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談美書簡讀書心得篇一
《談美書簡》主要是一本就一些讀者提出的問題用回信的方式統(tǒng)一進(jìn)行回答的小書，因此可以說比較淺顯易懂，雖然不是系統(tǒng)完整的美學(xué)著作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對美學(xué)的入門者的問題進(jìn)行了解答，而且在很多方面都很有啟發(fā)的作用。
比如在《典型環(huán)境中的典型人物》一文中，作者比較具體、完整地講解了在文學(xué)與戲劇作品人物與環(huán)境的關(guān)系。他首先回顧了這一理論產(chǎn)生與發(fā)展的歷史，進(jìn)而指出，典型人物是能夠體現(xiàn)社會(huì)歷史發(fā)展的某些規(guī)律并且具有鮮明個(gè)性特點(diǎn)的人物形象，而典型環(huán)境則是典型人物所處的能夠反映社會(huì)歷史發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢的具體情景和背景。典型人物應(yīng)生活在典型環(huán)境中，而不能與環(huán)境相脫節(jié)。在這里，共性是通過個(gè)性來表現(xiàn)的，是在特殊中顯示一般。文學(xué)之所以能在偶然性中見出必然性，是與再現(xiàn)“典型環(huán)境中的典型人物”這一理論分不開的。
再比如，在《浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義》這一節(jié)中，我們看到了這位多年來把心血傾注在美學(xué)史研究上的學(xué)者把浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義門派以及其歷史和影響向讀者娓娓道來，無論是對于想要擴(kuò)展知識(shí)的讀者還是對于有志于美學(xué)研究或者文學(xué)創(chuàng)作的讀者都有非常的益處。
在《談美書簡》中，作者以親身的經(jīng)驗(yàn)，談到了許多治學(xué)為人的道理。對于怎樣開展學(xué)術(shù)工作，他教導(dǎo)說：“我們干的是科學(xué)工作，是一項(xiàng)必須實(shí)事求是，玩弄不得一點(diǎn)虛假的艱苦工作，既要有清醒的頭腦和堅(jiān)定的恒心，也要有排除一切阻礙和干擾的勇氣……是敷敷衍衍、蠅營狗茍地混過一生呢?還是下定決習(xí)，做一點(diǎn)有益于人類文化的工作呢?立志要研究任何一門科學(xué)的人首先都要端正人生態(tài)度，認(rèn)清方向，要‘做老實(shí)人，說老實(shí)話，辦老實(shí)事’，這與大慶精神、鐵人精神的內(nèi)容不謀而合。所也說：無論做什么工作，無論做什么事都要老老實(shí)實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)做事。
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談美書簡讀書心得篇二
我上小學(xué)一年級學(xué)到了很多知識(shí)。我學(xué)會(huì)了拼音，認(rèn)識(shí)了很多字。我可以自己讀課外書了，會(huì)查字典，會(huì)有感情的朗讀課文，我很高興也很快樂。
書中的`知識(shí)豐富多彩，讓我很留戀。每一本或每一篇我喜歡的，我都讀好多遍，甚至都能背過了。我把喜歡的書或者文章講給媽媽和同學(xué)們聽，有時(shí)逗的她們哈哈大笑，我也樂在其中。我雖然沒親自到天安門廣場觀看升旗儀式，但書中的知識(shí)能讓我感覺到她的莊嚴(yán)，雄偉。雖然沒見過諸葛亮，但我知道他的機(jī)智。
讀書給我?guī)砹藲g聲和笑語，就讓我們在知識(shí)的海洋里暢游吧！
談美書簡讀書心得篇三
魯迅先生有的故事是通過那些人物的事件來對現(xiàn)在的社會(huì)進(jìn)行批評與諷刺的，如阿q那愚昧的“精神勝利法”顯示出了魯迅先生的無知、自欺欺人，以及最后冤死的事情諷刺了社會(huì)的不公。再如狂人的那一冊日記體現(xiàn)出了魯迅先生變態(tài)的內(nèi)心世界，但是反襯出了社會(huì)上封建禮儀對人精神的束縛如同一塊千斤巨石壓在人們的心上。再如孔乙己那滿嘴的`之乎者也、不賴帳和最后慘死的經(jīng)歷些出了魯迅先生的迂腐、善良還對封建科舉制度的心靈殘害做出了鋒銳的控訴。
有時(shí)，魯迅先生也通過一些毫不起眼的小事兒描寫，比如說：《一件小事》通過自己的自私和那個(gè)車夫的偉大贊頌了這種光明磊落、敢作敢當(dāng)?shù)膫ゴ缶?。《頭發(fā)的故事》就是通過“我”和“n先生”的一次談話揭示了辮子對古代勞動(dòng)人民的壓迫與剝削。在寫作中，魯迅先生也會(huì)通過在文章中哪些不起眼的線索帶給人們道理，如《藥》之中夏瑜的犧牲贊揚(yáng)了革命但是反對了革命的不徹底性，贊揚(yáng)了夏瑜英勇無畏的精神，也體現(xiàn)出了康大叔的冷漠、封建。
魯迅先生不之會(huì)通過哪些事情來批判社會(huì)，還會(huì)描寫出來自己真摯的感情，如《社戲》中通過孩子那些近似于胡鬧的事情描繪出孩子的天真無邪以及聰敏和頑皮，更是描繪了雙喜、阿發(fā)兩個(gè)人物。
《吶喊》實(shí)在是一部經(jīng)典的作品。如同它的名字一樣，是魯迅先生通過哪些事情在吶喊，崇尚光明反對黑暗。在這其中，有許多好的寫作手法等著我們來借鑒呢！
談美書簡讀書心得篇四
"竹杖芒鞋，一蓑煙雨任平生"。透過這句詩，我看到了一位飽經(jīng)憂患的老人，在風(fēng)雨人生中不屈不撓、堅(jiān)毅前行的身影，這是我感受到的蘇東坡人格最有魅力的地方之一。蘇東坡的一生，充滿了極度的戲劇色彩，是苦與樂并存的一生。人生如戲，戲如人生，再不過如此了。他才氣橫溢，一生為官，但不斷陷入政治漩渦和黨派斗爭，幾度升遷、貶謫，從政40年，地方做官33年，朝廷7年；執(zhí)政20xx年，被貶謫20xx年。最高官職與宰相職位僅一步之遙，期間也因"烏臺(tái)詩案"險(xiǎn)些喪命，一再流放至海角天涯瓊崖島，最終病死在返回中原的途中。但他一身正氣，為官清廉，執(zhí)政以"民為邦本"，處處念及老百姓的苦憂，為老百姓造福謀福利，致力于興修水利、種茶、治病、扶貧濟(jì)困等，深受地方老百姓的愛戴與擁護(hù)。
"人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥"，蘇東坡年輕時(shí)就展現(xiàn)了一種豁達(dá)的哲學(xué)思想。盡管在遭受迫害時(shí)，他也生出"撿盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷"、"小舟從此逝，江海寄余生"之感。但他與生俱來的浩然正氣，堅(jiān)毅、進(jìn)取、慈悲的人格精神，使他何時(shí)何地，都能苦中作樂。他酷愛陶淵明，甚至認(rèn)為自己的前生就是陶潛，在他流放為農(nóng)夫的期間，也創(chuàng)作了不少經(jīng)久流傳的田園詩，更是簇就了他文學(xué)上的登峰造極。"當(dāng)此去，人生底事，來往如梭。待閑看，秋風(fēng)洛水清波"，盡顯灑脫、超然。
"但愿人長久，千里共嬋娟"，蘇東坡此人重情重義，對兄弟、伴侶、朋友皆如此。蘇軾、蘇轍兄弟倆性格相異，但兩人感情非比尋常，在患難一生中一直互相扶持。在蘇軾的詩篇中，不少以子由為題，甚至往往為了子由，蘇軾會(huì)寫出最好的'詩。如"苦寒念爾衣裳薄，獨(dú)騎瘦馬踏殘?jiān)?。路人行歌居人樂，僮仆怪我苦凄惻。亦知人生要有別，但恐歲月去飄忽"，讀來令人不禁動(dòng)容。"但愿人長久，千里共嬋娟"也是他在密州期間想念不能見面的子由而寫下的。
蘇軾情感淳樸、真摯，為悼念亡妻王弗，他寫下了"小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行"，無盡的哀思躍然紙上。除卻妻兄外，蘇軾一生中也是廣交友，在他流放的過程中，處處有友人不顧朝廷施壓給予他和家人生活上的照顧。有名的《前赤壁賦》和《后赤壁賦》，均是蘇軾與友人共同游玩時(shí)而寫下的，與友人對話佳句連連，"惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適"，充分展現(xiàn)了他豁達(dá)的哲學(xué)人生觀。而我十分喜愛的"何夜無月，何處無竹柏，但少閑人如吾兩人耳"，也是蘇軾與友人張懷明夜游承天寺留下的小記，人生有三兩知己足矣。
蘇東坡這一生，伴隨著其在詩詞、書畫、哲學(xué)等方面的登峰造極，他的很多執(zhí)政理念與行文風(fēng)格在現(xiàn)代看來也是具有很強(qiáng)的前瞻性和時(shí)代性。那么，東坡到底是個(gè)怎樣的人呢？林語堂先生作了這樣的概括："東坡是個(gè)秉性難改的樂天派，是悲天憫人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是新派的畫家，是偉大的書法家，是瑜伽術(shù)的修煉者，是佛教徒，是詩人……"。嗯，這些還不夠，在我看來，蘇東坡身上還有著一股道德的力量，有著人性的力量，有著迷人的魔力，有著一股強(qiáng)大的浩然正氣，能催人奮進(jìn)，樂觀前行。"在天為星辰，在地為河獄，幽則為鬼神，而明則復(fù)為人"，這就是他。他所具備的這些難能可貴的優(yōu)秀品質(zhì)，使他在歷史的長河中永遠(yuǎn)光輝璀璨，讓世人一直無比欽佩，懷念。即便東坡已離去多年，但讀這本書，會(huì)讓你感受到快樂與力量。
談美書簡讀書心得篇五
讀完朱光潛的《談美書簡》，讓我對美有了更深層次的理解。
畫家提筆作畫，一展丹青，他們用水墨雕砌的瓊樓玉宇，是人們口中的藝術(shù)品;隱士不問名利，在絕境桃花源里，在后院梅花香中，淡泊寧靜，致遠(yuǎn)，這本身就是極富美感的生活。不朽的人向陽而活，向死而生，他們無所畏懼，勇往直前，他的一生也是美好的。
我們談美，談雕像畫卷的一筆一畫，那每一分景象，又折射出作者的品性，而作者的作品集又展露了他們的一生。
美，是可以給予人精神支持的。若不是那五顏六色的召喚，窮困潦倒的凡高怎會(huì)畢其一生獻(xiàn)于藝術(shù)?無論是斑斕勝于光影的星空，還是滿面太陽的笑靨的向日葵，都是美的代名詞。凡高為著它們，窮盡了一生的苦痛，依然無懼風(fēng)雨。我相信美是靈魂的解藥，在深陷泥潭時(shí)，它將披荊斬棘，為低處的泥沼種下花草。
疫情期間，很多的藝術(shù)家、歌唱家為白衣天使們獻(xiàn)出自己的作品。奮戰(zhàn)一線，生死間忙碌，他們得到的慰藉不再是一粥一宿，而是直擊內(nèi)心的美。這一種美用最精致的形態(tài)給予世間安寧幸福。
在向往高潔清廉之士時(shí)，我們其實(shí)是在向往一種真善美的世界?！皼Q不為五斗米折腰”而晨起耕耘、帶月而歸的閑適，“明朝散發(fā)弄偏舟”的浪漫，“九萬里風(fēng)鵬正舉”的一種無畏與大氣磅礴。這一種對生活春暖花開始終抱有愛的真摯。我們推崇的風(fēng)流風(fēng)骨，是對生活的苛刻，也是對美的砥礪。全由一種“無所為而為”的心態(tài)，才能將臃冗的一生待盡，“慢慢走，欣賞啊!”
像用52hz的歌唱的鯨魚，一生的訴說只給懂它的人聽，像高山流水遇知音，像所謂鮑叔牙管仲之交……人一生不過須臾之間，只為了“一騎紅塵妃子笑”，好像也是值得的。這一種真心，比起所謂功名利祿，在某個(gè)不朽的人心中，要珍貴的多。
美，是對人生的選擇。
在藝術(shù)、生命中，不吝惜時(shí)間一兩分，由心而生的前程似錦，將自己托付于一切美;于深夜中創(chuàng)造星子，去辨析“無所為而為”的真實(shí)，感受慢處的涼意，傳播處世的美好。
這一生，慢慢走，欣賞啊!
談美書簡讀書心得篇六
話說得好，“男不看紅樓，女不看西廂”。其意白見。但礙于《水滸》、《三國》等從牙牙學(xué)語起就閱讀，再讀已無多大意義。無奈之中，捧起那“石頭”硬啃起來，倒別有一番“胭脂”味。下有幾條真(天真)知拙(笨拙)見，以供茶余飯后消遣。
首先，我覺得這本書并不只是單單一本愛情小說所能概括。作者為寫此書，寒窗幾十載，對醫(yī)藥、園林、建筑、書畫、詩詞、烹調(diào)、服飾、花草、古董等，都有所研究。整部書對研究探討青朝風(fēng)俗民情很有幫助，它仿佛是當(dāng)時(shí)生活的小百科，無所不包，無所不有。怪不得至今還有許多紅學(xué)家專門研究此寶。此書所現(xiàn)之人情世故，官場是非，在今天都屢見不鮮內(nèi)涵之深，可真謂看一遍兩遍不少，讀十遍八遍不多。對于我精讀此書是對吾之文學(xué)素養(yǎng)起鞏固、提高，以致于升華之用，大有相見恨晚之情。
有時(shí)間再細(xì)細(xì)思考此問題，作個(gè)中國的蘇格拉低。
第三，我以為程偉元、高鶚的續(xù)寫不成功。雖基本符合上面的曲線原則，沒有生搬硬套強(qiáng)加于前文之嫌，但終究是焊接產(chǎn)物。他倆根據(jù)原作的暗示，追蹤前80回的情節(jié)，完成了賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的戀愛婚姻悲劇，安排了其他一系列人物的命運(yùn)結(jié)局，使《紅樓夢》成了一 部完整的書，從而推動(dòng)了《紅》在社會(huì)的傳播，擴(kuò)大了它的影響?？墒?，后40回寫了寶玉中舉和家業(yè)復(fù)興，違背曹雪芹的原旨;在人物描寫和情節(jié)構(gòu)思方面有一些歪曲和庸俗的筆墨，和曹雪芹的原著有很大距離，近來又有人寫了后40回，竭力鼓吹完美，但再怎么樣也只能阿里基斯追烏龜，紅樓夢的后40回將是一個(gè)永遠(yuǎn)的迷。
第四，也就是《紅樓夢》鮮明的人物形象。就拿王熙鳳這個(gè)給人印象最深的人物來說，她“模樣又極標(biāo)致，言談?dòng)炙?，心機(jī)又極深細(xì)”，目光四射，手腕靈活日理萬機(jī)，指揮若定。寧國府秦可卿的喪事，特意邀請她去主持操辦，她一去就看出寧國府的五大弊端，并提出一整套治理整頓措施。王熙鳳威重令行，旁若無人，形成“脂粉須眉齊卻步，更無一個(gè)是能人”的局面。這位王夫人的內(nèi)侄女爭強(qiáng)好勝、追慕虛榮，具有很強(qiáng)的權(quán)勢欲。賈府這位年輕俊俏，素有“鳳辣子”之稱的女當(dāng)家伶牙俐齒，處處討賈母、王夫人的歡喜，曲意奉承，插科打渾，無所不至?？傊?，王熙鳳是一個(gè)集漂亮、聰明。能干、貪婪、狠毒于一身的復(fù)雜形象。作者還按照生活的邏輯，表現(xiàn)人物，闡發(fā)主題的需要，對眾多的輔助人物作了精心的安排，使每個(gè)輔助人物不但具有自身的意義，而且能體現(xiàn)出多方面的意義和作用來。劉姥姥三進(jìn)大觀園就是這方面的一個(gè)范例。劉姥姥的一進(jìn)大觀園安排在小說的第六回，當(dāng)時(shí)情節(jié)尚未充分展開，作者借劉姥姥這一輔助人物，從社會(huì)最底層這樣一個(gè)視角，來寫賈府的顯赫氣派。通過劉姥姥這樣一個(gè)鄉(xiāng)下的窮老婆子的眼睛，寫出了鳳姐的虛驕、矜持。劉姥姥第二次進(jìn)入大觀園的時(shí)候，賈寶玉、林黛玉和薛寶釵三人之間的關(guān)系正處在微妙的階段，賈府在表面上正處于繁花似錦的時(shí)期。作者將劉姥姥和賈母這樣兩個(gè)地位懸殊的老太太作了巧妙的對比。賈母趁此機(jī)會(huì)極大的滿足了自己的優(yōu)越感;劉姥姥則為了討得一些封賞，心甘情愿的出乖露丑，充當(dāng)老爺太太、少爺小姐的笑料。劉姥姥第三次進(jìn)大觀園時(shí)，賈府大勢已去，劉姥姥救了巧姐。這樣，劉姥姥無意中成了賈府盛極而衰的見證人。
最后，還是說說它的藝術(shù)成就，魯迅曾經(jīng)指出：“總之自有《紅樓夢》出來以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了?！濒斞杆^的“都打破了”指的是“敢于如實(shí)描寫，并無諱飾，和以前的小說敘好人完全是好，壞人完全是壞的，大不相同，所以其中所敘的人物，都是真的人物”?！都t樓夢》沒有把人物寫某種思想或性格的化身，更沒有把人物當(dāng)作說教的工具。作者以細(xì)膩的筆墨展現(xiàn)了生活本身所固有的生動(dòng)性、豐富性和復(fù)雜性。《紅樓夢》打破了傳統(tǒng)小說的單線結(jié)構(gòu)。它以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的戀愛、婚姻關(guān)系為中心線索，同時(shí)展開貴族大家庭的其他人物、事件的描寫。在緊緊抓住賈寶玉、林黛玉、薛寶釵戀愛、婚姻悲劇的同時(shí)，展開廣闊的社會(huì)環(huán)境描寫，從而寫出了產(chǎn)生這一悲劇的社會(huì)根源。
其實(shí)，關(guān)于紅樓夢中可論的東西還有很多很多，我才剛究出些皮毛而已。譬如今年《讀者》第七期的丫鬟問題，還值得再好好深挖，但礙于自己閱歷淺薄，知識(shí)貧乏，無奈只得就此擱筆。再不贅述，還恭請學(xué)姐在將來的學(xué)習(xí)生活中，循循善誘，多多指教，吳達(dá)自當(dāng)感激不盡!
談美書簡讀書心得篇七
談美書簡是一個(gè)晚年老人寫的書，誰能想到這么一本書竟然是出自老人之手，果然學(xué)無止境啊!今日小編就為大家整理了關(guān)于談美書簡讀書心范文，歡迎借閱學(xué)習(xí)，一起來看看吧!
尋美，撐一根心篙，向人流深處漫溯、漫溯，去探索并宣告美的真諦。
美是什么，我不知，也未曾有人可以給他下個(gè)定義，她看的見，摸得著，但你卻道不出，言不明——她為何物。
于是我?guī)е街男?，翻開了朱光潛老師的《談美書簡》——這部在他82歲所寫的著作包含著他許許多多的人生感悟和對美的獨(dú)特見解，而我也開始了對美細(xì)細(xì)品讀。
朱老先生以十三封回信的形式，展開了對美的見解，或許是我所學(xué)的知識(shí)太過匱乏，我并沒能夠全部理解，但有很多都讓我受益頗深，在這我就只談?wù)勂渲械膸追庑虐伞?BR> 前兩封簡單的介紹了一下如何學(xué)美學(xué)，而第三章卻是談人，把這一封放在了所有的主題之首，我想這應(yīng)該也是作者的一個(gè)思想吧，無論學(xué)習(xí)什么都應(yīng)該先學(xué)會(huì)做人，其次才是學(xué)習(xí)其他，如果一個(gè)人連做人都不會(huì)，那也更不用談其他了。而單對于美學(xué)來說，美是一種價(jià)值，而價(jià)值屬于經(jīng)濟(jì)的范疇，無論是使用還是交換，總離不開人這個(gè)主體。先有了人，然后才有了美學(xué)之說。
人是一個(gè)感性的個(gè)體，有自己的思想感悟，在我看來雖然美是客觀的，但她依然可以說是一個(gè)唯心主義的產(chǎn)物，美沒有任何要求，美有很多方面，比如作者在文中舉得例子在《巴黎圣母院》這不巨作中，雨果便對美字詮釋的淋漓盡致，文中那位既聾啞而又奇丑的敲鐘人再見到那位能歌善舞的吉卜賽女郎是，結(jié)結(jié)巴巴地使勁連身叫“美!美、美…”我想這位敲鐘人一定沒有研究過什么是美，這是他的肺腑之言，對于美的事物表象的贊嘆，而后來他因?yàn)榉噶隋e(cuò)而遭到毒打，是這位吉卜賽女郎給了她水喝。他依然對著這女郎贊著美、美、美，不過這不在是外表的艷麗之美，而是心靈的美，敲鐘人看清了靈魂的丑惡與美麗，所以后來每個(gè)緊要關(guān)頭他都成了這位女郎的救護(hù)人，最后他們死在了一塊，他們都是美的，敲鐘人外表長得奇丑無比，但那美的心靈，粉飾了他并不美麗的面容。所以朱老先生也驚贊“雨果畢竟是一個(gè)名不虛傳的偉大作家”，他對美的敘述十分的到位，現(xiàn)實(shí)與想象的結(jié)合，讓美變得立體，有了人的味道。
這些算是對美的一個(gè)認(rèn)知，后來朱光潛先生說文學(xué)作為語言藝術(shù)的獨(dú)特地位，這一點(diǎn)我也是非常認(rèn)同的，美不一定是畫，不一定是一種很復(fù)雜的東西，對我來說語言就是一個(gè)很美的東西，你可以運(yùn)用語言來描述任何一種東西，可以從語言中體會(huì)出意境，想象出景物的模樣，語言的運(yùn)用也充滿著各種藝術(shù)手法，對于人物美的雕刻，景色美的贊嘆。所以我認(rèn)為若想鉆研美學(xué)，文學(xué)的研究也是必不可少的。
正如朱光潛所說“研究美學(xué)的人如果不學(xué)一點(diǎn)文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué)，那會(huì)是一個(gè)更在的欠缺，而且會(huì)成為‘空頭美學(xué)家’”，美學(xué)并不是一個(gè)孤立的事物，她可以說是一個(gè)體系，而在這之中融合著許多門的學(xué)問，若你都有所涉及，那么我相信你對美學(xué)的認(rèn)識(shí)又深入了一分，因此我希望憑著對美學(xué)的喜愛，求知的精神，我也將會(huì)慢慢理解一些曾經(jīng)生澀難懂的內(nèi)容，讓自己的精神世界變得更充實(shí)。
談美書簡，三星 猝不及防讀了半本馬克思主義哲學(xué)，可見政治/運(yùn)動(dòng)和思想奴役對個(gè)人的影響之大，無論他的本職工作和興趣范圍是什么，都會(huì)跳進(jìn)馬哲的圈子往里套。警惕，對各種思想有自己的判斷、有揚(yáng)棄，形成自己的人生觀并表達(dá)出來，修正完善。 后半段還不錯(cuò)，不乏有啟發(fā)的片段。 賴經(jīng)常堅(jiān)持鍛煉，身體健康保持得長久。 各人資稟、環(huán)境、工作任務(wù)的性質(zhì)不同，難免要走不同的道路。 人生態(tài)度：敷衍蠅茍，端正認(rèn)清。 為寫而學(xué)，認(rèn)真透徹，系統(tǒng)表達(dá)，一種方式。
資料見聞，外文書籍。 體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生活，加強(qiáng)文藝修養(yǎng)。接觸和感受。
懂得人就會(huì)懂得你自己。 獸性，原始人習(xí)性。 古代社會(huì)不僅是家庭、私有制和國家政權(quán)的搖籃，也是宗教、神話和藝術(shù)的發(fā)祥地。 藝術(shù)和美起源于平凡卑微的事物。食，個(gè)體;色，種族。最初有實(shí)用目的。
一個(gè)活人時(shí)時(shí)刻刻要和外界事物(自然和社會(huì))打交道。實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到實(shí)踐。主體和客體。 人在改造客觀世界中既體現(xiàn)了自己，也改造了自己。 審美，不涉及欲念利害、功利道德、概念邏輯、明確目的。對象的形式和主體的認(rèn)識(shí)功能的內(nèi)外契合。 審美與情感和意志，原始性欲本能的升華，個(gè)人的自我擴(kuò)張欲。 機(jī)械觀，拆散研究，合攏還原。有機(jī)觀，分割消滅，整體統(tǒng)一。 時(shí)代不同，要解決的問題，憑借的物質(zhì)基礎(chǔ)，思想資料不同。工人是主宰世界的力量，文藝服務(wù)的對象是廣大勞動(dòng)人民，文藝媒介發(fā)展到電影電視。 辯證唯物主義和歷史唯物主義。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。勞動(dòng)生產(chǎn)和社會(huì)革命斗爭。反映，改造和推進(jìn)。意識(shí)形態(tài)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政法上層建筑。決定和反作用。主客觀統(tǒng)一。 ?？砍袁F(xiàn)成飯過活的人生活就不會(huì)過得好，親自采集原料、烹調(diào)，才易消化、受用。 自給自足被互相往來和互相依賴代替了，物質(zhì)的生產(chǎn)如此，精神的生產(chǎn)也是如此。 科學(xué)資料工作我們實(shí)在太落后了，科學(xué)研究工作怎么能搞得上去呢? 人在改造自然之中也改造了自己。
人通過勞動(dòng)實(shí)踐對自然加工改造，創(chuàng)造出一個(gè)對象世界。 人是根據(jù)人類的深遠(yuǎn)需要全面地自由地生產(chǎn)，文藝的廣闊題材和社會(huì)功用。 我的對象只能是我的本質(zhì)的表現(xiàn)。 目的，法則，意志。 勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。人手不僅是勞動(dòng)的工具，它還是勞動(dòng)的產(chǎn)物。通過勞動(dòng)更完善更靈巧。 勞動(dòng)，語言，意識(shí)，抽象和推理，社會(huì)。 藝術(shù)摹仿自然，這個(gè)自然主要就指人性。 人道主義，文藝復(fù)興 ，代替神道，自由平等博愛是人道主義的具體政治內(nèi)容。尊重人的尊嚴(yán)，把人放在高于一切的地位。人本主義，人是衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)。 人情味的反面是呆板乏味。最富于人情味的母題莫過于愛情。人世間的悲歡離合。 馬克思主義對文藝的兩大基本政策：對傳統(tǒng)的批判繼承，對各文化的交流借鑒。 封建，英雄人物;喜劇，卑鄙可笑的人物;資產(chǎn)階級，社會(huì)下層人物，中層人物;俄國現(xiàn)實(shí)主義，小人物或多余的人物。 刻畫英雄的老辦法：沒有瑕疵和始終一致。不是有血有肉的人，而是空洞呆板的符號(hào)。 節(jié)奏感，心理預(yù)期。不限于聲音，建筑，文藝作品布局，起伏的節(jié)奏。 移情作用，物我兩忘，體物入微，物我同一。由我及物，由物及我。內(nèi)募仿。氣勢，神韻。
書法，人格。 旁觀型，分明意識(shí)到我是我，物是物，理想范本。分享型，化成那個(gè)角色。 畫，形態(tài)，顏色線條，空間，靜態(tài)。詩，語言，動(dòng)作情節(jié)，時(shí)間，動(dòng)態(tài)。 巧笑倩兮，美目盼兮?；o為動(dòng)，美人的姿態(tài)神情。
詩要用形象思維，不能如散文那樣直說，否則味同嚼蠟。 思維：原始的感性認(rèn)識(shí)，據(jù)目的整理安排，形象思維，分析綜合得規(guī)律，抽象/邏輯思維。 把某些自己中意而且也可使旁人中意的映像挑選出來加以重新組合安排，第二自然，形象思維。 規(guī)劃北海，不僅要考慮藝術(shù)名勝如何才能美觀，也要考慮工程科學(xué)如何實(shí)施。 形象思維，就是想象。情感和想象是西方浪漫運(yùn)動(dòng)的兩大法寶。 原始社會(huì)處在人類的童年，人在童年尚在復(fù)演人類童年的歷史。嬰兒開始只會(huì)形象思維，經(jīng)訓(xùn)練教育才會(huì)抽象思維。兒童心理學(xué)著作，對兒童觀察和測驗(yàn)。 文藝的思想性主要表現(xiàn)于傾向性，是一種總的趨向。應(yīng)具體地形象地隱喻于故事情節(jié)發(fā)展中。 作者只要把時(shí)代的真實(shí)面貌忠實(shí)地生動(dòng)地描繪出來。傾向應(yīng)當(dāng)從場面和情節(jié)中自然而然地流露出來。如人飲水，嘗到咸味，但見不到鹽。 不是幾句抽象的口號(hào)教條，具體的一言一行，思想和情感的交融，人格的核心。 生動(dòng)具體的典型環(huán)境下典型人物性格，強(qiáng)烈的情感。 art，人為，對自然的加工改造。 勞動(dòng)生產(chǎn)是為著適應(yīng)人的物質(zhì)生活和精神生活的需要，并不斷地改善和提高人的物質(zhì)生活和精神生活。 藝術(shù)，創(chuàng)造的主體和對象。人的自然資稟、人生經(jīng)驗(yàn)和文化教養(yǎng)，物的社會(huì)類型、時(shí)代精神、民族特色、社會(huì)實(shí)況和問題，再加上用來加工改造的工具媒介。 藝術(shù)和美感一樣，都是主客觀的統(tǒng)一體。 詩歌、音樂、舞蹈，建筑、雕塑、繪畫，戲劇、文學(xué)、影視。 空間藝術(shù)，狀物，視覺。時(shí)間藝術(shù)，敘事抒情，涉及感官較多。文學(xué)用語言為媒介，通過符號(hào)間接引起對事物的觀念。 各種藝術(shù)都要有詩意。 語言本身就是藝術(shù)，美學(xué)實(shí)際上就是語言學(xué)。 語言和勞動(dòng)，是人類生活的兩大杠桿。 話說得好就會(huì)如實(shí)地達(dá)意，使聽者感到舒適，發(fā)生美感，這樣的說話就成了藝術(shù)。 文學(xué)的范圍很廣，哲、史、科學(xué)、隨筆小品都成了文學(xué)典范。 語文 就是文學(xué)的基本功，用字，行文。不僅文言文，語體文也要字斟句酌。 把好詩文熟讀成誦，每字每句確切含義，到全篇?dú)鈩菝}絡(luò)，聲音節(jié)奏，沉浸到自己心胸肌肉，無意中支配自己的思路氣勢。 朗誦會(huì)。 到處留心皆學(xué)問，勤學(xué)苦練(勤寫) 留心各樣事情，多看看，不要一看到就寫。寫不出時(shí)不要硬寫。竭力將可有可無的字句段刪去，毫不可惜。 現(xiàn)實(shí)生活應(yīng)該有表現(xiàn)的權(quán)利，多做短篇速寫，才不會(huì)失去生活本身的樂趣。 古典主義，從客觀世界出發(fā)，現(xiàn)實(shí)主義。用主觀的方法，浪漫主義。 歷史上，浪漫運(yùn)動(dòng)是個(gè)人自由和自我擴(kuò)張的反映。啟蒙運(yùn)動(dòng)，大革命，唯心主義哲學(xué)互相促進(jìn)。 現(xiàn)實(shí)主義流派，社會(huì)弊病日益顯露，唯物主義，實(shí)證主義起了作用。
? ? ?現(xiàn)實(shí)——妥協(xié)，逃避，反抗。 創(chuàng)作方法，在偉大的藝術(shù)家身上，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義好像永遠(yuǎn)是結(jié)合在一起的。 募仿事物，按照：本來的樣子，為人所說所想的樣子，應(yīng)當(dāng)有的樣子?，F(xiàn)實(shí)主義，神話傳說，理想主義/浪漫主義。 藝術(shù)功用：抒情，狀物，敘事，說理。 文學(xué)長在敘事，典型環(huán)境中的典型人物。 藝術(shù)需顯出事物的本質(zhì)和規(guī)律，不是于事已然，而是于理當(dāng)然，前者是個(gè)別的，后者有普遍性。在個(gè)別人物事跡中見出必然性與普遍性。不在已發(fā)生，而是可能發(fā)生。 類型，常態(tài)，公式化，概念化，不顧具體環(huán)境，不顧人物個(gè)性。 定型，借用古人對某人性格的描寫。 使典型庸俗化和固定化，為一般而犧牲特殊，為傳統(tǒng)而犧牲現(xiàn)實(shí)。 統(tǒng)治階級，文藝規(guī)范化，穩(wěn)定化。政治原因的主角和英雄。統(tǒng)治階級的文化，傾向保守。 重點(diǎn)由共性轉(zhuǎn)向個(gè)性，人物行動(dòng)的動(dòng)因，轉(zhuǎn)向重視環(huán)境。 為一般而找特殊，寓意詩，在特殊中顯出一般，詩的本質(zhì)。誰如果生動(dòng)地掌握住特殊，他就會(huì)同時(shí)獲得一般。 環(huán)境，情境，特定時(shí)代的人生理想，沖突斗爭時(shí)的抉擇。 一個(gè)這個(gè)，典型與個(gè)性的統(tǒng)一。 環(huán)境是環(huán)繞著書中人物促使他們行動(dòng)的，環(huán)境既不是典型的，人物也就不可能是典型的。 馬克思看出他不可救藥，便不再回他的信。 對立相生，丑雖不是美，卻仍是審美范疇。討論美時(shí)往往要聯(lián)系到丑或不美。 美丑，互轉(zhuǎn)，反襯。 一個(gè)人多受崇高事物的鼓舞可以消除鄙俗氣，在人格上有所提高。 剛?cè)嵯酀?jì)，是人生應(yīng)有的節(jié)奏，崇高，秀美都不可少。 戲劇，募仿，動(dòng)物，兒童，模仿游戲中得到很大快樂。 生命力有用武之地。美感就是人使各種本質(zhì)力量能發(fā)揮作用的樂趣。刺激和消遣都是讓生命力暢通無阻，從不斷活動(dòng)中得到樂趣。消遣的不是時(shí)光而是過剩的精力。 勞動(dòng)改造罪犯。 正常人往往有專責(zé)的單調(diào)勞動(dòng)，片面生命力得到發(fā)揮，其他大部分生命力遭到囚禁，難以得到全面發(fā)展。 戲劇是綜合性最強(qiáng)的藝術(shù)，使全身力量都有發(fā)揮的余地，且置身廣大群眾中，有同憂同樂的社會(huì)感。 亞里士多德，《詩學(xué)》。 悲劇應(yīng)有由福轉(zhuǎn)禍的結(jié)構(gòu)，結(jié)局應(yīng)該是悲慘的。理想的悲劇主角應(yīng)該是，和我們類似的好人，為著小過失而遭到大禍，不是罪有應(yīng)得，也不是完全無過錯(cuò)，這樣才能引起恐懼和哀憐，又不至使我們的正義感受到很大的打擊。 文藝是原始欲望的升華，柏拉圖的幸災(zāi)樂禍說。 喜劇所摹仿的是比一般人較差的人物，較差并不是壞或惡，而是丑的一種形式。可笑的對象對旁人無害，是一種不至引起痛感的丑陋或乖訛。例如喜劇的面具既怪且丑，但不至引起痛感。 謔而不虐。 笑，旁人的弱點(diǎn)，或自己過去的弱點(diǎn)，引起的優(yōu)越感?？尚Φ臇|西必然是新奇的，不期然而然的。 笑和喜劇，外界變化，本身僵化刻板帶來的沖突。 笑是懲罰，是警告。 戲劇是文藝發(fā)展的高峰，是大眾喜聞樂見的綜合性藝術(shù)，電影電視一般曲藝的大發(fā)展。 主角的階級劃分，上層領(lǐng)導(dǎo)人物，悲劇主角，下層人物，喜劇。資產(chǎn)階級日漸登上政治舞臺(tái)，也要求登上文藝舞臺(tái)。民眾力量日強(qiáng)，市民劇。家庭糾紛?？茖W(xué)和理智占上風(fēng)，不再糾纏命運(yùn)或正義，而要解決現(xiàn)實(shí)世界所面臨的一些問題。 世界對愛動(dòng)感情的人是個(gè)悲劇，對愛思考的人是個(gè)喜劇。 卓別林的城市之光。我對丑惡的事物笑，說明我可以不被邪惡勢力壓倒，我比它更強(qiáng)力，可以和它開玩笑。 我們，愛好大團(tuán)圓結(jié)局，看重善惡報(bào)應(yīng)。 社會(huì)有悲劇性和喜劇性的人和事，就會(huì)有悲劇和喜劇。悲喜交錯(cuò)正是世界矛盾對立斗爭在文藝領(lǐng)域的反映，不但在戲劇，在其他一切藝術(shù)也是如此。 和青年人接觸多，思想情感活躍。 人愈老愈感到時(shí)間可貴，不要再打游擊戰(zhàn)，像猴子掰苞谷，隨掰隨丟，要集中精力打殲滅戰(zhàn)，要敢于攻堅(jiān)。不過殲滅戰(zhàn)或攻堅(jiān)戰(zhàn)還是要一仗接著一仗打，不要囫圇吞棗。 還沒掌握一種外語到能自由閱讀的程度，就要抓緊補(bǔ)課。今天任何科學(xué)都要先掌握國際最新資料，閉關(guān)自守決沒有出路。 有余力最好學(xué)一門性之所近的藝術(shù)：文學(xué)、繪畫或音樂。 上層建筑中，政權(quán)機(jī)構(gòu)是社會(huì)存在，意識(shí)形態(tài)只是反映社會(huì)存在的社會(huì)意識(shí)。 機(jī)緣是世界上最偉大的小說家，要想達(dá)到豐富，只消去研究機(jī)緣。 必然要通過偶然而起作用。 中國志怪傳奇，奇怪也，偶然機(jī)緣也，不期然而然也。 偶然機(jī)緣，引人入勝，驚奇感正是美感中的一個(gè)重要因素。 偶然事件有內(nèi)部聯(lián)系，不過人對聯(lián)系還沒有認(rèn)識(shí)清楚。人不能安于無知，于是幻想出偶然事件的創(chuàng)造者都是神。命運(yùn)，未知的必然。 靈感，下意識(shí)中長久醞釀而偶然機(jī)緣突然爆發(fā)到意識(shí)里。 文字游戲不應(yīng)被鄙視，因?yàn)樗艿綇V大人民的熱烈歡迎。 諧最忌直率，直率不但失去諧趣，而且容易觸諱招尤。 諧是雅俗共賞的，所以它最富于社會(huì)性。 嘗喜小中能見大，還須弦外有余音。
“談美”本就高深，此書又是零散的書信形式。恕我直言這書一點(diǎn)兒都不好看——
首先，估計(jì)我這輩子也不可能搞清楚現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、古典主義、自然主義這些亂七八糟的概念，其次，我也沒從這些無聊的理論分析中尋找到任何美感。我感覺有人在掰我的腦袋，使得我頭疼欲裂。這叫什么的來著?哦對，緊箍咒。
所以，我想本次閱讀唯一的成功之處恐怕在于：玉米糊糊攪得是很勻。
但是從小我就知道要學(xué)會(huì)尊重別人啊。
首先，書中關(guān)于“節(jié)奏感”的論述我十分喜歡：
“人體中呼吸、循環(huán)、運(yùn)動(dòng)等器官本身的自然的有規(guī)律的起伏就是節(jié)奏。人用他的感覺器官和運(yùn)動(dòng)器官去應(yīng)付審美對象時(shí)，如果對象所表現(xiàn)出的節(jié)奏符合生理的自然節(jié)奏，人就感到和諧和愉快，否則就感到‘拗’或‘失調(diào)’，就不愉快?！?BR> 可是書中另一處摘錄恩格斯老先生說：“人手在長期歷史發(fā)展中通過勞動(dòng)愈來愈完善，愈靈巧。在這個(gè)基礎(chǔ)上人手才仿佛憑著魔力似的產(chǎn)生了拉斐爾的繪畫，托爾瓦德森的雕刻以及帕格尼尼的音樂?！敝炖舷壬J(rèn)為“這個(gè)實(shí)例就足能生動(dòng)地說明藝術(shù)起源與勞動(dòng)了”。的確，我承認(rèn)帕格尼尼的曲子不是常人之手能隨意拉的，雕刻和繪畫對手上功夫要求也很高。但是我絕不認(rèn)為有了靈巧的雙手就等于能創(chuàng)作，美妙的藝術(shù)絕不是只來自于勤奮的“勞動(dòng)”。相比之前，這里的論述就不那么確切而有說服力，相反像是為了支持辯證唯物而刻意牽強(qiáng)的。
在書中朱光潛老先生反對故弄玄虛牽強(qiáng)附會(huì)，而要求“下定決心，做一點(diǎn)有益于人類文化的工作”，堅(jiān)持“研究美學(xué)如果不弄通馬克思主義，那就會(huì)走入死胡同”。我尊敬這種認(rèn)真的態(tài)度，但是有限的我并沒有看出其中對我“有益”之處，倒是和政治書的內(nèi)容完全一樣一句不差。而且我絕沒有興趣去弄通馬克思主義，雖然我將被迫必修它。在這里大膽地表達(dá)一下我的觀點(diǎn)：我認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)極其枯燥乏味(估計(jì)也就因此才需要強(qiáng)迫學(xué)生修習(xí))。我不贊同它的“世界觀”和“方法論”，而且無聊的東西，我主觀地認(rèn)為對我的人生沒多大意義。
恐怕是“節(jié)奏”和我不很合拍吧。
寫文章應(yīng)從模仿入手，再寫生，先練描寫和記敘，最后練議論。
但凡大手筆，只選兩三件事輕描淡寫一下，意境便呈現(xiàn)在眼前，栩栩如生了。
繪畫優(yōu)于攝影。
口開則靈魂之門閉，口閉則靈魂之門開。
金剛怒目不如菩薩低眉。
拿美術(shù)來表現(xiàn)思想和情感，與其盡量流露，不如稍有含蓄。
美術(shù)是幫助我們超越現(xiàn)實(shí)而求安慰于理想境界的。
現(xiàn)實(shí)中遇到挫折不能消極的讓現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)勝自己，而要超越到理想界，超現(xiàn)實(shí)當(dāng)中去積蓄力量來日再戰(zhàn)。
美術(shù)作品的價(jià)值高低就看它超現(xiàn)實(shí)的程度大小，就看它創(chuàng)造的理想世界是寬闊還是狹小，美術(shù)作品借用現(xiàn)實(shí)越少，所創(chuàng)造的理想世界就越大。
這個(gè)世界是不完美的，所以是完美的，因?yàn)橛腥毕菟圆艎^斗，所以才有成功的快樂。
以出世的精神，做入世的事業(yè)，我自己不幸而為奴隸，所以我要努力打破這個(gè)制度，為他人爭自由，即絕我而不絕世。
把自己的事業(yè)當(dāng)作一件藝術(shù)品來做，只求滿足理想和情趣，而不計(jì)較得失，才可以有一番真正的成就，偉大的事業(yè)都出于宏遠(yuǎn)的眼界和豁達(dá)的胸襟。
所謂有意義就是有用。
這山望著那山高的原因是，持實(shí)用的態(tài)度看待事物，它們都只是實(shí)際生活的工具和障礙，都只能引起欲望和嫌惡，而當(dāng)我們以局外人的角度來看它們時(shí)，就有了超現(xiàn)實(shí)的意境，就只看到美了，其實(shí)就一句，距離才能產(chǎn)生美。
聰明的人會(huì)把美的事物同實(shí)際的人生維持一段距離。
道德是實(shí)際人生的規(guī)范，而藝術(shù)同實(shí)際人生是有距離的。
藝術(shù)和宗教都是把宇宙加以生氣化和人情化，把人和物或神的距離縮小，它們都帶有若干神秘主義色彩，而神秘主義是在尋常事物中見出不尋常的意義，也是移情。
寧可食無肉，不可居無竹，無肉使人瘦，無竹使人俗。
美感產(chǎn)生的兩要素：目前意象與實(shí)際人生有一段適當(dāng)?shù)木嚯x，在觀察時(shí)我們處于聚精會(huì)神以至于物我兩忘的境界，無意之中以我的情移諸物，以物的形移諸我。
要區(qū)分開美感與快感，美感與實(shí)際活動(dòng)無關(guān)而快感則起于實(shí)際需要的滿足。
美感不是快感、聯(lián)想、考據(jù)或批評。
說法不一致就只有都錯(cuò)的可能而沒有都對的可能。
自然美就是正常，就是大多數(shù)，單個(gè)的部件可能是正常的，但當(dāng)所有部件都組合起來后形成自然美的概率就低了，所以自然美才變得珍貴。
藝術(shù)的美和自然美是兩回事，藝術(shù)的美不是從自然得來的。
藝術(shù)和游戲的原理相同，都是臆造空中樓閣來慰藉不安的心，不同點(diǎn)是，藝術(shù)有社會(huì)性、有作品、需要傳達(dá)。
思想家往往不是藝術(shù)家就是因?yàn)樗麄儾荒馨殉橄蟮母拍罘g成具體的意象。
創(chuàng)作的想象力分為兩種：分想和聯(lián)想。分想即提煉出某一意象，聯(lián)想即綜合各種意象。
凡是藝術(shù)家都不該僅僅在自己本行的小范圍內(nèi)用功，須處處留心才能有深厚的修養(yǎng)。
風(fēng)行水上，自然成文。
惟大英雄能真本色，藝術(shù)的生活就是本色的生活。
什么是美?這又是一個(gè)基本的問題，而又一次毫無意外地，我們大多數(shù)人不知道答案。
朱光潛給了我們一個(gè)答案，雖然這個(gè)答案不一定正確，但至少比毫無頭緒要高明許多。
不用著急說朱老的答案是什么，先說說前兩天我的一個(gè)經(jīng)驗(yàn)。
無意之中，坐在一個(gè)噴泉旁邊，身前是一池子水，身后是一片草坪，美嗎?初看之下，百分之九十九的人都不會(huì)覺得美，包括我。
不知如何的，我就進(jìn)入了物我兩忘的狀態(tài)(后來才知道這個(gè)詞)，風(fēng)行水上，波光粼粼，我發(fā)現(xiàn)自己從未這樣細(xì)致地檢查過水波，有的波長大，有的波長小，有的往東，有的往西，我試著追蹤一束波，卻發(fā)現(xiàn)所有的波都是在一瞬間出現(xiàn)，又在一瞬間消失，而看著看著，我都不知道是波在動(dòng)，還是我在動(dòng)。
我又轉(zhuǎn)身看那片草坪，意識(shí)不由自主地就進(jìn)入到草坪的內(nèi)部，站在小草的身邊，體會(huì)那片綠色世界的神奇，感受那片生機(jī)勃勃的偉大。
這應(yīng)該就是朱老所謂的美吧，我在無意之中感受了一下美的境界。
我們的生活可以用不同的眼光來反映，我們的世界可以從不同的角度來解釋，一切的學(xué)問，都是在回答這個(gè)問題，當(dāng)我們進(jìn)入美學(xué)，這個(gè)大多數(shù)人都不熟悉的領(lǐng)域，領(lǐng)略美學(xué)對這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)和美學(xué)對生活的真知灼見，我們發(fā)現(xiàn)，世界是可以經(jīng)由我們的努力，而變得美好的。
為什么東西總是別人的好，老婆總是別人的美，孩子總是別人的出色，領(lǐng)導(dǎo)總是別人的英明，美學(xué)回答了這個(gè)問題，這山望著那山高是普遍的現(xiàn)象，而原因就是那句人盡皆知的話——距離產(chǎn)生美，把這句話添上兩個(gè)字就更好理解了——距離一定產(chǎn)生美，因?yàn)榫嚯x，讓你產(chǎn)生了超現(xiàn)實(shí)的判斷，你把那些與你有距離的事物都理想化了，他們當(dāng)然會(huì)變得更好一些了。
所以，聰明的人，總是刻意與現(xiàn)實(shí)生活中的一些美好的事物保持距離，從而營造出自己的理想國，然后在旁邊靜靜地欣賞它。
玩游戲和念經(jīng)其實(shí)是一回事，至少美學(xué)這樣認(rèn)為。因?yàn)橛螒蚝妥诮潭纪囆g(shù)的原理相同，它們都是臆造一個(gè)空中樓閣來慰藉不安的心。通俗一點(diǎn)兒講，游戲和宗教都是創(chuàng)造出一個(gè)虛幻的世界，來滿足你在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中無法達(dá)成的愿望，當(dāng)然，藝術(shù)也是這個(gè)作用。(但愿家長和媒體們能明白這個(gè)道理)
朱老這本書的內(nèi)容很博大，文字卻很精煉，說理一針見血，舉例恰到好處，足見那一代文人學(xué)者的功力，不禁看看當(dāng)今，所謂的名人大家們，真是初中生的水平啊，像我這種，大概屬于剛剛過了文盲期呵呵。
談美書簡讀書心得篇八
什么是美?這是一個(gè)很基本的問題，但不得不承認(rèn)，我們大多數(shù)人并不知道它的確切答案。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，我拜讀了美學(xué)大師朱光潛的著作《談美書簡》。其實(shí)，從另一個(gè)方面來說，美并沒有一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)人對于美都有不同的定義。在《談美書簡》一書中，朱光潛先生給了我們一個(gè)答案：美——是一種人生態(tài)度。
朱光潛先生是中國現(xiàn)代美學(xué)的代表人物，是開拓者和創(chuàng)新者，在美學(xué)領(lǐng)域是全國的權(quán)威，他主張美是主觀性與客觀性的統(tǒng)一。他運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)來闡明了美和美感的規(guī)律、美范疇等一系列問題。
在前言中，朱光潛告訴我們怎樣學(xué)美學(xué)，但我認(rèn)為更重要的在于，他對我們?nèi)松^的引導(dǎo)，如在前言中朱光潛寫到“正路并不一定是一條平平坦坦的直路，難免有些曲折和崎嶇險(xiǎn)阻，要繞一些彎，甚至難免誤入歧途。哪個(gè)重要的科學(xué)實(shí)驗(yàn)一次就能成功呢?“失敗者成功之母”。失敗的教訓(xùn)一般比成功的經(jīng)驗(yàn)更有益”……這些都呈現(xiàn)出一種積極的人生態(tài)度。
在“藝術(shù)和實(shí)際人生的距離”中，有幾句話寫得很好：“種田的人常羨慕讀書人，讀書人也常羨慕種田人;”“人常是不滿意自己的境遇而羨慕他人的境遇，所以俗話說：‘家花不比野花香’。人對于現(xiàn)在和過去的態(tài)度也有同樣的分別……”僅僅是簡短的幾句話，但是卻把道理說得那么清楚，而且也用了幾個(gè)簡單的例子，讓我們很容易接受。朱先生用很樸實(shí)很精確的語言將一系列抽象的美學(xué)概念給我們描繪了出來。其實(shí)我們應(yīng)該常常站在別人的角度多去思考問題，考慮人家是怎么看我的，了解人家對我的態(tài)度;有時(shí)，也要了解到人家的生活方式適不適合我，而不是盲目的思考做決定。大部分人都會(huì)因?yàn)槊つ慷e(cuò)失良機(jī)，總是會(huì)因?yàn)椴豢隙ㄋ圆缓煤脠?jiān)守自己的東西。
13封信，行云流水，讀來渾然天成，卻使我對美學(xué)有了第一次有了明晰的認(rèn)識(shí)。每一封信都是那么親切自然，知識(shí)在這種脈脈溫情的態(tài)度中傳達(dá)出來，其間沒有美學(xué)中那種概念的堆砌，卻使人們對美有了更深刻的認(rèn)識(shí)。美麗的人生一定有美的人生態(tài)度，所以，每個(gè)人多應(yīng)讀一讀這13封信。
談美書簡讀書心得篇一
《談美書簡》主要是一本就一些讀者提出的問題用回信的方式統(tǒng)一進(jìn)行回答的小書，因此可以說比較淺顯易懂，雖然不是系統(tǒng)完整的美學(xué)著作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對美學(xué)的入門者的問題進(jìn)行了解答，而且在很多方面都很有啟發(fā)的作用。
比如在《典型環(huán)境中的典型人物》一文中，作者比較具體、完整地講解了在文學(xué)與戲劇作品人物與環(huán)境的關(guān)系。他首先回顧了這一理論產(chǎn)生與發(fā)展的歷史，進(jìn)而指出，典型人物是能夠體現(xiàn)社會(huì)歷史發(fā)展的某些規(guī)律并且具有鮮明個(gè)性特點(diǎn)的人物形象，而典型環(huán)境則是典型人物所處的能夠反映社會(huì)歷史發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢的具體情景和背景。典型人物應(yīng)生活在典型環(huán)境中，而不能與環(huán)境相脫節(jié)。在這里，共性是通過個(gè)性來表現(xiàn)的，是在特殊中顯示一般。文學(xué)之所以能在偶然性中見出必然性，是與再現(xiàn)“典型環(huán)境中的典型人物”這一理論分不開的。
再比如，在《浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義》這一節(jié)中，我們看到了這位多年來把心血傾注在美學(xué)史研究上的學(xué)者把浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義門派以及其歷史和影響向讀者娓娓道來，無論是對于想要擴(kuò)展知識(shí)的讀者還是對于有志于美學(xué)研究或者文學(xué)創(chuàng)作的讀者都有非常的益處。
在《談美書簡》中，作者以親身的經(jīng)驗(yàn)，談到了許多治學(xué)為人的道理。對于怎樣開展學(xué)術(shù)工作，他教導(dǎo)說：“我們干的是科學(xué)工作，是一項(xiàng)必須實(shí)事求是，玩弄不得一點(diǎn)虛假的艱苦工作，既要有清醒的頭腦和堅(jiān)定的恒心，也要有排除一切阻礙和干擾的勇氣……是敷敷衍衍、蠅營狗茍地混過一生呢?還是下定決習(xí)，做一點(diǎn)有益于人類文化的工作呢?立志要研究任何一門科學(xué)的人首先都要端正人生態(tài)度，認(rèn)清方向，要‘做老實(shí)人，說老實(shí)話，辦老實(shí)事’，這與大慶精神、鐵人精神的內(nèi)容不謀而合。所也說：無論做什么工作，無論做什么事都要老老實(shí)實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)做事。
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談美書簡讀書心得篇二
我上小學(xué)一年級學(xué)到了很多知識(shí)。我學(xué)會(huì)了拼音，認(rèn)識(shí)了很多字。我可以自己讀課外書了，會(huì)查字典，會(huì)有感情的朗讀課文，我很高興也很快樂。
書中的`知識(shí)豐富多彩，讓我很留戀。每一本或每一篇我喜歡的，我都讀好多遍，甚至都能背過了。我把喜歡的書或者文章講給媽媽和同學(xué)們聽，有時(shí)逗的她們哈哈大笑，我也樂在其中。我雖然沒親自到天安門廣場觀看升旗儀式，但書中的知識(shí)能讓我感覺到她的莊嚴(yán)，雄偉。雖然沒見過諸葛亮，但我知道他的機(jī)智。
讀書給我?guī)砹藲g聲和笑語，就讓我們在知識(shí)的海洋里暢游吧！
談美書簡讀書心得篇三
魯迅先生有的故事是通過那些人物的事件來對現(xiàn)在的社會(huì)進(jìn)行批評與諷刺的，如阿q那愚昧的“精神勝利法”顯示出了魯迅先生的無知、自欺欺人，以及最后冤死的事情諷刺了社會(huì)的不公。再如狂人的那一冊日記體現(xiàn)出了魯迅先生變態(tài)的內(nèi)心世界，但是反襯出了社會(huì)上封建禮儀對人精神的束縛如同一塊千斤巨石壓在人們的心上。再如孔乙己那滿嘴的`之乎者也、不賴帳和最后慘死的經(jīng)歷些出了魯迅先生的迂腐、善良還對封建科舉制度的心靈殘害做出了鋒銳的控訴。
有時(shí)，魯迅先生也通過一些毫不起眼的小事兒描寫，比如說：《一件小事》通過自己的自私和那個(gè)車夫的偉大贊頌了這種光明磊落、敢作敢當(dāng)?shù)膫ゴ缶?。《頭發(fā)的故事》就是通過“我”和“n先生”的一次談話揭示了辮子對古代勞動(dòng)人民的壓迫與剝削。在寫作中，魯迅先生也會(huì)通過在文章中哪些不起眼的線索帶給人們道理，如《藥》之中夏瑜的犧牲贊揚(yáng)了革命但是反對了革命的不徹底性，贊揚(yáng)了夏瑜英勇無畏的精神，也體現(xiàn)出了康大叔的冷漠、封建。
魯迅先生不之會(huì)通過哪些事情來批判社會(huì)，還會(huì)描寫出來自己真摯的感情，如《社戲》中通過孩子那些近似于胡鬧的事情描繪出孩子的天真無邪以及聰敏和頑皮，更是描繪了雙喜、阿發(fā)兩個(gè)人物。
《吶喊》實(shí)在是一部經(jīng)典的作品。如同它的名字一樣，是魯迅先生通過哪些事情在吶喊，崇尚光明反對黑暗。在這其中，有許多好的寫作手法等著我們來借鑒呢！
談美書簡讀書心得篇四
"竹杖芒鞋，一蓑煙雨任平生"。透過這句詩，我看到了一位飽經(jīng)憂患的老人，在風(fēng)雨人生中不屈不撓、堅(jiān)毅前行的身影，這是我感受到的蘇東坡人格最有魅力的地方之一。蘇東坡的一生，充滿了極度的戲劇色彩，是苦與樂并存的一生。人生如戲，戲如人生，再不過如此了。他才氣橫溢，一生為官，但不斷陷入政治漩渦和黨派斗爭，幾度升遷、貶謫，從政40年，地方做官33年，朝廷7年；執(zhí)政20xx年，被貶謫20xx年。最高官職與宰相職位僅一步之遙，期間也因"烏臺(tái)詩案"險(xiǎn)些喪命，一再流放至海角天涯瓊崖島，最終病死在返回中原的途中。但他一身正氣，為官清廉，執(zhí)政以"民為邦本"，處處念及老百姓的苦憂，為老百姓造福謀福利，致力于興修水利、種茶、治病、扶貧濟(jì)困等，深受地方老百姓的愛戴與擁護(hù)。
"人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥"，蘇東坡年輕時(shí)就展現(xiàn)了一種豁達(dá)的哲學(xué)思想。盡管在遭受迫害時(shí)，他也生出"撿盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷"、"小舟從此逝，江海寄余生"之感。但他與生俱來的浩然正氣，堅(jiān)毅、進(jìn)取、慈悲的人格精神，使他何時(shí)何地，都能苦中作樂。他酷愛陶淵明，甚至認(rèn)為自己的前生就是陶潛，在他流放為農(nóng)夫的期間，也創(chuàng)作了不少經(jīng)久流傳的田園詩，更是簇就了他文學(xué)上的登峰造極。"當(dāng)此去，人生底事，來往如梭。待閑看，秋風(fēng)洛水清波"，盡顯灑脫、超然。
"但愿人長久，千里共嬋娟"，蘇東坡此人重情重義，對兄弟、伴侶、朋友皆如此。蘇軾、蘇轍兄弟倆性格相異，但兩人感情非比尋常，在患難一生中一直互相扶持。在蘇軾的詩篇中，不少以子由為題，甚至往往為了子由，蘇軾會(huì)寫出最好的'詩。如"苦寒念爾衣裳薄，獨(dú)騎瘦馬踏殘?jiān)?。路人行歌居人樂，僮仆怪我苦凄惻。亦知人生要有別，但恐歲月去飄忽"，讀來令人不禁動(dòng)容。"但愿人長久，千里共嬋娟"也是他在密州期間想念不能見面的子由而寫下的。
蘇軾情感淳樸、真摯，為悼念亡妻王弗，他寫下了"小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行"，無盡的哀思躍然紙上。除卻妻兄外，蘇軾一生中也是廣交友，在他流放的過程中，處處有友人不顧朝廷施壓給予他和家人生活上的照顧。有名的《前赤壁賦》和《后赤壁賦》，均是蘇軾與友人共同游玩時(shí)而寫下的，與友人對話佳句連連，"惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適"，充分展現(xiàn)了他豁達(dá)的哲學(xué)人生觀。而我十分喜愛的"何夜無月，何處無竹柏，但少閑人如吾兩人耳"，也是蘇軾與友人張懷明夜游承天寺留下的小記，人生有三兩知己足矣。
蘇東坡這一生，伴隨著其在詩詞、書畫、哲學(xué)等方面的登峰造極，他的很多執(zhí)政理念與行文風(fēng)格在現(xiàn)代看來也是具有很強(qiáng)的前瞻性和時(shí)代性。那么，東坡到底是個(gè)怎樣的人呢？林語堂先生作了這樣的概括："東坡是個(gè)秉性難改的樂天派，是悲天憫人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是新派的畫家，是偉大的書法家，是瑜伽術(shù)的修煉者，是佛教徒，是詩人……"。嗯，這些還不夠，在我看來，蘇東坡身上還有著一股道德的力量，有著人性的力量，有著迷人的魔力，有著一股強(qiáng)大的浩然正氣，能催人奮進(jìn)，樂觀前行。"在天為星辰，在地為河獄，幽則為鬼神，而明則復(fù)為人"，這就是他。他所具備的這些難能可貴的優(yōu)秀品質(zhì)，使他在歷史的長河中永遠(yuǎn)光輝璀璨，讓世人一直無比欽佩，懷念。即便東坡已離去多年，但讀這本書，會(huì)讓你感受到快樂與力量。
談美書簡讀書心得篇五
讀完朱光潛的《談美書簡》，讓我對美有了更深層次的理解。
畫家提筆作畫，一展丹青，他們用水墨雕砌的瓊樓玉宇，是人們口中的藝術(shù)品;隱士不問名利，在絕境桃花源里，在后院梅花香中，淡泊寧靜，致遠(yuǎn)，這本身就是極富美感的生活。不朽的人向陽而活，向死而生，他們無所畏懼，勇往直前，他的一生也是美好的。
我們談美，談雕像畫卷的一筆一畫，那每一分景象，又折射出作者的品性，而作者的作品集又展露了他們的一生。
美，是可以給予人精神支持的。若不是那五顏六色的召喚，窮困潦倒的凡高怎會(huì)畢其一生獻(xiàn)于藝術(shù)?無論是斑斕勝于光影的星空，還是滿面太陽的笑靨的向日葵，都是美的代名詞。凡高為著它們，窮盡了一生的苦痛，依然無懼風(fēng)雨。我相信美是靈魂的解藥，在深陷泥潭時(shí)，它將披荊斬棘，為低處的泥沼種下花草。
疫情期間，很多的藝術(shù)家、歌唱家為白衣天使們獻(xiàn)出自己的作品。奮戰(zhàn)一線，生死間忙碌，他們得到的慰藉不再是一粥一宿，而是直擊內(nèi)心的美。這一種美用最精致的形態(tài)給予世間安寧幸福。
在向往高潔清廉之士時(shí)，我們其實(shí)是在向往一種真善美的世界?！皼Q不為五斗米折腰”而晨起耕耘、帶月而歸的閑適，“明朝散發(fā)弄偏舟”的浪漫，“九萬里風(fēng)鵬正舉”的一種無畏與大氣磅礴。這一種對生活春暖花開始終抱有愛的真摯。我們推崇的風(fēng)流風(fēng)骨，是對生活的苛刻，也是對美的砥礪。全由一種“無所為而為”的心態(tài)，才能將臃冗的一生待盡，“慢慢走，欣賞啊!”
像用52hz的歌唱的鯨魚，一生的訴說只給懂它的人聽，像高山流水遇知音，像所謂鮑叔牙管仲之交……人一生不過須臾之間，只為了“一騎紅塵妃子笑”，好像也是值得的。這一種真心，比起所謂功名利祿，在某個(gè)不朽的人心中，要珍貴的多。
美，是對人生的選擇。
在藝術(shù)、生命中，不吝惜時(shí)間一兩分，由心而生的前程似錦，將自己托付于一切美;于深夜中創(chuàng)造星子，去辨析“無所為而為”的真實(shí)，感受慢處的涼意，傳播處世的美好。
這一生，慢慢走，欣賞啊!
談美書簡讀書心得篇六
話說得好，“男不看紅樓，女不看西廂”。其意白見。但礙于《水滸》、《三國》等從牙牙學(xué)語起就閱讀，再讀已無多大意義。無奈之中，捧起那“石頭”硬啃起來，倒別有一番“胭脂”味。下有幾條真(天真)知拙(笨拙)見，以供茶余飯后消遣。
首先，我覺得這本書并不只是單單一本愛情小說所能概括。作者為寫此書，寒窗幾十載，對醫(yī)藥、園林、建筑、書畫、詩詞、烹調(diào)、服飾、花草、古董等，都有所研究。整部書對研究探討青朝風(fēng)俗民情很有幫助，它仿佛是當(dāng)時(shí)生活的小百科，無所不包，無所不有。怪不得至今還有許多紅學(xué)家專門研究此寶。此書所現(xiàn)之人情世故，官場是非，在今天都屢見不鮮內(nèi)涵之深，可真謂看一遍兩遍不少，讀十遍八遍不多。對于我精讀此書是對吾之文學(xué)素養(yǎng)起鞏固、提高，以致于升華之用，大有相見恨晚之情。
有時(shí)間再細(xì)細(xì)思考此問題，作個(gè)中國的蘇格拉低。
第三，我以為程偉元、高鶚的續(xù)寫不成功。雖基本符合上面的曲線原則，沒有生搬硬套強(qiáng)加于前文之嫌，但終究是焊接產(chǎn)物。他倆根據(jù)原作的暗示，追蹤前80回的情節(jié)，完成了賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的戀愛婚姻悲劇，安排了其他一系列人物的命運(yùn)結(jié)局，使《紅樓夢》成了一 部完整的書，從而推動(dòng)了《紅》在社會(huì)的傳播，擴(kuò)大了它的影響?？墒?，后40回寫了寶玉中舉和家業(yè)復(fù)興，違背曹雪芹的原旨;在人物描寫和情節(jié)構(gòu)思方面有一些歪曲和庸俗的筆墨，和曹雪芹的原著有很大距離，近來又有人寫了后40回，竭力鼓吹完美，但再怎么樣也只能阿里基斯追烏龜，紅樓夢的后40回將是一個(gè)永遠(yuǎn)的迷。
第四，也就是《紅樓夢》鮮明的人物形象。就拿王熙鳳這個(gè)給人印象最深的人物來說，她“模樣又極標(biāo)致，言談?dòng)炙?，心機(jī)又極深細(xì)”，目光四射，手腕靈活日理萬機(jī)，指揮若定。寧國府秦可卿的喪事，特意邀請她去主持操辦，她一去就看出寧國府的五大弊端，并提出一整套治理整頓措施。王熙鳳威重令行，旁若無人，形成“脂粉須眉齊卻步，更無一個(gè)是能人”的局面。這位王夫人的內(nèi)侄女爭強(qiáng)好勝、追慕虛榮，具有很強(qiáng)的權(quán)勢欲。賈府這位年輕俊俏，素有“鳳辣子”之稱的女當(dāng)家伶牙俐齒，處處討賈母、王夫人的歡喜，曲意奉承，插科打渾，無所不至?？傊?，王熙鳳是一個(gè)集漂亮、聰明。能干、貪婪、狠毒于一身的復(fù)雜形象。作者還按照生活的邏輯，表現(xiàn)人物，闡發(fā)主題的需要，對眾多的輔助人物作了精心的安排，使每個(gè)輔助人物不但具有自身的意義，而且能體現(xiàn)出多方面的意義和作用來。劉姥姥三進(jìn)大觀園就是這方面的一個(gè)范例。劉姥姥的一進(jìn)大觀園安排在小說的第六回，當(dāng)時(shí)情節(jié)尚未充分展開，作者借劉姥姥這一輔助人物，從社會(huì)最底層這樣一個(gè)視角，來寫賈府的顯赫氣派。通過劉姥姥這樣一個(gè)鄉(xiāng)下的窮老婆子的眼睛，寫出了鳳姐的虛驕、矜持。劉姥姥第二次進(jìn)入大觀園的時(shí)候，賈寶玉、林黛玉和薛寶釵三人之間的關(guān)系正處在微妙的階段，賈府在表面上正處于繁花似錦的時(shí)期。作者將劉姥姥和賈母這樣兩個(gè)地位懸殊的老太太作了巧妙的對比。賈母趁此機(jī)會(huì)極大的滿足了自己的優(yōu)越感;劉姥姥則為了討得一些封賞，心甘情愿的出乖露丑，充當(dāng)老爺太太、少爺小姐的笑料。劉姥姥第三次進(jìn)大觀園時(shí)，賈府大勢已去，劉姥姥救了巧姐。這樣，劉姥姥無意中成了賈府盛極而衰的見證人。
最后，還是說說它的藝術(shù)成就，魯迅曾經(jīng)指出：“總之自有《紅樓夢》出來以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了?！濒斞杆^的“都打破了”指的是“敢于如實(shí)描寫，并無諱飾，和以前的小說敘好人完全是好，壞人完全是壞的，大不相同，所以其中所敘的人物，都是真的人物”?！都t樓夢》沒有把人物寫某種思想或性格的化身，更沒有把人物當(dāng)作說教的工具。作者以細(xì)膩的筆墨展現(xiàn)了生活本身所固有的生動(dòng)性、豐富性和復(fù)雜性。《紅樓夢》打破了傳統(tǒng)小說的單線結(jié)構(gòu)。它以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的戀愛、婚姻關(guān)系為中心線索，同時(shí)展開貴族大家庭的其他人物、事件的描寫。在緊緊抓住賈寶玉、林黛玉、薛寶釵戀愛、婚姻悲劇的同時(shí)，展開廣闊的社會(huì)環(huán)境描寫，從而寫出了產(chǎn)生這一悲劇的社會(huì)根源。
其實(shí)，關(guān)于紅樓夢中可論的東西還有很多很多，我才剛究出些皮毛而已。譬如今年《讀者》第七期的丫鬟問題，還值得再好好深挖，但礙于自己閱歷淺薄，知識(shí)貧乏，無奈只得就此擱筆。再不贅述，還恭請學(xué)姐在將來的學(xué)習(xí)生活中，循循善誘，多多指教，吳達(dá)自當(dāng)感激不盡!
談美書簡讀書心得篇七
談美書簡是一個(gè)晚年老人寫的書，誰能想到這么一本書竟然是出自老人之手，果然學(xué)無止境啊!今日小編就為大家整理了關(guān)于談美書簡讀書心范文，歡迎借閱學(xué)習(xí)，一起來看看吧!
尋美，撐一根心篙，向人流深處漫溯、漫溯，去探索并宣告美的真諦。
美是什么，我不知，也未曾有人可以給他下個(gè)定義，她看的見，摸得著，但你卻道不出，言不明——她為何物。
于是我?guī)е街男?，翻開了朱光潛老師的《談美書簡》——這部在他82歲所寫的著作包含著他許許多多的人生感悟和對美的獨(dú)特見解，而我也開始了對美細(xì)細(xì)品讀。
朱老先生以十三封回信的形式，展開了對美的見解，或許是我所學(xué)的知識(shí)太過匱乏，我并沒能夠全部理解，但有很多都讓我受益頗深，在這我就只談?wù)勂渲械膸追庑虐伞?BR> 前兩封簡單的介紹了一下如何學(xué)美學(xué)，而第三章卻是談人，把這一封放在了所有的主題之首，我想這應(yīng)該也是作者的一個(gè)思想吧，無論學(xué)習(xí)什么都應(yīng)該先學(xué)會(huì)做人，其次才是學(xué)習(xí)其他，如果一個(gè)人連做人都不會(huì)，那也更不用談其他了。而單對于美學(xué)來說，美是一種價(jià)值，而價(jià)值屬于經(jīng)濟(jì)的范疇，無論是使用還是交換，總離不開人這個(gè)主體。先有了人，然后才有了美學(xué)之說。
人是一個(gè)感性的個(gè)體，有自己的思想感悟，在我看來雖然美是客觀的，但她依然可以說是一個(gè)唯心主義的產(chǎn)物，美沒有任何要求，美有很多方面，比如作者在文中舉得例子在《巴黎圣母院》這不巨作中，雨果便對美字詮釋的淋漓盡致，文中那位既聾啞而又奇丑的敲鐘人再見到那位能歌善舞的吉卜賽女郎是，結(jié)結(jié)巴巴地使勁連身叫“美!美、美…”我想這位敲鐘人一定沒有研究過什么是美，這是他的肺腑之言，對于美的事物表象的贊嘆，而后來他因?yàn)榉噶隋e(cuò)而遭到毒打，是這位吉卜賽女郎給了她水喝。他依然對著這女郎贊著美、美、美，不過這不在是外表的艷麗之美，而是心靈的美，敲鐘人看清了靈魂的丑惡與美麗，所以后來每個(gè)緊要關(guān)頭他都成了這位女郎的救護(hù)人，最后他們死在了一塊，他們都是美的，敲鐘人外表長得奇丑無比，但那美的心靈，粉飾了他并不美麗的面容。所以朱老先生也驚贊“雨果畢竟是一個(gè)名不虛傳的偉大作家”，他對美的敘述十分的到位，現(xiàn)實(shí)與想象的結(jié)合，讓美變得立體，有了人的味道。
這些算是對美的一個(gè)認(rèn)知，后來朱光潛先生說文學(xué)作為語言藝術(shù)的獨(dú)特地位，這一點(diǎn)我也是非常認(rèn)同的，美不一定是畫，不一定是一種很復(fù)雜的東西，對我來說語言就是一個(gè)很美的東西，你可以運(yùn)用語言來描述任何一種東西，可以從語言中體會(huì)出意境，想象出景物的模樣，語言的運(yùn)用也充滿著各種藝術(shù)手法，對于人物美的雕刻，景色美的贊嘆。所以我認(rèn)為若想鉆研美學(xué)，文學(xué)的研究也是必不可少的。
正如朱光潛所說“研究美學(xué)的人如果不學(xué)一點(diǎn)文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué)，那會(huì)是一個(gè)更在的欠缺，而且會(huì)成為‘空頭美學(xué)家’”，美學(xué)并不是一個(gè)孤立的事物，她可以說是一個(gè)體系，而在這之中融合著許多門的學(xué)問，若你都有所涉及，那么我相信你對美學(xué)的認(rèn)識(shí)又深入了一分，因此我希望憑著對美學(xué)的喜愛，求知的精神，我也將會(huì)慢慢理解一些曾經(jīng)生澀難懂的內(nèi)容，讓自己的精神世界變得更充實(shí)。
談美書簡，三星 猝不及防讀了半本馬克思主義哲學(xué)，可見政治/運(yùn)動(dòng)和思想奴役對個(gè)人的影響之大，無論他的本職工作和興趣范圍是什么，都會(huì)跳進(jìn)馬哲的圈子往里套。警惕，對各種思想有自己的判斷、有揚(yáng)棄，形成自己的人生觀并表達(dá)出來，修正完善。 后半段還不錯(cuò)，不乏有啟發(fā)的片段。 賴經(jīng)常堅(jiān)持鍛煉，身體健康保持得長久。 各人資稟、環(huán)境、工作任務(wù)的性質(zhì)不同，難免要走不同的道路。 人生態(tài)度：敷衍蠅茍，端正認(rèn)清。 為寫而學(xué)，認(rèn)真透徹，系統(tǒng)表達(dá)，一種方式。
資料見聞，外文書籍。 體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生活，加強(qiáng)文藝修養(yǎng)。接觸和感受。
懂得人就會(huì)懂得你自己。 獸性，原始人習(xí)性。 古代社會(huì)不僅是家庭、私有制和國家政權(quán)的搖籃，也是宗教、神話和藝術(shù)的發(fā)祥地。 藝術(shù)和美起源于平凡卑微的事物。食，個(gè)體;色，種族。最初有實(shí)用目的。
一個(gè)活人時(shí)時(shí)刻刻要和外界事物(自然和社會(huì))打交道。實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到實(shí)踐。主體和客體。 人在改造客觀世界中既體現(xiàn)了自己，也改造了自己。 審美，不涉及欲念利害、功利道德、概念邏輯、明確目的。對象的形式和主體的認(rèn)識(shí)功能的內(nèi)外契合。 審美與情感和意志，原始性欲本能的升華，個(gè)人的自我擴(kuò)張欲。 機(jī)械觀，拆散研究，合攏還原。有機(jī)觀，分割消滅，整體統(tǒng)一。 時(shí)代不同，要解決的問題，憑借的物質(zhì)基礎(chǔ)，思想資料不同。工人是主宰世界的力量，文藝服務(wù)的對象是廣大勞動(dòng)人民，文藝媒介發(fā)展到電影電視。 辯證唯物主義和歷史唯物主義。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。勞動(dòng)生產(chǎn)和社會(huì)革命斗爭。反映，改造和推進(jìn)。意識(shí)形態(tài)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政法上層建筑。決定和反作用。主客觀統(tǒng)一。 ?？砍袁F(xiàn)成飯過活的人生活就不會(huì)過得好，親自采集原料、烹調(diào)，才易消化、受用。 自給自足被互相往來和互相依賴代替了，物質(zhì)的生產(chǎn)如此，精神的生產(chǎn)也是如此。 科學(xué)資料工作我們實(shí)在太落后了，科學(xué)研究工作怎么能搞得上去呢? 人在改造自然之中也改造了自己。
人通過勞動(dòng)實(shí)踐對自然加工改造，創(chuàng)造出一個(gè)對象世界。 人是根據(jù)人類的深遠(yuǎn)需要全面地自由地生產(chǎn)，文藝的廣闊題材和社會(huì)功用。 我的對象只能是我的本質(zhì)的表現(xiàn)。 目的，法則，意志。 勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。人手不僅是勞動(dòng)的工具，它還是勞動(dòng)的產(chǎn)物。通過勞動(dòng)更完善更靈巧。 勞動(dòng)，語言，意識(shí)，抽象和推理，社會(huì)。 藝術(shù)摹仿自然，這個(gè)自然主要就指人性。 人道主義，文藝復(fù)興 ，代替神道，自由平等博愛是人道主義的具體政治內(nèi)容。尊重人的尊嚴(yán)，把人放在高于一切的地位。人本主義，人是衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)。 人情味的反面是呆板乏味。最富于人情味的母題莫過于愛情。人世間的悲歡離合。 馬克思主義對文藝的兩大基本政策：對傳統(tǒng)的批判繼承，對各文化的交流借鑒。 封建，英雄人物;喜劇，卑鄙可笑的人物;資產(chǎn)階級，社會(huì)下層人物，中層人物;俄國現(xiàn)實(shí)主義，小人物或多余的人物。 刻畫英雄的老辦法：沒有瑕疵和始終一致。不是有血有肉的人，而是空洞呆板的符號(hào)。 節(jié)奏感，心理預(yù)期。不限于聲音，建筑，文藝作品布局，起伏的節(jié)奏。 移情作用，物我兩忘，體物入微，物我同一。由我及物，由物及我。內(nèi)募仿。氣勢，神韻。
書法，人格。 旁觀型，分明意識(shí)到我是我，物是物，理想范本。分享型，化成那個(gè)角色。 畫，形態(tài)，顏色線條，空間，靜態(tài)。詩，語言，動(dòng)作情節(jié)，時(shí)間，動(dòng)態(tài)。 巧笑倩兮，美目盼兮?；o為動(dòng)，美人的姿態(tài)神情。
詩要用形象思維，不能如散文那樣直說，否則味同嚼蠟。 思維：原始的感性認(rèn)識(shí)，據(jù)目的整理安排，形象思維，分析綜合得規(guī)律，抽象/邏輯思維。 把某些自己中意而且也可使旁人中意的映像挑選出來加以重新組合安排，第二自然，形象思維。 規(guī)劃北海，不僅要考慮藝術(shù)名勝如何才能美觀，也要考慮工程科學(xué)如何實(shí)施。 形象思維，就是想象。情感和想象是西方浪漫運(yùn)動(dòng)的兩大法寶。 原始社會(huì)處在人類的童年，人在童年尚在復(fù)演人類童年的歷史。嬰兒開始只會(huì)形象思維，經(jīng)訓(xùn)練教育才會(huì)抽象思維。兒童心理學(xué)著作，對兒童觀察和測驗(yàn)。 文藝的思想性主要表現(xiàn)于傾向性，是一種總的趨向。應(yīng)具體地形象地隱喻于故事情節(jié)發(fā)展中。 作者只要把時(shí)代的真實(shí)面貌忠實(shí)地生動(dòng)地描繪出來。傾向應(yīng)當(dāng)從場面和情節(jié)中自然而然地流露出來。如人飲水，嘗到咸味，但見不到鹽。 不是幾句抽象的口號(hào)教條，具體的一言一行，思想和情感的交融，人格的核心。 生動(dòng)具體的典型環(huán)境下典型人物性格，強(qiáng)烈的情感。 art，人為，對自然的加工改造。 勞動(dòng)生產(chǎn)是為著適應(yīng)人的物質(zhì)生活和精神生活的需要，并不斷地改善和提高人的物質(zhì)生活和精神生活。 藝術(shù)，創(chuàng)造的主體和對象。人的自然資稟、人生經(jīng)驗(yàn)和文化教養(yǎng)，物的社會(huì)類型、時(shí)代精神、民族特色、社會(huì)實(shí)況和問題，再加上用來加工改造的工具媒介。 藝術(shù)和美感一樣，都是主客觀的統(tǒng)一體。 詩歌、音樂、舞蹈，建筑、雕塑、繪畫，戲劇、文學(xué)、影視。 空間藝術(shù)，狀物，視覺。時(shí)間藝術(shù)，敘事抒情，涉及感官較多。文學(xué)用語言為媒介，通過符號(hào)間接引起對事物的觀念。 各種藝術(shù)都要有詩意。 語言本身就是藝術(shù)，美學(xué)實(shí)際上就是語言學(xué)。 語言和勞動(dòng)，是人類生活的兩大杠桿。 話說得好就會(huì)如實(shí)地達(dá)意，使聽者感到舒適，發(fā)生美感，這樣的說話就成了藝術(shù)。 文學(xué)的范圍很廣，哲、史、科學(xué)、隨筆小品都成了文學(xué)典范。 語文 就是文學(xué)的基本功，用字，行文。不僅文言文，語體文也要字斟句酌。 把好詩文熟讀成誦，每字每句確切含義，到全篇?dú)鈩菝}絡(luò)，聲音節(jié)奏，沉浸到自己心胸肌肉，無意中支配自己的思路氣勢。 朗誦會(huì)。 到處留心皆學(xué)問，勤學(xué)苦練(勤寫) 留心各樣事情，多看看，不要一看到就寫。寫不出時(shí)不要硬寫。竭力將可有可無的字句段刪去，毫不可惜。 現(xiàn)實(shí)生活應(yīng)該有表現(xiàn)的權(quán)利，多做短篇速寫，才不會(huì)失去生活本身的樂趣。 古典主義，從客觀世界出發(fā)，現(xiàn)實(shí)主義。用主觀的方法，浪漫主義。 歷史上，浪漫運(yùn)動(dòng)是個(gè)人自由和自我擴(kuò)張的反映。啟蒙運(yùn)動(dòng)，大革命，唯心主義哲學(xué)互相促進(jìn)。 現(xiàn)實(shí)主義流派，社會(huì)弊病日益顯露，唯物主義，實(shí)證主義起了作用。
? ? ?現(xiàn)實(shí)——妥協(xié)，逃避，反抗。 創(chuàng)作方法，在偉大的藝術(shù)家身上，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義好像永遠(yuǎn)是結(jié)合在一起的。 募仿事物，按照：本來的樣子，為人所說所想的樣子，應(yīng)當(dāng)有的樣子?，F(xiàn)實(shí)主義，神話傳說，理想主義/浪漫主義。 藝術(shù)功用：抒情，狀物，敘事，說理。 文學(xué)長在敘事，典型環(huán)境中的典型人物。 藝術(shù)需顯出事物的本質(zhì)和規(guī)律，不是于事已然，而是于理當(dāng)然，前者是個(gè)別的，后者有普遍性。在個(gè)別人物事跡中見出必然性與普遍性。不在已發(fā)生，而是可能發(fā)生。 類型，常態(tài)，公式化，概念化，不顧具體環(huán)境，不顧人物個(gè)性。 定型，借用古人對某人性格的描寫。 使典型庸俗化和固定化，為一般而犧牲特殊，為傳統(tǒng)而犧牲現(xiàn)實(shí)。 統(tǒng)治階級，文藝規(guī)范化，穩(wěn)定化。政治原因的主角和英雄。統(tǒng)治階級的文化，傾向保守。 重點(diǎn)由共性轉(zhuǎn)向個(gè)性，人物行動(dòng)的動(dòng)因，轉(zhuǎn)向重視環(huán)境。 為一般而找特殊，寓意詩，在特殊中顯出一般，詩的本質(zhì)。誰如果生動(dòng)地掌握住特殊，他就會(huì)同時(shí)獲得一般。 環(huán)境，情境，特定時(shí)代的人生理想，沖突斗爭時(shí)的抉擇。 一個(gè)這個(gè)，典型與個(gè)性的統(tǒng)一。 環(huán)境是環(huán)繞著書中人物促使他們行動(dòng)的，環(huán)境既不是典型的，人物也就不可能是典型的。 馬克思看出他不可救藥，便不再回他的信。 對立相生，丑雖不是美，卻仍是審美范疇。討論美時(shí)往往要聯(lián)系到丑或不美。 美丑，互轉(zhuǎn)，反襯。 一個(gè)人多受崇高事物的鼓舞可以消除鄙俗氣，在人格上有所提高。 剛?cè)嵯酀?jì)，是人生應(yīng)有的節(jié)奏，崇高，秀美都不可少。 戲劇，募仿，動(dòng)物，兒童，模仿游戲中得到很大快樂。 生命力有用武之地。美感就是人使各種本質(zhì)力量能發(fā)揮作用的樂趣。刺激和消遣都是讓生命力暢通無阻，從不斷活動(dòng)中得到樂趣。消遣的不是時(shí)光而是過剩的精力。 勞動(dòng)改造罪犯。 正常人往往有專責(zé)的單調(diào)勞動(dòng)，片面生命力得到發(fā)揮，其他大部分生命力遭到囚禁，難以得到全面發(fā)展。 戲劇是綜合性最強(qiáng)的藝術(shù)，使全身力量都有發(fā)揮的余地，且置身廣大群眾中，有同憂同樂的社會(huì)感。 亞里士多德，《詩學(xué)》。 悲劇應(yīng)有由福轉(zhuǎn)禍的結(jié)構(gòu)，結(jié)局應(yīng)該是悲慘的。理想的悲劇主角應(yīng)該是，和我們類似的好人，為著小過失而遭到大禍，不是罪有應(yīng)得，也不是完全無過錯(cuò)，這樣才能引起恐懼和哀憐，又不至使我們的正義感受到很大的打擊。 文藝是原始欲望的升華，柏拉圖的幸災(zāi)樂禍說。 喜劇所摹仿的是比一般人較差的人物，較差并不是壞或惡，而是丑的一種形式。可笑的對象對旁人無害，是一種不至引起痛感的丑陋或乖訛。例如喜劇的面具既怪且丑，但不至引起痛感。 謔而不虐。 笑，旁人的弱點(diǎn)，或自己過去的弱點(diǎn)，引起的優(yōu)越感?？尚Φ臇|西必然是新奇的，不期然而然的。 笑和喜劇，外界變化，本身僵化刻板帶來的沖突。 笑是懲罰，是警告。 戲劇是文藝發(fā)展的高峰，是大眾喜聞樂見的綜合性藝術(shù)，電影電視一般曲藝的大發(fā)展。 主角的階級劃分，上層領(lǐng)導(dǎo)人物，悲劇主角，下層人物，喜劇。資產(chǎn)階級日漸登上政治舞臺(tái)，也要求登上文藝舞臺(tái)。民眾力量日強(qiáng)，市民劇。家庭糾紛?？茖W(xué)和理智占上風(fēng)，不再糾纏命運(yùn)或正義，而要解決現(xiàn)實(shí)世界所面臨的一些問題。 世界對愛動(dòng)感情的人是個(gè)悲劇，對愛思考的人是個(gè)喜劇。 卓別林的城市之光。我對丑惡的事物笑，說明我可以不被邪惡勢力壓倒，我比它更強(qiáng)力，可以和它開玩笑。 我們，愛好大團(tuán)圓結(jié)局，看重善惡報(bào)應(yīng)。 社會(huì)有悲劇性和喜劇性的人和事，就會(huì)有悲劇和喜劇。悲喜交錯(cuò)正是世界矛盾對立斗爭在文藝領(lǐng)域的反映，不但在戲劇，在其他一切藝術(shù)也是如此。 和青年人接觸多，思想情感活躍。 人愈老愈感到時(shí)間可貴，不要再打游擊戰(zhàn)，像猴子掰苞谷，隨掰隨丟，要集中精力打殲滅戰(zhàn)，要敢于攻堅(jiān)。不過殲滅戰(zhàn)或攻堅(jiān)戰(zhàn)還是要一仗接著一仗打，不要囫圇吞棗。 還沒掌握一種外語到能自由閱讀的程度，就要抓緊補(bǔ)課。今天任何科學(xué)都要先掌握國際最新資料，閉關(guān)自守決沒有出路。 有余力最好學(xué)一門性之所近的藝術(shù)：文學(xué)、繪畫或音樂。 上層建筑中，政權(quán)機(jī)構(gòu)是社會(huì)存在，意識(shí)形態(tài)只是反映社會(huì)存在的社會(huì)意識(shí)。 機(jī)緣是世界上最偉大的小說家，要想達(dá)到豐富，只消去研究機(jī)緣。 必然要通過偶然而起作用。 中國志怪傳奇，奇怪也，偶然機(jī)緣也，不期然而然也。 偶然機(jī)緣，引人入勝，驚奇感正是美感中的一個(gè)重要因素。 偶然事件有內(nèi)部聯(lián)系，不過人對聯(lián)系還沒有認(rèn)識(shí)清楚。人不能安于無知，于是幻想出偶然事件的創(chuàng)造者都是神。命運(yùn)，未知的必然。 靈感，下意識(shí)中長久醞釀而偶然機(jī)緣突然爆發(fā)到意識(shí)里。 文字游戲不應(yīng)被鄙視，因?yàn)樗艿綇V大人民的熱烈歡迎。 諧最忌直率，直率不但失去諧趣，而且容易觸諱招尤。 諧是雅俗共賞的，所以它最富于社會(huì)性。 嘗喜小中能見大，還須弦外有余音。
“談美”本就高深，此書又是零散的書信形式。恕我直言這書一點(diǎn)兒都不好看——
首先，估計(jì)我這輩子也不可能搞清楚現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、古典主義、自然主義這些亂七八糟的概念，其次，我也沒從這些無聊的理論分析中尋找到任何美感。我感覺有人在掰我的腦袋，使得我頭疼欲裂。這叫什么的來著?哦對，緊箍咒。
所以，我想本次閱讀唯一的成功之處恐怕在于：玉米糊糊攪得是很勻。
但是從小我就知道要學(xué)會(huì)尊重別人啊。
首先，書中關(guān)于“節(jié)奏感”的論述我十分喜歡：
“人體中呼吸、循環(huán)、運(yùn)動(dòng)等器官本身的自然的有規(guī)律的起伏就是節(jié)奏。人用他的感覺器官和運(yùn)動(dòng)器官去應(yīng)付審美對象時(shí)，如果對象所表現(xiàn)出的節(jié)奏符合生理的自然節(jié)奏，人就感到和諧和愉快，否則就感到‘拗’或‘失調(diào)’，就不愉快?！?BR> 可是書中另一處摘錄恩格斯老先生說：“人手在長期歷史發(fā)展中通過勞動(dòng)愈來愈完善，愈靈巧。在這個(gè)基礎(chǔ)上人手才仿佛憑著魔力似的產(chǎn)生了拉斐爾的繪畫，托爾瓦德森的雕刻以及帕格尼尼的音樂?！敝炖舷壬J(rèn)為“這個(gè)實(shí)例就足能生動(dòng)地說明藝術(shù)起源與勞動(dòng)了”。的確，我承認(rèn)帕格尼尼的曲子不是常人之手能隨意拉的，雕刻和繪畫對手上功夫要求也很高。但是我絕不認(rèn)為有了靈巧的雙手就等于能創(chuàng)作，美妙的藝術(shù)絕不是只來自于勤奮的“勞動(dòng)”。相比之前，這里的論述就不那么確切而有說服力，相反像是為了支持辯證唯物而刻意牽強(qiáng)的。
在書中朱光潛老先生反對故弄玄虛牽強(qiáng)附會(huì)，而要求“下定決心，做一點(diǎn)有益于人類文化的工作”，堅(jiān)持“研究美學(xué)如果不弄通馬克思主義，那就會(huì)走入死胡同”。我尊敬這種認(rèn)真的態(tài)度，但是有限的我并沒有看出其中對我“有益”之處，倒是和政治書的內(nèi)容完全一樣一句不差。而且我絕沒有興趣去弄通馬克思主義，雖然我將被迫必修它。在這里大膽地表達(dá)一下我的觀點(diǎn)：我認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)極其枯燥乏味(估計(jì)也就因此才需要強(qiáng)迫學(xué)生修習(xí))。我不贊同它的“世界觀”和“方法論”，而且無聊的東西，我主觀地認(rèn)為對我的人生沒多大意義。
恐怕是“節(jié)奏”和我不很合拍吧。
寫文章應(yīng)從模仿入手，再寫生，先練描寫和記敘，最后練議論。
但凡大手筆，只選兩三件事輕描淡寫一下，意境便呈現(xiàn)在眼前，栩栩如生了。
繪畫優(yōu)于攝影。
口開則靈魂之門閉，口閉則靈魂之門開。
金剛怒目不如菩薩低眉。
拿美術(shù)來表現(xiàn)思想和情感，與其盡量流露，不如稍有含蓄。
美術(shù)是幫助我們超越現(xiàn)實(shí)而求安慰于理想境界的。
現(xiàn)實(shí)中遇到挫折不能消極的讓現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)勝自己，而要超越到理想界，超現(xiàn)實(shí)當(dāng)中去積蓄力量來日再戰(zhàn)。
美術(shù)作品的價(jià)值高低就看它超現(xiàn)實(shí)的程度大小，就看它創(chuàng)造的理想世界是寬闊還是狹小，美術(shù)作品借用現(xiàn)實(shí)越少，所創(chuàng)造的理想世界就越大。
這個(gè)世界是不完美的，所以是完美的，因?yàn)橛腥毕菟圆艎^斗，所以才有成功的快樂。
以出世的精神，做入世的事業(yè)，我自己不幸而為奴隸，所以我要努力打破這個(gè)制度，為他人爭自由，即絕我而不絕世。
把自己的事業(yè)當(dāng)作一件藝術(shù)品來做，只求滿足理想和情趣，而不計(jì)較得失，才可以有一番真正的成就，偉大的事業(yè)都出于宏遠(yuǎn)的眼界和豁達(dá)的胸襟。
所謂有意義就是有用。
這山望著那山高的原因是，持實(shí)用的態(tài)度看待事物，它們都只是實(shí)際生活的工具和障礙，都只能引起欲望和嫌惡，而當(dāng)我們以局外人的角度來看它們時(shí)，就有了超現(xiàn)實(shí)的意境，就只看到美了，其實(shí)就一句，距離才能產(chǎn)生美。
聰明的人會(huì)把美的事物同實(shí)際的人生維持一段距離。
道德是實(shí)際人生的規(guī)范，而藝術(shù)同實(shí)際人生是有距離的。
藝術(shù)和宗教都是把宇宙加以生氣化和人情化，把人和物或神的距離縮小，它們都帶有若干神秘主義色彩，而神秘主義是在尋常事物中見出不尋常的意義，也是移情。
寧可食無肉，不可居無竹，無肉使人瘦，無竹使人俗。
美感產(chǎn)生的兩要素：目前意象與實(shí)際人生有一段適當(dāng)?shù)木嚯x，在觀察時(shí)我們處于聚精會(huì)神以至于物我兩忘的境界，無意之中以我的情移諸物，以物的形移諸我。
要區(qū)分開美感與快感，美感與實(shí)際活動(dòng)無關(guān)而快感則起于實(shí)際需要的滿足。
美感不是快感、聯(lián)想、考據(jù)或批評。
說法不一致就只有都錯(cuò)的可能而沒有都對的可能。
自然美就是正常，就是大多數(shù)，單個(gè)的部件可能是正常的，但當(dāng)所有部件都組合起來后形成自然美的概率就低了，所以自然美才變得珍貴。
藝術(shù)的美和自然美是兩回事，藝術(shù)的美不是從自然得來的。
藝術(shù)和游戲的原理相同，都是臆造空中樓閣來慰藉不安的心，不同點(diǎn)是，藝術(shù)有社會(huì)性、有作品、需要傳達(dá)。
思想家往往不是藝術(shù)家就是因?yàn)樗麄儾荒馨殉橄蟮母拍罘g成具體的意象。
創(chuàng)作的想象力分為兩種：分想和聯(lián)想。分想即提煉出某一意象，聯(lián)想即綜合各種意象。
凡是藝術(shù)家都不該僅僅在自己本行的小范圍內(nèi)用功，須處處留心才能有深厚的修養(yǎng)。
風(fēng)行水上，自然成文。
惟大英雄能真本色，藝術(shù)的生活就是本色的生活。
什么是美?這又是一個(gè)基本的問題，而又一次毫無意外地，我們大多數(shù)人不知道答案。
朱光潛給了我們一個(gè)答案，雖然這個(gè)答案不一定正確，但至少比毫無頭緒要高明許多。
不用著急說朱老的答案是什么，先說說前兩天我的一個(gè)經(jīng)驗(yàn)。
無意之中，坐在一個(gè)噴泉旁邊，身前是一池子水，身后是一片草坪，美嗎?初看之下，百分之九十九的人都不會(huì)覺得美，包括我。
不知如何的，我就進(jìn)入了物我兩忘的狀態(tài)(后來才知道這個(gè)詞)，風(fēng)行水上，波光粼粼，我發(fā)現(xiàn)自己從未這樣細(xì)致地檢查過水波，有的波長大，有的波長小，有的往東，有的往西，我試著追蹤一束波，卻發(fā)現(xiàn)所有的波都是在一瞬間出現(xiàn)，又在一瞬間消失，而看著看著，我都不知道是波在動(dòng)，還是我在動(dòng)。
我又轉(zhuǎn)身看那片草坪，意識(shí)不由自主地就進(jìn)入到草坪的內(nèi)部，站在小草的身邊，體會(huì)那片綠色世界的神奇，感受那片生機(jī)勃勃的偉大。
這應(yīng)該就是朱老所謂的美吧，我在無意之中感受了一下美的境界。
我們的生活可以用不同的眼光來反映，我們的世界可以從不同的角度來解釋，一切的學(xué)問，都是在回答這個(gè)問題，當(dāng)我們進(jìn)入美學(xué)，這個(gè)大多數(shù)人都不熟悉的領(lǐng)域，領(lǐng)略美學(xué)對這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)和美學(xué)對生活的真知灼見，我們發(fā)現(xiàn)，世界是可以經(jīng)由我們的努力，而變得美好的。
為什么東西總是別人的好，老婆總是別人的美，孩子總是別人的出色，領(lǐng)導(dǎo)總是別人的英明，美學(xué)回答了這個(gè)問題，這山望著那山高是普遍的現(xiàn)象，而原因就是那句人盡皆知的話——距離產(chǎn)生美，把這句話添上兩個(gè)字就更好理解了——距離一定產(chǎn)生美，因?yàn)榫嚯x，讓你產(chǎn)生了超現(xiàn)實(shí)的判斷，你把那些與你有距離的事物都理想化了，他們當(dāng)然會(huì)變得更好一些了。
所以，聰明的人，總是刻意與現(xiàn)實(shí)生活中的一些美好的事物保持距離，從而營造出自己的理想國，然后在旁邊靜靜地欣賞它。
玩游戲和念經(jīng)其實(shí)是一回事，至少美學(xué)這樣認(rèn)為。因?yàn)橛螒蚝妥诮潭纪囆g(shù)的原理相同，它們都是臆造一個(gè)空中樓閣來慰藉不安的心。通俗一點(diǎn)兒講，游戲和宗教都是創(chuàng)造出一個(gè)虛幻的世界，來滿足你在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中無法達(dá)成的愿望，當(dāng)然，藝術(shù)也是這個(gè)作用。(但愿家長和媒體們能明白這個(gè)道理)
朱老這本書的內(nèi)容很博大，文字卻很精煉，說理一針見血，舉例恰到好處，足見那一代文人學(xué)者的功力，不禁看看當(dāng)今，所謂的名人大家們，真是初中生的水平啊，像我這種，大概屬于剛剛過了文盲期呵呵。
談美書簡讀書心得篇八
什么是美?這是一個(gè)很基本的問題，但不得不承認(rèn)，我們大多數(shù)人并不知道它的確切答案。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，我拜讀了美學(xué)大師朱光潛的著作《談美書簡》。其實(shí)，從另一個(gè)方面來說，美并沒有一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)人對于美都有不同的定義。在《談美書簡》一書中，朱光潛先生給了我們一個(gè)答案：美——是一種人生態(tài)度。
朱光潛先生是中國現(xiàn)代美學(xué)的代表人物，是開拓者和創(chuàng)新者，在美學(xué)領(lǐng)域是全國的權(quán)威，他主張美是主觀性與客觀性的統(tǒng)一。他運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)來闡明了美和美感的規(guī)律、美范疇等一系列問題。
在前言中，朱光潛告訴我們怎樣學(xué)美學(xué)，但我認(rèn)為更重要的在于，他對我們?nèi)松^的引導(dǎo)，如在前言中朱光潛寫到“正路并不一定是一條平平坦坦的直路，難免有些曲折和崎嶇險(xiǎn)阻，要繞一些彎，甚至難免誤入歧途。哪個(gè)重要的科學(xué)實(shí)驗(yàn)一次就能成功呢?“失敗者成功之母”。失敗的教訓(xùn)一般比成功的經(jīng)驗(yàn)更有益”……這些都呈現(xiàn)出一種積極的人生態(tài)度。
在“藝術(shù)和實(shí)際人生的距離”中，有幾句話寫得很好：“種田的人常羨慕讀書人，讀書人也常羨慕種田人;”“人常是不滿意自己的境遇而羨慕他人的境遇，所以俗話說：‘家花不比野花香’。人對于現(xiàn)在和過去的態(tài)度也有同樣的分別……”僅僅是簡短的幾句話，但是卻把道理說得那么清楚，而且也用了幾個(gè)簡單的例子，讓我們很容易接受。朱先生用很樸實(shí)很精確的語言將一系列抽象的美學(xué)概念給我們描繪了出來。其實(shí)我們應(yīng)該常常站在別人的角度多去思考問題，考慮人家是怎么看我的，了解人家對我的態(tài)度;有時(shí)，也要了解到人家的生活方式適不適合我，而不是盲目的思考做決定。大部分人都會(huì)因?yàn)槊つ慷e(cuò)失良機(jī)，總是會(huì)因?yàn)椴豢隙ㄋ圆缓煤脠?jiān)守自己的東西。
13封信，行云流水，讀來渾然天成，卻使我對美學(xué)有了第一次有了明晰的認(rèn)識(shí)。每一封信都是那么親切自然，知識(shí)在這種脈脈溫情的態(tài)度中傳達(dá)出來，其間沒有美學(xué)中那種概念的堆砌，卻使人們對美有了更深刻的認(rèn)識(shí)。美麗的人生一定有美的人生態(tài)度，所以，每個(gè)人多應(yīng)讀一讀這13封信。