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    大學(xué)生毛概論文題目篇一
    內(nèi)容提要：毛澤東思想的時代意義需要正確理解。它的時代意義具體表現(xiàn)在：毛澤東思想的內(nèi)在精神具有重要的現(xiàn)實意義；毛澤東思想集中體現(xiàn)了我們這個時代的民族精神；毛澤東思想開辟了中國特色的現(xiàn)代化之路；強(qiáng)調(diào)與時俱進(jìn)和理論創(chuàng)新與堅持毛澤東思想是一致的，它們的共同對立面是教條主義和本本主義。
    關(guān)鍵詞：毛澤東思想/內(nèi)在精神/時代意義。
    毛澤東思想的內(nèi)在精神。
    毛澤東思想的現(xiàn)實意義是毋庸置疑的。但是，要理解這一點(diǎn)，還須回到《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》的立場上來，即必須將毛澤東同志晚年的錯誤和毛澤東思想?yún)^(qū)分開來，同時完整準(zhǔn)確地理解毛澤東思想。毛澤東思想是一個蘊(yùn)含著多方面、多層次內(nèi)容的體系，對于這一思想體系，我們至少可以從如下幾個方面來理解它與我們這個時代的關(guān)系：一是從它所要解決的問題來看，有些具體的問題時過境遷，可以說與我們的現(xiàn)實實踐沒有多大關(guān)系了。但是，它所要解決的有些問題卻依然是我們的現(xiàn)實實踐所面臨的重大問題和根本問題，比如反腐敗問題，又比如實現(xiàn)中國社會的現(xiàn)代化和民族復(fù)興的問題等等。二是從其具體論述來看，有些論述因時代的變化和社會環(huán)境的變遷而失去了時效性和針對性，但這也不排除其借鑒性的意義，仍然是我們必須回顧的，“因為歷史不能割斷，如果不了解過去，就會妨礙我們對當(dāng)前問題的了解”[1];三是從其內(nèi)在精神來看，毛澤東思想所蘊(yùn)含的內(nèi)在精神可以區(qū)分為兩個方面，首先是貫穿在毛澤東思想各個方面的“活的靈魂”，再有就是它所蘊(yùn)含的民族精神。我認(rèn)為，毛澤東思想的內(nèi)在精神不會過時，它依然是我們黨的指導(dǎo)思想，是我們中華民族的精神支柱。
    “毛澤東思想的內(nèi)在精神”這個概念對于理解毛澤東思想的時代意義很重要。只有從毛澤東思想的內(nèi)在精神著眼，才不至于因為毛澤東著作中的一些具體論述及其所處理的問題的歷史性而否認(rèn)毛澤東思想的現(xiàn)實意義，毛澤東思想的現(xiàn)實意義主要體現(xiàn)在其內(nèi)在精神上。毛澤東思想的內(nèi)在精神在外延上要大于毛澤東思想的“活的靈魂”。“活的靈魂”是指貫穿在毛澤東思想各個方面的立場、觀點(diǎn)和方法，包括實事求是、群眾路線和獨(dú)立自主等。這些“基本原理、原則和科學(xué)方法，是有普遍意義的，現(xiàn)在和今后對我們都具有重要的指導(dǎo)作用”[1]。毛澤東思想的內(nèi)在精神除了包含“活的靈魂”外，還包含著民族精神的意義在內(nèi)，也就是說，毛澤東思想內(nèi)蘊(yùn)著我們這個時代的民族精神。按照黑格爾的看法，民族精神“構(gòu)成了一個民族意識的其他種種形式的基礎(chǔ)和內(nèi)容”[2](p53);“現(xiàn)實的國家在它的一切特殊事務(wù)中——它的戰(zhàn)爭、制度等等中，都被這個‘民族精神’所鼓舞。”[2](p50)毛澤東思想正是這樣一種體現(xiàn)在國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個方面事務(wù)中的活的民族精神，其時代意義是毋庸置疑的。
    毛澤東思想是民族精神的集中體現(xiàn)。
    這里有必要進(jìn)一步探討毛澤東思想與民族精神的關(guān)系。毛澤東思想主要是以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義與中國實際結(jié)合起來而創(chuàng)立的思想體系?！爸袊鴮嶋H”既包含中國革命與建設(shè)的實踐，也包含中國的文化傳統(tǒng)。文化傳統(tǒng)中對人們現(xiàn)實實踐發(fā)生影響的活的因素就是民族精神。在五千多年的歷史發(fā)展中，中華民族形成的偉大的民族精神，可以從很多方面進(jìn)行概括，但至少包含如下三個方面：愛國主義、講求道德、經(jīng)世致用。當(dāng)然，這里面還可以細(xì)分，諸如團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息等等，而其核心應(yīng)該說是愛國主義。毛澤東思想可以說既是中華民族精神的現(xiàn)代體現(xiàn)，也是中華民族精神的集中體現(xiàn)。所謂現(xiàn)代體現(xiàn)，即是說，毛澤東思想繼承了民族精神，而又在馬克思主義的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造而使之適合現(xiàn)代社會的需要：將愛國主義傳統(tǒng)與馬克思主義的國際主義結(jié)合起來，去掉了傳統(tǒng)文化中的狹隘的民族主義成分；將傳統(tǒng)的道德精神改造成共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務(wù)的精神；將注重現(xiàn)實的經(jīng)世致用精神轉(zhuǎn)換成實事求是的精神，等等。所謂集中體現(xiàn)，即是說，民族精神傳統(tǒng)表現(xiàn)在我無數(shù)中華英雄兒女身上，而毛澤東等中國共產(chǎn)黨人則是其中最杰出的代表。試以愛國主義為例，中華民族有著“天下興亡，匹夫有責(zé)”的源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)，塑造了一代又一代的民族英雄，在近現(xiàn)代中華民族面臨寇深禍急、瓜分豆剖的生死存亡的危機(jī)面前，這種愛國精神激勵著無數(shù)中華兒女蹈厲敢死、奮起抵抗。然而只有毛澤東等為代表的中國共產(chǎn)黨人，才真正使中華民族擺脫了一百多年來受屈辱的歷史地位，而自立于世界民族之林。毛澤東是一個偉大的馬克思主義者，但是他首先是一個偉大的愛國主義者。施拉姆極為重視愛國主義或民族主義在毛澤東的理論與實踐中的作用，認(rèn)為它是引導(dǎo)毛澤東走向馬克思主義的橋梁。特利爾甚至認(rèn)為：“毛的民族主義傾向是如此之強(qiáng)，以至如果社會主義不能拯救和繁榮中國時，這位地地道道的中國圣哲會隨時把它束之高閣。”[3](p527)這一說法有所夸張，但從毛澤東早年的立志救國到領(lǐng)導(dǎo)和倡導(dǎo)全民抗日，再到天安門城樓上“中國人民從此站起來了”的歷史宏音；從反對帝國主義、大國沙文主義到積極主張搞兩彈一星，等等，呈現(xiàn)出來的無疑是一個偉大的愛國主義者和民族英雄的形象。至于他所倡導(dǎo)的為人民服務(wù)精神、實事求是精神，已經(jīng)成為中國共產(chǎn)黨人的宗旨和思想路線，集中體現(xiàn)了中華民族的道德精神和注重現(xiàn)實的經(jīng)世致用精神。
    我們現(xiàn)在物質(zhì)生活是豐富了，國家一天天富強(qiáng)了，但是，如果天天沉溺于燈紅酒綠之中，而將弘揚(yáng)我中華民族精神視為可笑之舉，那就是非常危險的了。民族精神是一個民族的靈魂和象征，如同一個人的精神是人的生命之所系一樣。沒有了精神生活，人就沒有了靈魂，就如同行尸走肉；同樣，沒有了民族精神，一個民族也就沒有了精神支柱，就如同一盤散沙，不管這個國家有多少人口，經(jīng)濟(jì)有多發(fā)達(dá)，也會一觸即潰的。而有了這種精神，一遇到民族災(zāi)難，不管是外力入侵，還是自然災(zāi)害，我們都能眾志成城?？购榫葹?zāi)、抵抗sars就是明證。
    民族精神的重要性如此，而作為民族精神集中體現(xiàn)的毛澤東思想的現(xiàn)實意義也就非常明顯了。如果認(rèn)為毛澤東思想已經(jīng)過時了，那也就等于說民族精神可以不要了。因為在當(dāng)代中國，你已經(jīng)很難將毛澤東思想與中華民族精神分開了。民族精神并不是一個抽象的實體，不是一個虛無飄渺的東西，而是存在于時代精神之中。在當(dāng)代中國，毛澤東思想的內(nèi)在精神已經(jīng)化為千百萬群眾的價值觀念，成為幾千萬共產(chǎn)黨人的指導(dǎo)思想，它就是我們這個時代的民族精神。民族精神的重要性也就是毛澤東思想的重要性之所在。
    毛澤東思想開辟了中國特色的現(xiàn)代化之路。
    現(xiàn)代化之路也就是中華民族自強(qiáng)復(fù)興之路。中國的現(xiàn)代化運(yùn)動的一個重要的歷史前提就是，它是在外國帝國主義和資本主義侵略的背景下啟動的，從而中國的現(xiàn)代化運(yùn)動一開始就面臨著雙重的任務(wù)，既要反對帝國主義，又要反對封建主義。這就使中國的現(xiàn)代化道路的選擇變得異常復(fù)雜。我們現(xiàn)在所選擇的中國特色的社會主義現(xiàn)代化道路，應(yīng)該說是由毛澤東開辟而經(jīng)鄧小平臻于成熟的。毛澤東思想對中國特色的現(xiàn)代化道路的開辟之功，至少可以從如下兩方面得到說明。一是中國的現(xiàn)代化道路是走資本主義還是走社會主義？對于這一點(diǎn)，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人的回答是“只有社會主義才能救中國”，從而選擇走社會主義的現(xiàn)代化道路；二是中國革命和現(xiàn)代化道路是照搬外國模式還是注重現(xiàn)實國情走獨(dú)立自主的道路？這是以毛澤東為代表的思想路線與教條主義之間的爭論和區(qū)別。對于這一點(diǎn)，毛澤東主張必須將馬克思主義與中國實際結(jié)合起來，從而形成了獨(dú)具特色的新民主主義理論，新民主主義理論實際上就是中國特色的社會主義現(xiàn)代化道路的開端。當(dāng)然，毛澤東思想沒有也不可能提供中國現(xiàn)代化的詳細(xì)方案，毛澤東本人也由于各種原因在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐中發(fā)生過各種失誤。但是，他所開辟的把馬克思主義與中國實際結(jié)合起來的思想路線，卻成為了新一代黨的領(lǐng)導(dǎo)人解決現(xiàn)代化問題的源頭活水，從而形成了中國特色社會主義理論和“三個代表”的重要思想。歷史和現(xiàn)實證明，我們所選擇的中國特色社會主義現(xiàn)代化道路是相當(dāng)成功的。
    毛澤東思想與中國現(xiàn)代化運(yùn)動的關(guān)系還有兩個很重要的方面。一是在毛澤東思想的指引下，新民主主義革命終于取得了勝利，中華民族終于實現(xiàn)了民族獨(dú)立，而民族獨(dú)立是后發(fā)展國家實現(xiàn)現(xiàn)代化的非常重要的前提條件。比較一下近代以來殖民地的印度、半殖民地的中國和獨(dú)立的日本的現(xiàn)代化進(jìn)程，就可明了這一點(diǎn)。二是在社會主義革命和建設(shè)時期，盡管有許多失誤，但是通過社會主義改造和建設(shè)，在一窮二白的基礎(chǔ)上初步建成了現(xiàn)代工業(yè)體系，為今天的現(xiàn)代化運(yùn)動奠定了非常重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。總之，無論是在思想路線上，還是在物質(zhì)生產(chǎn)體系上，毛澤東思想都為我們今天的中國特色的社會主義現(xiàn)代化運(yùn)動奠定了重要的基礎(chǔ)。
    強(qiáng)調(diào)與時俱進(jìn)和創(chuàng)新并不意味著毛澤東思想喪失了它的時代意義。
    強(qiáng)調(diào)與時俱進(jìn)和創(chuàng)新，突出的是在變化著的世界面前，在我國改革開放和現(xiàn)代化事業(yè)飛速發(fā)展的實踐中，黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時代性的要求。從字面上來看，似乎強(qiáng)調(diào)與時俱進(jìn)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，是和堅持毛澤東思想相矛盾的。但是，從其內(nèi)在實質(zhì)和實踐要求來講，則是完全一致的。毛澤東思想的活的靈魂的最重要的一個方面就是實事求是，或者說，毛澤東思想的實質(zhì)就是實事求是。應(yīng)該說，實事求是本身就包含著解放思想、與時俱進(jìn)和創(chuàng)新的意義。實事求是的核心就是一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，它強(qiáng)調(diào)的就是注重具體情況具體分析，從變化發(fā)展著的實際中研究新情況，解決新問題。因此，實事求是就意味著解放思想，意味著與時俱進(jìn)，意味著創(chuàng)新的實踐要求。反過來說，也只有解放思想，與時俱進(jìn)和創(chuàng)新，才能真正做到實事求是。鄧小平同志為了恢復(fù)黨的實事求是的思想路線，將實事求是中所內(nèi)蘊(yùn)著的解放思想的要求突出出來了，而江澤民為了突出黨的理論與工作的時代性，則將實事求是中內(nèi)蘊(yùn)著的與時俱進(jìn)和創(chuàng)新的要求突出出來了。因此，強(qiáng)調(diào)與時俱進(jìn)和創(chuàng)新，并不意味著毛澤東思想過時了。相反，強(qiáng)調(diào)與時俱進(jìn)和創(chuàng)新與堅持毛澤東思想，在實質(zhì)上是一致的，它們共同的對立面是本本主義、教條主義、因循守舊等等，而它們自身之間則不構(gòu)成對立面。正因為這樣，無論是鄧小平還是江澤民，他們在強(qiáng)調(diào)解放思想或與時俱進(jìn)的同時也強(qiáng)調(diào)作為毛澤東思想實質(zhì)的實事求是。
    當(dāng)然，突出和強(qiáng)調(diào)實事求是中所包含的與時俱進(jìn)和創(chuàng)新的含義，并不是沒有意義的，而是具有重大的實踐意義和理論意義的。它在實踐上要求從那些不合時宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義也包括毛澤東思想的錯誤的和教條式的理解中解放出來，關(guān)注現(xiàn)實實踐，關(guān)注制度創(chuàng)新；它在理論上則要求不斷總結(jié)新經(jīng)驗，借鑒當(dāng)代人類文明的有益的成果，不斷擴(kuò)展新視野，作出新概括。能否在實踐上和理論上始終做到與時俱進(jìn)和創(chuàng)新，決定著黨和國家的前途命運(yùn)。
    在新民主主義革命時期，我們黨與時俱進(jìn)和創(chuàng)新，形成了毛澤東思想；在社會主義建設(shè)的新時期，我們黨與時俱進(jìn)和創(chuàng)新，形成了鄧小平理論；在改革開放和國際局勢變化的新時期，我們黨與時俱進(jìn)和創(chuàng)新，又形成了“三個代表”重要思想。如同毛澤東思想是對馬克思主義的堅持和發(fā)展一樣，鄧小平理論和“三個代表”重要思想也是對毛澤東思想的堅持和發(fā)展。與時俱進(jìn)和創(chuàng)新強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展，但是，只有在發(fā)展中才能堅持。只有與時俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義和毛澤東思想，才能真正堅持馬克思主義和毛澤東思想。在這個意義上，鄧小平理論和“三個代表”重要思想，都是對馬克思主義和毛澤東思想的堅持，是發(fā)展了的馬克思主義和毛澤東思想。
    參考文獻(xiàn)：
    [1]關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議[r].
    [2]黑格爾。歷史哲學(xué)[m].王造時譯，上海：上海書店出版社，2001.
    [3][美]r·特利爾。毛澤東傳[m].劉路新等譯，石家莊：河北人民出版社，1989.
    來源：《湘潭大學(xué)學(xué)報：哲社版》2005年06期第1～3，19頁作者：李佑新。
    大學(xué)生毛概論文題目篇二
    3.關(guān)于大學(xué)生心理健康狀況的調(diào)研。
    4.關(guān)于大學(xué)生求職擇業(yè)秋香的調(diào)研。
    5.對大學(xué)生課桌文化的思考與研究。
    6.我校大學(xué)生社團(tuán)文化建設(shè)調(diào)查研究。
    7.大學(xué)學(xué)風(fēng)調(diào)查分析。
    8.大學(xué)交鋒調(diào)查分析。
    9.大學(xué)學(xué)校對學(xué)生的管理調(diào)查分析。
    10.大學(xué)生生活消費(fèi)情況調(diào)查分析。
    11.大學(xué)生的民主意思調(diào)查。
    12.大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)使用情況調(diào)查分析。
    13.大學(xué)生擇業(yè)取想調(diào)查分析。
    14.大學(xué)男生群體心理發(fā)展?fàn)顩r調(diào)查分析。
    15.大學(xué)女生群體心理發(fā)展?fàn)顩r調(diào)查分析。
    大學(xué)生毛概論文題目篇三
    摘要：長征的精神就是樂于吃苦，不懼艱難的革命樂觀主義；勇于戰(zhàn)斗，無堅不摧的革命英雄主義；重于求實，獨(dú)立自主的創(chuàng)新膽略；善于團(tuán)結(jié)，顧全大局的集體主義。其主題是“一不怕苦，二不怕死”;其最顯著的特點(diǎn)就是革命英雄主義精神。長征精神，是中華民族百折不撓、自強(qiáng)不息的民族精神的最高表現(xiàn)，是保證我們革命和建設(shè)事業(yè)從弱小走向強(qiáng)大精神力量。當(dāng)代的大學(xué)生更要具備這樣的精神來面對我們的學(xué)習(xí)與生活?？朔钪械膲毫εc困難，從而使自己走向成功。從而更好適應(yīng)這個競爭激烈的社會。因此我們需要堅定理想信念，樹立集體主義價值觀，培養(yǎng)艱苦奮斗精神，要有組織紀(jì)律性。做到以上四點(diǎn)就是對長征精神的最好詮釋。也是你走向成功的必備武器。
    關(guān)鍵詞：長征艱苦奮斗集體主義價值理想信念。
    前言。
    長征是人類戰(zhàn)爭史上的奇跡，特有的魅力使它就像一部最完美的神話，突破時代和國界，在世界上廣為傳揚(yáng)。中國工農(nóng)紅軍的長征是一部史無前例、雄偉壯麗的史詩。“長征是歷史記錄上的第一次，長征是宣言書，長征是宣傳隊，長征是播種機(jī)?！遍L征是我們中華民族寶貴的精神財富。盡管，紅軍長征已經(jīng)過去了七十年，但它的豐功偉績，驚天地，泣鬼神，彪炳史冊，萬古流芳，長征精神萬歲！所以身為社會主義的當(dāng)代大學(xué)生更應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)長征精神，為祖國的繁榮和發(fā)展貢獻(xiàn)力量，同時也是自己獲得成功的基石。
    一、培養(yǎng)艱苦奮斗精神。
    不然偉大的時代需要偉大的精神，偉大的精神支撐著偉大的事業(yè)。歷史經(jīng)驗證明：一切偉業(yè)的成功，任何奇跡的創(chuàng)造，沒有崇高的精神支撐是不可能的?！耙粋€沒有艱苦奮斗精神作支撐的民族，是難以自立自強(qiáng)的；一個沒有艱苦奮斗精神作支撐的國家，是難以發(fā)展進(jìn)步的；一個沒有艱苦奮斗精神作支撐的政黨，是難以興旺發(fā)達(dá)的?！盵3]長征途中，戰(zhàn)士們沒有衣服穿，就將獸皮披在身上，沒有鞋子穿，自己動手編制草鞋，沒有吃的，就用野菜、樹皮充饑。沒有房子宿營，他們就抱成一團(tuán)，靠彼此的體溫御寒……，艱苦奮斗精神是紅軍長征取得勝利的可靠保證，也是我們黨繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的光輝典范。
    在建設(shè)中國特色社會主義，全面建設(shè)小康社會的歷史征程中，在大學(xué)生群體中大力弘揚(yáng)艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，具有重要的現(xiàn)實意義。培養(yǎng)大學(xué)生的艱苦奮斗精神，首先是繼承革命傳統(tǒng)的需要。當(dāng)代大學(xué)生作為跨世紀(jì)的社會主義建設(shè)者，肩負(fù)著實現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史重任。樹立艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神對當(dāng)代大學(xué)生來說，具有終生受用的戰(zhàn)略意義。大學(xué)生只有把艱苦創(chuàng)業(yè)的接力棒接過來，才能不辜負(fù)老一輩的期望。其次，培養(yǎng)大學(xué)生的艱苦奮斗精神，是提高跨世紀(jì)人才素質(zhì)的需要。知識經(jīng)濟(jì)的悄然興起可以說是一場無聲的革命，無論對生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式都將產(chǎn)生重大影響，作為社會主義建設(shè)中堅力量的大學(xué)生，必須不斷提高自身素質(zhì)。
    貫穿其中的紅線是艱苦奮斗精神的培養(yǎng)。沒有艱苦奮斗的精神，即使是高素質(zhì)的人才，也可能僅僅是理論上的巨人，行動上的矮子。第三，培養(yǎng)大學(xué)生的艱苦奮斗精神，是實現(xiàn)理想、立志成才的重要條件。實踐證明，一個人年輕時受一些挫折、磨難并不一定是壞事，“窮且益堅，不墜青云之志”是人生寶貴的精神財富。上世紀(jì)80-90年代出生的大學(xué)生，經(jīng)常被稱之為“抱大的一代”，由于是在風(fēng)平浪靜的社會環(huán)境中，在父母老師的層層呵護(hù)中長大的，我們得到的是太多的寵愛與溫暖，使這一代人自立能力較差，心理上比較脆弱，缺乏的正是艱苦奮斗的思想準(zhǔn)備和心理準(zhǔn)備。正是因為如此，對大學(xué)生進(jìn)行艱苦奮斗精神的培養(yǎng)就顯得尤為迫切。
    二、要有組織紀(jì)律性。
    嚴(yán)明戰(zhàn)斗紀(jì)律、群眾紀(jì)律和組織紀(jì)律是紅軍取得長征勝利的又一重要法寶。長征途中的紅軍，在戰(zhàn)斗中，爭當(dāng)先鋒、前赴后繼、勇于犧牲。組織上，實行民主集中制，個人服從集體，少數(shù)服從多數(shù)，下級服從上級。在和群眾的關(guān)系上，更是譜寫了一曲可歌可泣的“親民之歌”。
    嚴(yán)明的組織紀(jì)律和良好的行為習(xí)慣也正是當(dāng)代大學(xué)生所必須加強(qiáng)的。在當(dāng)前大學(xué)生群體中還不同程度的存在著以下現(xiàn)象。如部分大學(xué)生的日常行為習(xí)慣與大學(xué)生形象不符，不講社會公德，行為粗野，談吐庸俗，個別人還走上搶劫殺人等犯罪的道路；戀愛方式上，責(zé)任意識低，少有真實的感情投入，只是追求物質(zhì)上的滿足和精神上的虛榮；消費(fèi)行為上，不考慮自身的消費(fèi)實力，片面追求名牌，盲目跟隨潮流；把紀(jì)律當(dāng)做束縛人的咒語，把個人無原則的行為當(dāng)做準(zhǔn)繩，行為習(xí)慣充滿一種反理性的因素。紀(jì)律觀念薄弱，組織形式渙散，行為習(xí)慣隨意使當(dāng)代大學(xué)生的理想志向失去了支撐和保證。大學(xué)生時期正是人生形成自覺道德意識和行為習(xí)慣的重要階段，因此，當(dāng)代大學(xué)生要通過認(rèn)真學(xué)習(xí)校紀(jì)校規(guī)、《公民道德建設(shè)實施綱要》等行為規(guī)范，通過學(xué)習(xí)社會公德、職業(yè)道德和家庭美德，自覺遵守愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的基本道德規(guī)范，從而形成高尚的道德情操和良好的行為習(xí)慣。
    三、樹立集體主義價值觀。
    長征精神就是人民利益、國家利益、民族利益高于一切，集體利益高于個人利益，全局利益高于局部利益的精神。長征譜寫出了一首紅軍戰(zhàn)士精誠團(tuán)結(jié)，顧全大局，共同奮斗的集體主義英雄凱歌。長征途中，紅軍在黨的利益、民族利益和小團(tuán)體利益、個人利益發(fā)生沖突時，從領(lǐng)導(dǎo)干部到普通士兵，都無不表現(xiàn)出顧全大局，犧牲個人利益，維護(hù)集體利益的精神品質(zhì)。
    當(dāng)代大學(xué)生在培養(yǎng)自身集體主義價值觀時要注意，1、正確認(rèn)識集體主義和個人主義，劃清正當(dāng)?shù)膫€人利益與個人主義的界限。在一些大學(xué)生看來，提倡集體主義就是泯滅個性、否定自我，強(qiáng)調(diào)集體利益就是否認(rèn)個人利益。正確認(rèn)識集體主義、轉(zhuǎn)變思想，首先就要實事求是地分析過去幾十年對集體主義的宣傳和解釋上的偏頗之處，正確認(rèn)識集體與個人的辯證關(guān)系。集體主義在強(qiáng)調(diào)集體利益時，并不抹殺個人利益的合理性，它強(qiáng)調(diào)集體利益的發(fā)展離不開個人積極性的發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)個人對集體、對社會、對國家的義務(wù)感和責(zé)任心，在貫徹集體利益高于個人利益的原則時，重視個人的正當(dāng)利益，維護(hù)個人的尊嚴(yán)、價值和權(quán)利，并努力促進(jìn)個人的進(jìn)步和發(fā)展。
    四、堅定理想信念。
    長征之所以能成功其首要的原因就是他們對革命理想的執(zhí)著追求，對革命事業(yè)無比忠誠和對革命必勝的堅定不移的信念。正是有了這樣的信念，紅軍將士才有了精神支撐和動力，激勵他們克服種種困難，勇往直前。
    在復(fù)雜環(huán)境中成長起來的當(dāng)代大學(xué)生，只有具有遠(yuǎn)大理想信念和堅定的事業(yè)追求，才能產(chǎn)生經(jīng)久不衰的動力，不被資本主義的糖衣炮彈所擊中，不被社會的丑惡現(xiàn)象所迷惑，不被眼前的困難和挫折打倒，堅定自己的價值追求，奮發(fā)成才，奉獻(xiàn)社會。在社會主義中國，當(dāng)代大學(xué)生就是要依據(jù)馬克思主義的內(nèi)在要求和價值所在，掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義，樹立崇高的人生目標(biāo)，莊嚴(yán)的社會責(zé)任感和歷史使命感。
    大學(xué)生毛概論文題目篇四
    論文摘要：毛澤東和鄧小平兩位從農(nóng)村革命和改革中獲得巨大成就的領(lǐng)導(dǎo)人，畢生都關(guān)注著中國農(nóng)民問題，關(guān)注著農(nóng)村發(fā)展。在建設(shè)社會主義農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的過程中，他們形成了各自的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略思想，本文主要采用了比較分析的方法，闡述了兩人的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略思想之后，重點(diǎn)比較了他們在戰(zhàn)略上、更重要的是思想上的內(nèi)在邏輯關(guān)系。
    論文關(guān)鍵詞：毛澤東鄧小平農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略思想邏輯關(guān)系。
    中國是一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民問題是社會主義初級階段長期面臨的重大問題，是制約我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會和諧的關(guān)鍵因素。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展在什么樣的思想指導(dǎo)下，就會采取與之相適應(yīng)的戰(zhàn)略與政策，農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略思想是關(guān)系到我國社會主義農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化能否實現(xiàn)，能否迅速趕上發(fā)達(dá)國家的重大的全局性問題之一。不同的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略思想會產(chǎn)生截然不同的影響，甚至直接影響到我國農(nóng)村改革乃至現(xiàn)代化事業(yè)的興衰成敗。
    一、毛澤東的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略思想。
    (一)農(nóng)業(yè)的根本出路。
    毛澤東在1959年提出了“農(nóng)業(yè)的根本出路在于機(jī)械化”的著名論斷，他認(rèn)為社會主義國家的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，基本模式應(yīng)該是“集體化加機(jī)械化”。其中，機(jī)械化是農(nóng)業(yè)的根本出路。關(guān)于機(jī)械化問題，黨內(nèi)曾有過不同意見的爭論。當(dāng)時劉少奇認(rèn)為農(nóng)業(yè)合作化離不開工業(yè)化，農(nóng)村只有配備機(jī)器、農(nóng)藥、化肥和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)等，提高生產(chǎn)的效率，才能引導(dǎo)農(nóng)民由小生產(chǎn)者向社會主化大生產(chǎn)過渡。對此，毛澤東明確表示了自己不同的看法。他主要從兩個方面考慮了這個問題：(1)中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力低下，單個的農(nóng)民不具有購買機(jī)械的能力；(2)機(jī)械化并不是集體化的前提條件，可以先進(jìn)行農(nóng)業(yè)合作化。他舉例說，西方工業(yè)化國家在發(fā)明機(jī)器生產(chǎn)之前，是通過工場化手工作坊促使小生產(chǎn)走向社會化大生產(chǎn)，以此否定了先機(jī)械化后集體化的主張。時至今日我們再來看這場爭論，究竟是先機(jī)械化還是農(nóng)業(yè)合作化，也不是絕對的，雖然毛澤東否定了先機(jī)械化后集體化的主張，但這絲毫不影響他把農(nóng)業(yè)機(jī)械化當(dāng)作農(nóng)業(yè)的根本出路。
    (二)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的首要問題。
    歷史唯物主義認(rèn)為，人類首先要解決好吃穿住的問題，才能從事其他更高層次的活動。毛澤東提出了“農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)”的思想，與此同時，提出了糧食是農(nóng)業(yè)這一基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，并且把糧食作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的首要問題。解放之前，因為戰(zhàn)爭、災(zāi)荒，到處餓殍遍野；建國之初，因為糧食短缺，與投機(jī)商進(jìn)行“米棉之戰(zhàn)”。對此毛澤東深有感觸，為了保證百姓有飯吃，糧食統(tǒng)購統(tǒng)銷政策就這樣產(chǎn)生了。隨著糧食的年年豐收，一些人產(chǎn)生了盲目樂觀情緒，毛澤東提醒說，“糧食是多了，從1949年到1956年增加了1400億斤。但是多少人吃呢？我們這個國家好處就是人多，人多就嘴巴多，嘴巴多就要糧食多。增加這1400億斤糧食就不見了，有時還覺得沒有糧食?！倍教岢觥耙约Z為綱”的指導(dǎo)方針是在讀斯大林《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟(jì)問題》之后，盡管是在“大躍進(jìn)”時期提出來的，但是它仍然可以說是一個比較正確的政策，可是“全面發(fā)展”、“按比例發(fā)展”執(zhí)行的效果并不盡如人意，最終將“以糧為綱”發(fā)揮到了極至，甚至起到了反面的作用。
    (三)農(nóng)村未來的平均主義情結(jié)。
    在毛澤東的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略思想中其實對農(nóng)村未來也有自己的憧憬，那就是共同富裕，但要絕對的平均。面對農(nóng)民的忍饑挨餓，毛澤東會眼含淚花，自己半年不吃肉，拿野菜當(dāng)糧食吃；面對農(nóng)村中的貧富差距，毛澤東憂心忡忡，寢食難安。這反映出毛澤東既希望農(nóng)村走上快速富裕的道路又不希望農(nóng)村出現(xiàn)貧富差距的矛盾心理。在他的理解看來，搞平均主義就是共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義必須平均，這其實極大的挫傷了農(nóng)民的積極性。延緩了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這種建立在平均主義基礎(chǔ)上的人民公社，是不可能建成社會主義的，更不用說共產(chǎn)主義了。
    二、鄧小平關(guān)于農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略的理論觀點(diǎn)。
    (一)“不管黃貓黑貓，那種方法有利于農(nóng)業(yè)，就用那一種方法”
    鄧小平早在20世紀(jì)60年代初，就已經(jīng)深刻地意識到農(nóng)村體制存在的內(nèi)在矛盾，這時候就已經(jīng)在思考農(nóng)村體制改革問題。他說，“所有的形式中，農(nóng)業(yè)是單干搞的好。不管黃貓黑貓，哪種方法有利于恢復(fù)農(nóng)業(yè)，就用哪一種方法。”鄧小平認(rèn)為，任何理論都必須應(yīng)用于實踐，真理只有在實踐中才能得到檢驗，要以農(nóng)民看得見的利益為出發(fā)點(diǎn)，至于運(yùn)用何種方式進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，首先看的是實際效果，其次看農(nóng)民意愿，采取試的原則，試驗可以多種多樣，而不應(yīng)強(qiáng)求一樣。此時的“貓論”并沒有傳播開來。這就是著名的“貓論”思想，也是“貓論”第一次公之于眾。后來到80年代被傳為：“不管黑貓白貓，捉到老鼠就是好貓。”十一屆三中全會后，“貓論”成為黨和政府工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的一個重要的理論標(biāo)志。
    (二)農(nóng)業(yè)發(fā)展的宏觀指導(dǎo)方針：“兩個飛躍”
    1990年3月，鄧小平針對農(nóng)村發(fā)展的現(xiàn)狀提出了“兩個飛躍”的重要思想。早在20世紀(jì)60年代初，鄧小平根據(jù)對中國農(nóng)村發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀的考察，此后他一直思考并探索新的農(nóng)村發(fā)展的體制。實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，充分調(diào)動農(nóng)民的積極性；鄧小平對農(nóng)業(yè)第一個飛躍的歷史地位給予了高度概括，指出：“這是一個很大的前進(jìn)”。鄧小平在推動各種形式的生產(chǎn)責(zé)任制的同時，也逐漸認(rèn)識到分散經(jīng)營的不足，家庭承包后還存在一些不易解決的深層次矛盾。他在深入總結(jié)和充分肯定了中國農(nóng)業(yè)第一個飛躍的理論和實踐的基礎(chǔ)上，又在恰當(dāng)?shù)臅r機(jī)提出了關(guān)于農(nóng)業(yè)第二個飛躍的思想，第二次飛躍不能像過去那樣一刀切，要具體問題具體分析，按照客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事，在條件具備的情況下，本著自愿互利的原則逐步推進(jìn)。
    (三)“致富不是罪過”，先富帶動后富。
    國家分配制度的改革歷來是一項棘手的問題，在農(nóng)村中顯得更加的敏感和復(fù)雜。改革開放之后，鄧小平就明確表示要講按勞分配，多勞多得，重視物質(zhì)利益，他指出“改革首先要打破平均主義，打破‘大鍋飯’”。隨后又提出讓一部分人、一部分地區(qū)在政策法規(guī)允許的范圍內(nèi)先富起來，以帶動和幫助落后的地區(qū)。
    但我國貧富差距的問題也隨之出現(xiàn)并有日益拉大的趨勢，有關(guān)數(shù)據(jù)表明中國目前的基尼系數(shù)已接近0.5，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過國際警戒線0.4，嚴(yán)重影響中國社會的和諧。對此，鄧小平早在上世紀(jì)就注意到了，對此，他也提出了一些具體的建議，比如讓發(fā)達(dá)地區(qū)和先富者多繳利稅、技術(shù)轉(zhuǎn)讓、鼓勵自愿拿出錢來辦教育、修路、包扶等方法也取得了初步成果，但這不能從根本上解決目前的兩極分化問題，如何實現(xiàn)共同富裕仍然是一個深刻而持久的命題。
    三、鄧小平與毛澤東的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略的內(nèi)在邏輯關(guān)系。
    鄧小平說過，“恢復(fù)毛澤東的那些正確的東西，把毛澤東已經(jīng)提出但沒有做或沒有做好的事情做好，把他反對錯了的改正過來。今后相當(dāng)長的時期，還是做這件事?！边@就決定了鄧小平與毛澤東的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略思想之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。從建國初期到改革開放之后，我國走出了一條有中國特色的社會主義農(nóng)業(yè)道路，取得了巨大的成就，其中毛澤東和鄧小平貢獻(xiàn)都是相當(dāng)大的。雖然他們的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略思想正如前面兩章所述存在著一定的差異，分別從屬于毛澤東思想和鄧小平理論體系，但卻是一脈相承的關(guān)系。當(dāng)我們對毛鄧的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略思想進(jìn)行比較時，我們既要看到鄧小平對毛澤東的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略思想的繼承，看不見這種繼承關(guān)系，就會否定或忽視毛澤東對中國農(nóng)村發(fā)展問題的艱辛探索的巨大作用和歷史意義?？床坏洁囆∑綄γ珴蓶|農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略思想的超越，就會低估甚至抹殺鄧小平獨(dú)特的貢獻(xiàn)和創(chuàng)造。我們只有從具體的歷史的角度來分析他們的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略思想的關(guān)系才能得出正確的結(jié)論。
    四、毛澤東、鄧小平的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略差異產(chǎn)生的原因。
    (一)農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略產(chǎn)生的時代背景差異。
    另一方面，他也沒有系統(tǒng)周密的調(diào)查研究社會主義改造完成后農(nóng)村出現(xiàn)的新的矛盾和問題，這樣就有可能使得當(dāng)時的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略存在著一些局限和弱點(diǎn)。而鄧小平是有一定經(jīng)驗可循的，作為第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的主要成員之一，在毛澤東制定農(nóng)村戰(zhàn)略政策過程中他都有參與，可以說基本上經(jīng)歷了毛澤東時期的所有成功與失敗。因此，站在巨人的肩膀上的他在制定新的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略政策時就可以吸取失敗的教訓(xùn)，吸收成功的經(jīng)驗。雖然新的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略取得了一些成果，也仍然是摸著石頭過河，探索農(nóng)村發(fā)展的道路也依然存在著坎坷。
    (二)個人理解角度的不同導(dǎo)致了農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略問題上的差異。
    1、對社會主義及其發(fā)展階段的不同理解。
    在“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”的問題上，毛澤東并沒有很清楚的認(rèn)識。他認(rèn)為社會主義就是一大二公，純而又純的公有制，并提出短時期內(nèi)超越發(fā)達(dá)資本主義的不切實際的目標(biāo)，對我國當(dāng)時所處的階段沒有很好的把握。而鄧小平的社會主義初級階段理論則科學(xué)地提出了我國處于生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)條件下建設(shè)社會主義必然要經(jīng)歷的特定階段，并明確指出“三步走”戰(zhàn)略理論，與毛澤東時期提出的“兩步走”有一定的區(qū)別，去掉了其中不現(xiàn)實的成分，保留了可以利用的部分，增加了新的內(nèi)容。
    2、對農(nóng)民階級性的理解差異。
    農(nóng)民的階級性問題歷來是毛澤東關(guān)心的重要問題，毛澤東認(rèn)為，我國廣大農(nóng)民雖然仍然是小生產(chǎn)者，但他們都有走社會主義道路的熱情，集體化是農(nóng)民發(fā)展的必然趨勢。關(guān)于農(nóng)民的對于集體化道路的熱情問題，毛澤東把農(nóng)民互助合作的積極性，視為社會主義的積極性，農(nóng)村直接可以從互助組發(fā)展到合作社，農(nóng)民過早的走上了集體化道路，作為小生產(chǎn)者的積極性被抹殺掉了。而鄧小平認(rèn)為，作為小生產(chǎn)者的農(nóng)民，有單干的積極性，在這種積極性沒有充分發(fā)揮出來之前，是不應(yīng)該過早從互助組發(fā)展到合作社的。這種對農(nóng)民階級性或積極性的不同理解上使他們在農(nóng)村發(fā)展道路上產(chǎn)生了不一致，后來農(nóng)村中發(fā)展至今的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制就充分證明農(nóng)民還有單干的積極性。
    3、對生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的關(guān)系的定位不同。
    按照馬克思主義的觀點(diǎn)，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，發(fā)展生產(chǎn)力是建設(shè)社會主義的首要任務(wù)。毛澤東也想發(fā)展生產(chǎn)力，這是他發(fā)動“大躍進(jìn)”一個重要的因素。問題在于他夸大了生產(chǎn)關(guān)系的作用，逐漸演變成為“唯生產(chǎn)關(guān)系論”。這種認(rèn)識嚴(yán)重地影響了我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。改革開放之后，鄧小平糾正了這種錯誤認(rèn)識，指出社會主義的本質(zhì)是發(fā)展生產(chǎn)力，恢復(fù)了馬克思主義的科學(xué)思想。在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辨證關(guān)系中，關(guān)注角度的不同，影響了各自的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略，也對農(nóng)村發(fā)展產(chǎn)生了不同效果。
    大學(xué)生毛概論文題目篇五
    引言：構(gòu)建社會主義和諧社會是黨的十六屆四中全會提出的全面建設(shè)小康社會一個重大的戰(zhàn)略任務(wù)。所以作為祖國未來的當(dāng)代青年人更應(yīng)當(dāng)緊密地團(tuán)結(jié)在以胡錦濤同志為首的黨中央周圍，高舉鄧小平理論和“三個代表”的偉大旗幟，全面貫徹和落實科學(xué)發(fā)展觀，以青年人昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)和奮斗進(jìn)取的實際行動，自覺投身到“構(gòu)建和諧社會”的偉大事業(yè)中去，把我國建設(shè)成為一個富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。作為社會階層中的一個特殊群體，大學(xué)生在這其中顯示出獨(dú)特的地位和作用，是構(gòu)建社會主義和諧社會中不可忽視的一支重要力量。
    一、大學(xué)生在構(gòu)建和諧社會中的角色扮演。
    功扮演的前提，正確定位有利于大學(xué)生清楚所處的社會地位、明確社會角色，有利于增強(qiáng)在社會角色扮演過程中行為的目的性。
    作為大學(xué)生應(yīng)明確其基本角色是“學(xué)生”，是國家建設(shè)的后備力量，是這種“人才”的主力軍。大學(xué)生是十分寶貴的人才資源，是民族的希望，是祖國的未來，是構(gòu)建和諧校園的主體，是構(gòu)建和諧社會的后繼力量。因此，在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中，我們大學(xué)生應(yīng)充分發(fā)揮自身的作用。
    作為社會知識群體的大學(xué)生，承擔(dān)著祖國未來建設(shè)與發(fā)展的歷史使命。大學(xué)生個體，作為一個特定社會成員的人格，總是受著這個社會的群體人格的影響。反之，大學(xué)生作為社會群體的重要組成部分，其個體也會影響著和諧社會的建設(shè)和社會精神風(fēng)貌的形成。因為在我國，大學(xué)生個體所組成的群體，每年都以數(shù)百萬計而加入到社會群體之中，這是一支不容忽視的社會力量。作為青年中特殊的社會群體，當(dāng)代大學(xué)生是青年中的優(yōu)秀分子，是國家極為寶貴的人才智力資源。由于他們的年齡優(yōu)勢，并且都將掌握著較高的知識和技能，在未來很長一段時間內(nèi)，將處于人生發(fā)展和創(chuàng)造的黃金時期，能為社會發(fā)展提供更多的財富，在全面建設(shè)小康社會和實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化中能夠發(fā)揮著突擊隊和主力軍的作用，成為創(chuàng)造社會主義和諧社會必要物質(zhì)基礎(chǔ)的骨干力量。
    另外，當(dāng)代大學(xué)生作為中國特色社會主義的建設(shè)者和接班人，既是實施者，也是創(chuàng)造者，是社會主義和諧社會較高素質(zhì)的建設(shè)者之一。我們就因該在和諧社會的建設(shè)中，好好的發(fā)揮自己的才能和勇氣，在建設(shè)中發(fā)展自己，在發(fā)展中建設(shè)社會。
    當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)在學(xué)習(xí)的過程中參與和諧社會建設(shè)實踐，在實踐中繼續(xù)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)自己所應(yīng)有的和諧社會意識。通過一切可進(jìn)行的途徑，參與和諧社會的建設(shè)，促進(jìn)建設(shè)，并在建設(shè)中發(fā)展自己。在學(xué)習(xí)中注意各種有益于和諧社會建設(shè)的活動，并積極參與其中。為此，大學(xué)生必須不斷提高自身素質(zhì)，逐步優(yōu)化其所扮演的社會角色。
    二、大學(xué)生在構(gòu)建和諧社會中的作用。
    社會主義和諧社會的主要內(nèi)容是：民主法治，公平正義，誠信友愛，充滿活力，安定有序，人與自然和諧相處。大學(xué)生作為當(dāng)今社會的一大群體，對于和諧社會的構(gòu)建起著不可替代的作用。如何構(gòu)建一個和諧的社會？這是一個全國乃至全球性的問題。作為中國當(dāng)代大學(xué)生，更有義務(wù)為構(gòu)建和諧社會出一份力。
    首先，我們要培養(yǎng)正確的思想意識，用科學(xué)的思想理論武裝我們的頭腦，形成正確的世界觀、人生觀、價值觀；我們應(yīng)以理想信念為核心，以愛國主義為重點(diǎn)，增強(qiáng)我們的使命感和責(zé)任心，樹立民族意識和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信心；同時，我們大學(xué)生要樹立健康、和諧的人際關(guān)系理念，構(gòu)筑團(tuán)結(jié)互助、平等友好、共同前進(jìn)的人際關(guān)系。
    其次，大學(xué)生就業(yè)問題對構(gòu)建和諧社會也有很大影響，大學(xué)生充分就業(yè)有利于社會主義和諧社會的構(gòu)建。大學(xué)生自身和諧發(fā)展和充分就業(yè)，是整個和諧社會發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的具體體現(xiàn)。對高校畢業(yè)生而言，在他們畢業(yè)之際，能有一份讓他們學(xué)有所用的滿意工作，使他們安居樂業(yè)，各得其所，消除躁動情緒，就會為全社會的和諧創(chuàng)造氣氛和條件，也就是說大學(xué)生充分就業(yè)會有效促進(jìn)和諧社會的構(gòu)建。
    另外，大學(xué)生青年志愿者自愿主動參與社會公益活動與勞動保障事業(yè)，從一開始就發(fā)揮著先進(jìn)文化的作用。大學(xué)生青年志愿者行動致力于幫助有困難的社會成員，努力消除貧困和落后，減少社會公害和環(huán)境污染，普及科學(xué)文化知識，促進(jìn)社會協(xié)調(diào)和全面進(jìn)步，致力于建立互助友愛的人際關(guān)系和良好的社會公德，倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)友愛、助人為樂、見義勇為、無私奉獻(xiàn)的良好風(fēng)尚，凈化了社會風(fēng)氣。大學(xué)生志愿者活動作為一個載體，把不同的人結(jié)合在一起，促進(jìn)了社會和諧，融洽了人與人之間的關(guān)系。
    同時，創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。構(gòu)建社會主義和諧社會，必須最廣泛、最充分地調(diào)動一切積極因素，發(fā)揮各方面的創(chuàng)新活力，不斷推動經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。大學(xué)生作為先進(jìn)知識的掌握者，民族創(chuàng)新精神的養(yǎng)成有賴于大學(xué)生的拉動。從大學(xué)生群體中流溢出的科學(xué)文化精神，從大學(xué)生群體中走出的富有創(chuàng)造能力的人群，其自身所帶有創(chuàng)新的活力，播散到社會的各個角落，將在很大程度上決定一個國家、一個民族的創(chuàng)新能力。
    對于當(dāng)代大學(xué)生來說，要想成為構(gòu)建和諧社會的主力軍，最重要的就是要努力學(xué)習(xí)。只有通過努力學(xué)習(xí)，我們才能擁有扎實的基礎(chǔ)、廣博的文化知識和實用的專業(yè)技術(shù)，從而完善和發(fā)展自我，成為合格的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。
    【結(jié)束語】在社會歷史的進(jìn)程當(dāng)中，作為社會的主力軍，我們應(yīng)當(dāng)扮演好自身的角色，共同促進(jìn)祖國發(fā)展。在社會主義和諧社會的建設(shè)過程之中，大學(xué)生是有著十分重要的地位的，只要我們肯于投入其中，就一定會在社會的發(fā)展和建設(shè)的偉大事業(yè)上起到巨大而關(guān)鍵的作用。為社會創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富，肩負(fù)歷史使命，實現(xiàn)人生價值。
    青年是祖國的未來，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的主力軍！讓我們積極行動起來，響應(yīng)祖國的號召，自覺投身到構(gòu)建社會主義和諧社會的偉大工程當(dāng)中，將自己青春燦爛的年華獻(xiàn)給祖國，投身到為人民服務(wù)中去。
    大學(xué)生毛概論文題目篇六
    摘要：中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化的最新成果。鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，不僅是中國特色社會主義實踐的三大理論成果，而且形成和發(fā)展為中國特色社會主義理論既一脈相承又與時俱進(jìn)的科學(xué)體系。其理論源流和思想脈絡(luò)，各有重點(diǎn)和逐步深入地解答了經(jīng)濟(jì)文化落后的中國，如何鞏固、建設(shè)和發(fā)展社會主義的一系列基本問題。
    關(guān)鍵詞：馬克思主義中國化；中國特色社會主義；理論體系；基本問題；發(fā)展。
    中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化的最新成果。以鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀接續(xù)形成和共同組成的中國特色社會主義理論體系，奠定了新世紀(jì)新階段全黨和全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)，同時賦予馬克思主義以特色鮮明的當(dāng)代中國內(nèi)容。認(rèn)真研究中國特色社會主義理論體系，正確把握其形成和發(fā)展的源流、脈絡(luò)，有助于我們堅定思想信仰和提高行動自覺。
    一、馬克思主義中國化的兩次歷史性飛躍。
    中國共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義解決中國的社會進(jìn)步問題，先后完成了兩次成功結(jié)合，實現(xiàn)了兩個歷史性飛躍，解決了兩大歷史性任務(wù)。第一次飛躍，開辟了有中國特色的無產(chǎn)階級革命道路和社會主義改造道路，從理論上形成了毛澤東思想，從實踐上指導(dǎo)中華民族獲得獨(dú)立和中國人民求得解放：第二次飛躍，開辟了中國特色的社會主義現(xiàn)代化發(fā)展道路，從理論上形成了中國特色社會主義理論體系，從實踐上引領(lǐng)社會主義中國走向富強(qiáng)和中國人民達(dá)到小康。中國歷經(jīng)一個多世紀(jì)的內(nèi)憂外患和半個多世紀(jì)的自立崛起，所完成的社會變革和歷史轉(zhuǎn)折，蘊(yùn)涵著極為深刻的真理。歸結(jié)到一點(diǎn)就是。馬克思主義與中國的社會實際和人民實踐相結(jié)合，即馬克思主義中國化。
    馬克思主義中國化生成的歷史鏈條和邏輯演繹，說明兩次飛躍是一個分階段的完整過程。兩次飛躍各自經(jīng)歷深刻的解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)的過程，不僅決定了本身的成就，也為下次飛躍創(chuàng)造了條件，奠定了基礎(chǔ)。而第一次飛躍能否真正實現(xiàn)向第二次飛躍的過渡，同樣取決于解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)的深度和廣度，取決于馬克思主義基本原理同中國適時國情的正確結(jié)合。
    第一次飛躍始自上個世紀(jì)20年代之前。當(dāng)時，馬克思主義已經(jīng)傳人中國，中國無產(chǎn)階級作為新興的政治力量登上了歷史舞臺。隨后，馬克思主義在中國迅速傳播，并且與中國無產(chǎn)階級革命運(yùn)動相結(jié)合，產(chǎn)生了中國共產(chǎn)黨。于是，中國現(xiàn)代社會的歷史性變革和馬克思主義中國化的第一次飛躍，具備了科學(xué)的思想前提、堅強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)力量、雄厚的階級基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。
    但是，在半殖民地、半封建的東方大國進(jìn)行民族民主革命，必然遇到許多特殊的復(fù)雜問題。單靠背誦馬克思主義的一般原理、照搬蘇俄成功的革命經(jīng)驗，不可能解決這些問題。以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，從中國的歷史狀況和社會現(xiàn)實出發(fā)，運(yùn)用馬克思主義揭示的人類社會發(fā)展規(guī)律、提出的無產(chǎn)階級革命理論，深刻研究中國革命的特點(diǎn)和規(guī)律，制定了適合中國國情的、一整套嶄新的革命理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策，形成了毛澤東思想。他們運(yùn)用毛澤東思想指導(dǎo)中國的工人階級同與其有天然聯(lián)系的、又占人口大多數(shù)的農(nóng)民階級結(jié)成最廣大的革命同盟軍，走農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路，最終推翻了帝國主義、封建主義、官僚資本主義的反動統(tǒng)治，建立起社會主義的人民共和國。新民主主義革命的勝利，創(chuàng)造了中國社會過渡到社會主義的經(jīng)濟(jì)政治條件。執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)全國各族人民開展經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和有計劃的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，實行社會主義工業(yè)化與社會主義改造并舉的方針，逐步完成對生產(chǎn)資料私有制的社會主義改造，建立起社會主義基本制度。至此。馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍，被中國人民的革命實踐證明是成功的。同時，它也為馬克思主義中國化的第二次歷史性飛躍準(zhǔn)備了思想條件和提供了制度基礎(chǔ)。
    社會主義改造基本完成以后。毛澤東開始思考怎樣鞏固、建設(shè)和發(fā)展中國的社會主義事業(yè)。盡管毛澤東沒有直接提出“中國特色社會主義”這個命題，但是。他已經(jīng)明確地提出要“以蘇為鑒”、不能走蘇聯(lián)走過的彎路，要通過“馬克思主義與中國實際的第二次結(jié)合”，擺脫蘇聯(lián)社會主義模式的影響，找到真正符合中國國情的、能夠成功地開展中國的社會主義革命和社會主義建設(shè)的正確道路。
    根據(jù)這樣的思路，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨和全國各族人民進(jìn)行長期艱苦的探索：創(chuàng)建的人民民主專政制度、人民代表大會制度、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度等根本政治制度，為后來的中國特色社會主義事業(yè)奠定堅實的制度文明基礎(chǔ)；開展大規(guī)模的社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，建立起獨(dú)立的、比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系，為后來的中國特色社會主義事業(yè)奠定重要的物質(zhì)文明基礎(chǔ)；總結(jié)包括中國在內(nèi)的、各個社會主義國家的歷史經(jīng)驗，在此基礎(chǔ)上提出一系列科學(xué)的治國理政思想――革命和建設(shè)都要靠自己：鞏固民族團(tuán)結(jié)，實現(xiàn)國家統(tǒng)一；不要迷信社會主義國家里一切都好；社會主義社會依然存在各種矛盾，要正確處理人民內(nèi)部矛盾；按照“長期共存，相互監(jiān)督”的方針，鞏固和發(fā)展多黨合作；統(tǒng)籌兼顧，處理好社會主義建設(shè)的各種關(guān)系；堅持“百花齊放、百家爭鳴”的方針，繁榮社會主義文化；繼承祖國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，吸收世界先進(jìn)文化成果；相信群眾，依靠群眾，調(diào)動一切積極因素；獨(dú)立自主，團(tuán)結(jié)世界上一切愛好和平的國家和人民。共同反對霸權(quán)主義等，為后來的中國特色社會主義事業(yè)奠定有力的精神文明基礎(chǔ)。這些思想理論成果，也成為中國特色社會主義理論體系的基本來源。
    然而，特定的歷史條件和時代背景，導(dǎo)致毛澤東的探索沒有成功。有兩個主要問題局限和困擾著他的探索最終走上歧途：一是始終沒有明確中國當(dāng)前的社會主義社會所處的歷史發(fā)展階段，二是始終沿用革命思維和斗爭方式解決社會主義建設(shè)的各種問題。結(jié)果產(chǎn)生社會問題政治化和階級斗爭擴(kuò)大化的偏差。而革命思維、斗爭方式與過渡時期思想的融合，便形成了“無產(chǎn)階級專政條件下繼續(xù)革命”的理論和“以階級斗爭為綱”的基本路線。這樣的理論和路線，使毛澤東的探索與社會主義的本質(zhì)要求漸行漸遠(yuǎn)，直至傷及和危害中國的社會主義事業(yè)。
    應(yīng)該說，毛澤東的探索，初衷是正確的，方向是明確的，開端是良好的。即使他的失誤，也為后來的中國特色社會主義事業(yè)、為馬克思主義中國化走向第二次歷史性飛躍，積累了重要經(jīng)驗，留下了深刻啟示。鄧小平說過，在許多方面，我們還是把毛澤東已經(jīng)提出、但沒有做的事情做起來，把他反對錯了的改正過來，把他沒有做好的事情做好。中國特色社會主義發(fā)展道路的開創(chuàng)和深入，中國特色社會主義理論體系的形成和深化，就是新時代的中國共產(chǎn)黨人從理論和實踐兩個方面繼承和發(fā)展毛澤東為主要代表的老一代中國共產(chǎn)黨人所開創(chuàng)的偉業(yè)。
    二、馬克思主義中國化的第二次飛躍與中國特色社會主義理論體系。
    第二次飛躍始自上個世紀(jì)70年代后期。當(dāng)時，國際局勢和國內(nèi)形勢出現(xiàn)新的深刻變化。和平與發(fā)展取代戰(zhàn)爭與和平，成為時代主題；以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心取代以階級斗爭為綱，成為中國發(fā)展主旨。馬克思主義與中國實際相結(jié)合，面臨新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。
    因應(yīng)時代變遷和人民訴求，毛澤東開創(chuàng)的中國特色社會主義事業(yè)，由鄧小平、江澤民、胡錦濤為主要代表的中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)全國各族人民繼往開來、銳意創(chuàng)新，經(jīng)過30年的偉大實踐，逐漸顯現(xiàn)出存在價值和發(fā)展優(yōu)勢，形成鮮明的中國特色。相應(yīng)地，指導(dǎo)中國特色社會主義事業(yè)走向成熟和完善的中國特色社會主義的思想理論，相繼完成了三個階段的大發(fā)展，取得了相互聯(lián)系、步步深入的三大成果。在此基礎(chǔ)上，由鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，相繼組成和共同形成中國特色社會主義理論體系。馬克思主義中國化正在實現(xiàn)第二次歷史性飛躍。
    中國特色社會主義理論體系既有整體性，又有發(fā)展的階段性。
    鄧小平理論是上個世紀(jì)70年代后期以來、以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人探索中國特色社會主義的重大成果。鄧小平理論的形成，是開創(chuàng)中國特色社會主義道路和中國特色社會主義理論最初走向系統(tǒng)化的重要標(biāo)志，具有劃時代意義。它總結(jié)社會主義歷史經(jīng)驗，堅持馬克思主義根本觀點(diǎn)，從生產(chǎn)力角度認(rèn)識中國特色社會主義的歷史條件和發(fā)展程度，提出中國的社會主義還處在初級發(fā)展階段，中國特色社會主義的初級階段主要是解決人民日益增長的物質(zhì)文化需要同社會生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的矛盾。它用改革思維取代革命思維，用發(fā)展方式取代斗爭方式。如果說社會主義初級階段為中國現(xiàn)時的社會主義提供了堅實的立足點(diǎn)，那么，改革和發(fā)展就成為中國特色社會主義的核心內(nèi)容。實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化、實現(xiàn)民族復(fù)興就成為中國特色社會主義的現(xiàn)實要求。在此基礎(chǔ)上，鄧小平理論提出建設(shè)有中國特色社會主義的嶄新命題，為中國特色社會主義理論提供了最基本觀點(diǎn)與最核心內(nèi)容，為中國特色社會主義理論體系的形成和發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)。
    大學(xué)生毛概論文題目篇七
    [摘要]自由是馬克思主義最核心的價值觀。馬克思主義的自由觀是一種更加綜合性的自由觀，它包括了社會生活的所有領(lǐng)域，比自由主義更可??；它能認(rèn)識自然界的規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。各種自由向來就是存在的，馬克思主義自由觀的實現(xiàn)離不開社會分化的全過程，它是法律之下的自由觀。
    [關(guān)鍵詞]自由；理性；實踐；權(quán)力；法律。
    自由是近代最重要的政治概念之一，是一個能引起眾多解釋的詞語，也是最容易引起人們強(qiáng)烈愛憎的觀念。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中曾指出：共產(chǎn)主義“代替那現(xiàn)存著各種階級獨(dú)立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是一個以各個人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體”。在《資本論》中，馬克思更明確地指出：共產(chǎn)主義是以“每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。
    一、馬克思主義自由觀是一種綜合性的自由觀。
    賽亞？伯林在《自由四論》中做出了消極自由與積極自由的區(qū)分，認(rèn)為“自由”向來有兩種不同的界定。第一種界定關(guān)心的是“在什么樣的限度內(nèi)，一個主體可以做他想做的事，而不受到別人的干涉？”第二種意義的自由則主要考慮“什么人有權(quán)決定某人應(yīng)該去做這件事或成為這種人，而不應(yīng)該做另一件事或成為另一種人？”前者導(dǎo)出“自由乃外在干預(yù)之解除”，伯林稱之為消極自由。后者導(dǎo)出“自由乃自己成為自己的主人”，伯林稱之為積極自由。
    自由是什么？馬克思并未給自由正面下定義，只是在分析和批判資產(chǎn)階級憲法關(guān)于自由的規(guī)定時說：“自由就是從事一切對別人沒有害處的活動的權(quán)利”。而且馬克思認(rèn)為“自由不僅包括我靠什么生活，而且也包括我怎樣生活；不僅包括我做自由的事，而且也包括我自由地做這些事”。因此就其總體精神氣質(zhì)而言，馬克思主義的自由觀是積極自由的自由觀。馬克思把消極自由看成是“孤立的、封閉在自身的單子里的那種人的自由”、是“建立在人與人分離的基礎(chǔ)上”的自由；馬克思主義所推崇的自由是走出自我封閉的、建立在人與人結(jié)合的基礎(chǔ)上的自由，是積極的自由。
    二、馬克思主義自由觀是理性主義的自由觀。
    馬克思早在《法的歷史學(xué)派的哲學(xué)宣言》一文中便指出“人的自由合乎理性的本質(zhì)”，是“理性的存在物”。而且他還認(rèn)為“精神的謙遜總的說來就是理性，就是按照事物的本質(zhì)特征去對待各種事物的那種普遍的思想自由”。馬克思認(rèn)為“自由就在于根據(jù)對自然界的必然性的認(rèn)識來支配我們自己和外部自然界”。
    通過對真實的歷史可能性的分析，馬克思預(yù)見到人類最終的需要和貪婪，并設(shè)想從必然王國過渡到自由王國[1]。馬克思認(rèn)為，大自然的規(guī)律一旦被發(fā)現(xiàn)就不費(fèi)分文：“科學(xué)，一般而言，沒有什么成本，事實上也沒有什么能妨礙它被利用”[2]。但是，即使到了共產(chǎn)主義社會，人的自由仍然是相對的、具體的、歷史的。因此，恩格斯正確地指出：自由“必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物……文化上的每一個進(jìn)步，都是邁向自由的一步”。
    三、馬克思主義自由觀的核心是實踐自由觀。
    實踐自由觀是馬克思主義自由觀的核心內(nèi)容[3]。馬克思指出，“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)”。馬克思說：“人類特性恰恰就是自由有意識的活動”，“如果人把他自己的活動看作一種不自由的活動，那么他是把這種活動看作替他人服務(wù)的、受他人支配的、處于他人的強(qiáng)迫和壓制之下的活動”。
    馬克思認(rèn)為，人的勞動異化是自由和自我實現(xiàn)最大障礙[4]；自由包含在異化之中，自由的實現(xiàn)離不開社會分化的全過程[5]。馬克思說：“無產(chǎn)者。.。.。.意識到了用和平方式進(jìn)行革命是不可能的，只有通過暴力消滅現(xiàn)有的反常關(guān)系，根本推翻門閥貴族和工業(yè)貴族，才能改善無產(chǎn)者的物質(zhì)狀況”[6]。他強(qiáng)調(diào)，“階級同階級的斗爭就是政治斗爭。.。.。.工人階級解放的條件就是要消滅一切階級。只有在沒有階級和階級對抗的情況下，社會進(jìn)化將不再是政治革命。
    四、馬克思主義自由觀是有限權(quán)力的自由觀。
    馬克思主義自由觀的一個重要內(nèi)涵是，自由不僅意味著個人享有某種抽象的權(quán)利，而且意味著個人有能力、有資源享受這種權(quán)利[7]。馬克思說：“自由確實是人的本質(zhì)，因此就連自由的反對者在反對自由的現(xiàn)實的同時也實現(xiàn)著自由……沒有一個人反對自由，如果有的話，最多也只是反對別人的自由?？梢?，各種自由向來就是存在的，不過有時表現(xiàn)為特殊的特權(quán)，有時表現(xiàn)為普遍的權(quán)利而已”。但權(quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會的文化發(fā)展?！皺?quán)利，就它的本性來講，只在于使用同一的尺度；但是不同等的個人（而如果他們不是不同等的，他們就不成其為不同的個人）要用同一的尺度去計量，就只有從同一個角度去看待他們，從一個特定的方面去對待他們”，“要避免所有這些弊病，權(quán)利就不應(yīng)當(dāng)是平等的，而應(yīng)當(dāng)是不平等的”。
    五、馬克思主義自由觀是法律之下的自由觀。
    馬克思認(rèn)為“法律不是壓制自由的手段”，“人類的法是自由的體現(xiàn)”。他進(jìn)一步論述道“法律是肯定的、明確的、普遍的規(guī)范，在這些規(guī)范中自由的存在具有普遍的、理論的、一取決于個別人的任性的性質(zhì)”；“法典是人民自由的圣經(jīng)”?！胺?。.。.。.是事物的法的本質(zhì)的普遍和真正的表達(dá)者。因此，事物的法的本質(zhì)不應(yīng)該去遷就法律，恰恰相反，法律倒應(yīng)該去適應(yīng)事物的法的本質(zhì)”。馬克思說：“人的任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”。因此，政治解放一方面可以把人變成市民社會的成員，變成利己的、獨(dú)立的個人，另一方面可以把人變成公民，變成法人。法律就是自由的尺度，是自由的界限，是自由的界標(biāo)。他指出，“法律上所承認(rèn)的自由在一個國家中是以法律形式存在的”?！叭绻偟恼f來自由是合法的，不言而喻，每一特定形式的自由表現(xiàn)得越鮮明、越充分，自由的這一特定形式也就越合法”。馬克思認(rèn)為起預(yù)防作用的法律是不存在的[8]。“因為法律只是在自由的無意識的自然規(guī)律變成有意識的國家法律時才起真正法律的作用。哪里法律成為實際的法律，即成為自由的存在，哪里法律就成為人的實際的自由存在”。
    自由應(yīng)當(dāng)成為全人類共同的精神要求，共同的價值理念，共同的奮斗目標(biāo)。正因為如此，一切先進(jìn)的思想家無不推崇自由、宣揚(yáng)自由、爭取自由，以共產(chǎn)主義理想為奮斗目標(biāo)的革命者，同樣把自由列入自己的理論體系，作為重要的指導(dǎo)思想[9]。正如馬克思所說，“對人說來，只有是自由的實現(xiàn)的東西，才是好的”。因此，一個好的體制應(yīng)該最大限度地允許人的自由；沒有求知的自由，沒有思想的自由，沒有個性的發(fā)展，就沒有個人的創(chuàng)造力，而個人的創(chuàng)造力實際上才是真正的第一生產(chǎn)力。
    [參考文獻(xiàn)]。
    [1]馬克思恩格斯全集[m]。北京:人民出版社，第1、2、4、10、19、23、27、37、41、42、46卷。
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    注釋：
    [1]stevenbest,thepoliticsofhistoricalvision:marx,foucault,yorklondon:theguilfordpress,2005:74.
    [2]marx,capital,vol.1,p.422.
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    [5]stevenbest,thepoliticsofhistoricalvision:marx,foucault,yorklondon:theguilfordpress,2005:40.
    [6]馬克思。國內(nèi)危機(jī)[n]。德意志《萊茵報》，1842年12月9和12日，第343和344號。
    [7]李強(qiáng)。自由主義[m]。北京:中國社會科學(xué)出版社，1998年版。
    [8]宋云峰。試論實現(xiàn)法治目標(biāo)的三大基本條件[j]。當(dāng)代世界社會主義問題，2005年04期。
    [9]杜光。馬克思是怎樣論述自由的[j]。炎黃春秋，2004年第9期。
    [作者簡介]趙航，（1989―），男，陜西省西安市人，西安工程大學(xué)紡織學(xué)院輕化工程專業(yè)09級本科生。姚建龍，（1986―），男，甘肅省慶陽市人，西安工程大學(xué)思想政治理論課教學(xué)研究部碩士研究生，研究方向：馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。
    大學(xué)生毛概論文題目篇八
    大學(xué)生就業(yè)難既有社會原因，政策原因，又有大學(xué)生自身的原因，解決大學(xué)生就業(yè)難的問題事關(guān)大學(xué)生的切身利益，更關(guān)系到社會的和諧穩(wěn)定。以下是小編給大家整理的關(guān)于大學(xué)生就業(yè)的毛概論文的內(nèi)容，歡迎大家查看。
    摘要：近年來，中國高校畢業(yè)生人數(shù)逐漸增加，20xx年高校畢業(yè)人數(shù)高達(dá)660萬，“”時期應(yīng)屆畢業(yè)生年平均規(guī)模將達(dá)到近700萬。大學(xué)生面臨嚴(yán)峻的就業(yè)形勢，如此巨大的就業(yè)壓力，使得高校的就業(yè)工作一直都是重中之重。國家也從財政、金融等角度扶持大學(xué)生創(chuàng)業(yè)與就業(yè)。沒有良好的創(chuàng)業(yè)與就業(yè)環(huán)境，會使我們的人才流失，使社會缺乏創(chuàng)新能力，在21世紀(jì)的國際競爭中失去核心競爭力。因此，高校學(xué)生的創(chuàng)業(yè)與就業(yè)是國家的宏觀人才政策的重要組成部分。
    大學(xué)生就業(yè)難既有社會原因，政策原因，又有大學(xué)生自身的原因，解決大學(xué)生就業(yè)難的問題事關(guān)大學(xué)生的切身利益，更關(guān)系到社會的和諧穩(wěn)定，需要企業(yè)，高校和大學(xué)生的共同努力，本次調(diào)查主要針對大學(xué)生對以后工作的要求及對就業(yè)問題的理解。
    本次調(diào)查主要以問卷的形式，在浙江理工大學(xué)及杭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院的圖書館和寢室進(jìn)行調(diào)研，調(diào)查范圍具有一定的覆蓋性。本次調(diào)查問卷共100份，有效問卷100份，有效性達(dá)100%。
    問卷的主要內(nèi)容是“就業(yè)問題的理解”“不同專業(yè)就業(yè)要求”等一系列的問題，在本科學(xué)校以及?？茖W(xué)校進(jìn)行調(diào)查以做到盡可能的全面，考慮到大三，大四的學(xué)生對這方面了解會全面可靠些，所以針對的同學(xué)都是大三，大四及研究生的，經(jīng)過分析核對，調(diào)查對象的基本情況如下：
    雖然只是采取問卷的形式，但是針對性比較全面，而且是對圖書館每層進(jìn)行隨機(jī)抽取對象，男女比例相等，使問卷結(jié)果更加合理，客觀，充足。
    (一)、大學(xué)生期望工資：
    大學(xué)生，與同齡人不同的是，他們接受過更好的教育，在相同的體力環(huán)境下，得到的工資大部分會比一般人高，經(jīng)過我們的問卷調(diào)查，我們所了解到的大學(xué)生對未來工作第一年的工資如下圖所示：
    由表所知，大學(xué)生一般感覺個人素養(yǎng)以及理論能力相對于未接受大學(xué)教育的人就高一個級別...然而，現(xiàn)今大學(xué)生多位于眼高手低的境況下，自己的社會實踐能力并不高卻希望找到待遇好工資高并且環(huán)境優(yōu)越的工作，有的吃不了苦，導(dǎo)致理想與現(xiàn)實的差距漸漸擴(kuò)大...大學(xué)生還是應(yīng)該轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念，不斷提高自己各方面的能力...
    我們知道，現(xiàn)在社會也是鼓勵自主創(chuàng)業(yè)，一方面，現(xiàn)在就業(yè)難問題還沒有得到解決，另一方面，自主創(chuàng)業(yè)也是把一個人的才能發(fā)揮全面的一種方法，可以給社會帶來很大的財富，所以社會也采取措施鼓勵大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)，經(jīng)過調(diào)查所知，現(xiàn)在大學(xué)生對以后就業(yè)方式的選擇如下表所示：
    由表所示，自主創(chuàng)業(yè)的大學(xué)生還是占少數(shù)，大部分還是會選擇去人才市場去應(yīng)聘相應(yīng)職位。所以社會上大學(xué)生所需要的職位越來越大，職位的供不應(yīng)求也給就業(yè)難帶來嚴(yán)重的影響。
    (三)、就業(yè)優(yōu)先考慮因素：
    大學(xué)生找不到工作的因素很多，不同人的就業(yè)優(yōu)先考慮因素不同。
    (四)、大學(xué)生求職時對所求職業(yè)的了解程度：
    根據(jù)問卷調(diào)查的結(jié)果，我們可以看出許多大學(xué)生在求職時，關(guān)注較多的是該職業(yè)的薪酬和福利，和企業(yè)的資金、規(guī)模，而較少關(guān)注所求職位需要的技能和條件、企業(yè)的文化和職業(yè)信息。
    但是對于很多企業(yè)來說他們比較注重應(yīng)聘者對企業(yè)的了解程度，從中看出應(yīng)聘者的態(tài)度。比如：面試官常問的一個問題是“你對我們公司了解多少?”，回答這個問題可以反映出應(yīng)聘者對待這份工作的態(tài)度，態(tài)度是個無形的東西，但體現(xiàn)出來的作用往往大于個人能力，特別是在面試官們還不了解你能力多少的情況下。
    所以在確定所求職位后，要先了解你想加入、要應(yīng)聘、要任職的公司的詳細(xì)情況，包括性質(zhì)、市場地位、發(fā)展階段、收入、管理風(fēng)格、企業(yè)文化、招聘要求與方法等。不同公司在這些方面會存在巨大差異，譬如企業(yè)文化，有些公司特別強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊合作，有些公司希望每個人要獨(dú)當(dāng)一面。了解目標(biāo)公司的情況，有助于判斷自己是否適合這家公司，并且能夠在面試時更好地展示自己的實力。
    (一)、大學(xué)生。
    從表中可以看出，就大學(xué)生自身來講，有許多人都認(rèn)為自己所學(xué)的專業(yè)和以后所參與的工作不對口，認(rèn)為以后不會從事現(xiàn)在所學(xué)專業(yè)領(lǐng)域方面的工作。有些認(rèn)為自己值得更高的薪酬但用人單位不能滿足自己的要求。還有一些主要原因就是大學(xué)生或者說是畢業(yè)生的硬傷：沒有工作經(jīng)驗。對于畢業(yè)生來說這確實是以后求職過程中經(jīng)常會被提及的。其他的一些原因就是大學(xué)生自身的學(xué)歷水平和在社會上的適應(yīng)能力，這也影響了在職業(yè)上的長久發(fā)展。有許多學(xué)生覺得自己在大學(xué)里沒學(xué)到什么知識，沒有什么實用性。
    “就業(yè)難”并不是大學(xué)生臨近畢業(yè)才突然遇見的詞匯，他應(yīng)該在升入畢業(yè)班前，甚至在低年級就早有耳聞。但是，他們還沒來得及為就業(yè)做好準(zhǔn)備，就已經(jīng)面對就業(yè)問題。他們茫然不知所措，寄希望于學(xué)校、老師、家長，甚至在機(jī)會面前也表現(xiàn)得畏手畏腳。時下有句流行語“學(xué)好數(shù)理化，不如有個好老爸”，一些大學(xué)生認(rèn)為求職的競爭就是關(guān)系的競爭，所以把就業(yè)完全寄托在關(guān)系上。有些畢業(yè)生家長四處托人為他們聯(lián)系工作，焦頭爛額，但當(dāng)事人卻對找工作不緊不慢。當(dāng)被聞及能做什么，該做什么時，畢業(yè)生們連自己想做什么都不清楚，只是把就業(yè)的希望通通寄托在家人的身上，等、靠、要的依賴心理嚴(yán)重。
    雖然在金融危機(jī)的大背景下，畢業(yè)生對于薪酬的心理價位也一降再降，但選擇在大城市和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)就業(yè)的人數(shù)仍然居多，追求職業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)仍是安穩(wěn)、清閑、高待遇、好福利。對全額財政保障的事業(yè)單位趨之若鶩，對公務(wù)員的考試愈發(fā)升溫，即使選擇企業(yè)也首先以企業(yè)的歸屬和大小而論，全然不顧“任職匹配”的客觀合理性。
    (二)、企業(yè)方面。
    企業(yè)需要的大學(xué)生是要具備經(jīng)驗的。這也是當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)難的一個重要原因。社會上不是缺少就業(yè)的崗位，企業(yè)需要的只是能為他們創(chuàng)造效益的人才，而絕對不會是只會紙上談兵的高等文憑持有者。許許多多的大學(xué)生深受教育之毒害，過度沉迷于書本知識，缺乏一定的社會經(jīng)驗。這樣就造成了就業(yè)難這一局面。
    (三)、社會方面。
    國家產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不合理帶來大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)難。我國一直以充沛、優(yōu)質(zhì)的勞動力市場獲得世界眾多企業(yè)的青瞇，很多企業(yè)紛紛來我國投資辦廠，因此中國成了世界的制造大國，加工中心。這些企業(yè)多是一些“三來一補(bǔ)”的企業(yè)，他們研發(fā)、營銷、品牌都設(shè)在中國，提供的是低附加值，沒有技術(shù)含量的工作崗位。這些企業(yè)在我國改革開放的初期，對我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有著不可磨滅的貢獻(xiàn)，他們需要的也是大量的基礎(chǔ)人力、一線員工、操作工人。用一句話來說就是，中國現(xiàn)在對農(nóng)民工的需求比對大學(xué)生要大。但是隨著我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和就業(yè)人員結(jié)構(gòu)的改變，這些企業(yè)提供的崗位、薪酬待遇已經(jīng)沒有足夠的吸引力。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不合理，造成企業(yè)的用工、薪酬待遇等方面有相當(dāng)大的局限性，這是造成大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)難的一個很重要原因。
    社會就業(yè)環(huán)境相對不公平造成就業(yè)難。應(yīng)該說，經(jīng)過這些年的努力，我國正在建立一個相對公平的就業(yè)環(huán)境，如公務(wù)員凡進(jìn)必考，國有企、事業(yè)單位招聘必須面向社會公開、公平、公正擇優(yōu)錄取。但靠關(guān)系就業(yè)，灰色就業(yè)等現(xiàn)象還確實存在，特別是一些事業(yè)單位，壟斷企業(yè)，大型的效益好的國有企業(yè)，這一現(xiàn)象還相當(dāng)嚴(yán)重，還有戶籍因素等等，這給一部分沒有優(yōu)質(zhì)資源的大學(xué)畢業(yè)生，造成不好的負(fù)面影響，這也是造成大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)難的一個重要原因。
    (一)、大學(xué)生方面。
    大學(xué)生要理性面對就業(yè)形勢，平衡心態(tài)，要學(xué)會自己去經(jīng)營自己的人生。學(xué)生要根據(jù)自己的實際情況給自己一個合理的定位，“天助自助者”，人只有通過自己的不斷提升和提高，用腳踏實地，一步一個腳印才可能有更好的發(fā)展。一個社會的發(fā)展離不開人才，只要是人才，就一定能找到自己的立足點(diǎn)。作為當(dāng)代大學(xué)生，要用積極的心態(tài)看待就業(yè)這個問題，只要有足夠的能力和素質(zhì)，就業(yè)應(yīng)當(dāng)不是什么難事。
    大學(xué)生要積極參加社會實踐，增強(qiáng)動手能力，提高處理事物的能力，不斷積累各方面的經(jīng)驗，以適應(yīng)社會?，F(xiàn)代社會對人才的要求越來越高，不僅要有豐富的理論知識，更重要的是解決問題、創(chuàng)新的能力，把知識轉(zhuǎn)化為財富的能力。作為當(dāng)代大學(xué)生，不能只“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，要更多地接觸社會、了解社會、融入社會，才能立足于社會。大學(xué)畢業(yè)生是社會的寶貴人才資源，是推動社會發(fā)展和進(jìn)步的重要力量。只要培養(yǎng)出社會需要的大學(xué)畢業(yè)生，只要大學(xué)畢業(yè)生能清晰地認(rèn)識自我，滿足社會需求，在相對公開、公正、公平的就業(yè)環(huán)境中，一定可以找到合適的工作。
    (二)、企業(yè)方面。
    企業(yè)要參與到學(xué)校人才培養(yǎng)中來。企業(yè)是人才的使用方，最具有發(fā)言權(quán)，也最具有權(quán)威性。但是作為企業(yè)并沒有真正落實“校企合作、訂單培養(yǎng)”，參與學(xué)校人才建設(shè)的企業(yè)不多。學(xué)校在用人上面是弱勢群體，不知道企業(yè)對人才的要求，最后也就只能單打獨(dú)干、閉門造車。企業(yè)要把企業(yè)文化、企業(yè)的技術(shù)、企業(yè)的管理與學(xué)校有機(jī)融合，學(xué)校才能真正培養(yǎng)產(chǎn)銷適路的學(xué)生，大學(xué)生就業(yè)才不會太難。
    企業(yè)要營造寬松和諧的用人環(huán)境。人才是企業(yè)的基石，是企業(yè)發(fā)展的動力。企業(yè)用人不能太功利，一味強(qiáng)調(diào)要有工作經(jīng)驗，而把剛畢業(yè)的大學(xué)生拒之門外。企業(yè)文化要使高效畢業(yè)生進(jìn)得來、留得住、發(fā)展好。
    (三)、社會方面。
    這些年國家為促進(jìn)大學(xué)生就業(yè)出臺了相應(yīng)的一些政策、法規(guī)，并采取了一些措施。如：鼓勵大學(xué)畢業(yè)生自主創(chuàng)業(yè)，鼓勵學(xué)生到中西部就業(yè)，擴(kuò)大研究生招生比例，下基層去當(dāng)村官，從大學(xué)畢業(yè)生中招收士官生等。但力度還不夠，有些方面更有待加強(qiáng)，如促進(jìn)公平就業(yè)、就業(yè)保障、就業(yè)待遇等方面。
    加快產(chǎn)業(yè)升級，提高人才需求層次。我國正在由一個人力資源大國和向一個人才資源強(qiáng)國轉(zhuǎn)移，低端的、勞動密集型企業(yè)還不能滿足廣大畢業(yè)生的需求。國家要加快產(chǎn)業(yè)升級，還要有一批自主的、高科技的、創(chuàng)新的企業(yè)吸引人才。我國廣東東莞已經(jīng)提出“騰籠換鳥”的計劃，要把一些低附加值，勞動密集型企業(yè)搬遷到經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)，引進(jìn)一些高附加值、高科技企業(yè)。我國要實行一、二、三產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)向三、二、一產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型。只有需求量大了，我們的畢業(yè)生才能找到更適合的空間。
    建立相對公平的就業(yè)環(huán)境。社會要營造一個公平、競爭的就業(yè)環(huán)境，讓一些真正有能力，有水平的人到一些合適的崗位上去，而不要靠裙帶關(guān)系就業(yè)。
    相信只要我們大學(xué)生在校期間認(rèn)真規(guī)劃自己的學(xué)習(xí)、生活和工作，積極參加社會實踐，增強(qiáng)動手能力，提高處理事物的能力，不斷積累各方面的經(jīng)驗，在將來畢業(yè)的時候一定能找到自己理想的職位。
    大學(xué)生毛概論文題目篇九
    2、探討圖像處理軟件在平面設(shè)計中的應(yīng)用。
    3、淺談計算機(jī)平面設(shè)計教學(xué)的改革與實踐。
    4、探析色彩語言在計算機(jī)平面設(shè)計中的應(yīng)用。
    5、平面設(shè)計中的二維動態(tài)圖形教學(xué)與實踐。
    6、分析平面設(shè)計中視覺審美元素的構(gòu)建。
    7、視錯覺在平面設(shè)計中的應(yīng)用與研究。
    8、印染圖案在平面設(shè)計中的運(yùn)用--評《中國傳統(tǒng)印染文化研究》。
    9、基于人工智能alphagd視角下的平面設(shè)計發(fā)展思考。
    10、建筑平面設(shè)計中視覺審美元素構(gòu)建方法探究。
    11、傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在平面設(shè)計教學(xué)中的應(yīng)用。
    12、淺談繪畫性語言在現(xiàn)代平面設(shè)計中的作用。
    13、互聯(lián)網(wǎng)時代下平面設(shè)計在園林設(shè)計中的應(yīng)用--評《計算機(jī)輔助園林設(shè)計》。
    14、基于平面設(shè)計中的視覺多維表現(xiàn)研究。
    15、當(dāng)代平面設(shè)計中的女性身份建構(gòu)與視覺表述。
    16、分析平面設(shè)計中元素視覺多維化表現(xiàn)方式。
    17、工作室制模式在高職平面設(shè)計中的具體應(yīng)用方法研究。
    18、計算機(jī)平面設(shè)計課堂教學(xué)模式的創(chuàng)新。
    19、論色彩搭配在平面設(shè)計中的應(yīng)用。
    20、高校平面設(shè)計教學(xué)中融入中國傳統(tǒng)元素的研究。
    21、點(diǎn)、線、面元素在平面設(shè)計中的意象表達(dá)。
    22、平面設(shè)計教學(xué)的現(xiàn)代學(xué)徒制的實踐探究。
    23、數(shù)字化時代平面設(shè)計的生存與發(fā)展。
    24、淺談字體設(shè)計在平面設(shè)計領(lǐng)域中的表現(xiàn)。
    25、淺析中國畫基本元素與平面設(shè)計的融合。
    26、淺析符號學(xué)在平面設(shè)計中的應(yīng)用。
    27、平面設(shè)計中視覺元素構(gòu)建意義及策略。
    28、平面設(shè)計中視覺美學(xué)的構(gòu)建研究。
    29、創(chuàng)新平面設(shè)計理念--淺談極簡主義在平面設(shè)計中的應(yīng)用。
    30、論高校平面設(shè)計教學(xué)中學(xué)生實踐能力的提升。
    31、李能建平面設(shè)計、插畫設(shè)計作品。
    32、柳芳、陳佳瑩平面設(shè)計、插畫設(shè)計作品。
    33、以“玉環(huán)文旦”為例談中職平面設(shè)計社團(tuán)的實踐創(chuàng)新。
    34、包豪斯的平面設(shè)計藝術(shù)成就探討。
    35、民間染織刺繡紋樣在平面設(shè)計中的應(yīng)用。
    36、平面設(shè)計教學(xué)的現(xiàn)狀、問題及對策探析。
    37、淺議平面設(shè)計對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的借鑒。
    38、平面設(shè)計中兩極原理應(yīng)用研究。
    39、油畫風(fēng)景和平面設(shè)計的關(guān)系與應(yīng)用。
    40、電子商務(wù)沖擊下平面設(shè)計課程教學(xué)策略。
    41、網(wǎng)站建設(shè)中的平面設(shè)計方式研究。
    42、廣告學(xué)專業(yè)平面設(shè)計實踐教學(xué)改革探索。
    43、火力發(fā)電廠總平面設(shè)計要點(diǎn)分析。
    44、平面設(shè)計在外賣食品包裝中的應(yīng)用。
    45、中職平面設(shè)計專業(yè)學(xué)生創(chuàng)意思維培養(yǎng)策略。
    46、傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用。
    47、設(shè)計思維在平面設(shè)計中的應(yīng)用。
    48、地域文化符號元素在平面設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用。
    49、建筑平面設(shè)計中視覺審美元素的構(gòu)建研究。
    50、設(shè)計思維在平面設(shè)計教學(xué)中的應(yīng)用。
    51、photoshop在平面設(shè)計中的技術(shù)技巧。
    52、淺談平面設(shè)計中色彩的運(yùn)用。
    53、建筑平面設(shè)計構(gòu)思要素分析。
    54、建筑平面設(shè)計構(gòu)思要素分析[j/ol]。
    55、平面設(shè)計與繪畫藝術(shù)視覺構(gòu)成的形式美研究。
    56、計算機(jī)應(yīng)用專業(yè)平面設(shè)計方向建設(shè)初探。
    57、攝影藝術(shù)在平面設(shè)計中的使用價值。
    58、平面設(shè)計元素在空間中的運(yùn)用分析。
    59、水墨元素在平面設(shè)計中的應(yīng)用。
    60、傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)在平面設(shè)計中的應(yīng)用。
    61、淺析平面設(shè)計中視覺審美元素的構(gòu)建。
    62、淺議中職平面設(shè)計教學(xué)中印刷知識的重要性。
    63、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與當(dāng)代平面設(shè)計理念的結(jié)合研究。
    64、現(xiàn)代平面設(shè)計中圖形化文字的設(shè)計與應(yīng)用。
    65、平面設(shè)計中計算機(jī)設(shè)計軟件的運(yùn)用。
    66、三維形態(tài)在平面設(shè)計中的應(yīng)用探討。
    67、廣告?zhèn)鞑ブ械墓适滦推矫嬖O(shè)計研究。
    68、平面設(shè)計中傳統(tǒng)門神符號的應(yīng)用。
    69、民俗藝術(shù)符號在平面設(shè)計中的價值研究。
    70、淺談平面設(shè)計中獨(dú)特的圖形語言功能。
    71、關(guān)于平面設(shè)計專業(yè)色彩基礎(chǔ)教學(xué)的研究。
    72、淺析平面設(shè)計中的審美元素構(gòu)建。
    73、淺析民族藝術(shù)元素在平面設(shè)計中的應(yīng)用。
    74、淺談中國傳統(tǒng)藝術(shù)元素在平面設(shè)計中的運(yùn)用。
    75、賽博朋克在平面設(shè)計中的美學(xué)表現(xiàn)。
    76、淺談極簡主義在平面設(shè)計中的應(yīng)用。
    77、現(xiàn)代平面設(shè)計中對于傳統(tǒng)圖形元素的運(yùn)用研究。
    78、傳統(tǒng)文人戲劇審美與現(xiàn)代平面設(shè)計。
    79、平面設(shè)計中元素視覺多維化表現(xiàn)方式。
    80、網(wǎng)頁設(shè)計在平面設(shè)計中的應(yīng)用。
    [1]金陵女子大學(xué)德育活動研究——以校刊為中心的考察。
    [2]淺析如何加強(qiáng)大學(xué)語文課程的德育作用。
    [3]應(yīng)用型本科高校大學(xué)生德育實踐體系評價研究——以黑龍江科技大學(xué)德育實踐為例。
    [4]大學(xué)德育工作中美育機(jī)制的審視與構(gòu)建。
    [5]大學(xué)生野生動物保護(hù)意識現(xiàn)狀調(diào)查及對策分析。
    [6]明理念重德育——小學(xué)課堂帶給大學(xué)課堂的一點(diǎn)思考。
    [7]先秦儒學(xué)德育思想在當(dāng)代大學(xué)德育中的應(yīng)用。
    [8]立德樹人背景下大學(xué)理工科作業(yè)德育功能探究。
    [10]道德教育升華路徑探究。
    [11]淺析大學(xué)誠信教育的德育模式。
    [12]大學(xué)生德育教育與中華傳統(tǒng)文化的融合。
    [13]中學(xué)德育與大學(xué)德育的銜接問題研究。
    [14]新時代大學(xué)德育功能的倫理省思。
    [15]大學(xué)教育中課程德育的戰(zhàn)略定位與實現(xiàn)策略。
    [16]新媒體環(huán)境下高校德育工作優(yōu)化策略研究。
    [17]民法基本原則對培養(yǎng)大學(xué)生素養(yǎng)的價值淺析。
    [18]以“藥物設(shè)計學(xué)”為例淺談德育教育在大學(xué)自然科學(xué)課程中的滲透。
    [19]全媒體視域下大學(xué)生“符號認(rèn)同”的德育生成闡釋。
    [20]科爾伯格視域下的中學(xué)思品課與大學(xué)思政課德育內(nèi)容銜接研究。
    [21]實現(xiàn)大學(xué)與中學(xué)德育有效銜接的思考。
    [23]中醫(yī)文化對高等中醫(yī)院校德育工作的啟示和探索——以山西中醫(yī)藥大學(xué)為例。
    [25]大學(xué)文化景觀的再審視——來自教育學(xué)的視角。
    [28]大學(xué)德育回歸生活世界的路徑探析。
    [30]德育視閾下大學(xué)國學(xué)教育反思與路徑塑建。
    [31]高校體育社團(tuán)的德育功能探究——以上海理工大學(xué)空手道協(xié)會(社長)為例。
    [32]大學(xué)生道德情感教育的主體維度探析。
    [33]大學(xué)英語課堂中德育的滲透研究與實踐。
    [34]大學(xué)紅色文化建設(shè)的內(nèi)涵及德育教育功能探析。
    [35]新時代大學(xué)德育實現(xiàn)路徑探析。
    [37]國學(xué)融入大學(xué)德育的實施路徑探析。
    [38]德育視角下的大學(xué)思想政治教育探討。
    [39]高校德育視域下的大學(xué)生沂蒙文化教育探析——以臨沂大學(xué)為例。
    [40]閑暇德育——大學(xué)德育的新維度。
    [41]新中國成立70年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)德育的歷史階段劃分。
    [42]書院德性教育對培養(yǎng)新時代大學(xué)生健全人格的啟示。
    [43]德育共同體：中國特色社會主義大學(xué)的新認(rèn)知。
    [44]淺析新時代下以大學(xué)語文滲透高職德育教育及職業(yè)能力培養(yǎng)。
    [45]《大學(xué)》的德育思想對新時代高校德育工作的啟示。
    [47]《大學(xué)》修齊治平之道與高校德育路徑探索。
    [48]古釋奠禮觀照下的當(dāng)代大學(xué)儀式:德育價值傳承與融合創(chuàng)新。
    [49]“課程思政”視域下大學(xué)物理課程中德育元素的挖掘與融合。
    [50]立德育人背景下高校團(tuán)組織建設(shè)探索——以南京醫(yī)科大學(xué)兒科學(xué)院為例。
    [1]醫(yī)學(xué)人類學(xué)視閾下疾病認(rèn)知與醫(yī)患關(guān)系的文化邏輯研究——以熱貢女性生育為個案。
    [2]日本老年人社會參與現(xiàn)狀及對策研究。
    [3]日本養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)化發(fā)展條件及其啟示。
    [4]從禮尚往來到“禮上往來”——中國人情社會禮物態(tài)勢發(fā)展流變。
    [5]婚姻要價、代際剝削與農(nóng)村高額彩禮的形成——基于對蘇北c村的考察。
    [6]女性問題的多元文化對等互動——從《半邊天》的“同題合拍”看女性命運(yùn)共同體。
    [7]人工智能到底存在什么風(fēng)險：一種類型學(xué)的劃分。
    [8]社會引力定律追根溯源。
    [9]城市新移民的生活方式研究與可持續(xù)設(shè)計探索。
    [11]罕見病患者家庭的壓力分析及社會工作介入路徑探討。
    [12]城市畫像視角下的熱點(diǎn)城市特征識別方法研究。
    [13]基于時空大數(shù)據(jù)的重大疫情類突發(fā)事件網(wǎng)絡(luò)輿情研判體系研究。
    [14]隔代養(yǎng)育對家庭關(guān)系的影響。
    [15]遷移老人的家庭關(guān)系影響因素與家庭關(guān)系類型研究——基于扎根理論的分析。
    [16]鄉(xiāng)村振興視野下的新型城鄉(xiāng)關(guān)系研究——一個社會學(xué)的分析視角。
    [17]艾滋病患者家庭中的青少年親子關(guān)系重構(gòu)——敘事治療模式下的社會工作個案介入。
    [18]視頻直播的民族志書寫——一種信息傳輸由微信而及快手的文化轉(zhuǎn)型人類學(xué)。
    [19]工具理性和價值理性框架下農(nóng)村留守家庭問題治理研究——基于會村的調(diào)研。
    [20]社會資本對城鄉(xiāng)老年人健康影響的實證研究——基于cgss混合截面數(shù)據(jù)。
    [21]網(wǎng)絡(luò)美好生活的風(fēng)險侵入與社會表達(dá)。
    [22]新式婚禮蔚然成風(fēng)——從中國婦女兒童博物館館藏民國新式結(jié)婚禮節(jié)單談起。
    [23]“老漂族”城市適應(yīng)困境與幫扶對策研究。
    [24]改革開放以來我國社會思潮研究的述評與展望。
    [25]城市，請別忽略一米高度的美好。
    [27]網(wǎng)絡(luò)輿情事件中的公共價值偏好與政府回應(yīng)績效。
    [28]“城市空間”中生命政治的雙重維度——從“規(guī)訓(xùn)身體”到“調(diào)節(jié)人口”
    [29]社會網(wǎng)絡(luò)、社會地位、社會信任對居民心理健康的影響。
    大學(xué)生毛概論文題目篇十
    [摘要]企業(yè)文化理論是從西方傳入中國的，它的內(nèi)容隨著時代的變化而變化，科學(xué)發(fā)展觀應(yīng)該成為現(xiàn)代企業(yè)文化的理論基石，現(xiàn)代企業(yè)文化應(yīng)體現(xiàn)“以人為本”可持續(xù)發(fā)展和全面協(xié)調(diào)發(fā)展。
    [關(guān)鍵詞]現(xiàn)代企業(yè)文化；以人為本；可持續(xù)發(fā)展；全面協(xié)調(diào)發(fā)展。
    任何企業(yè)都有企業(yè)文化，它以自發(fā)或自覺的態(tài)式存在著。中國的老字號同仁堂和瑞福祥正因為有自己的獨(dú)特的企業(yè)文化才能傳承至今。但是，現(xiàn)代管理學(xué)意義上的企業(yè)文化理論是20世紀(jì)80年代開始從西方國家傳入我國的，作為一種現(xiàn)代管理理論和管理方式，它已經(jīng)成為世界性的時尚和熱潮。而且隨著我國加入wto，融入經(jīng)濟(jì)全球化，企業(yè)文化已經(jīng)成為企業(yè)繼人才、物質(zhì)、資金、知識之后的第五大經(jīng)營資源而備受企業(yè)重視。美國哈佛商學(xué)院教授，世界知名的管理科學(xué)權(quán)威和領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)權(quán)威科特教授預(yù)言：未來十年企業(yè)文化很可能成為決定企業(yè)興衰成敗的關(guān)鍵因素?！敦敻弧冯s志也曾指出：世界500強(qiáng)企業(yè)之所以勝出其他企業(yè)的根本原因，在于他們善于不斷給企業(yè)文化注入新的活力，憑借企業(yè)文化，使它們保持百年不衰。
    企業(yè)文化并不是一成不變的，企業(yè)文化理論初始階段代表作，被稱為“美國工商管理圣經(jīng)”的《追求卓越》的作者湯姆?比德斯就坦言，絕不再版這本書，因為“現(xiàn)在的境況和當(dāng)時已經(jīng)完全不同了”。在中國，企業(yè)文化理論雖然起步較晚，也是在與時俱進(jìn)。改革開放初期，因為實行計劃經(jīng)濟(jì)，所以無論是國有企業(yè)還是集體企業(yè)都共同宣揚(yáng)“以廠為家”，而職工則是“一塊磚，哪里需要哪里搬”，很少有個性的企業(yè)文化，而且這個時期的企業(yè)文化均處于自發(fā)階段。直到黨的十四大召開，明確了要建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，自覺地企業(yè)文化建設(shè)才開始了一個新階段，但由于思想的局限，這一時期的企業(yè)文化更側(cè)重管理，例如“以職工為本”、“管理出效益”等。隨著改革開放的深入，經(jīng)濟(jì)全球化的到來，我們的企業(yè)文化建設(shè)越來越呈現(xiàn)出自己的特色，涌現(xiàn)出海爾、聯(lián)想、寶鋼等一批被世界認(rèn)同的具有中國特色的先進(jìn)企業(yè)文化?，F(xiàn)在，中國企業(yè)要想融入世界經(jīng)濟(jì)的浪潮，必須立足實際，放眼未來，創(chuàng)建更加符合時代潮流，更有生命力和競爭力的現(xiàn)代企業(yè)文化，這就必須以科學(xué)發(fā)展觀為理論基石，創(chuàng)建符合時代要求的現(xiàn)代企業(yè)文化。
    首先、現(xiàn)代企業(yè)文化要體現(xiàn)“以人為本”
    溫家寶說：“堅持以人為本，這是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心?！痹鴳c紅說：“以人為本是發(fā)展的目的，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是達(dá)到這個目的的手段?！彼^以人為本，首先強(qiáng)調(diào)人的主體性，也就是說人是世界上惟一具有主體性的動物，人可以根據(jù)需要自我創(chuàng)造、自我完善、自我發(fā)展，堅持以人為本就是要充分發(fā)揮人的主動性、積極性和創(chuàng)造性，并創(chuàng)造條件千方百計激發(fā)人的能動性。其次就是對人的尊重，人不是機(jī)器，而是有獨(dú)立情感和個性的個體，每個人都有被尊重、被理解、被重視的需要。以人為本就是關(guān)心、愛護(hù)、尊重每個個體，讓人有強(qiáng)烈的自我意識，有完整的人格和尊嚴(yán)。再次，強(qiáng)調(diào)個體的價值意義，每個人通過后天的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練都會形成自己的價值，這種價值通過勞動表現(xiàn)出來，以人為本就是創(chuàng)造機(jī)會使每個人的價值得到最大限度的發(fā)揮，并提供條件滿足個人需要不斷提升自己的價值。
    西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者主張經(jīng)濟(jì)增長的模式靠4個因素：資本積累、資源稟賦、技術(shù)進(jìn)步、勞動力投入。世界著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，凡是優(yōu)秀企業(yè)的經(jīng)營都要建立在這4個輪子之上，但是在知識經(jīng)濟(jì)時代這種主張是有缺陷的，因為他缺少了人，知識經(jīng)濟(jì)也就是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的不同在于對人的態(tài)度，沒有了人才，一切將無從談起。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)重資源，輕視人，而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)則重視人，以人為本。這里的以人為本又體現(xiàn)在兩個方面：一是在企業(yè)內(nèi)部，以人為本就是以員工為本。以人為本的現(xiàn)代企業(yè)文化對員工的管理更加人性化，“泰勒制”的管理方式已不適應(yīng)現(xiàn)代的管理，由于“自我實現(xiàn)的人”、“復(fù)雜人”理論的出現(xiàn)，現(xiàn)代的管理更強(qiáng)調(diào)尊重，激勵，發(fā)掘人的潛能，調(diào)動人的積極性。管理者和被管理者的關(guān)系也不是上級和下級服從和被服從的關(guān)系，而是團(tuán)結(jié)、合作，相互影響、相互帶動、相互尊重的關(guān)系。對人才的態(tài)度更加寬容，只要你有聰明才智，就給你最大的自由空間。二是在企業(yè)外部，以人為本就是以顧客為本，企業(yè)的產(chǎn)品和服務(wù)要充分滿足顧客的需要，體現(xiàn)人性化、個性化，使顧客的自我尊重得到滿足。“顧客就是上帝”的觀念傳入中國后，引起了企業(yè)界的廣泛重視，但是真正將這種觀念內(nèi)化提升為企業(yè)文化，要走的路還很長。
    其次、現(xiàn)代企業(yè)文化要體現(xiàn)“可持續(xù)發(fā)展”
    可持續(xù)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的一個重要原則，是人類對社會發(fā)展問題認(rèn)識的深入，它是人類以沉痛的代價換來的認(rèn)識成果，而且得到了全世界的認(rèn)同。根據(jù)聯(lián)合國組織的定義，可持續(xù)發(fā)展是指既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。它包括三方面的基本原則：第一、持續(xù)性原則即人類經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展必須維持在資源和環(huán)境的承受范圍之內(nèi)，以保證發(fā)展的持續(xù)性。第二、共同性原則，即由于人口、資源、環(huán)境的問題的全球性要求全人類通力合作，共同保護(hù)地球環(huán)境和自然資源。第三、公正性原則即對環(huán)境和資源的保護(hù)即要求代內(nèi)公正也要求代際公正。針對目前我國高能耗、高投入、低產(chǎn)出、低質(zhì)量、低效益的資源利用現(xiàn)狀，現(xiàn)代企業(yè)文化應(yīng)高瞻遠(yuǎn)矚，立足人類整體利益，創(chuàng)建綠色生態(tài)型企業(yè)文化，使企業(yè)在謀劃全局，制定發(fā)展戰(zhàn)略、確定新產(chǎn)品開發(fā)方向時，尊重自然規(guī)律，保護(hù)環(huán)境，增強(qiáng)企業(yè)的責(zé)任意識、憂患意識、參與意識，樹立企業(yè)的綠色文明觀、道德觀、價值觀，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會發(fā)展融為一體。而且防治污染、回收資源、節(jié)約能源的綠色技術(shù)也是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢，如果企業(yè)文化不能與之保持一致，最終只會走下坡路，被時代拋棄，不能實現(xiàn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。目前，歐美許多大企業(yè)都帶頭生產(chǎn)綠色產(chǎn)品，中國也越來越重視綠色科技，綠色科技要求綠色管理，綠色管理要求綠色文化，但我國的綠色文化遠(yuǎn)沒有上升到企業(yè)價值觀的高度，可持續(xù)發(fā)展也沒有內(nèi)化為企業(yè)的約束力，更沒有成為企業(yè)職工的自發(fā)約束力。
    再次、現(xiàn)代企業(yè)文化要體現(xiàn)“全面、協(xié)調(diào)發(fā)展”
    全面、協(xié)調(diào)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的另一重要原則，全面發(fā)展是指經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面發(fā)展，物質(zhì)文明、精神文明、政治文明整體推進(jìn)，社會全面進(jìn)步。任何社會的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，但是僅僅經(jīng)濟(jì)增長并不代表社會的真正進(jìn)步，還應(yīng)該包括社會的全面進(jìn)步和人民幸福感的提升。協(xié)調(diào)發(fā)展是指經(jīng)濟(jì)政治文化的相互協(xié)調(diào)，相互促進(jìn)，使經(jīng)濟(jì)和政治、人與自然、國際和國內(nèi)、城市和鄉(xiāng)村、發(fā)達(dá)地區(qū)和欠發(fā)達(dá)地區(qū)相互配合、協(xié)調(diào)發(fā)展，從而實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)比較合理、速度和效益比較契合的良性運(yùn)行狀態(tài)。在現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)中，必須體現(xiàn)全面協(xié)調(diào)發(fā)展，不能將對企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的提高作為惟一的目的，社會效益也是企業(yè)效益的一個重要砝碼，體現(xiàn)社會效益的企業(yè)文化成為提高企業(yè)經(jīng)營業(yè)績和經(jīng)濟(jì)增長的有效手段和精神動力。這就要求企業(yè)文化重視利潤目標(biāo)又超越利潤目標(biāo)，注重市場經(jīng)濟(jì)條件下人文精神和人文環(huán)境建設(shè)，把企業(yè)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展作為企業(yè)的終極價值追求。經(jīng)濟(jì)效益的提高和社會效益的注重并不是相矛盾的，如誠信經(jīng)營，反對欺詐、惡意重傷、誹謗等惡性競爭手段既是現(xiàn)代企業(yè)安身立命之本，又可以產(chǎn)生社會效益，在全社會倡導(dǎo)誠實、信用的良好的社會風(fēng)氣。對公益事業(yè)和弱勢群體的資助不但體現(xiàn)了企業(yè)的愛心和情操，更凸現(xiàn)出企業(yè)強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。用這樣的企業(yè)文化熏陶的員工自然會團(tuán)結(jié)一心，努力向上，只有這樣的企業(yè)才能所向披靡，戰(zhàn)無不勝。
    總之，現(xiàn)代企業(yè)文化在21世紀(jì)的企業(yè)發(fā)展中起著舉足輕重的作用，關(guān)系到企業(yè)的可持續(xù)增長力，這是取得共識，毋庸置疑的。所以用正確的理論指導(dǎo)企業(yè)文化的建設(shè)方向就顯得至關(guān)重要，否則就是方向性的錯誤?？茖W(xué)發(fā)展觀是適應(yīng)時代潮流，符合世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向的理念，它應(yīng)該是現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)的理論基石。企業(yè)文化雖然是“舶來品”，但并不是西方發(fā)達(dá)國家的專利，利用中國的傳統(tǒng)文化，建設(shè)具有中國特色的現(xiàn)代企業(yè)文化，創(chuàng)建世界一流的企業(yè)是我們的責(zé)任。
    大學(xué)生毛概論文題目篇十一
     為幫助寫有關(guān)大學(xué)生社交禮儀論文的同學(xué)確定論文題目，小編特意為各位同學(xué)精選了一些題目，歡迎各位借鑒。
     大學(xué)生社交禮儀中的個人形象維護(hù)
     自媒體時代基層政府危機(jī)公共關(guān)系研究
     媒介融合進(jìn)程中體育公共關(guān)系的發(fā)展研究
     公共關(guān)系與新聞報道的關(guān)系研究
     姚基金慈善賽公共關(guān)系研究
     論公共關(guān)系的真善美價值觀
     公共關(guān)系的公共性本質(zhì)研究
     自媒體背景下政府公共關(guān)系治理能力的研究
     商務(wù)禮儀在國際商務(wù)活動中的應(yīng)用分析
     商務(wù)禮儀--人與人藝術(shù)的洗禮
     中國古代準(zhǔn)公共關(guān)系探析
     國家治理新要求背景下的地方政府公共關(guān)系研究
     學(xué)校公共關(guān)系管理探析
     影響政務(wù)微博在政府公共關(guān)系建構(gòu)中有效傳播的因素研究
     新媒體環(huán)境下深圳海關(guān)公共關(guān)系建設(shè)研究
     商務(wù)談判的著裝禮儀
     公共關(guān)系公司核心競爭力的培育和提升對策研究
     基于公共關(guān)系理論的上海國際馬拉松賽形象塑造
     近現(xiàn)代東吳大學(xué)外部公共關(guān)系實踐及其特點(diǎn)研究
     危機(jī)事件處置中的警察公共關(guān)系研究
     公共關(guān)系意識在思想政治工作中的運(yùn)用
     大學(xué)生社交公共關(guān)系構(gòu)建研究
     大學(xué)生關(guān)系的職能與原則
     試論公共關(guān)系人員應(yīng)具備的知識能力結(jié)構(gòu)
     組織內(nèi)部公眾的探討
     論新聞傳播在政府公共關(guān)系中的地位及作用
     公關(guān)廣告的類型與策劃原則
     論市場經(jīng)濟(jì)中的人際關(guān)系
     中國公共關(guān)系的發(fā)展歷程
     論公共關(guān)系在市場營銷中的特殊作用
     試論政府公關(guān)工作的現(xiàn)狀及其薄弱環(huán)節(jié)
     高校公共關(guān)系研究
     危機(jī)管理的戰(zhàn)略價值及其實施
     論企業(yè)文化的模式及其建設(shè)
     中西餐禮儀的'比較研究
     員工禮儀與企業(yè)形象
     警察公共關(guān)系危機(jī)管理研究
     商務(wù)活動中不可小視的方位次序禮儀
     警察公共關(guān)系公眾傳播的實踐性研究
     網(wǎng)絡(luò)公共關(guān)系探析
     論危機(jī)事件中的警察公共關(guān)系建設(shè)
     現(xiàn)代公關(guān)禮儀主持研究
     商務(wù)活動中的西方就餐禮儀禮和禁忌
     跨國并購中的國際公共關(guān)系視角研究
     跨文化交際中的非語言語及其在商務(wù)禮儀中的應(yīng)用
     從文化層面探究中西商務(wù)禮儀的差異
     商務(wù)禮儀--溝通的技巧
     公共關(guān)系在城市品牌建設(shè)中的應(yīng)用研究
     政府公共關(guān)系與構(gòu)建和諧社會研究
     商務(wù)禮儀--電話禮儀篇
     中美公共關(guān)系高等教育比較研究
     學(xué)校公共關(guān)系管理的價值與運(yùn)作
     政府公共關(guān)系構(gòu)建的倫理維度
     論四個跨文化談判變量對國際商務(wù)談判的影響
     上海高職院校公共關(guān)系的探究
     談商務(wù)拜訪禮儀
     公共危機(jī)中我國政府公共關(guān)系能力提升的研究
     美國之商務(wù)禮儀
     信息化背景下我國政府公共關(guān)系的改進(jìn)研究
     塑造國家形象的國際公共關(guān)系視角初探
     高校公共關(guān)系
     公共關(guān)系教育融入大學(xué)生素質(zhì)教育的實踐探索
     現(xiàn)代學(xué)校公共關(guān)系管理梯度模型建構(gòu)初探
     涉外商務(wù)禮儀培訓(xùn)和開發(fā)前景
     美國公共關(guān)系研究的主流學(xué)派
     試論當(dāng)代我國政府管理中的公共關(guān)系
     中等職業(yè)學(xué)校公共關(guān)系管理初探
     中國公共關(guān)系發(fā)展探析
     試論我國高校公共關(guān)系的職能與運(yùn)作
    大學(xué)生毛概論文題目篇十二
    學(xué)號:090730xx。
    姓名:xxx《復(fù)興之路》片場宏大、感人、激動。主要講述著中國自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來的一百多年的曲折艱難崛起的歷史長河。全景追溯中華民族169年來中國的強(qiáng)國之夢和不懈探索的偉大歷程，勾畫出了中華民族艱難曲折的偉大“復(fù)興之路”。從這條艱難曲折的偉大“復(fù)興之路”的歷史長河中，觀看影片的全過程，使我回顧了中華民族160多年來的強(qiáng)國之夢和不懈探索的偉大歷程。在這160多年的艱苦歷程中，民族復(fù)興成為中國人民的執(zhí)著追求。
    從第一次鴉片戰(zhàn)爭到中日甲午戰(zhàn)爭失敗，列強(qiáng)的鐵蹄蹂躪著中華大地，整個中國仿佛都被撕裂了。從1840年鴉片戰(zhàn)爭到清王朝滅亡，清政府的戰(zhàn)爭賠款總額高達(dá)7億2450萬兩白銀，中國政府簽訂的各種不平等條約總數(shù)達(dá)幾百個之多。清王朝已經(jīng)完全淪為一個對內(nèi)不能保護(hù)國民尊嚴(yán)，對外不能捍衛(wèi)國家主權(quán)的腐朽政府……然而，到了20世紀(jì)初，華夏大地的一個聲音變得越來越響亮，那就是革命。革命之勢如星火燎原，到了1911年的10月10日，武昌起義爆發(fā)。清王朝土崩瓦解了。
    要正確走向，真正的走向富強(qiáng)繁榮，就必須以科學(xué)的理論為指導(dǎo)。即如片中所言：“鴉片戰(zhàn)爭后，隨著帝國主義侵略的擴(kuò)大，民族危機(jī)日益加劇，中國出現(xiàn)了千年未有的變局?！边@個時代，各種思潮交相激蕩，各種主義此起彼伏。尊孔崇儒者欲走“中體西用”之路;自由主義者又欲行全盤西化行日本之強(qiáng)盛之道;走歐美資本主義的道路;地主階級和買辦資產(chǎn)階級則企圖用封建的法西斯主義主宰“中國之命運(yùn)”;而馬克思主義思想也在此時興起……毛澤東在《新民主主義論》論道：首先指出了“中國向何處去”這個關(guān)鍵問題。由此可見，這思想的較量，主義的斗爭，其實質(zhì)是不同的歷史走向之爭，是中國發(fā)展道路的選擇之爭。
    時光機(jī)器走到了1919年，五四愛國運(yùn)動的爆發(fā)，是一次徹底地反對帝國主義和徹底反對封建主義的愛國運(yùn)動.在這次運(yùn)動里,中國無產(chǎn)階級開始登上政治舞臺,表現(xiàn)了偉大的力量；運(yùn)動對宣傳馬克思主義起了推動作用。1921年中國共產(chǎn)黨的成立標(biāo)志著馬克思主義的中國化開端，然而1927年蔣介石悍然發(fā)動了“四一二”反革命政變，致使第一次國共合作公開破裂。從此內(nèi)戰(zhàn)代替了團(tuán)結(jié)，獨(dú)裁代替了民主。轟轟烈烈的國民革命失敗了。國民革命的失敗，一方面是由于國際帝國主義聯(lián)合支持國民黨右派發(fā)動叛變。然而，中國的先進(jìn)人士向來不懼怕威脅，抗戰(zhàn)的勝利，解放戰(zhàn)爭的結(jié)束到新中國的建立，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民推翻了帝國主義，資本主義，官僚主義三座大山，取得了偉大勝利。
    一百多年來，民族復(fù)興成為中國人民的執(zhí)著追求。陜北延安，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民抗戰(zhàn)的圣地，民族復(fù)興的領(lǐng)導(dǎo)者在這里運(yùn)籌帷幄。也讓我們看到了祖國前進(jìn)的艱辛歷程，同時也看到了今天中國的強(qiáng)大。我們是祖國的希望，我們要繼承先輩的優(yōu)良傳統(tǒng)，為報效祖國做出更多的努。
    當(dāng)我看完《復(fù)興之路》后兩集，心理有種說不出的感動和自豪、感動！是那些為中國的發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)和犧牲的人；是為自己能夠成為這個優(yōu)秀民族的一份子！經(jīng)歷了歲月的磨礪和洗滌，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)著廣大人民群眾，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義這個最終目標(biāo)而不斷探索著、奮斗著、發(fā)展著、前進(jìn)著……歷史事實都告訴我們：中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國將會不斷發(fā)展、進(jìn)步！變革的時代已經(jīng)為我們留下了一串串清晰可見的腳?。?8洪水泛濫、2003非典入侵、2008北京奧運(yùn)、汶川地震到今年的gdp世界第二，世界的目光都在注視著中國。在不同時期，最我們國家的高領(lǐng)導(dǎo)人出現(xiàn)在最前線，鼓舞我們要有戰(zhàn)勝一切磨難的勇氣和信心。中國共產(chǎn)黨和中國人民眾志成城、萬眾一心，不畏艱難，勇往直前的品質(zhì)和精神，足以讓國人自豪，足以震撼世界。從這里，我看到了不屈，學(xué)會了堅強(qiáng)。這就像人生，我們隨時都有可能遇到一切變故，尤其是突如其來的變故。我們要學(xué)會堅強(qiáng)與鎮(zhèn)定。
    每個人是都是有精神的。從受盡凌辱的弱國到一個全面建設(shè)小康社會的大國，我們從舞臺上展現(xiàn)的這條復(fù)興之路中感受到的是中華民族百折不撓、生生不息的偉大精神力量。正是這種力量讓我們戰(zhàn)勝了種種艱難險阻。
    每個人都是有理想的。歷代仁人志士的崇高理想完美展現(xiàn)在《復(fù)興之路》里的每一分鐘。歷史提示我們，有一種力量叫精神，有一種信念叫理想。從1840年的鴉片戰(zhàn)爭到現(xiàn)在，這種精神、理想像不熄的火炬一樣燃燒著，照亮我們前進(jìn)的道路。雖然今天又有了許多新的觀念，新生活方式，但對祖國的熱愛卻是亙古不變的，正是這種精神支撐著每一個國家存在，這也是每一個人心靈歸宿和精神家園。今天，可以告慰我們的先輩們，我們一直繼續(xù)著他們的光榮與理想。
    我們執(zhí)著地追求光明、自由、幸福和民主，我們堅持走中國特色的社會主義發(fā)展道路，我學(xué)習(xí)者先人那樣為理想堅持不懈，我們堅信未來一定會有更加燦爛、美好。
    大學(xué)生毛概論文題目篇十三
    1、影視劇作人物塑造研究(可側(cè)重電影或電視)。
    2、從《長征》看我國革命歷史體裁電視劇的創(chuàng)作走向。
    3、電影敘事的結(jié)構(gòu)模式分析。
    4、中國早期電影研究。
    5、女性電影研究。
    6、20世紀(jì)90年代以來我國影視劇中的大學(xué)生形象。
    7、新時期文化背景下的第五代電影。
    8、當(dāng)前“紅色經(jīng)典重拍熱”透視。
    9、中韓(或中日)偶像劇比較。
    10、第五代電影研究(作品或?qū)а菅芯?。
    11、第六代電影研究(作品或?qū)а菅芯?。
    12、年度中國電影(或電視)發(fā)展綜論。
    13、武俠神怪片對中國電影發(fā)展的貢獻(xiàn)。
    14、電視電影在我國的發(fā)展概況。
    15、電影修辭格的運(yùn)用(可分析一種或多種)。
    16、如何看待當(dāng)前涉案劇的“反面人物人性化”
    17、電影敘述中的視點(diǎn)運(yùn)用(結(jié)合具體作品)。
    18、底線不是低淺——對戲說劇的倫理反思。
    19、《武訓(xùn)傳》批判與新中國電影評論。
    20、中國式大片與西方大片的敘事特色比較。
    21、世界經(jīng)典影片的文本分析(自選一部影片)。
    22、從借用到化用——民俗在我國影視作品中的運(yùn)用。
    23、新世紀(jì)以來的電影市場研究。
    24、視聽語言與影視作品的節(jié)奏營造(或意境營造)。
    25、三十年代左翼電影的藝術(shù)成就初探。
    26、近年來中國大陸諜戰(zhàn)劇的劇作特色分析。
    27、中國電影中的女性形象與女性意識。
    28、影視劇作結(jié)構(gòu)類型分析(可選擇某一種劇作類型分析)。
    29、類型片研究(自選一種類型片)。
    30、影視藝術(shù)的媒介特性。
    31、名著影視改編的得與失。
    32、影視藝術(shù)的審美特性。
    33、近年來影視劇做的改編特色分析。
    34、當(dāng)代電視文化特征。
    35、四十年代文人電影研究。
    36、影視藝術(shù)的商業(yè)性與藝術(shù)性。
    37、兩部《小城之春》的比較研究。
    38、電影紀(jì)實性研究。
    39、中外劇作觀念的比較。
    40、電影藝術(shù)的記錄性和與藝術(shù)性。
    41、影視劇作情節(jié)構(gòu)架的意義與作用。
    42、中國記錄電影風(fēng)格與特色。
    43、影視改編理論研究。
    44、影視作為大眾傳播媒介的功能。
    45、小說寫作與影視劇作比較。
    46、影視藝術(shù)的錄制整合性。
    47、獨(dú)立制作電影研究。
    48、蒙太奇思維的獨(dú)特性。
    49、影視編劇的時空結(jié)構(gòu)研究。
    50、蒙太奇結(jié)構(gòu)的類型。
    51、影視劇作與蒙太奇。
    52、蒙太奇的敘事功能。
    53、外國電影劇作理論述評。
    54、影視藝術(shù)接受的被動性與主動性。
    55、中國影視走向市場化的得與失。
    56、影視批評的類別與特征。
    57、我國公安劇懸念機(jī)制的運(yùn)用。
    58、藝術(shù)影片的類型研究。
    59、“套拍”對影視創(chuàng)作的影響。
    60、電影敘事的表意元素分析。
    1、經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)下文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新與發(fā)展研究。
    2、經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下鄉(xiāng)村旅游與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。
    3、貨幣經(jīng)紀(jì)業(yè)的國際比較分析及我國的發(fā)展選擇探討。
    4、手繪插畫在北京故宮文化遺產(chǎn)衍生品設(shè)計中的應(yīng)用研究。
    5、湘西民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的全媒體傳播。
    6、新媒體視角下湘西民族文化的發(fā)展與創(chuàng)新研究。
    7、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對區(qū)域經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)。
    8、基于扎根理論的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群空間集聚影響因素研究。
    9、文化資源創(chuàng)意產(chǎn)權(quán)確認(rèn)與交易流轉(zhuǎn)的法律保障。
    10、粵港澳大灣區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的環(huán)境、策略及價值。
    11、壯族銅鼓文化在廣西動漫產(chǎn)業(yè)中轉(zhuǎn)化應(yīng)用研究。
    12、基于發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的蚌埠市工業(yè)遺跡保護(hù)及當(dāng)代藝術(shù)園區(qū)的建立。
    13、視覺傳達(dá)設(shè)計在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的影響與特征。
    14、互聯(lián)網(wǎng)思維下的文創(chuàng)產(chǎn)品推廣。
    15、新舊動能轉(zhuǎn)換背景下山東對外文化貿(mào)易發(fā)展的路徑研究。
    16、談魯西南織錦文化的產(chǎn)業(yè)化傳承與發(fā)展。
    17、陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園發(fā)展研究。
    18、口紅效應(yīng)下文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計發(fā)展探究。
    19、生態(tài)文明視域下南太湖文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究。
    20、傳統(tǒng)工藝的當(dāng)前形勢與振興問題。
    21、澳門文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展與創(chuàng)意階層培育。
    22、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)國際推廣人才隊伍建設(shè)現(xiàn)狀研究——以北京市朝陽區(qū)為案例。
    23、以歷史人文培育浦東新區(qū)新時代高質(zhì)量發(fā)展新動能研究。
    24、基于政策工具視角的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策研究——以武漢市為例。
    25、設(shè)計學(xué)視域下文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑研究。
    26、試論新時代鈞瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展。
    27、晉寧傳統(tǒng)文化保護(hù)與發(fā)展問題研究。
    28、中國元素在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用。
    29、新時代中國電影工業(yè)觀念與“電影工業(yè)美學(xué)”理論。
    30、浙江影視企業(yè)集聚演化及影響因素分析。
    31、“互聯(lián)網(wǎng)+”時代下廊坊文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)實踐研究。
    32、推動楚文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的構(gòu)想。
    33、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)視角下的包裝設(shè)計創(chuàng)新分析。
    34、安徽省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級研究。
    35、蘇州文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)知識產(chǎn)權(quán)創(chuàng)新與保護(hù)機(jī)制研究。
    36、歷史街區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展要素淺析——以文殊坊為例。
    37、基于文化ip的制造業(yè)品牌提升策略研究。
    38、新農(nóng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的機(jī)制與模式研究。
    39、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與城市轉(zhuǎn)型的作用研究。
    40、英國文創(chuàng)地產(chǎn)的啟發(fā)。
    41、數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀與前景。
    42、電影對城市的產(chǎn)業(yè)塑造。
    43、基于poi數(shù)據(jù)的北京市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)空間集聚特征與影響機(jī)制研究。
    44、校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品的發(fā)展現(xiàn)狀分析。
    45、多元場和集群創(chuàng)新:河南省神垕鈞瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的案例分析。
    46、中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展芻議。
    47、略論以協(xié)同發(fā)展理念推進(jìn)京津冀文化共興。
    48、上海游戲產(chǎn)業(yè)空間集聚及演化研究。
    49、淺析貴州傳統(tǒng)工藝品牌建設(shè)。
    50、原創(chuàng)設(shè)計和紙膠帶文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)作探析。
    1、論張藝謀早期電影里的民俗文化。
    2、談《死神來了》系列片的手法創(chuàng)新。
    3、解析張愛玲筆下的女性形象。
    4、淺析宮斗劇的受眾價值-以《甄嬛傳》為例。
    5、從韓劇家庭倫理劇看兩國文化異同-以近五年影視作品為例。
    6、淺析張揚(yáng)電影作品中的人文關(guān)系-以《飛越老人院》為例。
    7、淺論《傾城之戀》的女性形象。
    8、淺析李安電影《斷臂山》。
    9、淺析周星馳電影中的無厘頭文化。
    10、《仲夏夜之夢》在不同戲劇流派中的演繹。
    11、論國產(chǎn)小成本電影的市場出路。
    12、韓寒在當(dāng)今中國文壇的價值。
    13、淺析昆丁。塔倫蒂諾的暴力美學(xué)。
    14、論古龍小說人物性格的“寫意”性。
    15、淺析余華小說中人性光輝-以《許三觀買血紀(jì)》為例。
    16、淺析不同民族文化的暴力美學(xué)。
    17、淺析管虎導(dǎo)演的早期電影作品。
    18、論呂克。貝松電影藝術(shù)。
    19、淺談余華暴力美學(xué)的生命意識-以《現(xiàn)實一種》為例。
    20、馮小剛賀歲片分析劇本《秋天的懷念》。
    21、中國大陸刑偵影片現(xiàn)狀簡析。
    22、淺析中國電視娛樂節(jié)目類型化發(fā)展。
    23、淺析吳宇森電影風(fēng)格。
    24、論中國電視劇的發(fā)展。
    25、論中國情景喜劇的特點(diǎn)及發(fā)展。
    26、論述微電影廣告的發(fā)展趨勢。
    27、《淺析姜文電影的藝術(shù)特色》。
    28、《中國好聲音》欄目解析。
    29、淺析金基德電影的風(fēng)格和符號表征。
    30、江蘇衛(wèi)視《非誠勿擾》欄目解析。
    31、論我國新聞輿論監(jiān)督的發(fā)展--以《焦點(diǎn)訪談》為例。
    32、中日動畫電影比較探究。
    33、《淺析賈樟柯紀(jì)實電影風(fēng)格》。
    34、論電視媒體在微電影時代的發(fā)展。
    35、論“限娛令”后中國娛樂節(jié)目的發(fā)展-以湖南衛(wèi)視為例。
    36、快樂大本營成功秘訣。
    37、論馮小剛的電影幽默。
    38、電視談話節(jié)目《康熙來了》欄目解析。
    39、論第五代導(dǎo)演商業(yè)化轉(zhuǎn)型-以張藝謀、陳凱歌為例。
    40、試析《非誠勿擾》的品牌營銷策略。
    大學(xué)生毛概論文題目篇十四
    摘要：中國特色社會主義理論體系，包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想。這一理論體系，凝結(jié)了幾代中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實踐的智慧和心血對于奪取全面建設(shè)小康社會新勝利，譜寫人民美好生活新篇章，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義。
    關(guān)鍵詞：中國特色社會主義中國共產(chǎn)黨。
    一、中國特色社會主義理論體系的歷史進(jìn)程。
    1、以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的社會主義道路的探索。
    20世紀(jì)50年代中期，社會主義改造基本完成，毛澤東提出，擺在黨和全國人民面前的重大歷史任務(wù)就是全面建設(shè)社會主義。在對我國社會、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、中外關(guān)系諸方面進(jìn)行系統(tǒng)而深入的調(diào)查研究后，毛澤東在中央政治局?jǐn)U大會議上作了《論十大關(guān)系》的報告，初步總結(jié)了我國社會主義建設(shè)的經(jīng)驗，借鑒蘇聯(lián)和東歐國家的教訓(xùn)，提出了探索適合我國國情的社會主義建設(shè)道路的任務(wù)。正確提出了我國社會主義建設(shè)必須解決的基本問題。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，要把黨和國家的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來的戰(zhàn)略決策，在民主政治建設(shè)方面，要堅持群眾路線，貫徹執(zhí)行集體領(lǐng)導(dǎo)和黨內(nèi)民主的原則。在思想文化建設(shè)方面，要落實知識分子政策，在科學(xué)文化中要實行“百花齊放、百家爭鳴”的方針。在對外關(guān)系上，團(tuán)結(jié)國內(nèi)外一切可以團(tuán)結(jié)的力量。
    2、以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體開創(chuàng)了中國特色社會主義理論體系。
    3、以江澤民為核心的中國共產(chǎn)黨第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，以“三個代表”重要思想發(fā)展了中國特色社會主義。
    中國共產(chǎn)黨必須始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表最廣大人民的根本利益”的“三個代表”。進(jìn)一步回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的問題，創(chuàng)造性地回答了在新的歷史條件下建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題。，“三個代表”重要思想繼續(xù)引領(lǐng)著中國特色社會主義正確的方向前進(jìn)。
    4、以胡錦濤為核心的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)集體提出科學(xué)發(fā)展觀，豐富和發(fā)展了中國特色社會主義理論體系。
    堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展”，按照“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放”的要求推進(jìn)各項事業(yè)的改革和發(fā)展的一種方法論，必須堅持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要義。必須堅持以人為本，必須堅持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，必須堅持統(tǒng)籌兼顧。
    二、中國特色社會主義理論體系的主要內(nèi)容和主題。
    中國特色社會主義理論體系，就是包括鄧小平理論、‘三個代表’重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系?！逼渲?，鄧小平理論是中國特色社會主義理論體系的開拓和奠基之作，“三個代表”重要思想是中國特色社會主義理論體系中承上啟下的中間環(huán)節(jié)，科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想是中國特色社會主義理論體系的最新理論成果。它們之間既一脈相承又與時俱進(jìn)，既有建設(shè)中國特色社會主義這一共同主題，又科學(xué)地回答了不同時期不同階段所面臨的新矛盾和新問題，是一個相互銜接、相互貫通的科學(xué)理論體系。
    中國特色社會主義理論體系，在新的歷史條件下回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大理論實際問題。闡明了中國特色社會主義的思想路線、發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動力、發(fā)展戰(zhàn)略、依靠力量、國際戰(zhàn)略、領(lǐng)導(dǎo)力量等重大問題。發(fā)展中國特色社會主義，最重要的是搞清楚什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義。社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩級分化，最終達(dá)到共同富裕。中國特色社會主義的發(fā)展目標(biāo)，是建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，這是社會主義本質(zhì)的體現(xiàn)。
    社會主義初級階段是中國特色社會主義理論體系的立論基礎(chǔ)。我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段。
    主題：
    1、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。
    2、四個堅定不移：堅定不移的繼續(xù)解放思想；堅定不移的推進(jìn)改革開放；堅定不移的推進(jìn)科學(xué)發(fā)展；堅定不移的全面建設(shè)小康社會。
    3、建設(shè)中國特色社會主義。
    4、“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義?！?BR>    “建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨?！?BR>    “實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展?！?BR>    三、中國特色社會主義理論體系產(chǎn)生的共性。
    中國特色社會主義理論體系理論體系的內(nèi)容都是產(chǎn)生在：時代主題沒有改變，中國國情沒有改變，理論主題沒有改變，實踐基礎(chǔ)沒有改變的基礎(chǔ)上。
    1、時代主題：和平與發(fā)展的時代主題。
    2、中國國情：中國正處于并將長期處于社會主義初級階段。
    3、理論主題：“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”。鄧論對這個理論主題進(jìn)行了第一次比較系統(tǒng)的理論思考和初步回答?！叭齻€代表”重要思想回答了“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的問題，科學(xué)發(fā)展觀則回答了“實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”的問題。
    4、實踐基礎(chǔ)：我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐以及世界社會主義興衰成敗的經(jīng)驗教訓(xùn)。
    四、中國特色社會主義理論體系的意義。
    中國特色社會主義理論體系，是一個新時代新形態(tài)的理論體系。這個理論體系，系統(tǒng)回答了在新的歷史條件下什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大理論和實踐問題，是建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義的正確理論原則和經(jīng)驗總結(jié)，是馬克思主義中國化的最新成果。
    中國特色社會主義理論是指導(dǎo)我們走中國特色社會主義道路的強(qiáng)大的思想武器。經(jīng)過實踐中的豐富和發(fā)展，中國特色社會主義理論已經(jīng)形成完整的科學(xué)體系?！叭齻€代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和社會主義和諧社會思想，都是中國特色社會主義理論的發(fā)展和豐富。中國特色社會主義理論是一個整體，它反映了中國特色社會主義初級階段的本質(zhì)和規(guī)律，并以此為理論根據(jù)闡發(fā)了中國特色社會主義的基本綱領(lǐng)、基本路線和基本政策。
    為我們觀察、分析、解決中國社會展問題提供了科學(xué)的世界觀和方法論，更好地妥善處理當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中各方面的突出矛盾、協(xié)調(diào)好各種利益關(guān)系，實現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，提供了必須遵循的基本原則、重要思路和現(xiàn)實途徑。為我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會、發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)指明了前進(jìn)方向。提升黨的執(zhí)政理念、推進(jìn)黨的建設(shè)提供了科學(xué)指導(dǎo)。
    在當(dāng)代中國，堅持中國特色社會主義道路，就是真正堅持社會主義，堅持中國特色社會主義理論體系，就是真正堅持馬克思主義。除此以外，沒有什么別的主義、別的道路能夠解決當(dāng)代中國的前途命運(yùn)和發(fā)展進(jìn)步的問題。只要我們長期堅持和不斷發(fā)展黨歷經(jīng)艱辛開創(chuàng)的中國特色社會主義道理和中國特色社會主義理論體系，把科學(xué)發(fā)展觀貫徹落實到經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展各個方面，中國特色社會主義偉大事業(yè)一定會取得更大的勝利。
    大學(xué)生毛概論文題目篇十五
    摘要：
    大學(xué)生創(chuàng)業(yè)失敗的原因之一是高校課程體系不健全，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育方式單一。為解決這一問題，本文特以課堂教育、互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)業(yè)平臺與創(chuàng)業(yè)比賽相結(jié)合（下文中簡稱為“三結(jié)合”）的創(chuàng)業(yè)教育模式，對校區(qū)參加創(chuàng)業(yè)大賽的35個創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊展開研究，發(fā)現(xiàn)“三結(jié)合”創(chuàng)業(yè)教育模式對大學(xué)生創(chuàng)業(yè)有較大的幫助。
    關(guān)鍵詞：
    課堂教育；互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)業(yè)平臺教育；創(chuàng)業(yè)比賽；大學(xué)生創(chuàng)業(yè)。
    一、前言。
    近年來黨中央、國務(wù)院高度重視高校學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)，12月15日十八屆五中全會發(fā)表的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃的建議》中明確提到鼓勵以創(chuàng)業(yè)帶動就業(yè)。李炳論在《大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)一站式服務(wù)平臺構(gòu)建的探索與實踐》一文中指出，創(chuàng)業(yè)教育服務(wù)體系構(gòu)建中，應(yīng)加強(qiáng)創(chuàng)業(yè)知識和技能的培訓(xùn)，在課程設(shè)置上，要注重學(xué)生實際需求和學(xué)校教學(xué)資源的有機(jī)整合。郭園蘭也在《試析高校畢業(yè)生創(chuàng)業(yè)現(xiàn)狀、制約因素及政策建議》一文中指出，我國高校畢業(yè)生創(chuàng)業(yè)情況還不是很理想,突出表現(xiàn)在創(chuàng)業(yè)呼聲高、創(chuàng)業(yè)意愿高、創(chuàng)業(yè)參與度低、創(chuàng)業(yè)成功率低、創(chuàng)業(yè)項目技術(shù)含量低、創(chuàng)業(yè)促就業(yè)實效低等現(xiàn)象。但我國已出現(xiàn)的各具特色的創(chuàng)業(yè)教育模式仍不能滿足我國創(chuàng)業(yè)教育的實際需要的現(xiàn)狀。針對我國現(xiàn)有的創(chuàng)業(yè)教育模式特展開“三結(jié)合”創(chuàng)業(yè)教育模式的研究?！叭Y(jié)合”是將課堂教育、互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)業(yè)平臺與創(chuàng)業(yè)比賽相結(jié)合的創(chuàng)新教育模式，是把課堂教育作為基礎(chǔ)形式的創(chuàng)業(yè)教育，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)業(yè)平臺，讓大學(xué)生樹立創(chuàng)業(yè)理念與創(chuàng)業(yè)精神并進(jìn)行自我定位，之后進(jìn)行創(chuàng)業(yè)比賽將創(chuàng)業(yè)教育轉(zhuǎn)化為創(chuàng)業(yè)實踐，在交流運(yùn)用中提高創(chuàng)業(yè)素養(yǎng)與創(chuàng)業(yè)能力。
    二、調(diào)查方法及結(jié)果。
    為調(diào)查“三結(jié)合”創(chuàng)業(yè)教育模式對大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的影響，向校區(qū)參加創(chuàng)業(yè)大賽的35個創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊共95人發(fā)放調(diào)查問卷，回收有效問卷為90份，回收率為94.7%。1）“三結(jié)合”創(chuàng)業(yè)教育模式對創(chuàng)業(yè)項目優(yōu)勢認(rèn)知提升程度。2）“三結(jié)合”創(chuàng)業(yè)教育模式對創(chuàng)業(yè)意愿提升程度。3）“三結(jié)合”創(chuàng)業(yè)教育模式對創(chuàng)業(yè)能力提升程度.通過以上樣本數(shù)據(jù)表明，“三結(jié)合”的創(chuàng)業(yè)教育模式對創(chuàng)業(yè)項目優(yōu)勢認(rèn)知提升程度、創(chuàng)業(yè)意愿的提升程度、創(chuàng)業(yè)能力的提升程度等各個方面都有著較大的幫助。
    三、研究結(jié)論。
    1）“三結(jié)合”創(chuàng)業(yè)教育模式能夠有效地促進(jìn)學(xué)生樹立創(chuàng)業(yè)理念與精神“三結(jié)合”創(chuàng)業(yè)教育模式通過教師授課對創(chuàng)業(yè)相關(guān)理論知識進(jìn)行引導(dǎo)式學(xué)習(xí)。通過基礎(chǔ)性知識的學(xué)習(xí)：讓大學(xué)生了解創(chuàng)業(yè)的基本知識，掌握創(chuàng)業(yè)的基本技能，形成科學(xué)的創(chuàng)業(yè)知識結(jié)構(gòu)；有效地激發(fā)大學(xué)生進(jìn)行自主創(chuàng)業(yè)的主動性和積極性；能夠有效地提高大學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的意愿，有效地樹立創(chuàng)業(yè)理念與精神。
    2）“三結(jié)合”創(chuàng)業(yè)教育模式能夠幫助學(xué)生進(jìn)行自我剖析，準(zhǔn)確定位“三結(jié)合”創(chuàng)業(yè)教育模式中的互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)業(yè)平臺是在互聯(lián)網(wǎng)大潮下出現(xiàn)的新的創(chuàng)業(yè)基礎(chǔ)知識平臺。通過網(wǎng)絡(luò)的絕對優(yōu)勢使學(xué)生：能夠?qū)?chuàng)業(yè)的基礎(chǔ)理論知識進(jìn)行學(xué)習(xí)；對創(chuàng)業(yè)資訊、創(chuàng)業(yè)案例、創(chuàng)業(yè)的政策等相關(guān)最新的內(nèi)容進(jìn)行各方面深入的全面了解；通過科學(xué)的測評，讓學(xué)生對自己的創(chuàng)業(yè)性格、創(chuàng)業(yè)精神、創(chuàng)業(yè)興趣等主觀方面進(jìn)行自我剖析；通過可行性分析以及創(chuàng)業(yè)實訓(xùn)進(jìn)行準(zhǔn)確的自我定位。
    3）“三結(jié)合”創(chuàng)業(yè)教育模式能夠?qū)?chuàng)業(yè)教育轉(zhuǎn)化為創(chuàng)業(yè)實踐創(chuàng)業(yè)比賽主要是以創(chuàng)業(yè)課程任課教師、輔導(dǎo)員教師以及創(chuàng)業(yè)成功的大學(xué)生為中心組成團(tuán)隊，為參賽學(xué)生提供創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)生涯指導(dǎo)。朱海燕在《面向模塊組合的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育模式研究創(chuàng)業(yè)教育要求創(chuàng)新原有課程體系》一文中指出，關(guān)注教育內(nèi)容的更新和教育方法的變革，加強(qiáng)創(chuàng)業(yè)教育的實踐性和操作性，重新定位教育功能，有針對性開展大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育，培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)與創(chuàng)新能力。因此進(jìn)行創(chuàng)業(yè)比賽是將創(chuàng)業(yè)教育轉(zhuǎn)化為創(chuàng)業(yè)實踐并的最好方法，讓學(xué)生真正能夠?qū)⑺鶎W(xué)習(xí)到的創(chuàng)業(yè)資訊、創(chuàng)業(yè)案例、創(chuàng)業(yè)的政策、創(chuàng)業(yè)的各項流程等運(yùn)用到實踐中，在競賽中相互促進(jìn)，相互進(jìn)步。
    四、建議。
    通過課堂學(xué)習(xí)，讓大學(xué)生樹立創(chuàng)業(yè)理念與創(chuàng)業(yè)精神；通過互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)業(yè)平臺的學(xué)習(xí)，把課堂學(xué)習(xí)到的創(chuàng)業(yè)基本知識技能進(jìn)行鞏固并進(jìn)行自我剖析定位后進(jìn)行創(chuàng)業(yè)實訓(xùn)；創(chuàng)業(yè)比賽能夠?qū)?chuàng)業(yè)教育轉(zhuǎn)化為創(chuàng)業(yè)實踐，加強(qiáng)學(xué)生對創(chuàng)業(yè)的濃厚興趣，在交流運(yùn)用中提高創(chuàng)業(yè)素養(yǎng)與創(chuàng)業(yè)能力?！叭Y(jié)合”的創(chuàng)業(yè)教育模式大大提高了大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的起點(diǎn)，以創(chuàng)業(yè)帶動就業(yè)，實現(xiàn)創(chuàng)業(yè)的倍增效應(yīng)。因此，我們呼吁現(xiàn)在的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育應(yīng)更加注重學(xué)生理論與實踐的結(jié)合，為大學(xué)生樹立正確的創(chuàng)業(yè)理念與創(chuàng)業(yè)精神并進(jìn)行實踐引導(dǎo)，真正的將創(chuàng)業(yè)教育轉(zhuǎn)為創(chuàng)業(yè)實踐。
    參考文獻(xiàn)：
    大學(xué)生毛概論文題目篇十六
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    63、云環(huán)境下的資源調(diào)度算法研究。
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    65、openflow網(wǎng)絡(luò)中qos管理系統(tǒng)的研究與實現(xiàn)。
    66、云協(xié)助文件共享與發(fā)布系統(tǒng)優(yōu)化策略研究。
    67、大規(guī)模數(shù)據(jù)中心可擴(kuò)展交換與網(wǎng)絡(luò)拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)研究。
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    71、軟件定義網(wǎng)絡(luò)分布式控制平臺的研究與實現(xiàn)。
    72、網(wǎng)絡(luò)虛擬化資源管理及虛擬網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用研究。
    73、基于流聚類的網(wǎng)絡(luò)業(yè)務(wù)識別關(guān)鍵技術(shù)研究。
    74、基于自適應(yīng)流抽樣測量的網(wǎng)絡(luò)異常檢測技術(shù)研究。
    75、未來網(wǎng)絡(luò)虛擬化資源管理機(jī)制研究。
    76、大規(guī)模社會網(wǎng)絡(luò)中影響最大化問題高效處理技術(shù)研究。
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    80、p2p網(wǎng)絡(luò)中基于博弈算法的優(yōu)化技術(shù)研究。
    大學(xué)生毛概論文題目篇十七
    摘要：我們黨的歷史上，以毛澤東同志為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，領(lǐng)導(dǎo)全黨和全國各族人民，經(jīng)過長期奮斗，奪取了新民主主義革命的勝利，進(jìn)而建立起社會主義基本制度，解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，把一百多年來受盡外國侵略欺凌的半殖民地半封建的舊中國，變成了獨(dú)立的人民當(dāng)家做主的社會主義新中國。這場中國有史以來最偉大的革命，開辟了中國歷史的新紀(jì)元。
    關(guān)鍵字：毛澤東，馬克思主義，社會主義制度。
    第一代領(lǐng)導(dǎo)集體艱辛探索奠定基礎(chǔ)。
    中國革命和建設(shè)勝利的過程，也就是馬克思主義中國化的過程。在民主革命時期，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國共產(chǎn)黨實現(xiàn)了馬列主義與中國實際的第一次結(jié)合，開辟了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路，創(chuàng)建了中華人民共和國。新中國成立以后，毛澤東又探索馬列主義同中國特色社會主義革命與建設(shè)實踐的第二次結(jié)合。蘇共二十大后，毛澤東提出“以蘇為鑒”，指出現(xiàn)在中國處在社會主義革命和建設(shè)時期，要求“進(jìn)行第二次結(jié)合”，強(qiáng)調(diào)“在結(jié)合上下功夫”，“努力找出在中國這塊大地上建設(shè)社會主義的具體道路”。中央第一代領(lǐng)導(dǎo)集體為此進(jìn)行了艱辛探索，奠定了中國特色社會主義的基礎(chǔ)。
    社會主義制度在中國的建立，是一個富有中國特色的創(chuàng)舉。毛澤東創(chuàng)造性地走出了一條適合中國特點(diǎn)的社會主義改造的道路，為和平實現(xiàn)社會主義改造創(chuàng)造了人類歷史上的新經(jīng)驗。馬克思、恩格斯和列寧都曾設(shè)想過，無產(chǎn)階級取得國家政權(quán)以后，可以對資產(chǎn)階級采取“贖買”的辦法。但是，馬克思、恩格斯沒有機(jī)會實踐他們的設(shè)想。列寧雖在1918年和1921年兩次提出“贖買”的主張，但也因受到俄國資本家的抵制而失敗。
    只有毛澤東和中國共產(chǎn)黨人，在世界的東方大國采取“贖買”辦法進(jìn)行社會主義改造并取得了成功。從歷史上看，中國民族資產(chǎn)階級曾經(jīng)參加抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線；在解放戰(zhàn)爭中政治上大部分中立，一部分有影響的人士表現(xiàn)進(jìn)步，擁護(hù)新民主主義，故而中國民族資產(chǎn)階級作為一個集體參加了創(chuàng)建中華人民共和國的中國人民政治協(xié)商會議，其代表人物參加了新中國的政府機(jī)構(gòu)。解放后，由于帝國主義對新中國的封鎖，把一部分民族工商業(yè)者的市場和原材料、零配件來源切斷，一部分資金凍結(jié)，促使他們對于人民政府和國營經(jīng)濟(jì)的依賴程度愈來愈深，愈來愈廣。人民政府實行國家資本主義政策，私營企業(yè)可以通過接受加工、訂貨、代銷等方式維持和發(fā)展生產(chǎn)，可以從企業(yè)盈余中領(lǐng)取四分之一作為股息。這種富有獨(dú)創(chuàng)性的政策因?qū)γ褡骞ど虡I(yè)者的生產(chǎn)和收入有利而為他們普遍接受。
    誠然，民族工商業(yè)者中有相當(dāng)一部分人曾同人民政府發(fā)生沖突，甚至發(fā)動猖狂進(jìn)攻，但經(jīng)過“三反”、“五反”運(yùn)動，擊退了這些人的進(jìn)攻，使他們認(rèn)識到抗拒改造沒有出路。1953年6月，毛澤東提出了過渡時期的總路線：要在十年到十五年或者更多一點(diǎn)的時間內(nèi)，基本上完成國家工業(yè)化和對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)的社會主義改造。
    1955年中國農(nóng)村掀起社會主義高潮，有力地推動了對資本主義工商業(yè)的社會主義改造。而這種改造，采取的是“贖買”的辦法，即在一定時期內(nèi)，國家按核定的私股股額付給私方相當(dāng)高的“定息”(年息五厘)，作為“贖買”的代價。1955年秋冬，在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)社會主義改造勝利發(fā)展的形勢下，毛澤東審時度勢，因勢利導(dǎo)，把對資本主義工商業(yè)的社會主義改造推向高潮———從個別公私合營進(jìn)入全行業(yè)公私合營。到1956年底，私營工業(yè)人數(shù)的99%、私營商業(yè)人數(shù)的85%實行了全行業(yè)公私合營，基本上完成了國家對資本主義工商業(yè)的社會主義改造。就這樣，中國這個世界人口最多的大國，以和平方式有秩序地實現(xiàn)了社會主義運(yùn)動中先進(jìn)的思想家和革命家以“贖買”方法解決資產(chǎn)階級問題的偉大設(shè)想。由于發(fā)展迅猛，對資本主義工商業(yè)的改造，難免有些簡單粗糙。但應(yīng)該看到，中共第一代領(lǐng)導(dǎo)集體創(chuàng)造性地采用的“贖買”政策，確實取得了史無前例的、具有深遠(yuǎn)意義的成功。
    毛澤東提出了社會主義建設(shè)總路線，又總結(jié)正反兩方面的經(jīng)驗教訓(xùn)，糾正了大躍進(jìn)運(yùn)動、人民公社化運(yùn)動和貫徹執(zhí)行總路線中出現(xiàn)的偏差和錯誤，制訂出一整套具體路線和具體政策，包括國營工業(yè)企業(yè)工作條例草案(簡稱《工業(yè)七十條》)、商業(yè)工作條例草案(簡稱《商業(yè)四十條》)、教育工作條例草案(共三個，分別簡稱《高校六十條》、《中學(xué)五十條》、《小學(xué)四十條》)、科學(xué)工作條例草案(簡稱《科研十四條》)、文藝工作條例草案(簡稱《文藝八條》)等，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑各個領(lǐng)域，都有了比較符合中國實際的進(jìn)行社會主義建設(shè)的“章程”;毛澤東開創(chuàng)了富有中國特色的社會主義工業(yè)化道路，初步建立了獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系，培養(yǎng)了經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)等方面的骨干力量，為改革開放新時期進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)奠定了物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。在毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下，我們始終不渝地奉行獨(dú)立自主的外交方針，實行和平共處五項原則。到1976年毛澤東逝世時，中國同110個國家和地區(qū)建立了外交關(guān)系，恢復(fù)了在聯(lián)合國和安理會的席位，突破了中美之間長期對抗的局面，確立了中國在國際上政治大國的地位，為中國以后的改革開放和社會主義建設(shè)創(chuàng)造了有利的國際條件。
    毛澤東同志作為我黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，在他所處的歷史條件下，領(lǐng)導(dǎo)中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民，把馬克思主義的普遍真理與中國革命和建設(shè)的具體實際相結(jié)合，為在中國實現(xiàn)、鞏固、完善和發(fā)展社會主義作出了艱辛探索。
    一、毛澤東對中國特色社會主義建設(shè)道路的具體主張。
    毛澤東為了探索一條適合中國特點(diǎn)的建設(shè)社會主義的道路，他作了不懈的努力，把馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合；從中國實際出發(fā)進(jìn)行理論分析和實踐試驗。他從政治；經(jīng)濟(jì)、文化等方面，對建設(shè)中國特色社會主義作出了探索；為中國特色社會主義理論與實踐奠定了基礎(chǔ)。
    從政治方面來看，毛澤東認(rèn)為，中國特色社會主義政治的核心是實行人民民主專政，人民民主專政采取的國家政權(quán)組織形式是按照民主集中制原則組織起來的人民代表大會制度。同時實行中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度。毛澤東運(yùn)用馬克思主義的國家學(xué)說，結(jié)合中國實際，創(chuàng)造性地提出中國特色的階級專政——人民民主專政。這是毛澤東對馬克思主義國家學(xué)說的豐富和發(fā)展，是具有中國特色社會主義的政治。
    從經(jīng)濟(jì)方面來看，具體表現(xiàn)在他對中國如何建設(shè)社會主義的探索中。他強(qiáng)調(diào)不要機(jī)械搬用外國經(jīng)驗，要從中國是個大農(nóng)業(yè)國的情況出發(fā)，以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，正確處理重工業(yè)同農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)的關(guān)系，走一條適合我國國情的工業(yè)化道路。他創(chuàng)造性地提出“農(nóng)、輕、重”的順序，已為實踐證明了它的正確性。毛澤東提出了社會主義建沒中獨(dú)立自主、自力更生的原則，把立足點(diǎn)放在自力更生的基礎(chǔ)上。這決不是不要外援，而是把基點(diǎn)放在依靠自己力量上。在這個方針指導(dǎo)下，我國勝利地克服過許多困難，其中包括帝國主義封鎖等造成的困境。
    從文化方面來看，毛澤東主張堅持以馬克思主義為指導(dǎo)的“百花齊放、百家爭鳴”方針，廣泛地吸收、批判地繼承古今中外一切優(yōu)秀的文化成果，建立我{門自己的民族的、科學(xué)的、大眾的文化。他提出的“雙百”方針，被寫入黨的八大文件，正式成為我國發(fā)展科學(xué)和社會主義文化事業(yè)的方針。他指出，百花齊放，百家爭鳴，就是指藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由爭論，用行政力量強(qiáng)制推行一種風(fēng)格、學(xué)派，禁止另一種風(fēng)格、學(xué)派，會有害于藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展。但這不意味著有一個客觀的標(biāo)準(zhǔn)。
    二、毛澤東為鞏固社會主義提出的主要觀點(diǎn)。
    在如何鞏固社會主義問題上，毛澤東同樣創(chuàng)造性地提出了許多重要觀點(diǎn)。
    他第一次提出了社會主義社會存在矛盾這一觀點(diǎn)，把社會主義社會的矛盾分成人民內(nèi)部矛盾和敵我矛盾兩類。他認(rèn)為，一方面從總體上看，社會主義社會的矛盾是非對抗性的，但另一方面，敵我矛盾也還存在甚至還可能激化。所以他提出，既不要混淆兩類不同矛盾，要特別注意正確處理人民內(nèi)部矛盾；但也不能放松警惕，以為已經(jīng)沒有敵我矛盾，可以高忱無憂了。這是毛澤東對馬克思主義的一個重大發(fā)展。
    毛澤東提出了要警惕帝國主義“和平演變”社會主義國家的陰謀的觀點(diǎn)，提出防止“和平演變”最重要的是黨內(nèi)，特別是黨內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)人、領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)。與此相聯(lián)系，他一貫十分重視反對黨內(nèi)腐敗現(xiàn)象的產(chǎn)生，并為此作了不懈的努力。他始終警覺地注意維護(hù)我國的安全，頂住了來自國外的軍事挑釁和種種壓力。
    毛澤東關(guān)于如何鞏固社會主義的理論，在新的歷史條件下被繼承和發(fā)展了。他為鞏固中華人民共和國，鞏固社會主義制度所作出的巨大貢獻(xiàn)，是不可磨滅的。
    三、研究毛澤東中國特色社會主義建設(shè)理論與實踐的現(xiàn)實意義。
    盡管毛澤東在探索中既有正確的方面也有錯誤的方面，但他在探索中留下的豐富的經(jīng)驗教訓(xùn)和思想財富，為今天的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了可貴的營養(yǎng)和借鑒?？梢哉f，毛澤東的探索，在建設(shè)中國特色社會主義理論的形成過程中，起到了奠基者的作用。
    在毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下，我國開拓了一條獨(dú)特的社會主義建設(shè)道路，并取得了輝煌成就。中國特色社會主義事業(yè)的勝利和發(fā)展與毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)是分不開的。毛澤東的功績是巨大的，他的理論與實踐在中國歷史上，特別是在新中國歷史上打下了不可磨滅的印記，對于新中國后來歷史的發(fā)展具有決定作用。他的名字與中國特色社會主義事業(yè)緊密相聯(lián)，通過研究毛澤東社會主義建設(shè)理論，肯定其居主要地位的有價值的方面，不僅僅是實事求是肯定毛澤東的歷史功績問題，而且關(guān)系到社會主義中國的前途和命運(yùn)。
    我們今天研究毛澤東的社會主義建設(shè)理論，對于理解毛澤東思想與鄧小平理論和“三個代表”重要思想的統(tǒng)一性、繼承性、創(chuàng)新性，以及我們黨在社會主義實踐中的與時俱進(jìn)性；對于我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民，勝利實現(xiàn)偉大復(fù)興，都具有十分重大的現(xiàn)實意義。
    大學(xué)生毛概論文題目篇十八
    “毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論”
    課程實踐。
    姓
    名：學(xué)。
    號：學(xué)。
    院：班。
    級：指導(dǎo)老師：完成時間：關(guān)于大學(xué)生考研動機(jī)調(diào)查。
    邵偉敬。
    2010132144。
    計信學(xué)院。
    10級電子1班張寒梅。
    2010年5月日。
    關(guān)鍵字：大學(xué)生，考研，動機(jī)。
    研究目的：隨著社會競爭的日趨激烈、大學(xué)生就業(yè)壓力的愈加增強(qiáng)，越來越多的大學(xué)生把考研作為追求人生發(fā)展的重要選擇。那么，大學(xué)生的考研動機(jī)到底是什么？又有哪些影響因素？對大學(xué)生的考研動機(jī)進(jìn)行調(diào)查，探究大學(xué)生考研抉擇背后所蘊(yùn)含的精神風(fēng)貌、學(xué)習(xí)目標(biāo)、人生追求，有利于更系統(tǒng)、全面地了解大學(xué)生的思想現(xiàn)狀，從而有的方矢地做好大學(xué)生的思想政治教育工作，幫助和引導(dǎo)大學(xué)生作出正確的價值選擇,促進(jìn)大學(xué)生健康成長與成才。
    一、大學(xué)生考研動機(jī)的調(diào)查對象與方法。
    鑒于網(wǎng)絡(luò)在大學(xué)生日常生活和學(xué)習(xí)中的重要作用和影響，本次調(diào)查采取現(xiàn)代的網(wǎng)上問卷調(diào)查的方法，在照顧到性別、年齡、學(xué)科等項目的平衡同時，提高調(diào)查的廣度和深度，最大限度的做到調(diào)查對象的全面性、針對性和代表性。
    三、大四學(xué)生,也有部分大。
    一、大二學(xué)生和少許的研究生，調(diào)查內(nèi)容主要包括：就業(yè)、職業(yè)發(fā)展、更好更多的教育、換專業(yè)、家庭要求、朋友影響、隨大流、學(xué)術(shù)研究、為實現(xiàn)自我價值等十項。
    二、大學(xué)生考研動機(jī)調(diào)查結(jié)果的分析與思考（現(xiàn)狀分析）。
    （一）大學(xué)生具有很高的考研熱情。
    從文字版問卷的調(diào)查結(jié)果來看，傾向于考研的同學(xué)占絕對優(yōu)勢。85人中有53%明確表示考研，23.75%表明不會考研,而是選擇就業(yè)、創(chuàng)業(yè)或者出國留學(xué)，23.25%還在猶豫是否要選擇考研。從年級看,大二學(xué)生基本上徘徊于考與不考之間，僅有16%左右的人堅決選擇了不考研；大三的被調(diào)查者中有48%的人已經(jīng)決定考研；大四選擇考研的人數(shù)過半，表示曾經(jīng)有過考研意向的人更高達(dá)89%。
    （二）諸多因素影響著大學(xué)生考研的選擇。
    從網(wǎng)上問卷的調(diào)查來看，有48%是為了以后的就業(yè)考慮；22%為了受更好更多的教育；8%是因為職業(yè)發(fā)展的需要；12%的人想去更好的學(xué)校和2%想換換專業(yè)；家里的要求和朋友的影響僅各占1%；還有8%是因為隨大流；17%是學(xué)術(shù)研究的渴望；18%為實現(xiàn)自我價值。影響大學(xué)生作出考研選擇的因素很多，涉及到大學(xué)生生活、學(xué)習(xí)和個人發(fā)展的各個方面，教育工作者應(yīng)及時了解大學(xué)生的思想動態(tài)，抓住大學(xué)生決定考研的主要因素，有的放矢地做好思想政治工作，幫助和引導(dǎo)大學(xué)生作出正確的選擇。
    （三）社會因素是大學(xué)生選擇考研與否的重要因素。
    當(dāng)代大學(xué)生富有生機(jī)、朝氣蓬勃，思想積極向上，但同時也承受著來自不同方面的社會。
    壓力，如就業(yè)壓力、對社會發(fā)展的認(rèn)知與專業(yè)的“冷”、“熱”變化等。各種社會因素對他們的思想與行為產(chǎn)生了重要影響，從而也成為衡量考研與否的重要砝碼，“找到一個好工作”和“接受更高層次的教育”成為確定考研的動力和誘因。在社會因素的激勵下，部分大學(xué)生未能清醒地認(rèn)識到自身的個性、特長及其人生發(fā)展，并沒有經(jīng)過深思熟路而只是在壓力的迫使下要盲從地趕潮流、不切個人實際地一味加入考研隊大軍。考研的前提未建立在正確的人生觀、價值觀之上，考研的目的也不是為國家為人民謀福祉求發(fā)展的正確選擇之中，造成考研過程中出現(xiàn)不能良好地處理個人與他人、個人與集體的關(guān)系，不易形成為共同的學(xué)習(xí)營造和諧融洽、團(tuán)結(jié)互助的氛圍。
    三、積極關(guān)注，主動投入，幫助和引導(dǎo)大學(xué)生做出科學(xué)的價值選擇（對策建議）。
    （一）積極關(guān)注，引導(dǎo)大學(xué)生做出科學(xué)的價值選擇。
    高校教育工作者應(yīng)積極關(guān)注大學(xué)生的考研行為，通過班會、學(xué)生干部會議、深入學(xué)生宿舍和與學(xué)生談心等途徑，及時了解大學(xué)生考研動機(jī)與心態(tài)，掌握大學(xué)生考研行動的進(jìn)展，在此基礎(chǔ)上，增強(qiáng)對大學(xué)生的思想政治教育的針對性，以全面介紹和綜合分析考研的意義、考研對不同人的得與失、是否適合個人的長遠(yuǎn)發(fā)展等諸多大學(xué)生關(guān)心考研的熱門話題為媒介，提高大學(xué)生對考研熱的理性認(rèn)識，幫助他們用理性的眼光來審視個人的價值選擇；通過抓主要矛盾，重點(diǎn)針對占主要因素的考研動機(jī)進(jìn)行思想教育工作，努力扭轉(zhuǎn)和更正大學(xué)生中“為了那一個高學(xué)歷”而選擇考研等各種不成熟、不科學(xué)的的動機(jī)和心態(tài)，引導(dǎo)大學(xué)生作出正確、合理的選擇，實現(xiàn)其價值選擇的科學(xué)化、長遠(yuǎn)化，推動大學(xué)生的健康成才與成才、個人的科學(xué)發(fā)展。
    （二）教育與管理相結(jié)合，提高大學(xué)生考研行動的科學(xué)化。
    大學(xué)生既要準(zhǔn)備考研，為考研付出自己的艱辛勞動，同時又要合理規(guī)劃個人的經(jīng)濟(jì)、精力，做到綜合與協(xié)調(diào)發(fā)展。高校教育工作者應(yīng)在思想政治教育過程中，把教育與管理相結(jié)合，教育和幫助大學(xué)生制定出符合個人情況的、較為合理的考研計劃，既做到考研過程中經(jīng)濟(jì)、精力與情緒的健康運(yùn)行，把考研的各種要素與行動控制在個人的承受能力之內(nèi)，又能夠正確地處理考研與專業(yè)學(xué)習(xí)、考研與個人生活、考研與個人綜合發(fā)展等各個層次的關(guān)系，實現(xiàn)二者的協(xié)調(diào)并進(jìn)，做到學(xué)業(yè)與事業(yè)的雙豐收。同時還要關(guān)注備考研究生的同學(xué)的心理發(fā)展，在思想政治教育過程中依據(jù)大學(xué)生的心理特點(diǎn)、心理需求與心理活動規(guī)律，從大學(xué)生的選擇出發(fā),分析不同大學(xué)生的需要層次及其產(chǎn)生原因,確立教育目標(biāo)、內(nèi)容和方法,及時滿足其合理的心理與思想需要，使思想政治教育真正的入心、入腦，提高思想政治教育的實效性。
    （三）主動投入，為大學(xué)生考研創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。
    關(guān)注視野，為大學(xué)生的考研選擇提供選擇參考；在教學(xué)樓開設(shè)專門的考研自習(xí)室，為備考研究生的同學(xué)提高固定、安全、良好的學(xué)習(xí)地域和學(xué)習(xí)環(huán)境，并以學(xué)生干部為抓手，加強(qiáng)考研自習(xí)室的管理，充分發(fā)揮和大力提高考研自習(xí)室的綜合功能；邀請已考研成功的師兄師姐為即將和正在準(zhǔn)備考研的同學(xué)，分享其考研路上的經(jīng)驗、教訓(xùn)與感悟，回答備考研究生的同學(xué)的疑問和咨詢，使得備考研究生的同學(xué)對考研有更清楚的認(rèn)識，在備考研究生的過程中少走彎路，多走捷徑，較少不必要的精力、經(jīng)濟(jì)和情緒的消耗，以更飽滿的熱情、更清晰的頭腦投入考研行動之中。
    （四）培育高雅的校園文化，為大學(xué)生考研提供豐厚的精神食糧。
    校園文化不僅是一個學(xué)校精神風(fēng)貌的體現(xiàn)，而且對大學(xué)生全面發(fā)展起著重要作用。作為一種特殊的意識形態(tài)和群體意識，校園文化通過特定的人文環(huán)境的熏陶、滲透和升華，將其長期培育和積淀的傳統(tǒng)作風(fēng)和學(xué)術(shù)氣息轉(zhuǎn)化為環(huán)境中大學(xué)生共同的觀念追求、價值標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范，從而不斷作用于校園文化主體，實現(xiàn)育人的目標(biāo)。高校應(yīng)當(dāng)大力營造以社會主義文化為核心、中華民族傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)、以外來文化為補(bǔ)充的校園文化，不但要體現(xiàn)學(xué)校特色、注重促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，以良好的教風(fēng)、學(xué)風(fēng)為依托，為大學(xué)生提供豐富的精神食糧，使學(xué)生在潛移默化中受到熏陶和感染，逐漸形成一種文化意識和文化品格，使他們的精神世界得到升華，而且還要經(jīng)常開展生動活潑、豐富多彩的融思想性、趣味性、科學(xué)性、娛樂性、知識性于一體的校園文化活動，培養(yǎng)大學(xué)生的學(xué)術(shù)精神、競爭意識，增強(qiáng)其個性發(fā)展，增強(qiáng)自我意識，學(xué)會與人溝通，交流、合作，提高創(chuàng)新意識和實踐能力，提升大學(xué)生的思維與判斷能力，幫助他們作出更加符合自身科學(xué)發(fā)展的人生選擇。
    大學(xué)生考研動機(jī)問卷動機(jī)問卷。
    1、您的性別a男b女。
    2、您的年級。
    a大一b大二c大三d大四。
    2、您現(xiàn)在就讀的科目更偏向于哪一科目a文科b理科c工科。
    3、就目前來說，您更傾向于a考研b就業(yè)c其他。
    4、您是什么時候決定考研的。
    a大一b大二c大三d大四。
    5、您現(xiàn)在就讀的是什么類型的大學(xué)。
    a211、985高校b普通一本c二、三本d?？啤?BR>    6、對自己目前的專業(yè)前景。
    a非常滿意b一般滿意c不滿意d非常不滿意。
    7、家庭支持度。
    a反對b一般c支持d非常支持。
    8、您考研的動機(jī)是。
    a3個月b6個月c一年d更久。
    10、對現(xiàn)在學(xué)校的滿意程度。
    a滿意b一般c不滿意d非常不滿意。