通過寫讀后感，我們可以更好地理解書中的意義和作者的用意。在撰寫讀后感之前，我們可以先制定一些問題或者提綱，以便更好地展開思路。以下是一些優(yōu)秀的讀后感范文，供大家參考借鑒，希望可以對大家寫作有所幫助。
余秋雨千年一嘆讀后感篇一
才讀罷這本書已經是滿腹的滄桑了，隨余秋雨游歷了一邊世界上那些正在被時間、戰(zhàn)爭所吞噬的文明遺跡。那是怎樣的一種旅程？捧著這本《千年一嘆》，我的手就好象撫摸到了文明的碎片、歷史的車轍。
放下書，去細細品味的.時候，才發(fā)現，我的心原來正在滴血。
這是一本日記，寫的是在千年之交，余秋雨先生隨香港《鳳凰衛(wèi)視》考察人類文明遺跡的經歷。一個柔弱的學者、書生，數萬公里的越野行程，何等的不易？這是對人類文明的一種執(zhí)著追求、謔誠朝拜。沿著人類古代文明的路基前行，卻發(fā)現竟然有那么多路段戰(zhàn)壕密布、荒草迷離、盜匪出沒！人類正在慢慢親手毀掉自己的文明。
或許是對余秋雨先生的尊敬，我對這本書的感覺頗為良好，讀書的同時既領略了沿途的奇聞軼事、還有余先生思辯的精神、對文明衰落的厚重情感；對當地貧窮落后的現狀的痛惜；以及對當地人的愚昧、麻木的痛恨所感動。心里不禁的為余秋雨先生的此行叫好，一本在世界最危險、最有人類文明倉桑感的地方寫成的日記，大大的解決了我的饑渴。
“千禧之旅”的首站是希臘。
我不了解希臘的文化背景，也不知道希臘文化有過怎樣的宏偉歷史；初識希臘是從希臘神話普羅米修斯欺騙宙斯開始的，還有就是希臘國家男子足球隊曾拿過20xx年的歐洲杯的冠軍。希臘是一個神話般的`國度——這是我對希臘僅有的了解。隨著余先生的筆跡慢慢的游，讓我知道希臘竟然有如此濃厚的文化氣息！遺憾的是這里的文化正在一步步走向衰亡、沒落。談到希臘衰落的原因，余先生認為有兩點：一是雅典斯巴達人曠日持久的內耗；二是內憂外患，又不斷遠征，希臘始終沒有成立一個統(tǒng)一的集權的國家。
古老的埃及文明也不容樂觀，她已經沒落了，卻還在沉醉于自負的神秘，余先生認為：“埃及以龐大的雄姿切斷了被外部世界充分理解的可能，其實也切斷了自己的延續(xù)使命?！边^于沉湎于對死后世界的憧憬，使他們不重今生，只顧來世。神秘、古老的埃及最后在波斯人、希臘人、羅馬人、阿拉伯人的輪番討伐下，終于沒落了，只剩下盧克索一帶的所謂的“法老人”后代還在不斷叮叮當當地修復著祖先陵墓，供人參觀。這是埃及法老的悲劇。
兩河文明以商業(yè)與法律著稱。而現在，在余先生的眼里、在鏡頭下，文化二字竟會是那樣的蒼白無力。美索不達米亞平原不在了，古老的巴比倫文明被踐踏了！
希伯來文明充滿了感傷與動蕩，從沒有一天的寧靜與安定。
一個偉大的波斯統(tǒng)治者——大流士，他消除了由居魯士兒子的殘暴變態(tài)和版權者的宗教陰謀所帶來的種種惡果，帶領500傭兵起家，大小1000多戰(zhàn)，戰(zhàn)無不勝，終于創(chuàng)建了空前強大的波斯帝國，把版圖和實力在居魯士大帝的基礎上繼續(xù)擴充。而現在。
談到印度河—恒河文明的衰落，余先生認為與宗教有關。這里也如同耶路撒冷一般，是多宗教聚集、沖突的地方，宗教仇殺很嚴重。戰(zhàn)爭、殺戮又把這千年的文明消磨了。
文明在鐵戟長刀下衰落了。
余秋雨千年一嘆讀后感篇二
一個文采飛揚的學者，一段異國他鄉(xiāng)的旅程，一串如詩似畫的文字，成就了這本書——《千年一嘆》。余秋雨教授用了三個月的時間，走過北非、中東、南亞，于千禧之年的元旦抵達中國。這段旅程也成為他筆下的文字、心中的回憶，成為他追尋文化足跡的朝圣之路。
這三個月的旅程對余教授來說，是難忘的，是震撼的，是驚險的。他的足跡踏遍不計其數的宏偉景觀、名勝古跡。邁錫尼的斷壁殘垣，金字塔的蔚為壯觀，猶太古國的殘存氣息，巴比倫城的壯大磅礴，都刻在余秋雨教授的心中。我們讀者品味這質樸的語言時，仿佛身臨其境，但卻無法真正感受這不凡的一路。
這一路，是壯美的一路。
這條路上的景觀無需多言。既可尋異域風情，亦能覓歷史足跡，何其壯美！我難忘這兩個片段：在愛琴海邊感嘆“浩大而不威嚴，溫和而不柔媚，在海邊熾熱的陽光下只須借得幾分云靄，立即涼意爽然”；在埃及沙漠低吟“平漠千頃，暮色已重，遠處的層巒疊嶂全都朦朧在一種青紫色的煙霞中”。碧海長空，飛沙走石，云霓緲然，如一幅清新的山水畫。
這一路，是危險的一路，
這段旅行雖然風光旖旎，卻也危機四伏。在埃及奔赴盧克索時，七百多公里，處處軍容森森，槍支如林，布防嚴密，各路警察皆來護送；在去伊拉克時，先是勉強入境，又穿越六百公里的“死亡公路”，快馬加鞭抵達巴格達；在伊朗克爾曼時，余教授執(zhí)意前往扎黑丹，此處形勢緊張，命案頻發(fā)，并有沙漠風暴襲卷，最終，歷經曲折到達目的地。危機四伏，險境重重，大漠槍影，似一部驚險的電影。
所有的見聞凝聚成回憶的結晶，融成文字的水流。這一路是不凡的，而文字卻顯得平凡，并無余秋雨教授在《文化苦旅》等書中的華詞麗藻，妙語連珠，但含有一種質樸簡潔的清新，一種返璞歸真的自然。正如作者序中所言，隨行而記，并無修改。越艱難的路途，越能扣動心弦，感受文化之力；越不凡的旅程，越能打開心扉，聆聽歷史之音。這本書是對文化的傳承，是對本心的堅守。
明代的董其昌曾說：“讀萬卷書，行萬里路?！贝藘烧咴谟嗲镉杲淌谛闹惺遣⒋娴?。讀萬卷書后，方行萬里路；行萬里路后，方成萬卷書?！肚暌粐@》就是這萬卷書中的一顆明珠。“千里之行，始于足下”，若想著成一部好書，缺不了你的足跡和閱歷。路始于足下，文源自行中，我們要積累文化底蘊，增加人生閱歷，做一個隨心的筆者，一個自由的行者，一個文化的傳承者！
余秋雨千年一嘆讀后感篇三
這本書值得細細品味，語言詼諧，直白易懂，就是這種目之所及加之心之所想寫出來的文字具有感染力，很容易地讓人身臨其境，只是走的地方實在太少，如果有機會，真希望沿著作者筆下的風景一一閱讀，想來那種感覺會讓內心更加充實震撼。這本書看了幾個月的時間，是電子書，讀來有些漫不經心，卻是因為是電子書，所以可以對內心感到共鳴震撼的.文字劃線收藏及寫下我尚淺顯不足的理解。文中文明的起始與毀滅讓人發(fā)之深省，讀到文末作者的總結又有一種豁然開朗之感，悟已往之不諫，知來者之可追，中華文明傳承至今，留下的確實太多，也太幸運。望有朝一日，可以像作者一樣，走一走歷史遺跡，讀一讀史實，記一記心中所思。
余秋雨千年一嘆讀后感篇四
余秋雨先生的《千年一嘆》，是1月出版的，該書的出版，在社會上曾一度引起熱讀的浪潮，但我仔細閱讀該書，卻是在新千年之后的5月。我是一個不愿追趕任何潮流的人，對于讀書，也是同樣。這一段時間，在我們這個有13億人口的國家，正在發(fā)生著一個不尋常的事情，“非典”——一種讓人談之色變的傳染病。正是由于它，剛從南方學習歸來的我，就有了一段相對較為平靜的日子，可以推遠塵世的浮躁，閉起門來品味大師的卓作了，于是我選擇了余秋雨。
關于余秋雨，以前主要是一種崇拜，此種心理緣自他的《文化苦旅》。我可以斷言，《文化苦旅》是迄今為止我所接觸到的最好的、最為深刻的文字之一。
《文化苦旅》的出版，在多年沉寂的中國散文界以及整個中國文壇掀起了不小的波瀾，那時，讀《文化苦旅》的感受用震撼來形容是不為過的。
說它是散文，我亦認同，因為那里的文字是一種充滿語言張力、具有審美情感體驗的文字，但我更喜歡把它看作是一部反思歷史的哲人之作。作者有極高的悟性，文思泉涌，由點及面，縱橫捭闔，揚揚灑灑，深入歷史的骨髓，透著生命沉思的火花。因此，它是我案頭必不可少的讀物。
也許是我們的散文作家們在中國散文“小擺設”、“小位置”的境地里浸淫得有些久了，把真正散文的大智慧、大思考、大魂魄失落了。我們一味地追求著一些所謂的自我體驗、雞零狗碎的東西，我們真的缺乏冷靜而睿智地對中國文化歷史和中國文人命運、人格進行系統(tǒng)地穿透，我們已經被世俗的生活消解了強大的內心力量。特別是在這個唯利是圖的年代，我們浮躁的心已承載不了思考的靈魂，我們無法達到知識的淵博和豐厚，我們只能囿于個體生命和感情做一些小文章，發(fā)一些小感嘆，甚至玩一些文字的玄虛，有病呻吟，無病也呻吟，……這是當代散文的可悲之處。
選先生的《千年一嘆》，既是出于以上的原因，也是對先生《文化苦旅》的那份偏愛，它讓我們看到了中國當代散文的大靈魂、大氣派、大內涵、大境界。那時讀《文化苦旅》的感受，真是醍壺灌頂，酣暢淋漓，尤如大潮之波撞擊情感的潮汐。我想，《千年一嘆》不會讓我失望。
先生的作品，最可取之處余以為是語言的鋒芒和思考的力量。
他的語言是鮮活的，沒有呆板和木訥，永遠保持著詩人的品質和韻味，準確、到位、干凈、利落。尤其是對視野所及的客體對象，用藝術家審美的眼光，表達給我們一種獨特的生命體驗和生態(tài)景觀。如反思文明故國、憑吊古跡的文字，具有極強的視角效果和審美的穿透力，給人以鮮明的印象。作家筆下希臘的藍，埃及的黃，以色列的象牙色，伊拉克的灰色，伊朗的黑色，印度的油膩的棕黑色，泥泊爾的綠色……這些代表著各自國家不同的色澤，都具有豐富的象征性和深邃的內涵。
語言是文學作品中靈魂的載體，文學的靈魂在思想、在語言。沒有好的語言傳達深邃的思想，你的思想就會顯得平庸。一些當代文學作品為什么僅限于故事情節(jié)的離奇怪誕?為什么面臨寫作資源枯竭的危險而使一些作家走上了低級庸俗的抖售隱私和不顧廉恥的身體寫作?為什么一年內文學作品的創(chuàng)作量在上萬種而沒有一部可以稱得上偉大的作品?這些固然有多方面的原因，但語言的貧乏是一個不容忽視的問題。
先生語言的張力，語言的生動，語言的精謹，語言的穿透力，都堪稱一流。先生對語言的保鮮方法，在他的自序中我們可以找到答案。他說：“就我個人而言，這次割斷既是被動的，又是主動的。我從學術研究、教育行政到實際考察、隨筆寫作，經歷了不少次徹底的攔斷和轉換，每次都是在別人認為狀態(tài)最好的時候離開的，一遍遍從零開始，可稱得上是自棄名位、自離積累、自拆樓臺，為的是生命的慣性僵化。我是行路者，不愿意在某處留戀過久。安逸的山寨很容易埋葬憧憬，豐沛的泉眼很容易滯留人生，而任何滯留都是自我阻斷，任何安頓都是創(chuàng)造的陷阱，任何名位都會誘發(fā)爭奪，任何爭奪都包含著毀損。”
在先生的這段文字里，使我們懂得了文學創(chuàng)作之大忌：生命慣性的僵化。要避免它，就必須主動地徹底地攔斷和轉換!也就是從零開始，打碎過去的一切。而此舉，則需要大勇氣和大信心。但為了突破，你就必須這樣去做，思考的深刻，這可以說是《千年一嘆》最為耀眼、最為美麗也是最為吸引人的地方。在人的精神世界里，思想是光彩奪目的奇苑!深刻的思想更是美不勝收，具有改變一切的無窮魅力。秋雨先生的思考是深刻的，思想因之而深邃。這是一個作家的文學生命之所在。
在《千年一嘆》中，幾乎所有的篇章都透著思想的光芒。如他在《交纏的圣地》一文中對以色列和巴勒斯坦冤怨相報、無有窮期的`深層原因是這樣剖析的：對于耶路撒冷，“三個宗教都以感人至深的方式在這里吐納著無數信徒的精神寄托，把一層層神圣的悲劇疊加給這座城市。任何像樣的宗教在創(chuàng)始之時總有一種清澈的悲劇意識，而在發(fā)展過程中又因與民族的問題緊緊相連而歷盡艱辛，彼此都承受了巨大的委屈。結果，原始的悲劇意識中又加入了歷史的悲劇體驗，誰都有千言萬語卻誰都又欲哭無聲。這種宗教的悲劇感有多種走向，取其上者，在人類的意義上走向崇高;取其下者，在狹窄的意氣中陷于爭斗。因此，耶路撒冷的路途也有多種方向，在淤積著無數次毀城血淚的街道上，每天存在著相知、相融、相悅的無限可能。”
那他們?yōu)槭裁床荒芪帐盅院湍?這是由于長期的以暴易暴把本該遺忘的恩怨一次次強化了。他們應該多一點遺忘，讓往事如煙，然后擱置情緒，用現代政治智慧設計出最理性的方略。
“歷史有很多層次，有良智的歷史學家要告訴人們的，是真正不該遺忘的那些內容。但在很多時候，歷史也會被人利用，成為混淆主次、增添仇恨的工具，有的人甚至借著歷史來掩飾自己、攻訐對手，因此更應警惕?！挥邪言撨z忘的遺忘了，歷史才會從細密的皺紋擺脫出來，回復自己剛健的輪廓?！边@是先生為此開出的一劑良方，可惜有病的人諱疾忌醫(yī)。
先生以一個文學理論家、文化史學家和作家的多重身份，依著淵博的文學和史學功底、豐厚的文化感悟力和藝術表現力，居然借助人類文學的薄體——散文，洋洋灑灑地揭示著世界文化的巨大內涵。在博大精深的世界文化和古老、神秘的文明古國的歷史中，以輕揚的散文做著最深刻最瀟灑地穿越!
他對世界幾大文明衰落原因的思考同樣是深刻而嚴肅的。限于篇幅，在此不再細述。
他在《向誰爭奪》一文中對中華文明發(fā)展過程中所形成的暗傷有著最清醒的認識?！捌鋵?，人折騰人的本事，要算中國最發(fā)達。五六千年間不知有多少精彩絕倫的智慧耗盡在這里。但是我們今天要用最簡明的線索來描繪中華文明，一定會把這種本事擱置一邊。中國歷史發(fā)展最快的段落，也是這種本事最收斂的時期。既以最近二十年的超常發(fā)展而言，就是以公開宣布對斗爭哲學和爭論癖好的放棄為前提的?！?BR> 歷史是復雜的、多元的，沒有一個人可以把歷史窮盡，它所反映的只不過是部分的真實，不可能是全部的真實，我們可以把不同的歷史、不同的對歷史的闡釋比較起來看，從而引起我們進一步的思考。秋雨先生對中西文明由比較而引發(fā)的思考，給我們諸多啟示。他那知識分子所特有的敏銳的思維、強烈的憂患意識、獨特的文化視角以及對世界文明歷史的人文觀照，留給我們一部沉甸甸的《千年一嘆》。歷史仍在繼續(xù)，先生仍在思考。思考是美麗的，我們還在期待。
余秋雨千年一嘆讀后感篇五
《千年一嘆》這本書確切來說是一本日記，它記錄了余秋雨在千年之交隨香港鳳凰衛(wèi)視越野車隊考察各大文明遺跡的經歷。路程從希臘到埃及，從巴以到尼泊爾，跋涉四萬公里。
這一程，他們遇到許多驚心動魄的事情，隨時都威脅著他們的生命。許多路段荒草迷離、戰(zhàn)壕密布、盜匪出沒。在中東的一些國家更是如此。前一秒不知道后一秒會發(fā)生什么，給我的感覺是：這些人每天都提著腦袋倉皇趕路，生怕一不小心把腦袋掉了。
在書中，作者記錄了希臘文明、埃及文明、兩河文明、希伯來文明、波斯文明、印度河—恒河文明的衰落，結尾部分探討了其衰落的諸多原因，在對比中逐漸找到中華文明之所以延續(xù)的原因。讀來令人震撼、嘆息。
兩千年前的幾大文明，各家都有一本難念的經。衰落的原因各有不同，不再贅述。在此，只寫寫作者從中找出的共同規(guī)律以及中華文明延續(xù)的原因。
各大文明衰落的原因：
文明以自己的繁榮使野蠻勢力眼紅，又以自己的高雅使野蠻勢力自卑，
野蠻遲早會向文明動手。而一旦動手，文明很容易破碎。當文明的力量汲取了太多的血淚教訓，也會主動出擊。開始時是想以野蠻的手段阻擋野蠻。久而久之，遠距離征戰(zhàn)漸漸成了某些文明的癖好。征戰(zhàn)一旦勝利，一定伴隨著文化奴役，這對被奴役的文化是一種毀滅性的摧殘。但是另一方面，勝利者的文化也未必勝利。因為他突然成了奴役別人的武器和工具，必須加注大量非文明的內容，到頭來只能是兩敗俱傷。
而我們中國古代的君王都不喜歡遠征別國。并且，中華文明從根子上主張和平自守。這也就是作者找到的中華文明幾千年沒有敗亡的重要原因。
戰(zhàn)爭對文明的破壞，首先從破壞秩序開始。這種破壞也包括侵略者在動員和組織戰(zhàn)爭時對本國文明進行軍事化的搓捏。即使沒有戰(zhàn)爭，文明自身也無法抵拒失序趨向。
中國古代通過科舉取仕而組建文官體制的辦法實行了一千三百余年，有效地維持了中華文明的秩序。選拔文官的標準是儒家文化，儒家文化注重“治國平天下”，不是空論玄談，因此確實也能把地方上的事情管起來。中華文化既沒有在無序中崩潰，也沒有在無效中風干，都與此有關。
文明需要鉆研，因此又極容易鉆牛角尖；文明需要自重，因此又極容易排他；文明需要傳播，因此又極容易夸張——這一切都會導致迷昧，而種種小迷昧如果膨脹成大迷昧，則又成了自我毀損的災難。這種情況最集中地體現在宗教狂熱上。
宗教在創(chuàng)始期大多也清朗可鑒，但時間一長，信徒一多，很容易失去精神之度，漸漸在內外爭逐中發(fā)生蛻變。在編制神話、排斥異端、約束行為、解釋教義等方面走向極端。甚至還會發(fā)動宗教戰(zhàn)爭，釀成人間慘劇。宗教紛爭仍是當今世界的一大麻煩，而到下個世紀也很難樂觀。
中華文明缺少崇高的宗教精神，這是事實，卻也因此避免了宗教迷昧的全方位侵害。
文明越偉大，就越有理由保守，但保守是違背文明本性的。保守留下了秩序，丟掉了創(chuàng)造。
中華文明的基本面也是相當保守的，這使它一再地產生危機。但是，它又隱藏著一種內在彈性，使保守不至于抵達脆折的程度。這種內在彈性就是“和而不同”的包容精神和“中庸之道”的平衡原則。這種精神和原則，既避免了排他又避免了極端，使中華文明一再從危機中脫身而出。
以上即是余秋雨先生對古文明深刻的精華解讀。
“執(zhí)筆于最恐怖地區(qū)，問道于數萬里荒原，反思于尼泊爾山麓，驚悚于古文明遺言”的《千年一嘆》，令我受益匪淺。
余秋雨千年一嘆讀后感篇六
我常常在一個人的時候，坐在窗邊看看書，偷得浮生半生閑。陽光正好，透過窗戶斜斜地照進來，便就這樣度過了一下午的時間，而身上的每一處都還存留著暖暖的陽光，這樣，便十分滿足。
看《千年一嘆》，我很喜歡跟著余秋雨先生去探尋那些失落的古文明，聽余秋雨先生講述著一段段驚心動魄的歷程，和他一起感受著千年歷史所留下的厚重。余秋雨先生堅守著“只相信實地考察，只相信文化現場，只相信廢墟遺址，只相信親自到達”的信念，冒著生命危險，毅然穿越數萬公里，考察文化遺產。期間，他貼地穿越了許多恐怖主義蔓延的地區(qū)，探尋了許多隕落的文明，并以文字的形式記錄了下來。
首站是希臘，其實起初我并不太了解希臘，對她的印象也僅僅只是停留在以前聽過的希臘神話，她給我的感覺就好像是一位蒙著面紗的少女，朦朦朧朧，無法窺見其全貌。我跟隨著余秋雨先生的腳步，想要去探尋面紗后真實的希臘：看到了浩大溫和的愛琴海，海邊屹立著許多石柱，讓我們想起公元前五世紀屬于希臘的“軸心時代”；來到了希臘文明的早期搖籃——邁錫尼王城，這里城墻頹敗，單調而干澀，原因就在于窮兵黷武只會迎來自我毀滅；也不錯過永恒的地標——奧林匹亞，感受著希臘人有關人的完整理想，將智力健康和肢體健康集合在一起……這么多的文明遺址，不禁讓人驚嘆到希臘的盛極一時，也哀嘆如今文明的衰落。
在希臘，人們所崇尚的是閑散第一。希臘人會在城堡之下，釣魚、閑坐、看海，既然辛苦過后還是回到原地，所以希臘人一開始就選擇了留在原地。但正如余秋雨先生所感嘆：“有很大一部分閑散走向了疲憊、慵懶和木然，很容易造成精神上的貧血和失重，結果被現代文明所遺落?！边@也使我對中華的文明不禁暗自感嘆其好，隨著年歲的增長，中華文明慢慢沉淀，悄悄強健。
在之后，便是我眼中那個滿是沙漠和金字塔的地方，那里的獅身人面像和木乃伊是那樣古老又神秘?，F如今它的文化也漸漸衰落，它在全盛時是怎樣的輝煌我們更不得而知。看著這些零落破損的遺跡，心中總會泛起一陣痛楚。也同時感恩中華文明直到現在還能得以發(fā)展延續(xù)，不會只留下一些時代的碎片。我們至今能從古書中，了解我們的歷史，了解我們的語言文字。
之后余秋雨先生又去了許多的地方，看了許多的文明遺址，但遺憾的是，現在這些文明基本不是中斷，就是慢慢消失淡化了，但中華文明在經歷了如此漫長的歷史后，仍能在如今或看到、聽到或感受到它的存在。在此書的比較后，余秋雨先生也結合著這次漫長的經歷做了分析，可能是我們的地理環(huán)境、也可能是我們的文明體量等等原因，中華文明到如今尚存。
他的這一趟旅行，說是探訪古文明，實際上也是在對中華文明的源遠流長進行一個更深入的研究。不僅是對過去的一個個文明所發(fā)出的詫異和嘆息，同時也是通過這些零星的一角折射出一個文明是如何從輝煌到衰敗的。這本書所表達的不僅是這些燦爛的古文明，而且也包括它如今的淡化和遺忘。
其實看完這本書后，再看如今，所感受到的是中華文明現存的美好，它沒有消失，沒有經歷那些自然淘汰，國泰民安，文明與時代共同前進。它已經奔騰了千年，存在了千年。它的歷史仍在延續(xù)，現在也正走向更遠的未來?；赝郧?，心中會更加堅定，我們終將走向更遠?，F在的文明，正以它飽經風霜的姿態(tài)再次顯現，已經荒涼與寂寥。它的出現在提醒著我們，中華文化源遠流長，傳承不息。它會以更加厚重的姿態(tài)出現在我們每一個人的面前。
余秋雨千年一嘆讀后感篇七
我對希臘僅有了解隨著余先生筆跡慢慢游讓我知道希臘竟有此濃厚文化氣息遺憾里文化正步步走向衰亡、沒落談希臘衰落原因余先生認有兩點:雅典斯巴達人曠日持久內耗;二內憂外患又斷遠征希臘始終沒有成立統(tǒng)集權國家余秋雨先生具有文學理論家、文化史學家和作家多重身份人本《千年嘆》深厚文學和史學功底、深厚文化感悟力和藝術表現力洋洋灑灑揭示著人類文化內涵讀著本書我思緒博大精深世界文化和古老神秘文明古國穿行令我著迷余先生書里深刻思考深刻思考作家文學生命所文字深邃散文另類本《千年嘆》每篇文章都閃耀著耀眼光每字都文化符號向我們詮釋了歷史意義。
余秋雨千年一嘆讀后感篇八
如果說，高一的我喜歡看奇幻小說，看完一本扔一本，絕不看第二遍，屬于看過就忘型，那么，高二的我看了余秋雨的《千年一嘆》后，一看再看，再再看，不停地想從那字里行間悟出點什么，令我欲罷不能情不自禁的想抄點什么，寫點什么，想點什么。而最可笑的是，期中考試后我們的語文老師讓我門看一本書，寫讀書筆記，我一拖再拖，就是沒有那種想要動筆寫的沖動，而看了《千年一嘆》，沒人要我寫，我卻寫了很多。
《千年一嘆》是一本日記，記錄了余秋雨在千年之交隨香港鳳凰衛(wèi)視“千禧之旅”越野車隊跋涉四萬公里的經歷。
他們從香港坐飛機來到希臘，然后是埃及——以色列——巴勒斯坦——約旦——伊拉克——伊朗——巴基斯坦——印度——尼泊爾。
總結：
有一個事實似乎不必諱避：我們這次見到的人類幾大文明發(fā)祥地，都已衰落，無一例外。
相比之下，希臘的情況較好。雖然它的國力目前在西方世界處于衰勢也不再是國際文化中心，但希臘文明并沒有衰亡，不僅仍然在世界范圍內傳播和shan揚，而且作為這種文明的直接后代也能理解和繼承。它的衰落只表現為沒有能夠保持當初的繁榮勢頭，但又有哪種文明能一直保持繁榮幾千年呢?希臘的悲劇在于，別人可以借著它遠年的輝煌而復興，而它自己卻一直沒有復興起來。至于希臘當初衰落的直接原因我看是兩個，一是雅典人與斯巴達克人曠日持久的政治內耗，二是既要迎戰(zhàn)外敵，又要不斷遠征，造成致命勞損，但這與希臘文明的內在品性關系不大。這樣的背景使今天的希臘人在冷落中閑散自如、與世無爭，要爭也只是爭一點歷史榮譽和遺物歸屬而已，如奧林匹克和巴特農，卻有適可而止，顯現出一種年邁的健康。
埃及文明就不一樣了。一開始就缺少明澈的的理性，沉醉于自負的神秘。當它以龐大的雄姿切斷了被外部世界充分理解的可能，其實也就切斷了自己的延續(xù)生命。底比斯(今盧克索)奇跡的締造者們只希望自己以木乃伊的方式長存于世或再度復活，沒有對后嗣的延續(xù)做切實的安排。這些霸占了文明主宰權的法老有喜歡征戰(zhàn)，早在公元前十五世紀就已稱霸西亞，這對自己神秘的文明結構有損無益。待到地中海貿易中心由南移北，它就風光不再;但不遠不近的地理位置又使它成為波斯人、希臘人、羅馬人、直至阿拉伯人輪番討伐的對象。昔日的輝煌使每個占領者都力圖割斷它的歷史，結果幾度下來，古文字無人能識，古文獻無人能懂，本體文明幾近湮滅，只剩下盧克索的尼羅河西岸一些據稱純種的“法老人”后代在不斷叮叮當當地修復著祖先陵墓，供外人參觀。
在四千多年前就已充分成熟的兩河文明以商業(yè)為主干，并從商業(yè)文明伸發(fā)出了《漢謨拉比法典》為標志的法律精神。但這種文明整體傾向實用，缺少深厚的人文基座，精神單薄、道德失控、享樂至上，文明更多的地表現為財產的分配和爭奪。因此直接誘發(fā)大量戰(zhàn)爭農業(yè)文明、游牧文明對商業(yè)文明的毀滅是不留余地的，彼此的報復更是比賽殘酷。在很長時間內，巴比倫、亞述等地已無所謂文化良知，觸目皆是非人性的行徑，這真是對漢謨拉比的莫大嘲諷。兩河文明也把由商業(yè)推動的數學、天文學成果曲曲折折地留給了世界，但在本地，正如不少歷史學家評價亞述的窮兵黷武時指出的，戰(zhàn)爭首先摧毀一切高層文化，然后又剝奪一個民族中最勇敢、健康的生命，結果總是留下一大堆失去文化的萎弱軀體，去承受種種荒唐。
希伯來文明崇高而充滿憂傷、堅韌而缺少空間，從一開始就處于動蕩不安的流浪中，因此把宗教當作了自己的疆土。但是這種缺少實際疆土的文明終究難于建立起真正屬于自己的大格局，可以滲透廣遠卻又處處守制，永遠處于自衛(wèi)圖存的緊張之中。然而也正因為缺少實際疆土，它也不容易像其他文明一樣土崩瓦解，而總是進退盈縮、悠悠不絕、前景難測。這也就是為什么，耶路撒冷總讓人一言難盡，簡直成了我們這次旅程中一個小小的思維陷阱。
波斯文明是另一種類型，幾乎是依靠著兩個偉大君主的個人魅力才巍然立世的，如果沒有居魯士和大流士，它可能很難ji身幾大文明之中。我在波塞波里斯的'廢墟中停留最久，遙想著這兩位古代亞洲巨人是如何把他們知道的世界逐一納入朝貢者名單的，但也不能不在夕陽殘柱間感慨：這畢竟只是天才們的私人霸業(yè)，很難繼承和延續(xù)。他門身后，已是一派充滿脂粉氣的無能，更不待說今天那里早已是外來文明的天下，很少有人記得古代波斯的赫赫雄風。
至于印度河—恒河文明的衰落，我看在內部原因上，至少有一半與宗教迷誤有關。輕視生命、厭棄人世、不負責任，最后甚至連腐朽、惡濁和奴役都能容忍，這就大大降低了文明自身的力度，以至良xiou不分，當智慧程度最高的佛教也終于被剝蝕之后，它就自然地淪為被奴役者。外來勢力的殘暴使底層貧困的茍且生態(tài)愈加蔓延，即使時時爆發(fā)民族自尊，卻也已喪失文明的尊嚴。
幾大文明衰落的共同規(guī)律：
遠征。
失序。
迷昧。
保守。
中華文明何以碩果僅存、延綿未衰的原因：
這種情景可以借著一個圖象來說明。在印度很多城市的街頭，晃蕩著一些“神牛”，這些牛不干任何事，卻可以隨意去吃一切它們想吃的東西不管這些東西是在店鋪，在攤上，還是在路人的籃子里。他們走在馬路中心，堵塞了大量車輛，誰也不敢驅趕，只能跟在它們后面。極度的特權造成它們極度的隨意，一派神定氣閑，完全不理會這個世界，連眼神也是絕對的不負責任。對我來說，只有看多了這樣的牛，才反過來真正認識了從小就看慣的中國牛，才知道中國牛的眼神里飽含著多少辛勞、服從和溫馴。
從我們這次考察到的這些文明古國來看，它們之間的早期交流都比較密切，甚至還能依稀找出文明往來的線索，而中華文明則由于東亞地理的半封閉結構，基本上獨立發(fā)生，獨自完成。發(fā)生和完成的依據，不是別種文明的影響，而是自己立足的大地所提供的經濟生活形態(tài)。這種經濟生活形態(tài)，按照歷史學家許zhao云先生的說法，就是“精耕細作”型。
只有精耕細作，才回在可耕地面積不大的土地上養(yǎng)活眾多的人口;但正因為精耕細作，必然強化家族、親緣的聚集，重視安定和延續(xù)，厭惡動蕩和遷徙。
“離別之后，讀懂它——這句話包含著沉重的檢討，我們一直偎依它，吮吸它，卻又埋怨它，輕視它，責斥它。它花了幾千年的目光、腳力走出了一條路，我們常常嘲笑它為什么不走另一條，它好不容易保住了一份家業(yè)，一份名譽，一份尊嚴，我們常常輕率地捉保住這些干什么，我們嬌寵張狂，一會兒嫌它皺紋太多，一會兒嫌它臉色不好，這次離開它遠遠近近看了一圈，終于吃驚，終于慚愧，終于懊悔。我們這一代人生得太晚，沒有在你最需要的時候，為你說話，為你吶喊。我們這些人有過于疏懶，沒有及早地去拜訪你的遠親近鄰，來深入理解你的艱難行跡。我們還常常過于瑣碎，不了解粗線條，大輪廓上你的形象，只在枝枝節(jié)節(jié)上絮絮叨叨。但畢竟還來得及，新世紀剛剛來臨，我們總算已經及時趕到?！?BR> 這是余秋雨從尼泊爾回到中國的最后一篇日記中所寫的，不是一般意義上的回國，他們是沿著西奈沙漠、戈蘭高地、伊朗山脈一步步量回來的，他們是捧掬著尼羅河、底格里斯河、印度河的水一口口喝回來的，他們是抹著千年的淚滴、揣著廢墟的嘆息一截截摸回來的，他們是背負著遠古的疑惑和現實的驚嚇一站站問回來的。
就如上面所說的，我們，我們這些八十年代后知道的太少，說的太多，我們不停地說你為什么不像歐美國家一樣強大，你為什么不像歐美國家一樣自由，你為什么不像歐美國家一樣民主。為什么?《狼群》中有這么一段話：“自由?自由和民主真的那么值得羨慕嗎?民主是和經濟實力成正比的，我去過的非洲國家哪個不‘自由’?是個人拿把槍上街都能殺人，簡直自由過頭了。那里的民主就是各派軍閥都想獨立，打得天翻地覆，很值得羨慕嗎?”沒有經濟實力作為后盾，美國早亂套了。
也正如余秋雨所說，我們雖然錯過很多，但畢竟還來得及，新世紀已經來臨，我們總算已經及時趕到。
余秋雨千年一嘆讀后感篇九
《千年一嘆》是余秋雨先生在千年之交的時候，隨香港鳳凰衛(wèi)視千禧之旅越野車隊跋涉四萬公里的經歷。他的一紙手稿途經各個人類最重要的文明故地，以感傷、厚重而平實，而不失優(yōu)美的語言，記錄了各大古文明的衰落，并探討了它們從輝煌到式微，從式微到衰敗的根本原因，在對比中，又逐漸找到了華夏文明得以延續(xù)的原因。
余秋雨先生曾孤身一人考察并闡釋中華文明諸多被埋沒的重要遺址，如今又穿越數萬公里尋訪世界文明故地。他對于親自丈量文明的歷史有著一種無法言說的執(zhí)著，“我只能行走，不行走時就無法思考?！闭撬@種堅持讓我對這本書更加好奇和期待。我想，大概只有到了真正的文化現場，真真切切地踏過留下無數歲月斑駁痕跡的道路，才能觸碰到古老文明顫抖的靈魂，近距離地感受到文明的底色與積淀。
在整個行程中，他們需要穿越很多恐怖主義蔓延的區(qū)域，然而面對路邊接連不斷的頹壁殘堡、幢幢黑影，余先生卻道：“我們不裝備武器，就像不戴頭盔和手套，直接用自己的手，去撫摸一個個老人身上的累累傷痕?！泵鎸爬隙∈赖膫ゴ?，即使兇險萬分，他們也能迸發(fā)出無限的勇氣。懷抱著熱情與勇氣，他們走過了一個又一個古老的文明。
一翻開書頁，便感到滿滿的沉重。
希臘古文明曾經輝煌且震撼，當人們凝視愛琴海、奧林匹亞以及巴特農神廟等年歲已高的長輩時，總能穿透時光厚重的塵埃，一眼望見那曾經極度繁榮的文化與藝術和蘇格拉底、希羅多德以及柏拉圖等璀璨群星。希臘當初幾乎所有的學問家都風塵仆仆，他們行路，他們發(fā)現，他們思索，他們校正，這才有了生龍活虎的希臘文明。然而當我看到書中現今的希臘，人們閑散而與世無爭，但是這閑散卻有很大一部分變?yōu)榱似v和木然。我認為對于一個國家來說，過度的閑散是精神上的一種缺失，容易讓人乃至整個文明失去干勁。追不上現代文明的步伐，也就自然漸漸衰落了。
文明故地，見證了一個文明從出生至輝煌鼎盛又無力衰落的過程。古跡中仍默默佇立的建筑那么偉大卻又那么悲涼，它看著輝煌化為齏粉，看著人類一步步創(chuàng)造出文明，又看著文明締造者的后代飽受戰(zhàn)亂、貧窮、饑餓之苦。從許多歷史遺跡，我們可以看到，古文明的發(fā)展令人驚嘆，金字塔的建造即使放到二十世紀也仍有許多困難，克里特島上的排水系統(tǒng)和衛(wèi)浴系統(tǒng)相當先進。因此，文明并非僅因過時而衰落。當看到恒河邊的老人靜待死亡，看到不上學的孩童的赤腳密如森林，看到日常生活要武裝到牙齒的謹小慎微……這時，我才看到了文明的衰落。
看完整本書后不由得感到震撼，不是因為書中的文明，而是因為中華文明。在所有的古文明中，只有中華文明是至今唯一沒有泯滅也沒有中斷過的文明。在震撼中，我仿佛又看到了萬里長城屹立于世界東方，巍峨群山云霧繚繞，滾滾黃河奔涌不息……這本書雖然寫的是古文明的衰落，但也意在警醒我們：人類創(chuàng)造文明，卻也毀滅文明。消逝文明的痛呼聲正竭力號召著和平……我們要銘記歷史，守護文明！
余秋雨千年一嘆讀后感篇十
今天我要給大家推薦的是余秋雨的《千年一嘆》，余秋雨，原先我只知道他知識淵博，是聞名中外的大學者。后來了解到他生于浙江省余姚縣橋頭鎮(zhèn)(慈溪)。大陸著名藝術理論家、文化史學家、散文家，曾任上海戲劇學院校長。1986年獲“國家級突出貢獻專家”稱號，當時獲此稱號的全國僅十五名。八十年代后期開始寫作《文化苦旅》等文化散文，辭職后更以親身歷險考察國內外各大文明為人生主業(yè)。所寫的《山居筆記》、《霜冷長河》、《千年一嘆》、《行者無疆》等，開啟一代文風，長期位踞全球華文書暢銷排行榜前列，在大陸公布近十年來全國最暢銷書籍前十名中，余秋雨一人獨占了四本，已被公認目前全世界各華人社區(qū)中影響力最大的作家之一。
今天我要推薦給大家的這本《千年一嘆》確切來說是一本日記。它記錄了作者余秋雨在千年之交隨香港鳳凰衛(wèi)視“千禧之旅”越野車隊跋涉四萬公里的經歷。為什么會有這次尋訪古代文明的行動呢?他們的目的是想看看在新的千年之交，這些文明古國的現狀，以便為進一步思考文明的前途，以及為人類的前途與命運提供借鑒與警示。
秋雨先生跟隨鳳凰衛(wèi)視的五輛躍野車完成這次“千禧之旅”，沿途大多數是衰落的文明古國以及并非文明發(fā)源地的同樣貧窮落后的國家。有些地區(qū)充滿了戰(zhàn)爭與恐怖，道路也大多不好走，其間的艱險可想而知，經常是吃不好，睡不好，還得不知疲倦地連續(xù)工作。但是秋雨先生卻頑強地、一步不落地走完了全程，并且每天寫日記，當天就通過衛(wèi)星發(fā)回香港和廣大讀者見面。結果就出來了這本《千年一嘆》。
我讀了這本書，對它的感覺很好，從書中既領略了沿途的奇聞軼事，又為它的思辯的精神，對文明衰落的厚重情感，對當地貧窮落后的現狀的痛惜，以及對當地人的愚昧、麻木的痛恨所感動。書中，我印象最深的是寫伊拉克之行，老師們可能了解伊拉克，那兒有太多的失學兒童，他們連字都不認識，可是，他們的祖先卻是世界上最早發(fā)明文字的人。很小的孩子，本該天真快樂地生活，可戰(zhàn)爭讓很多孩子的父親離開了，于是，生活的重擔便一下子壓在了孩子們稚嫩的肩膀上。蠟黃的臉、深深的大眼睛，真為這個民族悲哀。在印度有一條美麗的恒河，那里有舉世聞明的“恒河晨浴”但我從書中真正地了解了恒河時，我相信我們絕對不會去恒河沐浴了。因為恒河邊有很多的無家可歸的人，他們每天的排泄物就排在恒河里，而印度又有個習俗：人死后，骨灰會排入恒河。但一些人認為死了燒成骨灰排入恒河，一定會與別人的骨灰相混，到了天堂很難恢復原形，于是便把一具具全尸推入恒河，任其漂流。所以，恒河水很臟，但還是會有很多的朝圣者在里面浸水、喝水，來尋求所謂的干凈。
在對這些古文明的衰落感嘆的同時，余秋雨先生也分析了我們中華文明能夠長盛不衰的原因。我為我們偉大的祖國而驕傲。早在秦始皇時便統(tǒng)一了文字，使得中國歷史活了下來，不象埃及的歷史，變成了“木乃伊”，埃及人面對一大片一大片黑黝黝的古文字卻完全不懂它的意思;而一部印度的普通歷史，卻也要中國人的著作來填補和修訂。我國五千年的文化歷經千辛，卻完整地保留了下來，而不像兩河流域許多國家，只剩下了一些頹垣殘壁和一段辛酸的回憶。
我覺得余秋雨先生的作品，最可取之處是語言的鋒芒和思考的力量。他的語言是鮮活的，沒有呆板和木訥，永遠保持著詩人的品質和韻味，準確、到位、干凈、利落。尤其是對視野所及的客體對象，用藝術家審美的眼光，表達給我們一種獨特的生命體驗和生態(tài)景觀。比如在《千年一嘆》中反思文明故國、憑吊古跡的文字，具有極強的視角效果和審美的穿透力，給人以鮮明的印象。作家筆下希臘的藍，埃及的黃，以色列的象牙色，伊拉克的灰色，伊朗的黑色，印度的油膩的棕黑色，泥泊爾的綠色……這些代表著各自國家不同的色澤，都具有豐富的象征性和深刻的內涵。
余秋雨先生語言的張力，語言的生動，語言的精謹，語言的穿透力，都堪稱一流。先生對語言的保鮮方法，在他的自序中我們可以找到答案。秋雨先生在《千年一嘆》一書中對中西文明由比較而引發(fā)的思考，能給了我們很多啟示。
在《千年一嘆》中，幾乎所有的篇章都透著思想的光芒。如他在《交纏的圣地》一文中對以色列和巴勒斯坦冤怨相報、無有窮期的深層原因，先生以一個文學理論家、文化史學家和作家的多重身份，依著淵博的文學和史學功底、豐厚的文化感悟力和藝術表現力，居然能借助散文，洋洋灑灑地揭示著世界文化的巨大內涵。在博大精深的世界文化和古老、神秘的文明古國的歷史中，以輕揚的散文做了最深刻最瀟灑地穿越!
看《千年一嘆》能暫時忘卻了工作壓力和生活煩惱。讓我的大腦有一次回歸和調節(jié)。同時增加了文學見聞，拓寬了人的胸襟，我喜歡他的書，而且還在看他的書，最后愿老師們也和我一樣喜歡余秋雨，喜歡他的書。
余秋雨千年一嘆讀后感篇十一
從《狼圖騰》的世界出來時，所有痛苦的烏云都在大門守候。它像親你的朋友，你卻不能推開，不是不能，是不敢，有時亦會迷戀這種痛苦，深深的不能自拔。只能輕輕的說一聲："對不起，如果我再出來的時候你們還在，也許我會善待你們的。"于是狠狠地丟下這些朋友，走進一個大門。
我不能獨處一隅，需時時刻刻有人陪在身邊。老師，同學，親人，仇敵，鄰舍，能交心的不能交心的。只要有人能說活就可以了。不然alone就過來了，隨之而來的是lonely，只是因為l將lonely賣給alone當奴隸了。
沒有很多人可以說話但是學校有一個諾大的圖書館。其實它并不大，面積不到一個籃球場大小的三層小屋，但是對于我來說，這已經很足夠了。馬列，文學，醫(yī)藥，化工，計算機，林浪滿目，文學自然是我排遣alone的手段了。說到底，就是讓自己心離l遠一點，它已經支離破碎了，不然后果真的難以想象。
同學介紹余秋雨的《千年一嘆》。秋雨老師的文章在高中初中的時候有接觸過，但是真正的走進余秋雨，還是要從這個《千年一嘆》說起。
這書的文藝性不是很強，兼有歷史，紀實，采風文學的性質，但是還是被圖書館管理員放在了散文之列，也許是因為余秋雨這三個字的緣故吧！
此書所寫，為鳳凰衛(wèi)視的千禧之旅欄目。這個節(jié)目出眾在不僅介紹了旅游景點，名勝古跡，特色小吃，還深入地剖析了當地的人文風情，地理特點，歷史背景，逼真的再現了當地的民情民風，使人深入其境。犀利的筆鋒，深入的刻畫了統(tǒng)治者的昏庸，無情的揭露了政治的腐朽。婉轉委蛇的口吻說不盡民生的凋敝，道不清文明的失落。
書中反復提及到的中華文明的延續(xù)與其他文明的失落，我并沒有太多的感觸，活在一個本土文明復興的時代中，心中自然不會有如此的文明危機，卻讓我看到更廣闊的世界，無論是從空間上還是時間上。
而書名所取"千年一嘆"估計也是嘆的文明吧。但是遺憾的是，我對秋雨老師的這種嘆息，不甚了解，所以就不了了之吧。
不知道薄薄的500多頁書竟第一次有太多的想說，卻一個也說不出來。大概把我狹隘的喉嚨堵住了吧。太深沉的文化，太沉重的嘆息，是我不能承受之重。
這是我第二遍看這書了。一是這書確實好看。二是時間充裕，最重要的是能排除傷心的干擾。徹徹底底?？赐赀@兩遍，一個星期不到。我想以后還會再為《千年一嘆》寫一篇讀后感，或許不會。太深太沉得時刻，我只能無言。
今天下午又借了一本書--《冷霜長河》亦為余秋雨所作。一是早已仰慕大名，二是讀他的書的時候，內心能非常的平靜，不泛起一點波瀾，不蕩一圈漣漪，好像身臨一個微風徐徐的山谷。右邊是一傾而下的的瀑布，后面是垂直的石壁懸崖，清水環(huán)繞，我盤坐于草地上，空氣中混著野草放肆而悠遠的芳香，心中參悟著來自遙遠的禪道，內心如死水。
希望這本《冷霜長河》能讓我有更多的收獲。
余秋雨千年一嘆讀后感篇十二
《千年一嘆》是10月作家出版社出版發(fā)行的圖書，作者是余秋雨。屬于日記體散文，記錄了余秋雨在隨香港鳳凰衛(wèi)視“千禧之旅”車隊跋涉四萬公里的經歷。
圖書簡介。
《千年一嘆》是20作家出版社出版的一部圖書，是余秋雨先生的力作，與以往不同的是，這是一本日記。在千年之交的時候，余秋雨先生隨香港鳳凰衛(wèi)視“千禧之旅”越野車隊跋涉四萬公里，書中完全記錄了四萬公里行程中的經歷。在書中作者以感傷、厚重而平實，卻不失優(yōu)美的語言，記錄了伊斯蘭文明、兩河文明、阿拉伯文明、印度文明、古埃及文明、希伯來文明等文明的衰落，并探討了衰落的根本原因，在對比中又逐漸找到了華夏文明之所以延續(xù)的原因。
作者簡介。
余秋雨，1946年8月23日出生，上海戲劇學院教授，曾任上海戲劇學院副院長、院長、榮譽院長，是國際知名的學者和作家。其文化散文集，在二十世紀九十年代至二十一世紀初的中國大陸最暢銷書籍中占據了十分重要的地位，在臺灣、香港等地也有很大的影響?，F任香港浸會大學人文奠基教授、香港鳳凰衛(wèi)視首席文化顧問、澳科大人文藝術學院院長。
余秋雨千年一嘆讀后感篇十三
最近實驗小學組織老師們利用周末進行讀書充電的活動，一個月下來，我看了余秋雨的《千年一嘆》，這本書來自一本日記。它記錄了作者余秋雨在前年之交隨香港鳳凰衛(wèi)視“千禧之旅”越野車隊跋涉四萬公里的經歷。感慨很多。很想沿著他行走的路線，到世界各地去看看，那也就不枉此生了。
“千禧之旅”的目的實際上是環(huán)游世界的文明古國，領略人類文明的精華和感受異國的風土人情。所以他們選擇了希臘為此次旅行的第一站。路徑除中國外的三大文明古國，埃及、印度、古巴比倫。下面我僅就希臘和埃及談一下感受，希望引起大家的思考。
到達希臘時他們所見到的只是狹小、陳舊、道路擁擠和人民閑散。只有從被風化的古代遺址中看到一點文明古國的影子。照我看萊希臘人閑散的升華方式有許多缺點，社會失去了精氣神，一部分閑散變成了精神貧窮?？梢娝ヂ淞说墓糯拿麟y以與現代結合，最后只能被現代文明遺落?？杀?BR> 說到埃及就不能不提恒河。但恒河清澈的河水，美麗的風景早已不復存在，留下的只是渾濁的河水河岸邊“熱鬧”的景象。上游臨死洗澡，下游刷牙喝水。印度人認為恒河的水是生水，喝一口，有病治病，沒病養(yǎng)生，什么傳染性皮膚病在水中泡一泡就好，所以的牛皮蘚、蕁麻癥的人都用到恒河沐浴。還有的老人自己知道已經不行了，就叫家人把他們抬到恒河邊上，鋪一張席子，躺在地上等升天。他們說“就算死也要死在恒河邊！”在那些人死后，會有專門的人堆好木堆，把尸體排好隊，一批一批的火化，人就這樣化為一縷輕煙了。
在看了這本書后，我真的由衷的感謝我們的祖先，為我們偉大的祖國而驕傲。早在秦始皇時便統(tǒng)一了文字，使得中國歷史活了下來，不象埃及的歷史，變成了“木乃伊”，現在的人們面對一大片一大片黑黝黝的古文字卻完全不懂何意；而一部印度的普通歷史，卻也要中國人的著作來填補和修訂。我國五千年的文化歷經千辛，卻也完整地保留了下來，而不像兩河流域許多國家，只剩下了一些頹垣殘壁和一段辛酸的回憶。我可以自豪地說“中華民族是個非常了不起的民族”！誰說過去的文明古國不能成為今日的世界強國。愛我們的祖國吧！希望它永遠繁榮富強。
余秋雨千年一嘆讀后感篇十四
在余秋雨先生辭去院長職位后，便開始了自己的旅行，獨自消失在荒野大漠間十年，去尋找中華文化。在追尋途中，余秋雨先生堅信盧梭之名言：我只能行走，不行走時無法思考。
作者出發(fā)經過了希臘、埃及、以色列、巴勒斯坦、約旦、伊拉克、伊朗、巴基斯坦、印度、尼泊爾等地，感受到巴比倫文明、波斯文明、印度文明、希伯來文明、阿拉伯文明。在學習歷史過程，除希伯來文明其余似乎都有涉及。原來希伯來文明誕生于今天被稱為巴勒斯坦的土地上，在古代這塊地方稱為迦南。希伯來人是當今猶太人的祖先。不過，在古代世界中，政治上希伯來人扮演了相對不太重要的角色，它的文明也沒有其它文明那么顯赫了。
書中所介紹的部分中，我最喜歡希臘。環(huán)繞在周圍的是那美麗的愛琴海，浩大而不威嚴，溫和而不柔媚，而那迷宮的凄慘故事也令人感到惋惜。拜倫也酷愛希臘文明，不僅到這里游歷，而且還在希臘和土耳其打仗的時候參加過志愿軍。拜倫將希臘看成是文化祖國，可見希臘有多么大的影響力。希臘的悠閑位居第一。余秋雨先生認為中國人悠閑不起來，不是物質條件不夠，而是腦子里課題太多、使命太重。過度悠閑只會導致懶散，安逸的思想則會促成危難的滋生。但希臘終究給我們留下了絢麗燦爛的文化遺產，它們是希臘人的，也是全人類的無價瑰寶?！逗神R史詩》就是她最好的佐證。
當余秋雨先生遇到有人在巴特農神廟前發(fā)放資料，向全世界的游客呼吁，把巴特農神殿的精華雕刻從倫敦的大英博物館請回來時，聯想到斯坦因等人當年取走敦煌文物，其中流露的是強烈的愛國情懷，使我讀的時候為之一振，它也教育了我要擅于學習。
巴基斯坦是另一個我喜歡的國家。她的國花是素馨花。素馨花外形極似茉莉，香味也極其濃郁。她雖是“花之最弱者”但也是伊斯蘭的男子表達對女子尊重的象征。作者進入巴基斯坦時首先看到的是一間破舊的小屋，是巴基斯坦辦理過關手續(xù)用的，但速度相當快，而辦理人員也相當友好。同吳建國先生的相遇、在夜間行車的經歷也相當有趣，似乎這挺安逸的，可看到那些上不起學的孩子的赤腳密如森林，又著實令人揪心，在艱難困苦中的堅強才是最值得別人敬佩。
作者整理一路感受時覺得反復的征戰(zhàn)，不管是別人打自己，還是自己打別人，都是對文明的破壞。古代中國雖有征戰(zhàn)，但只是文明的融合，文化的碰撞，所以也只有中華文化才能延續(xù)。這也啟示現代保護和平，也就是保護文化。
此次閱讀之旅讓我受益匪淺，也讓我對外國文化有了一些了解。更重要的是：只有行走，才能了解。
余秋雨千年一嘆讀后感篇十五
【作品簡介】。
《千年一嘆》是作家出版社出版的一部圖書，是余秋雨先生的力作，與以往不同的是，這是一本日記。在千年之交的時候，余秋雨先生隨香港鳳凰衛(wèi)視“千禧之旅”越野車隊跋涉四萬公里，這本書完全記錄了四萬公里行程中的經歷。在書中作者以感傷、厚重而平實，卻不失優(yōu)美的語言，記錄了伊斯蘭文明、兩河文明、阿拉伯文明、印度文明、古埃及文明、希伯來文明等文明的衰落，并探討了衰落的根本原因，在對比中又逐漸找到了中華文明之所以延續(xù)的原因。另有作品名、和作家筆名千年一嘆。
【節(jié)選】。
在這樣一個歷險過程中每天寫一篇日記，不太容易。
起初誰也沒有指望我能堅持把這些國家一個個走完。由于工作需要，多位主持人、編導、攝影、司機都在一批批輪換，陳魯豫回到香港后有整整一個月的時間每次吃飯都產生罪孽感，覺得對不起繼續(xù)在國外受苦的兄弟們，以致每大播完新聞節(jié)回都要情不自禁地問候一聲。這些兄弟們中間有少數幾個一直沒有被輪換，其中一個就是我。
可惜我們都聽不到陳魯豫的問候，因為根本沒有時間看電視。每天行車十幾個小時，沿途買不到什么像樣的東西下肚，找到旅館后還是饑餓不敵困倦，倒頭便睡，但伙伴們入睡前都會關切地看我一眼，大家知道我還要熬夜寫作。我不會抽煙，要提神只能靠喝茶，但沿途十個國家的旅館客房都沒有開水供應，同車的趙維便每天端著自己的保溫杯，滿面笑容地到餐廳向侍者討半杯剩余的紅茶，討來后就倒給我。另外一些伙伴知道我喜歡吃蘿卜，每到一座城市便滿街找，終于在伊朗買到一種黑蘿卜送來，可惜這種黑蘿卜實在太難吃了。
在穿越伊朗、巴基斯坦、阿富汗邊境這個目前世界上最危險的地段時，我把這包書稿放在離身體最近的背包里，連每天做夢也都是抱著這包書稿奔逃的狼狽情景，而且每次奔逃的結果都一樣：雪花般的紙頁在荒山間片片飄落，匪徒們紛紛去搶，卻不知是什么。
為此，我對這樣的寫作方式珍惜起來，愿意小心翼翼地保存它的原生狀態(tài)和粗糙狀態(tài)，只等春節(jié)那天車隊進北京后就把這包書稿交給出版社，基本上不作整理修改。這種做法有點像現代的行為藝術，一切只在行為過程中完成，不再在行為之外進行涂飾2也有點像中國書法，大筆一揮總有諸多遺憾，卻不宜在收筆之后東修面描。根根攀攀、泥污水漬都留著，圖個真切。
時間越長，越慶幸自己的選擇。支持我選擇的，是廣大沉默的讀者，回此只管安心走路，神清氣爽。
三
一路上看了那么多古文明遺址，當我們重新踏人祖國土地時全都流出了眼淚。中華文明的超常強韌使我們這些后代刮目相看，但我們誰也沒有忘記，它從過去到現在沒有一天過得輕松。要是像別種文明那樣殞滅于草叢石堆間倒也簡單了，哪想它苦打苦熬數千年直到現在還在艱難地為后代開拓前途，不能不讓人加倍地關注起它日前的生態(tài)環(huán)境。
車隊回國后特別讓伙伴們傷心的一件事情，是我一路上抱在手上的這部日記稿還是被搶竊了。盜版集團從鳳凰網站上摘取了它，冒充光明日報出版社以《千禧日記》的書名出版，公然標明第一次印刷五十萬冊，暢銷數周，現已基本賣完。歷來查處盜版大多按印數處罰，所以盜版集團總是盡可能把印數標小，這次如此大膽，等于告示天下他們能獲利多少，該判何罪全然不管。
車隊的伙伴們大多對國內文化界知之甚少，不明白文化盜賊明明犯了大罪為什么還那么張狂。我笑著說，還有更大膽的呢，嘉峪關和成都的記者告訴我，在我外出遠行期間，一個大學生居然根據所謂‘當年同事”的謠言編造了我三十年前的歷史，白紙黑字大量印刷。有記者當面指出他的偽造不符合常識和邏輯，這個大學生平靜地回答，他不全是針對我，“北大、清華的一些博導甚至到校長也是這樣。”(《中國新聞周刊》第三期b版第11頁)以最輕松的口氣毀謗了一大串，而且連單位和職務也—一指明。
這兩宗搶劫、毀謗事件正巧被車隊在半道上碰到，有點偶然，但其間表現出來的氣焰實在讓人瞠目結舌。這種氣焰是需要土壤的，而只要土壤在，必然會繼續(xù)蔓延。因此，我們不能不對剛剛復蘇的某種樂觀，重新變得謹慎起來。
我們剛從一片片廢墟歸來，對文明興衰的玄機略有感悟。我想，不管什么時候，什么地方，如果文化搶劫和文化毀謗已經到了無須掩飾的地步，那么連異想天開的孩童也會冒充法官隨便拉出一二個文化人來要他們低頭懺悔;如果這種混亂長期得不到阻止，那么，連一度吃驚的旁觀者也會漸漸變成適應者、欣賞者和參與者。到了這時，一切局部性顛倒必然以骨牌效應引發(fā)整體性顛倒，直到石柱委地、亂草接天。
四
順便，有一個小小的決定要向讀者交代。
鑒于我的著作的盜版本在國內市場上的占有率一直遠遠超過正版本，而且已經大量流入海外華文書市場，幾年來我多次撰文揭露不僅無效反遭圍攻，因此只能停筆，不再為盜版集團提供貨源。
我堅持反對盜版，主要不是因為個人經濟遭受損失。如果僅僅考慮這一點，完全可以接受盜版集團多年前的重金利誘，早已相安無事。我不能容忍的是，一個作者與廣大讀者的心靈溝通，居然由一伙盜賊在安排;我更不愿看到，這伙盜賊憑借著非法獲得的巨資，可以收買輿情、封口滅人，居然毫無障礙。我承認自己勢孤力單，在與他們的搏斗中已經束手無策、“江郎才盡”，只能動用個人最后的一點權利。親愛的讀者，請原諒，除此之外我已別無選擇。
至多還會寫一組討論盜版行為和毀謗行為的文章，專供他們盜版，印得越多越好。早已在寫的自傳，也因這兩年的故事增加了最重要的篇章，但它的出版，還要等到盜版狂潮有所阻遏之后。
就我個人而言，這次割斷既是被動的，又是主動的。我從學術研究、教育行政到實地考察、隨筆寫作，經歷了不少次徹底的攔斷和轉換，每次都是在別人認為狀態(tài)最好的時候離開的，一遍遍從零開始，可稱得上自棄名位、自離積累、自拆樓臺，為的是避免生命的慣性僵化。我是行路者，不愿意在某處留連過久。安適的山寨很容易埋葬怖憬，豐沛的泉眼很容易滯留人生，而任何滯留都是自我阻斷，任何安頓都是創(chuàng)造的陷阱，任何名位都會誘發(fā)爭奪，任何爭奪都包含著毀損。因此，如果沒有外部因素，我也已經應該起身出走。在最近的這個人生段落，我從壯膽學寫第一篇散文開始也已出了四本書，即《文化苦旅》、《山居筆記》、《霜冷長河》、《千年一嘆》，起承轉合，正可以結束。
余秋雨千年一嘆讀后感篇一
才讀罷這本書已經是滿腹的滄桑了，隨余秋雨游歷了一邊世界上那些正在被時間、戰(zhàn)爭所吞噬的文明遺跡。那是怎樣的一種旅程？捧著這本《千年一嘆》，我的手就好象撫摸到了文明的碎片、歷史的車轍。
放下書，去細細品味的.時候，才發(fā)現，我的心原來正在滴血。
這是一本日記，寫的是在千年之交，余秋雨先生隨香港《鳳凰衛(wèi)視》考察人類文明遺跡的經歷。一個柔弱的學者、書生，數萬公里的越野行程，何等的不易？這是對人類文明的一種執(zhí)著追求、謔誠朝拜。沿著人類古代文明的路基前行，卻發(fā)現竟然有那么多路段戰(zhàn)壕密布、荒草迷離、盜匪出沒！人類正在慢慢親手毀掉自己的文明。
或許是對余秋雨先生的尊敬，我對這本書的感覺頗為良好，讀書的同時既領略了沿途的奇聞軼事、還有余先生思辯的精神、對文明衰落的厚重情感；對當地貧窮落后的現狀的痛惜；以及對當地人的愚昧、麻木的痛恨所感動。心里不禁的為余秋雨先生的此行叫好，一本在世界最危險、最有人類文明倉桑感的地方寫成的日記，大大的解決了我的饑渴。
“千禧之旅”的首站是希臘。
我不了解希臘的文化背景，也不知道希臘文化有過怎樣的宏偉歷史；初識希臘是從希臘神話普羅米修斯欺騙宙斯開始的，還有就是希臘國家男子足球隊曾拿過20xx年的歐洲杯的冠軍。希臘是一個神話般的`國度——這是我對希臘僅有的了解。隨著余先生的筆跡慢慢的游，讓我知道希臘竟然有如此濃厚的文化氣息！遺憾的是這里的文化正在一步步走向衰亡、沒落。談到希臘衰落的原因，余先生認為有兩點：一是雅典斯巴達人曠日持久的內耗；二是內憂外患，又不斷遠征，希臘始終沒有成立一個統(tǒng)一的集權的國家。
古老的埃及文明也不容樂觀，她已經沒落了，卻還在沉醉于自負的神秘，余先生認為：“埃及以龐大的雄姿切斷了被外部世界充分理解的可能，其實也切斷了自己的延續(xù)使命?！边^于沉湎于對死后世界的憧憬，使他們不重今生，只顧來世。神秘、古老的埃及最后在波斯人、希臘人、羅馬人、阿拉伯人的輪番討伐下，終于沒落了，只剩下盧克索一帶的所謂的“法老人”后代還在不斷叮叮當當地修復著祖先陵墓，供人參觀。這是埃及法老的悲劇。
兩河文明以商業(yè)與法律著稱。而現在，在余先生的眼里、在鏡頭下，文化二字竟會是那樣的蒼白無力。美索不達米亞平原不在了，古老的巴比倫文明被踐踏了！
希伯來文明充滿了感傷與動蕩，從沒有一天的寧靜與安定。
一個偉大的波斯統(tǒng)治者——大流士，他消除了由居魯士兒子的殘暴變態(tài)和版權者的宗教陰謀所帶來的種種惡果，帶領500傭兵起家，大小1000多戰(zhàn)，戰(zhàn)無不勝，終于創(chuàng)建了空前強大的波斯帝國，把版圖和實力在居魯士大帝的基礎上繼續(xù)擴充。而現在。
談到印度河—恒河文明的衰落，余先生認為與宗教有關。這里也如同耶路撒冷一般，是多宗教聚集、沖突的地方，宗教仇殺很嚴重。戰(zhàn)爭、殺戮又把這千年的文明消磨了。
文明在鐵戟長刀下衰落了。
余秋雨千年一嘆讀后感篇二
一個文采飛揚的學者，一段異國他鄉(xiāng)的旅程，一串如詩似畫的文字，成就了這本書——《千年一嘆》。余秋雨教授用了三個月的時間，走過北非、中東、南亞，于千禧之年的元旦抵達中國。這段旅程也成為他筆下的文字、心中的回憶，成為他追尋文化足跡的朝圣之路。
這三個月的旅程對余教授來說，是難忘的，是震撼的，是驚險的。他的足跡踏遍不計其數的宏偉景觀、名勝古跡。邁錫尼的斷壁殘垣，金字塔的蔚為壯觀，猶太古國的殘存氣息，巴比倫城的壯大磅礴，都刻在余秋雨教授的心中。我們讀者品味這質樸的語言時，仿佛身臨其境，但卻無法真正感受這不凡的一路。
這一路，是壯美的一路。
這條路上的景觀無需多言。既可尋異域風情，亦能覓歷史足跡，何其壯美！我難忘這兩個片段：在愛琴海邊感嘆“浩大而不威嚴，溫和而不柔媚，在海邊熾熱的陽光下只須借得幾分云靄，立即涼意爽然”；在埃及沙漠低吟“平漠千頃，暮色已重，遠處的層巒疊嶂全都朦朧在一種青紫色的煙霞中”。碧海長空，飛沙走石，云霓緲然，如一幅清新的山水畫。
這一路，是危險的一路，
這段旅行雖然風光旖旎，卻也危機四伏。在埃及奔赴盧克索時，七百多公里，處處軍容森森，槍支如林，布防嚴密，各路警察皆來護送；在去伊拉克時，先是勉強入境，又穿越六百公里的“死亡公路”，快馬加鞭抵達巴格達；在伊朗克爾曼時，余教授執(zhí)意前往扎黑丹，此處形勢緊張，命案頻發(fā)，并有沙漠風暴襲卷，最終，歷經曲折到達目的地。危機四伏，險境重重，大漠槍影，似一部驚險的電影。
所有的見聞凝聚成回憶的結晶，融成文字的水流。這一路是不凡的，而文字卻顯得平凡，并無余秋雨教授在《文化苦旅》等書中的華詞麗藻，妙語連珠，但含有一種質樸簡潔的清新，一種返璞歸真的自然。正如作者序中所言，隨行而記，并無修改。越艱難的路途，越能扣動心弦，感受文化之力；越不凡的旅程，越能打開心扉，聆聽歷史之音。這本書是對文化的傳承，是對本心的堅守。
明代的董其昌曾說：“讀萬卷書，行萬里路?！贝藘烧咴谟嗲镉杲淌谛闹惺遣⒋娴?。讀萬卷書后，方行萬里路；行萬里路后，方成萬卷書?！肚暌粐@》就是這萬卷書中的一顆明珠。“千里之行，始于足下”，若想著成一部好書，缺不了你的足跡和閱歷。路始于足下，文源自行中，我們要積累文化底蘊，增加人生閱歷，做一個隨心的筆者，一個自由的行者，一個文化的傳承者！
余秋雨千年一嘆讀后感篇三
這本書值得細細品味，語言詼諧，直白易懂，就是這種目之所及加之心之所想寫出來的文字具有感染力，很容易地讓人身臨其境，只是走的地方實在太少，如果有機會，真希望沿著作者筆下的風景一一閱讀，想來那種感覺會讓內心更加充實震撼。這本書看了幾個月的時間，是電子書，讀來有些漫不經心，卻是因為是電子書，所以可以對內心感到共鳴震撼的.文字劃線收藏及寫下我尚淺顯不足的理解。文中文明的起始與毀滅讓人發(fā)之深省，讀到文末作者的總結又有一種豁然開朗之感，悟已往之不諫，知來者之可追，中華文明傳承至今，留下的確實太多，也太幸運。望有朝一日，可以像作者一樣，走一走歷史遺跡，讀一讀史實，記一記心中所思。
余秋雨千年一嘆讀后感篇四
余秋雨先生的《千年一嘆》，是1月出版的，該書的出版，在社會上曾一度引起熱讀的浪潮，但我仔細閱讀該書，卻是在新千年之后的5月。我是一個不愿追趕任何潮流的人，對于讀書，也是同樣。這一段時間，在我們這個有13億人口的國家，正在發(fā)生著一個不尋常的事情，“非典”——一種讓人談之色變的傳染病。正是由于它，剛從南方學習歸來的我，就有了一段相對較為平靜的日子，可以推遠塵世的浮躁，閉起門來品味大師的卓作了，于是我選擇了余秋雨。
關于余秋雨，以前主要是一種崇拜，此種心理緣自他的《文化苦旅》。我可以斷言，《文化苦旅》是迄今為止我所接觸到的最好的、最為深刻的文字之一。
《文化苦旅》的出版，在多年沉寂的中國散文界以及整個中國文壇掀起了不小的波瀾，那時，讀《文化苦旅》的感受用震撼來形容是不為過的。
說它是散文，我亦認同，因為那里的文字是一種充滿語言張力、具有審美情感體驗的文字，但我更喜歡把它看作是一部反思歷史的哲人之作。作者有極高的悟性，文思泉涌，由點及面，縱橫捭闔，揚揚灑灑，深入歷史的骨髓，透著生命沉思的火花。因此，它是我案頭必不可少的讀物。
也許是我們的散文作家們在中國散文“小擺設”、“小位置”的境地里浸淫得有些久了，把真正散文的大智慧、大思考、大魂魄失落了。我們一味地追求著一些所謂的自我體驗、雞零狗碎的東西，我們真的缺乏冷靜而睿智地對中國文化歷史和中國文人命運、人格進行系統(tǒng)地穿透，我們已經被世俗的生活消解了強大的內心力量。特別是在這個唯利是圖的年代，我們浮躁的心已承載不了思考的靈魂，我們無法達到知識的淵博和豐厚，我們只能囿于個體生命和感情做一些小文章，發(fā)一些小感嘆，甚至玩一些文字的玄虛，有病呻吟，無病也呻吟，……這是當代散文的可悲之處。
選先生的《千年一嘆》，既是出于以上的原因，也是對先生《文化苦旅》的那份偏愛，它讓我們看到了中國當代散文的大靈魂、大氣派、大內涵、大境界。那時讀《文化苦旅》的感受，真是醍壺灌頂，酣暢淋漓，尤如大潮之波撞擊情感的潮汐。我想，《千年一嘆》不會讓我失望。
先生的作品，最可取之處余以為是語言的鋒芒和思考的力量。
他的語言是鮮活的，沒有呆板和木訥，永遠保持著詩人的品質和韻味，準確、到位、干凈、利落。尤其是對視野所及的客體對象，用藝術家審美的眼光，表達給我們一種獨特的生命體驗和生態(tài)景觀。如反思文明故國、憑吊古跡的文字，具有極強的視角效果和審美的穿透力，給人以鮮明的印象。作家筆下希臘的藍，埃及的黃，以色列的象牙色，伊拉克的灰色，伊朗的黑色，印度的油膩的棕黑色，泥泊爾的綠色……這些代表著各自國家不同的色澤，都具有豐富的象征性和深邃的內涵。
語言是文學作品中靈魂的載體，文學的靈魂在思想、在語言。沒有好的語言傳達深邃的思想，你的思想就會顯得平庸。一些當代文學作品為什么僅限于故事情節(jié)的離奇怪誕?為什么面臨寫作資源枯竭的危險而使一些作家走上了低級庸俗的抖售隱私和不顧廉恥的身體寫作?為什么一年內文學作品的創(chuàng)作量在上萬種而沒有一部可以稱得上偉大的作品?這些固然有多方面的原因，但語言的貧乏是一個不容忽視的問題。
先生語言的張力，語言的生動，語言的精謹，語言的穿透力，都堪稱一流。先生對語言的保鮮方法，在他的自序中我們可以找到答案。他說：“就我個人而言，這次割斷既是被動的，又是主動的。我從學術研究、教育行政到實際考察、隨筆寫作，經歷了不少次徹底的攔斷和轉換，每次都是在別人認為狀態(tài)最好的時候離開的，一遍遍從零開始，可稱得上是自棄名位、自離積累、自拆樓臺，為的是生命的慣性僵化。我是行路者，不愿意在某處留戀過久。安逸的山寨很容易埋葬憧憬，豐沛的泉眼很容易滯留人生，而任何滯留都是自我阻斷，任何安頓都是創(chuàng)造的陷阱，任何名位都會誘發(fā)爭奪，任何爭奪都包含著毀損。”
在先生的這段文字里，使我們懂得了文學創(chuàng)作之大忌：生命慣性的僵化。要避免它，就必須主動地徹底地攔斷和轉換!也就是從零開始，打碎過去的一切。而此舉，則需要大勇氣和大信心。但為了突破，你就必須這樣去做，思考的深刻，這可以說是《千年一嘆》最為耀眼、最為美麗也是最為吸引人的地方。在人的精神世界里，思想是光彩奪目的奇苑!深刻的思想更是美不勝收，具有改變一切的無窮魅力。秋雨先生的思考是深刻的，思想因之而深邃。這是一個作家的文學生命之所在。
在《千年一嘆》中，幾乎所有的篇章都透著思想的光芒。如他在《交纏的圣地》一文中對以色列和巴勒斯坦冤怨相報、無有窮期的`深層原因是這樣剖析的：對于耶路撒冷，“三個宗教都以感人至深的方式在這里吐納著無數信徒的精神寄托，把一層層神圣的悲劇疊加給這座城市。任何像樣的宗教在創(chuàng)始之時總有一種清澈的悲劇意識，而在發(fā)展過程中又因與民族的問題緊緊相連而歷盡艱辛，彼此都承受了巨大的委屈。結果，原始的悲劇意識中又加入了歷史的悲劇體驗，誰都有千言萬語卻誰都又欲哭無聲。這種宗教的悲劇感有多種走向，取其上者，在人類的意義上走向崇高;取其下者，在狹窄的意氣中陷于爭斗。因此，耶路撒冷的路途也有多種方向，在淤積著無數次毀城血淚的街道上，每天存在著相知、相融、相悅的無限可能。”
那他們?yōu)槭裁床荒芪帐盅院湍?這是由于長期的以暴易暴把本該遺忘的恩怨一次次強化了。他們應該多一點遺忘，讓往事如煙，然后擱置情緒，用現代政治智慧設計出最理性的方略。
“歷史有很多層次，有良智的歷史學家要告訴人們的，是真正不該遺忘的那些內容。但在很多時候，歷史也會被人利用，成為混淆主次、增添仇恨的工具，有的人甚至借著歷史來掩飾自己、攻訐對手，因此更應警惕?！挥邪言撨z忘的遺忘了，歷史才會從細密的皺紋擺脫出來，回復自己剛健的輪廓?！边@是先生為此開出的一劑良方，可惜有病的人諱疾忌醫(yī)。
先生以一個文學理論家、文化史學家和作家的多重身份，依著淵博的文學和史學功底、豐厚的文化感悟力和藝術表現力，居然借助人類文學的薄體——散文，洋洋灑灑地揭示著世界文化的巨大內涵。在博大精深的世界文化和古老、神秘的文明古國的歷史中，以輕揚的散文做著最深刻最瀟灑地穿越!
他對世界幾大文明衰落原因的思考同樣是深刻而嚴肅的。限于篇幅，在此不再細述。
他在《向誰爭奪》一文中對中華文明發(fā)展過程中所形成的暗傷有著最清醒的認識?！捌鋵?，人折騰人的本事，要算中國最發(fā)達。五六千年間不知有多少精彩絕倫的智慧耗盡在這里。但是我們今天要用最簡明的線索來描繪中華文明，一定會把這種本事擱置一邊。中國歷史發(fā)展最快的段落，也是這種本事最收斂的時期。既以最近二十年的超常發(fā)展而言，就是以公開宣布對斗爭哲學和爭論癖好的放棄為前提的?！?BR> 歷史是復雜的、多元的，沒有一個人可以把歷史窮盡，它所反映的只不過是部分的真實，不可能是全部的真實，我們可以把不同的歷史、不同的對歷史的闡釋比較起來看，從而引起我們進一步的思考。秋雨先生對中西文明由比較而引發(fā)的思考，給我們諸多啟示。他那知識分子所特有的敏銳的思維、強烈的憂患意識、獨特的文化視角以及對世界文明歷史的人文觀照，留給我們一部沉甸甸的《千年一嘆》。歷史仍在繼續(xù)，先生仍在思考。思考是美麗的，我們還在期待。
余秋雨千年一嘆讀后感篇五
《千年一嘆》這本書確切來說是一本日記，它記錄了余秋雨在千年之交隨香港鳳凰衛(wèi)視越野車隊考察各大文明遺跡的經歷。路程從希臘到埃及，從巴以到尼泊爾，跋涉四萬公里。
這一程，他們遇到許多驚心動魄的事情，隨時都威脅著他們的生命。許多路段荒草迷離、戰(zhàn)壕密布、盜匪出沒。在中東的一些國家更是如此。前一秒不知道后一秒會發(fā)生什么，給我的感覺是：這些人每天都提著腦袋倉皇趕路，生怕一不小心把腦袋掉了。
在書中，作者記錄了希臘文明、埃及文明、兩河文明、希伯來文明、波斯文明、印度河—恒河文明的衰落，結尾部分探討了其衰落的諸多原因，在對比中逐漸找到中華文明之所以延續(xù)的原因。讀來令人震撼、嘆息。
兩千年前的幾大文明，各家都有一本難念的經。衰落的原因各有不同，不再贅述。在此，只寫寫作者從中找出的共同規(guī)律以及中華文明延續(xù)的原因。
各大文明衰落的原因：
文明以自己的繁榮使野蠻勢力眼紅，又以自己的高雅使野蠻勢力自卑，
野蠻遲早會向文明動手。而一旦動手，文明很容易破碎。當文明的力量汲取了太多的血淚教訓，也會主動出擊。開始時是想以野蠻的手段阻擋野蠻。久而久之，遠距離征戰(zhàn)漸漸成了某些文明的癖好。征戰(zhàn)一旦勝利，一定伴隨著文化奴役，這對被奴役的文化是一種毀滅性的摧殘。但是另一方面，勝利者的文化也未必勝利。因為他突然成了奴役別人的武器和工具，必須加注大量非文明的內容，到頭來只能是兩敗俱傷。
而我們中國古代的君王都不喜歡遠征別國。并且，中華文明從根子上主張和平自守。這也就是作者找到的中華文明幾千年沒有敗亡的重要原因。
戰(zhàn)爭對文明的破壞，首先從破壞秩序開始。這種破壞也包括侵略者在動員和組織戰(zhàn)爭時對本國文明進行軍事化的搓捏。即使沒有戰(zhàn)爭，文明自身也無法抵拒失序趨向。
中國古代通過科舉取仕而組建文官體制的辦法實行了一千三百余年，有效地維持了中華文明的秩序。選拔文官的標準是儒家文化，儒家文化注重“治國平天下”，不是空論玄談，因此確實也能把地方上的事情管起來。中華文化既沒有在無序中崩潰，也沒有在無效中風干，都與此有關。
文明需要鉆研，因此又極容易鉆牛角尖；文明需要自重，因此又極容易排他；文明需要傳播，因此又極容易夸張——這一切都會導致迷昧，而種種小迷昧如果膨脹成大迷昧，則又成了自我毀損的災難。這種情況最集中地體現在宗教狂熱上。
宗教在創(chuàng)始期大多也清朗可鑒，但時間一長，信徒一多，很容易失去精神之度，漸漸在內外爭逐中發(fā)生蛻變。在編制神話、排斥異端、約束行為、解釋教義等方面走向極端。甚至還會發(fā)動宗教戰(zhàn)爭，釀成人間慘劇。宗教紛爭仍是當今世界的一大麻煩，而到下個世紀也很難樂觀。
中華文明缺少崇高的宗教精神，這是事實，卻也因此避免了宗教迷昧的全方位侵害。
文明越偉大，就越有理由保守，但保守是違背文明本性的。保守留下了秩序，丟掉了創(chuàng)造。
中華文明的基本面也是相當保守的，這使它一再地產生危機。但是，它又隱藏著一種內在彈性，使保守不至于抵達脆折的程度。這種內在彈性就是“和而不同”的包容精神和“中庸之道”的平衡原則。這種精神和原則，既避免了排他又避免了極端，使中華文明一再從危機中脫身而出。
以上即是余秋雨先生對古文明深刻的精華解讀。
“執(zhí)筆于最恐怖地區(qū)，問道于數萬里荒原，反思于尼泊爾山麓，驚悚于古文明遺言”的《千年一嘆》，令我受益匪淺。
余秋雨千年一嘆讀后感篇六
我常常在一個人的時候，坐在窗邊看看書，偷得浮生半生閑。陽光正好，透過窗戶斜斜地照進來，便就這樣度過了一下午的時間，而身上的每一處都還存留著暖暖的陽光，這樣，便十分滿足。
看《千年一嘆》，我很喜歡跟著余秋雨先生去探尋那些失落的古文明，聽余秋雨先生講述著一段段驚心動魄的歷程，和他一起感受著千年歷史所留下的厚重。余秋雨先生堅守著“只相信實地考察，只相信文化現場，只相信廢墟遺址，只相信親自到達”的信念，冒著生命危險，毅然穿越數萬公里，考察文化遺產。期間，他貼地穿越了許多恐怖主義蔓延的地區(qū)，探尋了許多隕落的文明，并以文字的形式記錄了下來。
首站是希臘，其實起初我并不太了解希臘，對她的印象也僅僅只是停留在以前聽過的希臘神話，她給我的感覺就好像是一位蒙著面紗的少女，朦朦朧朧，無法窺見其全貌。我跟隨著余秋雨先生的腳步，想要去探尋面紗后真實的希臘：看到了浩大溫和的愛琴海，海邊屹立著許多石柱，讓我們想起公元前五世紀屬于希臘的“軸心時代”；來到了希臘文明的早期搖籃——邁錫尼王城，這里城墻頹敗，單調而干澀，原因就在于窮兵黷武只會迎來自我毀滅；也不錯過永恒的地標——奧林匹亞，感受著希臘人有關人的完整理想，將智力健康和肢體健康集合在一起……這么多的文明遺址，不禁讓人驚嘆到希臘的盛極一時，也哀嘆如今文明的衰落。
在希臘，人們所崇尚的是閑散第一。希臘人會在城堡之下，釣魚、閑坐、看海，既然辛苦過后還是回到原地，所以希臘人一開始就選擇了留在原地。但正如余秋雨先生所感嘆：“有很大一部分閑散走向了疲憊、慵懶和木然，很容易造成精神上的貧血和失重，結果被現代文明所遺落?！边@也使我對中華的文明不禁暗自感嘆其好，隨著年歲的增長，中華文明慢慢沉淀，悄悄強健。
在之后，便是我眼中那個滿是沙漠和金字塔的地方，那里的獅身人面像和木乃伊是那樣古老又神秘?，F如今它的文化也漸漸衰落，它在全盛時是怎樣的輝煌我們更不得而知。看著這些零落破損的遺跡，心中總會泛起一陣痛楚。也同時感恩中華文明直到現在還能得以發(fā)展延續(xù)，不會只留下一些時代的碎片。我們至今能從古書中，了解我們的歷史，了解我們的語言文字。
之后余秋雨先生又去了許多的地方，看了許多的文明遺址，但遺憾的是，現在這些文明基本不是中斷，就是慢慢消失淡化了，但中華文明在經歷了如此漫長的歷史后，仍能在如今或看到、聽到或感受到它的存在。在此書的比較后，余秋雨先生也結合著這次漫長的經歷做了分析，可能是我們的地理環(huán)境、也可能是我們的文明體量等等原因，中華文明到如今尚存。
他的這一趟旅行，說是探訪古文明，實際上也是在對中華文明的源遠流長進行一個更深入的研究。不僅是對過去的一個個文明所發(fā)出的詫異和嘆息，同時也是通過這些零星的一角折射出一個文明是如何從輝煌到衰敗的。這本書所表達的不僅是這些燦爛的古文明，而且也包括它如今的淡化和遺忘。
其實看完這本書后，再看如今，所感受到的是中華文明現存的美好，它沒有消失，沒有經歷那些自然淘汰，國泰民安，文明與時代共同前進。它已經奔騰了千年，存在了千年。它的歷史仍在延續(xù)，現在也正走向更遠的未來?；赝郧?，心中會更加堅定，我們終將走向更遠?，F在的文明，正以它飽經風霜的姿態(tài)再次顯現，已經荒涼與寂寥。它的出現在提醒著我們，中華文化源遠流長，傳承不息。它會以更加厚重的姿態(tài)出現在我們每一個人的面前。
余秋雨千年一嘆讀后感篇七
我對希臘僅有了解隨著余先生筆跡慢慢游讓我知道希臘竟有此濃厚文化氣息遺憾里文化正步步走向衰亡、沒落談希臘衰落原因余先生認有兩點:雅典斯巴達人曠日持久內耗;二內憂外患又斷遠征希臘始終沒有成立統(tǒng)集權國家余秋雨先生具有文學理論家、文化史學家和作家多重身份人本《千年嘆》深厚文學和史學功底、深厚文化感悟力和藝術表現力洋洋灑灑揭示著人類文化內涵讀著本書我思緒博大精深世界文化和古老神秘文明古國穿行令我著迷余先生書里深刻思考深刻思考作家文學生命所文字深邃散文另類本《千年嘆》每篇文章都閃耀著耀眼光每字都文化符號向我們詮釋了歷史意義。
余秋雨千年一嘆讀后感篇八
如果說，高一的我喜歡看奇幻小說，看完一本扔一本，絕不看第二遍，屬于看過就忘型，那么，高二的我看了余秋雨的《千年一嘆》后，一看再看，再再看，不停地想從那字里行間悟出點什么，令我欲罷不能情不自禁的想抄點什么，寫點什么，想點什么。而最可笑的是，期中考試后我們的語文老師讓我門看一本書，寫讀書筆記，我一拖再拖，就是沒有那種想要動筆寫的沖動，而看了《千年一嘆》，沒人要我寫，我卻寫了很多。
《千年一嘆》是一本日記，記錄了余秋雨在千年之交隨香港鳳凰衛(wèi)視“千禧之旅”越野車隊跋涉四萬公里的經歷。
他們從香港坐飛機來到希臘，然后是埃及——以色列——巴勒斯坦——約旦——伊拉克——伊朗——巴基斯坦——印度——尼泊爾。
總結：
有一個事實似乎不必諱避：我們這次見到的人類幾大文明發(fā)祥地，都已衰落，無一例外。
相比之下，希臘的情況較好。雖然它的國力目前在西方世界處于衰勢也不再是國際文化中心，但希臘文明并沒有衰亡，不僅仍然在世界范圍內傳播和shan揚，而且作為這種文明的直接后代也能理解和繼承。它的衰落只表現為沒有能夠保持當初的繁榮勢頭，但又有哪種文明能一直保持繁榮幾千年呢?希臘的悲劇在于，別人可以借著它遠年的輝煌而復興，而它自己卻一直沒有復興起來。至于希臘當初衰落的直接原因我看是兩個，一是雅典人與斯巴達克人曠日持久的政治內耗，二是既要迎戰(zhàn)外敵，又要不斷遠征，造成致命勞損，但這與希臘文明的內在品性關系不大。這樣的背景使今天的希臘人在冷落中閑散自如、與世無爭，要爭也只是爭一點歷史榮譽和遺物歸屬而已，如奧林匹克和巴特農，卻有適可而止，顯現出一種年邁的健康。
埃及文明就不一樣了。一開始就缺少明澈的的理性，沉醉于自負的神秘。當它以龐大的雄姿切斷了被外部世界充分理解的可能，其實也就切斷了自己的延續(xù)生命。底比斯(今盧克索)奇跡的締造者們只希望自己以木乃伊的方式長存于世或再度復活，沒有對后嗣的延續(xù)做切實的安排。這些霸占了文明主宰權的法老有喜歡征戰(zhàn)，早在公元前十五世紀就已稱霸西亞，這對自己神秘的文明結構有損無益。待到地中海貿易中心由南移北，它就風光不再;但不遠不近的地理位置又使它成為波斯人、希臘人、羅馬人、直至阿拉伯人輪番討伐的對象。昔日的輝煌使每個占領者都力圖割斷它的歷史，結果幾度下來，古文字無人能識，古文獻無人能懂，本體文明幾近湮滅，只剩下盧克索的尼羅河西岸一些據稱純種的“法老人”后代在不斷叮叮當當地修復著祖先陵墓，供外人參觀。
在四千多年前就已充分成熟的兩河文明以商業(yè)為主干，并從商業(yè)文明伸發(fā)出了《漢謨拉比法典》為標志的法律精神。但這種文明整體傾向實用，缺少深厚的人文基座，精神單薄、道德失控、享樂至上，文明更多的地表現為財產的分配和爭奪。因此直接誘發(fā)大量戰(zhàn)爭農業(yè)文明、游牧文明對商業(yè)文明的毀滅是不留余地的，彼此的報復更是比賽殘酷。在很長時間內，巴比倫、亞述等地已無所謂文化良知，觸目皆是非人性的行徑，這真是對漢謨拉比的莫大嘲諷。兩河文明也把由商業(yè)推動的數學、天文學成果曲曲折折地留給了世界，但在本地，正如不少歷史學家評價亞述的窮兵黷武時指出的，戰(zhàn)爭首先摧毀一切高層文化，然后又剝奪一個民族中最勇敢、健康的生命，結果總是留下一大堆失去文化的萎弱軀體，去承受種種荒唐。
希伯來文明崇高而充滿憂傷、堅韌而缺少空間，從一開始就處于動蕩不安的流浪中，因此把宗教當作了自己的疆土。但是這種缺少實際疆土的文明終究難于建立起真正屬于自己的大格局，可以滲透廣遠卻又處處守制，永遠處于自衛(wèi)圖存的緊張之中。然而也正因為缺少實際疆土，它也不容易像其他文明一樣土崩瓦解，而總是進退盈縮、悠悠不絕、前景難測。這也就是為什么，耶路撒冷總讓人一言難盡，簡直成了我們這次旅程中一個小小的思維陷阱。
波斯文明是另一種類型，幾乎是依靠著兩個偉大君主的個人魅力才巍然立世的，如果沒有居魯士和大流士，它可能很難ji身幾大文明之中。我在波塞波里斯的'廢墟中停留最久，遙想著這兩位古代亞洲巨人是如何把他們知道的世界逐一納入朝貢者名單的，但也不能不在夕陽殘柱間感慨：這畢竟只是天才們的私人霸業(yè)，很難繼承和延續(xù)。他門身后，已是一派充滿脂粉氣的無能，更不待說今天那里早已是外來文明的天下，很少有人記得古代波斯的赫赫雄風。
至于印度河—恒河文明的衰落，我看在內部原因上，至少有一半與宗教迷誤有關。輕視生命、厭棄人世、不負責任，最后甚至連腐朽、惡濁和奴役都能容忍，這就大大降低了文明自身的力度，以至良xiou不分，當智慧程度最高的佛教也終于被剝蝕之后，它就自然地淪為被奴役者。外來勢力的殘暴使底層貧困的茍且生態(tài)愈加蔓延，即使時時爆發(fā)民族自尊，卻也已喪失文明的尊嚴。
幾大文明衰落的共同規(guī)律：
遠征。
失序。
迷昧。
保守。
中華文明何以碩果僅存、延綿未衰的原因：
這種情景可以借著一個圖象來說明。在印度很多城市的街頭，晃蕩著一些“神牛”，這些牛不干任何事，卻可以隨意去吃一切它們想吃的東西不管這些東西是在店鋪，在攤上，還是在路人的籃子里。他們走在馬路中心，堵塞了大量車輛，誰也不敢驅趕，只能跟在它們后面。極度的特權造成它們極度的隨意，一派神定氣閑，完全不理會這個世界，連眼神也是絕對的不負責任。對我來說，只有看多了這樣的牛，才反過來真正認識了從小就看慣的中國牛，才知道中國牛的眼神里飽含著多少辛勞、服從和溫馴。
從我們這次考察到的這些文明古國來看，它們之間的早期交流都比較密切，甚至還能依稀找出文明往來的線索，而中華文明則由于東亞地理的半封閉結構，基本上獨立發(fā)生，獨自完成。發(fā)生和完成的依據，不是別種文明的影響，而是自己立足的大地所提供的經濟生活形態(tài)。這種經濟生活形態(tài)，按照歷史學家許zhao云先生的說法，就是“精耕細作”型。
只有精耕細作，才回在可耕地面積不大的土地上養(yǎng)活眾多的人口;但正因為精耕細作，必然強化家族、親緣的聚集，重視安定和延續(xù)，厭惡動蕩和遷徙。
“離別之后，讀懂它——這句話包含著沉重的檢討，我們一直偎依它，吮吸它，卻又埋怨它，輕視它，責斥它。它花了幾千年的目光、腳力走出了一條路，我們常常嘲笑它為什么不走另一條，它好不容易保住了一份家業(yè)，一份名譽，一份尊嚴，我們常常輕率地捉保住這些干什么，我們嬌寵張狂，一會兒嫌它皺紋太多，一會兒嫌它臉色不好，這次離開它遠遠近近看了一圈，終于吃驚，終于慚愧，終于懊悔。我們這一代人生得太晚，沒有在你最需要的時候，為你說話，為你吶喊。我們這些人有過于疏懶，沒有及早地去拜訪你的遠親近鄰，來深入理解你的艱難行跡。我們還常常過于瑣碎，不了解粗線條，大輪廓上你的形象，只在枝枝節(jié)節(jié)上絮絮叨叨。但畢竟還來得及，新世紀剛剛來臨，我們總算已經及時趕到?！?BR> 這是余秋雨從尼泊爾回到中國的最后一篇日記中所寫的，不是一般意義上的回國，他們是沿著西奈沙漠、戈蘭高地、伊朗山脈一步步量回來的，他們是捧掬著尼羅河、底格里斯河、印度河的水一口口喝回來的，他們是抹著千年的淚滴、揣著廢墟的嘆息一截截摸回來的，他們是背負著遠古的疑惑和現實的驚嚇一站站問回來的。
就如上面所說的，我們，我們這些八十年代后知道的太少，說的太多，我們不停地說你為什么不像歐美國家一樣強大，你為什么不像歐美國家一樣自由，你為什么不像歐美國家一樣民主。為什么?《狼群》中有這么一段話：“自由?自由和民主真的那么值得羨慕嗎?民主是和經濟實力成正比的，我去過的非洲國家哪個不‘自由’?是個人拿把槍上街都能殺人，簡直自由過頭了。那里的民主就是各派軍閥都想獨立，打得天翻地覆，很值得羨慕嗎?”沒有經濟實力作為后盾，美國早亂套了。
也正如余秋雨所說，我們雖然錯過很多，但畢竟還來得及，新世紀已經來臨，我們總算已經及時趕到。
余秋雨千年一嘆讀后感篇九
《千年一嘆》是余秋雨先生在千年之交的時候，隨香港鳳凰衛(wèi)視千禧之旅越野車隊跋涉四萬公里的經歷。他的一紙手稿途經各個人類最重要的文明故地，以感傷、厚重而平實，而不失優(yōu)美的語言，記錄了各大古文明的衰落，并探討了它們從輝煌到式微，從式微到衰敗的根本原因，在對比中，又逐漸找到了華夏文明得以延續(xù)的原因。
余秋雨先生曾孤身一人考察并闡釋中華文明諸多被埋沒的重要遺址，如今又穿越數萬公里尋訪世界文明故地。他對于親自丈量文明的歷史有著一種無法言說的執(zhí)著，“我只能行走，不行走時就無法思考?！闭撬@種堅持讓我對這本書更加好奇和期待。我想，大概只有到了真正的文化現場，真真切切地踏過留下無數歲月斑駁痕跡的道路，才能觸碰到古老文明顫抖的靈魂，近距離地感受到文明的底色與積淀。
在整個行程中，他們需要穿越很多恐怖主義蔓延的區(qū)域，然而面對路邊接連不斷的頹壁殘堡、幢幢黑影，余先生卻道：“我們不裝備武器，就像不戴頭盔和手套，直接用自己的手，去撫摸一個個老人身上的累累傷痕?！泵鎸爬隙∈赖膫ゴ?，即使兇險萬分，他們也能迸發(fā)出無限的勇氣。懷抱著熱情與勇氣，他們走過了一個又一個古老的文明。
一翻開書頁，便感到滿滿的沉重。
希臘古文明曾經輝煌且震撼，當人們凝視愛琴海、奧林匹亞以及巴特農神廟等年歲已高的長輩時，總能穿透時光厚重的塵埃，一眼望見那曾經極度繁榮的文化與藝術和蘇格拉底、希羅多德以及柏拉圖等璀璨群星。希臘當初幾乎所有的學問家都風塵仆仆，他們行路，他們發(fā)現，他們思索，他們校正，這才有了生龍活虎的希臘文明。然而當我看到書中現今的希臘，人們閑散而與世無爭，但是這閑散卻有很大一部分變?yōu)榱似v和木然。我認為對于一個國家來說，過度的閑散是精神上的一種缺失，容易讓人乃至整個文明失去干勁。追不上現代文明的步伐，也就自然漸漸衰落了。
文明故地，見證了一個文明從出生至輝煌鼎盛又無力衰落的過程。古跡中仍默默佇立的建筑那么偉大卻又那么悲涼，它看著輝煌化為齏粉，看著人類一步步創(chuàng)造出文明，又看著文明締造者的后代飽受戰(zhàn)亂、貧窮、饑餓之苦。從許多歷史遺跡，我們可以看到，古文明的發(fā)展令人驚嘆，金字塔的建造即使放到二十世紀也仍有許多困難，克里特島上的排水系統(tǒng)和衛(wèi)浴系統(tǒng)相當先進。因此，文明并非僅因過時而衰落。當看到恒河邊的老人靜待死亡，看到不上學的孩童的赤腳密如森林，看到日常生活要武裝到牙齒的謹小慎微……這時，我才看到了文明的衰落。
看完整本書后不由得感到震撼，不是因為書中的文明，而是因為中華文明。在所有的古文明中，只有中華文明是至今唯一沒有泯滅也沒有中斷過的文明。在震撼中，我仿佛又看到了萬里長城屹立于世界東方，巍峨群山云霧繚繞，滾滾黃河奔涌不息……這本書雖然寫的是古文明的衰落，但也意在警醒我們：人類創(chuàng)造文明，卻也毀滅文明。消逝文明的痛呼聲正竭力號召著和平……我們要銘記歷史，守護文明！
余秋雨千年一嘆讀后感篇十
今天我要給大家推薦的是余秋雨的《千年一嘆》，余秋雨，原先我只知道他知識淵博，是聞名中外的大學者。后來了解到他生于浙江省余姚縣橋頭鎮(zhèn)(慈溪)。大陸著名藝術理論家、文化史學家、散文家，曾任上海戲劇學院校長。1986年獲“國家級突出貢獻專家”稱號，當時獲此稱號的全國僅十五名。八十年代后期開始寫作《文化苦旅》等文化散文，辭職后更以親身歷險考察國內外各大文明為人生主業(yè)。所寫的《山居筆記》、《霜冷長河》、《千年一嘆》、《行者無疆》等，開啟一代文風，長期位踞全球華文書暢銷排行榜前列，在大陸公布近十年來全國最暢銷書籍前十名中，余秋雨一人獨占了四本，已被公認目前全世界各華人社區(qū)中影響力最大的作家之一。
今天我要推薦給大家的這本《千年一嘆》確切來說是一本日記。它記錄了作者余秋雨在千年之交隨香港鳳凰衛(wèi)視“千禧之旅”越野車隊跋涉四萬公里的經歷。為什么會有這次尋訪古代文明的行動呢?他們的目的是想看看在新的千年之交，這些文明古國的現狀，以便為進一步思考文明的前途，以及為人類的前途與命運提供借鑒與警示。
秋雨先生跟隨鳳凰衛(wèi)視的五輛躍野車完成這次“千禧之旅”，沿途大多數是衰落的文明古國以及并非文明發(fā)源地的同樣貧窮落后的國家。有些地區(qū)充滿了戰(zhàn)爭與恐怖，道路也大多不好走，其間的艱險可想而知，經常是吃不好，睡不好，還得不知疲倦地連續(xù)工作。但是秋雨先生卻頑強地、一步不落地走完了全程，并且每天寫日記，當天就通過衛(wèi)星發(fā)回香港和廣大讀者見面。結果就出來了這本《千年一嘆》。
我讀了這本書，對它的感覺很好，從書中既領略了沿途的奇聞軼事，又為它的思辯的精神，對文明衰落的厚重情感，對當地貧窮落后的現狀的痛惜，以及對當地人的愚昧、麻木的痛恨所感動。書中，我印象最深的是寫伊拉克之行，老師們可能了解伊拉克，那兒有太多的失學兒童，他們連字都不認識，可是，他們的祖先卻是世界上最早發(fā)明文字的人。很小的孩子，本該天真快樂地生活，可戰(zhàn)爭讓很多孩子的父親離開了，于是，生活的重擔便一下子壓在了孩子們稚嫩的肩膀上。蠟黃的臉、深深的大眼睛，真為這個民族悲哀。在印度有一條美麗的恒河，那里有舉世聞明的“恒河晨浴”但我從書中真正地了解了恒河時，我相信我們絕對不會去恒河沐浴了。因為恒河邊有很多的無家可歸的人，他們每天的排泄物就排在恒河里，而印度又有個習俗：人死后，骨灰會排入恒河。但一些人認為死了燒成骨灰排入恒河，一定會與別人的骨灰相混，到了天堂很難恢復原形，于是便把一具具全尸推入恒河，任其漂流。所以，恒河水很臟，但還是會有很多的朝圣者在里面浸水、喝水，來尋求所謂的干凈。
在對這些古文明的衰落感嘆的同時，余秋雨先生也分析了我們中華文明能夠長盛不衰的原因。我為我們偉大的祖國而驕傲。早在秦始皇時便統(tǒng)一了文字，使得中國歷史活了下來，不象埃及的歷史，變成了“木乃伊”，埃及人面對一大片一大片黑黝黝的古文字卻完全不懂它的意思;而一部印度的普通歷史，卻也要中國人的著作來填補和修訂。我國五千年的文化歷經千辛，卻完整地保留了下來，而不像兩河流域許多國家，只剩下了一些頹垣殘壁和一段辛酸的回憶。
我覺得余秋雨先生的作品，最可取之處是語言的鋒芒和思考的力量。他的語言是鮮活的，沒有呆板和木訥，永遠保持著詩人的品質和韻味，準確、到位、干凈、利落。尤其是對視野所及的客體對象，用藝術家審美的眼光，表達給我們一種獨特的生命體驗和生態(tài)景觀。比如在《千年一嘆》中反思文明故國、憑吊古跡的文字，具有極強的視角效果和審美的穿透力，給人以鮮明的印象。作家筆下希臘的藍，埃及的黃，以色列的象牙色，伊拉克的灰色，伊朗的黑色，印度的油膩的棕黑色，泥泊爾的綠色……這些代表著各自國家不同的色澤，都具有豐富的象征性和深刻的內涵。
余秋雨先生語言的張力，語言的生動，語言的精謹，語言的穿透力，都堪稱一流。先生對語言的保鮮方法，在他的自序中我們可以找到答案。秋雨先生在《千年一嘆》一書中對中西文明由比較而引發(fā)的思考，能給了我們很多啟示。
在《千年一嘆》中，幾乎所有的篇章都透著思想的光芒。如他在《交纏的圣地》一文中對以色列和巴勒斯坦冤怨相報、無有窮期的深層原因，先生以一個文學理論家、文化史學家和作家的多重身份，依著淵博的文學和史學功底、豐厚的文化感悟力和藝術表現力，居然能借助散文，洋洋灑灑地揭示著世界文化的巨大內涵。在博大精深的世界文化和古老、神秘的文明古國的歷史中，以輕揚的散文做了最深刻最瀟灑地穿越!
看《千年一嘆》能暫時忘卻了工作壓力和生活煩惱。讓我的大腦有一次回歸和調節(jié)。同時增加了文學見聞，拓寬了人的胸襟，我喜歡他的書，而且還在看他的書，最后愿老師們也和我一樣喜歡余秋雨，喜歡他的書。
余秋雨千年一嘆讀后感篇十一
從《狼圖騰》的世界出來時，所有痛苦的烏云都在大門守候。它像親你的朋友，你卻不能推開，不是不能，是不敢，有時亦會迷戀這種痛苦，深深的不能自拔。只能輕輕的說一聲："對不起，如果我再出來的時候你們還在，也許我會善待你們的。"于是狠狠地丟下這些朋友，走進一個大門。
我不能獨處一隅，需時時刻刻有人陪在身邊。老師，同學，親人，仇敵，鄰舍，能交心的不能交心的。只要有人能說活就可以了。不然alone就過來了，隨之而來的是lonely，只是因為l將lonely賣給alone當奴隸了。
沒有很多人可以說話但是學校有一個諾大的圖書館。其實它并不大，面積不到一個籃球場大小的三層小屋，但是對于我來說，這已經很足夠了。馬列，文學，醫(yī)藥，化工，計算機，林浪滿目，文學自然是我排遣alone的手段了。說到底，就是讓自己心離l遠一點，它已經支離破碎了，不然后果真的難以想象。
同學介紹余秋雨的《千年一嘆》。秋雨老師的文章在高中初中的時候有接觸過，但是真正的走進余秋雨，還是要從這個《千年一嘆》說起。
這書的文藝性不是很強，兼有歷史，紀實，采風文學的性質，但是還是被圖書館管理員放在了散文之列，也許是因為余秋雨這三個字的緣故吧！
此書所寫，為鳳凰衛(wèi)視的千禧之旅欄目。這個節(jié)目出眾在不僅介紹了旅游景點，名勝古跡，特色小吃，還深入地剖析了當地的人文風情，地理特點，歷史背景，逼真的再現了當地的民情民風，使人深入其境。犀利的筆鋒，深入的刻畫了統(tǒng)治者的昏庸，無情的揭露了政治的腐朽。婉轉委蛇的口吻說不盡民生的凋敝，道不清文明的失落。
書中反復提及到的中華文明的延續(xù)與其他文明的失落，我并沒有太多的感觸，活在一個本土文明復興的時代中，心中自然不會有如此的文明危機，卻讓我看到更廣闊的世界，無論是從空間上還是時間上。
而書名所取"千年一嘆"估計也是嘆的文明吧。但是遺憾的是，我對秋雨老師的這種嘆息，不甚了解，所以就不了了之吧。
不知道薄薄的500多頁書竟第一次有太多的想說，卻一個也說不出來。大概把我狹隘的喉嚨堵住了吧。太深沉的文化，太沉重的嘆息，是我不能承受之重。
這是我第二遍看這書了。一是這書確實好看。二是時間充裕，最重要的是能排除傷心的干擾。徹徹底底?？赐赀@兩遍，一個星期不到。我想以后還會再為《千年一嘆》寫一篇讀后感，或許不會。太深太沉得時刻，我只能無言。
今天下午又借了一本書--《冷霜長河》亦為余秋雨所作。一是早已仰慕大名，二是讀他的書的時候，內心能非常的平靜，不泛起一點波瀾，不蕩一圈漣漪，好像身臨一個微風徐徐的山谷。右邊是一傾而下的的瀑布，后面是垂直的石壁懸崖，清水環(huán)繞，我盤坐于草地上，空氣中混著野草放肆而悠遠的芳香，心中參悟著來自遙遠的禪道，內心如死水。
希望這本《冷霜長河》能讓我有更多的收獲。
余秋雨千年一嘆讀后感篇十二
《千年一嘆》是10月作家出版社出版發(fā)行的圖書，作者是余秋雨。屬于日記體散文，記錄了余秋雨在隨香港鳳凰衛(wèi)視“千禧之旅”車隊跋涉四萬公里的經歷。
圖書簡介。
《千年一嘆》是20作家出版社出版的一部圖書，是余秋雨先生的力作，與以往不同的是，這是一本日記。在千年之交的時候，余秋雨先生隨香港鳳凰衛(wèi)視“千禧之旅”越野車隊跋涉四萬公里，書中完全記錄了四萬公里行程中的經歷。在書中作者以感傷、厚重而平實，卻不失優(yōu)美的語言，記錄了伊斯蘭文明、兩河文明、阿拉伯文明、印度文明、古埃及文明、希伯來文明等文明的衰落，并探討了衰落的根本原因，在對比中又逐漸找到了華夏文明之所以延續(xù)的原因。
作者簡介。
余秋雨，1946年8月23日出生，上海戲劇學院教授，曾任上海戲劇學院副院長、院長、榮譽院長，是國際知名的學者和作家。其文化散文集，在二十世紀九十年代至二十一世紀初的中國大陸最暢銷書籍中占據了十分重要的地位，在臺灣、香港等地也有很大的影響?，F任香港浸會大學人文奠基教授、香港鳳凰衛(wèi)視首席文化顧問、澳科大人文藝術學院院長。
余秋雨千年一嘆讀后感篇十三
最近實驗小學組織老師們利用周末進行讀書充電的活動，一個月下來，我看了余秋雨的《千年一嘆》，這本書來自一本日記。它記錄了作者余秋雨在前年之交隨香港鳳凰衛(wèi)視“千禧之旅”越野車隊跋涉四萬公里的經歷。感慨很多。很想沿著他行走的路線，到世界各地去看看，那也就不枉此生了。
“千禧之旅”的目的實際上是環(huán)游世界的文明古國，領略人類文明的精華和感受異國的風土人情。所以他們選擇了希臘為此次旅行的第一站。路徑除中國外的三大文明古國，埃及、印度、古巴比倫。下面我僅就希臘和埃及談一下感受，希望引起大家的思考。
到達希臘時他們所見到的只是狹小、陳舊、道路擁擠和人民閑散。只有從被風化的古代遺址中看到一點文明古國的影子。照我看萊希臘人閑散的升華方式有許多缺點，社會失去了精氣神，一部分閑散變成了精神貧窮?？梢娝ヂ淞说墓糯拿麟y以與現代結合，最后只能被現代文明遺落?？杀?BR> 說到埃及就不能不提恒河。但恒河清澈的河水，美麗的風景早已不復存在，留下的只是渾濁的河水河岸邊“熱鬧”的景象。上游臨死洗澡，下游刷牙喝水。印度人認為恒河的水是生水，喝一口，有病治病，沒病養(yǎng)生，什么傳染性皮膚病在水中泡一泡就好，所以的牛皮蘚、蕁麻癥的人都用到恒河沐浴。還有的老人自己知道已經不行了，就叫家人把他們抬到恒河邊上，鋪一張席子，躺在地上等升天。他們說“就算死也要死在恒河邊！”在那些人死后，會有專門的人堆好木堆，把尸體排好隊，一批一批的火化，人就這樣化為一縷輕煙了。
在看了這本書后，我真的由衷的感謝我們的祖先，為我們偉大的祖國而驕傲。早在秦始皇時便統(tǒng)一了文字，使得中國歷史活了下來，不象埃及的歷史，變成了“木乃伊”，現在的人們面對一大片一大片黑黝黝的古文字卻完全不懂何意；而一部印度的普通歷史，卻也要中國人的著作來填補和修訂。我國五千年的文化歷經千辛，卻也完整地保留了下來，而不像兩河流域許多國家，只剩下了一些頹垣殘壁和一段辛酸的回憶。我可以自豪地說“中華民族是個非常了不起的民族”！誰說過去的文明古國不能成為今日的世界強國。愛我們的祖國吧！希望它永遠繁榮富強。
余秋雨千年一嘆讀后感篇十四
在余秋雨先生辭去院長職位后，便開始了自己的旅行，獨自消失在荒野大漠間十年，去尋找中華文化。在追尋途中，余秋雨先生堅信盧梭之名言：我只能行走，不行走時無法思考。
作者出發(fā)經過了希臘、埃及、以色列、巴勒斯坦、約旦、伊拉克、伊朗、巴基斯坦、印度、尼泊爾等地，感受到巴比倫文明、波斯文明、印度文明、希伯來文明、阿拉伯文明。在學習歷史過程，除希伯來文明其余似乎都有涉及。原來希伯來文明誕生于今天被稱為巴勒斯坦的土地上，在古代這塊地方稱為迦南。希伯來人是當今猶太人的祖先。不過，在古代世界中，政治上希伯來人扮演了相對不太重要的角色，它的文明也沒有其它文明那么顯赫了。
書中所介紹的部分中，我最喜歡希臘。環(huán)繞在周圍的是那美麗的愛琴海，浩大而不威嚴，溫和而不柔媚，而那迷宮的凄慘故事也令人感到惋惜。拜倫也酷愛希臘文明，不僅到這里游歷，而且還在希臘和土耳其打仗的時候參加過志愿軍。拜倫將希臘看成是文化祖國，可見希臘有多么大的影響力。希臘的悠閑位居第一。余秋雨先生認為中國人悠閑不起來，不是物質條件不夠，而是腦子里課題太多、使命太重。過度悠閑只會導致懶散，安逸的思想則會促成危難的滋生。但希臘終究給我們留下了絢麗燦爛的文化遺產，它們是希臘人的，也是全人類的無價瑰寶?！逗神R史詩》就是她最好的佐證。
當余秋雨先生遇到有人在巴特農神廟前發(fā)放資料，向全世界的游客呼吁，把巴特農神殿的精華雕刻從倫敦的大英博物館請回來時，聯想到斯坦因等人當年取走敦煌文物，其中流露的是強烈的愛國情懷，使我讀的時候為之一振，它也教育了我要擅于學習。
巴基斯坦是另一個我喜歡的國家。她的國花是素馨花。素馨花外形極似茉莉，香味也極其濃郁。她雖是“花之最弱者”但也是伊斯蘭的男子表達對女子尊重的象征。作者進入巴基斯坦時首先看到的是一間破舊的小屋，是巴基斯坦辦理過關手續(xù)用的，但速度相當快，而辦理人員也相當友好。同吳建國先生的相遇、在夜間行車的經歷也相當有趣，似乎這挺安逸的，可看到那些上不起學的孩子的赤腳密如森林，又著實令人揪心，在艱難困苦中的堅強才是最值得別人敬佩。
作者整理一路感受時覺得反復的征戰(zhàn)，不管是別人打自己，還是自己打別人，都是對文明的破壞。古代中國雖有征戰(zhàn)，但只是文明的融合，文化的碰撞，所以也只有中華文化才能延續(xù)。這也啟示現代保護和平，也就是保護文化。
此次閱讀之旅讓我受益匪淺，也讓我對外國文化有了一些了解。更重要的是：只有行走，才能了解。
余秋雨千年一嘆讀后感篇十五
【作品簡介】。
《千年一嘆》是作家出版社出版的一部圖書，是余秋雨先生的力作，與以往不同的是，這是一本日記。在千年之交的時候，余秋雨先生隨香港鳳凰衛(wèi)視“千禧之旅”越野車隊跋涉四萬公里，這本書完全記錄了四萬公里行程中的經歷。在書中作者以感傷、厚重而平實，卻不失優(yōu)美的語言，記錄了伊斯蘭文明、兩河文明、阿拉伯文明、印度文明、古埃及文明、希伯來文明等文明的衰落，并探討了衰落的根本原因，在對比中又逐漸找到了中華文明之所以延續(xù)的原因。另有作品名、和作家筆名千年一嘆。
【節(jié)選】。
在這樣一個歷險過程中每天寫一篇日記，不太容易。
起初誰也沒有指望我能堅持把這些國家一個個走完。由于工作需要，多位主持人、編導、攝影、司機都在一批批輪換，陳魯豫回到香港后有整整一個月的時間每次吃飯都產生罪孽感，覺得對不起繼續(xù)在國外受苦的兄弟們，以致每大播完新聞節(jié)回都要情不自禁地問候一聲。這些兄弟們中間有少數幾個一直沒有被輪換，其中一個就是我。
可惜我們都聽不到陳魯豫的問候，因為根本沒有時間看電視。每天行車十幾個小時，沿途買不到什么像樣的東西下肚，找到旅館后還是饑餓不敵困倦，倒頭便睡，但伙伴們入睡前都會關切地看我一眼，大家知道我還要熬夜寫作。我不會抽煙，要提神只能靠喝茶，但沿途十個國家的旅館客房都沒有開水供應，同車的趙維便每天端著自己的保溫杯，滿面笑容地到餐廳向侍者討半杯剩余的紅茶，討來后就倒給我。另外一些伙伴知道我喜歡吃蘿卜，每到一座城市便滿街找，終于在伊朗買到一種黑蘿卜送來，可惜這種黑蘿卜實在太難吃了。
在穿越伊朗、巴基斯坦、阿富汗邊境這個目前世界上最危險的地段時，我把這包書稿放在離身體最近的背包里，連每天做夢也都是抱著這包書稿奔逃的狼狽情景，而且每次奔逃的結果都一樣：雪花般的紙頁在荒山間片片飄落，匪徒們紛紛去搶，卻不知是什么。
為此，我對這樣的寫作方式珍惜起來，愿意小心翼翼地保存它的原生狀態(tài)和粗糙狀態(tài)，只等春節(jié)那天車隊進北京后就把這包書稿交給出版社，基本上不作整理修改。這種做法有點像現代的行為藝術，一切只在行為過程中完成，不再在行為之外進行涂飾2也有點像中國書法，大筆一揮總有諸多遺憾，卻不宜在收筆之后東修面描。根根攀攀、泥污水漬都留著，圖個真切。
時間越長，越慶幸自己的選擇。支持我選擇的，是廣大沉默的讀者，回此只管安心走路，神清氣爽。
三
一路上看了那么多古文明遺址，當我們重新踏人祖國土地時全都流出了眼淚。中華文明的超常強韌使我們這些后代刮目相看，但我們誰也沒有忘記，它從過去到現在沒有一天過得輕松。要是像別種文明那樣殞滅于草叢石堆間倒也簡單了，哪想它苦打苦熬數千年直到現在還在艱難地為后代開拓前途，不能不讓人加倍地關注起它日前的生態(tài)環(huán)境。
車隊回國后特別讓伙伴們傷心的一件事情，是我一路上抱在手上的這部日記稿還是被搶竊了。盜版集團從鳳凰網站上摘取了它，冒充光明日報出版社以《千禧日記》的書名出版，公然標明第一次印刷五十萬冊，暢銷數周，現已基本賣完。歷來查處盜版大多按印數處罰，所以盜版集團總是盡可能把印數標小，這次如此大膽，等于告示天下他們能獲利多少，該判何罪全然不管。
車隊的伙伴們大多對國內文化界知之甚少，不明白文化盜賊明明犯了大罪為什么還那么張狂。我笑著說，還有更大膽的呢，嘉峪關和成都的記者告訴我，在我外出遠行期間，一個大學生居然根據所謂‘當年同事”的謠言編造了我三十年前的歷史，白紙黑字大量印刷。有記者當面指出他的偽造不符合常識和邏輯，這個大學生平靜地回答，他不全是針對我，“北大、清華的一些博導甚至到校長也是這樣。”(《中國新聞周刊》第三期b版第11頁)以最輕松的口氣毀謗了一大串，而且連單位和職務也—一指明。
這兩宗搶劫、毀謗事件正巧被車隊在半道上碰到，有點偶然，但其間表現出來的氣焰實在讓人瞠目結舌。這種氣焰是需要土壤的，而只要土壤在，必然會繼續(xù)蔓延。因此，我們不能不對剛剛復蘇的某種樂觀，重新變得謹慎起來。
我們剛從一片片廢墟歸來，對文明興衰的玄機略有感悟。我想，不管什么時候，什么地方，如果文化搶劫和文化毀謗已經到了無須掩飾的地步，那么連異想天開的孩童也會冒充法官隨便拉出一二個文化人來要他們低頭懺悔;如果這種混亂長期得不到阻止，那么，連一度吃驚的旁觀者也會漸漸變成適應者、欣賞者和參與者。到了這時，一切局部性顛倒必然以骨牌效應引發(fā)整體性顛倒，直到石柱委地、亂草接天。
四
順便，有一個小小的決定要向讀者交代。
鑒于我的著作的盜版本在國內市場上的占有率一直遠遠超過正版本，而且已經大量流入海外華文書市場，幾年來我多次撰文揭露不僅無效反遭圍攻，因此只能停筆，不再為盜版集團提供貨源。
我堅持反對盜版，主要不是因為個人經濟遭受損失。如果僅僅考慮這一點，完全可以接受盜版集團多年前的重金利誘，早已相安無事。我不能容忍的是，一個作者與廣大讀者的心靈溝通，居然由一伙盜賊在安排;我更不愿看到，這伙盜賊憑借著非法獲得的巨資，可以收買輿情、封口滅人，居然毫無障礙。我承認自己勢孤力單，在與他們的搏斗中已經束手無策、“江郎才盡”，只能動用個人最后的一點權利。親愛的讀者，請原諒，除此之外我已別無選擇。
至多還會寫一組討論盜版行為和毀謗行為的文章，專供他們盜版，印得越多越好。早已在寫的自傳，也因這兩年的故事增加了最重要的篇章，但它的出版，還要等到盜版狂潮有所阻遏之后。
就我個人而言，這次割斷既是被動的，又是主動的。我從學術研究、教育行政到實地考察、隨筆寫作，經歷了不少次徹底的攔斷和轉換，每次都是在別人認為狀態(tài)最好的時候離開的，一遍遍從零開始，可稱得上自棄名位、自離積累、自拆樓臺，為的是避免生命的慣性僵化。我是行路者，不愿意在某處留連過久。安適的山寨很容易埋葬怖憬，豐沛的泉眼很容易滯留人生，而任何滯留都是自我阻斷，任何安頓都是創(chuàng)造的陷阱，任何名位都會誘發(fā)爭奪，任何爭奪都包含著毀損。因此，如果沒有外部因素，我也已經應該起身出走。在最近的這個人生段落，我從壯膽學寫第一篇散文開始也已出了四本書，即《文化苦旅》、《山居筆記》、《霜冷長河》、《千年一嘆》，起承轉合，正可以結束。