比喻是一種修辭手法，將兩個或多個不同的事物進行類比，以便更好地表達某種意義。選擇適當?shù)目偨Y(jié)方法和框架是寫作一篇完美總結(jié)的基礎(chǔ)。閱讀總結(jié)范文，我們可以學(xué)習(xí)到別人在總結(jié)過程中的成功經(jīng)驗和教訓(xùn)。
小學(xué)四年級觀潮教學(xué)設(shè)計篇一
：自接四（4）班后，幾次作文課下來，我感覺我們班的孩子在寫作上存在著諸多問題：1、語句不通，標點不點，影響閱讀；2、敘事不完整……現(xiàn)象，為了激發(fā)學(xué)生寫作的熱情，特設(shè)計如下：
：1、通過此次活動，激發(fā)學(xué)生對“心靈感應(yīng)”的興趣。
2、能基本上把游戲的過程寫清楚。
3、能較具體地寫出游戲的過程。
重點：2。
難點：3。
：同學(xué)們，你們聽說過心靈感應(yīng)嗎？
生a：你想的事，對方也能感受到。
b：
師：是的，簡單的說，你想的事，對方也能感受到，這就是心靈感應(yīng)。
有這樣一則報道：
1、（請生看資料）。
師：看完這則資料，你們說，世界上究竟有心靈感應(yīng)嗎？
2、板書課題：心靈感應(yīng)。
請生說說此刻心情：（師隨機板書）。
生：不相信。
生：巧合。
生：相信。
3、引出游戲。
生e：
生f：
師選中生g，測試不同年齡但同月同日生的人之間是否也有心靈感應(yīng)。
4、師生表演撲克牌游戲。
師：宣布規(guī)則。
出示要求：
1、請生認真仔細觀察做游戲時，老師、同學(xué)的語言、動作、神態(tài)變化等；
2、注意自己的心情及全班同學(xué)的情緒變化等。
3、以“游戲開始了，……”作開頭，能用適當?shù)恼Z言，把游戲的過程寫完整、寫具體。
游戲前：
師：請生講自己此刻心情。
生a：
生b：
游戲1：
游戲中：
游戲后：
請生說自己的感受。（隨機板書）。
生c：神奇。
生d：有趣。
生e：難道真有心靈感應(yīng)嗎？（好奇、懷疑、）。
師：我看到大家還有許多話說，同學(xué)們，每一份體驗都是獨特的。請你拿出筆，把你在游戲過程中的這份獨特的體驗寫下來，好嗎？（重復(fù)要求）同學(xué)們可以以上面的提示作題目，如果這些詞還不足以反應(yīng)你此時的心情的，可自擬題目寫。
講評:2--3本（講評好的同學(xué)，讓生評。說寫的好的地方。不足處大家來改）。
學(xué)著剛才學(xué)生好的地方再改作文。
展示修改后的成果。
師：同學(xué)們，通過這節(jié)課，大家都對心靈感應(yīng)產(chǎn)生了濃厚的興趣。心靈感應(yīng)看不到、摸不著，但它確實存在于我們的生活中。要想徹底了解它，還需要我們好好地學(xué)習(xí)科學(xué)文化知道，有一天運用自己的智慧來揭開它神秘的面紗。而今天，吳老師只是帶著大家做了一個游戲而已。（揭秘）所以，我們今天的心靈感應(yīng)應(yīng)加上“”。
板書：心靈感應(yīng)。
相信：神奇、有趣。
難以置信：意想不到、出乎意料。
巧合：半信半疑、讓人迷茫。
不相。
小學(xué)四年級觀潮教學(xué)設(shè)計篇二
1、認知目標：認真讀讀課文，學(xué)習(xí)生字新詞，了解錢塘江大潮在“潮來前”、“潮來時”、“潮退后”的不同景象及特點，從而認識到錢塘江大潮是洶涌澎湃的天下奇觀。引導(dǎo)學(xué)生進一步認識“潮汐”的成因及相關(guān)知識。
2、情感目標：使學(xué)生在錢塘江大潮的震撼中，陶冶身心，從而激發(fā)學(xué)生對錢塘江大潮、乃至祖國的大好河山、錦繡風(fēng)光的無比熱愛。
3、技能目標：引導(dǎo)學(xué)生能深情朗讀課文，背誦課文3、4小節(jié)。
1、使學(xué)生感受到錢塘江大潮的洶涌澎湃、雄偉壯觀。
2、理解并主動積累課文中生動優(yōu)美的語言，并讀出感情。
1、使學(xué)生感受到錢塘江大潮的洶涌澎湃、雄偉壯觀。
2、仿寫一個片段《雷雨》。
1課時。
1、同學(xué)們，愛旅游嗎？哪些地方的景象給你留下了深刻的印象？
2、大家能用平時積累的語句來描繪這些令自己難忘的景象，真不錯，老師也積累了一段與大家一起分享。師深情背誦課文3、4。
3、出示課題，齊讀。
1、同學(xué)們聽了老師的誦讀，對錢塘江大潮留下了什么印象？
2、請同學(xué)們也來讀讀課文，看看課文是按什么順序?qū)懙?，劃出文中自己喜歡的語句，反復(fù)讀讀，推薦給同桌。
3、師按學(xué)生回答歸納板書：“潮來前”、“潮來時”、“潮退后”。
4、交流學(xué)生喜歡的`語句，及時糾正讀音。并讓學(xué)生說喜歡的理由。
1、錢塘江大潮為什么會被稱為“天下奇觀”。（并板書）我們一起去看看。
2、指名讀課文第2節(jié)，你讀懂了些什么？師歸納板書：江面平靜，人山人海、昂首東望。
3、“望”字在課文里除了看，還有一層意思——等著、盼著。該怎樣讀讀人們的這種心情？出示圖片“江面平靜”，配上音樂，學(xué)生自己讀讀。
4、交流讀，引導(dǎo)學(xué)生抓住“橫臥、籠罩、屹立”等詞把當時的氣氛讀出來，注意及時請學(xué)生評價朗讀的情況。
5、師生對讀，請學(xué)生體會朗讀成功的原因，總結(jié)學(xué)法。
理解重點詞句。
讀出人們的心情。
選折合適的音樂。
6、自由讀讀3、4小節(jié)，在學(xué)習(xí)小組中按學(xué)習(xí)方法自學(xué)課文。
7、交流理解的詞語，并讀讀該句句子。
8、師歸納板書：悶雷滾動，出現(xiàn)一條白線，人聲鼎沸、沸騰。
10、體會人們的心情。板書。配樂誦讀，學(xué)生自由選折音樂，組成小組讀讀。
11、集體學(xué)習(xí)課文最后一節(jié)師生對讀。
1、關(guān)于錢塘江大潮，你還想了解些什么，引導(dǎo)學(xué)生網(wǎng)上學(xué)習(xí)。并試著向外國游客介紹一下“你眼中的錢塘江大潮?！辈炎约旱挠^點介紹具體。
說話練習(xí)：“錢塘江有著（）的大潮。（）。
2、仿寫《雷雨》。
出示媒體“雷電交加”的景象。
出示要求：運用恰當?shù)恼Z句寫出雷雨的氣勢。
1、想象雷雨前、雷雨后的景象，把短文寫完整。
2、收集世界奇特景觀的資料、圖片。
板書設(shè)計：
觀潮。
潮來前潮來時潮退后。
江面平靜出現(xiàn)白線兩丈多高的白色城墻余波西去、恢復(fù)平靜。
（看）浩浩蕩蕩。
（聽）山崩地裂。
昂首東望人聲鼎沸、沸騰深深震撼回味、贊嘆“天下奇觀！”
小學(xué)四年級觀潮教學(xué)設(shè)計篇三
平行與橡膠屬于空間與圖形領(lǐng)域的教學(xué)內(nèi)容。教材按這樣的線索來組織教學(xué)內(nèi)容：先教學(xué)平行，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活情境，在識別直線相交和不相交的基礎(chǔ)上認識平行線，學(xué)會畫平行線；再教學(xué)垂直，從生活中選取兩條直線子昂叫成直角的特殊位置關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生認識垂線，學(xué)會畫垂線，并結(jié)合相互垂直的關(guān)系，認識點到直線的距離機器應(yīng)用。
在空間與圖形領(lǐng)域的教學(xué)中，課程標準倡導(dǎo)讓學(xué)生通過觀察、操作、推理等手段，在多種多樣的活動中發(fā)展空間觀念。教材在編排上也體現(xiàn)了這樣的特點。
1、在情境中感知直線的位置關(guān)系，在抽象中形成平行與垂直的概念。
教材從生活中選取大量的平行或垂直的現(xiàn)象作為認知的現(xiàn)實背景和有意義的素材，讓學(xué)生在觀察比較中經(jīng)歷概念抽象的過程，以此來理解平行與垂直的概念。例如，第39頁的例題分三步呈現(xiàn)，首先呈現(xiàn)一組照片，在這些照片中用不同的顏色線條勾畫出兩條邊，這些勾畫能引起學(xué)生的注意。然后根據(jù)3張照片中的彩色線條分別畫出3組直線，從現(xiàn)實情境和具體物體上提取需要研究的對象。最后,讓學(xué)生討論這3組直線哪些相交、哪些不相交，展開數(shù)學(xué)思考。第42頁例題的呈現(xiàn)也作了相似的安排。另外，教材在建立數(shù)學(xué)概念的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生觀察生活中的平行和垂直現(xiàn)象，在現(xiàn)實的素材中尋找平行線和垂線。在這樣的實物和圖形的反復(fù)轉(zhuǎn)換中，學(xué)生加深了對概念的理解，發(fā)展了空間觀念。
2、強化操作活動，加深對所學(xué)知識的體驗。
讓學(xué)生畫平行線和垂線不單是操作方法的教學(xué)和操作技能的培養(yǎng)，還是數(shù)學(xué)概念的具體應(yīng)用，在應(yīng)用中能加深學(xué)生對概念的認識。例如，第40頁例題要求學(xué)生想辦法畫一組平行線，第43頁例題要求學(xué)生想辦法畫兩條互相垂直的線段。這兩道例題都是學(xué)生初步認識平行線或垂線之后安排的，都不是叫曹指導(dǎo)他們怎樣做，而是讓學(xué)生想辦法畫，在畫的活動中繼續(xù)體會胡下崗平行、互相垂直等概念的內(nèi)涵。
3、注重知識的應(yīng)用與解釋，體會認識的價值。
教材選取了大量生活的例子，讓學(xué)生運用知識對相關(guān)現(xiàn)象作出簡單的解釋。如穿過馬路的最短路線、怎樣從大街邊上把自來水引到小明家等問題，讓學(xué)生帶著初步形成的數(shù)學(xué)概念去觀察生活，進行解釋與應(yīng)用，以此培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)應(yīng)用意識。
在實際教學(xué)中，我們還應(yīng)結(jié)合學(xué)生的生活經(jīng)驗和認知實際來組織教學(xué)活動，以體現(xiàn)教材的編寫意圖。在學(xué)習(xí)本單元內(nèi)容之前，學(xué)生已經(jīng)認識了點、線段、射線和直線的有關(guān)特征，這些都是本單元的知識基礎(chǔ)。在實際生活中學(xué)生已經(jīng)感受了平行與垂線等現(xiàn)象的存在，只是這種感受是膚淺的、零散的和模糊的，是能意會而不可言談的。因此，我們應(yīng)該將充分感知平面上兩條直線的位置關(guān)系，認識平行線和垂線作為教學(xué)重點。此外，本單元安排了大量較為復(fù)雜的操作活動（需借助多個工具才能完成），如作圖活動有畫平行線和垂線等，測量活動有量出點到直線的距離等，而在此之前，學(xué)生的作圖和測量機會不多，經(jīng)驗很少，所以，能借助直尺、三角尺等工具畫平行線和垂線，能確定和測量點到直線的距離應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)中的難點，需要教師加強指導(dǎo)和訓(xùn)練。
小學(xué)四年級觀潮教學(xué)設(shè)計篇四
一、教學(xué)設(shè)想：
在學(xué)生初步認識角以及知道了長方形、正方形、圓等圖形以后，教材編排了認識直角。教科書上安排了兩道例題，一是從實物中抽象出直角，二是用三角板上的直角判斷一個角是否是直角及用三角板畫直角。尤于在認識角的時候，學(xué)生就是先從實物中抽象出角而其中就有直角，所以本課我改變了這一模式，在學(xué)生介紹了角后，直接引入直角，觀察直角的圖形，認識直角標注符號。然后找一找生活中的直角，并將抽象出的三個直角按不同位置擺放，使學(xué)生正確感知直角。而后通過“折一折”指導(dǎo)學(xué)生用一張不規(guī)則的紙折出直角，并通過比較折出的多個直角和直尺上直角的大小來地出結(jié)論：所有的直角都一樣大。利用三角板上的直角判一判其他角是不是直角。經(jīng)歷畫一畫、猜一猜、數(shù)一數(shù)等多種操作、體驗活動，讓學(xué)生逐步認識直角。整節(jié)課教師給學(xué)生主動學(xué)習(xí)創(chuàng)造了盡可能多的機會和條件，并提供豐富的學(xué)習(xí)資源，特別注重給學(xué)生足夠的自主探究、操作體驗的時間以及必要的指導(dǎo)和幫助，不僅開放學(xué)生求知探索的空間，而且改變了學(xué)生學(xué)習(xí)的方式，促進學(xué)生主動探索、有效合作，充分交流，力求把課堂上有限的時空變成了人人參與，個個發(fā)展的無限空間。
二、教學(xué)目標：
1、通過找一找、折一折、比一比、畫一畫等活動，使學(xué)生初步認識直角；學(xué)會用三角板上的直角判斷直角和畫直角。
2、經(jīng)歷多種操作體驗活動，培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力和動手操作能力。
3、通過討論、交流與評講，學(xué)會與人合作，并能與他人交流思維的過程和結(jié)果，使學(xué)生初步形成評價與反思的意識。
4、初步認識數(shù)學(xué)與生活的密切聯(lián)系，體驗數(shù)學(xué)活動充滿著探索與創(chuàng)造，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
三、教學(xué)重點：初步認識直角，會用三角板上的直角判斷直角和畫直角。
四、教學(xué)難點：會用三角板上的直角判斷直角和畫不同方向的直角。
五、教學(xué)準備：
一副三角板;長方形正方形和圓紙各一張;不規(guī)則紙和白紙若干張。
六、教學(xué)環(huán)節(jié)分析：
通過對教材的認識與分析，我分以下四個步驟進行教學(xué)。
第一部分是復(fù)習(xí)引入：
首先，讓學(xué)生介紹“角”，說說有關(guān)角的知識。
接著引入直角，并簡單概括了角與直角的關(guān)系。第二部分是探索求知：
第一層次，初步認識直角。首先給出標準的直角圖形，并說明直角是角家族中的一名特殊成員，它有自己獨特的直角標記，且標好以后就像個“口”字——這就解決了學(xué)生作直角符號不標準這一問題。同時，作為角的一員它又有角的特性。認識直角后，我設(shè)計的交流活動是“找直角”。引導(dǎo)學(xué)生在教室里找直角，既能鞏固直角的判斷方法又能體會直角在生活中的廣泛運用和直角的美感，體會數(shù)學(xué)的運用價值。接著通過直角的不同擺放位置，加深對直角的認識，最后通過折直角的活動，發(fā)現(xiàn)這些角大小都沒有改變，得出結(jié)論“所有的直角都一樣大”，（判斷：1、直角的大小跟兩邊叉開大小有關(guān)，叉開越大直角就越大，叉開越小直角就越小。2、放大鏡下的直角與其它角一樣，只是邊變長了，大小沒變。這又是它們的相通之處。）進一步形成直角的表象，對概念理解得更深刻。
教師通過引導(dǎo)學(xué)生觀察、比較、舉例等方法讓學(xué)生在自主探究的活動中發(fā)現(xiàn)并掌握新知識，有利于培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力，發(fā)展學(xué)生的實踐能力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生初步認識數(shù)學(xué)與人類生活的密切聯(lián)系。
第二層次，用三角板中的直角來判斷一個角是不是直角。在這個活動中，教師出示一個接近直角的角，讓學(xué)生猜測是不是直角，造成認知上的矛盾，使學(xué)生明白要確定一個角是不是直角，最科學(xué)的方法是找出一個標準來進行衡量。這時再讓學(xué)生交流判斷直角的方法，同時驗證所發(fā)現(xiàn)方法的科學(xué)性與可靠性。這樣讓學(xué)生對新知產(chǎn)生強烈的好奇心與求知欲，使學(xué)生能積極參與數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動，有利于學(xué)生體驗數(shù)學(xué)活動充滿著探索與創(chuàng)造，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。有種水到渠成的感覺。（但在這個活動中，學(xué)生的表達不讓人滿意，沒有學(xué)生能概括出用三角板上的直角判斷一個角是不是直角的方法，特別是學(xué)生不能說出“重合”這一關(guān)鍵的詞語。）。
第三層次，畫直角。
先讓學(xué)生用三角板試著自己動手畫出一個直角，然后介紹各自的方法，教師組織學(xué)生研究、討論，給予肯定與指導(dǎo)。接著教師再規(guī)范畫法。之后安排練習(xí)，給出頂點和一條直角邊，能畫幾個直角？給一條邊又能畫幾個？只給出一個頂點又能畫多少個角？此舉設(shè)計不僅突破了教學(xué)難點——畫不同方向的直角，而且充分體現(xiàn)了學(xué)生的主觀能動性，并讓學(xué)生體驗了解決問題策略的多樣性，發(fā)展學(xué)生思維的靈活性。
第三部分是實踐應(yīng)用。
首先，是直角過河。
其次，猜一猜圖后面藏著什么樣的角？進一步鞏固判斷角的大小的方法。
再次，通過數(shù)一數(shù)有多少個角及幾個隱藏著的直角，發(fā)展學(xué)生知識的綜合運用能力。
第四部分，通過介紹直角，梳理本課教學(xué)知識板塊，形成知識網(wǎng)絡(luò)。
通過以上的四大步驟的教學(xué)活動，使學(xué)生在主動觀察、嘗試、驗證、討論與交流等數(shù)學(xué)活動中，通過找、折、比、畫、想、說、練的過程中順利地完成教學(xué)任務(wù)，體現(xiàn)了數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的“親歷性”，使學(xué)生在獲得對數(shù)學(xué)知識理解的同時，在思維能力、情感態(tài)度等多方面也能得到一定的進步和發(fā)展。
（一）、復(fù)習(xí)引入：
1、介紹角。
2、引出特殊的角——直角。
（二）、操作探究：
1、初步認識直角。小結(jié)：這名字取得好，一個“直”字簡單扼要又形象地概括出的這種角的特征。簡述直角與角的聯(lián)系與區(qū)別。
2、找一找。（1）教師出示直角說：“小朋友，我是直角，過幾天我就要過生日了，要請我的朋友來參加，它們和我長的一模一樣，你能把生活中的它們找出來嗎？”（采用故事的形式，把直角用擬人的方式展示給學(xué)生，既避免對較抽象的知識的單一傳授與難理解內(nèi)容的強制性接受，又激起學(xué)生無限的好奇心、好勝心，使學(xué)生有玩中學(xué)的輕松感。）。
學(xué)生認真觀察、思考，在生活中找角。學(xué)生發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)書封面、課桌面、凳面上有這樣的角，教室的黑板、開關(guān)、墻上的畫窗戶上和玻璃上都有這樣的角，家里的方桌、茶幾、電視機、地板磚也有這樣的角。
（2）小結(jié)：直角在我們生活中真可謂是“無處不在”呀！看來它有著舉足輕重的作用呢！我們可要牢牢地記住它。
3、折一折。（1）小朋友，這幾張紙上有直角嗎？（長方形、正方形上有直角，圓形、不規(guī)則紙上沒有）。剛才老師不是說直角無處不在嗎？我們把它給變出來——折直角。
（3）出示有一條邊是直的不規(guī)則紙，提問：猜想一下，這張紙最少折幾次能折出直角？再驗證。
（4）出示圓：最少要折幾次才能折出直角？為什么？
[生1：我拿長方形的紙，這樣沿直線折，就折出一個直角，（他沒有完全對折，只是上下邊對齊，左右大小不一。）。
生2：我拿正方形的紙，先對折，再對折就折出一個直角。
生3：我拿的是圓形紙，折一次折不出直角，我就再沿剛才折的這條線對折，就折出一個直角，我再把它展開就有4個直角。
生4：我有一個簡單的方法，把正方形的這個角折起來，就有一個直角。（指原有的直角）。
師：小朋友，認真觀察生4的角，你有沒有不同的看法？
（學(xué)生通過操作，在動手中體驗、感知，加深對直角的印象、記憶，腦海中形成定型的直角。即使是用不同的方法折出的都是同樣的角。（直角）既鍛煉了學(xué)生的操作能力，又發(fā)散學(xué)生的思維，同時也為判斷直角，畫直角做好鋪墊。）。
4、比一比1。大家折了這么多直角，那直角的大小是怎樣的呢？有什么辦法可以證明？（重疊法、用三角板上的直角比一比等）。小結(jié)：所有的直角都是一樣大的。
5、比一比2。用三角板上的直角比一比，哪些角是直角？（科學(xué)的工具）。
出示很接近直角的角，引起認知沖突。
6、畫一畫。直角說：“小朋友，你能給我畫張像嗎？”用三角板來畫直角。
（1）指名一生板演嘗試畫。師生共同講評，小結(jié)畫法。
（2）練習(xí)：給出頂點和一條邊能畫幾個直角?（2個）只給出一個頂點，能畫多少個直角？（無數(shù)個）（畫在課堂作業(yè)本上）以解決教學(xué)難點，畫不同方向的直角。
（三）、練習(xí)提升：
1、直角過河。
2、猜一猜。猜猜圖后面藏著什么樣的角？進一步鞏固判斷角的大小的方法。
3、數(shù)一數(shù)。數(shù)一數(shù)有多少個角及幾個隱藏著的直角，指導(dǎo)有序的數(shù)，發(fā)展學(xué)生知識的綜合運用能力。
（以上三道練習(xí)題的設(shè)計由易到難，提出不同要求，目的是讓不同層次學(xué)生都有展示自我的機會，讓c層、b層學(xué)生領(lǐng)略到成功的喜悅，同時也滿足了a層學(xué)生吃不飽的愿望，激發(fā)學(xué)生更高的更長久的學(xué)習(xí)熱情。）。
（四）、回顧梳理：通過介紹直角，梳理本課教學(xué)知識板塊，形成知識網(wǎng)絡(luò)。
八、教學(xué)反思：
有付出定會有收獲，認真反思，我認為本節(jié)課有以下幾點處理的較妥：
1、目的性與情境性相融合：
在教學(xué)中許多內(nèi)容較抽象，教師教得費勁，學(xué)生學(xué)得吃力，抽象內(nèi)容的學(xué)習(xí)中學(xué)生只是憑死記硬背，而不是理解記憶。直角在本冊內(nèi)容中就比較抽象，教學(xué)時我改變了教師講學(xué)生聽的教學(xué)方式，巧妙的以擬人的方式，把一個直角說成一個活生生的人物，以故事的形式展示給學(xué)生，如：“你們能在生活中找到我嗎？”“你能給我畫張像嗎？”等富有挑戰(zhàn)性的語言,激起了學(xué)生濃厚的興趣,好勝的心理,在輕松的玩中學(xué)到了新的知識。
2、兼顧各層次學(xué)生學(xué)習(xí)需求，體現(xiàn)分層教學(xué)。
學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，如果學(xué)生對數(shù)學(xué)不感興趣，教師再努力也無濟于事，我們在平時的教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對數(shù)學(xué)不感興趣的主要原因在于教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生實際水平不相適應(yīng)，特別是學(xué)困生，在舊知識尚未掌握的情況下，又要學(xué)習(xí)新知識，長時間失誤積累只能更加厭倦。而本課實施分層教學(xué)，體現(xiàn)在內(nèi)容分層、練習(xí)分層，使學(xué)生依據(jù)各自的學(xué)習(xí)水平，充分調(diào)動原有知識經(jīng)驗，運用各自的思維方式解決不同問題，使每個學(xué)生能在適合自己的層面上進行學(xué)習(xí)，得到不同程度的發(fā)展，都有成就感，提高了學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)興趣，使學(xué)生的主動性、能動性、獨立性得到了發(fā)展。
3、改進教學(xué)方式，適時為學(xué)生的思維活動搭設(shè)“腳手架”
新的教學(xué)觀認為，數(shù)學(xué)教學(xué)是數(shù)學(xué)活動的教學(xué)，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程不是單純的知識接受，而是以學(xué)生為主體的數(shù)學(xué)活動。在以往的教學(xué)中是以教為基礎(chǔ)，先教后學(xué)，學(xué)無條件的服從與教，使教學(xué)由共同體變成了單一體。在本節(jié)課教學(xué)中，我力求改變原有的單純接受式的學(xué)習(xí)方式，通過創(chuàng)設(shè)情景，為學(xué)生提供要探究的對象，讓學(xué)生自主探究，積極參與到學(xué)習(xí)活動中，從而發(fā)現(xiàn)、掌握知識。在合作交流的過程中，不僅展示出自己的想法，還可以相互啟發(fā)、相互吸收、相互補充，使認識漸趨完善、深化，這樣學(xué)生就可以逐步形成具有個性化的學(xué)習(xí)方式。
小學(xué)四年級觀潮教學(xué)設(shè)計篇五
一、教學(xué)內(nèi)容。
《手拉手》是北師大版四年級下冊第三單元《小數(shù)的乘法》中最后一節(jié)課的內(nèi)容，是關(guān)于小數(shù)混合運算的知識。
二、教學(xué)目標及教學(xué)重、難點。
1．知識目標:能根據(jù)“手拉手”的有關(guān)信息提出數(shù)學(xué)問題，體會小數(shù)計算在實際生活中的應(yīng)用。
2．能力目標:體會整數(shù)的運算律在小數(shù)的運算中仍然適用，并能運用運算律進行簡便計算。
3．情感目標:能利用學(xué)過的小數(shù)乘法和小數(shù)加減法解決簡單的實際問題，體會小數(shù)在日常生活中的運用。
教學(xué)重點：使學(xué)生經(jīng)歷舉例驗證的數(shù)學(xué)活動過程，初步理解整數(shù)乘法的運算律對小數(shù)乘法同樣適用，能主動運用有關(guān)的運算律進行小數(shù)的簡便計算。
教學(xué)難點：理解整數(shù)乘法的運算律對小數(shù)乘法同樣適用，引導(dǎo)學(xué)生主動運用有關(guān)的運算律進行小數(shù)的`簡便計算。
三、教學(xué)法的選擇。
創(chuàng)設(shè)情境法、指導(dǎo)法、小組合作法、評價法等教學(xué)方法。
四、課前準備。
我準備了多媒體輔助教學(xué)設(shè)備、自制“愛心捐款榜”。
五、教學(xué)時數(shù)：1課時。
六、教學(xué)過程。
(一)創(chuàng)設(shè)情境。
1．教師課件出示圖片，讓學(xué)生觀察并說說自己從圖片中看到了什么？有什么感想？
2．鼓勵學(xué)生自由發(fā)言，教師給予引導(dǎo)。
3．教師談話引入課題：手拉手。并對學(xué)生進行思想教育。
（二）自主探索。
活動一、探究小數(shù)混合運算的順序。
1．教師課件出示情境圖，讓學(xué)生看看圖中的小主人笑笑和淘氣在做什么？
2．教師課件出示信息，讓學(xué)生讀一讀，并說說你知道了什么？
4．鼓勵學(xué)生獨立思考一分鐘，然后自主試著列式計算。教師請個別學(xué)生上黑板計算。
5．教師引導(dǎo)學(xué)生檢查計算結(jié)果。
（2.8+6.1）×3。
=8.9×3。
=26.7（元）。
6．引導(dǎo)學(xué)生探究出小數(shù)運算的順序與整數(shù)運算的順序完全相同。（課件出示知識點）。
（1）小數(shù)混合運算的運算順序與整數(shù)相同。
（2）一個算式里，如果即有乘法又有加減法，要先算乘法再算加減法，有括號的先算括號里面的。
活動二、探究整數(shù)運算律也可在小數(shù)運算中完全使用。
2．指導(dǎo)學(xué)生思考分析，并試圖解決問題。
3．鼓勵學(xué)生列式計算，并指名學(xué)生上黑板計算。
4．教師結(jié)合學(xué)生的計算引出整數(shù)的運算律對于小數(shù)也同樣能用。
5．教師課件出示知識點，引導(dǎo)學(xué)生回顧。
（1）加法交換律：a+b=b+a。
（2）加法結(jié)合律(a+b)+c=a+(b+c)。
（3）乘法交換律：a×b=b×a。
（4）乘法結(jié)合律：(a×b)×c=a×(b×c)。
（5）乘法結(jié)合律：(a+b)×c=a×c+b×c。
（三）鞏固練習(xí)。
1．教師創(chuàng)設(shè)情境“用智慧傳遞愛”引導(dǎo)學(xué)生做練習(xí)。
2．教師說明練習(xí)與活動的具體要求和做法。（每5人一組，小組比賽做題捐款。每人每道計算題做對相當于捐助1元錢。每人每道解決問題做對相當于捐助10元錢，累計看哪組同學(xué)捐助的錢最多。）。
3．鼓勵學(xué)生完成練習(xí)，師生集體訂正答案。
4．教師播放音樂，匯總學(xué)生的做題情況，并展開捐款活。
動，同時對學(xué)生進行思想教育。
（四）總結(jié)歸納。
請學(xué)生說說學(xué)習(xí)這一課的收獲和感想。
生1：我學(xué)會了在小數(shù)乘法中也可以用到整數(shù)乘法的運算定律。
生2：這節(jié)課我的收獲很大，我不僅學(xué)到了小數(shù)乘法的知識。同時，我也知道還有許多貧困山區(qū)的孩子在那么艱苦的環(huán)境里努力學(xué)習(xí)。
（五）布置作業(yè)。
1．課后完成教材第45頁的第5小題。
2．自由完成練習(xí)冊中《手拉手》的練習(xí)題。
3．從今天開始，學(xué)做一個有愛心的孩子。
（六）板書設(shè)計。
手拉手（小數(shù)的混合運算）（2.8+6.1）×32.8×3+6.1×3。
=8.9×3=8.4+18.3。
=26.7（元）=26.7（元）。
小學(xué)四年級觀潮教學(xué)設(shè)計篇六
這是本單元第一個活動，這個活動要求我們和學(xué)生們一起盡量多地傾聽各種各樣的聲音，分析這些聲音是由什么物體發(fā)出的，然后說說我們聽到過哪些聲音，并分析哪些是自然界發(fā)出的聲音，哪些是我們生活和工作發(fā)出的聲音。
科學(xué)新課程標準強調(diào)學(xué)生是科學(xué)學(xué)習(xí)的主體，科學(xué)學(xué)習(xí)以探究為核心，所以在設(shè)計這節(jié)課時，我處處著眼于以生為本，以探究活動為主的教學(xué)理念。讓學(xué)生進行自主探究，在探究活動活動中自己感悟。
1．能自己觀察、傾聽不同的聲音，動手做聲音的游戲。
2．能在已有知識、經(jīng)驗和現(xiàn)有信息的基礎(chǔ)上，通過簡單的思維加工，對有關(guān)聲音的現(xiàn)象作出自己的解釋或結(jié)論。
3.通過聽不同物體發(fā)出的聲音，感知聲音的產(chǎn)生與物體有關(guān)，沒有物體就沒有聲音；
4.通過游戲、實驗，說出聲音有大小、遠近、高低的不同，能夠分辯聲音的大小和高低。
5.感受自然界和日常生活中的聲音。
重點：認識聲音的大小和高低。
難點：懂得聲音的大小叫音量，聲音的高低叫音調(diào)。
自制課件，光盤一只，《記錄卡》每人一張，透明玻璃杯6-8只，清水等。
教學(xué)環(huán)節(jié)。
教師行為。
學(xué)生行為。
設(shè)計意圖。
一、導(dǎo)入：
聽聽聲音，說說感受。
1.播放一段大自然音樂，學(xué)生談感受；
播放日常生活中的聲音，學(xué)生猜；
板書：聽聽聲音。
3.板書：樂音噪音好聽難聽。
傾聽。
討論填表，匯報交流。
創(chuàng)設(shè)情景，激趣揭題。
二、了解聲音，知道來源。
1.請兩位學(xué)生上臺做游戲。
2.讓固體發(fā)出聲音。
想辦法讓桌子上的鉛筆盒、紙、橡皮圈等物體發(fā)出聲音，方法越多越好。
3.讓液體發(fā)出聲音。
舀一杯水放桌上：誰能在沒有其他輔助器具的情況下能讓這杯水發(fā)出聲音？方法越多越好。
在有其他輔助器具的情況下，你有哪些方法讓水發(fā)出聲音？
4.讓氣體發(fā)出聲音。
激趣：剛才讓固體、液體發(fā)出聲音都太簡單了，誰能讓這看不到，摸不著的空氣也能發(fā)出聲音呢？看誰的方法多，可以借助輔助器具。
你平時還發(fā)現(xiàn)哪些聲音也是氣體發(fā)出來的呢？
板書：聲音由物體產(chǎn)生的，沒有物體就沒有聲音。
學(xué)生甲正對全體學(xué)生分別做使固體、氣體、液體發(fā)聲的動作，學(xué)生乙背對學(xué)生甲猜測是什么東西發(fā)出的聲音，臺下學(xué)生做評判同時填寫《記錄卡》。
匯報交流。
討論：吹、扇、裝……。
交流：大風(fēng)吹的聲音；笛子、口琴、蕭等樂器演奏出來的聲音。
通過游戲激發(fā)探究興趣。
放手讓學(xué)生自我設(shè)計、自主學(xué)習(xí)。
三、分辨聲音的變化。
1．分辨聲音的大小。
準備一個玻璃杯，用筷子敲擊杯子，再稍微用力一點敲擊杯子，讓學(xué)生分辨兩次聲音的不同。（大小不同）那么聲音的大小與什么有關(guān)？（發(fā)聲時用力的大小不同）。
2.分辨聲音的高低。
準備兩個同質(zhì)，同大小的玻璃杯，同力用筷子敲擊杯子，讓學(xué)生分辨聲音。（聲音高低相同或大小相同）。
再在一個杯子里加水，再用同力敲擊兩個杯子，讓學(xué)生分辨聲音的不同。
板書小結(jié)：方向遠近高低。
3.分析兩個杯子聲音高低不同的原因。
1．閉眼聽聲音，分辨方向游戲。
2．閉眼聽聲音，分辨遠近游戲。
因為一個杯子里有水，另一個杯子不加水，杯子里空氣的容量不同，所以聲音就不同。
了解樂器當中的科學(xué)原理。
四、擴展延伸。
1．剛才我們使杯子里空氣的容量大小不同，創(chuàng)造出不同的樂音。其實，生活里有許多物品可以用來創(chuàng)造出樂音的。大家有興趣可以根據(jù)老師列出的物品清單，回家試試制作一架小型的古箏用于平時的娛樂。
回家做樂器。
活動延伸到課后，并為下節(jié)課鋪墊。
小學(xué)四年級觀潮教學(xué)設(shè)計篇七
《小珊迪》（小語六年制七冊）是一個生動感人的故事。全文可分兩部分，從文章開頭到他死了為第一部分，最后一個自然段為第二部分。
【簡要分析】。
文章的第一部分敘述一個完整的故事?？煞秩危?BR> （一）小珊迪在旅館前賣火柴。
故事開頭交代了地點和人物。在愛丁堡的一家旅館前，向讀者走來一個飽受饑寒的小男孩。從衣著、小臉、兩腳三個方面刻畫了他的外貌。接著又從小珊迪由請求到乞求的話語（請買盒火柴、買一盒只要一便士呀、我可以一便士賣給你們兩盒、請您現(xiàn)在就買吧，先生、我餓極了、我可以給您換零錢），道出了小珊迪當時急切心情和懇求的態(tài)度，而我就是從這種心情和態(tài)度中感受到小珊迪所流露的神情是使人信任的，于是我斷定他不是那種人，那種人是說謊、騙人的人；不是那種人，自然是誠實的人了。因此，這一段的意思是：小珊迪在賣火柴過程中留給我的初步印象：誠實。
（二）小利比到旅館里送零錢。
小珊迪拿走了我的一先令，一直沒回來。晚上，他的弟弟小利比來旅館找我，送來了零錢，說明情況，我這才知道小珊迪是在身負重傷、生命垂危的情況下，吩咐弟弟給我送零錢的。這一段的段意是：通過送零錢，表現(xiàn)了小珊迪誠實的品質(zhì)。
（三）小珊迪臨死前還掛念弟弟。
我來到小珊迪家，得知他與弟弟相依為命，并聽到小珊迪的訴說：我就要死了，我的好弟弟，我死了你怎么辦呢？誰來照顧你呢？彌留之際的小珊迪最掛念的是他弟弟以后的生活，當他聽到我說我會永遠照顧小利比的之后，感激的心情油然而生：目不轉(zhuǎn)睛地望著我。從這里，我們看到了小珊迪如此純潔的心靈和善良的品質(zhì)。這一段的段意可概括為：通過小珊迪臨終前疼愛弟弟的話，表現(xiàn)了小珊迪善良的品質(zhì)。
（一）這篇課文可采用變序講讀的方法。
分析課文前，先引導(dǎo)學(xué)生讀懂文章的第二部分，即最后一個自然段。這一段共兩句話，從三個方面概括了全文：1.小珊迪飽受饑寒。2.小珊迪的美好品質(zhì)。3.我深受感動。通過讀，讓學(xué)生體會：生前，小珊迪飽受饑寒，使人同情；死后，那美好的品質(zhì)，令人贊嘆。不能不深受感動，讓學(xué)生帶著這種情感去學(xué)習(xí)小珊迪的故事，了解小珊迪的美好品質(zhì)和飽受饑寒的原因。
（二）分析故事，要從整體入手。
讓學(xué)生帶著這樣的問題讀故事：這個故事敘述了什么事，可分幾段，你是根據(jù)什么劃分的。這樣學(xué)生會理清故事的脈絡(luò)。學(xué)生簡述故事內(nèi)容，教師伴以板書：
賣火柴（旅館前）。
送零錢（旅館里）。
愛弟弟（珊迪家）。
（三）教學(xué)中要加強思維訓(xùn)練。
中年級的閱讀教學(xué)要在概括段意訓(xùn)練的過程中加強思維訓(xùn)練。中年級以培養(yǎng)學(xué)生形象思維能力為主，并逐步向邏輯思維能力過渡。故事的第一段，包含著兩層因果關(guān)系：
1.因為小珊迪飽受饑寒，所以，非要我買他的火柴；
2.從小珊迪在賣火柴過程中的急切心情和懇求態(tài)度，使我認識到他是好孩子（即不是那種人）。這就是從形象思維到邏輯思維的過渡。至于從什么地方看出小珊迪飽受饑寒，可以引導(dǎo)學(xué)生分析小珊迪的外貌。這是形象思維。如果只注重形象思維訓(xùn)練，學(xué)生抓不住重點，理不清頭緒；反之，如果忽視對語言的分析，又容易脫離課文，失去感性認識，學(xué)生會感到枯燥無味。
故事的第二段，是敘述小珊迪的弟弟小利比到旅館給我送零錢。小珊迪拿著我給他的一先令去換零錢，小利比并不在場。然而，小利比卻較圓滿地完成了哥哥交給的任務(wù)。那么，小珊迪在垂危之際，怎樣囑咐小利比，向小利比都交代哪些話呢？讓學(xué)生思考后展開討論。通過討論，學(xué)生會認識到小珊迪的美好品質(zhì)。這也是形象思維向邏輯思維的過渡。
（四）教學(xué)中要加強朗讀訓(xùn)練。
朗讀訓(xùn)練，要貫穿在中年級閱讀教學(xué)過程中。好的朗讀可以加深對課文的理解。激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的情趣。一個有經(jīng)驗的語文教師總是認真設(shè)計每一節(jié)課的朗讀訓(xùn)練。如故事的第一段，可以分角色朗讀，故事開頭讓一個學(xué)生讀。小珊迪和我的對話分別讓兩個學(xué)生讀。朗讀前要在明確人物身份、年齡、心理的基礎(chǔ)上，確定人物的感情、語氣、語調(diào)等。再如，小珊迪臨死前掛念弟弟的話，要讀出自言自語，要快慢有制，要傾注濃重的感情。既要突出小珊迪疼愛弟弟的美好純潔心靈、善良品質(zhì)，又體現(xiàn)小珊迪對當時社會的控訴和反抗（這是客觀的），讓學(xué)生體會是冷酷的資本主義制度吞噬了誠實善良的小珊迪。
（五）要突出本文的教學(xué)重點。
本文的教學(xué)重點是按著事物發(fā)展有順序的記敘。為了突出這個訓(xùn)練重點，教師要引導(dǎo)學(xué)生復(fù)述課文。這也是學(xué)習(xí)本課要著重進行的語言訓(xùn)練。要使全班學(xué)生都能復(fù)述故事，要把每一段內(nèi)容都能用自己的話復(fù)述清楚，需要教師認真指導(dǎo)、嚴格訓(xùn)練，使學(xué)生既會簡潔復(fù)述又會創(chuàng)造性詳細復(fù)述。這項訓(xùn)練關(guān)系到學(xué)生能否掌握本課的教學(xué)重點，不可掉以輕心。
小學(xué)四年級觀潮教學(xué)設(shè)計篇八
教材簡析：
本課所學(xué)內(nèi)容就是通過日常生活中的簡單事例，讓學(xué)生嘗試從優(yōu)化的角度在經(jīng)濟問題的多種方案中尋找最優(yōu)的方案，初步體會運籌思想在實際生活中的應(yīng)用，以及在解決問題中的運用。
學(xué)情分析：
1：教師主觀分析：優(yōu)化問題是人們經(jīng)常要遇到的問題，本課的教學(xué)設(shè)計力求從學(xué)生的生活經(jīng)驗和知識基礎(chǔ)出發(fā)，創(chuàng)設(shè)問題情境，讓學(xué)生通過觀察、操作、實驗、推理交流等活動尋找解決問題的方法，從不同的方法中選擇最佳方案，在解決問題中初步體會數(shù)學(xué)方法的應(yīng)用價值，初步體會優(yōu)化思想，培養(yǎng)學(xué)生良好的數(shù)學(xué)思維能力。
2：學(xué)生認識發(fā)展分析：學(xué)生對優(yōu)化問題可能在生活、學(xué)習(xí)中只是一點朦朧的了解，根本說不上什么是優(yōu)化，因此在教學(xué)過程中盡可能地從實際出發(fā)，從學(xué)生原有的生活出發(fā)，讓學(xué)生感受優(yōu)化的價值，從而培養(yǎng)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。
3、學(xué)生認知障礙點：“優(yōu)化”的理解。
教學(xué)目標：
1、通過生活中的簡單事例，使學(xué)生初步體會到優(yōu)化思想在解決問題中的應(yīng)用。
2、使學(xué)生認識到解決問題中的策略的多樣性，初步形成尋找解決問題最優(yōu)化方案的意識。
3、讓學(xué)生感受到數(shù)學(xué)在日常生活中的廣泛應(yīng)用，嘗試用數(shù)學(xué)的方法來解決實際生活中的簡單問題，初步培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用意識和解決問題的實際能力。
4、使學(xué)生能積極地參與數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動，體會到學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的樂趣。
教學(xué)重點：
體會優(yōu)化思想。教學(xué)難點：探究解決問題的最佳方案。
教學(xué)過程：
一、教學(xué)環(huán)節(jié)：
1、談話引入；2、情境引入，學(xué)習(xí)新知；3、實踐應(yīng)用；4、全課。
總結(jié)。
尋找規(guī)律。
二、教師活動：
1、制作課件（媽媽為家人烙餅）；2、三張圓紙片。
三、
預(yù)設(shè)學(xué)生行為：
1、可能見過烙餅，可能沒見過;2、學(xué)生演示烙餅（怎樣快））；3、學(xué)生討論小結(jié)，怎樣烙餅快，最佳方法是什么（在學(xué)生解決問題中得出）；4、探究規(guī)律（可能學(xué)生不可能一下總結(jié)出規(guī)律，可在老師幫助下得出）。
四、設(shè)計意圖：
從學(xué)生親眼看到或親身經(jīng)歷的問題入手，創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生進一步通過觀察、操作、推理、交流等尋找解決問題，在解決問題中體會數(shù)學(xué)在實際生活中的價值，初步體會優(yōu)化思想。
板書設(shè)計：
烙餅問題。
快速烙餅法。
餅速x3=所需最少的時間。
充分利用學(xué)生在實際生活中親身經(jīng)歷的事情（烙餅）調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，教師在此只是彰顯學(xué)生動手操作、實驗、推理、交流尋找答案、得出最佳答案，達到本課之目的。
小學(xué)四年級觀潮教學(xué)設(shè)計篇九
1、猜謎:。
“一個小姑娘，長在水中央，身穿粉紅衫，坐在綠船上?！?BR> 2、背誦古詩。
《江南》等。
一、激趣導(dǎo)入。
1、課前播放音樂，學(xué)生閉上眼睛欣賞。
要求:音樂帶給你怎樣的的畫面?
交流:請你用最簡潔的話告訴我，音樂帶給你怎樣面?
2、過渡導(dǎo)入。
從古至今，荷花就是文人喜愛的對象，描寫的詩詞數(shù)不勝數(shù)，人們之所以喜歡荷花就是因為她有“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。今天我們就來學(xué)習(xí)一篇有關(guān)荷花的課文，是我國教育學(xué)家、文學(xué)家葉圣陶爺爺寫的。
板書課題:1、26、荷花(看老師板書，這兩個字都是草字頭，因為他們都屬于花。)。
2、齊讀課題，指導(dǎo)朗讀。(荷花這么美應(yīng)該怎樣讀，再來一遍。)。
3、初看荷花。
a、想看荷花嗎?(播放荷花錄象)。
要求:讓我們插上音樂的翅膀到荷花池畔去看看，老師有個建議看的的時候同桌可以指指戳戳討論以下，看你能用一個怎樣的詞來形容你所見到的荷花。
b、學(xué)生交流。
4、過渡進入第二小節(jié)。
相看兩不厭，唯有白荷花，我覺得大家都是偉大的詩人，把荷花描寫的那么迷人，想看看爺圣陶爺爺筆下的荷花嗎?()讓我們，一起走進葉圣陶爺爺?shù)暮苫ㄊ澜绨伞?BR> 二、教學(xué)第二小節(jié)。(出示內(nèi)容)。
1、帶問題自由朗讀第二小節(jié)。
要求;用心去感受感受，你覺得葉圣陶爺爺筆下的荷花怎么樣?
交流。
2、帶著問題再讀第二小節(jié)。
要求;畫出你認為最美的句子，讀讀，你是從哪些詞語中體會到的。
交流。
a、荷葉挨挨擠擠的像一個個碧綠的大圓盤。
“挨挨擠擠”、“碧綠”、“大圓盤”(課件出示圖片)。
你能把你的感覺讀好嗎?(指導(dǎo)朗讀)。
b、白荷花從這些大圓盤之間冒出來。
抓“冒”
(a)如果這篇文章讓你來寫在這里你用一個什么字?(肯定用冒字的精確)。
(b)荷花從這么多的荷葉中冒出來想干什么呢?(鼓勵)。
c、有的……有的……有的……(每種姿態(tài)的荷花配圖，指導(dǎo)朗讀。)。
3、齊讀課文。
多美的白荷花啊，生機勃勃，讓我們一起來有滋有味贊美這迷人的荷花。
三、教學(xué)第三小節(jié)。
1、葉圣陶爺爺寫了三種姿態(tài)的荷花，還有其他姿態(tài)的荷花嗎?想看嗎?(播放圖片)。
學(xué)生帶著要求看圖片。
要求:仔細觀看圖片，把你最喜歡，印象最深的一朵深深地印在腦中，呆會講給我們聽。要是給你講的荷花再加上動作那就更好了。
交流。(師輔導(dǎo)為荷花加上動作表示。)。
2、導(dǎo)讀9這么多的白荷花……那一朵也很美。把眼前這一池荷花看作一幅活的畫那畫家的本領(lǐng)可真了不起。
a、學(xué)生讀第三小節(jié)。猜猜這位了不起的畫家是誰?
交流。(大自然，感悟大自然的神奇。)。
4、齊讀課文。
大自然真是太神奇了，讓我們熱愛的大自然的同學(xué)一起與這位偉大的畫家對話吧。
四、教學(xué)第四小節(jié)。(出示內(nèi)容)。
1、播放錄音帶。
2、激讀。
想不想與錄音帶比一比。
學(xué)生自讀課文。
3、交流朗讀。
a、誰來作第一荷花?第二多朵?第三朵?
b、還有更多的荷花嗎?齊讀課文。
4、內(nèi)化感悟。
交流。
5、齊讀課文。
五、小結(jié)。
1、此時此刻你想用怎樣的方式來贊美荷花的美麗，大自然的神奇呢?(同桌交流)。
2、交流。
六、小練筆。
讓我們也來作回作家，模仿葉圣陶爺爺?shù)暮苫ㄒ瞾韺憣懽约旱暮苫ā?BR> 1、荷花你真是千姿百態(tài)……。
2、忽然，我仿佛自己成了一朵荷花……。
自己選擇一個喜歡的題目來寫一寫。
小學(xué)四年級觀潮教學(xué)設(shè)計篇十
1、認識7個生字，會寫13詞語。
2、有感情地朗讀課文，背誦課文第3、4自然段。
3、邊讀書邊想象畫面，能聯(lián)系上下文或結(jié)合生活實際體會詞句的含義。
4、感受大自然的壯觀，受到自然美的熏陶，能把自己的閱讀感受與他人交流。
二、教學(xué)重點、難點。
本文的教學(xué)重點是引導(dǎo)學(xué)生感受錢塘潮的神奇壯觀，教學(xué)難點是體會課文中的有關(guān)語句，想象課文描繪的大潮景象。
三、教學(xué)準備。
詞卡。
四、教學(xué)時間。
2課時。
一、板書課題，比較“觀”字。
1、同學(xué)們已經(jīng)預(yù)習(xí)了課文第一課，誰來說說課題？（板書：觀潮）。
2、題目中，出現(xiàn)了一個“觀”字，課文中，還出現(xiàn)了一個“觀”字，翻開書，小聲讀一讀，找一找。（板書：天下奇觀）。
3、比較：“觀潮”的“觀”字和“天下奇觀”的“觀”字的意思一樣嗎？在理解了“觀”字意思的基礎(chǔ)上，再去理解“天下奇觀”。
4、小結(jié)：同一個字在不同的語言環(huán)境中的意思是不一樣的，讀書的時候，要一邊讀，一邊想，這樣才能感受到祖國語言的豐富多彩。
二、初讀課文，朗讀正確。
1、小聲地讀一讀課文，把課文朗讀正確。
2、指名讀，糾正學(xué)生朗讀中的錯誤讀音。
3、出示詞卡，朗讀詞語。
三、整體感知，理清脈絡(luò)。
1、小聲地再讀一讀課文，讀完了課文，請你說說：你知道了什么？
a、八月十八——最佳的觀潮日。
b、鹽官鎮(zhèn)——最好的地方。
c、觀潮人——最多。
d、響聲——最大。
e、浪潮——最壯觀。
f、人的情緒——最高漲。
2、你能把這六方面的內(nèi)容連在一起嗎？可以說一句話，可以說兩句話……也可以是一段話，說說這篇課文的主要內(nèi)容。
4、指導(dǎo)朗讀：
（1）要突出錢塘江大潮的歷史悠久；
（2）突出它是天底下美麗而罕見的景象。
6、在這篇課文中，作者是按照什么順序來描寫錢塘江大潮的？
四、朗讀全篇，感受“天下奇觀”
按照“潮來前——潮來時——潮過后”的順序，分三大組朗讀課文，教師朗讀課文第一自然段。
小學(xué)四年級觀潮教學(xué)設(shè)計篇十一
1．能辨別物體排序所依據(jù)的特征。
2．能獨立的根據(jù)物體的統(tǒng)一特征進行排序。
3．嘗試按兩個或多個特征同時給物體排序。
1．教學(xué)重點是利用某一特征或多個特征進行排序。
2．教學(xué)難點是找出物體的共同特征。
《1排序》學(xué)案。
自主探究學(xué)習(xí)目標：
1．能辨別物體排序所依據(jù)的特征。
2．能獨立的根據(jù)物體的統(tǒng)一特征進行排序。
3．嘗試按兩個或多個特征同時給物體排序。
自主探究過程：自主探究過程：
一．我看書：我認真閱讀了電子書，熟悉了課的.內(nèi)容。
二．我思考：我與父母探討了、思考了書中提出的問題。
三．我能做：
1．數(shù)一數(shù)年輪數(shù)（書53頁），并給它們排序：
2．與父母一道感受不同材料的導(dǎo)熱性能,試著排一排序：木板、棉質(zhì)毛巾、金屬把手、瓷磚、玻璃瓶：
3．在家里找食品保鮮膜、普通塑料袋、衣物塑料袋這3種塑料薄膜，都剪成25×40厘米的長方形，將它們都揉一揉、拉一拉、隔著薄膜看一看，都做“皺褶實驗”、“抻拉實驗”、“透明度實驗”，對它們的某些特征進行排序。
皺褶實驗。
抻拉實驗。
透明度實驗。
食品保鮮膜。
普通塑料袋。
衣物塑料袋。
四．我總結(jié)：通過探究性學(xué)習(xí)，我知道了：
五．我提問：我經(jīng)過思考，還不懂的問題有：
一、導(dǎo)入新課。
1．做個游戲：讓六個學(xué)生上主席臺排隊。
2．為什么這樣排？
3．我們是按同學(xué)們個子的高矮來排隊的。像這樣按照一個特征來排列的做法，叫排序。
4．指名讀資料，回答：
（1）什么叫排序？
（2）為什么要排序？
5．看圖，說說團體操表演時，我們是按什么特征來排隊的？
二、按物體的某一特征來排序。
2．討論匯報：
（1）你怎么排序的？
（2）從排序中，你得到什么啟發(fā)？
3．看圖，說說4b、2b、hb、2h、4h鉛筆是怎樣排序的？
4．匯報交流。
5．數(shù)年輪，推測樹的年齡，并排序。
6．匯報交流。
（1）你是怎么排序的？
（2）哪棵樹的年齡最大？
7．不同的材料的導(dǎo)熱性能是不同的。用手感受一下這些材料的導(dǎo)熱性能，并給它們排序。
8．匯報交流：
（1）你是怎么排序的？
（2）哪種材料導(dǎo)熱性能最強？你是怎么判斷出來的？
9．小結(jié)：剛剛我們研究的是以材料的一種特征來排序的。下面，我們來研究按物體的不同特征來排序。
三、總結(jié)。
1．物體的排序可以按物體的一種特征進行排序，也可以同時按物體的兩個或兩個以上特征進行排序。
2．給物體排序，是一種常用的整理信息的方法》。
四、作業(yè)。
1．自選一些物體，按照某一特征對它們進行排序。
2．預(yù)習(xí)《分類》。
小學(xué)四年級觀潮教學(xué)設(shè)計篇十二
1.課前，教師可以布置學(xué)生查閱有關(guān)桂林山水的圖片或文字資料。
2.整體感知課文后，進入分段研讀階段。研讀的重點是：作者是如何運用語言文字寫出桂林山水的特點的;在思考此問題的同時，理解相關(guān)詞語的意思。
3.這是一篇情景交融的游記，教學(xué)時既要讓學(xué)生了解桂林山水的特點，還要讓學(xué)生體會作者表達的情感，使情和景的自然結(jié)合貫穿教學(xué)的始終。課始，可通過情景渲染導(dǎo)入課文，如通過圖片錄像、教師的導(dǎo)語，喚起學(xué)生閱讀的愿望，接著采用多種形式的朗讀，如，教師范讀、指名分段朗讀，引讀、看畫面配音朗讀，對課文作整體的感知，奠定情感基調(diào)。
研讀第二自然段時，重點讓學(xué)生思考：
(1)作者既然是寫漓江水，為什么開始寫大海和西湖?這樣寫能讓你產(chǎn)生什么感覺?
(2)漓江的水有哪些特點?
(這些問題也可由學(xué)生質(zhì)疑問難中產(chǎn)生)。
師生圍繞上述問題進行對話時，結(jié)合理解相關(guān)詞句。如“無瑕的翡翠”。同時再次通過朗讀體會作者的贊美之情。
第三自然段可放手讓學(xué)生自學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生從對內(nèi)容的理解和表達方式兩個方面交流各自的感受，結(jié)合理解“奇峰羅列、形態(tài)萬千”這兩個詞語的意思和作用;圖文結(jié)合理解“屏障、兀立、嶙峋”等詞語的意思，并展開想象，用自己的語言加以具體的描述。
上述兩個自然段的教學(xué)中，還可以通過引讀理解句子之間的關(guān)系，如，師：“漓江的水真靜啊”，生：“靜得……”進而感悟作者是如何運用多彩的語言和展開豐富的想象把景物寫具體的。
最后一自然段可以通過配音朗讀等形式加深理解，讀后說說“舟行碧波上，人在畫中游”這句話的意思及在文中所起的作用。想象桂林山水的美，并在頭腦中形成畫面，再試著用自己的話說一說。
4.對筆畫較多，字形結(jié)構(gòu)復(fù)雜的生字，如，“瀾、瑕”等要讓學(xué)生在看清字形的基礎(chǔ)上認真書寫;本文的詞匯豐富，句子優(yōu)美，除了在閱讀過程中結(jié)合上下文加以理解外，還要引導(dǎo)學(xué)生積累和運用。如對詞語的歸類;提供一個新的語段，讓學(xué)生在新的語境中遷移運用這些詞語;用幾個詞語連綴成幾句話，如用“峰巒雄偉，拔地而起，形態(tài)萬千，連綿不斷”等詞語寫一段話;還可以仿照例句寫話，如仿照“真靜啊，靜得……;真清啊，清得……;真綠啊，綠得……”的句式練習(xí)寫話。
5.把指導(dǎo)背誦與理清文章的結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來?？梢龑?dǎo)學(xué)生理清作者的寫作思路，并列出寫作提綱。然后根據(jù)提綱練習(xí)背誦。
6.“閱讀鏈接”與課文有著緊密聯(lián)系?？勺寣W(xué)生自己閱讀。讀后說說，這首詩寫出了漓江的哪些特點，哪些句子寫得最動人等等，讓學(xué)生懂得可以用多種形式來描繪同一景物的特點。有條件的班級可以引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合這首詩的內(nèi)容，進行再創(chuàng)造，也寫一首詩描寫漓江的水，或桂林的山，以激發(fā)學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的興趣。
小學(xué)四年級觀潮教學(xué)設(shè)計篇十三
教學(xué)目標:1.引導(dǎo)學(xué)生認識人與自然環(huán)境的關(guān)系，明確環(huán)保的重要性，提高保護環(huán)境的意識。
2.培養(yǎng)學(xué)生良好的社會公德，使他們從身邊做起，自學(xué)地用行動來保護環(huán)境。教學(xué)重點：
培養(yǎng)學(xué)生良好的社會公德，使他們從身邊做起，自學(xué)地用行動來保護環(huán)境。教學(xué)難點：
明確環(huán)保的重要性，提高保護環(huán)境的意識。教學(xué)儀器：多媒體教學(xué)過程：
一、引入情境。
同學(xué)們對二組環(huán)境照片談看法。
教師歸納總結(jié)：我們都喜歡生活在優(yōu)美的環(huán)境中，而且人們的生活離不開優(yōu)美的環(huán)境，環(huán)境需要人人去保護、改造。
二、明理提高。
2.小組展示自己討論的結(jié)果。
3.你還能否說一說破壞環(huán)境的因素和造成的后果嗎?小組討論。學(xué)生談?wù)勚?，教師補充說：人類的活動導(dǎo)致全球大氣中二氧化炭增多。溫室相應(yīng)加劇導(dǎo)致全球變暖。讓兩極的冰雪融化。導(dǎo)致海平面上升。導(dǎo)致一些島國舉國搬遷。接著就是氧氣減少。氣候突變。糧食減產(chǎn)。最后人類滅絕。人類大量使用冰箱空調(diào)釋放的化學(xué)物質(zhì)破壞臭氧層，使南極出現(xiàn)臭氧空洞，到達地面的紫外線增多。還有重慶酸雨的危害等。這都是我們?nèi)祟愃斐傻模俏覀兺瑢W(xué)能不能發(fā)揮自己的想象，畫出生活中的環(huán)境污染?4.學(xué)生畫畫，然后展示。
5.問：你們知道世界環(huán)境日的時間嗎?(6月5日)世界水日呢?(3月22日)。
三、學(xué)生朗讀環(huán)保方面我們應(yīng)該怎么做?
(1)家庭方面的環(huán)保：
1、節(jié)約用電;。
2、出行盡量坐公交車或步行;。
3、設(shè)計家庭用水環(huán)保小主意;。
4、家庭用水的再利用;。
5、生活垃圾進行分類裝放;。
6、在外買東西盡量不使用一次飯盒，一次性筷子，一次性塑料袋;。
(2)學(xué)校方面：
1、我們節(jié)約用電、用水，小粉筆頭這些小事出發(fā)，同學(xué)們自覺養(yǎng)成節(jié)約的習(xí)慣;。
3、在食堂節(jié)約糧食;。
4、讓電腦不處于長時間的待機狀態(tài);。
6、各班負責(zé)把本班衛(wèi)生區(qū)域的草地圈圍好，自己平時不踐踏草地，也制止別人亂踏草地行為。
7、為了身邊的環(huán)境更加優(yōu)美自覺愛護環(huán)境衛(wèi)生，自己主動做到不亂丟亂放，同時督促身邊的同學(xué)也愛惜環(huán)境。
(3)社會方面：
把自己在學(xué)校里形成的良好習(xí)慣帶到生活中，用自己的行為去感染身邊的每一個人，用自己的行動去帶動.
四、環(huán)保憧憬。
1.學(xué)生朗誦“地球母親”2.合唱《好大一棵樹》。
五、結(jié)束全課。
同學(xué)們，經(jīng)過大家的共同努力，今天“綠色環(huán)保”一課上得很成功，了解了我們?nèi)f盛的環(huán)境，了解了許多環(huán)保知識，提高了環(huán)境保護的意識。認識到人類與大自然是相互依存的，只有保護好我們賴以生息和繁衍的大自然，我們才會有美好的將來。我希望大家都能從身邊的小事做起，從小樹立保護大自然的意識，做一個具有良好社會公德的人。讓我們共同努力，創(chuàng)建一個美好的萬盛，美好的世界。
六、課后作業(yè)。
寫一篇以“人與自然的關(guān)系”為題寫一篇論文。
小學(xué)四年級觀潮教學(xué)設(shè)計篇十四
本節(jié)課教材安排了因數(shù)的知識，并在此基礎(chǔ)上找出1到10的所有因數(shù)，從而引出質(zhì)數(shù)和合數(shù)的概念。本節(jié)課的內(nèi)容較多，而且比較抽象，對學(xué)生來說難度較大。
知識與技能。
1、理解因數(shù)的意義并掌握求一個數(shù)的因數(shù)的方法。
2、理解質(zhì)數(shù)與合數(shù)的含義，并能正確判斷一個數(shù)是質(zhì)數(shù)還是合數(shù)。
過程與方法。
讓學(xué)生經(jīng)歷求一個數(shù)的因數(shù)的過程，了解因數(shù)的特性。通過練習(xí)活動，學(xué)生理解因數(shù)的意義，并掌握求一個數(shù)的因數(shù)的方法。
情感、態(tài)度和價值觀。
發(fā)現(xiàn)生活中的數(shù)學(xué)，體會數(shù)學(xué)的魅力。
了解因數(shù)、質(zhì)數(shù)的概念，能有序的找一個數(shù)的所有因數(shù)。
會判斷一個數(shù)是質(zhì)數(shù)還是合數(shù)。
一、炫我兩分鐘。
【設(shè)計意圖，通過復(fù)習(xí)舊知識，為新知識做鋪墊，引出新課的探究。】。
二、嘗試小研究。
課前嘗試小研究。
把12寫成兩個數(shù)相乘的形式。我可以寫成下面幾種形式：
知識加油站：乘數(shù)也叫做因數(shù)，如21=3×7，所以，3和7是21的因數(shù)。
12的所有因數(shù)是：。
要想找的.又快又全，可以這樣找：。
課上嘗試小研究。
找出1～9的所有因數(shù)。
1的因數(shù)有：2的因數(shù)有：3的因數(shù)有：
4的因數(shù)有：5的因數(shù)有：6的因數(shù)有：
7的因數(shù)有：8的因數(shù)有：9的因數(shù)有：
觀察寫出的因數(shù)我發(fā)現(xiàn)：
只有1和它本身兩個因數(shù)的數(shù)叫質(zhì)數(shù)（也叫素數(shù)），1～9中質(zhì)數(shù)有：
除了1和它本身外，還有其它因數(shù)的數(shù)叫合數(shù)，1～9中合數(shù)有：
我感覺，1～9中特殊的數(shù)字是，這是因為。
三、小組互助合作。
交流前出示小組合作交流建議：
先自己獨立思考，再和小組內(nèi)交流，最后由記錄員記錄好組內(nèi)討論的結(jié)果。組長要確定好發(fā)言順序。
四、班級展示提升。
1.全班交流，師生評價。
請一個小組的同學(xué)進行匯報，其他小組的同學(xué)傾聽、補充、質(zhì)疑。
2.引向深入，總結(jié)點撥。
3.互相糾錯。
組內(nèi)同學(xué)檢查一下嘗試小研究中的題做得對不對，如果不對，加以改正。
五、教師點撥。
匯報、交流后，教師進行及時點撥：
（1）一個數(shù)的最小因數(shù)是1。
（2）一個數(shù)的最大因數(shù)是本身。
（3）一個數(shù)的因數(shù)的個數(shù)是有限的。（倍數(shù)的個數(shù)是無限的）。
（4）像2、3、5、7、11、13等的因數(shù)個數(shù)都是兩個，只有1和本身。
（5）像4、6、8、10、12等的因數(shù)個數(shù)都多于兩個，除了1和本身，還有其他因數(shù)。
六、挑戰(zhàn)自我。
1、下面各數(shù)中哪些是質(zhì)數(shù)，哪些是合數(shù)？
67728993。
2、從2～50中，找出所有質(zhì)數(shù)，說說你是怎樣找的？
拓展延伸：42名學(xué)生排隊，要求每行人數(shù)相同（不少于2人），可以排幾行？
【設(shè)計意圖：練習(xí)體現(xiàn)基礎(chǔ)性、目的性、層次性原則，讓學(xué)困生吃飽，資優(yōu)生吃好】。
七、反思梳理。
八、拓展延伸。
42名學(xué)生排隊，要求每行人數(shù)相同（不少于2人），可排幾行？
【設(shè)計意圖：發(fā)散學(xué)生的思維，加深學(xué)生對知識的理解，促進活學(xué)活用，激發(fā)探究欲望?！俊?BR> 小學(xué)四年級觀潮教學(xué)設(shè)計篇十五
人與自然的關(guān)系是人類生存與發(fā)展的基本關(guān)系。近代以來，由于科學(xué)技術(shù)水平的發(fā)展，人類認識自然、改造自然的能力大大提高，但是人與自然的關(guān)系卻嚴重失衡。所以我們不得不重新審視人與自然的關(guān)系，正確處理好二者的關(guān)系，緩和人與自然的矛盾，促進人與自然的和諧發(fā)展。
關(guān)鍵詞：人與自然和諧發(fā)展。
引言。
隨著人類社會的發(fā)展、技術(shù)的創(chuàng)新，人對自然的改造能力越來越強。人類的智慧創(chuàng)造了經(jīng)濟的奇跡，但無知與貪婪卻留下了可怕的后果。環(huán)境污染、生態(tài)惡化、地球發(fā)出了痛苦的呻吟??在我們經(jīng)歷了禽流感、非典、海嘯、地震等天災(zāi)之后，我們不得不重新審視人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展成為全世界的共識。人們普遍認識到，人類目前所面臨的人與自然不和諧問題比歷史上任何時期都要復(fù)雜和嚴峻，但是人類絕不可能退回到被動適應(yīng)自然的道路上去，只有依靠科學(xué)發(fā)展，才能實現(xiàn)人與自然的和諧，實現(xiàn)資源的合理可持續(xù)利用和生態(tài)環(huán)境的有效保護。
一、人與自然關(guān)系的歷史演變。
人與自然關(guān)系的歷史演變是一個從和諧到失衡，再到新的和諧的螺旋式上升過程。人與自然的關(guān)系在人類歷史的不同發(fā)展時期會發(fā)生性質(zhì)上的巨大變化，人類的生存與發(fā)展過程實質(zhì)上是人與自然矛盾不斷展開和不斷解決的循環(huán)過程。馬克思曾說過：“社會是人同自然界完成了本質(zhì)的統(tǒng)一，才是自然界的真正復(fù)活”。不斷追求人與自然的和諧，實現(xiàn)人類社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，是人類共同的價值取向和最終歸宿。
人與自然關(guān)系的演變經(jīng)歷了一個漫長的過程，縱觀人類歷史，這一過程可以分為以下幾個階段：
1.遠古時期：在遠古時期，人們尚未形成對自然界的深刻認識，認為大自然都是神創(chuàng)的。面對變幻多端的外部世界：電閃雷鳴、地動山搖??充滿畏懼和恐慌。對于自然界，只是單純的屈服與膜拜，為自然界的力量所左右。人類也只是主動地去適應(yīng)它而不是改造。這一時期，生產(chǎn)力水平極其低下，人們使用木器、石器、骨器等直接從大自然中獲取食物和其他生活資料，人口較少。對自然界的破壞也不大，而自然界對人類的懲罰也微乎其微，人與自然還處于原始的統(tǒng)一體中。
2.農(nóng)業(yè)文明時期：到了農(nóng)業(yè)時代，人們對自然界有了進一步的認識，對自然界改造的能力也有所提高。人們開始使用銅器、鐵器開墾農(nóng)田，砍伐森林。人與自然的關(guān)系出現(xiàn)初步對抗，出現(xiàn)了相互競爭和相互制約的局面。在這一時期，由于人們對自然環(huán)境的初步開發(fā)，人與自然的關(guān)系出現(xiàn)了很多沖突。如刀耕火種的農(nóng)業(yè)技術(shù)，使許多森林消失。總的來說，在以自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)文明時期，人類對自然界的改變還未超出自然的負荷，在某種程度上，環(huán)境可以自行恢復(fù)，人類大部分的活動仍受自然因素制約，人與自然的關(guān)系尚處于平衡時期。3.工業(yè)文明時期：蒸汽機的發(fā)明和使用把人類帶入了工業(yè)社會，18世紀以來，世界各主要國家先后走上了工業(yè)化道路，人類利用突飛猛進的科學(xué)技術(shù)，不斷提升改造自然的能力，試圖征服自然，成為自然界的主宰。在這個階段，社會生產(chǎn)力水平大大提高，為了生存，人類不得不向自然界過度索取，積累巨大的物質(zhì)財富，使人與自然的關(guān)系變得不協(xié)調(diào)，人與自然的矛盾空前激化。環(huán)境污染、生態(tài)危機已成為全球性問題：全球臭氧層嚴重耗損，溫室效應(yīng)加劇，土壤退化嚴重，能源資源危機等等。大自然對人類破壞生態(tài)平衡給予了嚴厲的懲罰,人類的生存面臨著威脅。這一時期，人與自然的關(guān)系處于矛盾沖突時期。
4.生態(tài)文明時期：工業(yè)文明的到來帶來了社會的進步，也帶來了生態(tài)的破壞，隨之，一種新的文明—生態(tài)文明呼之即出。它要求人們通過對生產(chǎn)和生活方式進行生態(tài)化的改造，以改善人與自然間的關(guān)系，也要求人們轉(zhuǎn)變思維方式，樹立正確的生態(tài)觀，制定相應(yīng)的環(huán)保法則，保障人與自然關(guān)系的良性發(fā)展。在生態(tài)文明時期，人與自然的關(guān)系開始緩和，人類致力于自然環(huán)境的凈化與美容，生態(tài)系統(tǒng)的和諧與生態(tài)鏈條的完整，走可持續(xù)發(fā)展道路。這一時期，人與自然的關(guān)系是以生態(tài)價值觀為指導(dǎo)的和諧共處關(guān)系。
二、人與自然關(guān)系的正確認識。
世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。我們面對的現(xiàn)實世界，就是由人類社會和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的，人類的存在和發(fā)展，一刻也離不開自然，必然要通過生產(chǎn)勞動同自然進行物質(zhì)、能量的交換。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類認識自然、改造自然的能力不斷增強，現(xiàn)在的自然已經(jīng)不是原來意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然?！叭嘶匀弧北砻魅伺c自然之間的相互聯(lián)系、相互滲透越來越密切。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關(guān)聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要求人類在認識自然、改造自然、推動社會發(fā)展的過程中，不僅要自覺地接受社會規(guī)律的支配，同樣要自覺地接受自然規(guī)律的支配，促進自然與社會的穩(wěn)定和同步進化，推動自然與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。
與此同時，人與自然之間又是相互對立的。人類為了更好地生存和發(fā)展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài)，并改變它;而自然界又竭力地否定人，力求恢復(fù)到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關(guān)系，實際上就是作用與反作用的關(guān)系，如果對這兩種“作用”的關(guān)系處理得不好，極易造成人與自然之間失衡。所以，人類在改造自然的同時，還要對自然進行涵養(yǎng)保護。人類與自然的關(guān)系應(yīng)是共生、共贏、共榮的伙伴關(guān)系，必須以互惠互利、共同發(fā)展為前提，克服目光短淺、急功近利思想，樹立人與自然和諧并進的科學(xué)發(fā)展觀。
三、人與自然關(guān)系的重新審視。
1.樹立正確的觀念。
首先，要改變傳統(tǒng)的自然觀，建立生態(tài)的自然觀。人類一直以為社會要發(fā)展就要不斷征服并改變自然，人類社會要發(fā)展進步，就得向大自然不斷的索取，索取的越多，發(fā)展的程度越高，物質(zhì)財富越豐富。這種建立在人與自然對立基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)的自然觀，導(dǎo)致了人類對自然界無休止的掠奪，資源日益枯竭，造成生態(tài)危機，進而也威脅到人類的生存。這完全違背了生態(tài)自然觀的科學(xué)內(nèi)涵。其次，要改變傳統(tǒng)價值觀，樹立生態(tài)價值觀。人類的活動是有意識的活動，受一定的意識和觀念指導(dǎo)，要改變?nèi)伺c自然的對立局面，必須轉(zhuǎn)變過去人類中心主義的價值觀。然而，21世紀是生態(tài)文明的世紀，我們追求人與自然、人的身與心、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的社會文明。這無疑使人類社會文明發(fā)生根本轉(zhuǎn)變，它要求人們的思想和行為也隨之發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變。
再次，要改變傳統(tǒng)的發(fā)展觀，樹立科學(xué)的發(fā)展觀。傳統(tǒng)的社會生產(chǎn)只強調(diào)人類對自然的改造，以生產(chǎn)力的高速發(fā)展為日標。僅僅通過經(jīng)濟的增長來衡量和評價一切發(fā)展，其結(jié)果必然是全球性生態(tài)危機和人類的毀滅?？沙掷m(xù)發(fā)展是既滿足當代人的發(fā)展又能滿足人類的長遠利益及子孫后代利益需求的發(fā)展，是經(jīng)濟、生態(tài)和社會的可持續(xù)發(fā)展，是實現(xiàn)人與自然的十分明確的選擇。
最后，要改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)觀。自從人類文明產(chǎn)生以來，生產(chǎn)就被當做是人們謀生的手段，用來獲取滿足自身需要的生活資料。然而，就是這種以工具性為基礎(chǔ)的生產(chǎn)的發(fā)展及人們對工具理性的宣揚與膜拜，在某種程度上造成了對大自然的破壞。在社會主義和諧社會里，發(fā)展生產(chǎn)應(yīng)認識自然、尊重自然、保護自然的前提下進行物盡其用，避免對自然的破壞和浪費。
2.依靠科技進步。
科技是第一生產(chǎn)力，當然它也是一把雙刃劍，帶來人類財富的同時，卻也對自然生態(tài)造成了破壞。為此，我們就要進一步的發(fā)展科技，利用新技術(shù)消除舊技術(shù)對環(huán)境的破壞。正如馬克思恩格斯曾經(jīng)指出的那樣：“要探索整個自然界，以便發(fā)現(xiàn)物的新的有用屬性??采用新的方式加工自然物，以便賦予它們新的使用價值??因此，要把自然科學(xué)發(fā)展到它的頂點。”而要使物盡其用及把浪費降到最小，就要利用科技發(fā)展應(yīng)用低耗、高效、無污染、可再生和替代技術(shù)。例如通過技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，實現(xiàn)社會經(jīng)濟向低能耗、低碳排和高能效轉(zhuǎn)變的新型經(jīng)濟發(fā)展模式。
3.控制人口增長，發(fā)展綠色科技。
要通過制定合理的社會制度來約束人類活動，把計劃生育和環(huán)境保護作為我國的基本國策，是我國領(lǐng)導(dǎo)人作出的一項英明正確的抉擇。因此，要解決人與自然關(guān)系的尖銳矛盾，就要有效控制世界人口的增長。一方面要繼續(xù)加強生態(tài)科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、環(huán)境資源學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)等綠色科學(xué)的研究;另一方面，要大力發(fā)展可以保護環(huán)境的綠色技術(shù)。
4.改造和引導(dǎo)人性我們每個人，不論高低貴賤，對物質(zhì)需要的滿足實際上是有限的。人吃飽了，即使山珍海味擺在面前也難以下咽;房子裝修得豪華無比，人也只能睡在床上。因此，我們的文化要引導(dǎo)人類選擇健康適度的物質(zhì)消費，追求健康高雅的精神生活。要把人的思想從過分追求物質(zhì)需要的滿足、物質(zhì)財富的占有的貪婪中拉出來，引向更多地追求人的精神生活，滿足人健康、理性、高雅的精神需要。這既是人性改造的出發(fā)點，也是人性改造的歸宿。只有守望好精神生態(tài)，才能保護好自然生態(tài)，才能真正實現(xiàn)人與自然的和諧相處。
總之，在我們倡導(dǎo)樹立科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會的今天，我們必須認真思考人與自然的關(guān)系。人與自然是一個對立統(tǒng)一的綜合體，正確處理好人與自然的關(guān)系是一件利在當代功在千秋的好事，需要全人類聯(lián)合起來共同促進人與自然的和諧發(fā)展。在未來社會里，人類應(yīng)該主動地、自覺地、積極地保護自然，維護自然生態(tài)的平衡。
小學(xué)四年級觀潮教學(xué)設(shè)計篇十六
摘要:古代中國是一個沒有宗教傳統(tǒng)的國家,這深刻地影響了中國詩對人與自然的關(guān)系的處理。與西方不同,中國詩中自然既不是人化的自然,同時中國詩中人也沒有消失,人與自然是一種平等的關(guān)系。中國古詩中沒有浪漫主義。
關(guān)鍵詞:神;人;自然。
古代中國被認為一個沒有宗教傳統(tǒng)的國家。此言甚當。但在孔子之前,殷商時期是有宗教的,而且已進入人格化一神崇拜的階段。[1]到了西周,天的觀念又增加了上神賞善罰惡的神人感應(yīng)觀念。[1]22這樣,“天”被賦予了善惡和理性色彩。這樣,“天”就出現(xiàn)了分裂,一方面,天是至高無上的神,另一方面,重人事的觀念又顯現(xiàn)出來,[1]25也就是說,西周宗教觀念已開始淡化,事實上,中國也跟西方一樣經(jīng)歷了漫長的宗教階段,但中國率先走出了這一愚昧的階段。到了孔子,這一變化得到了強調(diào)?！拔髦軙r代的天命論,總體上說,仍然是一種神意論,而不是后來發(fā)展的自然命定論或宇宙命運論,仍然拽著皇天上帝的神性外衣,但也不可否認,其中已緩慢地向一種秩序和命運的思想發(fā)展。”[2]孔子的思想正是體現(xiàn)了這個發(fā)展過程。
在滋夫?天之將喪斯文也,后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也,匡人其于予何?”(《論語·子罕》)他注意維護天的至上地位:“王孫賈問曰:‘與其媚于奧,寧媚于灶,何謂也?’子曰:‘不然,獲罪于天,無所禱也?！?《論語·八佾》)如果到此為止,則孔子是一個十足有神論者了。其實不然。孔子對“天”“神”的根本態(tài)度可用一句話來概括:“敬鬼神而遠之”(《論語·雍也》)。又如:“季路問事鬼神。子曰:‘未能事人,焉能事鬼?’曰:‘敢問死?！?‘未知生,焉知死?’”(《論語·先進》)還有:“祭如在,祭神如神在。子曰:‘吾不與祭,如不祭。’”(《論語·八佾》)這是說,祭祀應(yīng)莊敬,但幾個“如”字,又表示一種態(tài)度,即孔子并不真的相信鬼神的存在。
于是命運的觀念與天并列出現(xiàn)“子夏曰::商聞之,死生有命,富貴在天?！?《論語·顏淵》)“子曰:‘道之將行也與,命也,道之將廢也與,命與。公伯寮其如命何?’”(《論語·憲問》)所謂的“命”,無疑就有更多的理性色彩。而孔子弟子也記載:“子不語怪力亂神”(《論語·述而》)“夫子之文章,可得而聞也,夫子之言性與天道,不可得而聞也?！?《論語·公冶長》)孔子還有一段著名的話:“子曰:‘予欲無言’。子貢曰:‘子如不言,則小子何述焉?’子曰‘天何言哉:!四時行焉,百物生焉。天何言哉!’”(《論語·陽貨》)這里的“天”已是自然之“天”。已沒有人格神的色彩。這是中國文化史的一件大事。
孟子則更進一步,孟子的“天”指人力之外的必然,與命的意思相近[1]44,孟子并有著名的命題“天時不如地利,地利不如人和?！?《孟子·公孫丑》下)總之,說中國到了戰(zhàn)國時期,改造了宗教傳統(tǒng),是沒有疑問的。不管我國和西方的某些學(xué)者如何把“儒家學(xué)說”說成是“宗教”,也改變不了其非宗教的本來面目。[3]同時,由于中國沒有類似西方的國教,本文也不再討論佛道等教。[4]而老子認為“道”或“無”是天地的本原:“道生一,一生二,二生三,三生萬物”(《老子·四十章》他對天的態(tài)度很明確:“天地不仁,以萬物為芻狗”(《老子·五章》)“天道無親,常與善人?！?《老子·七十九章》)“天網(wǎng)恢恢,疏而不漏”(《老子·七十三章》)總起來看,天至少不是一個人格神。而道呢?《老子·二十五章》說得很詳細:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其名,強字之曰‘道’,強名之曰‘大’。大曰逝,逝曰遠,遠曰反。
故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。”
這里的“道”明確反對“天”為最高的主宰,明確破除了神創(chuàng)的宗教觀念。盡管“道”仍然保留了某種神秘主義的色彩。
正是與此相對應(yīng),中國文化產(chǎn)生了與西方文化中“主客二分”迥異的“天人合一”的自然觀。
二
而主客二分的傳統(tǒng),不是客觀戰(zhàn)勝主觀,便是主觀戰(zhàn)勝客觀的思維方式也貫穿西方文化的始終。
原文原意,其實質(zhì)是強調(diào)、贊揚以至吹脹自我、主體,主張自我能最終認識世界之真實,能創(chuàng)造一切,征服一切。對自我、主體的這種自負,發(fā)展到極端,就是像黑格爾那樣把自我、主體神化為‘絕對精神’”[5]147也就是說,神學(xué)既是主客二分的來源,又是主體膨脹的根源。主客二分必然導(dǎo)致主體性的極度膨脹。在西方人看來,自然必然是人化的自然,人與自然的關(guān)系就是征服與被征服的關(guān)系。這樣一種主客二分的傳統(tǒng),不是客觀戰(zhàn)勝主觀,便是主觀戰(zhàn)勝客觀的思維方式也貫穿西方文化的始終。
從這種思維方式出發(fā),黑格爾就對東方詩(包括中國詩)產(chǎn)生了著名的評論：
與西方相對應(yīng),中國哲學(xué)中,“天人合一”一直占著主流的地位。同樣提倡天人合一,儒道又有所不同。
孟子最早明確提出天人合一的思想。[5]19孟子的天人合一注重道德方面,“仁人忠信,樂善不倦,此天爵也”《孟子·告子上》“盡其心也,知其性也。知其性,則知天矣?！?《孟子·盡心上》“誠者,天之道也;思誠者,人之道也?！?《孟子·離婁上》)這樣鮮明的道德主義傾向,是儒家天人合一的特點。而道家的天人合一思想則與此不同,正是道家的天人合一思想,真正影響了中國文學(xué)的審美追求。
莊子描述了虛靜的意義?！短斓馈?“圣人之靜也,非曰靜也善,故靜也。萬物無足以鐃心者,故靜也。水靜則明燭須眉,平中準,大匠取法焉。水靜猶明,而況精神。圣人之心靜乎,天地之鑒也,萬物之鏡也。夫虛靜恬淡,寂寞無為者,天地之平,而道德之至。故帝王圣人休焉?！?BR> 蝶與?蝴蝶之夢為莊周與?周與蝴蝶,則必有分矣。此之謂物化?！背诉@種詩意的描述,莊子還說“天地與我并生,而萬物與我為一”(《齊物論》)正是物化的另一種說法。
與西方人與自然的對立不一樣,莊子的自然是與人和諧的。在西方的自然中高大的物體給人以崇高感,恐懼感,體現(xiàn)了神的旨意和人征服自然的崇高,在《莊子》中與之相反:“列御寇為伯昏無人射,引之盈貫,措杯水其肘上,發(fā)之,適矢復(fù)沓,方矢復(fù)寓。當是時,猶象人也。伯昏無人曰:‘是射之射,非不射之射也,嘗與汝登高山,履危石,臨百仞之淵,若能射乎?’于是無人遂登高山,履危石,臨萬仞之淵,背逡巡,足二分垂在外,揖御寇而進之。御寇伏地,汗流至踵,伯昏無人曰:‘夫至人者,上闕青天,下潛黃泉,揮斥八極,神氣不變。今汝怵然有恂目之志,爾于中也殆矣夫。’”(《莊子·田子方》)這就很明白了,《莊子》中的自然不是崇高感的象征。無論多么危險的自然物都不應(yīng)與人形成對立的使人恐怖的因素。
在莊子的自然觀中,自然不是人化的自然。
之,曰‘伯樂善治馬而陶、匠善治埴木,’此亦治天下之過也?！?《莊子·馬蹄》)也就是說,莊子提倡的是順應(yīng)自然,而不是改造自然,不是主體性凌駕于自然之上。這就和所謂人化的自然有根本區(qū)別?！芭ｑR四足,是謂天。落馬首,穿牛鼻,是謂人”(《莊子·秋水》)莊子反對一切人為的東西。
在莊子的自然觀中,人與自然不是對立的,是不是就像黑格爾所說的那樣,人就否定了自己呢?也不盡然。
禪宗的燈錄,也沒有理解王夫之“情景交融”的含義。禪宗燈錄的第三重境界“依然見山是山,見水是水,”并非排斥作者的主觀情緒,事實上正融入了作者主觀情緒。中國詩當然極力排除知性的干擾,當然也排除情緒的干擾,但融合不是干擾,這種融合中是人與自然是對等的,人沒有凌駕于自然之上。如果按葉維廉的說法,則中國詩怎么與西方的摹仿說相區(qū)別?中國詩豈不正像黑格爾所說否定了自我,從而讓山水以直接的原貌出現(xiàn)?劉勰《文心雕龍·神思》說:“古人云:‘形在江海之上,心存魏闕之下?！袼贾^也。文之思也,其神遠矣。故寂然凝慮,思接千載;悄焉動容,視通萬里。吟詠之間,吐納珠玉之聲;眉睫之前,卷舒風(fēng)云之色。其思理之致乎!故思理為妙,神與物游。神居胸臆,而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵,物沿耳目,而辭令管其樞機。樞機方通,則物無隱貌;關(guān)鍵將塞,則神有遁心,是以陶鈞文思,貴在虛靜。疏瀹五藏,澡雪精神。積學(xué)以儲寶,酌理以富才,研閱以窮照,馴致以繹辭。然后使玄解之宰,尋聲律而定墨;獨照之匠,窺意象而運斤。此蓋馭文之首術(shù),謀篇之大端。夫神思方運,萬涂競萌。規(guī)矩虛位,刻鏤無形。登山則情滿于山,觀海則意溢于海,我才之多少,將與風(fēng)云而并驅(qū)矣?！?BR> 惠子曰:‘人而無情,何以謂之人?’。
莊子曰:‘道與之貌,天與之形,惡得不謂之人?’惠子曰‘既謂之人,惡得無情?’。
莊子曰:‘是非吾所謂情也。吾所謂無情者,言人之不以好惡內(nèi)傷。
其身,常因自然而不益生也?！?《莊子·德充符》)這就說得更明白了,莊子并不是否定情本身,而是世俗的好惡之情,如果是自然之情,則不是否定的對象。
事實上也是如此。即以葉維廉上文中所引并分析的詩為例,就是神與物游所得,而不是葉維廉所說的“以物觀物,”或“山水本身的呈現(xiàn)。”所謂“山水自身具足”,從來就不可能,也不是山水詩中的實際。
葉文中引用的王維《鳥鳴澗》、《辛夷塢》、《鹿柴》諸詩,無不滲透詩人的主觀情懷?！翱丈讲灰娙?但聞人語響。返景入深林,復(fù)照青苔上?！?《鹿柴》)“人閑桂花落,夜靜春山空。月出驚山鳥,時鳴春澗中。”(《鳥鳴澗》)“木末芙蓉花,山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人。紛紛開且落。”(《辛夷塢》)“返景入深林,復(fù)照青苔上,”由光影的靜止而更顯出林的寂寞?！霸鲁鲶@山鳥,時鳴春澗中。”以動襯靜。“澗戶寂無人,紛紛開且落,”則雖曰無人,實則描寫了芙蓉花的自然狀態(tài)。這些詩都寄托了詩人的情懷,那就是對寂寞的共鳴。“澗戶寂無人,紛紛開且落”,給人以很多聯(lián)想。寂寞者得其寂寞,恬然者得其恬然,既感受到自然的永恒生機,又感受到生命的無常和寂寞。中國古詩從來就不是一種純客觀的西方式的描寫,也就是說,不是一種西方式的摹仿。
句。其它象“野曠沙岸凈,天高秋月明?！?《初去郡》)“白云抱幽石,綠篠媚清漣?！?《過始寧墅》)“海鷗戲春岸,天雞弄和風(fēng)?！?《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》)“澤蘭漸披徑,芙蓉初發(fā)池。”(《游南亭》)這些詩中,“凈”“明”“抱”“媚”“戲”“弄”“漸”“初”諸字,都恰如其分地滲透了詩人的感受,這就是王夫之所說的“情景交融”。
謝眺的詩也同樣?！坝嘞忌⒊删_,澄江靜如練?！?《晚登三山還望京邑》)“魚戲新荷動,鳥散余花落?！?《游東田》)“余雪映春山,寒霧開白日。曖曖江村見,離離海樹出。”(《高齋視事》)“朝光映紅萼,微風(fēng)吹好音?！?《和何議曹郊游》)“日華川上動,風(fēng)光草際浮?！?《和徐勉出新亭渚》)這里的每一句詩都表達了詩人的心情,那種清新,明麗的景象既感染了詩人,也感染了所有讀這些詩的后來者。
我們再看一看唐代詩人所寫的詩。在文學(xué)史研究中,以西方文論解釋古代文學(xué)的現(xiàn)象,早已存在。比方蘇雪林《唐詩概論》,[8]第十章標題為“浪漫文學(xué)主力作家李白。”第十一章標題為“寫實主義開山大師杜甫?！眲⒋蠼堋吨袊膶W(xué)發(fā)展史》[9]第十四章的標題為“浪漫詩的產(chǎn)生與動搖”第五節(jié)為“浪漫派的代表詩人李白”。不過兩種文學(xué)史論著都沒有說明李白為什么是浪漫主義詩人。
的現(xiàn)實主義傳統(tǒng),這從一些標題即可看出:“李白詩歌的現(xiàn)實性”“李白與杜甫的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)”。從這些方面看出,林庚對用西方概念來解釋古詩是猶豫不決,左右為難的。它從反面體現(xiàn)了林庚對古代文學(xué)的深刻理解。
然后劉大杰的《中國文學(xué)發(fā)展史》,游國恩等主編《中國文學(xué)史》,中國社會科學(xué)院編《中國文學(xué)史》,這些書中的觀點流傳甚廣。
也因此看到,李白詩中的自我形象有一種親切、自然的神態(tài)。
至于李白詩中的表現(xiàn)手法,更不足以說明他是浪漫主義的詩人?？鋸埡瓦\用神話作為素材并不足以表明李白的宗教性質(zhì),使用神話也并不意味詩中的神學(xué)色彩。運用夸張與運用神話素材造成了李白的瑰奇、豪放的詩歌風(fēng)格,而不是造成崇高感。正如前面我們所說的,崇高來源于痛苦與恐懼,而雄渾則沒有這種恐懼與痛苦。曹順慶對崇高與雄渾從風(fēng)格上進行了區(qū)分:“康德所描繪的高山斷崖,颶風(fēng)怒濤,是著意渲染自然界的威脅人的暴力,所以有‘狂暴肆虐’,‘狂嘯’,‘摧毀’,‘威脅著人’等等字眼,這些威脅人的暴力,自然會令人恐懼、害怕,從心驚膽戰(zhàn)中感受到生命力受到‘阻滯’的痛感,而司空圖所說的‘雄渾’,雖然十分強調(diào)形體的巨大雄偉,力量的強大無比,但卻并非是威脅著人的暴力。恰恰相反,這巨大的形體與無比的力量,正是人們蓄集涵養(yǎng)來的,體現(xiàn)了人的巨大胸懷與主體力量?！盵12]這種說法,抓住風(fēng)格特點,是頗為精彩的,但分析有問題,實際上,雄渾并非體現(xiàn)人的主體力量,崇高也并非僅僅使人恐懼。崇高與雄渾的區(qū)別不僅在于風(fēng)格的區(qū)別,更在于其對待自然的態(tài)度:一為對抗的,一為和諧的。其實崇高的目的才真正是為了實現(xiàn)人的主體力量,而雄渾風(fēng)格的目的則是一種忘我狀態(tài)。
吐大荒、橫絕太空的品格,其豪情壯志、宏大壯闊,是浪漫主義文學(xué)所無法比擬的?！暗歉邏延^天地間,大江茫茫去不還。黃云萬里動風(fēng)色,白波九道流雪山。”(李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》)“君不見黃河之水天上來,奔流到海不復(fù)回。”(李白《將進酒》)“俱懷逸興壯思飛,欲上青天攬明月。”(李白《宣州謝眺樓餞別較書叔云》)“憑高遠登覽,直下見溟渤。云垂大鵬翻,波動巨鰲沒?！?李白《天臺曉望》)“黃河落天走東海,萬里瀉入胸懷間?！?李白《贈裴十四》)“一溪初入千花明,萬壑度盡松風(fēng)聲?！?李白《憶舊游寄譙郡元參軍》)“會當凌絕頂,一覽眾山小。”(杜甫《望岳》)在李白詩中,即使是《蜀道難》,也不是造成恐怖,兇險的效果,而是瑰奇、豪放?！秾⑦M酒》中“:君不見黃河之水天上來,奔流到海不復(fù)回!”也不是壓抑的、恐怖的?！队^廬山瀑布》:“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”我們仿佛看到廬山瀑布飛瀉而下的仙姿,這是一種真正神與物游的境界,李白的詩,不能以浪漫主義來概括。
再說,李白的詩從來就不是噴薄而出,一瀉千里。那是一種效果,而不是過程,李白的詩,有最高明的技巧,那就是后面還要分析的興的運用。而無節(jié)制的感情的宣泄,怎么會有詩。
小學(xué)四年級觀潮教學(xué)設(shè)計篇一
：自接四（4）班后，幾次作文課下來，我感覺我們班的孩子在寫作上存在著諸多問題：1、語句不通，標點不點，影響閱讀；2、敘事不完整……現(xiàn)象，為了激發(fā)學(xué)生寫作的熱情，特設(shè)計如下：
：1、通過此次活動，激發(fā)學(xué)生對“心靈感應(yīng)”的興趣。
2、能基本上把游戲的過程寫清楚。
3、能較具體地寫出游戲的過程。
重點：2。
難點：3。
：同學(xué)們，你們聽說過心靈感應(yīng)嗎？
生a：你想的事，對方也能感受到。
b：
師：是的，簡單的說，你想的事，對方也能感受到，這就是心靈感應(yīng)。
有這樣一則報道：
1、（請生看資料）。
師：看完這則資料，你們說，世界上究竟有心靈感應(yīng)嗎？
2、板書課題：心靈感應(yīng)。
請生說說此刻心情：（師隨機板書）。
生：不相信。
生：巧合。
生：相信。
3、引出游戲。
生e：
生f：
師選中生g，測試不同年齡但同月同日生的人之間是否也有心靈感應(yīng)。
4、師生表演撲克牌游戲。
師：宣布規(guī)則。
出示要求：
1、請生認真仔細觀察做游戲時，老師、同學(xué)的語言、動作、神態(tài)變化等；
2、注意自己的心情及全班同學(xué)的情緒變化等。
3、以“游戲開始了，……”作開頭，能用適當?shù)恼Z言，把游戲的過程寫完整、寫具體。
游戲前：
師：請生講自己此刻心情。
生a：
生b：
游戲1：
游戲中：
游戲后：
請生說自己的感受。（隨機板書）。
生c：神奇。
生d：有趣。
生e：難道真有心靈感應(yīng)嗎？（好奇、懷疑、）。
師：我看到大家還有許多話說，同學(xué)們，每一份體驗都是獨特的。請你拿出筆，把你在游戲過程中的這份獨特的體驗寫下來，好嗎？（重復(fù)要求）同學(xué)們可以以上面的提示作題目，如果這些詞還不足以反應(yīng)你此時的心情的，可自擬題目寫。
講評:2--3本（講評好的同學(xué)，讓生評。說寫的好的地方。不足處大家來改）。
學(xué)著剛才學(xué)生好的地方再改作文。
展示修改后的成果。
師：同學(xué)們，通過這節(jié)課，大家都對心靈感應(yīng)產(chǎn)生了濃厚的興趣。心靈感應(yīng)看不到、摸不著，但它確實存在于我們的生活中。要想徹底了解它，還需要我們好好地學(xué)習(xí)科學(xué)文化知道，有一天運用自己的智慧來揭開它神秘的面紗。而今天，吳老師只是帶著大家做了一個游戲而已。（揭秘）所以，我們今天的心靈感應(yīng)應(yīng)加上“”。
板書：心靈感應(yīng)。
相信：神奇、有趣。
難以置信：意想不到、出乎意料。
巧合：半信半疑、讓人迷茫。
不相。
小學(xué)四年級觀潮教學(xué)設(shè)計篇二
1、認知目標：認真讀讀課文，學(xué)習(xí)生字新詞，了解錢塘江大潮在“潮來前”、“潮來時”、“潮退后”的不同景象及特點，從而認識到錢塘江大潮是洶涌澎湃的天下奇觀。引導(dǎo)學(xué)生進一步認識“潮汐”的成因及相關(guān)知識。
2、情感目標：使學(xué)生在錢塘江大潮的震撼中，陶冶身心，從而激發(fā)學(xué)生對錢塘江大潮、乃至祖國的大好河山、錦繡風(fēng)光的無比熱愛。
3、技能目標：引導(dǎo)學(xué)生能深情朗讀課文，背誦課文3、4小節(jié)。
1、使學(xué)生感受到錢塘江大潮的洶涌澎湃、雄偉壯觀。
2、理解并主動積累課文中生動優(yōu)美的語言，并讀出感情。
1、使學(xué)生感受到錢塘江大潮的洶涌澎湃、雄偉壯觀。
2、仿寫一個片段《雷雨》。
1課時。
1、同學(xué)們，愛旅游嗎？哪些地方的景象給你留下了深刻的印象？
2、大家能用平時積累的語句來描繪這些令自己難忘的景象，真不錯，老師也積累了一段與大家一起分享。師深情背誦課文3、4。
3、出示課題，齊讀。
1、同學(xué)們聽了老師的誦讀，對錢塘江大潮留下了什么印象？
2、請同學(xué)們也來讀讀課文，看看課文是按什么順序?qū)懙?，劃出文中自己喜歡的語句，反復(fù)讀讀，推薦給同桌。
3、師按學(xué)生回答歸納板書：“潮來前”、“潮來時”、“潮退后”。
4、交流學(xué)生喜歡的`語句，及時糾正讀音。并讓學(xué)生說喜歡的理由。
1、錢塘江大潮為什么會被稱為“天下奇觀”。（并板書）我們一起去看看。
2、指名讀課文第2節(jié)，你讀懂了些什么？師歸納板書：江面平靜，人山人海、昂首東望。
3、“望”字在課文里除了看，還有一層意思——等著、盼著。該怎樣讀讀人們的這種心情？出示圖片“江面平靜”，配上音樂，學(xué)生自己讀讀。
4、交流讀，引導(dǎo)學(xué)生抓住“橫臥、籠罩、屹立”等詞把當時的氣氛讀出來，注意及時請學(xué)生評價朗讀的情況。
5、師生對讀，請學(xué)生體會朗讀成功的原因，總結(jié)學(xué)法。
理解重點詞句。
讀出人們的心情。
選折合適的音樂。
6、自由讀讀3、4小節(jié)，在學(xué)習(xí)小組中按學(xué)習(xí)方法自學(xué)課文。
7、交流理解的詞語，并讀讀該句句子。
8、師歸納板書：悶雷滾動，出現(xiàn)一條白線，人聲鼎沸、沸騰。
10、體會人們的心情。板書。配樂誦讀，學(xué)生自由選折音樂，組成小組讀讀。
11、集體學(xué)習(xí)課文最后一節(jié)師生對讀。
1、關(guān)于錢塘江大潮，你還想了解些什么，引導(dǎo)學(xué)生網(wǎng)上學(xué)習(xí)。并試著向外國游客介紹一下“你眼中的錢塘江大潮?！辈炎约旱挠^點介紹具體。
說話練習(xí)：“錢塘江有著（）的大潮。（）。
2、仿寫《雷雨》。
出示媒體“雷電交加”的景象。
出示要求：運用恰當?shù)恼Z句寫出雷雨的氣勢。
1、想象雷雨前、雷雨后的景象，把短文寫完整。
2、收集世界奇特景觀的資料、圖片。
板書設(shè)計：
觀潮。
潮來前潮來時潮退后。
江面平靜出現(xiàn)白線兩丈多高的白色城墻余波西去、恢復(fù)平靜。
（看）浩浩蕩蕩。
（聽）山崩地裂。
昂首東望人聲鼎沸、沸騰深深震撼回味、贊嘆“天下奇觀！”
小學(xué)四年級觀潮教學(xué)設(shè)計篇三
平行與橡膠屬于空間與圖形領(lǐng)域的教學(xué)內(nèi)容。教材按這樣的線索來組織教學(xué)內(nèi)容：先教學(xué)平行，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活情境，在識別直線相交和不相交的基礎(chǔ)上認識平行線，學(xué)會畫平行線；再教學(xué)垂直，從生活中選取兩條直線子昂叫成直角的特殊位置關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生認識垂線，學(xué)會畫垂線，并結(jié)合相互垂直的關(guān)系，認識點到直線的距離機器應(yīng)用。
在空間與圖形領(lǐng)域的教學(xué)中，課程標準倡導(dǎo)讓學(xué)生通過觀察、操作、推理等手段，在多種多樣的活動中發(fā)展空間觀念。教材在編排上也體現(xiàn)了這樣的特點。
1、在情境中感知直線的位置關(guān)系，在抽象中形成平行與垂直的概念。
教材從生活中選取大量的平行或垂直的現(xiàn)象作為認知的現(xiàn)實背景和有意義的素材，讓學(xué)生在觀察比較中經(jīng)歷概念抽象的過程，以此來理解平行與垂直的概念。例如，第39頁的例題分三步呈現(xiàn)，首先呈現(xiàn)一組照片，在這些照片中用不同的顏色線條勾畫出兩條邊，這些勾畫能引起學(xué)生的注意。然后根據(jù)3張照片中的彩色線條分別畫出3組直線，從現(xiàn)實情境和具體物體上提取需要研究的對象。最后,讓學(xué)生討論這3組直線哪些相交、哪些不相交，展開數(shù)學(xué)思考。第42頁例題的呈現(xiàn)也作了相似的安排。另外，教材在建立數(shù)學(xué)概念的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生觀察生活中的平行和垂直現(xiàn)象，在現(xiàn)實的素材中尋找平行線和垂線。在這樣的實物和圖形的反復(fù)轉(zhuǎn)換中，學(xué)生加深了對概念的理解，發(fā)展了空間觀念。
2、強化操作活動，加深對所學(xué)知識的體驗。
讓學(xué)生畫平行線和垂線不單是操作方法的教學(xué)和操作技能的培養(yǎng)，還是數(shù)學(xué)概念的具體應(yīng)用，在應(yīng)用中能加深學(xué)生對概念的認識。例如，第40頁例題要求學(xué)生想辦法畫一組平行線，第43頁例題要求學(xué)生想辦法畫兩條互相垂直的線段。這兩道例題都是學(xué)生初步認識平行線或垂線之后安排的，都不是叫曹指導(dǎo)他們怎樣做，而是讓學(xué)生想辦法畫，在畫的活動中繼續(xù)體會胡下崗平行、互相垂直等概念的內(nèi)涵。
3、注重知識的應(yīng)用與解釋，體會認識的價值。
教材選取了大量生活的例子，讓學(xué)生運用知識對相關(guān)現(xiàn)象作出簡單的解釋。如穿過馬路的最短路線、怎樣從大街邊上把自來水引到小明家等問題，讓學(xué)生帶著初步形成的數(shù)學(xué)概念去觀察生活，進行解釋與應(yīng)用，以此培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)應(yīng)用意識。
在實際教學(xué)中，我們還應(yīng)結(jié)合學(xué)生的生活經(jīng)驗和認知實際來組織教學(xué)活動，以體現(xiàn)教材的編寫意圖。在學(xué)習(xí)本單元內(nèi)容之前，學(xué)生已經(jīng)認識了點、線段、射線和直線的有關(guān)特征，這些都是本單元的知識基礎(chǔ)。在實際生活中學(xué)生已經(jīng)感受了平行與垂線等現(xiàn)象的存在，只是這種感受是膚淺的、零散的和模糊的，是能意會而不可言談的。因此，我們應(yīng)該將充分感知平面上兩條直線的位置關(guān)系，認識平行線和垂線作為教學(xué)重點。此外，本單元安排了大量較為復(fù)雜的操作活動（需借助多個工具才能完成），如作圖活動有畫平行線和垂線等，測量活動有量出點到直線的距離等，而在此之前，學(xué)生的作圖和測量機會不多，經(jīng)驗很少，所以，能借助直尺、三角尺等工具畫平行線和垂線，能確定和測量點到直線的距離應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)中的難點，需要教師加強指導(dǎo)和訓(xùn)練。
小學(xué)四年級觀潮教學(xué)設(shè)計篇四
一、教學(xué)設(shè)想：
在學(xué)生初步認識角以及知道了長方形、正方形、圓等圖形以后，教材編排了認識直角。教科書上安排了兩道例題，一是從實物中抽象出直角，二是用三角板上的直角判斷一個角是否是直角及用三角板畫直角。尤于在認識角的時候，學(xué)生就是先從實物中抽象出角而其中就有直角，所以本課我改變了這一模式，在學(xué)生介紹了角后，直接引入直角，觀察直角的圖形，認識直角標注符號。然后找一找生活中的直角，并將抽象出的三個直角按不同位置擺放，使學(xué)生正確感知直角。而后通過“折一折”指導(dǎo)學(xué)生用一張不規(guī)則的紙折出直角，并通過比較折出的多個直角和直尺上直角的大小來地出結(jié)論：所有的直角都一樣大。利用三角板上的直角判一判其他角是不是直角。經(jīng)歷畫一畫、猜一猜、數(shù)一數(shù)等多種操作、體驗活動，讓學(xué)生逐步認識直角。整節(jié)課教師給學(xué)生主動學(xué)習(xí)創(chuàng)造了盡可能多的機會和條件，并提供豐富的學(xué)習(xí)資源，特別注重給學(xué)生足夠的自主探究、操作體驗的時間以及必要的指導(dǎo)和幫助，不僅開放學(xué)生求知探索的空間，而且改變了學(xué)生學(xué)習(xí)的方式，促進學(xué)生主動探索、有效合作，充分交流，力求把課堂上有限的時空變成了人人參與，個個發(fā)展的無限空間。
二、教學(xué)目標：
1、通過找一找、折一折、比一比、畫一畫等活動，使學(xué)生初步認識直角；學(xué)會用三角板上的直角判斷直角和畫直角。
2、經(jīng)歷多種操作體驗活動，培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力和動手操作能力。
3、通過討論、交流與評講，學(xué)會與人合作，并能與他人交流思維的過程和結(jié)果，使學(xué)生初步形成評價與反思的意識。
4、初步認識數(shù)學(xué)與生活的密切聯(lián)系，體驗數(shù)學(xué)活動充滿著探索與創(chuàng)造，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
三、教學(xué)重點：初步認識直角，會用三角板上的直角判斷直角和畫直角。
四、教學(xué)難點：會用三角板上的直角判斷直角和畫不同方向的直角。
五、教學(xué)準備：
一副三角板;長方形正方形和圓紙各一張;不規(guī)則紙和白紙若干張。
六、教學(xué)環(huán)節(jié)分析：
通過對教材的認識與分析，我分以下四個步驟進行教學(xué)。
第一部分是復(fù)習(xí)引入：
首先，讓學(xué)生介紹“角”，說說有關(guān)角的知識。
接著引入直角，并簡單概括了角與直角的關(guān)系。第二部分是探索求知：
第一層次，初步認識直角。首先給出標準的直角圖形，并說明直角是角家族中的一名特殊成員，它有自己獨特的直角標記，且標好以后就像個“口”字——這就解決了學(xué)生作直角符號不標準這一問題。同時，作為角的一員它又有角的特性。認識直角后，我設(shè)計的交流活動是“找直角”。引導(dǎo)學(xué)生在教室里找直角，既能鞏固直角的判斷方法又能體會直角在生活中的廣泛運用和直角的美感，體會數(shù)學(xué)的運用價值。接著通過直角的不同擺放位置，加深對直角的認識，最后通過折直角的活動，發(fā)現(xiàn)這些角大小都沒有改變，得出結(jié)論“所有的直角都一樣大”，（判斷：1、直角的大小跟兩邊叉開大小有關(guān)，叉開越大直角就越大，叉開越小直角就越小。2、放大鏡下的直角與其它角一樣，只是邊變長了，大小沒變。這又是它們的相通之處。）進一步形成直角的表象，對概念理解得更深刻。
教師通過引導(dǎo)學(xué)生觀察、比較、舉例等方法讓學(xué)生在自主探究的活動中發(fā)現(xiàn)并掌握新知識，有利于培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力，發(fā)展學(xué)生的實踐能力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生初步認識數(shù)學(xué)與人類生活的密切聯(lián)系。
第二層次，用三角板中的直角來判斷一個角是不是直角。在這個活動中，教師出示一個接近直角的角，讓學(xué)生猜測是不是直角，造成認知上的矛盾，使學(xué)生明白要確定一個角是不是直角，最科學(xué)的方法是找出一個標準來進行衡量。這時再讓學(xué)生交流判斷直角的方法，同時驗證所發(fā)現(xiàn)方法的科學(xué)性與可靠性。這樣讓學(xué)生對新知產(chǎn)生強烈的好奇心與求知欲，使學(xué)生能積極參與數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動，有利于學(xué)生體驗數(shù)學(xué)活動充滿著探索與創(chuàng)造，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。有種水到渠成的感覺。（但在這個活動中，學(xué)生的表達不讓人滿意，沒有學(xué)生能概括出用三角板上的直角判斷一個角是不是直角的方法，特別是學(xué)生不能說出“重合”這一關(guān)鍵的詞語。）。
第三層次，畫直角。
先讓學(xué)生用三角板試著自己動手畫出一個直角，然后介紹各自的方法，教師組織學(xué)生研究、討論，給予肯定與指導(dǎo)。接著教師再規(guī)范畫法。之后安排練習(xí)，給出頂點和一條直角邊，能畫幾個直角？給一條邊又能畫幾個？只給出一個頂點又能畫多少個角？此舉設(shè)計不僅突破了教學(xué)難點——畫不同方向的直角，而且充分體現(xiàn)了學(xué)生的主觀能動性，并讓學(xué)生體驗了解決問題策略的多樣性，發(fā)展學(xué)生思維的靈活性。
第三部分是實踐應(yīng)用。
首先，是直角過河。
其次，猜一猜圖后面藏著什么樣的角？進一步鞏固判斷角的大小的方法。
再次，通過數(shù)一數(shù)有多少個角及幾個隱藏著的直角，發(fā)展學(xué)生知識的綜合運用能力。
第四部分，通過介紹直角，梳理本課教學(xué)知識板塊，形成知識網(wǎng)絡(luò)。
通過以上的四大步驟的教學(xué)活動，使學(xué)生在主動觀察、嘗試、驗證、討論與交流等數(shù)學(xué)活動中，通過找、折、比、畫、想、說、練的過程中順利地完成教學(xué)任務(wù)，體現(xiàn)了數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的“親歷性”，使學(xué)生在獲得對數(shù)學(xué)知識理解的同時，在思維能力、情感態(tài)度等多方面也能得到一定的進步和發(fā)展。
（一）、復(fù)習(xí)引入：
1、介紹角。
2、引出特殊的角——直角。
（二）、操作探究：
1、初步認識直角。小結(jié)：這名字取得好，一個“直”字簡單扼要又形象地概括出的這種角的特征。簡述直角與角的聯(lián)系與區(qū)別。
2、找一找。（1）教師出示直角說：“小朋友，我是直角，過幾天我就要過生日了，要請我的朋友來參加，它們和我長的一模一樣，你能把生活中的它們找出來嗎？”（采用故事的形式，把直角用擬人的方式展示給學(xué)生，既避免對較抽象的知識的單一傳授與難理解內(nèi)容的強制性接受，又激起學(xué)生無限的好奇心、好勝心，使學(xué)生有玩中學(xué)的輕松感。）。
學(xué)生認真觀察、思考，在生活中找角。學(xué)生發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)書封面、課桌面、凳面上有這樣的角，教室的黑板、開關(guān)、墻上的畫窗戶上和玻璃上都有這樣的角，家里的方桌、茶幾、電視機、地板磚也有這樣的角。
（2）小結(jié)：直角在我們生活中真可謂是“無處不在”呀！看來它有著舉足輕重的作用呢！我們可要牢牢地記住它。
3、折一折。（1）小朋友，這幾張紙上有直角嗎？（長方形、正方形上有直角，圓形、不規(guī)則紙上沒有）。剛才老師不是說直角無處不在嗎？我們把它給變出來——折直角。
（3）出示有一條邊是直的不規(guī)則紙，提問：猜想一下，這張紙最少折幾次能折出直角？再驗證。
（4）出示圓：最少要折幾次才能折出直角？為什么？
[生1：我拿長方形的紙，這樣沿直線折，就折出一個直角，（他沒有完全對折，只是上下邊對齊，左右大小不一。）。
生2：我拿正方形的紙，先對折，再對折就折出一個直角。
生3：我拿的是圓形紙，折一次折不出直角，我就再沿剛才折的這條線對折，就折出一個直角，我再把它展開就有4個直角。
生4：我有一個簡單的方法，把正方形的這個角折起來，就有一個直角。（指原有的直角）。
師：小朋友，認真觀察生4的角，你有沒有不同的看法？
（學(xué)生通過操作，在動手中體驗、感知，加深對直角的印象、記憶，腦海中形成定型的直角。即使是用不同的方法折出的都是同樣的角。（直角）既鍛煉了學(xué)生的操作能力，又發(fā)散學(xué)生的思維，同時也為判斷直角，畫直角做好鋪墊。）。
4、比一比1。大家折了這么多直角，那直角的大小是怎樣的呢？有什么辦法可以證明？（重疊法、用三角板上的直角比一比等）。小結(jié)：所有的直角都是一樣大的。
5、比一比2。用三角板上的直角比一比，哪些角是直角？（科學(xué)的工具）。
出示很接近直角的角，引起認知沖突。
6、畫一畫。直角說：“小朋友，你能給我畫張像嗎？”用三角板來畫直角。
（1）指名一生板演嘗試畫。師生共同講評，小結(jié)畫法。
（2）練習(xí)：給出頂點和一條邊能畫幾個直角?（2個）只給出一個頂點，能畫多少個直角？（無數(shù)個）（畫在課堂作業(yè)本上）以解決教學(xué)難點，畫不同方向的直角。
（三）、練習(xí)提升：
1、直角過河。
2、猜一猜。猜猜圖后面藏著什么樣的角？進一步鞏固判斷角的大小的方法。
3、數(shù)一數(shù)。數(shù)一數(shù)有多少個角及幾個隱藏著的直角，指導(dǎo)有序的數(shù)，發(fā)展學(xué)生知識的綜合運用能力。
（以上三道練習(xí)題的設(shè)計由易到難，提出不同要求，目的是讓不同層次學(xué)生都有展示自我的機會，讓c層、b層學(xué)生領(lǐng)略到成功的喜悅，同時也滿足了a層學(xué)生吃不飽的愿望，激發(fā)學(xué)生更高的更長久的學(xué)習(xí)熱情。）。
（四）、回顧梳理：通過介紹直角，梳理本課教學(xué)知識板塊，形成知識網(wǎng)絡(luò)。
八、教學(xué)反思：
有付出定會有收獲，認真反思，我認為本節(jié)課有以下幾點處理的較妥：
1、目的性與情境性相融合：
在教學(xué)中許多內(nèi)容較抽象，教師教得費勁，學(xué)生學(xué)得吃力，抽象內(nèi)容的學(xué)習(xí)中學(xué)生只是憑死記硬背，而不是理解記憶。直角在本冊內(nèi)容中就比較抽象，教學(xué)時我改變了教師講學(xué)生聽的教學(xué)方式，巧妙的以擬人的方式，把一個直角說成一個活生生的人物，以故事的形式展示給學(xué)生，如：“你們能在生活中找到我嗎？”“你能給我畫張像嗎？”等富有挑戰(zhàn)性的語言,激起了學(xué)生濃厚的興趣,好勝的心理,在輕松的玩中學(xué)到了新的知識。
2、兼顧各層次學(xué)生學(xué)習(xí)需求，體現(xiàn)分層教學(xué)。
學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，如果學(xué)生對數(shù)學(xué)不感興趣，教師再努力也無濟于事，我們在平時的教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對數(shù)學(xué)不感興趣的主要原因在于教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生實際水平不相適應(yīng)，特別是學(xué)困生，在舊知識尚未掌握的情況下，又要學(xué)習(xí)新知識，長時間失誤積累只能更加厭倦。而本課實施分層教學(xué)，體現(xiàn)在內(nèi)容分層、練習(xí)分層，使學(xué)生依據(jù)各自的學(xué)習(xí)水平，充分調(diào)動原有知識經(jīng)驗，運用各自的思維方式解決不同問題，使每個學(xué)生能在適合自己的層面上進行學(xué)習(xí)，得到不同程度的發(fā)展，都有成就感，提高了學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)興趣，使學(xué)生的主動性、能動性、獨立性得到了發(fā)展。
3、改進教學(xué)方式，適時為學(xué)生的思維活動搭設(shè)“腳手架”
新的教學(xué)觀認為，數(shù)學(xué)教學(xué)是數(shù)學(xué)活動的教學(xué)，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程不是單純的知識接受，而是以學(xué)生為主體的數(shù)學(xué)活動。在以往的教學(xué)中是以教為基礎(chǔ)，先教后學(xué)，學(xué)無條件的服從與教，使教學(xué)由共同體變成了單一體。在本節(jié)課教學(xué)中，我力求改變原有的單純接受式的學(xué)習(xí)方式，通過創(chuàng)設(shè)情景，為學(xué)生提供要探究的對象，讓學(xué)生自主探究，積極參與到學(xué)習(xí)活動中，從而發(fā)現(xiàn)、掌握知識。在合作交流的過程中，不僅展示出自己的想法，還可以相互啟發(fā)、相互吸收、相互補充，使認識漸趨完善、深化，這樣學(xué)生就可以逐步形成具有個性化的學(xué)習(xí)方式。
小學(xué)四年級觀潮教學(xué)設(shè)計篇五
一、教學(xué)內(nèi)容。
《手拉手》是北師大版四年級下冊第三單元《小數(shù)的乘法》中最后一節(jié)課的內(nèi)容，是關(guān)于小數(shù)混合運算的知識。
二、教學(xué)目標及教學(xué)重、難點。
1．知識目標:能根據(jù)“手拉手”的有關(guān)信息提出數(shù)學(xué)問題，體會小數(shù)計算在實際生活中的應(yīng)用。
2．能力目標:體會整數(shù)的運算律在小數(shù)的運算中仍然適用，并能運用運算律進行簡便計算。
3．情感目標:能利用學(xué)過的小數(shù)乘法和小數(shù)加減法解決簡單的實際問題，體會小數(shù)在日常生活中的運用。
教學(xué)重點：使學(xué)生經(jīng)歷舉例驗證的數(shù)學(xué)活動過程，初步理解整數(shù)乘法的運算律對小數(shù)乘法同樣適用，能主動運用有關(guān)的運算律進行小數(shù)的簡便計算。
教學(xué)難點：理解整數(shù)乘法的運算律對小數(shù)乘法同樣適用，引導(dǎo)學(xué)生主動運用有關(guān)的運算律進行小數(shù)的`簡便計算。
三、教學(xué)法的選擇。
創(chuàng)設(shè)情境法、指導(dǎo)法、小組合作法、評價法等教學(xué)方法。
四、課前準備。
我準備了多媒體輔助教學(xué)設(shè)備、自制“愛心捐款榜”。
五、教學(xué)時數(shù)：1課時。
六、教學(xué)過程。
(一)創(chuàng)設(shè)情境。
1．教師課件出示圖片，讓學(xué)生觀察并說說自己從圖片中看到了什么？有什么感想？
2．鼓勵學(xué)生自由發(fā)言，教師給予引導(dǎo)。
3．教師談話引入課題：手拉手。并對學(xué)生進行思想教育。
（二）自主探索。
活動一、探究小數(shù)混合運算的順序。
1．教師課件出示情境圖，讓學(xué)生看看圖中的小主人笑笑和淘氣在做什么？
2．教師課件出示信息，讓學(xué)生讀一讀，并說說你知道了什么？
4．鼓勵學(xué)生獨立思考一分鐘，然后自主試著列式計算。教師請個別學(xué)生上黑板計算。
5．教師引導(dǎo)學(xué)生檢查計算結(jié)果。
（2.8+6.1）×3。
=8.9×3。
=26.7（元）。
6．引導(dǎo)學(xué)生探究出小數(shù)運算的順序與整數(shù)運算的順序完全相同。（課件出示知識點）。
（1）小數(shù)混合運算的運算順序與整數(shù)相同。
（2）一個算式里，如果即有乘法又有加減法，要先算乘法再算加減法，有括號的先算括號里面的。
活動二、探究整數(shù)運算律也可在小數(shù)運算中完全使用。
2．指導(dǎo)學(xué)生思考分析，并試圖解決問題。
3．鼓勵學(xué)生列式計算，并指名學(xué)生上黑板計算。
4．教師結(jié)合學(xué)生的計算引出整數(shù)的運算律對于小數(shù)也同樣能用。
5．教師課件出示知識點，引導(dǎo)學(xué)生回顧。
（1）加法交換律：a+b=b+a。
（2）加法結(jié)合律(a+b)+c=a+(b+c)。
（3）乘法交換律：a×b=b×a。
（4）乘法結(jié)合律：(a×b)×c=a×(b×c)。
（5）乘法結(jié)合律：(a+b)×c=a×c+b×c。
（三）鞏固練習(xí)。
1．教師創(chuàng)設(shè)情境“用智慧傳遞愛”引導(dǎo)學(xué)生做練習(xí)。
2．教師說明練習(xí)與活動的具體要求和做法。（每5人一組，小組比賽做題捐款。每人每道計算題做對相當于捐助1元錢。每人每道解決問題做對相當于捐助10元錢，累計看哪組同學(xué)捐助的錢最多。）。
3．鼓勵學(xué)生完成練習(xí)，師生集體訂正答案。
4．教師播放音樂，匯總學(xué)生的做題情況，并展開捐款活。
動，同時對學(xué)生進行思想教育。
（四）總結(jié)歸納。
請學(xué)生說說學(xué)習(xí)這一課的收獲和感想。
生1：我學(xué)會了在小數(shù)乘法中也可以用到整數(shù)乘法的運算定律。
生2：這節(jié)課我的收獲很大，我不僅學(xué)到了小數(shù)乘法的知識。同時，我也知道還有許多貧困山區(qū)的孩子在那么艱苦的環(huán)境里努力學(xué)習(xí)。
（五）布置作業(yè)。
1．課后完成教材第45頁的第5小題。
2．自由完成練習(xí)冊中《手拉手》的練習(xí)題。
3．從今天開始，學(xué)做一個有愛心的孩子。
（六）板書設(shè)計。
手拉手（小數(shù)的混合運算）（2.8+6.1）×32.8×3+6.1×3。
=8.9×3=8.4+18.3。
=26.7（元）=26.7（元）。
小學(xué)四年級觀潮教學(xué)設(shè)計篇六
這是本單元第一個活動，這個活動要求我們和學(xué)生們一起盡量多地傾聽各種各樣的聲音，分析這些聲音是由什么物體發(fā)出的，然后說說我們聽到過哪些聲音，并分析哪些是自然界發(fā)出的聲音，哪些是我們生活和工作發(fā)出的聲音。
科學(xué)新課程標準強調(diào)學(xué)生是科學(xué)學(xué)習(xí)的主體，科學(xué)學(xué)習(xí)以探究為核心，所以在設(shè)計這節(jié)課時，我處處著眼于以生為本，以探究活動為主的教學(xué)理念。讓學(xué)生進行自主探究，在探究活動活動中自己感悟。
1．能自己觀察、傾聽不同的聲音，動手做聲音的游戲。
2．能在已有知識、經(jīng)驗和現(xiàn)有信息的基礎(chǔ)上，通過簡單的思維加工，對有關(guān)聲音的現(xiàn)象作出自己的解釋或結(jié)論。
3.通過聽不同物體發(fā)出的聲音，感知聲音的產(chǎn)生與物體有關(guān)，沒有物體就沒有聲音；
4.通過游戲、實驗，說出聲音有大小、遠近、高低的不同，能夠分辯聲音的大小和高低。
5.感受自然界和日常生活中的聲音。
重點：認識聲音的大小和高低。
難點：懂得聲音的大小叫音量，聲音的高低叫音調(diào)。
自制課件，光盤一只，《記錄卡》每人一張，透明玻璃杯6-8只，清水等。
教學(xué)環(huán)節(jié)。
教師行為。
學(xué)生行為。
設(shè)計意圖。
一、導(dǎo)入：
聽聽聲音，說說感受。
1.播放一段大自然音樂，學(xué)生談感受；
播放日常生活中的聲音，學(xué)生猜；
板書：聽聽聲音。
3.板書：樂音噪音好聽難聽。
傾聽。
討論填表，匯報交流。
創(chuàng)設(shè)情景，激趣揭題。
二、了解聲音，知道來源。
1.請兩位學(xué)生上臺做游戲。
2.讓固體發(fā)出聲音。
想辦法讓桌子上的鉛筆盒、紙、橡皮圈等物體發(fā)出聲音，方法越多越好。
3.讓液體發(fā)出聲音。
舀一杯水放桌上：誰能在沒有其他輔助器具的情況下能讓這杯水發(fā)出聲音？方法越多越好。
在有其他輔助器具的情況下，你有哪些方法讓水發(fā)出聲音？
4.讓氣體發(fā)出聲音。
激趣：剛才讓固體、液體發(fā)出聲音都太簡單了，誰能讓這看不到，摸不著的空氣也能發(fā)出聲音呢？看誰的方法多，可以借助輔助器具。
你平時還發(fā)現(xiàn)哪些聲音也是氣體發(fā)出來的呢？
板書：聲音由物體產(chǎn)生的，沒有物體就沒有聲音。
學(xué)生甲正對全體學(xué)生分別做使固體、氣體、液體發(fā)聲的動作，學(xué)生乙背對學(xué)生甲猜測是什么東西發(fā)出的聲音，臺下學(xué)生做評判同時填寫《記錄卡》。
匯報交流。
討論：吹、扇、裝……。
交流：大風(fēng)吹的聲音；笛子、口琴、蕭等樂器演奏出來的聲音。
通過游戲激發(fā)探究興趣。
放手讓學(xué)生自我設(shè)計、自主學(xué)習(xí)。
三、分辨聲音的變化。
1．分辨聲音的大小。
準備一個玻璃杯，用筷子敲擊杯子，再稍微用力一點敲擊杯子，讓學(xué)生分辨兩次聲音的不同。（大小不同）那么聲音的大小與什么有關(guān)？（發(fā)聲時用力的大小不同）。
2.分辨聲音的高低。
準備兩個同質(zhì)，同大小的玻璃杯，同力用筷子敲擊杯子，讓學(xué)生分辨聲音。（聲音高低相同或大小相同）。
再在一個杯子里加水，再用同力敲擊兩個杯子，讓學(xué)生分辨聲音的不同。
板書小結(jié)：方向遠近高低。
3.分析兩個杯子聲音高低不同的原因。
1．閉眼聽聲音，分辨方向游戲。
2．閉眼聽聲音，分辨遠近游戲。
因為一個杯子里有水，另一個杯子不加水，杯子里空氣的容量不同，所以聲音就不同。
了解樂器當中的科學(xué)原理。
四、擴展延伸。
1．剛才我們使杯子里空氣的容量大小不同，創(chuàng)造出不同的樂音。其實，生活里有許多物品可以用來創(chuàng)造出樂音的。大家有興趣可以根據(jù)老師列出的物品清單，回家試試制作一架小型的古箏用于平時的娛樂。
回家做樂器。
活動延伸到課后，并為下節(jié)課鋪墊。
小學(xué)四年級觀潮教學(xué)設(shè)計篇七
《小珊迪》（小語六年制七冊）是一個生動感人的故事。全文可分兩部分，從文章開頭到他死了為第一部分，最后一個自然段為第二部分。
【簡要分析】。
文章的第一部分敘述一個完整的故事?？煞秩危?BR> （一）小珊迪在旅館前賣火柴。
故事開頭交代了地點和人物。在愛丁堡的一家旅館前，向讀者走來一個飽受饑寒的小男孩。從衣著、小臉、兩腳三個方面刻畫了他的外貌。接著又從小珊迪由請求到乞求的話語（請買盒火柴、買一盒只要一便士呀、我可以一便士賣給你們兩盒、請您現(xiàn)在就買吧，先生、我餓極了、我可以給您換零錢），道出了小珊迪當時急切心情和懇求的態(tài)度，而我就是從這種心情和態(tài)度中感受到小珊迪所流露的神情是使人信任的，于是我斷定他不是那種人，那種人是說謊、騙人的人；不是那種人，自然是誠實的人了。因此，這一段的意思是：小珊迪在賣火柴過程中留給我的初步印象：誠實。
（二）小利比到旅館里送零錢。
小珊迪拿走了我的一先令，一直沒回來。晚上，他的弟弟小利比來旅館找我，送來了零錢，說明情況，我這才知道小珊迪是在身負重傷、生命垂危的情況下，吩咐弟弟給我送零錢的。這一段的段意是：通過送零錢，表現(xiàn)了小珊迪誠實的品質(zhì)。
（三）小珊迪臨死前還掛念弟弟。
我來到小珊迪家，得知他與弟弟相依為命，并聽到小珊迪的訴說：我就要死了，我的好弟弟，我死了你怎么辦呢？誰來照顧你呢？彌留之際的小珊迪最掛念的是他弟弟以后的生活，當他聽到我說我會永遠照顧小利比的之后，感激的心情油然而生：目不轉(zhuǎn)睛地望著我。從這里，我們看到了小珊迪如此純潔的心靈和善良的品質(zhì)。這一段的段意可概括為：通過小珊迪臨終前疼愛弟弟的話，表現(xiàn)了小珊迪善良的品質(zhì)。
（一）這篇課文可采用變序講讀的方法。
分析課文前，先引導(dǎo)學(xué)生讀懂文章的第二部分，即最后一個自然段。這一段共兩句話，從三個方面概括了全文：1.小珊迪飽受饑寒。2.小珊迪的美好品質(zhì)。3.我深受感動。通過讀，讓學(xué)生體會：生前，小珊迪飽受饑寒，使人同情；死后，那美好的品質(zhì)，令人贊嘆。不能不深受感動，讓學(xué)生帶著這種情感去學(xué)習(xí)小珊迪的故事，了解小珊迪的美好品質(zhì)和飽受饑寒的原因。
（二）分析故事，要從整體入手。
讓學(xué)生帶著這樣的問題讀故事：這個故事敘述了什么事，可分幾段，你是根據(jù)什么劃分的。這樣學(xué)生會理清故事的脈絡(luò)。學(xué)生簡述故事內(nèi)容，教師伴以板書：
賣火柴（旅館前）。
送零錢（旅館里）。
愛弟弟（珊迪家）。
（三）教學(xué)中要加強思維訓(xùn)練。
中年級的閱讀教學(xué)要在概括段意訓(xùn)練的過程中加強思維訓(xùn)練。中年級以培養(yǎng)學(xué)生形象思維能力為主，并逐步向邏輯思維能力過渡。故事的第一段，包含著兩層因果關(guān)系：
1.因為小珊迪飽受饑寒，所以，非要我買他的火柴；
2.從小珊迪在賣火柴過程中的急切心情和懇求態(tài)度，使我認識到他是好孩子（即不是那種人）。這就是從形象思維到邏輯思維的過渡。至于從什么地方看出小珊迪飽受饑寒，可以引導(dǎo)學(xué)生分析小珊迪的外貌。這是形象思維。如果只注重形象思維訓(xùn)練，學(xué)生抓不住重點，理不清頭緒；反之，如果忽視對語言的分析，又容易脫離課文，失去感性認識，學(xué)生會感到枯燥無味。
故事的第二段，是敘述小珊迪的弟弟小利比到旅館給我送零錢。小珊迪拿著我給他的一先令去換零錢，小利比并不在場。然而，小利比卻較圓滿地完成了哥哥交給的任務(wù)。那么，小珊迪在垂危之際，怎樣囑咐小利比，向小利比都交代哪些話呢？讓學(xué)生思考后展開討論。通過討論，學(xué)生會認識到小珊迪的美好品質(zhì)。這也是形象思維向邏輯思維的過渡。
（四）教學(xué)中要加強朗讀訓(xùn)練。
朗讀訓(xùn)練，要貫穿在中年級閱讀教學(xué)過程中。好的朗讀可以加深對課文的理解。激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的情趣。一個有經(jīng)驗的語文教師總是認真設(shè)計每一節(jié)課的朗讀訓(xùn)練。如故事的第一段，可以分角色朗讀，故事開頭讓一個學(xué)生讀。小珊迪和我的對話分別讓兩個學(xué)生讀。朗讀前要在明確人物身份、年齡、心理的基礎(chǔ)上，確定人物的感情、語氣、語調(diào)等。再如，小珊迪臨死前掛念弟弟的話，要讀出自言自語，要快慢有制，要傾注濃重的感情。既要突出小珊迪疼愛弟弟的美好純潔心靈、善良品質(zhì)，又體現(xiàn)小珊迪對當時社會的控訴和反抗（這是客觀的），讓學(xué)生體會是冷酷的資本主義制度吞噬了誠實善良的小珊迪。
（五）要突出本文的教學(xué)重點。
本文的教學(xué)重點是按著事物發(fā)展有順序的記敘。為了突出這個訓(xùn)練重點，教師要引導(dǎo)學(xué)生復(fù)述課文。這也是學(xué)習(xí)本課要著重進行的語言訓(xùn)練。要使全班學(xué)生都能復(fù)述故事，要把每一段內(nèi)容都能用自己的話復(fù)述清楚，需要教師認真指導(dǎo)、嚴格訓(xùn)練，使學(xué)生既會簡潔復(fù)述又會創(chuàng)造性詳細復(fù)述。這項訓(xùn)練關(guān)系到學(xué)生能否掌握本課的教學(xué)重點，不可掉以輕心。
小學(xué)四年級觀潮教學(xué)設(shè)計篇八
教材簡析：
本課所學(xué)內(nèi)容就是通過日常生活中的簡單事例，讓學(xué)生嘗試從優(yōu)化的角度在經(jīng)濟問題的多種方案中尋找最優(yōu)的方案，初步體會運籌思想在實際生活中的應(yīng)用，以及在解決問題中的運用。
學(xué)情分析：
1：教師主觀分析：優(yōu)化問題是人們經(jīng)常要遇到的問題，本課的教學(xué)設(shè)計力求從學(xué)生的生活經(jīng)驗和知識基礎(chǔ)出發(fā)，創(chuàng)設(shè)問題情境，讓學(xué)生通過觀察、操作、實驗、推理交流等活動尋找解決問題的方法，從不同的方法中選擇最佳方案，在解決問題中初步體會數(shù)學(xué)方法的應(yīng)用價值，初步體會優(yōu)化思想，培養(yǎng)學(xué)生良好的數(shù)學(xué)思維能力。
2：學(xué)生認識發(fā)展分析：學(xué)生對優(yōu)化問題可能在生活、學(xué)習(xí)中只是一點朦朧的了解，根本說不上什么是優(yōu)化，因此在教學(xué)過程中盡可能地從實際出發(fā)，從學(xué)生原有的生活出發(fā)，讓學(xué)生感受優(yōu)化的價值，從而培養(yǎng)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。
3、學(xué)生認知障礙點：“優(yōu)化”的理解。
教學(xué)目標：
1、通過生活中的簡單事例，使學(xué)生初步體會到優(yōu)化思想在解決問題中的應(yīng)用。
2、使學(xué)生認識到解決問題中的策略的多樣性，初步形成尋找解決問題最優(yōu)化方案的意識。
3、讓學(xué)生感受到數(shù)學(xué)在日常生活中的廣泛應(yīng)用，嘗試用數(shù)學(xué)的方法來解決實際生活中的簡單問題，初步培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用意識和解決問題的實際能力。
4、使學(xué)生能積極地參與數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動，體會到學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的樂趣。
教學(xué)重點：
體會優(yōu)化思想。教學(xué)難點：探究解決問題的最佳方案。
教學(xué)過程：
一、教學(xué)環(huán)節(jié)：
1、談話引入；2、情境引入，學(xué)習(xí)新知；3、實踐應(yīng)用；4、全課。
總結(jié)。
尋找規(guī)律。
二、教師活動：
1、制作課件（媽媽為家人烙餅）；2、三張圓紙片。
三、
預(yù)設(shè)學(xué)生行為：
1、可能見過烙餅，可能沒見過;2、學(xué)生演示烙餅（怎樣快））；3、學(xué)生討論小結(jié)，怎樣烙餅快，最佳方法是什么（在學(xué)生解決問題中得出）；4、探究規(guī)律（可能學(xué)生不可能一下總結(jié)出規(guī)律，可在老師幫助下得出）。
四、設(shè)計意圖：
從學(xué)生親眼看到或親身經(jīng)歷的問題入手，創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生進一步通過觀察、操作、推理、交流等尋找解決問題，在解決問題中體會數(shù)學(xué)在實際生活中的價值，初步體會優(yōu)化思想。
板書設(shè)計：
烙餅問題。
快速烙餅法。
餅速x3=所需最少的時間。
充分利用學(xué)生在實際生活中親身經(jīng)歷的事情（烙餅）調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，教師在此只是彰顯學(xué)生動手操作、實驗、推理、交流尋找答案、得出最佳答案，達到本課之目的。
小學(xué)四年級觀潮教學(xué)設(shè)計篇九
1、猜謎:。
“一個小姑娘，長在水中央，身穿粉紅衫，坐在綠船上?！?BR> 2、背誦古詩。
《江南》等。
一、激趣導(dǎo)入。
1、課前播放音樂，學(xué)生閉上眼睛欣賞。
要求:音樂帶給你怎樣的的畫面?
交流:請你用最簡潔的話告訴我，音樂帶給你怎樣面?
2、過渡導(dǎo)入。
從古至今，荷花就是文人喜愛的對象，描寫的詩詞數(shù)不勝數(shù)，人們之所以喜歡荷花就是因為她有“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。今天我們就來學(xué)習(xí)一篇有關(guān)荷花的課文，是我國教育學(xué)家、文學(xué)家葉圣陶爺爺寫的。
板書課題:1、26、荷花(看老師板書，這兩個字都是草字頭，因為他們都屬于花。)。
2、齊讀課題，指導(dǎo)朗讀。(荷花這么美應(yīng)該怎樣讀，再來一遍。)。
3、初看荷花。
a、想看荷花嗎?(播放荷花錄象)。
要求:讓我們插上音樂的翅膀到荷花池畔去看看，老師有個建議看的的時候同桌可以指指戳戳討論以下，看你能用一個怎樣的詞來形容你所見到的荷花。
b、學(xué)生交流。
4、過渡進入第二小節(jié)。
相看兩不厭，唯有白荷花，我覺得大家都是偉大的詩人，把荷花描寫的那么迷人，想看看爺圣陶爺爺筆下的荷花嗎?()讓我們，一起走進葉圣陶爺爺?shù)暮苫ㄊ澜绨伞?BR> 二、教學(xué)第二小節(jié)。(出示內(nèi)容)。
1、帶問題自由朗讀第二小節(jié)。
要求;用心去感受感受，你覺得葉圣陶爺爺筆下的荷花怎么樣?
交流。
2、帶著問題再讀第二小節(jié)。
要求;畫出你認為最美的句子，讀讀，你是從哪些詞語中體會到的。
交流。
a、荷葉挨挨擠擠的像一個個碧綠的大圓盤。
“挨挨擠擠”、“碧綠”、“大圓盤”(課件出示圖片)。
你能把你的感覺讀好嗎?(指導(dǎo)朗讀)。
b、白荷花從這些大圓盤之間冒出來。
抓“冒”
(a)如果這篇文章讓你來寫在這里你用一個什么字?(肯定用冒字的精確)。
(b)荷花從這么多的荷葉中冒出來想干什么呢?(鼓勵)。
c、有的……有的……有的……(每種姿態(tài)的荷花配圖，指導(dǎo)朗讀。)。
3、齊讀課文。
多美的白荷花啊，生機勃勃，讓我們一起來有滋有味贊美這迷人的荷花。
三、教學(xué)第三小節(jié)。
1、葉圣陶爺爺寫了三種姿態(tài)的荷花，還有其他姿態(tài)的荷花嗎?想看嗎?(播放圖片)。
學(xué)生帶著要求看圖片。
要求:仔細觀看圖片，把你最喜歡，印象最深的一朵深深地印在腦中，呆會講給我們聽。要是給你講的荷花再加上動作那就更好了。
交流。(師輔導(dǎo)為荷花加上動作表示。)。
2、導(dǎo)讀9這么多的白荷花……那一朵也很美。把眼前這一池荷花看作一幅活的畫那畫家的本領(lǐng)可真了不起。
a、學(xué)生讀第三小節(jié)。猜猜這位了不起的畫家是誰?
交流。(大自然，感悟大自然的神奇。)。
4、齊讀課文。
大自然真是太神奇了，讓我們熱愛的大自然的同學(xué)一起與這位偉大的畫家對話吧。
四、教學(xué)第四小節(jié)。(出示內(nèi)容)。
1、播放錄音帶。
2、激讀。
想不想與錄音帶比一比。
學(xué)生自讀課文。
3、交流朗讀。
a、誰來作第一荷花?第二多朵?第三朵?
b、還有更多的荷花嗎?齊讀課文。
4、內(nèi)化感悟。
交流。
5、齊讀課文。
五、小結(jié)。
1、此時此刻你想用怎樣的方式來贊美荷花的美麗，大自然的神奇呢?(同桌交流)。
2、交流。
六、小練筆。
讓我們也來作回作家，模仿葉圣陶爺爺?shù)暮苫ㄒ瞾韺憣懽约旱暮苫ā?BR> 1、荷花你真是千姿百態(tài)……。
2、忽然，我仿佛自己成了一朵荷花……。
自己選擇一個喜歡的題目來寫一寫。
小學(xué)四年級觀潮教學(xué)設(shè)計篇十
1、認識7個生字，會寫13詞語。
2、有感情地朗讀課文，背誦課文第3、4自然段。
3、邊讀書邊想象畫面，能聯(lián)系上下文或結(jié)合生活實際體會詞句的含義。
4、感受大自然的壯觀，受到自然美的熏陶，能把自己的閱讀感受與他人交流。
二、教學(xué)重點、難點。
本文的教學(xué)重點是引導(dǎo)學(xué)生感受錢塘潮的神奇壯觀，教學(xué)難點是體會課文中的有關(guān)語句，想象課文描繪的大潮景象。
三、教學(xué)準備。
詞卡。
四、教學(xué)時間。
2課時。
一、板書課題，比較“觀”字。
1、同學(xué)們已經(jīng)預(yù)習(xí)了課文第一課，誰來說說課題？（板書：觀潮）。
2、題目中，出現(xiàn)了一個“觀”字，課文中，還出現(xiàn)了一個“觀”字，翻開書，小聲讀一讀，找一找。（板書：天下奇觀）。
3、比較：“觀潮”的“觀”字和“天下奇觀”的“觀”字的意思一樣嗎？在理解了“觀”字意思的基礎(chǔ)上，再去理解“天下奇觀”。
4、小結(jié)：同一個字在不同的語言環(huán)境中的意思是不一樣的，讀書的時候，要一邊讀，一邊想，這樣才能感受到祖國語言的豐富多彩。
二、初讀課文，朗讀正確。
1、小聲地讀一讀課文，把課文朗讀正確。
2、指名讀，糾正學(xué)生朗讀中的錯誤讀音。
3、出示詞卡，朗讀詞語。
三、整體感知，理清脈絡(luò)。
1、小聲地再讀一讀課文，讀完了課文，請你說說：你知道了什么？
a、八月十八——最佳的觀潮日。
b、鹽官鎮(zhèn)——最好的地方。
c、觀潮人——最多。
d、響聲——最大。
e、浪潮——最壯觀。
f、人的情緒——最高漲。
2、你能把這六方面的內(nèi)容連在一起嗎？可以說一句話，可以說兩句話……也可以是一段話，說說這篇課文的主要內(nèi)容。
4、指導(dǎo)朗讀：
（1）要突出錢塘江大潮的歷史悠久；
（2）突出它是天底下美麗而罕見的景象。
6、在這篇課文中，作者是按照什么順序來描寫錢塘江大潮的？
四、朗讀全篇，感受“天下奇觀”
按照“潮來前——潮來時——潮過后”的順序，分三大組朗讀課文，教師朗讀課文第一自然段。
小學(xué)四年級觀潮教學(xué)設(shè)計篇十一
1．能辨別物體排序所依據(jù)的特征。
2．能獨立的根據(jù)物體的統(tǒng)一特征進行排序。
3．嘗試按兩個或多個特征同時給物體排序。
1．教學(xué)重點是利用某一特征或多個特征進行排序。
2．教學(xué)難點是找出物體的共同特征。
《1排序》學(xué)案。
自主探究學(xué)習(xí)目標：
1．能辨別物體排序所依據(jù)的特征。
2．能獨立的根據(jù)物體的統(tǒng)一特征進行排序。
3．嘗試按兩個或多個特征同時給物體排序。
自主探究過程：自主探究過程：
一．我看書：我認真閱讀了電子書，熟悉了課的.內(nèi)容。
二．我思考：我與父母探討了、思考了書中提出的問題。
三．我能做：
1．數(shù)一數(shù)年輪數(shù)（書53頁），并給它們排序：
2．與父母一道感受不同材料的導(dǎo)熱性能,試著排一排序：木板、棉質(zhì)毛巾、金屬把手、瓷磚、玻璃瓶：
3．在家里找食品保鮮膜、普通塑料袋、衣物塑料袋這3種塑料薄膜，都剪成25×40厘米的長方形，將它們都揉一揉、拉一拉、隔著薄膜看一看，都做“皺褶實驗”、“抻拉實驗”、“透明度實驗”，對它們的某些特征進行排序。
皺褶實驗。
抻拉實驗。
透明度實驗。
食品保鮮膜。
普通塑料袋。
衣物塑料袋。
四．我總結(jié)：通過探究性學(xué)習(xí)，我知道了：
五．我提問：我經(jīng)過思考，還不懂的問題有：
一、導(dǎo)入新課。
1．做個游戲：讓六個學(xué)生上主席臺排隊。
2．為什么這樣排？
3．我們是按同學(xué)們個子的高矮來排隊的。像這樣按照一個特征來排列的做法，叫排序。
4．指名讀資料，回答：
（1）什么叫排序？
（2）為什么要排序？
5．看圖，說說團體操表演時，我們是按什么特征來排隊的？
二、按物體的某一特征來排序。
2．討論匯報：
（1）你怎么排序的？
（2）從排序中，你得到什么啟發(fā)？
3．看圖，說說4b、2b、hb、2h、4h鉛筆是怎樣排序的？
4．匯報交流。
5．數(shù)年輪，推測樹的年齡，并排序。
6．匯報交流。
（1）你是怎么排序的？
（2）哪棵樹的年齡最大？
7．不同的材料的導(dǎo)熱性能是不同的。用手感受一下這些材料的導(dǎo)熱性能，并給它們排序。
8．匯報交流：
（1）你是怎么排序的？
（2）哪種材料導(dǎo)熱性能最強？你是怎么判斷出來的？
9．小結(jié)：剛剛我們研究的是以材料的一種特征來排序的。下面，我們來研究按物體的不同特征來排序。
三、總結(jié)。
1．物體的排序可以按物體的一種特征進行排序，也可以同時按物體的兩個或兩個以上特征進行排序。
2．給物體排序，是一種常用的整理信息的方法》。
四、作業(yè)。
1．自選一些物體，按照某一特征對它們進行排序。
2．預(yù)習(xí)《分類》。
小學(xué)四年級觀潮教學(xué)設(shè)計篇十二
1.課前，教師可以布置學(xué)生查閱有關(guān)桂林山水的圖片或文字資料。
2.整體感知課文后，進入分段研讀階段。研讀的重點是：作者是如何運用語言文字寫出桂林山水的特點的;在思考此問題的同時，理解相關(guān)詞語的意思。
3.這是一篇情景交融的游記，教學(xué)時既要讓學(xué)生了解桂林山水的特點，還要讓學(xué)生體會作者表達的情感，使情和景的自然結(jié)合貫穿教學(xué)的始終。課始，可通過情景渲染導(dǎo)入課文，如通過圖片錄像、教師的導(dǎo)語，喚起學(xué)生閱讀的愿望，接著采用多種形式的朗讀，如，教師范讀、指名分段朗讀，引讀、看畫面配音朗讀，對課文作整體的感知，奠定情感基調(diào)。
研讀第二自然段時，重點讓學(xué)生思考：
(1)作者既然是寫漓江水，為什么開始寫大海和西湖?這樣寫能讓你產(chǎn)生什么感覺?
(2)漓江的水有哪些特點?
(這些問題也可由學(xué)生質(zhì)疑問難中產(chǎn)生)。
師生圍繞上述問題進行對話時，結(jié)合理解相關(guān)詞句。如“無瑕的翡翠”。同時再次通過朗讀體會作者的贊美之情。
第三自然段可放手讓學(xué)生自學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生從對內(nèi)容的理解和表達方式兩個方面交流各自的感受，結(jié)合理解“奇峰羅列、形態(tài)萬千”這兩個詞語的意思和作用;圖文結(jié)合理解“屏障、兀立、嶙峋”等詞語的意思，并展開想象，用自己的語言加以具體的描述。
上述兩個自然段的教學(xué)中，還可以通過引讀理解句子之間的關(guān)系，如，師：“漓江的水真靜啊”，生：“靜得……”進而感悟作者是如何運用多彩的語言和展開豐富的想象把景物寫具體的。
最后一自然段可以通過配音朗讀等形式加深理解，讀后說說“舟行碧波上，人在畫中游”這句話的意思及在文中所起的作用。想象桂林山水的美，并在頭腦中形成畫面，再試著用自己的話說一說。
4.對筆畫較多，字形結(jié)構(gòu)復(fù)雜的生字，如，“瀾、瑕”等要讓學(xué)生在看清字形的基礎(chǔ)上認真書寫;本文的詞匯豐富，句子優(yōu)美，除了在閱讀過程中結(jié)合上下文加以理解外，還要引導(dǎo)學(xué)生積累和運用。如對詞語的歸類;提供一個新的語段，讓學(xué)生在新的語境中遷移運用這些詞語;用幾個詞語連綴成幾句話，如用“峰巒雄偉，拔地而起，形態(tài)萬千，連綿不斷”等詞語寫一段話;還可以仿照例句寫話，如仿照“真靜啊，靜得……;真清啊，清得……;真綠啊，綠得……”的句式練習(xí)寫話。
5.把指導(dǎo)背誦與理清文章的結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來?？梢龑?dǎo)學(xué)生理清作者的寫作思路，并列出寫作提綱。然后根據(jù)提綱練習(xí)背誦。
6.“閱讀鏈接”與課文有著緊密聯(lián)系?？勺寣W(xué)生自己閱讀。讀后說說，這首詩寫出了漓江的哪些特點，哪些句子寫得最動人等等，讓學(xué)生懂得可以用多種形式來描繪同一景物的特點。有條件的班級可以引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合這首詩的內(nèi)容，進行再創(chuàng)造，也寫一首詩描寫漓江的水，或桂林的山，以激發(fā)學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的興趣。
小學(xué)四年級觀潮教學(xué)設(shè)計篇十三
教學(xué)目標:1.引導(dǎo)學(xué)生認識人與自然環(huán)境的關(guān)系，明確環(huán)保的重要性，提高保護環(huán)境的意識。
2.培養(yǎng)學(xué)生良好的社會公德，使他們從身邊做起，自學(xué)地用行動來保護環(huán)境。教學(xué)重點：
培養(yǎng)學(xué)生良好的社會公德，使他們從身邊做起，自學(xué)地用行動來保護環(huán)境。教學(xué)難點：
明確環(huán)保的重要性，提高保護環(huán)境的意識。教學(xué)儀器：多媒體教學(xué)過程：
一、引入情境。
同學(xué)們對二組環(huán)境照片談看法。
教師歸納總結(jié)：我們都喜歡生活在優(yōu)美的環(huán)境中，而且人們的生活離不開優(yōu)美的環(huán)境，環(huán)境需要人人去保護、改造。
二、明理提高。
2.小組展示自己討論的結(jié)果。
3.你還能否說一說破壞環(huán)境的因素和造成的后果嗎?小組討論。學(xué)生談?wù)勚?，教師補充說：人類的活動導(dǎo)致全球大氣中二氧化炭增多。溫室相應(yīng)加劇導(dǎo)致全球變暖。讓兩極的冰雪融化。導(dǎo)致海平面上升。導(dǎo)致一些島國舉國搬遷。接著就是氧氣減少。氣候突變。糧食減產(chǎn)。最后人類滅絕。人類大量使用冰箱空調(diào)釋放的化學(xué)物質(zhì)破壞臭氧層，使南極出現(xiàn)臭氧空洞，到達地面的紫外線增多。還有重慶酸雨的危害等。這都是我們?nèi)祟愃斐傻模俏覀兺瑢W(xué)能不能發(fā)揮自己的想象，畫出生活中的環(huán)境污染?4.學(xué)生畫畫，然后展示。
5.問：你們知道世界環(huán)境日的時間嗎?(6月5日)世界水日呢?(3月22日)。
三、學(xué)生朗讀環(huán)保方面我們應(yīng)該怎么做?
(1)家庭方面的環(huán)保：
1、節(jié)約用電;。
2、出行盡量坐公交車或步行;。
3、設(shè)計家庭用水環(huán)保小主意;。
4、家庭用水的再利用;。
5、生活垃圾進行分類裝放;。
6、在外買東西盡量不使用一次飯盒，一次性筷子，一次性塑料袋;。
(2)學(xué)校方面：
1、我們節(jié)約用電、用水，小粉筆頭這些小事出發(fā)，同學(xué)們自覺養(yǎng)成節(jié)約的習(xí)慣;。
3、在食堂節(jié)約糧食;。
4、讓電腦不處于長時間的待機狀態(tài);。
6、各班負責(zé)把本班衛(wèi)生區(qū)域的草地圈圍好，自己平時不踐踏草地，也制止別人亂踏草地行為。
7、為了身邊的環(huán)境更加優(yōu)美自覺愛護環(huán)境衛(wèi)生，自己主動做到不亂丟亂放，同時督促身邊的同學(xué)也愛惜環(huán)境。
(3)社會方面：
把自己在學(xué)校里形成的良好習(xí)慣帶到生活中，用自己的行為去感染身邊的每一個人，用自己的行動去帶動.
四、環(huán)保憧憬。
1.學(xué)生朗誦“地球母親”2.合唱《好大一棵樹》。
五、結(jié)束全課。
同學(xué)們，經(jīng)過大家的共同努力，今天“綠色環(huán)保”一課上得很成功，了解了我們?nèi)f盛的環(huán)境，了解了許多環(huán)保知識，提高了環(huán)境保護的意識。認識到人類與大自然是相互依存的，只有保護好我們賴以生息和繁衍的大自然，我們才會有美好的將來。我希望大家都能從身邊的小事做起，從小樹立保護大自然的意識，做一個具有良好社會公德的人。讓我們共同努力，創(chuàng)建一個美好的萬盛，美好的世界。
六、課后作業(yè)。
寫一篇以“人與自然的關(guān)系”為題寫一篇論文。
小學(xué)四年級觀潮教學(xué)設(shè)計篇十四
本節(jié)課教材安排了因數(shù)的知識，并在此基礎(chǔ)上找出1到10的所有因數(shù)，從而引出質(zhì)數(shù)和合數(shù)的概念。本節(jié)課的內(nèi)容較多，而且比較抽象，對學(xué)生來說難度較大。
知識與技能。
1、理解因數(shù)的意義并掌握求一個數(shù)的因數(shù)的方法。
2、理解質(zhì)數(shù)與合數(shù)的含義，并能正確判斷一個數(shù)是質(zhì)數(shù)還是合數(shù)。
過程與方法。
讓學(xué)生經(jīng)歷求一個數(shù)的因數(shù)的過程，了解因數(shù)的特性。通過練習(xí)活動，學(xué)生理解因數(shù)的意義，并掌握求一個數(shù)的因數(shù)的方法。
情感、態(tài)度和價值觀。
發(fā)現(xiàn)生活中的數(shù)學(xué)，體會數(shù)學(xué)的魅力。
了解因數(shù)、質(zhì)數(shù)的概念，能有序的找一個數(shù)的所有因數(shù)。
會判斷一個數(shù)是質(zhì)數(shù)還是合數(shù)。
一、炫我兩分鐘。
【設(shè)計意圖，通過復(fù)習(xí)舊知識，為新知識做鋪墊，引出新課的探究。】。
二、嘗試小研究。
課前嘗試小研究。
把12寫成兩個數(shù)相乘的形式。我可以寫成下面幾種形式：
知識加油站：乘數(shù)也叫做因數(shù)，如21=3×7，所以，3和7是21的因數(shù)。
12的所有因數(shù)是：。
要想找的.又快又全，可以這樣找：。
課上嘗試小研究。
找出1～9的所有因數(shù)。
1的因數(shù)有：2的因數(shù)有：3的因數(shù)有：
4的因數(shù)有：5的因數(shù)有：6的因數(shù)有：
7的因數(shù)有：8的因數(shù)有：9的因數(shù)有：
觀察寫出的因數(shù)我發(fā)現(xiàn)：
只有1和它本身兩個因數(shù)的數(shù)叫質(zhì)數(shù)（也叫素數(shù)），1～9中質(zhì)數(shù)有：
除了1和它本身外，還有其它因數(shù)的數(shù)叫合數(shù)，1～9中合數(shù)有：
我感覺，1～9中特殊的數(shù)字是，這是因為。
三、小組互助合作。
交流前出示小組合作交流建議：
先自己獨立思考，再和小組內(nèi)交流，最后由記錄員記錄好組內(nèi)討論的結(jié)果。組長要確定好發(fā)言順序。
四、班級展示提升。
1.全班交流，師生評價。
請一個小組的同學(xué)進行匯報，其他小組的同學(xué)傾聽、補充、質(zhì)疑。
2.引向深入，總結(jié)點撥。
3.互相糾錯。
組內(nèi)同學(xué)檢查一下嘗試小研究中的題做得對不對，如果不對，加以改正。
五、教師點撥。
匯報、交流后，教師進行及時點撥：
（1）一個數(shù)的最小因數(shù)是1。
（2）一個數(shù)的最大因數(shù)是本身。
（3）一個數(shù)的因數(shù)的個數(shù)是有限的。（倍數(shù)的個數(shù)是無限的）。
（4）像2、3、5、7、11、13等的因數(shù)個數(shù)都是兩個，只有1和本身。
（5）像4、6、8、10、12等的因數(shù)個數(shù)都多于兩個，除了1和本身，還有其他因數(shù)。
六、挑戰(zhàn)自我。
1、下面各數(shù)中哪些是質(zhì)數(shù)，哪些是合數(shù)？
67728993。
2、從2～50中，找出所有質(zhì)數(shù)，說說你是怎樣找的？
拓展延伸：42名學(xué)生排隊，要求每行人數(shù)相同（不少于2人），可以排幾行？
【設(shè)計意圖：練習(xí)體現(xiàn)基礎(chǔ)性、目的性、層次性原則，讓學(xué)困生吃飽，資優(yōu)生吃好】。
七、反思梳理。
八、拓展延伸。
42名學(xué)生排隊，要求每行人數(shù)相同（不少于2人），可排幾行？
【設(shè)計意圖：發(fā)散學(xué)生的思維，加深學(xué)生對知識的理解，促進活學(xué)活用，激發(fā)探究欲望?！俊?BR> 小學(xué)四年級觀潮教學(xué)設(shè)計篇十五
人與自然的關(guān)系是人類生存與發(fā)展的基本關(guān)系。近代以來，由于科學(xué)技術(shù)水平的發(fā)展，人類認識自然、改造自然的能力大大提高，但是人與自然的關(guān)系卻嚴重失衡。所以我們不得不重新審視人與自然的關(guān)系，正確處理好二者的關(guān)系，緩和人與自然的矛盾，促進人與自然的和諧發(fā)展。
關(guān)鍵詞：人與自然和諧發(fā)展。
引言。
隨著人類社會的發(fā)展、技術(shù)的創(chuàng)新，人對自然的改造能力越來越強。人類的智慧創(chuàng)造了經(jīng)濟的奇跡，但無知與貪婪卻留下了可怕的后果。環(huán)境污染、生態(tài)惡化、地球發(fā)出了痛苦的呻吟??在我們經(jīng)歷了禽流感、非典、海嘯、地震等天災(zāi)之后，我們不得不重新審視人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展成為全世界的共識。人們普遍認識到，人類目前所面臨的人與自然不和諧問題比歷史上任何時期都要復(fù)雜和嚴峻，但是人類絕不可能退回到被動適應(yīng)自然的道路上去，只有依靠科學(xué)發(fā)展，才能實現(xiàn)人與自然的和諧，實現(xiàn)資源的合理可持續(xù)利用和生態(tài)環(huán)境的有效保護。
一、人與自然關(guān)系的歷史演變。
人與自然關(guān)系的歷史演變是一個從和諧到失衡，再到新的和諧的螺旋式上升過程。人與自然的關(guān)系在人類歷史的不同發(fā)展時期會發(fā)生性質(zhì)上的巨大變化，人類的生存與發(fā)展過程實質(zhì)上是人與自然矛盾不斷展開和不斷解決的循環(huán)過程。馬克思曾說過：“社會是人同自然界完成了本質(zhì)的統(tǒng)一，才是自然界的真正復(fù)活”。不斷追求人與自然的和諧，實現(xiàn)人類社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，是人類共同的價值取向和最終歸宿。
人與自然關(guān)系的演變經(jīng)歷了一個漫長的過程，縱觀人類歷史，這一過程可以分為以下幾個階段：
1.遠古時期：在遠古時期，人們尚未形成對自然界的深刻認識，認為大自然都是神創(chuàng)的。面對變幻多端的外部世界：電閃雷鳴、地動山搖??充滿畏懼和恐慌。對于自然界，只是單純的屈服與膜拜，為自然界的力量所左右。人類也只是主動地去適應(yīng)它而不是改造。這一時期，生產(chǎn)力水平極其低下，人們使用木器、石器、骨器等直接從大自然中獲取食物和其他生活資料，人口較少。對自然界的破壞也不大，而自然界對人類的懲罰也微乎其微，人與自然還處于原始的統(tǒng)一體中。
2.農(nóng)業(yè)文明時期：到了農(nóng)業(yè)時代，人們對自然界有了進一步的認識，對自然界改造的能力也有所提高。人們開始使用銅器、鐵器開墾農(nóng)田，砍伐森林。人與自然的關(guān)系出現(xiàn)初步對抗，出現(xiàn)了相互競爭和相互制約的局面。在這一時期，由于人們對自然環(huán)境的初步開發(fā)，人與自然的關(guān)系出現(xiàn)了很多沖突。如刀耕火種的農(nóng)業(yè)技術(shù)，使許多森林消失。總的來說，在以自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)文明時期，人類對自然界的改變還未超出自然的負荷，在某種程度上，環(huán)境可以自行恢復(fù)，人類大部分的活動仍受自然因素制約，人與自然的關(guān)系尚處于平衡時期。3.工業(yè)文明時期：蒸汽機的發(fā)明和使用把人類帶入了工業(yè)社會，18世紀以來，世界各主要國家先后走上了工業(yè)化道路，人類利用突飛猛進的科學(xué)技術(shù)，不斷提升改造自然的能力，試圖征服自然，成為自然界的主宰。在這個階段，社會生產(chǎn)力水平大大提高，為了生存，人類不得不向自然界過度索取，積累巨大的物質(zhì)財富，使人與自然的關(guān)系變得不協(xié)調(diào)，人與自然的矛盾空前激化。環(huán)境污染、生態(tài)危機已成為全球性問題：全球臭氧層嚴重耗損，溫室效應(yīng)加劇，土壤退化嚴重，能源資源危機等等。大自然對人類破壞生態(tài)平衡給予了嚴厲的懲罰,人類的生存面臨著威脅。這一時期，人與自然的關(guān)系處于矛盾沖突時期。
4.生態(tài)文明時期：工業(yè)文明的到來帶來了社會的進步，也帶來了生態(tài)的破壞，隨之，一種新的文明—生態(tài)文明呼之即出。它要求人們通過對生產(chǎn)和生活方式進行生態(tài)化的改造，以改善人與自然間的關(guān)系，也要求人們轉(zhuǎn)變思維方式，樹立正確的生態(tài)觀，制定相應(yīng)的環(huán)保法則，保障人與自然關(guān)系的良性發(fā)展。在生態(tài)文明時期，人與自然的關(guān)系開始緩和，人類致力于自然環(huán)境的凈化與美容，生態(tài)系統(tǒng)的和諧與生態(tài)鏈條的完整，走可持續(xù)發(fā)展道路。這一時期，人與自然的關(guān)系是以生態(tài)價值觀為指導(dǎo)的和諧共處關(guān)系。
二、人與自然關(guān)系的正確認識。
世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。我們面對的現(xiàn)實世界，就是由人類社會和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的，人類的存在和發(fā)展，一刻也離不開自然，必然要通過生產(chǎn)勞動同自然進行物質(zhì)、能量的交換。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類認識自然、改造自然的能力不斷增強，現(xiàn)在的自然已經(jīng)不是原來意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然?！叭嘶匀弧北砻魅伺c自然之間的相互聯(lián)系、相互滲透越來越密切。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關(guān)聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要求人類在認識自然、改造自然、推動社會發(fā)展的過程中，不僅要自覺地接受社會規(guī)律的支配，同樣要自覺地接受自然規(guī)律的支配，促進自然與社會的穩(wěn)定和同步進化，推動自然與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。
與此同時，人與自然之間又是相互對立的。人類為了更好地生存和發(fā)展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài)，并改變它;而自然界又竭力地否定人，力求恢復(fù)到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關(guān)系，實際上就是作用與反作用的關(guān)系，如果對這兩種“作用”的關(guān)系處理得不好，極易造成人與自然之間失衡。所以，人類在改造自然的同時，還要對自然進行涵養(yǎng)保護。人類與自然的關(guān)系應(yīng)是共生、共贏、共榮的伙伴關(guān)系，必須以互惠互利、共同發(fā)展為前提，克服目光短淺、急功近利思想，樹立人與自然和諧并進的科學(xué)發(fā)展觀。
三、人與自然關(guān)系的重新審視。
1.樹立正確的觀念。
首先，要改變傳統(tǒng)的自然觀，建立生態(tài)的自然觀。人類一直以為社會要發(fā)展就要不斷征服并改變自然，人類社會要發(fā)展進步，就得向大自然不斷的索取，索取的越多，發(fā)展的程度越高，物質(zhì)財富越豐富。這種建立在人與自然對立基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)的自然觀，導(dǎo)致了人類對自然界無休止的掠奪，資源日益枯竭，造成生態(tài)危機，進而也威脅到人類的生存。這完全違背了生態(tài)自然觀的科學(xué)內(nèi)涵。其次，要改變傳統(tǒng)價值觀，樹立生態(tài)價值觀。人類的活動是有意識的活動，受一定的意識和觀念指導(dǎo)，要改變?nèi)伺c自然的對立局面，必須轉(zhuǎn)變過去人類中心主義的價值觀。然而，21世紀是生態(tài)文明的世紀，我們追求人與自然、人的身與心、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的社會文明。這無疑使人類社會文明發(fā)生根本轉(zhuǎn)變，它要求人們的思想和行為也隨之發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變。
再次，要改變傳統(tǒng)的發(fā)展觀，樹立科學(xué)的發(fā)展觀。傳統(tǒng)的社會生產(chǎn)只強調(diào)人類對自然的改造，以生產(chǎn)力的高速發(fā)展為日標。僅僅通過經(jīng)濟的增長來衡量和評價一切發(fā)展，其結(jié)果必然是全球性生態(tài)危機和人類的毀滅?？沙掷m(xù)發(fā)展是既滿足當代人的發(fā)展又能滿足人類的長遠利益及子孫后代利益需求的發(fā)展，是經(jīng)濟、生態(tài)和社會的可持續(xù)發(fā)展，是實現(xiàn)人與自然的十分明確的選擇。
最后，要改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)觀。自從人類文明產(chǎn)生以來，生產(chǎn)就被當做是人們謀生的手段，用來獲取滿足自身需要的生活資料。然而，就是這種以工具性為基礎(chǔ)的生產(chǎn)的發(fā)展及人們對工具理性的宣揚與膜拜，在某種程度上造成了對大自然的破壞。在社會主義和諧社會里，發(fā)展生產(chǎn)應(yīng)認識自然、尊重自然、保護自然的前提下進行物盡其用，避免對自然的破壞和浪費。
2.依靠科技進步。
科技是第一生產(chǎn)力，當然它也是一把雙刃劍，帶來人類財富的同時，卻也對自然生態(tài)造成了破壞。為此，我們就要進一步的發(fā)展科技，利用新技術(shù)消除舊技術(shù)對環(huán)境的破壞。正如馬克思恩格斯曾經(jīng)指出的那樣：“要探索整個自然界，以便發(fā)現(xiàn)物的新的有用屬性??采用新的方式加工自然物，以便賦予它們新的使用價值??因此，要把自然科學(xué)發(fā)展到它的頂點。”而要使物盡其用及把浪費降到最小，就要利用科技發(fā)展應(yīng)用低耗、高效、無污染、可再生和替代技術(shù)。例如通過技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，實現(xiàn)社會經(jīng)濟向低能耗、低碳排和高能效轉(zhuǎn)變的新型經(jīng)濟發(fā)展模式。
3.控制人口增長，發(fā)展綠色科技。
要通過制定合理的社會制度來約束人類活動，把計劃生育和環(huán)境保護作為我國的基本國策，是我國領(lǐng)導(dǎo)人作出的一項英明正確的抉擇。因此，要解決人與自然關(guān)系的尖銳矛盾，就要有效控制世界人口的增長。一方面要繼續(xù)加強生態(tài)科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、環(huán)境資源學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)等綠色科學(xué)的研究;另一方面，要大力發(fā)展可以保護環(huán)境的綠色技術(shù)。
4.改造和引導(dǎo)人性我們每個人，不論高低貴賤，對物質(zhì)需要的滿足實際上是有限的。人吃飽了，即使山珍海味擺在面前也難以下咽;房子裝修得豪華無比，人也只能睡在床上。因此，我們的文化要引導(dǎo)人類選擇健康適度的物質(zhì)消費，追求健康高雅的精神生活。要把人的思想從過分追求物質(zhì)需要的滿足、物質(zhì)財富的占有的貪婪中拉出來，引向更多地追求人的精神生活，滿足人健康、理性、高雅的精神需要。這既是人性改造的出發(fā)點，也是人性改造的歸宿。只有守望好精神生態(tài)，才能保護好自然生態(tài)，才能真正實現(xiàn)人與自然的和諧相處。
總之，在我們倡導(dǎo)樹立科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會的今天，我們必須認真思考人與自然的關(guān)系。人與自然是一個對立統(tǒng)一的綜合體，正確處理好人與自然的關(guān)系是一件利在當代功在千秋的好事，需要全人類聯(lián)合起來共同促進人與自然的和諧發(fā)展。在未來社會里，人類應(yīng)該主動地、自覺地、積極地保護自然，維護自然生態(tài)的平衡。
小學(xué)四年級觀潮教學(xué)設(shè)計篇十六
摘要:古代中國是一個沒有宗教傳統(tǒng)的國家,這深刻地影響了中國詩對人與自然的關(guān)系的處理。與西方不同,中國詩中自然既不是人化的自然,同時中國詩中人也沒有消失,人與自然是一種平等的關(guān)系。中國古詩中沒有浪漫主義。
關(guān)鍵詞:神;人;自然。
古代中國被認為一個沒有宗教傳統(tǒng)的國家。此言甚當。但在孔子之前,殷商時期是有宗教的,而且已進入人格化一神崇拜的階段。[1]到了西周,天的觀念又增加了上神賞善罰惡的神人感應(yīng)觀念。[1]22這樣,“天”被賦予了善惡和理性色彩。這樣,“天”就出現(xiàn)了分裂,一方面,天是至高無上的神,另一方面,重人事的觀念又顯現(xiàn)出來,[1]25也就是說,西周宗教觀念已開始淡化,事實上,中國也跟西方一樣經(jīng)歷了漫長的宗教階段,但中國率先走出了這一愚昧的階段。到了孔子,這一變化得到了強調(diào)?！拔髦軙r代的天命論,總體上說,仍然是一種神意論,而不是后來發(fā)展的自然命定論或宇宙命運論,仍然拽著皇天上帝的神性外衣,但也不可否認,其中已緩慢地向一種秩序和命運的思想發(fā)展。”[2]孔子的思想正是體現(xiàn)了這個發(fā)展過程。
在滋夫?天之將喪斯文也,后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也,匡人其于予何?”(《論語·子罕》)他注意維護天的至上地位:“王孫賈問曰:‘與其媚于奧,寧媚于灶,何謂也?’子曰:‘不然,獲罪于天,無所禱也?！?《論語·八佾》)如果到此為止,則孔子是一個十足有神論者了。其實不然。孔子對“天”“神”的根本態(tài)度可用一句話來概括:“敬鬼神而遠之”(《論語·雍也》)。又如:“季路問事鬼神。子曰:‘未能事人,焉能事鬼?’曰:‘敢問死?！?‘未知生,焉知死?’”(《論語·先進》)還有:“祭如在,祭神如神在。子曰:‘吾不與祭,如不祭。’”(《論語·八佾》)這是說,祭祀應(yīng)莊敬,但幾個“如”字,又表示一種態(tài)度,即孔子并不真的相信鬼神的存在。
于是命運的觀念與天并列出現(xiàn)“子夏曰::商聞之,死生有命,富貴在天?！?《論語·顏淵》)“子曰:‘道之將行也與,命也,道之將廢也與,命與。公伯寮其如命何?’”(《論語·憲問》)所謂的“命”,無疑就有更多的理性色彩。而孔子弟子也記載:“子不語怪力亂神”(《論語·述而》)“夫子之文章,可得而聞也,夫子之言性與天道,不可得而聞也?！?《論語·公冶長》)孔子還有一段著名的話:“子曰:‘予欲無言’。子貢曰:‘子如不言,則小子何述焉?’子曰‘天何言哉:!四時行焉,百物生焉。天何言哉!’”(《論語·陽貨》)這里的“天”已是自然之“天”。已沒有人格神的色彩。這是中國文化史的一件大事。
孟子則更進一步,孟子的“天”指人力之外的必然,與命的意思相近[1]44,孟子并有著名的命題“天時不如地利,地利不如人和?！?《孟子·公孫丑》下)總之,說中國到了戰(zhàn)國時期,改造了宗教傳統(tǒng),是沒有疑問的。不管我國和西方的某些學(xué)者如何把“儒家學(xué)說”說成是“宗教”,也改變不了其非宗教的本來面目。[3]同時,由于中國沒有類似西方的國教,本文也不再討論佛道等教。[4]而老子認為“道”或“無”是天地的本原:“道生一,一生二,二生三,三生萬物”(《老子·四十章》他對天的態(tài)度很明確:“天地不仁,以萬物為芻狗”(《老子·五章》)“天道無親,常與善人?！?《老子·七十九章》)“天網(wǎng)恢恢,疏而不漏”(《老子·七十三章》)總起來看,天至少不是一個人格神。而道呢?《老子·二十五章》說得很詳細:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其名,強字之曰‘道’,強名之曰‘大’。大曰逝,逝曰遠,遠曰反。
故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。”
這里的“道”明確反對“天”為最高的主宰,明確破除了神創(chuàng)的宗教觀念。盡管“道”仍然保留了某種神秘主義的色彩。
正是與此相對應(yīng),中國文化產(chǎn)生了與西方文化中“主客二分”迥異的“天人合一”的自然觀。
二
而主客二分的傳統(tǒng),不是客觀戰(zhàn)勝主觀,便是主觀戰(zhàn)勝客觀的思維方式也貫穿西方文化的始終。
原文原意,其實質(zhì)是強調(diào)、贊揚以至吹脹自我、主體,主張自我能最終認識世界之真實,能創(chuàng)造一切,征服一切。對自我、主體的這種自負,發(fā)展到極端,就是像黑格爾那樣把自我、主體神化為‘絕對精神’”[5]147也就是說,神學(xué)既是主客二分的來源,又是主體膨脹的根源。主客二分必然導(dǎo)致主體性的極度膨脹。在西方人看來,自然必然是人化的自然,人與自然的關(guān)系就是征服與被征服的關(guān)系。這樣一種主客二分的傳統(tǒng),不是客觀戰(zhàn)勝主觀,便是主觀戰(zhàn)勝客觀的思維方式也貫穿西方文化的始終。
從這種思維方式出發(fā),黑格爾就對東方詩(包括中國詩)產(chǎn)生了著名的評論：
與西方相對應(yīng),中國哲學(xué)中,“天人合一”一直占著主流的地位。同樣提倡天人合一,儒道又有所不同。
孟子最早明確提出天人合一的思想。[5]19孟子的天人合一注重道德方面,“仁人忠信,樂善不倦,此天爵也”《孟子·告子上》“盡其心也,知其性也。知其性,則知天矣?！?《孟子·盡心上》“誠者,天之道也;思誠者,人之道也?！?《孟子·離婁上》)這樣鮮明的道德主義傾向,是儒家天人合一的特點。而道家的天人合一思想則與此不同,正是道家的天人合一思想,真正影響了中國文學(xué)的審美追求。
莊子描述了虛靜的意義?！短斓馈?“圣人之靜也,非曰靜也善,故靜也。萬物無足以鐃心者,故靜也。水靜則明燭須眉,平中準,大匠取法焉。水靜猶明,而況精神。圣人之心靜乎,天地之鑒也,萬物之鏡也。夫虛靜恬淡,寂寞無為者,天地之平,而道德之至。故帝王圣人休焉?！?BR> 蝶與?蝴蝶之夢為莊周與?周與蝴蝶,則必有分矣。此之謂物化?！背诉@種詩意的描述,莊子還說“天地與我并生,而萬物與我為一”(《齊物論》)正是物化的另一種說法。
與西方人與自然的對立不一樣,莊子的自然是與人和諧的。在西方的自然中高大的物體給人以崇高感,恐懼感,體現(xiàn)了神的旨意和人征服自然的崇高,在《莊子》中與之相反:“列御寇為伯昏無人射,引之盈貫,措杯水其肘上,發(fā)之,適矢復(fù)沓,方矢復(fù)寓。當是時,猶象人也。伯昏無人曰:‘是射之射,非不射之射也,嘗與汝登高山,履危石,臨百仞之淵,若能射乎?’于是無人遂登高山,履危石,臨萬仞之淵,背逡巡,足二分垂在外,揖御寇而進之。御寇伏地,汗流至踵,伯昏無人曰:‘夫至人者,上闕青天,下潛黃泉,揮斥八極,神氣不變。今汝怵然有恂目之志,爾于中也殆矣夫。’”(《莊子·田子方》)這就很明白了,《莊子》中的自然不是崇高感的象征。無論多么危險的自然物都不應(yīng)與人形成對立的使人恐怖的因素。
在莊子的自然觀中,自然不是人化的自然。
之,曰‘伯樂善治馬而陶、匠善治埴木,’此亦治天下之過也?！?《莊子·馬蹄》)也就是說,莊子提倡的是順應(yīng)自然,而不是改造自然,不是主體性凌駕于自然之上。這就和所謂人化的自然有根本區(qū)別?！芭ｑR四足,是謂天。落馬首,穿牛鼻,是謂人”(《莊子·秋水》)莊子反對一切人為的東西。
在莊子的自然觀中,人與自然不是對立的,是不是就像黑格爾所說的那樣,人就否定了自己呢?也不盡然。
禪宗的燈錄,也沒有理解王夫之“情景交融”的含義。禪宗燈錄的第三重境界“依然見山是山,見水是水,”并非排斥作者的主觀情緒,事實上正融入了作者主觀情緒。中國詩當然極力排除知性的干擾,當然也排除情緒的干擾,但融合不是干擾,這種融合中是人與自然是對等的,人沒有凌駕于自然之上。如果按葉維廉的說法,則中國詩怎么與西方的摹仿說相區(qū)別?中國詩豈不正像黑格爾所說否定了自我,從而讓山水以直接的原貌出現(xiàn)?劉勰《文心雕龍·神思》說:“古人云:‘形在江海之上,心存魏闕之下?！袼贾^也。文之思也,其神遠矣。故寂然凝慮,思接千載;悄焉動容,視通萬里。吟詠之間,吐納珠玉之聲;眉睫之前,卷舒風(fēng)云之色。其思理之致乎!故思理為妙,神與物游。神居胸臆,而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵,物沿耳目,而辭令管其樞機。樞機方通,則物無隱貌;關(guān)鍵將塞,則神有遁心,是以陶鈞文思,貴在虛靜。疏瀹五藏,澡雪精神。積學(xué)以儲寶,酌理以富才,研閱以窮照,馴致以繹辭。然后使玄解之宰,尋聲律而定墨;獨照之匠,窺意象而運斤。此蓋馭文之首術(shù),謀篇之大端。夫神思方運,萬涂競萌。規(guī)矩虛位,刻鏤無形。登山則情滿于山,觀海則意溢于海,我才之多少,將與風(fēng)云而并驅(qū)矣?！?BR> 惠子曰:‘人而無情,何以謂之人?’。
莊子曰:‘道與之貌,天與之形,惡得不謂之人?’惠子曰‘既謂之人,惡得無情?’。
莊子曰:‘是非吾所謂情也。吾所謂無情者,言人之不以好惡內(nèi)傷。
其身,常因自然而不益生也?！?《莊子·德充符》)這就說得更明白了,莊子并不是否定情本身,而是世俗的好惡之情,如果是自然之情,則不是否定的對象。
事實上也是如此。即以葉維廉上文中所引并分析的詩為例,就是神與物游所得,而不是葉維廉所說的“以物觀物,”或“山水本身的呈現(xiàn)。”所謂“山水自身具足”,從來就不可能,也不是山水詩中的實際。
葉文中引用的王維《鳥鳴澗》、《辛夷塢》、《鹿柴》諸詩,無不滲透詩人的主觀情懷?！翱丈讲灰娙?但聞人語響。返景入深林,復(fù)照青苔上?！?《鹿柴》)“人閑桂花落,夜靜春山空。月出驚山鳥,時鳴春澗中。”(《鳥鳴澗》)“木末芙蓉花,山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人。紛紛開且落。”(《辛夷塢》)“返景入深林,復(fù)照青苔上,”由光影的靜止而更顯出林的寂寞?！霸鲁鲶@山鳥,時鳴春澗中。”以動襯靜。“澗戶寂無人,紛紛開且落,”則雖曰無人,實則描寫了芙蓉花的自然狀態(tài)。這些詩都寄托了詩人的情懷,那就是對寂寞的共鳴。“澗戶寂無人,紛紛開且落”,給人以很多聯(lián)想。寂寞者得其寂寞,恬然者得其恬然,既感受到自然的永恒生機,又感受到生命的無常和寂寞。中國古詩從來就不是一種純客觀的西方式的描寫,也就是說,不是一種西方式的摹仿。
句。其它象“野曠沙岸凈,天高秋月明?！?《初去郡》)“白云抱幽石,綠篠媚清漣?！?《過始寧墅》)“海鷗戲春岸,天雞弄和風(fēng)?！?《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》)“澤蘭漸披徑,芙蓉初發(fā)池。”(《游南亭》)這些詩中,“凈”“明”“抱”“媚”“戲”“弄”“漸”“初”諸字,都恰如其分地滲透了詩人的感受,這就是王夫之所說的“情景交融”。
謝眺的詩也同樣?！坝嘞忌⒊删_,澄江靜如練?！?《晚登三山還望京邑》)“魚戲新荷動,鳥散余花落?！?《游東田》)“余雪映春山,寒霧開白日。曖曖江村見,離離海樹出。”(《高齋視事》)“朝光映紅萼,微風(fēng)吹好音?！?《和何議曹郊游》)“日華川上動,風(fēng)光草際浮?！?《和徐勉出新亭渚》)這里的每一句詩都表達了詩人的心情,那種清新,明麗的景象既感染了詩人,也感染了所有讀這些詩的后來者。
我們再看一看唐代詩人所寫的詩。在文學(xué)史研究中,以西方文論解釋古代文學(xué)的現(xiàn)象,早已存在。比方蘇雪林《唐詩概論》,[8]第十章標題為“浪漫文學(xué)主力作家李白。”第十一章標題為“寫實主義開山大師杜甫?！眲⒋蠼堋吨袊膶W(xué)發(fā)展史》[9]第十四章的標題為“浪漫詩的產(chǎn)生與動搖”第五節(jié)為“浪漫派的代表詩人李白”。不過兩種文學(xué)史論著都沒有說明李白為什么是浪漫主義詩人。
的現(xiàn)實主義傳統(tǒng),這從一些標題即可看出:“李白詩歌的現(xiàn)實性”“李白與杜甫的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)”。從這些方面看出,林庚對用西方概念來解釋古詩是猶豫不決,左右為難的。它從反面體現(xiàn)了林庚對古代文學(xué)的深刻理解。
然后劉大杰的《中國文學(xué)發(fā)展史》,游國恩等主編《中國文學(xué)史》,中國社會科學(xué)院編《中國文學(xué)史》,這些書中的觀點流傳甚廣。
也因此看到,李白詩中的自我形象有一種親切、自然的神態(tài)。
至于李白詩中的表現(xiàn)手法,更不足以說明他是浪漫主義的詩人?？鋸埡瓦\用神話作為素材并不足以表明李白的宗教性質(zhì),使用神話也并不意味詩中的神學(xué)色彩。運用夸張與運用神話素材造成了李白的瑰奇、豪放的詩歌風(fēng)格,而不是造成崇高感。正如前面我們所說的,崇高來源于痛苦與恐懼,而雄渾則沒有這種恐懼與痛苦。曹順慶對崇高與雄渾從風(fēng)格上進行了區(qū)分:“康德所描繪的高山斷崖,颶風(fēng)怒濤,是著意渲染自然界的威脅人的暴力,所以有‘狂暴肆虐’,‘狂嘯’,‘摧毀’,‘威脅著人’等等字眼,這些威脅人的暴力,自然會令人恐懼、害怕,從心驚膽戰(zhàn)中感受到生命力受到‘阻滯’的痛感,而司空圖所說的‘雄渾’,雖然十分強調(diào)形體的巨大雄偉,力量的強大無比,但卻并非是威脅著人的暴力。恰恰相反,這巨大的形體與無比的力量,正是人們蓄集涵養(yǎng)來的,體現(xiàn)了人的巨大胸懷與主體力量?！盵12]這種說法,抓住風(fēng)格特點,是頗為精彩的,但分析有問題,實際上,雄渾并非體現(xiàn)人的主體力量,崇高也并非僅僅使人恐懼。崇高與雄渾的區(qū)別不僅在于風(fēng)格的區(qū)別,更在于其對待自然的態(tài)度:一為對抗的,一為和諧的。其實崇高的目的才真正是為了實現(xiàn)人的主體力量,而雄渾風(fēng)格的目的則是一種忘我狀態(tài)。
吐大荒、橫絕太空的品格,其豪情壯志、宏大壯闊,是浪漫主義文學(xué)所無法比擬的?！暗歉邏延^天地間,大江茫茫去不還。黃云萬里動風(fēng)色,白波九道流雪山。”(李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》)“君不見黃河之水天上來,奔流到海不復(fù)回。”(李白《將進酒》)“俱懷逸興壯思飛,欲上青天攬明月。”(李白《宣州謝眺樓餞別較書叔云》)“憑高遠登覽,直下見溟渤。云垂大鵬翻,波動巨鰲沒?！?李白《天臺曉望》)“黃河落天走東海,萬里瀉入胸懷間?！?李白《贈裴十四》)“一溪初入千花明,萬壑度盡松風(fēng)聲?！?李白《憶舊游寄譙郡元參軍》)“會當凌絕頂,一覽眾山小。”(杜甫《望岳》)在李白詩中,即使是《蜀道難》,也不是造成恐怖,兇險的效果,而是瑰奇、豪放?！秾⑦M酒》中“:君不見黃河之水天上來,奔流到海不復(fù)回!”也不是壓抑的、恐怖的?！队^廬山瀑布》:“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”我們仿佛看到廬山瀑布飛瀉而下的仙姿,這是一種真正神與物游的境界,李白的詩,不能以浪漫主義來概括。
再說,李白的詩從來就不是噴薄而出,一瀉千里。那是一種效果,而不是過程,李白的詩,有最高明的技巧,那就是后面還要分析的興的運用。而無節(jié)制的感情的宣泄,怎么會有詩。