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唐朝繁榮的小論文篇一
隋代農業(yè)的恢復、發(fā)展，主要反映在田野墾辟、戶口增殖和府庫充實等方面。
田野墾辟，戶口增殖隋初，全國墾田數字為一千九百四十萬頃。到隋末，增至五千五百八十五萬余頃。這個數字雖包括了許多過去未登記的田地，但顯然也包括大量新開墾的田地。
隋初，僅有三百五十九萬余戶，九百萬口。滅陳時，得五十萬戶，南北合計近四百一十萬戶，三千余萬口。至大業(yè)二年(6)戶口已增至八百九十萬余戶，四千六百余萬口。戶數增長了一倍，口數增長了三分之一。這個數字當然包括大量原來隱漏的戶口，但人口的迅速增殖也是事實。
府庫充實由于社會經濟迅速發(fā)展，國家的賦稅收入也不斷增加，官府為儲存糧食，在各地修造了許多官倉，除京師的太倉外，其中較著名的有黎陽倉、河陽倉、常平倉、廣通倉(后改稱永豐倉)、含嘉倉、子羅倉、洛口倉(又稱興洛倉)、回洛倉等。這些糧倉規(guī)模巨大，儲糧多者可達數千萬石，少者也有數百萬石。各地府庫中儲存的布帛也很多，如京都和并州(今山西太原)府庫的布帛就各有數千萬匹。由于收入遠超過支出，至隋文帝末年，“天下儲積，得供五、六十年?！?BR> 2.手工業(yè)。
隋代的手工業(yè)有較迅速的發(fā)展，當時主要的手工業(yè)有紡織業(yè)、制瓷業(yè)和造船業(yè)等。
紡織業(yè)紡織業(yè)中以絲織業(yè)最為有名。主要產地為今之河南、河北、山東、四川等地，所產綾、絹、錦等都很精美。當時還采用外來的波斯錦的織造技法，織出了質量很高的仿波斯錦。在今安徽、江蘇、浙江、江西等地，麻布的產量很大。豫章(今江西南昌)婦女勤于紡績，“夜浣紗而旦成布者，俗呼為雞鳴布”。
制瓷業(yè)隋代的制瓷業(yè)有很大的發(fā)展。隋代已經出現了白瓷器，其造型美觀，色澤晶瑩，質地堅硬。隋代的青瓷制造技術也有所發(fā)展，其胎厚重，釉透明，硬度遠勝于前代。
造船業(yè)隋代造船業(yè)也有很大發(fā)展。當時我國的造船技術與規(guī)模在世界上都名列前茅。隋文帝準備伐陳時，大造戰(zhàn)船，其中的大艦名“五牙”，高百余尺，上有樓五層，前后左右設置六個拍竿，各高五十尺，可載戰(zhàn)士八百人。隋煬帝即位后，造龍舟、鳳等各種船數萬艘。他游江都時所乘龍舟高四十五尺，闊五十尺，長二百尺，上有四層樓，上層有正殿、內殿、東西朝堂，中間兩層有房一百二十間，下層為內侍居處。除官府外，民間造船的也很多，尤其是吳、越、閩等地，濱臨大海，善造大船。
3.商業(yè)。
由于農業(yè)、手工業(yè)和交通運輸的發(fā)展，國內外市場的擴大，隋朝的商業(yè)也迅速發(fā)展起來。長安是全國最大的商業(yè)中心，也是國際貿易的重要城市。長安有東、西兩市，國內外商人云集。東都洛陽也是重要的國內外貿易城市。有東、南、北等三市。商旅眾多，貨物山積。江都(今江蘇揚州)、丹陽(今南京)、成都、太原、余杭(今浙江杭州)、南海(今廣東廣州)、宣城等城市也都很繁榮。各州(郡)縣都設有市，州縣治所往往是本地區(qū)或更大范圍的商業(yè)中心。
唐朝繁榮的小論文篇二
是不是當年奈河橋邊貪飲了孟婆湯，將前世交割得寸絲不掛，所以今生的肉身始終沉溺于紅塵。如果時空可以重新排列，一切奇跡都能期待，我必擷取向往的一朵:回到唐朝。
我懷想著那個樂觀、浪漫、寬容、縱情歡樂的朝代:靈魂自由飛舞、思想詩意棲居。
看一看盧舍那佛明朗大度的微笑，聽一聽絲綢之路上沉靜悠揚的駝鈴。文成公主遠嫁，帶去種子與文明;玄奘大師西行，滿懷堅貞和虔誠。盛唐無弱事。李白大笑:“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙?！倍嗝磸垞P放浪。盛世華章詩酒年華。這是富足的坦然、貴族的從容與空前強大帶來的君臨天下的氣勢。
我可不做太平長安城的登徒子。我是聞到烽煙動，腰中寶劍匣里鳴的武士。反擊xxx厥，平定吐谷渾，我的世界在終年不解兵的樓蘭、北庭、安西。縱橫萬水千山，劇飲霜杯雪盞。
直到有一天，我的肌骨在鐵甲里酸痛不已，我的手再不能輕易拔出一柄劍。我知道我該走了。永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地弄扁舟。我夢想的人生是少年策馬沙場，老來歸隱林泉。
在唐朝美麗的魯縞與青瓷深處，我一生的苦痛與榮耀墨跡未干?；蛘?，做一個女子。還從不曾有一個朝代如此縱容女人，我不做仕女圖上纖濃中度的貴婦人，將歲月交于脂粉。我是長安城酒肆中當壚少女，皓腕凝霜雪。
風吹柳花滿店香，吳姬押酒勸客嘗。唐詩三百如三百襲華裳，爬滿酒香的針腳，我一生最美麗的韶華也縫進去了。我看到李白意氣風發(fā)地被召入宮，又垂頭喪氣地賜金返鄉(xiāng)，那一夜，他醉掉了五花馬、千金裘。我還看見杜甫旅食京華的落魄，朝叩富兒門，暮隨肥馬塵。
他的青衫一日舊似一日，他的白發(fā)一日多似一日，他該回家了。長安城內，有許多文化的精髓狂歌斗酒，賦詩，他們是李唐盛世的瑰麗與強音。他們總是懷才不遇，才華與牢騷肆無忌憚地噴發(fā)，這是此前與此后都不曾再見的張揚與華美。后來，安祿山來了，六軍不發(fā)，娥眉長恨。他們走了，李白的笑聲、杜甫的嘆息漸漸消失在硝煙烽火中，從此再也沒有回來。
雨打風吹去大唐王朝，也漂白了我的青春。我離開酒壚，回到故鄉(xiāng)徽水河邊，種一點蘭花，松花釀酒、春水煎茶。在浮草敗絮的余生偶爾會想起當年的衣香酒痕，還有一個心儀過的白衣劍客，他曾許諾帶我去燕門關外牧馬放羊，但他一去不回，讓我空守千年，將強大的唐王朝守成五代十國的殘羹冷炙，守成李煜手中一頁薄薄的薛濤箋。
現在，歲月與唐朝隔了兩千多個春與秋的手臂遙遙揮舞，我眷戀他昔日的體溫。在可能的時空，我期望再一次因緣際會。時光能倒流嗎?也許能，所以，也許，我可以再走一趟大漠邊關，覓取前生的足跡。
唐朝繁榮的小論文篇三
1、魏晉南北朝時期，中國一直處于分裂的狀態(tài)，隋的統治者重視對經濟的發(fā)展。
2、魏晉南北朝時期的中國處于分裂割據，戰(zhàn)亂頻繁，嚴重影響生產力的發(fā)展，隋時期的中國國家一度統一，給經濟發(fā)展創(chuàng)造了一個良好的環(huán)境。
3、隨著時代的發(fā)展，科學水平的逐漸提高。
4、各族勞動人民的辛勤勞動的結果。
5、統治者開明的政策有利于經濟的發(fā)展(對外開放，名族關系的政策等)。
唐朝繁榮的小論文篇四
一天中午陽光明媚，晴空萬里。飽餐一頓后，我就和我的死黨到操場上散步，突然我返現科學室里散發(fā)出香樟樹的味道，并且燈一閃一閃的，亮的顏色從黃色變味了慘白色。
我嚇了一大跳。立刻對我的死黨說，我要去上廁所，你上樓吧。他回應一聲：“曉得?！北慊厝チ?。
我立刻向科學室跑去，發(fā)現在講臺后面似乎有東西在響。我跑向前去，看見了一個令人不可思議的東西——一個會動的大地道。我頓時對他起了好奇心，便爬了下去，我忽然感覺有點像睡覺，就倒在地上睡了起來。
不知道過了多久，我漸漸地醒來了。發(fā)現我根本不在校里，而在一個大村莊里。我想：這兒是哪里呀。
這時，一個老人從202號房間里出來了，他自言自語道：“誰能與我孟浩然吟詩作樂呢！”吟打油詩。我叫道：“我來！”“請問君是誰？”我答道：“我乃神秘人也。”“若此，不如快點吟詩吧！”我應聲答道：“好的?！?BR> 孟浩然想好了今天早上發(fā)生的事，就驕傲地說道：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風雨聲，花落知多少?！蔽乙矐溃骸按好卟挥X曉，處處蚊子咬。浩然大臭腳，蚊子都跑掉?！薄皻馑牢乙??！泵虾迫簧鷼獾卣f道，“站住，哪里跑！”突然我的面前又出現了，那個大洞。我跑了進去。所以他沒追上我。
回去了以后，我想到，這次難道真是穿越嗎？真險！
唐朝繁榮的小論文篇五
昨天晚上，我夢到自己穿越時空，來到了一個陌生的地方。
周圍的墻壁很破舊，仔細一看，這不是電視劇里的古代客棧嗎？我正疑惑，突然看到對面桌前有人在喝酒，那人氣宇軒昂，身穿白衣，似乎在哪兒見過。稍停片刻，我猛然醒悟，竟情不自禁地叫了起來：“李白！李白！”
我走上前去，從包里取出筆記本，對李白說：“我是您的粉絲，請給我簽個名吧！”李白回過頭來，低聲說：“小朋友，低調低調！我不簽名，今天既然遇到了你，就請你喝杯酒吧。”“我不會喝酒，這樣吧，我拿最愛的鮮橙多跟你碰杯。”
我隨手從包里拿出一瓶鮮橙多，并往李白的碗里倒了少許，就與他一起對飲起來。李白說：“你這什么‘多’的味道不錯，哪兒買的，我也去淘淘。”我說：“這是果汁，你們這兒沒有?！蔽液屠畎琢牧爽F代的情況，李白全神貫注地聽著。
隨后，我和李白走出門去，看到陽光照耀香爐峰，紫色的云煙環(huán)繞，遠遠望去，猶如瀑布從天上瀉下來一樣。我們李白情不自禁地吟道：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！边@時，他突然糾結起來：“詩名該叫什么呢？”我說：“叫‘望廬山瀑布’吧！”“好，好名！”
哈哈，李白的《望廬山瀑布》還是我起的名呢！
唐朝繁榮的小論文篇六
一天，我正在玩游戲，突然看見一則廣告上面寫著：“今天，我國發(fā)明了時空機，要漫游的人快點到廣場集合?！?BR> 我馬上帶了些東西走了。來到唐朝的時后已經是下午了，我把一些貴重物品賣了，換一些錢財以后，就吃了一點東西，就玩起電腦了。
我正玩著，皇帝正好出來巡游，看見我正在玩電腦。他不懂電腦，我就給他玩，同時也教他玩。他就叫我入宮和他玩。
一天我和皇帝在花園里玩電腦，忽然大奸臣大搖大擺地走上來，我對皇帝說：“我看他不順眼。”說完就用麻電槍打了他一下，他就倒在地上了?；实酃笮?。奸臣灰溜溜地走了。
一個月以后，一個大臣說：“奸臣在長安城外造反，我軍被連殺5將?！蔽艺f：“我要去在他的身上穿上幾十個洞?！薄安豢梢匀ニ渌嚫呱?。”我不理拿著b44式自動步槍沖到敵陣前。一個人拍馬挺槍向我殺來。我連續(xù)開了好幾十槍。他倒地了。全體驚呆了，我得意洋洋地丟啦個手榴彈，炸得他們鬼哭狼嚎。他們大敗了。
到了下午我就走了。
唐朝繁榮的小論文篇七
“咳咳，同學們，上課！”歷史老師大步走了進來，打開書本，扶了扶眼鏡說:“今天我們上大唐盛世。李淵建立了唐朝，成為了唐高祖，他的兒子李世民繼位成了唐太宗……”
我咬著筆頭，心想：“什么大唐盛世，要是什么時候我能回到唐朝就好了?！蔽缧蓍g，不知不覺我打著哈欠，趴在桌子上，迷迷糊糊就回到了唐朝。
“啪！哎喲，痛死我了，我的腰??！”我突然落在大街上，周圍人群來來往往，見到我，好奇的打量著我。我看著眼前一群服裝怪異的人，心想:這是怎么回事？看他們穿著應該是唐朝人，難不成我穿越了？他們對著我指指點點，“嘿！這人穿的好奇怪”，“對對對，他是誰呀？”我剛準備起來，一群官兵就把我包圍了，“站?。」砉硭钏畹?，來者何人？”我嚇了一大跳，還沒好好游玩一下呢，就抓我來了？我頓時語無倫次，說：“那個……我……”一句話沒說完，就被他們押著走了。
我來到了一所金碧輝煌的宮殿里，里面高高在上最豪華的龍椅上坐著一個人，周圍還有好多仆人和丫鬟，我猜這個人應該是唐玄宗吧！最靠近唐玄宗的美麗女子應該是楊貴妃了。那名將軍走了進來跪下行了個禮，說：“皇上，我們發(fā)現一名奇裝異服的人，鬼鬼祟祟的，甚是奇怪?！薄芭?？把他押上來！”皇上說。不等士兵押我，我就走上前說：“皇上，我來自未來21世紀。”“朕聽不懂你在說什么。”皇上很疑惑。我直言道：“皇上，告訴你，我來自未來21世紀。不久的唐朝將會在你的手上發(fā)生叛亂?！薄笆裁?？你敢詛咒我？我盛世大唐，怎么可能在我的手上發(fā)生叛亂呢，一派胡言！來人，押下去，把他給流放了！”皇上一拍龍椅，惱羞成怒。我雙手被戴上木頭做的銬子，被流放了。
我正后悔著，誰知，在路上遇見個爛醉如泥的人，他衣服破舊，手上拿著酒瓶，醉醺醺的搖來晃去，動作豪氣沖天。我正想問他，他拿起筆“刷刷刷”的寫起東西來，我出于好奇一看，咦，這不是“詩鬼”李賀寫的“何當金絡腦，快走踏清秋”嗎？沒想到見到本人了呀，我沖過去把他弄醒，他疑惑的說：“你是？”我向他說明來意，他洋洋灑灑，大筆一揮寫上“李賀”兩個大字，向我一揮手就走了，邊走邊喊：“天若有情天亦老”真不愧為“唐朝三李”之一呀。我還沒走多遠，只見一群衣衫襤褸的老百姓，跌跌撞撞的跑過來，大喊著逃命，我感到好奇，便問他們，他們哆哆嗦嗦地說：“完了，快逃命呀，安祿山發(fā)動叛亂了，唐玄宗都逃了，唐朝完了！”我嚇一跳，趕快跟著他們跑了。我遠遠看見，一隊人馬沖過來，唐玄宗李隆基帶著楊貴妃倉皇出逃，煙塵飛舞，他看到我之后像是抓住了救命稻草：“你……快救救我！”我說：“唉，誰讓你干的好事，對那個安祿山這么信任，現在好了吧，江山都保不住了！這叫不聽老人言，吃虧在眼前?！薄罢f吧，你要什么條件？我后悔呀，你有什么方法，助我一臂之力？”我攤了攤手，無奈的說：“這個我也沒有辦法，我也不能改變歷史啊！”他低下了頭說：“唐高祖啊，唐朝在我手上到達了巔峰，卻又毀在了我的手上，我真是沒臉活下去了?！蔽抑噶酥改沁咅I死的老百姓說：“老百姓正處于水深火熱之中，你依然彌補不了你的過錯，那就多為老百姓做一些有意義的事吧。”他把帶來的糧食布匹，送給了那里瘦骨嶙峋的老百姓們，他們無不熱淚盈眶。叛軍追殺的人馬來了，我便趕緊跑，結果摔了一跤，一睜眼，老師拿著教鞭對我怒目而視地說:“天亮了…”
“啊，老師，唐玄宗呢，我跟你說啊，我剛剛和他見了面哩……”
“哈哈哈……”全班哄堂大笑。
唐朝繁榮的小論文篇八
摘要：石材的魅力，是個歷史久遠的話題，不妨說人類從誕生之始至今從未離開它的魅惑。不過這里并不論及那些惹人癡迷、美化環(huán)境的怪異之石，也不論及那些誘人鐘愛玩賞、佩飾的珍奇之石，而是要談論那些一直引起雕刻家敏感、敬畏、景仰、崇拜的具有超自然威力的巖石(花崗石、玄武石、大理石及石灰石)?？纯催@些石材曾在雕刻藝術中發(fā)揮了什么樣的作用，雕刻家在完成自身審美理想的追求中，如何使這些石材煥發(fā)出藝術的光彩.
關鍵詞：雕塑藝術;雕塑材料;金字塔。
一、雕塑藝術介紹。
一位當代最盛名的英國雕刻家在談到從事這一行業(yè)的目的時說：“每一個雕刻家，通過他過去的經驗、對自然法則的觀察、對自己及他人雕塑作品的批評，根據他們的性格和心理構成以及發(fā)展階段，會發(fā)現某些對他來說極為重要的雕塑特性。在我看來這些特性是：忠實于材料、充分的三維實現、對自然物的觀察、視覺和表現、生命和表現力?！?BR> 人所共知，雕塑藝術從誕生那天起，便是通過一定介質材料的實體形式展現于我們生活一定空間之中的藝術品。從雕塑語言的構成層次中我們可以清楚認識到它其實包括了物質介質層、形式成分層和技法表現層三方面，而物質介質層是雕塑作品形式構成的物質性載體。物質介質層主要包括石材、木材、金屬以及人造硬質材料等;形式成分層則包括雕塑作品的整體形式和它的各個組成部分，即雕塑作品本身的形式構成體、形體、空間、節(jié)奏等等一系列雕塑造型因素的有機整合關系;至于技法表現層系即雕塑家個人的藝術表現力，雕塑家所處的時代的科學技術發(fā)展水平(即生產力水平)，而這些又不同前者的是材料介質構成依存關系。材料性能的特點制約、影響著藝術表現策略。雕塑的技術層面意味著發(fā)揮某種材料的特性，它在很大程度上決定雕塑的語言特點和藝術價值。換句話說，雕塑就是靠這些實體形態(tài)說話，其一系列外在表現力與內蘊寓意，皆產生于不同的石塊、銅塊、木塊或泥塊之中。這些自然物質，從常規(guī)概念來看，是一種普通的、不含情神作用的物質。但一經轉換為藝術形態(tài)，其自身性質就大不一樣了，它就脫離了常規(guī)的物質性而成為一種人類感情的'寄托物，它就與人的智慧聯系在一起，也就有了可思維的空間。一件雕塑藝術品早已不再是原有的石頭或銅鐵，不再是自然物的再現。由于材料制約和限制，雕刻家有時沒必要去表現一些細微末節(jié)，而是常常是根據他們的意圖創(chuàng)造一個立體的造型藝術品。雕塑是人的聰明才智、精神世界物化后的創(chuàng)作行為的結晶，是人的審美理想的實現。雕塑藝術的發(fā)展，除了受到政治、經濟、社會生活、宗教等影響外，在一定程度上，還取決于人們對材料的認識、掌握和運用。各個歷史時期、各個民族不同風格的無數雕塑藝術精品，都以其鮮明的特色展現了不同介質材料的魅力。
二、埃及金字塔雕塑藝術。
曾經有位哲學家曾經說過，任何一件雕塑作品都是石頭所寫成的一首詩，也造就了歷史。所以我們可以說巖石或者說石材在雕塑藝術材料中是最為悠久的一種。由古至今雕塑家對石材都具有與眾不同的欣賞角度，石材也對雕塑家具有豐富的誘惑力。這些早已印記在雕塑藝術的歷史長廊中。經過長久的雕塑藝術發(fā)展，雕塑家已經能夠全面地認識到雕塑材料能夠經久不變到什么程度。我們知道材料的質量對雕塑作品的保存年限起決定性因素。在西方國家的一些雕塑家，他們通常把一座優(yōu)秀的雕像比作成富有靈魂的詩人，j·馬戈利斯認為雕塑作品以物質客觀之體呈現出來就好比一個人體現在他的軀體之中?！罢f藝術品被體現在一種物質對象中也就等于說藝術作品的特性必定是和那個體現著藝術作品的物質的特性聯系在一起的?！笨v觀人類的發(fā)展史發(fā)現，進入智人階段已經有幾十萬年的悠久歷史，但是大自然的身軀———巖石一直穩(wěn)定、剛毅的矗立在萬物之中。將其神秘感和圣潔呈現在人類眼前，使人類對其感到敬畏與敬仰，在人類的歷史上，古老的埃及是最先在雕刻史上畫出神秘的一筆，也創(chuàng)造了人間奇跡之一。我們知道埃及人是相信人死之后靈魂還在，正所謂“靈魂不死說”，聰明、勤勞、技藝精湛的埃及人將一塊塊巨重的石頭堆砌成具有藝術價值的金字巨塔形狀。金字巨塔能夠讓我們看到只有如此龐大的體塊以及不朽的盤石才能象征著埃及法老王權的權威。從中我們也可以看出當時埃及統治者的意念和夙愿主要通過龐大的巖石魅力實現。
三、我國古代雕塑藝術。
在我國古代，統治者們對巖石的魅力也具有深厚的感情，通過媒體或者歷史典籍上我們經常會發(fā)現統治者通常會用山河、江山等代表他們的政權或者國家社稷的象征。其實，這些統治者的期望是他們的王權與山河并壽，與日月同光。其實我國古代也是相信靈魂不死之說，在歷代的陵墓石刻中我們不難會發(fā)現一些代表帝王、貴族的靈魂思想。這正是古人有效的將大自然的崇山峻嶺等堅實有力的環(huán)境與體塊特征緊密的結合起來，使其具有獨一無二的審美特性。在我國古代的一些陵墓門前都會擺放一些猙獰的怪獸來守衛(wèi)陵墓，這也是我國古代封建社會的一種典型封建文化，也是封建法權不可侵犯的象征;在很多陵墓前我們會看見長著翅膀的馬和鹿等，這也是古代人的神秘幻想，也是封建君主龍種非凡的代表，石馬、石羊等俯首屈膝代表著天下子民對天子的敬仰、尊重;捧貧持劍的文武大臣代表著死去君主的侍衛(wèi)，保護著君主的靈魂，也表現出君臣之間嚴格的秩序觀念。古代的雕塑家通常都注重雕塑作品的莊嚴、威武以及給人以敬畏之情，能夠使后人在這種宏大的氣勢下感受到崇高感，這也是君主被巖石魅惑的表現。
四、松山吟和心語作品的藝術價值分析。
作品《松山吟》，以木化石為材，作者根據材料的固有形態(tài)，奇思妙想、因材施藝，構造自然形體美。以山水、風景為題材，刻畫了萬年松在下面堅硬的巖石襯托下，于清麗中顯得風姿綽約。深入歡樂，充滿情趣。簡單的點綴情景元素，巧妙地融合在一起，表現手法豐富且不拘一格，或大刀闊斧、粗獷有力，或精雕細刻、簡潔概括，巧用自然美的自然協調。
唐朝繁榮的小論文篇九
開元二十八年(740)秋，王維40歲時，以殿中侍御史的身份去黔中、嶺南任選補使。選補使是朝廷派往邊遠地區(qū)選拔地方官員的使臣，是一種為期幾個月的臨時出差，不同于放外任或貶謫，所以王維此時的心情是比較舒暢的。在去桂州(今廣西桂林)任所途中經過襄陽時寫了這首詩。《漢江臨眺》即來到漢江登臨眺望。“眺”，有一個本子作“泛”，即泛舟漢江。從詩中所寫景物來看不應是泛舟時所見，故應以“漢江臨眺”為準。
結尾兩句“襄陽好風日，留醉與山翁”中的山翁原指晉朝人山簡。山簡是“竹林七賢”中山濤的兒子，曾任征南將軍，鎮(zhèn)守襄陽。據《晉書·山簡傳》記載：山簡性嗜酒，在襄陽“優(yōu)游卒歲，唯酒是歌”，當時有兒歌曰：“山公出何許，往至高陽池。日暮倒載歸，酩酊無所知……”此詩中的山翁借指的到底是誰，有兩種說法：一是指襄陽地方長官。王維說：襄陽風景極好，自己愿意留下來與地方官同飲；一是詩人自指。是說襄陽這樣好的風景，正是留給自己來飲酒賞景的。解作詩人自喻較能貼切地表達詩人對漢江風景的贊美?？梢宰寣W生自己去體味兩種解釋，提出自己的看法。
全詩集中筆力在寫水，寫漢水所處的地勢是接三湘，連九派；寫漢江水域遼闊，波瀾起伏，江流直下?？梢哉f是句句不離水，“山色有無中”是山的實景，但也還是由于漢江水氣遮擋的結果，所以，水的形象使這首詩構成了一個完美的整體。作為律詩，不但每一聯的對仗都十分工整，而且詩人還非常重視煉字，像“接”與“通”，“外”與“中”，“浮”與“動”，都對描寫自然景物的動感起了重要的作用。
二、《浣溪沙》教材分析。
北宋初年詞的創(chuàng)作主要承襲五代遺風，多為宴席間娛賓遣興而作。所以要求協律，宜于歌女逐弦管之音演唱。從內容看多是吟風雪詠花草，寫離別道相思之作；在藝術上則以委婉濃麗為主導風格。
晏殊官至宰相，一生顯貴，以“善知人”著稱。他生活優(yōu)裕，喜聚客宴飲。其《珠玉詞》被視為婉約詞派的正宗。這首《浣溪沙》是晏殊的代表作，也是宋詞中被后人廣為傳誦的名篇。
三、《江城子·密州出獵》教材分析。
蘇軾在熙寧四年(1071)因對王安石變法^v^而自請外任。朝廷派他去當杭州通判，三年任滿轉任密州太守。這首詞是熙寧七年(1074)冬與同僚出城打獵時所作。
唐朝繁榮的小論文篇十
早晨，我在小區(qū)里面的小徑上散步，身上穿著淡黃色又發(fā)亮的小紗裙子，手里還拿著粉藍色的魔法棒，脖子上掛著魔法七彩石。我念動咒語，一頭扎進了月光寶盒里。
她們信以為真，以為真的是仙女下凡，就把我們帶進了皇宮。我終于可以如愿以償的進去皇宮了。這離我進到楊貴妃的愿望又進一步了呢！
當我來到皇宮時，我不由吃了一驚！皇宮真大?。⌒蹅サ慕ㄖ?，紅墻白瓦，襯托著金色的屋頂，真不愧是皇宮??！這時幾位嬪妃歡聲笑語的走了上來，我見機行事，跟著她們一路來了皇殿。
皇上知道我要見楊貴妃后，含笑說道：“好吧，我先考考你！擒賊先擒王是什么意思？”“是，是……”一陣沉思過后我說：“抓賊要先捉主謀！”“答對了！”經過考驗我終于見到了楊貴妃，她真是美麗啊！小嘴像櫻桃一般，真是沉魚落雁，閉月羞花??！“s”流線型是身材，頭上插滿了頭飾，真不愧是四大美女之首??！
“睿睿！起床了！”媽媽的一聲叫喚把我給驚醒了，原來是一場夢啊！
唐朝繁榮的小論文篇十一
六叔發(fā)明了時光機，身為第一個嘗試的我坐時光機回到了古代，我把時間和地點設定在唐朝。
哈哈，轉瞬我就到了，我真是不敢相信我真的回到了這個充滿詩詞芳香的朝代——唐朝。街道上車水馬龍，人來人往，吆喝聲此起彼伏，一派盛世景象。我正在道路上走，突然迎面碰到一位似曾相識的人，原來他是我最崇拜的詩人——李白。碰巧，李白也看見了我——這個現代裝束的人，他笑著招呼我：“小伙子你過來，咱倆來對幾句詩?！薄昂冒。 蔽宜斓拇饝?。
李白先出題，他說：“床前明月光”。“疑是地上霜”我不假思索的回答了一句?！靶』镒?，你答的不錯，真是個可塑之才。”我心里偷樂了一下，哈哈這句詩，連我三歲的弟弟都會。李白又說：“朝辭白帝彩云間，”“千里江陵一日還”我想都沒想，脫口而出?！鞍パ?，小伙子你都能去考狀元啦！”李白夸我。“不敢當，不敢當”我謙虛地回答。李白的詩，一首首我都能背的滾瓜爛熟，一篇篇古詩講究平仄、押韻，流傳現在都已成為經典了。我說：“詩仙，你還有贊美山水的，就像“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川”；有寓景生情的，就像是“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑”；還有訴說情誼的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”；還有……我越說越起勁，“小伙子厲害，看來我得再寫一些了”?！昂冒?，下一回，我要與你對我的詩”，話沒說完，詩仙已經騰云而去。
我繼續(xù)向前，路旁一詩社聚集了好多著名詩人。有寫“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”的杜甫，有寫“離離原上草，一歲一枯榮″的白居易。有寫“兒童相見不相識，笑問客從何處來”的賀知章…他們出的詩句，我也都工工整整的對上來，只是，他們都不屑于理我。
行走在盛唐時期，你就仿佛走進了一幅幅連綿不斷的畫卷。詩人給我們留下了這千古傳誦的詩句，就是為了讓我們知道：唐朝的風光是多么美麗啊！我想或許是因為古代沒有相機吧！所以只能讓詩句，記錄這美好的時刻，此時此刻再吟一句句詩，所抒發(fā)的情感都讓我陶醉。我好驕傲，中華5000年文化原來如此之博大，僅僅唐詩就令我著迷，浸潤經典，在詩句中成長，是幸福的。
“叮鈴鈴，叮鈴鈴”鬧鈴聲把我從唐朝強行拉了回來。哦！原來只是一場夢。我還以為我真的穿越回了唐朝呢！
我依然沉浸在夢里，唐朝是個充滿詩意的朝代，我要刻苦學習，相信將來的某一天，真的可以發(fā)明時光機，那時我就能穿越時空，“再次”回到唐朝。我也可以寫出幾首流傳千古的絕句。和李白獨坐于敬亭山談笑風生，成為忘年交。和王之渙一起登上鸛雀樓，看白日依山。把《長恨歌》流利地背給白居易聽一聽，告訴他世間的許多愛。我會采訪他們，然后把寫詩的方法和已失傳已久的詩積累起來，寫成一本書，讓中華的傳統文化復興，讓越來越多的人可以感受中國的文明源遠流長。
唐朝繁榮的小論文篇十二
[論文摘要]立足于對“藝術繁榮”、古希臘的“藝術形式”等范疇的含義的特別梳理，重新解讀馬克思關于物質生產與藝術繁榮的“不平衡關系”，可得出這樣一個結論：馬克思是在平衡論的前提下談不平衡的。
馬克思關于物質生產與藝術繁榮的“不平衡關系”的命題，是一個經典的命題，也是一個被后來的研究者不斷解釋的命題，可以說是仁者見仁，智者見智。之所以如此，乃是不同的研究者站在不同，的角度，對那段手稿中極其簡約的、帶有思路性并表現為提綱式的話語進行了不同解讀，并得出不同意義的結果。例如，早期關于“不平衡關系”是“現象”還是“規(guī)律”，的爭論和馬克思的立旨是在“平衡”還是在“不平衡”的爭論等。當然，這些爭論的目的都是力圖恢復、還原或逼近這個話題的原始意義，但要做到真正意義上的還原理解，確非易事。筆者認為，要做到真正意義上的還原理解，第一，要知曉馬克思主義的基本原理；第二，要對馬克思關于“不平衡”理論表述中所提及的一些重要的范疇、概念(比如“藝術繁榮”、“古希臘的藝術形式”、“歷史形式”等)的含義進行必要的界定和梳理。否則，概念理解上的稍稍差異，便會導致話語意義理解上的謬以千里；第三，要結合文本語境與時代語境來理解馬克思的表達思路。本文力求運用以上三種方式來重新解讀馬克思關于物質生產與藝術繁榮“不平衡關系”的命題。
要解釋好這樣一個悖論性的話題，我們首先要重新解釋“藝術繁榮”的含義?！八囆g繁榮”(又譯作“藝術繁盛”)的含義有兩個義項。第一層的意思是指物質“硬件”方面的藝術繁榮。藝術產品本質上是一種精神產品，但它要得到“實現”，必須借助于物質載體，比如規(guī)模印刷、優(yōu)良的紙張、精美裝幀、大量發(fā)行、旺盛的讀者購買力、傳播與交流速度的快捷等。這樣的“藝術繁榮”都與物質生產分不開的，甚至包括作為社會分工而獨立的有閑階級(包括專門的思想家、藝術家等)的出現，也都與物質生產分不開的。第二層意思是指藝術作為特別個性化、主觀化和精神創(chuàng)造性特別強的“軟件”方面的藝術繁榮?！败浖狈矫娴乃囆g繁榮又可分為兩點。第一，以不可再生性的特有思維方式為標志；第二，以一個、凡個或一批作家高質量、高品位的藝術品的出現為標志；而這些高質量、高品位的藝術品的誕生，主要依賴于藝術家非常個性的卓越的思想力和藝術表現為等。
就“藝術繁榮”的第一層含義來說，馬克思承認物質生產的進步與繁榮是平衡的，成正比例的；就“藝術繁榮”第二層含義來說，馬克思又認為物質生產的進步與藝術繁榮是不平衡的，不成正比例的。這樣，馬克思就從“藝術繁榮”的第二層含義，否定并批駁了庸俗的自然唯物論和庸俗的生產力決定論。不平衡的“藝術繁榮”是作為一種比喻的案例鑲嵌在《(政治經濟學批判)導言》一書表述中，的。馬克思雖然在《(政治經濟學批判)導言》中沒有明確地說出物質生產與藝術的“硬件”繁榮，是同步的、平衡的、成正比例的，但是這樣一個結論，筆者認為，應是包含于馬克思思想邏輯之中的，這是馬克思主義的基本原理。整個的精神文化形態(tài)的“硬件”繁榮，都可納入這一機理之中。
馬克思的“平衡”論，可以從兩個方面得以說明。第一，可以稱之為肯定性平衡。所謂肯定性平衡，就是物質生產(實指物質生產力的進步和與之相道應的物質條件的進步)與藝術的“硬件”繁榮是平衡的成正比例的。也就是說，隨著物質生產力的進步，藝術發(fā)展的“硬件”也隨之進步與繁榮。前面所舉的規(guī)模印刷、優(yōu)良紙張、精美裝幀、大量發(fā)行、旺盛的讀者購買力等，即此。甚至包括作為社會分工的有閑階級(藝術家是其中之一)的誕生，也是物質生產力進步的結果。第二，可以稱之為否定性平衡。所謂否定性平衡，指隨著物質生產力的進步，替代了歷史上曾經一度盛行和繁榮的藝術存在的“硬件”方式。馬克思說，史詩《伊利亞特》，作為藝術存在“硬件”方式(指口耳相傳的存在方式)，隨著“活字盤甚至印刷機”的誕生，便會隨之消失。馬克思說：“隨著印刷機的出現……，史詩的必要條件豈不是要消失嗎?”“史詩的必要條件”，就是指史詩的前后代口耳相傳的“硬件”的藝術存在方式。否定性平衡，可以理解為一種繁榮替代了另一繁榮：一種進步的新的硬件的物質樣式替代了一種落后的舊的硬件的物質樣式。
馬克思關于物質生產與藝術繁榮不平衡論的觀點，主要依據于“藝術繁榮”的第二層含義。但是馬克思的不平衡觀點，應是建立在平衡論觀點的基礎上形成的。不平衡論與平衡論，本質上是不矛盾的。不平衡論是在平衡論的基礎上深入思考的結果，同時也是馬克思辯證思維邏輯的必然產物。馬克思的不平衡論觀點，也可以從以下兩個方面得到說明。
唐朝繁榮的小論文篇十三
摘要：
唐宋兩朝在中國社會發(fā)展史中占有重要位置，宋朝對唐朝有著大量繼承和發(fā)展，但就社會審美趣味和設計藝術風格來講，由于兩朝的社會背景和思想文化的不同，卻存在天壤之別。本文基于對唐宋兩朝社會背景和設計藝術的研究，分別從陶瓷、銅器、玉器、金銀器、家具、建筑、印染織繡及服飾設計藝術等方面分析比較了唐宋兩朝的設計藝術風格之不同。
唐宋兩朝在中國社會發(fā)展史中占有重要位置，宋朝對唐朝有著大量繼承和發(fā)展，但就社會審美趣味和設計藝術風格來講，由于兩朝社會背景和思想文化的不同，卻存在天壤之別。唐朝和平開放，可謂百花齊放，兼容并蓄，形成了雍容大度、華麗豐腴的設計藝術風格。而宋朝雖只有“半壁江山”，確是古代設計走向成熟、走向市場的黃金時期，宋朝在藝術形式上追求樸素自然，空靈簡意，比唐朝更顯典雅質樸，清新大方。
陶瓷設計藝術：造型單純古雅，裝飾平和簡素是宋朝陶瓷藝術的突出特點。宋瓷功能合理，形體簡潔流暢且富有變化，與唐朝渾圓飽滿的瓷器造型相比更顯輕盈灑脫。裝飾上，唐朝多采用堆貼捏塑的手法，風格華麗且具有濃郁的異域情調；而宋瓷裝飾釉色渾厚，以單色為主，體現了對和諧淡雅的追求和對天然之美的渴望。
銅器設計藝術（銅鏡）：唐朝銅鏡多為圓形，只有少量方形、菱形等，而宋朝推出雞心形、盾形、鐘形、鼎形、爐形和帶柄的銅鏡。唐朝銅鏡紋飾構圖新穎，豐富多彩，裝飾技法除浮雕、線雕外，還有金銀平脫、嵌螺鈿等，其用途主要作為生活用品和珍貴禮品；而宋朝由于銅料缺乏，除徽宗時的仿古鏡較精美，多數銅鏡熔煉不精，裝飾粗放。
玉器設計藝術：唐朝玉器造型豐富多彩，配飾內容和形式新穎獨特，生活器皿也充分考慮實用和觀賞性。宋人愛玉，但由于玉材缺乏，形體較小，裝飾技藝精湛。
金銀器設計藝術：唐朝金銀器發(fā)達，無論裝飾品還是日用器皿，其造型都生活化，實用與審美相結合，體現了功能性和科學性的統一；裝飾上在保留金銀本色的前提下，通過豐富的裝飾紋樣和裝飾手法充分展現金銀的材質之美和所蘊含的象征意義。而宋朝的金銀器已具有商品性，尤其是銀器全面走向市場，其裝飾紋樣多以自然生動的花卉瓜果、亭臺樓閣、人物小品和其他吉祥如意的圖案來吸引消費者。
家具設計藝術：唐朝時我們便能看出日用家具形體由低向高發(fā)展的不可逆轉的形式，傳統床榻高度繼續(xù)增高，新式高足家具品種增多；到宋朝，逐漸形成了高足家具的完整組合。唐朝家具裝飾圖案花紋增多，還在有關部位增加了裝飾部件，特別是用圖案雕飾來完成；而宋朝家具的突出特點是裝飾線性腳和繪畫藝術的普遍應用。
建筑設計藝術（城市、建筑、陵墓）：唐長安城布局仍承前制，采用規(guī)整對稱的全封閉設計，建有宮城、皇城、外郭三大部分。宮城與皇城集中在全城北部中心，以南則建有棋盤形街道分割坊里，形成北宮南市的城市格局。其建筑多采用木構技術，雄偉壯麗的宮殿和某些廟宇佛寺都成為我國古代木構建筑藝術的珍貴遺存。
宋朝是中國古代城市制度的大變革時期，商業(yè)和手工業(yè)突破了唐朝城市封閉的訪市制度，而代之以臨街設店鋪，沿巷建住宅的開放型新格局。宋朝居民建筑的.一大特點是私人宅第的園林化，此時，中國傳統的木結構技術發(fā)展的更為成熟，并出現新的生產工具——框架鋸和刨子，也有了大型官式建筑法規(guī)——《營造法式》。宋朝的陵墓多用磚刻表現建筑形式，平面布局上整齊劃一，與唐朝陵墓相差很大。
印染織繡及服飾設計藝術：唐朝的印染織繡具有富麗神秘的風格，紋飾以花鳥為主，反映生活，受宗教影響，紋飾中佛像也增多，這些紋飾造型豐滿，形象寫實，色彩富麗。而宋朝的印染織繡卻一反唐朝的富麗堂皇追求淡雅和諧的風格，紋飾花鳥漸少，花卉居多，構圖曲折，清新柔婉，與唐朝構圖常用團花，端莊飽滿的風韻迥然絕殊。另外，寓意美好的吉祥圖案也用來做裝飾，以天下樂和一年景最為重要。
由于唐朝思想觀念開放，婦女地位提高，服飾寬松飄逸款式多樣，且出現袒露樣式；首飾與配飾設計也用料豐富，樣式新穎。宋朝提倡朱程理學，服飾較唐朝則顯得拘謹、保守、等級嚴格，其款式簡潔，色彩清淡；首飾和配飾也做了嚴格規(guī)范，不如唐朝豐富。
以上我從部分器物的造型、裝飾、制作工藝以及家具、建筑、織物服飾設計等方面分析比較了宋朝的設計藝術與唐朝相比存在的差異，其實，這種差異還體現在其他多個方面，比如漆器、石窟雕塑、平面設計等等?？偟膩碚f，唐朝的設計藝術可謂色彩斑斕，富麗華美。而宋朝則是含蓄天然，淡中見濃，淺中顯深，具有“清水出芙蓉，天然去雕飾”的風范，對后世的設計藝術影響極遠。
參考資料：
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唐朝繁榮的小論文篇十四
摘要：一個國家的軟實力來自三種資源:文化、政治價值觀和外交政策。我國提出的文化軟實力,是一個國家基于文化的生命力、創(chuàng)造力、傳播力而形成的體系。其中,藝術教育的發(fā)展是文化軟實力的重要基石,它可以衡量一個國家的群眾文化修養(yǎng)及國民經濟水平。本文就赤峰的藝術教育與文化軟實力的發(fā)展現狀進行試論。
關鍵詞：藝術教育;文化軟實力;關系;。
美國著名政治學家哈佛大學教授約瑟·夫奈在《軟實力———國際政治的制勝之道》一書中,首先提出軟實力概念。他認為,文化軟實力是指一個國家維護和實現國家利益的決策和行動的能力,其力量源泉是基于該國在國際社會的文化認同感而產生的親和力、影響力和凝聚力。一個國家的軟實力來自三種資源:文化、政治價值觀和外交政策。其中文化是社會創(chuàng)造意義的一系列價值觀和實踐的總和。我國提出的文化軟實力,是一個國家基于文化的生命力、創(chuàng)造力、傳播力而形成的體系,主要包含三個層面的意思:一是指文化傳統、價值觀念和制度體系;二是指建立在公共文化服務體系基礎上,以人的精神、品格為核心的國民素質,培育、繼承和發(fā)展一種獨特的民眾精神和品格;三是包括音樂、電影影視、媒體、展會、表演藝術等可以產業(yè)化運營的文化產業(yè)。近些年國家對文化軟實力的提升非常重視,并加大力度推進和扶持相關產業(yè)的建設和發(fā)展。作為提升文化軟實力的重要保障之一———藝術教育也隨之得到了良好的發(fā)展機遇。因此,如何良好的發(fā)展藝術教育,從而促進和發(fā)揮其對文化軟實力的提升作用顯得尤為重要。
一、藝術教育的重要性。
在現代社會中,“藝術教育”有兩種不同層面的含義和內容。從廣義上講,美育是“藝術教育”的核心內容,它把藝術作為媒介,通過教育的形式培養(yǎng)全面發(fā)展的人。從狹義上來定義“藝術教育”可理解為以專門培養(yǎng)專業(yè)藝術人才為目的所進行專業(yè)的、系統的理論學習和實踐教育,如各類專業(yè)的藝術類院校培養(yǎng)出相關的專業(yè)藝術人才。我國90年代提出了“素質教育”,素質教育的目的在于提高學生的綜合素養(yǎng),其核心是人的全面發(fā)展,全方位提高,尊重個性,注重創(chuàng)新和潛能的開發(fā),在思想上、道德上、文化上、身心上等方面協調統一發(fā)展。而藝術教育是素質教育不可或缺的重要組成部分,不但提高了青少年的自尊心、自信心,還豐富精神世界、培養(yǎng)創(chuàng)新意識,促進全面發(fā)展。藝術教育通過音樂、美術、舞蹈等手段,調動人的興趣,積極性,讓人愉快地在不知不覺中接受并學習。通過藝術教育的形式培養(yǎng)學生自覺、主動的學習習慣,我們也通過觀看電影、歌劇舞劇,欣賞畫展等方式,增加對美育的認識。藝術教育增強了學生的想象力、分析能力,使得邏輯思維和形象思維有機地相結合結合,形成健全的思維方式。
在現今社會中,人的生活與藝術存在著聯系,也可以理解為,人的生活與藝術息息相關,例如看展覽、欣賞音樂會、閱讀報紙刊物等等,這些都反映出了藝術以各種不同的形式融入人們生活中的點點滴滴。在這一過程中,人們的修養(yǎng),審美逐步提高,精神生活日趨豐富。因此,無論從哪個方面來說,藝術教育是人類文明發(fā)展必不可少的一門課程,是衡量社會進步,經濟發(fā)展的一項重要指標。
二、藝術教育與文化軟實力的關系。
文化軟實力提升的本質是在于文化內涵以及質量的提高。藝術教育在多元文化的當下,對不同類別的文化起到了良好的過濾作用。文化軟實力的提升的原動力在于人才,而藝術教育的根本任務就是對于藝術人才的培養(yǎng)。因此,藝術教育對于文化軟實力的提升輸送了源源不斷的養(yǎng)分。在世界上較有影響力的設計師、藝術家?guī)缀醵际苓^專業(yè)的藝術教育的訓練。由此可見藝術人才的培養(yǎng)對于文化的傳播、提升文化軟實力具有重要作用。因此,藝術教育與文化軟實力之間的關系是相輔相成的,而要帶動這兩方面的發(fā)展,則需要廣大的藝術工作者和文化人才共同探索和研究。
三、赤峰市藝術教育的發(fā)展現狀。
1.據不完全統計,城區(qū)有藝術培訓中心近百所,藝術教育在我市如火如荼地開展,城區(qū)內5-8歲的孩子90%都在接受不同類型的藝術教育培訓,其中音樂以鍵盤、西洋樂、民樂、合唱為主,有極少數培訓中心開設音樂素養(yǎng)課,開設音樂素養(yǎng)課的培訓中心負責人多數是在高校工作的音樂老師或有海外留學背景。從課程建設上、教學理念上能看出培訓中心之間的差距,從教學效果上也存在差距,如:上音樂素養(yǎng)課的課學生,能將樂曲與自身情感相結合,在樂曲的情感表達上更勝一籌。
2.從年齡結構上看,幼兒學習藝術教育的占大多數,在幼兒園里,會有一些興趣班,家長會根據孩子自身情況選擇一些進行學習,從對幼兒園家長的談話中可以得知:大部分家長比較重視素質教育,從興趣出發(fā),引導孩子學習藝術教育,80%的家長都是在尊重孩子意愿的前提下選擇不同類型的藝術教育,還有部分家長考慮的也很長遠,學習一項藝術特長,對孩子的將來會有幫助,有小部分家長是為了滿足自己的'虛榮心而強迫孩子去學習,像六一、元旦這些節(jié)日里,幼兒園都會搞一些文藝匯演,看到自己孩子是觀眾,心不甘,面子上過不去,就強迫孩子去參加一些短時間能看到效果的藝術班。到了小學一、二年級大部分學生還能繼續(xù)接受藝術教育,三年級以上家長會根據實際情況放棄部分藝術班的學習,到了初中能堅持學習的學生也就能達到20%左右。
3.師資和教育機構方面,我市開設的培訓機構有很多家,規(guī)模大小不一,資歷和師資配比更是參差不齊,其中不乏學過不長時間或者非自己主專業(yè)的“老師”出來代課,有的甚至生源還不錯。究其原因,很多家長在選擇培訓機構和老師的時候存在著盲目性,或者是為了方便接送,并不仔細了解機構的背景和老師的資歷,盲目信任宣傳,盲目注重短期效果,使得這種非專業(yè)的團體和人有足夠的生存空間,這非常不利于藝術培訓的良性發(fā)展。這種現象在一、二線發(fā)達城市是極少出現的,在經濟發(fā)達地區(qū),培訓機構會對老師嚴挑細選,不但要求學歷更注重能力,非專業(yè)團體和個人在大的環(huán)境中或勉強支撐或被淘汰,因為家長們是不會選擇沒有能力和不專業(yè)的人來培養(yǎng)自己的孩子,對于宣傳的可信度家長也會有自己的判斷,不會盲目聽風。反之,藝術培訓機構和老師也不會為了迎合家長的喜好和判斷,來安排學生的學習內容。這也從另外一方面反映出了藝術教育水平的高低與地區(qū)經濟、文化的繁榮程度成正比關系,是文化軟實力的一個重要印證指標!
4.藝術教育是素質教育中不可缺少的組成部分,是實施全面素質教育的重要內容。藝術教育能增強自信心,提高審美修養(yǎng),增加枯燥學習中的樂趣,豐富精神世界,在促進全面發(fā)展方面具有其他學科不可替代的作用。在學校里,藝術教育不僅僅局限于課堂,還分布于各種社團的教學和活動中,學生們在不同的平臺上找到屬于自己的天空。老師們也認為,只要對學生做出正確的引導,社團不但不會耽誤學習,相反還能促進學生們學習熱情。但是,還有部分家長沒正確的認知藝術教育的真正含義,盲目的重視結果而不注重過程,甚至不顧孩子的自身條件盲目攀比。這些都偏離了藝術教育對孩子審美能力和藝術素質培養(yǎng)的初衷。從整體上看,絕大多數家長也肯定了藝術教育對孩子全面發(fā)展有著不可替代的作用,當今社會,競爭壓力大,孩子有“一技之長”是必須的,藝術教育就是必修課。
四、赤峰市文化事業(yè)發(fā)展的現狀。
提升文化軟實力的建設,可以增強民族自信心和自豪感;可以提高我市的經濟水平,促進我市的經濟發(fā)展,提升就業(yè)率;能夠豐富我市的文化生活,提高群眾文化修養(yǎng)。文化軟實力的發(fā)展歸根結底就是文化事業(yè)的發(fā)展,藝術教育的發(fā)展是文化事業(yè)發(fā)展的重要基礎之一。近年來,我市的文化事業(yè)已初有成效,有以紅山文化為主題的“紅山文化節(jié)”,草原文化為主的“那達慕大會”“克什克騰草原節(jié)”“巴林石節(jié)”系列活動,有微電影系列活動,有農業(yè)博覽會以及各種展會等。以第五屆紅山文化節(jié)為例,紅山文化節(jié)是以紅山文化、遼文化、蒙元文化為主,在保留蒙元文化的同時,集中表現了蒙古族特有的風情文化、赤峰的風土人情以及赤峰企業(yè)的風采。共有4場文藝演出在文化節(jié)期間上演,內蒙古大學藝術學院、赤峰學院、烏蘭牧騎、機關單位和文藝團體的演員參加了演出。晚會還特別邀請了著名歌唱家韓磊為晚會助陣。內蒙古藝術學院是內蒙古藝術教育的最高學府,韓磊則是國人皆知的著名歌唱家。他們的加入一方面大大提高了文化節(jié)的知名度和宣傳力度,另一方面,他們帶來了先進的教育理念。創(chuàng)新的演出策劃方案,也給予了我們珍貴的學習機會,這有利于我們從理論到實踐全面提升自身修養(yǎng),也為今后更深層次的去挖掘和展現本地特色文化打下基礎。對于觀眾來說,藝術學院的歌舞劇演出,讓他們像看電影聽故事一樣更加直觀的認識和了解紅山文化,在赤峰學院專場演出中,8000年前的骨笛重新奏響,讓觀眾們從理論和實踐中更加深刻的體驗了紅山文化。
20xx年9月11日中央電視臺中文國際頻道欄目———《城市1對1》講述了我市(中國·赤峰)與新西蘭·奧塔哥。節(jié)目中講述到了赤峰美景、美食與音樂文化。在音樂文化方面講到了阿魯科爾沁旗的蒙古“汗廷音樂”。蒙古汗廷音樂盛行于蒙元時期,由樂聲、樂曲和舞蹈三部分組成,共有80多個曲目,有可汗頌、朝廷贊、宗教禮儀、民間諺語和哲理訓諭等內容。舞蹈包括“武舞”和“文舞”,具有剛勁、強悍、威猛之勢和輕柔、幽美、典雅之風。蒙古汗廷樂隊始建于太祖元年,盛行于元代,是在蒙古金帳殿前表演的音樂隊伍,主要在可汗繼位、諸王或外國來朝、冊封皇后、皇太子、眾臣封尊號以及郊廟禮成、眾臣朝賀、大饗宗親時演出,屬于宮廷音樂的一種。目前,“蒙古汗廷音樂”已列入自治區(qū)級非物質文化遺產名錄。在中央電視臺的宣傳下,讓國內外人士更深層次的了解和認識了赤峰,促進了赤峰市的經濟、文化、旅游等產業(yè)的發(fā)展,增強了我市的知名度。這些足以說明,藝術教育下隨之而生的藝術文化產業(yè),對于提高民眾的文化意識和修養(yǎng),有著更直觀,更受教的效果,是增強城市文化軟實力過程中不可或缺的重要環(huán)節(jié)之一。
五、藝術教育與文化軟實力發(fā)展的對策研究。
由于我市處于少數民族地區(qū),具有悠久的民族傳統文化資源和民族區(qū)域的優(yōu)勢,我們可以把這一特性作為突破點,把人才培養(yǎng)作為基礎,藝術教育作為重點。首先,以草原文化為基礎,紅山文化為特色文化,發(fā)展基礎藝術教育,特色教育,精品教育,打造具有代表赤峰文化特色的歌舞劇及其他活動形式,建立赤峰銘牌效應。歌舞劇的編排是一門綜合藝術涉及音樂、舞蹈、美術、文學、制作等多方面的專業(yè)知識需要大量人員和物力的投入,一部成功的歌舞劇的創(chuàng)作,能夠極大地推動社會相關產業(yè)的發(fā)展和進步,是社會教育和綜合資源利用整合的重要體現。而我市現有教育以及可利用資源有限,而且相對獨立,整合性較差,整體藝術修養(yǎng)和文化涵養(yǎng)也有待提高。針對這種現狀,我們可以把“內”與“外”相結合,以內為主,以外為輔,走出去,引進來的理念,加強文化交流,向國內外專家學習,引進國內外優(yōu)秀的教育理念,文化節(jié)目,提高我市群眾的藝術文化修養(yǎng),增強軟實力建設。通過實踐反饋不斷完善成品質量,最終服務社會,反饋社會。例如我們可以借鑒云南大型音樂舞蹈劇《印象麗江》《麗江千古情》,廣西桂林的《印象漓江》,杭州的《宋城千古情》等的成功經驗,這些都是結合本地區(qū)文化改編而成的大型現代音樂歌舞劇,配合現代的燈光、音效、3d等現代科技手段,形成本地區(qū)獨具特色的藝術文化產業(yè)。同時,我市有像力王工藝制作公司及赤峰學院美術學院的資源,可以根據我市文化,加強學校與企業(yè)、社會之間的交流合作,發(fā)展相關專業(yè)建設,帶動藝術產業(yè)的成型和發(fā)展,這些都是帶動我市經濟的發(fā)展,增強本地區(qū)文化軟實力的建設的有效途徑。
綜上所述,藝術教育與文化軟實力之間的關系是相輔相成的,文化軟實力的建設提升,離不開藝術教育,發(fā)展藝術教育對提升我市文化軟實力的重要作用是顯而易見的。
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唐朝繁榮的小論文篇十五
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論網絡時代的視覺傳達設計【1】。
其為人們的生活添加了許許多多的色彩，尤其是近幾年來計算機網絡不斷的大跨步前進，更是讓人們的生活變得豐富多彩。
視覺傳達設計同樣受到了網絡技術的沖擊，其通過網絡的輔助創(chuàng)造了更多簡捷的傳播方式，能夠更好地表達用戶的要求。
該文論述了網絡時代中的視覺傳達設計的特點，并對其觀點進行了相應的分析和研究。
伴著科技的進步，如今有了愈來愈有效的方式，因特網的發(fā)展與廣泛化使視覺傳達設計產出了有意義的進步，令其表現出了和傳統不一樣的特征。
不過盡管媒體介質如何多樣化，從它的實質來看，其是圖像與特征兩種方式，以通過表現某些特殊涵義而達到某些目的的能視化圖象。
一、視覺傳達設計簡述。
視覺傳達設計屬于設計類范疇，其可以從不同角度進行理解。
一是，視覺傳達設計指的是人們眼睛能夠接受的所有物質;二是，視覺傳達設計指的是通過視覺代號的幫助以藝術形式來進行資訊的傳達。
視覺傳達設計經歷了由視覺介質至聽覺介質、聽覺介質至文筆介質、文筆介質至印刻介質、印刻介質至擬信息介質四個時代，再到如今的網絡時代，使得視覺傳達設計突破了傳統表達方式的局限性。
在人們的生活中比較多的包括美術、雕像、結構等等，由視覺傳達設計的成長趨勢可以看出，它的進度和媒體介質產生了不可分割的聯系，其隨著媒體介質的變換和持續(xù)地變換，適應了時代的需要，逐漸成為了不同的類別，發(fā)展為豐富的形態(tài)。
但是不同時代的媒體傳播方式的變化往往是巨大的，所以視覺傳達設計受時代的沖擊也比較大，產生了其自身比較特殊的特點。
二、網絡時代下視覺傳達設計的特點。
1.無拘束的視覺傳達設計。
視覺傳達設計在一定程度上是比較自由的，與傳統的方式比較，免去了很多的約束。
它的無拘束是隨著如今互聯網時期資訊傳遞的無拘束性和多層次性而生成的，其中的導向策劃是比較關鍵的一個方面，這個功能可以令用戶找到所需的內容，給用戶指明路徑。
在這個功能策劃的過程中，使用允許我們同其他網頁或站點之間進行連接的能力來把眾多的互聯網數據集合到導引框，已然作為互聯網時期的大部分視覺傳達設計者的一項策劃方法。
2.互動的視覺傳達設計。
互聯網技術的進步增加了視覺傳達的形式和互聯網使用者接受訊息的途徑。
在如今的互聯網時期，用戶已經脫離了傳統的訊息傳播緩慢的階段，人們能夠利用各樣的路徑去自主地查找、閱讀資訊。
在訊息傳遞的步驟里，使用者扮演的人物是多重化的，可以扮演訊息的接受終端，亦能夠作為訊息的描述者、轉化者與傳遞者，逐漸變成為資訊互動的形式。
3.即時的視覺傳達設計。
互聯網時期背景下的網絡媒體可以突破印刷、出版、交通等因素的限制，互聯網只要有電腦和寬帶就可以完成資訊傳遞的目標。
由于這個優(yōu)點，其資訊的公示具有即時性，可以使消息在更加短暫的時段里就傳遞到使用者的視線中。
視覺傳達設計依賴互聯網傳播介質來進行傳遞和表現，所以，互聯網媒體的特點可以在視覺傳達設計行業(yè)中發(fā)揮出其優(yōu)勢，視覺傳達設計的改革進度能夠以秒為單位，即時性高，很少產生資訊阻滯的狀況。
三、網絡時代背景中的視覺網絡設計新概念。
在互聯網時期，視覺傳達設計深受互聯網技術的作用而產生了很多比較新穎的發(fā)展概念。
1.拓展性。
視覺傳達設計的范圍隨著科技的進步而逐漸地拓展與變化著，傳統的透過多種方式來創(chuàng)造和結合符號、圖片和文字，借此作出用來傳達想法或訊息的視覺表現已然難以覆蓋愈來愈多的資訊傳遞方法。
那么，覆蓋面更多、更加精確的視覺傳達設計便由此而產生了，其可以更加便捷地變現資訊時期設計的特點與涵義。
2.時變性。
由于網絡時代傳播介質的改變，互聯網和有關的數字產品已然逐漸地從靜態(tài)的傳播方式跨入了動態(tài)的傳播方式。
其大部分表現為類似的變化視覺傳遞跟傳統的報紙、書本等靜止的.傳遞能力比起來，具備資訊傳播的形象性與完整性。
時變的實際可以使形式的持續(xù)變換來盡量地展示其進程的各種實現性，免除了單一和復制，今生形成活躍形象的視覺表現。
3.創(chuàng)新性。
藝術的核心是不斷地進行創(chuàng)造革新，這在視覺傳達設計的過程中也一樣重要。
在互聯網時期，由于需要加強在視覺傳達設計的行業(yè)競爭能力，所以視覺傳達設計的革新創(chuàng)造更加急迫，更需要培養(yǎng)相關的技術人才。
結束語。
視覺傳達設計是一項利用視覺符號為人們傳播訊息的設計形式，它融合了實用性和藝術性的特征。
互聯網時代下的視覺傳達設計具備高度化的自主性質、互動性質與即時性質，其發(fā)展速度是傳統平面設計所不能達到的，這都會為相關設計者帶來大量的挑戰(zhàn)。
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視覺傳達設計中的文化傳承【2】。
摘要:現代意義的視覺傳達設計產生于20世紀后階段,它拓展和取代了中國的商業(yè)美術專業(yè)。
縱觀設計發(fā)展的歷史,我們可以發(fā)現,任何時代的設計都是與當時的文化緊密聯系在一起的。
在現代視覺傳達設計中,圖形要素、色彩要素與文字要素都包容于文化之中,決定了其設計也被深深的烙上了民族文化的印跡。
從另一層面上來說,站在視覺傳達設計作為人文學科的高度,它負載著作為傳承人文歷史和民族文明的使命,它是民族文化在視覺的維度得以延續(xù)和發(fā)展的載體。
關鍵詞:文化傳統文化視覺傳達設計傳承。
20世紀中期,在工藝美術不斷嘗試新的變革的基礎上,隨著現代主義科學、文化和藝術的發(fā)展,藝術設計這一學科也應運而生。
中國在其上下五千年的悠久歷史中,逐漸形成了博大精深、源遠流長的傳統文化。
在設計過程中,文化是靈魂,形式是軀體,文化有賴于形式的傳達,形式依靠文化賦予生命,設計者的工作就像是在創(chuàng)造有生命的文化。
盡管現代的平面設計,尤其是那些具有前衛(wèi)意識的視覺設計,時時聲稱要拋棄任何傳統,和傳統決裂,認為自己的作品是“無傳統”的,但實際情況不可能如此,設計從來就不是可以恣意作為的純個人行為。
德盧西奧?邁耶對此的評價是極為確切的:“現代的藝術家和設計師無法完全使自己脫離習俗。他不能僅因決定脫離習俗而突然聲稱為新史前派?！彼^的“新史前派”是根本不存在的。
我國的部分設計者受到西方設計思潮的強烈影響,在進行設計時往往只是強調西方設計的現代感、信息感、商業(yè)感,或多或少地忽略了中國傳統文化的韻味性和民族的根基性。
對此情況反思,從“設計的內涵是文化”的層面,從設計作為人文學科的使命上進行設計,從華夏文化中尋找創(chuàng)意元素才是視覺傳達設計得以發(fā)展的動力和源泉。
一、對“整體意識和諧觀”的把握與傳承。
西方文化的觀點是主客二分的,于是在西方美學中突出的特點是“以個體為美”,強調形象性、生動性、新穎性,與西方人的這種審美趣味不同的是,中國傳統文化植根于中華民族性、地域性的傳統藝術淵源中,強調的是主客統一的“和諧觀”、“整體意識”,認為萬事萬物都是一個和諧統一的整體,都遵循同一個本質規(guī)律,因而中國古代的藝術家始終致力于“以整體和諧為美”的創(chuàng)作,將天、地、人、藝術、道德看作一個生氣勃勃的有機整體,以圖形為例,中國傳統圖形主要注重形式(或正形)的和諧完整與裝飾性,關注形與形之間的呼應,禮讓和穿插的關系,在組構時多遵循求整體,求和諧,求對稱,求對齊。
將傳統圖形運用到視覺傳達設計中,應首先從圖形中提取其形的元素,再通過打散、切割、錯位、變異等方法,將這些提取的元素再進行新的設計重組,最后在立足傳統圖形上,又對原形不斷分解、轉變和重構。
這樣設計出來的藝術圖形,融入了具有中國特色的傳統文化元素,賦予了新的時代感和生命力,與時俱進,讓古老的藝術可以經得起時間的考驗而不斷地延續(xù)下去。
就“整體意識和諧觀”而言最有代表性的是“圓”。
大量的圓形元素的應用是中國現代視覺傳達藝術設計中使用比較廣泛的一種與傳統元素結合的方式。
“圓”意味著圓滿、完整,體現著古典之美。
長期以來,我國人民始終追求美滿,而如今“圓”同樣體現了中國人對萬事萬物祝福的心理意愿。
從近年來一些比較成功的視覺識別系統設計中不難看出,現代視覺傳達設計與傳統的“整體意識”、“和諧觀”可以作到互相結合,融為一體。
例如:中國銀行的標志設計中,體現出了強烈的中華文化的特色。
靳埭強先生采用了中國古銅錢與漢字“中”字為基本形,古錢圖形的框線設計,中間方孔,上下加垂直線,成為“中”字形狀,寓意天圓地方,同時也包含了更深的哲學寓意。
這個思想對我們現在提出的“構建和諧社會”的視覺設計是十分受用的,可以從傳統文化中反映中庸,八卦里面反映乾坤的圖形和民族圖騰上考慮視覺的表達形式。
65前大溪文化的“太極圖”造型,若用文字來翻譯,就是一部古典的和諧著作,貢布里希稱它為“完美無缺的圖案”,“太極圖”的和諧之美――陰陽結合,兩條魚的內邊銜和得天衣無縫,兩條魚的外邊是正圓。
太極圖的s線是舉世公認的所有線形態(tài)中最具美感的。
圖形中形成了正形和負形的重復,顯示了互相依存而又相互對立的內涵;又具有方向顛倒、黑白不同的特點,規(guī)范化的線的組合,幾乎找不到具象的影子,是一種純主觀的示意性符號。
這種形式對視覺傳達設計有著很大的啟迪作用。
二、對“吉祥觀”的沿用與延伸。
《周易?系辭》中有“吉事有祥”之句,古時稱善者賢人為“吉人”,好日子為“吉日”。
某些動物、植物與圖形被約定俗成地作為美好意義的象征或符號,包含了相應的吉祥觀念。
吉祥觀主要包括:納福迎祥、驅邪避惡、多子長壽、升官發(fā)財及喜慶如意等。
中國傳統文化中涉及吉祥的動物非常多,如龜、鶴、鹿、象、龍、鳳等,也有如松、竹、梅、桂、石榴、茱萸之類的吉祥植物,還有如意、銀錠、壽石之類的器物,表達了人類追求的各種美好愿望。
吉祥的觀念起源于原始社會末期。
古人對生活的不安定感,以及對人類自身疾病、瘟疫和死亡充滿迷惑和畏懼,需要借助某一外在力幫助他們消滅災害,保佑平安,于是圖騰出現了。
圖騰是宗族的祖先,同時也是保護神,繼而有了自己的圖騰圣地、圖騰儀式、圖騰物、圖騰色彩、圖騰音樂、符號、圖形等。
由古推今,這一點與現代企業(yè)形象識別系統(cis)在形式上極其接近,而cis的形象設計正是視覺傳達設計應用的一個重要組成部分。
倍受世界矚目的北京2008申奧標志可以說是“吉祥觀念”沿用與傳承的一個經典之作。
唐朝繁榮的小論文篇十六
答辯會場主要由答辯小組與答辯學生構成，答辯學生在前、答辯教師在后，兩者相對而坐，形成以學生為頂點以答辯小組為底邊的三角形結構。答辯小組由五名老師組成，一名答辯組長、三名答辯老師、一名答辯秘書。三類人員明確分工，答辯教師主要負責提問與打分，答辯秘書負責記錄與統分，答辯組長除了提問、打分以外還要負責答辯的開始（宣布答辯要求）與答辯的結束（宣布答辯成績）.總體上答辯流程可以分為打分、統分、公布分數三個環(huán)節(jié)。至于答辯學生則要提前到場，依據預先安排的順序進行答辯。
（1）學生必須在論文答辯之前，將經過指導老師審定并簽署過意見的畢業(yè)論文一式三份連同提綱、草稿等交給答辯委員會，答辯委員會的主答辯老師在仔細研讀畢業(yè)論文的基礎上，擬出要提問的問題，然后舉行答辯會。
（2）在答辯會上，先讓學生用15分鐘左右的時間概述論文的標題以及選擇該論題的原因，較詳細地介紹論文的主要論點、論據和寫作體會。
（3）主答辯老師提問。老師提問完后，有的學校規(guī)定，可以讓學生獨立準備15-20分鐘后，再來當場回答?？梢允菍υ捠降模部梢允侵鞔疝q老師一次性提出三個問題，學生在聽清楚記下來后，按順序逐一作出回答。根據學生回答的具體情況，主答辯老師和其他答辯老師隨時可以有適當的插問。
（4）學生逐一回答完所有問題后退場，答辯委員會集體根據論文質量和答辯情況，商定通過還是不通過，并擬定成績和評語。
（5）召回學生，由主答辯老師當面向學生就論文和答辯過程中的情況加以小結，肯定其優(yōu)點和長處，指出其錯誤或不足之處，并加以必要的補充和指點，同時當面向學生宣布通過或不通過。至于論文的成績，一般不當場宣布。
學生要順利通過答辯，并在答辯時真正發(fā)揮出自己的水平，除了在答辯前充分作好準備外，還需要了解和掌握答辯的要領和答辯的技巧。
攜帶必要的資料和用品。
首先，學生參加答辯會，要攜帶論文的底稿和主要參考資料。如前所述，攜帶論文底稿和主要參考資料的必要性是不言自明的。但在回答過程中，也是允許翻看自己的論文和有關參考資料的，答辯時雖然不能依賴這些資料，但帶上這些資料，當遇到一時記不起來時，稍微翻閱一下有關資料，就可以避免出現答不上來的尷尬和慌亂。其次，還應帶上筆和筆記本，以便把主答辯老師所提出的問題和有價值的意見、見解記錄下來。通過記錄，不僅可以減緩緊張心理，而且還可以更好地吃透老師所提問的要害和實質是什么，同時還可以邊記邊思考，使思考的過程變得很自然。
要有自信心，不要緊張。
在作了充分準備的基礎上，大可不必緊張，要有自信心。樹立信心，消除緊張慌亂心理很重要，因為過度的緊張會使本來可以回答出來的問題也答不上來。只有充滿自信，沉著冷靜，才會在答辯時有良好的表現。而自信心主要來自事先的充分準備。
聽清問題后經過思考再作回答。
主答辯老師在提問題時，學生要集中注意力認真聆聽，并將問題回答略記在本子上，仔細推敲主答辯老師所提問題的要害和本質是什么？切忌未弄清題意就匆忙作答。如果對問題中有些概念不太理解，可以請?zhí)釂柪蠋熥鲂┙忉專蛘甙炎约簩栴}的理解說出來，并問清是不是這個意思，等得到肯定的答復后再作回答。只有這樣，才有可能避免答所非問。答到點子上。
回答問題要簡明扼要，層次分明。
在弄清了主答辯老師所提問題的確切涵義后，要在較短的時間內作出反應，要充滿自信地以流暢的語言和肯定的語氣把自己的想法講述出來，不要猶猶豫豫?；卮饐栴}，一要抓住要害，簡明扼要，不要東拉西扯，使人聽后不得要領；二要力求客觀、全面、辯證，留有余地，切忌把話說“死”;三要條分縷析，層次分明。此外還要注意吐詞清晰，聲音適中等等。
對回答不出的問題，不可強辯。
唐朝繁榮的小論文篇十七
論文答辯是電大畢業(yè)生取得畢業(yè)證書或學位證書的最后一環(huán)，畢業(yè)論文答辯能否順利通過，關系到兩年多辛苦學習的最終成果，由于大多數電大畢業(yè)生對論文答辯不了解，產生了畏懼心理，這里很有必要給大家詳細講解電大本科論文答辯的流程、老師提問、論文答辯稿等相關的內容，希望對大家有所幫助！
電大全年招生，一年2次入學機會，春季入學的電大畢業(yè)生，每年參加畢業(yè)答辯的時間為5月份；秋季入學的電大畢業(yè)生，每年畢業(yè)答辯的時間為11月份，具體時間請關注所在學校詳細通知。
電大答辯一般是10~12人為一組，有兩輪。第一輪是論文陳述，第二輪是回答老師給予的三個問題。
第一輪自我陳述：
第二輪：老師提問：
在陳述過程中老師可能會提問，論文中的關鍵部分你要自己找得到。陳述結束，老師就開始對你這篇文章評論，隨后其中一個老師會給你提三個問題，寫下來（回答完了還得交給老師）。
提問的內容基本都在論文當中，主要是相關含義和論文中所要闡述的東西，會有15分鐘左右時間準備，盡量簡短意賅。
然后就對問題進行回答：讀一遍自己概括的問題答案，接著，老師問什么答什么，最后老師會對你論文提出修改意見，這樣論文答辯才算完成。
提醒一下申請學位的同學老師會格外嚴格，這里所謂的“嚴格”有很多內容，這個自已理解，基本上可以上報的都需要做修改，幅度還不小。
不申請學位的同學老師就走個過場態(tài)度認真即可。
最后一句你各科成績都能達標，學位英語也能過，可能還會卡在畢業(yè)論文上，謹慎為上。
（1）你論文的總觀點或者主論點是什么，你是怎么理解的？
（2）你這篇論文最大的創(chuàng)新點是什么？
（3）你在寫這篇論文時，收集了哪些方面的資料，是怎樣收集的？
（4）你論文中的xxxx與xxxx之間的異同是什么？
（5）你論文中，哪些觀點是繼承或借鑒了他人的研究成果，哪些是自己的創(chuàng)新觀點，這些新觀點、新見解是怎么形成的等等。
（6）你能否將你論文中這一觀點再詳細的闡述一下？
各位老師，下午好！我叫xxx,是xx班的學生，我的論文題目是《我國農村公路建設問題與對策》。我的論文是在xx導師的悉心指點下完成的，在這里我向我的導師表示深深的謝意，向各位老師不辭辛苦參加我的論文答辯表示衷心的感謝，并對二年半來我有機會聆聽教誨的各位老師表示由衷的敬意。下面我將本論文設計的目的和主要內容向各位老師作一匯報，懇請各位老師批評指導。
首先，我想談談這個畢業(yè)論文設計的目的及意義。
唐朝繁榮的小論文篇一
隋代農業(yè)的恢復、發(fā)展，主要反映在田野墾辟、戶口增殖和府庫充實等方面。
田野墾辟，戶口增殖隋初，全國墾田數字為一千九百四十萬頃。到隋末，增至五千五百八十五萬余頃。這個數字雖包括了許多過去未登記的田地，但顯然也包括大量新開墾的田地。
隋初，僅有三百五十九萬余戶，九百萬口。滅陳時，得五十萬戶，南北合計近四百一十萬戶，三千余萬口。至大業(yè)二年(6)戶口已增至八百九十萬余戶，四千六百余萬口。戶數增長了一倍，口數增長了三分之一。這個數字當然包括大量原來隱漏的戶口，但人口的迅速增殖也是事實。
府庫充實由于社會經濟迅速發(fā)展，國家的賦稅收入也不斷增加，官府為儲存糧食，在各地修造了許多官倉，除京師的太倉外，其中較著名的有黎陽倉、河陽倉、常平倉、廣通倉(后改稱永豐倉)、含嘉倉、子羅倉、洛口倉(又稱興洛倉)、回洛倉等。這些糧倉規(guī)模巨大，儲糧多者可達數千萬石，少者也有數百萬石。各地府庫中儲存的布帛也很多，如京都和并州(今山西太原)府庫的布帛就各有數千萬匹。由于收入遠超過支出，至隋文帝末年，“天下儲積，得供五、六十年?！?BR> 2.手工業(yè)。
隋代的手工業(yè)有較迅速的發(fā)展，當時主要的手工業(yè)有紡織業(yè)、制瓷業(yè)和造船業(yè)等。
紡織業(yè)紡織業(yè)中以絲織業(yè)最為有名。主要產地為今之河南、河北、山東、四川等地，所產綾、絹、錦等都很精美。當時還采用外來的波斯錦的織造技法，織出了質量很高的仿波斯錦。在今安徽、江蘇、浙江、江西等地，麻布的產量很大。豫章(今江西南昌)婦女勤于紡績，“夜浣紗而旦成布者，俗呼為雞鳴布”。
制瓷業(yè)隋代的制瓷業(yè)有很大的發(fā)展。隋代已經出現了白瓷器，其造型美觀，色澤晶瑩，質地堅硬。隋代的青瓷制造技術也有所發(fā)展，其胎厚重，釉透明，硬度遠勝于前代。
造船業(yè)隋代造船業(yè)也有很大發(fā)展。當時我國的造船技術與規(guī)模在世界上都名列前茅。隋文帝準備伐陳時，大造戰(zhàn)船，其中的大艦名“五牙”，高百余尺，上有樓五層，前后左右設置六個拍竿，各高五十尺，可載戰(zhàn)士八百人。隋煬帝即位后，造龍舟、鳳等各種船數萬艘。他游江都時所乘龍舟高四十五尺，闊五十尺，長二百尺，上有四層樓，上層有正殿、內殿、東西朝堂，中間兩層有房一百二十間，下層為內侍居處。除官府外，民間造船的也很多，尤其是吳、越、閩等地，濱臨大海，善造大船。
3.商業(yè)。
由于農業(yè)、手工業(yè)和交通運輸的發(fā)展，國內外市場的擴大，隋朝的商業(yè)也迅速發(fā)展起來。長安是全國最大的商業(yè)中心，也是國際貿易的重要城市。長安有東、西兩市，國內外商人云集。東都洛陽也是重要的國內外貿易城市。有東、南、北等三市。商旅眾多，貨物山積。江都(今江蘇揚州)、丹陽(今南京)、成都、太原、余杭(今浙江杭州)、南海(今廣東廣州)、宣城等城市也都很繁榮。各州(郡)縣都設有市，州縣治所往往是本地區(qū)或更大范圍的商業(yè)中心。
唐朝繁榮的小論文篇二
是不是當年奈河橋邊貪飲了孟婆湯，將前世交割得寸絲不掛，所以今生的肉身始終沉溺于紅塵。如果時空可以重新排列，一切奇跡都能期待，我必擷取向往的一朵:回到唐朝。
我懷想著那個樂觀、浪漫、寬容、縱情歡樂的朝代:靈魂自由飛舞、思想詩意棲居。
看一看盧舍那佛明朗大度的微笑，聽一聽絲綢之路上沉靜悠揚的駝鈴。文成公主遠嫁，帶去種子與文明;玄奘大師西行，滿懷堅貞和虔誠。盛唐無弱事。李白大笑:“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙?！倍嗝磸垞P放浪。盛世華章詩酒年華。這是富足的坦然、貴族的從容與空前強大帶來的君臨天下的氣勢。
我可不做太平長安城的登徒子。我是聞到烽煙動，腰中寶劍匣里鳴的武士。反擊xxx厥，平定吐谷渾，我的世界在終年不解兵的樓蘭、北庭、安西。縱橫萬水千山，劇飲霜杯雪盞。
直到有一天，我的肌骨在鐵甲里酸痛不已，我的手再不能輕易拔出一柄劍。我知道我該走了。永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地弄扁舟。我夢想的人生是少年策馬沙場，老來歸隱林泉。
在唐朝美麗的魯縞與青瓷深處，我一生的苦痛與榮耀墨跡未干?；蛘?，做一個女子。還從不曾有一個朝代如此縱容女人，我不做仕女圖上纖濃中度的貴婦人，將歲月交于脂粉。我是長安城酒肆中當壚少女，皓腕凝霜雪。
風吹柳花滿店香，吳姬押酒勸客嘗。唐詩三百如三百襲華裳，爬滿酒香的針腳，我一生最美麗的韶華也縫進去了。我看到李白意氣風發(fā)地被召入宮，又垂頭喪氣地賜金返鄉(xiāng)，那一夜，他醉掉了五花馬、千金裘。我還看見杜甫旅食京華的落魄，朝叩富兒門，暮隨肥馬塵。
他的青衫一日舊似一日，他的白發(fā)一日多似一日，他該回家了。長安城內，有許多文化的精髓狂歌斗酒，賦詩，他們是李唐盛世的瑰麗與強音。他們總是懷才不遇，才華與牢騷肆無忌憚地噴發(fā)，這是此前與此后都不曾再見的張揚與華美。后來，安祿山來了，六軍不發(fā)，娥眉長恨。他們走了，李白的笑聲、杜甫的嘆息漸漸消失在硝煙烽火中，從此再也沒有回來。
雨打風吹去大唐王朝，也漂白了我的青春。我離開酒壚，回到故鄉(xiāng)徽水河邊，種一點蘭花，松花釀酒、春水煎茶。在浮草敗絮的余生偶爾會想起當年的衣香酒痕，還有一個心儀過的白衣劍客，他曾許諾帶我去燕門關外牧馬放羊，但他一去不回，讓我空守千年，將強大的唐王朝守成五代十國的殘羹冷炙，守成李煜手中一頁薄薄的薛濤箋。
現在，歲月與唐朝隔了兩千多個春與秋的手臂遙遙揮舞，我眷戀他昔日的體溫。在可能的時空，我期望再一次因緣際會。時光能倒流嗎?也許能，所以，也許，我可以再走一趟大漠邊關，覓取前生的足跡。
唐朝繁榮的小論文篇三
1、魏晉南北朝時期，中國一直處于分裂的狀態(tài)，隋的統治者重視對經濟的發(fā)展。
2、魏晉南北朝時期的中國處于分裂割據，戰(zhàn)亂頻繁，嚴重影響生產力的發(fā)展，隋時期的中國國家一度統一，給經濟發(fā)展創(chuàng)造了一個良好的環(huán)境。
3、隨著時代的發(fā)展，科學水平的逐漸提高。
4、各族勞動人民的辛勤勞動的結果。
5、統治者開明的政策有利于經濟的發(fā)展(對外開放，名族關系的政策等)。
唐朝繁榮的小論文篇四
一天中午陽光明媚，晴空萬里。飽餐一頓后，我就和我的死黨到操場上散步，突然我返現科學室里散發(fā)出香樟樹的味道，并且燈一閃一閃的，亮的顏色從黃色變味了慘白色。
我嚇了一大跳。立刻對我的死黨說，我要去上廁所，你上樓吧。他回應一聲：“曉得?！北慊厝チ?。
我立刻向科學室跑去，發(fā)現在講臺后面似乎有東西在響。我跑向前去，看見了一個令人不可思議的東西——一個會動的大地道。我頓時對他起了好奇心，便爬了下去，我忽然感覺有點像睡覺，就倒在地上睡了起來。
不知道過了多久，我漸漸地醒來了。發(fā)現我根本不在校里，而在一個大村莊里。我想：這兒是哪里呀。
這時，一個老人從202號房間里出來了，他自言自語道：“誰能與我孟浩然吟詩作樂呢！”吟打油詩。我叫道：“我來！”“請問君是誰？”我答道：“我乃神秘人也。”“若此，不如快點吟詩吧！”我應聲答道：“好的?！?BR> 孟浩然想好了今天早上發(fā)生的事，就驕傲地說道：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風雨聲，花落知多少?！蔽乙矐溃骸按好卟挥X曉，處處蚊子咬。浩然大臭腳，蚊子都跑掉?！薄皻馑牢乙??！泵虾迫簧鷼獾卣f道，“站住，哪里跑！”突然我的面前又出現了，那個大洞。我跑了進去。所以他沒追上我。
回去了以后，我想到，這次難道真是穿越嗎？真險！
唐朝繁榮的小論文篇五
昨天晚上，我夢到自己穿越時空，來到了一個陌生的地方。
周圍的墻壁很破舊，仔細一看，這不是電視劇里的古代客棧嗎？我正疑惑，突然看到對面桌前有人在喝酒，那人氣宇軒昂，身穿白衣，似乎在哪兒見過。稍停片刻，我猛然醒悟，竟情不自禁地叫了起來：“李白！李白！”
我走上前去，從包里取出筆記本，對李白說：“我是您的粉絲，請給我簽個名吧！”李白回過頭來，低聲說：“小朋友，低調低調！我不簽名，今天既然遇到了你，就請你喝杯酒吧。”“我不會喝酒，這樣吧，我拿最愛的鮮橙多跟你碰杯。”
我隨手從包里拿出一瓶鮮橙多，并往李白的碗里倒了少許，就與他一起對飲起來。李白說：“你這什么‘多’的味道不錯，哪兒買的，我也去淘淘。”我說：“這是果汁，你們這兒沒有?！蔽液屠畎琢牧爽F代的情況，李白全神貫注地聽著。
隨后，我和李白走出門去，看到陽光照耀香爐峰，紫色的云煙環(huán)繞，遠遠望去，猶如瀑布從天上瀉下來一樣。我們李白情不自禁地吟道：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！边@時，他突然糾結起來：“詩名該叫什么呢？”我說：“叫‘望廬山瀑布’吧！”“好，好名！”
哈哈，李白的《望廬山瀑布》還是我起的名呢！
唐朝繁榮的小論文篇六
一天，我正在玩游戲，突然看見一則廣告上面寫著：“今天，我國發(fā)明了時空機，要漫游的人快點到廣場集合?！?BR> 我馬上帶了些東西走了。來到唐朝的時后已經是下午了，我把一些貴重物品賣了，換一些錢財以后，就吃了一點東西，就玩起電腦了。
我正玩著，皇帝正好出來巡游，看見我正在玩電腦。他不懂電腦，我就給他玩，同時也教他玩。他就叫我入宮和他玩。
一天我和皇帝在花園里玩電腦，忽然大奸臣大搖大擺地走上來，我對皇帝說：“我看他不順眼。”說完就用麻電槍打了他一下，他就倒在地上了?；实酃笮?。奸臣灰溜溜地走了。
一個月以后，一個大臣說：“奸臣在長安城外造反，我軍被連殺5將?！蔽艺f：“我要去在他的身上穿上幾十個洞?！薄安豢梢匀ニ渌嚫呱?。”我不理拿著b44式自動步槍沖到敵陣前。一個人拍馬挺槍向我殺來。我連續(xù)開了好幾十槍。他倒地了。全體驚呆了，我得意洋洋地丟啦個手榴彈，炸得他們鬼哭狼嚎。他們大敗了。
到了下午我就走了。
唐朝繁榮的小論文篇七
“咳咳，同學們，上課！”歷史老師大步走了進來，打開書本，扶了扶眼鏡說:“今天我們上大唐盛世。李淵建立了唐朝，成為了唐高祖，他的兒子李世民繼位成了唐太宗……”
我咬著筆頭，心想：“什么大唐盛世，要是什么時候我能回到唐朝就好了?！蔽缧蓍g，不知不覺我打著哈欠，趴在桌子上，迷迷糊糊就回到了唐朝。
“啪！哎喲，痛死我了，我的腰??！”我突然落在大街上，周圍人群來來往往，見到我，好奇的打量著我。我看著眼前一群服裝怪異的人，心想:這是怎么回事？看他們穿著應該是唐朝人，難不成我穿越了？他們對著我指指點點，“嘿！這人穿的好奇怪”，“對對對，他是誰呀？”我剛準備起來，一群官兵就把我包圍了，“站?。」砉硭钏畹?，來者何人？”我嚇了一大跳，還沒好好游玩一下呢，就抓我來了？我頓時語無倫次，說：“那個……我……”一句話沒說完，就被他們押著走了。
我來到了一所金碧輝煌的宮殿里，里面高高在上最豪華的龍椅上坐著一個人，周圍還有好多仆人和丫鬟，我猜這個人應該是唐玄宗吧！最靠近唐玄宗的美麗女子應該是楊貴妃了。那名將軍走了進來跪下行了個禮，說：“皇上，我們發(fā)現一名奇裝異服的人，鬼鬼祟祟的，甚是奇怪?！薄芭?？把他押上來！”皇上說。不等士兵押我，我就走上前說：“皇上，我來自未來21世紀。”“朕聽不懂你在說什么。”皇上很疑惑。我直言道：“皇上，告訴你，我來自未來21世紀。不久的唐朝將會在你的手上發(fā)生叛亂?！薄笆裁?？你敢詛咒我？我盛世大唐，怎么可能在我的手上發(fā)生叛亂呢，一派胡言！來人，押下去，把他給流放了！”皇上一拍龍椅，惱羞成怒。我雙手被戴上木頭做的銬子，被流放了。
我正后悔著，誰知，在路上遇見個爛醉如泥的人，他衣服破舊，手上拿著酒瓶，醉醺醺的搖來晃去，動作豪氣沖天。我正想問他，他拿起筆“刷刷刷”的寫起東西來，我出于好奇一看，咦，這不是“詩鬼”李賀寫的“何當金絡腦，快走踏清秋”嗎？沒想到見到本人了呀，我沖過去把他弄醒，他疑惑的說：“你是？”我向他說明來意，他洋洋灑灑，大筆一揮寫上“李賀”兩個大字，向我一揮手就走了，邊走邊喊：“天若有情天亦老”真不愧為“唐朝三李”之一呀。我還沒走多遠，只見一群衣衫襤褸的老百姓，跌跌撞撞的跑過來，大喊著逃命，我感到好奇，便問他們，他們哆哆嗦嗦地說：“完了，快逃命呀，安祿山發(fā)動叛亂了，唐玄宗都逃了，唐朝完了！”我嚇一跳，趕快跟著他們跑了。我遠遠看見，一隊人馬沖過來，唐玄宗李隆基帶著楊貴妃倉皇出逃，煙塵飛舞，他看到我之后像是抓住了救命稻草：“你……快救救我！”我說：“唉，誰讓你干的好事，對那個安祿山這么信任，現在好了吧，江山都保不住了！這叫不聽老人言，吃虧在眼前?！薄罢f吧，你要什么條件？我后悔呀，你有什么方法，助我一臂之力？”我攤了攤手，無奈的說：“這個我也沒有辦法，我也不能改變歷史啊！”他低下了頭說：“唐高祖啊，唐朝在我手上到達了巔峰，卻又毀在了我的手上，我真是沒臉活下去了?！蔽抑噶酥改沁咅I死的老百姓說：“老百姓正處于水深火熱之中，你依然彌補不了你的過錯，那就多為老百姓做一些有意義的事吧。”他把帶來的糧食布匹，送給了那里瘦骨嶙峋的老百姓們，他們無不熱淚盈眶。叛軍追殺的人馬來了，我便趕緊跑，結果摔了一跤，一睜眼，老師拿著教鞭對我怒目而視地說:“天亮了…”
“啊，老師，唐玄宗呢，我跟你說啊，我剛剛和他見了面哩……”
“哈哈哈……”全班哄堂大笑。
唐朝繁榮的小論文篇八
摘要：石材的魅力，是個歷史久遠的話題，不妨說人類從誕生之始至今從未離開它的魅惑。不過這里并不論及那些惹人癡迷、美化環(huán)境的怪異之石，也不論及那些誘人鐘愛玩賞、佩飾的珍奇之石，而是要談論那些一直引起雕刻家敏感、敬畏、景仰、崇拜的具有超自然威力的巖石(花崗石、玄武石、大理石及石灰石)?？纯催@些石材曾在雕刻藝術中發(fā)揮了什么樣的作用，雕刻家在完成自身審美理想的追求中，如何使這些石材煥發(fā)出藝術的光彩.
關鍵詞：雕塑藝術;雕塑材料;金字塔。
一、雕塑藝術介紹。
一位當代最盛名的英國雕刻家在談到從事這一行業(yè)的目的時說：“每一個雕刻家，通過他過去的經驗、對自然法則的觀察、對自己及他人雕塑作品的批評，根據他們的性格和心理構成以及發(fā)展階段，會發(fā)現某些對他來說極為重要的雕塑特性。在我看來這些特性是：忠實于材料、充分的三維實現、對自然物的觀察、視覺和表現、生命和表現力?！?BR> 人所共知，雕塑藝術從誕生那天起，便是通過一定介質材料的實體形式展現于我們生活一定空間之中的藝術品。從雕塑語言的構成層次中我們可以清楚認識到它其實包括了物質介質層、形式成分層和技法表現層三方面，而物質介質層是雕塑作品形式構成的物質性載體。物質介質層主要包括石材、木材、金屬以及人造硬質材料等;形式成分層則包括雕塑作品的整體形式和它的各個組成部分，即雕塑作品本身的形式構成體、形體、空間、節(jié)奏等等一系列雕塑造型因素的有機整合關系;至于技法表現層系即雕塑家個人的藝術表現力，雕塑家所處的時代的科學技術發(fā)展水平(即生產力水平)，而這些又不同前者的是材料介質構成依存關系。材料性能的特點制約、影響著藝術表現策略。雕塑的技術層面意味著發(fā)揮某種材料的特性，它在很大程度上決定雕塑的語言特點和藝術價值。換句話說，雕塑就是靠這些實體形態(tài)說話，其一系列外在表現力與內蘊寓意，皆產生于不同的石塊、銅塊、木塊或泥塊之中。這些自然物質，從常規(guī)概念來看，是一種普通的、不含情神作用的物質。但一經轉換為藝術形態(tài)，其自身性質就大不一樣了，它就脫離了常規(guī)的物質性而成為一種人類感情的'寄托物，它就與人的智慧聯系在一起，也就有了可思維的空間。一件雕塑藝術品早已不再是原有的石頭或銅鐵，不再是自然物的再現。由于材料制約和限制，雕刻家有時沒必要去表現一些細微末節(jié)，而是常常是根據他們的意圖創(chuàng)造一個立體的造型藝術品。雕塑是人的聰明才智、精神世界物化后的創(chuàng)作行為的結晶，是人的審美理想的實現。雕塑藝術的發(fā)展，除了受到政治、經濟、社會生活、宗教等影響外，在一定程度上，還取決于人們對材料的認識、掌握和運用。各個歷史時期、各個民族不同風格的無數雕塑藝術精品，都以其鮮明的特色展現了不同介質材料的魅力。
二、埃及金字塔雕塑藝術。
曾經有位哲學家曾經說過，任何一件雕塑作品都是石頭所寫成的一首詩，也造就了歷史。所以我們可以說巖石或者說石材在雕塑藝術材料中是最為悠久的一種。由古至今雕塑家對石材都具有與眾不同的欣賞角度，石材也對雕塑家具有豐富的誘惑力。這些早已印記在雕塑藝術的歷史長廊中。經過長久的雕塑藝術發(fā)展，雕塑家已經能夠全面地認識到雕塑材料能夠經久不變到什么程度。我們知道材料的質量對雕塑作品的保存年限起決定性因素。在西方國家的一些雕塑家，他們通常把一座優(yōu)秀的雕像比作成富有靈魂的詩人，j·馬戈利斯認為雕塑作品以物質客觀之體呈現出來就好比一個人體現在他的軀體之中?！罢f藝術品被體現在一種物質對象中也就等于說藝術作品的特性必定是和那個體現著藝術作品的物質的特性聯系在一起的?！笨v觀人類的發(fā)展史發(fā)現，進入智人階段已經有幾十萬年的悠久歷史，但是大自然的身軀———巖石一直穩(wěn)定、剛毅的矗立在萬物之中。將其神秘感和圣潔呈現在人類眼前，使人類對其感到敬畏與敬仰，在人類的歷史上，古老的埃及是最先在雕刻史上畫出神秘的一筆，也創(chuàng)造了人間奇跡之一。我們知道埃及人是相信人死之后靈魂還在，正所謂“靈魂不死說”，聰明、勤勞、技藝精湛的埃及人將一塊塊巨重的石頭堆砌成具有藝術價值的金字巨塔形狀。金字巨塔能夠讓我們看到只有如此龐大的體塊以及不朽的盤石才能象征著埃及法老王權的權威。從中我們也可以看出當時埃及統治者的意念和夙愿主要通過龐大的巖石魅力實現。
三、我國古代雕塑藝術。
在我國古代，統治者們對巖石的魅力也具有深厚的感情，通過媒體或者歷史典籍上我們經常會發(fā)現統治者通常會用山河、江山等代表他們的政權或者國家社稷的象征。其實，這些統治者的期望是他們的王權與山河并壽，與日月同光。其實我國古代也是相信靈魂不死之說，在歷代的陵墓石刻中我們不難會發(fā)現一些代表帝王、貴族的靈魂思想。這正是古人有效的將大自然的崇山峻嶺等堅實有力的環(huán)境與體塊特征緊密的結合起來，使其具有獨一無二的審美特性。在我國古代的一些陵墓門前都會擺放一些猙獰的怪獸來守衛(wèi)陵墓，這也是我國古代封建社會的一種典型封建文化，也是封建法權不可侵犯的象征;在很多陵墓前我們會看見長著翅膀的馬和鹿等，這也是古代人的神秘幻想，也是封建君主龍種非凡的代表，石馬、石羊等俯首屈膝代表著天下子民對天子的敬仰、尊重;捧貧持劍的文武大臣代表著死去君主的侍衛(wèi)，保護著君主的靈魂，也表現出君臣之間嚴格的秩序觀念。古代的雕塑家通常都注重雕塑作品的莊嚴、威武以及給人以敬畏之情，能夠使后人在這種宏大的氣勢下感受到崇高感，這也是君主被巖石魅惑的表現。
四、松山吟和心語作品的藝術價值分析。
作品《松山吟》，以木化石為材，作者根據材料的固有形態(tài)，奇思妙想、因材施藝，構造自然形體美。以山水、風景為題材，刻畫了萬年松在下面堅硬的巖石襯托下，于清麗中顯得風姿綽約。深入歡樂，充滿情趣。簡單的點綴情景元素，巧妙地融合在一起，表現手法豐富且不拘一格，或大刀闊斧、粗獷有力，或精雕細刻、簡潔概括，巧用自然美的自然協調。
唐朝繁榮的小論文篇九
開元二十八年(740)秋，王維40歲時，以殿中侍御史的身份去黔中、嶺南任選補使。選補使是朝廷派往邊遠地區(qū)選拔地方官員的使臣，是一種為期幾個月的臨時出差，不同于放外任或貶謫，所以王維此時的心情是比較舒暢的。在去桂州(今廣西桂林)任所途中經過襄陽時寫了這首詩。《漢江臨眺》即來到漢江登臨眺望。“眺”，有一個本子作“泛”，即泛舟漢江。從詩中所寫景物來看不應是泛舟時所見，故應以“漢江臨眺”為準。
結尾兩句“襄陽好風日，留醉與山翁”中的山翁原指晉朝人山簡。山簡是“竹林七賢”中山濤的兒子，曾任征南將軍，鎮(zhèn)守襄陽。據《晉書·山簡傳》記載：山簡性嗜酒，在襄陽“優(yōu)游卒歲，唯酒是歌”，當時有兒歌曰：“山公出何許，往至高陽池。日暮倒載歸，酩酊無所知……”此詩中的山翁借指的到底是誰，有兩種說法：一是指襄陽地方長官。王維說：襄陽風景極好，自己愿意留下來與地方官同飲；一是詩人自指。是說襄陽這樣好的風景，正是留給自己來飲酒賞景的。解作詩人自喻較能貼切地表達詩人對漢江風景的贊美?？梢宰寣W生自己去體味兩種解釋，提出自己的看法。
全詩集中筆力在寫水，寫漢水所處的地勢是接三湘，連九派；寫漢江水域遼闊，波瀾起伏，江流直下?？梢哉f是句句不離水，“山色有無中”是山的實景，但也還是由于漢江水氣遮擋的結果，所以，水的形象使這首詩構成了一個完美的整體。作為律詩，不但每一聯的對仗都十分工整，而且詩人還非常重視煉字，像“接”與“通”，“外”與“中”，“浮”與“動”，都對描寫自然景物的動感起了重要的作用。
二、《浣溪沙》教材分析。
北宋初年詞的創(chuàng)作主要承襲五代遺風，多為宴席間娛賓遣興而作。所以要求協律，宜于歌女逐弦管之音演唱。從內容看多是吟風雪詠花草，寫離別道相思之作；在藝術上則以委婉濃麗為主導風格。
晏殊官至宰相，一生顯貴，以“善知人”著稱。他生活優(yōu)裕，喜聚客宴飲。其《珠玉詞》被視為婉約詞派的正宗。這首《浣溪沙》是晏殊的代表作，也是宋詞中被后人廣為傳誦的名篇。
三、《江城子·密州出獵》教材分析。
蘇軾在熙寧四年(1071)因對王安石變法^v^而自請外任。朝廷派他去當杭州通判，三年任滿轉任密州太守。這首詞是熙寧七年(1074)冬與同僚出城打獵時所作。
唐朝繁榮的小論文篇十
早晨，我在小區(qū)里面的小徑上散步，身上穿著淡黃色又發(fā)亮的小紗裙子，手里還拿著粉藍色的魔法棒，脖子上掛著魔法七彩石。我念動咒語，一頭扎進了月光寶盒里。
她們信以為真，以為真的是仙女下凡，就把我們帶進了皇宮。我終于可以如愿以償的進去皇宮了。這離我進到楊貴妃的愿望又進一步了呢！
當我來到皇宮時，我不由吃了一驚！皇宮真大?。⌒蹅サ慕ㄖ?，紅墻白瓦，襯托著金色的屋頂，真不愧是皇宮??！這時幾位嬪妃歡聲笑語的走了上來，我見機行事，跟著她們一路來了皇殿。
皇上知道我要見楊貴妃后，含笑說道：“好吧，我先考考你！擒賊先擒王是什么意思？”“是，是……”一陣沉思過后我說：“抓賊要先捉主謀！”“答對了！”經過考驗我終于見到了楊貴妃，她真是美麗啊！小嘴像櫻桃一般，真是沉魚落雁，閉月羞花??！“s”流線型是身材，頭上插滿了頭飾，真不愧是四大美女之首??！
“睿睿！起床了！”媽媽的一聲叫喚把我給驚醒了，原來是一場夢啊！
唐朝繁榮的小論文篇十一
六叔發(fā)明了時光機，身為第一個嘗試的我坐時光機回到了古代，我把時間和地點設定在唐朝。
哈哈，轉瞬我就到了，我真是不敢相信我真的回到了這個充滿詩詞芳香的朝代——唐朝。街道上車水馬龍，人來人往，吆喝聲此起彼伏，一派盛世景象。我正在道路上走，突然迎面碰到一位似曾相識的人，原來他是我最崇拜的詩人——李白。碰巧，李白也看見了我——這個現代裝束的人，他笑著招呼我：“小伙子你過來，咱倆來對幾句詩?！薄昂冒。 蔽宜斓拇饝?。
李白先出題，他說：“床前明月光”。“疑是地上霜”我不假思索的回答了一句?！靶』镒?，你答的不錯，真是個可塑之才。”我心里偷樂了一下，哈哈這句詩，連我三歲的弟弟都會。李白又說：“朝辭白帝彩云間，”“千里江陵一日還”我想都沒想，脫口而出?！鞍パ?，小伙子你都能去考狀元啦！”李白夸我。“不敢當，不敢當”我謙虛地回答。李白的詩，一首首我都能背的滾瓜爛熟，一篇篇古詩講究平仄、押韻，流傳現在都已成為經典了。我說：“詩仙，你還有贊美山水的，就像“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川”；有寓景生情的，就像是“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑”；還有訴說情誼的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”；還有……我越說越起勁，“小伙子厲害，看來我得再寫一些了”?！昂冒?，下一回，我要與你對我的詩”，話沒說完，詩仙已經騰云而去。
我繼續(xù)向前，路旁一詩社聚集了好多著名詩人。有寫“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”的杜甫，有寫“離離原上草，一歲一枯榮″的白居易。有寫“兒童相見不相識，笑問客從何處來”的賀知章…他們出的詩句，我也都工工整整的對上來，只是，他們都不屑于理我。
行走在盛唐時期，你就仿佛走進了一幅幅連綿不斷的畫卷。詩人給我們留下了這千古傳誦的詩句，就是為了讓我們知道：唐朝的風光是多么美麗啊！我想或許是因為古代沒有相機吧！所以只能讓詩句，記錄這美好的時刻，此時此刻再吟一句句詩，所抒發(fā)的情感都讓我陶醉。我好驕傲，中華5000年文化原來如此之博大，僅僅唐詩就令我著迷，浸潤經典，在詩句中成長，是幸福的。
“叮鈴鈴，叮鈴鈴”鬧鈴聲把我從唐朝強行拉了回來。哦！原來只是一場夢。我還以為我真的穿越回了唐朝呢！
我依然沉浸在夢里，唐朝是個充滿詩意的朝代，我要刻苦學習，相信將來的某一天，真的可以發(fā)明時光機，那時我就能穿越時空，“再次”回到唐朝。我也可以寫出幾首流傳千古的絕句。和李白獨坐于敬亭山談笑風生，成為忘年交。和王之渙一起登上鸛雀樓，看白日依山。把《長恨歌》流利地背給白居易聽一聽，告訴他世間的許多愛。我會采訪他們，然后把寫詩的方法和已失傳已久的詩積累起來，寫成一本書，讓中華的傳統文化復興，讓越來越多的人可以感受中國的文明源遠流長。
唐朝繁榮的小論文篇十二
[論文摘要]立足于對“藝術繁榮”、古希臘的“藝術形式”等范疇的含義的特別梳理，重新解讀馬克思關于物質生產與藝術繁榮的“不平衡關系”，可得出這樣一個結論：馬克思是在平衡論的前提下談不平衡的。
馬克思關于物質生產與藝術繁榮的“不平衡關系”的命題，是一個經典的命題，也是一個被后來的研究者不斷解釋的命題，可以說是仁者見仁，智者見智。之所以如此，乃是不同的研究者站在不同，的角度，對那段手稿中極其簡約的、帶有思路性并表現為提綱式的話語進行了不同解讀，并得出不同意義的結果。例如，早期關于“不平衡關系”是“現象”還是“規(guī)律”，的爭論和馬克思的立旨是在“平衡”還是在“不平衡”的爭論等。當然，這些爭論的目的都是力圖恢復、還原或逼近這個話題的原始意義，但要做到真正意義上的還原理解，確非易事。筆者認為，要做到真正意義上的還原理解，第一，要知曉馬克思主義的基本原理；第二，要對馬克思關于“不平衡”理論表述中所提及的一些重要的范疇、概念(比如“藝術繁榮”、“古希臘的藝術形式”、“歷史形式”等)的含義進行必要的界定和梳理。否則，概念理解上的稍稍差異，便會導致話語意義理解上的謬以千里；第三，要結合文本語境與時代語境來理解馬克思的表達思路。本文力求運用以上三種方式來重新解讀馬克思關于物質生產與藝術繁榮“不平衡關系”的命題。
要解釋好這樣一個悖論性的話題，我們首先要重新解釋“藝術繁榮”的含義?！八囆g繁榮”(又譯作“藝術繁盛”)的含義有兩個義項。第一層的意思是指物質“硬件”方面的藝術繁榮。藝術產品本質上是一種精神產品，但它要得到“實現”，必須借助于物質載體，比如規(guī)模印刷、優(yōu)良的紙張、精美裝幀、大量發(fā)行、旺盛的讀者購買力、傳播與交流速度的快捷等。這樣的“藝術繁榮”都與物質生產分不開的，甚至包括作為社會分工而獨立的有閑階級(包括專門的思想家、藝術家等)的出現，也都與物質生產分不開的。第二層意思是指藝術作為特別個性化、主觀化和精神創(chuàng)造性特別強的“軟件”方面的藝術繁榮?！败浖狈矫娴乃囆g繁榮又可分為兩點。第一，以不可再生性的特有思維方式為標志；第二，以一個、凡個或一批作家高質量、高品位的藝術品的出現為標志；而這些高質量、高品位的藝術品的誕生，主要依賴于藝術家非常個性的卓越的思想力和藝術表現為等。
就“藝術繁榮”的第一層含義來說，馬克思承認物質生產的進步與繁榮是平衡的，成正比例的；就“藝術繁榮”第二層含義來說，馬克思又認為物質生產的進步與藝術繁榮是不平衡的，不成正比例的。這樣，馬克思就從“藝術繁榮”的第二層含義，否定并批駁了庸俗的自然唯物論和庸俗的生產力決定論。不平衡的“藝術繁榮”是作為一種比喻的案例鑲嵌在《(政治經濟學批判)導言》一書表述中，的。馬克思雖然在《(政治經濟學批判)導言》中沒有明確地說出物質生產與藝術的“硬件”繁榮，是同步的、平衡的、成正比例的，但是這樣一個結論，筆者認為，應是包含于馬克思思想邏輯之中的，這是馬克思主義的基本原理。整個的精神文化形態(tài)的“硬件”繁榮，都可納入這一機理之中。
馬克思的“平衡”論，可以從兩個方面得以說明。第一，可以稱之為肯定性平衡。所謂肯定性平衡，就是物質生產(實指物質生產力的進步和與之相道應的物質條件的進步)與藝術的“硬件”繁榮是平衡的成正比例的。也就是說，隨著物質生產力的進步，藝術發(fā)展的“硬件”也隨之進步與繁榮。前面所舉的規(guī)模印刷、優(yōu)良紙張、精美裝幀、大量發(fā)行、旺盛的讀者購買力等，即此。甚至包括作為社會分工的有閑階級(藝術家是其中之一)的誕生，也是物質生產力進步的結果。第二，可以稱之為否定性平衡。所謂否定性平衡，指隨著物質生產力的進步，替代了歷史上曾經一度盛行和繁榮的藝術存在的“硬件”方式。馬克思說，史詩《伊利亞特》，作為藝術存在“硬件”方式(指口耳相傳的存在方式)，隨著“活字盤甚至印刷機”的誕生，便會隨之消失。馬克思說：“隨著印刷機的出現……，史詩的必要條件豈不是要消失嗎?”“史詩的必要條件”，就是指史詩的前后代口耳相傳的“硬件”的藝術存在方式。否定性平衡，可以理解為一種繁榮替代了另一繁榮：一種進步的新的硬件的物質樣式替代了一種落后的舊的硬件的物質樣式。
馬克思關于物質生產與藝術繁榮不平衡論的觀點，主要依據于“藝術繁榮”的第二層含義。但是馬克思的不平衡觀點，應是建立在平衡論觀點的基礎上形成的。不平衡論與平衡論，本質上是不矛盾的。不平衡論是在平衡論的基礎上深入思考的結果，同時也是馬克思辯證思維邏輯的必然產物。馬克思的不平衡論觀點，也可以從以下兩個方面得到說明。
唐朝繁榮的小論文篇十三
摘要：
唐宋兩朝在中國社會發(fā)展史中占有重要位置，宋朝對唐朝有著大量繼承和發(fā)展，但就社會審美趣味和設計藝術風格來講，由于兩朝的社會背景和思想文化的不同，卻存在天壤之別。本文基于對唐宋兩朝社會背景和設計藝術的研究，分別從陶瓷、銅器、玉器、金銀器、家具、建筑、印染織繡及服飾設計藝術等方面分析比較了唐宋兩朝的設計藝術風格之不同。
唐宋兩朝在中國社會發(fā)展史中占有重要位置，宋朝對唐朝有著大量繼承和發(fā)展，但就社會審美趣味和設計藝術風格來講，由于兩朝社會背景和思想文化的不同，卻存在天壤之別。唐朝和平開放，可謂百花齊放，兼容并蓄，形成了雍容大度、華麗豐腴的設計藝術風格。而宋朝雖只有“半壁江山”，確是古代設計走向成熟、走向市場的黃金時期，宋朝在藝術形式上追求樸素自然，空靈簡意，比唐朝更顯典雅質樸，清新大方。
陶瓷設計藝術：造型單純古雅，裝飾平和簡素是宋朝陶瓷藝術的突出特點。宋瓷功能合理，形體簡潔流暢且富有變化，與唐朝渾圓飽滿的瓷器造型相比更顯輕盈灑脫。裝飾上，唐朝多采用堆貼捏塑的手法，風格華麗且具有濃郁的異域情調；而宋瓷裝飾釉色渾厚，以單色為主，體現了對和諧淡雅的追求和對天然之美的渴望。
銅器設計藝術（銅鏡）：唐朝銅鏡多為圓形，只有少量方形、菱形等，而宋朝推出雞心形、盾形、鐘形、鼎形、爐形和帶柄的銅鏡。唐朝銅鏡紋飾構圖新穎，豐富多彩，裝飾技法除浮雕、線雕外，還有金銀平脫、嵌螺鈿等，其用途主要作為生活用品和珍貴禮品；而宋朝由于銅料缺乏，除徽宗時的仿古鏡較精美，多數銅鏡熔煉不精，裝飾粗放。
玉器設計藝術：唐朝玉器造型豐富多彩，配飾內容和形式新穎獨特，生活器皿也充分考慮實用和觀賞性。宋人愛玉，但由于玉材缺乏，形體較小，裝飾技藝精湛。
金銀器設計藝術：唐朝金銀器發(fā)達，無論裝飾品還是日用器皿，其造型都生活化，實用與審美相結合，體現了功能性和科學性的統一；裝飾上在保留金銀本色的前提下，通過豐富的裝飾紋樣和裝飾手法充分展現金銀的材質之美和所蘊含的象征意義。而宋朝的金銀器已具有商品性，尤其是銀器全面走向市場，其裝飾紋樣多以自然生動的花卉瓜果、亭臺樓閣、人物小品和其他吉祥如意的圖案來吸引消費者。
家具設計藝術：唐朝時我們便能看出日用家具形體由低向高發(fā)展的不可逆轉的形式，傳統床榻高度繼續(xù)增高，新式高足家具品種增多；到宋朝，逐漸形成了高足家具的完整組合。唐朝家具裝飾圖案花紋增多，還在有關部位增加了裝飾部件，特別是用圖案雕飾來完成；而宋朝家具的突出特點是裝飾線性腳和繪畫藝術的普遍應用。
建筑設計藝術（城市、建筑、陵墓）：唐長安城布局仍承前制，采用規(guī)整對稱的全封閉設計，建有宮城、皇城、外郭三大部分。宮城與皇城集中在全城北部中心，以南則建有棋盤形街道分割坊里，形成北宮南市的城市格局。其建筑多采用木構技術，雄偉壯麗的宮殿和某些廟宇佛寺都成為我國古代木構建筑藝術的珍貴遺存。
宋朝是中國古代城市制度的大變革時期，商業(yè)和手工業(yè)突破了唐朝城市封閉的訪市制度，而代之以臨街設店鋪，沿巷建住宅的開放型新格局。宋朝居民建筑的.一大特點是私人宅第的園林化，此時，中國傳統的木結構技術發(fā)展的更為成熟，并出現新的生產工具——框架鋸和刨子，也有了大型官式建筑法規(guī)——《營造法式》。宋朝的陵墓多用磚刻表現建筑形式，平面布局上整齊劃一，與唐朝陵墓相差很大。
印染織繡及服飾設計藝術：唐朝的印染織繡具有富麗神秘的風格，紋飾以花鳥為主，反映生活，受宗教影響，紋飾中佛像也增多，這些紋飾造型豐滿，形象寫實，色彩富麗。而宋朝的印染織繡卻一反唐朝的富麗堂皇追求淡雅和諧的風格，紋飾花鳥漸少，花卉居多，構圖曲折，清新柔婉，與唐朝構圖常用團花，端莊飽滿的風韻迥然絕殊。另外，寓意美好的吉祥圖案也用來做裝飾，以天下樂和一年景最為重要。
由于唐朝思想觀念開放，婦女地位提高，服飾寬松飄逸款式多樣，且出現袒露樣式；首飾與配飾設計也用料豐富，樣式新穎。宋朝提倡朱程理學，服飾較唐朝則顯得拘謹、保守、等級嚴格，其款式簡潔，色彩清淡；首飾和配飾也做了嚴格規(guī)范，不如唐朝豐富。
以上我從部分器物的造型、裝飾、制作工藝以及家具、建筑、織物服飾設計等方面分析比較了宋朝的設計藝術與唐朝相比存在的差異，其實，這種差異還體現在其他多個方面，比如漆器、石窟雕塑、平面設計等等?？偟膩碚f，唐朝的設計藝術可謂色彩斑斕，富麗華美。而宋朝則是含蓄天然，淡中見濃，淺中顯深，具有“清水出芙蓉，天然去雕飾”的風范，對后世的設計藝術影響極遠。
參考資料：
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唐朝繁榮的小論文篇十四
摘要：一個國家的軟實力來自三種資源:文化、政治價值觀和外交政策。我國提出的文化軟實力,是一個國家基于文化的生命力、創(chuàng)造力、傳播力而形成的體系。其中,藝術教育的發(fā)展是文化軟實力的重要基石,它可以衡量一個國家的群眾文化修養(yǎng)及國民經濟水平。本文就赤峰的藝術教育與文化軟實力的發(fā)展現狀進行試論。
關鍵詞：藝術教育;文化軟實力;關系;。
美國著名政治學家哈佛大學教授約瑟·夫奈在《軟實力———國際政治的制勝之道》一書中,首先提出軟實力概念。他認為,文化軟實力是指一個國家維護和實現國家利益的決策和行動的能力,其力量源泉是基于該國在國際社會的文化認同感而產生的親和力、影響力和凝聚力。一個國家的軟實力來自三種資源:文化、政治價值觀和外交政策。其中文化是社會創(chuàng)造意義的一系列價值觀和實踐的總和。我國提出的文化軟實力,是一個國家基于文化的生命力、創(chuàng)造力、傳播力而形成的體系,主要包含三個層面的意思:一是指文化傳統、價值觀念和制度體系;二是指建立在公共文化服務體系基礎上,以人的精神、品格為核心的國民素質,培育、繼承和發(fā)展一種獨特的民眾精神和品格;三是包括音樂、電影影視、媒體、展會、表演藝術等可以產業(yè)化運營的文化產業(yè)。近些年國家對文化軟實力的提升非常重視,并加大力度推進和扶持相關產業(yè)的建設和發(fā)展。作為提升文化軟實力的重要保障之一———藝術教育也隨之得到了良好的發(fā)展機遇。因此,如何良好的發(fā)展藝術教育,從而促進和發(fā)揮其對文化軟實力的提升作用顯得尤為重要。
一、藝術教育的重要性。
在現代社會中,“藝術教育”有兩種不同層面的含義和內容。從廣義上講,美育是“藝術教育”的核心內容,它把藝術作為媒介,通過教育的形式培養(yǎng)全面發(fā)展的人。從狹義上來定義“藝術教育”可理解為以專門培養(yǎng)專業(yè)藝術人才為目的所進行專業(yè)的、系統的理論學習和實踐教育,如各類專業(yè)的藝術類院校培養(yǎng)出相關的專業(yè)藝術人才。我國90年代提出了“素質教育”,素質教育的目的在于提高學生的綜合素養(yǎng),其核心是人的全面發(fā)展,全方位提高,尊重個性,注重創(chuàng)新和潛能的開發(fā),在思想上、道德上、文化上、身心上等方面協調統一發(fā)展。而藝術教育是素質教育不可或缺的重要組成部分,不但提高了青少年的自尊心、自信心,還豐富精神世界、培養(yǎng)創(chuàng)新意識,促進全面發(fā)展。藝術教育通過音樂、美術、舞蹈等手段,調動人的興趣,積極性,讓人愉快地在不知不覺中接受并學習。通過藝術教育的形式培養(yǎng)學生自覺、主動的學習習慣,我們也通過觀看電影、歌劇舞劇,欣賞畫展等方式,增加對美育的認識。藝術教育增強了學生的想象力、分析能力,使得邏輯思維和形象思維有機地相結合結合,形成健全的思維方式。
在現今社會中,人的生活與藝術存在著聯系,也可以理解為,人的生活與藝術息息相關,例如看展覽、欣賞音樂會、閱讀報紙刊物等等,這些都反映出了藝術以各種不同的形式融入人們生活中的點點滴滴。在這一過程中,人們的修養(yǎng),審美逐步提高,精神生活日趨豐富。因此,無論從哪個方面來說,藝術教育是人類文明發(fā)展必不可少的一門課程,是衡量社會進步,經濟發(fā)展的一項重要指標。
二、藝術教育與文化軟實力的關系。
文化軟實力提升的本質是在于文化內涵以及質量的提高。藝術教育在多元文化的當下,對不同類別的文化起到了良好的過濾作用。文化軟實力的提升的原動力在于人才,而藝術教育的根本任務就是對于藝術人才的培養(yǎng)。因此,藝術教育對于文化軟實力的提升輸送了源源不斷的養(yǎng)分。在世界上較有影響力的設計師、藝術家?guī)缀醵际苓^專業(yè)的藝術教育的訓練。由此可見藝術人才的培養(yǎng)對于文化的傳播、提升文化軟實力具有重要作用。因此,藝術教育與文化軟實力之間的關系是相輔相成的,而要帶動這兩方面的發(fā)展,則需要廣大的藝術工作者和文化人才共同探索和研究。
三、赤峰市藝術教育的發(fā)展現狀。
1.據不完全統計,城區(qū)有藝術培訓中心近百所,藝術教育在我市如火如荼地開展,城區(qū)內5-8歲的孩子90%都在接受不同類型的藝術教育培訓,其中音樂以鍵盤、西洋樂、民樂、合唱為主,有極少數培訓中心開設音樂素養(yǎng)課,開設音樂素養(yǎng)課的培訓中心負責人多數是在高校工作的音樂老師或有海外留學背景。從課程建設上、教學理念上能看出培訓中心之間的差距,從教學效果上也存在差距,如:上音樂素養(yǎng)課的課學生,能將樂曲與自身情感相結合,在樂曲的情感表達上更勝一籌。
2.從年齡結構上看,幼兒學習藝術教育的占大多數,在幼兒園里,會有一些興趣班,家長會根據孩子自身情況選擇一些進行學習,從對幼兒園家長的談話中可以得知:大部分家長比較重視素質教育,從興趣出發(fā),引導孩子學習藝術教育,80%的家長都是在尊重孩子意愿的前提下選擇不同類型的藝術教育,還有部分家長考慮的也很長遠,學習一項藝術特長,對孩子的將來會有幫助,有小部分家長是為了滿足自己的'虛榮心而強迫孩子去學習,像六一、元旦這些節(jié)日里,幼兒園都會搞一些文藝匯演,看到自己孩子是觀眾,心不甘,面子上過不去,就強迫孩子去參加一些短時間能看到效果的藝術班。到了小學一、二年級大部分學生還能繼續(xù)接受藝術教育,三年級以上家長會根據實際情況放棄部分藝術班的學習,到了初中能堅持學習的學生也就能達到20%左右。
3.師資和教育機構方面,我市開設的培訓機構有很多家,規(guī)模大小不一,資歷和師資配比更是參差不齊,其中不乏學過不長時間或者非自己主專業(yè)的“老師”出來代課,有的甚至生源還不錯。究其原因,很多家長在選擇培訓機構和老師的時候存在著盲目性,或者是為了方便接送,并不仔細了解機構的背景和老師的資歷,盲目信任宣傳,盲目注重短期效果,使得這種非專業(yè)的團體和人有足夠的生存空間,這非常不利于藝術培訓的良性發(fā)展。這種現象在一、二線發(fā)達城市是極少出現的,在經濟發(fā)達地區(qū),培訓機構會對老師嚴挑細選,不但要求學歷更注重能力,非專業(yè)團體和個人在大的環(huán)境中或勉強支撐或被淘汰,因為家長們是不會選擇沒有能力和不專業(yè)的人來培養(yǎng)自己的孩子,對于宣傳的可信度家長也會有自己的判斷,不會盲目聽風。反之,藝術培訓機構和老師也不會為了迎合家長的喜好和判斷,來安排學生的學習內容。這也從另外一方面反映出了藝術教育水平的高低與地區(qū)經濟、文化的繁榮程度成正比關系,是文化軟實力的一個重要印證指標!
4.藝術教育是素質教育中不可缺少的組成部分,是實施全面素質教育的重要內容。藝術教育能增強自信心,提高審美修養(yǎng),增加枯燥學習中的樂趣,豐富精神世界,在促進全面發(fā)展方面具有其他學科不可替代的作用。在學校里,藝術教育不僅僅局限于課堂,還分布于各種社團的教學和活動中,學生們在不同的平臺上找到屬于自己的天空。老師們也認為,只要對學生做出正確的引導,社團不但不會耽誤學習,相反還能促進學生們學習熱情。但是,還有部分家長沒正確的認知藝術教育的真正含義,盲目的重視結果而不注重過程,甚至不顧孩子的自身條件盲目攀比。這些都偏離了藝術教育對孩子審美能力和藝術素質培養(yǎng)的初衷。從整體上看,絕大多數家長也肯定了藝術教育對孩子全面發(fā)展有著不可替代的作用,當今社會,競爭壓力大,孩子有“一技之長”是必須的,藝術教育就是必修課。
四、赤峰市文化事業(yè)發(fā)展的現狀。
提升文化軟實力的建設,可以增強民族自信心和自豪感;可以提高我市的經濟水平,促進我市的經濟發(fā)展,提升就業(yè)率;能夠豐富我市的文化生活,提高群眾文化修養(yǎng)。文化軟實力的發(fā)展歸根結底就是文化事業(yè)的發(fā)展,藝術教育的發(fā)展是文化事業(yè)發(fā)展的重要基礎之一。近年來,我市的文化事業(yè)已初有成效,有以紅山文化為主題的“紅山文化節(jié)”,草原文化為主的“那達慕大會”“克什克騰草原節(jié)”“巴林石節(jié)”系列活動,有微電影系列活動,有農業(yè)博覽會以及各種展會等。以第五屆紅山文化節(jié)為例,紅山文化節(jié)是以紅山文化、遼文化、蒙元文化為主,在保留蒙元文化的同時,集中表現了蒙古族特有的風情文化、赤峰的風土人情以及赤峰企業(yè)的風采。共有4場文藝演出在文化節(jié)期間上演,內蒙古大學藝術學院、赤峰學院、烏蘭牧騎、機關單位和文藝團體的演員參加了演出。晚會還特別邀請了著名歌唱家韓磊為晚會助陣。內蒙古藝術學院是內蒙古藝術教育的最高學府,韓磊則是國人皆知的著名歌唱家。他們的加入一方面大大提高了文化節(jié)的知名度和宣傳力度,另一方面,他們帶來了先進的教育理念。創(chuàng)新的演出策劃方案,也給予了我們珍貴的學習機會,這有利于我們從理論到實踐全面提升自身修養(yǎng),也為今后更深層次的去挖掘和展現本地特色文化打下基礎。對于觀眾來說,藝術學院的歌舞劇演出,讓他們像看電影聽故事一樣更加直觀的認識和了解紅山文化,在赤峰學院專場演出中,8000年前的骨笛重新奏響,讓觀眾們從理論和實踐中更加深刻的體驗了紅山文化。
20xx年9月11日中央電視臺中文國際頻道欄目———《城市1對1》講述了我市(中國·赤峰)與新西蘭·奧塔哥。節(jié)目中講述到了赤峰美景、美食與音樂文化。在音樂文化方面講到了阿魯科爾沁旗的蒙古“汗廷音樂”。蒙古汗廷音樂盛行于蒙元時期,由樂聲、樂曲和舞蹈三部分組成,共有80多個曲目,有可汗頌、朝廷贊、宗教禮儀、民間諺語和哲理訓諭等內容。舞蹈包括“武舞”和“文舞”,具有剛勁、強悍、威猛之勢和輕柔、幽美、典雅之風。蒙古汗廷樂隊始建于太祖元年,盛行于元代,是在蒙古金帳殿前表演的音樂隊伍,主要在可汗繼位、諸王或外國來朝、冊封皇后、皇太子、眾臣封尊號以及郊廟禮成、眾臣朝賀、大饗宗親時演出,屬于宮廷音樂的一種。目前,“蒙古汗廷音樂”已列入自治區(qū)級非物質文化遺產名錄。在中央電視臺的宣傳下,讓國內外人士更深層次的了解和認識了赤峰,促進了赤峰市的經濟、文化、旅游等產業(yè)的發(fā)展,增強了我市的知名度。這些足以說明,藝術教育下隨之而生的藝術文化產業(yè),對于提高民眾的文化意識和修養(yǎng),有著更直觀,更受教的效果,是增強城市文化軟實力過程中不可或缺的重要環(huán)節(jié)之一。
五、藝術教育與文化軟實力發(fā)展的對策研究。
由于我市處于少數民族地區(qū),具有悠久的民族傳統文化資源和民族區(qū)域的優(yōu)勢,我們可以把這一特性作為突破點,把人才培養(yǎng)作為基礎,藝術教育作為重點。首先,以草原文化為基礎,紅山文化為特色文化,發(fā)展基礎藝術教育,特色教育,精品教育,打造具有代表赤峰文化特色的歌舞劇及其他活動形式,建立赤峰銘牌效應。歌舞劇的編排是一門綜合藝術涉及音樂、舞蹈、美術、文學、制作等多方面的專業(yè)知識需要大量人員和物力的投入,一部成功的歌舞劇的創(chuàng)作,能夠極大地推動社會相關產業(yè)的發(fā)展和進步,是社會教育和綜合資源利用整合的重要體現。而我市現有教育以及可利用資源有限,而且相對獨立,整合性較差,整體藝術修養(yǎng)和文化涵養(yǎng)也有待提高。針對這種現狀,我們可以把“內”與“外”相結合,以內為主,以外為輔,走出去,引進來的理念,加強文化交流,向國內外專家學習,引進國內外優(yōu)秀的教育理念,文化節(jié)目,提高我市群眾的藝術文化修養(yǎng),增強軟實力建設。通過實踐反饋不斷完善成品質量,最終服務社會,反饋社會。例如我們可以借鑒云南大型音樂舞蹈劇《印象麗江》《麗江千古情》,廣西桂林的《印象漓江》,杭州的《宋城千古情》等的成功經驗,這些都是結合本地區(qū)文化改編而成的大型現代音樂歌舞劇,配合現代的燈光、音效、3d等現代科技手段,形成本地區(qū)獨具特色的藝術文化產業(yè)。同時,我市有像力王工藝制作公司及赤峰學院美術學院的資源,可以根據我市文化,加強學校與企業(yè)、社會之間的交流合作,發(fā)展相關專業(yè)建設,帶動藝術產業(yè)的成型和發(fā)展,這些都是帶動我市經濟的發(fā)展,增強本地區(qū)文化軟實力的建設的有效途徑。
綜上所述,藝術教育與文化軟實力之間的關系是相輔相成的,文化軟實力的建設提升,離不開藝術教育,發(fā)展藝術教育對提升我市文化軟實力的重要作用是顯而易見的。
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唐朝繁榮的小論文篇十五
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論網絡時代的視覺傳達設計【1】。
其為人們的生活添加了許許多多的色彩，尤其是近幾年來計算機網絡不斷的大跨步前進，更是讓人們的生活變得豐富多彩。
視覺傳達設計同樣受到了網絡技術的沖擊，其通過網絡的輔助創(chuàng)造了更多簡捷的傳播方式，能夠更好地表達用戶的要求。
該文論述了網絡時代中的視覺傳達設計的特點，并對其觀點進行了相應的分析和研究。
伴著科技的進步，如今有了愈來愈有效的方式，因特網的發(fā)展與廣泛化使視覺傳達設計產出了有意義的進步，令其表現出了和傳統不一樣的特征。
不過盡管媒體介質如何多樣化，從它的實質來看，其是圖像與特征兩種方式，以通過表現某些特殊涵義而達到某些目的的能視化圖象。
一、視覺傳達設計簡述。
視覺傳達設計屬于設計類范疇，其可以從不同角度進行理解。
一是，視覺傳達設計指的是人們眼睛能夠接受的所有物質;二是，視覺傳達設計指的是通過視覺代號的幫助以藝術形式來進行資訊的傳達。
視覺傳達設計經歷了由視覺介質至聽覺介質、聽覺介質至文筆介質、文筆介質至印刻介質、印刻介質至擬信息介質四個時代，再到如今的網絡時代，使得視覺傳達設計突破了傳統表達方式的局限性。
在人們的生活中比較多的包括美術、雕像、結構等等，由視覺傳達設計的成長趨勢可以看出，它的進度和媒體介質產生了不可分割的聯系，其隨著媒體介質的變換和持續(xù)地變換，適應了時代的需要，逐漸成為了不同的類別，發(fā)展為豐富的形態(tài)。
但是不同時代的媒體傳播方式的變化往往是巨大的，所以視覺傳達設計受時代的沖擊也比較大，產生了其自身比較特殊的特點。
二、網絡時代下視覺傳達設計的特點。
1.無拘束的視覺傳達設計。
視覺傳達設計在一定程度上是比較自由的，與傳統的方式比較，免去了很多的約束。
它的無拘束是隨著如今互聯網時期資訊傳遞的無拘束性和多層次性而生成的，其中的導向策劃是比較關鍵的一個方面，這個功能可以令用戶找到所需的內容，給用戶指明路徑。
在這個功能策劃的過程中，使用允許我們同其他網頁或站點之間進行連接的能力來把眾多的互聯網數據集合到導引框，已然作為互聯網時期的大部分視覺傳達設計者的一項策劃方法。
2.互動的視覺傳達設計。
互聯網技術的進步增加了視覺傳達的形式和互聯網使用者接受訊息的途徑。
在如今的互聯網時期，用戶已經脫離了傳統的訊息傳播緩慢的階段，人們能夠利用各樣的路徑去自主地查找、閱讀資訊。
在訊息傳遞的步驟里，使用者扮演的人物是多重化的，可以扮演訊息的接受終端，亦能夠作為訊息的描述者、轉化者與傳遞者，逐漸變成為資訊互動的形式。
3.即時的視覺傳達設計。
互聯網時期背景下的網絡媒體可以突破印刷、出版、交通等因素的限制，互聯網只要有電腦和寬帶就可以完成資訊傳遞的目標。
由于這個優(yōu)點，其資訊的公示具有即時性，可以使消息在更加短暫的時段里就傳遞到使用者的視線中。
視覺傳達設計依賴互聯網傳播介質來進行傳遞和表現，所以，互聯網媒體的特點可以在視覺傳達設計行業(yè)中發(fā)揮出其優(yōu)勢，視覺傳達設計的改革進度能夠以秒為單位，即時性高，很少產生資訊阻滯的狀況。
三、網絡時代背景中的視覺網絡設計新概念。
在互聯網時期，視覺傳達設計深受互聯網技術的作用而產生了很多比較新穎的發(fā)展概念。
1.拓展性。
視覺傳達設計的范圍隨著科技的進步而逐漸地拓展與變化著，傳統的透過多種方式來創(chuàng)造和結合符號、圖片和文字，借此作出用來傳達想法或訊息的視覺表現已然難以覆蓋愈來愈多的資訊傳遞方法。
那么，覆蓋面更多、更加精確的視覺傳達設計便由此而產生了，其可以更加便捷地變現資訊時期設計的特點與涵義。
2.時變性。
由于網絡時代傳播介質的改變，互聯網和有關的數字產品已然逐漸地從靜態(tài)的傳播方式跨入了動態(tài)的傳播方式。
其大部分表現為類似的變化視覺傳遞跟傳統的報紙、書本等靜止的.傳遞能力比起來，具備資訊傳播的形象性與完整性。
時變的實際可以使形式的持續(xù)變換來盡量地展示其進程的各種實現性，免除了單一和復制，今生形成活躍形象的視覺表現。
3.創(chuàng)新性。
藝術的核心是不斷地進行創(chuàng)造革新，這在視覺傳達設計的過程中也一樣重要。
在互聯網時期，由于需要加強在視覺傳達設計的行業(yè)競爭能力，所以視覺傳達設計的革新創(chuàng)造更加急迫，更需要培養(yǎng)相關的技術人才。
結束語。
視覺傳達設計是一項利用視覺符號為人們傳播訊息的設計形式，它融合了實用性和藝術性的特征。
互聯網時代下的視覺傳達設計具備高度化的自主性質、互動性質與即時性質，其發(fā)展速度是傳統平面設計所不能達到的，這都會為相關設計者帶來大量的挑戰(zhàn)。
【參考文獻】。
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視覺傳達設計中的文化傳承【2】。
摘要:現代意義的視覺傳達設計產生于20世紀后階段,它拓展和取代了中國的商業(yè)美術專業(yè)。
縱觀設計發(fā)展的歷史,我們可以發(fā)現,任何時代的設計都是與當時的文化緊密聯系在一起的。
在現代視覺傳達設計中,圖形要素、色彩要素與文字要素都包容于文化之中,決定了其設計也被深深的烙上了民族文化的印跡。
從另一層面上來說,站在視覺傳達設計作為人文學科的高度,它負載著作為傳承人文歷史和民族文明的使命,它是民族文化在視覺的維度得以延續(xù)和發(fā)展的載體。
關鍵詞:文化傳統文化視覺傳達設計傳承。
20世紀中期,在工藝美術不斷嘗試新的變革的基礎上,隨著現代主義科學、文化和藝術的發(fā)展,藝術設計這一學科也應運而生。
中國在其上下五千年的悠久歷史中,逐漸形成了博大精深、源遠流長的傳統文化。
在設計過程中,文化是靈魂,形式是軀體,文化有賴于形式的傳達,形式依靠文化賦予生命,設計者的工作就像是在創(chuàng)造有生命的文化。
盡管現代的平面設計,尤其是那些具有前衛(wèi)意識的視覺設計,時時聲稱要拋棄任何傳統,和傳統決裂,認為自己的作品是“無傳統”的,但實際情況不可能如此,設計從來就不是可以恣意作為的純個人行為。
德盧西奧?邁耶對此的評價是極為確切的:“現代的藝術家和設計師無法完全使自己脫離習俗。他不能僅因決定脫離習俗而突然聲稱為新史前派?！彼^的“新史前派”是根本不存在的。
我國的部分設計者受到西方設計思潮的強烈影響,在進行設計時往往只是強調西方設計的現代感、信息感、商業(yè)感,或多或少地忽略了中國傳統文化的韻味性和民族的根基性。
對此情況反思,從“設計的內涵是文化”的層面,從設計作為人文學科的使命上進行設計,從華夏文化中尋找創(chuàng)意元素才是視覺傳達設計得以發(fā)展的動力和源泉。
一、對“整體意識和諧觀”的把握與傳承。
西方文化的觀點是主客二分的,于是在西方美學中突出的特點是“以個體為美”,強調形象性、生動性、新穎性,與西方人的這種審美趣味不同的是,中國傳統文化植根于中華民族性、地域性的傳統藝術淵源中,強調的是主客統一的“和諧觀”、“整體意識”,認為萬事萬物都是一個和諧統一的整體,都遵循同一個本質規(guī)律,因而中國古代的藝術家始終致力于“以整體和諧為美”的創(chuàng)作,將天、地、人、藝術、道德看作一個生氣勃勃的有機整體,以圖形為例,中國傳統圖形主要注重形式(或正形)的和諧完整與裝飾性,關注形與形之間的呼應,禮讓和穿插的關系,在組構時多遵循求整體,求和諧,求對稱,求對齊。
將傳統圖形運用到視覺傳達設計中,應首先從圖形中提取其形的元素,再通過打散、切割、錯位、變異等方法,將這些提取的元素再進行新的設計重組,最后在立足傳統圖形上,又對原形不斷分解、轉變和重構。
這樣設計出來的藝術圖形,融入了具有中國特色的傳統文化元素,賦予了新的時代感和生命力,與時俱進,讓古老的藝術可以經得起時間的考驗而不斷地延續(xù)下去。
就“整體意識和諧觀”而言最有代表性的是“圓”。
大量的圓形元素的應用是中國現代視覺傳達藝術設計中使用比較廣泛的一種與傳統元素結合的方式。
“圓”意味著圓滿、完整,體現著古典之美。
長期以來,我國人民始終追求美滿,而如今“圓”同樣體現了中國人對萬事萬物祝福的心理意愿。
從近年來一些比較成功的視覺識別系統設計中不難看出,現代視覺傳達設計與傳統的“整體意識”、“和諧觀”可以作到互相結合,融為一體。
例如:中國銀行的標志設計中,體現出了強烈的中華文化的特色。
靳埭強先生采用了中國古銅錢與漢字“中”字為基本形,古錢圖形的框線設計,中間方孔,上下加垂直線,成為“中”字形狀,寓意天圓地方,同時也包含了更深的哲學寓意。
這個思想對我們現在提出的“構建和諧社會”的視覺設計是十分受用的,可以從傳統文化中反映中庸,八卦里面反映乾坤的圖形和民族圖騰上考慮視覺的表達形式。
65前大溪文化的“太極圖”造型,若用文字來翻譯,就是一部古典的和諧著作,貢布里希稱它為“完美無缺的圖案”,“太極圖”的和諧之美――陰陽結合,兩條魚的內邊銜和得天衣無縫,兩條魚的外邊是正圓。
太極圖的s線是舉世公認的所有線形態(tài)中最具美感的。
圖形中形成了正形和負形的重復,顯示了互相依存而又相互對立的內涵;又具有方向顛倒、黑白不同的特點,規(guī)范化的線的組合,幾乎找不到具象的影子,是一種純主觀的示意性符號。
這種形式對視覺傳達設計有著很大的啟迪作用。
二、對“吉祥觀”的沿用與延伸。
《周易?系辭》中有“吉事有祥”之句,古時稱善者賢人為“吉人”,好日子為“吉日”。
某些動物、植物與圖形被約定俗成地作為美好意義的象征或符號,包含了相應的吉祥觀念。
吉祥觀主要包括:納福迎祥、驅邪避惡、多子長壽、升官發(fā)財及喜慶如意等。
中國傳統文化中涉及吉祥的動物非常多,如龜、鶴、鹿、象、龍、鳳等,也有如松、竹、梅、桂、石榴、茱萸之類的吉祥植物,還有如意、銀錠、壽石之類的器物,表達了人類追求的各種美好愿望。
吉祥的觀念起源于原始社會末期。
古人對生活的不安定感,以及對人類自身疾病、瘟疫和死亡充滿迷惑和畏懼,需要借助某一外在力幫助他們消滅災害,保佑平安,于是圖騰出現了。
圖騰是宗族的祖先,同時也是保護神,繼而有了自己的圖騰圣地、圖騰儀式、圖騰物、圖騰色彩、圖騰音樂、符號、圖形等。
由古推今,這一點與現代企業(yè)形象識別系統(cis)在形式上極其接近,而cis的形象設計正是視覺傳達設計應用的一個重要組成部分。
倍受世界矚目的北京2008申奧標志可以說是“吉祥觀念”沿用與傳承的一個經典之作。
唐朝繁榮的小論文篇十六
答辯會場主要由答辯小組與答辯學生構成，答辯學生在前、答辯教師在后，兩者相對而坐，形成以學生為頂點以答辯小組為底邊的三角形結構。答辯小組由五名老師組成，一名答辯組長、三名答辯老師、一名答辯秘書。三類人員明確分工，答辯教師主要負責提問與打分，答辯秘書負責記錄與統分，答辯組長除了提問、打分以外還要負責答辯的開始（宣布答辯要求）與答辯的結束（宣布答辯成績）.總體上答辯流程可以分為打分、統分、公布分數三個環(huán)節(jié)。至于答辯學生則要提前到場，依據預先安排的順序進行答辯。
（1）學生必須在論文答辯之前，將經過指導老師審定并簽署過意見的畢業(yè)論文一式三份連同提綱、草稿等交給答辯委員會，答辯委員會的主答辯老師在仔細研讀畢業(yè)論文的基礎上，擬出要提問的問題，然后舉行答辯會。
（2）在答辯會上，先讓學生用15分鐘左右的時間概述論文的標題以及選擇該論題的原因，較詳細地介紹論文的主要論點、論據和寫作體會。
（3）主答辯老師提問。老師提問完后，有的學校規(guī)定，可以讓學生獨立準備15-20分鐘后，再來當場回答?？梢允菍υ捠降模部梢允侵鞔疝q老師一次性提出三個問題，學生在聽清楚記下來后，按順序逐一作出回答。根據學生回答的具體情況，主答辯老師和其他答辯老師隨時可以有適當的插問。
（4）學生逐一回答完所有問題后退場，答辯委員會集體根據論文質量和答辯情況，商定通過還是不通過，并擬定成績和評語。
（5）召回學生，由主答辯老師當面向學生就論文和答辯過程中的情況加以小結，肯定其優(yōu)點和長處，指出其錯誤或不足之處，并加以必要的補充和指點，同時當面向學生宣布通過或不通過。至于論文的成績，一般不當場宣布。
學生要順利通過答辯，并在答辯時真正發(fā)揮出自己的水平，除了在答辯前充分作好準備外，還需要了解和掌握答辯的要領和答辯的技巧。
攜帶必要的資料和用品。
首先，學生參加答辯會，要攜帶論文的底稿和主要參考資料。如前所述，攜帶論文底稿和主要參考資料的必要性是不言自明的。但在回答過程中，也是允許翻看自己的論文和有關參考資料的，答辯時雖然不能依賴這些資料，但帶上這些資料，當遇到一時記不起來時，稍微翻閱一下有關資料，就可以避免出現答不上來的尷尬和慌亂。其次，還應帶上筆和筆記本，以便把主答辯老師所提出的問題和有價值的意見、見解記錄下來。通過記錄，不僅可以減緩緊張心理，而且還可以更好地吃透老師所提問的要害和實質是什么，同時還可以邊記邊思考，使思考的過程變得很自然。
要有自信心，不要緊張。
在作了充分準備的基礎上，大可不必緊張，要有自信心。樹立信心，消除緊張慌亂心理很重要，因為過度的緊張會使本來可以回答出來的問題也答不上來。只有充滿自信，沉著冷靜，才會在答辯時有良好的表現。而自信心主要來自事先的充分準備。
聽清問題后經過思考再作回答。
主答辯老師在提問題時，學生要集中注意力認真聆聽，并將問題回答略記在本子上，仔細推敲主答辯老師所提問題的要害和本質是什么？切忌未弄清題意就匆忙作答。如果對問題中有些概念不太理解，可以請?zhí)釂柪蠋熥鲂┙忉專蛘甙炎约簩栴}的理解說出來，并問清是不是這個意思，等得到肯定的答復后再作回答。只有這樣，才有可能避免答所非問。答到點子上。
回答問題要簡明扼要，層次分明。
在弄清了主答辯老師所提問題的確切涵義后，要在較短的時間內作出反應，要充滿自信地以流暢的語言和肯定的語氣把自己的想法講述出來，不要猶猶豫豫?；卮饐栴}，一要抓住要害，簡明扼要，不要東拉西扯，使人聽后不得要領；二要力求客觀、全面、辯證，留有余地，切忌把話說“死”;三要條分縷析，層次分明。此外還要注意吐詞清晰，聲音適中等等。
對回答不出的問題，不可強辯。
唐朝繁榮的小論文篇十七
論文答辯是電大畢業(yè)生取得畢業(yè)證書或學位證書的最后一環(huán)，畢業(yè)論文答辯能否順利通過，關系到兩年多辛苦學習的最終成果，由于大多數電大畢業(yè)生對論文答辯不了解，產生了畏懼心理，這里很有必要給大家詳細講解電大本科論文答辯的流程、老師提問、論文答辯稿等相關的內容，希望對大家有所幫助！
電大全年招生，一年2次入學機會，春季入學的電大畢業(yè)生，每年參加畢業(yè)答辯的時間為5月份；秋季入學的電大畢業(yè)生，每年畢業(yè)答辯的時間為11月份，具體時間請關注所在學校詳細通知。
電大答辯一般是10~12人為一組，有兩輪。第一輪是論文陳述，第二輪是回答老師給予的三個問題。
第一輪自我陳述：
第二輪：老師提問：
在陳述過程中老師可能會提問，論文中的關鍵部分你要自己找得到。陳述結束，老師就開始對你這篇文章評論，隨后其中一個老師會給你提三個問題，寫下來（回答完了還得交給老師）。
提問的內容基本都在論文當中，主要是相關含義和論文中所要闡述的東西，會有15分鐘左右時間準備，盡量簡短意賅。
然后就對問題進行回答：讀一遍自己概括的問題答案，接著，老師問什么答什么，最后老師會對你論文提出修改意見，這樣論文答辯才算完成。
提醒一下申請學位的同學老師會格外嚴格，這里所謂的“嚴格”有很多內容，這個自已理解，基本上可以上報的都需要做修改，幅度還不小。
不申請學位的同學老師就走個過場態(tài)度認真即可。
最后一句你各科成績都能達標，學位英語也能過，可能還會卡在畢業(yè)論文上，謹慎為上。
（1）你論文的總觀點或者主論點是什么，你是怎么理解的？
（2）你這篇論文最大的創(chuàng)新點是什么？
（3）你在寫這篇論文時，收集了哪些方面的資料，是怎樣收集的？
（4）你論文中的xxxx與xxxx之間的異同是什么？
（5）你論文中，哪些觀點是繼承或借鑒了他人的研究成果，哪些是自己的創(chuàng)新觀點，這些新觀點、新見解是怎么形成的等等。
（6）你能否將你論文中這一觀點再詳細的闡述一下？
各位老師，下午好！我叫xxx,是xx班的學生，我的論文題目是《我國農村公路建設問題與對策》。我的論文是在xx導師的悉心指點下完成的，在這里我向我的導師表示深深的謝意，向各位老師不辭辛苦參加我的論文答辯表示衷心的感謝，并對二年半來我有機會聆聽教誨的各位老師表示由衷的敬意。下面我將本論文設計的目的和主要內容向各位老師作一匯報，懇請各位老師批評指導。
首先，我想談談這個畢業(yè)論文設計的目的及意義。