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毛選實踐論讀書筆記篇一
《實踐論》對經(jīng)驗主義進行了批判。正如我們經(jīng)常說我們可以憑借經(jīng)驗辦事。的確如此掌握了事物的內(nèi)在規(guī)律，再加上處理事物的經(jīng)驗我們往往會起到事倍功半的效果。但有時執(zhí)著的一味的相信經(jīng)驗，而不會去變通的話，可能會把我們帶入歧途，結(jié)果往往是事半功倍，甚者還可能犯錯誤。所以要尊重事實，從實際出發(fā)。
《實踐論》也對教條主義也進行了批判。與經(jīng)驗主義者相反，教條主義者只講理論，不聯(lián)系實際，一切硬往理論上套。我們學(xué)生往往容易如此。學(xué)校為我們安排了社會實踐和實習(xí)活動，就是為了要我們多聯(lián)系實際，少說空話，避免教條主義。同時，實踐又有利于加深對理論的認識。我們學(xué)習(xí)了關(guān)于數(shù)據(jù)庫的理論，為什么還要做實驗?zāi)?？就是要加深對理論的理解與把握。不要把教條的東西神圣化，要敢于質(zhì)疑，敢于突破教條的束縛，走創(chuàng)新的道路，世間沒有永恒的真理。只有這樣才遵循事物發(fā)展的一般規(guī)律，才能推動事物的前進和促進事物的自我完善。
同時我們也應(yīng)該知道，實踐固然重要，但實踐不是一切。在不斷的實踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動觀察，形成了對事物表象的認識，即感性認識，這是不自覺完成的.。如果我們掌握了足夠的資料，并對其加以整理、歸納和總結(jié)，便會得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對規(guī)律的認識，這才到了理論上的認識。而理論還需經(jīng)過實踐的檢驗。正如沒有理論指導(dǎo)的實踐是盲目的實踐一樣，沒有經(jīng)過實踐檢驗的理論不一定是正確的理論。馬克思主義者認為，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有被實踐證明了是正確的理論，才可以推廣應(yīng)用。但是，事物是在不斷發(fā)展的，因為運動是事物的存在方式。在物質(zhì)的運動中，矛盾不斷推動事物之間的聯(lián)系發(fā)生變化，從而使事物聯(lián)系的形式——現(xiàn)象更加趨于復(fù)雜。經(jīng)歷了實踐檢驗的理論，還要經(jīng)得起時間的檢驗——這時實踐的主體和客體已經(jīng)發(fā)生變化。在不斷地檢驗中，理論也就不斷地完善和發(fā)展。
《實踐論》中深刻揭示了認識與實踐的關(guān)系。認識與實踐的統(tǒng)一，是馬克思主義認識論的本質(zhì)規(guī)定。在實際中要堅持一切從實際出發(fā)，在實踐中堅持和發(fā)展真理，要正確認識世界和改造世界，要具備歷史唯物主義思想路線。在實際生活中，工作中要堅持解放思想，實事求是，與時俱進，求真務(wù)實，要不斷的進行實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。只有創(chuàng)新才能更好的發(fā)展。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。只有不斷進行制度創(chuàng)新，科技創(chuàng)新，文化創(chuàng)新及各方面的創(chuàng)新，才能有所發(fā)展。只有對社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展的規(guī)律深刻的認識，才能真正意義上發(fā)展中國和壯大中國。因此要以馬克思主義為指導(dǎo)，為理論武器，不斷的認識和探索以尋求事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。從而在實踐中發(fā)展事物和認識事物。
《實踐論》中指出事物是處在不斷發(fā)展之中的。因為運動是事物的存在方式。在物質(zhì)的運動中，矛盾不斷推動事物之間的聯(lián)系發(fā)生變化，從而使事物聯(lián)系的形式——現(xiàn)象更加趨于復(fù)雜。經(jīng)歷了實踐檢驗的理論，還要經(jīng)得起時間的檢驗。比如力學(xué)的相對性原理，在的經(jīng)典力學(xué)中它可以找到足夠的支持，但隨著時間的推移，卻出現(xiàn)了與麥克斯韋電磁理論的矛盾，于是產(chǎn)生了的相對論，相對性原理又一次被證明是正確的。我們都知道事物之間是相互聯(lián)系，相互作用的，事物的內(nèi)在矛盾推動著事物的前進。發(fā)展是前進的上升運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。
毛選實踐論讀書筆記篇二
《實踐論》以認識和實踐即“知”與“行”的辯證關(guān)系為中心全面系統(tǒng)地闡和發(fā)揮馬克思主義認識論的基本原理。具體地論述了實踐及其在認識過程中的地位和作用，強調(diào)人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動。
首先，文章闡明了實踐的基本形式，實踐和認識的關(guān)系及實踐在認識地位中的地位。指出“馬克思主義認為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動?！薄叭说纳鐣嵺`，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他形式，階級斗爭，政治生活，科學(xué)藝術(shù)活動，總之社會實際生活的一切領(lǐng)域都是社會人所參與的。所以辯證唯物論的認識論把實踐提到第一位，認為人的實踐一點也離不開、排斥一切否認實踐的重要性，使認識離開實踐的錯誤理論?！辈⑶?，“無論從認識的源泉，認識的發(fā)展動力，還是檢驗認識正確與否的標(biāo)準(zhǔn)來看，都離不開人的實踐活動?！笨傊?，實踐的觀點是辯證唯物主義認識論之第一的和基本的觀點。
其次，文章闡述了認識的發(fā)展過程，指出認識過程要經(jīng)過感性認識上升到理性認識和由理論到實踐兩次飛躍。實現(xiàn)兩次飛躍之后，認識運動“既完成了，又沒有完成”，因為認識的發(fā)展過程是無限的，是階段性和無限性的統(tǒng)一。
再次，闡述了真理的絕對性和相對性。強調(diào)絕對真理是有的，但它存在于相對真理之中，離開相對真理的絕對真理是不存在的。無數(shù)相對真理的總和，就是絕對的真理。并著重指出，“馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實踐中不斷開辟和認識真理的道路。”提出了改造客觀世界和主觀世界的任務(wù)，指出“無產(chǎn)階級和革命人民改造世界的斗爭，包括了實現(xiàn)改造客觀世界和改造自己的主觀世界的任務(wù)”。
此外，文章還對辯證唯物主義認識論的主要內(nèi)容作了高度概括。指出通過實踐來發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實和發(fā)展真理，從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐，認識，再實踐，再認識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮。而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進行了高一級的程度。
毛選實踐論讀書筆記篇三
在讀完《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解?！秾嵺`論》的中心思想是全面論述辯證唯物主義的認識論，著重說明辯證唯物主義論的知行統(tǒng)一觀，即主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史實踐的“左”、“右”的錯誤思想。
在《實踐論》中，我了解到了毛澤東同志關(guān)于實踐的幾個主要觀點。毛澤東同志系統(tǒng)地闡明了實踐的觀點是辯證唯物主義認識論基本的觀點，指出實踐基本內(nèi)容、基本形式和基本特點。他指出真理是通過實踐發(fā)現(xiàn)、證實和發(fā)展的，實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。 全面具體闡明了認識發(fā)展過程中的兩次能動飛躍，即從感性認識能動地飛躍為理性認識，從理性認識而能動地飛躍為實踐。 指出認識運動的反復(fù)性和無限性，深刻地揭露了“左”、“右”傾機會主義的認識 論根源。明確了無產(chǎn)階級和其他革命人民改造世界的斗爭既包括改造客觀世界，又包括改造主觀世界。
《實踐論》中關(guān)于主觀、理論和實踐、知和行具體歷史統(tǒng)一的原則，要求我們在社 會主義建設(shè)新時期必須把馬克思主義普遍真理同中國的具體實踐相結(jié)合，建設(shè)有中國特色的社會主義。我國各方面建設(shè)都取得了舉世矚目的成就，經(jīng)濟實力大幅提升，人民生 活顯著改善。但由于長期形成的結(jié)構(gòu)性矛盾和增長方式尚未根本改變，環(huán)境壓力越來越大。這就需要我們注重實踐。
“理性認識依賴于感性認識”。在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認識被證 實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，此正所 謂“吃一塹長一智”，“失敗乃成功之母”。 通過闡述認識的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到 人的認識究竟怎樣從實踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實踐。
《實踐論》中關(guān)于實踐是檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的觀點，要求我們在社會主義改革中，必須 用改革的實踐來檢驗改革的路線、方針和政策的正確性。凡是實踐證明是成功的，那就 是正確的，必須堅持下去。
“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐?！备杏X是對 現(xiàn)象問題的解決，理論是對本質(zhì)問題的解決，兩者都離不開實踐。簡言之，感性是認識的初級階段，理性 是認識的深入階段。感性有其不可替代的前提性作用，是理性思辨的基礎(chǔ)。沒有感性的直接觀念，就沒有 進一步思維的可能。與此同時，我們又不能僅僅停留在初級的感性階段，沒有感性向理性的那一次飛躍， 思維的深度只能限于直觀的淺層次階段，從而斷絕了思想深刻的可能，以至于關(guān)閉通往真理的大門。
度，認真解決影響人民群眾身心健康的環(huán)境熱點、難點問題；嚴格環(huán)境保護責(zé)任追究制度，強化環(huán)境安全事故防范，維護環(huán)境安全。
“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界?！边@是我們建設(shè)現(xiàn)代社會主義社會需要借鑒的方法。《實踐論》永遠是我們黨的思想路線的理論基礎(chǔ)，永遠是照耀我們事業(yè)前進的光輝理論燈塔。
毛選實踐論讀書筆記篇四
《實踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一，毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認識與實踐的密切聯(lián)系。也讓我對實踐與認識有了更進一步的了解。整篇文章通過不斷闡述認識與實踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達實踐、解釋實踐。
《實踐論》首先說明了認識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系，而在馬克思主義理論里，人的社會實踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動、階級斗爭、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動等等。因此認識對社會實踐同樣有著依賴關(guān)系。文中有這樣一句話：“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！泵珴蓶|同志對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長一智”，“失敗者成功之母”，就如人并不是一生出來就會走路，就會做事，就懂得去怎樣去解決困難，他們也是通過不斷的實踐，不斷的認識才明白的。只有在實踐中不斷的成功與失敗，才能真正的認識這些事物，獲得知識。
毛澤東緊緊圍繞實踐是認識的基礎(chǔ)這一根本原則，具體闡明了認識發(fā)展的辨證過程。他在《實踐論》中把認識過程概括為“兩個飛躍”。他指出：“認識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性的認識到理性的認識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認識到革命的實踐這一個飛躍?！币驗檫@兩個飛躍都是能動的飛躍，所以他把辨證唯物論的認識論概括為“能動的革命的反映論”。由感性認識到理性認識的飛躍，只有在實踐的基礎(chǔ)上有目的、有計劃地進行調(diào)查研究才得以順利實現(xiàn)。如果人們只是埋頭實踐，不注意調(diào)查研究和總結(jié)經(jīng)驗，就無法順利地實現(xiàn)由感性認識到理性認識的飛躍。這里，自己的親身實踐是重要的，但人們不能事事親身實踐，因此還要善于向群眾學(xué)習(xí)，善于總結(jié)群眾的實踐經(jīng)驗。在第二個飛躍中，我們應(yīng)當(dāng)有意識地把認識對于實踐的指導(dǎo)作用和實踐對于認識的檢驗、發(fā)展作用結(jié)合起來，把改造客觀世界和改造主觀世界結(jié)合起來，在改造客現(xiàn)世界的過程中改造主觀世界，使主觀世界和客觀世界的關(guān)系不斷得到改造。因此可以說，實踐是認識的來源，實踐是認識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認識的標(biāo)準(zhǔn)，實踐是認識的目的。
《實踐論》引導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動有著極為深遠的意義。我們要認真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經(jīng)驗。
毛選實踐論讀書筆記篇五
1937年7月，正是中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗主義，妨害著革命的發(fā)展。為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動中國革命的發(fā)展，毛澤東寫了這篇著名的文章，用馬克思主義認識論觀點去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤。因為重點是揭露看輕實踐的教條主義，故題為《實踐論》，副標(biāo)題則是“論認識和實踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系”。
通觀《實踐論》全篇，到處閃耀著思辯的哲學(xué)光芒。毛澤東從物質(zhì)第一性、意識第二性這一唯物主義的根本原理出發(fā)，深入分析了人們認識的發(fā)展過程，同時提出，由感性認識進到理性認識，并不意味著認識過程的完結(jié)，“馬克思主義的哲學(xué)認為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀世界規(guī)律性的認識去能動地改造世界”。這又是從理性的認識到革命的實踐的一個飛躍?！秾嵺`論》深刻地闡明了毛澤東關(guān)于從實際出發(fā)，調(diào)查研究、理論和實際相結(jié)合的基本思想，揭示了實事求是的基本觀點。
今天踏上延安這片神奇的土地，重溫經(jīng)典，與自己切身的工作、生活結(jié)合起來，對文章更是有了更深的理解和感悟。
一是要立足崗位。認識開始于感性認識，工作中小事、雜事是很多的，而這些就是我們認識過程中最具體的感性材料，感性認識要想飛躍為理性認識，必須要深深地依賴于感性材料的“質(zhì)”與“量”。事物的發(fā)展主要取決于主要矛盾的解決與否，但眾多次要矛盾的解決卻能為主要矛盾的解決提供有利條件，因此，我們一定要牢記“天下大事、必作于細”的道理，從小事做起、從基礎(chǔ)做起，不沉湎幻想、不好高騖遠，扎扎實實從小事做起，認認真真對待細節(jié)，用極其負責(zé)的態(tài)度去處理工作中的每一件事情，只有這樣才能在日?，嵥榈墓ぷ髦蟹e累真實而且豐富的感性經(jīng)驗，從而“積跬步，至千里；積小流，成江?！?，最終認識到工作的規(guī)律性。
二是要注重總結(jié)?？偨Y(jié)是一個人成長的有效途徑，是完成實現(xiàn)感性認識到理性認識飛躍的唯一途徑。而總結(jié)的方法《實踐論》也給了十六個字：“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”。對于我們的現(xiàn)實意義就要加強對整體事物的認識和把握能力，大處著眼，小處著手，勤于思考，時時總結(jié)，防止作迷失在大量具體事物中。
三是要不斷實踐?！秾嵺`論》說“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的”，“你要知道梨子的滋味，就得親口吃一吃”。我們在工作中，也會有這樣的情況，方案做得天衣無縫，卻總是不付諸行動；目標(biāo)定得遠大無比，卻遲遲邁不出前行的腳步。把總結(jié)出來的經(jīng)驗，提煉出來的理論應(yīng)用到具體的工作中的過程是一個用實踐檢驗真理的過程。這就要求我們必須有實干精神，撲下身子堅持調(diào)查研究，堅持唯物主義，堅持辯證法，堅持實事求是。
四是要開拓創(chuàng)新。“認識在發(fā)展的過程中盡管是循環(huán)往復(fù)的，但并不是機械的重復(fù)，在經(jīng)歷了實踐、認識、再實踐、再認識的螺旋過程之后，認識是在不斷深化著的”。認識的發(fā)展是一個循環(huán)往復(fù)以至無窮的過程，我們要勇于創(chuàng)新，在錯誤面前敢于自我否定，在困難面前敢于直面挑戰(zhàn)，以勇立潮頭的浩氣，超越前人的勇氣，與時俱進的朝氣，發(fā)揮出創(chuàng)新潛能，解決工作中的困難，不斷推進“三農(nóng)”事業(yè)向前發(fā)展。
“實踐出真知”，這句話曾是我小學(xué)時朗誦的作文題目，時隔20年，重溫這5個字，仍然字字彌新?，F(xiàn)實世界的變化運動永遠沒有完結(jié)，人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結(jié)。所以，我們要不斷地認識、學(xué)習(xí)、提高，最終達到對事物的準(zhǔn)確把握，更好地開展工作，完成我們的既定的目標(biāo)。
毛選實踐論讀書筆記篇六
《矛盾論》是毛澤東同志在1937年寫的。該文用通俗易懂的語言，大量具體而生動的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想，創(chuàng)造性地運用于中國革命的具體實踐，成功的分析和解決了中國革命過程中許多的復(fù)雜矛盾。
矛盾是由相互對立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個方面各有其特點，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性。矛盾無所不在。讀矛盾論有感毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導(dǎo)師成果的基礎(chǔ)上，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國革命的具體情況，并適用之，開辟一條新道路，引導(dǎo)中國革命從失敗走向勝利。
矛盾的普遍性和特殊性，絕對性和相對性是矛盾問題的精髓，表現(xiàn)在：首先，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、絕對性與相對性的辯證統(tǒng)一;其次，把握共性與個性、絕對與相對的關(guān)系是認識矛盾和解決矛盾的關(guān)鍵。再次，共性與個性、絕對與相對的關(guān)系貫穿于對立統(tǒng)一的全部內(nèi)容之中，是深刻理解和正確應(yīng)用對立統(tǒng)一規(guī)律的鑰匙。矛盾雙方又同一又斗爭構(gòu)成事物的矛盾運動。同一性包含著兩個方面的含義：
第二、矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。
矛盾對立的兩個方面，不是孤立地存在的，而是在一定的條件下雙方共處在一個統(tǒng)一體中，一方的存在是以另一方的存在為條件，失去一方，他方即不存在。一切矛盾著的事物和矛盾著的概念，都是因一定的條件，一面互相對立，一面又互相聯(lián)結(jié)、互相貫通、互相滲透、互相依賴。矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方互相排斥、互相對立的傾向。對立面的統(tǒng)一是有條件的，暫時的，相對的。相對排斥的對立面的斗爭則是絕對的，正如發(fā)展、運動是絕對的一樣。矛盾雙方互相排斥，對立的斗爭性是不受條件限制的。它存在于事物發(fā)展的一切階段，貫穿于整個過程的始終。而矛盾的同一性則必定要以一定的條件為前提，條件的改變則促成矛盾的轉(zhuǎn)化，沒有一定的條件則矛盾雙方不能共存也不能轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。毛澤東同志在文章中著重分析了矛盾形式有對抗性和非對抗性的區(qū)別。對抗性的矛盾發(fā)展到終點，必然要用外部沖突的方法來解決;而非對抗性的矛盾則主要經(jīng)過調(diào)整內(nèi)部關(guān)系，建立和諧與統(tǒng)一，使矛盾得到解決。讀矛盾論有感正確分析和判斷矛盾的具體性質(zhì)對于指導(dǎo)革命實踐至為重要。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實質(zhì)。它不僅是客觀世界的規(guī)律，而且也是認識的規(guī)律。
如今，世界在變，世界在發(fā)展，但毛澤東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對待一切卻永遠是充滿生命力的，特別是對于青年一代，更具有指導(dǎo)意義。
世界有缺陷、不完美，就會造成沖突，形成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問題的沖突，形成人生矛盾。世界上矛盾無處不有，人生中矛盾無時不在。人生矛盾貫穿于人生的全過程，存在于人生的每個方面。在人與自然、人與社會、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中，無不存在著矛盾沖突。
青年一代的我們，正處在熱情如火的時期，面對的矛盾更是復(fù)雜與多樣，這就要求我們必須正確運用矛盾分析的方法去對待問題，樹立起正確的人生觀，價值觀。特別是在理想人生和現(xiàn)實人生方面，應(yīng)正確認識到理想人生必須植根于現(xiàn)實人生之中，同時又要用理想人生來指導(dǎo)推動現(xiàn)實人生的實踐活動。在人生這一普遍性創(chuàng)造自己人生的特殊性。
于矛盾中謀求前進，于矛盾中謀求發(fā)展。但愿我們都能自覺地學(xué)會用矛盾的方法面對矛盾的人生世界，從而使我們?nèi)松斑M的步伐邁得更堅定，更有力!
毛選實踐論讀書筆記篇七
淺淺讀完毛澤東的《實踐論》，腦海中只有一個模糊的概念，或許也是因為自己兩年時間沒有接觸過這種文字，再次咀嚼，難免生澀。
為了更好地理解毛的這篇著作，我特地找尋了一下當(dāng)時的時間以及所處的大環(huán)境。
資料顯示實踐論是毛澤東在一九三七年七月所寫，當(dāng)時的中共羽翼未豐，正遭受國民黨的嚴厲打壓，紅色革命被低估，形勢岌岌可危，讓中共看到一線希望曙光的卻是日軍開始了全面侵華。矛盾總是存在的，這次日軍侵華卻給毛澤東的紅色革命帶來良機，于是時勢造英雄，時勢也讓毛寫下這篇呼吁和指引紅色革命的哲學(xué)著作——《實踐論》。
人們對于未知的事物總是充滿排斥的，對于紅色革命的被低估，并不是人們的愚昧，而是接觸少，認識少，“在很長的歷史時期內(nèi)，大家對于社會的歷史只能限于片面的了解，這一方面是由于剝削階級的偏見經(jīng)常歪曲社會的歷史，另方面，則由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小，限制了人們的眼界”。實踐論的發(fā)表，也讓人們開始正視紅色革命。
然而片面的理解也是無濟于事的，若只是停留在感性的認識，那么對于紅色革命是不能達到真正的理解，只有付諸行動于實踐過程中。即使這樣，人們剛開始看到的也只是“各個事物的現(xiàn)象方面，看到各個事物的片面，看到各個事物的外部聯(lián)系”。實踐必須要堅持下去，鍥而不舍，最表面的東西，看得多了，也會發(fā)生量變產(chǎn)生質(zhì)變的效果，在思想上達到一個“突變（即飛躍），產(chǎn)生了概念”。實踐論產(chǎn)生的最顯著效果便是呼吁人們實踐到紅色革命之中，在實踐中人們看得多了，即使是簡單的思考，也會得到相同的觀點：那便是在日軍侵華的危機之下，“共產(chǎn)黨的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策是徹底的、誠懇的和真實的”、“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是能夠成功的?！?BR> 歷史的輪子總是不停地向前碾去，時代在更迭，時勢在變化，但是《實踐論》對于我們的指導(dǎo)作用，卻從未減輕，它不再指引我們進行紅色革命，卻在別的領(lǐng)域帶來作用，譬如科學(xué)實踐。
作為一名工科生，表示對此的理解更為深刻。在課堂上，我們不斷地吸收著新鮮的知識，但毋庸置疑的是這只是紙上談兵，停留在最原始最表面的階段，想的再多，也只是感性的認識。我們只有投入到實踐過程當(dāng)中，也就是當(dāng)我們從事科學(xué)實驗之時，我們才能真正的理解，也只有付諸于實踐，才能稱作真切的掌握所學(xué)的知識，如實踐論中所說“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口嘗一嘗。你要知道原子的組織同性質(zhì)，你就得實行物理學(xué)和化學(xué)的實驗，變革原子的情況?！爆F(xiàn)在的我們大多時候獲得的都是間接經(jīng)驗，而一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的，這也說明了離開實踐的認識是不可能的。
些主觀地、片面地和表面地看問題的人，跑到一個地方，不問環(huán)境的情況，不看事情的全體，也不觸到事情的本質(zhì)，就自以為是地發(fā)號施令起來，這樣的人是沒有不跌交子的?！?BR> 在讀《實踐論》的過程當(dāng)中，盡管理解起來很苦澀，但卻讓我的思緒分明起來，或許正如老師所說，我們學(xué)校出不了大家的原因，便是缺少一種學(xué)術(shù)氛圍，我們有的是工程師，卻少有創(chuàng)新型人才。
我想在日后的學(xué)習(xí)中，適量的哲學(xué)閱讀對于邏輯思維的鍛煉是顯而易見的，對我的工科學(xué)習(xí)也是有益無害的。而毛的《實踐論》所教會我的知與行的關(guān)系，對我日后生活工作的作用也是潛移默化的。
毛選實踐論讀書筆記篇八
我讀了毛澤東的《實踐論》讓我深刻的了解到，《實踐論》是毛澤東最杰出的哲學(xué)著作之一，毛澤東在馬克思辯證維物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體的社會實踐，深刻的揭示了認識與實踐的密切關(guān)系。
《實踐論》中說道“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性標(biāo)準(zhǔn)”。用來指導(dǎo)實踐的，而實踐是用來檢驗理論的。列寧說“實踐高于(理論)認識，因為它不但有普偏性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格?！辈还苁情_展工作還是認識自然都是由點到面，由片面到更多的方面。結(jié)合理論，用實踐來積累自己的經(jīng)驗認識，用自己的直接實踐經(jīng)驗再結(jié)合別人的經(jīng)驗(學(xué)習(xí)來的知識)來對事物進行判斷，這樣才能更加科學(xué)、客觀的認識事物和開展工作。
我們要在不斷的實踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動觀察，形成了對事物表象的認識，即感性認識，再積累一定資料的同時對其加以整理、歸納和總結(jié)，便會得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對規(guī)律的認識，這才到了理論層面。當(dāng)然理論還需經(jīng)過實踐的檢驗即堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和堅持實事求是，與時俱進。一切認識都具有其時代局限性。
《實踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于(實踐于)那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！边@說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。
《實踐論》認為：“馬克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理”。絕對真理是存在的，但不能被人單獨認識，不能被某一句話闡述，因為人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。
《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。
毛選實踐論讀書筆記篇九
寒假中，我讀了毛澤東的《實踐論》，深有感觸。毛澤東的著作，從來就不是純理論的，都是針對中國社會和中國革命的現(xiàn)狀和需要，是為了解決實際存在問題，把革命引向成功。1937年7月，毛澤東寫的《實踐論》也一樣，是針對中國共產(chǎn)黨在工作中存在的一些認識上、方法上的問題而寫的指導(dǎo)性論著，目的在于幫助干部戰(zhàn)士用馬克思主義的認識方法，提高干部戰(zhàn)士認識事物和解決問題的能力。
在馬克思以前，中國沒有實踐一說。要么就鉆進故紙堆里找“祖制”，凡事“先王遺照”，不敢越雷池半步，要么就“眼見為實”，不接受任何理論指導(dǎo)。這或許就是毛澤東在《實踐論》里所說的“教條主義”和“經(jīng)驗主義”。
其實，中國人的智慧里并不是沒有辯證的哲學(xué)，只是清政府的閉關(guān)鎖國，擋住了中國的視野，然后大家都在“中央帝國”自我陶醉中不斷沉淪。但新文化運動的春風(fēng)，滌蕩歲月新征程，讓未來共和國的希望在“衰亡帝國”的亂局中得以催生。隨著西方文化的傳播，馬克思主義理論也登陸到了這塊滄桑之地。應(yīng)該感謝那些把馬列主義介紹到中國的先行者們，沒有他們，也許青年毛澤東，就不能以全新的視角和全新的方法打開救國理想的大門。
但同時，那么先行者們，也有些人抱著馬克思理論的教條不放，不加甄別是否符合國情地、盲目地照搬照抄，使中國革命遭到了很大的挫敗。也有些人“始亂終棄”，不能堅持自己當(dāng)初的理想，背叛了革命。但不管怎么說，如果沒有他們曾經(jīng)的努力，毛澤東就不找到什么是馬克思主義。
毛澤東的偉大，不在于他是一個多么善于學(xué)習(xí)馬克思主義的人，而在于他是一個善于把馬克思主義融會貫通，運用中國實際的人。最能夠以淺顯的語言教會他的同志們，怎么把馬克思主義運用于中國的實際。他的這種行動是基于一種責(zé)任，或是一種歷史使命感，即中國必須改變！中國不能再任人宰割！但要改變中國的命運，單靠一個人或是幾個人的力量是不可能辦到的，必須要千千萬萬的人為這一目標(biāo)共同努力，所以，很多的時候，毛澤東很愿意做一個循循善誘的好老師。
在《實踐論》里，毛澤東指出，人類在任何階段的實踐活動，首先是基于滿足人類吃、穿、住、行的基本生存需求的社會生產(chǎn)活動的認識，然后才可能是對社會生產(chǎn)活動相關(guān)的其他領(lǐng)域的認識，認識的一般規(guī)律是由低級向高級、由感性認識到理性認識發(fā)展的，必將經(jīng)歷一個由量變到質(zhì)變的變化過程?！案行院屠硇远叩男再|(zhì)不同，但又不是相互分離的，它們在實踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來了?！睙o論是感性認識還是理性認識，都不能算是絕對正確的。
毛澤東說：“知識的問題是一個科學(xué)問題，來不得半點兒的虛偽和驕傲，決定需要的倒是其反面——誠實和謙遜的態(tài)度。你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐。你要知道梨子的滋味，這就是感性認識，感性認識是理性認識的基礎(chǔ)?！薄叭绻詾槔硇哉J識可以不從感性認識得來，他就是一個唯心論者。”“唯心論者判斷事物是想當(dāng)然的，是經(jīng)不住實踐檢驗的?！薄暗绻詾檎J識可以停頓在低級的感性階段，以為只有感性認識可靠，而理性認識靠不住，這便是重復(fù)歷史上的‘經(jīng)驗論’錯誤?！?BR> 毛澤東還說，認識的過程，不是從感性認識到理性認識的簡單重復(fù)，而是感性認識到理性認識的不斷提高并深入。在《實踐論》最后，毛澤東說：“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”
《實踐論》對中國革命的指導(dǎo)性意義是毋庸置疑的，它給我們提供了一種新的思維方式和方法。不僅在戰(zhàn)火紛飛的年代是使中國革命走向成功的道路明燈，就是現(xiàn)在乃至將來，中國人乃至全世界各國人民都將成為這種思想的受惠者。
歲月無垠，當(dāng)“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”歷經(jīng)滄桑而砥礪奮進新進程，再次證明了毛澤東《實踐論》是經(jīng)得住時間，也經(jīng)得住實踐檢驗的，違背了毛澤東的這種思想指導(dǎo)，中國革命都將遭到不用程度的損害。中國革命在不斷的挫折下走向成功，建國后一段時間里社會主義經(jīng)濟建設(shè)的飛速發(fā)展，改革開放后我國多年取得的巨大成就，無不證明毛澤東《實踐論》是超越時代的遠見卓識。
但是，違背了認識論的基本規(guī)律，背棄了“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這個基本原則，我們就難逃厄運。戰(zhàn)爭年代，我們就要付出更多的生命代價；和平年代，就會遲滯我們的進步，也會導(dǎo)致一些不堪回首的個人悲劇。對此，我們必須時刻警惕著，時刻保衛(wèi)著，時刻戰(zhàn)斗著，唯有熱血、辛勞、淚水和汗水才能步履鏗鏘、勇踏歲月新征程?。◤垏鴱姡?BR> 毛選實踐論讀書筆記篇十
在高中時，政治哲學(xué)課學(xué)過關(guān)于實踐的一些理論，那是馬克思主義哲學(xué)的觀點，現(xiàn)在經(jīng)李老師的介紹，又讀了《實踐論》，對實踐又有了更深刻的認識。
該文不僅系統(tǒng)的闡述了闡述了理論與實踐的密切關(guān)系，同時也對與實踐有關(guān)的問題進行了精辟地論述?！皩嵺`，認識，再認識，再實踐”，“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”是貫穿這篇論文的主線和內(nèi)在實質(zhì)。
實踐是認識的來源，決定了認識，認識又指導(dǎo)著實踐。認識分為兩個階段：感性認識和理性認識。在認識的第一階段，主要是通過收集資料、進行試驗，然后去粗取精、去偽存真，對事物現(xiàn)象和外在聯(lián)系產(chǎn)生認識，這種認識只是感性的，人們還不能得出深刻的概念，無法給出定論。只有再通過實踐去驗證，得出事物的本質(zhì)及內(nèi)部聯(lián)系，才能使認識產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，得出理性認識，這是認識的第二階段。認識的根本任務(wù)就是通過事物的現(xiàn)象認識其本質(zhì)和規(guī)律，從而使感性認識上升為理性認識。
“實踐出真知”，“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，這無不通露著實踐對理性認識的重要性。但實踐的目的并不在于認識本身，認識最終還是要為實踐服務(wù)的，就好比老一輩無產(chǎn)階級革命家學(xué)習(xí)馬克思主義是為了將其運用到中國革命的實踐一樣，我們學(xué)習(xí)專業(yè)理論是為了以后工作的實踐。
實踐就是要照搬理論嗎？當(dāng)然不是。當(dāng)我們用理論去指導(dǎo)實踐失敗時，就完全否定理論的正確性嗎？肯定不是的。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但一個理論是否正確是要經(jīng)過大量的實踐的；同時，在用理論指導(dǎo)實踐時，不能完全照搬，要與實際情況相結(jié)合，做到實事求是，否則就犯了教條主義錯誤。
學(xué)習(xí)《實踐論》，對我們大學(xué)生來說是很有用的。就比如學(xué)英語，如果你只是會讀會，因為害怕而不開口說，面對老外是不敢與他們交流（即實踐、，你的口語是無法提高的。特別對我們會計專業(yè)來說，學(xué)好專業(yè)知識，沒有實踐經(jīng)驗是遠遠不夠的，因為在實踐中會遇到各種書本上沒有的問題，實踐越多，經(jīng)驗越豐富，對企業(yè)財務(wù)的把握才會更到位。
無論做什么事情，以旁觀者的心態(tài)是學(xué)不到任何東西的，只有親力親為，勇于實踐，并在實踐中總結(jié)，再去應(yīng)用于實踐，才會有收獲。
毛選實踐論讀書筆記篇十一
懷著一種沖動我重新讀了毛主席《實踐論》這篇文章。
這種沖動來自于我自身的危機意識，我發(fā)現(xiàn)無論我讀多少書，我避免不了淺薄。這種淺薄的危機感，使得我對自身進行審視。而這種審視的落腳點，便是知與行的問題，也是《實踐論》的副標(biāo)題所揭示的。
毛主席的文章，有時候有種老生常談的感覺。這種老生常談的另一層意味是，說多了也無用。直到許多大牛將自己的成功歸之于毛澤東思想。據(jù)說，總書記曾被其父親要求背誦毛選大部分文章。在看了這篇文章之后，我發(fā)現(xiàn)，老生常談的是他的句子，煥發(fā)精神魅力的是他的精神。
人是社會性的。人所從事的最基本的實踐形式是生產(chǎn)勞動，而與此相連接的是人與人皆有生產(chǎn)活動所結(jié)成的階級斗爭、政治生活等社會關(guān)系。三大實踐活動，生產(chǎn)活動，階級斗爭和科學(xué)實驗。從哲學(xué)的角度，將人類所有的活動囊括進來，不能再有更多的內(nèi)容。
人的認識都要經(jīng)歷從低級向高級的發(fā)展，伴隨著這個過程，也就是從片面到全面，由潛入深的過程。這一點很簡單，當(dāng)我們加入一個班級的時候，我們總為不能及時記清所有人的姓名而苦惱，隨著認識的深入，我們慢慢的了解到確認他們是誰。我們往往有認識片面的時候，那么這些片面的認識來自于哪里呢?第一是剝削階級的偏見，或者說宣傳輿論觀念的灌輸所造成的一些假認識;第二是生產(chǎn)規(guī)模狹小，用現(xiàn)在的語言講就是格局視野的狹小。學(xué)校的大學(xué)生為什么書呆子，或許就是這兩個因素共同造成的吧。
我們的認識如何是真的呢?這是一個非常嚴肅的嚴肅的問題?；蛟S你會說，這是書里說的，或者這是某某老師說的?；蛘呶揖褪欠浅４_認，雖然我也說不上什么理由。那么實踐論告訴我們，人們只有達到了思想中的所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認識才被證實了。我們需要做到使自己的思想合乎客觀外界的規(guī)律性。簡單的說，就是要實事求是。但我們所遇到最大的陷阱是，客觀太強大，自己的思想(主觀)太自卑，從而造成固囿于自己的見解之中。通常的情況可能是，因為心懶，即使再三栽跟頭，也不愿從自己所遭受的失敗中汲取經(jīng)驗教訓(xùn)。
辯證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位。而判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。實踐是認識的驅(qū)動和落腳點，但認識卻經(jīng)常選擇離棄實踐，這是一大弊病。書生的落腳點一如既往的.書，或者說認識。從書中來到書中去，實踐只是生活中的吃喝拉撒。書生的毛病是意識的淤積，堆砌著無數(shù)的東西，卻不能甄別不知何用，三大實踐卻常常是三腳貓的功夫。淤積是種病，中醫(yī)上說的。
不能在封建社會就預(yù)先認識資本主義社會的規(guī)律，因為資本主義還未出現(xiàn)，還沒有這種實踐。認識脫離不了實踐，認識與實踐是辯證統(tǒng)一的進行著。因而，世上最可笑的是那些知識里手，有了道聽途說的一知半解，便自封為天下第一，適足以見其不自量而已。知與行的分離，人生缺少多少味道。然而，世上真有脫離實踐，只關(guān)注書本的蠢人。向往著圣賢之事，而不敢為圣賢之事。知道個大同世界，但不敢創(chuàng)造個大同世界。滿足于書本上的好似有趣的事情，在實踐中往往對認識之于指導(dǎo)實踐取取消的態(tài)度。就好像，總是向往著書中美好的愛情，卻不敢對心仰的女孩道一聲你好。
然而，還是需要認真的對待知識的問題。知識的問題是一個科學(xué)問題，來不得半點的虛偽和驕傲，決定地需要的到時其反面——誠實和謙遜的態(tài)度。知識被書生束之高閣，但不意味知識的不重要性。知識的問題非常關(guān)鍵，認識的作用仍然依然重要，知識的傳承與發(fā)展，有賴于以誠實與謙遜的態(tài)度認真對待前人的認識以及當(dāng)下的實踐的活動。
知識包括兩個方面，直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗。而一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。時常談熟知非真知。這告訴我們，一切熟知要轉(zhuǎn)換為真知，必須通過自己的生活實踐應(yīng)用。沒有生活實踐的知，好似海市蜃樓，不過是大?；蛏衬械囊婚W，你只是望望，卻永遠不能住在里面好好體會他的滋味;或者每個假期都可以來度度假。古諺有云，不入虎穴焉得虎子。讀書不實踐，枉費了對虎穴的苦苦尋覓。一個閉目塞聽，同客觀外界根本絕緣的人，是無所謂認識的。
毛主席教導(dǎo)我們，要完全的反映整個的事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性，就必須通過思考作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制造功夫，造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認識躍進到理性認識。這告訴我們的是做學(xué)問的方法?？赡苓@也是對潘維老師《憶先師陳翰苼》一文中陳老所教方法最好的概括呵!
看重理論，正是，也僅僅是，因為它能知道行動。如果有了正確的理論，只是把他空談一陣，束之高閣，并不實行，這種理論再好也是沒有意義的。同樣，看重讀書應(yīng)該也是這個道理。需要說明的，這種理論的來源有兩個，其一是生產(chǎn)實踐的總結(jié)，其二是理論體系的歷史繼承。后一種就是讀書可以給予我們。這與自己的一個問題息息相關(guān)，就是為什么書賣了那么多但很少讀，或者說，讀書為什么越來越?jīng)]趣了。原因，我想就是失去了實踐維度，好似干活是沒有男女搭配。
人類認識的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過實踐的檢驗而糾正其錯誤。這另外思考一個問題，老祖宗的書在何種意義上是至偉不破的。為什么我們需要不斷的產(chǎn)生新思想新方法。同時，又說，理論若不和革命實踐聯(lián)系起來，就變會變成務(wù)對象的理論，同樣，實踐若不以革命理論為指導(dǎo)，就會變成盲目的實踐。
最后，主席教導(dǎo)我們，我們在改造客觀世界的同時，也改造自己的主觀世界——改造自己的認識能力、改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系。隨著實踐水平的上升，理論素養(yǎng)也必須跟得上，在這個過程中，方法論的意義不斷提升，即注意改造自己的認識能力。實踐，認識，再實踐，在認識……循環(huán)往復(fù)以至于無窮，這就是全部的實踐論。
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毛選實踐論讀書筆記篇一
《實踐論》對經(jīng)驗主義進行了批判。正如我們經(jīng)常說我們可以憑借經(jīng)驗辦事。的確如此掌握了事物的內(nèi)在規(guī)律，再加上處理事物的經(jīng)驗我們往往會起到事倍功半的效果。但有時執(zhí)著的一味的相信經(jīng)驗，而不會去變通的話，可能會把我們帶入歧途，結(jié)果往往是事半功倍，甚者還可能犯錯誤。所以要尊重事實，從實際出發(fā)。
《實踐論》也對教條主義也進行了批判。與經(jīng)驗主義者相反，教條主義者只講理論，不聯(lián)系實際，一切硬往理論上套。我們學(xué)生往往容易如此。學(xué)校為我們安排了社會實踐和實習(xí)活動，就是為了要我們多聯(lián)系實際，少說空話，避免教條主義。同時，實踐又有利于加深對理論的認識。我們學(xué)習(xí)了關(guān)于數(shù)據(jù)庫的理論，為什么還要做實驗?zāi)?？就是要加深對理論的理解與把握。不要把教條的東西神圣化，要敢于質(zhì)疑，敢于突破教條的束縛，走創(chuàng)新的道路，世間沒有永恒的真理。只有這樣才遵循事物發(fā)展的一般規(guī)律，才能推動事物的前進和促進事物的自我完善。
同時我們也應(yīng)該知道，實踐固然重要，但實踐不是一切。在不斷的實踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動觀察，形成了對事物表象的認識，即感性認識，這是不自覺完成的.。如果我們掌握了足夠的資料，并對其加以整理、歸納和總結(jié)，便會得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對規(guī)律的認識，這才到了理論上的認識。而理論還需經(jīng)過實踐的檢驗。正如沒有理論指導(dǎo)的實踐是盲目的實踐一樣，沒有經(jīng)過實踐檢驗的理論不一定是正確的理論。馬克思主義者認為，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有被實踐證明了是正確的理論，才可以推廣應(yīng)用。但是，事物是在不斷發(fā)展的，因為運動是事物的存在方式。在物質(zhì)的運動中，矛盾不斷推動事物之間的聯(lián)系發(fā)生變化，從而使事物聯(lián)系的形式——現(xiàn)象更加趨于復(fù)雜。經(jīng)歷了實踐檢驗的理論，還要經(jīng)得起時間的檢驗——這時實踐的主體和客體已經(jīng)發(fā)生變化。在不斷地檢驗中，理論也就不斷地完善和發(fā)展。
《實踐論》中深刻揭示了認識與實踐的關(guān)系。認識與實踐的統(tǒng)一，是馬克思主義認識論的本質(zhì)規(guī)定。在實際中要堅持一切從實際出發(fā)，在實踐中堅持和發(fā)展真理，要正確認識世界和改造世界，要具備歷史唯物主義思想路線。在實際生活中，工作中要堅持解放思想，實事求是，與時俱進，求真務(wù)實，要不斷的進行實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。只有創(chuàng)新才能更好的發(fā)展。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。只有不斷進行制度創(chuàng)新，科技創(chuàng)新，文化創(chuàng)新及各方面的創(chuàng)新，才能有所發(fā)展。只有對社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展的規(guī)律深刻的認識，才能真正意義上發(fā)展中國和壯大中國。因此要以馬克思主義為指導(dǎo)，為理論武器，不斷的認識和探索以尋求事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。從而在實踐中發(fā)展事物和認識事物。
《實踐論》中指出事物是處在不斷發(fā)展之中的。因為運動是事物的存在方式。在物質(zhì)的運動中，矛盾不斷推動事物之間的聯(lián)系發(fā)生變化，從而使事物聯(lián)系的形式——現(xiàn)象更加趨于復(fù)雜。經(jīng)歷了實踐檢驗的理論，還要經(jīng)得起時間的檢驗。比如力學(xué)的相對性原理，在的經(jīng)典力學(xué)中它可以找到足夠的支持，但隨著時間的推移，卻出現(xiàn)了與麥克斯韋電磁理論的矛盾，于是產(chǎn)生了的相對論，相對性原理又一次被證明是正確的。我們都知道事物之間是相互聯(lián)系，相互作用的，事物的內(nèi)在矛盾推動著事物的前進。發(fā)展是前進的上升運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。
毛選實踐論讀書筆記篇二
《實踐論》以認識和實踐即“知”與“行”的辯證關(guān)系為中心全面系統(tǒng)地闡和發(fā)揮馬克思主義認識論的基本原理。具體地論述了實踐及其在認識過程中的地位和作用，強調(diào)人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動。
首先，文章闡明了實踐的基本形式，實踐和認識的關(guān)系及實踐在認識地位中的地位。指出“馬克思主義認為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動?！薄叭说纳鐣嵺`，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他形式，階級斗爭，政治生活，科學(xué)藝術(shù)活動，總之社會實際生活的一切領(lǐng)域都是社會人所參與的。所以辯證唯物論的認識論把實踐提到第一位，認為人的實踐一點也離不開、排斥一切否認實踐的重要性，使認識離開實踐的錯誤理論?！辈⑶?，“無論從認識的源泉，認識的發(fā)展動力，還是檢驗認識正確與否的標(biāo)準(zhǔn)來看，都離不開人的實踐活動?！笨傊?，實踐的觀點是辯證唯物主義認識論之第一的和基本的觀點。
其次，文章闡述了認識的發(fā)展過程，指出認識過程要經(jīng)過感性認識上升到理性認識和由理論到實踐兩次飛躍。實現(xiàn)兩次飛躍之后，認識運動“既完成了，又沒有完成”，因為認識的發(fā)展過程是無限的，是階段性和無限性的統(tǒng)一。
再次，闡述了真理的絕對性和相對性。強調(diào)絕對真理是有的，但它存在于相對真理之中，離開相對真理的絕對真理是不存在的。無數(shù)相對真理的總和，就是絕對的真理。并著重指出，“馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實踐中不斷開辟和認識真理的道路。”提出了改造客觀世界和主觀世界的任務(wù)，指出“無產(chǎn)階級和革命人民改造世界的斗爭，包括了實現(xiàn)改造客觀世界和改造自己的主觀世界的任務(wù)”。
此外，文章還對辯證唯物主義認識論的主要內(nèi)容作了高度概括。指出通過實踐來發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實和發(fā)展真理，從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐，認識，再實踐，再認識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮。而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進行了高一級的程度。
毛選實踐論讀書筆記篇三
在讀完《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解?！秾嵺`論》的中心思想是全面論述辯證唯物主義的認識論，著重說明辯證唯物主義論的知行統(tǒng)一觀，即主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史實踐的“左”、“右”的錯誤思想。
在《實踐論》中，我了解到了毛澤東同志關(guān)于實踐的幾個主要觀點。毛澤東同志系統(tǒng)地闡明了實踐的觀點是辯證唯物主義認識論基本的觀點，指出實踐基本內(nèi)容、基本形式和基本特點。他指出真理是通過實踐發(fā)現(xiàn)、證實和發(fā)展的，實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。 全面具體闡明了認識發(fā)展過程中的兩次能動飛躍，即從感性認識能動地飛躍為理性認識，從理性認識而能動地飛躍為實踐。 指出認識運動的反復(fù)性和無限性，深刻地揭露了“左”、“右”傾機會主義的認識 論根源。明確了無產(chǎn)階級和其他革命人民改造世界的斗爭既包括改造客觀世界，又包括改造主觀世界。
《實踐論》中關(guān)于主觀、理論和實踐、知和行具體歷史統(tǒng)一的原則，要求我們在社 會主義建設(shè)新時期必須把馬克思主義普遍真理同中國的具體實踐相結(jié)合，建設(shè)有中國特色的社會主義。我國各方面建設(shè)都取得了舉世矚目的成就，經(jīng)濟實力大幅提升，人民生 活顯著改善。但由于長期形成的結(jié)構(gòu)性矛盾和增長方式尚未根本改變，環(huán)境壓力越來越大。這就需要我們注重實踐。
“理性認識依賴于感性認識”。在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認識被證 實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，此正所 謂“吃一塹長一智”，“失敗乃成功之母”。 通過闡述認識的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到 人的認識究竟怎樣從實踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實踐。
《實踐論》中關(guān)于實踐是檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的觀點，要求我們在社會主義改革中，必須 用改革的實踐來檢驗改革的路線、方針和政策的正確性。凡是實踐證明是成功的，那就 是正確的，必須堅持下去。
“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐?！备杏X是對 現(xiàn)象問題的解決，理論是對本質(zhì)問題的解決，兩者都離不開實踐。簡言之，感性是認識的初級階段，理性 是認識的深入階段。感性有其不可替代的前提性作用，是理性思辨的基礎(chǔ)。沒有感性的直接觀念，就沒有 進一步思維的可能。與此同時，我們又不能僅僅停留在初級的感性階段，沒有感性向理性的那一次飛躍， 思維的深度只能限于直觀的淺層次階段，從而斷絕了思想深刻的可能，以至于關(guān)閉通往真理的大門。
度，認真解決影響人民群眾身心健康的環(huán)境熱點、難點問題；嚴格環(huán)境保護責(zé)任追究制度，強化環(huán)境安全事故防范，維護環(huán)境安全。
“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界?！边@是我們建設(shè)現(xiàn)代社會主義社會需要借鑒的方法。《實踐論》永遠是我們黨的思想路線的理論基礎(chǔ)，永遠是照耀我們事業(yè)前進的光輝理論燈塔。
毛選實踐論讀書筆記篇四
《實踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一，毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認識與實踐的密切聯(lián)系。也讓我對實踐與認識有了更進一步的了解。整篇文章通過不斷闡述認識與實踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達實踐、解釋實踐。
《實踐論》首先說明了認識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系，而在馬克思主義理論里，人的社會實踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動、階級斗爭、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動等等。因此認識對社會實踐同樣有著依賴關(guān)系。文中有這樣一句話：“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！泵珴蓶|同志對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長一智”，“失敗者成功之母”，就如人并不是一生出來就會走路，就會做事，就懂得去怎樣去解決困難，他們也是通過不斷的實踐，不斷的認識才明白的。只有在實踐中不斷的成功與失敗，才能真正的認識這些事物，獲得知識。
毛澤東緊緊圍繞實踐是認識的基礎(chǔ)這一根本原則，具體闡明了認識發(fā)展的辨證過程。他在《實踐論》中把認識過程概括為“兩個飛躍”。他指出：“認識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性的認識到理性的認識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認識到革命的實踐這一個飛躍?！币驗檫@兩個飛躍都是能動的飛躍，所以他把辨證唯物論的認識論概括為“能動的革命的反映論”。由感性認識到理性認識的飛躍，只有在實踐的基礎(chǔ)上有目的、有計劃地進行調(diào)查研究才得以順利實現(xiàn)。如果人們只是埋頭實踐，不注意調(diào)查研究和總結(jié)經(jīng)驗，就無法順利地實現(xiàn)由感性認識到理性認識的飛躍。這里，自己的親身實踐是重要的，但人們不能事事親身實踐，因此還要善于向群眾學(xué)習(xí)，善于總結(jié)群眾的實踐經(jīng)驗。在第二個飛躍中，我們應(yīng)當(dāng)有意識地把認識對于實踐的指導(dǎo)作用和實踐對于認識的檢驗、發(fā)展作用結(jié)合起來，把改造客觀世界和改造主觀世界結(jié)合起來，在改造客現(xiàn)世界的過程中改造主觀世界，使主觀世界和客觀世界的關(guān)系不斷得到改造。因此可以說，實踐是認識的來源，實踐是認識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認識的標(biāo)準(zhǔn)，實踐是認識的目的。
《實踐論》引導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動有著極為深遠的意義。我們要認真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經(jīng)驗。
毛選實踐論讀書筆記篇五
1937年7月，正是中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗主義，妨害著革命的發(fā)展。為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動中國革命的發(fā)展，毛澤東寫了這篇著名的文章，用馬克思主義認識論觀點去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤。因為重點是揭露看輕實踐的教條主義，故題為《實踐論》，副標(biāo)題則是“論認識和實踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系”。
通觀《實踐論》全篇，到處閃耀著思辯的哲學(xué)光芒。毛澤東從物質(zhì)第一性、意識第二性這一唯物主義的根本原理出發(fā)，深入分析了人們認識的發(fā)展過程，同時提出，由感性認識進到理性認識，并不意味著認識過程的完結(jié)，“馬克思主義的哲學(xué)認為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀世界規(guī)律性的認識去能動地改造世界”。這又是從理性的認識到革命的實踐的一個飛躍?！秾嵺`論》深刻地闡明了毛澤東關(guān)于從實際出發(fā)，調(diào)查研究、理論和實際相結(jié)合的基本思想，揭示了實事求是的基本觀點。
今天踏上延安這片神奇的土地，重溫經(jīng)典，與自己切身的工作、生活結(jié)合起來，對文章更是有了更深的理解和感悟。
一是要立足崗位。認識開始于感性認識，工作中小事、雜事是很多的，而這些就是我們認識過程中最具體的感性材料，感性認識要想飛躍為理性認識，必須要深深地依賴于感性材料的“質(zhì)”與“量”。事物的發(fā)展主要取決于主要矛盾的解決與否，但眾多次要矛盾的解決卻能為主要矛盾的解決提供有利條件，因此，我們一定要牢記“天下大事、必作于細”的道理，從小事做起、從基礎(chǔ)做起，不沉湎幻想、不好高騖遠，扎扎實實從小事做起，認認真真對待細節(jié)，用極其負責(zé)的態(tài)度去處理工作中的每一件事情，只有這樣才能在日?，嵥榈墓ぷ髦蟹e累真實而且豐富的感性經(jīng)驗，從而“積跬步，至千里；積小流，成江?！?，最終認識到工作的規(guī)律性。
二是要注重總結(jié)?？偨Y(jié)是一個人成長的有效途徑，是完成實現(xiàn)感性認識到理性認識飛躍的唯一途徑。而總結(jié)的方法《實踐論》也給了十六個字：“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”。對于我們的現(xiàn)實意義就要加強對整體事物的認識和把握能力，大處著眼，小處著手，勤于思考，時時總結(jié)，防止作迷失在大量具體事物中。
三是要不斷實踐?！秾嵺`論》說“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的”，“你要知道梨子的滋味，就得親口吃一吃”。我們在工作中，也會有這樣的情況，方案做得天衣無縫，卻總是不付諸行動；目標(biāo)定得遠大無比，卻遲遲邁不出前行的腳步。把總結(jié)出來的經(jīng)驗，提煉出來的理論應(yīng)用到具體的工作中的過程是一個用實踐檢驗真理的過程。這就要求我們必須有實干精神，撲下身子堅持調(diào)查研究，堅持唯物主義，堅持辯證法，堅持實事求是。
四是要開拓創(chuàng)新。“認識在發(fā)展的過程中盡管是循環(huán)往復(fù)的，但并不是機械的重復(fù)，在經(jīng)歷了實踐、認識、再實踐、再認識的螺旋過程之后，認識是在不斷深化著的”。認識的發(fā)展是一個循環(huán)往復(fù)以至無窮的過程，我們要勇于創(chuàng)新，在錯誤面前敢于自我否定，在困難面前敢于直面挑戰(zhàn)，以勇立潮頭的浩氣，超越前人的勇氣，與時俱進的朝氣，發(fā)揮出創(chuàng)新潛能，解決工作中的困難，不斷推進“三農(nóng)”事業(yè)向前發(fā)展。
“實踐出真知”，這句話曾是我小學(xué)時朗誦的作文題目，時隔20年，重溫這5個字，仍然字字彌新?，F(xiàn)實世界的變化運動永遠沒有完結(jié)，人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結(jié)。所以，我們要不斷地認識、學(xué)習(xí)、提高，最終達到對事物的準(zhǔn)確把握，更好地開展工作，完成我們的既定的目標(biāo)。
毛選實踐論讀書筆記篇六
《矛盾論》是毛澤東同志在1937年寫的。該文用通俗易懂的語言，大量具體而生動的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想，創(chuàng)造性地運用于中國革命的具體實踐，成功的分析和解決了中國革命過程中許多的復(fù)雜矛盾。
矛盾是由相互對立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個方面各有其特點，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性。矛盾無所不在。讀矛盾論有感毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導(dǎo)師成果的基礎(chǔ)上，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國革命的具體情況，并適用之，開辟一條新道路，引導(dǎo)中國革命從失敗走向勝利。
矛盾的普遍性和特殊性，絕對性和相對性是矛盾問題的精髓，表現(xiàn)在：首先，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、絕對性與相對性的辯證統(tǒng)一;其次，把握共性與個性、絕對與相對的關(guān)系是認識矛盾和解決矛盾的關(guān)鍵。再次，共性與個性、絕對與相對的關(guān)系貫穿于對立統(tǒng)一的全部內(nèi)容之中，是深刻理解和正確應(yīng)用對立統(tǒng)一規(guī)律的鑰匙。矛盾雙方又同一又斗爭構(gòu)成事物的矛盾運動。同一性包含著兩個方面的含義：
第二、矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。
矛盾對立的兩個方面，不是孤立地存在的，而是在一定的條件下雙方共處在一個統(tǒng)一體中，一方的存在是以另一方的存在為條件，失去一方，他方即不存在。一切矛盾著的事物和矛盾著的概念，都是因一定的條件，一面互相對立，一面又互相聯(lián)結(jié)、互相貫通、互相滲透、互相依賴。矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方互相排斥、互相對立的傾向。對立面的統(tǒng)一是有條件的，暫時的，相對的。相對排斥的對立面的斗爭則是絕對的，正如發(fā)展、運動是絕對的一樣。矛盾雙方互相排斥，對立的斗爭性是不受條件限制的。它存在于事物發(fā)展的一切階段，貫穿于整個過程的始終。而矛盾的同一性則必定要以一定的條件為前提，條件的改變則促成矛盾的轉(zhuǎn)化，沒有一定的條件則矛盾雙方不能共存也不能轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。毛澤東同志在文章中著重分析了矛盾形式有對抗性和非對抗性的區(qū)別。對抗性的矛盾發(fā)展到終點，必然要用外部沖突的方法來解決;而非對抗性的矛盾則主要經(jīng)過調(diào)整內(nèi)部關(guān)系，建立和諧與統(tǒng)一，使矛盾得到解決。讀矛盾論有感正確分析和判斷矛盾的具體性質(zhì)對于指導(dǎo)革命實踐至為重要。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實質(zhì)。它不僅是客觀世界的規(guī)律，而且也是認識的規(guī)律。
如今，世界在變，世界在發(fā)展，但毛澤東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對待一切卻永遠是充滿生命力的，特別是對于青年一代，更具有指導(dǎo)意義。
世界有缺陷、不完美，就會造成沖突，形成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問題的沖突，形成人生矛盾。世界上矛盾無處不有，人生中矛盾無時不在。人生矛盾貫穿于人生的全過程，存在于人生的每個方面。在人與自然、人與社會、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中，無不存在著矛盾沖突。
青年一代的我們，正處在熱情如火的時期，面對的矛盾更是復(fù)雜與多樣，這就要求我們必須正確運用矛盾分析的方法去對待問題，樹立起正確的人生觀，價值觀。特別是在理想人生和現(xiàn)實人生方面，應(yīng)正確認識到理想人生必須植根于現(xiàn)實人生之中，同時又要用理想人生來指導(dǎo)推動現(xiàn)實人生的實踐活動。在人生這一普遍性創(chuàng)造自己人生的特殊性。
于矛盾中謀求前進，于矛盾中謀求發(fā)展。但愿我們都能自覺地學(xué)會用矛盾的方法面對矛盾的人生世界，從而使我們?nèi)松斑M的步伐邁得更堅定，更有力!
毛選實踐論讀書筆記篇七
淺淺讀完毛澤東的《實踐論》，腦海中只有一個模糊的概念，或許也是因為自己兩年時間沒有接觸過這種文字，再次咀嚼，難免生澀。
為了更好地理解毛的這篇著作，我特地找尋了一下當(dāng)時的時間以及所處的大環(huán)境。
資料顯示實踐論是毛澤東在一九三七年七月所寫，當(dāng)時的中共羽翼未豐，正遭受國民黨的嚴厲打壓，紅色革命被低估，形勢岌岌可危，讓中共看到一線希望曙光的卻是日軍開始了全面侵華。矛盾總是存在的，這次日軍侵華卻給毛澤東的紅色革命帶來良機，于是時勢造英雄，時勢也讓毛寫下這篇呼吁和指引紅色革命的哲學(xué)著作——《實踐論》。
人們對于未知的事物總是充滿排斥的，對于紅色革命的被低估，并不是人們的愚昧，而是接觸少，認識少，“在很長的歷史時期內(nèi)，大家對于社會的歷史只能限于片面的了解，這一方面是由于剝削階級的偏見經(jīng)常歪曲社會的歷史，另方面，則由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小，限制了人們的眼界”。實踐論的發(fā)表，也讓人們開始正視紅色革命。
然而片面的理解也是無濟于事的，若只是停留在感性的認識，那么對于紅色革命是不能達到真正的理解，只有付諸行動于實踐過程中。即使這樣，人們剛開始看到的也只是“各個事物的現(xiàn)象方面，看到各個事物的片面，看到各個事物的外部聯(lián)系”。實踐必須要堅持下去，鍥而不舍，最表面的東西，看得多了，也會發(fā)生量變產(chǎn)生質(zhì)變的效果，在思想上達到一個“突變（即飛躍），產(chǎn)生了概念”。實踐論產(chǎn)生的最顯著效果便是呼吁人們實踐到紅色革命之中，在實踐中人們看得多了，即使是簡單的思考，也會得到相同的觀點：那便是在日軍侵華的危機之下，“共產(chǎn)黨的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策是徹底的、誠懇的和真實的”、“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是能夠成功的?！?BR> 歷史的輪子總是不停地向前碾去，時代在更迭，時勢在變化，但是《實踐論》對于我們的指導(dǎo)作用，卻從未減輕，它不再指引我們進行紅色革命，卻在別的領(lǐng)域帶來作用，譬如科學(xué)實踐。
作為一名工科生，表示對此的理解更為深刻。在課堂上，我們不斷地吸收著新鮮的知識，但毋庸置疑的是這只是紙上談兵，停留在最原始最表面的階段，想的再多，也只是感性的認識。我們只有投入到實踐過程當(dāng)中，也就是當(dāng)我們從事科學(xué)實驗之時，我們才能真正的理解，也只有付諸于實踐，才能稱作真切的掌握所學(xué)的知識，如實踐論中所說“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口嘗一嘗。你要知道原子的組織同性質(zhì)，你就得實行物理學(xué)和化學(xué)的實驗，變革原子的情況?！爆F(xiàn)在的我們大多時候獲得的都是間接經(jīng)驗，而一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的，這也說明了離開實踐的認識是不可能的。
些主觀地、片面地和表面地看問題的人，跑到一個地方，不問環(huán)境的情況，不看事情的全體，也不觸到事情的本質(zhì)，就自以為是地發(fā)號施令起來，這樣的人是沒有不跌交子的?！?BR> 在讀《實踐論》的過程當(dāng)中，盡管理解起來很苦澀，但卻讓我的思緒分明起來，或許正如老師所說，我們學(xué)校出不了大家的原因，便是缺少一種學(xué)術(shù)氛圍，我們有的是工程師，卻少有創(chuàng)新型人才。
我想在日后的學(xué)習(xí)中，適量的哲學(xué)閱讀對于邏輯思維的鍛煉是顯而易見的，對我的工科學(xué)習(xí)也是有益無害的。而毛的《實踐論》所教會我的知與行的關(guān)系，對我日后生活工作的作用也是潛移默化的。
毛選實踐論讀書筆記篇八
我讀了毛澤東的《實踐論》讓我深刻的了解到，《實踐論》是毛澤東最杰出的哲學(xué)著作之一，毛澤東在馬克思辯證維物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體的社會實踐，深刻的揭示了認識與實踐的密切關(guān)系。
《實踐論》中說道“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性標(biāo)準(zhǔn)”。用來指導(dǎo)實踐的，而實踐是用來檢驗理論的。列寧說“實踐高于(理論)認識，因為它不但有普偏性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格?！辈还苁情_展工作還是認識自然都是由點到面，由片面到更多的方面。結(jié)合理論，用實踐來積累自己的經(jīng)驗認識，用自己的直接實踐經(jīng)驗再結(jié)合別人的經(jīng)驗(學(xué)習(xí)來的知識)來對事物進行判斷，這樣才能更加科學(xué)、客觀的認識事物和開展工作。
我們要在不斷的實踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動觀察，形成了對事物表象的認識，即感性認識，再積累一定資料的同時對其加以整理、歸納和總結(jié)，便會得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對規(guī)律的認識，這才到了理論層面。當(dāng)然理論還需經(jīng)過實踐的檢驗即堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和堅持實事求是，與時俱進。一切認識都具有其時代局限性。
《實踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于(實踐于)那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！边@說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。
《實踐論》認為：“馬克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理”。絕對真理是存在的，但不能被人單獨認識，不能被某一句話闡述，因為人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。
《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。
毛選實踐論讀書筆記篇九
寒假中，我讀了毛澤東的《實踐論》，深有感觸。毛澤東的著作，從來就不是純理論的，都是針對中國社會和中國革命的現(xiàn)狀和需要，是為了解決實際存在問題，把革命引向成功。1937年7月，毛澤東寫的《實踐論》也一樣，是針對中國共產(chǎn)黨在工作中存在的一些認識上、方法上的問題而寫的指導(dǎo)性論著，目的在于幫助干部戰(zhàn)士用馬克思主義的認識方法，提高干部戰(zhàn)士認識事物和解決問題的能力。
在馬克思以前，中國沒有實踐一說。要么就鉆進故紙堆里找“祖制”，凡事“先王遺照”，不敢越雷池半步，要么就“眼見為實”，不接受任何理論指導(dǎo)。這或許就是毛澤東在《實踐論》里所說的“教條主義”和“經(jīng)驗主義”。
其實，中國人的智慧里并不是沒有辯證的哲學(xué)，只是清政府的閉關(guān)鎖國，擋住了中國的視野，然后大家都在“中央帝國”自我陶醉中不斷沉淪。但新文化運動的春風(fēng)，滌蕩歲月新征程，讓未來共和國的希望在“衰亡帝國”的亂局中得以催生。隨著西方文化的傳播，馬克思主義理論也登陸到了這塊滄桑之地。應(yīng)該感謝那些把馬列主義介紹到中國的先行者們，沒有他們，也許青年毛澤東，就不能以全新的視角和全新的方法打開救國理想的大門。
但同時，那么先行者們，也有些人抱著馬克思理論的教條不放，不加甄別是否符合國情地、盲目地照搬照抄，使中國革命遭到了很大的挫敗。也有些人“始亂終棄”，不能堅持自己當(dāng)初的理想，背叛了革命。但不管怎么說，如果沒有他們曾經(jīng)的努力，毛澤東就不找到什么是馬克思主義。
毛澤東的偉大，不在于他是一個多么善于學(xué)習(xí)馬克思主義的人，而在于他是一個善于把馬克思主義融會貫通，運用中國實際的人。最能夠以淺顯的語言教會他的同志們，怎么把馬克思主義運用于中國的實際。他的這種行動是基于一種責(zé)任，或是一種歷史使命感，即中國必須改變！中國不能再任人宰割！但要改變中國的命運，單靠一個人或是幾個人的力量是不可能辦到的，必須要千千萬萬的人為這一目標(biāo)共同努力，所以，很多的時候，毛澤東很愿意做一個循循善誘的好老師。
在《實踐論》里，毛澤東指出，人類在任何階段的實踐活動，首先是基于滿足人類吃、穿、住、行的基本生存需求的社會生產(chǎn)活動的認識，然后才可能是對社會生產(chǎn)活動相關(guān)的其他領(lǐng)域的認識，認識的一般規(guī)律是由低級向高級、由感性認識到理性認識發(fā)展的，必將經(jīng)歷一個由量變到質(zhì)變的變化過程?！案行院屠硇远叩男再|(zhì)不同，但又不是相互分離的，它們在實踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來了?！睙o論是感性認識還是理性認識，都不能算是絕對正確的。
毛澤東說：“知識的問題是一個科學(xué)問題，來不得半點兒的虛偽和驕傲，決定需要的倒是其反面——誠實和謙遜的態(tài)度。你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐。你要知道梨子的滋味，這就是感性認識，感性認識是理性認識的基礎(chǔ)?！薄叭绻詾槔硇哉J識可以不從感性認識得來，他就是一個唯心論者。”“唯心論者判斷事物是想當(dāng)然的，是經(jīng)不住實踐檢驗的?！薄暗绻詾檎J識可以停頓在低級的感性階段，以為只有感性認識可靠，而理性認識靠不住，這便是重復(fù)歷史上的‘經(jīng)驗論’錯誤?！?BR> 毛澤東還說，認識的過程，不是從感性認識到理性認識的簡單重復(fù)，而是感性認識到理性認識的不斷提高并深入。在《實踐論》最后，毛澤東說：“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”
《實踐論》對中國革命的指導(dǎo)性意義是毋庸置疑的，它給我們提供了一種新的思維方式和方法。不僅在戰(zhàn)火紛飛的年代是使中國革命走向成功的道路明燈，就是現(xiàn)在乃至將來，中國人乃至全世界各國人民都將成為這種思想的受惠者。
歲月無垠，當(dāng)“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”歷經(jīng)滄桑而砥礪奮進新進程，再次證明了毛澤東《實踐論》是經(jīng)得住時間，也經(jīng)得住實踐檢驗的，違背了毛澤東的這種思想指導(dǎo)，中國革命都將遭到不用程度的損害。中國革命在不斷的挫折下走向成功，建國后一段時間里社會主義經(jīng)濟建設(shè)的飛速發(fā)展，改革開放后我國多年取得的巨大成就，無不證明毛澤東《實踐論》是超越時代的遠見卓識。
但是，違背了認識論的基本規(guī)律，背棄了“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這個基本原則，我們就難逃厄運。戰(zhàn)爭年代，我們就要付出更多的生命代價；和平年代，就會遲滯我們的進步，也會導(dǎo)致一些不堪回首的個人悲劇。對此，我們必須時刻警惕著，時刻保衛(wèi)著，時刻戰(zhàn)斗著，唯有熱血、辛勞、淚水和汗水才能步履鏗鏘、勇踏歲月新征程?。◤垏鴱姡?BR> 毛選實踐論讀書筆記篇十
在高中時，政治哲學(xué)課學(xué)過關(guān)于實踐的一些理論，那是馬克思主義哲學(xué)的觀點，現(xiàn)在經(jīng)李老師的介紹，又讀了《實踐論》，對實踐又有了更深刻的認識。
該文不僅系統(tǒng)的闡述了闡述了理論與實踐的密切關(guān)系，同時也對與實踐有關(guān)的問題進行了精辟地論述?！皩嵺`，認識，再認識，再實踐”，“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”是貫穿這篇論文的主線和內(nèi)在實質(zhì)。
實踐是認識的來源，決定了認識，認識又指導(dǎo)著實踐。認識分為兩個階段：感性認識和理性認識。在認識的第一階段，主要是通過收集資料、進行試驗，然后去粗取精、去偽存真，對事物現(xiàn)象和外在聯(lián)系產(chǎn)生認識，這種認識只是感性的，人們還不能得出深刻的概念，無法給出定論。只有再通過實踐去驗證，得出事物的本質(zhì)及內(nèi)部聯(lián)系，才能使認識產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，得出理性認識，這是認識的第二階段。認識的根本任務(wù)就是通過事物的現(xiàn)象認識其本質(zhì)和規(guī)律，從而使感性認識上升為理性認識。
“實踐出真知”，“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，這無不通露著實踐對理性認識的重要性。但實踐的目的并不在于認識本身，認識最終還是要為實踐服務(wù)的，就好比老一輩無產(chǎn)階級革命家學(xué)習(xí)馬克思主義是為了將其運用到中國革命的實踐一樣，我們學(xué)習(xí)專業(yè)理論是為了以后工作的實踐。
實踐就是要照搬理論嗎？當(dāng)然不是。當(dāng)我們用理論去指導(dǎo)實踐失敗時，就完全否定理論的正確性嗎？肯定不是的。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但一個理論是否正確是要經(jīng)過大量的實踐的；同時，在用理論指導(dǎo)實踐時，不能完全照搬，要與實際情況相結(jié)合，做到實事求是，否則就犯了教條主義錯誤。
學(xué)習(xí)《實踐論》，對我們大學(xué)生來說是很有用的。就比如學(xué)英語，如果你只是會讀會，因為害怕而不開口說，面對老外是不敢與他們交流（即實踐、，你的口語是無法提高的。特別對我們會計專業(yè)來說，學(xué)好專業(yè)知識，沒有實踐經(jīng)驗是遠遠不夠的，因為在實踐中會遇到各種書本上沒有的問題，實踐越多，經(jīng)驗越豐富，對企業(yè)財務(wù)的把握才會更到位。
無論做什么事情，以旁觀者的心態(tài)是學(xué)不到任何東西的，只有親力親為，勇于實踐，并在實踐中總結(jié)，再去應(yīng)用于實踐，才會有收獲。
毛選實踐論讀書筆記篇十一
懷著一種沖動我重新讀了毛主席《實踐論》這篇文章。
這種沖動來自于我自身的危機意識，我發(fā)現(xiàn)無論我讀多少書，我避免不了淺薄。這種淺薄的危機感，使得我對自身進行審視。而這種審視的落腳點，便是知與行的問題，也是《實踐論》的副標(biāo)題所揭示的。
毛主席的文章，有時候有種老生常談的感覺。這種老生常談的另一層意味是，說多了也無用。直到許多大牛將自己的成功歸之于毛澤東思想。據(jù)說，總書記曾被其父親要求背誦毛選大部分文章。在看了這篇文章之后，我發(fā)現(xiàn)，老生常談的是他的句子，煥發(fā)精神魅力的是他的精神。
人是社會性的。人所從事的最基本的實踐形式是生產(chǎn)勞動，而與此相連接的是人與人皆有生產(chǎn)活動所結(jié)成的階級斗爭、政治生活等社會關(guān)系。三大實踐活動，生產(chǎn)活動，階級斗爭和科學(xué)實驗。從哲學(xué)的角度，將人類所有的活動囊括進來，不能再有更多的內(nèi)容。
人的認識都要經(jīng)歷從低級向高級的發(fā)展，伴隨著這個過程，也就是從片面到全面，由潛入深的過程。這一點很簡單，當(dāng)我們加入一個班級的時候，我們總為不能及時記清所有人的姓名而苦惱，隨著認識的深入，我們慢慢的了解到確認他們是誰。我們往往有認識片面的時候，那么這些片面的認識來自于哪里呢?第一是剝削階級的偏見，或者說宣傳輿論觀念的灌輸所造成的一些假認識;第二是生產(chǎn)規(guī)模狹小，用現(xiàn)在的語言講就是格局視野的狹小。學(xué)校的大學(xué)生為什么書呆子，或許就是這兩個因素共同造成的吧。
我們的認識如何是真的呢?這是一個非常嚴肅的嚴肅的問題?；蛟S你會說，這是書里說的，或者這是某某老師說的?；蛘呶揖褪欠浅４_認，雖然我也說不上什么理由。那么實踐論告訴我們，人們只有達到了思想中的所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認識才被證實了。我們需要做到使自己的思想合乎客觀外界的規(guī)律性。簡單的說，就是要實事求是。但我們所遇到最大的陷阱是，客觀太強大，自己的思想(主觀)太自卑，從而造成固囿于自己的見解之中。通常的情況可能是，因為心懶，即使再三栽跟頭，也不愿從自己所遭受的失敗中汲取經(jīng)驗教訓(xùn)。
辯證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位。而判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。實踐是認識的驅(qū)動和落腳點，但認識卻經(jīng)常選擇離棄實踐，這是一大弊病。書生的落腳點一如既往的.書，或者說認識。從書中來到書中去，實踐只是生活中的吃喝拉撒。書生的毛病是意識的淤積，堆砌著無數(shù)的東西，卻不能甄別不知何用，三大實踐卻常常是三腳貓的功夫。淤積是種病，中醫(yī)上說的。
不能在封建社會就預(yù)先認識資本主義社會的規(guī)律，因為資本主義還未出現(xiàn)，還沒有這種實踐。認識脫離不了實踐，認識與實踐是辯證統(tǒng)一的進行著。因而，世上最可笑的是那些知識里手，有了道聽途說的一知半解，便自封為天下第一，適足以見其不自量而已。知與行的分離，人生缺少多少味道。然而，世上真有脫離實踐，只關(guān)注書本的蠢人。向往著圣賢之事，而不敢為圣賢之事。知道個大同世界，但不敢創(chuàng)造個大同世界。滿足于書本上的好似有趣的事情，在實踐中往往對認識之于指導(dǎo)實踐取取消的態(tài)度。就好像，總是向往著書中美好的愛情，卻不敢對心仰的女孩道一聲你好。
然而，還是需要認真的對待知識的問題。知識的問題是一個科學(xué)問題，來不得半點的虛偽和驕傲，決定地需要的到時其反面——誠實和謙遜的態(tài)度。知識被書生束之高閣，但不意味知識的不重要性。知識的問題非常關(guān)鍵，認識的作用仍然依然重要，知識的傳承與發(fā)展，有賴于以誠實與謙遜的態(tài)度認真對待前人的認識以及當(dāng)下的實踐的活動。
知識包括兩個方面，直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗。而一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。時常談熟知非真知。這告訴我們，一切熟知要轉(zhuǎn)換為真知，必須通過自己的生活實踐應(yīng)用。沒有生活實踐的知，好似海市蜃樓，不過是大?；蛏衬械囊婚W，你只是望望，卻永遠不能住在里面好好體會他的滋味;或者每個假期都可以來度度假。古諺有云，不入虎穴焉得虎子。讀書不實踐，枉費了對虎穴的苦苦尋覓。一個閉目塞聽，同客觀外界根本絕緣的人，是無所謂認識的。
毛主席教導(dǎo)我們，要完全的反映整個的事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性，就必須通過思考作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制造功夫，造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認識躍進到理性認識。這告訴我們的是做學(xué)問的方法?？赡苓@也是對潘維老師《憶先師陳翰苼》一文中陳老所教方法最好的概括呵!
看重理論，正是，也僅僅是，因為它能知道行動。如果有了正確的理論，只是把他空談一陣，束之高閣，并不實行，這種理論再好也是沒有意義的。同樣，看重讀書應(yīng)該也是這個道理。需要說明的，這種理論的來源有兩個，其一是生產(chǎn)實踐的總結(jié)，其二是理論體系的歷史繼承。后一種就是讀書可以給予我們。這與自己的一個問題息息相關(guān)，就是為什么書賣了那么多但很少讀，或者說，讀書為什么越來越?jīng)]趣了。原因，我想就是失去了實踐維度，好似干活是沒有男女搭配。
人類認識的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過實踐的檢驗而糾正其錯誤。這另外思考一個問題，老祖宗的書在何種意義上是至偉不破的。為什么我們需要不斷的產(chǎn)生新思想新方法。同時，又說，理論若不和革命實踐聯(lián)系起來，就變會變成務(wù)對象的理論，同樣，實踐若不以革命理論為指導(dǎo)，就會變成盲目的實踐。
最后，主席教導(dǎo)我們，我們在改造客觀世界的同時，也改造自己的主觀世界——改造自己的認識能力、改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系。隨著實踐水平的上升，理論素養(yǎng)也必須跟得上，在這個過程中，方法論的意義不斷提升，即注意改造自己的認識能力。實踐，認識，再實踐，在認識……循環(huán)往復(fù)以至于無窮，這就是全部的實踐論。
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