當我們面臨復雜的情況時，總結能夠幫助我們更好地理清思路和解決問題。在總結中可以適當引用他人觀點和研究成果，以增加總結的權威性和可信度。以下是一些情感表達的實踐建議，供大家參考和實踐。
    魚我所欲也課堂筆記篇一
    魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
    一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
    萬鐘則不辨禮義而受之。萬鐘于我何加焉?為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與?向為身死而不受，今為宮室之美為之;向為身死而不受，今為妻妾之奉為之;向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
    孟子(約公元前372～公元前289)，戰(zhàn)國時期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。名軻，鄒(今山東鄒縣)人。約生于周烈王四年，約卒于周赧王二十六年。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思的學生。學成以后，以士的身份游說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過梁(魏)國、齊國、宋國、滕國、魯國。當時幾個大國都致力于富國強兵，爭取通過暴力的手段實現(xiàn)統(tǒng)一。孟子的仁政學說被認為是“迂遠而闊于事情”，沒有得到實行的機會。最后退居講學，和他的學生一起，“序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
    在孟子生活的時代，百家爭鳴，“楊朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立場加以激烈抨擊。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對后世產生了極大的影響，被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。
    孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學說，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長長”的原則運用于政治，以緩和階級矛盾，維護封建統(tǒng)治階級的長遠利益。
    孟子把倫理和政治緊密結合起來，強調道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”后來《大學》提出的`“修齊治平”就是根據孟子的這種思想發(fā)展而來的。
    孟子哲學思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實體。他說：“誠者，天之道也?！泵献影颜\這個道德概念規(guī)定為天的本質屬性，認為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個范疇為基石的。
    魚我所欲也課堂筆記篇二
    出處或作者：孟子。
    魚，我們所欲也，熊掌，亦我們所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我們所欲也，義，亦我們所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我們所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我們所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
    一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
    萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我們何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我們歟？向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我們而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
    魚是我們所喜愛的，熊掌也是我們所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我們就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我們所喜愛的，大義也是我們所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那么我們就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我們所喜愛的，但我們所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我們不做茍且偷生的事；死亡是我們所厭惡的，但我們所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我們不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。
    一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死?？墒禽p蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。
    （可是有的人）見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我們有什么好處呢？是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識的窮人感激我們嗎？先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。
    魚我所欲也課堂筆記篇三
    魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也!由是則生而有不用也;由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
    一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
    萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟?向為身死而不受，今為宮室之美為之;向為身死而不受，今為妻妾之奉為之;向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
    魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”);他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事(那就是“不義”)。不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。
    一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。可是輕蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受;用腳踢著(或踩過)給別人吃，乞丐也不愿意接受。
    (可是有的人)見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢?是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識的窮人感激我嗎?先前(有人)寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在(有人)為了住宅的華麗卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在(有人)為了大小老婆的侍奉卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在(有人)為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。
    孟子是這樣回答的：舍生而取義者也。
    是呀，作為一個擁有美德的好公民，應該要放棄生存的`機會來占有道義!這就是“生與義”之間的價值比較啊。與其茍且偷生，倒不如寧可失去寶貴的生命，而做出擁有正義的事。于其過自己的孤獨生活，倒不如與更多的人一起過著充滿“愛”的生活!
    我們的人生就是這樣。往往有許多人都會因自己的金錢、名利以及權威的誘惑下而失去了正義的心靈。也會有不少人因自己天生的羞惡而陷入了自身與不義的事情中。當然，也會有一種心有正義的人：他們會路見不平，拔刀相助，并且舍己為人!
    生活中，以上的兩種人都隨處可見。假如有個人在馬路上找東西，沒有留意到汽車的漸漸逼近。那么上前給那人伸出雙手并且為了他人而不惜一切所表現(xiàn)出的就是一種舍身取義的行為;相反，理都不理會的走自己的路，那么那個人便可以用“躬行不義一詞來形容!
    是啊!義比生更可貴，而不義則比死更可惡。因此，無論在什么情況下，我們都要把“義”放在第一位，并且應該在必要時“舍身取義”，向社會，像全世界做出貢獻!因為，“義”與“生”之間的比較中，“義”將會是最后的，也會是永恒的第一!
    魚我所欲也課堂筆記篇四
    魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也!由是則生而有不用也;由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
    一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
    萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟?向為身死而不受，今為宮室之美為之;向為身死而不受，今為妻妾之奉為之;向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
    那是一個晴朗的晚上，我在明亮的日光管燈下一口氣讀完了《魚我所欲也》這篇文言文。讀完后，心里久不平靜。
    當面臨生死抉擇時，該怎樣做出自己的決定、文中孟子關于“義”的論說，對我不無啟迪。生命是可貴的，但生命的`價值與意義決不僅僅停留于“活著”。
    這篇文言文我感受最大的是第一自然段。
    魚，是我所想要的東西;熊掌，也是我所想得到的，(但如果)兩者不能同時獲得，就舍棄魚而選擇熊掌(譯文)。這是人之常情，物有好壞，自然應該是取優(yōu)舍劣。
    生命，是我需要的;道義，也是我需要的，(但如果)兩者不能同時獲得，就舍棄生命而選擇道義(譯文)，生命固然可貴，但所想要的東西有比生命更可貴、更重要的。過就是“舍生取義”，做人不能為了茍且求生而不擇手段。死亡，是我所憎惡的，但所增惡的東西還有超過死亡的，即使面臨再大的災難也不能躲避(譯文)。
    做人不應該茍且求生，假如要背信棄義地過完長久的一生，那還不如舍棄生命的長久，選擇道義，光明正大地，充分地去利用短暫的一生。一個人如果沒有了道義，為了求生而不擇手段，那這種人就算活下來也沒什么意義。
    魚我所欲也課堂筆記篇五
    在文章《魚我所欲也》中，孟子先用人們生活中熟知的具體事物打了一個比方，然后闡述了舍生取義的道理。下面是小編分享的魚我所欲也的注解，歡迎閱讀!
    《魚我所欲也》出自《孟子·告子上》，作者很可能是孟子?！遏~我所欲也》是孟子以他的性善論為依據，對人的生死觀進行深入討論的一篇代表作。強調“正義”比“生命”更重要，主張舍生取義。孟子性善，自認為“羞惡之心，人皆有之”，人就應該保持善良的本性，加強平時的修養(yǎng)及教育，不做有悖禮儀的事。孟子對這一思想，認為是中華民族傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的精華，影響深遠的事。
    魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也.如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
    一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死.呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也.
    萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者而為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
    魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的事情，哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”);他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的東西(那就是“不義”)。不僅僅是賢人才有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。
    一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死?？墒禽p蔑地、呵叱著給別人吃，過路的.饑民也不肯接受;用腳踢著(或踩過)給別人吃，乞丐也不愿意接受。
    (可是有的人)見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不分辨是否合乎禮義就接受了。這樣的優(yōu)厚俸祿對我有什么好處呢?是為了住宅的華麗,妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎?先前(有人)寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在(有人)為了住宅的華麗卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在(有人)為了大小老婆的侍奉卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在(有人)為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。
    1、選自《孟子·告子上》。
    2、茍得：茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。
    3、患：禍患，災難。
    4、辟：通“避”，躲避。
    5、如使：假如，假使。
    6、何不用也：什么手段不可用呢?
    7、勿喪：不丟掉。
    (8)故：所以，因此。
    (9)茍得：茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。
    (10)惡：厭惡。
    (11)患：禍患，災難。
    (12)辟：通“避”，躲避。
    (13)如使：假如，假使。
    (14)之：用于主謂之間，取消句子的獨立性，無實意，不譯。
    (15)莫：沒有。
    (16)則：那么。
    (17)凡：凡是，一切。
    (18)得生：保全生命。
    (19)何不用也：什么手段不可用呢?用，采用。
    (20)為：做。
    (21)而：但是。
    (22)是故：這是因為。
    (23)非獨：不只，不僅非：不獨：僅。
    (24)賢者：有才德，有賢能的人。
    (25)是：此，這樣。
    (26)心：思想。
    魚我所欲也課堂筆記篇六
    本單元學習古代詩文?！遏~我所欲也）和（墨池記）是以議論為主的。
    文章，或闡釋敏于思考，善于抉擇的道理，或提倡勤學苦練的求學精神。
    （隆中對）和（出師表》雖然體式不同，卻從不同的角度突現(xiàn)了歷史人物。
    諸葛亮的形象。（詩詞五首）有的委婉含蓄，有的雄渾放達，充分展示了。
    不同詩詞作者的藝術風格。
    學習本單元。要在反復誦讀的基礎上，了解古人說理論事的多種。
    方式，體悟作者豐富的內心情感和詩詞中蘊含的節(jié)奏美，以提高對古代。
    作品的鑒賞能力。
    ·教學設計·。
    《孟子》。
    教學目的。
    1朗讀背誦文言課文。
    2.積累一些文言實詞和虛詞，學會翻譯文言文。
    3.學習本文對人生的正確抉擇。
    4.學習本文的論證方法。
    重點難點。
    1.重點：
    1）朗讀背誦文言課文。
    2）積累一些文言實詞和虛詞，學會翻譯文言文。
    2.難點：
    1）學習本文對人生的正確抉擇。
    2）學習本文的論證方法。
    教學時間。
    二課時。
    教學過程?。
    第一課時。
    一、預習。
    1.查字典，讀準下列加點字的音：
    簞（dan1）賊（cu4）茍得（gou3）不屑（xie4）。
    2.閱讀全文，查字典，對照課文注釋，試翻譯課文。
    二、導入??。
    1.作家作品簡介。
    （魚我所欲也）選自（孟子·告子上l題目是編者加的。
    孟子（約前372一前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國。
    時期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世。
    常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，政治上主張“法。
    先王”。在孔子的“仁”學基礎上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學說，主張行“仁。
    政”以統(tǒng)一天下，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用。退而與弟子萬。
    章、公孫丑等著書立說。其言論和行動的記載，保留在（孟子）一書中。
    此書不僅是儒家的重要學術著作，也是我國古代極富特色的散文專集。
    其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長于。
    譬喻，用形象化的事物與語言，說明復雜的道理。對后世散文家韓愈、
    柳宗元、蘇拭等影響很大。
    2.解題。
    孟子主張人性是善的，他認為人生而具有側隱之心、羞惡之心、辭。
    讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁。
    義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不。
    義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認為，如果把生命看得。
    比義更重要，就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚。
    了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責了那些茍且偷生。見利忘義的。
    人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。
    本文行文流暢，論證嚴密；引譬設喻，生動形象；排比鋪陳，氣勢恢。
    弘。體現(xiàn)了《孟子》一書的文筆特點。
    三、正課。
    1.朗讀課文。注意不讀錯音，讀好句子的節(jié)奏和重音，要讀得流。
    暢，朗朗上口，讀出語言氣勢和感情。
    2.請學生翻譯第二段，注意以下字詞的解釋。
    【熊掌]熊的腳掌，是一種珍貴的食品。
    【得兼］同時得到。
    【有甚于】比……更重要。
    【茍得］茍且得到，這里是“茍且偷生”的意思。
    【惡］wu4，厭惡，與“欲”相反。
    [患]禍患，災難。
    [使］假如，假使。下文“使”義同。
    【何不用也］有什么不可以使用的呢？
    【由是］按照這種方法。
    【是故】因此，由此可見。
    [非獨］不僅僅。
    【勿喪］不喪失（其本心人。
    3.請學生翻譯第2段，注意以下字詞的解釋。
    【罩］古代盛飯用的圓竹器。
    【豆］古代盛飯或其他食品的器皿。
    ［羹兒郎g，煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀的食品。
    【呼爾而與之］沒有禮貌地呼喝著給他（吃人爾，助詞。
    【蹴爾]用腳踐踏著。
    [不屑］因輕視而不肯接受，不愿意接受。
    4.請學生翻譯第3段，注意以下字詞的解釋。
    ［萬鐘］鐘：古代的一種計量器名。六斛（hu2）四斗為一鐘。萬鐘：指。
    很厚的俸祿。
    【何加](有）什么益處。
    ［奉］奉侍。
    [所識窮乏者得我與］所識窮乏者：所認識的貧窮的人。得，通。
    “德”，恩惠，這里是感激的意思，動詞。與：通“欽”，語氣詞。
    【鄉(xiāng)為身死而不受］鄉(xiāng)，通“向”，以前。為，為（之)全句：從前為了。
    “禮義”寧死也不接受。
    ［今為宮室之美為之］第一個“為”，wei4，介詞。第二個“為”，wei2，動。
    詞，這里是接受的意思。
    【是亦不可以已乎］是，此，這。已，停止，放棄。
    【本心］天性，天良。
    5.請學生翻譯整篇課文。
    6.再次朗讀課文。
    四、小結。
    1二.通假字。
    1）辟通避躲避例：故患有所不辟。
    2）辯通辨辨別例：萬鐘則不辯禮義而受之。
    3）得通德感激例：所識窮乏者得我與。
    4）與通歟語氣詞例；所識窮乏者得我與。
    5）鄉(xiāng)通向從前例：鄉(xiāng)為身死而不受。
    2一詞多義。
    為
    介詞為了為宮室之美。
    動詞做由是則可以避患而有不為也。
    得
    得到故不為茍得也。
    通“德”，感激所識窮乏者得我與。
    是
    此、這非獨賢者有是心。
    這是是天時不如地利也。
    與
    通“與欠”，語氣詞所識窮乏者得我與。
    給予呼爾而與之。
    3.虛詞。
    之
    代詞他呼爾而與之。
    助詞的為宮室之美。
    而
    表順接不譯蹴爾而與之。
    表轉折卻由是則生而有不用也。
    表選折而舍生而取義者也。
    于
    表比較比所欲有甚于生者。
    表對象對萬鐘于我何加焉。
    五、作業(yè)?。
    1.完成課內練習二。
    2.選用課時作業(yè)?優(yōu)化設計。
    第一課時作業(yè)?優(yōu)化設計。
    一、寫出下列加點字的拼音。
    1.一簞食、2.一豆羹。
    3.蹴爾而與之4.氣人不屑也。
    二屆釋下列加點的詞語。
    3.故不為茍得4.是亦不可以已乎。
    三、翻譯下列文言句子。
    1.使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？
    2.萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！
    第二課時。
    一、預習。
    1.朗讀課文，熟讀成誦。
    2.思考課后練習一、三、四題。
    二、導入??。
    上節(jié)課，我們已翻譯全文，疏通了文意，這節(jié)課，我們將進一步探究。
    文章的主要內容，文章主題和寫作特色。
    三、正課。
    1.全班朗讀課文。
    2.提問：文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？
    討論并歸納：魚和熊掌兩樣東西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴.
    二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值。
    也不同.正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍。
    棄生命選取正義。這里運用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論。
    點。
    3.提問：“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？
    討論并歸納：此題無固定答案。這里的“所欲”應指正義的事業(yè)，如。
    為人民謀解放，為了四化建設，為了別人的安危等。
    4.提問：“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？
    討論并歸納：此題無固定答案。這里的“所惡”應指不正義的不合。
    法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權，殺人放火等。
    5。提問：“故患有所不辟”“患”指什么？
    討論并歸納：指遭到迫害，遇到生命危險等。
    6.提問：“非獨賢者有是乙“是心”指什么？
    討論并歸納：指側隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善。
    心。
    7.提問：為什么說“非獨賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？
    討論并歸納：孟子主張人性是善的?！叭酥?，性本善”但是只有有。
    道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）。
    8.提問：我們學過（談骨氣）文中有一個論據，說是古代有一個窮。
    人不接受不敬的施舍，最后餓死。這個論據與課文第2段用的是同一。
    個典故。請用最簡練的一句話概括這個典故。
    討論并歸納：貧者不受嗟來之食。
    9.提問：（談骨氣）中引用孟子的一段來解釋骨氣的含義：“富貴不。
    能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！蹦敲础叭f鐘則……”這。
    句話應指前面的哪一句？
    討論并歸納：富貴不能淫。高官厚祿誘惑不了。
    10.提問：為什么高官厚祿誘惑不了？試舉例說明。
    討論并歸納：因為高官厚祿與禮義的價值不同，如果不符合禮義的。
    高官厚祿則不能接受。比如說，叛變革命，到國民黨去當大官，真正的。
    共產黨是寧死不為的。再比如說，出賣國家機密得到很多錢，愛國志土。
    是寧死不為的。再比如說貪污受賄得了很多錢，正直的干部是寧死不。
    為的。
    11.提問：文中說得了“萬鐘”是為了什么？
    討論并歸納：為了“宮室之美”，為了“妻妾之奉”，為了“所識窮乏者。
    得我”。
    12.提問：作者認為這種作法如何？
    討論并歸納：作者認為“此之謂失其本心”應當“可以止”。
    13.提問：作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚了什么樣的人，斥責。
    了什么樣的人？
    討論并歸納：贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責了那些茍。
    且偷生、見利忘義的人。
    14.提問：課文中運用了許多兩兩相對的句子，它們的句式相同，意。
    思相近或相反，試找出兩個這樣的句子，說說這樣寫的好處。
    討論并歸納：
    1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。
    死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
    2）呼爾而與之，行道之人弗受；
    蹴爾而與之，乞人不屑也。
    第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。這些句式使行文流暢，論證。
    嚴密，語氣連貫，氣勢恢弘。
    15.提問：第3段運用了什么句式，有什么好處？
    討論并歸納：運用排比句式。加強了語言的氣勢。
    四、小結。
    本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生。
    取義”的中心論點。他對比了兩種人生觀，贊揚了那些重義輕生、舍生。
    取義的人，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨禮義而。
    貪求富貴的行為是不可取的。
    五、作業(yè)?。
    1.完成課后練習一、三、四題。
    2.選用課時作業(yè)?優(yōu)化設計。
    第二課時作業(yè)?優(yōu)化設計。
    閱讀下面語段，回答問題。
    魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者。
    也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
    生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于。
    死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則幾可以得生者何不。
    用也？使人之所惡莫甚于死者，則幾可以辟患者何不為也？由是則生。
    而有不用也，由是則可以辟惠而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡。
    有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
    1.用“||”畫出下面句子的朗讀節(jié)奏停頓。（每句只畫兩處）。
    （1）乃使人之所欲莫甚于生。
    （2）是故所欲有甚于生者。
    2.解釋下列加點的詞語。
    （1）故不為茍得（2）二者不可得兼。
    （3）如使人之所欲（4）非獨賢者有是心也。
    3.翻譯下面的文言句子。
    1）故患有所不辟也。
    2）賢者能勿喪耳。
    4.“非獨賢者有是心”文中的“是心”指____。
    5.作者在文中提出了————————的主張。
    附譯文。
    魚是我最喜愛的東西，熊掌也是我喜愛的東西，（如果）這兩種東西。
    不能同時得到，閑么，我要）舍掉魚而選取熊掌。生命是我喜愛的東。
    西，正義也是我喜愛的東西，（如果）這兩種東西不能同時得到，閑么，
    我就要）舍棄生命而選取正義。生命是我愛的東西，然而我喜愛的東西。
    有比生命更重要的，所以我不去做茍且偷生的事情。死亡是我厭惡的。
    事情，但所厭惡的事情有比死亡更為嚴重的，所以有禍思我也不躲避。
    如果人們喜愛的東西沒有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的。
    方法，有什么不可以使用的呢？如果人們厭惡的事情沒有比死亡更為。
    嚴重的，那么，凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以采用的呢？按照。
    這種方法去做就可以生存，然而卻有人不采用它；按照這種方法去做，
    就可以躲避禍患，然而卻有人不采用它。由此可見，他們所喜愛的東西。
    比生命更重要，他們所厭惡的事情比死亡更為嚴重。不僅賢人有這種。
    思想，人人有這種思想，只不過賢人能夠（操守這種品德）使它不喪失罷。
    了。
    一筐飯，一碗湯，得到它就可以活下去，失去它就要死，然而，如果。
    吆喝著給人吃，過路的餓人也不會接受；用腳踐踏著給人吃，乞丐也不。
    愿接受。
    萬鐘的俸祿如果不分辨（是否合乎討義就接受了，那么，這萬鐘的。
    禮義對我有什么益處呢？是為了宮室的華美，為了妻妾的侍奉，為了熟。
    識的窮人感激我嗎？先前（有人）寧死也不肯接受，現(xiàn)在為了宮室的華。
    美卻接受了；先前（有人）寧死也不肯接受，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉卻接受。
    了；先前（有人）寧死也不肯接受，現(xiàn)在為了熟識的窮人感激自己卻接受了。
    這種做法不是可以讓它停止嗎？這就叫做喪失了（羞惡廉恥的）本性。
    第一課時作業(yè)?優(yōu)化設計：一1dan1144。
    二1.想要2.兼得，同時得到3.茍且偷生4.停止、放棄。
    三1.如果人們厭惡的事情沒有比死亡更嚴重的，那么，凡是可以躲避。
    禍患的手段有什么不可以采用的呢？2.萬鐘的俸祿如果不分辨（是。
    否合乎廣義就接受了，那么，這萬種的禮義對我有什么益處呢？
    第二課時作業(yè)?優(yōu)化設計：1.（1）如使||人之所欲||莫甚于生。
    （2）是故||所欲||有甚于生者。2.（1）茍且偷生（2）同時得到。
    （3）假如（4）不僅3.（1）所以有禍患我也不躲避。（2）。
    （只不過）賢人能夠（保持這種品德）使它不喪失罷了。4。善心、本。
    性、天性5.舍生而取義--#endeditable--。
    魚我所欲也課堂筆記篇七
    1朗讀背誦文言課文。
    2．積累一些文言實詞和虛詞，學會翻譯文言文。
    3．學習本文對人生的正確抉擇。
    4．學習本文的論證方法。
    重點難點。
    1．重點：
    1）朗讀背誦文言課文。
    2）積累一些文言實詞和虛詞，學會翻譯文言文。
    2．難點：
    1）學習本文對人生的正確抉擇。
    2）學習本文的論證方法。
    教學時間。
    二課時。
    教學過程。
    第一課時。
    一、預習。
    1．查字典，讀準下列加點字的音：
    簞（dan1）賊（cu4）茍得（gou3）不屑（xie4）。
    2．閱讀全文，查字典，對照課文注釋，試翻譯課文。
    二、導入。
    1．作家作品簡介。
    （魚我所欲也）選自（孟子?告子上l題目是編者加的.。
    孟子（約前372一前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國。
    時期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世。
    常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，政治上主張“法。
    先王”。在孔子的“仁”學基礎上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學說，主張行“仁。
    政”以統(tǒng)一天下，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用。退而與弟子萬。
    章、公孫丑等著書立說。其言論和行動的記載，保留在（孟子）一書中。
    此書不僅是儒家的重要學術著作，也是我國古代極富特色的散文專集。
    其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長于。
    譬喻，用形象化的事物與語言，說明復雜的道理。對后世散文家韓愈、
    柳宗元、蘇拭等影響很大。
    2．解題。
    孟子主張人性是善的，他認為人生而具有側隱之心、羞惡之心、辭。
    讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁。
    義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不。
    義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認為，如果把生命看得。
    比義更重要，就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚。
    了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責了那些茍且偷生。見利忘義的。
    人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。
    本文行文流暢，論證嚴密；引譬設喻，生動形象；排比鋪陳，氣勢恢。
    弘。體現(xiàn)了《孟子》一書的文筆特點。
    三、正課。
    1．朗讀課文。注意不讀錯音，讀好句子的節(jié)奏和重音，要讀得流。
    暢，朗朗上口，讀出語言氣勢和感情。
    2．請學生翻譯第二段，注意以下字詞的解釋。
    【熊掌]熊的腳掌，是一種珍貴的食品。
    【得兼］同時得到。
    【有甚于】比……更重要。
    【茍得］茍且得到，這里是“茍且偷生”的意思。
    【惡］wu4，厭惡，與“欲”相反。
    [患]禍患，災難。
    [使］假如，假使。下文“使”義同。
    【何不用也］有什么不可以使用的呢？
    【由是］按照這種方法。
    【是故】因此，由此可見。
    [非獨］不僅僅。
    【勿喪］不喪失（其本心人。
    3．請學生翻譯第2段，注意以下字詞的解釋。
    【罩］古代盛飯用的圓竹器。
    【豆］古代盛飯或其他食品的器皿。
    ［羹兒郎g，煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀的食品。
    【呼爾而與之］沒有禮貌地呼喝著給他（吃人爾，助詞。
    【蹴爾]用腳踐踏著。
    [不屑］因輕視而不肯接受，不愿意接受。
    4．請學生翻譯第3段，注意以下字詞的解釋。
    ［萬鐘］鐘：古代的一種計量器名。六斛（hu2）四斗為一鐘。萬鐘：指。
    很厚的俸祿。
    【何加](有）什么益處。
    ［奉］奉侍。
    [所識窮乏者得我與］所識窮乏者：所認識的貧窮的人。得，通。
    “德”，恩惠，這里是感激的意思，動詞。與：通“欽”，語氣詞。
    【鄉(xiāng)為身死而不受］鄉(xiāng)，通“向”，以前。為，為（之)全句：從前為了。
    “禮義”寧死也不接受。
    ［今為宮室之美為之］第一個“為”，wei4，介詞。第二個“為”，wei2，動。
    詞，這里是接受的意思。
    【是亦不可以已乎］是，此，這。已，停止，放棄。
    【本心］天性，天良。
    5．請學生翻譯整篇課文。
    6．再次朗讀課文。
    四、小結。
    1二．通假字。
    1）辟通避躲避例：故患有所不辟。
    2）辯通辨辨別例：萬鐘則不辯禮義而受之。
    3）得通德感激例：所識窮乏者得我與。
    4）與通歟語氣詞例；所識窮乏者得我與。
    5）鄉(xiāng)通向從前例：鄉(xiāng)為身死而不受。
    2一詞多義。
    為
    介詞為了為宮室之美。
    動詞做由是則可以避患而有不為也。
    得
    得到故不為茍得也。
    通“德”，感激所識窮乏者得我與。
    是
    此、這非獨賢者有是心。
    這是是天時不如地利也。
    與
    通“與欠”，語氣詞所識窮乏者得我與。
    給予呼爾而與之。
    3．虛詞。
    之
    代詞他呼爾而與之。
    助詞的為宮室之美。
    而
    表順接不譯蹴爾而與之。
    表轉折卻由是則生而有不用也。
    表選折而舍生而取義者也。
    于
    表比較比所欲有甚于生者。
    表對象對萬鐘于我何加焉。
    五、作業(yè)。
    1．完成課內練習二。
    2．選用課時作業(yè)優(yōu)化設計。
    第一課時作業(yè)優(yōu)化設計。
    一、寫出下列加點字的拼音。
    1．一簞食、2．一豆羹（）。
    3．蹴爾而與之（）4．氣人不屑也（）。
    二屆釋下列加點的詞語。
    3．故不為茍得4．是亦不可以已乎。
    三、翻譯下列文言句子。
    1．使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？
    2．萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！
    第二課時。
    一、預習。
    1．朗讀課文，熟讀成誦。
    2．思考課后練習一、三、四題。
    二、
    魚我所欲也課堂筆記篇八
    魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
    一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
    9．下面各句中加點詞的解釋，不正確的一項是。
    a．死亦我所惡惡：兇惡。
    b．蹴爾而與之蹴：用腳踢。
    c．妻妾之奉奉：侍奉。
    d．是亦不可以已乎已：停止，放棄。
    10．下面句子中加點的詞，不是通假字的一項是。
    a．二者不可得兼b．故患有所不辟也。
    c．所識窮乏者得我與d．多為身死而不受。
    11．下面對選文的分析，不正確的一項是。
    a．作首認為，在“生”和“義”無法兼顧的情況下，應該“舍生而取義”。
    b．作者所倡導的重“義”之心，只有圣賢才具有，普通人是沒有的。
    c．作者認為，乞人不屑“蹴爾而與之”的救命食物，是沒有喪失“本心”的表現(xiàn)。
    d．文中的對偶句和排比句，使文章讀起來節(jié)奏感強，并且富于文采和氣勢。
    9-11aab。
    魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，那么我寧愿舍棄魚而選取熊掌。生命是我所想要的，正義也是我所想要的，如果這兩樣東西不能同時得到，那么我寧愿犧牲生命而選取大義。生命是我所想要的，但我所想要的還有勝過生命的，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所想要的東西沒有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種思想，人人都有，只不過是賢人能夠不丟掉罷了。
    一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死?？墒呛沁持o別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著給別人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）見了優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢？是為了住所的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了住宅的華美而接受了；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了得到妻妾的侍奉而接受了；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了讓所認識窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。這種（行為）難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人的天性。
    魚我所欲也課堂筆記篇九
    1朗讀背誦文言課文。
    2．積累一些文言實詞和虛詞，學會翻譯文言文。
    3．學習本文對人生的正確抉擇。
    4．學習本文的論證方法。
    重點難點。
    1．重點：
    1）朗讀背誦文言課文。
    2）積累一些文言實詞和虛詞，學會翻譯文言文。
    2．難點：
    1）學習本文對人生的正確抉擇。
    2）學習本文的論證方法。
    教學時間。
    二課時。
    教學過程。
    第一課時。
    一、預習。
    1．查字典，讀準下列加點字的音：
    簞（dan1）賊（cu4）茍得（gou3）不屑（xie4）。
    2．閱讀全文，查字典，對照課文注釋，試翻譯課文。
    二、導入。
    1．作家作品簡介。
    （魚我所欲也）選自（孟子?告子上l題目是編者加的。
    孟子（約前372一前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國。
    時期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世。
    常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，政治上主張“法。
    先王”。在孔子的“仁”學基礎上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學說，主張行“仁。
    政”以統(tǒng)一天下，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用。退而與弟子萬。
    章、公孫丑等著書立說。其言論和行動的記載，保留在（孟子）一書中。
    此書不僅是儒家的重要學術著作，也是我國古代極富特色的散文專集。
    其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長于。
    譬喻，用形象化的事物與語言，說明復雜的道理。對后世散文家韓愈、
    柳宗元、蘇拭等影響很大。
    2．解題。
    孟子主張人性是善的，他認為人生而具有側隱之心、羞惡之心、辭。
    讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁。
    義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不。
    義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認為，如果把生命看得。
    比義更重要，就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚。
    了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責了那些茍且偷生。見利忘義的。
    人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。
    本文行文流暢，論證嚴密；引譬設喻，生動形象；排比鋪陳，氣勢恢。
    弘。體現(xiàn)了《孟子》一書的文筆特點。
    正課。
    1．朗讀課文。注意不讀錯音，讀好句子的節(jié)奏和重音，要讀得流。
    暢，朗朗上口，讀出語言氣勢和感情。
    2．請學生翻譯第二段，注意以下字詞的解釋。
    【熊掌]熊的腳掌，是一種珍貴的食品。
    【得兼］同時得到。
    【有甚于】比……更重要。
    【茍得］茍且得到，這里是“茍且偷生”的'意思。
    【惡］wu4，厭惡，與“欲”相反。
    [患]禍患，災難。
    [使］假如，假使。下文“使”義同。
    【何不用也］有什么不可以使用的呢？
    【由是］按照這種方法。
    【是故】因此，由此可見。
    [非獨］不僅僅。
    【勿喪］不喪失（其本心人。
    3．請學生翻譯第2段，注意以下字詞的解釋。
    【罩］古代盛飯用的圓竹器。
    【豆］古代盛飯或其他食品的器皿。
    ［羹兒郎g，煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀的食品。
    【呼爾而與之］沒有禮貌地呼喝著給他（吃人爾，助詞。
    【蹴爾]用腳踐踏著。
    [不屑］因輕視而不肯接受，不愿意接受。
    4．請學生翻譯第3段，注意以下字詞的解釋。
    ［萬鐘］鐘：古代的一種計量器名。六斛（hu2）四斗為一鐘。萬鐘：指。
    很厚的俸祿。
    【何加](有）什么益處。
    ［奉］奉侍。
    [所識窮乏者得我與］所識窮乏者：所認識的貧窮的人。得，通。
    “德”，恩惠，這里是感激的意思，動詞。與：通“欽”，語氣詞。
    【鄉(xiāng)為身死而不受］鄉(xiāng)，通“向”，以前。為，為（之)全句：從前為了。
    “禮義”寧死也不接受。
    ［今為宮室之美為之］第一個“為”，wei4，介詞。第二個“為”，wei2，動。
    詞，這里是接受的意思。
    【是亦不可以已乎］是，此，這。已，停止，放棄。
    【本心］天性，天良。
    5．請學生翻譯整篇課文。
    6．再次朗讀課文。
    四、小結。
    1二．通假字。
    1）辟通避躲避例：故患有所不辟。
    2）辯通辨辨別例：萬鐘則不辯禮義而受之。
    3）得通德感激例：所識窮乏者得我與。
    4）與通歟語氣詞例；所識窮乏者得我與。
    5）鄉(xiāng)通向從前例：鄉(xiāng)為身死而不受。
    2一詞多義。
    為
    介詞為了為宮室之美。
    動詞做由是則可以避患而有不為也。
    得
    得到故不為茍得也。
    通“德”，感激所識窮乏者得我與。
    是
    此、這非獨賢者有是心。
    這是是天時不如地利也。
    與
    通“與欠”，語氣詞所識窮乏者得我與。
    給予呼爾而與之。
    3．虛詞。
    之
    代詞他呼爾而與之。
    助詞的為宮室之美。
    而
    表順接不譯蹴爾而與之。
    表轉折卻由是則生而有不用也。
    表選折而舍生而取義者也。
    于
    表比較比所欲有甚于生者。
    表對象對萬鐘于我何加焉。
    五、作業(yè)。
    1．完成課內練習二。
    2．選用課時作業(yè)優(yōu)化設計。
    第一課時作業(yè)優(yōu)化設計。
    一、寫出下列加點字的拼音。
    1．一簞食、2．一豆羹（）。
    3．蹴爾而與之（）4．氣人不屑也（）。
    二屆釋下列加點的詞語。
    3．故不為茍得4．是亦不可以已乎。
    三、翻譯下列文言句子。
    1．使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？
    2．萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！
    第二課時。
    一、預習。
    1．朗讀課文，熟讀成誦。
    2．思考課后練習一、三、四題。
    二、導入。
    上節(jié)課，我們已翻譯全文，疏通了文意，這節(jié)課，我們將進一步探究。
    文章的主要內容，文章主題和.寫作特色。
    三、正課。
    1．全班朗讀課文。
    2．提問：文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？
    討論并歸納：魚和熊掌兩樣東西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴．。
    二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值。
    也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍。
    棄生命選取正義。這里運用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論。
    點。
    3．提問：“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？
    討論并歸納：此題無固定答案。這里的“所欲”應指正義的事業(yè)，如。
    為人民謀解放，為了四化建設，為了別人的安危等。
    4．提問：“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？
    討論并歸納：此題無固定答案。這里的“所惡”應指不正義的不合。
    法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權，殺人放火等。
    5。提問：“故患有所不辟”“患”指什么？
    討論并歸納：指遭到迫害，遇到生命危險等。
    6．提問：“非獨賢者有是乙“是心”指什么？
    討論并歸納：指側隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善。
    心。
    7．提問：為什么說“非獨賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？
    討論并歸納：孟子主張人性是善的?！叭酥?，性本善”但是只有有。
    道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）。
    8．提問：我們學過（談骨氣）文中有一個論據，說是古代有一個窮。
    人不接受不敬的施舍，最后餓死。這個論據與課文第2段用的是同一。
    個典故。請用最簡練的一句話概括這個典故。
    討論并歸納：貧者不受嗟來之食。
    9．提問：（談骨氣）中引用孟子的一段來解釋骨氣的含義：“富貴不。
    能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！蹦敲础叭f鐘則……”這。
    句話應指前面的哪一句？
    討論并歸納：富貴不能淫。高官厚祿誘惑不了。
    10．提問：為什么高官厚祿誘惑不了？試舉例說明。
    討論并歸納：因為高官厚祿與禮義的價值不同，如果不符合禮義的。
    高官厚祿則不能接受。比如說，叛變革命，到國民黨去當大官，真正的。
    共產黨是寧死不為的。再比如說，出賣國家機密得到很多錢，愛國志土。
    是寧死不為的。再比如說貪污受賄得了很多錢，正直的干部是寧死不。
    為的。
    11．提問：文中說得了“萬鐘”是為了什么？
    討論并歸納：為了“宮室之美”，為了“妻妾之奉”，為了“所識窮乏者。
    得我”。
    12．提問：作者認為這種作法如何？
    討論并歸納：作者認為“此之謂失其本心”應當“可以止”。
    13．提問：作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚了什么樣的人，斥責。
    了什么樣的人？
    討論并歸納：贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責了那些茍。
    且偷生、見利忘義的人。
    14．提問：課文中運用了許多兩兩相對的句子，它們的句式相同，意。
    思相近或相反，試找出兩個這樣的句子，說說這樣寫的好處。
    討論并歸納：
    1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。
    死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
    2）呼爾而與之，行道之人弗受；
    蹴爾而與之，乞人不屑也。
    第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。這些句式使行文流暢，論證。
    嚴密，語氣連貫，氣勢恢弘。
    15．提問：第3段運用了什么句式，有什么好處？
    討論并歸納：運用排比句式。加強了語言的氣勢。
    四、小結。
    本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生。
    取義”的中心論點。他對比了兩種人生觀，贊揚了那些重義輕生、舍生。
    取義的人，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨禮義而。
    貪求富貴的行。
    魚我所欲也課堂筆記篇十
    文章，或闡釋敏于思考，善于抉擇的道理，或提倡勤學苦練的求學精神。
    （隆中對）和（出師表》雖然體式不同，卻從不同的角度突現(xiàn)了歷史人物。
    諸葛亮的形象。（詩詞五首）有的委婉含蓄，有的雄渾放達，充分展示了。
    不同詩詞作者的藝術風格。
    學習本單元。要在反復誦讀的基礎上，了解古人說理論事的多種。
    方式，體悟作者豐富的內心情感和詩詞中蘊含的節(jié)奏美，以提高對古代。
    作品的鑒賞能力。
    ?教學設計?。
    魚我所欲也課堂筆記篇十一
    知識目標。
    1.積累文言文常用的實詞、虛詞，擴充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。
    2.了解孟子的道德主張，領會文章的思想內涵。
    能力目標。
    1.強化朗讀訓練、品味《孟子》散文的語言特色。
    2.把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。
    德育目標。
    教學重點。
    1.理解文意，理清論證思路，背誦課文。
    2.掌握本文的論證方法。
    教學難點。
    教學方法。
    2.質疑法引導學生在學習過程中就自己不懂的地方提問，或對文章觀點提出自己的見。
    3.鑒賞法。
    教具準備。
    多媒體。
    課時安排。
    2課時。
    教學過程。
    第一課時。
    [教學要點]。
    [教學步驟]。
    一、導語設計。
    設計(一)。
    設計(二)。
    生與死、利與義的問題歷來為世人關注，那么幾千年前的古人是如何看待這些問題的呢?
    魚我所欲也課堂筆記篇十二
    (1)《孟子》：記錄戰(zhàn)國時期思想家、政治家、教育家孟軻及其弟子的政治、教育、哲學、倫理等思想觀點和政治活動的書，現(xiàn)存七篇。
    (2)茍得：茍且取得。意思是只為求利益，不擇手段。
    (3)辟：同“避”。(4)如使：如果，假使。
    (5)幾可以得生者：一切可以得到生存的辦法?！罢摺边@里指代辦法。
    (6)何不用也：什么手段不用呢?
    (7)由是則生而有不用也：通過某種辦法就可以得到生存，但有人不用。是，指示代詞，指某種辦法。
    (8)非獨賢者有是心也：非獨，不單，不僅。是，這。
    (9)喪：喪失。
    (10)呼爾而與之：(輕蔑地)呼喝著給他(吃)。爾，助詞。
    (11)蹴(爾而與之)：蹴，踐踏。
    (12)不屑：認為不值得。這里是不愿意接受的意思。
    (13)萬鐘則不辯禮義而受之：萬鐘的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它。萬鐘：豐厚的俸祿。則，連詞，這里表示假設。辯，同“辨”。
    (14)于我何加焉：對我(有)什么好處呢?于，對。何，什么。益，好處。
    (15)所識窮乏者：所認識的窮困貧苦的人。
    (16)得我：感激我。得，同“德”，動詞。
    (17)鄉(xiāng)為身死而不受：原先為了義寧愿身死而不受(一簞食，一豆羹)。鄉(xiāng)，同“向”，原先，從前。
    (18)是亦不可以已乎：是，這種行為。已，止。這里是“止而不為”的意思。
    (19)(此之)謂(失其)本心：謂，叫做，稱為。本心，本來的思想，即“義”。
    魚我所欲也課堂筆記篇十三
    （一）。
    一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
    萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
    1．解釋下列粗體字。
    （1）萬鐘于我何加焉（2）向為身死而不受。
    （3）得之則生（4）舍生取義。
    2．翻譯下列各句。
    （1）所識窮乏者得我歟？
    （2）呼爾而與之。
    （3）萬鐘則不辨禮義而受之。
    3．文段運用了、等論證方法。
    4．此之謂失其本心中本心的含義是什么？
    參考答案：
    1．（1）增加，指帶來好處。（2）從前，往昔。（3）得到。（4）舍棄。
    2．（1）為了我認識的貧窮者感激我的恩德而接受它嗎？（2）如果吆喝著給人吃，路上饑餓的行人也不會接受。（3）不管是否符合禮與義就接受優(yōu)厚的俸祿。
    3．對比論證例證法。
    4．人生下來固有的善良本性，此文指舍生取義。
    魚我所欲也課堂筆記篇十四
    《魚我所欲也》本文是孟子以他的性善論為依據，對人的生死觀進行深入討論的一篇代表作。他從人應如何對待自己的欲望入手，在生與死、利與義、守義與失義等方面，層層深入、正反對比地論證了義重于生，必須舍生取義。還強調指出“非獨賢者有是心(舍生取義之心)也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，人如果經不住萬鐘、宮室、妻妾、施恩的誘惑，必然會“失其本心(舍生取義之心)”。
    孟子先用人們生活中熟知的具體事物打了一個比方：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄魚而要熊掌;生命是我所珍愛的，義也是我所珍愛的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義。孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個主張是全篇的中心論點。
    孟子從三個方面論證了舍生取義的意義。
    其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”這幾句論證說：生命是我珍愛的，但還有比生命更為我所珍愛的(指義)，所以不能做茍且偷生的事;死亡是我厭惡的，但還有比死亡更為我所厭惡的(指不義)，所以有時對禍害(死亡)不愿躲避。這是從正面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應該舍生取義。
    其二，“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也?”這幾句論證說：如果沒有比生命更為人們所珍惜的，那么凡是可以用來保全生命的手段哪樣不能用呢!如果沒有比死亡更為人們所厭惡的，那么凡是可以用來避免禍患(死亡)的事情哪樣不能做呢!言外之意是：這樣下去，人們的行為不是會變得無所不為、卑鄙無恥了嗎?這是從反面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應該舍生取義。
    其三，“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！边@幾句論證說：通過這樣的手段(指不正當的手段)就可以保全生命，而有的人不愿意采用;通過這樣的辦法(指不正當的辦法)就可以避免禍患(死亡)，而有的人不愿意去干。所以，還有比生命更為人們所珍愛的(指義)，還有比死亡更為人們所厭惡的(指不義);不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有，只是賢人沒有喪失罷了。
    這是從客觀事實論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時有人舍生取義。通過論證，文章開頭提出的`中心論點就成立了。
    為了使這種道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接著用具體的事例來說明?！耙缓勈?，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也?！薄昂劇笔枪糯埖膱A形竹籃，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼爾”是大聲呼喝著，“蹴爾”是用腳踢著。這幾句說：只要得到一小筐飯、一小碗湯就可以保全生命，不能得到就要餓死，如果是輕蔑地呼喝著叫別人吃，哪怕是饑餓的過路人都不愿接受，如果是用腳踢著給別人吃，那就連乞丐都不屑要了?！抖Y記·檀弓》有一段故事與此相類似：“齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿貿然來。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：‘嗟!來食!’揚其目而視之曰：‘予唯不食嗟來之食，以至于斯也!”人厭惡，所以寧愿餓死也不愿接受別人侮辱性的施舍。連無人認識的路人和貧困低賤的乞丐都能這樣做，常人更不用說了。這一事例生動地說明了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時就會舍生取義。
    在孟子看來，“非獨賢者有是心也，人皆有之”，人人都有這種重義之心，人人在生與義不可兼得之時都應舍生取義。但是，在現(xiàn)實生活中卻并非都是如此，有的人在窮困危急的情況下可以拒絕別人侮辱性的施舍，而在和平安寧的環(huán)境中卻見利忘義。
    文章第三段對這個問題進行了分析。孟子指出，社會上確實存在“萬鐘則不辯禮義而受之”的人。有人不問合不合禮義而接受萬鐘俸祿呢，萬鐘俸祿對自己有什么好處呢?！盀閷m室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?”是為了住房的華麗、妻妾的侍奉、因為給了所認識的窮朋友以好處而使他們對自己感恩戴德嗎?華麗的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，這些都是身外之物，與生命相比是微不足道的。
    那些“萬鐘則不辯禮義而受之”的人當初寧肯餓死也不愿受侮，卻為了這些身外之物而不顧廉恥，這是什么原因造成的，“此之謂失其本心”，孟子認為這種人原來也有舍生取義之心，后來因為貪求利祿而喪失了。孟子警告說：“是亦不可以已乎?”這種“不辯禮義而受之”的可恥之事應該罷休了。
    孟子本人是一個比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨附權勢。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”(《滕文公下》)孟子曾經在齊國任客卿，后來因為與齊王的意見不合，便決定辭去齊卿回家，齊王托人挽留孟子，條件是準備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住，并送給孟子萬鐘糧食作為弟子們的生活費用，結果遭到孟子的嚴辭拒絕。(《公孫丑下》)可見，孟子在本篇中所說的“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”，是有所為而發(fā)的，表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。
    孟子在本篇中對舍生取義精神的頌揚，對“萬鐘則不辯禮義而受之”的批判，對后世產生了良好的影響。歷史上許多志士仁人把“舍生取義”奉為行為的準則，把“富貴不能淫”奉為道德的規(guī)范，對國家和民族作出了貢獻。南宋民族英雄文天祥在《過零丁洋》，詩中說：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”現(xiàn)代無產階級革命烈士夏明翰在《就義詩》中說：“砍頭不要緊，只要主義真?！边@都是與“舍生取義”的精神一脈相承的。
    從文學的角度來看，散文氣勢充沛，感情強烈，生動活潑，充分體現(xiàn)了孟子大義凜然的個性，表現(xiàn)了孟子雄辯、善辯的才華。
    他喜歡使用排比的修辭手法，如：“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之?！北緛?，這話用一句就可以說完，即“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我而為之。”但他有意把它分成三句排比起來，加強了氣勢，增強了感情，顯示出說話人的義正詞嚴、理直氣壯。其次，為了把道理說得深入淺出、生動有趣，孟子喜歡使用比喻，本篇以具體的魚和熊掌比喻抽象的生和義，以“舍魚而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取義”，就是一個非常著名的例子。
    其次，本篇中還大量運用了對比的手法，如把魚與熊掌對比，把生與義對比，把重義輕生的人與貪利忘義的人對比，把“鄉(xiāng)為”與“今為”對比，這樣互相比較，道理說得更加清楚，給人的印象特別深刻，加強了文章的說服力。
    魚我所欲也課堂筆記篇十五
    1.辨析和比較古今詞義的異同。
    2.進一步掌握古文中的一些特殊文言句式。
    3.在反復誦讀的基礎上，了解古人說理論事的多種方式。
    4.體悟作者豐富的內心情感和詩詞中蘊含的節(jié)奏美。
    二、[教學重難點]。
    1、對語句及中心的理解。
    2、對論證方法的理解。
    第一課時。
    一、作者簡介。
    孟子(約前372一前289)，名軻，鄒(今山東鄒縣)人。受業(yè)于孔子之孫孔假的門人，是孔子之后戰(zhàn)國中期儒家學派最有權威的代表人物。他曾游梁，說惠王，不能用;乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。
    《孟子》的思想核心是“仁”、“義”，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性;善于運用譬喻來陳說事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強了說服力?！遏~我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點。
    二、基礎知識。
    (一).給下列加線字注音。
    所惡()一簞食()一豆羹()蹴()茍得()不屑()。
    (二)、一詞多義。
    1.與。
    通“歟”，語氣詞例句：所識窮乏者得我與。
    給例句：呼爾而與之。
    2.而。
    連接兩個動作，承接連詞例句：蹴爾而與之。
    轉折連詞，卻例句：由是則生而有不用也。
    3.于。
    比例句：所欲有甚于生者。
    對于例句：萬鐘于我何加焉。
    4.是這種例句：非獨賢者有是心也這種作法例句：是亦不可以已乎。
    5.得。
    得到，擁有例句：二者不可得兼。
    通“德”，感激例句：所識窮乏者得我與。
    6.爾。
    助詞例句：呼爾而與之。
    代詞，你例句：與爾同銷萬古愁(李白《將進酒》)。
    7.為。
    為了例句：鄉(xiāng)為身死而不受。
    做例句：今為宮室之美為之。
    (三)、通假字。
    1.“辟”通“避”，躲避。例句：故患有所不辟也。
    2.“辯”通“辨”，辨別。例句：萬鐘則不辨禮義而受之。
    3.“得”通“德”，恩惠，這里是感激的意思。例句：今為所識窮乏者得我而為之。
    4.“與”通“歟”，語氣詞。例句：所識窮乏者得我與。
    5.“鄉(xiāng)”通“向”，從前。例句：鄉(xiāng)為身死而不受。
    (四)、古今異義。
    1.鐘。
    古義：一種量器。
    今義：計時的器具或中空的響器。
    例句：萬鐘則不辨禮義而受之。
    2.是。
    古義：代詞，這種。
    今義：判斷動詞，是。
    例句：非獨賢者有是心也。
    (五)、詞類活用。
    名詞作動詞得：恩惠，這里是感激的意思。
    例句：所識窮乏者得我與。
    (六)、特殊句式。
    1.判斷句。
    譯文：魚，是我所喜愛的東西。
    2.省略句。
    例句：鄉(xiāng)為身死而不受?！盀椤焙竺媸÷粤私樵~的賓語“禮義”，“受”后面省略了賓語“施舍”，全句省略了主語“我”。
    譯文：從前我為了“禮義”寧愿死也不接受施舍。
    三、背誦課文及注釋。
    第二課時。
    一、分析層次。
    第一層(從開頭到“舍生而取義者也”)：提出本文的論點。作者先講一個生活常理，即在魚和熊掌不可以同時得到的情況下，一般要“舍魚而取熊掌”，以這個生活常理為喻，自然地引出在生和義無法同時兼顧的情況下應該“舍生而取義”的結論，這也是本文的主旨。
    第二層(從“生，亦我所欲也”到“所惡有甚于死者”)：對論點進行具體的分析與闡釋。第一層中用比喻論證的方法引出論點，雖然很巧妙，但比喻畢竟不是嚴密的論證，第二層就直接對論點進行較深入的分析與闡釋了。
    第三層(“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”)，作者進一步指出，其實人人都有向善之心，之所以只有“賢者”才能做到“舍生取義”，是因為“賢者”能夠保有“本心”而已。
    二、問題探究。
    a、孟子在文中的主要觀點是什么?文中哪句話可以概括全篇的大意?
    1.作者開頭寫魚和熊掌的目的是什么?
    以魚和熊掌為喻，引出論點“舍生而取義”。
    2.“魚”和“熊掌”各比喻什么?這樣寫有什么好處?
    “魚”比喻“生“，“熊掌”比喻“義”。以比喻引出論點，化抽象為具體，深入淺出。
    3.作者是怎樣正面闡述自己的觀點的?
    “生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辭也。”
    4.“甚于生者”和“甚于死者”各指什么而言?
    “甚于生者”指“義”;“甚于死者”指“不義”。
    5.從第一段看，作者為什么可以“舍生”并不去做“不義”之事?
    因為作者所喜愛的有比生命更重要的，所厭惡的有甚于死亡的。所以他為了“義”可以“舍生”;即使死掉也不做“不義”之事。
    6.作者是怎樣從反面申述觀點的?
    “如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也?”而這為生而無所不為的卑鄙無恥的做法，對于一個“所欲有甚于生”“所惡有甚于死”的人來說是不能容忍的。
    7.第一段作者得出的結論是什么?
    “非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！?BR>    8.為什么“賢者能勿喪”?
    “義”是充塞天地之間的正氣，無處不有，但面臨生死考驗時，賢者能固守“義”，而其他人做不到。
    9.第一段作者采取的論證方法是什么?
    比喻論證、道理論證。
    10.第二段運用了什么論證方法?舉了哪兩個事例?目的是什么?
    運用了舉例論證、對比論證的方法。(1)行路人、乞人不受“嗟來之食”的正面事例;(2)“不辯禮義”而受“萬鐘”俸祿的反面事例。目的是說明“義”的重要性，從而論證了“舍生取義”這一中心論點。
    “不受”的原因是有“羞惡之心”，認為“義”重于“生”。
    作用是通過事實證明“非獨賢者有是心，人皆有之”，并襯托出“萬鐘而不辯禮義而受之”的錯誤。
    12.“萬鐘”、“一簞食、一豆羹”、“義”三者哪一個更重要?
    “萬鐘”指位高祿厚，是身外之物;“一簞食物，一豆羹”決定的是生命，它比“萬鐘”更重要。但二者與“義”比起來，“義”最為重要。
    13.說明“鄉(xiāng)為……今為……是亦不可以已乎?”這一句式的修辭方法及其作用。
    綜合運用了排比、對比、反問的修辭方法，寫出了一些人在窮困危急的情況下可以拒絕別人的施舍，而在和平安寧的社會環(huán)境中卻見利忘義的事實，擺出同一人今昔判若兩人的表現(xiàn)，突出了這種現(xiàn)象的嚴重性，引人深思，表達了孟子對這種做法的堅決否定，從反面說明了“萬鐘”亦不應受之，應以“義”為重，再次印證了“舍生取義”這一中心論點。增強了文章的氣勢和雄辯力量。
    “此之謂失其本心?！泵献诱J為，這種人原來也有舍生取義之心，后來因為貪求利祿而喪失了。
    15.“此之謂失其本心”的“本心”指什么而言?有的人為什么會失去“本心”?
    “本心”是“我固有之”的“羞惡廉恥”之心，即“義”——“善”的本性。人失去“本心”的原因是“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”，即貪戀身外之財，為自己謀取私利。
    16.本文哪些地方運用了對比?
    “魚”和“熊掌”;“生”和“義”;“重義輕生”的人和“貪利忘義”的人;不食“嗟來之食”的人和“萬鐘不辯禮義而受之”的人。
    17.文中“鄉(xiāng)為……今為……”作對比，擺出一些人今昔的不同做法，結合實際談談孟子所列舉的事例的代表性及其意義。
    有些人在民族存亡和革命危難之際，能夠寧死不屈，舍生取義，而在革命成功、天下太平之際，卻不顧廉恥、不擇手段地追逐名利，甚至違法亂紀為親戚朋友謀取私利，這就是“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”，他們確實喪失了原來的立場和品德。這些現(xiàn)象在今天仍存在于某些領導、干部身上。文章不但對當時的貪官污吏有揭露和批判意義，而且也提醒后人要時刻警惕和反省自己，不要貪圖爵祿而做不合禮義的事情。
    18.歷史上許多志士仁人把舍生取義作為自己的行為準則，對國家和民族做出了貢獻。舉例說明。
    南宋文天祥被俘，面對元統(tǒng)治者的威逼和利誘，寧死不屈，寫出“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的豪言壯語，并寫出氣壯山河的《正氣歌》。
    四、寫作特點。
    1.議論嚴密，層層深入。
    文章圍繞“舍生取義”的中心論點立論，從正面論述生死與“義”的關系，指出舍生取義是人的本心;從反面論述見利忘義是喪失人的'本心，從而再次重申文章論點。結構嚴謹，層層深化。
    2.善用比喻。
    開篇以魚和熊掌設喻，引出中心論點。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守義不辱，形象生動。
    3.善用對比。
    第一段正反對比闡述“義”重于“生”的道理，從反面假設推理，又從正面事實說明人能不貪生，不避患。第二段舉例論證，以正反兩個事例進行對比，說明人們對待利欲引誘的不同態(tài)度，批判為追逐個人名利而喪失羞惡之心的人，重申中心論點。
    第三課時。
    一、理解性默寫。
    (1)本文的中心論點是什么?(用原文回答)：
    (2)文中能概括全篇大意的句子是：，，，;，。開頭以'魚'和'熊掌'為喻，巧妙地回答了這個問題，請寫出原句：，，;，。
    (3)《魚我所欲也》中出現(xiàn)的成語有：、;由此我們可聯(lián)想到與本文觀點相關的孟子曾說過的三句話：，，。
    (4)《魚我所欲也》中體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：，，。
    (5)孟子認為能做到舍生取義的人是;，。
    (6)孟子認為失其本心的行為是：。
    (7)在孟子看來，什么情況下，即使遇到禍患也會挺身而出的?，。
    (8)不辯禮儀的接受萬鐘是為了：(，，?
    (9)文中與“嗟來之食”的意思相一致的句子是：，;，。
    (10)、聯(lián)系：本文觀點廣為后人所贊同，請找出本文觀點并寫出與之一致的兩句詩。
    觀點：
    詩句：(1)，
    (2)，
    (11)、應用：本文孟子用“舍生而取義”來表現(xiàn)他的人生追求(選擇)文天祥《過零丁洋》中體現(xiàn)這種追求的詩句是：“，”。
    (12)、孟子在《魚我所欲也》一文中，用取譬設喻的方法來闡述道理。其中“萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉?！倍?，則重點從舍生取義的角度，進一步證明了本文“舍生而取義”這個中心論點。
    答案：
    1、理解性背誦：
    (1)生，亦我所欲也;義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
    (2)生，亦無所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。
    魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
    (3)舍生取義、嗟來之食;。
    富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
    (4)非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
    (5)所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
    (6)萬鐘則不辯禮義而受之(為宮室之美而受之;為妻妾之奉受之;為所識窮乏者得我而為之)。
    (7)所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
    (8)為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?
    (9)呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
    2、舍生取義。
    (1)取義成仁今日事，人間遍種**(2)人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
    3、應用：
    人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
    二、拓展延伸。
    1、.對比閱讀以下幾則材料，聯(lián)系課文說說它們各自表現(xiàn)出了怎樣的價值取向。
    材料一：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)。
    材料二：生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。(匈牙利裴多菲)。
    材料三：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。(文天祥)。
    材料四：砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。(夏明翰)。
    2.歸納至今為人們所樂于運用的孟子名言。如：
    老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
    天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。
    盡信書不如無書。
    富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
    民為貴，社稷次之，君為輕。
    天時不如地利，地利不如人和。
    3.《孟子》還留下了很多有生命力的成語，搶答說出哪些熟悉的成語是出自《孟子》的。例：專心致志、與人為善、舍己為人、明察秋毫、緣木求魚、揠苗助長、五十步笑百步等。
    六、總結。
    “生，我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取義者也。”孟子一言，警醒幾千年。多少仁人志士追隨著“取義”之路，開拓了一條精忠之道。縱使路途再漫長，也要上下求索的屈原，終因遭毀謗，為了證明自己的清白，懷著悲憤投入汩羅江，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的文天祥，被囚禁獄中寧死不屈，舍身取義，留名千古。魯迅以筆代槍，在文壇掀起千層浪，留下了“我以我血薦軒轅”的動人詩句。對于今天的我們，親歷生與義的重大抉擇也許很難得，但我們的人生不乏選擇。我們一直在選擇，謹慎地選擇。
    名詞作動詞得：恩惠，這里是感激的意思。
    例句：所識窮乏者得我與。
    (六)、特殊句式。
    1.判斷句。
    譯文：魚，是我所喜愛的東西。
    2.省略句。
    例句：鄉(xiāng)為身死而不受。“為”后面省略了介詞的賓語“禮義”，“受”后面省略了賓語“施舍”，全句省略了主語“我”。
    譯文：從前我為了“禮義”寧愿死也不接受施舍。
    三、背誦課文及注釋。
    第二課時。
    一、分析層次。
    第一層(從開頭到“舍生而取義者也”)：提出本文的論點。作者先講一個生活常理，即在魚和熊掌不可以同時得到的情況下，一般要“舍魚而取熊掌”，以這個生活常理為喻，自然地引出在生和義無法同時兼顧的情況下應該“舍生而取義”的結論，這也是本文的主旨。
    第二層(從“生，亦我所欲也”到“所惡有甚于死者”)：對論點進行具體的分析與闡釋。第一層中用比喻論證的方法引出論點，雖然很巧妙，但比喻畢竟不是嚴密的論證，第二層就直接對論點進行較深入的分析與闡釋了。
    第三層(“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”)，作者進一步指出，其實人人都有向善之心，之所以只有“賢者”才能做到“舍生取義”，是因為“賢者”能夠保有“本心”而已。
    二、問題探究。
    a、孟子在文中的主要觀點是什么?文中哪句話可以概括全篇的大意?
    1.作者開頭寫魚和熊掌的目的是什么?
    以魚和熊掌為喻，引出論點“舍生而取義”。
    2.“魚”和“熊掌”各比喻什么?這樣寫有什么好處?
    “魚”比喻“生“，“熊掌”比喻“義”。以比喻引出論點，化抽象為具體，深入淺出。
    3.作者是怎樣正面闡述自己的觀點的?
    “生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辭也?！?BR>    4.“甚于生者”和“甚于死者”各指什么而言?
    “甚于生者”指“義”;“甚于死者”指“不義”。
    5.從第一段看，作者為什么可以“舍生”并不去做“不義”之事?
    因為作者所喜愛的有比生命更重要的，所厭惡的有甚于死亡的。所以他為了“義”可以“舍生”;即使死掉也不做“不義”之事。
    6.作者是怎樣從反面申述觀點的?
    “如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也?”而這為生而無所不為的卑鄙無恥的做法，對于一個“所欲有甚于生”“所惡有甚于死”的人來說是不能容忍的。
    7.第一段作者得出的結論是什么?
    “非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！?BR>    8.為什么“賢者能勿喪”?
    “義”是充塞天地之間的正氣，無處不有，但面臨生死考驗時，賢者能固守“義”，而其他人做不到。
    9.第一段作者采取的論證方法是什么?
    比喻論證、道理論證。
    10.第二段運用了什么論證方法?舉了哪兩個事例?目的是什么?
    運用了舉例論證、對比論證的方法。(1)行路人、乞人不受“嗟來之食”的正面事例;(2)“不辯禮義”而受“萬鐘”俸祿的反面事例。目的是說明“義”的重要性，從而論證了“舍生取義”這一中心論點。
    “不受”的原因是有“羞惡之心”，認為“義”重于“生”。
    作用是通過事實證明“非獨賢者有是心，人皆有之”，并襯托出“萬鐘而不辯禮義而受之”的錯誤。
    12.“萬鐘”、“一簞食、一豆羹”、“義”三者哪一個更重要?
    “萬鐘”指位高祿厚，是身外之物;“一簞食物，一豆羹”決定的是生命，它比“萬鐘”更重要。但二者與“義”比起來，“義”最為重要。
    13.說明“鄉(xiāng)為……今為……是亦不可以已乎?”這一句式的修辭方法及其作用。
    綜合運用了排比、對比、反問的修辭方法，寫出了一些人在窮困危急的情況下可以拒絕別人的施舍，而在和平安寧的社會環(huán)境中卻見利忘義的事實，擺出同一人今昔判若兩人的表現(xiàn)，突出了這種現(xiàn)象的嚴重性，引人深思，表達了孟子對這種做法的堅決否定，從反面說明了“萬鐘”亦不應受之，應以“義”為重，再次印證了“舍生取義”這一中心論點。增強了文章的氣勢和雄辯力量。
    “此之謂失其本心。”孟子認為，這種人原來也有舍生取義之心，后來因為貪求利祿而喪失了。
    15.“此之謂失其本心”的“本心”指什么而言?有的人為什么會失去“本心”?
    “本心”是“我固有之”的“羞惡廉恥”之心，即“義”——“善”的本性。人失去“本心”的原因是“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”，即貪戀身外之財，為自己謀取私利。
    16.本文哪些地方運用了對比?
    “魚”和“熊掌”;“生”和“義”;“重義輕生”的人和“貪利忘義”的人;不食“嗟來之食”的人和“萬鐘不辯禮義而受之”的人。
    17.文中“鄉(xiāng)為……今為……”作對比，擺出一些人今昔的不同做法，結合實際談談孟子所列舉的事例的代表性及其意義。
    有些人在民族存亡和革命危難之際，能夠寧死不屈，舍生取義，而在革命成功、天下太平之際，卻不顧廉恥、不擇手段地追逐名利，甚至違法亂紀為親戚朋友謀取私利，這就是“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”，他們確實喪失了原來的立場和品德。這些現(xiàn)象在今天仍存在于某些領導、干部身上。文章不但對當時的貪官污吏有揭露和批判意義，而且也提醒后人要時刻警惕和反省自己，不要貪圖爵祿而做不合禮義的事情。
    18.歷史上許多志士仁人把舍生取義作為自己的行為準則，對國家和民族做出了貢獻。舉例說明。
    南宋文天祥被俘，面對元統(tǒng)治者的威逼和利誘，寧死不屈，寫出“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的豪言壯語，并寫出氣壯山河的《正氣歌》。
    四、寫作特點。
    1.議論嚴密，層層深入。
    文章圍繞“舍生取義”的中心論點立論，從正面論述生死與“義”的關系，指出舍生取義是人的本心;從反面論述見利忘義是喪失人的本心，從而再次重申文章論點。結構嚴謹，層層深化。
    2.善用比喻。
    開篇以魚和熊掌設喻，引出中心論點。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守義不辱，形象生動。
    3.善用對比。
    第一段正反對比闡述“義”重于“生”的道理，從反面假設推理，又從正面事實說明人能不貪生，不避患。第二段舉例論證，以正反兩個事例進行對比，說明人們對待利欲引誘的不同態(tài)度，批判為追逐個人名利而喪失羞惡之心的人，重申中心論點。
    第三課時。
    一、理解性默寫。
    (1)本文的中心論點是什么?(用原文回答)：
    (2)文中能概括全篇大意的句子是：，，，;，。開頭以'魚'和'熊掌'為喻，巧妙地回答了這個問題，請寫出原句：，，;，。
    (3)《魚我所欲也》中出現(xiàn)的成語有：、;由此我們可聯(lián)想到與本文觀點相關的孟子曾說過的三句話：，，。
    (4)《魚我所欲也》中體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：，，。
    (5)孟子認為能做到舍生取義的人是;，。
    (6)孟子認為失其本心的行為是：。
    (7)在孟子看來，什么情況下，即使遇到禍患也會挺身而出的?，。
    (8)不辯禮儀的接受萬鐘是為了：(，，?
    (9)文中與“嗟來之食”的意思相一致的句子是：，;，。
    (10)、聯(lián)系：本文觀點廣為后人所贊同，請找出本文觀點并寫出與之一致的兩句詩。
    觀點：
    詩句：(1)，
    (2)，
    (11)、應用：本文孟子用“舍生而取義”來表現(xiàn)他的人生追求(選擇)文天祥《過零丁洋》中體現(xiàn)這種追求的詩句是：“，”。
    (12)、孟子在《魚我所欲也》一文中，用取譬設喻的方法來闡述道理。其中“萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉?！倍?，則重點從舍生取義的角度，進一步證明了本文“舍生而取義”這個中心論點。
    答案：
    1、理解性背誦：
    (1)生，亦我所欲也;義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
    (2)生，亦無所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。
    魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
    (3)舍生取義、嗟來之食;。
    富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
    (4)非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
    (5)所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
    (6)萬鐘則不辯禮義而受之(為宮室之美而受之;為妻妾之奉受之;為所識窮乏者得我而為之)。
    (7)所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
    (8)為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?
    (9)呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
    2、舍生取義。
    (1)取義成仁今日事，人間遍種**(2)人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
    3、應用：
    人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
    二、拓展延伸。
    1、.對比閱讀以下幾則材料，聯(lián)系課文說說它們各自表現(xiàn)出了怎樣的價值取向。
    材料一：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)。
    材料二：生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。(匈牙利裴多菲)。
    材料三：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。(文天祥)。
    材料四：砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。(夏明翰)。
    2.歸納至今為人們所樂于運用的孟子名言。如：
    老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
    天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。
    盡信書不如無書。
    富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
    民為貴，社稷次之，君為輕。
    天時不如地利，地利不如人和。
    3.《孟子》還留下了很多有生命力的成語，搶答說出哪些熟悉的成語是出自《孟子》的。例：專心致志、與人為善、舍己為人、明察秋毫、緣木求魚、揠苗助長、五十步笑百步等。
    六、總結。
    “生，我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取義者也?！泵献右谎裕褞浊?。多少仁人志士追隨著“取義”之路，開拓了一條精忠之道?？v使路途再漫長，也要上下求索的屈原，終因遭毀謗，為了證明自己的清白，懷著悲憤投入汩羅江，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的文天祥，被囚禁獄中寧死不屈，舍身取義，留名千古。魯迅以筆代槍，在文壇掀起千層浪，留下了“我以我血薦軒轅”的動人詩句。對于今天的我們，親歷生與義的重大抉擇也許很難得，但我們的人生不乏選擇。我們一直在選擇，謹慎地選擇。
    魚我所欲也課堂筆記篇十六
    魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
    一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
    萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
    魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，道義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過有賢能的人不喪失罷了。
    一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，不得到它就會餓死?？墒禽p蔑地呼喝著給人吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。
    高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對我有什么好處呢?是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和認識的窮人感激我嗎?以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）卻為了住宅的華麗卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了認識的窮人感激自己卻接受了它。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的本性。
    1、選自《孟子·告子上》。
    2、茍得：茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。
    3、患：禍患，災難。
    4、辟：通“避”，躲避。
    5、如使：假如，假使。
    6、何不用也：什么手段不可用呢？
    7、勿喪：不丟掉。
    孟子繼承了孔子的思想，而又有發(fā)展。他生活在諸侯互相攻伐“無義戰(zhàn)”的時代，目睹了人民遭受涂炭的社會現(xiàn)實，也看到了人民的力量。在此基礎上，發(fā)展了民本思想，明確提出“民為貴”、“君為輕”。政治上主張實行“王道”、“仁政”。反對“霸道”、“暴政”。呼吁統(tǒng)治者重視人民、安定人民、少收賦稅，減輕刑罰，使百姓“不饑不寒”。這些觀點反映了人民的愿望，有一定進步意義，但卻脫離當時的社會實際，根本行不通。孟子還主張社會分工，這符合社會發(fā)展規(guī)律，但卻得出“勞心者治人，勞力者治于人”的結論，為階級剝削和壓迫制造了理論依據。孟子的哲學思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是他的“性善論”，認為人生來就有善良的本性，他說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，小無有不下。”還說：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，知也。仁義禮智，非曲外鑠(給與)我也，我固有之也?！泵献拥娜诵哉f中有合理的成分，他特別強調后天環(huán)境和教育對人的影響，以及自我修養(yǎng)的作用，認為“逸居而無教，則近于禽獸”“生于憂患，死于安樂”；要求人們反躬自求，“養(yǎng)浩然之氣”，做到“舍生取義”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！?BR>    魚我所欲也課堂筆記篇十七
    萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
    1．下列句子中加粗詞的意思相同的一項是（）。
    a．萬鐘于我何加焉而山不加增。
    b．所識窮乏者得我與復前行，欲窮其林。
    c．今為妻妾之奉為之不知口體之奉不若人也。
    d．是亦不可以已乎死而后已，不亦遠乎。
    2．用現(xiàn)代漢語翻譯下面的句子。
    鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之。
    譯文：_____________________________。
    3．簡要概括文段中闡述的觀點。
    _____________________________。
    1．d。
    2．先前（有人）寧可死也不愿意接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了。
    3．人不能為了獲取高官厚祿而舍棄“禮義”。
    魚我所欲也課堂筆記篇十八
    1.能利用工具書識字詞;規(guī)范書寫。
    2.能熟練的使用朗讀、默讀、略讀、瀏覽等閱讀方法。
    3.培養(yǎng)學生達成閱讀理解的五個層次：了解課文涉及的文學常識;理清思路;理解分析主要內容;隨文學習基本詞匯、語法知識和修辭(說明)方法的表達效果，體味和推敲重要詞句在語言環(huán)境中的意義和作用;結合課文的內容和主旨，表達自己的情感體驗，初步領悟作品內涵。
    4.在閱讀中了解敘述、描寫、說明、議論、抒情等表達方式;了解文章的體裁，能夠區(qū)分寫實與虛構作品。
    5.誦讀文言詩文，能借助工具書疏通文義;通過語氣、節(jié)奏等朗讀方法的訓練，達到熟讀成誦;在積累、感悟、運用中提高自己的欣賞品位。
    6.口語交際中培養(yǎng)學生學會復述、轉述、即席講話和主題演講，提高學生表達、傾聽和交流的水平。
    【教學重點、難點】。
    1.教材分析。
    《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》，是一篇論述道德標準和政治節(jié)操的說理散文。孟子以嚴肅的態(tài)度，莊重的語言，闡述了一個重要的主張：義重于生，當義和生不能兩全時，應該舍生取義。一個正直的人，有道德修養(yǎng)的人，應該為義而生，為義而死，必要時要“舍生取義”，而不能“見利忘義”。不辨禮儀而貪求富貴的行為是不足取的。
    2.教學重點。
    學生通過反復朗讀課文，在疏通文意的基礎上，理清文章思路，理解文章內容，認識并學習“舍生取義”的精神。
    3.教學難點。
    學習本文的論證方法。
    【學情分析】。
    學生對于議論性的文章已經有一定了解，為學生走進文本奠定了基礎;同時通過七、八年級文言文的訓練，學生已經初步掌握了翻譯文言文的基本方法，并且積累了一些文言詞匯，在疏通文意、感知文章內容方面有一定基礎。
    1.學生基本能利用工具書及課下注釋，通過自主學習與小組合作，疏通文意、理清文章思路、感知文章大意;找出文章主旨。
    2.對于文言詞匯的積累、重點句子的理解存在認知和記憶上的障礙。并且古代文化對當代中學生來說，應該是比較疏遠的話題，他們深受現(xiàn)代文化影響，對古代文學家缺乏了解，更加不知道如何欣賞古代文化。因此，對他們需要恰當適時的引導。
    【教學目標】。
    1、學生自覺運用工具書，借助課下注釋，積累掌握重點實詞(如：茍得蹴。
    萬鐘鄉(xiāng)本心等)、虛詞(如：而、以、之、于等)以及句子的翻譯。
    2.了解本文作者，梳理文章內容。課文內容通過朗讀訓練，疏通文意。
    3.進行口語交際訓練，組內交流發(fā)表即席講話，如何評價舍生取義。
    4.認識并學習“舍生取義”的精神。
    5.學習本文的論證方法。
    【課時安排】三課時。
    教學過程。
    第一課時。
    構建動場。
    師動情誦讀裴多菲的《自由頌》。
    幻燈片展示。
    自由頌。
    裴多菲。
    生命誠可貴，
    愛情價更高。
    若為自由故，
    二者皆可拋。
    在人的一生中，要作出許多各種各樣的選擇，尤其是在對待象生和死這樣重大的問題上，當我們必須作出非此即彼的選擇的時候，這對任何人都是一個嚴肅的人生課題。
    我們今天學習的《魚我所欲也》這篇課文告訴了我們應怎樣作出選擇。
    自主學習。
    學生自由誦讀課文，劃出不確定的朗讀節(jié)奏。
    三、合作交流。
    1、師生合作了解作者及其作品。
    孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒人。是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。
    孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時期，他繼承和發(fā)揚了孔子的思想，他提出“民貴君輕”、反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。
    為此，他到各國去游說諸侯，反對“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。
    魚我所欲也課堂筆記篇十九
    1．積累文言詞語。
    2．準確、明白地翻譯文句。
    3．學習本文比喻恰當、對比鮮明、說理透辟的論證。
    4．認識孟子“舍生取義”思想的進步性及其現(xiàn)實意義。
    【
    1．對語句及中心的理解。
    2．對論證方法的理解。
    【
    日本政府寓言通過了右翼勢力編寫的歷史教科書，肆意篡改歷史，美化侵略，遭到了許多主持正義的國家的強烈譴責，真是“_________，________。”（用《孟子》中的名句填空）。
    【
    一、整體把握。
    1、作者作品簡介。
    孟子（約前372—前289）名，字，鄒（今山東鄒縣）人，時期著名的家、家，是家思想的代表人物，地位僅次于，后世常以“”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”學基礎上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學說，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用。
    退而與弟子萬章、公孫丑等著書立說。其言論和行動的記載，保留在《孟子》一書中。此書不僅是儒家的重要學術著作，也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長于譬喻，用形象化的事物與語言，說明復雜的道理。對后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。
    本文提出在“生”和“義”不能兼顧的情況下，應該的觀點，并且進一步指出這是每個人都有的“本心”，那些在“義”上有虧的人不過是喪失了他們的“本心”罷了。
    本文節(jié)選自《?》。《告子上》的主要內容是闡明“性善說”，即人性里天生就有向善的種子，所謂“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。這種善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小視，因為它們分別是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態(tài)：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓（意近“恭敬”）之心，禮之端也；是非之心，義之端也?！比藨撏魄蟊拘?，順著“本心”的方向發(fā)展，并將它發(fā)揚光大，從而成為道德上完善的人。本文講的是每個人都有“本心”，無論在什么情況下，人都應該保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死關頭，人也能經受住考驗；而如果喪失了“本心”，人就會做出有損于人格的事來。
    2、課文講解。
    文章第一段分為三層。
    第一層：（從開頭至）提出本文的論點：在生和義無法同時兼顧的情況下應該“”。
    這個觀點的提出是用“魚”和“熊掌”不能兼得的日常生活事例得出的，使用的論證方法是。
    第二層（從“?”到“”）：對論點進行具體的分析與闡釋。
    作者先從正面來講：雖然生命是我所喜愛的，但是，因為我所喜愛的東西有比生命更重要的，所以，我不去做茍且偷生的事；雖然死亡是我所厭惡的，但是，我所厭惡的東西還有甚于死亡的，因此即使是死亡之患，我有時也不避開它。這里所說的“甚于生者”就是指“義”；所說的“甚于死者”就是“不義”。于是，為了“義”，可以“舍生”；即使死掉，也不做“不義”的事。
    接著，作者又從反面來申述觀點：如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么，凡是可以保全生命的手段，有什么不可以用的呢？如果人們厭惡的東西沒有超過死的，那么，凡是可以躲避死亡之患的辦法，有什么不可以用的呢？這里隱含的意思是，一旦將愛惜生命和懼怕死亡發(fā)展到極端，那么在生命受到考驗的時候，人的行為就會失去準則，做出讓人不齒的事情來，最終，人的價值和尊嚴喪失殆盡。因為暗含了這樣的意思，因此，“如使人之所欲莫甚于生，……則凡可以辟患者何不為也？”這兩句話，具有警醒人心的作用。
    因此，這一層次所有用的論證方法主要是。
    第三層（“?”），作者進一步指出，其實人人都有向善之心，之所以只有“賢者”才能做到“舍生取義”，是因為“賢者”能夠保有“本心”而已。
    第二、三段運用的是論證法。作者以“一簞食，一豆羹”為例告訴我們，這看似微不足道的“一簞食，一豆羹”，當它關乎生死的時候，也能考驗一個人的品德?！昂魻枴薄磅頎枴倍c之，則“行道之人”與“乞人”都不屑羹”雖然比“萬鐘”少得多，可是“弗得則死”，看來更為重要。這里作者又運用了論證法，將“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”作對比。按財富的數量說，“萬鐘”自然是多的。但是，“萬鐘”決定的是“宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”，而“一簞食，一豆羹”決定的卻是生命，自然要比“萬鐘”更重要。通過這種對比，既讓人認識到將“禮義”拋到腦后，貪求富貴的行為是多么地不值得，也讓人醒悟到“本心”的喪失是一個漸變的過程，人應該時時反省自己才行。
    二、問題研究。
    孟子主張人性是善的，他認為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。提出“”的主張。孟子認為，如果把生命看得比義更重要，就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。
    三、小結。
    本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生取義”的中心論點。他對比了兩種人生觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辯禮義而貪求富貴的行為是不可取的。