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教育學讀書筆記摘抄篇一
暑假假期間,我讀了前蘇聯(lián)偉大教育家蘇霍姆林斯基的著作《把整個心靈獻給孩子》,使我的思想受到深深的洗禮。我被這位令教育同仁敬仰的大師的敬業(yè)精神、教育機智和靈活性所打動,深深地被大師的理論所折服,被大師的教育實踐所吸引。大師書中字里行間充盈著的、流露溢出的是愛。包括他對教育事業(yè)的愛,對孩子的愛以及對孩子實施愛的教育,讓他們擁有愛心、懂得怎樣去愛別人。
讓每個學生都能在音樂所獨有的情感藝術中得到熏陶。由此可見我們愛學生、賞識學生，其根本目的就在于讓學生用同樣善良，真誠之心去愛他們、愛集體、愛社會，從而的達到受教育的目的。教師的重要道德要求是尊重孩子的自尊心。蘇霍姆林斯基說：“在影響學生的內心世界時，不應挫傷他們心頭中最敏感的一個角落——人的自尊心。”我想作為一個教師，要想得到更多孩子們的愛戴，就應該學會尊重、理解、信任孩子，給他們信心，這應該是對所有孩子而言的。對一個靦腆的孩子、對一個木訥的孩子、對一個經常是表現(xiàn)平平的孩子，教師往往一句不經意的稱贊的話語，一個微笑，一個親切的小動作，就會溫暖孩子的自卑的心，給他們信心，同時也亮麗了自己在孩子們心中的形象。
意的教師；是一個自信、自強、不斷挑戰(zhàn)自我的教師；是一個善于合作，具有人格魅力的教師；是一個充滿愛心，受學生尊敬的教師；是一個追求卓越，富有創(chuàng)新精神的教師；是一個勤于學習，不斷充實自我的教師；應該是一個關注人類命運，具有社會責任感的教師；應該是一個堅韌、剛強、不向挫折彎腰的教師。
總之,我讀了教育類這書籍,感受很深,引起的我的思考,以前我是非常喜歡看 教育類的書籍,但在這幾年沒怎么看過,是因為沒有,可現(xiàn)有了,我就看看,不管是那 么忙，我在休息時都會看看，從中學到一些經驗,有些隨機帶到教學活動中去。
教育學讀書筆記摘抄篇二
赫爾巴特《普通教育學》是18發(fā)表的。該書所闡述的學校管理制度、道德教育的理論以及教育目的等，從其政治方向來說，是為“安定”當時的社會秩序服務的，但是，該書所論述的教學理論，說明了心理學對于教育學的意義，提出了教學的形式階段的原理，論證了教育性的教學這一概念，特別是指出了培養(yǎng)多方面的興趣對于促進學生學習的意義。所有這些，在教育史上都有一定的價值，這就是赫爾巴特的教育理論在世界各國得到傳播的原因之一。
《普通教育學》是從緒論開始的。在緒論里，赫爾巴特著重說明教師學習教育學的意義與作用。他指出，“教育學是教師自身所需要的一種學問，但同時他亦必須諳于傳授它的知識的方法。”這就是說，教師必須學習并掌握教育科學的知識，進而遵循教育原理的要求來施教。而教師要做好教育工作，必須具有豐富的知識。正如赫爾巴特所說的，“我曾要求教師有科學與精神的力量?！倍鴮τ谝粋€教師來說，應該學習心理學。因為“人類活動的全部可能性的概要，均在心理學中從因到果地陳述了?！比绻處熒钊胗^察人的思想、感情，有了心理學的一般知識，“那末，教育者所應注意的事項，一定像一張地圖展開在他的面前，或者可能像一張城市建筑計劃藍圖一樣，在這張圖上所有方向相同的線條，都準確地交織成相同的角度，使得看的人不需要準備就可以一目了然?？梢?，教師認真學習心理學是十分重要的。
在該書的緒論中，他還論述了教學與教育的關系以及教育目的與作用等問題。
在緒論之后，《普通教育學》分三卷分別闡述了對青年一代進行教育的各種問題。在第一卷里，赫爾巴特說明了教育的一般目的，基中包括對兒童的管理及“正式的教育”。在第二卷里，他論述了興趣的多方面性，并且以“興趣說”為基本原理來解釋學校的教學計劃與學科設置，以及各門學科在智力教育中的作用。同時，他在“多方面興趣”這個論題下，闡述了“教學的進程”和“教學的結果”的一般原理?？梢哉f，他在“興趣的多方面性”這個總題目之下闡述了他的全部教學論思想。這一部份是《普通教育學》一書的核心，也是比較有價值的部份。在第三卷里，赫爾巴特說明了性格的道德力量。他認為，人的性格與人所受的教育、社會環(huán)境以及人的健康是互相制約的。在上述三卷中，值得我們特別注意的兩個問題是：(一)兒童的管理;(二)教學理論。
赫爾巴特在《普通教育學》第一卷的第一章里詳細地論述了兒童管理的理論。必須明確地指出，他是以“性惡論”的思想為指導來闡述關于兒童管理的問題的。他認為，兒童生來“有一種處處驅使他們不馴服的烈性”，“還有一種盲目沖動的種子?！边@樣，兒童就不守“秩序”。顯然，這種看法是一種唯心主義的遺傳決定論。實際上，兒童并不存在先天“不馴服的烈性”。他宣傳這種觀點的目的在于：盡力加強對兒童的活動的控制，所以他說，“如果不堅強而溫和地抓住管理的韁繩，任何功課的教學都是不可能的”。更重要的是，他論述加強對兒童的管理是具有社會意義的。他一再說明，學校教師加強對兒童的管理，要達到的目的是：使存在于兒童身上的“沖動”與“欲望”的“種子”的發(fā)展，“不致是反社會的方向”的，是“避免社會本身所陷入的爭執(zhí)狀態(tài)的那種沖突”的。
在“兒童管理”這一章中，赫爾巴特說明了管理的方法。其中主要有：“懲罰的威脅”、“監(jiān)督”。而輔助的方法是“權戚”與“愛”。在他看來，“一切管理制度首先采取的是懲罰的威脅”。實際上是一種“強制手段”。教師利用這種管理手段有助于提高管理的“效果”。不過，教師要注意的是，在“壓制、強迫、懲罰時，某些精細的差別需要注意”。而在運用“壓制”的方法時，教師要“冷靜、簡明、無感情”。很明顯，這是封建的等級思想在師生關系中的反映。在他看來，有一部分兒童不怕威脅，而大多數(shù)兒童是經不住威脅的，所以要用監(jiān)督的方法?！氨O(jiān)督業(yè)已被認為是兒童管理中絕不可少的部分”。而教師加強對兒童的管理和監(jiān)督的目的是“要造成一種守秩序的精神?！眱和趯W校時只有“安分守已”，才能達到教育的目的。如果放任兒童撒野，不予監(jiān)督，不予教養(yǎng)，那么，是不能“培養(yǎng)成偉大人物”的。十分清楚，他是從教育的目的角度來看待對兒童管理的方法的。對兒童進行管理的第三種方法是命令和禁止。赫爾巴特指出，命令是兒童要絕對服從的，所以命令和禁止要具體。第四種管理方法是“懲罰”。赫爾巴特提出的懲罰方法有：“罰站”、“禁止用膳”、“警告”、“剝奪自由”、“體罰”等。
然而，赫爾巴特認為，“在經常監(jiān)督的壓力之下成長的人們，不能希望他們多才多藝，不能希望他們有創(chuàng)造的能力，不能希望他們有勇敢的精神，不能希望他們有自信的行為。”于是，他提出管理兒童的輔助方法是“權威”和“愛”。因為“人心屈服于權威，權威能拘束心的出乎常軌的活動，因此在壓制一種傾向于邪惡的、正在成長的意志，權威可以有很大的用處”。由此看來，在對兒童管理中，借助教師的權威也是十分必要的。而從師生的關系來說，“愛可以使師生的關系和諧?！苯處熞皭邸睂W生，把自己的“心分授以兒童”，這樣，教師就要“深入到兒童的感情中去”，并設法以某種特殊的方式使學生的情感接近自己的情感，如果做到這一點，那么，教師對學生施教就能收到良好的效果。
我們在上面已經指出，赫爾巴特在“多方面的興趣”這個論題下闡述了他的教學理論體系。這個體系包括五個主要問題：
(1)教學論的心理學基礎。赫爾巴特在《普通教育學》里談到教學論的心理學基礎這個問題時，值得我們特別注意的有以下四點：
第一點就是什么是“觀念”。在赫爾巴特看來，“觀念”是意識活動的最基本的要素，同時，它也是人們認識的對象。由于他認為世界是由許許多多的“實在”組成的，而且這些“實在”的自身是不可認識的。至于人的心靈，它也是宇宙中無數(shù)“實在”的一種。這樣，人所認識的只是“心靈”和其他“實在”發(fā)生的關系而構成心靈內容的各種觀念。從這個角度來看，觀念就是知識。他的教學論，實際上就是闡明“觀念”的形成、變化和發(fā)展的原理的。但是從他的德育理論來看，“觀念”所指的并非“知識”，而是人們對于事物、社會制度等的看法。由此看來，在赫爾巴特的教育理論中，“觀念”這個概念可以說是具有多方面的內容的，應該根據(jù)他所論述的問題及其性質來判斷其真實的含義。
第二點就是什么是“統(tǒng)覺”。從赫爾巴特在《普通教育學》一書中所論述的教學原理來看，所謂“統(tǒng)覺”，就是新舊知識互相融合的過程?？梢哉f，赫爾巴特是以“統(tǒng)覺論”為根據(jù)來闡述“啟發(fā)式”教學法的。他要求教師在教學中考慮學生已經獲得的觀念，并以類似的觀念來“啟發(fā)”、“誘導”其它觀念的“再生”，正是在新舊觀念互相“融合”、“同化”過程中學生掌握了新知識。
第三點就是關于“觀察”、“注意”、“想象”、“思維”在教學中的作用問題。他從長期教學實踐中總結出來的教學經驗及其對學生的觀察、注意、想象、思維在教學中的見解是有價值的。他認為，讓兒童對事物進行觀察是十分重要的。因為，“官能上的印象”是最深刻的鮮明的。而教師在引導學生對事物進行觀察時，要特別注意觀念的清晰性。但是，在教學中有些事物是學生看不到的。在這種情況下，教師除了運用圖畫、教具等直觀手段外，要運用描述的方法，通過描述來“喚起”舊觀念。在這里，教師必須“慎重注意于其想象”，特別是在美育的鑒賞活動之中，更要注意這一點?？墒牵寣W生掌握理性的知識，教師就要注意學生“深思”這個環(huán)節(jié)。學生在學習過程中只有勤于用腦思考，他們才能掌握一般的科學原理。然而，一般科學原理是建立在對個別事物的認識的基礎上的。因此，教師引導學生認識事物時，要有一個“層次”，則讓兒童先認識個別的事物，然后把各個個別的事物“聯(lián)結”起來，通過較高級的“致思”作用而認識事物的整體。
第四點就是赫爾巴特在論述他所提出的“教學階段”的理論時，主張把教師的活動、學生的心理活動以及教師所運用的教學方法統(tǒng)一起來加以論證。這是他在關于教學過程的理論方面應用心理學知識的具體表現(xiàn)。我們清楚地看到，他運用兒童的注意、期待、思維等心理活動來說明各個教學階段的區(qū)別，其目的在于使他的教學理論具有“科學性”。應該指出，他這種嘗試在教學論史上是有重大意義的。
(2)“多方面的興趣”的意義。赫爾巴特力圖所教學原理建立在心理學的基礎之上，在他看來，培養(yǎng)兒童的興趣，與實現(xiàn)教育目的、培養(yǎng)學生的能力，向學生傳授知識以及正確地安排普通學校的課程這些問題都是直接聯(lián)系著的。于是，“多方面的興趣”就自然而然地成為赫爾巴特的教學論的核心，他以“興趣說”為中心論述了教學論中很多重要的問題。
首先，赫爾巴特說明了興趣在教學中的重要作用。他認為，在教學過程中，“多方面的興趣”是學生意識活動的“內在動力”。他明確地指出，“因為我們有興趣，我們內心是主動的?！边@就是說，學生如果有多方面的興趣，就能使他主動地去追求知識，這樣，從學生的心理活動來看，興趣能過渡到“欲望”或“意愿”。同時，由于“興趣是在注意中展開的”，于是學生就能產生“專心的活動”，一心鉆研課業(yè)，使自身也“浸沉于其中”。“由于愛好而占有人的心靈”，學生就能有效地掌握知識，達到教學的目的。
赫爾巴特認為，“知識是在觀念中摹寫在它前面的東西”。各種呈現(xiàn)在學生面前的教材、直觀教具等包含著無數(shù)的觀念。從赫爾巴特的“統(tǒng)覺論”的觀點來看，在教學過程中，各種新觀念被舊觀念所吸收、融合的過程的各個階段都是與學生的興趣分不開的。人們由于對“外界實物”發(fā)生興趣，于是“外界實物”新引起的表象與兒童意識中的舊觀念就聯(lián)系起來。隨著兒童心理的變化，當人們進一步探求事物的本質時，興趣得到進一步激發(fā)，而這時心智則要“靜思”。由于“知識對象的范圍包括自然和人類”，因而兒童的心智隨著他們的學習范圍的逐步擴大就涉及自然與社會的現(xiàn)象并探求其實質。在這個基礎上，人們往往想進一步了解新的東西，“于是欲望即從興趣中產生”。而當人們運用他們的知識時，興趣表現(xiàn)為行動。可見，赫爾巴特是根據(jù)注意——期望——要求——行動”這個發(fā)展過程來說明興趣在教學中的作用的。
其次，赫爾巴特說明了培養(yǎng)學生的多方面興趣與對他們進行道德教育的關系。在《普通教育學》中，當他談到兒童的“德行”問題時，就在論述“多方面的興趣——道德性格的力量”中論證了培養(yǎng)學生具有多方面興趣對于形成學生的品格、養(yǎng)成“善”與“正義”的觀念的意義。他認為，培養(yǎng)學生具有“多方面的興趣”，這是教育目的的一個方面。在他看來，“多方面的興趣”，就是“多方面的勻稱的興趣”，學生有了“多方面的勻稱的興趣”，他們就能夠通過學習而獲得廣泛的知識，從而明辯“善”和“惡”以及“正義”的觀念，并形成人的性格，這就是他所說的“多方面的興趣——道德性格的力量”的內容。
再次，赫爾巴特根據(jù)“多方面的興趣”的理論，建立了一個包括廣泛學科的課程體系。他認為，“多方面的興趣”與學科之間的關系主要表現(xiàn)為以下六種：
第一種是經驗的興趣。赫爾巴特認為，“人由于經驗而達到知識”，所以經驗的興趣這是知識之源。
第二種是思辯的興趣。赫爾巴特認為，人由于“深思而了解事物的因果關系”，所以他特別注意思辯的興趣這個問題。思辯的興趣比經驗的興趣是進了一步了。他舉例說，人對所仰望的天空發(fā)生了興趣，這就是屬于經驗的興趣。如果人們在觀察天空的基礎上，進而研究星辰起源等問題，這則屬于思辯的興趣。與思辯的興趣相適應的學科是邏輯、數(shù)學、文法等。
第三種是審美興趣。赫爾巴特說明，審美的興趣是從美的自然界、優(yōu)美的藝術品以及人的品行中引起的。兒童如果具有審美的興趣，則他們的心靈就會向往美的事物。與審美的興趣相適應的學科是圖畫、唱歌、文學等。
第四種是同情的興趣。赫爾巴特說明，同情的興趣是與人交往中表現(xiàn)出來的。學校與家庭都要培養(yǎng)兒童具有“仁愛”、“正義”和“善”的精神。與同情的興趣相適應的學科是國語、外國語等。
第五種是社會的興趣。赫爾巴特說明，社會興趣的中心內容是人們所表現(xiàn)在對社會和國家的關懷，要教育兒童關心“社會利益”，使人們能“和諧”相處，這樣，就不會引起社會“沖突”。與社會興趣相適應的學科是政治、公民、歷史、法律等。
第六種是宗教的興趣。赫爾巴特從他的唯心主義的哲學思想出發(fā)，認為必須對兒童進行宗教教育，這樣，人們的心靈才能“平靜”。在日常生活中宗教的興趣表現(xiàn)在對上帝的信仰上。家庭和學校都要通過宗教教育使“宗教觀念”在兒童的腦中扎根。與宗教的興趣相適應的學科是神學。
(3)培養(yǎng)與發(fā)展學生的智力。他提出了兒童各種能力和諧的發(fā)展這個問題。從《普通教育學》一書中聯(lián)系到關于兒童能力的發(fā)展，問題來看，他認為，人的“天資”是人的能力發(fā)展的基礎。同時，他還說明，“天資”各個人是不相同的，是“因人而有程度上的差異”的。據(jù)此，他認為，有的兒童是屬于“敏捷的人”，這種人易于接受教師的教授，“心智”發(fā)展快，勤敏而有能力。但是，為了發(fā)展兒童的智力，教師對這種人要加強培養(yǎng)和訓練。然而，他進一步指出，有的兒童的心智是比較遲緩的。對這種兒童，教師要負起責任來，對他們進行細心的教學。
(4)教育性的教學。在教育史上，揭示教學具有教育性這一原理的功績應該歸于赫爾巴特。他在《普通教育學》一書的緒論、“教學”、“教學的結果”等章中從不同的角度論證了教育性的教學這個問題。在《普通教育學》的緒論中，他主要是從教師要了解教育目的和努力實現(xiàn)教育目的的角度來談教育性的教學的。這樣，他就把教師向學生傳授知識與實現(xiàn)教育目的統(tǒng)一起來，所以，當他說明教師必須學習教育學，“精通傳授知識的科學”時說：“在這里我要立刻承認，我想不到有任何‘無教學的教育’，正如在相反方面，我不承認有任何‘無教育的教學’?！薄皼Q不是所有教學，都是教育性的。例如，為了得到收益而學習，為了謀求生計，為了娛樂，不管學習的人由此是好是壞，這里都和教育性的問題無關?！薄敖逃奈ㄒ还ぷ髋c全部工作可以總結在這一概念之中——道德?！笨梢?，把知識教育與思想教育結合起來，這是對兒童進行道德教育最有效的途徑。
(5)教學階段論。赫爾巴特在《普通教育學》第二卷“多方面的興趣”和“教學的進程”這兩章中論述了教學階段的理論。他以“統(tǒng)覺論”的思想為指導，根據(jù)教師必須向兒童傳授知識并引導與組織他們運用知識的要求，探討了教學的進程以及在這個進程中的各個階段教師的任務以及他們所運用的教學方法，提出了“教學形式階段”的理論。他把教學劃分為四個階段，就是：“明了;聯(lián)想;系統(tǒng);方法。”
赫爾巴特學派萊因等人，對赫爾巴特的教學階段論加以改造，提出了“五段論”。例如，萊因的五段論就是：準備、呈現(xiàn)、聯(lián)合、概括、運用。萊因說明，教師開始上課時要喚起學生頭腦中的舊觀念，使它與新教材聯(lián)系起來，并集中學生的注意，為教學做好準備。然后，教師就呈現(xiàn)新教材，在這個基礎上，教師所講授的新知識與學生原有的舊知識“聯(lián)合”起來。第四個階段是概括和抽象，讓學生掌握科學原理、公式、規(guī)則等。最后就是讓學生把掌握的知識運用于實際。這種“教學程序”當時被德國、美國等許多國家的教師接受和運用，對于提高課堂教學的質量和積極的影響。
教育學讀書筆記摘抄篇三
直到在備課查找資料時發(fā)現(xiàn)了這本《美術學科教育學》。所謂“用到書時方恨少”，因為需要，所以看得格外認真細致。先是整體劉覽一遍，感覺挺好，再逐章逐節(jié)地看。慢慢地，我被吸引了。他以嚴謹?shù)倪壿媽哟巍蚀_的概念界定、融合時代性的教育觀、藝術觀，系統(tǒng)而又全面地闡述了美術學科教育學。無論是學科教育的本質、特點、功能、目的，還是學科教育原理、教學原則、教學方法、教學模式、教學評價等等，作者都一一展開探討，逐層分析，層層深入。同時運用大量的實例圖片，相關數(shù)據(jù)加以說明，做到圖文并茂。使讀者“觀之有肉，食之有味”。
如果問：書中哪些地方讓我印象比較深刻？我覺得對美術教育功能目的的闡述和美術教學方法的分析，感觸是最深的。因為前者使我全面認識和了解了美術教育的功能和意義，樹立起科學的教育觀；后者使我明了靈活多變、寓教于樂的教學方法是完成教學任務和提高教學質量的關鍵。二者相輔相成，密不可分。
拿美術教育的功能目的來說，很多人對它的認識還停留在比較膚淺的表層階段。認為教學中只要落實美術知識的傳遞和技能技巧的傳授便可，對其潛在的“附加值”往往忽視或者不善挖掘。常先生在書中特別強調指出：美術教育功能是多方面的，是綜合性的。它可以拓展學生的學識視野，豐富其知識領域；促進學生全面發(fā)展，培養(yǎng)其創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力；促進人格優(yōu)秀特征的個性發(fā)展，讀書筆記大全《《美術學科教育學》讀書筆記》。此外，美術教學應確立體現(xiàn)素質教育，以人發(fā)展為本的教育目標。任何單項價值取向的教育目標，都不符合現(xiàn)代教育觀念，不能充分體現(xiàn)美術學科的教育價值?？梢?，美術教育的功能是多元化的，作為美術教師對自己執(zhí)教的學科有一個系統(tǒng)正確的認識是多么重要！
“教有法又無定法”，教學方法是教學過程中教師的“教”與學生的“學”相結合的雙向活動的體現(xiàn)。在日常教學工作中，我比較注重教法的選擇與設計，對學生的“學法”往往考慮得不多。通過閱讀“教學方法”這一章節(jié)，加深了我對學生“學法”的認識。比如演示法，對學生的學法要求如下：
1、按講授思路注意觀看演示；
2、模仿、記憶地看；
3、理解、審美地看；
4、觀摩汲取地看。
簡要的幾句話，道出了“看”的契機，解決了授課過程中如何引導學生學會看、怎么樣看的難題?？梢?，教師的教法與學生的學法是互為一體的。教師的教法必須適應學生的認知規(guī)律、思維規(guī)律，與學生的學法契合。只有這樣，才能使學生學得積極主動，才能學有所得。
“美術學科教育的關鍵是美術老師”。在本書的最后，作者從業(yè)務文化素質、教師能力、心理品質三方面提出要求。呼喚所有從事美術教育的老師們要樹立終身學習的觀念，做到博采眾長，“一專多能”。不斷完善自己，超越自我，成為社會和時代發(fā)展需要的新型教育者。
教育學讀書筆記摘抄篇四
赫爾巴特是德國著名的教育家、心理學家和哲學家，西方傳統(tǒng)教育理論的代表人物，是科學教育學的奠基人。在1806年，他發(fā)表了《普通教育學》一書，此書的原標題為《從教育目的引出的普通教育學》，全書共分三編、十四章，三編之前有一個“緒論”。
以下是我對赫爾巴特《普通教育學》一書做的一些摘錄以及自己的理解：
“教育者的第一門科學――雖然遠非其科學的全部――也許就是心理學?！焙諣柊吞靥岢隽诵睦韺W是教育學的基礎學科，也是作為教育者必須學習和掌握的的一門學科。
（一）兒童的管理
“滿足于管理本身而不顧及教育，這種管理乃是對心靈的壓迫，而不注意兒童不守秩序行為的教育，連兒童也不認為它是教育?！焙諣柊吞卣J為，對兒童的管理是教育者的一部分教育工作和責任，對兒童的管理是進行正常教育教學工作的前提和必要準備，另外對兒童的管理不能太過。
（二）兒童管理的目的
“……所以為了要使那種在烈性與欲望中成長起來的意志不被造成具有反社會的傾向，就有必要經常對它們保持明顯的壓制?！焙諣柊吞乩^承了中世紀的教育對兒童的看法，認為兒童起初表現(xiàn)出來的意志就是不服從的烈性，這種烈性是不守秩序的根源。指出為了使這種烈性不會發(fā)展為反社會傾向，就必須經常用強制來壓制。
教學過程包括“專心”和“審思”兩個基本環(huán)節(jié)。“專心”是指集中于某一主題或對象而排斥其他的思想活動?！皩徦肌笔侵缸窇浥c調和意識內容的思維活動，即深入理解與思考，把“專心”中認識的個別事物集中起來，使之聯(lián)合成統(tǒng)一的東西。專心和審思都各有其靜止狀態(tài)和運動狀態(tài)。在此基礎上，赫爾巴特提出了教學階段理論，他把教學劃分為明了、聯(lián)合、系統(tǒng)、方法四個連續(xù)的階段。
（一）清楚
這是教學過程的第一步，對學生而言，這一階段處于靜止狀態(tài)的“專心”活動，其心理狀態(tài)主要表現(xiàn)為注意。作為教師，要采用提示等直觀教學講授新教材，以便使學生清楚而又明確地感知新教材。事物能否被感知，首先取決于學生的過去經驗，因此，要使學生清楚地感知新教材，教師必須充分了解學生原有的觀念，以便向學生提供恰當?shù)男掠^念。
（二）聯(lián)想
對學生來說，這個階段是運動狀態(tài)的“專心”活動。經過了明了階段之后，學生能夠將以往的種種觀念迅速地正確再現(xiàn)出來，并自然地引起某種聯(lián)想。但是，也往往會碰到新觀念與舊觀念不相一致、與舊觀念不相聯(lián)系的情況，這時，教師應該激發(fā)學生的“創(chuàng)造性思維”，通過其他有效方式，尋找某些較接近的新觀念或舊觀念，去代替或調和它們。在此階段，重視培養(yǎng)和利用良好的記憶力和想象力是十分重要的。
（三）系統(tǒng)
經過“聯(lián)合”階段，學生的新觀念與舊觀念之間產生了一定聯(lián)系，但并不系統(tǒng)，需要學生進一步進行一種靜止狀態(tài)的“審思”活動。學生在教師指導下使初步聯(lián)合起來的種種觀念進一步與課程的整個內容和目的聯(lián)合起來，使相關的新舊觀念重新聯(lián)合為集團，形成普遍性的概念。在這一階段，想象和思維表現(xiàn)得特別活躍，并具有更嚴密的邏輯性。
（四）方法
這一階段學生對觀念進一步思考，表現(xiàn)為一種動態(tài)的“審思”活動。教學過程達到系統(tǒng)階段，并不等于觀念體系全部形成了，還需要不斷充實和完善，這便需要借助實際的練習，使已獲得的系統(tǒng)知識付諸應用，使之變得更為牢固和熟練。
（一）訓育的定義
“現(xiàn)在便容易對訓育的概念下定義了。它與兒童的管理有共同的特征，它是直接對兒童的心靈發(fā)生影響的`，它與教學共同的地方在于它們的目的都是培養(yǎng)學生?！焙諣柊吞赝ㄟ^把訓育與對兒童的管理和教學相比較，來更清晰地理解訓育的實質內涵，它們既有相似之處也有不同的地方。
（二）訓育的方法
赫爾巴特提出的訓育方法有：
1、陶冶。訓育與管理不同，其最大的特點是陶冶性。通過陶冶，使學生逐漸受影響。
2、教師的人格感染。教師的形象對學生具有權威性，通過教師的人格感化學生，是訓育的一個重要手段。
3、贊許和責備。赫爾巴特說：“通過應得的贊許給兒童以快樂，這是訓育的出色的藝術?！眱和⑸倌昱c青年，每個年齡階段的人都須習慣于忍受其所招致的責備并保持這種習慣，只要這種責備是恰如其分的和可以理解的。
4、建立有益于健康的生活制度。這是“教育的基礎，教育的首要準備”。
赫爾巴特在他的著作《普通教育學》里提出的心理學對教育學的意義，兒童的管理理論，教學階段論以及訓育及其方法，這些教育思想盡管存在著一定的局限性，但對教育科學發(fā)展的貢獻是杰出的，對我們今天的教育工作仍具有借鑒作用。
教育學讀書筆記摘抄篇五
最近重心放在尋找附近縣城能給生意帶來爆發(fā)增長的合適店面，心思飄忽。導致看書效率很低。《shalock'sweb》短短幾十頁，放在床頭已經半個多月。《教育學》看完也快一周了，讀書筆記卻一直因為各種事情耽擱。若不是驚覺離考試只余下40天，還有一本書未看，模擬試題一道未研究，恐怕給《教育學》劃句號的時間還要繼續(xù)delay。
如之前所言，雖然書中不乏有營養(yǎng)的觀點，但在國內社會學科書籍熱衷于裝神弄鬼的大環(huán)境籠罩下，行文很是支離破碎，很難像看《社會心理學》之類書籍，如同漫步奇珍異寶堆積成的海灘，隨處可見讓人欣喜的句子?！督逃龑W》基本無法原文摘抄作為讀書筆記，下面的這些觀點，都是以我對教育淺薄的理解，利用書中一些閃亮的觀點和現(xiàn)實情況結合思考形成的。
a教育，是將人類優(yōu)秀的文化傳遞給年輕一代，幫助其在德智體等方面成長，幫助其適應社會發(fā)展和自身生存的需要。
b教育是外在的影響，是成年人對未成年人施加的影響，(在某些社會體制下)是“生產”符合社會需要或政權需要的下一代。
c教育要使得學生在以下三個方面有所發(fā)展，達到預期目標。智力的發(fā)展，情感的發(fā)展，身體的發(fā)展。如果進一步簡化，則可稱為在iq(智力水平),eq(情感水平)和hq(健康水平)三個方面的發(fā)展。
d我國的教育目標為培養(yǎng)學生在德、智、體、美勞等方面全面發(fā)展。國外分為智力經驗要素，情感經驗要素，審美經驗要素和運動經驗要素。我認為審美經驗要素可以歸納入情感的發(fā)展中。
e杜威所強調的活動課程，和韋鈺老師的“做中學”項目幾乎一樣嘛。
f職員要學會管理上司，教師要學會管理學生的家長，這兩件事情在操作上有共通點。都要跨越傳統(tǒng)所理解的作用范圍，都不能讓被管理對象有所察覺。
g如果把學生視作教育的產品，那么可用項目管理的方法來操作教育過程。
h首先要做的工作是確定目標(“生產”出來的合格學生在智力情感身體三個方面要具備什么樣的水平)，盡可能精確的了解學生個體的現(xiàn)狀，然后設計出由現(xiàn)狀到目標的達成路徑。
i把每一個學生都看作單獨的變量，用進度表的方式記錄每一個學生在"智力、情感和身體"方面的變化情況。以每三天或每一周為一個周期單位，設定小目標，定時check達成效果。為了方便操作，也可以在充分了解學生的基礎上把學生按其現(xiàn)狀分組，按組編制進度表和check。
j教育工作可以發(fā)展成一個系統(tǒng)工程，和其他項目一樣可以分為戰(zhàn)略、戰(zhàn)術和戰(zhàn)斗三個層面的工作。
k戰(zhàn)略以國家和省一級的教育主管部門為行為主體。戰(zhàn)術的行為主體包括在從年級到縣市級教育管理部門之間。戰(zhàn)斗行為主要發(fā)生在年級、班級內部，以教師和年級課程教研組為行為主體。其中學校一級是承上啟下的樞紐。
l以學生智力、情感和身體的發(fā)展為教育目標，在明確了教育很顯然不是只發(fā)生在校園內部這一事實的前提下，我以為學校至少應該增加以下三個職能部門：社區(qū)合作部門、家庭合作部門和校內建設部門。分別對應學生活動的社會空間，家庭空間和校園空間，覆蓋學生的所有生命時間。(太殘忍鳥...)
黑體部分的幾條我認為是我對書中內容和我自身知識體系結合的精華。當然在和南充市語文教學一等獎獲得者李老師交流后，發(fā)現(xiàn)這種方式操作起來存在很多困難。
不過以我目前對教育紙上談兵的水平，我覺得這個方向應該是對的，操作的困難是技術上可以改進克服的。
教育學讀書筆記摘抄篇六
近日重讀《教育學》，是李屏編著、華中科技大學出版社出版的版本。書中第八章談到教師的職業(yè)素養(yǎng)，做筆記如下：
教師的職業(yè)素養(yǎng)是建立教師威信的基礎，它直接關系到教育工作的成敗。作為一個合格的教師，他必須具有以下幾個方面的職業(yè)素養(yǎng)。
1.高尚的師德
（1）熱愛教育事業(yè)。熱愛教育事業(yè)，是搞好教育工作的基本前提。
（2）熱愛學生。熱愛學生是教師職業(yè)道德的核心，是教師教育事業(yè)的集中體現(xiàn)。
（3）以身作則，為人師表。教師只有以身作則，為人師表，才能確立自己在教育中的地位。因此，凡是要求學生做到的，教師應該首先做到。
2.淵博的知識和多方面的才能
（1）教師必須精通所教學科的專業(yè)知識，熟識學科的基本結構和各部分知識之間的內在聯(lián)系，了解學科的發(fā)展方向和最新研究成果。
（2）教師還應具有比較廣博的文化科學知識。
（3）教師還應具備一定的教育理論知識。
（4）教師還應具有多方面的才能。
3.熟練的教育能力
（1）了解和研究學生的能力。
（2）語言表達能力。
（3）板書能力。
（4）組織管理能力。
（5）教育科學研究能力。每位教師在完成教書育人的工作任務的同時還要不斷總結經驗，參加教育科學研究，是現(xiàn)代教師素質的必要組成部分。
4.健康的心理素質
教育的活力，來自教師心理素質的活力。教師健康的心理素質是高質量教學的重要保證。教師應有健康的心理，即擁有健全的人格：性格開朗、心胸寬廣、積極進取等。
教育學讀書筆記摘抄篇七
讀了《愛的教育》之后讓我明白，這人世間最珍貴的'，最需要的就是“愛”?！皭邸睍绊懙饺艘簧某砷L，如何表達自己的“愛”更是一門藝術。
《愛的教育》中讓我感悟最深的是文章中主人公的父親了。他為了要求自己的孩子好好學習。他采取的措施不是沒完沒了的嘮叨，也不是粗暴的警告，而是溫柔如春風吹拂楊柳般的勸導。這位父親為了說服自己的孩子要用功讀書，給他的孩子舉了很多已經投入工作的人也不忘讀書的例子，讓他的孩子更進一步地了解讀書的重要性。這世界上有千千萬萬的孩子為了讀書而刻苦努力著，而你也要做這千千萬萬里孩子中的一員。
文章中母親那“愛”的教育也讓我感受頗深。一次，她的兒子閑在家里，所以她就領著兒子到畸形兒學校去，卻讓她的兒子留在校門口，不讓他進去。出來后對這兒子說：“我之所以不讓你進去，像你這樣體質健康的小孩進去給那些不幸的殘疾兒看見，他們是多么傷心，有可能他們還會自暴自棄。是的，對于那些殘疾兒來說他們的心里都有一塊陰影，現(xiàn)在好心人的幫助早已把陰影拋在腦后了。如果在讓他們看見那些比他們自己健康而又更快樂的孩子，就等于重新再揭他們的傷疤。所以這位母親教育兒子要為別人著想，要有著一顆善良的心。無論誰遇到了困難都要伸出一雙溫暖的手去幫助他們。
雖然《愛的教育》只是一個孩子的成長日記，但是卻給了我無比深刻的感受。我也要向書中具有良好品質的人物們學習。學會關心別人，用一顆熾熱的愛心去幫助需要幫助的人。幫助迷失了方向的小孩找到回家的路。讓無依無靠的老人感到溫暖，讓在異國他鄉(xiāng)的人不再孤單，讓這世界到處都充滿歡聲和笑語。所以我自己要做好榜樣帶動身邊的所有人。對于父母的嘮叨，我應該好好的理會；對于老師對我的要求，我應該去實踐；對于同學對我的意見，我應該去采納。因為我知道這都是對我的”愛“的教育。
教育學讀書筆記摘抄篇八
近日重讀《教育學》，是李屏編著、華中科技大學出版社出版的版本。書中第八章談到教師的職業(yè)素養(yǎng)，做筆記如下：
教師的職業(yè)素養(yǎng)是建立教師威信的基礎，它直接關系到教育工作的成敗。作為一個合格的教師，他必須具有以下幾個方面的職業(yè)素養(yǎng)。
（1）熱愛教育事業(yè)。熱愛教育事業(yè)，是搞好教育工作的基本前提。
（2）熱愛學生。熱愛學生是教師職業(yè)道德的核心，是教師教育事業(yè)的集中體現(xiàn)。
（3）以身作則，為人師表。教師只有以身作則，為人師表，才能確立自己在教育中的地位。因此，凡是要求學生做到的，教師應該首先做到。
（1）教師必須精通所教學科的專業(yè)知識，熟識學科的基本結構和各部分知識之間的內在聯(lián)系，了解學科的發(fā)展方向和最新研究成果。
（2）教師還應具有比較廣博的文化科學知識。
（3）教師還應具備一定的教育理論知識。
（4）教師還應具有多方面的才能。
（1）了解和研究學生的能力。
（2）語言表達能力。
（3）板書能力。
（4）組織管理能力。
（5）教育科學研究能力。每位教師在完成教書育人的工作任務的同時還要不斷總結經驗，參加教育科學研究，是現(xiàn)代教師素質的必要組成部分。
教育的活力，來自教師心理素質的活力。教師健康的心理素質是高質量教學的重要保證。教師應有健康的心理，即擁有健全的人格：性格開朗、心胸寬廣、積極進取等。
教育學讀書筆記摘抄篇九
暑假假期間,我讀了前蘇聯(lián)偉大教育家蘇霍姆林斯基的著作《把整個心靈獻給孩子》,使我的思想受到深深的洗禮。我被這位令教育同仁敬仰的大師的敬業(yè)精神、教育機智和靈活性所打動,深深地被大師的理論所折服,被大師的教育實踐所吸引。大師書中字里行間充盈著的、流露溢出的是愛。包括他對教育事業(yè)的愛,對孩子的愛以及對孩子實施愛的教育,讓他們擁有愛心、懂得怎樣去愛別人。
讓每個學生都能在音樂所獨有的情感藝術中得到熏陶。由此可見我們愛學生、賞識學生，其根本目的就在于讓學生用同樣善良，真誠之心去愛他們、愛集體、愛社會，從而的達到受教育的目的。教師的重要道德要求是尊重孩子的自尊心。蘇霍姆林斯基說：“在影響學生的內心世界時，不應挫傷他們心頭中最敏感的一個角落——人的自尊心。”我想作為一個教師，要想得到更多孩子們的愛戴，就應該學會尊重、理解、信任孩子，給他們信心，這應該是對所有孩子而言的。對一個靦腆的孩子、對一個木訥的孩子、對一個經常是表現(xiàn)平平的孩子，教師往往一句不經意的稱贊的話語，一個微笑，一個親切的小動作，就會溫暖孩子的自卑的心，給他們信心，同時也亮麗了自己在孩子們心中的形象。
意的教師；是一個自信、自強、不斷挑戰(zhàn)自我的教師；是一個善于合作，具有人格魅力的教師；是一個充滿愛心，受學生尊敬的教師；是一個追求卓越，富有創(chuàng)新精神的教師；是一個勤于學習，不斷充實自我的教師；應該是一個關注人類命運，具有社會責任感的教師；應該是一個堅韌、剛強、不向挫折彎腰的教師。
總之,我讀了教育類這書籍,感受很深,引起的我的思考,以前我是非常喜歡看教育類的書籍,但在這幾年沒怎么看過,是因為沒有,可現(xiàn)有了,我就看看,不管是那么忙，我在休息時都會看看，從中學到一些經驗,有些隨機帶到教學活動中去。
教育學讀書筆記摘抄篇十
讀了《愛的教育》之后讓我明白，這人世間最珍貴的，最需要的就是“愛”。“愛”會影響到人一生的成長，如何表達自己的“愛”更是一門藝術。
《愛的教育》中讓我感悟最深的是文章中主人公的父親了。他為了要求自己的孩子好好學習。他采取的措施不是沒完沒了的嘮叨，也不是粗暴的警告，而是溫柔如春風吹拂楊柳般的勸導。這位父親為了說服自己的孩子要用功讀書，給他的孩子舉了很多已經投入工作的人也不忘讀書的例子，讓他的孩子更進一步地了解讀書的重要性。這世界上有千千萬萬的孩子為了讀書而刻苦努力著，而你也要做這千千萬萬里孩子中的一員。
文章中母親那“愛”的教育也讓我感受頗深。一次，她的兒子閑在家里，所以她就領著兒子到畸形兒學校去，卻讓她的兒子留在校門口，不讓他進去。出來后對這兒子說：“我之所以不讓你進去，像你這樣體質健康的小孩進去給那些不幸的殘疾兒看見，他們是多么傷心，有可能他們還會自暴自棄。是的，對于那些殘疾兒來說他們的心里都有一塊陰影，現(xiàn)在好心人的幫助早已把陰影拋在腦后了。如果在讓他們看見那些比他們自己健康而又更快樂的孩子，就等于重新再揭他們的傷疤。所以這位母親教育兒子要為別人著想，要有著一顆善良的心。無論誰遇到了困難都要伸出一雙溫暖的手去幫助他們。
雖然《愛的教育》只是一個孩子的成長日記，但是卻給了我無比深刻的感受。我也要向書中具有良好品質的人物們學習。學會關心別人，用一顆熾熱的愛心去幫助需要幫助的人。幫助迷失了方向的小孩找到回家的路。讓無依無靠的老人感到溫暖，讓在異國他鄉(xiāng)的人不再孤單，讓這世界到處都充滿歡聲和笑語。所以我自己要做好榜樣帶動身邊的所有人。對于父母的嘮叨，我應該好好的理會；對于老師對我的要求，我應該去實踐；對于同學對我的意見，我應該去采納。因為我知道這都是對我的”愛“的教育。
教育學讀書筆記摘抄篇十一
教育：是培養(yǎng)人的一種社會活動，是承傳社會文化、傳遞生產經驗和社會生活經驗的基本途徑。(教育是人類特有社會現(xiàn)象，與人類幾乎是同時產生的，在有較完善的文字形態(tài)時，就出現(xiàn)了學校。教育為社會發(fā)展、人的發(fā)展提供保證，同時，社會和人的發(fā)展又不斷向教育提出更高、更新的要求)
廣義上說，凡是增進人們的知識和技能、影響人們的思想觀念的活動，都具有教育作用；
狹義的教育，主要指學校教育，是教育者根據(jù)一定的社會要求，有目的、有計劃、有組織地受教育者的身心施加影響，期望他們發(fā)生某種變化的活動。
非形式化教育：指與生活過程、生產過程渾然一體的教育，沒有固定的教育者，也沒有固定的受教育者。
形式化教育：指教育者和受教育者相對穩(wěn)定，有穩(wěn)定的教育場所和設施，教育內容相對規(guī)范。
制度化教育：指在時間、內容、方式等方面均有嚴密的制度嚴密制度的教育模式。
學校教育制度(簡稱學制)：是一個國家各級各類學校的系統(tǒng)，它規(guī)定各級各類學校的性質、任務、入學條件、修業(yè)年限以及它們之間的關系。
學制受到1)社會生產力發(fā)展水平2)科學技術發(fā)展水平3)政治制度和意識形態(tài)4)人口發(fā)展狀況5)青少年心理特征等的制約。
現(xiàn)代教育制度發(fā)展趨勢中最重要的特征：強化普及義務教育；延長義務教育年限。
等級性、道統(tǒng)性、專制性、刻板性和象征性功能是古代教育的基本特征；
19世紀以后的近代教育，發(fā)展的主要特點是：教育國家化、初等教育義務化、教育世俗化和法制化。
二戰(zhàn)后的教育發(fā)展趨勢：1)加強學前教育并重視與小學教育的銜接2)強化普及義務教育、延長義務教育年限3)普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展4)高等教育的大眾化和類型日益多樣化5)學歷教育與非學歷教育的界限逐漸淡化6)教育制度有利用于國際交流。
這些變化既是生產力發(fā)展、政治力量變化、科學技術進步的結果，也是人類的社會理想、人生態(tài)度更新的結果。
義務教育：指國家用法律的形式規(guī)定的對一定年齡兒童實施確定年限的學校教育。義務教育被視為衡量一個國家是否文明的標志之一。
普通教育：以升學為主要目標，以基礎知識為主要教學內容的教育
職業(yè)教育：以就業(yè)為主要目標，以從事現(xiàn)代職業(yè)所需要的知識和技能為主要教學內容的教育。二戰(zhàn)后，出現(xiàn)普通教育職業(yè)化、職業(yè)教育普通化的趨勢。
高等教育的三大功能：知識傳授(教學)、知識創(chuàng)新(科研)、知識轉化(社會服務)
知識經濟：以知識為基礎的經濟，以信息化、網絡化、創(chuàng)新為主要特征。
教育學：是一門以教育現(xiàn)象、教育問題為研究對象，探索教育規(guī)律的科學。
（1）、孔子的教育思想。a，孔子主張有教無類。b，孔子的最高的教育目的是道德教育?！岸Y”是孔子教育思想的核心（非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動）。c，教育內容上孔子主張“六藝”（博學于文，約之于禮）。d，孔子倡導啟發(fā)試的教育方法（不憤不啟，不悱不發(fā)）。
（2）、《學記》的教育思想。
《學記》是世界上最早的教育專著，是中國古代教育思想的精華。a，《學記》高度重視教育的地位和作用（化民成俗，其必由學）。b，《學記》建立了一套完整的教育制度（時教必有正業(yè)，退息必有居學）。c，《學記》提出了教學相長的師生關系（師嚴然后道尊）。d，《學記》同樣重視啟發(fā)性教學（君子之教，喻也）（道而弗牽，強而弗抑，開而弗達）。
古希臘教育思想的特點：
蘇格拉底：提出了著名的問答法。
伯拉圖：一是強調人受教育最終的目的是回到理性；二是重視教育與政治的聯(lián)系。
亞里士多德：一是高度重視教育的地位和作用；二是主張和諧教育（德智體都得到發(fā)展的教育）。三是他倡導要遵循兒童的身心發(fā)展規(guī)律來進行教育。
文藝復興時期的教育思想特點：
（1）、主張兒童個性的自由發(fā)展。反對封建教會的壓迫和統(tǒng)治，張揚個性（2）、強調滿足兒童的性情和愛好。
夸美紐思的教育思想：
（1）、強調要遵循自然，所以人人都應該受教育。（2）、他用自然法則來解釋教育法則。教育要遵循人的自然發(fā)展。（3）、教育對每個人來講，都是重要的發(fā)展途徑。
英國教育家洛克：
（1）、提出了著名的“白板說”。（2）、提出了著名的紳士教育思想。
法國教育家盧梭：
倡導自然教育，讓兒童任其天性，自由的發(fā)展。盧梭的教育思想影響了德國的教育家康德，都非常重視教育。
瑞士教育家裴斯泰洛齊：
（1）、主張教育要和諧地發(fā)展兒童的一切天賦。（2）、教育的過程、方法要遵循自然。
《論語》孔子：集中體現(xiàn)了孔子的教育思想。1)從探討人的本性入手，認為個性的差異主要是后天形成的(性相近也，習相遠也)，故重視后天的教育工作，主張“有教無類”2)以“仁”為核心的和最高道理標準，并把仁的思想歸納到服從周禮上，強調忠孝和仁愛3)孔子的教學思想和教學方法上承認人的先天個性差異，但更強調重視因材施教，強調學習與思考相結合，學以致用。
《墨子》：墨家代表墨翟的著作，以“兼愛”、“非攻”為教，同時注重文史的掌握和邏輯思維能力的培養(yǎng)，還注重應用技術的傳習；認為獲得知識有三種途徑：“親知”、“聞知”、“說知”。
《道德經》：道家代表作，主張道法自然，回歸自然，復歸人的自然本性，一切任其自然。
《學記》是儒家經典著作《禮記》中一章，從正反兩面總結了儒家的教育理論和經驗，以簡約的語言、生動的比喻、系統(tǒng)地闡發(fā)了教育的作用和任務，教育、教學制度、原則和方法，教師的地位和作用，師生關系和同學關系等，是罕見的世界教育思想遺產。
《學記》提出：1)化民成俗，其必由學、揭示了教育的重要性和教育與政治的關系2)提出嚴密的視導和考試制度，設計了完整的教育體制3)主張課內和課外相結合4)提出了教學相長的辯證關系和“師嚴然后道尊”的教師觀5)反對死記硬背，主張啟發(fā)式教學6)重視學生的學習，對學生提出較高要求但不使其灰心。
《理想國》：作者柏拉圖，認為靈魂是人的本質，靈魂由理性、意志、情感三部分構成，根據(jù)三種由誰主導，可分成三種集團或等級：哲學家、軍人、勞動者；通過教育，才能從“現(xiàn)實世界”走向“理念世界”；教育與政治有著密切的聯(lián)系，以培養(yǎng)未來的統(tǒng)治者為宗旨的教育乃是現(xiàn)實世界中實現(xiàn)這種理想的正義國家的工具。
蘇格拉底問答法：蘇格拉底諷刺、定義、助產術。
《政治學》：古希臘哲學家亞里士多行的代表作，秉承柏拉圖的理性說，認為追求理性就是追求美德，就是教育的最高目的；教育應該是國家的，所有人都應該受同樣的教育(公共教育)，但沒有公民資格的奴隸是不可以受教育的；注意到了兒童心理發(fā)展的自然特點，主張按照兒童心理發(fā)展的規(guī)律對兒童進步分階段教育，這也為后來強調教育中注重人的發(fā)展思想淵源。
4)瑞士教育家裴斯泰洛齊，主張教育要遵循自然，教育應該是有機的，應做到人的智育、德育和體育的一體化，教育的目的在于按照自然的法則全面、和諧地發(fā)展兒童的一切天賦力量。
《大教學論》：17中葉捷克著名的教育家夸美紐斯的代表作，建立了比較完整的教育理念體系，被認為是教育學形成獨立學科的開始。強調教育的自然性(指人也是自然的一部分，人具有相同的自然性，都應受到同樣的教育)；教育要遵循人的自然發(fā)展的原則，尊重人的自由發(fā)展；進行廣泛的自然知識傳授給普通的人的“泛愛教育”，而不強調宗教教育。
《愛彌兒》法.盧梭的著作，強調自然性到了與文明對立的程度。認為人的本性是善良的，認為兒童順其自然才是好的教育，甚至越是遠離社會影響的教育才是好的教育。
康德是最早把教育學作為一門課程在大學里講授，他探究道德的本質，充分肯定個人的價值。他認為，人是惟一需要教育的動物，教育的根本任務在于充分發(fā)展人的自然稟賦，使人人都成為自身，成為本來的自然，都得到自然完善。
瑞士教育家裴斯泰洛齊，以他博大的胸懷和仁愛精神進行了多次產生了世界影響的教育試驗。他主張教育要遵循自然，教育應該是有機的，應做到人的智育、德育和體育的一體化，教育的目的在于按照自然的法則全面、和諧地發(fā)展兒童的一切天賦力量。
《教育漫話》：英國哲學家洛克的代表作。提出了著名的“白板說”，認為人的心靈如同白板，觀念和知識都來自后天，并且認為天賦的智力人人平等，人有差別是因為教育。主張取消封建等級制度，另一方面又主張紳士教育在家進行，并把德行的教育放在首位。同時他輕視國民教育。
從一門規(guī)范學科的建立、從獨立的教育學誕生的角度來說，通常以赫爾巴特及他的《普通教育學》、杜威及他的《民本主義與教育》作為代表人們和作品。(即規(guī)范教育學形成的標志)
赫爾巴特與他的《普通教育學》：(另一代表作《教育學講授綱要》)他第一個提出要使教育學成為科學，并認為應以倫理學和心理學作為教育學的理論基礎。赫的貢獻在于把教學理論建立在心理學的基礎上，把道德教育理論建立在倫理學的基礎上，奠定了科學教育的基礎。
《普通教育學》共分三篇：第一篇闡述“教育的一般目的”，論述了兒童管理的目的和方法，教學應以發(fā)展多方面的興趣為目的。第二篇論述多方面興趣的對象、教學的過程等，他把哲學中的統(tǒng)覺觀念借用過來，強調教學必須使學生在接受新教材的時間，喚起心中已有的觀念，認為學生應該學習的應該是統(tǒng)一體的，提出明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法四個形式階段。第三篇討論道理性格的形成及其通過教育形成兒童性格的理論。強調兒童的興趣是教育的出發(fā)點，強調教師、教授、教材的主導作用，強調教育的根本目的在于培養(yǎng)良好的國家公民，強調道德教育，紀律和管理是教育的主要手段。
赫的教育思想對19世紀以后的教育實踐和教育思想的產生了很大的影響，被看作是傳統(tǒng)教育學的代表。
教育學讀書筆記摘抄篇一
暑假假期間,我讀了前蘇聯(lián)偉大教育家蘇霍姆林斯基的著作《把整個心靈獻給孩子》,使我的思想受到深深的洗禮。我被這位令教育同仁敬仰的大師的敬業(yè)精神、教育機智和靈活性所打動,深深地被大師的理論所折服,被大師的教育實踐所吸引。大師書中字里行間充盈著的、流露溢出的是愛。包括他對教育事業(yè)的愛,對孩子的愛以及對孩子實施愛的教育,讓他們擁有愛心、懂得怎樣去愛別人。
讓每個學生都能在音樂所獨有的情感藝術中得到熏陶。由此可見我們愛學生、賞識學生，其根本目的就在于讓學生用同樣善良，真誠之心去愛他們、愛集體、愛社會，從而的達到受教育的目的。教師的重要道德要求是尊重孩子的自尊心。蘇霍姆林斯基說：“在影響學生的內心世界時，不應挫傷他們心頭中最敏感的一個角落——人的自尊心。”我想作為一個教師，要想得到更多孩子們的愛戴，就應該學會尊重、理解、信任孩子，給他們信心，這應該是對所有孩子而言的。對一個靦腆的孩子、對一個木訥的孩子、對一個經常是表現(xiàn)平平的孩子，教師往往一句不經意的稱贊的話語，一個微笑，一個親切的小動作，就會溫暖孩子的自卑的心，給他們信心，同時也亮麗了自己在孩子們心中的形象。
意的教師；是一個自信、自強、不斷挑戰(zhàn)自我的教師；是一個善于合作，具有人格魅力的教師；是一個充滿愛心，受學生尊敬的教師；是一個追求卓越，富有創(chuàng)新精神的教師；是一個勤于學習，不斷充實自我的教師；應該是一個關注人類命運，具有社會責任感的教師；應該是一個堅韌、剛強、不向挫折彎腰的教師。
總之,我讀了教育類這書籍,感受很深,引起的我的思考,以前我是非常喜歡看 教育類的書籍,但在這幾年沒怎么看過,是因為沒有,可現(xiàn)有了,我就看看,不管是那 么忙，我在休息時都會看看，從中學到一些經驗,有些隨機帶到教學活動中去。
教育學讀書筆記摘抄篇二
赫爾巴特《普通教育學》是18發(fā)表的。該書所闡述的學校管理制度、道德教育的理論以及教育目的等，從其政治方向來說，是為“安定”當時的社會秩序服務的，但是，該書所論述的教學理論，說明了心理學對于教育學的意義，提出了教學的形式階段的原理，論證了教育性的教學這一概念，特別是指出了培養(yǎng)多方面的興趣對于促進學生學習的意義。所有這些，在教育史上都有一定的價值，這就是赫爾巴特的教育理論在世界各國得到傳播的原因之一。
《普通教育學》是從緒論開始的。在緒論里，赫爾巴特著重說明教師學習教育學的意義與作用。他指出，“教育學是教師自身所需要的一種學問，但同時他亦必須諳于傳授它的知識的方法。”這就是說，教師必須學習并掌握教育科學的知識，進而遵循教育原理的要求來施教。而教師要做好教育工作，必須具有豐富的知識。正如赫爾巴特所說的，“我曾要求教師有科學與精神的力量?！倍鴮τ谝粋€教師來說，應該學習心理學。因為“人類活動的全部可能性的概要，均在心理學中從因到果地陳述了?！比绻處熒钊胗^察人的思想、感情，有了心理學的一般知識，“那末，教育者所應注意的事項，一定像一張地圖展開在他的面前，或者可能像一張城市建筑計劃藍圖一樣，在這張圖上所有方向相同的線條，都準確地交織成相同的角度，使得看的人不需要準備就可以一目了然?？梢?，教師認真學習心理學是十分重要的。
在該書的緒論中，他還論述了教學與教育的關系以及教育目的與作用等問題。
在緒論之后，《普通教育學》分三卷分別闡述了對青年一代進行教育的各種問題。在第一卷里，赫爾巴特說明了教育的一般目的，基中包括對兒童的管理及“正式的教育”。在第二卷里，他論述了興趣的多方面性，并且以“興趣說”為基本原理來解釋學校的教學計劃與學科設置，以及各門學科在智力教育中的作用。同時，他在“多方面興趣”這個論題下，闡述了“教學的進程”和“教學的結果”的一般原理?？梢哉f，他在“興趣的多方面性”這個總題目之下闡述了他的全部教學論思想。這一部份是《普通教育學》一書的核心，也是比較有價值的部份。在第三卷里，赫爾巴特說明了性格的道德力量。他認為，人的性格與人所受的教育、社會環(huán)境以及人的健康是互相制約的。在上述三卷中，值得我們特別注意的兩個問題是：(一)兒童的管理;(二)教學理論。
赫爾巴特在《普通教育學》第一卷的第一章里詳細地論述了兒童管理的理論。必須明確地指出，他是以“性惡論”的思想為指導來闡述關于兒童管理的問題的。他認為，兒童生來“有一種處處驅使他們不馴服的烈性”，“還有一種盲目沖動的種子?！边@樣，兒童就不守“秩序”。顯然，這種看法是一種唯心主義的遺傳決定論。實際上，兒童并不存在先天“不馴服的烈性”。他宣傳這種觀點的目的在于：盡力加強對兒童的活動的控制，所以他說，“如果不堅強而溫和地抓住管理的韁繩，任何功課的教學都是不可能的”。更重要的是，他論述加強對兒童的管理是具有社會意義的。他一再說明，學校教師加強對兒童的管理，要達到的目的是：使存在于兒童身上的“沖動”與“欲望”的“種子”的發(fā)展，“不致是反社會的方向”的，是“避免社會本身所陷入的爭執(zhí)狀態(tài)的那種沖突”的。
在“兒童管理”這一章中，赫爾巴特說明了管理的方法。其中主要有：“懲罰的威脅”、“監(jiān)督”。而輔助的方法是“權戚”與“愛”。在他看來，“一切管理制度首先采取的是懲罰的威脅”。實際上是一種“強制手段”。教師利用這種管理手段有助于提高管理的“效果”。不過，教師要注意的是，在“壓制、強迫、懲罰時，某些精細的差別需要注意”。而在運用“壓制”的方法時，教師要“冷靜、簡明、無感情”。很明顯，這是封建的等級思想在師生關系中的反映。在他看來，有一部分兒童不怕威脅，而大多數(shù)兒童是經不住威脅的，所以要用監(jiān)督的方法?！氨O(jiān)督業(yè)已被認為是兒童管理中絕不可少的部分”。而教師加強對兒童的管理和監(jiān)督的目的是“要造成一種守秩序的精神?！眱和趯W校時只有“安分守已”，才能達到教育的目的。如果放任兒童撒野，不予監(jiān)督，不予教養(yǎng)，那么，是不能“培養(yǎng)成偉大人物”的。十分清楚，他是從教育的目的角度來看待對兒童管理的方法的。對兒童進行管理的第三種方法是命令和禁止。赫爾巴特指出，命令是兒童要絕對服從的，所以命令和禁止要具體。第四種管理方法是“懲罰”。赫爾巴特提出的懲罰方法有：“罰站”、“禁止用膳”、“警告”、“剝奪自由”、“體罰”等。
然而，赫爾巴特認為，“在經常監(jiān)督的壓力之下成長的人們，不能希望他們多才多藝，不能希望他們有創(chuàng)造的能力，不能希望他們有勇敢的精神，不能希望他們有自信的行為。”于是，他提出管理兒童的輔助方法是“權威”和“愛”。因為“人心屈服于權威，權威能拘束心的出乎常軌的活動，因此在壓制一種傾向于邪惡的、正在成長的意志，權威可以有很大的用處”。由此看來，在對兒童管理中，借助教師的權威也是十分必要的。而從師生的關系來說，“愛可以使師生的關系和諧?！苯處熞皭邸睂W生，把自己的“心分授以兒童”，這樣，教師就要“深入到兒童的感情中去”，并設法以某種特殊的方式使學生的情感接近自己的情感，如果做到這一點，那么，教師對學生施教就能收到良好的效果。
我們在上面已經指出，赫爾巴特在“多方面的興趣”這個論題下闡述了他的教學理論體系。這個體系包括五個主要問題：
(1)教學論的心理學基礎。赫爾巴特在《普通教育學》里談到教學論的心理學基礎這個問題時，值得我們特別注意的有以下四點：
第一點就是什么是“觀念”。在赫爾巴特看來，“觀念”是意識活動的最基本的要素，同時，它也是人們認識的對象。由于他認為世界是由許許多多的“實在”組成的，而且這些“實在”的自身是不可認識的。至于人的心靈，它也是宇宙中無數(shù)“實在”的一種。這樣，人所認識的只是“心靈”和其他“實在”發(fā)生的關系而構成心靈內容的各種觀念。從這個角度來看，觀念就是知識。他的教學論，實際上就是闡明“觀念”的形成、變化和發(fā)展的原理的。但是從他的德育理論來看，“觀念”所指的并非“知識”，而是人們對于事物、社會制度等的看法。由此看來，在赫爾巴特的教育理論中，“觀念”這個概念可以說是具有多方面的內容的，應該根據(jù)他所論述的問題及其性質來判斷其真實的含義。
第二點就是什么是“統(tǒng)覺”。從赫爾巴特在《普通教育學》一書中所論述的教學原理來看，所謂“統(tǒng)覺”，就是新舊知識互相融合的過程?？梢哉f，赫爾巴特是以“統(tǒng)覺論”為根據(jù)來闡述“啟發(fā)式”教學法的。他要求教師在教學中考慮學生已經獲得的觀念，并以類似的觀念來“啟發(fā)”、“誘導”其它觀念的“再生”，正是在新舊觀念互相“融合”、“同化”過程中學生掌握了新知識。
第三點就是關于“觀察”、“注意”、“想象”、“思維”在教學中的作用問題。他從長期教學實踐中總結出來的教學經驗及其對學生的觀察、注意、想象、思維在教學中的見解是有價值的。他認為，讓兒童對事物進行觀察是十分重要的。因為，“官能上的印象”是最深刻的鮮明的。而教師在引導學生對事物進行觀察時，要特別注意觀念的清晰性。但是，在教學中有些事物是學生看不到的。在這種情況下，教師除了運用圖畫、教具等直觀手段外，要運用描述的方法，通過描述來“喚起”舊觀念。在這里，教師必須“慎重注意于其想象”，特別是在美育的鑒賞活動之中，更要注意這一點?？墒牵寣W生掌握理性的知識，教師就要注意學生“深思”這個環(huán)節(jié)。學生在學習過程中只有勤于用腦思考，他們才能掌握一般的科學原理。然而，一般科學原理是建立在對個別事物的認識的基礎上的。因此，教師引導學生認識事物時，要有一個“層次”，則讓兒童先認識個別的事物，然后把各個個別的事物“聯(lián)結”起來，通過較高級的“致思”作用而認識事物的整體。
第四點就是赫爾巴特在論述他所提出的“教學階段”的理論時，主張把教師的活動、學生的心理活動以及教師所運用的教學方法統(tǒng)一起來加以論證。這是他在關于教學過程的理論方面應用心理學知識的具體表現(xiàn)。我們清楚地看到，他運用兒童的注意、期待、思維等心理活動來說明各個教學階段的區(qū)別，其目的在于使他的教學理論具有“科學性”。應該指出，他這種嘗試在教學論史上是有重大意義的。
(2)“多方面的興趣”的意義。赫爾巴特力圖所教學原理建立在心理學的基礎之上，在他看來，培養(yǎng)兒童的興趣，與實現(xiàn)教育目的、培養(yǎng)學生的能力，向學生傳授知識以及正確地安排普通學校的課程這些問題都是直接聯(lián)系著的。于是，“多方面的興趣”就自然而然地成為赫爾巴特的教學論的核心，他以“興趣說”為中心論述了教學論中很多重要的問題。
首先，赫爾巴特說明了興趣在教學中的重要作用。他認為，在教學過程中，“多方面的興趣”是學生意識活動的“內在動力”。他明確地指出，“因為我們有興趣，我們內心是主動的?！边@就是說，學生如果有多方面的興趣，就能使他主動地去追求知識，這樣，從學生的心理活動來看，興趣能過渡到“欲望”或“意愿”。同時，由于“興趣是在注意中展開的”，于是學生就能產生“專心的活動”，一心鉆研課業(yè)，使自身也“浸沉于其中”。“由于愛好而占有人的心靈”，學生就能有效地掌握知識，達到教學的目的。
赫爾巴特認為，“知識是在觀念中摹寫在它前面的東西”。各種呈現(xiàn)在學生面前的教材、直觀教具等包含著無數(shù)的觀念。從赫爾巴特的“統(tǒng)覺論”的觀點來看，在教學過程中，各種新觀念被舊觀念所吸收、融合的過程的各個階段都是與學生的興趣分不開的。人們由于對“外界實物”發(fā)生興趣，于是“外界實物”新引起的表象與兒童意識中的舊觀念就聯(lián)系起來。隨著兒童心理的變化，當人們進一步探求事物的本質時，興趣得到進一步激發(fā)，而這時心智則要“靜思”。由于“知識對象的范圍包括自然和人類”，因而兒童的心智隨著他們的學習范圍的逐步擴大就涉及自然與社會的現(xiàn)象并探求其實質。在這個基礎上，人們往往想進一步了解新的東西，“于是欲望即從興趣中產生”。而當人們運用他們的知識時，興趣表現(xiàn)為行動。可見，赫爾巴特是根據(jù)注意——期望——要求——行動”這個發(fā)展過程來說明興趣在教學中的作用的。
其次，赫爾巴特說明了培養(yǎng)學生的多方面興趣與對他們進行道德教育的關系。在《普通教育學》中，當他談到兒童的“德行”問題時，就在論述“多方面的興趣——道德性格的力量”中論證了培養(yǎng)學生具有多方面興趣對于形成學生的品格、養(yǎng)成“善”與“正義”的觀念的意義。他認為，培養(yǎng)學生具有“多方面的興趣”，這是教育目的的一個方面。在他看來，“多方面的興趣”，就是“多方面的勻稱的興趣”，學生有了“多方面的勻稱的興趣”，他們就能夠通過學習而獲得廣泛的知識，從而明辯“善”和“惡”以及“正義”的觀念，并形成人的性格，這就是他所說的“多方面的興趣——道德性格的力量”的內容。
再次，赫爾巴特根據(jù)“多方面的興趣”的理論，建立了一個包括廣泛學科的課程體系。他認為，“多方面的興趣”與學科之間的關系主要表現(xiàn)為以下六種：
第一種是經驗的興趣。赫爾巴特認為，“人由于經驗而達到知識”，所以經驗的興趣這是知識之源。
第二種是思辯的興趣。赫爾巴特認為，人由于“深思而了解事物的因果關系”，所以他特別注意思辯的興趣這個問題。思辯的興趣比經驗的興趣是進了一步了。他舉例說，人對所仰望的天空發(fā)生了興趣，這就是屬于經驗的興趣。如果人們在觀察天空的基礎上，進而研究星辰起源等問題，這則屬于思辯的興趣。與思辯的興趣相適應的學科是邏輯、數(shù)學、文法等。
第三種是審美興趣。赫爾巴特說明，審美的興趣是從美的自然界、優(yōu)美的藝術品以及人的品行中引起的。兒童如果具有審美的興趣，則他們的心靈就會向往美的事物。與審美的興趣相適應的學科是圖畫、唱歌、文學等。
第四種是同情的興趣。赫爾巴特說明，同情的興趣是與人交往中表現(xiàn)出來的。學校與家庭都要培養(yǎng)兒童具有“仁愛”、“正義”和“善”的精神。與同情的興趣相適應的學科是國語、外國語等。
第五種是社會的興趣。赫爾巴特說明，社會興趣的中心內容是人們所表現(xiàn)在對社會和國家的關懷，要教育兒童關心“社會利益”，使人們能“和諧”相處，這樣，就不會引起社會“沖突”。與社會興趣相適應的學科是政治、公民、歷史、法律等。
第六種是宗教的興趣。赫爾巴特從他的唯心主義的哲學思想出發(fā)，認為必須對兒童進行宗教教育，這樣，人們的心靈才能“平靜”。在日常生活中宗教的興趣表現(xiàn)在對上帝的信仰上。家庭和學校都要通過宗教教育使“宗教觀念”在兒童的腦中扎根。與宗教的興趣相適應的學科是神學。
(3)培養(yǎng)與發(fā)展學生的智力。他提出了兒童各種能力和諧的發(fā)展這個問題。從《普通教育學》一書中聯(lián)系到關于兒童能力的發(fā)展，問題來看，他認為，人的“天資”是人的能力發(fā)展的基礎。同時，他還說明，“天資”各個人是不相同的，是“因人而有程度上的差異”的。據(jù)此，他認為，有的兒童是屬于“敏捷的人”，這種人易于接受教師的教授，“心智”發(fā)展快，勤敏而有能力。但是，為了發(fā)展兒童的智力，教師對這種人要加強培養(yǎng)和訓練。然而，他進一步指出，有的兒童的心智是比較遲緩的。對這種兒童，教師要負起責任來，對他們進行細心的教學。
(4)教育性的教學。在教育史上，揭示教學具有教育性這一原理的功績應該歸于赫爾巴特。他在《普通教育學》一書的緒論、“教學”、“教學的結果”等章中從不同的角度論證了教育性的教學這個問題。在《普通教育學》的緒論中，他主要是從教師要了解教育目的和努力實現(xiàn)教育目的的角度來談教育性的教學的。這樣，他就把教師向學生傳授知識與實現(xiàn)教育目的統(tǒng)一起來，所以，當他說明教師必須學習教育學，“精通傳授知識的科學”時說：“在這里我要立刻承認，我想不到有任何‘無教學的教育’，正如在相反方面，我不承認有任何‘無教育的教學’?！薄皼Q不是所有教學，都是教育性的。例如，為了得到收益而學習，為了謀求生計，為了娛樂，不管學習的人由此是好是壞，這里都和教育性的問題無關?！薄敖逃奈ㄒ还ぷ髋c全部工作可以總結在這一概念之中——道德?！笨梢?，把知識教育與思想教育結合起來，這是對兒童進行道德教育最有效的途徑。
(5)教學階段論。赫爾巴特在《普通教育學》第二卷“多方面的興趣”和“教學的進程”這兩章中論述了教學階段的理論。他以“統(tǒng)覺論”的思想為指導，根據(jù)教師必須向兒童傳授知識并引導與組織他們運用知識的要求，探討了教學的進程以及在這個進程中的各個階段教師的任務以及他們所運用的教學方法，提出了“教學形式階段”的理論。他把教學劃分為四個階段，就是：“明了;聯(lián)想;系統(tǒng);方法。”
赫爾巴特學派萊因等人，對赫爾巴特的教學階段論加以改造，提出了“五段論”。例如，萊因的五段論就是：準備、呈現(xiàn)、聯(lián)合、概括、運用。萊因說明，教師開始上課時要喚起學生頭腦中的舊觀念，使它與新教材聯(lián)系起來，并集中學生的注意，為教學做好準備。然后，教師就呈現(xiàn)新教材，在這個基礎上，教師所講授的新知識與學生原有的舊知識“聯(lián)合”起來。第四個階段是概括和抽象，讓學生掌握科學原理、公式、規(guī)則等。最后就是讓學生把掌握的知識運用于實際。這種“教學程序”當時被德國、美國等許多國家的教師接受和運用，對于提高課堂教學的質量和積極的影響。
教育學讀書筆記摘抄篇三
直到在備課查找資料時發(fā)現(xiàn)了這本《美術學科教育學》。所謂“用到書時方恨少”，因為需要，所以看得格外認真細致。先是整體劉覽一遍，感覺挺好，再逐章逐節(jié)地看。慢慢地，我被吸引了。他以嚴謹?shù)倪壿媽哟巍蚀_的概念界定、融合時代性的教育觀、藝術觀，系統(tǒng)而又全面地闡述了美術學科教育學。無論是學科教育的本質、特點、功能、目的，還是學科教育原理、教學原則、教學方法、教學模式、教學評價等等，作者都一一展開探討，逐層分析，層層深入。同時運用大量的實例圖片，相關數(shù)據(jù)加以說明，做到圖文并茂。使讀者“觀之有肉，食之有味”。
如果問：書中哪些地方讓我印象比較深刻？我覺得對美術教育功能目的的闡述和美術教學方法的分析，感觸是最深的。因為前者使我全面認識和了解了美術教育的功能和意義，樹立起科學的教育觀；后者使我明了靈活多變、寓教于樂的教學方法是完成教學任務和提高教學質量的關鍵。二者相輔相成，密不可分。
拿美術教育的功能目的來說，很多人對它的認識還停留在比較膚淺的表層階段。認為教學中只要落實美術知識的傳遞和技能技巧的傳授便可，對其潛在的“附加值”往往忽視或者不善挖掘。常先生在書中特別強調指出：美術教育功能是多方面的，是綜合性的。它可以拓展學生的學識視野，豐富其知識領域；促進學生全面發(fā)展，培養(yǎng)其創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力；促進人格優(yōu)秀特征的個性發(fā)展，讀書筆記大全《《美術學科教育學》讀書筆記》。此外，美術教學應確立體現(xiàn)素質教育，以人發(fā)展為本的教育目標。任何單項價值取向的教育目標，都不符合現(xiàn)代教育觀念，不能充分體現(xiàn)美術學科的教育價值?？梢?，美術教育的功能是多元化的，作為美術教師對自己執(zhí)教的學科有一個系統(tǒng)正確的認識是多么重要！
“教有法又無定法”，教學方法是教學過程中教師的“教”與學生的“學”相結合的雙向活動的體現(xiàn)。在日常教學工作中，我比較注重教法的選擇與設計，對學生的“學法”往往考慮得不多。通過閱讀“教學方法”這一章節(jié)，加深了我對學生“學法”的認識。比如演示法，對學生的學法要求如下：
1、按講授思路注意觀看演示；
2、模仿、記憶地看；
3、理解、審美地看；
4、觀摩汲取地看。
簡要的幾句話，道出了“看”的契機，解決了授課過程中如何引導學生學會看、怎么樣看的難題?？梢?，教師的教法與學生的學法是互為一體的。教師的教法必須適應學生的認知規(guī)律、思維規(guī)律，與學生的學法契合。只有這樣，才能使學生學得積極主動，才能學有所得。
“美術學科教育的關鍵是美術老師”。在本書的最后，作者從業(yè)務文化素質、教師能力、心理品質三方面提出要求。呼喚所有從事美術教育的老師們要樹立終身學習的觀念，做到博采眾長，“一專多能”。不斷完善自己，超越自我，成為社會和時代發(fā)展需要的新型教育者。
教育學讀書筆記摘抄篇四
赫爾巴特是德國著名的教育家、心理學家和哲學家，西方傳統(tǒng)教育理論的代表人物，是科學教育學的奠基人。在1806年，他發(fā)表了《普通教育學》一書，此書的原標題為《從教育目的引出的普通教育學》，全書共分三編、十四章，三編之前有一個“緒論”。
以下是我對赫爾巴特《普通教育學》一書做的一些摘錄以及自己的理解：
“教育者的第一門科學――雖然遠非其科學的全部――也許就是心理學?！焙諣柊吞靥岢隽诵睦韺W是教育學的基礎學科，也是作為教育者必須學習和掌握的的一門學科。
（一）兒童的管理
“滿足于管理本身而不顧及教育，這種管理乃是對心靈的壓迫，而不注意兒童不守秩序行為的教育，連兒童也不認為它是教育?！焙諣柊吞卣J為，對兒童的管理是教育者的一部分教育工作和責任，對兒童的管理是進行正常教育教學工作的前提和必要準備，另外對兒童的管理不能太過。
（二）兒童管理的目的
“……所以為了要使那種在烈性與欲望中成長起來的意志不被造成具有反社會的傾向，就有必要經常對它們保持明顯的壓制?！焙諣柊吞乩^承了中世紀的教育對兒童的看法，認為兒童起初表現(xiàn)出來的意志就是不服從的烈性，這種烈性是不守秩序的根源。指出為了使這種烈性不會發(fā)展為反社會傾向，就必須經常用強制來壓制。
教學過程包括“專心”和“審思”兩個基本環(huán)節(jié)。“專心”是指集中于某一主題或對象而排斥其他的思想活動?！皩徦肌笔侵缸窇浥c調和意識內容的思維活動，即深入理解與思考，把“專心”中認識的個別事物集中起來，使之聯(lián)合成統(tǒng)一的東西。專心和審思都各有其靜止狀態(tài)和運動狀態(tài)。在此基礎上，赫爾巴特提出了教學階段理論，他把教學劃分為明了、聯(lián)合、系統(tǒng)、方法四個連續(xù)的階段。
（一）清楚
這是教學過程的第一步，對學生而言，這一階段處于靜止狀態(tài)的“專心”活動，其心理狀態(tài)主要表現(xiàn)為注意。作為教師，要采用提示等直觀教學講授新教材，以便使學生清楚而又明確地感知新教材。事物能否被感知，首先取決于學生的過去經驗，因此，要使學生清楚地感知新教材，教師必須充分了解學生原有的觀念，以便向學生提供恰當?shù)男掠^念。
（二）聯(lián)想
對學生來說，這個階段是運動狀態(tài)的“專心”活動。經過了明了階段之后，學生能夠將以往的種種觀念迅速地正確再現(xiàn)出來，并自然地引起某種聯(lián)想。但是，也往往會碰到新觀念與舊觀念不相一致、與舊觀念不相聯(lián)系的情況，這時，教師應該激發(fā)學生的“創(chuàng)造性思維”，通過其他有效方式，尋找某些較接近的新觀念或舊觀念，去代替或調和它們。在此階段，重視培養(yǎng)和利用良好的記憶力和想象力是十分重要的。
（三）系統(tǒng)
經過“聯(lián)合”階段，學生的新觀念與舊觀念之間產生了一定聯(lián)系，但并不系統(tǒng)，需要學生進一步進行一種靜止狀態(tài)的“審思”活動。學生在教師指導下使初步聯(lián)合起來的種種觀念進一步與課程的整個內容和目的聯(lián)合起來，使相關的新舊觀念重新聯(lián)合為集團，形成普遍性的概念。在這一階段，想象和思維表現(xiàn)得特別活躍，并具有更嚴密的邏輯性。
（四）方法
這一階段學生對觀念進一步思考，表現(xiàn)為一種動態(tài)的“審思”活動。教學過程達到系統(tǒng)階段，并不等于觀念體系全部形成了，還需要不斷充實和完善，這便需要借助實際的練習，使已獲得的系統(tǒng)知識付諸應用，使之變得更為牢固和熟練。
（一）訓育的定義
“現(xiàn)在便容易對訓育的概念下定義了。它與兒童的管理有共同的特征，它是直接對兒童的心靈發(fā)生影響的`，它與教學共同的地方在于它們的目的都是培養(yǎng)學生?！焙諣柊吞赝ㄟ^把訓育與對兒童的管理和教學相比較，來更清晰地理解訓育的實質內涵，它們既有相似之處也有不同的地方。
（二）訓育的方法
赫爾巴特提出的訓育方法有：
1、陶冶。訓育與管理不同，其最大的特點是陶冶性。通過陶冶，使學生逐漸受影響。
2、教師的人格感染。教師的形象對學生具有權威性，通過教師的人格感化學生，是訓育的一個重要手段。
3、贊許和責備。赫爾巴特說：“通過應得的贊許給兒童以快樂，這是訓育的出色的藝術?！眱和⑸倌昱c青年，每個年齡階段的人都須習慣于忍受其所招致的責備并保持這種習慣，只要這種責備是恰如其分的和可以理解的。
4、建立有益于健康的生活制度。這是“教育的基礎，教育的首要準備”。
赫爾巴特在他的著作《普通教育學》里提出的心理學對教育學的意義，兒童的管理理論，教學階段論以及訓育及其方法，這些教育思想盡管存在著一定的局限性，但對教育科學發(fā)展的貢獻是杰出的，對我們今天的教育工作仍具有借鑒作用。
教育學讀書筆記摘抄篇五
最近重心放在尋找附近縣城能給生意帶來爆發(fā)增長的合適店面，心思飄忽。導致看書效率很低。《shalock'sweb》短短幾十頁，放在床頭已經半個多月。《教育學》看完也快一周了，讀書筆記卻一直因為各種事情耽擱。若不是驚覺離考試只余下40天，還有一本書未看，模擬試題一道未研究，恐怕給《教育學》劃句號的時間還要繼續(xù)delay。
如之前所言，雖然書中不乏有營養(yǎng)的觀點，但在國內社會學科書籍熱衷于裝神弄鬼的大環(huán)境籠罩下，行文很是支離破碎，很難像看《社會心理學》之類書籍，如同漫步奇珍異寶堆積成的海灘，隨處可見讓人欣喜的句子?！督逃龑W》基本無法原文摘抄作為讀書筆記，下面的這些觀點，都是以我對教育淺薄的理解，利用書中一些閃亮的觀點和現(xiàn)實情況結合思考形成的。
a教育，是將人類優(yōu)秀的文化傳遞給年輕一代，幫助其在德智體等方面成長，幫助其適應社會發(fā)展和自身生存的需要。
b教育是外在的影響，是成年人對未成年人施加的影響，(在某些社會體制下)是“生產”符合社會需要或政權需要的下一代。
c教育要使得學生在以下三個方面有所發(fā)展，達到預期目標。智力的發(fā)展，情感的發(fā)展，身體的發(fā)展。如果進一步簡化，則可稱為在iq(智力水平),eq(情感水平)和hq(健康水平)三個方面的發(fā)展。
d我國的教育目標為培養(yǎng)學生在德、智、體、美勞等方面全面發(fā)展。國外分為智力經驗要素，情感經驗要素，審美經驗要素和運動經驗要素。我認為審美經驗要素可以歸納入情感的發(fā)展中。
e杜威所強調的活動課程，和韋鈺老師的“做中學”項目幾乎一樣嘛。
f職員要學會管理上司，教師要學會管理學生的家長，這兩件事情在操作上有共通點。都要跨越傳統(tǒng)所理解的作用范圍，都不能讓被管理對象有所察覺。
g如果把學生視作教育的產品，那么可用項目管理的方法來操作教育過程。
h首先要做的工作是確定目標(“生產”出來的合格學生在智力情感身體三個方面要具備什么樣的水平)，盡可能精確的了解學生個體的現(xiàn)狀，然后設計出由現(xiàn)狀到目標的達成路徑。
i把每一個學生都看作單獨的變量，用進度表的方式記錄每一個學生在"智力、情感和身體"方面的變化情況。以每三天或每一周為一個周期單位，設定小目標，定時check達成效果。為了方便操作，也可以在充分了解學生的基礎上把學生按其現(xiàn)狀分組，按組編制進度表和check。
j教育工作可以發(fā)展成一個系統(tǒng)工程，和其他項目一樣可以分為戰(zhàn)略、戰(zhàn)術和戰(zhàn)斗三個層面的工作。
k戰(zhàn)略以國家和省一級的教育主管部門為行為主體。戰(zhàn)術的行為主體包括在從年級到縣市級教育管理部門之間。戰(zhàn)斗行為主要發(fā)生在年級、班級內部，以教師和年級課程教研組為行為主體。其中學校一級是承上啟下的樞紐。
l以學生智力、情感和身體的發(fā)展為教育目標，在明確了教育很顯然不是只發(fā)生在校園內部這一事實的前提下，我以為學校至少應該增加以下三個職能部門：社區(qū)合作部門、家庭合作部門和校內建設部門。分別對應學生活動的社會空間，家庭空間和校園空間，覆蓋學生的所有生命時間。(太殘忍鳥...)
黑體部分的幾條我認為是我對書中內容和我自身知識體系結合的精華。當然在和南充市語文教學一等獎獲得者李老師交流后，發(fā)現(xiàn)這種方式操作起來存在很多困難。
不過以我目前對教育紙上談兵的水平，我覺得這個方向應該是對的，操作的困難是技術上可以改進克服的。
教育學讀書筆記摘抄篇六
近日重讀《教育學》，是李屏編著、華中科技大學出版社出版的版本。書中第八章談到教師的職業(yè)素養(yǎng)，做筆記如下：
教師的職業(yè)素養(yǎng)是建立教師威信的基礎，它直接關系到教育工作的成敗。作為一個合格的教師，他必須具有以下幾個方面的職業(yè)素養(yǎng)。
1.高尚的師德
（1）熱愛教育事業(yè)。熱愛教育事業(yè)，是搞好教育工作的基本前提。
（2）熱愛學生。熱愛學生是教師職業(yè)道德的核心，是教師教育事業(yè)的集中體現(xiàn)。
（3）以身作則，為人師表。教師只有以身作則，為人師表，才能確立自己在教育中的地位。因此，凡是要求學生做到的，教師應該首先做到。
2.淵博的知識和多方面的才能
（1）教師必須精通所教學科的專業(yè)知識，熟識學科的基本結構和各部分知識之間的內在聯(lián)系，了解學科的發(fā)展方向和最新研究成果。
（2）教師還應具有比較廣博的文化科學知識。
（3）教師還應具備一定的教育理論知識。
（4）教師還應具有多方面的才能。
3.熟練的教育能力
（1）了解和研究學生的能力。
（2）語言表達能力。
（3）板書能力。
（4）組織管理能力。
（5）教育科學研究能力。每位教師在完成教書育人的工作任務的同時還要不斷總結經驗，參加教育科學研究，是現(xiàn)代教師素質的必要組成部分。
4.健康的心理素質
教育的活力，來自教師心理素質的活力。教師健康的心理素質是高質量教學的重要保證。教師應有健康的心理，即擁有健全的人格：性格開朗、心胸寬廣、積極進取等。
教育學讀書筆記摘抄篇七
讀了《愛的教育》之后讓我明白，這人世間最珍貴的'，最需要的就是“愛”?！皭邸睍绊懙饺艘簧某砷L，如何表達自己的“愛”更是一門藝術。
《愛的教育》中讓我感悟最深的是文章中主人公的父親了。他為了要求自己的孩子好好學習。他采取的措施不是沒完沒了的嘮叨，也不是粗暴的警告，而是溫柔如春風吹拂楊柳般的勸導。這位父親為了說服自己的孩子要用功讀書，給他的孩子舉了很多已經投入工作的人也不忘讀書的例子，讓他的孩子更進一步地了解讀書的重要性。這世界上有千千萬萬的孩子為了讀書而刻苦努力著，而你也要做這千千萬萬里孩子中的一員。
文章中母親那“愛”的教育也讓我感受頗深。一次，她的兒子閑在家里，所以她就領著兒子到畸形兒學校去，卻讓她的兒子留在校門口，不讓他進去。出來后對這兒子說：“我之所以不讓你進去，像你這樣體質健康的小孩進去給那些不幸的殘疾兒看見，他們是多么傷心，有可能他們還會自暴自棄。是的，對于那些殘疾兒來說他們的心里都有一塊陰影，現(xiàn)在好心人的幫助早已把陰影拋在腦后了。如果在讓他們看見那些比他們自己健康而又更快樂的孩子，就等于重新再揭他們的傷疤。所以這位母親教育兒子要為別人著想，要有著一顆善良的心。無論誰遇到了困難都要伸出一雙溫暖的手去幫助他們。
雖然《愛的教育》只是一個孩子的成長日記，但是卻給了我無比深刻的感受。我也要向書中具有良好品質的人物們學習。學會關心別人，用一顆熾熱的愛心去幫助需要幫助的人。幫助迷失了方向的小孩找到回家的路。讓無依無靠的老人感到溫暖，讓在異國他鄉(xiāng)的人不再孤單，讓這世界到處都充滿歡聲和笑語。所以我自己要做好榜樣帶動身邊的所有人。對于父母的嘮叨，我應該好好的理會；對于老師對我的要求，我應該去實踐；對于同學對我的意見，我應該去采納。因為我知道這都是對我的”愛“的教育。
教育學讀書筆記摘抄篇八
近日重讀《教育學》，是李屏編著、華中科技大學出版社出版的版本。書中第八章談到教師的職業(yè)素養(yǎng)，做筆記如下：
教師的職業(yè)素養(yǎng)是建立教師威信的基礎，它直接關系到教育工作的成敗。作為一個合格的教師，他必須具有以下幾個方面的職業(yè)素養(yǎng)。
（1）熱愛教育事業(yè)。熱愛教育事業(yè)，是搞好教育工作的基本前提。
（2）熱愛學生。熱愛學生是教師職業(yè)道德的核心，是教師教育事業(yè)的集中體現(xiàn)。
（3）以身作則，為人師表。教師只有以身作則，為人師表，才能確立自己在教育中的地位。因此，凡是要求學生做到的，教師應該首先做到。
（1）教師必須精通所教學科的專業(yè)知識，熟識學科的基本結構和各部分知識之間的內在聯(lián)系，了解學科的發(fā)展方向和最新研究成果。
（2）教師還應具有比較廣博的文化科學知識。
（3）教師還應具備一定的教育理論知識。
（4）教師還應具有多方面的才能。
（1）了解和研究學生的能力。
（2）語言表達能力。
（3）板書能力。
（4）組織管理能力。
（5）教育科學研究能力。每位教師在完成教書育人的工作任務的同時還要不斷總結經驗，參加教育科學研究，是現(xiàn)代教師素質的必要組成部分。
教育的活力，來自教師心理素質的活力。教師健康的心理素質是高質量教學的重要保證。教師應有健康的心理，即擁有健全的人格：性格開朗、心胸寬廣、積極進取等。
教育學讀書筆記摘抄篇九
暑假假期間,我讀了前蘇聯(lián)偉大教育家蘇霍姆林斯基的著作《把整個心靈獻給孩子》,使我的思想受到深深的洗禮。我被這位令教育同仁敬仰的大師的敬業(yè)精神、教育機智和靈活性所打動,深深地被大師的理論所折服,被大師的教育實踐所吸引。大師書中字里行間充盈著的、流露溢出的是愛。包括他對教育事業(yè)的愛,對孩子的愛以及對孩子實施愛的教育,讓他們擁有愛心、懂得怎樣去愛別人。
讓每個學生都能在音樂所獨有的情感藝術中得到熏陶。由此可見我們愛學生、賞識學生，其根本目的就在于讓學生用同樣善良，真誠之心去愛他們、愛集體、愛社會，從而的達到受教育的目的。教師的重要道德要求是尊重孩子的自尊心。蘇霍姆林斯基說：“在影響學生的內心世界時，不應挫傷他們心頭中最敏感的一個角落——人的自尊心。”我想作為一個教師，要想得到更多孩子們的愛戴，就應該學會尊重、理解、信任孩子，給他們信心，這應該是對所有孩子而言的。對一個靦腆的孩子、對一個木訥的孩子、對一個經常是表現(xiàn)平平的孩子，教師往往一句不經意的稱贊的話語，一個微笑，一個親切的小動作，就會溫暖孩子的自卑的心，給他們信心，同時也亮麗了自己在孩子們心中的形象。
意的教師；是一個自信、自強、不斷挑戰(zhàn)自我的教師；是一個善于合作，具有人格魅力的教師；是一個充滿愛心，受學生尊敬的教師；是一個追求卓越，富有創(chuàng)新精神的教師；是一個勤于學習，不斷充實自我的教師；應該是一個關注人類命運，具有社會責任感的教師；應該是一個堅韌、剛強、不向挫折彎腰的教師。
總之,我讀了教育類這書籍,感受很深,引起的我的思考,以前我是非常喜歡看教育類的書籍,但在這幾年沒怎么看過,是因為沒有,可現(xiàn)有了,我就看看,不管是那么忙，我在休息時都會看看，從中學到一些經驗,有些隨機帶到教學活動中去。
教育學讀書筆記摘抄篇十
讀了《愛的教育》之后讓我明白，這人世間最珍貴的，最需要的就是“愛”。“愛”會影響到人一生的成長，如何表達自己的“愛”更是一門藝術。
《愛的教育》中讓我感悟最深的是文章中主人公的父親了。他為了要求自己的孩子好好學習。他采取的措施不是沒完沒了的嘮叨，也不是粗暴的警告，而是溫柔如春風吹拂楊柳般的勸導。這位父親為了說服自己的孩子要用功讀書，給他的孩子舉了很多已經投入工作的人也不忘讀書的例子，讓他的孩子更進一步地了解讀書的重要性。這世界上有千千萬萬的孩子為了讀書而刻苦努力著，而你也要做這千千萬萬里孩子中的一員。
文章中母親那“愛”的教育也讓我感受頗深。一次，她的兒子閑在家里，所以她就領著兒子到畸形兒學校去，卻讓她的兒子留在校門口，不讓他進去。出來后對這兒子說：“我之所以不讓你進去，像你這樣體質健康的小孩進去給那些不幸的殘疾兒看見，他們是多么傷心，有可能他們還會自暴自棄。是的，對于那些殘疾兒來說他們的心里都有一塊陰影，現(xiàn)在好心人的幫助早已把陰影拋在腦后了。如果在讓他們看見那些比他們自己健康而又更快樂的孩子，就等于重新再揭他們的傷疤。所以這位母親教育兒子要為別人著想，要有著一顆善良的心。無論誰遇到了困難都要伸出一雙溫暖的手去幫助他們。
雖然《愛的教育》只是一個孩子的成長日記，但是卻給了我無比深刻的感受。我也要向書中具有良好品質的人物們學習。學會關心別人，用一顆熾熱的愛心去幫助需要幫助的人。幫助迷失了方向的小孩找到回家的路。讓無依無靠的老人感到溫暖，讓在異國他鄉(xiāng)的人不再孤單，讓這世界到處都充滿歡聲和笑語。所以我自己要做好榜樣帶動身邊的所有人。對于父母的嘮叨，我應該好好的理會；對于老師對我的要求，我應該去實踐；對于同學對我的意見，我應該去采納。因為我知道這都是對我的”愛“的教育。
教育學讀書筆記摘抄篇十一
教育：是培養(yǎng)人的一種社會活動，是承傳社會文化、傳遞生產經驗和社會生活經驗的基本途徑。(教育是人類特有社會現(xiàn)象，與人類幾乎是同時產生的，在有較完善的文字形態(tài)時，就出現(xiàn)了學校。教育為社會發(fā)展、人的發(fā)展提供保證，同時，社會和人的發(fā)展又不斷向教育提出更高、更新的要求)
廣義上說，凡是增進人們的知識和技能、影響人們的思想觀念的活動，都具有教育作用；
狹義的教育，主要指學校教育，是教育者根據(jù)一定的社會要求，有目的、有計劃、有組織地受教育者的身心施加影響，期望他們發(fā)生某種變化的活動。
非形式化教育：指與生活過程、生產過程渾然一體的教育，沒有固定的教育者，也沒有固定的受教育者。
形式化教育：指教育者和受教育者相對穩(wěn)定，有穩(wěn)定的教育場所和設施，教育內容相對規(guī)范。
制度化教育：指在時間、內容、方式等方面均有嚴密的制度嚴密制度的教育模式。
學校教育制度(簡稱學制)：是一個國家各級各類學校的系統(tǒng)，它規(guī)定各級各類學校的性質、任務、入學條件、修業(yè)年限以及它們之間的關系。
學制受到1)社會生產力發(fā)展水平2)科學技術發(fā)展水平3)政治制度和意識形態(tài)4)人口發(fā)展狀況5)青少年心理特征等的制約。
現(xiàn)代教育制度發(fā)展趨勢中最重要的特征：強化普及義務教育；延長義務教育年限。
等級性、道統(tǒng)性、專制性、刻板性和象征性功能是古代教育的基本特征；
19世紀以后的近代教育，發(fā)展的主要特點是：教育國家化、初等教育義務化、教育世俗化和法制化。
二戰(zhàn)后的教育發(fā)展趨勢：1)加強學前教育并重視與小學教育的銜接2)強化普及義務教育、延長義務教育年限3)普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展4)高等教育的大眾化和類型日益多樣化5)學歷教育與非學歷教育的界限逐漸淡化6)教育制度有利用于國際交流。
這些變化既是生產力發(fā)展、政治力量變化、科學技術進步的結果，也是人類的社會理想、人生態(tài)度更新的結果。
義務教育：指國家用法律的形式規(guī)定的對一定年齡兒童實施確定年限的學校教育。義務教育被視為衡量一個國家是否文明的標志之一。
普通教育：以升學為主要目標，以基礎知識為主要教學內容的教育
職業(yè)教育：以就業(yè)為主要目標，以從事現(xiàn)代職業(yè)所需要的知識和技能為主要教學內容的教育。二戰(zhàn)后，出現(xiàn)普通教育職業(yè)化、職業(yè)教育普通化的趨勢。
高等教育的三大功能：知識傳授(教學)、知識創(chuàng)新(科研)、知識轉化(社會服務)
知識經濟：以知識為基礎的經濟，以信息化、網絡化、創(chuàng)新為主要特征。
教育學：是一門以教育現(xiàn)象、教育問題為研究對象，探索教育規(guī)律的科學。
（1）、孔子的教育思想。a，孔子主張有教無類。b，孔子的最高的教育目的是道德教育?！岸Y”是孔子教育思想的核心（非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動）。c，教育內容上孔子主張“六藝”（博學于文，約之于禮）。d，孔子倡導啟發(fā)試的教育方法（不憤不啟，不悱不發(fā)）。
（2）、《學記》的教育思想。
《學記》是世界上最早的教育專著，是中國古代教育思想的精華。a，《學記》高度重視教育的地位和作用（化民成俗，其必由學）。b，《學記》建立了一套完整的教育制度（時教必有正業(yè)，退息必有居學）。c，《學記》提出了教學相長的師生關系（師嚴然后道尊）。d，《學記》同樣重視啟發(fā)性教學（君子之教，喻也）（道而弗牽，強而弗抑，開而弗達）。
古希臘教育思想的特點：
蘇格拉底：提出了著名的問答法。
伯拉圖：一是強調人受教育最終的目的是回到理性；二是重視教育與政治的聯(lián)系。
亞里士多德：一是高度重視教育的地位和作用；二是主張和諧教育（德智體都得到發(fā)展的教育）。三是他倡導要遵循兒童的身心發(fā)展規(guī)律來進行教育。
文藝復興時期的教育思想特點：
（1）、主張兒童個性的自由發(fā)展。反對封建教會的壓迫和統(tǒng)治，張揚個性（2）、強調滿足兒童的性情和愛好。
夸美紐思的教育思想：
（1）、強調要遵循自然，所以人人都應該受教育。（2）、他用自然法則來解釋教育法則。教育要遵循人的自然發(fā)展。（3）、教育對每個人來講，都是重要的發(fā)展途徑。
英國教育家洛克：
（1）、提出了著名的“白板說”。（2）、提出了著名的紳士教育思想。
法國教育家盧梭：
倡導自然教育，讓兒童任其天性，自由的發(fā)展。盧梭的教育思想影響了德國的教育家康德，都非常重視教育。
瑞士教育家裴斯泰洛齊：
（1）、主張教育要和諧地發(fā)展兒童的一切天賦。（2）、教育的過程、方法要遵循自然。
《論語》孔子：集中體現(xiàn)了孔子的教育思想。1)從探討人的本性入手，認為個性的差異主要是后天形成的(性相近也，習相遠也)，故重視后天的教育工作，主張“有教無類”2)以“仁”為核心的和最高道理標準，并把仁的思想歸納到服從周禮上，強調忠孝和仁愛3)孔子的教學思想和教學方法上承認人的先天個性差異，但更強調重視因材施教，強調學習與思考相結合，學以致用。
《墨子》：墨家代表墨翟的著作，以“兼愛”、“非攻”為教，同時注重文史的掌握和邏輯思維能力的培養(yǎng)，還注重應用技術的傳習；認為獲得知識有三種途徑：“親知”、“聞知”、“說知”。
《道德經》：道家代表作，主張道法自然，回歸自然，復歸人的自然本性，一切任其自然。
《學記》是儒家經典著作《禮記》中一章，從正反兩面總結了儒家的教育理論和經驗，以簡約的語言、生動的比喻、系統(tǒng)地闡發(fā)了教育的作用和任務，教育、教學制度、原則和方法，教師的地位和作用，師生關系和同學關系等，是罕見的世界教育思想遺產。
《學記》提出：1)化民成俗，其必由學、揭示了教育的重要性和教育與政治的關系2)提出嚴密的視導和考試制度，設計了完整的教育體制3)主張課內和課外相結合4)提出了教學相長的辯證關系和“師嚴然后道尊”的教師觀5)反對死記硬背，主張啟發(fā)式教學6)重視學生的學習，對學生提出較高要求但不使其灰心。
《理想國》：作者柏拉圖，認為靈魂是人的本質，靈魂由理性、意志、情感三部分構成，根據(jù)三種由誰主導，可分成三種集團或等級：哲學家、軍人、勞動者；通過教育，才能從“現(xiàn)實世界”走向“理念世界”；教育與政治有著密切的聯(lián)系，以培養(yǎng)未來的統(tǒng)治者為宗旨的教育乃是現(xiàn)實世界中實現(xiàn)這種理想的正義國家的工具。
蘇格拉底問答法：蘇格拉底諷刺、定義、助產術。
《政治學》：古希臘哲學家亞里士多行的代表作，秉承柏拉圖的理性說，認為追求理性就是追求美德，就是教育的最高目的；教育應該是國家的，所有人都應該受同樣的教育(公共教育)，但沒有公民資格的奴隸是不可以受教育的；注意到了兒童心理發(fā)展的自然特點，主張按照兒童心理發(fā)展的規(guī)律對兒童進步分階段教育，這也為后來強調教育中注重人的發(fā)展思想淵源。
4)瑞士教育家裴斯泰洛齊，主張教育要遵循自然，教育應該是有機的，應做到人的智育、德育和體育的一體化，教育的目的在于按照自然的法則全面、和諧地發(fā)展兒童的一切天賦力量。
《大教學論》：17中葉捷克著名的教育家夸美紐斯的代表作，建立了比較完整的教育理念體系，被認為是教育學形成獨立學科的開始。強調教育的自然性(指人也是自然的一部分，人具有相同的自然性，都應受到同樣的教育)；教育要遵循人的自然發(fā)展的原則，尊重人的自由發(fā)展；進行廣泛的自然知識傳授給普通的人的“泛愛教育”，而不強調宗教教育。
《愛彌兒》法.盧梭的著作，強調自然性到了與文明對立的程度。認為人的本性是善良的，認為兒童順其自然才是好的教育，甚至越是遠離社會影響的教育才是好的教育。
康德是最早把教育學作為一門課程在大學里講授，他探究道德的本質，充分肯定個人的價值。他認為，人是惟一需要教育的動物，教育的根本任務在于充分發(fā)展人的自然稟賦，使人人都成為自身，成為本來的自然，都得到自然完善。
瑞士教育家裴斯泰洛齊，以他博大的胸懷和仁愛精神進行了多次產生了世界影響的教育試驗。他主張教育要遵循自然，教育應該是有機的，應做到人的智育、德育和體育的一體化，教育的目的在于按照自然的法則全面、和諧地發(fā)展兒童的一切天賦力量。
《教育漫話》：英國哲學家洛克的代表作。提出了著名的“白板說”，認為人的心靈如同白板，觀念和知識都來自后天，并且認為天賦的智力人人平等，人有差別是因為教育。主張取消封建等級制度，另一方面又主張紳士教育在家進行，并把德行的教育放在首位。同時他輕視國民教育。
從一門規(guī)范學科的建立、從獨立的教育學誕生的角度來說，通常以赫爾巴特及他的《普通教育學》、杜威及他的《民本主義與教育》作為代表人們和作品。(即規(guī)范教育學形成的標志)
赫爾巴特與他的《普通教育學》：(另一代表作《教育學講授綱要》)他第一個提出要使教育學成為科學，并認為應以倫理學和心理學作為教育學的理論基礎。赫的貢獻在于把教學理論建立在心理學的基礎上，把道德教育理論建立在倫理學的基礎上，奠定了科學教育的基礎。
《普通教育學》共分三篇：第一篇闡述“教育的一般目的”，論述了兒童管理的目的和方法，教學應以發(fā)展多方面的興趣為目的。第二篇論述多方面興趣的對象、教學的過程等，他把哲學中的統(tǒng)覺觀念借用過來，強調教學必須使學生在接受新教材的時間，喚起心中已有的觀念，認為學生應該學習的應該是統(tǒng)一體的，提出明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法四個形式階段。第三篇討論道理性格的形成及其通過教育形成兒童性格的理論。強調兒童的興趣是教育的出發(fā)點，強調教師、教授、教材的主導作用，強調教育的根本目的在于培養(yǎng)良好的國家公民，強調道德教育，紀律和管理是教育的主要手段。
赫的教育思想對19世紀以后的教育實踐和教育思想的產生了很大的影響，被看作是傳統(tǒng)教育學的代表。