語(yǔ)文學(xué)習(xí)是培養(yǎng)人們細(xì)心觀察、準(zhǔn)確思考和獨(dú)立思考能力的重要途徑，我們要重視語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重要性。如何有效地處理壓力，保持身心健康？如果你對(duì)總結(jié)范文感興趣，不妨來(lái)看看以下這些，或許能給你帶來(lái)一些靈感和啟發(fā)。
儒家經(jīng)典讀書(shū)心得篇一
讀《論語(yǔ)》，令我受益匪淺。
世界上的真理永遠(yuǎn)是最樸素的，就好像太陽(yáng)每天從東邊升起，西邊落下。就好像春天永遠(yuǎn)要播種，秋天要收獲一樣?！墩撜Z(yǔ)》告訴大家的東西永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的，只有它能把你內(nèi)心深處的良知給激活。
簡(jiǎn)潔而經(jīng)典的語(yǔ)句是中國(guó)古詩(shī)文的特點(diǎn)，正因如此，中國(guó)古詩(shī)文以其獨(dú)特的魅力倍受矚目。我認(rèn)為，在中國(guó)古代文化的瑰寶中，《論語(yǔ)》便是其中精品之一。子曰：”學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知，而不慍，不亦君子乎?”貧窮的人羨慕富豪，因?yàn)樗凶屗惠呑右不ú煌甑腻X(qián);而富豪卻羨慕那些平凡的人，因?yàn)樗麄兒芸旎?，不?huì)整天杞人憂天地?fù)?dān)心錢(qián)是否被用光、是否被偷走?？墒?，就如孔子說(shuō)的，快樂(lè)的事有很多：學(xué)了又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎?有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不是很令人高興嗎?人家不了解我，我不怨恨、惱怒，不也是一個(gè)有德的君子嗎?現(xiàn)在的大人們，更注重物質(zhì)化的世界，卻忽略了我國(guó)的傳統(tǒng)觀念：忠、信。子曰：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。道德永遠(yuǎn)是做人的第一，想做一個(gè)受人歡迎的人，沒(méi)有德與孝不行。
孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”諸如此類的話，并且還說(shuō)過(guò)“吾十有五而志于學(xué)”?？鬃右恢被畹搅似呤q，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)洌瑢W(xué)問(wèn)淵博，成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問(wèn)家，大思想家，可謂是震古爍今(不敢說(shuō)后無(wú)來(lái)者，也起碼是前無(wú)古人了)。以如此身份，當(dāng)他的高足問(wèn)他時(shí)，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議!
作為一個(gè)完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問(wèn)家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習(xí)探索中去嗎?答案是肯定的。
孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬(wàn)物的具體性理，而是探求社會(huì)與人生的具體性情。因?yàn)槭篱g萬(wàn)物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無(wú)限的。作為有限的“人”，探究的是無(wú)限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無(wú)止境的'原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過(guò)程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來(lái)的舊的規(guī)律?！安换既酥患褐?，患不知人也。”孔子把話已經(jīng)說(shuō)得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對(duì)人性的入木三分的見(jiàn)解。
為了學(xué)習(xí)，可以三月不知肉味，這足以見(jiàn)孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會(huì)如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝?，這是謙虛;我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實(shí)事求是;學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎，這是一種樂(lè)觀。他的學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維：這個(gè)是學(xué)問(wèn)，那個(gè)不合適。孔子會(huì)以最博大的胸懷，去接容包納世間萬(wàn)物，這就是我們所不及的。
兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對(duì)于生命意義有深隧洞見(jiàn)的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)的專業(yè)知識(shí)，又具備著經(jīng)營(yíng)管理政治的理念，又對(duì)教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因?yàn)樗姸嗟闹?，他成為中?guó)文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒(méi)有保存下來(lái)，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國(guó)知識(shí)分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語(yǔ)之時(shí)，每一句話都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。
孔子提倡仁愛(ài)，但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛(ài)之心去寬宥所有人的過(guò)失?！墩撜Z(yǔ)》告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人，且彼此之間要留有一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)地。常言道：世界是個(gè)大家庭。既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有稟性，正如有愛(ài)茶者喜歡龍井，有愛(ài)好烏龍茶一樣，不過(guò)都是求真的一種心境。“不奪其真香”，“不損其真味”，那么，還有什么不可以真心待人，真誠(chéng)說(shuō)話，真情做人的道理呢!
品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無(wú)愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂(lè)地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。
這就是孔子的學(xué)習(xí)!這就是圣人的學(xué)習(xí)!這些就是印象最深的語(yǔ)句。今后，我要細(xì)讀論語(yǔ)，細(xì)讀這中華悠悠千年智慧，讀懂這其中的做人道理與處事方法，品嘗這暖暖的心靈雞湯。
也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無(wú)法領(lǐng)會(huì)萬(wàn)世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。
《論語(yǔ)》深深地影響了我們的生活，其中所蘊(yùn)含的豐富哲理啟迪著我們的心靈，它告訴了我們?nèi)绾螢槿颂幨?，修身養(yǎng)性。
有人說(shuō)過(guò)：“人做好了，世界也就做好了。”讓我們從自身做起，完善自我，讓這個(gè)世界更加和諧。
儒家經(jīng)典讀書(shū)心得篇二
有人讀出了“士不可以不宏毅，任重而道遠(yuǎn)”的凌云壯志，有人讀出了“朝聞道、夕可死”的求知之心，而我讀論語(yǔ)，更多的則是像看到一個(gè)長(zhǎng)者坐在一群年輕人中間，同他們暢談自己的人生感悟，試圖讓他們懂得：人應(yīng)該如何度過(guò)自己生命中的每一天，作為一個(gè)平凡人，應(yīng)該如何過(guò)好自己的人生。其實(shí)，作為一個(gè)基礎(chǔ)教育工作者，這正是我們最需要傳達(dá)給學(xué)生的東西。
人應(yīng)該如何生活呢?孔子給出的第一個(gè)答案便是“愛(ài)”。讀過(guò)《論語(yǔ)》的人都知道，孔子最看重的東西似乎是“禮”，如何宴請(qǐng)賓客，如何侍奉國(guó)君，所以禮節(jié)他都一板一眼、嚴(yán)謹(jǐn)無(wú)差，并認(rèn)為禮樂(lè)是治國(guó)安邦之本。但孔子又說(shuō)：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”?？梢?jiàn)在他看來(lái)，沒(méi)有仁愛(ài)的根基，禮也是無(wú)用的。這點(diǎn)孔子曾反復(fù)闡述。尤其是對(duì)父母之愛(ài)。他談?wù)撔?，人人都說(shuō)孝就是奉養(yǎng)父母，而他卻說(shuō)如果不能從心底里敬愛(ài)父母，這又與飼養(yǎng)犬馬有何區(qū)別?事實(shí)上，也只有基于真誠(chéng)的親子之愛(ài)，才有可能達(dá)到真正的孝道。當(dāng)別人向他請(qǐng)教治喪之禮時(shí)，他簡(jiǎn)潔的回答：“與其易也，寧戚”，與其在面子上搞得隆重，不如從心底里真的為逝者悲傷，一場(chǎng)充滿愛(ài)的喪禮，才是對(duì)死者真正的尊重。其實(shí)，不論是古今中外，對(duì)于任何人來(lái)講，愛(ài)都是人生的最高境界，也是人們能夠達(dá)致幸?？鞓?lè)的階梯，不懂愛(ài)的人便不會(huì)懂得生活。但今天的孩子呢，他們受過(guò)更好的早期教育，很多孩子比我們那個(gè)時(shí)候更聰明更靈巧，卻很少看到他們對(duì)父母的體諒和感激，父母盡最大所能給了孩子一切，讓孩子覺(jué)得接受別人的關(guān)愛(ài)是理所當(dāng)然的事情，卻獨(dú)獨(dú)忘記教會(huì)孩子如何去愛(ài)他人，而愛(ài)的缺失，不僅僅會(huì)讓孩子在今后的集體生活中遇到種.種挫折，更重要的是，心中沒(méi)有愛(ài)的人，無(wú)法體會(huì)到生活中最高的快樂(lè)。因此，真誠(chéng)的仁愛(ài)之心，是孔子反復(fù)向他的學(xué)生所強(qiáng)調(diào)的，這也應(yīng)該是古今中外教育的永恒中心。
《論語(yǔ)》所傳遞的第二個(gè)生活的要訣，便是保持平和的心態(tài)。生活中常常能見(jiàn)到讓你不順心的事情，看到比你富有的人，看到比你生活的更好的人，往往就會(huì)失去心理平衡。二千年前的孔子也曾經(jīng)遭遇貧窮，當(dāng)他走到鄭國(guó)的時(shí)候，糧食都斷了，他的學(xué)生不高興的問(wèn)他，怎么君子也會(huì)窮呢，他淡定的回答，君子可以安于貧窮，而小人則會(huì)因?yàn)楦F而作亂。這份安于貧窮的心境至為難得，而他之所以能夠安于貧窮，正是因?yàn)樾闹杏械赖碌牧α?，使他能夠在貧窮中找到心靈的支點(diǎn)，才不至于失去平和心態(tài)。孔子并不掩飾對(duì)富裕生活的向往，他坦誠(chéng)的說(shuō)：“如果能夠發(fā)財(cái)，那么即使去做辛苦的事情，我也愿意?！钡膊⒉粡?qiáng)求：“如果發(fā)不了財(cái)，那么我就去做我所喜愛(ài)的工作?！边_(dá)致幸福的路徑有很多，金錢(qián)并非唯一途徑，關(guān)鍵在于內(nèi)心的快樂(lè)。他贊賞他的學(xué)生顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。”顏回是真正把孔子的人生觀貫徹到自己的身心之中了，能夠在物質(zhì)的清貧之外，找到自己心靈的安穩(wěn)和快樂(lè)，因?yàn)樗麄兊南才⒉灰蕾囉谕馕?，而存在于?nèi)心的安詳與平和。在《侍坐》一篇中，他讓幾個(gè)徒弟各述其志，對(duì)那些看似遠(yuǎn)大的抱負(fù)，他置之一笑，而當(dāng)曾點(diǎn)淡然說(shuō)出自己的人生愿望只是在春風(fēng)中與童子嬉戲時(shí)，他卻贊許的點(diǎn)頭?？梢?jiàn)孔子在內(nèi)心并不真的認(rèn)為君子必須治國(guó)平天下，人生最終的追求，仍然是要?dú)w結(jié)到內(nèi)心的平靜，要能夠體味到平凡生活的幸福，而這些，其實(shí)都取決于心境。
人活在世上快樂(lè)與否，很重要的因素，取決他能否在人際交往中得到快樂(lè)?？鬃訌?qiáng)調(diào)在人際交往中，要保持自己人格和心靈的獨(dú)立性。他用一句話為這個(gè)原則做了最好闡述：“君子和而不同，小人同而不和”。即告訴人們，與朋友之間，不管相處的多投合多愉快，也不用強(qiáng)求兩人觀點(diǎn)完全一樣。一個(gè)具有完整人格的人，應(yīng)該能夠保持內(nèi)心精神世界的獨(dú)立。也只有這樣的人，才能獲得他人的尊重，進(jìn)而獲得真正的友情。當(dāng)受到他人傷害的時(shí)候，他不贊同無(wú)原則的以德報(bào)怨，因?yàn)樯拼龑?duì)自己壞的人，實(shí)際就是怠慢了真正對(duì)自己有恩德的人，所以他認(rèn)為應(yīng)該“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”。這也是做人原則性的體現(xiàn)。在與人交往的過(guò)程中，要有自己的堅(jiān)持和原則，這點(diǎn)說(shuō)來(lái)容易，但它需要個(gè)人有足夠的判斷力，有足夠強(qiáng)大的內(nèi)心世界，才能夠知道什么是自己應(yīng)該堅(jiān)持的，什么是可以包容的，什么是應(yīng)該反擊的，這一切的前提，便是個(gè)人具有精神上的獨(dú)立性。最能體現(xiàn)這種獨(dú)立性的，便是那句著名的“不怨天、不尤人”，這是一種充分自我負(fù)責(zé)的態(tài)度。有了精神的獨(dú)立性，便能夠在任何情況下獨(dú)立承擔(dān)其自己的責(zé)任，而不是從外界或他人身上找借口，也只有這樣的人，才能在逆境中奮發(fā)而起，不論外界條件是貧是賤，是亂世還是太平，他都能找到自己的出路。
除了這些精神層面的生活以外，孔子還很關(guān)注人們?nèi)粘５男袨椤＝o我印象很深的是孔子對(duì)“玩”的態(tài)度，他把玩看作是生活必不可少的一個(gè)組成部分。一個(gè)完整的人生需要有充分的消遣和游戲。在“志于道、依于仁”的同時(shí)，他也不忘“游于藝”，當(dāng)他閑居在家時(shí)，一改在朝中謹(jǐn)慎之貌，而是“申申如也”，放松自然。當(dāng)看到別人飽食終日，他便勸人下下棋，也是很有益的活動(dòng)?？傊?，生活的快樂(lè)總是可以自己尋找的，生活的色彩也不應(yīng)該是單一的。
我感覺(jué)《論語(yǔ)》和其它經(jīng)典的最大不同在于，它關(guān)注的是所有平凡人的平凡生活，告訴人們應(yīng)該怎樣去生活才能夠達(dá)致幸福，它是溫暖人心的。而如何生活，是我們每個(gè)人在學(xué)習(xí)其它各種知識(shí)之前最應(yīng)該學(xué)習(xí)的，也是我們教師最需要傳達(dá)給學(xué)生的，因?yàn)樗P(guān)乎一個(gè)人是否能具有健全的人格，是否能擁有充實(shí)的內(nèi)心世界。在今天這個(gè)充滿了誘惑和選擇的年代，孔子的生活之道值得我們?nèi)ビ眯母形颉?BR> 儒家經(jīng)典讀書(shū)心得篇三
論語(yǔ)，是記錄圣人孔子的言行的書(shū)。讀了之后，你能夠感受到孔子的政治思想和抱負(fù)，他的很多高尚品德是當(dāng)今很少人有的。他不僅僅教會(huì)人們就應(yīng)如何接物待事，而且十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范自己，以行動(dòng)來(lái)做出表率。他之所以被后人成為圣人，就是因?yàn)樗谄匠Ｉ钪械囊稽c(diǎn)一滴，累積成了我們寶貴的精神財(cái)富，給我們的思想帶來(lái)了無(wú)窮的寶藏。
讀了論語(yǔ)通譯，雖然不能看了古文就明白如何翻譯成現(xiàn)代文，但是在注釋的幫忙下也能明白孔子所想告訴我們的。覺(jué)得十分感慨，孔子在那時(shí)就能明白的這些道理，為什么那么多的人到此刻都還不明白。
商鞅是行變法，落得五馬分尸的結(jié)局；達(dá)爾文在說(shuō)物種進(jìn)化的時(shí)候被人們罵成瘋子；助人為樂(lè)的雷峰經(jīng)常被人嘲笑，他們這些舉動(dòng)，又有誰(shuí)能理解？如果他們一味的追求理解，又怎樣捍衛(wèi)真理？他們最初不被理解，是因?yàn)樗麄兊淖非笞咴诹藭r(shí)代的前列；他們最終名垂青史，是因?yàn)樗麄兏矣谠诓焕斫獾哪抗庵邪菏紫蚯?。在現(xiàn)實(shí)中，有多少人能明白理解這個(gè)東西。他們能夠追求別人的理解，以別人的議論為自己的主題，以別人的言談作為自己追求的目標(biāo)，以別人的反應(yīng)來(lái)調(diào)整自己的行為方式，甚至要去討好別人，為了所謂的理解，寫(xiě)了一些優(yōu)柔寡斷毫無(wú)逐漸的可笑人生。他們真的明白理解嗎，他們覺(jué)得他們真的是在理解別人，并換取別人的理解嗎，不是這樣的。
理解不僅僅僅只是你需要?jiǎng)e人來(lái)理解你，根本就不是同路人為什么要逼迫別人理解你，難道是為了得到別人的同情和憐憫？這樣作難道不會(huì)太悲哀了嗎？于是，終日沉浸在觀察別人對(duì)自己的態(tài)度之中，優(yōu)柔寡斷，碌碌無(wú)為。不再努力改造自己的生活，不再努力實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，卻只是追求理解。理解不是牽強(qiáng)的，是需要?jiǎng)e人有和你相同的東西然后互相共鳴而產(chǎn)生的。就算不被理解，又有什么關(guān)系，只要我們能在某些方面理解了別人，想必別人也必須能理解你的吧?？鬃雍茉缇瓦@么說(shuō)過(guò)了，不擔(dān)心別人呢不了解自己，只憂慮自己不理解別人。
大千世界，蕓蕓眾生，人不光為理解而活！
理解萬(wàn)歲？
不被理解又有何妨。
儒家經(jīng)典讀書(shū)心得篇四
這段文字的意思是：在日常生活中要做到孝敬父母和長(zhǎng)輩，關(guān)心愛(ài)護(hù)兄弟姐妹;其次，一切言行中，要謹(jǐn)慎，要講信用;和大眾交往時(shí)要平等仁和，要時(shí)常親近有道德的人，向他學(xué)習(xí)。假期中，我做到了尊敬爸爸媽媽，爺爺奶奶，姥姥姥爺。聽(tīng)他們的話，為他們做自己力所能及的事。今后，我會(huì)更多的學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》中的知識(shí)，更好的理解。
《弟子規(guī)》對(duì)我的幫助很大很大，今后我一定把他背的熟熟的，作為我以后行為的量尺，相信在這個(gè)好朋友的監(jiān)督下，在我自己的努力下，我一定會(huì)成為一個(gè)非常優(yōu)秀的小學(xué)生!
我覺(jué)得學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，就是學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，能讓我們更文明，更有禮貌，更懂事，更有利于我們現(xiàn)在的小學(xué)生成長(zhǎng)。所以我以后要多讀書(shū)，特別是國(guó)學(xué)方面的書(shū)，多學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，等我長(zhǎng)大了，好做一個(gè)傳播中國(guó)國(guó)學(xué)的學(xué)者。這本書(shū)產(chǎn)生的時(shí)代畢竟是封建社會(huì)。有它的歷史局限性，我們要站在現(xiàn)今時(shí)代的高度評(píng)判學(xué)習(xí)這本書(shū)。有繼承，有摒棄，傳承健康的歷史文化精髓，維護(hù)民族文化遺產(chǎn)，使中華民族的精神永遠(yuǎn)流傳下去。
儒家經(jīng)典讀書(shū)心得篇五
1“有教無(wú)類”的教育對(duì)象。
子曰：“有教無(wú)類。”孔子是中國(guó)歷史上第一個(gè)私人辦學(xué)的教育家。在教育對(duì)象上，孔子奉行“有教無(wú)類”的原則，打破了官府對(duì)教育事業(yè)的壟斷，擴(kuò)大了受教育對(duì)象的范圍，讓那些有意向?qū)W習(xí)又有物質(zhì)保證的人都可享受到平等的受教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)?？鬃又赋?，凡是能送上微薄的見(jiàn)面禮的人，他都收做了學(xué)生，這是孔子“有教無(wú)類”原則的一個(gè)具體體現(xiàn)。
基于“有教無(wú)類”的原則，孔子招收學(xué)生，有八個(gè)不分：一是不分貴賤；二是不分貧富；三是不分智愚；四是不分勤惰；五是不分恩怨；六是不分老少；七是不分國(guó)籍；八是不分美丑。這“八不分”說(shuō)明孔子對(duì)各種類型的學(xué)生都是一視同仁、平等對(duì)待的。孔子對(duì)教育對(duì)象“有教無(wú)類”的思想，適應(yīng)當(dāng)時(shí)新興地主階級(jí)政治上的需要，使教育成為一種獨(dú)立的活動(dòng)，順應(yīng)了時(shí)代潮流，具有一定的歷史進(jìn)步意義。
2“德才并重”的教育內(nèi)容。
子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！笨鬃又赋?，要學(xué)好修身治國(guó)的學(xué)問(wèn)，必須先培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)，他在教學(xué)中采取品德修養(yǎng)與知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)并重的原則。子以四教：文、行、忠、信?？鬃右运捻?xiàng)內(nèi)容教育學(xué)生：禮樂(lè)和文獻(xiàn)、人、忠、信?？鬃佑种赋?，一個(gè)人只講究品德修養(yǎng)而不喜歡學(xué)習(xí)禮儀，就是叫狂過(guò)正，只有將這兩種并重才能成為完善的人?？鬃釉谒氖嗄甑慕虒W(xué)生涯中，注重傳播古代文化遺產(chǎn)，加強(qiáng)教材建設(shè)。他把所收集到的文化材料、精神加以整理，編著成教學(xué)用書(shū)，被后世奉為儒家經(jīng)典。他向?qū)W生講授“六經(jīng)”，傳授“六藝”，教育學(xué)生怎么做人，這在今天的教育中也有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。
3“因材施教”的教育方法。
子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)也?！笨鬃又赋觯诮虒W(xué)上要根據(jù)不同學(xué)生，不同的智力水平，教授難度不同的教學(xué)內(nèi)容。這充分體現(xiàn)了孔子因材施教的原則。人的才智高下有別，如何才能更好地?fù)P長(zhǎng)避短，完善學(xué)生的德業(yè)修養(yǎng)，以更好地達(dá)到教育目的，根據(jù)這一原則，孔子深入了解弟子們的不同的興趣、智力和能力，掌握每個(gè)人的特點(diǎn)，施以不同的教育。
1建立新型、平等的師生關(guān)系。
孔子提出了“有教無(wú)類”的思想為當(dāng)代教師如何處理好自身與學(xué)生之間的關(guān)系提供了借鑒?？鬃拥倪@句話告訴我們，人人都有受教育的權(quán)利，而沒(méi)有出身貧富、貴賤之分，其實(shí)質(zhì)就說(shuō)在教育面前人人平等。那么對(duì)于一個(gè)學(xué)校、一個(gè)班級(jí)來(lái)說(shuō)，如何實(shí)現(xiàn)教育平等的關(guān)鍵因素在于教師，因此，教師在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中就應(yīng)該思考如何才能使班級(jí)的每一個(gè)同學(xué)都能得到良好的教育，進(jìn)而取得良好的教學(xué)效果，這是素質(zhì)教育能否踐行的關(guān)鍵一步。
2在師生相互學(xué)習(xí)的和諧氛圍中，實(shí)現(xiàn)教育的濟(jì)世功能。
社會(huì)的發(fā)展需要高素質(zhì)的人才，高素質(zhì)人才的培養(yǎng)靠的是教育，因此，教育的最終目的是為社會(huì)的發(fā)展培養(yǎng)大批優(yōu)秀的人才。否則，教育就失去了它的意義。創(chuàng)新型的課堂教學(xué)，不僅有利于學(xué)生獲得基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，形成積極的情感態(tài)度和正確的價(jià)值觀，而且還有利于學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，從而更好地促進(jìn)學(xué)生健康、全面和富有個(gè)性地發(fā)展。這樣我們才能培養(yǎng)出更多高素質(zhì)的人才，才能更好的實(shí)現(xiàn)教育的濟(jì)世功能。
通過(guò)學(xué)習(xí)孔子的教育思想，我們可以從中找到很多與小學(xué)語(yǔ)文教師想通的地方，也有很多可以借鑒和采納的地方，所以說(shuō)孔子的教育思想仍然對(duì)我們這個(gè)時(shí)代的教育有著重要的啟發(fā)意義。最后感謝各位老師的傾聽(tīng)，我的分享到此結(jié)束，謝謝！
儒家經(jīng)典讀書(shū)心得篇六
“四書(shū)五經(jīng)，唐詩(shī),宋詞，元曲，明清小說(shuō)……”這些經(jīng)典文學(xué)相信大家都早有耳聞了吧。正是因?yàn)檫@些，我們的生活才更加充實(shí)，更加精彩 。
經(jīng)典無(wú)時(shí)無(wú)刻在我們身邊。
“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲?！边@句話告訴我們：人只活一世，如果兒時(shí)不勤奮好學(xué)，到老時(shí)就會(huì)遺憾終身。如果現(xiàn)在不認(rèn)真學(xué)習(xí)，混天撩日。不但會(huì)辜負(fù)父母對(duì)我們的期望，以后自己也會(huì)懺悔不已。
“一寸光陰一寸金，寸金難買(mǎi)寸光陰?！边@句名言告訴我們金錢(qián)買(mǎi)不到時(shí)間，一定要珍惜時(shí)間?！笆耪呷缢狗?，不舍晝夜。”說(shuō)的也是這個(gè)道理，時(shí)間不分晝夜的消逝，我們不能再游手好閑，浪費(fèi)時(shí)間了。從這兩句話中，我能體會(huì)到時(shí)間的珍貴，所以不能浪費(fèi)時(shí)間，而是要加倍珍惜。
這些經(jīng)典文學(xué)告訴我們學(xué)習(xí)要趁早，珍惜時(shí)間很重要，我們一定要銘記在心。并付出實(shí)際行動(dòng)，做勤奮好學(xué)中國(guó)人，做珍惜時(shí)間的中國(guó)人，實(shí)現(xiàn)擁有滿腹經(jīng)文的中國(guó)夢(mèng)。
經(jīng)典穿越時(shí)空，閱讀浸潤(rùn)心靈。
“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉！”這句詩(shī)選自孟郊的《游子吟》。他告訴我們：小草不能報(bào)答完太陽(yáng)給她的恩情，母親對(duì)兒女的愛(ài)我們也永遠(yuǎn)報(bào)答不盡。從這里可以看出，父母對(duì)我們的恩惠之大。從現(xiàn)在做起，從自己做起。品讀孝的美德，做出孝的美德。做一個(gè)有孝心的中國(guó)人，實(shí)現(xiàn)孝行天下的中國(guó)夢(mèng)！
《元日》中的“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門(mén)萬(wàn)戶曈曈日，總把新桃換舊符?！敝v述了過(guò)春節(jié)的故事。在欣賞本詩(shī)的同時(shí)，我也悟出了一個(gè)道理：新的一年已經(jīng)開(kāi)始，我們不能繼續(xù)停留在舊年的陰影中，而是要邁出舊年的陰沉，踏進(jìn)新年的美好。告別冬天的沉悶，。感受春天的氣息。讓一切從頭開(kāi)始，忘記昨日的憂傷，迎接明日的歡樂(lè)。在新的一年里，讓自己更加優(yōu)秀！
通過(guò)閱讀經(jīng)典文學(xué)，我懂了許多：讀書(shū)要趁早；珍惜時(shí)間很重要；孝的美德；新年新氣象 所以閱讀經(jīng)典文學(xué)很重要，從現(xiàn)在開(kāi)始讓我們一起感受經(jīng)典的氣息。與經(jīng)典一起穿越時(shí)空，讓閱讀浸潤(rùn)我們的心靈吧！
自信中國(guó)人，傳優(yōu)良中國(guó)風(fēng)！
儒家經(jīng)典讀書(shū)心得篇七
今年暑假，我拜讀了前蘇聯(lián)著名文學(xué)家高爾基的《童年》。讀后我思緒萬(wàn)千，久久不能平靜，深深為故事中的主人公那悲慘的遭遇而痛心，又為他的堅(jiān)強(qiáng)而感動(dòng)。
故事主人公叫阿廖沙，他三歲時(shí)一場(chǎng)大病后失去了父親。于是跟隨著悲痛欲絕的`母親投奔外祖父。暴戾、專橫外祖父經(jīng)營(yíng)著一個(gè)瀕臨破產(chǎn)的小染坊。在外祖父家生活，并不如意。阿廖沙經(jīng)常受到外祖父的打。兩個(gè)自私、貪得無(wú)厭，為了分家不顧一切的舅舅也歧視他。他還要承受表哥們的欺負(fù)和責(zé)罵，同學(xué)們的異樣眼光……在這樣惡劣、恐怖的生活環(huán)境中，他只能默默地忍受著，艱難地生存著。
之后，阿廖沙離開(kāi)外祖父家，獨(dú)自一人踏上社會(huì)。他曾在許多地方打過(guò)雜。在這期間，阿廖沙飽受欺辱，但他還是堅(jiān)強(qiáng)地熬過(guò)來(lái)了。有詩(shī)云：“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)”，阿廖沙雖然改變不了自己的生活環(huán)境，但卻把苦難當(dāng)作一種人生的磨礪，錘煉了自己。
阿廖沙的童年是黑暗、痛苦的，和他相比，我們的童年是彩色，幸福的。我們每天都在父母的呵護(hù)下，過(guò)著“衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口”地幸福生活，我們沒(méi)有煩惱，生活無(wú)憂無(wú)慮。有的還是“小皇帝”、“小公主”，只要生活中稍有點(diǎn)不順心、不開(kāi)心，就會(huì)讓父母等長(zhǎng)輩忙活一陣子。只想著依賴父母，讓父母為自己遮風(fēng)擋雨，卻忘了要學(xué)會(huì)自己長(zhǎng)大。是《童年》呼醒了我，教會(huì)了我。我應(yīng)該像阿廖沙一樣，堅(jiān)強(qiáng)勇敢地面對(duì)人生中的苦難，使自己茁壯成長(zhǎng)?；厥淄?，我要擯棄任性自私，珍惜現(xiàn)在，我要自強(qiáng)不息，展望未來(lái)，我要實(shí)現(xiàn)自己的人生夢(mèng)想。
儒家經(jīng)典讀書(shū)心得篇八
這本書(shū)主要講了主人公笨笨豬和它的伙伴們之間發(fā)生的故事。
讀完了這本書(shū)，我知道了笨笨豬雖然有些笨，但它心地善良、秉性忠厚、心胸寬廣，所以成為大家非常要好的朋友。那次，笨笨豬想在生日晚會(huì)上先吃點(diǎn)食物，結(jié)果吃了白兔姐妹不注意采來(lái)的毒蘑菇，自己雖然受苦了，但讓伙伴們躲過(guò)了一難。還有一次，笨笨豬和伙伴們?nèi)ソ加?，就因?yàn)橥砩媳勘控i睡覺(jué)的呼嚕聲大，把大灰狼嚇跑了，又讓伙伴躲過(guò)了一難。我一看到笨笨豬做了好事，就為它高興。
1、時(shí)時(shí)刻刻關(guān)心他人。
2、不管遇到什么事情，都要冷靜，妥善的解決。
3、關(guān)愛(ài)、愛(ài)護(hù)小動(dòng)物。爭(zhēng)取成為大家的好朋友。
有些人表面笨，但心里聰明，像笨笨豬。有些人表面聰明，但心里愚鈍，像那些壞同學(xué)。我喜歡第一種，因?yàn)樗嬲\(chéng)、善良、美麗。
儒家經(jīng)典讀書(shū)心得篇九
最近一段時(shí)間，通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》這本著作，使我懂得了許多人生哲理。而其中對(duì)我影響最深的，還是那句大家耳熟能詳?shù)脑挕?BR> 吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?這句話雖不是孔子的言論，卻也是《論語(yǔ)》中的一個(gè)重要觀點(diǎn)。它用我們今天的話說(shuō)，就是：我每天多次地反省自己。替別人出謀劃策盡心竭力了嗎?跟朋友交往真誠(chéng)相待了嗎?老師傳授的知識(shí)復(fù)習(xí)了嗎?作為一種反省自己的指標(biāo)，它給我們的啟迪實(shí)在是太多了。
首先，它教導(dǎo)我們要常反省自己，明白自己行為中的缺陷，以避免自己再次犯錯(cuò)。其次，他又提到了生活中每天應(yīng)當(dāng)注意的三個(gè)細(xì)節(jié)：辦事、交友與學(xué)習(xí)。只有做到了這些細(xì)節(jié)，生活才變得完整。
作為搗蛋大王，我做的調(diào)皮事實(shí)在太多了，也的確應(yīng)該好好反省了。
譬如那一次，媽媽要下地干活，臨走時(shí)讓我把晾在院子里的衣服收一下。我嘴上答應(yīng)著，心里卻在想：算了，把這章看完了再去?？蓩寢屢蛔?，我就把這件事拋到腦后去了，只顧著看書(shū)，好不容易把這本書(shū)看完了，媽媽卻回來(lái)了。這時(shí)我才想到媽媽交代我的事我沒(méi)做，不由的低下了頭，免不了有被媽媽批評(píng)了一頓。
而在學(xué)習(xí)方面，我也好不到哪去。那天我們班學(xué)習(xí)《虎口藏寶》，下課后，我突然想到：如果故事的主人公是納塔莉，那為什么提到其他人物的細(xì)節(jié)會(huì)更多些呢?那這種敘事特點(diǎn)又要?dú)w納進(jìn)那種寫(xiě)作特點(diǎn)中呢?我便開(kāi)始思考這個(gè)問(wèn)題，可直到放學(xué)，我還是沒(méi)有絲毫頭緒。本想第二天去請(qǐng)教老師，可一起床，這個(gè)問(wèn)題卻又被我遺忘了。唉!
對(duì)待朋友，我的心眼又小得可憐。若是朋友傷害了我，就算創(chuàng)傷不大，我也會(huì)好幾天不理他，弄得我倆很是尷尬，關(guān)系也越鬧越僵。
人不能在一棵樹(shù)上吊死。在哪里摔倒就應(yīng)該在哪里爬起來(lái)。反省自己，就是防止自己重復(fù)犯錯(cuò)的措施。多想想自己犯了什么錯(cuò)，以后怎么辦，才可以避免自己重復(fù)的犯錯(cuò)。
儒家經(jīng)典讀書(shū)心得篇十
”香九齡，能溫席?！靶⌒↑S香，九歲就懂得孝敬父母，為父親溫暖床席，他多有孝心啊！黃香乃孝悌也者，不亦君子乎？黃香是一個(gè)君子，長(zhǎng)大后成為一名好官。
這句話的意思是，孔子的弟子有若說(shuō)，一個(gè)人如果能夠孝敬父母，敬愛(ài)兄長(zhǎng)，卻喜歡觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少的；不喜歡觸犯上層統(tǒng)治者，卻喜歡造反的人是沒(méi)有的。君子在根本上下功夫，根本有了，”道“自然就形成了。能做到孝敬父母，敬愛(ài)兄長(zhǎng)，其實(shí)就是有了”仁“的根本。
看一個(gè)人會(huì)不會(huì)有所作為，成為有用之人，就要看這個(gè)人能不能做到”仁“的根本——孝敬父母，敬愛(ài)兄長(zhǎng)，能做到這一點(diǎn)，他才會(huì)愛(ài)民、愛(ài)國(guó)，做一個(gè)群眾喜歡并支持的好官，才能成就一番利國(guó)利民的大事業(yè)。
總之，我要努力了！
儒家經(jīng)典讀書(shū)心得篇十一
這個(gè)寒假里，我讀了《親愛(ài)的笨笨豬》這本書(shū)。
這本書(shū)主要講了主人公笨笨豬和它的伙伴們之間發(fā)生的故事。
讀完了這本書(shū)，我知道了笨笨豬雖然有些笨，但它心地善良、秉性忠厚、心胸寬廣，所以成為大家非常要好的朋友。那次，笨笨豬想在生日晚會(huì)上先吃點(diǎn)食物，結(jié)果吃了白兔姐妹不注意采來(lái)的毒蘑菇，自己雖然受苦了，但讓伙伴們躲過(guò)了一難。還有一次，笨笨豬和伙伴們?nèi)ソ加?，就因?yàn)橥砩媳勘控i睡覺(jué)的呼嚕聲大，把大灰狼嚇跑了，又讓伙伴躲過(guò)了一難。我一看到笨笨豬做了好事，就為它高興。
1、時(shí)時(shí)刻刻關(guān)心他人。
2、不管遇到什么事情，都要冷靜，妥善的解決。
3、關(guān)愛(ài)、愛(ài)護(hù)小動(dòng)物。爭(zhēng)取成為大家的好朋友。
有些人表面笨，但心里聰明，像笨笨豬。有些人表面聰明，但心里愚鈍，像那些壞同學(xué)。我喜歡第一種，因?yàn)樗嬲\(chéng)、善良、美麗。
儒家經(jīng)典讀書(shū)心得篇十二
孔子主張仁愛(ài)。
“愛(ài)人”就是對(duì)一切人的尊重和愛(ài)敬之情，把人當(dāng)作是具有平等人格的人而對(duì)待，即”出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭”(《顏淵》)，“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”(《子路》)。
“仁”字在上古時(shí)代已出現(xiàn)，意為二人以上的人與人之間親密友善的關(guān)系?？鬃永^承了仁的基本內(nèi)涵并作了重要發(fā)展，明確指出仁的基本精神是愛(ài)?！胺t問(wèn)仁，子曰：‘愛(ài)人’”。
比如馬廄失火，孔子退朝回來(lái)，曰：“‘傷人乎?’不問(wèn)馬。但是孔子的仁愛(ài)與基督教的博愛(ài)、墨家的兼愛(ài)又有區(qū)別，不是不分親疏遠(yuǎn)近、一律平等的愛(ài)，而是有等差的愛(ài)，要遵循親親、尊尊的原則。親親、尊尊是西周宗法社會(huì)的原則，其本質(zhì)就是禮。禮是血緣法則、道德法則和階級(jí)法則的綜合體。人的行為不僅要遵守仁，也要符合禮。
孔子關(guān)于仁的思想，已內(nèi)在地包容了中國(guó)古代社會(huì)的血緣關(guān)系和階級(jí)關(guān)系。仁學(xué)包含了道德上的人格平等和尊嚴(yán)等內(nèi)容，這一點(diǎn)在“己所不欲，勿施于人”這一命題中表現(xiàn)的很明顯。他既承認(rèn)人是目的，且承認(rèn)人在道德上是平等的，人人都有道德上的尊嚴(yán)。這里并無(wú)貴賤、高下之分，只有君子、小人之分。而這同當(dāng)代社會(huì)的人權(quán)思想有著共同的契合點(diǎn)?？鬃訉?duì)子夏說(shuō)，“汝為君子儒，無(wú)為小人儒”，就是從道德實(shí)踐上說(shuō)的，并不是從地位或職業(yè)上說(shuō)的。
孔子還要求統(tǒng)治者的行為要端正，“政者，正也。子率而正，孰敢不正”。
為官者道德的高低是政治好壞的決定性因素，“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”。
其次，選拔官吏要以道德為標(biāo)準(zhǔn)，孔子認(rèn)為，如果有道德的人的職位在沒(méi)有道德的人的上面，那么人民就會(huì)信服;如果沒(méi)有道德的人的職位反而在有道德的人的上面，則民不服。再次，他主張推行教化，反對(duì)統(tǒng)治者的殺戮政策，“子欲善而民善，君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”。
意思是說(shuō)就像草隨風(fēng)動(dòng)一樣，為官者的言行影響著老百姓，以此要求統(tǒng)治者發(fā)揮身教作用，引導(dǎo)天下風(fēng)氣向善。“愛(ài)人”表現(xiàn)在政治上便是“博施于民而能濟(jì)眾”(《雍也》)，采取合乎民情的便宜措施以促進(jìn)生產(chǎn)，使人民富足。
孔子還非常挑食。
顏色難看，不吃;氣味難聞，不吃;烹調(diào)得不好，不吃;不合時(shí)令，不吃;切割得不好，不吃;沒(méi)有合適的醬，不吃。我想，現(xiàn)在最挑食的小孩，恐怕也只有他的三分之一罷了!
讀完《論語(yǔ)》，我不僅對(duì)孔子的敬佩更進(jìn)一步，而且更多了一種親近感?？鬃硬⒎鞘裁锤卟豢膳实摹爸潦ァ?，他也是一個(gè)有優(yōu)點(diǎn)、有缺點(diǎn)的普通人。他似乎從書(shū)上一躍而下，成為我的一個(gè)好朋友。
儒家經(jīng)典讀書(shū)心得篇十三
儒家經(jīng)典思想是中華文化的一部分，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，至今仍在影響著中國(guó)人的道德觀和行為準(zhǔn)則。儒家經(jīng)典包括《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》等，這些著作是中國(guó)古代偉大思想家孔子及其弟子的智慧結(jié)晶。在今天的社會(huì)中，儒家經(jīng)典思想也對(duì)人們的生活和工作產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。因此，了解和學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典思想對(duì)我們每個(gè)人都非常重要。
儒家經(jīng)典思想所強(qiáng)調(diào)的核心價(jià)值是“仁、禮、義、智、信”。其中，“仁”是最為核心和重要的一項(xiàng)，意味著關(guān)注他人、愛(ài)及他人、尊重他人。而“禮”則是指一種跨越個(gè)人、家庭和社會(huì)的道德規(guī)范，是人際關(guān)系的基礎(chǔ)；“義”指嚴(yán)格遵守責(zé)任和義務(wù)；“智”指智慧和學(xué)習(xí)，是支持個(gè)人成長(zhǎng)和進(jìn)步的基礎(chǔ)；“信”則意味著遵守誠(chéng)實(shí)和正直的原則，是建立信任和實(shí)現(xiàn)成功的關(guān)鍵。這些核心價(jià)值在儒家經(jīng)典思想中有著非常重要的地位。
通過(guò)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典思想，筆者領(lǐng)悟到，一個(gè)人的品質(zhì)和成就不僅僅取決于個(gè)人的自身?xiàng)l件，更重要的是對(duì)情感、人際關(guān)系和社會(huì)價(jià)值的理解和實(shí)踐。仁愛(ài)、誠(chéng)實(shí)、正直的品行是推動(dòng)個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。在工作和生活中，應(yīng)該遵循這些原則來(lái)與人交往、處理問(wèn)題和決策。同時(shí)，中庸之道也是儒家思想的要點(diǎn)之一，它指的是避免極端，把握中間的原則，是在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中保持平衡的智慧。因此，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典思想對(duì)我們每個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展都非常重要。
儒家經(jīng)典思想對(duì)中國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。自古以來(lái)，中國(guó)人就重視家庭、社群和人際關(guān)系，儒家思想給予了這種價(jià)值觀以堅(jiān)實(shí)的支撐。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們面臨著各種各樣的挑戰(zhàn)和問(wèn)題，比如職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、人際關(guān)系、社會(huì)責(zé)任等。通過(guò)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典思想，我們不僅可以拓寬見(jiàn)識(shí)、提高思維智慧、發(fā)現(xiàn)生活中的意義；更重要的是，它可以幫助我們?cè)谏鐣?huì)中成就事業(yè)，建立和維護(hù)長(zhǎng)久的關(guān)系。正是這種價(jià)值所在，儒家思想在中國(guó)歷史和文化中扮演了重要的角色。
第五段：總結(jié)文章主題和個(gè)人感受。
通過(guò)對(duì)儒家經(jīng)典思想的學(xué)習(xí)和理解，筆者認(rèn)為，它是一種深刻的智慧和價(jià)值觀的體系，為中國(guó)文化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。深入理解儒家思想，有助于我們樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)仁愛(ài)、禮儀、正直、誠(chéng)信等核心價(jià)值。更重要的是，這種價(jià)值觀可以應(yīng)用到我們的日常生活和職業(yè)發(fā)展中，使我們?cè)谏鐣?huì)中取得成功，擁有幸福和滿足的生活。因此，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典思想對(duì)我們每個(gè)人都具有重要的意義。
儒家經(jīng)典讀書(shū)心得篇十四
儒家是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要的學(xué)派之一，其核心思想以仁為本，注重修身齊家治國(guó)平天下。其中讀書(shū)是儒家修德的重要途徑之一。在讀書(shū)過(guò)程中，我深刻體會(huì)到了儒家的獨(dú)特魅力和智慧，下面就此與大家分享。
在儒家的學(xué)術(shù)體系中，讀書(shū)是修身的基礎(chǔ)。讀書(shū)不但能夠幫助我們獲取知識(shí)，還能提高我們的品行修養(yǎng)。儒家強(qiáng)調(diào)以仁為本，要求人們具備高尚的品行和道德修養(yǎng)。通過(guò)不斷地閱讀經(jīng)典著作，我們可以在書(shū)中發(fā)現(xiàn)各種勤奮、勇敢、誠(chéng)信、和善等美德的典范。這些品德在我們的思想和行為中慢慢形成，使我們更加善良、聰明，并有能力去辨別是非，成為守法、守望和守信的人。如《大學(xué)》中提出的“格物致知、誠(chéng)意正心，修身齊家治國(guó)平天下”，通過(guò)讀書(shū)并實(shí)踐其中的原則，我對(duì)什么是善良和正直有了更深的理解。讀書(shū)使我們遠(yuǎn)離了無(wú)知和狹隘，激發(fā)了我們的智慧，使我們?cè)诿鎸?duì)復(fù)雜和紛繁的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)能夠更加自信和從容。
儒家強(qiáng)調(diào)閱讀的事實(shí)背后有一種倫理價(jià)值。在儒家經(jīng)典中，讀書(shū)的目的不僅僅是為了獲取知識(shí)，更是為了提高個(gè)人修養(yǎng)，同時(shí)也是為了更好地服務(wù)社會(huì)和國(guó)家。儒家經(jīng)典中有許多關(guān)于君子為人的要求，比如忠誠(chéng)、仁愛(ài)和孝順。這些都是儒家讀書(shū)過(guò)程中需要時(shí)刻銘記的品質(zhì)。通過(guò)讀書(shū)，我們可以了解到樂(lè)于助人、關(guān)心他人，服從自己職責(zé)的道德規(guī)范。我們可以從儒家的典籍中獲取到很多有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)、管理和服務(wù)他人的知識(shí)和技能。這讓我們明白了知識(shí)不單單是為了個(gè)人的利益，還更重要的是要為家庭、社會(huì)和國(guó)家做出貢獻(xiàn)。
讀書(shū)對(duì)于培養(yǎng)儒家的修身之道有著特殊的意義。儒家側(cè)重道德修養(yǎng)和情感教育，讀書(shū)是最常用的一種方式。儒家認(rèn)為在讀書(shū)過(guò)程中，要先修身齊家治國(guó)平天下。個(gè)人的修身是要建立在家庭的基礎(chǔ)上的，也就是要循序漸進(jìn)地修身養(yǎng)性，然后在家庭中示范、踐行自己的修身之道。通過(guò)讀書(shū)，我們可以了解到家庭成員之間的應(yīng)有之義和責(zé)任。兒女應(yīng)該孝順父母，構(gòu)建和諧的家庭；父母則要悉心教育子女，做好表率。這樣才能促進(jìn)家庭和睦，使每個(gè)家庭成員都能在此基礎(chǔ)上修身齊家治國(guó)平天下，共同為社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
儒家的讀書(shū)對(duì)于培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感也有極大的作用。國(guó)家的治理需要有為社會(huì)做貢獻(xiàn)的人才，而儒家讀書(shū)正是培養(yǎng)這樣的人才?！熬觿?wù)本”，儒家把培養(yǎng)德才兼?zhèn)浜驼\(chéng)信勤勞的人才視為崇高的目標(biāo)。我們讀書(shū)不僅是為了自身的修煉和提高，更是為了能夠在未來(lái)服務(wù)社會(huì)和國(guó)家。儒家提倡學(xué)以致用，通過(guò)讀書(shū)使我們獲得了各個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)，我們可以將這些知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活中，為社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。通過(guò)閱讀經(jīng)典著作，我們不僅可以了解到歷史，也可以發(fā)現(xiàn)歷史中那些偉大而富有社會(huì)責(zé)任的人物和事件。這些人物和事件將成為我們?yōu)槿颂幨潞蜑樯鐣?huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)的榜樣。
通過(guò)讀儒家經(jīng)典，我深刻感受到了儒家的智慧和魅力。儒家讀書(shū)是修身齊家治國(guó)平天下的重要途徑，也是培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感和為人處世的關(guān)鍵。通過(guò)讀書(shū)，我們可以獲取知識(shí)，提高品行修養(yǎng)；讀書(shū)不僅是為了個(gè)人的利益，更是為了服務(wù)社會(huì)和國(guó)家；讀書(shū)可以幫助我們建立和諧的家庭，履行家庭責(zé)任；同時(shí)，讀書(shū)也是培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感的關(guān)鍵，讓我們能夠在未來(lái)做出貢獻(xiàn)。儒家讀書(shū)給予了我很多啟發(fā)和指引，我將在今后的學(xué)習(xí)中更加重視讀書(shū)的重要性，將儒家的智慧運(yùn)用到實(shí)踐中，做一個(gè)真正有修養(yǎng)、有責(zé)任感的人。
儒家經(jīng)典讀書(shū)心得篇十五
導(dǎo)言：儒家經(jīng)典是中國(guó)古代文化的瑰寶，其中包含了豐富的思想和智慧。通過(guò)學(xué)習(xí)和研究儒家經(jīng)典，能夠幫助我們理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。同時(shí)，儒家經(jīng)典中的價(jià)值觀和道德準(zhǔn)則也對(duì)我們現(xiàn)代人的生活和社會(huì)有著深遠(yuǎn)的影響。在這篇文章里，我將分享我學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的心得體會(huì)。
學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。首先，儒家經(jīng)典是中國(guó)古代文化的根基，通過(guò)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，能夠深入了解中國(guó)古代的思想和價(jià)值觀。其次，儒家經(jīng)典中的智慧和道德準(zhǔn)則對(duì)我們現(xiàn)代人的生活和社會(huì)也有著重要的啟示作用。例如，儒家經(jīng)典中強(qiáng)調(diào)了人與人之間的關(guān)系和社會(huì)責(zé)任，這對(duì)于我們生活在一個(gè)多元化和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的社會(huì)來(lái)說(shuō)非常重要。因此，通過(guò)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，我們能夠更好地理解和應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的挑戰(zhàn)。
學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典需要一定的方法和技巧。首先，我們可以選擇一部或幾部經(jīng)典來(lái)重點(diǎn)學(xué)習(xí)。例如，在《論語(yǔ)》中，我們可以學(xué)習(xí)到孔子的思想和言行，而在《大學(xué)》中，我們可以學(xué)習(xí)到修身齊家治國(guó)平天下的理念。其次，我們可以通過(guò)參加相關(guān)的課程和研討會(huì)來(lái)深入學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。這樣能夠幫助我們更好地理解經(jīng)典中的思想和哲學(xué)。另外，我們還可以通過(guò)閱讀相關(guān)的研究論文和書(shū)籍來(lái)加深對(duì)儒家經(jīng)典的理解。
學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典給我?guī)?lái)了很多收獲和啟示。首先，儒家強(qiáng)調(diào)了人與人之間的關(guān)系和社會(huì)責(zé)任。通過(guò)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，我深刻理解到只有通過(guò)關(guān)心他人和履行社會(huì)責(zé)任，我們才能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。其次，儒家經(jīng)典強(qiáng)調(diào)了修己治人的重要性。通過(guò)自我修養(yǎng)和提升自己的道德水平，我們能夠更好地影響和改變他人。最后，儒家經(jīng)典還教會(huì)了我如何正確面對(duì)挫折和困難。儒家思想中的“仁愛(ài)”、“忠誠(chéng)”等價(jià)值觀，給了我面對(duì)困難時(shí)的勇氣和堅(jiān)持。
學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典對(duì)個(gè)人品質(zhì)的影響是深遠(yuǎn)的。首先，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典可以培養(yǎng)我們的道德品質(zhì)。儒家經(jīng)典中強(qiáng)調(diào)的仁愛(ài)和忠誠(chéng)等價(jià)值觀，能夠幫助我們成為更善良、更關(guān)心他人的人。其次，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典可以提高我們的智慧和見(jiàn)識(shí)。儒家經(jīng)典中的智慧和思考方式能夠幫助我們更好地分析和解決問(wèn)題。最后，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典可以提升我們的領(lǐng)導(dǎo)力和社交能力。通過(guò)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典中的治國(guó)理念和人際交往原則，我們能夠更好地領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)和與他人合作。
總結(jié)：學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典是一項(xiàng)需要長(zhǎng)期堅(jiān)持和不斷努力的任務(wù)，但它的價(jià)值和意義是不可估量的。通過(guò)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，我們能夠深入了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，并對(duì)我們現(xiàn)代人的生活和社會(huì)產(chǎn)生積極的影響。同時(shí)，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典也能夠提升我們的個(gè)人品質(zhì)和能力，使我們成為更優(yōu)秀的人。因此，我會(huì)繼續(xù)學(xué)習(xí)和研究儒家經(jīng)典，將其智慧和價(jià)值廣泛應(yīng)用到我的生活和工作中。
儒家經(jīng)典讀書(shū)心得篇十六
第一段：引言（100字）。
儒家經(jīng)典語(yǔ)錄是中華文明的瑰寶，自古以來(lái)對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語(yǔ)錄，不僅是傳統(tǒng)文化的傳承，更是對(duì)人們生活方式和價(jià)值觀的影響。通過(guò)對(duì)儒家經(jīng)典語(yǔ)錄的學(xué)習(xí)與體會(huì)，我們能夠提升自身修養(yǎng)，塑造正確的人生觀和價(jià)值觀。
第二段：學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退（200字）。
學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語(yǔ)錄讓我深刻感受到了學(xué)習(xí)的重要性。就像儒家經(jīng)典中說(shuō)的“學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退”，我們?cè)谀婢持袑W(xué)習(xí)才能更好地成長(zhǎng)。無(wú)論是工作還是生活中，我們都要時(shí)刻保持學(xué)習(xí)的態(tài)度，不斷摸索和進(jìn)取。只有這樣，我們才能不斷提高自己的能力，應(yīng)對(duì)社會(huì)變化。
第三段：仁者愛(ài)人，孝者愛(ài)親（200字）。
儒家經(jīng)典中強(qiáng)調(diào)了人與人之間的關(guān)系，注重親情和友情。從中我懂得了仁者愛(ài)人，孝者愛(ài)親，只有把愛(ài)心傳遞給他人，才能收獲更多的愛(ài)和善意。孝敬父母是最基本的儒家要求，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語(yǔ)錄讓我更加明白孝順父母的重要性。在工作和生活中，我更加注重與人的溝通和交流，尊重他人的感受，以親情和友情來(lái)構(gòu)建和諧的人際關(guān)系。
第四段：實(shí)踐勝于雄辯，道德高于技術(shù)（300字）。
儒家經(jīng)典語(yǔ)錄中的“實(shí)踐勝于雄辯，道德高于技術(shù)”深深觸動(dòng)了我。只有將所學(xué)知識(shí)付諸實(shí)踐，才能收獲真正的成果。一個(gè)人的修養(yǎng)和道德水平遠(yuǎn)比技能和能力更為重要。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語(yǔ)錄讓我懂得了真正的成功并非只來(lái)自技術(shù)或者學(xué)術(shù)，更要深入人心，修身養(yǎng)性。在工作中，我注重提高自己的道德修養(yǎng)，更善于與人合作，持有寬容與和平的心態(tài)。
第五段：和而不同，共謀發(fā)展（300字）。
儒家經(jīng)典中強(qiáng)調(diào)了“和而不同”的思想，這是一種包容多元的精神。在當(dāng)今世界，我們面臨著各種各樣的挑戰(zhàn)和困境。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語(yǔ)錄讓我體會(huì)到了相互理解和尊重的重要性。只有通過(guò)相互合作和共同發(fā)展，我們才能走出困境，取得更大的成就。在團(tuán)隊(duì)合作中，我更加注重尊重他人的意見(jiàn)和建議，充分發(fā)揮每個(gè)人的優(yōu)勢(shì)，共同謀求最佳解決方案。
總結(jié)（100字）。
儒家經(jīng)典語(yǔ)錄思想深邃，對(duì)人們的思維方式和價(jià)值觀有著深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語(yǔ)錄，我提升了自身的修養(yǎng)，明確了正確的人生觀和價(jià)值觀。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語(yǔ)錄不僅讓我對(duì)自己有了更深的認(rèn)識(shí)，也讓我在與人相處中更加寬容和謙和。儒家經(jīng)典的思想標(biāo)志著中華文化的獨(dú)特之處，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)這一寶貴的傳統(tǒng)。
儒家經(jīng)典讀書(shū)心得篇十七
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家經(jīng)典一直被視為人們道德品格修養(yǎng)的重要指導(dǎo)。儒家經(jīng)典包括《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》等，這些經(jīng)典所體現(xiàn)的思想和價(jià)值觀念不僅對(duì)于古代社會(huì)有著深遠(yuǎn)影響，而且對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展同樣具有重要意義。近年來(lái)，越來(lái)越多的人開(kāi)始重視儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)，并從中汲取智慧和力量。在我個(gè)人的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我深深感受到儒家經(jīng)典帶給我的啟示和指引。
首先，《論語(yǔ)》給我最深刻的體會(huì)是關(guān)于修身齊家治國(guó)平天下的道德倫理教育?？鬃咏陶d弟子時(shí)經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的是道德修養(yǎng)的重要性，他認(rèn)為一個(gè)人首先要做到“修身齊家治國(guó)平天下”，孝敬父母、尊敬師長(zhǎng)、注重人與人之間的相互關(guān)系等都是人們應(yīng)該時(shí)刻謹(jǐn)記的道德準(zhǔn)則。這一觀念對(duì)我教育了我，讓我明白了自己的責(zé)任和使命所在，不僅要做好自己的本職工作，更要對(duì)家庭和社會(huì)負(fù)起一份責(zé)任。
其次，《大學(xué)》給了我對(duì)于學(xué)習(xí)的重要性的深刻認(rèn)識(shí)?！洞髮W(xué)》中講到“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”這句話告訴我，只有不斷追求知識(shí)和學(xué)習(xí)，才能使自己不斷成長(zhǎng)和進(jìn)步。同時(shí)，《大學(xué)》還告訴我，學(xué)習(xí)并不只是為了自己，還要有為社會(huì)服務(wù)的責(zé)任感和使命感。只有不斷學(xué)習(xí)、積累知識(shí)，并將所學(xué)應(yīng)用于實(shí)踐中，才能真正為社會(huì)作出貢獻(xiàn)。
第三，《中庸》讓我明白了“中和”這一概念的重要性?！吨杏埂犯嬖V我們要做到“非以中和為中”，即要在生活和工作中盡量追求平衡和和諧。人際關(guān)系、職業(yè)發(fā)展、生活品味等各個(gè)方面都需要我們追求適度，保持中庸之道。只有通過(guò)平衡和調(diào)和各種矛盾和沖突，才能使生活更加豐富和有意義。
第四，《孟子》讓我了解到了“仁”的重要性和它對(duì)于社會(huì)的影響力。孟子講到“仁者愛(ài)人”，在這個(gè)觀念之下，他要求人們要以“仁”為誠(chéng)信的核心，通過(guò)關(guān)愛(ài)他人來(lái)推動(dòng)社會(huì)的和諧與發(fā)展。孟子強(qiáng)調(diào)了人與人之間的關(guān)系，他的理念告訴我，只有充滿愛(ài)心和善意，才能使社會(huì)更加和諧，讓人們相互包容和關(guān)愛(ài)。
最后，《荀子》讓我對(duì)人性和自律有了更深入的思考?！盾髯印分兄v到“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，這句話告訴我，人性本善，但在社會(huì)環(huán)境和個(gè)人修養(yǎng)的影響下，人與人之間會(huì)產(chǎn)生差異。通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和修煉，我們可以改變自己，控制自己的欲望，使自己更多地符合道德準(zhǔn)則，并對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。這些都需要我們自覺(jué)地進(jìn)行自我約束和自我培養(yǎng)。
綜上所述，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典不僅是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，更是對(duì)現(xiàn)代人品格修養(yǎng)的重要啟示。儒家經(jīng)典教誨我們要追求道德修養(yǎng)，不斷努力學(xué)習(xí)，追求平衡和和諧，關(guān)愛(ài)他人，自我約束和自我培養(yǎng)等等。這些都是對(duì)我們個(gè)人和社會(huì)的殷切期望，也是我們?cè)谌粘Ｉ钪袘?yīng)該始終牢記的智慧和指引。通過(guò)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，我深深感受到其中的價(jià)值和深刻意義，我也愿意將這些智慧和指引付諸于實(shí)踐，為構(gòu)建和諧社會(huì)和提升自己的修養(yǎng)做出積極的貢獻(xiàn)。
儒家經(jīng)典讀書(shū)心得篇十八
儒家經(jīng)典是古代中國(guó)最重要的文化遺產(chǎn)之一，自古及今在社會(huì)生活中具有極其重要的地位。儒家經(jīng)典包括《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》、《禮記》等經(jīng)典著作。儒家經(jīng)典是中國(guó)文化的重要組成部分，對(duì)當(dāng)前的文化發(fā)展和社會(huì)秩序的建設(shè)有重要的影響。因此，研究和理解儒家經(jīng)典思想是非常必要的。
儒家經(jīng)典思想強(qiáng)調(diào)“仁愛(ài)”、“誠(chéng)信”、“孝道”、“公義”等美德。這些美德是高尚、崇高的品質(zhì)，是全人類都應(yīng)當(dāng)具備的普遍價(jià)值。儒家經(jīng)典先后被許多王朝尊為國(guó)教，是中國(guó)文化中不可或缺的部分，儒家經(jīng)典思想是中國(guó)文化精神的重要來(lái)源。因此，儒家經(jīng)典思想的貫通性不僅體現(xiàn)在個(gè)人生活和行為規(guī)范中，也蘊(yùn)含在國(guó)家、社會(huì)和全球生態(tài)發(fā)展的各個(gè)層面。
第三段：道德修養(yǎng)與實(shí)踐。
儒家經(jīng)典始終強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的重要性，認(rèn)為個(gè)人的道德修養(yǎng)能夠不僅提升個(gè)人的素質(zhì)，同時(shí)也是助力社會(huì)和諧發(fā)展的前提。儒家經(jīng)典思想不僅強(qiáng)調(diào)了個(gè)人修身之道，同時(shí)也包含隊(duì)伍的建設(shè)和領(lǐng)導(dǎo)者的治理。儒家強(qiáng)調(diào)“止于至善”，強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐帶來(lái)的回報(bào)，認(rèn)為“善人天下攸攸”，強(qiáng)調(diào)道德可以推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。
第四段：與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)聯(lián)。
現(xiàn)代社會(huì)中充滿競(jìng)爭(zhēng)和沖突，精神缺乏的情況非常普遍。儒家經(jīng)典思想強(qiáng)調(diào)中庸之道，秉持中庸之道的人不僅在行動(dòng)中具有優(yōu)點(diǎn)，并且在思維模式中也很有成效。儒家經(jīng)典為優(yōu)良的品格提供了一個(gè)完整的哲學(xué)基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人自律的重要性和社會(huì)互助的價(jià)值，具有現(xiàn)代社會(huì)中非常重要的意義。
第五段：總結(jié)并提出建議。
在現(xiàn)代社會(huì)，儒家經(jīng)典思想對(duì)于人們成為合格公民和道德人來(lái)說(shuō)非常重要。不僅如此，儒家經(jīng)典思想對(duì)于整個(gè)社會(huì)和國(guó)家的各個(gè)層面都有大力推進(jìn)的作用。因此，在學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典思想的過(guò)程中，個(gè)人需要對(duì)其總結(jié)體會(huì)，并且結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的具體案例將之應(yīng)用至實(shí)際生活中。同時(shí)，在現(xiàn)實(shí)中，我們也需要倡導(dǎo)中庸之道，發(fā)揚(yáng)友愛(ài)和互相尊重的傳統(tǒng)，共同推動(dòng)中國(guó)文化走向世界。
儒家經(jīng)典讀書(shū)心得篇十九
儒家經(jīng)典是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，在中國(guó)社會(huì)中有著深遠(yuǎn)的影響。作為古代思想家的智慧結(jié)晶，儒家經(jīng)典包括《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》和《孟子》等，是儒家學(xué)說(shuō)的重要篇章。通過(guò)對(duì)這些經(jīng)典的研讀和思考，我收獲了許多心得體會(huì)。在這篇文章中，我將分享我對(duì)儒家經(jīng)典的理解和體會(huì)。
首先，儒家經(jīng)典深刻闡述了仁愛(ài)的重要性?！墩撜Z(yǔ)》中有這樣一句名言：“己所不欲，勿施于人”。這句話告訴我們要待人如己，用心體會(huì)他人的需求和感受。在現(xiàn)代社會(huì)中，人與人之間的關(guān)系日益淡漠，仁愛(ài)之風(fēng)不斷減弱。而儒家經(jīng)典中強(qiáng)調(diào)的仁愛(ài)理念正是我們需要的。通過(guò)儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)，我明白了人類之間的情感紐帶是多么重要，我們要更加關(guān)注他人的需要，關(guān)懷他人的痛苦，用自己的行動(dòng)去傳遞仁愛(ài)之情。
其次，儒家經(jīng)典強(qiáng)調(diào)了個(gè)人修養(yǎng)的重要性。在《大學(xué)》一書(shū)中指出：“修身齊家治國(guó)平天下”。這是一個(gè)全面的修養(yǎng)目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人修身的重要性。一個(gè)人只有修身齊家，才能有能力和責(zé)任來(lái)治國(guó)平天下。通過(guò)儒家經(jīng)典，我了解到一個(gè)人的修養(yǎng)不僅包括道德的修養(yǎng)，還包括文化素養(yǎng)、思維能力和社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)。只有全面提升自己，才能真正成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人。
第三，儒家經(jīng)典強(qiáng)調(diào)了養(yǎng)人的重要性。《孟子》中有一句名言：“養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，教誨莫善于信”。這告訴我們要注重教育他人，要真誠(chéng)地對(duì)待他們。在現(xiàn)代社會(huì)中，很多人都注重個(gè)人的發(fā)展和利益，忽視了對(duì)他人的教育和幫助。而儒家經(jīng)典中強(qiáng)調(diào)的養(yǎng)人理念提醒我們，一個(gè)人的成功應(yīng)該是通過(guò)幫助他人實(shí)現(xiàn)他們的夢(mèng)想而實(shí)現(xiàn)的。通過(guò)儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)，我明白了養(yǎng)人的過(guò)程不僅是一種責(zé)任，更是一種樂(lè)趣。
第四，儒家經(jīng)典提倡了自我反省和自我修正的重要性。《中庸》中有一句名言：“君子修身敬天而無(wú)求益”。這告訴我們一個(gè)人要追求內(nèi)在的道德修養(yǎng)，而不是追求外在的功利和利益。通過(guò)儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)，我明白了個(gè)人的修身需要不斷地進(jìn)行自我反省，意識(shí)到自己的缺點(diǎn)和不足，并努力進(jìn)行自我修正。只有不斷地完善自我，才能更好地發(fā)展自己，也才能更好地影響他人。
最后，儒家經(jīng)典提供了一種人生的指導(dǎo)原則。通過(guò)儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)，我明白了人生最重要的是追求道德上的完善和內(nèi)心的寧?kù)o。人應(yīng)該以仁愛(ài)為基礎(chǔ)，通過(guò)修身齊家治國(guó)平天下，養(yǎng)人教育他人，內(nèi)心反省修正等方式，來(lái)建立一個(gè)和諧穩(wěn)定的社會(huì)。儒家經(jīng)典中提到的一系列理念和智慧為我們提供了一個(gè)人生的指南，告訴我們?nèi)绾芜^(guò)一種有意義有價(jià)值的生活。
總而言之，通過(guò)對(duì)儒家經(jīng)典的研讀和思考，我收獲了很多心得體會(huì)。仁愛(ài)、個(gè)人修養(yǎng)、養(yǎng)人、自我反省和人生指導(dǎo)原則是我從儒家經(jīng)典中學(xué)到的重要理念。通過(guò)儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)，我不僅更加了解和認(rèn)識(shí)了中國(guó)傳統(tǒng)文化，還能夠?qū)⑦@些智慧應(yīng)用到自己的日常生活中。儒家經(jīng)典的思想和觀念對(duì)于當(dāng)今社會(huì)依然有著深遠(yuǎn)的影響，讓我們一起努力將儒家經(jīng)典的智慧推崇和傳承下去。
儒家經(jīng)典讀書(shū)心得篇二十
作為一名教師，熟讀各種教育理論專著及經(jīng)典案例是提升個(gè)人素養(yǎng)的一個(gè)極其有效的途徑。參加工作十幾年來(lái)，我讀過(guò)很多教育專著，但其中最鐘愛(ài)的卻是張仁賢老師主編的《心靈啟示錄————經(jīng)典教育理念案例》一書(shū)，每次翻看，都能給我?guī)?lái)心靈的感動(dòng)。
這本書(shū)是“中小學(xué)新課程教學(xué)問(wèn)題探究和教師專業(yè)發(fā)展”系列叢書(shū)之一，在“總序”中編審委員會(huì)主任顧明遠(yuǎn)老師就教育工作者對(duì)于新課程應(yīng)該有怎樣的基本態(tài)度進(jìn)行了深刻的論述。告訴我們?cè)谥袊?guó)進(jìn)行新課程改革的必要性；新課程的教學(xué)理念；以及作為當(dāng)代教育工作者，我們應(yīng)該以善于學(xué)習(xí)，高屋建瓴，實(shí)事求是，科學(xué)對(duì)待，積極探索，勇于實(shí)踐的態(tài)度來(lái)進(jìn)行我們的教育活動(dòng)。
另外，在每個(gè)版塊的序言部分，都有像詩(shī)一樣美妙的句子來(lái)形容教育的真諦，如“愛(ài)心篇”中寫(xiě)到“愛(ài)心是孩子的陽(yáng)光，是教育的綠色。教育從愛(ài)起步，由愛(ài)伴隨，因愛(ài)結(jié)果。教育的一切都源于愛(ài)學(xué)生，教育的全部奧妙就在于如何愛(ài)學(xué)生”。在“愛(ài)心篇”中，我感觸最深的是《報(bào)復(fù)與報(bào)答》這個(gè)小故事。故事主要講述了一個(gè)“壞孩子”前后經(jīng)歷了兩個(gè)老師的諄諄教導(dǎo)，產(chǎn)生了不同的教育效果的經(jīng)歷。第一個(gè)老師冷嘲熱諷，用盡能用的懲罰，盡一切刁難之能事，可結(jié)果卻是孩子以他能想到的辦法，以他自己的方式去反抗，去報(bào)復(fù)。“壞孩子”在這種高壓的環(huán)境中一天天變得更“壞”。另一個(gè)老師用寬容的眼光去看待他，用熱切的期待去要求他，用真誠(chéng)的溝通打動(dòng)他，用贊賞的語(yǔ)氣表?yè)P(yáng)他，“壞孩子”用自己的方式去“報(bào)答”老師的不拋棄，不放棄。慢慢的，一個(gè)渾身“毛病”的“壞孩子”不見(jiàn)了，取而代之的是一個(gè)有著很多“閃光點(diǎn)”的好學(xué)生。前者的教育顯然是失敗的，而后者成功的原因也很簡(jiǎn)單，即老師對(duì)孩子熱切地期待，潛移默化地鼓勵(lì)，發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的閃光點(diǎn)，慢慢的，學(xué)生接受了老師積極的心理暗示，樹(shù)立了信心，從而找到了努力的方向。這就是“皮格馬利翁效應(yīng)”也叫“羅森塔爾效應(yīng)”。
再如“引導(dǎo)篇”中提到“教育不是灌輸，不是壓制，不是圍墻，而是啟發(fā)，疏導(dǎo)，教人主動(dòng)發(fā)現(xiàn)，教人自我修養(yǎng)的藝術(shù)，它應(yīng)給知識(shí)發(fā)現(xiàn)以方法，給智慧開(kāi)啟以鑰匙，給行為指向以方向，給思想暢達(dá)以道路?！痹谶@一篇章中，各個(gè)案例中的主角——教師，都采取了疏導(dǎo)的方法對(duì)學(xué)生的思維進(jìn)行發(fā)散性訓(xùn)練，而不是把學(xué)生禁錮在課堂教學(xué)的框架中，讓學(xué)生大膽地表達(dá)自己的想法。教育的最終目的不是傳授已有的知識(shí)，而是最大限度地激發(fā)學(xué)生發(fā)展的潛能，把學(xué)生的創(chuàng)造力引導(dǎo)出來(lái)。幾位老師的成功之處就在于善于營(yíng)造教學(xué)情境，善于激發(fā)學(xué)生的靈感，給學(xué)生以寬松的氛圍，從而收到了意想不到的效果。
又如“真誠(chéng)篇”中所倡導(dǎo)的“‘真誠(chéng)’是心靈溝通的橋梁，真誠(chéng)是火，當(dāng)心與心之間橫著樊籬時(shí)，它會(huì)焚去所有的阻隔，引導(dǎo)心靈共同擁抱美好與真情；真誠(chéng)是水，當(dāng)思想里積起種種難以溝通的障礙時(shí)，它會(huì)洗去一切誤解，在不同的思想之間穿流一條理解的小溪。教育需要真誠(chéng)，師生交往不能沒(méi)有真誠(chéng)，教育應(yīng)求真求誠(chéng)。只有真誠(chéng)對(duì)待學(xué)生，教師才能深入孩子的心靈。只有真誠(chéng)贏得真誠(chéng)，孩子的心弦才會(huì)受到觸動(dòng)。”……這些理念的提出，和我們新課程改革、素質(zhì)教育所大力提倡的“以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)”、“以學(xué)生發(fā)展為第一要?jiǎng)?wù)”的理念不謀而合。學(xué)生在充滿愛(ài)的環(huán)境中，在師長(zhǎng)充滿真誠(chéng)的引導(dǎo)下，在感受到平等、尊重的氛圍里，一定會(huì)快樂(lè)的學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)。
另外，激勵(lì)也是一種藝術(shù)。在本書(shū)的“激勵(lì)篇”中，對(duì)這一理念多有論述，并輔以相關(guān)的案例，讓教師反思。其中大家熟知的“陶行知與四塊糖的故事”又一次給我上了深刻的一課。陶行知先生的寬容使學(xué)生更深刻地認(rèn)識(shí)到了自己的錯(cuò)誤，可同樣作為教育工作者，我們常?？吹降亩际菍W(xué)生的缺點(diǎn)，并苦口婆心地去“教育”，久而久之，得不到肯定和激勵(lì)的孩子甚至?xí)a(chǎn)生逆反心理，使我們充滿“愛(ài)”的叮囑在他們眼里毫無(wú)價(jià)值。其實(shí)學(xué)生犯錯(cuò)誤并不可怕，關(guān)鍵是讓他們認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，勇于承擔(dān)自己的錯(cuò)誤，并時(shí)時(shí)保持一種“向善”之心。很多情況下，只有等到事情發(fā)生之后，學(xué)生才能意識(shí)到自己的錯(cuò)誤。“改正而不重犯”是教師對(duì)學(xué)生的教育期待。而要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，最有效的方法是教師對(duì)犯錯(cuò)的學(xué)生寬容以待，這樣做最能引發(fā)他們心中的愧疚之感，使其產(chǎn)生感激之情，從而努力改掉以前的毛病。“教育是愛(ài)的事業(yè)”，“沒(méi)有融化不了的堅(jiān)冰”，也許說(shuō)的正是這個(gè)道理。
古人有“余音繞梁”之說(shuō)，掩卷沉思，我方解其中滋味。這本書(shū)不愧稱為“心靈啟示錄”，它帶給我關(guān)于教育教學(xué)方面的收獲足以讓我受益終生。
教師是一個(gè)平凡、普通的職業(yè)，而教育則是一項(xiàng)光榮、偉大的事業(yè)。我們從事的是教師這一職業(yè)，擔(dān)負(fù)的是教育的重大責(zé)任。教學(xué)有法，但無(wú)定法，管理有方，但無(wú)定方。作為教育工作者，我會(huì)不斷地學(xué)習(xí)實(shí)踐，讓更多先進(jìn)的理念和經(jīng)驗(yàn)給心靈更大的啟示，與時(shí)俱進(jìn)，逐步提高，為教育事業(yè)的發(fā)展盡自己綿薄之力。
儒家經(jīng)典讀書(shū)心得篇一
讀《論語(yǔ)》，令我受益匪淺。
世界上的真理永遠(yuǎn)是最樸素的，就好像太陽(yáng)每天從東邊升起，西邊落下。就好像春天永遠(yuǎn)要播種，秋天要收獲一樣?！墩撜Z(yǔ)》告訴大家的東西永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的，只有它能把你內(nèi)心深處的良知給激活。
簡(jiǎn)潔而經(jīng)典的語(yǔ)句是中國(guó)古詩(shī)文的特點(diǎn)，正因如此，中國(guó)古詩(shī)文以其獨(dú)特的魅力倍受矚目。我認(rèn)為，在中國(guó)古代文化的瑰寶中，《論語(yǔ)》便是其中精品之一。子曰：”學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知，而不慍，不亦君子乎?”貧窮的人羨慕富豪，因?yàn)樗凶屗惠呑右不ú煌甑腻X(qián);而富豪卻羨慕那些平凡的人，因?yàn)樗麄兒芸旎?，不?huì)整天杞人憂天地?fù)?dān)心錢(qián)是否被用光、是否被偷走?？墒?，就如孔子說(shuō)的，快樂(lè)的事有很多：學(xué)了又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎?有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不是很令人高興嗎?人家不了解我，我不怨恨、惱怒，不也是一個(gè)有德的君子嗎?現(xiàn)在的大人們，更注重物質(zhì)化的世界，卻忽略了我國(guó)的傳統(tǒng)觀念：忠、信。子曰：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。道德永遠(yuǎn)是做人的第一，想做一個(gè)受人歡迎的人，沒(méi)有德與孝不行。
孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”諸如此類的話，并且還說(shuō)過(guò)“吾十有五而志于學(xué)”?？鬃右恢被畹搅似呤q，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)洌瑢W(xué)問(wèn)淵博，成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問(wèn)家，大思想家，可謂是震古爍今(不敢說(shuō)后無(wú)來(lái)者，也起碼是前無(wú)古人了)。以如此身份，當(dāng)他的高足問(wèn)他時(shí)，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議!
作為一個(gè)完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問(wèn)家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習(xí)探索中去嗎?答案是肯定的。
孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬(wàn)物的具體性理，而是探求社會(huì)與人生的具體性情。因?yàn)槭篱g萬(wàn)物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無(wú)限的。作為有限的“人”，探究的是無(wú)限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無(wú)止境的'原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過(guò)程中的，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來(lái)的舊的規(guī)律?！安换既酥患褐?，患不知人也。”孔子把話已經(jīng)說(shuō)得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對(duì)人性的入木三分的見(jiàn)解。
為了學(xué)習(xí)，可以三月不知肉味，這足以見(jiàn)孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會(huì)如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝?，這是謙虛;我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實(shí)事求是;學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎，這是一種樂(lè)觀。他的學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維：這個(gè)是學(xué)問(wèn)，那個(gè)不合適。孔子會(huì)以最博大的胸懷，去接容包納世間萬(wàn)物，這就是我們所不及的。
兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對(duì)于生命意義有深隧洞見(jiàn)的哲學(xué)家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)的專業(yè)知識(shí)，又具備著經(jīng)營(yíng)管理政治的理念，又對(duì)教育的目標(biāo)有著明確的方向指引，因?yàn)樗姸嗟闹?，他成為中?guó)文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒(méi)有保存下來(lái)，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國(guó)知識(shí)分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語(yǔ)之時(shí)，每一句話都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。
孔子提倡仁愛(ài)，但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛(ài)之心去寬宥所有人的過(guò)失?！墩撜Z(yǔ)》告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人，且彼此之間要留有一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)地。常言道：世界是個(gè)大家庭。既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有稟性，正如有愛(ài)茶者喜歡龍井，有愛(ài)好烏龍茶一樣，不過(guò)都是求真的一種心境。“不奪其真香”，“不損其真味”，那么，還有什么不可以真心待人，真誠(chéng)說(shuō)話，真情做人的道理呢!
品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無(wú)愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂(lè)地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。
這就是孔子的學(xué)習(xí)!這就是圣人的學(xué)習(xí)!這些就是印象最深的語(yǔ)句。今后，我要細(xì)讀論語(yǔ)，細(xì)讀這中華悠悠千年智慧，讀懂這其中的做人道理與處事方法，品嘗這暖暖的心靈雞湯。
也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無(wú)法領(lǐng)會(huì)萬(wàn)世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。
《論語(yǔ)》深深地影響了我們的生活，其中所蘊(yùn)含的豐富哲理啟迪著我們的心靈，它告訴了我們?nèi)绾螢槿颂幨?，修身養(yǎng)性。
有人說(shuō)過(guò)：“人做好了，世界也就做好了。”讓我們從自身做起，完善自我，讓這個(gè)世界更加和諧。
儒家經(jīng)典讀書(shū)心得篇二
有人讀出了“士不可以不宏毅，任重而道遠(yuǎn)”的凌云壯志，有人讀出了“朝聞道、夕可死”的求知之心，而我讀論語(yǔ)，更多的則是像看到一個(gè)長(zhǎng)者坐在一群年輕人中間，同他們暢談自己的人生感悟，試圖讓他們懂得：人應(yīng)該如何度過(guò)自己生命中的每一天，作為一個(gè)平凡人，應(yīng)該如何過(guò)好自己的人生。其實(shí)，作為一個(gè)基礎(chǔ)教育工作者，這正是我們最需要傳達(dá)給學(xué)生的東西。
人應(yīng)該如何生活呢?孔子給出的第一個(gè)答案便是“愛(ài)”。讀過(guò)《論語(yǔ)》的人都知道，孔子最看重的東西似乎是“禮”，如何宴請(qǐng)賓客，如何侍奉國(guó)君，所以禮節(jié)他都一板一眼、嚴(yán)謹(jǐn)無(wú)差，并認(rèn)為禮樂(lè)是治國(guó)安邦之本。但孔子又說(shuō)：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”?？梢?jiàn)在他看來(lái)，沒(méi)有仁愛(ài)的根基，禮也是無(wú)用的。這點(diǎn)孔子曾反復(fù)闡述。尤其是對(duì)父母之愛(ài)。他談?wù)撔?，人人都說(shuō)孝就是奉養(yǎng)父母，而他卻說(shuō)如果不能從心底里敬愛(ài)父母，這又與飼養(yǎng)犬馬有何區(qū)別?事實(shí)上，也只有基于真誠(chéng)的親子之愛(ài)，才有可能達(dá)到真正的孝道。當(dāng)別人向他請(qǐng)教治喪之禮時(shí)，他簡(jiǎn)潔的回答：“與其易也，寧戚”，與其在面子上搞得隆重，不如從心底里真的為逝者悲傷，一場(chǎng)充滿愛(ài)的喪禮，才是對(duì)死者真正的尊重。其實(shí)，不論是古今中外，對(duì)于任何人來(lái)講，愛(ài)都是人生的最高境界，也是人們能夠達(dá)致幸?？鞓?lè)的階梯，不懂愛(ài)的人便不會(huì)懂得生活。但今天的孩子呢，他們受過(guò)更好的早期教育，很多孩子比我們那個(gè)時(shí)候更聰明更靈巧，卻很少看到他們對(duì)父母的體諒和感激，父母盡最大所能給了孩子一切，讓孩子覺(jué)得接受別人的關(guān)愛(ài)是理所當(dāng)然的事情，卻獨(dú)獨(dú)忘記教會(huì)孩子如何去愛(ài)他人，而愛(ài)的缺失，不僅僅會(huì)讓孩子在今后的集體生活中遇到種.種挫折，更重要的是，心中沒(méi)有愛(ài)的人，無(wú)法體會(huì)到生活中最高的快樂(lè)。因此，真誠(chéng)的仁愛(ài)之心，是孔子反復(fù)向他的學(xué)生所強(qiáng)調(diào)的，這也應(yīng)該是古今中外教育的永恒中心。
《論語(yǔ)》所傳遞的第二個(gè)生活的要訣，便是保持平和的心態(tài)。生活中常常能見(jiàn)到讓你不順心的事情，看到比你富有的人，看到比你生活的更好的人，往往就會(huì)失去心理平衡。二千年前的孔子也曾經(jīng)遭遇貧窮，當(dāng)他走到鄭國(guó)的時(shí)候，糧食都斷了，他的學(xué)生不高興的問(wèn)他，怎么君子也會(huì)窮呢，他淡定的回答，君子可以安于貧窮，而小人則會(huì)因?yàn)楦F而作亂。這份安于貧窮的心境至為難得，而他之所以能夠安于貧窮，正是因?yàn)樾闹杏械赖碌牧α?，使他能夠在貧窮中找到心靈的支點(diǎn)，才不至于失去平和心態(tài)。孔子并不掩飾對(duì)富裕生活的向往，他坦誠(chéng)的說(shuō)：“如果能夠發(fā)財(cái)，那么即使去做辛苦的事情，我也愿意?！钡膊⒉粡?qiáng)求：“如果發(fā)不了財(cái)，那么我就去做我所喜愛(ài)的工作?！边_(dá)致幸福的路徑有很多，金錢(qián)并非唯一途徑，關(guān)鍵在于內(nèi)心的快樂(lè)。他贊賞他的學(xué)生顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。”顏回是真正把孔子的人生觀貫徹到自己的身心之中了，能夠在物質(zhì)的清貧之外，找到自己心靈的安穩(wěn)和快樂(lè)，因?yàn)樗麄兊南才⒉灰蕾囉谕馕?，而存在于?nèi)心的安詳與平和。在《侍坐》一篇中，他讓幾個(gè)徒弟各述其志，對(duì)那些看似遠(yuǎn)大的抱負(fù)，他置之一笑，而當(dāng)曾點(diǎn)淡然說(shuō)出自己的人生愿望只是在春風(fēng)中與童子嬉戲時(shí)，他卻贊許的點(diǎn)頭?？梢?jiàn)孔子在內(nèi)心并不真的認(rèn)為君子必須治國(guó)平天下，人生最終的追求，仍然是要?dú)w結(jié)到內(nèi)心的平靜，要能夠體味到平凡生活的幸福，而這些，其實(shí)都取決于心境。
人活在世上快樂(lè)與否，很重要的因素，取決他能否在人際交往中得到快樂(lè)?？鬃訌?qiáng)調(diào)在人際交往中，要保持自己人格和心靈的獨(dú)立性。他用一句話為這個(gè)原則做了最好闡述：“君子和而不同，小人同而不和”。即告訴人們，與朋友之間，不管相處的多投合多愉快，也不用強(qiáng)求兩人觀點(diǎn)完全一樣。一個(gè)具有完整人格的人，應(yīng)該能夠保持內(nèi)心精神世界的獨(dú)立。也只有這樣的人，才能獲得他人的尊重，進(jìn)而獲得真正的友情。當(dāng)受到他人傷害的時(shí)候，他不贊同無(wú)原則的以德報(bào)怨，因?yàn)樯拼龑?duì)自己壞的人，實(shí)際就是怠慢了真正對(duì)自己有恩德的人，所以他認(rèn)為應(yīng)該“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”。這也是做人原則性的體現(xiàn)。在與人交往的過(guò)程中，要有自己的堅(jiān)持和原則，這點(diǎn)說(shuō)來(lái)容易，但它需要個(gè)人有足夠的判斷力，有足夠強(qiáng)大的內(nèi)心世界，才能夠知道什么是自己應(yīng)該堅(jiān)持的，什么是可以包容的，什么是應(yīng)該反擊的，這一切的前提，便是個(gè)人具有精神上的獨(dú)立性。最能體現(xiàn)這種獨(dú)立性的，便是那句著名的“不怨天、不尤人”，這是一種充分自我負(fù)責(zé)的態(tài)度。有了精神的獨(dú)立性，便能夠在任何情況下獨(dú)立承擔(dān)其自己的責(zé)任，而不是從外界或他人身上找借口，也只有這樣的人，才能在逆境中奮發(fā)而起，不論外界條件是貧是賤，是亂世還是太平，他都能找到自己的出路。
除了這些精神層面的生活以外，孔子還很關(guān)注人們?nèi)粘５男袨椤＝o我印象很深的是孔子對(duì)“玩”的態(tài)度，他把玩看作是生活必不可少的一個(gè)組成部分。一個(gè)完整的人生需要有充分的消遣和游戲。在“志于道、依于仁”的同時(shí)，他也不忘“游于藝”，當(dāng)他閑居在家時(shí)，一改在朝中謹(jǐn)慎之貌，而是“申申如也”，放松自然。當(dāng)看到別人飽食終日，他便勸人下下棋，也是很有益的活動(dòng)?？傊?，生活的快樂(lè)總是可以自己尋找的，生活的色彩也不應(yīng)該是單一的。
我感覺(jué)《論語(yǔ)》和其它經(jīng)典的最大不同在于，它關(guān)注的是所有平凡人的平凡生活，告訴人們應(yīng)該怎樣去生活才能夠達(dá)致幸福，它是溫暖人心的。而如何生活，是我們每個(gè)人在學(xué)習(xí)其它各種知識(shí)之前最應(yīng)該學(xué)習(xí)的，也是我們教師最需要傳達(dá)給學(xué)生的，因?yàn)樗P(guān)乎一個(gè)人是否能具有健全的人格，是否能擁有充實(shí)的內(nèi)心世界。在今天這個(gè)充滿了誘惑和選擇的年代，孔子的生活之道值得我們?nèi)ビ眯母形颉?BR> 儒家經(jīng)典讀書(shū)心得篇三
論語(yǔ)，是記錄圣人孔子的言行的書(shū)。讀了之后，你能夠感受到孔子的政治思想和抱負(fù)，他的很多高尚品德是當(dāng)今很少人有的。他不僅僅教會(huì)人們就應(yīng)如何接物待事，而且十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范自己，以行動(dòng)來(lái)做出表率。他之所以被后人成為圣人，就是因?yàn)樗谄匠Ｉ钪械囊稽c(diǎn)一滴，累積成了我們寶貴的精神財(cái)富，給我們的思想帶來(lái)了無(wú)窮的寶藏。
讀了論語(yǔ)通譯，雖然不能看了古文就明白如何翻譯成現(xiàn)代文，但是在注釋的幫忙下也能明白孔子所想告訴我們的。覺(jué)得十分感慨，孔子在那時(shí)就能明白的這些道理，為什么那么多的人到此刻都還不明白。
商鞅是行變法，落得五馬分尸的結(jié)局；達(dá)爾文在說(shuō)物種進(jìn)化的時(shí)候被人們罵成瘋子；助人為樂(lè)的雷峰經(jīng)常被人嘲笑，他們這些舉動(dòng)，又有誰(shuí)能理解？如果他們一味的追求理解，又怎樣捍衛(wèi)真理？他們最初不被理解，是因?yàn)樗麄兊淖非笞咴诹藭r(shí)代的前列；他們最終名垂青史，是因?yàn)樗麄兏矣谠诓焕斫獾哪抗庵邪菏紫蚯?。在現(xiàn)實(shí)中，有多少人能明白理解這個(gè)東西。他們能夠追求別人的理解，以別人的議論為自己的主題，以別人的言談作為自己追求的目標(biāo)，以別人的反應(yīng)來(lái)調(diào)整自己的行為方式，甚至要去討好別人，為了所謂的理解，寫(xiě)了一些優(yōu)柔寡斷毫無(wú)逐漸的可笑人生。他們真的明白理解嗎，他們覺(jué)得他們真的是在理解別人，并換取別人的理解嗎，不是這樣的。
理解不僅僅僅只是你需要?jiǎng)e人來(lái)理解你，根本就不是同路人為什么要逼迫別人理解你，難道是為了得到別人的同情和憐憫？這樣作難道不會(huì)太悲哀了嗎？于是，終日沉浸在觀察別人對(duì)自己的態(tài)度之中，優(yōu)柔寡斷，碌碌無(wú)為。不再努力改造自己的生活，不再努力實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，卻只是追求理解。理解不是牽強(qiáng)的，是需要?jiǎng)e人有和你相同的東西然后互相共鳴而產(chǎn)生的。就算不被理解，又有什么關(guān)系，只要我們能在某些方面理解了別人，想必別人也必須能理解你的吧?？鬃雍茉缇瓦@么說(shuō)過(guò)了，不擔(dān)心別人呢不了解自己，只憂慮自己不理解別人。
大千世界，蕓蕓眾生，人不光為理解而活！
理解萬(wàn)歲？
不被理解又有何妨。
儒家經(jīng)典讀書(shū)心得篇四
這段文字的意思是：在日常生活中要做到孝敬父母和長(zhǎng)輩，關(guān)心愛(ài)護(hù)兄弟姐妹;其次，一切言行中，要謹(jǐn)慎，要講信用;和大眾交往時(shí)要平等仁和，要時(shí)常親近有道德的人，向他學(xué)習(xí)。假期中，我做到了尊敬爸爸媽媽，爺爺奶奶，姥姥姥爺。聽(tīng)他們的話，為他們做自己力所能及的事。今后，我會(huì)更多的學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》中的知識(shí)，更好的理解。
《弟子規(guī)》對(duì)我的幫助很大很大，今后我一定把他背的熟熟的，作為我以后行為的量尺，相信在這個(gè)好朋友的監(jiān)督下，在我自己的努力下，我一定會(huì)成為一個(gè)非常優(yōu)秀的小學(xué)生!
我覺(jué)得學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，就是學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，能讓我們更文明，更有禮貌，更懂事，更有利于我們現(xiàn)在的小學(xué)生成長(zhǎng)。所以我以后要多讀書(shū)，特別是國(guó)學(xué)方面的書(shū)，多學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，等我長(zhǎng)大了，好做一個(gè)傳播中國(guó)國(guó)學(xué)的學(xué)者。這本書(shū)產(chǎn)生的時(shí)代畢竟是封建社會(huì)。有它的歷史局限性，我們要站在現(xiàn)今時(shí)代的高度評(píng)判學(xué)習(xí)這本書(shū)。有繼承，有摒棄，傳承健康的歷史文化精髓，維護(hù)民族文化遺產(chǎn)，使中華民族的精神永遠(yuǎn)流傳下去。
儒家經(jīng)典讀書(shū)心得篇五
1“有教無(wú)類”的教育對(duì)象。
子曰：“有教無(wú)類。”孔子是中國(guó)歷史上第一個(gè)私人辦學(xué)的教育家。在教育對(duì)象上，孔子奉行“有教無(wú)類”的原則，打破了官府對(duì)教育事業(yè)的壟斷，擴(kuò)大了受教育對(duì)象的范圍，讓那些有意向?qū)W習(xí)又有物質(zhì)保證的人都可享受到平等的受教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)?？鬃又赋?，凡是能送上微薄的見(jiàn)面禮的人，他都收做了學(xué)生，這是孔子“有教無(wú)類”原則的一個(gè)具體體現(xiàn)。
基于“有教無(wú)類”的原則，孔子招收學(xué)生，有八個(gè)不分：一是不分貴賤；二是不分貧富；三是不分智愚；四是不分勤惰；五是不分恩怨；六是不分老少；七是不分國(guó)籍；八是不分美丑。這“八不分”說(shuō)明孔子對(duì)各種類型的學(xué)生都是一視同仁、平等對(duì)待的。孔子對(duì)教育對(duì)象“有教無(wú)類”的思想，適應(yīng)當(dāng)時(shí)新興地主階級(jí)政治上的需要，使教育成為一種獨(dú)立的活動(dòng)，順應(yīng)了時(shí)代潮流，具有一定的歷史進(jìn)步意義。
2“德才并重”的教育內(nèi)容。
子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！笨鬃又赋?，要學(xué)好修身治國(guó)的學(xué)問(wèn)，必須先培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)，他在教學(xué)中采取品德修養(yǎng)與知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)并重的原則。子以四教：文、行、忠、信?？鬃右运捻?xiàng)內(nèi)容教育學(xué)生：禮樂(lè)和文獻(xiàn)、人、忠、信?？鬃佑种赋?，一個(gè)人只講究品德修養(yǎng)而不喜歡學(xué)習(xí)禮儀，就是叫狂過(guò)正，只有將這兩種并重才能成為完善的人?？鬃釉谒氖嗄甑慕虒W(xué)生涯中，注重傳播古代文化遺產(chǎn)，加強(qiáng)教材建設(shè)。他把所收集到的文化材料、精神加以整理，編著成教學(xué)用書(shū)，被后世奉為儒家經(jīng)典。他向?qū)W生講授“六經(jīng)”，傳授“六藝”，教育學(xué)生怎么做人，這在今天的教育中也有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。
3“因材施教”的教育方法。
子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)也?！笨鬃又赋觯诮虒W(xué)上要根據(jù)不同學(xué)生，不同的智力水平，教授難度不同的教學(xué)內(nèi)容。這充分體現(xiàn)了孔子因材施教的原則。人的才智高下有別，如何才能更好地?fù)P長(zhǎng)避短，完善學(xué)生的德業(yè)修養(yǎng)，以更好地達(dá)到教育目的，根據(jù)這一原則，孔子深入了解弟子們的不同的興趣、智力和能力，掌握每個(gè)人的特點(diǎn)，施以不同的教育。
1建立新型、平等的師生關(guān)系。
孔子提出了“有教無(wú)類”的思想為當(dāng)代教師如何處理好自身與學(xué)生之間的關(guān)系提供了借鑒?？鬃拥倪@句話告訴我們，人人都有受教育的權(quán)利，而沒(méi)有出身貧富、貴賤之分，其實(shí)質(zhì)就說(shuō)在教育面前人人平等。那么對(duì)于一個(gè)學(xué)校、一個(gè)班級(jí)來(lái)說(shuō)，如何實(shí)現(xiàn)教育平等的關(guān)鍵因素在于教師，因此，教師在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中就應(yīng)該思考如何才能使班級(jí)的每一個(gè)同學(xué)都能得到良好的教育，進(jìn)而取得良好的教學(xué)效果，這是素質(zhì)教育能否踐行的關(guān)鍵一步。
2在師生相互學(xué)習(xí)的和諧氛圍中，實(shí)現(xiàn)教育的濟(jì)世功能。
社會(huì)的發(fā)展需要高素質(zhì)的人才，高素質(zhì)人才的培養(yǎng)靠的是教育，因此，教育的最終目的是為社會(huì)的發(fā)展培養(yǎng)大批優(yōu)秀的人才。否則，教育就失去了它的意義。創(chuàng)新型的課堂教學(xué)，不僅有利于學(xué)生獲得基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，形成積極的情感態(tài)度和正確的價(jià)值觀，而且還有利于學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，從而更好地促進(jìn)學(xué)生健康、全面和富有個(gè)性地發(fā)展。這樣我們才能培養(yǎng)出更多高素質(zhì)的人才，才能更好的實(shí)現(xiàn)教育的濟(jì)世功能。
通過(guò)學(xué)習(xí)孔子的教育思想，我們可以從中找到很多與小學(xué)語(yǔ)文教師想通的地方，也有很多可以借鑒和采納的地方，所以說(shuō)孔子的教育思想仍然對(duì)我們這個(gè)時(shí)代的教育有著重要的啟發(fā)意義。最后感謝各位老師的傾聽(tīng)，我的分享到此結(jié)束，謝謝！
儒家經(jīng)典讀書(shū)心得篇六
“四書(shū)五經(jīng)，唐詩(shī),宋詞，元曲，明清小說(shuō)……”這些經(jīng)典文學(xué)相信大家都早有耳聞了吧。正是因?yàn)檫@些，我們的生活才更加充實(shí)，更加精彩 。
經(jīng)典無(wú)時(shí)無(wú)刻在我們身邊。
“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲?！边@句話告訴我們：人只活一世，如果兒時(shí)不勤奮好學(xué)，到老時(shí)就會(huì)遺憾終身。如果現(xiàn)在不認(rèn)真學(xué)習(xí)，混天撩日。不但會(huì)辜負(fù)父母對(duì)我們的期望，以后自己也會(huì)懺悔不已。
“一寸光陰一寸金，寸金難買(mǎi)寸光陰?！边@句名言告訴我們金錢(qián)買(mǎi)不到時(shí)間，一定要珍惜時(shí)間?！笆耪呷缢狗?，不舍晝夜。”說(shuō)的也是這個(gè)道理，時(shí)間不分晝夜的消逝，我們不能再游手好閑，浪費(fèi)時(shí)間了。從這兩句話中，我能體會(huì)到時(shí)間的珍貴，所以不能浪費(fèi)時(shí)間，而是要加倍珍惜。
這些經(jīng)典文學(xué)告訴我們學(xué)習(xí)要趁早，珍惜時(shí)間很重要，我們一定要銘記在心。并付出實(shí)際行動(dòng)，做勤奮好學(xué)中國(guó)人，做珍惜時(shí)間的中國(guó)人，實(shí)現(xiàn)擁有滿腹經(jīng)文的中國(guó)夢(mèng)。
經(jīng)典穿越時(shí)空，閱讀浸潤(rùn)心靈。
“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉！”這句詩(shī)選自孟郊的《游子吟》。他告訴我們：小草不能報(bào)答完太陽(yáng)給她的恩情，母親對(duì)兒女的愛(ài)我們也永遠(yuǎn)報(bào)答不盡。從這里可以看出，父母對(duì)我們的恩惠之大。從現(xiàn)在做起，從自己做起。品讀孝的美德，做出孝的美德。做一個(gè)有孝心的中國(guó)人，實(shí)現(xiàn)孝行天下的中國(guó)夢(mèng)！
《元日》中的“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門(mén)萬(wàn)戶曈曈日，總把新桃換舊符?！敝v述了過(guò)春節(jié)的故事。在欣賞本詩(shī)的同時(shí)，我也悟出了一個(gè)道理：新的一年已經(jīng)開(kāi)始，我們不能繼續(xù)停留在舊年的陰影中，而是要邁出舊年的陰沉，踏進(jìn)新年的美好。告別冬天的沉悶，。感受春天的氣息。讓一切從頭開(kāi)始，忘記昨日的憂傷，迎接明日的歡樂(lè)。在新的一年里，讓自己更加優(yōu)秀！
通過(guò)閱讀經(jīng)典文學(xué)，我懂了許多：讀書(shū)要趁早；珍惜時(shí)間很重要；孝的美德；新年新氣象 所以閱讀經(jīng)典文學(xué)很重要，從現(xiàn)在開(kāi)始讓我們一起感受經(jīng)典的氣息。與經(jīng)典一起穿越時(shí)空，讓閱讀浸潤(rùn)我們的心靈吧！
自信中國(guó)人，傳優(yōu)良中國(guó)風(fēng)！
儒家經(jīng)典讀書(shū)心得篇七
今年暑假，我拜讀了前蘇聯(lián)著名文學(xué)家高爾基的《童年》。讀后我思緒萬(wàn)千，久久不能平靜，深深為故事中的主人公那悲慘的遭遇而痛心，又為他的堅(jiān)強(qiáng)而感動(dòng)。
故事主人公叫阿廖沙，他三歲時(shí)一場(chǎng)大病后失去了父親。于是跟隨著悲痛欲絕的`母親投奔外祖父。暴戾、專橫外祖父經(jīng)營(yíng)著一個(gè)瀕臨破產(chǎn)的小染坊。在外祖父家生活，并不如意。阿廖沙經(jīng)常受到外祖父的打。兩個(gè)自私、貪得無(wú)厭，為了分家不顧一切的舅舅也歧視他。他還要承受表哥們的欺負(fù)和責(zé)罵，同學(xué)們的異樣眼光……在這樣惡劣、恐怖的生活環(huán)境中，他只能默默地忍受著，艱難地生存著。
之后，阿廖沙離開(kāi)外祖父家，獨(dú)自一人踏上社會(huì)。他曾在許多地方打過(guò)雜。在這期間，阿廖沙飽受欺辱，但他還是堅(jiān)強(qiáng)地熬過(guò)來(lái)了。有詩(shī)云：“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)”，阿廖沙雖然改變不了自己的生活環(huán)境，但卻把苦難當(dāng)作一種人生的磨礪，錘煉了自己。
阿廖沙的童年是黑暗、痛苦的，和他相比，我們的童年是彩色，幸福的。我們每天都在父母的呵護(hù)下，過(guò)著“衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口”地幸福生活，我們沒(méi)有煩惱，生活無(wú)憂無(wú)慮。有的還是“小皇帝”、“小公主”，只要生活中稍有點(diǎn)不順心、不開(kāi)心，就會(huì)讓父母等長(zhǎng)輩忙活一陣子。只想著依賴父母，讓父母為自己遮風(fēng)擋雨，卻忘了要學(xué)會(huì)自己長(zhǎng)大。是《童年》呼醒了我，教會(huì)了我。我應(yīng)該像阿廖沙一樣，堅(jiān)強(qiáng)勇敢地面對(duì)人生中的苦難，使自己茁壯成長(zhǎng)?；厥淄?，我要擯棄任性自私，珍惜現(xiàn)在，我要自強(qiáng)不息，展望未來(lái)，我要實(shí)現(xiàn)自己的人生夢(mèng)想。
儒家經(jīng)典讀書(shū)心得篇八
這本書(shū)主要講了主人公笨笨豬和它的伙伴們之間發(fā)生的故事。
讀完了這本書(shū)，我知道了笨笨豬雖然有些笨，但它心地善良、秉性忠厚、心胸寬廣，所以成為大家非常要好的朋友。那次，笨笨豬想在生日晚會(huì)上先吃點(diǎn)食物，結(jié)果吃了白兔姐妹不注意采來(lái)的毒蘑菇，自己雖然受苦了，但讓伙伴們躲過(guò)了一難。還有一次，笨笨豬和伙伴們?nèi)ソ加?，就因?yàn)橥砩媳勘控i睡覺(jué)的呼嚕聲大，把大灰狼嚇跑了，又讓伙伴躲過(guò)了一難。我一看到笨笨豬做了好事，就為它高興。
1、時(shí)時(shí)刻刻關(guān)心他人。
2、不管遇到什么事情，都要冷靜，妥善的解決。
3、關(guān)愛(ài)、愛(ài)護(hù)小動(dòng)物。爭(zhēng)取成為大家的好朋友。
有些人表面笨，但心里聰明，像笨笨豬。有些人表面聰明，但心里愚鈍，像那些壞同學(xué)。我喜歡第一種，因?yàn)樗嬲\(chéng)、善良、美麗。
儒家經(jīng)典讀書(shū)心得篇九
最近一段時(shí)間，通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》這本著作，使我懂得了許多人生哲理。而其中對(duì)我影響最深的，還是那句大家耳熟能詳?shù)脑挕?BR> 吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?這句話雖不是孔子的言論，卻也是《論語(yǔ)》中的一個(gè)重要觀點(diǎn)。它用我們今天的話說(shuō)，就是：我每天多次地反省自己。替別人出謀劃策盡心竭力了嗎?跟朋友交往真誠(chéng)相待了嗎?老師傳授的知識(shí)復(fù)習(xí)了嗎?作為一種反省自己的指標(biāo)，它給我們的啟迪實(shí)在是太多了。
首先，它教導(dǎo)我們要常反省自己，明白自己行為中的缺陷，以避免自己再次犯錯(cuò)。其次，他又提到了生活中每天應(yīng)當(dāng)注意的三個(gè)細(xì)節(jié)：辦事、交友與學(xué)習(xí)。只有做到了這些細(xì)節(jié)，生活才變得完整。
作為搗蛋大王，我做的調(diào)皮事實(shí)在太多了，也的確應(yīng)該好好反省了。
譬如那一次，媽媽要下地干活，臨走時(shí)讓我把晾在院子里的衣服收一下。我嘴上答應(yīng)著，心里卻在想：算了，把這章看完了再去?？蓩寢屢蛔?，我就把這件事拋到腦后去了，只顧著看書(shū)，好不容易把這本書(shū)看完了，媽媽卻回來(lái)了。這時(shí)我才想到媽媽交代我的事我沒(méi)做，不由的低下了頭，免不了有被媽媽批評(píng)了一頓。
而在學(xué)習(xí)方面，我也好不到哪去。那天我們班學(xué)習(xí)《虎口藏寶》，下課后，我突然想到：如果故事的主人公是納塔莉，那為什么提到其他人物的細(xì)節(jié)會(huì)更多些呢?那這種敘事特點(diǎn)又要?dú)w納進(jìn)那種寫(xiě)作特點(diǎn)中呢?我便開(kāi)始思考這個(gè)問(wèn)題，可直到放學(xué)，我還是沒(méi)有絲毫頭緒。本想第二天去請(qǐng)教老師，可一起床，這個(gè)問(wèn)題卻又被我遺忘了。唉!
對(duì)待朋友，我的心眼又小得可憐。若是朋友傷害了我，就算創(chuàng)傷不大，我也會(huì)好幾天不理他，弄得我倆很是尷尬，關(guān)系也越鬧越僵。
人不能在一棵樹(shù)上吊死。在哪里摔倒就應(yīng)該在哪里爬起來(lái)。反省自己，就是防止自己重復(fù)犯錯(cuò)的措施。多想想自己犯了什么錯(cuò)，以后怎么辦，才可以避免自己重復(fù)的犯錯(cuò)。
儒家經(jīng)典讀書(shū)心得篇十
”香九齡，能溫席?！靶⌒↑S香，九歲就懂得孝敬父母，為父親溫暖床席，他多有孝心啊！黃香乃孝悌也者，不亦君子乎？黃香是一個(gè)君子，長(zhǎng)大后成為一名好官。
這句話的意思是，孔子的弟子有若說(shuō)，一個(gè)人如果能夠孝敬父母，敬愛(ài)兄長(zhǎng)，卻喜歡觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少的；不喜歡觸犯上層統(tǒng)治者，卻喜歡造反的人是沒(méi)有的。君子在根本上下功夫，根本有了，”道“自然就形成了。能做到孝敬父母，敬愛(ài)兄長(zhǎng)，其實(shí)就是有了”仁“的根本。
看一個(gè)人會(huì)不會(huì)有所作為，成為有用之人，就要看這個(gè)人能不能做到”仁“的根本——孝敬父母，敬愛(ài)兄長(zhǎng)，能做到這一點(diǎn)，他才會(huì)愛(ài)民、愛(ài)國(guó)，做一個(gè)群眾喜歡并支持的好官，才能成就一番利國(guó)利民的大事業(yè)。
總之，我要努力了！
儒家經(jīng)典讀書(shū)心得篇十一
這個(gè)寒假里，我讀了《親愛(ài)的笨笨豬》這本書(shū)。
這本書(shū)主要講了主人公笨笨豬和它的伙伴們之間發(fā)生的故事。
讀完了這本書(shū)，我知道了笨笨豬雖然有些笨，但它心地善良、秉性忠厚、心胸寬廣，所以成為大家非常要好的朋友。那次，笨笨豬想在生日晚會(huì)上先吃點(diǎn)食物，結(jié)果吃了白兔姐妹不注意采來(lái)的毒蘑菇，自己雖然受苦了，但讓伙伴們躲過(guò)了一難。還有一次，笨笨豬和伙伴們?nèi)ソ加?，就因?yàn)橥砩媳勘控i睡覺(jué)的呼嚕聲大，把大灰狼嚇跑了，又讓伙伴躲過(guò)了一難。我一看到笨笨豬做了好事，就為它高興。
1、時(shí)時(shí)刻刻關(guān)心他人。
2、不管遇到什么事情，都要冷靜，妥善的解決。
3、關(guān)愛(ài)、愛(ài)護(hù)小動(dòng)物。爭(zhēng)取成為大家的好朋友。
有些人表面笨，但心里聰明，像笨笨豬。有些人表面聰明，但心里愚鈍，像那些壞同學(xué)。我喜歡第一種，因?yàn)樗嬲\(chéng)、善良、美麗。
儒家經(jīng)典讀書(shū)心得篇十二
孔子主張仁愛(ài)。
“愛(ài)人”就是對(duì)一切人的尊重和愛(ài)敬之情，把人當(dāng)作是具有平等人格的人而對(duì)待，即”出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭”(《顏淵》)，“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”(《子路》)。
“仁”字在上古時(shí)代已出現(xiàn)，意為二人以上的人與人之間親密友善的關(guān)系?？鬃永^承了仁的基本內(nèi)涵并作了重要發(fā)展，明確指出仁的基本精神是愛(ài)?！胺t問(wèn)仁，子曰：‘愛(ài)人’”。
比如馬廄失火，孔子退朝回來(lái)，曰：“‘傷人乎?’不問(wèn)馬。但是孔子的仁愛(ài)與基督教的博愛(ài)、墨家的兼愛(ài)又有區(qū)別，不是不分親疏遠(yuǎn)近、一律平等的愛(ài)，而是有等差的愛(ài)，要遵循親親、尊尊的原則。親親、尊尊是西周宗法社會(huì)的原則，其本質(zhì)就是禮。禮是血緣法則、道德法則和階級(jí)法則的綜合體。人的行為不僅要遵守仁，也要符合禮。
孔子關(guān)于仁的思想，已內(nèi)在地包容了中國(guó)古代社會(huì)的血緣關(guān)系和階級(jí)關(guān)系。仁學(xué)包含了道德上的人格平等和尊嚴(yán)等內(nèi)容，這一點(diǎn)在“己所不欲，勿施于人”這一命題中表現(xiàn)的很明顯。他既承認(rèn)人是目的，且承認(rèn)人在道德上是平等的，人人都有道德上的尊嚴(yán)。這里并無(wú)貴賤、高下之分，只有君子、小人之分。而這同當(dāng)代社會(huì)的人權(quán)思想有著共同的契合點(diǎn)?？鬃訉?duì)子夏說(shuō)，“汝為君子儒，無(wú)為小人儒”，就是從道德實(shí)踐上說(shuō)的，并不是從地位或職業(yè)上說(shuō)的。
孔子還要求統(tǒng)治者的行為要端正，“政者，正也。子率而正，孰敢不正”。
為官者道德的高低是政治好壞的決定性因素，“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”。
其次，選拔官吏要以道德為標(biāo)準(zhǔn)，孔子認(rèn)為，如果有道德的人的職位在沒(méi)有道德的人的上面，那么人民就會(huì)信服;如果沒(méi)有道德的人的職位反而在有道德的人的上面，則民不服。再次，他主張推行教化，反對(duì)統(tǒng)治者的殺戮政策，“子欲善而民善，君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”。
意思是說(shuō)就像草隨風(fēng)動(dòng)一樣，為官者的言行影響著老百姓，以此要求統(tǒng)治者發(fā)揮身教作用，引導(dǎo)天下風(fēng)氣向善。“愛(ài)人”表現(xiàn)在政治上便是“博施于民而能濟(jì)眾”(《雍也》)，采取合乎民情的便宜措施以促進(jìn)生產(chǎn)，使人民富足。
孔子還非常挑食。
顏色難看，不吃;氣味難聞，不吃;烹調(diào)得不好，不吃;不合時(shí)令，不吃;切割得不好，不吃;沒(méi)有合適的醬，不吃。我想，現(xiàn)在最挑食的小孩，恐怕也只有他的三分之一罷了!
讀完《論語(yǔ)》，我不僅對(duì)孔子的敬佩更進(jìn)一步，而且更多了一種親近感?？鬃硬⒎鞘裁锤卟豢膳实摹爸潦ァ?，他也是一個(gè)有優(yōu)點(diǎn)、有缺點(diǎn)的普通人。他似乎從書(shū)上一躍而下，成為我的一個(gè)好朋友。
儒家經(jīng)典讀書(shū)心得篇十三
儒家經(jīng)典思想是中華文化的一部分，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，至今仍在影響著中國(guó)人的道德觀和行為準(zhǔn)則。儒家經(jīng)典包括《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》等，這些著作是中國(guó)古代偉大思想家孔子及其弟子的智慧結(jié)晶。在今天的社會(huì)中，儒家經(jīng)典思想也對(duì)人們的生活和工作產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。因此，了解和學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典思想對(duì)我們每個(gè)人都非常重要。
儒家經(jīng)典思想所強(qiáng)調(diào)的核心價(jià)值是“仁、禮、義、智、信”。其中，“仁”是最為核心和重要的一項(xiàng)，意味著關(guān)注他人、愛(ài)及他人、尊重他人。而“禮”則是指一種跨越個(gè)人、家庭和社會(huì)的道德規(guī)范，是人際關(guān)系的基礎(chǔ)；“義”指嚴(yán)格遵守責(zé)任和義務(wù)；“智”指智慧和學(xué)習(xí)，是支持個(gè)人成長(zhǎng)和進(jìn)步的基礎(chǔ)；“信”則意味著遵守誠(chéng)實(shí)和正直的原則，是建立信任和實(shí)現(xiàn)成功的關(guān)鍵。這些核心價(jià)值在儒家經(jīng)典思想中有著非常重要的地位。
通過(guò)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典思想，筆者領(lǐng)悟到，一個(gè)人的品質(zhì)和成就不僅僅取決于個(gè)人的自身?xiàng)l件，更重要的是對(duì)情感、人際關(guān)系和社會(huì)價(jià)值的理解和實(shí)踐。仁愛(ài)、誠(chéng)實(shí)、正直的品行是推動(dòng)個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。在工作和生活中，應(yīng)該遵循這些原則來(lái)與人交往、處理問(wèn)題和決策。同時(shí)，中庸之道也是儒家思想的要點(diǎn)之一，它指的是避免極端，把握中間的原則，是在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中保持平衡的智慧。因此，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典思想對(duì)我們每個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展都非常重要。
儒家經(jīng)典思想對(duì)中國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。自古以來(lái)，中國(guó)人就重視家庭、社群和人際關(guān)系，儒家思想給予了這種價(jià)值觀以堅(jiān)實(shí)的支撐。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們面臨著各種各樣的挑戰(zhàn)和問(wèn)題，比如職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、人際關(guān)系、社會(huì)責(zé)任等。通過(guò)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典思想，我們不僅可以拓寬見(jiàn)識(shí)、提高思維智慧、發(fā)現(xiàn)生活中的意義；更重要的是，它可以幫助我們?cè)谏鐣?huì)中成就事業(yè)，建立和維護(hù)長(zhǎng)久的關(guān)系。正是這種價(jià)值所在，儒家思想在中國(guó)歷史和文化中扮演了重要的角色。
第五段：總結(jié)文章主題和個(gè)人感受。
通過(guò)對(duì)儒家經(jīng)典思想的學(xué)習(xí)和理解，筆者認(rèn)為，它是一種深刻的智慧和價(jià)值觀的體系，為中國(guó)文化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。深入理解儒家思想，有助于我們樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)仁愛(ài)、禮儀、正直、誠(chéng)信等核心價(jià)值。更重要的是，這種價(jià)值觀可以應(yīng)用到我們的日常生活和職業(yè)發(fā)展中，使我們?cè)谏鐣?huì)中取得成功，擁有幸福和滿足的生活。因此，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典思想對(duì)我們每個(gè)人都具有重要的意義。
儒家經(jīng)典讀書(shū)心得篇十四
儒家是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要的學(xué)派之一，其核心思想以仁為本，注重修身齊家治國(guó)平天下。其中讀書(shū)是儒家修德的重要途徑之一。在讀書(shū)過(guò)程中，我深刻體會(huì)到了儒家的獨(dú)特魅力和智慧，下面就此與大家分享。
在儒家的學(xué)術(shù)體系中，讀書(shū)是修身的基礎(chǔ)。讀書(shū)不但能夠幫助我們獲取知識(shí)，還能提高我們的品行修養(yǎng)。儒家強(qiáng)調(diào)以仁為本，要求人們具備高尚的品行和道德修養(yǎng)。通過(guò)不斷地閱讀經(jīng)典著作，我們可以在書(shū)中發(fā)現(xiàn)各種勤奮、勇敢、誠(chéng)信、和善等美德的典范。這些品德在我們的思想和行為中慢慢形成，使我們更加善良、聰明，并有能力去辨別是非，成為守法、守望和守信的人。如《大學(xué)》中提出的“格物致知、誠(chéng)意正心，修身齊家治國(guó)平天下”，通過(guò)讀書(shū)并實(shí)踐其中的原則，我對(duì)什么是善良和正直有了更深的理解。讀書(shū)使我們遠(yuǎn)離了無(wú)知和狹隘，激發(fā)了我們的智慧，使我們?cè)诿鎸?duì)復(fù)雜和紛繁的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)能夠更加自信和從容。
儒家強(qiáng)調(diào)閱讀的事實(shí)背后有一種倫理價(jià)值。在儒家經(jīng)典中，讀書(shū)的目的不僅僅是為了獲取知識(shí)，更是為了提高個(gè)人修養(yǎng)，同時(shí)也是為了更好地服務(wù)社會(huì)和國(guó)家。儒家經(jīng)典中有許多關(guān)于君子為人的要求，比如忠誠(chéng)、仁愛(ài)和孝順。這些都是儒家讀書(shū)過(guò)程中需要時(shí)刻銘記的品質(zhì)。通過(guò)讀書(shū)，我們可以了解到樂(lè)于助人、關(guān)心他人，服從自己職責(zé)的道德規(guī)范。我們可以從儒家的典籍中獲取到很多有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)、管理和服務(wù)他人的知識(shí)和技能。這讓我們明白了知識(shí)不單單是為了個(gè)人的利益，還更重要的是要為家庭、社會(huì)和國(guó)家做出貢獻(xiàn)。
讀書(shū)對(duì)于培養(yǎng)儒家的修身之道有著特殊的意義。儒家側(cè)重道德修養(yǎng)和情感教育，讀書(shū)是最常用的一種方式。儒家認(rèn)為在讀書(shū)過(guò)程中，要先修身齊家治國(guó)平天下。個(gè)人的修身是要建立在家庭的基礎(chǔ)上的，也就是要循序漸進(jìn)地修身養(yǎng)性，然后在家庭中示范、踐行自己的修身之道。通過(guò)讀書(shū)，我們可以了解到家庭成員之間的應(yīng)有之義和責(zé)任。兒女應(yīng)該孝順父母，構(gòu)建和諧的家庭；父母則要悉心教育子女，做好表率。這樣才能促進(jìn)家庭和睦，使每個(gè)家庭成員都能在此基礎(chǔ)上修身齊家治國(guó)平天下，共同為社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
儒家的讀書(shū)對(duì)于培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感也有極大的作用。國(guó)家的治理需要有為社會(huì)做貢獻(xiàn)的人才，而儒家讀書(shū)正是培養(yǎng)這樣的人才?！熬觿?wù)本”，儒家把培養(yǎng)德才兼?zhèn)浜驼\(chéng)信勤勞的人才視為崇高的目標(biāo)。我們讀書(shū)不僅是為了自身的修煉和提高，更是為了能夠在未來(lái)服務(wù)社會(huì)和國(guó)家。儒家提倡學(xué)以致用，通過(guò)讀書(shū)使我們獲得了各個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)，我們可以將這些知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活中，為社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。通過(guò)閱讀經(jīng)典著作，我們不僅可以了解到歷史，也可以發(fā)現(xiàn)歷史中那些偉大而富有社會(huì)責(zé)任的人物和事件。這些人物和事件將成為我們?yōu)槿颂幨潞蜑樯鐣?huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)的榜樣。
通過(guò)讀儒家經(jīng)典，我深刻感受到了儒家的智慧和魅力。儒家讀書(shū)是修身齊家治國(guó)平天下的重要途徑，也是培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感和為人處世的關(guān)鍵。通過(guò)讀書(shū)，我們可以獲取知識(shí)，提高品行修養(yǎng)；讀書(shū)不僅是為了個(gè)人的利益，更是為了服務(wù)社會(huì)和國(guó)家；讀書(shū)可以幫助我們建立和諧的家庭，履行家庭責(zé)任；同時(shí)，讀書(shū)也是培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感的關(guān)鍵，讓我們能夠在未來(lái)做出貢獻(xiàn)。儒家讀書(shū)給予了我很多啟發(fā)和指引，我將在今后的學(xué)習(xí)中更加重視讀書(shū)的重要性，將儒家的智慧運(yùn)用到實(shí)踐中，做一個(gè)真正有修養(yǎng)、有責(zé)任感的人。
儒家經(jīng)典讀書(shū)心得篇十五
導(dǎo)言：儒家經(jīng)典是中國(guó)古代文化的瑰寶，其中包含了豐富的思想和智慧。通過(guò)學(xué)習(xí)和研究儒家經(jīng)典，能夠幫助我們理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。同時(shí)，儒家經(jīng)典中的價(jià)值觀和道德準(zhǔn)則也對(duì)我們現(xiàn)代人的生活和社會(huì)有著深遠(yuǎn)的影響。在這篇文章里，我將分享我學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的心得體會(huì)。
學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。首先，儒家經(jīng)典是中國(guó)古代文化的根基，通過(guò)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，能夠深入了解中國(guó)古代的思想和價(jià)值觀。其次，儒家經(jīng)典中的智慧和道德準(zhǔn)則對(duì)我們現(xiàn)代人的生活和社會(huì)也有著重要的啟示作用。例如，儒家經(jīng)典中強(qiáng)調(diào)了人與人之間的關(guān)系和社會(huì)責(zé)任，這對(duì)于我們生活在一個(gè)多元化和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的社會(huì)來(lái)說(shuō)非常重要。因此，通過(guò)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，我們能夠更好地理解和應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的挑戰(zhàn)。
學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典需要一定的方法和技巧。首先，我們可以選擇一部或幾部經(jīng)典來(lái)重點(diǎn)學(xué)習(xí)。例如，在《論語(yǔ)》中，我們可以學(xué)習(xí)到孔子的思想和言行，而在《大學(xué)》中，我們可以學(xué)習(xí)到修身齊家治國(guó)平天下的理念。其次，我們可以通過(guò)參加相關(guān)的課程和研討會(huì)來(lái)深入學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。這樣能夠幫助我們更好地理解經(jīng)典中的思想和哲學(xué)。另外，我們還可以通過(guò)閱讀相關(guān)的研究論文和書(shū)籍來(lái)加深對(duì)儒家經(jīng)典的理解。
學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典給我?guī)?lái)了很多收獲和啟示。首先，儒家強(qiáng)調(diào)了人與人之間的關(guān)系和社會(huì)責(zé)任。通過(guò)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，我深刻理解到只有通過(guò)關(guān)心他人和履行社會(huì)責(zé)任，我們才能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。其次，儒家經(jīng)典強(qiáng)調(diào)了修己治人的重要性。通過(guò)自我修養(yǎng)和提升自己的道德水平，我們能夠更好地影響和改變他人。最后，儒家經(jīng)典還教會(huì)了我如何正確面對(duì)挫折和困難。儒家思想中的“仁愛(ài)”、“忠誠(chéng)”等價(jià)值觀，給了我面對(duì)困難時(shí)的勇氣和堅(jiān)持。
學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典對(duì)個(gè)人品質(zhì)的影響是深遠(yuǎn)的。首先，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典可以培養(yǎng)我們的道德品質(zhì)。儒家經(jīng)典中強(qiáng)調(diào)的仁愛(ài)和忠誠(chéng)等價(jià)值觀，能夠幫助我們成為更善良、更關(guān)心他人的人。其次，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典可以提高我們的智慧和見(jiàn)識(shí)。儒家經(jīng)典中的智慧和思考方式能夠幫助我們更好地分析和解決問(wèn)題。最后，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典可以提升我們的領(lǐng)導(dǎo)力和社交能力。通過(guò)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典中的治國(guó)理念和人際交往原則，我們能夠更好地領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)和與他人合作。
總結(jié)：學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典是一項(xiàng)需要長(zhǎng)期堅(jiān)持和不斷努力的任務(wù)，但它的價(jià)值和意義是不可估量的。通過(guò)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，我們能夠深入了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，并對(duì)我們現(xiàn)代人的生活和社會(huì)產(chǎn)生積極的影響。同時(shí)，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典也能夠提升我們的個(gè)人品質(zhì)和能力，使我們成為更優(yōu)秀的人。因此，我會(huì)繼續(xù)學(xué)習(xí)和研究儒家經(jīng)典，將其智慧和價(jià)值廣泛應(yīng)用到我的生活和工作中。
儒家經(jīng)典讀書(shū)心得篇十六
第一段：引言（100字）。
儒家經(jīng)典語(yǔ)錄是中華文明的瑰寶，自古以來(lái)對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語(yǔ)錄，不僅是傳統(tǒng)文化的傳承，更是對(duì)人們生活方式和價(jià)值觀的影響。通過(guò)對(duì)儒家經(jīng)典語(yǔ)錄的學(xué)習(xí)與體會(huì)，我們能夠提升自身修養(yǎng)，塑造正確的人生觀和價(jià)值觀。
第二段：學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退（200字）。
學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語(yǔ)錄讓我深刻感受到了學(xué)習(xí)的重要性。就像儒家經(jīng)典中說(shuō)的“學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退”，我們?cè)谀婢持袑W(xué)習(xí)才能更好地成長(zhǎng)。無(wú)論是工作還是生活中，我們都要時(shí)刻保持學(xué)習(xí)的態(tài)度，不斷摸索和進(jìn)取。只有這樣，我們才能不斷提高自己的能力，應(yīng)對(duì)社會(huì)變化。
第三段：仁者愛(ài)人，孝者愛(ài)親（200字）。
儒家經(jīng)典中強(qiáng)調(diào)了人與人之間的關(guān)系，注重親情和友情。從中我懂得了仁者愛(ài)人，孝者愛(ài)親，只有把愛(ài)心傳遞給他人，才能收獲更多的愛(ài)和善意。孝敬父母是最基本的儒家要求，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語(yǔ)錄讓我更加明白孝順父母的重要性。在工作和生活中，我更加注重與人的溝通和交流，尊重他人的感受，以親情和友情來(lái)構(gòu)建和諧的人際關(guān)系。
第四段：實(shí)踐勝于雄辯，道德高于技術(shù)（300字）。
儒家經(jīng)典語(yǔ)錄中的“實(shí)踐勝于雄辯，道德高于技術(shù)”深深觸動(dòng)了我。只有將所學(xué)知識(shí)付諸實(shí)踐，才能收獲真正的成果。一個(gè)人的修養(yǎng)和道德水平遠(yuǎn)比技能和能力更為重要。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語(yǔ)錄讓我懂得了真正的成功并非只來(lái)自技術(shù)或者學(xué)術(shù)，更要深入人心，修身養(yǎng)性。在工作中，我注重提高自己的道德修養(yǎng)，更善于與人合作，持有寬容與和平的心態(tài)。
第五段：和而不同，共謀發(fā)展（300字）。
儒家經(jīng)典中強(qiáng)調(diào)了“和而不同”的思想，這是一種包容多元的精神。在當(dāng)今世界，我們面臨著各種各樣的挑戰(zhàn)和困境。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語(yǔ)錄讓我體會(huì)到了相互理解和尊重的重要性。只有通過(guò)相互合作和共同發(fā)展，我們才能走出困境，取得更大的成就。在團(tuán)隊(duì)合作中，我更加注重尊重他人的意見(jiàn)和建議，充分發(fā)揮每個(gè)人的優(yōu)勢(shì)，共同謀求最佳解決方案。
總結(jié)（100字）。
儒家經(jīng)典語(yǔ)錄思想深邃，對(duì)人們的思維方式和價(jià)值觀有著深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語(yǔ)錄，我提升了自身的修養(yǎng)，明確了正確的人生觀和價(jià)值觀。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典語(yǔ)錄不僅讓我對(duì)自己有了更深的認(rèn)識(shí)，也讓我在與人相處中更加寬容和謙和。儒家經(jīng)典的思想標(biāo)志著中華文化的獨(dú)特之處，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)這一寶貴的傳統(tǒng)。
儒家經(jīng)典讀書(shū)心得篇十七
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家經(jīng)典一直被視為人們道德品格修養(yǎng)的重要指導(dǎo)。儒家經(jīng)典包括《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》等，這些經(jīng)典所體現(xiàn)的思想和價(jià)值觀念不僅對(duì)于古代社會(huì)有著深遠(yuǎn)影響，而且對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展同樣具有重要意義。近年來(lái)，越來(lái)越多的人開(kāi)始重視儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)，并從中汲取智慧和力量。在我個(gè)人的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我深深感受到儒家經(jīng)典帶給我的啟示和指引。
首先，《論語(yǔ)》給我最深刻的體會(huì)是關(guān)于修身齊家治國(guó)平天下的道德倫理教育?？鬃咏陶d弟子時(shí)經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的是道德修養(yǎng)的重要性，他認(rèn)為一個(gè)人首先要做到“修身齊家治國(guó)平天下”，孝敬父母、尊敬師長(zhǎng)、注重人與人之間的相互關(guān)系等都是人們應(yīng)該時(shí)刻謹(jǐn)記的道德準(zhǔn)則。這一觀念對(duì)我教育了我，讓我明白了自己的責(zé)任和使命所在，不僅要做好自己的本職工作，更要對(duì)家庭和社會(huì)負(fù)起一份責(zé)任。
其次，《大學(xué)》給了我對(duì)于學(xué)習(xí)的重要性的深刻認(rèn)識(shí)?！洞髮W(xué)》中講到“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”這句話告訴我，只有不斷追求知識(shí)和學(xué)習(xí)，才能使自己不斷成長(zhǎng)和進(jìn)步。同時(shí)，《大學(xué)》還告訴我，學(xué)習(xí)并不只是為了自己，還要有為社會(huì)服務(wù)的責(zé)任感和使命感。只有不斷學(xué)習(xí)、積累知識(shí)，并將所學(xué)應(yīng)用于實(shí)踐中，才能真正為社會(huì)作出貢獻(xiàn)。
第三，《中庸》讓我明白了“中和”這一概念的重要性?！吨杏埂犯嬖V我們要做到“非以中和為中”，即要在生活和工作中盡量追求平衡和和諧。人際關(guān)系、職業(yè)發(fā)展、生活品味等各個(gè)方面都需要我們追求適度，保持中庸之道。只有通過(guò)平衡和調(diào)和各種矛盾和沖突，才能使生活更加豐富和有意義。
第四，《孟子》讓我了解到了“仁”的重要性和它對(duì)于社會(huì)的影響力。孟子講到“仁者愛(ài)人”，在這個(gè)觀念之下，他要求人們要以“仁”為誠(chéng)信的核心，通過(guò)關(guān)愛(ài)他人來(lái)推動(dòng)社會(huì)的和諧與發(fā)展。孟子強(qiáng)調(diào)了人與人之間的關(guān)系，他的理念告訴我，只有充滿愛(ài)心和善意，才能使社會(huì)更加和諧，讓人們相互包容和關(guān)愛(ài)。
最后，《荀子》讓我對(duì)人性和自律有了更深入的思考?！盾髯印分兄v到“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，這句話告訴我，人性本善，但在社會(huì)環(huán)境和個(gè)人修養(yǎng)的影響下，人與人之間會(huì)產(chǎn)生差異。通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和修煉，我們可以改變自己，控制自己的欲望，使自己更多地符合道德準(zhǔn)則，并對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。這些都需要我們自覺(jué)地進(jìn)行自我約束和自我培養(yǎng)。
綜上所述，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典不僅是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，更是對(duì)現(xiàn)代人品格修養(yǎng)的重要啟示。儒家經(jīng)典教誨我們要追求道德修養(yǎng)，不斷努力學(xué)習(xí)，追求平衡和和諧，關(guān)愛(ài)他人，自我約束和自我培養(yǎng)等等。這些都是對(duì)我們個(gè)人和社會(huì)的殷切期望，也是我們?cè)谌粘Ｉ钪袘?yīng)該始終牢記的智慧和指引。通過(guò)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，我深深感受到其中的價(jià)值和深刻意義，我也愿意將這些智慧和指引付諸于實(shí)踐，為構(gòu)建和諧社會(huì)和提升自己的修養(yǎng)做出積極的貢獻(xiàn)。
儒家經(jīng)典讀書(shū)心得篇十八
儒家經(jīng)典是古代中國(guó)最重要的文化遺產(chǎn)之一，自古及今在社會(huì)生活中具有極其重要的地位。儒家經(jīng)典包括《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》、《禮記》等經(jīng)典著作。儒家經(jīng)典是中國(guó)文化的重要組成部分，對(duì)當(dāng)前的文化發(fā)展和社會(huì)秩序的建設(shè)有重要的影響。因此，研究和理解儒家經(jīng)典思想是非常必要的。
儒家經(jīng)典思想強(qiáng)調(diào)“仁愛(ài)”、“誠(chéng)信”、“孝道”、“公義”等美德。這些美德是高尚、崇高的品質(zhì)，是全人類都應(yīng)當(dāng)具備的普遍價(jià)值。儒家經(jīng)典先后被許多王朝尊為國(guó)教，是中國(guó)文化中不可或缺的部分，儒家經(jīng)典思想是中國(guó)文化精神的重要來(lái)源。因此，儒家經(jīng)典思想的貫通性不僅體現(xiàn)在個(gè)人生活和行為規(guī)范中，也蘊(yùn)含在國(guó)家、社會(huì)和全球生態(tài)發(fā)展的各個(gè)層面。
第三段：道德修養(yǎng)與實(shí)踐。
儒家經(jīng)典始終強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的重要性，認(rèn)為個(gè)人的道德修養(yǎng)能夠不僅提升個(gè)人的素質(zhì)，同時(shí)也是助力社會(huì)和諧發(fā)展的前提。儒家經(jīng)典思想不僅強(qiáng)調(diào)了個(gè)人修身之道，同時(shí)也包含隊(duì)伍的建設(shè)和領(lǐng)導(dǎo)者的治理。儒家強(qiáng)調(diào)“止于至善”，強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐帶來(lái)的回報(bào)，認(rèn)為“善人天下攸攸”，強(qiáng)調(diào)道德可以推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。
第四段：與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)聯(lián)。
現(xiàn)代社會(huì)中充滿競(jìng)爭(zhēng)和沖突，精神缺乏的情況非常普遍。儒家經(jīng)典思想強(qiáng)調(diào)中庸之道，秉持中庸之道的人不僅在行動(dòng)中具有優(yōu)點(diǎn)，并且在思維模式中也很有成效。儒家經(jīng)典為優(yōu)良的品格提供了一個(gè)完整的哲學(xué)基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人自律的重要性和社會(huì)互助的價(jià)值，具有現(xiàn)代社會(huì)中非常重要的意義。
第五段：總結(jié)并提出建議。
在現(xiàn)代社會(huì)，儒家經(jīng)典思想對(duì)于人們成為合格公民和道德人來(lái)說(shuō)非常重要。不僅如此，儒家經(jīng)典思想對(duì)于整個(gè)社會(huì)和國(guó)家的各個(gè)層面都有大力推進(jìn)的作用。因此，在學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典思想的過(guò)程中，個(gè)人需要對(duì)其總結(jié)體會(huì)，并且結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的具體案例將之應(yīng)用至實(shí)際生活中。同時(shí)，在現(xiàn)實(shí)中，我們也需要倡導(dǎo)中庸之道，發(fā)揚(yáng)友愛(ài)和互相尊重的傳統(tǒng)，共同推動(dòng)中國(guó)文化走向世界。
儒家經(jīng)典讀書(shū)心得篇十九
儒家經(jīng)典是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，在中國(guó)社會(huì)中有著深遠(yuǎn)的影響。作為古代思想家的智慧結(jié)晶，儒家經(jīng)典包括《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》和《孟子》等，是儒家學(xué)說(shuō)的重要篇章。通過(guò)對(duì)這些經(jīng)典的研讀和思考，我收獲了許多心得體會(huì)。在這篇文章中，我將分享我對(duì)儒家經(jīng)典的理解和體會(huì)。
首先，儒家經(jīng)典深刻闡述了仁愛(ài)的重要性?！墩撜Z(yǔ)》中有這樣一句名言：“己所不欲，勿施于人”。這句話告訴我們要待人如己，用心體會(huì)他人的需求和感受。在現(xiàn)代社會(huì)中，人與人之間的關(guān)系日益淡漠，仁愛(ài)之風(fēng)不斷減弱。而儒家經(jīng)典中強(qiáng)調(diào)的仁愛(ài)理念正是我們需要的。通過(guò)儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)，我明白了人類之間的情感紐帶是多么重要，我們要更加關(guān)注他人的需要，關(guān)懷他人的痛苦，用自己的行動(dòng)去傳遞仁愛(ài)之情。
其次，儒家經(jīng)典強(qiáng)調(diào)了個(gè)人修養(yǎng)的重要性。在《大學(xué)》一書(shū)中指出：“修身齊家治國(guó)平天下”。這是一個(gè)全面的修養(yǎng)目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人修身的重要性。一個(gè)人只有修身齊家，才能有能力和責(zé)任來(lái)治國(guó)平天下。通過(guò)儒家經(jīng)典，我了解到一個(gè)人的修養(yǎng)不僅包括道德的修養(yǎng)，還包括文化素養(yǎng)、思維能力和社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)。只有全面提升自己，才能真正成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人。
第三，儒家經(jīng)典強(qiáng)調(diào)了養(yǎng)人的重要性。《孟子》中有一句名言：“養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，教誨莫善于信”。這告訴我們要注重教育他人，要真誠(chéng)地對(duì)待他們。在現(xiàn)代社會(huì)中，很多人都注重個(gè)人的發(fā)展和利益，忽視了對(duì)他人的教育和幫助。而儒家經(jīng)典中強(qiáng)調(diào)的養(yǎng)人理念提醒我們，一個(gè)人的成功應(yīng)該是通過(guò)幫助他人實(shí)現(xiàn)他們的夢(mèng)想而實(shí)現(xiàn)的。通過(guò)儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)，我明白了養(yǎng)人的過(guò)程不僅是一種責(zé)任，更是一種樂(lè)趣。
第四，儒家經(jīng)典提倡了自我反省和自我修正的重要性。《中庸》中有一句名言：“君子修身敬天而無(wú)求益”。這告訴我們一個(gè)人要追求內(nèi)在的道德修養(yǎng)，而不是追求外在的功利和利益。通過(guò)儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)，我明白了個(gè)人的修身需要不斷地進(jìn)行自我反省，意識(shí)到自己的缺點(diǎn)和不足，并努力進(jìn)行自我修正。只有不斷地完善自我，才能更好地發(fā)展自己，也才能更好地影響他人。
最后，儒家經(jīng)典提供了一種人生的指導(dǎo)原則。通過(guò)儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)，我明白了人生最重要的是追求道德上的完善和內(nèi)心的寧?kù)o。人應(yīng)該以仁愛(ài)為基礎(chǔ)，通過(guò)修身齊家治國(guó)平天下，養(yǎng)人教育他人，內(nèi)心反省修正等方式，來(lái)建立一個(gè)和諧穩(wěn)定的社會(huì)。儒家經(jīng)典中提到的一系列理念和智慧為我們提供了一個(gè)人生的指南，告訴我們?nèi)绾芜^(guò)一種有意義有價(jià)值的生活。
總而言之，通過(guò)對(duì)儒家經(jīng)典的研讀和思考，我收獲了很多心得體會(huì)。仁愛(ài)、個(gè)人修養(yǎng)、養(yǎng)人、自我反省和人生指導(dǎo)原則是我從儒家經(jīng)典中學(xué)到的重要理念。通過(guò)儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)，我不僅更加了解和認(rèn)識(shí)了中國(guó)傳統(tǒng)文化，還能夠?qū)⑦@些智慧應(yīng)用到自己的日常生活中。儒家經(jīng)典的思想和觀念對(duì)于當(dāng)今社會(huì)依然有著深遠(yuǎn)的影響，讓我們一起努力將儒家經(jīng)典的智慧推崇和傳承下去。
儒家經(jīng)典讀書(shū)心得篇二十
作為一名教師，熟讀各種教育理論專著及經(jīng)典案例是提升個(gè)人素養(yǎng)的一個(gè)極其有效的途徑。參加工作十幾年來(lái)，我讀過(guò)很多教育專著，但其中最鐘愛(ài)的卻是張仁賢老師主編的《心靈啟示錄————經(jīng)典教育理念案例》一書(shū)，每次翻看，都能給我?guī)?lái)心靈的感動(dòng)。
這本書(shū)是“中小學(xué)新課程教學(xué)問(wèn)題探究和教師專業(yè)發(fā)展”系列叢書(shū)之一，在“總序”中編審委員會(huì)主任顧明遠(yuǎn)老師就教育工作者對(duì)于新課程應(yīng)該有怎樣的基本態(tài)度進(jìn)行了深刻的論述。告訴我們?cè)谥袊?guó)進(jìn)行新課程改革的必要性；新課程的教學(xué)理念；以及作為當(dāng)代教育工作者，我們應(yīng)該以善于學(xué)習(xí)，高屋建瓴，實(shí)事求是，科學(xué)對(duì)待，積極探索，勇于實(shí)踐的態(tài)度來(lái)進(jìn)行我們的教育活動(dòng)。
另外，在每個(gè)版塊的序言部分，都有像詩(shī)一樣美妙的句子來(lái)形容教育的真諦，如“愛(ài)心篇”中寫(xiě)到“愛(ài)心是孩子的陽(yáng)光，是教育的綠色。教育從愛(ài)起步，由愛(ài)伴隨，因愛(ài)結(jié)果。教育的一切都源于愛(ài)學(xué)生，教育的全部奧妙就在于如何愛(ài)學(xué)生”。在“愛(ài)心篇”中，我感觸最深的是《報(bào)復(fù)與報(bào)答》這個(gè)小故事。故事主要講述了一個(gè)“壞孩子”前后經(jīng)歷了兩個(gè)老師的諄諄教導(dǎo)，產(chǎn)生了不同的教育效果的經(jīng)歷。第一個(gè)老師冷嘲熱諷，用盡能用的懲罰，盡一切刁難之能事，可結(jié)果卻是孩子以他能想到的辦法，以他自己的方式去反抗，去報(bào)復(fù)。“壞孩子”在這種高壓的環(huán)境中一天天變得更“壞”。另一個(gè)老師用寬容的眼光去看待他，用熱切的期待去要求他，用真誠(chéng)的溝通打動(dòng)他，用贊賞的語(yǔ)氣表?yè)P(yáng)他，“壞孩子”用自己的方式去“報(bào)答”老師的不拋棄，不放棄。慢慢的，一個(gè)渾身“毛病”的“壞孩子”不見(jiàn)了，取而代之的是一個(gè)有著很多“閃光點(diǎn)”的好學(xué)生。前者的教育顯然是失敗的，而后者成功的原因也很簡(jiǎn)單，即老師對(duì)孩子熱切地期待，潛移默化地鼓勵(lì)，發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的閃光點(diǎn)，慢慢的，學(xué)生接受了老師積極的心理暗示，樹(shù)立了信心，從而找到了努力的方向。這就是“皮格馬利翁效應(yīng)”也叫“羅森塔爾效應(yīng)”。
再如“引導(dǎo)篇”中提到“教育不是灌輸，不是壓制，不是圍墻，而是啟發(fā)，疏導(dǎo)，教人主動(dòng)發(fā)現(xiàn)，教人自我修養(yǎng)的藝術(shù)，它應(yīng)給知識(shí)發(fā)現(xiàn)以方法，給智慧開(kāi)啟以鑰匙，給行為指向以方向，給思想暢達(dá)以道路?！痹谶@一篇章中，各個(gè)案例中的主角——教師，都采取了疏導(dǎo)的方法對(duì)學(xué)生的思維進(jìn)行發(fā)散性訓(xùn)練，而不是把學(xué)生禁錮在課堂教學(xué)的框架中，讓學(xué)生大膽地表達(dá)自己的想法。教育的最終目的不是傳授已有的知識(shí)，而是最大限度地激發(fā)學(xué)生發(fā)展的潛能，把學(xué)生的創(chuàng)造力引導(dǎo)出來(lái)。幾位老師的成功之處就在于善于營(yíng)造教學(xué)情境，善于激發(fā)學(xué)生的靈感，給學(xué)生以寬松的氛圍，從而收到了意想不到的效果。
又如“真誠(chéng)篇”中所倡導(dǎo)的“‘真誠(chéng)’是心靈溝通的橋梁，真誠(chéng)是火，當(dāng)心與心之間橫著樊籬時(shí)，它會(huì)焚去所有的阻隔，引導(dǎo)心靈共同擁抱美好與真情；真誠(chéng)是水，當(dāng)思想里積起種種難以溝通的障礙時(shí)，它會(huì)洗去一切誤解，在不同的思想之間穿流一條理解的小溪。教育需要真誠(chéng)，師生交往不能沒(méi)有真誠(chéng)，教育應(yīng)求真求誠(chéng)。只有真誠(chéng)對(duì)待學(xué)生，教師才能深入孩子的心靈。只有真誠(chéng)贏得真誠(chéng)，孩子的心弦才會(huì)受到觸動(dòng)。”……這些理念的提出，和我們新課程改革、素質(zhì)教育所大力提倡的“以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)”、“以學(xué)生發(fā)展為第一要?jiǎng)?wù)”的理念不謀而合。學(xué)生在充滿愛(ài)的環(huán)境中，在師長(zhǎng)充滿真誠(chéng)的引導(dǎo)下，在感受到平等、尊重的氛圍里，一定會(huì)快樂(lè)的學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)。
另外，激勵(lì)也是一種藝術(shù)。在本書(shū)的“激勵(lì)篇”中，對(duì)這一理念多有論述，并輔以相關(guān)的案例，讓教師反思。其中大家熟知的“陶行知與四塊糖的故事”又一次給我上了深刻的一課。陶行知先生的寬容使學(xué)生更深刻地認(rèn)識(shí)到了自己的錯(cuò)誤，可同樣作為教育工作者，我們常?？吹降亩际菍W(xué)生的缺點(diǎn)，并苦口婆心地去“教育”，久而久之，得不到肯定和激勵(lì)的孩子甚至?xí)a(chǎn)生逆反心理，使我們充滿“愛(ài)”的叮囑在他們眼里毫無(wú)價(jià)值。其實(shí)學(xué)生犯錯(cuò)誤并不可怕，關(guān)鍵是讓他們認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，勇于承擔(dān)自己的錯(cuò)誤，并時(shí)時(shí)保持一種“向善”之心。很多情況下，只有等到事情發(fā)生之后，學(xué)生才能意識(shí)到自己的錯(cuò)誤。“改正而不重犯”是教師對(duì)學(xué)生的教育期待。而要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，最有效的方法是教師對(duì)犯錯(cuò)的學(xué)生寬容以待，這樣做最能引發(fā)他們心中的愧疚之感，使其產(chǎn)生感激之情，從而努力改掉以前的毛病。“教育是愛(ài)的事業(yè)”，“沒(méi)有融化不了的堅(jiān)冰”，也許說(shuō)的正是這個(gè)道理。
古人有“余音繞梁”之說(shuō)，掩卷沉思，我方解其中滋味。這本書(shū)不愧稱為“心靈啟示錄”，它帶給我關(guān)于教育教學(xué)方面的收獲足以讓我受益終生。
教師是一個(gè)平凡、普通的職業(yè)，而教育則是一項(xiàng)光榮、偉大的事業(yè)。我們從事的是教師這一職業(yè)，擔(dān)負(fù)的是教育的重大責(zé)任。教學(xué)有法，但無(wú)定法，管理有方，但無(wú)定方。作為教育工作者，我會(huì)不斷地學(xué)習(xí)實(shí)踐，讓更多先進(jìn)的理念和經(jīng)驗(yàn)給心靈更大的啟示，與時(shí)俱進(jìn)，逐步提高，為教育事業(yè)的發(fā)展盡自己綿薄之力。