亚洲免费乱码视频,日韩 欧美 国产 动漫 一区,97在线观看免费视频播国产,中文字幕亚洲图片

      1. <legend id="ppnor"></legend>

      2. 
        
        <sup id="ppnor"><input id="ppnor"></input></sup>
        <s id="ppnor"></s>

        最新福祿貝爾人的教育讀后感(匯總8篇)

        字號(hào):

            當(dāng)品味完一部作品后,一定對(duì)生活有了新的感悟和看法吧,讓我們好好寫份讀后感,把你的收獲感想寫下來(lái)吧。那么該如何才能夠?qū)懞靡黄x后感呢?下面是小編帶來(lái)的優(yōu)秀讀后感范文,希望大家能夠喜歡!
            福祿貝爾人的教育讀后感篇一
            福祿培爾是世界著名的教育理論家和教育實(shí)踐家,19 世紀(jì)新教育的倡導(dǎo)者之一,近代學(xué)前教育理論的奠基人。他出生在德國(guó)的一個(gè)鄉(xiāng)村牧師家庭,自幼喪母,父親整日忙于教區(qū)事務(wù),繼母對(duì)他感情冷漠,因而,陪伴小福祿培爾的是一個(gè)孤獨(dú)、寂寞的童年。童年的不幸使得福祿培爾對(duì)兒童產(chǎn)生了特殊的感情,也推動(dòng)他創(chuàng)辦了世界上的第一所幼兒園,并構(gòu)筑起了一套完整的幼兒教育體系,寫下了著名的教育論著《人的教育》,由此開(kāi)創(chuàng)了教育史上的一個(gè)新紀(jì)元。
            由于受到德國(guó)絕對(duì)唯心論代表人物(謝林、費(fèi)希特等)的影響,福祿培爾的教育思想帶有非常強(qiáng)烈的神學(xué)色彩;又由于受到法國(guó)啟蒙思想家盧梭和瑞士民主主義教育家裴斯泰洛齊等人的影響,福祿培爾在他的教育實(shí)踐中非常強(qiáng)調(diào)情感教育,并把“教育適應(yīng)自然”作為其一以貫之的重要原則。
            福祿培爾認(rèn)為,人作為一種理智的生物,與石頭、植物、動(dòng)物一樣,都是上帝的創(chuàng)造物,服從于同一條發(fā)展規(guī)律,具有同一切事物共同的本質(zhì),即上帝精神。也就是說(shuō),世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是統(tǒng)一于上帝的,人性也應(yīng)統(tǒng)一于神性。既然人性是神性的派生,而神是全智、全能、全愛(ài)的,所以人性也是善良的,天生就有一種發(fā)展的可能性?;谶@種性善論的觀點(diǎn),福祿培爾認(rèn)為教育應(yīng)該是容忍的、順應(yīng)的,教育要盡量順應(yīng)兒童發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律,要為兒童的發(fā)展提供適宜的環(huán)境,不能去破壞兒童的天性,除非這種天性遭到破壞,否則不應(yīng)采取任何的干預(yù)措施。
            福祿培爾還運(yùn)用比喻來(lái)論證“教育適應(yīng)自然”的原則。他在《人的教育》第10 頁(yè)上寫道:“為進(jìn)一步接受大自然的教訓(xùn),葡萄藤應(yīng)當(dāng)被修剪。但修剪本身不會(huì)給葡萄藤帶來(lái)葡萄,相反地,不管出自多么良好的意圖,如果園丁在工作中不是十分耐心地、小心地順應(yīng)植物本性的話,葡萄藤可能由于修剪而被徹底毀滅,至少它的肥力和結(jié)果能力被破壞?!彼褜?duì)人的教育和對(duì)自然物的栽培進(jìn)行類比后指出,在對(duì)待自然物方面,我們的做法常常是正確的。很多人都知道,如果需要?jiǎng)又参锝】底聣训爻砷L(zhǎng),就必須給它們提供適宜、寬松的環(huán)境,要反對(duì)揠苗助長(zhǎng),要反對(duì)粗暴的干預(yù)和意志的強(qiáng)加。但是,在對(duì)待人的問(wèn)題上,人們卻會(huì)走上完全相反的道路。盡管人與動(dòng)植物的成長(zhǎng)遵循的是同一條法則,但人們?cè)诮逃约旱暮⒆訒r(shí)卻喜歡把他們當(dāng)作橡皮泥,認(rèn)為可以按照自己的意志來(lái)隨意地塑造,結(jié)果是孩子的成長(zhǎng)與他們的天性背道而馳。為此,福祿培爾呼吁,教育者在教育孩子時(shí)要適應(yīng)孩子的本性,讓他們遵循其規(guī)律自由地成長(zhǎng),就像我們對(duì)待花園中的葡萄藤一樣。
            回到我們的中學(xué)教育,如果我們需要培養(yǎng)的不是一臺(tái)考試的機(jī)器,而是一個(gè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的健康活潑的有生命力的人,那么我們?cè)谵k學(xué)時(shí)也應(yīng)該要遵循“教育適應(yīng)自然”的原則。盧梭曾經(jīng)提出“教育即生長(zhǎng)”的觀點(diǎn),這意味著生長(zhǎng)本身就是教育的目的,在生長(zhǎng)之外并沒(méi)有其他的目的,比如說(shuō)考高分、上名校、謀求好職業(yè)等等。當(dāng)然,考高分、上名校、謀求好職業(yè)不是不重要,但它們不應(yīng)該是教育的終極目的,教育的終極目的就是讓學(xué)生健康地生長(zhǎng),生長(zhǎng)好了,成了一個(gè)優(yōu)秀的人,其他的目的就能水到渠成的實(shí)現(xiàn)。
            從“教育適應(yīng)自然”和“教育即生長(zhǎng)”的觀點(diǎn)看,學(xué)校的使命是什么呢?就是為學(xué)生的生長(zhǎng)提供適宜的環(huán)境,一方面是為學(xué)生的生長(zhǎng)提供自由支配的時(shí)間,另一方面是為學(xué)生的生長(zhǎng)提供專業(yè)的好老師。以葡萄藤的生長(zhǎng)為例,自由就像充沛的陽(yáng)光雨露,教師就像專業(yè)的園丁。
            如果說(shuō)學(xué)生的天性就是與生俱來(lái)的種.種稟賦,那么,教育就要為這些稟賦的生長(zhǎng)提供外在的自由。外在自由的首要條件就是要有自由支配的時(shí)間。從詞源學(xué)上講,希臘文的“學(xué)?!?school )本身就是從“閑暇”(shule )中派生出來(lái)的。在希臘人看來(lái),到學(xué)校上學(xué)就意味著從日?,嵤轮谐殡x出來(lái),有充裕的閑暇,可以專注地體驗(yàn)和沉思,在這種體驗(yàn)和沉思中,人的心智能力得到了生長(zhǎng)。所以,學(xué)校在安排功課時(shí)不應(yīng)太密集,應(yīng)該多給學(xué)生一些自由活動(dòng)的時(shí)間,這樣才能順應(yīng)他們的本性并發(fā)展他們的稟賦。
            適宜的環(huán)境的另一個(gè)要素就是專業(yè)的好老師。其實(shí),教育就其實(shí)質(zhì)而言是一種影響,好的教育的核心就是要有一批師德高尚、業(yè)務(wù)精湛的老師,通過(guò)他們?nèi)ビ绊憣W(xué)生。老師當(dāng)然要傳道、授業(yè)、解惑,但更重要的是他們需要形成一個(gè)場(chǎng),通過(guò)這個(gè)場(chǎng)來(lái)影響學(xué)生的言行舉止和世界觀。什么是名校?名校就是有一個(gè)懂教育、有眼光的名校長(zhǎng),凝聚了—批德才兼?zhèn)涞暮美蠋?,影響出了一批德才兼?zhèn)涞暮脤W(xué)生。
            總之,教育要適應(yīng)自然,就要以學(xué)生的生長(zhǎng)為終極目的,要為學(xué)生的生長(zhǎng)提供陽(yáng)光雨露(自由的時(shí)間)和配備專業(yè)的園丁(專業(yè)的好老師)。如果這些方面都具備了,也就掌握了學(xué)校發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力。
            福祿貝爾人的教育讀后感篇二
            作為一個(gè)教育人思考我們的教育,孩子的各項(xiàng)能力正在被施予催化劑而“早熟”。很多隨著年齡的增長(zhǎng)自然而然能理解的知識(shí)非要在小小年紀(jì)花上幾堂課的時(shí)間讓孩子學(xué)習(xí),其結(jié)果往往是知其然而不知其所以然。本該在操場(chǎng)上盡情玩耍的時(shí)間被關(guān)在教室里埋頭苦算,童年的快樂(lè)被一大推的試題掩埋。
            福祿貝爾告訴我們:家庭生活對(duì)兒童來(lái)說(shuō)就是他的生活的楷模。觀察我們班級(jí)學(xué)生以及家長(zhǎng),我發(fā)現(xiàn)家長(zhǎng)素質(zhì)好的,孩子的學(xué)習(xí)習(xí)慣肯定不賴,這在我們低段體現(xiàn)得尤為明顯?!案改甘呛⒆拥牡谝蝗卫蠋?。”特別是對(duì)于低年級(jí)的孩子來(lái)說(shuō),父母是他們?cè)u(píng)判自己的標(biāo)準(zhǔn)。孩子們會(huì)以父母為榜樣,在生活中如此表現(xiàn)自己??梢?jiàn),我們對(duì)孩子影響將多么重要??墒?,我們的家長(zhǎng),特別是農(nóng)村學(xué)校的家長(zhǎng),往往這方面的認(rèn)識(shí)很淡薄——自己看著電視劇卻吼著孩子去寫作業(yè),自己搓著麻將卻將孩子關(guān)在屋里看書……殊不知身教重于言教啊。
            我們的孩子是厲害,小小年紀(jì)就能把計(jì)算做得準(zhǔn)確無(wú)誤,小小年紀(jì)就能背得一肚子詩(shī)文。寫文章信手拈來(lái),什么文體、格式老練得令成人也自嘆弗如。那些從孩子內(nèi)心生發(fā)出來(lái)、自然的、稚拙的文字卻被嗤之以鼻。
            人的語(yǔ)言習(xí)慣是怎樣的?對(duì)于一個(gè)暫且不懂得人的語(yǔ)言習(xí)慣的孩子來(lái)說(shuō),是孩子的學(xué)習(xí)積極性重要還是語(yǔ)言習(xí)慣重要?我們一定要初涉語(yǔ)言天地的孩子轉(zhuǎn)瞬間都懂得深?yuàn)W的語(yǔ)言習(xí)慣嗎?這樣的打擊對(duì)于激發(fā)孩子學(xué)習(xí)語(yǔ)言的積極性是多么大的悲哀啊?今后孩子還會(huì)這樣還會(huì)有這么豐富的語(yǔ)言嗎?恐怖剩下的只有畏懼和逃避吧。其實(shí)關(guān)于語(yǔ)言習(xí)慣,等孩子到了一定的年齡階段,隨著生活和學(xué)習(xí)積累的加深,孩子自然而然地能夠習(xí)得。過(guò)早地施予規(guī)范就相當(dāng)于催熟孩子的語(yǔ)言積累,這對(duì)孩子的語(yǔ)言創(chuàng)新是很不利的。許多優(yōu)秀的作家往往被我們扼殺在搖籃階段。
            所以人的力量、天賦及其發(fā)展方向、四肢和感官活動(dòng),是按照它們本身在兒童身上出現(xiàn)的必然的次序發(fā)展的。
            福祿貝爾人的教育讀后感篇三
            剛開(kāi)學(xué)時(shí)經(jīng)同事介紹我在學(xué)校圖書室借了一本德國(guó)著名教育家福祿培爾的著作《人的教育》。
            有關(guān)這位教育家的教育思想我早在幾年前就學(xué)習(xí)了許多,今晚再一看,感覺(jué)也沒(méi)什么可讀之處,但我還是硬著頭皮去讀。
            因?yàn)槲艺J(rèn)為只要是書,它都有讀的價(jià)值,既借之,則讀之。
            視和不著手家庭教育改革,學(xué)校教育便缺少了正確的和不可缺少的基礎(chǔ)。
            我反復(fù)地把這句話讀了幾遍,的確讓我振奮。
            因?yàn)檎劦郊彝ソ逃刮蚁肫甬?dāng)前學(xué)生家長(zhǎng)(這里指學(xué)生的父母)大部分都在外打工掙錢,把孩子都丟在家里讓爺爺,奶奶照顧。
            雖然有一部分家長(zhǎng)在家,卻也從不過(guò)問(wèn)孩子的學(xué)習(xí),總是只顧掙錢。
            他們這些做家長(zhǎng)的哪里知道孩子們?cè)谒麄兠媲昂驮跔敔斈棠堂媲暗挠绊懞捅憩F(xiàn)完全是不一樣的。
            因此,我認(rèn)為,有些學(xué)生的不良習(xí)慣,甚至學(xué)壞行為直接與家長(zhǎng)有著一定的關(guān)系。
            所以說(shuō)不重視家庭教育,學(xué)校教育就缺少了正確的和不可缺少的基礎(chǔ)。
            只有學(xué)校與家庭教育相結(jié)合,才能把孩子教育好。
            人們常說(shuō):“父母是孩子的第一任老師。
            是的,巴普羅也有一句話證實(shí)了父母的教育的重要性。
            但是我認(rèn)為他的這句話具有片面性,他是這樣認(rèn)為的:“培養(yǎng)精明能干的母親的必要性居首要地位,因?yàn)閮和缙诘慕逃闹匾愿哂谝磺小?BR>    他在這句話中只講了培養(yǎng)精明能干的母親的必要性在兒童教育中居首要地位。
            我認(rèn)為,在一個(gè)健康的家庭中,父親在孩子的心目中也是同等的重要的。
            如果作為一個(gè)父親在孩子的眼中不能與母親同等重要,那么,這個(gè)家庭一定不是一個(gè)健康的家庭。
            不單是母親要精明能干,父親也應(yīng)如此。
            沒(méi)有良好的家庭教育環(huán)境,既使是好孩子也會(huì)養(yǎng)成不良習(xí)慣甚至于學(xué)壞的。
            我這里有一個(gè)典型的例子:在我們學(xué)校六年級(jí)有一個(gè)男生名叫××,在上幾年他的學(xué)習(xí)成績(jī)一直是很好的,然而這兩年由于父母離婚,雙方又都再娶再嫁,都不問(wèn)孩子的事,把一個(gè)孩子丟在親戚家。
            這孩子由于受父母的影響和社會(huì)上不良風(fēng)氣的“熏陶,已經(jīng)染上了一些惡習(xí)。
            父母不在跟前,作為親戚好象又不好管教太嚴(yán),倒至這孩子經(jīng)常逃學(xué),即使來(lái)到學(xué)校上課也不認(rèn)真學(xué)習(xí),不是上課搗亂就是找同學(xué)打架,學(xué)習(xí)成績(jī)可想而知了。
            因此,我認(rèn)為只有良好的家庭教育環(huán)境配合我們學(xué)校的教育才能使孩子成人,成材。
            否則,就是一種缺陷的、不完整的教育。
            福祿貝爾人的教育讀后感篇四
            剛開(kāi)學(xué)時(shí)經(jīng)同事介紹我在學(xué)校圖書室借了一本德國(guó)著名教育家福祿培爾的著作《人的教育》。有關(guān)這位教育家的教育思想我早在幾年前就學(xué)習(xí)了許多,今晚再一看,感覺(jué)也沒(méi)什么可讀之處,但我還是硬著頭皮去讀。因?yàn)槲艺J(rèn)為只要是書,它都有讀的價(jià)值,既借之,則讀之。
            當(dāng)我讀到這位教育家的生平時(shí),從中讀到了一句很值得我去讀并且也很讓我佩服的一句話,不是福祿培爾說(shuō)的,而是他的同事巴普羅說(shuō)的,這句話是這樣的:“如果不重視和不著手家庭教育改革,學(xué)校教育便缺少了正確的和不可缺少的基礎(chǔ)。”我反復(fù)地把這句話讀了幾遍,的確讓我振奮。因?yàn)檎劦郊彝ソ逃刮蚁肫甬?dāng)前學(xué)生家長(zhǎng)(這里指學(xué)生的父母)大部分都在外打工掙錢,把孩子都丟在家里讓爺爺,奶奶照顧。雖然有一部分家長(zhǎng)在家,卻也從不過(guò)問(wèn)孩子的學(xué)習(xí),總是只顧掙錢。他們這些做家長(zhǎng)的哪里知道孩子們?cè)谒麄兠媲昂驮跔敔斈棠堂媲暗挠绊懞捅憩F(xiàn)完全是不一樣的。因此,我認(rèn)為,有些學(xué)生的不良習(xí)慣,甚至學(xué)壞行為直接與家長(zhǎng)有著一定的關(guān)系。所以說(shuō)不重視家庭教育,學(xué)校教育就缺少了正確的和不可缺少的基礎(chǔ)。只有學(xué)校與家庭教育相結(jié)合,才能把孩子教育好。
            因此,我認(rèn)為只有良好的家庭教育環(huán)境配合我們學(xué)校的教育才能使孩子成人,成材。否則,就是一種缺陷的、不完整的教育。
            福祿貝爾人的教育讀后感篇五
            福祿培爾,德國(guó)教育家,幼兒園運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人。其教育理論以德國(guó)古典哲學(xué)和早期進(jìn)化思想為主要根據(jù),以裴斯泰洛齊的教育主張為教育思想的主要淵源,福祿培爾的一生的貢獻(xiàn)主要在學(xué)前教育方面。他曾經(jīng)詳細(xì)地研究了學(xué)前教育的理論和幼兒園的教學(xué)方法,并在教育實(shí)踐和理論研究的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了比較完整的學(xué)前教育理論體系。他創(chuàng)辦了世界上第一所幼兒園,建立了一套幼兒園教育體系,并組織幼兒園教師進(jìn)行訓(xùn)練,大力倡導(dǎo)幼兒園運(yùn)動(dòng),在教育史上開(kāi)創(chuàng)了幼兒教育的新紀(jì)元,被譽(yù)為“幼兒教育之父”。1826年寫了《人的教育》一書。
            二、《人的教育》主要內(nèi)容
            《人的教育》是一本著名的教育論著,作者福祿培爾關(guān)于學(xué)前教育的理論和實(shí)踐活動(dòng),是他一生活動(dòng)的主要方面。《人的教育》就是一部泛論兒童時(shí)期學(xué)前和學(xué)校教育的書。書中,作者主張教育要適應(yīng)兒童的天性,反對(duì)強(qiáng)制性教育和壓制兒童的發(fā)展,重視兒童積極活動(dòng)和發(fā)展兒童個(gè)性以及強(qiáng)調(diào)早期教育的重要意義,主張人的一切發(fā)展階段教育的連續(xù)性等。
            全書共分五章。第一章是“總論”;第二章是“幼兒期的人”;第三章是“少年期的人”;第四章是“學(xué)生期的人”;第五章是“整體的概觀和結(jié)論”。
            (一)第一章是“總論”,闡述了作者教育的基本理論。
            關(guān)于人的發(fā)展階段,福祿培爾把人的發(fā)展劃分為3個(gè)階段。
            一是幼兒期;
            二是少年期;
            三是學(xué)生期。
            論教育的兩個(gè)原則:
            1、“教育適應(yīng)自然發(fā)展”原則。
            在福祿培爾的教育思想中,“教育適應(yīng)自然發(fā)展”是一個(gè)重要的原則。在他看來(lái),教育適應(yīng)自然的發(fā)展,在于反對(duì)違反自然的人為干涉的教育,使人像自然那樣按照其本性發(fā)展。
            2、“自動(dòng)發(fā)展”原則。
            福祿培爾關(guān)于教育的另一個(gè)重要原則是人的“自動(dòng)”發(fā)展的原則。福祿培爾認(rèn)為,這種“自動(dòng)”發(fā)展是個(gè)體利用自我能動(dòng)的力量,通過(guò)內(nèi)部表現(xiàn)于外部和外部表現(xiàn)于內(nèi)部的兩個(gè)階段實(shí)現(xiàn)的。福祿培爾之所以提出人的“自動(dòng)”發(fā)展的教育原則,還在于反對(duì)舊教育對(duì)兒童的束縛。
            但福祿培爾并沒(méi)有因此使兒童的發(fā)展絕對(duì)自由化,而排斥外部力量對(duì)兒童發(fā)展的作用。
            總之,在他看來(lái),不同的教育手段對(duì)兒童的影響和作用是不同的。福祿培爾認(rèn)為,學(xué)校作為一種教育機(jī)構(gòu),應(yīng)當(dāng)把外部世界以及作為外部世界處于密切聯(lián)系的學(xué)生自己呈現(xiàn)在學(xué)生面前。學(xué)校教育的目的是按照自覺(jué)的內(nèi)在聯(lián)系有意識(shí)地向?qū)W生傳授知識(shí)。
            (二)第二章是“幼兒期的人”。
            幼兒期任務(wù):智育—情感的激發(fā)、自制習(xí)慣的養(yǎng)成、由觀察事物引向圖畫和對(duì)數(shù)目的認(rèn)識(shí)。途徑:游戲和說(shuō)話,“游戲是人在這一階段上最純潔的精神產(chǎn)物,同時(shí)是人的整個(gè)生活、人和一切事物內(nèi)部隱藏著的自然生活的樣品和復(fù)制品。所以,游戲給人以快樂(lè)、自由、滿足,內(nèi)部和外部的平靜,同周圍世界的和平相處。一切善的根源在于它、來(lái)自于它、產(chǎn)生于它。”
            (三)第三章是“少年期的人”。
            少年期任務(wù):學(xué)習(xí)(使外部的東西稱為內(nèi)部的東西)。途徑:實(shí)例、語(yǔ)言、游戲、家庭生活?!斑@個(gè)階段兒童的游戲總是帶有獨(dú)特的、與兒童的內(nèi)心生活相適應(yīng)的性質(zhì)”,“在這些游戲游戲中得到充分滋養(yǎng)的絕不僅僅是身體的,或者說(shuō)肉體的力量,也在不斷增長(zhǎng)地、肯定地、可靠地顯示出精神和道德的力量?!?BR>    家庭教育的重要性,家庭生活對(duì)兒童來(lái)說(shuō)就是他的生活的楷模,會(huì)對(duì)他的生活發(fā)生強(qiáng)烈的影響。父母應(yīng)當(dāng)讓兒童學(xué)會(huì)分擔(dān)家庭中的事務(wù),不應(yīng)拒絕孩子幫助做事的自發(fā)要求,而應(yīng)加以支持和肯定,讓其自然良性地發(fā)展。
            (四)第四章是“學(xué)生期的人”。
            1、各門教學(xué)科目。
            (1)宗教。
            福祿培爾認(rèn)為,宗教是人的心靈的反映,宗教教學(xué)的目的在于培養(yǎng)學(xué)生的宗教信仰,使之認(rèn)識(shí)人與上帝的關(guān)系,永遠(yuǎn)信賴上帝,并且按照上帝的旨意行事。宗教應(yīng)當(dāng)在學(xué)校教育中處于優(yōu)先地位。
            (2)自然常識(shí)與數(shù)學(xué)。
            福祿培爾認(rèn)為,“凡宗教說(shuō)到和表達(dá)的東西,自然都會(huì)顯示和表現(xiàn)出來(lái)。”自然界是上帝意志的體現(xiàn);只有信仰上帝,才能認(rèn)識(shí)自然,才能研究自然。自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物都是相互聯(lián)系和統(tǒng)一的;應(yīng)當(dāng)把自然作為一個(gè)整體來(lái)認(rèn)識(shí);應(yīng)當(dāng)讓兒童在觀察和接觸自然的過(guò)程中認(rèn)識(shí)事物之間的關(guān)系,掌握基本的自然常識(shí)。
            數(shù)學(xué)在自然教學(xué)中居于極其重要的地位,因?yàn)樗葘儆谌擞謱儆谧匀?,是人與自然、內(nèi)部世界與外部世界、思維與感覺(jué)之間的媒介;它是思維的產(chǎn)物,同時(shí)又反映了自然界的統(tǒng)一性,其數(shù)、形、量三方面構(gòu)成了一個(gè)不可分割的三位一體。因此,福祿培爾認(rèn)為,沒(méi)有數(shù)學(xué)的教育是站不住腳的、不完全的。
            (3)語(yǔ)言。
            福祿培爾認(rèn)為,宗教和自然分別屬于內(nèi)部與外部?jī)蓚€(gè)不同的世界,而把這兩個(gè)世界聯(lián)系在一起的是語(yǔ)言。三者組成了一個(gè)不可分的統(tǒng)一體,其共同的目的是把內(nèi)在的本質(zhì)揭示出來(lái),而語(yǔ)言的這種作用更為明顯。語(yǔ)言和數(shù)學(xué)一樣也具有雙重性,它既是人的精神活動(dòng)的表現(xiàn),又具有一定的自然屬性,如文字、語(yǔ)音等。福祿培爾進(jìn)一步指出,書寫和閱讀練習(xí)在語(yǔ)言教學(xué)中具有重要作用。只有學(xué)習(xí)書寫和閱讀,人才會(huì)成為具有人格的人,兒童才會(huì)成為真正的學(xué)生,學(xué)校也才有可能成為真正的學(xué)校。因此,兒童必須在閱讀和書寫上花費(fèi)一定的功夫。
            (4)藝術(shù)。
            福祿培爾指出,人除了追求宗教和自然以外,還要追求人的自我表現(xiàn),即表現(xiàn)人的內(nèi)心生活,這便是藝術(shù)。藝術(shù)教學(xué)的目的不在于培養(yǎng)藝術(shù)家,而是培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)欣賞能力,使人得到全面充分的發(fā)展。按照藝術(shù)表現(xiàn)的材料和方式的不同,福祿培爾將藝術(shù)劃分為音樂(lè)、繪畫、雕塑三種。他指出,兒童在幼小的時(shí)候便表現(xiàn)出了藝術(shù)才能的萌芽,如通過(guò)顏色和繪畫等表現(xiàn)自己的要求,因此,藝術(shù)教育應(yīng)從小進(jìn)行,作為學(xué)校的正式科目。
            2、關(guān)于學(xué)校和家庭的問(wèn)題。
            福祿培爾十分重視學(xué)校與家庭的聯(lián)系,認(rèn)為二者的協(xié)調(diào)一致是學(xué)校教育首要的和必不可少的條件。學(xué)校與家庭兩者所擁有的共同生活分為10個(gè)方面:宗教意識(shí)喚醒和養(yǎng)成;身體的鍛煉;自然及外界的觀察;詩(shī)歌的掌握;語(yǔ)言的練習(xí);由簡(jiǎn)到繁的手工練習(xí);線條練習(xí);各種顏色的辨別和著色練習(xí);游戲;講述故事、寓言、童話等。
            福祿培爾指出,上述所有活動(dòng)分散在學(xué)校和家庭生活之中,分散在人類的一般生活中。為此,應(yīng)當(dāng)讓兒童參加一定的家務(wù)勞動(dòng);根據(jù)兒童的年齡特點(diǎn),安排他們從事相應(yīng)的家務(wù)勞動(dòng)。福祿培爾把勞動(dòng)稱為“勞作浴”,認(rèn)為學(xué)生經(jīng)過(guò)勞動(dòng)的洗浴之后,不僅身體得到鍛煉,而且精神活動(dòng)得到加強(qiáng)。
            福祿貝爾人的教育讀后感篇六
            人的教育》一書是一本著名的教育論著,作者福祿培爾是德國(guó)著名的教育理論家和教育實(shí)踐家,下面是本站小編為大家整理的人的教育讀后感
            作文
            ,歡迎參考!
            剛開(kāi)學(xué)時(shí)經(jīng)同事介紹我在學(xué)校圖書室借了一本德國(guó)著名教育家福祿培爾的著作《人的教育》。有關(guān)這位教育家的教育思想我早在幾年前就學(xué)習(xí)了許多,今晚再一看,感覺(jué)也沒(méi)什么可讀之處,但我還是硬著頭皮去讀。因?yàn)槲艺J(rèn)為只要是書,它都有讀的價(jià)值,既借之,則讀之。
            當(dāng)我讀到這位教育家的生平時(shí),從中讀到了一句很值得我去讀并且也很讓我佩服的一句話,不是福祿培爾說(shuō)的,而是他的同事巴普羅說(shuō)的,這句話是這樣的:“如果不重視和不著手家庭教育改革,學(xué)校教育便缺少了正確的和不可缺少的基礎(chǔ)?!蔽曳磸?fù)地把這句話讀了幾遍,的確讓我振奮。因?yàn)檎劦郊彝ソ逃刮蚁肫甬?dāng)前學(xué)生家長(zhǎng)(這里指學(xué)生的父母)大部分都在外打工掙錢,把孩子都丟在家里讓爺爺,奶奶照顧。雖然有一部分家長(zhǎng)在家,卻也從不過(guò)問(wèn)孩子的學(xué)習(xí),總是只顧掙錢。他們這些做家長(zhǎng)的哪里知道孩子們?cè)谒麄兠媲昂驮跔敔斈棠堂媲暗挠绊懞捅憩F(xiàn)完全是不一樣的。因此,我認(rèn)為,有些學(xué)生的不良習(xí)慣,甚至學(xué)壞行為直接與家長(zhǎng)有著一定的關(guān)系。所以說(shuō)不重視家庭教育,學(xué)校教育就缺少了正確的和不可缺少的基礎(chǔ)。只有學(xué)校與家庭教育相結(jié)合,才能把孩子教育好。
            因此,我認(rèn)為只有良好的家庭教育環(huán)境配合我們學(xué)校的教育才能使孩子成人,成材。否則,就是一種缺陷的、不完整的教育。
            這一學(xué)期,我園發(fā)了一本德國(guó)著名教育家福祿培爾的著作《人的教育》。有關(guān)這位教育家的教育思想我早在幾年前在幼兒教育學(xué)中學(xué)習(xí)過(guò)關(guān)于這方面的知識(shí),今天再一看,感覺(jué)也沒(méi)什么可讀之處,但我還是硬著頭皮去讀。因?yàn)槲艺J(rèn)為只要是書,它都有讀的價(jià)值,既然發(fā)了,就看一看。
            當(dāng)我讀到這位教育家的生平時(shí),從中讀到了一句很值得我去讀并且也很讓我佩服的一句話,不是福祿培爾說(shuō)的,而是他的同事巴普羅說(shuō)的,這句話是這樣的:“如果不重視和不著手家庭教育改革,學(xué)校教育便缺少了正確的和不可缺少的基礎(chǔ)?!蔽曳磸?fù)地把這句話讀了幾遍,的確讓我振奮。因?yàn)檎劦郊彝ソ逃刮蚁肫甬?dāng)前幼兒家長(zhǎng),大部分都在外打工掙錢,把孩子都丟在家里讓爺爺,奶奶照顧。雖然有一部分家長(zhǎng)在家,卻也從不過(guò)問(wèn)孩子的學(xué)習(xí),總是只顧掙錢。他們這些做家長(zhǎng)的哪里知道孩子們?cè)谒麄兠媲昂驮跔敔斈棠堂媲暗挠绊懞捅憩F(xiàn)完全是不一樣的。因此,我認(rèn)為,有些幼兒的不良習(xí)慣,甚至學(xué)壞行為直接與家長(zhǎng)有著一定的關(guān)系。所以說(shuō)不重視家庭教育,學(xué)校教育就缺少了正確的和不可缺少的基礎(chǔ)。只有學(xué)校與家庭教育相結(jié)合,才能把孩子教育好。
            因此,我認(rèn)為只有良好的家庭教育環(huán)境配合我們學(xué)校的教育才能使孩子成人,成材。否則,就是一種缺陷的、不完整的教育。
            教育要順應(yīng)自然的原則,是福祿培爾教育理論體系的一條重要原則。他要求讓兒童從最早期開(kāi)始就能不受干擾地自然發(fā)展。因此,“教育、訓(xùn)練和全部教學(xué)與其是絕對(duì)的、指示性的,不如更應(yīng)當(dāng)是容忍的、順應(yīng)的,因?yàn)樵诩兇獠捎们耙环N教育方式下,人類那種完美的發(fā)展、穩(wěn)步或持久的前進(jìn)將會(huì)喪失?!备5撆酄柲脠@丁修剪葡萄藤作為比喻:“葡萄藤應(yīng)當(dāng)被修剪,但修剪本身不會(huì)給葡萄藤帶來(lái)葡萄,相反的,不管出自多么良好的意圖,如果園丁在工作中不是十分耐心地、小心的順應(yīng)植物本性的話,葡萄藤可能由于修剪而被徹底毀滅,至少它的肥力和結(jié)果能力被破壞?!睂?duì)于這句話中的觀點(diǎn)我覺(jué)得是很值得我們深思的,作為教育工作者,我們教育學(xué)生就好比園丁修剪葡萄藤,一定要順應(yīng)兒童的天性,耐心的指導(dǎo)學(xué)生,不能強(qiáng)制性地教育壓制學(xué)生。因此我們?cè)谝院蟮慕虒W(xué)過(guò)程中要注意這一點(diǎn)。與讓兒童不受干擾地自然發(fā)展的主張一致,福祿培爾重視兒童個(gè)性的發(fā)展;“在作為人類一員和上帝兒女的每一個(gè)人身上包含并體現(xiàn)整個(gè)人性,但他在每個(gè)人身上是以完全固有的、特殊的、個(gè)人的、獨(dú)一無(wú)二的方式被表現(xiàn)、被塑造的……”對(duì)于這一點(diǎn)我想也就是我們?cè)诮逃齼和瘯r(shí),要尊重他們的個(gè)性發(fā)展,以人為本因材施教,保護(hù)兒童做事的積極性并予以肯定和支持,尊重兒童正確的觀點(diǎn),從而促進(jìn)他們更好地發(fā)展。
            學(xué)校應(yīng)該教什么這段選文中,福祿培爾認(rèn)為,對(duì)于兒童來(lái)講,學(xué)生期就是兒童學(xué)校教育生活的主要時(shí)期。他將帶著信仰和信念、預(yù)感和期望去熟悉面對(duì)著他的一個(gè)外部世界。因此,教育這樣當(dāng)把兒童作為一個(gè)人,不就僅交給他學(xué)習(xí)的對(duì)象本身,而且教給他與該學(xué)習(xí)對(duì)象有感知識(shí)。通過(guò)十幾年的教學(xué)的摸索和反思我也深深地感到,師道之尊,可以使學(xué)生仿之、效之,但絕不是不可超越之。教師不是全部知識(shí)、全部真理的化身,那么,我們就應(yīng)該放下架子,蹲下身子,與學(xué)生一起去探求真理,發(fā)現(xiàn)真理,開(kāi)創(chuàng)教師和學(xué)生真正平等的對(duì)話平臺(tái)。語(yǔ)文的學(xué)習(xí)應(yīng)該尋找一種和學(xué)生談話的輕松,態(tài)度的平等親切,心靈的坦誠(chéng)和諧。語(yǔ)文絕對(duì)不是只依靠教師就能學(xué)好,而是需要自己從鮮活的文字中感悟到獨(dú)特的情感,從平凡的生活中感悟到高尚的情操,從一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案中體會(huì)一次獨(dú)立的思考。教師要永遠(yuǎn)相信自己教給學(xué)生的和學(xué)生教給你的一樣多。對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō),語(yǔ)文教學(xué)能成為教師和學(xué)生終生追求真善美的友人和伙伴,教師和學(xué)生在語(yǔ)文課堂一道幸福成長(zhǎng),那才是真正的教育和理想的學(xué)習(xí)。
            努力讓學(xué)生找到自己是好學(xué)生的感覺(jué)----我這樣提醒自己:“如果每一個(gè)學(xué)生都學(xué)會(huì)了認(rèn)識(shí)自己,都找到自己是一個(gè)好學(xué)生的感覺(jué),都有了自信和創(chuàng)造的尊嚴(yán),他們獲得的是終身享用不盡的真正財(cái)富?!?BR>    福祿貝爾人的教育讀后感篇七
            福祿培爾,德國(guó)教育家,幼兒園運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人。其教育理論以德國(guó)古典哲學(xué)和早期進(jìn)化思想為主要根據(jù),以裴斯泰洛齊的教育主張為教育思想的主要淵源,福祿培爾的一生的貢獻(xiàn)主要在學(xué)前教育方面。他曾經(jīng)詳細(xì)地研究了學(xué)前教育的理論和幼兒園的教學(xué)方法,并在教育實(shí)踐和理論研究的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了比較完整的學(xué)前教育理論體系。他創(chuàng)辦了世界上第一所幼兒園,建立了一套幼兒園教育體系,并組織幼兒園教師進(jìn)行訓(xùn)練,大力倡導(dǎo)幼兒園運(yùn)動(dòng),在教育史上開(kāi)創(chuàng)了幼兒教育的新紀(jì)元,被譽(yù)為“幼兒教育之父”。1826年寫了《人的教育》一書。
            《人的教育》是一本著名的教育論著,作者福祿培爾關(guān)于學(xué)前教育的理論和實(shí)踐活動(dòng),是他一生活動(dòng)的主要方面?!度说慕逃肪褪且徊糠赫搩和瘯r(shí)期學(xué)前和學(xué)校教育的書。書中,作者主張教育要適應(yīng)兒童的天性,反對(duì)強(qiáng)制性教育和壓制兒童的發(fā)展,重視兒童積極活動(dòng)和發(fā)展兒童個(gè)性以及強(qiáng)調(diào)早期教育的重要意義,主張人的一切發(fā)展階段教育的連續(xù)性等。
            全書共分五章。第一章是“總論”;第二章是“幼兒期的人”;第三章是“少年期的人”;第四章是“學(xué)生期的人”;第五章是“整體的概觀和結(jié)論”。
            關(guān)于人的發(fā)展階段,福祿培爾把人的發(fā)展劃分為3個(gè)階段。
            一是幼兒期;
            二是少年期;
            三是學(xué)生期。
            1、“教育適應(yīng)自然發(fā)展”原則。
            在福祿培爾的教育思想中,“教育適應(yīng)自然發(fā)展”是一個(gè)重要的原則。在他看來(lái),教育適應(yīng)自然的發(fā)展,在于反對(duì)違反自然的人為干涉的教育,使人像自然那樣按照其本性發(fā)展。
            2、“自動(dòng)發(fā)展”原則。
            福祿培爾關(guān)于教育的另一個(gè)重要原則是人的“自動(dòng)”發(fā)展的原則。福祿培爾認(rèn)為,這種“自動(dòng)”發(fā)展是個(gè)體利用自我能動(dòng)的力量,通過(guò)內(nèi)部表現(xiàn)于外部和外部表現(xiàn)于內(nèi)部的兩個(gè)階段實(shí)現(xiàn)的。福祿培爾之所以提出人的“自動(dòng)”發(fā)展的教育原則,還在于反對(duì)舊教育對(duì)兒童的束縛。
            但福祿培爾并沒(méi)有因此使兒童的發(fā)展絕對(duì)自由化,而排斥外部力量對(duì)兒童發(fā)展的作用。
            總之,在他看來(lái),不同的教育手段對(duì)兒童的影響和作用是不同的。福祿培爾認(rèn)為,學(xué)校作為一種教育機(jī)構(gòu),應(yīng)當(dāng)把外部世界以及作為外部世界處于密切聯(lián)系的學(xué)生自己呈現(xiàn)在學(xué)生面前。學(xué)校教育的目的是按照自覺(jué)的內(nèi)在聯(lián)系有意識(shí)地向?qū)W生傳授知識(shí)。
            幼兒期任務(wù):智育—情感的激發(fā)、自制習(xí)慣的養(yǎng)成、由觀察事物引向圖畫和對(duì)數(shù)目的認(rèn)識(shí)。途徑:游戲和說(shuō)話,“游戲是人在這一階段上最純潔的精神產(chǎn)物,同時(shí)是人的整個(gè)生活、人和一切事物內(nèi)部隱藏著的自然生活的樣品和復(fù)制品。所以,游戲給人以快樂(lè)、自由、滿足,內(nèi)部和外部的平靜,同周圍世界的和平相處。一切善的根源在于它、來(lái)自于它、產(chǎn)生于它。”
            少年期任務(wù):學(xué)習(xí)(使外部的東西稱為內(nèi)部的東西)。途徑:實(shí)例、語(yǔ)言、游戲、家庭生活?!斑@個(gè)階段兒童的游戲總是帶有獨(dú)特的、與兒童的內(nèi)心生活相適應(yīng)的性質(zhì)”,“在這些游戲游戲中得到充分滋養(yǎng)的絕不僅僅是身體的,或者說(shuō)肉體的力量,也在不斷增長(zhǎng)地、肯定地、可靠地顯示出精神和道德的力量?!?BR>    家庭教育的重要性,家庭生活對(duì)兒童來(lái)說(shuō)就是他的生活的楷模,會(huì)對(duì)他的生活發(fā)生強(qiáng)烈的影響。父母應(yīng)當(dāng)讓兒童學(xué)會(huì)分擔(dān)家庭中的事務(wù),不應(yīng)拒絕孩子幫助做事的自發(fā)要求,而應(yīng)加以支持和肯定,讓其自然良性地發(fā)展。
            1、各門教學(xué)科目。
            (1)宗教。
            福祿培爾認(rèn)為,宗教是人的心靈的反映,宗教教學(xué)的目的在于培養(yǎng)學(xué)生的宗教信仰,使之認(rèn)識(shí)人與上帝的關(guān)系,永遠(yuǎn)信賴上帝,并且按照上帝的旨意行事。宗教應(yīng)當(dāng)在學(xué)校教育中處于優(yōu)先地位。
            (2)自然常識(shí)與數(shù)學(xué)。
            福祿培爾認(rèn)為,“凡宗教說(shuō)到和表達(dá)的東西,自然都會(huì)顯示和表現(xiàn)出來(lái)?!弊匀唤缡巧系垡庵镜捏w現(xiàn);只有信仰上帝,才能認(rèn)識(shí)自然;只有基督教徒,才能研究自然。自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物都是相互聯(lián)系和統(tǒng)一的;應(yīng)當(dāng)把自然作為一個(gè)整體來(lái)認(rèn)識(shí);應(yīng)當(dāng)讓兒童在觀察和接觸自然的過(guò)程中認(rèn)識(shí)事物之間的關(guān)系,掌握基本的自然常識(shí)。
            數(shù)學(xué)在自然教學(xué)中居于極其重要的地位,因?yàn)樗葘儆谌擞謱儆谧匀唬侨伺c自然、內(nèi)部世界與外部世界、思維與感覺(jué)之間的媒介;它是思維的產(chǎn)物,同時(shí)又反映了自然界的統(tǒng)一性,其數(shù)、形、量三方面構(gòu)成了一個(gè)不可分割的三位一體。因此,福祿培爾認(rèn)為,沒(méi)有數(shù)學(xué)的教育是站不住腳的、不完全的。
            (3)語(yǔ)言。
            福祿培爾認(rèn)為,宗教和自然分別屬于內(nèi)部與外部?jī)蓚€(gè)不同的世界,而把這兩個(gè)世界聯(lián)系在一起的是語(yǔ)言。三者組成了一個(gè)不可分的統(tǒng)一體,其共同的目的是把內(nèi)在的本質(zhì)揭示出來(lái),而語(yǔ)言的這種作用更為明顯。語(yǔ)言和數(shù)學(xué)一樣也具有雙重性,它既是人的精神活動(dòng)的表現(xiàn),又具有一定的自然屬性,如文字、語(yǔ)音等。福祿培爾進(jìn)一步指出,書寫和閱讀練習(xí)在語(yǔ)言教學(xué)中具有重要作用。只有學(xué)習(xí)書寫和閱讀,人才會(huì)成為具有人格的人,兒童才會(huì)成為真正的學(xué)生,學(xué)校也才有可能成為真正的學(xué)校。因此,兒童必須在閱讀和書寫上花費(fèi)一定的功夫。
            (4)藝術(shù)。
            福祿培爾指出,人除了追求宗教和自然以外,還要追求人的自我表現(xiàn),即表現(xiàn)人的內(nèi)心生活,這便是藝術(shù)。藝術(shù)教學(xué)的目的不在于培養(yǎng)藝術(shù)家,而是培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)欣賞能力,使人得到全面充分的發(fā)展。按照藝術(shù)表現(xiàn)的材料和方式的不同,福祿培爾將藝術(shù)劃分為音樂(lè)、繪畫、雕塑三種。他指出,兒童在幼小的時(shí)候便表現(xiàn)出了藝術(shù)才能的萌芽,如通過(guò)顏色和繪畫等表現(xiàn)自己的要求,因此,藝術(shù)教育應(yīng)從小進(jìn)行,作為學(xué)校的正式科目。
            2、關(guān)于學(xué)校和家庭的問(wèn)題。
            福祿培爾十分重視學(xué)校與家庭的聯(lián)系,認(rèn)為二者的協(xié)調(diào)一致是學(xué)校教育首要的和必不可少的條件。學(xué)校與家庭兩者所擁有的共同生活分為10個(gè)方面:宗教意識(shí)喚醒和養(yǎng)成;身體的鍛煉;自然及外界的觀察;詩(shī)歌的掌握;語(yǔ)言的練習(xí);由簡(jiǎn)到繁的手工練習(xí);線條練習(xí);各種顏色的辨別和著色練習(xí);游戲;講述故事、寓言、童話等。
            福祿培爾指出,上述所有活動(dòng)分散在學(xué)校和家庭生活之中,分散在人類的一般生活中。為此,應(yīng)當(dāng)讓兒童參加一定的家務(wù)勞動(dòng);根據(jù)兒童的年齡特點(diǎn),安排他們從事相應(yīng)的家務(wù)勞動(dòng)。福祿培爾把勞動(dòng)稱為“勞作浴”,認(rèn)為學(xué)生經(jīng)過(guò)勞動(dòng)的洗浴之后,不僅身體得到鍛煉,而且精神活動(dòng)得到加強(qiáng)。
            人們常說(shuō):“父母是孩子的第一任老師?!迸囵B(yǎng)一個(gè)好孩子,就像栽種一顆小樹,從幼苗到參天大樹,需要的是用心、勤快的澆水,適時(shí)的修剪、打理,它一定不負(fù)眾望,成為出色的人才。著名的教育心理學(xué)家孫京媛說(shuō)過(guò):“做孩子最好的老師,培養(yǎng)孩子健全的人格,成功的品質(zhì),獨(dú)立解決困難,自信面對(duì)挑戰(zhàn),遠(yuǎn)離惡習(xí),主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任,熱情地投入生活,友好地看待他人,這樣為孩子鋪下一條成功的路,贏在起跑點(diǎn)!”父母是孩子最好的老師,孩子在生活中成長(zhǎng),就應(yīng)該在生活中學(xué)習(xí),每一個(gè)點(diǎn)滴事例,都可以是學(xué)習(xí)的對(duì)象。有愛(ài)心、有孝心,善意地對(duì)待周圍的人。這樣,孩子將來(lái)踏入社會(huì),才會(huì)更好的認(rèn)識(shí)與理解,更好地處理人際關(guān)系與事物。
            我國(guó)諺語(yǔ)也有:“染于蒼則蒼,染于黃則黃?!备改冈谌粘I钪信c孩子接觸就是對(duì)孩子進(jìn)行無(wú)聲的教育。做孩子的引路人,家長(zhǎng)要處處以身作則,做孩子的良師益友,為孩子樹立良好榜樣。家長(zhǎng)應(yīng)該從自己做起,要隨時(shí)檢點(diǎn)自己的言行,不該說(shuō)的話不說(shuō),不該做的事不做;多抽出時(shí)間和孩子相處溝通,了解孩子的學(xué)習(xí)以及學(xué)校里的狀況;在學(xué)習(xí)上,家長(zhǎng)應(yīng)做到和孩于同步學(xué)習(xí),和孩子一同成長(zhǎng)。要從精神上多給孩子們一些激勵(lì),為她們加油,在孩子成長(zhǎng)的漫長(zhǎng)而且很不平坦道路上,給于加倍的溫暖和關(guān)愛(ài),使她們有戰(zhàn)勝失敗的信心和勇氣。
            偉大的科學(xué)家愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò):“興趣是最好的老師?!币粋€(gè)人一旦對(duì)某事物有了濃厚的興趣,就會(huì)主動(dòng)去求知、去探索、去實(shí)踐,并在求知、探索、實(shí)踐中產(chǎn)生愉快的情緒和體驗(yàn)。興趣是一種動(dòng)力,一個(gè)人,無(wú)論做什么事情,如果這件事情是他比較感興趣的事,那么他一定非常愿意去做。既使再苦再累,困難重重,他都心甘情愿地去做,所以古今中外的教育家無(wú)不重視興趣在智力開(kāi)發(fā)中的作用。
            興趣是最好的老師,幼年階段對(duì)周圍事物產(chǎn)生好奇心、發(fā)生濃厚的興趣,可能是終生成就的源泉。興趣是兒童對(duì)某種事物探索的欲望,只要有了好奇心,有了探索欲望,孩子就會(huì)從內(nèi)心的深處去研究喜歡的事物,才會(huì)樂(lè)此不疲。
            在教學(xué)中,如果教師能創(chuàng)造性地應(yīng)用教學(xué)資源,精心創(chuàng)設(shè)情境,就能大大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣一旦形成,將變成一種學(xué)習(xí)的動(dòng)力和信念,有了動(dòng)力和信念,學(xué)生在學(xué)習(xí)中才不怕吃苦、不怕挫折,敢于質(zhì)疑、敢于挑戰(zhàn)。培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣,是學(xué)生學(xué)好知識(shí)的重要基礎(chǔ)和保障,也是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的重要手段。
            要提高孩子的學(xué)習(xí)興趣,先要使孩子嘗到成功的滋味,讓孩子嘗到甜頭。還要對(duì)孩子多鼓勵(lì),對(duì)于孩子的好表現(xiàn)和好成績(jī),不要吝嗇使用贊美之詞,因?yàn)榉Q贊對(duì)孩子會(huì)起很大的鼓勵(lì)作用。以表?yè)P(yáng)為主的教育方式,對(duì)提高孩子的學(xué)習(xí)興趣有很大的作用。
            福祿貝爾人的教育讀后感篇八
            《人的教育》一書是一本著名的教育論著,作者福祿培爾是德國(guó)著名的教育理論家和教育實(shí)踐家,近代學(xué)前教育理論的奠基人,被稱作“幼兒教育之父”。他的關(guān)于學(xué)前教育的理論和實(shí)踐活動(dòng),是他一生活動(dòng)的主要方面。
            《人的教育》就是一部泛論兒童時(shí)期學(xué)前和學(xué)校教育的書。書中,福祿培爾主張教育要適應(yīng)兒童的天性,反對(duì)強(qiáng)制性教育和壓制兒童的發(fā)展,重視兒童積極活動(dòng)和發(fā)展兒童個(gè)性以及強(qiáng)調(diào)早期教育的重要意義,主張人的一切發(fā)展階段教育的連續(xù)性等教育要順應(yīng)自然的原則,是福祿培爾教育理論體系的一條重要原則。他要求讓兒童從最早期開(kāi)始就能不受干擾地自然發(fā)展。
            因此,“教育、訓(xùn)練和全部教學(xué)與其是絕對(duì)的、指示性的,不如更應(yīng)當(dāng)是容忍的、順應(yīng)的,因?yàn)樵诩兇獠捎们耙环N教育方式下,人類那種完美的發(fā)展、穩(wěn)步或持久的前進(jìn)將會(huì)喪失?!备5撆酄柲脠@丁修剪葡萄藤作為比喻:“葡萄藤應(yīng)當(dāng)被修剪,但修剪本身不會(huì)給葡萄藤帶來(lái)葡萄,相反的,不管出自多么良好的意圖,如果園丁在工作中不是十分耐心地、小心的順應(yīng)植物本性的話,葡萄藤可能由于修剪而被徹底毀滅,至少它的肥力和結(jié)果能力被破壞。”對(duì)于這句話中的觀點(diǎn)我覺(jué)得是很值得我們深思的,作為教育工作者,我們教育學(xué)生就好比園丁修剪葡萄藤,一定要順應(yīng)兒童的天性,耐心的指導(dǎo)學(xué)生,不能強(qiáng)制性地教育壓制學(xué)生。因此我們?cè)谝院蟮慕虒W(xué)過(guò)程中要注意這一點(diǎn)。
            與讓兒童不受干擾地自然發(fā)展的主張一致,福祿培爾重視兒童個(gè)性的發(fā)展;“在作為人類一員和上帝兒女的每一個(gè)人身上包含并體現(xiàn)整個(gè)人性,但他在每個(gè)人身上是以完全固有的、特殊的、個(gè)人的、獨(dú)一無(wú)二的方式被表現(xiàn)、被塑造的……”對(duì)于這一點(diǎn),我想也就是我們?cè)诮逃齼和瘯r(shí),要尊重他們的個(gè)性發(fā)展,以人為本因材施教,保護(hù)兒童做事的積極性并予以肯定和支持,尊重兒童正確的觀點(diǎn),從而促進(jìn)他們更好地發(fā)展。
            學(xué)校應(yīng)該教什么這段選文中,福祿培爾認(rèn)為,對(duì)于兒童來(lái)講,學(xué)生期就是兒童學(xué)校教育生活的主要時(shí)期。他將帶著信仰和信念、預(yù)感和期望去熟悉面對(duì)著他的一個(gè)外部世界。因此,教育這樣當(dāng)把兒童作為一個(gè)人,不就僅交給他學(xué)習(xí)的對(duì)象本身,而且教給他與該學(xué)習(xí)對(duì)象有感知識(shí)。通過(guò)十幾年的教學(xué)的摸索和反思我也深深地感到,師道之尊,可以使學(xué)生仿之、效之,但絕不是不可超越之。教師不是全部知識(shí)、全部真理的化身,那么,我們就應(yīng)該放下架子,蹲下身子,與學(xué)生一起去探求真理,發(fā)現(xiàn)真理,開(kāi)創(chuàng)教師和學(xué)生真正平等的對(duì)話平臺(tái)。語(yǔ)文的學(xué)習(xí)應(yīng)該尋找一種和學(xué)生談話的輕松,態(tài)度的平等親切,心靈的坦誠(chéng)和諧。
            語(yǔ)文絕對(duì)不是只依靠教師就能學(xué)好,而是需要自己從鮮活的文字中感悟到獨(dú)特的情感,從平凡的生活中感悟到高尚的情操,從一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案中體會(huì)一次獨(dú)立的思考。教師要永遠(yuǎn)相信自己教給學(xué)生的和學(xué)生教給你的一樣多。對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō),語(yǔ)文教學(xué)能成為教師和學(xué)生終生追求真善美的友人和伙伴,教師和學(xué)生在語(yǔ)文課堂一道幸福成長(zhǎng),那才是真正的教育和理想的學(xué)習(xí)。
            努力讓學(xué)生找到自己是好學(xué)生的感覺(jué),我這樣提醒自己:“如果每一個(gè)學(xué)生都學(xué)會(huì)了認(rèn)識(shí)自己,都找到自己是一個(gè)好學(xué)生的感覺(jué),都有了自信和創(chuàng)造的尊嚴(yán),他們獲得的是終身享用不盡的真正財(cái)富?!?BR>