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中國(guó)文化的論文選題篇一
媒體與設(shè)計(jì)學(xué)院
艾孜買提 5102049017
摘要：“歷史循環(huán)”是一種古老的觀念。中國(guó)戰(zhàn)國(guó)末期的鄒衍曾提出五德終始說(shuō)，用當(dāng)時(shí)流行的五行解釋歷史的變遷和王朝的更換。他認(rèn)為歷史是所謂五德的相繼更替、周而復(fù)始的循環(huán)。后來(lái)的一些資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者也宣揚(yáng)過(guò)資本主義社會(huì)是人類歷史上最好的社會(huì)，歷史的繼續(xù)只能是從這個(gè)頂點(diǎn)倒退到原始時(shí)代的觀點(diǎn)。歷史循環(huán)論承認(rèn)歷史按一定秩序變化，但曲解了歷史變化的客觀規(guī)律。社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展并不是簡(jiǎn)單的循環(huán)，更不是以資本主義為終點(diǎn)的封閉的圓圈，而是基于生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)形態(tài)不斷發(fā)展和上升的過(guò)程。
關(guān)鍵詞：中國(guó)文化 歷史 進(jìn)化論
中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)含著無(wú)數(shù)珍貴的文化財(cái)富。眾所周知，文化也是人類進(jìn)化的產(chǎn)物，而文化本身也是不斷的進(jìn)化，不斷地積累?；厮輹r(shí)間的長(zhǎng)流，中國(guó)文化發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，就有了對(duì)于歷史的發(fā)展和文化的發(fā)展的思考。從文化的角度審視中國(guó)歷史的進(jìn)化，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)早期的對(duì)歷史的進(jìn)化思想有著很多值得重新思考的地方。其實(shí)說(shuō)到進(jìn)化思想，進(jìn)化的思想并不是在19世紀(jì)末才如神兵天降般影響到中國(guó)的史學(xué)界的。早在千年之前的先秦及兩漢時(shí)期，便已出現(xiàn)了樸素的、帶有哲學(xué)思辨性的進(jìn)化思想。
中國(guó)的史學(xué)自古便是極為發(fā)達(dá)的，早在上古三代時(shí)期，《易傳》就充分肯定了事物變易是具有必然性的，正所謂“窮則變，變則通，通則久?！倍偌覡?zhēng)鳴的先秦諸子們?cè)陉U述各家思想的同時(shí)，也不時(shí)透露出自己對(duì)歷史的看法。其中最為有名的，對(duì)后世影響最大的當(dāng)屬“亞圣”孟子，以及他提出的“歷史循環(huán)變易階段論”。孟子提出了“天下之生久矣，一治一亂”、“五百年必有王者興，其間必有命世者”，認(rèn)為歷史的發(fā)展是二元循環(huán)的，盛衰之世在循環(huán)之間又以五百年為單位交替向前變易，而且歷史的推動(dòng)力不是人民，不是生產(chǎn)力，也不是某些偶然事件，而是天降的圣人。
由于孟子在中國(guó)思想界的崇高地位，他的歷史循環(huán)變易階段論難以避免的影響到了后世的史家們。即使有史家希冀提出具有進(jìn)化思想的理論，也會(huì)不可避免地陷入循環(huán)的怪圈之中，但是在歷史循環(huán)的每一個(gè)階段內(nèi)，也蘊(yùn)藏著歷史進(jìn)化、變易、發(fā)展的趨勢(shì)，二者可謂是矛盾的統(tǒng)一。如下是春秋戰(zhàn)國(guó)與秦漢時(shí)期最突出的幾個(gè)史學(xué)思想。
首先是以金木水火土五行之說(shuō)為載體的“五德終始說(shuō)”。此說(shuō)是一種解釋王朝更替與歷史變易的學(xué)說(shuō)，包括兩個(gè)解釋系統(tǒng)。其一是由戰(zhàn)國(guó)陰陽(yáng)家鄒衍創(chuàng)立的按照“土木金火水”相勝之序來(lái)解說(shuō)自黃帝以來(lái)的中國(guó)歷史，其二是西漢經(jīng)學(xué)家劉歆創(chuàng)立的按照“木火土水金”相生之序來(lái)解說(shuō)自伏羲以來(lái)的中國(guó)歷史。兩種說(shuō)法都認(rèn)為每一朝代都有它的一德，就好象每一個(gè)人都有屬相一樣。不同的是，前者認(rèn)為一德克一德，一個(gè)朝代取代另外一個(gè)朝代是依靠“逆取”、“革新”，這就叫做“五行相勝”；而后者認(rèn)為一德生一德，前朝將天授之大位“禪讓”于后朝，五德彼此相生。我們可以看出，無(wú)論是哪一種解釋，都是為了統(tǒng)治者服務(wù)的，都是為了證明新朝代舊朝乃是承上天之意，是合理合法合乎統(tǒng)緒的。從中我們能看出“五德終始說(shuō)”的提出者們?cè)趧?chuàng)建這一思想時(shí)，是帶有一種樸素的進(jìn)化思想的，前朝氣數(shù)、德運(yùn)已盡，故新朝攜新生或新勝之“德”，已全新進(jìn)化之姿態(tài)接受天命，登上歷史舞臺(tái)。但即使如此，“五德終始說(shuō)”也還是難以跳出歷史循環(huán)的怪圈，只是從孟子的二元循環(huán)變?yōu)榱宋逶h(huán)。
而漢初的史學(xué)、經(jīng)學(xué)家們則將此類帶有神秘主義傾向及天人感應(yīng)色彩的歷史循環(huán)或進(jìn)化思想繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。
首當(dāng)其沖的便是西漢經(jīng)學(xué)大儒董仲舒及其“三統(tǒng)”說(shuō)。董仲舒的史學(xué)思想無(wú)疑很大程度上受到了《易傳》和鄒衍的“五德終始說(shuō)”的影響，他提出了“有道伐無(wú)道”之說(shuō)，自夏以來(lái)是“夏無(wú)道而殷伐之，殷無(wú)道而周伐之，周無(wú)道而秦伐之，秦?zé)o道而漢伐之”的一個(gè)相克相勝過(guò)程。但董仲舒的史學(xué)思想體系的核心還是“三統(tǒng)”說(shuō)?！叭y(tǒng)”說(shuō)是一種肯定歷史朝代必須按照黑、白、赤三統(tǒng)依次循環(huán)更替的學(xué)說(shuō)，此學(xué)說(shuō)認(rèn)為凡是異姓王受命而王，都必須改正朔，由于正朔不同，物萌之時(shí)的顏色各異，也就有了黑、白、赤三色。三統(tǒng)說(shuō)從其表述形式而言，無(wú)疑是一種歷史循環(huán)論，其最強(qiáng)調(diào)的就是一個(gè)“復(fù)”字，但就其實(shí)際內(nèi)涵而言則是進(jìn)化的。首先，董仲舒的三統(tǒng)說(shuō)是一種體現(xiàn)親疏之義的尊崇新王之說(shuō)，主張新王與上兩代舊王并為一輪之三統(tǒng)，新王需存二王之后，且帝王愈遠(yuǎn)愈疏、愈近愈親，這種尊新王思想，無(wú)疑是一種歷史進(jìn)化論。再者，與“三統(tǒng)”相對(duì)應(yīng)的是忠、敬、文“三道”，此乃一朝之禮樂(lè)制度，三道的循環(huán)是以變革禮樂(lè)，對(duì)前朝禮樂(lè)制度進(jìn)行損益為主要內(nèi)容的，當(dāng)然也是一種進(jìn)化論。因此董氏的三統(tǒng)說(shuō)是一種以循環(huán)為表、進(jìn)化為里的史觀。由于儒家及其發(fā)展形式——經(jīng)學(xué)在中國(guó)思想史上的重要地位，以董仲舒為代表的歷史循環(huán)變易論一直占據(jù)著史學(xué)界的主流地位。
中國(guó)文化中展現(xiàn)出的早期的歷史觀其實(shí)就是“歷史循環(huán)”，是一種古老的觀念。中國(guó)戰(zhàn)國(guó)末期的鄒衍曾提出五德終始說(shuō)，用當(dāng)時(shí)流行的五行解釋歷史的變遷和王朝的更換。他認(rèn)為歷史是所謂五德的相繼更替、周而復(fù)始的循環(huán)。18世紀(jì)意大利思想家g.b.維科認(rèn)為歷史的變化經(jīng)過(guò)3個(gè)階段：神的時(shí)代、英雄時(shí)代、凡人時(shí)代。歷史變化經(jīng)歷了這個(gè)階段以后，就會(huì)重新回復(fù)到原始時(shí)代，如此周而復(fù)始，循環(huán)不已。后來(lái)的一些資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者也宣揚(yáng)過(guò)資本主義社會(huì)是人類歷史上最好的社會(huì)，歷史的繼續(xù)只能是從這個(gè)頂點(diǎn)倒退到原始時(shí)代的觀點(diǎn)。歷史循環(huán)論承認(rèn)歷史按一定秩序變化，但曲解了歷史變化的客觀規(guī)律。社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展并不是簡(jiǎn)單的循環(huán)，更不是以資本主義為終點(diǎn)的封閉的圓圈，而是基于生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)形態(tài)不斷發(fā)展和上升的過(guò)程。文化的進(jìn)步推動(dòng)了歷史觀的進(jìn)化，直到1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)開(kāi)始了近代史，也開(kāi)始逐步融入世界，以進(jìn)化論為主導(dǎo)思想的史學(xué)觀也深刻改變了中國(guó)史學(xué)界，當(dāng)然也帶來(lái)了新的文化思潮。為此奔走疾呼得最為賣力的當(dāng)屬國(guó)學(xué)大師梁?jiǎn)⒊壬谥鳌墩搶W(xué)術(shù)之勢(shì)力左右世界》中，便開(kāi)宗明義的宣稱，“是故凡人類智識(shí)所能見(jiàn)之現(xiàn)象，無(wú)一不可以進(jìn)化之大理貫通之??數(shù)千年之歷史，進(jìn)化之歷史，數(shù)萬(wàn)里之世界，進(jìn)化之世界”。而另一位思想巨匠嚴(yán)復(fù)則用妙筆生花的譯作將西方進(jìn)化論介紹至中國(guó)，除了最為有名的《天演論》外，嚴(yán)復(fù)翻譯的另一部西方社會(huì)學(xué)著作《社會(huì)通詮》則明確展示了西方歷史的“圖騰社會(huì)—宗法社會(huì)—軍國(guó)社會(huì)”的進(jìn)化歷史觀。用形象的說(shuō)法來(lái)描述進(jìn)化歷史觀就是，歷史是一條由野蠻到文明的“直尺”，尺上有諸多“刻度”，代表了歷史進(jìn)化的各個(gè)階段，常見(jiàn)的“刻度”有“石刀期—銅刀期—鐵刀期”、“漁獵—畜牧—耕?！薄ⅰ耙靶U自由時(shí)代—貴族帝政時(shí)代—君權(quán)極盛時(shí)代—文明自由時(shí)代”。整個(gè)歷史進(jìn)化過(guò)程是環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn)、代代嬗變而來(lái)的，正如梁?jiǎn)⒊f(shuō)的，“此數(shù)種時(shí)代，無(wú)論何國(guó)何族，皆循一定之天則而遞進(jìn)者也?！睔v史進(jìn)化論思想可謂徹底改造或顛覆了過(guò)去中國(guó)史學(xué)界那種在循環(huán)與進(jìn)化之間“剪不斷，理還亂”的史學(xué)思想，進(jìn)化論將過(guò)去可能是一個(gè)圓圈或是一個(gè)螺旋上升的曲線拉直了，直線兩端伸向無(wú)窮遠(yuǎn)。而持歷史進(jìn)化論觀點(diǎn)的史學(xué)家們的另一個(gè)重要理論便是歷史是“優(yōu)勝劣汰，適者生存”的，所謂“優(yōu)”與“適”，并非是傳統(tǒng)史家所謂的有道德的，恰恰相反，無(wú)道德的，甚至野蠻強(qiáng)勢(shì)乃至無(wú)恥者才在進(jìn)化之歷史中占有重要地位，中國(guó)只有且必須通過(guò)變法圖存才能崛起于世界強(qiáng)國(guó)之林，與強(qiáng)者為伍。不然，若只是向世界宣示自己的弱小悲凄，或者說(shuō)是“占有道德的制高點(diǎn)”，便只能走向滅亡，而這一思想便為清末的一系列改革變法乃至辛亥革命提供了思想理論支持。
或許當(dāng)年達(dá)爾文在書(shū)桌前為自己的巨作《物種起源》寫下最后一個(gè)句號(hào)時(shí)，萬(wàn)沒(méi)有料到，他的思想早在千年以前，便以一種樸素的形態(tài)影響著萬(wàn)里之外的一個(gè)古老的國(guó)度，他更不會(huì)想到的是，他的思想還未經(jīng)過(guò)太久，便已在那古老神秘的國(guó)度掀起了思想乃至政治的滔天巨浪。我想，歷史的趣味便在于此吧。
中國(guó)文化的論文選題篇二
中國(guó)，一個(gè)歷史悠久的國(guó)家；中國(guó)，一個(gè)承載著無(wú)數(shù)文明的古國(guó)；中國(guó)，一個(gè)充溢著希望的國(guó)度。五千年來(lái)，茶葉的清香在空中散發(fā)出的是中國(guó)人的情懷，粉墻黛瓦在水鄉(xiāng)中維持著的是中國(guó)人的傳統(tǒng)，毛筆在宣紙上靜靜地轉(zhuǎn)動(dòng)書(shū)寫的是中國(guó)人的歷史。夏日的荷塘月色，冬日的雪映長(zhǎng)堤，隨著七弦古琴的樂(lè)律，在中國(guó)的萬(wàn)里疆土上，永久地連接著它的過(guò)去和未來(lái)。
我第一次接觸到國(guó)畫(huà)是八歲，當(dāng)初只是學(xué)了一些皮毛，但在那短短幾年間，我卻愛(ài)上了這些染著悠悠墨香的水墨畫(huà)，愛(ài)上了筆墨紙硯。而宣紙，它留給我的印象最深，不是多么華美的形象，而是潔如雪，雅若梅，粗看之下，仿佛夾雜著日月的明朗，。它的味道總是微微染上墨香，從不像生硬的濃香。宣紙的氣息，是讓人心安的淡雅之味，也許，這便是中國(guó)文化之真諦吧，不張揚(yáng)，但清麗。像那些用筆尖暈染，勾勒出重重意境的水墨畫(huà)一樣，像不染凡塵，輕靈灑的脫仙人一般，在墨香中移步于歷史的長(zhǎng)河。
一截飄揚(yáng)的水袖，一段鏗鏘的樂(lè)聲，幾聲充滿綿意的輕柔唱腔，從戲臺(tái)上，書(shū)本上，甚至電視上，帶給了我無(wú)窮無(wú)盡的念想。在各類戲劇中，我尤其愛(ài)越劇，那臺(tái)上女子婉轉(zhuǎn)的唱腔，時(shí)而啼血悲訴，時(shí)而略帶豪情，那長(zhǎng)長(zhǎng)的袖一揚(yáng)，動(dòng)作輕緩舒展，唱腔綿長(zhǎng)輕盈，濃妝艷抹，金銀掛飾之下是靈動(dòng)秀氣的心靈。越劇的美，還美在它的語(yǔ)言，如：“牡丹謝，芍藥白，海棠青，楊柳帶愁，桃花含恨”。一字一句無(wú)不帶著柔美、委婉之意。漸漸地越劇對(duì)我而言，那生動(dòng)的形象不再在那電視上停留，而是在生活的每一個(gè)角落，暗暗地傳播著中國(guó)經(jīng)典文化的美韻。
光潔的表面，精美的青色花紋，是我對(duì)瓷器的印象，然而，這又是多么淺顯的觀察，它上面印的是落霞嗎？要不怎有此番雍容。它上面印的是水流嗎？要不怎有此番似柔似剛的風(fēng)韻？景德鎮(zhèn)瓷器上，精美的蓮花給出了回答，它穿過(guò)歷史的潮流，穿過(guò)年代的輪回，突破陳舊的灰土，在溫潤(rùn)如玉的青瓶上，飛出了鳳凰，綻開(kāi)了錦花，光潤(rùn)的瓶身，在歷史的沉淀中，靜靜地記錄著那些金陵臺(tái)殿雄偉和霓裳羽衣飛揚(yáng)的那一瞬間，記錄著屬于中國(guó)的古典之美。
柔軟地似水，明艷地似光，綿長(zhǎng)光滑的絲綢就像時(shí)間似的從我手中流開(kāi)，針腳熙攘之間，一個(gè)個(gè)生動(dòng)又抽象的物體在眼前一閃而過(guò)，閃金的線條流暢地在華美的“畫(huà)卷”上穿梭，不帶一絲生硬，燈光搖曳之下，在手間拂過(guò)的“咝咝”聲浸透著空靈的清音，在空中久久地回響著，穿過(guò)了千年的時(shí)光，穿過(guò)了那遙遠(yuǎn)的“絲綢之路”，穿過(guò)了那陣陣駝鈴，一直向未來(lái)飛去。
窗外，雨在不住地下，浸著清涼的水珠從黑青的瓦上滑落，隨之染上了暈黃的白墻，在青石磚上連成一片，匯聚成一條長(zhǎng)長(zhǎng)的水流。是的，在日月輪轉(zhuǎn)，花開(kāi)花落，云卷云舒之間，中華在靜悄悄地雄壯起來(lái)，也在靜悄悄地點(diǎn)燃著每個(gè)人心中的中國(guó)魂！
中國(guó)文化的論文選題篇三
中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)與京劇、武術(shù)、針灸是國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的四大國(guó)粹。在華夏五千年文明的發(fā)展過(guò)程中，漢字的書(shū)寫逐漸升華為一門藝術(shù)，這在世界各種文字的發(fā)展史上不能不說(shuō)是一個(gè)奇跡。
中國(guó)書(shū)法藝術(shù)與中國(guó)文化相表里，與中華民族精神成一體。中國(guó)文化的精神是天人合一、貴和尚中。這種強(qiáng)調(diào)整體和諧的思想，肯定事物是多樣性的統(tǒng)一，主張以廣闊的胸襟、海納百川的氣概，兼容并包，使社會(huì)達(dá)到“太和”的理想境界。書(shū)法的理想境界也是和諧，但這種和諧不是簡(jiǎn)單的線條均衡分割，而是通過(guò)參差錯(cuò)落、救差補(bǔ)缺、調(diào)輕配重、濃淡相間等藝術(shù)手段的運(yùn)用，達(dá)到的一種總體平衡，即中國(guó)文化“和為貴”的價(jià)值觀，通過(guò)書(shū)法藝術(shù)的中和之美得到了完美體現(xiàn)。
儒道互補(bǔ)、剛?cè)嵯酀?jì)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的又一基本內(nèi)容。儒家倡導(dǎo)剛健有為、自強(qiáng)不息，《論語(yǔ)》用“任重而道遠(yuǎn)”來(lái)勉勵(lì)“弘毅”的“士”；《老子》主張“致虛極，守靜篤”，引導(dǎo)士人以清靜無(wú)為從喧囂的塵世中得到解脫，成為儒家思想的補(bǔ)充。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)對(duì)陽(yáng)剛之美和陰柔之美的追求，毫無(wú)疑問(wèn)受儒道兩家追求理想人格的影響。當(dāng)然，書(shū)法藝術(shù)中對(duì)陽(yáng)剛與陰柔的表現(xiàn)，不是二者僅取其一，非此即彼，而是兼而備之，有所側(cè)重。以王羲之為代表的晉人書(shū)法，由于晉代士人的價(jià)值取向，崇尚高邁俊逸的精神風(fēng)格，灑脫清遠(yuǎn)的精神氣度，其書(shū)法藝術(shù)總體上以陰柔為基調(diào)，含蓄蘊(yùn)藉，寓俊宕之骨于清逸之氣，柔中帶剛；反之，清代又由于漢民族在心理上有著抑郁憤懣之情結(jié)，特別是金石之學(xué)昌盛，使書(shū)家從中獲取一種強(qiáng)勁的動(dòng)力，以釋抑郁之懷。
先秦哲學(xué)中，道家的虛無(wú)思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)。書(shū)法藝術(shù)中注重對(duì)空白的經(jīng)營(yíng)，強(qiáng)調(diào)在無(wú)墨處施展才華，計(jì)白當(dāng)黑，正是這一觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)。在書(shū)法藝術(shù)中，一紙之上，著墨處為黑，無(wú)墨處為白；有墨處為實(shí)，無(wú)墨處為虛；有墨處為字，無(wú)墨處亦為字；有字處固要，無(wú)字處尤要。白為黑之憑，黑為白之藉，黑白之間，相輔相成；虛為實(shí)所參，實(shí)為虛所映，虛實(shí)之際，互為所系。老子的對(duì)立統(tǒng)一思想，被書(shū)法藝術(shù)中計(jì)白當(dāng)黑之實(shí)踐體現(xiàn)得淋漓盡致。
書(shū)為心畫(huà)。就個(gè)體而言，書(shū)法作品中的筆墨線條，是書(shū)者情感的傾訴，心性的抒發(fā)，懷抱的展示：《蘭亭序》可見(jiàn)王右軍之飄逸，《祭侄稿》可睹顏魯公之悲憤。就整體而言，自古至今的書(shū)法珍品，憑借著千姿百態(tài)的線條構(gòu)建，共同聚集著對(duì)中國(guó)文化的陳述，對(duì)民族精神的彰顯。
中國(guó)書(shū)法藝術(shù)對(duì)中國(guó)文化的詮釋深刻而周詳，對(duì)中華民族精神的體現(xiàn)博雅而細(xì)膩。我們從對(duì)中國(guó)書(shū)法文化的研究中，看到了中國(guó)文化中富有生機(jī)的精華，更看到了書(shū)法藝術(shù)中所蘊(yùn)涵的生生不息的民族精神。
（選自《中國(guó)書(shū)法報(bào)》，有刪節(jié)）
5．下列對(duì)于中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的理解，不正確的一項(xiàng)是（）
a．中國(guó)書(shū)法藝術(shù)是文字發(fā)展史上的奇跡，是國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的中國(guó)四大國(guó)粹之一。
b．中國(guó)書(shū)法藝術(shù)追求總體平衡，反映了中國(guó)文化和諧統(tǒng)一的思想。
c．中國(guó)書(shū)法藝術(shù)不是線條藝術(shù)，而是綜合運(yùn)用位置、色調(diào)、黑白等手段的藝術(shù)。
d．中國(guó)書(shū)法藝術(shù)周詳?shù)卦忈屃酥袊?guó)文化，蘊(yùn)含著生生不息的民族精神。
6．下列對(duì)中國(guó)書(shū)法與中國(guó)文化的詮釋，正確的一項(xiàng)是（）
a．通過(guò)對(duì)書(shū)法藝術(shù)的`鑒賞，我們能夠感受到“剛健有為、自強(qiáng)不息”和“清靜無(wú)為”的中國(guó)文化思想。
b．書(shū)法藝術(shù)對(duì)陽(yáng)剛之美和陰柔之美的表現(xiàn)，體現(xiàn)了書(shū)法藝術(shù)或受儒家思想影響，或受道家思想影響。
c．晉人書(shū)法藝術(shù)受儒家思想和民族心理的影響，總體上以陰柔為基礎(chǔ)，含蓄蘊(yùn)藉，寓俊宕之骨于清俊之氣，柔中帶剛。
d．清代由于漢民族在心理上有著抑郁憤懣之情緒，使得書(shū)家從金石之學(xué)中獲取一種柔中帶剛的動(dòng)力，以釋抑郁之懷。
7．下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是（）
a．中國(guó)文化的精神是天人合一、貴和尚中。這種強(qiáng)調(diào)整體和諧的思想與中國(guó)書(shū)法的中和之美構(gòu)成了一里一表的關(guān)系。
b．我們對(duì)自古至今留存的書(shū)法珍品加以研究，發(fā)現(xiàn)每一幅作品都是憑借它千姿百態(tài)的線條構(gòu)建聚集著中國(guó)文化的陳述。
c．中國(guó)書(shū)法藝術(shù)注重對(duì)空白的經(jīng)營(yíng)，強(qiáng)調(diào)計(jì)白當(dāng)黑，在無(wú)墨處施展才華，這正是道家虛無(wú)思想對(duì)書(shū)法藝術(shù)影響的體現(xiàn)。
d．《蘭亭序》體現(xiàn)王右軍的飄逸，《祭侄稿》表現(xiàn)顏魯公的悲憤，可見(jiàn)，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)借助筆墨線條，傾訴情感，抒發(fā)心性。
參考答案：
5．c（“不是線條藝術(shù)”錯(cuò)誤）
6．a(chǎn)（b原文中是“陽(yáng)剛與陰柔的表現(xiàn)，不是二者僅取其一，非此即彼，而是兼而備之，有所側(cè)重”；c“儒家思想”應(yīng)為道家思想；d“使得”關(guān)系不當(dāng)，“柔中帶剛”與原文“強(qiáng)勁”不符）
7．b（并非每幅作品，而是“就整體而言”）
中國(guó)文化的論文選題篇四
100多年前，日本人福原有信從中國(guó)典籍《易經(jīng)》“至哉坤元，萬(wàn)物資生”一語(yǔ)中擇“資生”二字作為其創(chuàng)辦的藥店的名字，從這一源自《易經(jīng)》的店名出發(fā)，福原有信家族打造出世界級(jí)的美容化妝品集團(tuán)——資生堂。
，肯德基、必勝客的母公司百勝餐飲集團(tuán)推出第一個(gè)中式快餐品牌“東方既白”，其名典出蘇軾散文《前赤壁賦》結(jié)語(yǔ)：“客喜而笑，洗盞更酌，肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白?！眲?chuàng)下“東坡肉”這道名菜的大文豪，以另外一種方式繼續(xù)影響中國(guó)人的“胃口”。置身“東方既白”店內(nèi)，一邊進(jìn)餐一遍還可以欣賞墻上影印版蘇軾手書(shū)《前赤壁賦》，不失為賞心樂(lè)事。
19世紀(jì)誕生的資生堂也罷，4年前面世的東方既白也好，都從紛繁的中國(guó)典籍中找到最具張力的元素，做那品牌的磁鐵石。
兩大品牌雖為外邦所創(chuàng)，但始創(chuàng)者能如此神妙地利用這些元素，可見(jiàn)其文化鑒賞力與不凡的眼光，對(duì)中國(guó)典籍的把握確有過(guò)人之處。
正是這樣的品牌，讓我等平日里念著全球化這本經(jīng)的中國(guó)人，在日常消費(fèi)的間隙也能一瞥中國(guó)典籍之美。
借中國(guó)文化的題材來(lái)寫品牌的文章，雖非中國(guó)人所為，為憾事，亦為幸事。
如今，高露潔牙膏開(kāi)始盡情玩起草本概念，寶潔公司的飄柔對(duì)于漢方也是信手拈來(lái)，《本草綱目》這樣的老古董似乎成了大眾讀本;不僅僅是入鄉(xiāng)隨俗而已，這些“他者”對(duì)于中國(guó)文化業(yè)當(dāng)然有一番更新奇的看法。
《左傳》有語(yǔ)“雖楚有材，晉實(shí)用之”，說(shuō)的是楚國(guó)人才雖多但都跑到晉國(guó)去了，為晉所用。今日中國(guó)文化的處境有時(shí)也不過(guò)大抵如此，我們整天說(shuō)自家瑰寶多，但實(shí)際經(jīng)營(yíng)中卻老想著法用些洋文化來(lái)鍍金以提升品牌的價(jià)值感，殊不知老外天天想著要濡染中國(guó)文化的流風(fēng)遺韻以抬升自己的品位。
當(dāng)“中國(guó)風(fēng)”越來(lái)越烈，文化與品牌相互為用的命題，似乎越來(lái)越能觸動(dòng)我們的思維。
這其中有文化的覺(jué)醒，有傳統(tǒng)復(fù)興的萌動(dòng)，更有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的戰(zhàn)略考量。
國(guó)人曾經(jīng)不以為然甚至認(rèn)為與商業(yè)發(fā)展毫不相干的本土文化，正成為我們最重要的戰(zhàn)略武器。
撒切爾夫人曾說(shuō)“中國(guó)人不可怕，中國(guó)也構(gòu)不成對(duì)世界的威脅，因?yàn)橹袊?guó)輸出的是電視機(jī)、電冰箱，沒(méi)有輸出文化、輸出意識(shí)形態(tài)?！?BR> 這就是鐵娘子給予我們的啟示：中國(guó)品牌要真正對(duì)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手形成戰(zhàn)略威懾效應(yīng)，也必須能夠輸出文化;因?yàn)槿思逸敵鱿哪螤栂闼?、哈雷摩托的時(shí)候，同時(shí)也在輸出具有母國(guó)文化基因的意識(shí)。
因此，我們有必要理解品牌存在的另一種價(jià)值——無(wú)論中西，品牌已經(jīng)成為文化傳遞最為重要的橋梁，且這種文化橋梁的價(jià)值隨著時(shí)間的推進(jìn)將日益凸顯。
這一判斷，基于對(duì)另外一種正逐漸弱化的趨勢(shì)的認(rèn)知。
7月，季羨林、任繼愈兩位國(guó)寶級(jí)的大學(xué)問(wèn)家于同一日相繼駕鶴西去。
兩位文化巨擘作古，傳統(tǒng)知識(shí)精英正成為比大熊貓還稀缺的珍惜動(dòng)物。有人感慨中國(guó)已進(jìn)入大師凋零的時(shí)代，開(kāi)始擔(dān)憂中國(guó)文化的傳承問(wèn)題。
此非杞人之憂。過(guò)去，文化傳承主要依賴于知識(shí)精英，岳麓書(shū)院便是典型;“衣缽”一詞，正能反映傳統(tǒng)文化人際傳承的特性。
中國(guó)文化的論文選題篇五
佛教是世界三大宗教中最古老的宗教。中國(guó)文化是世界人類三大文化中光輝燦爛的一支。佛教自公元一世紀(jì)傳入中國(guó)，在長(zhǎng)達(dá)2000年中，中國(guó)與佛教的有機(jī)結(jié)合產(chǎn)生了極為豐富多彩的文化遺產(chǎn)，其影響擴(kuò)大到亞洲其他國(guó)家，促進(jìn)了各國(guó)民族文化的發(fā)展與繁榮。近2000年來(lái)，佛教逐漸與中國(guó)的本土文化道家和儒家相融合，形成了具有中國(guó)特色的佛教文化，對(duì)中華民族文化的發(fā)展起到了很大的影響。在中國(guó)社會(huì)向社會(huì)主義現(xiàn)代化邁進(jìn)的今天，研究佛教與中國(guó)文化的關(guān)系，對(duì)于如何認(rèn)識(shí)和理解馬克思主義宗教觀的與時(shí)俱進(jìn)、理論創(chuàng)新的問(wèn)題，促進(jìn)佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)具有重大意義。
佛教原產(chǎn)生于古印度，于東漢永平十年，即公元67年傳入我國(guó)，迄今已經(jīng)有1935年的歷史了。佛教在印度本土的流行約有1800年的歷史。佛教的發(fā)展大致可分三期：前六百年，為部派佛教形成時(shí)期；中六百年，為顯教大乘發(fā)展時(shí)期；后六百年，為秘密佛教流行時(shí)期。初期佛教以上座、大眾兩部為主，三四百年中分化為十余種部派。其中上座部，分為南、北二傳。中期的大乘佛教，于公元二世紀(jì)中傳人中國(guó)漢地，公元七世紀(jì)起又自漢地和印度傳入西藏。公元十一世紀(jì)起，印度后期逐漸盛行的秘密佛教，又大量傳入西藏。印度這后二期的佛教，又在中國(guó)形成漢語(yǔ)系和藏語(yǔ)系兩大系統(tǒng)的佛教。
在長(zhǎng)達(dá)兩千年的歷史時(shí)期中，中國(guó)傳入了印度佛教三個(gè)時(shí)期的全部?jī)?nèi)容，形成了三大語(yǔ)系的佛教。我們從阇那崛多、玄奘和阿底峽的傳記及譯經(jīng)史實(shí)得知，大乘顯密經(jīng)論的原本中國(guó)保藏最多，其中不少重要經(jīng)論，印度本土反而沒(méi)有全部流行，如《華嚴(yán)經(jīng)》、《大集經(jīng)》、《大智度論》等。
中國(guó)佛教的豐富性，主要表現(xiàn)在兩方面，一為典籍的浩瀚，二為宗派的繁多。
在漢語(yǔ)系佛教中，現(xiàn)存譯典一千四百八十二部，五千七百零二卷，除去重譯本還約有四千四百卷，其中聲聞乘三藏約一千四百卷，大乘經(jīng)論約三千卷，全部約合梵文二百五十萬(wàn)頌。另有歷代漢文著述一萬(wàn)余卷，折合梵文七、八百萬(wàn)頌。全部合計(jì)約有一千萬(wàn)頌。我國(guó)正在編輯的《中華大藏經(jīng)》(漢文部分)共收二萬(wàn)三千余卷。藏文《甘珠爾》及《丹珠爾》兩部共收譯典五千九百六十二部，約合梵文三百萬(wàn)頌。藏文著述數(shù)量亦極龐大，目前我們正在進(jìn)行編目工作。傣語(yǔ)系佛教除巴利語(yǔ)原典外，還有傣文譯本及大量傣文著述。三個(gè)語(yǔ)系的佛教典籍之豐富是極其驚人的。以漢語(yǔ)系為例，漢文化歷史悠久，文獻(xiàn)之多，古代無(wú)比。
大乘佛教在印度只分“中觀”與“唯識(shí)”二“見(jiàn)”和“波羅密多”與“真言”二“乘”，并未形成學(xué)派或宗派。但傳入中國(guó)后，在漢地由于長(zhǎng)期對(duì)教義進(jìn)行鉆研和辨析，逐漸形成許多宗派。如地論師、攝論師、楞伽師、涅槃師，天臺(tái)宗、三論宗、律宗、法相宗、華嚴(yán)宗、密宗、凈土宗、禪宗、三階教等，禪宗后來(lái)又分七宗。西藏語(yǔ)系佛教也分為寧瑪派、迦當(dāng)派、迦舉派、薩迦派、格魯派、希解派、覺(jué)宇派、覺(jué)曩派、郭札派、夏魯派等。傣族巴利語(yǔ)系佛教也分潤(rùn)派、擺莊派、多列派、左抵派等。佛教在中國(guó)所形成的這種“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的局面，是中國(guó)佛教內(nèi)容豐富多彩的具體表現(xiàn)。
中國(guó)漢藏兩語(yǔ)系的佛教雖與民族文化緊密結(jié)合而發(fā)展，但并未成為民族的宗教，反而廣泛流傳到其他民族和國(guó)家。如漢語(yǔ)系佛教即傳入朝鮮、日本、越南等地。西藏語(yǔ)系佛教即傳入蒙、滿各族。近代，這兩語(yǔ)系的佛教又傳入歐、美兩洲各國(guó)。
內(nèi)部管理制度建設(shè)方面，也吸納融合了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神，其中包括了儒家以禮樂(lè)為主的制度和道家樂(lè)于自然的思想，形成了釋道儒融通與共的中國(guó)特色文化。值得一提的是，早在一千多年前，以佛教的叢林制度建設(shè)為特征，中國(guó)首先在文化機(jī)制方面開(kāi)了“民主自由”的先河，在禪宗的佛教王國(guó)里建立起一個(gè)學(xué)術(shù)自由、民主生活的師道尊嚴(yán)的模范，它與中國(guó)封建君主獨(dú)裁體制形成了鮮明的對(duì)比。
在大乘佛教傳入中國(guó)后，和中國(guó)文化相結(jié)合，發(fā)展是多方面的。
1、佛教與中國(guó)的思辨哲學(xué)相結(jié)合，而向?qū)W術(shù)化發(fā)展，對(duì)教義愈研愈精，由此引起各宗派的成立，使佛教本身達(dá)到高度的繁榮。
2、佛教與中國(guó)的精美工藝相結(jié)合而向藝術(shù)化發(fā)展，使佛教成為絢麗多彩的藝術(shù)寶庫(kù)。
3、佛教與中國(guó)的人生理想相結(jié)合而向社會(huì)化發(fā)展，使佛教與中國(guó)社會(huì)密切聯(lián)系。這三方面都使佛教成為中國(guó)文化不可分割的一部分。自大乘佛教提出菩薩應(yīng)以五明為修學(xué)的主要內(nèi)容以來(lái)，佛教已由避世潛修的宗教信仰和思辨哲學(xué)轉(zhuǎn)而向世間的學(xué)術(shù)、文藝、理論科學(xué)、生產(chǎn)工藝的領(lǐng)域邁進(jìn)。我們千多年的歷史經(jīng)驗(yàn)證明，佛教在中國(guó)大地上吸取中國(guó)文化的營(yíng)養(yǎng)，沿著這一人間佛教的方向發(fā)展，取得極其巨大的成功。我們教祖釋迦牟尼的“成熟有情，莊嚴(yán)剎土”的偉大理想已在東方的廣大地區(qū)在一定的程度上化為具體的現(xiàn)實(shí)。在人類所創(chuàng)造的各支古老文化中，佛教已以獨(dú)具的精深哲學(xué)思想，豐富的精神財(cái)富，龐大的文獻(xiàn)寶藏，精美的文化遺產(chǎn)而成為東方文化和文明的重要支柱。它在長(zhǎng)期進(jìn)行“成熟有情，莊嚴(yán)剎土”的崇高事業(yè)的同時(shí)也使自身成熟起來(lái)和嚴(yán)凈起來(lái)了。
直都需要的。如果缺少了思考，人們便很容易陷入思想的恐慌。
那么，到底該如何使心靈平和地安住在終極關(guān)懷了？首先我們要清楚地認(rèn)識(shí)到“凡所有相皆是虛妄”，世界上的一切事都如夢(mèng)、如幻，如水面的氣泡，轉(zhuǎn)瞬即逝。我們平時(shí)所看到的一切事物的形相，世界上真正的形相是“無(wú)相”。這樣，世界上的一切便都不值得執(zhí)著。
不執(zhí)著，無(wú)念系，就可以達(dá)到真正的解脫。雖然在現(xiàn)實(shí)生活我們每個(gè)人很難做到真正的無(wú)欲無(wú)求，然而我們可以告誡自己不必太執(zhí)著于俗世的種種“沽名釣譽(yù)”，學(xué)會(huì)有所“放棄”，一切隨心所至就好。因?yàn)橛羞@樣一份心境才成就了陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的怡然淡泊；也正是因?yàn)檫@樣一種感受才有了“詩(shī)佛”王維心里“明月松間照，清泉石上流”的清幽靜謐。
我們相信，在未來(lái)的世代中，佛教必能一如既往，進(jìn)一步與全人類的先進(jìn)文化相結(jié)合，開(kāi)出更加絢麗的花朵。我們佛教徒必將以更加精進(jìn)勇猛的精神，深入學(xué)習(xí)五明，廣行利他事業(yè)，為全人類的和平、進(jìn)步和幸福的光輝遠(yuǎn)景作出前所未有的貢獻(xiàn)。
中國(guó)文化的論文選題篇六
中國(guó)書(shū)法作為一種藝術(shù)形式，在人類文明史中是一個(gè)極為獨(dú)特的現(xiàn)象，原本它就只是對(duì)文字的書(shū)寫和信息的傳達(dá)，這和世界上其他國(guó)家和地區(qū)的文明中的書(shū)寫是沒(méi)有差異的。但是，以書(shū)寫工具而言，中國(guó)的毛筆是一種神奇的書(shū)寫工具，它的形狀是錐形，它的尖、齊、圓的特性決定了不同于其他地區(qū)的鵝管筆，由于毛筆的這個(gè)圓錐的形狀，使得運(yùn)筆在不同的方向出峰，而表現(xiàn)出粗細(xì)不同的輕重變化。而那種鵝管筆就不能像毛筆一樣表現(xiàn)出如此多變的變化。書(shū)寫者在蘸墨的同時(shí)已經(jīng)將宣紙規(guī)劃，于是方塊字就在紙間馳騁，而書(shū)寫者的意志也在書(shū)寫的過(guò)程中得到了宣泄。這整個(gè)的書(shū)寫過(guò)程將中國(guó)文化的精髓表現(xiàn)了出來(lái)，法官前總統(tǒng)曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)中國(guó)書(shū)法：“在中國(guó)，書(shū)法乃藝中之藝，祖祖輩輩它一直是一個(gè)民族的記憶，這種藝術(shù)表現(xiàn)形式在我們畫(huà)與書(shū)極少融合的西方文化中，尚鮮為人知，它既使人驚詫，也使人著迷”。寫漢字的方式之所以被推崇為“藝中之藝”在于漢字具有獨(dú)特性，一個(gè)單字就是一個(gè)符號(hào)，全世界的文字也就只有漢字能達(dá)到這樣的一種藝術(shù)的層次，雖然世界其他的文字同樣可以書(shū)寫的很漂亮，但是由于它們都是一個(gè)一個(gè)字母組合起來(lái)的關(guān)系，所以它們看起來(lái)就沒(méi)有方方正正的漢字看起來(lái)具有很強(qiáng)的藝術(shù)感，漢字雖然偏旁可以寫在上下左右各個(gè)地方，但是每一個(gè)寫成的字都有很強(qiáng)的藝術(shù)感，所以對(duì)于書(shū)寫者來(lái)說(shuō)寫字本身就是一種接受藝術(shù)的教養(yǎng)。雖然世界上有很多書(shū)寫優(yōu)美的人，但是這和中國(guó)書(shū)法是不能媲美的，因?yàn)闀?shū)法是對(duì)人的性格的陶冶。書(shū)寫的優(yōu)美和流利是每個(gè)文字都追求的，中國(guó)書(shū)法區(qū)別于其他文字的書(shū)寫在于意境的。營(yíng)造。每個(gè)面對(duì)中國(guó)書(shū)法作品的人即使對(duì)書(shū)法作品一無(wú)所知也會(huì)被它的外形和結(jié)構(gòu)所吸引，會(huì)把它想像成一幅幅小型的抽象畫(huà)，這是由漢字的表意特征決定的。正是漢字的這種表意特征，書(shū)寫者在完善書(shū)寫技術(shù)的同時(shí)更重要的是追求情景交融的意境之美。因?yàn)橛幸饩趁赖拇嬖谒灾袊?guó)書(shū)法在創(chuàng)造初始就在實(shí)用之外同時(shí)走上了藝術(shù)美的方向，成為了表達(dá)民族美感的工具。中國(guó)書(shū)法通過(guò)毛筆的運(yùn)用更好地表現(xiàn)出了上下、有無(wú)、虛實(shí)、陰陽(yáng)。在落筆的剎那一個(gè)生動(dòng)的世界便躍然紙上，雖然只有兩種色彩但是時(shí)間與空間在這一瞬間成為永恒。
一、書(shū)法的文化內(nèi)涵
這樣對(duì)于書(shū)寫者來(lái)說(shuō)，書(shū)寫本身就是對(duì)自身的一種藝術(shù)熏陶。不同時(shí)代的生活習(xí)俗、社會(huì)文化的信息、科技發(fā)展水平，都從不同的角度、以不同的方式對(duì)書(shū)寫產(chǎn)生著影響，塑造著文化的品格。中華民族傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想、宗教信仰、規(guī)章制度、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)，都和毛筆書(shū)寫的書(shū)法藝術(shù)密切相關(guān)，可以說(shuō)是對(duì)中國(guó)文化的一種全面的映射。在中國(guó)文化的漫長(zhǎng)歷史中，毛筆書(shū)寫滿足了在當(dāng)時(shí)的年代里書(shū)寫文化、記錄語(yǔ)言和歷史的實(shí)際需要，為了書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從精神、藝術(shù)的價(jià)值取向來(lái)看，毛筆書(shū)寫漢字的書(shū)法藝術(shù)具有超越實(shí)用書(shū)寫的價(jià)值內(nèi)涵，成為民族獨(dú)特的審美藝術(shù)，是中國(guó)文化傳統(tǒng)的重要組成部分，也是了解中國(guó)文化的另一個(gè)窗口。
二、書(shū)法中的人格精神
病榻上的唐太宗要求兒子給自己尋找《蘭亭集序》，他曾經(jīng)形容王羲之的作品是“盡善盡美”可見(jiàn)唐太宗對(duì)王羲之的景仰之情。唐代具有較為完整的書(shū)法教育體系?！缎绿茣?shū)》記載書(shū)法考試的要求是：“凡書(shū)學(xué)，先口試，通。乃墨試《說(shuō)文》、《字林》二十條，通十八為第?！辈粌H書(shū)法學(xué)生必修書(shū)法，其他專業(yè)的學(xué)生也要“日紙一幅”。除了考試選拔學(xué)生進(jìn)入書(shū)學(xué)學(xué)習(xí)，還為貴族子弟提供到弘文館接受書(shū)法教育的機(jī)會(huì)。唐代科舉制度興起，書(shū)法的優(yōu)劣就成為選拔人才的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。唐代的科舉制把培養(yǎng)人才和選拔人才合二為一，“楷法遒美”作為選拔人才的重要標(biāo)準(zhǔn)，開(kāi)啟了楷書(shū)書(shū)寫興盛的時(shí)代。當(dāng)時(shí)考生眾多，吏部不能一一考察看考生的為人和言行，于是就出現(xiàn)了僅憑書(shū)、判的現(xiàn)象。書(shū)、判其實(shí)是選人判案的兩個(gè)方面，書(shū)寫水平就是看他們的書(shū)寫是否端正，筆記是否優(yōu)美，這些都會(huì)直接影響到判案的質(zhì)量，因此書(shū)法又是試判的關(guān)鍵。唐朝在中國(guó)書(shū)法史上被稱為“法的時(shí)代”，以書(shū)法為依托將知識(shí)分子的思想凝聚在“中和之道”上。同時(shí)，書(shū)法也體現(xiàn)出了一個(gè)人的人格，儒家的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的君子不強(qiáng)的精神，在筆墨書(shū)寫中可以得到極大的熏陶，顏真卿捍衛(wèi)了唐王朝的尊嚴(yán)，他的書(shū)法是唐代的典范，他的人格是中國(guó)人的楷模，反面人物的書(shū)法作品單純從書(shū)寫美的角度來(lái)說(shuō)是很好，但是和人品結(jié)合起來(lái)的話，人們是不會(huì)接受他們的藝術(shù)作品的，因?yàn)樗麄兊臑槿撕妥鍪路椒ㄅc態(tài)度不被世人接受，所以他們的書(shū)法作品同樣被人們拒絕在了書(shū)法藝術(shù)殿堂之外。
三、書(shū)法在清代的發(fā)展
到了清代，書(shū)法的主流是取法碑版，科舉制倡導(dǎo)“館閣體”，“館閣體”成為入仕的基礎(chǔ)，“黑、大、圓、光”是館閣體的特點(diǎn)。當(dāng)館閣體發(fā)展到極致的時(shí)候物極必反自然會(huì)出現(xiàn)一種新的書(shū)法藝術(shù)形式—碑學(xué)中興，尊崇北魏的碑帖。書(shū)法的審美取向也得到了普遍的改觀。
中國(guó)文化分為物質(zhì)文化和精神文化兩部分，中國(guó)書(shū)法既具有精神文化性質(zhì)，又具有物質(zhì)文化性質(zhì)；既具有心態(tài)文化、行為文化的性質(zhì)，又具有物態(tài)文化、制度文化的性質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的毛筆的豐富內(nèi)容和深厚蘊(yùn)涵，是我們的先輩傳承下來(lái)的豐厚遺產(chǎn)，是中華民族歷史創(chuàng)造的結(jié)晶。雖然毛筆的時(shí)代已經(jīng)逐漸離我們遠(yuǎn)去，但曾經(jīng)作為中國(guó)人不可離開(kāi)的書(shū)寫用具，至今仍有著活的生命。在毛筆文化中所蘊(yùn)涵的審美形態(tài)、思維方式、行為方式仍在影響著今天的中國(guó)人。
參考文獻(xiàn)：
1、《書(shū)法作為一種文化》劉守安《新華文摘》第19期。
2、《中國(guó)書(shū)法文化精神》工岳川新星出版社版。
3、《漢字與書(shū)法文化》姚淦銘廣西教育出版社7月版。
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5、《漢字何以成為藝術(shù)》聶振斌中國(guó)書(shū)法，4月版。
中國(guó)文化的論文選題篇七
對(duì)中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)初探【1】
中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課程闡述了中醫(yī)臟象、經(jīng)絡(luò)所體現(xiàn)的人體生理、病理,以及病因、病機(jī)、診斷、辨證、防治等基本理論。
由于中醫(yī)學(xué)有著悠久的歷史淵源和深厚的文化積淀,對(duì)于學(xué)生文言文閱讀能力的要求較高,這讓基礎(chǔ)較差的中等衛(wèi)校學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到了較大困難。
如何改變中職衛(wèi)校學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀,提升中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課程的教學(xué)效果,是擺在中醫(yī)教師面前的重要課題。
下面筆者介紹自己在中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)中對(duì)教學(xué)方法進(jìn)行的一些探索。
一、了解學(xué)生特點(diǎn)和中醫(yī)學(xué)習(xí)現(xiàn)狀
近幾年,中等衛(wèi)生職業(yè)教育所招收的大多是初中分流的學(xué)生,其特點(diǎn)為:學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差、學(xué)習(xí)態(tài)度不明確、對(duì)學(xué)習(xí)缺乏興趣。
中醫(yī)學(xué)習(xí)要求學(xué)生有較強(qiáng)的語(yǔ)文基礎(chǔ),而這正是這部分學(xué)生薄弱的環(huán)節(jié)。
再加之筆者學(xué)校中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)安排在第一學(xué)年第一學(xué)期,學(xué)生沒(méi)有任何有關(guān)醫(yī)學(xué)的知識(shí),這就使本來(lái)就晦澀難懂的中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)更加困難。
比如在講五臟的生理聯(lián)屬時(shí),就要講到大量的臨床實(shí)例,學(xué)生聽(tīng)起來(lái)就感覺(jué)非常吃力。
二、明確中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)的教學(xué)特點(diǎn)
在多年的教學(xué)實(shí)踐中,筆者體會(huì)到中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)是非常難教、難學(xué)的課程之一,其具有以下幾個(gè)特點(diǎn)。
一是內(nèi)容抽象、復(fù)雜,難以掌握。
如對(duì)陰陽(yáng)、五行、氣、精、經(jīng)絡(luò)等這些看不見(jiàn)、摸不著的中醫(yī)基礎(chǔ)理論,學(xué)生難以理解,但這些理論卻貫穿于所有的中醫(yī)課程中。
二是思維差異。
中醫(yī)的思維方式與西醫(yī)截然不同,中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)的學(xué)生要同時(shí)接受兩種醫(yī)學(xué)模式,這對(duì)于基礎(chǔ)較差的他們來(lái)說(shuō)是難上加難;且學(xué)生從小接受的思維模式更傾向于西醫(yī),對(duì)中醫(yī)容易有排斥心理。
三是內(nèi)容容易混淆。
中醫(yī)學(xué)習(xí)和西醫(yī)學(xué)習(xí)同時(shí)進(jìn)行,學(xué)生很容易將兩者混淆。
比如肝的生理功能為肝主疏泄和肝主藏血,這和西醫(yī)的解釋有很大差別,學(xué)生很容易用一種觀點(diǎn)來(lái)解釋另一種觀點(diǎn)。
所以,教師在教學(xué)中必須明確要求學(xué)生用中醫(yī)的理論來(lái)解釋中醫(yī)的觀點(diǎn)。
三、采用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法,使教學(xué)內(nèi)容形象生動(dòng)
1.提問(wèn)式教學(xué)方法
根據(jù)教學(xué)大綱和臨床需要,在課程結(jié)束前對(duì)下節(jié)課的內(nèi)容提出一系列問(wèn)題。
如在學(xué)習(xí)“氣”時(shí),筆者提出問(wèn)題:“武打電影中常常出現(xiàn)元?dú)獯髠那榫?那么,什么是氣?元?dú)庥质鞘裁?氣分為幾類?其各自的功能是什么?”帶著這些問(wèn)題,學(xué)生通過(guò)預(yù)習(xí)教材,對(duì)課程的重點(diǎn)和難點(diǎn)有了初步認(rèn)識(shí)。
在此基礎(chǔ)上,把學(xué)生分成小組進(jìn)行討論,每組提出問(wèn)題,筆者對(duì)問(wèn)題加以解釋,最后對(duì)本節(jié)課進(jìn)行總結(jié),找出理解錯(cuò)誤的原因。
這樣學(xué)生不僅能牢固地掌握課程內(nèi)容,而且能通過(guò)參與教學(xué)過(guò)程激發(fā)學(xué)習(xí)興趣,更重要的是提高了學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。
2.臟腑學(xué)說(shuō)與西醫(yī)參比教學(xué)法
教師在中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)藏象教學(xué)中,講授生理功能時(shí),與西醫(yī)的觀點(diǎn)對(duì)照講授。
如心的生理功能為心主血脈和心藏神。
在講述心主血脈時(shí)與解剖學(xué)聯(lián)系,可用血液循環(huán)途徑及心臟的腔室結(jié)構(gòu)來(lái)理解心主血脈;講授心藏神時(shí)用日常與心相關(guān)的成語(yǔ)來(lái)理解,如用心想事成、三心二意等來(lái)說(shuō)明心與神志有關(guān)。
這樣不僅提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,還收到了很好的學(xué)習(xí)效果。
3.觸類旁通法
整體觀念是中醫(yī)學(xué)的特點(diǎn)之一,其中一個(gè)觀點(diǎn)是人與自然界是統(tǒng)一體。
自然環(huán)境與人的健康密不可分。
在教學(xué)過(guò)程中,教師引導(dǎo)學(xué)生從感知周圍環(huán)境入手,觸類旁通地理解深?yuàn)W的中醫(yī)理論。
比如六淫包括風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火,這些作為自然現(xiàn)象每個(gè)人都有感知,講解時(shí)教師就可讓學(xué)生結(jié)合自己的體會(huì)區(qū)分自然現(xiàn)象與致病因素的不同,收到了很好的學(xué)習(xí)效果。
4.多媒體教學(xué)法
中醫(yī)知識(shí)抽象難懂,教師講授時(shí)可運(yùn)用多媒體,給學(xué)生帶來(lái)多方面的感官刺激,使中醫(yī)學(xué)抽象、復(fù)雜的內(nèi)容形象化,幫助學(xué)生更好地理解知識(shí)。
如講望、聞、問(wèn)、切時(shí),多媒體所展現(xiàn)的大量圖片、聲音、查體手法,會(huì)使學(xué)習(xí)變得輕松、容易,更有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
總之,中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)的目的是為學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)中醫(yī)專業(yè)課打基礎(chǔ),要求學(xué)生理解和掌握其基本觀點(diǎn)和特點(diǎn)。
教師只有不斷在教學(xué)中進(jìn)行探索、改革,才能更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,提高教學(xué)效果。
流派間中醫(yī)調(diào)經(jīng)及用藥區(qū)別【2】
在中醫(yī)數(shù)千年的發(fā)展過(guò)程中,形成了精彩紛呈、百花齊放的學(xué)術(shù)流派,這些流派在堅(jiān)持中醫(yī)基本理論基礎(chǔ)上和而不同,其相互借鑒、相互爭(zhēng)鳴的發(fā)展過(guò)程亦推動(dòng)了中醫(yī)學(xué)的的發(fā)展。
婦科流派在當(dāng)代已逐漸成近10支特色不同的派系,在融入中醫(yī)各家流派學(xué)術(shù)特色同時(shí),更具有婦科學(xué)特有的特點(diǎn)。
筆者現(xiàn)以調(diào)經(jīng)為例,選取影響較大的派別從調(diào)經(jīng)思想及用藥特色兩方面進(jìn)行淺析。
1海派
海派婦科形成于近代上海特殊的社會(huì)環(huán)境,具有鮮明的“海派文化”特色和上海地域特征。
該流派融匯各派之所長(zhǎng),貫通中西,包容并蓄,充分體現(xiàn)“有容乃大”、“和而不同”與“止于至善”等特征。
創(chuàng)新性及開(kāi)放性是其最大特點(diǎn)。
其醫(yī)家薈萃,名醫(yī)輩出,自清末明初到建國(guó)以來(lái),上海城區(qū)中較有名望的婦科流派10余個(gè)分支派別。
各派大多以家系傳承為主,用藥特色不盡相同。
其中位于江灣的蔡氏婦科傳承7代,經(jīng)歷200余年,以其用藥簡(jiǎn)練精當(dāng),藥效迅速而聞名;位于南通的朱氏婦科亦傳承4代,因其注重對(duì)臟氣及沖任的調(diào)節(jié),用藥?kù)`活多變,療效確切而名揚(yáng)。
由于兩家均屬傳承鏈較長(zhǎng),影響力較大的分支,故以之為例介紹海派婦科特點(diǎn)。
1.1調(diào)經(jīng)思想
1.1.1江灣蔡氏
蔡氏婦科在治療上強(qiáng)調(diào)養(yǎng)血為先、理血為要,主張“婦人血宜多而氣宜少”,“血易耗而氣宜結(jié)”,治療月經(jīng)疾病主張“氣以通為順,血以調(diào)為補(bǔ)”的“通調(diào)”觀,認(rèn)為各種月經(jīng)病均應(yīng)以調(diào)攝為主,順氣宜宣達(dá),行血宜和化,滋血需通調(diào),益氣當(dāng)柔潤(rùn)。
故治療閉經(jīng)不尚攻伐,崩漏不專止?jié)?用藥多以理氣養(yǎng)血之品為要,而香附更為常用之藥。
早年蔡氏婦科先輩就主張衷中參西,第7代傳人蔡小蓀教授博采眾長(zhǎng),貫通中西,創(chuàng)造性的提出中醫(yī)周期調(diào)治法(調(diào)周法),為當(dāng)代中醫(yī)調(diào)周思想奠定了基礎(chǔ)。
調(diào)周法的具體思路為:調(diào)經(jīng)應(yīng)順應(yīng)月經(jīng)周期。
月經(jīng)期以養(yǎng)血活血為主,予四物湯加減,凡經(jīng)期與經(jīng)量、色、質(zhì)、味異常者均可在此期調(diào)治;經(jīng)后期是調(diào)經(jīng)、種子的基礎(chǔ)階段,宜育腎通絡(luò);經(jīng)間期腎氣充盛,是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化、陰極生陽(yáng)的種子時(shí)期,治療以促使陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化為宗旨;經(jīng)前期腎氣實(shí)而均衡,氣血充盛,以“育腎培元法”,治療以維持腎氣均衡為原則[1]。
1.1.2南通朱氏
朱氏現(xiàn)已傳承4代,各代在繼承的基礎(chǔ)上均對(duì)朱氏婦科有創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。
第1代朱南山先生認(rèn)為婦科論治應(yīng)注重調(diào)節(jié)各臟之氣機(jī),可歸納為調(diào)氣血、疏肝氣、健脾氣、補(bǔ)腎氣四大法則,其治療婦科病均以恢復(fù)臟腑功能氣機(jī)為目的,晚年制定了“婦科十問(wèn)歌”,奠定了朱氏婦科基礎(chǔ)[2]。
第2代朱小南治療婦科病注重從奇經(jīng)八脈入手,認(rèn)為婦科病證雖以沖任督帶病變較多,但奇經(jīng)八脈為一整體,病初則為局部經(jīng)脈受累,日久則八脈俱病。
故提倡欲提高婦科證治療療效,必加強(qiáng)對(duì)奇經(jīng)八脈的論治,并與臟腑氣血的論治有機(jī)結(jié)合起來(lái)[3]。
第3代傳人朱南孫在前輩基礎(chǔ)上,根據(jù)多年婦科臨床經(jīng)驗(yàn),認(rèn)為治療婦科疾病的原則是調(diào)節(jié)動(dòng)靜平衡,將法則概括為“從、合、守、變”四大要旨,意為反治法、兼治法、恒法,靈活變通。
即動(dòng)之疾制之以靜藥、靜之疾通之以動(dòng)藥、動(dòng)靜不均者,通澀并用,更有動(dòng)靜之疾復(fù)用動(dòng)藥,靜之疾再用靜藥以療之者[4]。
三代傳人根據(jù)婦科疾病特點(diǎn),無(wú)論在治法還是用藥上,均對(duì)治療婦科疾病進(jìn)行了高度歸納,推動(dòng)了中醫(yī)婦科學(xué)的發(fā)展。
1.2用藥特色
海派用藥簡(jiǎn)練、輕靈,處方用藥一般10~12味,皆常用之品。
蔡小蓀在秉承家傳用藥簡(jiǎn)潔特色基礎(chǔ)上,融入晚清孟河流派“醇正和緩”的思想,劑量靈活多變,少則10g,多則60g,以病情輕重緩急為據(jù),為蔡氏婦科用藥特色賦予新的內(nèi)涵。
而朱小南總結(jié)出調(diào)理沖脈常用藥物,以之調(diào)經(jīng)引經(jīng)[3]。
另外在劑型上,海派善用滋膏調(diào)治各種婦科慢性、虛性及疑難病癥,收到較好的療效。
2新安醫(yī)學(xué)
新安醫(yī)學(xué)以歷史悠久、醫(yī)家眾多、醫(yī)著宏富著稱于世。
如著名的四大溫病學(xué)家葉天士及其著作《臨證指南醫(yī)案》、《溫?zé)嵴摗肪褪切掳册t(yī)學(xué)優(yōu)秀代表。
而婦科是新安醫(yī)學(xué)中見(jiàn)于文獻(xiàn)記載最早的學(xué)科之一,也是新安醫(yī)學(xué)中起源最早、名醫(yī)最多、影響最大的學(xué)科之一。
2.1調(diào)經(jīng)特色
該派治療婦科病充分體現(xiàn)顧護(hù)婦人“陰常不足,陽(yáng)常有余”的生理特點(diǎn)。
治療屬血熱實(shí)證的月經(jīng)病鮮用苦寒瀉火之法,而以“盛其水平其火”之法,認(rèn)為血熱護(hù)陰,水盛則火平;認(rèn)為月經(jīng)過(guò)少、閉經(jīng)等病是因陰血不足為其本,虛中夾滯為其標(biāo),只有三陰脈盈,其氣自充,虛滯自除,經(jīng)血自暢,故以增液行舟為法,富其源流,充其血脈,再行理血調(diào)經(jīng),臨證常以四物湯養(yǎng)血和血為主,再辨證加減[5]。
新安醫(yī)家常以四物湯為婦科常用基本方劑,確定了四物湯為調(diào)經(jīng)養(yǎng)血之主方的地位,并創(chuàng)制了桃紅四物湯。
方中以四物湯中地、芍滋陰補(bǔ)血而富其水源,歸、芍補(bǔ)肝行陽(yáng)而疏其水流,充分體現(xiàn)了新安婦科中處處顧護(hù)陰血、養(yǎng)血和血的特色;加桃仁、紅花增強(qiáng)活血行滯之力。
2.2用藥特色
常以四物湯作為基本方劑,并隨癥加減;劑型善用散劑,對(duì)痛經(jīng)、急癥、瘀滯證更善用之。
3孟河醫(yī)學(xué)
孟河醫(yī)派婦科學(xué)文獻(xiàn)很少,鮮見(jiàn)專門從事婦科的醫(yī)生,但該派醫(yī)家醫(yī)著的傳世均含有婦科學(xué)的內(nèi)容,代表如費(fèi)伯雄、馬培之、巢崇山、丁甘仁。
其中,丁甘仁為當(dāng)代孟河醫(yī)學(xué)婦科領(lǐng)域較有影響力者,其《丁甘仁醫(yī)案》記載調(diào)經(jīng)、崩漏、帶下、產(chǎn)后等諸多婦科病種。
該學(xué)派治療婦科病重視肝脾,有別于傳統(tǒng)觀念“經(jīng)水出諸腎”、“腎水少則月經(jīng)少”支持下的補(bǔ)腎調(diào)經(jīng)法。
其治療經(jīng)、帶、胎、產(chǎn)諸癥皆不離肝脾,實(shí)則泄、郁則疏、亢則柔、虛則養(yǎng)。
其立法和緩醇正,辨證細(xì)膩準(zhǔn)確,尤其重視舌診和脈診[6]。
孟河醫(yī)派遣方用藥以輕靈見(jiàn)長(zhǎng),尤善運(yùn)用“輕可去實(shí)”之法,達(dá)到扶正不助邪、祛邪不傷正的目的。
4嶺南醫(yī)學(xué)
嶺南地處熱帶和亞特帶,天氣炎熱,日照充足,常年受暖濕氣流影響,天氣潮濕多雨,四季劃分不明顯。
其獨(dú)特的氣候地理特點(diǎn)造成了其疾病特點(diǎn)、居民體質(zhì)均有別于我國(guó)其他地區(qū),如外邪入侵人體常夾濕邪,居民多陰虛、氣虛及痰濕體質(zhì)等;另外,嶺南植物生長(zhǎng)茂盛,藥材種類繁多,盛產(chǎn)南藥。
上述諸多因素造就了有明顯地域特色的嶺南醫(yī)學(xué)。
嶺南婦科醫(yī)家流派主要有:粵東蔡氏婦科,其傳承13代,代表為蔡仰高、蔡純臣、蔡妙珊等;南海羅氏婦科,其傳承3代,代表羅元愷、羅頌平等。
現(xiàn)以南海羅氏為主介紹嶺南婦科調(diào)經(jīng)及用藥特色。
4.1崇尚景岳,調(diào)經(jīng)首重陰陽(yáng)
羅元愷推崇張景岳的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)并深入研究其所著《婦人規(guī)》,注重命門水火,善于平衡腎中陰陽(yáng);組方重視陰陽(yáng)相配,以達(dá)到陰陽(yáng)相長(zhǎng)、精氣互生的境界。
根據(jù)陰陽(yáng)相配原則,創(chuàng)制了滋腎育胎丸、促排卵湯、助孕3號(hào)方等一系列方藥。
羅氏認(rèn)為經(jīng)脈不調(diào)多在腎經(jīng),主張采用或兼用調(diào)補(bǔ)腎陰腎陽(yáng)之法來(lái)治療。
4.2脾腎為本,氣血為用
羅氏認(rèn)為,婦科病首重調(diào)經(jīng),經(jīng)調(diào)而后子嗣。
月經(jīng)病雖在血分,但氣血來(lái)源于臟腑,日久必累及脾腎,或脾腎累及月經(jīng)諸疾,認(rèn)為“調(diào)經(jīng)之要,貴在補(bǔ)脾胃以滋血之源,養(yǎng)腎氣以安血之室”,調(diào)經(jīng)之法重在調(diào)理腎、肝、脾和經(jīng)、氣、血,創(chuàng)造性地提出“腎-天癸-沖任-子宮軸”的概念[7]。
中國(guó)文化的論文選題篇八
中國(guó)文化是各式各樣，層出不窮的!比如說(shuō)：中國(guó)的詩(shī)集、三字經(jīng)、弟子規(guī)、千字文……都具有中國(guó)文化，這說(shuō)明我們中國(guó)文化多么被人們接受和喜愛(ài)啊!
中國(guó)的詩(shī)集是棒的;中國(guó)的戲劇是棒的;中國(guó)的書(shū)法是棒的;中國(guó)的語(yǔ)言是棒的;中國(guó)的人民也是棒的……這些都是中國(guó)文化所創(chuàng)造的奇跡。
首先我們先來(lái)介紹中國(guó)的詩(shī)集;中國(guó)的詩(shī)集有唐詩(shī)三百首，有弟子規(guī)、有千字文、還有三字經(jīng)等等。這些都是活脫脫的例子。這里面每一個(gè)詞，每一個(gè)字都蘊(yùn)涵著中國(guó)文化的底韻;也蘊(yùn)涵著中國(guó)古代人民的智慧。
中國(guó)的戲劇是棒的：你看京劇、秦腔、河北梆子等等，都具有我們的靈魂，中國(guó)的精華，也不例外表現(xiàn)出了各個(gè)民族的特點(diǎn)，各個(gè)民族的智慧。
中國(guó)的書(shū)法是棒的：你看古時(shí)候多少人為了練好書(shū)法，寫壞了多少毛筆，寫滿了多少?gòu)埣埌?咱們書(shū)法被多少外國(guó)人學(xué)習(xí)，多少外國(guó)人敬仰我們的書(shū)法啊!
中國(guó)人民也是棒的：你看古時(shí)候的人民多么落后啊!都被外國(guó)人侵略了國(guó)土，外國(guó)人當(dāng)時(shí)很強(qiáng)大，而我們中國(guó)卻十分弱小。但是，我們中國(guó)人民靠意志，靠精神，靠我們中國(guó)人民的團(tuán)結(jié)，把他們狠狠地打出了中國(guó)的境區(qū)。可是，當(dāng)別的國(guó)家發(fā)生自然災(zāi)害時(shí)，我們不計(jì)前嫌，一如既往的幫助他們，關(guān)心他們，沒(méi)有絲毫的怨言，沒(méi)有絲毫的抱怨，中國(guó)派出了多少警員，多少人死于他鄉(xiāng)，他們?yōu)楹推礁冻錾拇鷥r(jià)。
同學(xué)們，中國(guó)文化多么富有中國(guó)人民的精神啊，中國(guó)文化是我們的國(guó)粹，是我們的靈魂，是我們的精髓，請(qǐng)大家多多宣傳我們中國(guó)的文化，讓更多的人們認(rèn)識(shí)我們中國(guó)，了解我們中國(guó)。
中國(guó)文化的論文選題篇九
中國(guó)書(shū)法作為一種藝術(shù)形式，在人類文明史中是一個(gè)極為獨(dú)特的現(xiàn)象，原本它就只是對(duì)文字的書(shū)寫和信息的傳達(dá)，這和世界上其他國(guó)家和地區(qū)的文明中的書(shū)寫是沒(méi)有差異的。但是，以書(shū)寫工具而言，中國(guó)的毛筆是一種神奇的書(shū)寫工具，它的形狀是錐形，它的尖、齊、圓的特性決定了不同于其他地區(qū)的鵝管筆，由于毛筆的這個(gè)圓錐的形狀，使得運(yùn)筆在不同的方向出峰，而表現(xiàn)出粗細(xì)不同的輕重變化。而那種鵝管筆就不能像毛筆一樣表現(xiàn)出如此多變的變化。書(shū)寫者在蘸墨的同時(shí)已經(jīng)將宣紙規(guī)劃，于是方塊字就在紙間馳騁，而書(shū)寫者的意志也在書(shū)寫的過(guò)程中得到了宣泄。這整個(gè)的書(shū)寫過(guò)程將中國(guó)文化的精髓表現(xiàn)了出來(lái)，法官前總統(tǒng)曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)中國(guó)書(shū)法：“在中國(guó)，書(shū)法乃藝中之藝，祖祖輩輩它一直是一個(gè)民族的記憶，這種藝術(shù)表現(xiàn)形式在我們畫(huà)與書(shū)極少融合的西方文化中，尚鮮為人知，它既使人驚詫，也使人著迷”。寫漢字的方式之所以被推崇為“藝中之藝”在于漢字具有獨(dú)特性，一個(gè)單字就是一個(gè)符號(hào)，全世界的文字也就只有漢字能達(dá)到這樣的一種藝術(shù)的層次，雖然世界其他的文字同樣可以書(shū)寫的很漂亮，但是由于它們都是一個(gè)一個(gè)字母組合起來(lái)的關(guān)系，所以它們看起來(lái)就沒(méi)有方方正正的漢字看起來(lái)具有很強(qiáng)的藝術(shù)感，漢字雖然偏旁可以寫在上下左右各個(gè)地方，但是每一個(gè)寫成的字都有很強(qiáng)的藝術(shù)感，所以對(duì)于書(shū)寫者來(lái)說(shuō)寫字本身就是一種接受藝術(shù)的教養(yǎng)。雖然世界上有很多書(shū)寫優(yōu)美的人，但是這和中國(guó)書(shū)法是不能媲美的，因?yàn)闀?shū)法是對(duì)人的性格的陶冶。書(shū)寫的優(yōu)美和流利是每個(gè)文字都追求的，中國(guó)書(shū)法區(qū)別于其他文字的書(shū)寫在于意境的.營(yíng)造。每個(gè)面對(duì)中國(guó)書(shū)法作品的人即使對(duì)書(shū)法作品一無(wú)所知也會(huì)被它的外形和結(jié)構(gòu)所吸引，會(huì)把它想像成一幅幅小型的抽象畫(huà)，這是由漢字的表意特征決定的。正是漢字的這種表意特征，書(shū)寫者在完善書(shū)寫技術(shù)的同時(shí)更重要的是追求情景交融的意境之美。因?yàn)橛幸饩趁赖拇嬖谒灾袊?guó)書(shū)法在創(chuàng)造初始就在實(shí)用之外同時(shí)走上了藝術(shù)美的方向，成為了表達(dá)民族美感的工具。中國(guó)書(shū)法通過(guò)毛筆的運(yùn)用更好地表現(xiàn)出了上下、有無(wú)、虛實(shí)、陰陽(yáng)。在落筆的剎那一個(gè)生動(dòng)的世界便躍然紙上，雖然只有兩種色彩但是時(shí)間與空間在這一瞬間成為永恒。
一、書(shū)法的文化內(nèi)涵
這樣對(duì)于書(shū)寫者來(lái)說(shuō)，書(shū)寫本身就是對(duì)自身的一種藝術(shù)熏陶。不同時(shí)代的生活習(xí)俗、社會(huì)文化的信息、科技發(fā)展水平，都從不同的角度、以不同的方式對(duì)書(shū)寫產(chǎn)生著影響，塑造著文化的品格。中華民族傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想、宗教信仰、規(guī)章制度、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)，都和毛筆書(shū)寫的書(shū)法藝術(shù)密切相關(guān)，可以說(shuō)是對(duì)中國(guó)文化的一種全面的映射。在中國(guó)文化的漫長(zhǎng)歷史中，毛筆書(shū)寫滿足了在當(dāng)時(shí)的年代里書(shū)寫文化、記錄語(yǔ)言和歷史的實(shí)際需要，為了書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從精神、藝術(shù)的價(jià)值取向來(lái)看，毛筆書(shū)寫漢字的書(shū)法藝術(shù)具有超越實(shí)用書(shū)寫的價(jià)值內(nèi)涵，成為民族獨(dú)特的審美藝術(shù)，是中國(guó)文化傳統(tǒng)的重要組成部分，也是了解中國(guó)文化的另一個(gè)窗口。
二、書(shū)法中的人格精神
病榻上的唐太宗要求兒子給自己尋找《蘭亭集序》，他曾經(jīng)形容王羲之的作品是“盡善盡美”可見(jiàn)唐太宗對(duì)王羲之的景仰之情。唐代具有較為完整的書(shū)法教育體系?！缎绿茣?shū)》記載書(shū)法考試的要求是：“凡書(shū)學(xué)，先口試，通。乃墨試《說(shuō)文》、《字林》二十條，通十八為第。”不僅書(shū)法學(xué)生必修書(shū)法，其他專業(yè)的學(xué)生也要“日紙一幅”。除了考試選拔學(xué)生進(jìn)入書(shū)學(xué)學(xué)習(xí)，還為貴族子弟提供到弘文館接受書(shū)法教育的機(jī)會(huì)。唐代科舉制度興起，書(shū)法的優(yōu)劣就成為選拔人才的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。唐代的科舉制把培養(yǎng)人才和選拔人才合二為一，“楷法遒美”作為選拔人才的重要標(biāo)準(zhǔn)，開(kāi)啟了楷書(shū)書(shū)寫興盛的時(shí)代。當(dāng)時(shí)考生眾多，吏部不能一一考察看考生的為人和言行，于是就出現(xiàn)了僅憑書(shū)、判的現(xiàn)象。書(shū)、判其實(shí)是選人判案的兩個(gè)方面，書(shū)寫水平就是看他們的書(shū)寫是否端正，筆記是否優(yōu)美，這些都會(huì)直接影響到判案的質(zhì)量，因此書(shū)法又是試判的關(guān)鍵。唐朝在中國(guó)書(shū)法史上被稱為“法的時(shí)代”，以書(shū)法為依托將知識(shí)分子的思想凝聚在“中和之道”上。同時(shí)，書(shū)法也體現(xiàn)出了一個(gè)人的人格，儒家的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的君子不強(qiáng)的精神，在筆墨書(shū)寫中可以得到極大的熏陶，顏真卿捍衛(wèi)了唐王朝的尊嚴(yán)，他的書(shū)法是唐代的典范，他的人格是中國(guó)人的楷模，反面人物的書(shū)法作品單純從書(shū)寫美的角度來(lái)說(shuō)是很好，但是和人品結(jié)合起來(lái)的話，人們是不會(huì)接受他們的藝術(shù)作品的，因?yàn)樗麄兊臑槿撕妥鍪路椒ㄅc態(tài)度不被世人接受，所以他們的書(shū)法作品同樣被人們拒絕在了書(shū)法藝術(shù)殿堂之外。
三、書(shū)法在清代的發(fā)展
到了清代，書(shū)法的主流是取法碑版，科舉制倡導(dǎo)“館閣體”，“館閣體”成為入仕的基礎(chǔ)，“黑、大、圓、光”是館閣體的特點(diǎn)。當(dāng)館閣體發(fā)展到極致的時(shí)候物極必反自然會(huì)出現(xiàn)一種新的書(shū)法藝術(shù)形式—碑學(xué)中興，尊崇北魏的碑帖。書(shū)法的審美取向也得到了普遍的改觀。
中國(guó)文化分為物質(zhì)文化和精神文化兩部分，中國(guó)書(shū)法既具有精神文化性質(zhì)，又具有物質(zhì)文化性質(zhì)；既具有心態(tài)文化、行為文化的性質(zhì)，又具有物態(tài)文化、制度文化的性質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的毛筆的豐富內(nèi)容和深厚蘊(yùn)涵，是我們的先輩傳承下來(lái)的豐厚遺產(chǎn)，是中華民族歷史創(chuàng)造的結(jié)晶。雖然毛筆的時(shí)代已經(jīng)逐漸離我們遠(yuǎn)去，但曾經(jīng)作為中國(guó)人不可離開(kāi)的書(shū)寫用具，至今仍有著活的生命。在毛筆文化中所蘊(yùn)涵的審美形態(tài)、思維方式、行為方式仍在影響著今天的中國(guó)人。
參考文獻(xiàn)：
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2、《中國(guó)書(shū)法文化精神》工岳川新星出版社版.
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5、《漢字何以成為藝術(shù)》聶振斌中國(guó)書(shū)法，4月版.
中國(guó)文化的論文選題篇十
需要清醒地認(rèn)識(shí)，當(dāng)代中國(guó)文化走出去面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，國(guó)際社會(huì)對(duì)于當(dāng)代中國(guó)文化的認(rèn)知仍然存在偏見(jiàn)與盲點(diǎn)。折射出當(dāng)前要大力推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)文化走出去的必要性與緊迫性。
對(duì)外文化交流是當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的重要內(nèi)容。在當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)不斷繁榮發(fā)展的同時(shí)，對(duì)外文化交流事業(yè)也不斷進(jìn)步開(kāi)拓，推動(dòng)中華文化走出去的步伐不斷加快。對(duì)外文化交流的規(guī)模和影響空前擴(kuò)大，內(nèi)容和形式日益豐富，渠道和層次更加多樣。進(jìn)入新世紀(jì)，我們堅(jiān)持公益性文化交流和對(duì)外文化貿(mào)易相結(jié)合，鼓勵(lì)文化企業(yè)參與國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。文化貿(mào)易在交流中的比重從小到大，由弱漸強(qiáng)，貿(mào)易額逐年增加。豐富多樣的文化交流已成為當(dāng)代中國(guó)與世界溝通情感的重要橋梁和紐帶，成為當(dāng)代中國(guó)文化走出去的重要渠道和途徑。
當(dāng)代中國(guó)文化是中華文化走出去的重要組成部分。中國(guó)當(dāng)代文化藝術(shù)蓬勃發(fā)展，在藝術(shù)觀念和表現(xiàn)形式等方面展現(xiàn)出前所未有的多樣性和豐富性。日益豐富多樣的各類文化藝術(shù)活動(dòng)極大豐富了人民群眾的精神文化生活，同時(shí)也催生出一大批體現(xiàn)國(guó)家文化形象的藝術(shù)精品，催生了一大批知名的作家、藝術(shù)家。
經(jīng)過(guò)近幾十年的探索與實(shí)踐，當(dāng)代中國(guó)文化藝術(shù)體系正在逐步形成，并且在世界當(dāng)代藝術(shù)舞臺(tái)占有越來(lái)越重要的位置，成為推動(dòng)世界文化藝術(shù)蓬勃發(fā)展的強(qiáng)勁力量。當(dāng)代中國(guó)文化在展現(xiàn)我國(guó)文明、民主、開(kāi)放、進(jìn)步的形象中發(fā)揮了積極的作用。
文化走出去的成績(jī)令人鼓舞，但是，我們還需要清醒地認(rèn)識(shí)，當(dāng)代中國(guó)文化走出去面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。由于種種原因，國(guó)際社會(huì)對(duì)于當(dāng)代中國(guó)文化的認(rèn)知存在偏見(jiàn)與盲點(diǎn)，提到當(dāng)代中國(guó)文化，要么想到反映落后、愚昧的中國(guó)封建文化遺存；要么將一些“非主流”思潮的文藝作品視作當(dāng)代中國(guó)文化主流；要么熱捧那些畸形表現(xiàn)、格調(diào)低下、嘩眾取寵的藝術(shù)人士。一些西方媒體和文化藝術(shù)評(píng)論常片面地認(rèn)為這就是代表中國(guó)當(dāng)代文化藝術(shù)精神的作品。由此，國(guó)外對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化藝術(shù)的認(rèn)知匱乏，當(dāng)代中國(guó)文化藝術(shù)作品與產(chǎn)品國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的欠缺，對(duì)外文化傳播力度、廣度與深度的不足，以及文化產(chǎn)業(yè)、對(duì)外文化貿(mào)易剛剛起步等等，構(gòu)成了推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)文化走出去的困難與挑戰(zhàn)，更折射出當(dāng)前要大力推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)文化走出去的必要性與緊迫性。
中國(guó)當(dāng)代文化是我國(guó)社會(huì)走向現(xiàn)代化進(jìn)程中所產(chǎn)生和發(fā)展的重要精神成果，是建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的重要內(nèi)容，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)文化走出去是幫助世界了解當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的直接路徑。我們應(yīng)以更加開(kāi)放的胸懷和科學(xué)發(fā)展的眼光看待當(dāng)代文化領(lǐng)域的新現(xiàn)象、新發(fā)展，加快推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)文化更好更快地走出去，加快實(shí)現(xiàn)從文化資源大國(guó)到文化強(qiáng)國(guó)的轉(zhuǎn)變。
黨的`十七屆六中全會(huì)從時(shí)代發(fā)展的大局出發(fā)，從國(guó)內(nèi)外客觀形勢(shì)和對(duì)外文化交流的客觀規(guī)律出發(fā)，要求我們從戰(zhàn)略高度推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代文化走向世界，更多以當(dāng)代文化為視角，展示當(dāng)代中國(guó)人民旺盛的創(chuàng)造力和文化藝術(shù)成果，通過(guò)當(dāng)代文化反映當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的核心價(jià)值和普通百姓的真實(shí)生活，體現(xiàn)時(shí)代精神風(fēng)貌，全面樹(shù)立當(dāng)代中國(guó)改革開(kāi)放、和平發(fā)展的形象。在推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)文化走出去的過(guò)程中，我們應(yīng)秉承對(duì)外文化交流多年積累的經(jīng)驗(yàn)，把握原則，創(chuàng)新作為，內(nèi)外兼顧，努力提升當(dāng)代中國(guó)文化在國(guó)際上的感召力和影響力。
要進(jìn)一步重視反映具有時(shí)代精神內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值的作品全方位、多角度的傳播。對(duì)外文化交流應(yīng)該是全方位的，既要有傳統(tǒng)文化，更要有當(dāng)代文化。在對(duì)外推介具有較高藝術(shù)價(jià)值和文化品格的當(dāng)代藝術(shù)作品和優(yōu)秀藝術(shù)家的同時(shí)，要重視對(duì)外推介和宣傳體現(xiàn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特色、民族精神，特別是具有創(chuàng)新精神的優(yōu)秀作品，使國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)文化藝術(shù)的當(dāng)代性有整體性的了解。在政府組織的大型對(duì)外文化交流活動(dòng)中，堅(jiān)持將當(dāng)代藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)并重，重點(diǎn)推介、籌組有代表性的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文化藝術(shù)優(yōu)秀作品，權(quán)威性地展示中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文化藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀。
要進(jìn)一步深化文化體制改革，加強(qiáng)當(dāng)代文化走出去市場(chǎng)機(jī)制建設(shè)，完善走出去體制和機(jī)制保障。要大力統(tǒng)籌對(duì)外文化交流和文化貿(mào)易，鼓勵(lì)創(chuàng)新，走精品戰(zhàn)略，實(shí)施“文化中國(guó)品牌戰(zhàn)略”,鼓勵(lì)對(duì)外文化更多地以民間和商業(yè)的方式走出去，著力打造一批具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)、具有較強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)貿(mào)易企業(yè)，形成一批有實(shí)力的跨國(guó)企業(yè)和著名品牌。積極搭建對(duì)外文化貿(mào)易平臺(tái)，加強(qiáng)國(guó)際營(yíng)銷網(wǎng)絡(luò)建設(shè)。改進(jìn)文化出口獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，構(gòu)建完整有效的投資信息平臺(tái)和文化貿(mào)易統(tǒng)計(jì)系統(tǒng)，形成以政府為引導(dǎo)、企業(yè)為主體、市場(chǎng)化運(yùn)作為主要方式的對(duì)外文化貿(mào)易新格局。
要尊重文化藝術(shù)的創(chuàng)造發(fā)展規(guī)律，營(yíng)造社會(huì)各界正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代文化、積極支持當(dāng)代文化走出去的氛圍。文化發(fā)展有其內(nèi)在規(guī)律，各種文化藝術(shù)間的發(fā)展關(guān)系和借鑒互動(dòng)，體現(xiàn)了文化藝術(shù)發(fā)展的基本規(guī)律。在當(dāng)代文化藝術(shù)建設(shè)中，不能厚此薄彼、厚古薄今或厚今薄古。文化建設(shè)是一個(gè)逐步積累、持續(xù)發(fā)展的過(guò)程。在推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)文化走出去的過(guò)程中，要以政府為主導(dǎo)，充分發(fā)揮文化機(jī)構(gòu)、社會(huì)團(tuán)體、民間力量和地方省市在對(duì)外文化交流中的作用，全面調(diào)動(dòng)、整合各方面的資源與力量，積極凝聚海內(nèi)外華人藝術(shù)家，搭建平臺(tái)，廣開(kāi)渠道，使得中華文化走出去的步伐更穩(wěn)健、足音更強(qiáng)勁、風(fēng)采更久遠(yuǎn)。
中國(guó)文化的論文選題篇十一
巍巍中華，燦爛文化五千年;壯麗河山，縱橫九百六十萬(wàn)。讓我們踏上中國(guó)文化之旅，領(lǐng)略她的神奇魅力吧。
輕叩中國(guó)建筑文化之門。故宮、土樓，吊腳樓等各具特色的建筑令人目不暇接。蘇州園林作為中國(guó)古典建筑的精髓，將中國(guó)人民的智慧體現(xiàn)得淋漓盡致。蘇州園林講求亭院山水的布局，流連其中，仿佛讓你有一種“柳暗花明又一村”的感覺(jué)。偶爾煙雨迷蒙，撐著油紙傘的姑娘，向你走近，又消逝在小徑的盡頭。走到每一個(gè)角落，都充分讓你感受到山水縈繞你左右，處處鳥(niǎo)語(yǔ)花香，更有“一花一世界、一葉一天堂”之感。忽而聽(tīng)見(jiàn)耳邊潺潺流水，忽而聞到芳香滿懷，還有滿目蒼翠與花朵的爭(zhēng)奇斗艷交相輝映?？茨堑溲诺耐づ_(tái)樓閣，屏風(fēng)仿佛還散發(fā)著那陣陣淡淡檀香。輕撫屏風(fēng)上的雕花，工匠雕刻的情景便生動(dòng)的躍現(xiàn)于眼前。每走到一個(gè)不同的空間都呈現(xiàn)出不同的感覺(jué)，因?yàn)檫@正是建筑要傳遞的，中國(guó)獨(dú)有的建筑藝術(shù)。
翻開(kāi)中國(guó)服飾文化之頁(yè)。從古至今，如此多的王朝不斷更替，幾乎每一個(gè)王朝都有它們代表的服飾，某種程度上反映了不同民族特有的文化。唐朝有唐裝、漢朝有漢服、清朝有滿族服飾，民國(guó)有中山裝和旗袍。這些民族服飾當(dāng)中，我最喜歡旗袍，其線條華麗流暢，充分展現(xiàn)了東方女性之美，又保留傳統(tǒng)的韻味。穿上旗袍的女子，娉婷秀雅，一舉手一投足都那么溫文爾雅、溫婉賢淑。她轉(zhuǎn)身，旗袍的下擺迎風(fēng)而起;她回眸，粉面含羞，笑頰如花;她側(cè)身坐下，輕撫琴弦，丹唇未啟意已達(dá)，正所謂“低眉信手續(xù)續(xù)彈，說(shuō)盡心中無(wú)限事”。雖然旗袍已不再流行，可是她作為一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志，永遠(yuǎn)是中國(guó)傳統(tǒng)文化錦上添花的一筆。
走進(jìn)中國(guó)飲食文化之廊。中國(guó)諸多省份，不同的地方有不同的飲食習(xí)慣反映了當(dāng)?shù)氐臍夂颉⒆魑?、人文等。我是一名廣東人，我最喜歡的一道小菜名為“伴塘小炒”，西芹、百合清新爽口，蓮藕藕斷絲連，芋頭粉嫩可口，多重口感豐富了你的味蕾，唇齒留香。選用廣東隨處可見(jiàn)的材料，加上適當(dāng)?shù)恼{(diào)味品，這道普通的小菜，也能讓人食指大動(dòng)，食欲大增。民以食為天，傳統(tǒng)菜式不斷推陳出新，不斷發(fā)展，開(kāi)啟飲食文化新篇章。
中國(guó)文化如此多種多樣，中國(guó)文化底蘊(yùn)如此深厚。不同的文化演繹著一個(gè)個(gè)時(shí)代的旋律，不同的文化見(jiàn)證著一個(gè)個(gè)時(shí)代的變遷。踏上中國(guó)文化之旅，讓我們將中國(guó)文化發(fā)揚(yáng)光大。
中國(guó)文化的論文選題篇十二
一、傳統(tǒng)文化的重要作用
(一)是中華民族的精神命脈
所以中國(guó)的傳統(tǒng)文化作為中華民族的精神命脈有著不可忽視的重要作用，急需一代又一代的年輕人把它傳承下去。
(二)是中國(guó)人的精神家園
另一方面，中國(guó)的傳統(tǒng)技藝在一代又一代中國(guó)人手中不斷發(fā)揚(yáng)壯大，中國(guó)人靠中國(guó)特色傳統(tǒng)技藝使中國(guó)人的生活更加具有美感，使生活充滿意境和樂(lè)趣，在傳統(tǒng)男耕女織的時(shí)代里，成為了中國(guó)人賴以生存的精神家園。
(三)是中國(guó)走向世界的依托
讓世界更加了解中國(guó)，讓外國(guó)人更加向往中國(guó)，作為即將走向社會(huì)的新一代的大學(xué)生，更要承擔(dān)起傳承中華民族傳統(tǒng)文化的重托，為中國(guó)未來(lái)的發(fā)展貢獻(xiàn)出自己應(yīng)有的力量。
二、傳統(tǒng)文化在大學(xué)生素質(zhì)教育中的積極影響
中國(guó)文化的論文選題篇十三
改革開(kāi)放以來(lái)，伴隨中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，文化因素也發(fā)揮出了其應(yīng)有的作用，“和’咬化建設(shè)受到了高度重視。中國(guó)一貫提倡和平共處五項(xiàng)原則，以“和’，為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)同周邊國(guó)家和諧相處，不僅為中國(guó)的硬實(shí)力發(fā)展提供了和平的周邊環(huán)境，而且為中國(guó)“和平發(fā)展”的理念提供了文化基礎(chǔ)。隨著中國(guó)綜合國(guó)力的逐漸強(qiáng)盛，越來(lái)越多的外國(guó)人被中國(guó)文化所吸引。截至2005年，中國(guó)接受的海外留學(xué)人員己達(dá)到884315人。同時(shí)，中國(guó)不遺余力的加強(qiáng)國(guó)家間的文化交流，共同促進(jìn)文化的繁榮。到2006年底，中國(guó)己與145個(gè)國(guó)家簽訂了政府間文化合作協(xié)議，其中在46個(gè)國(guó)家設(shè)立了108所孔子學(xué)院和12所孔子學(xué)堂，增進(jìn)了世界各國(guó)對(duì)中國(guó)的了解，為中國(guó)正面國(guó)家形象的樹(shù)立做出了貢獻(xiàn)。中國(guó)科學(xué)院中國(guó)現(xiàn)代化研究中心于2009年1月17日發(fā)布《中國(guó)現(xiàn)代化報(bào)告2009—文化現(xiàn)代化研究》，依據(jù)2005年世界各國(guó)的各項(xiàng)指標(biāo)數(shù)據(jù)，認(rèn)為中國(guó)的文化影響力指數(shù)己躋身全球第7位，排在美國(guó)、德國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、意大利、西班牙之后。由此可見(jiàn)，中國(guó)文化軟實(shí)力已得到了很大程度的增強(qiáng)。
（二）中國(guó)文化軟實(shí)力的不足
首先中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓發(fā)揚(yáng)不足，優(yōu)良傳統(tǒng)有待于進(jìn)一步的發(fā)掘，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化巫需完成。在吸收國(guó)外優(yōu)秀飛文化的同時(shí)，要保持自身文化的特質(zhì)，不能被吸收的文化所同化，只有在立足于本國(guó)文化的基礎(chǔ)上，融合其他民族文化的精髓，發(fā)掘本民族文化的優(yōu)良之處，才能形成國(guó)家強(qiáng)大的軟實(shí)力。其次發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化離不開(kāi)現(xiàn)代化的傳播途徑，建設(shè)現(xiàn)代化的文化傳播途徑意義重大。近代以來(lái)，中國(guó)由于特殊的國(guó)情發(fā)展史，文化軟實(shí)力建設(shè)起步晚，文化現(xiàn)代化程度相對(duì)較低，影響了中國(guó)文化走向世界的步伐。相對(duì)于美國(guó)美聯(lián)社、英國(guó)路透社、法國(guó)法新社和俄羅斯俄塔社，中國(guó)新華社的世界話語(yǔ)權(quán)相對(duì)不足:中國(guó)的電影等傳媒產(chǎn)業(yè)發(fā)展也不健全，中國(guó)文化的現(xiàn)代傳媒手段需要進(jìn)一步發(fā)展。
中國(guó)文化的論文選題篇十四
文化轉(zhuǎn)化為軟實(shí)力需要具備兩個(gè)條件:一是這種文化要具有吸引力，二是該文化中所蘊(yùn)含的價(jià)值、精神能得到其他國(guó)家和地區(qū)人們的效仿、追隨并轉(zhuǎn)化為他們的價(jià)值、精神。正如李光耀指出:“只有在其他國(guó)家羨慕并期望模仿一國(guó)文化時(shí)，其軟實(shí)力才得以實(shí)現(xiàn)?！?，進(jìn)行國(guó)家軟實(shí)力建設(shè)，我們不能只是單純的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，更要深度挖掘其精髓，對(duì)原有的制度性文化進(jìn)行必要的調(diào)整或發(fā)展，尋求具有普世意義的東西，以適應(yīng)時(shí)代的需要。我們須以中國(guó)傳統(tǒng)文化為本位，在延續(xù)繼承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，大力推進(jìn)文化創(chuàng)新，使中國(guó)優(yōu)秀文化推陳出新、煥發(fā)生機(jī)。通過(guò)文化開(kāi)放，使傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化有機(jī)結(jié)合，提升中國(guó)文化的包容性。發(fā)掘同源文化、地緣文化的獨(dú)特魅力和作用，維護(hù)人類文明的多樣性，維護(hù)多元文化交融的有益性，建構(gòu)一種更具生命力的良性循環(huán)的文化環(huán)境，建構(gòu)一個(gè)普世主義的文化思維框架，向世界展示中國(guó)富有感染力和包容性、能被世界普遍接受和理解并取得共識(shí)的文化體系，從而實(shí)現(xiàn)中華民族的文化復(fù)興。
（二）促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化
當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)正在加速向著以現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代科技為先導(dǎo)的工業(yè)文明和信息文明模式跨進(jìn)，面向全球社會(huì)，中國(guó)的文化軟實(shí)力研究應(yīng)當(dāng)立足于中國(guó)文化的現(xiàn)代化之路，確立全球視野。我們應(yīng)堅(jiān)持文化獨(dú)立和文化主權(quán)，推動(dòng)中華文化走向世界，不可在全球化進(jìn)程中迷失自我，與傳統(tǒng)隔離、脫節(jié)，“不能進(jìn)入文化自戀和自我自足化的誤區(qū)，要重新發(fā)現(xiàn)、探索、闡釋東方思想”，“中國(guó)文化不僅應(yīng)該成為東方文化的重要代表，而且應(yīng)成為新世紀(jì)世界文化中的強(qiáng)音”；確立全球視野，謀求文化對(duì)話的對(duì)等地位，重新尋找自己的世界文化秩序中的位置，同時(shí)吸取其他文化的優(yōu)點(diǎn)，用以治理和調(diào)整我們的社會(huì)生活，使之不斷趨向公正、合理、繁榮與昌盛；立足東亞，推動(dòng)?xùn)|亞傳統(tǒng)的當(dāng)代重構(gòu)；秉持“和諧”觀念，參與全球倫理的構(gòu)建，尋求不同國(guó)家間的互助合作與和諧發(fā)展，以及不同文化的核心價(jià)值與人類共存之間的平衡，為全人類的福社而努力。
（三）擴(kuò)大漢語(yǔ)國(guó)際影響，增強(qiáng)文化傳播能力
我們應(yīng)該抓住“漢語(yǔ)熱”不斷升溫的契機(jī)，提高漢語(yǔ)的國(guó)際聲望。在這一過(guò)程中，政府扮演著極為重要的角色，很多國(guó)家都在有計(jì)劃的實(shí)施自己的語(yǔ)言戰(zhàn)略。法國(guó)努力協(xié)調(diào)有34個(gè)國(guó)家和3個(gè)地區(qū)構(gòu)成的法語(yǔ)區(qū)的語(yǔ)言問(wèn)題；西班牙利用“西班牙語(yǔ)世界”這一概念向世界進(jìn)行語(yǔ)言傳播；日本、韓國(guó)建立基金會(huì)不遺余力地推進(jìn)日本語(yǔ)、韓國(guó)語(yǔ)的國(guó)際傳播。中國(guó)政府應(yīng)進(jìn)行長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，制定符合國(guó)情的漢語(yǔ)推廣政策，大力推動(dòng)漢語(yǔ)的標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化使用，并將其作為國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略性目標(biāo)；并進(jìn)一步加大財(cái)政投入，以此來(lái)加強(qiáng)漢語(yǔ)的國(guó)際影響力，維護(hù)中國(guó)的語(yǔ)言文化利益；形成科學(xué)有效的傳播機(jī)制，擴(kuò)大在國(guó)際傳播中的份額，實(shí)現(xiàn)中文信息的全球性傳播與分享，把我們的優(yōu)秀文化介紹和傳播到世界的每一個(gè)角落，提高中國(guó)文化的輻射力和影響力。
（四）加快文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，打破‘文化逆差”困境
改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)政府十分重視文化軟實(shí)力的建設(shè)，先后出臺(tái)了(冷于進(jìn)一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意見(jiàn)》、《關(guān)于非公有資本進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)的若干決定》、《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》等，這對(duì)于中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是十分有利的。促進(jìn)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)化的當(dāng)務(wù)之急是發(fā)展跨國(guó)文化企業(yè)。其次要完善產(chǎn)業(yè)運(yùn)作機(jī)制，改革文化產(chǎn)業(yè)投資體制，完善文化產(chǎn)業(yè)投資政策。再次要打造響亮的中國(guó)品牌。國(guó)家應(yīng)制定扶持政策，扶持文化支柱產(chǎn)業(yè)的啟動(dòng)，支持重點(diǎn)項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)。充分利用現(xiàn)代高新技術(shù)，加速文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)兩個(gè)轉(zhuǎn)變的步伐，打造中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的品牌。此外，還應(yīng)注重發(fā)展非物質(zhì)文化的產(chǎn)業(yè)化。要按照“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，高度重視并切實(shí)做好傳統(tǒng)技藝的保護(hù)和傳承工作；要進(jìn)一步創(chuàng)新傳承方式，對(duì)面向市場(chǎng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要作為文化產(chǎn)業(yè)予以支持；要積極運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)研究發(fā)掘傳統(tǒng)技藝，再現(xiàn)傳統(tǒng)生產(chǎn)技術(shù)和工藝流程；要廣泛深入地發(fā)掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性人物，支持他們以各種方式培養(yǎng)傳承人，完善對(duì)他們的激勵(lì)機(jī)制。最后通過(guò)引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)的文化產(chǎn)業(yè)理念，逐步縮短中國(guó)與發(fā)達(dá)國(guó)家在文化產(chǎn)業(yè)方面的差距，迅速建立起自身的文化產(chǎn)業(yè)體系并據(jù)此實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品的升級(jí)換代。國(guó)家應(yīng)對(duì)那些投資文化產(chǎn)業(yè)的個(gè)人或?qū)嶓w采取免稅、減稅、貼息貸款、稅利返還、差別稅率等經(jīng)濟(jì)手段，鼓勵(lì)向文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的投資，使得有逐利性的資本轉(zhuǎn)向文化產(chǎn)業(yè)，從而從總體上促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
中國(guó)文化的論文選題篇十五
摘要：現(xiàn)代工業(yè)工程是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要途徑，應(yīng)基于現(xiàn)代工業(yè)工程的內(nèi)涵，將綠色制造理論融入到現(xiàn)代工業(yè)工程的發(fā)展中，彌補(bǔ)現(xiàn)有理論和方法的不足，注重綠色技術(shù)在生產(chǎn)過(guò)程中的滲透，實(shí)現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這樣才能為可持續(xù)發(fā)展提供有力的保障。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代工業(yè)工程；綠色制造；可持續(xù)發(fā)展
進(jìn)入21世紀(jì)以后，在信息化和工業(yè)化高度融合的大環(huán)境下，生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)環(huán)境對(duì)現(xiàn)代企業(yè)而言已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，企業(yè)面臨著一個(gè)個(gè)新要求新挑戰(zhàn)，尤其是可持續(xù)發(fā)展理念的提出，使協(xié)調(diào)企業(yè)與環(huán)境的關(guān)系已經(jīng)成為企業(yè)發(fā)展的必不可少的一步。隨著現(xiàn)代工業(yè)工程在可持續(xù)領(lǐng)域的研究不斷深入，不僅通過(guò)減少單位產(chǎn)品全壽命周期的資源消耗，提高生產(chǎn)過(guò)程有效性等方式節(jié)約資源，而且特別開(kāi)始注重采用先進(jìn)的以“綠色”為中心的生產(chǎn)方式使系統(tǒng)減少消耗不可再生資源，達(dá)到環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。
一、綠色制造
制造過(guò)程就是把各生產(chǎn)要素轉(zhuǎn)變成產(chǎn)品，在這個(gè)過(guò)程中會(huì)消耗資源并產(chǎn)生廢棄物，從而伴隨著污染的增加、環(huán)境的惡化、能耗和原材料的高消耗等問(wèn)題，這些都亟待制造業(yè)去解決。人、社會(huì)、資源和環(huán)境的和諧是制造業(yè)未來(lái)的發(fā)展目標(biāo)。綠色制造是提高資源利用率，降低損耗，實(shí)現(xiàn)生態(tài)工業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種有效的途徑，也是未來(lái)制造業(yè)發(fā)展的必然趨勢(shì)?！吨袊?guó)制造2025》為中國(guó)制造業(yè)未來(lái)10年設(shè)計(jì)頂層規(guī)劃和路線圖，通過(guò)努力實(shí)現(xiàn)中國(guó)制造向中國(guó)創(chuàng)造轉(zhuǎn)變，推動(dòng)中國(guó)到2025年邁入制造強(qiáng)國(guó)行列。綠色制造作為五項(xiàng)重點(diǎn)工程之一，可見(jiàn)其重要性。綠色制造是指產(chǎn)品從設(shè)計(jì)、制造、包裝、運(yùn)輸、使用到報(bào)廢處理、再利用的整個(gè)生命周期中綜合考慮環(huán)境影響和資源效應(yīng)的現(xiàn)代制造模式。資源消耗最低利用率最高，對(duì)環(huán)境無(wú)危害或危害極小，協(xié)調(diào)發(fā)展企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益是其標(biāo)志性體現(xiàn)［2－3］。
可以看出，綠色制造是一種環(huán)保型加工生產(chǎn)方式，它通過(guò)采用科技含量高的新工藝、新技術(shù)、新設(shè)備、新材料改變落后的生產(chǎn)加工方式，合理開(kāi)發(fā)使用并循環(huán)利用資源、能源、材料，節(jié)能減排、保護(hù)環(huán)境，使人與自然和諧地可持續(xù)發(fā)展。綠色制造已然成為制造業(yè)的發(fā)展方向。我國(guó)地大物博，資源環(huán)境多樣化，但另一方面人口眾多，人均資源相對(duì)不足，并且還存在著資源能源浪費(fèi)的問(wèn)題，我國(guó)的gdp約占世界的4％，可是我國(guó)的石油、煤、鋼材和水泥的消耗量卻分別約占世界總消耗值的7．4％、31％、31％和40％。因此要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)，滿足物質(zhì)文化需求的日益增長(zhǎng)，就必須堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略?？沙掷m(xù)發(fā)展就是“建立極少產(chǎn)生廢料和污染物的工藝或技術(shù)系統(tǒng)”，是整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)型［4］。而綠色制造是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的制造業(yè)體現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一的有效途徑?，F(xiàn)存的工業(yè)核心要向資源有效利用方向轉(zhuǎn)變，走高科技、高效益、低能耗、少污染的新型工業(yè)化路子，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)遠(yuǎn)、低碳型、節(jié)約資源和綠色制造型發(fā)展。
二、現(xiàn)代工業(yè)工程
現(xiàn)代工業(yè)工程以系統(tǒng)化為手段，以特定經(jīng)濟(jì)效益為目的，成為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要途徑之一。現(xiàn)代工業(yè)工程通過(guò)合理配置與利用各生產(chǎn)要素與資源以提高生產(chǎn)率和質(zhì)量。它追求的生產(chǎn)率提高是指社會(huì)總生產(chǎn)率，也就是社會(huì)物質(zhì)資源利用率的提高。提高資源的利用率便是減輕對(duì)環(huán)境破壞的程度?，F(xiàn)代工業(yè)工程強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)整體優(yōu)化，致力于有效把握經(jīng)營(yíng)生產(chǎn)各環(huán)節(jié)，要求產(chǎn)品在其生命周期任何階段都應(yīng)做到資源消耗的減少，同時(shí)還需要滿足客戶對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量的要求等。由此可見(jiàn)，現(xiàn)代工業(yè)工程的應(yīng)用能夠極大地推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展?，F(xiàn)代工業(yè)工程在可持續(xù)發(fā)展理念的指導(dǎo)下，開(kāi)始關(guān)注協(xié)調(diào)生產(chǎn)與環(huán)境間的關(guān)系，研究范圍不再僅限于企業(yè)內(nèi)部，而是擴(kuò)大到企業(yè)內(nèi)外部資源及其環(huán)境，注重企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)不忘保護(hù)環(huán)境、資源合理利用和維護(hù)生態(tài)平衡，努力保障企業(yè)和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。隨著可持續(xù)發(fā)展思想不斷地融入工業(yè)工程的理論和實(shí)踐中，現(xiàn)代工業(yè)工程開(kāi)始系統(tǒng)地考慮產(chǎn)品的環(huán)境特性，改變?nèi)藗儗?duì)產(chǎn)品制造和使用的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)傳統(tǒng)制造向現(xiàn)代先進(jìn)制造轉(zhuǎn)變，而且對(duì)自然環(huán)境、社會(huì)與生產(chǎn)系統(tǒng)三者關(guān)系如何達(dá)到協(xié)調(diào)統(tǒng)一，企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展如何實(shí)現(xiàn)等這些內(nèi)容的思考不可避免地成為目前工業(yè)工程理論研究的一項(xiàng)重要內(nèi)容［5］。
三、現(xiàn)代工業(yè)工程綠色化方向發(fā)展探討
現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)高速發(fā)展的同時(shí)也帶來(lái)了資源和能源的大量消耗以及環(huán)境的嚴(yán)重破壞等負(fù)面效應(yīng)。究其原因，在于眾多企業(yè)在生產(chǎn)或制造過(guò)程中多以開(kāi)環(huán)系統(tǒng)為主，即從投入原料、生產(chǎn)產(chǎn)品、使用產(chǎn)品到最終報(bào)廢后丟棄，產(chǎn)品發(fā)生報(bào)廢問(wèn)題后被廢棄投入環(huán)境中；還有工業(yè)工程提倡的資源節(jié)約主要是對(duì)單個(gè)產(chǎn)品資源消耗的減少，但伴隨著生產(chǎn)效率的提高產(chǎn)量明顯會(huì)擴(kuò)大［，為了適應(yīng)生產(chǎn)需求必然發(fā)生以耗費(fèi)更多自然資源為代價(jià)的局面，這也是造成現(xiàn)在的環(huán)境問(wèn)題的原因之一。為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，若還像以往只考慮生產(chǎn)率、成本和質(zhì)量顯然已不能滿足，還必須考慮到減少資源的消耗和對(duì)環(huán)境的維護(hù)，需要將經(jīng)濟(jì)效益和資源利用、生態(tài)平衡三位一體。企業(yè)的開(kāi)環(huán)生產(chǎn)模式，如精益生產(chǎn)、大規(guī)模定制等等帶來(lái)了線性增長(zhǎng)模式與生態(tài)環(huán)境割裂，而循環(huán)生產(chǎn)方式解決了這一問(wèn)題。循環(huán)生產(chǎn)方式有多個(gè)層面的側(cè)重，其中在企業(yè)層面?zhèn)戎赜诰G色制造［6］。另外，工業(yè)文明引起的環(huán)境污染問(wèn)題不僅僅出現(xiàn)在生產(chǎn)的'末端，而是貫穿于生產(chǎn)過(guò)程及其前后的各個(gè)環(huán)節(jié)中。因此如果能夠提前對(duì)各階段可能產(chǎn)生的問(wèn)題進(jìn)行預(yù)防，那么就會(huì)大大減輕環(huán)境所面臨的問(wèn)題。綠色制造系統(tǒng)是一個(gè)閉合循環(huán)的復(fù)合系統(tǒng)，它對(duì)系統(tǒng)的優(yōu)化不再只是針對(duì)生產(chǎn)階段，而是不斷擴(kuò)展到多次循環(huán)使用的擴(kuò)展生命周期。
制造業(yè)的綠色化是一種先進(jìn)的考慮經(jīng)濟(jì)和環(huán)境綜合效益的現(xiàn)代制造模式。綠色制造這種循環(huán)生產(chǎn)模式相對(duì)已往的開(kāi)環(huán)生產(chǎn)模式綜合運(yùn)用了現(xiàn)代制造業(yè)技術(shù)、信息技術(shù)、自動(dòng)化技術(shù)、管理技術(shù)和環(huán)境技術(shù)等多種現(xiàn)代技術(shù)，特別重視提高人的素質(zhì)，以人為圖1綠色制造系統(tǒng)循環(huán)生產(chǎn)方式本，改善人機(jī)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)高效率、低能耗及清潔化的工作過(guò)程，以保證產(chǎn)品功能，提高質(zhì)量和降低成本為前提，注重資源和能源節(jié)約，做到對(duì)環(huán)境危害最小化。所以，現(xiàn)代工業(yè)工程研究逐漸向綠色化方向發(fā)展，減少產(chǎn)品及過(guò)程的不可再生資源的消耗，著眼于產(chǎn)品的生命周期全過(guò)程，以小于或等于再生資源的再生速度利用再生資源，優(yōu)化利用效率和加強(qiáng)對(duì)非再生資源的替代能力，實(shí)現(xiàn)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。融入綠色制造的工業(yè)工程已經(jīng)成為現(xiàn)代工業(yè)工程理論研究的重要內(nèi)容之一。國(guó)內(nèi)外已有不少企業(yè)將綠色制造與工業(yè)工程相結(jié)合運(yùn)用到生產(chǎn)實(shí)踐中，都獲得了較好的經(jīng)濟(jì)和環(huán)境效益。許多發(fā)達(dá)國(guó)家在工業(yè)工程的研究中引入綠色理念，開(kāi)始注重產(chǎn)品及生產(chǎn)過(guò)程綠色化。例如德國(guó)就已跨出了低碳經(jīng)濟(jì)和綠色制造求發(fā)展的堅(jiān)實(shí)步伐，德國(guó)環(huán)境、自然資源保護(hù)和核能安全部長(zhǎng)加布里爾指出，如果在制造過(guò)程中合理利用自然資源，德國(guó)工業(yè)就可以每年節(jié)省約1000億歐元。可見(jiàn)綠色制造引入現(xiàn)代工業(yè)工程既有利于企業(yè)生產(chǎn)成本降低又有利于解決產(chǎn)生的環(huán)境問(wèn)題。工業(yè)工程在推行綠色化理念過(guò)程中，使現(xiàn)代生產(chǎn)逐漸向綠色制造方向發(fā)展，一定程度上推動(dòng)了可持續(xù)發(fā)展理念的進(jìn)一步落實(shí)。
四、結(jié)語(yǔ)
我國(guó)目前工業(yè)能耗達(dá)到全社會(huì)能耗70％以上，工業(yè)排放污染已然成為污染的主要來(lái)源，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重點(diǎn)難點(diǎn)都在工業(yè)。綠色制造對(duì)中國(guó)新產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要，對(duì)把我國(guó)從制造大國(guó)打造為制造強(qiáng)國(guó)也尤為重要。綠色制造是一種先進(jìn)的制造模式，在促進(jìn)工業(yè)生產(chǎn)優(yōu)化方面與工業(yè)工程有著共同的學(xué)科基礎(chǔ)［8］。將綠色制造技術(shù)融入工業(yè)工程，綠色制造為工業(yè)工程帶來(lái)了新的思維模式、技術(shù)、方法，工業(yè)工程拓展了綠色制造的應(yīng)用領(lǐng)域。同時(shí)，二者結(jié)合可有效地推動(dòng)工業(yè)生產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。
中國(guó)文化的論文選題篇一
媒體與設(shè)計(jì)學(xué)院
艾孜買提 5102049017
摘要：“歷史循環(huán)”是一種古老的觀念。中國(guó)戰(zhàn)國(guó)末期的鄒衍曾提出五德終始說(shuō)，用當(dāng)時(shí)流行的五行解釋歷史的變遷和王朝的更換。他認(rèn)為歷史是所謂五德的相繼更替、周而復(fù)始的循環(huán)。后來(lái)的一些資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者也宣揚(yáng)過(guò)資本主義社會(huì)是人類歷史上最好的社會(huì)，歷史的繼續(xù)只能是從這個(gè)頂點(diǎn)倒退到原始時(shí)代的觀點(diǎn)。歷史循環(huán)論承認(rèn)歷史按一定秩序變化，但曲解了歷史變化的客觀規(guī)律。社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展并不是簡(jiǎn)單的循環(huán)，更不是以資本主義為終點(diǎn)的封閉的圓圈，而是基于生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)形態(tài)不斷發(fā)展和上升的過(guò)程。
關(guān)鍵詞：中國(guó)文化 歷史 進(jìn)化論
中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)含著無(wú)數(shù)珍貴的文化財(cái)富。眾所周知，文化也是人類進(jìn)化的產(chǎn)物，而文化本身也是不斷的進(jìn)化，不斷地積累?；厮輹r(shí)間的長(zhǎng)流，中國(guó)文化發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，就有了對(duì)于歷史的發(fā)展和文化的發(fā)展的思考。從文化的角度審視中國(guó)歷史的進(jìn)化，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)早期的對(duì)歷史的進(jìn)化思想有著很多值得重新思考的地方。其實(shí)說(shuō)到進(jìn)化思想，進(jìn)化的思想并不是在19世紀(jì)末才如神兵天降般影響到中國(guó)的史學(xué)界的。早在千年之前的先秦及兩漢時(shí)期，便已出現(xiàn)了樸素的、帶有哲學(xué)思辨性的進(jìn)化思想。
中國(guó)的史學(xué)自古便是極為發(fā)達(dá)的，早在上古三代時(shí)期，《易傳》就充分肯定了事物變易是具有必然性的，正所謂“窮則變，變則通，通則久?！倍偌覡?zhēng)鳴的先秦諸子們?cè)陉U述各家思想的同時(shí)，也不時(shí)透露出自己對(duì)歷史的看法。其中最為有名的，對(duì)后世影響最大的當(dāng)屬“亞圣”孟子，以及他提出的“歷史循環(huán)變易階段論”。孟子提出了“天下之生久矣，一治一亂”、“五百年必有王者興，其間必有命世者”，認(rèn)為歷史的發(fā)展是二元循環(huán)的，盛衰之世在循環(huán)之間又以五百年為單位交替向前變易，而且歷史的推動(dòng)力不是人民，不是生產(chǎn)力，也不是某些偶然事件，而是天降的圣人。
由于孟子在中國(guó)思想界的崇高地位，他的歷史循環(huán)變易階段論難以避免的影響到了后世的史家們。即使有史家希冀提出具有進(jìn)化思想的理論，也會(huì)不可避免地陷入循環(huán)的怪圈之中，但是在歷史循環(huán)的每一個(gè)階段內(nèi)，也蘊(yùn)藏著歷史進(jìn)化、變易、發(fā)展的趨勢(shì)，二者可謂是矛盾的統(tǒng)一。如下是春秋戰(zhàn)國(guó)與秦漢時(shí)期最突出的幾個(gè)史學(xué)思想。
首先是以金木水火土五行之說(shuō)為載體的“五德終始說(shuō)”。此說(shuō)是一種解釋王朝更替與歷史變易的學(xué)說(shuō)，包括兩個(gè)解釋系統(tǒng)。其一是由戰(zhàn)國(guó)陰陽(yáng)家鄒衍創(chuàng)立的按照“土木金火水”相勝之序來(lái)解說(shuō)自黃帝以來(lái)的中國(guó)歷史，其二是西漢經(jīng)學(xué)家劉歆創(chuàng)立的按照“木火土水金”相生之序來(lái)解說(shuō)自伏羲以來(lái)的中國(guó)歷史。兩種說(shuō)法都認(rèn)為每一朝代都有它的一德，就好象每一個(gè)人都有屬相一樣。不同的是，前者認(rèn)為一德克一德，一個(gè)朝代取代另外一個(gè)朝代是依靠“逆取”、“革新”，這就叫做“五行相勝”；而后者認(rèn)為一德生一德，前朝將天授之大位“禪讓”于后朝，五德彼此相生。我們可以看出，無(wú)論是哪一種解釋，都是為了統(tǒng)治者服務(wù)的，都是為了證明新朝代舊朝乃是承上天之意，是合理合法合乎統(tǒng)緒的。從中我們能看出“五德終始說(shuō)”的提出者們?cè)趧?chuàng)建這一思想時(shí)，是帶有一種樸素的進(jìn)化思想的，前朝氣數(shù)、德運(yùn)已盡，故新朝攜新生或新勝之“德”，已全新進(jìn)化之姿態(tài)接受天命，登上歷史舞臺(tái)。但即使如此，“五德終始說(shuō)”也還是難以跳出歷史循環(huán)的怪圈，只是從孟子的二元循環(huán)變?yōu)榱宋逶h(huán)。
而漢初的史學(xué)、經(jīng)學(xué)家們則將此類帶有神秘主義傾向及天人感應(yīng)色彩的歷史循環(huán)或進(jìn)化思想繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。
首當(dāng)其沖的便是西漢經(jīng)學(xué)大儒董仲舒及其“三統(tǒng)”說(shuō)。董仲舒的史學(xué)思想無(wú)疑很大程度上受到了《易傳》和鄒衍的“五德終始說(shuō)”的影響，他提出了“有道伐無(wú)道”之說(shuō)，自夏以來(lái)是“夏無(wú)道而殷伐之，殷無(wú)道而周伐之，周無(wú)道而秦伐之，秦?zé)o道而漢伐之”的一個(gè)相克相勝過(guò)程。但董仲舒的史學(xué)思想體系的核心還是“三統(tǒng)”說(shuō)?！叭y(tǒng)”說(shuō)是一種肯定歷史朝代必須按照黑、白、赤三統(tǒng)依次循環(huán)更替的學(xué)說(shuō)，此學(xué)說(shuō)認(rèn)為凡是異姓王受命而王，都必須改正朔，由于正朔不同，物萌之時(shí)的顏色各異，也就有了黑、白、赤三色。三統(tǒng)說(shuō)從其表述形式而言，無(wú)疑是一種歷史循環(huán)論，其最強(qiáng)調(diào)的就是一個(gè)“復(fù)”字，但就其實(shí)際內(nèi)涵而言則是進(jìn)化的。首先，董仲舒的三統(tǒng)說(shuō)是一種體現(xiàn)親疏之義的尊崇新王之說(shuō)，主張新王與上兩代舊王并為一輪之三統(tǒng)，新王需存二王之后，且帝王愈遠(yuǎn)愈疏、愈近愈親，這種尊新王思想，無(wú)疑是一種歷史進(jìn)化論。再者，與“三統(tǒng)”相對(duì)應(yīng)的是忠、敬、文“三道”，此乃一朝之禮樂(lè)制度，三道的循環(huán)是以變革禮樂(lè)，對(duì)前朝禮樂(lè)制度進(jìn)行損益為主要內(nèi)容的，當(dāng)然也是一種進(jìn)化論。因此董氏的三統(tǒng)說(shuō)是一種以循環(huán)為表、進(jìn)化為里的史觀。由于儒家及其發(fā)展形式——經(jīng)學(xué)在中國(guó)思想史上的重要地位，以董仲舒為代表的歷史循環(huán)變易論一直占據(jù)著史學(xué)界的主流地位。
中國(guó)文化中展現(xiàn)出的早期的歷史觀其實(shí)就是“歷史循環(huán)”，是一種古老的觀念。中國(guó)戰(zhàn)國(guó)末期的鄒衍曾提出五德終始說(shuō)，用當(dāng)時(shí)流行的五行解釋歷史的變遷和王朝的更換。他認(rèn)為歷史是所謂五德的相繼更替、周而復(fù)始的循環(huán)。18世紀(jì)意大利思想家g.b.維科認(rèn)為歷史的變化經(jīng)過(guò)3個(gè)階段：神的時(shí)代、英雄時(shí)代、凡人時(shí)代。歷史變化經(jīng)歷了這個(gè)階段以后，就會(huì)重新回復(fù)到原始時(shí)代，如此周而復(fù)始，循環(huán)不已。后來(lái)的一些資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者也宣揚(yáng)過(guò)資本主義社會(huì)是人類歷史上最好的社會(huì)，歷史的繼續(xù)只能是從這個(gè)頂點(diǎn)倒退到原始時(shí)代的觀點(diǎn)。歷史循環(huán)論承認(rèn)歷史按一定秩序變化，但曲解了歷史變化的客觀規(guī)律。社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展并不是簡(jiǎn)單的循環(huán)，更不是以資本主義為終點(diǎn)的封閉的圓圈，而是基于生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)形態(tài)不斷發(fā)展和上升的過(guò)程。文化的進(jìn)步推動(dòng)了歷史觀的進(jìn)化，直到1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)開(kāi)始了近代史，也開(kāi)始逐步融入世界，以進(jìn)化論為主導(dǎo)思想的史學(xué)觀也深刻改變了中國(guó)史學(xué)界，當(dāng)然也帶來(lái)了新的文化思潮。為此奔走疾呼得最為賣力的當(dāng)屬國(guó)學(xué)大師梁?jiǎn)⒊壬谥鳌墩搶W(xué)術(shù)之勢(shì)力左右世界》中，便開(kāi)宗明義的宣稱，“是故凡人類智識(shí)所能見(jiàn)之現(xiàn)象，無(wú)一不可以進(jìn)化之大理貫通之??數(shù)千年之歷史，進(jìn)化之歷史，數(shù)萬(wàn)里之世界，進(jìn)化之世界”。而另一位思想巨匠嚴(yán)復(fù)則用妙筆生花的譯作將西方進(jìn)化論介紹至中國(guó)，除了最為有名的《天演論》外，嚴(yán)復(fù)翻譯的另一部西方社會(huì)學(xué)著作《社會(huì)通詮》則明確展示了西方歷史的“圖騰社會(huì)—宗法社會(huì)—軍國(guó)社會(huì)”的進(jìn)化歷史觀。用形象的說(shuō)法來(lái)描述進(jìn)化歷史觀就是，歷史是一條由野蠻到文明的“直尺”，尺上有諸多“刻度”，代表了歷史進(jìn)化的各個(gè)階段，常見(jiàn)的“刻度”有“石刀期—銅刀期—鐵刀期”、“漁獵—畜牧—耕?！薄ⅰ耙靶U自由時(shí)代—貴族帝政時(shí)代—君權(quán)極盛時(shí)代—文明自由時(shí)代”。整個(gè)歷史進(jìn)化過(guò)程是環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn)、代代嬗變而來(lái)的，正如梁?jiǎn)⒊f(shuō)的，“此數(shù)種時(shí)代，無(wú)論何國(guó)何族，皆循一定之天則而遞進(jìn)者也?！睔v史進(jìn)化論思想可謂徹底改造或顛覆了過(guò)去中國(guó)史學(xué)界那種在循環(huán)與進(jìn)化之間“剪不斷，理還亂”的史學(xué)思想，進(jìn)化論將過(guò)去可能是一個(gè)圓圈或是一個(gè)螺旋上升的曲線拉直了，直線兩端伸向無(wú)窮遠(yuǎn)。而持歷史進(jìn)化論觀點(diǎn)的史學(xué)家們的另一個(gè)重要理論便是歷史是“優(yōu)勝劣汰，適者生存”的，所謂“優(yōu)”與“適”，并非是傳統(tǒng)史家所謂的有道德的，恰恰相反，無(wú)道德的，甚至野蠻強(qiáng)勢(shì)乃至無(wú)恥者才在進(jìn)化之歷史中占有重要地位，中國(guó)只有且必須通過(guò)變法圖存才能崛起于世界強(qiáng)國(guó)之林，與強(qiáng)者為伍。不然，若只是向世界宣示自己的弱小悲凄，或者說(shuō)是“占有道德的制高點(diǎn)”，便只能走向滅亡，而這一思想便為清末的一系列改革變法乃至辛亥革命提供了思想理論支持。
或許當(dāng)年達(dá)爾文在書(shū)桌前為自己的巨作《物種起源》寫下最后一個(gè)句號(hào)時(shí)，萬(wàn)沒(méi)有料到，他的思想早在千年以前，便以一種樸素的形態(tài)影響著萬(wàn)里之外的一個(gè)古老的國(guó)度，他更不會(huì)想到的是，他的思想還未經(jīng)過(guò)太久，便已在那古老神秘的國(guó)度掀起了思想乃至政治的滔天巨浪。我想，歷史的趣味便在于此吧。
中國(guó)文化的論文選題篇二
中國(guó)，一個(gè)歷史悠久的國(guó)家；中國(guó)，一個(gè)承載著無(wú)數(shù)文明的古國(guó)；中國(guó)，一個(gè)充溢著希望的國(guó)度。五千年來(lái)，茶葉的清香在空中散發(fā)出的是中國(guó)人的情懷，粉墻黛瓦在水鄉(xiāng)中維持著的是中國(guó)人的傳統(tǒng)，毛筆在宣紙上靜靜地轉(zhuǎn)動(dòng)書(shū)寫的是中國(guó)人的歷史。夏日的荷塘月色，冬日的雪映長(zhǎng)堤，隨著七弦古琴的樂(lè)律，在中國(guó)的萬(wàn)里疆土上，永久地連接著它的過(guò)去和未來(lái)。
我第一次接觸到國(guó)畫(huà)是八歲，當(dāng)初只是學(xué)了一些皮毛，但在那短短幾年間，我卻愛(ài)上了這些染著悠悠墨香的水墨畫(huà)，愛(ài)上了筆墨紙硯。而宣紙，它留給我的印象最深，不是多么華美的形象，而是潔如雪，雅若梅，粗看之下，仿佛夾雜著日月的明朗，。它的味道總是微微染上墨香，從不像生硬的濃香。宣紙的氣息，是讓人心安的淡雅之味，也許，這便是中國(guó)文化之真諦吧，不張揚(yáng)，但清麗。像那些用筆尖暈染，勾勒出重重意境的水墨畫(huà)一樣，像不染凡塵，輕靈灑的脫仙人一般，在墨香中移步于歷史的長(zhǎng)河。
一截飄揚(yáng)的水袖，一段鏗鏘的樂(lè)聲，幾聲充滿綿意的輕柔唱腔，從戲臺(tái)上，書(shū)本上，甚至電視上，帶給了我無(wú)窮無(wú)盡的念想。在各類戲劇中，我尤其愛(ài)越劇，那臺(tái)上女子婉轉(zhuǎn)的唱腔，時(shí)而啼血悲訴，時(shí)而略帶豪情，那長(zhǎng)長(zhǎng)的袖一揚(yáng)，動(dòng)作輕緩舒展，唱腔綿長(zhǎng)輕盈，濃妝艷抹，金銀掛飾之下是靈動(dòng)秀氣的心靈。越劇的美，還美在它的語(yǔ)言，如：“牡丹謝，芍藥白，海棠青，楊柳帶愁，桃花含恨”。一字一句無(wú)不帶著柔美、委婉之意。漸漸地越劇對(duì)我而言，那生動(dòng)的形象不再在那電視上停留，而是在生活的每一個(gè)角落，暗暗地傳播著中國(guó)經(jīng)典文化的美韻。
光潔的表面，精美的青色花紋，是我對(duì)瓷器的印象，然而，這又是多么淺顯的觀察，它上面印的是落霞嗎？要不怎有此番雍容。它上面印的是水流嗎？要不怎有此番似柔似剛的風(fēng)韻？景德鎮(zhèn)瓷器上，精美的蓮花給出了回答，它穿過(guò)歷史的潮流，穿過(guò)年代的輪回，突破陳舊的灰土，在溫潤(rùn)如玉的青瓶上，飛出了鳳凰，綻開(kāi)了錦花，光潤(rùn)的瓶身，在歷史的沉淀中，靜靜地記錄著那些金陵臺(tái)殿雄偉和霓裳羽衣飛揚(yáng)的那一瞬間，記錄著屬于中國(guó)的古典之美。
柔軟地似水，明艷地似光，綿長(zhǎng)光滑的絲綢就像時(shí)間似的從我手中流開(kāi)，針腳熙攘之間，一個(gè)個(gè)生動(dòng)又抽象的物體在眼前一閃而過(guò)，閃金的線條流暢地在華美的“畫(huà)卷”上穿梭，不帶一絲生硬，燈光搖曳之下，在手間拂過(guò)的“咝咝”聲浸透著空靈的清音，在空中久久地回響著，穿過(guò)了千年的時(shí)光，穿過(guò)了那遙遠(yuǎn)的“絲綢之路”，穿過(guò)了那陣陣駝鈴，一直向未來(lái)飛去。
窗外，雨在不住地下，浸著清涼的水珠從黑青的瓦上滑落，隨之染上了暈黃的白墻，在青石磚上連成一片，匯聚成一條長(zhǎng)長(zhǎng)的水流。是的，在日月輪轉(zhuǎn)，花開(kāi)花落，云卷云舒之間，中華在靜悄悄地雄壯起來(lái)，也在靜悄悄地點(diǎn)燃著每個(gè)人心中的中國(guó)魂！
中國(guó)文化的論文選題篇三
中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)與京劇、武術(shù)、針灸是國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的四大國(guó)粹。在華夏五千年文明的發(fā)展過(guò)程中，漢字的書(shū)寫逐漸升華為一門藝術(shù)，這在世界各種文字的發(fā)展史上不能不說(shuō)是一個(gè)奇跡。
中國(guó)書(shū)法藝術(shù)與中國(guó)文化相表里，與中華民族精神成一體。中國(guó)文化的精神是天人合一、貴和尚中。這種強(qiáng)調(diào)整體和諧的思想，肯定事物是多樣性的統(tǒng)一，主張以廣闊的胸襟、海納百川的氣概，兼容并包，使社會(huì)達(dá)到“太和”的理想境界。書(shū)法的理想境界也是和諧，但這種和諧不是簡(jiǎn)單的線條均衡分割，而是通過(guò)參差錯(cuò)落、救差補(bǔ)缺、調(diào)輕配重、濃淡相間等藝術(shù)手段的運(yùn)用，達(dá)到的一種總體平衡，即中國(guó)文化“和為貴”的價(jià)值觀，通過(guò)書(shū)法藝術(shù)的中和之美得到了完美體現(xiàn)。
儒道互補(bǔ)、剛?cè)嵯酀?jì)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的又一基本內(nèi)容。儒家倡導(dǎo)剛健有為、自強(qiáng)不息，《論語(yǔ)》用“任重而道遠(yuǎn)”來(lái)勉勵(lì)“弘毅”的“士”；《老子》主張“致虛極，守靜篤”，引導(dǎo)士人以清靜無(wú)為從喧囂的塵世中得到解脫，成為儒家思想的補(bǔ)充。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)對(duì)陽(yáng)剛之美和陰柔之美的追求，毫無(wú)疑問(wèn)受儒道兩家追求理想人格的影響。當(dāng)然，書(shū)法藝術(shù)中對(duì)陽(yáng)剛與陰柔的表現(xiàn)，不是二者僅取其一，非此即彼，而是兼而備之，有所側(cè)重。以王羲之為代表的晉人書(shū)法，由于晉代士人的價(jià)值取向，崇尚高邁俊逸的精神風(fēng)格，灑脫清遠(yuǎn)的精神氣度，其書(shū)法藝術(shù)總體上以陰柔為基調(diào)，含蓄蘊(yùn)藉，寓俊宕之骨于清逸之氣，柔中帶剛；反之，清代又由于漢民族在心理上有著抑郁憤懣之情結(jié)，特別是金石之學(xué)昌盛，使書(shū)家從中獲取一種強(qiáng)勁的動(dòng)力，以釋抑郁之懷。
先秦哲學(xué)中，道家的虛無(wú)思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)。書(shū)法藝術(shù)中注重對(duì)空白的經(jīng)營(yíng)，強(qiáng)調(diào)在無(wú)墨處施展才華，計(jì)白當(dāng)黑，正是這一觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)。在書(shū)法藝術(shù)中，一紙之上，著墨處為黑，無(wú)墨處為白；有墨處為實(shí)，無(wú)墨處為虛；有墨處為字，無(wú)墨處亦為字；有字處固要，無(wú)字處尤要。白為黑之憑，黑為白之藉，黑白之間，相輔相成；虛為實(shí)所參，實(shí)為虛所映，虛實(shí)之際，互為所系。老子的對(duì)立統(tǒng)一思想，被書(shū)法藝術(shù)中計(jì)白當(dāng)黑之實(shí)踐體現(xiàn)得淋漓盡致。
書(shū)為心畫(huà)。就個(gè)體而言，書(shū)法作品中的筆墨線條，是書(shū)者情感的傾訴，心性的抒發(fā)，懷抱的展示：《蘭亭序》可見(jiàn)王右軍之飄逸，《祭侄稿》可睹顏魯公之悲憤。就整體而言，自古至今的書(shū)法珍品，憑借著千姿百態(tài)的線條構(gòu)建，共同聚集著對(duì)中國(guó)文化的陳述，對(duì)民族精神的彰顯。
中國(guó)書(shū)法藝術(shù)對(duì)中國(guó)文化的詮釋深刻而周詳，對(duì)中華民族精神的體現(xiàn)博雅而細(xì)膩。我們從對(duì)中國(guó)書(shū)法文化的研究中，看到了中國(guó)文化中富有生機(jī)的精華，更看到了書(shū)法藝術(shù)中所蘊(yùn)涵的生生不息的民族精神。
（選自《中國(guó)書(shū)法報(bào)》，有刪節(jié)）
5．下列對(duì)于中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的理解，不正確的一項(xiàng)是（）
a．中國(guó)書(shū)法藝術(shù)是文字發(fā)展史上的奇跡，是國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的中國(guó)四大國(guó)粹之一。
b．中國(guó)書(shū)法藝術(shù)追求總體平衡，反映了中國(guó)文化和諧統(tǒng)一的思想。
c．中國(guó)書(shū)法藝術(shù)不是線條藝術(shù)，而是綜合運(yùn)用位置、色調(diào)、黑白等手段的藝術(shù)。
d．中國(guó)書(shū)法藝術(shù)周詳?shù)卦忈屃酥袊?guó)文化，蘊(yùn)含著生生不息的民族精神。
6．下列對(duì)中國(guó)書(shū)法與中國(guó)文化的詮釋，正確的一項(xiàng)是（）
a．通過(guò)對(duì)書(shū)法藝術(shù)的`鑒賞，我們能夠感受到“剛健有為、自強(qiáng)不息”和“清靜無(wú)為”的中國(guó)文化思想。
b．書(shū)法藝術(shù)對(duì)陽(yáng)剛之美和陰柔之美的表現(xiàn)，體現(xiàn)了書(shū)法藝術(shù)或受儒家思想影響，或受道家思想影響。
c．晉人書(shū)法藝術(shù)受儒家思想和民族心理的影響，總體上以陰柔為基礎(chǔ)，含蓄蘊(yùn)藉，寓俊宕之骨于清俊之氣，柔中帶剛。
d．清代由于漢民族在心理上有著抑郁憤懣之情緒，使得書(shū)家從金石之學(xué)中獲取一種柔中帶剛的動(dòng)力，以釋抑郁之懷。
7．下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是（）
a．中國(guó)文化的精神是天人合一、貴和尚中。這種強(qiáng)調(diào)整體和諧的思想與中國(guó)書(shū)法的中和之美構(gòu)成了一里一表的關(guān)系。
b．我們對(duì)自古至今留存的書(shū)法珍品加以研究，發(fā)現(xiàn)每一幅作品都是憑借它千姿百態(tài)的線條構(gòu)建聚集著中國(guó)文化的陳述。
c．中國(guó)書(shū)法藝術(shù)注重對(duì)空白的經(jīng)營(yíng)，強(qiáng)調(diào)計(jì)白當(dāng)黑，在無(wú)墨處施展才華，這正是道家虛無(wú)思想對(duì)書(shū)法藝術(shù)影響的體現(xiàn)。
d．《蘭亭序》體現(xiàn)王右軍的飄逸，《祭侄稿》表現(xiàn)顏魯公的悲憤，可見(jiàn)，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)借助筆墨線條，傾訴情感，抒發(fā)心性。
參考答案：
5．c（“不是線條藝術(shù)”錯(cuò)誤）
6．a(chǎn)（b原文中是“陽(yáng)剛與陰柔的表現(xiàn)，不是二者僅取其一，非此即彼，而是兼而備之，有所側(cè)重”；c“儒家思想”應(yīng)為道家思想；d“使得”關(guān)系不當(dāng)，“柔中帶剛”與原文“強(qiáng)勁”不符）
7．b（并非每幅作品，而是“就整體而言”）
中國(guó)文化的論文選題篇四
100多年前，日本人福原有信從中國(guó)典籍《易經(jīng)》“至哉坤元，萬(wàn)物資生”一語(yǔ)中擇“資生”二字作為其創(chuàng)辦的藥店的名字，從這一源自《易經(jīng)》的店名出發(fā)，福原有信家族打造出世界級(jí)的美容化妝品集團(tuán)——資生堂。
，肯德基、必勝客的母公司百勝餐飲集團(tuán)推出第一個(gè)中式快餐品牌“東方既白”，其名典出蘇軾散文《前赤壁賦》結(jié)語(yǔ)：“客喜而笑，洗盞更酌，肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白?！眲?chuàng)下“東坡肉”這道名菜的大文豪，以另外一種方式繼續(xù)影響中國(guó)人的“胃口”。置身“東方既白”店內(nèi)，一邊進(jìn)餐一遍還可以欣賞墻上影印版蘇軾手書(shū)《前赤壁賦》，不失為賞心樂(lè)事。
19世紀(jì)誕生的資生堂也罷，4年前面世的東方既白也好，都從紛繁的中國(guó)典籍中找到最具張力的元素，做那品牌的磁鐵石。
兩大品牌雖為外邦所創(chuàng)，但始創(chuàng)者能如此神妙地利用這些元素，可見(jiàn)其文化鑒賞力與不凡的眼光，對(duì)中國(guó)典籍的把握確有過(guò)人之處。
正是這樣的品牌，讓我等平日里念著全球化這本經(jīng)的中國(guó)人，在日常消費(fèi)的間隙也能一瞥中國(guó)典籍之美。
借中國(guó)文化的題材來(lái)寫品牌的文章，雖非中國(guó)人所為，為憾事，亦為幸事。
如今，高露潔牙膏開(kāi)始盡情玩起草本概念，寶潔公司的飄柔對(duì)于漢方也是信手拈來(lái)，《本草綱目》這樣的老古董似乎成了大眾讀本;不僅僅是入鄉(xiāng)隨俗而已，這些“他者”對(duì)于中國(guó)文化業(yè)當(dāng)然有一番更新奇的看法。
《左傳》有語(yǔ)“雖楚有材，晉實(shí)用之”，說(shuō)的是楚國(guó)人才雖多但都跑到晉國(guó)去了，為晉所用。今日中國(guó)文化的處境有時(shí)也不過(guò)大抵如此，我們整天說(shuō)自家瑰寶多，但實(shí)際經(jīng)營(yíng)中卻老想著法用些洋文化來(lái)鍍金以提升品牌的價(jià)值感，殊不知老外天天想著要濡染中國(guó)文化的流風(fēng)遺韻以抬升自己的品位。
當(dāng)“中國(guó)風(fēng)”越來(lái)越烈，文化與品牌相互為用的命題，似乎越來(lái)越能觸動(dòng)我們的思維。
這其中有文化的覺(jué)醒，有傳統(tǒng)復(fù)興的萌動(dòng)，更有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的戰(zhàn)略考量。
國(guó)人曾經(jīng)不以為然甚至認(rèn)為與商業(yè)發(fā)展毫不相干的本土文化，正成為我們最重要的戰(zhàn)略武器。
撒切爾夫人曾說(shuō)“中國(guó)人不可怕，中國(guó)也構(gòu)不成對(duì)世界的威脅，因?yàn)橹袊?guó)輸出的是電視機(jī)、電冰箱，沒(méi)有輸出文化、輸出意識(shí)形態(tài)?！?BR> 這就是鐵娘子給予我們的啟示：中國(guó)品牌要真正對(duì)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手形成戰(zhàn)略威懾效應(yīng)，也必須能夠輸出文化;因?yàn)槿思逸敵鱿哪螤栂闼?、哈雷摩托的時(shí)候，同時(shí)也在輸出具有母國(guó)文化基因的意識(shí)。
因此，我們有必要理解品牌存在的另一種價(jià)值——無(wú)論中西，品牌已經(jīng)成為文化傳遞最為重要的橋梁，且這種文化橋梁的價(jià)值隨著時(shí)間的推進(jìn)將日益凸顯。
這一判斷，基于對(duì)另外一種正逐漸弱化的趨勢(shì)的認(rèn)知。
7月，季羨林、任繼愈兩位國(guó)寶級(jí)的大學(xué)問(wèn)家于同一日相繼駕鶴西去。
兩位文化巨擘作古，傳統(tǒng)知識(shí)精英正成為比大熊貓還稀缺的珍惜動(dòng)物。有人感慨中國(guó)已進(jìn)入大師凋零的時(shí)代，開(kāi)始擔(dān)憂中國(guó)文化的傳承問(wèn)題。
此非杞人之憂。過(guò)去，文化傳承主要依賴于知識(shí)精英，岳麓書(shū)院便是典型;“衣缽”一詞，正能反映傳統(tǒng)文化人際傳承的特性。
中國(guó)文化的論文選題篇五
佛教是世界三大宗教中最古老的宗教。中國(guó)文化是世界人類三大文化中光輝燦爛的一支。佛教自公元一世紀(jì)傳入中國(guó)，在長(zhǎng)達(dá)2000年中，中國(guó)與佛教的有機(jī)結(jié)合產(chǎn)生了極為豐富多彩的文化遺產(chǎn)，其影響擴(kuò)大到亞洲其他國(guó)家，促進(jìn)了各國(guó)民族文化的發(fā)展與繁榮。近2000年來(lái)，佛教逐漸與中國(guó)的本土文化道家和儒家相融合，形成了具有中國(guó)特色的佛教文化，對(duì)中華民族文化的發(fā)展起到了很大的影響。在中國(guó)社會(huì)向社會(huì)主義現(xiàn)代化邁進(jìn)的今天，研究佛教與中國(guó)文化的關(guān)系，對(duì)于如何認(rèn)識(shí)和理解馬克思主義宗教觀的與時(shí)俱進(jìn)、理論創(chuàng)新的問(wèn)題，促進(jìn)佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)具有重大意義。
佛教原產(chǎn)生于古印度，于東漢永平十年，即公元67年傳入我國(guó)，迄今已經(jīng)有1935年的歷史了。佛教在印度本土的流行約有1800年的歷史。佛教的發(fā)展大致可分三期：前六百年，為部派佛教形成時(shí)期；中六百年，為顯教大乘發(fā)展時(shí)期；后六百年，為秘密佛教流行時(shí)期。初期佛教以上座、大眾兩部為主，三四百年中分化為十余種部派。其中上座部，分為南、北二傳。中期的大乘佛教，于公元二世紀(jì)中傳人中國(guó)漢地，公元七世紀(jì)起又自漢地和印度傳入西藏。公元十一世紀(jì)起，印度后期逐漸盛行的秘密佛教，又大量傳入西藏。印度這后二期的佛教，又在中國(guó)形成漢語(yǔ)系和藏語(yǔ)系兩大系統(tǒng)的佛教。
在長(zhǎng)達(dá)兩千年的歷史時(shí)期中，中國(guó)傳入了印度佛教三個(gè)時(shí)期的全部?jī)?nèi)容，形成了三大語(yǔ)系的佛教。我們從阇那崛多、玄奘和阿底峽的傳記及譯經(jīng)史實(shí)得知，大乘顯密經(jīng)論的原本中國(guó)保藏最多，其中不少重要經(jīng)論，印度本土反而沒(méi)有全部流行，如《華嚴(yán)經(jīng)》、《大集經(jīng)》、《大智度論》等。
中國(guó)佛教的豐富性，主要表現(xiàn)在兩方面，一為典籍的浩瀚，二為宗派的繁多。
在漢語(yǔ)系佛教中，現(xiàn)存譯典一千四百八十二部，五千七百零二卷，除去重譯本還約有四千四百卷，其中聲聞乘三藏約一千四百卷，大乘經(jīng)論約三千卷，全部約合梵文二百五十萬(wàn)頌。另有歷代漢文著述一萬(wàn)余卷，折合梵文七、八百萬(wàn)頌。全部合計(jì)約有一千萬(wàn)頌。我國(guó)正在編輯的《中華大藏經(jīng)》(漢文部分)共收二萬(wàn)三千余卷。藏文《甘珠爾》及《丹珠爾》兩部共收譯典五千九百六十二部，約合梵文三百萬(wàn)頌。藏文著述數(shù)量亦極龐大，目前我們正在進(jìn)行編目工作。傣語(yǔ)系佛教除巴利語(yǔ)原典外，還有傣文譯本及大量傣文著述。三個(gè)語(yǔ)系的佛教典籍之豐富是極其驚人的。以漢語(yǔ)系為例，漢文化歷史悠久，文獻(xiàn)之多，古代無(wú)比。
大乘佛教在印度只分“中觀”與“唯識(shí)”二“見(jiàn)”和“波羅密多”與“真言”二“乘”，并未形成學(xué)派或宗派。但傳入中國(guó)后，在漢地由于長(zhǎng)期對(duì)教義進(jìn)行鉆研和辨析，逐漸形成許多宗派。如地論師、攝論師、楞伽師、涅槃師，天臺(tái)宗、三論宗、律宗、法相宗、華嚴(yán)宗、密宗、凈土宗、禪宗、三階教等，禪宗后來(lái)又分七宗。西藏語(yǔ)系佛教也分為寧瑪派、迦當(dāng)派、迦舉派、薩迦派、格魯派、希解派、覺(jué)宇派、覺(jué)曩派、郭札派、夏魯派等。傣族巴利語(yǔ)系佛教也分潤(rùn)派、擺莊派、多列派、左抵派等。佛教在中國(guó)所形成的這種“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的局面，是中國(guó)佛教內(nèi)容豐富多彩的具體表現(xiàn)。
中國(guó)漢藏兩語(yǔ)系的佛教雖與民族文化緊密結(jié)合而發(fā)展，但并未成為民族的宗教，反而廣泛流傳到其他民族和國(guó)家。如漢語(yǔ)系佛教即傳入朝鮮、日本、越南等地。西藏語(yǔ)系佛教即傳入蒙、滿各族。近代，這兩語(yǔ)系的佛教又傳入歐、美兩洲各國(guó)。
內(nèi)部管理制度建設(shè)方面，也吸納融合了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神，其中包括了儒家以禮樂(lè)為主的制度和道家樂(lè)于自然的思想，形成了釋道儒融通與共的中國(guó)特色文化。值得一提的是，早在一千多年前，以佛教的叢林制度建設(shè)為特征，中國(guó)首先在文化機(jī)制方面開(kāi)了“民主自由”的先河，在禪宗的佛教王國(guó)里建立起一個(gè)學(xué)術(shù)自由、民主生活的師道尊嚴(yán)的模范，它與中國(guó)封建君主獨(dú)裁體制形成了鮮明的對(duì)比。
在大乘佛教傳入中國(guó)后，和中國(guó)文化相結(jié)合，發(fā)展是多方面的。
1、佛教與中國(guó)的思辨哲學(xué)相結(jié)合，而向?qū)W術(shù)化發(fā)展，對(duì)教義愈研愈精，由此引起各宗派的成立，使佛教本身達(dá)到高度的繁榮。
2、佛教與中國(guó)的精美工藝相結(jié)合而向藝術(shù)化發(fā)展，使佛教成為絢麗多彩的藝術(shù)寶庫(kù)。
3、佛教與中國(guó)的人生理想相結(jié)合而向社會(huì)化發(fā)展，使佛教與中國(guó)社會(huì)密切聯(lián)系。這三方面都使佛教成為中國(guó)文化不可分割的一部分。自大乘佛教提出菩薩應(yīng)以五明為修學(xué)的主要內(nèi)容以來(lái)，佛教已由避世潛修的宗教信仰和思辨哲學(xué)轉(zhuǎn)而向世間的學(xué)術(shù)、文藝、理論科學(xué)、生產(chǎn)工藝的領(lǐng)域邁進(jìn)。我們千多年的歷史經(jīng)驗(yàn)證明，佛教在中國(guó)大地上吸取中國(guó)文化的營(yíng)養(yǎng)，沿著這一人間佛教的方向發(fā)展，取得極其巨大的成功。我們教祖釋迦牟尼的“成熟有情，莊嚴(yán)剎土”的偉大理想已在東方的廣大地區(qū)在一定的程度上化為具體的現(xiàn)實(shí)。在人類所創(chuàng)造的各支古老文化中，佛教已以獨(dú)具的精深哲學(xué)思想，豐富的精神財(cái)富，龐大的文獻(xiàn)寶藏，精美的文化遺產(chǎn)而成為東方文化和文明的重要支柱。它在長(zhǎng)期進(jìn)行“成熟有情，莊嚴(yán)剎土”的崇高事業(yè)的同時(shí)也使自身成熟起來(lái)和嚴(yán)凈起來(lái)了。
直都需要的。如果缺少了思考，人們便很容易陷入思想的恐慌。
那么，到底該如何使心靈平和地安住在終極關(guān)懷了？首先我們要清楚地認(rèn)識(shí)到“凡所有相皆是虛妄”，世界上的一切事都如夢(mèng)、如幻，如水面的氣泡，轉(zhuǎn)瞬即逝。我們平時(shí)所看到的一切事物的形相，世界上真正的形相是“無(wú)相”。這樣，世界上的一切便都不值得執(zhí)著。
不執(zhí)著，無(wú)念系，就可以達(dá)到真正的解脫。雖然在現(xiàn)實(shí)生活我們每個(gè)人很難做到真正的無(wú)欲無(wú)求，然而我們可以告誡自己不必太執(zhí)著于俗世的種種“沽名釣譽(yù)”，學(xué)會(huì)有所“放棄”，一切隨心所至就好。因?yàn)橛羞@樣一份心境才成就了陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的怡然淡泊；也正是因?yàn)檫@樣一種感受才有了“詩(shī)佛”王維心里“明月松間照，清泉石上流”的清幽靜謐。
我們相信，在未來(lái)的世代中，佛教必能一如既往，進(jìn)一步與全人類的先進(jìn)文化相結(jié)合，開(kāi)出更加絢麗的花朵。我們佛教徒必將以更加精進(jìn)勇猛的精神，深入學(xué)習(xí)五明，廣行利他事業(yè)，為全人類的和平、進(jìn)步和幸福的光輝遠(yuǎn)景作出前所未有的貢獻(xiàn)。
中國(guó)文化的論文選題篇六
中國(guó)書(shū)法作為一種藝術(shù)形式，在人類文明史中是一個(gè)極為獨(dú)特的現(xiàn)象，原本它就只是對(duì)文字的書(shū)寫和信息的傳達(dá)，這和世界上其他國(guó)家和地區(qū)的文明中的書(shū)寫是沒(méi)有差異的。但是，以書(shū)寫工具而言，中國(guó)的毛筆是一種神奇的書(shū)寫工具，它的形狀是錐形，它的尖、齊、圓的特性決定了不同于其他地區(qū)的鵝管筆，由于毛筆的這個(gè)圓錐的形狀，使得運(yùn)筆在不同的方向出峰，而表現(xiàn)出粗細(xì)不同的輕重變化。而那種鵝管筆就不能像毛筆一樣表現(xiàn)出如此多變的變化。書(shū)寫者在蘸墨的同時(shí)已經(jīng)將宣紙規(guī)劃，于是方塊字就在紙間馳騁，而書(shū)寫者的意志也在書(shū)寫的過(guò)程中得到了宣泄。這整個(gè)的書(shū)寫過(guò)程將中國(guó)文化的精髓表現(xiàn)了出來(lái)，法官前總統(tǒng)曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)中國(guó)書(shū)法：“在中國(guó)，書(shū)法乃藝中之藝，祖祖輩輩它一直是一個(gè)民族的記憶，這種藝術(shù)表現(xiàn)形式在我們畫(huà)與書(shū)極少融合的西方文化中，尚鮮為人知，它既使人驚詫，也使人著迷”。寫漢字的方式之所以被推崇為“藝中之藝”在于漢字具有獨(dú)特性，一個(gè)單字就是一個(gè)符號(hào)，全世界的文字也就只有漢字能達(dá)到這樣的一種藝術(shù)的層次，雖然世界其他的文字同樣可以書(shū)寫的很漂亮，但是由于它們都是一個(gè)一個(gè)字母組合起來(lái)的關(guān)系，所以它們看起來(lái)就沒(méi)有方方正正的漢字看起來(lái)具有很強(qiáng)的藝術(shù)感，漢字雖然偏旁可以寫在上下左右各個(gè)地方，但是每一個(gè)寫成的字都有很強(qiáng)的藝術(shù)感，所以對(duì)于書(shū)寫者來(lái)說(shuō)寫字本身就是一種接受藝術(shù)的教養(yǎng)。雖然世界上有很多書(shū)寫優(yōu)美的人，但是這和中國(guó)書(shū)法是不能媲美的，因?yàn)闀?shū)法是對(duì)人的性格的陶冶。書(shū)寫的優(yōu)美和流利是每個(gè)文字都追求的，中國(guó)書(shū)法區(qū)別于其他文字的書(shū)寫在于意境的。營(yíng)造。每個(gè)面對(duì)中國(guó)書(shū)法作品的人即使對(duì)書(shū)法作品一無(wú)所知也會(huì)被它的外形和結(jié)構(gòu)所吸引，會(huì)把它想像成一幅幅小型的抽象畫(huà)，這是由漢字的表意特征決定的。正是漢字的這種表意特征，書(shū)寫者在完善書(shū)寫技術(shù)的同時(shí)更重要的是追求情景交融的意境之美。因?yàn)橛幸饩趁赖拇嬖谒灾袊?guó)書(shū)法在創(chuàng)造初始就在實(shí)用之外同時(shí)走上了藝術(shù)美的方向，成為了表達(dá)民族美感的工具。中國(guó)書(shū)法通過(guò)毛筆的運(yùn)用更好地表現(xiàn)出了上下、有無(wú)、虛實(shí)、陰陽(yáng)。在落筆的剎那一個(gè)生動(dòng)的世界便躍然紙上，雖然只有兩種色彩但是時(shí)間與空間在這一瞬間成為永恒。
一、書(shū)法的文化內(nèi)涵
這樣對(duì)于書(shū)寫者來(lái)說(shuō)，書(shū)寫本身就是對(duì)自身的一種藝術(shù)熏陶。不同時(shí)代的生活習(xí)俗、社會(huì)文化的信息、科技發(fā)展水平，都從不同的角度、以不同的方式對(duì)書(shū)寫產(chǎn)生著影響，塑造著文化的品格。中華民族傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想、宗教信仰、規(guī)章制度、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)，都和毛筆書(shū)寫的書(shū)法藝術(shù)密切相關(guān)，可以說(shuō)是對(duì)中國(guó)文化的一種全面的映射。在中國(guó)文化的漫長(zhǎng)歷史中，毛筆書(shū)寫滿足了在當(dāng)時(shí)的年代里書(shū)寫文化、記錄語(yǔ)言和歷史的實(shí)際需要，為了書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從精神、藝術(shù)的價(jià)值取向來(lái)看，毛筆書(shū)寫漢字的書(shū)法藝術(shù)具有超越實(shí)用書(shū)寫的價(jià)值內(nèi)涵，成為民族獨(dú)特的審美藝術(shù)，是中國(guó)文化傳統(tǒng)的重要組成部分，也是了解中國(guó)文化的另一個(gè)窗口。
二、書(shū)法中的人格精神
病榻上的唐太宗要求兒子給自己尋找《蘭亭集序》，他曾經(jīng)形容王羲之的作品是“盡善盡美”可見(jiàn)唐太宗對(duì)王羲之的景仰之情。唐代具有較為完整的書(shū)法教育體系?！缎绿茣?shū)》記載書(shū)法考試的要求是：“凡書(shū)學(xué)，先口試，通。乃墨試《說(shuō)文》、《字林》二十條，通十八為第?！辈粌H書(shū)法學(xué)生必修書(shū)法，其他專業(yè)的學(xué)生也要“日紙一幅”。除了考試選拔學(xué)生進(jìn)入書(shū)學(xué)學(xué)習(xí)，還為貴族子弟提供到弘文館接受書(shū)法教育的機(jī)會(huì)。唐代科舉制度興起，書(shū)法的優(yōu)劣就成為選拔人才的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。唐代的科舉制把培養(yǎng)人才和選拔人才合二為一，“楷法遒美”作為選拔人才的重要標(biāo)準(zhǔn)，開(kāi)啟了楷書(shū)書(shū)寫興盛的時(shí)代。當(dāng)時(shí)考生眾多，吏部不能一一考察看考生的為人和言行，于是就出現(xiàn)了僅憑書(shū)、判的現(xiàn)象。書(shū)、判其實(shí)是選人判案的兩個(gè)方面，書(shū)寫水平就是看他們的書(shū)寫是否端正，筆記是否優(yōu)美，這些都會(huì)直接影響到判案的質(zhì)量，因此書(shū)法又是試判的關(guān)鍵。唐朝在中國(guó)書(shū)法史上被稱為“法的時(shí)代”，以書(shū)法為依托將知識(shí)分子的思想凝聚在“中和之道”上。同時(shí)，書(shū)法也體現(xiàn)出了一個(gè)人的人格，儒家的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的君子不強(qiáng)的精神，在筆墨書(shū)寫中可以得到極大的熏陶，顏真卿捍衛(wèi)了唐王朝的尊嚴(yán)，他的書(shū)法是唐代的典范，他的人格是中國(guó)人的楷模，反面人物的書(shū)法作品單純從書(shū)寫美的角度來(lái)說(shuō)是很好，但是和人品結(jié)合起來(lái)的話，人們是不會(huì)接受他們的藝術(shù)作品的，因?yàn)樗麄兊臑槿撕妥鍪路椒ㄅc態(tài)度不被世人接受，所以他們的書(shū)法作品同樣被人們拒絕在了書(shū)法藝術(shù)殿堂之外。
三、書(shū)法在清代的發(fā)展
到了清代，書(shū)法的主流是取法碑版，科舉制倡導(dǎo)“館閣體”，“館閣體”成為入仕的基礎(chǔ)，“黑、大、圓、光”是館閣體的特點(diǎn)。當(dāng)館閣體發(fā)展到極致的時(shí)候物極必反自然會(huì)出現(xiàn)一種新的書(shū)法藝術(shù)形式—碑學(xué)中興，尊崇北魏的碑帖。書(shū)法的審美取向也得到了普遍的改觀。
中國(guó)文化分為物質(zhì)文化和精神文化兩部分，中國(guó)書(shū)法既具有精神文化性質(zhì)，又具有物質(zhì)文化性質(zhì)；既具有心態(tài)文化、行為文化的性質(zhì)，又具有物態(tài)文化、制度文化的性質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的毛筆的豐富內(nèi)容和深厚蘊(yùn)涵，是我們的先輩傳承下來(lái)的豐厚遺產(chǎn)，是中華民族歷史創(chuàng)造的結(jié)晶。雖然毛筆的時(shí)代已經(jīng)逐漸離我們遠(yuǎn)去，但曾經(jīng)作為中國(guó)人不可離開(kāi)的書(shū)寫用具，至今仍有著活的生命。在毛筆文化中所蘊(yùn)涵的審美形態(tài)、思維方式、行為方式仍在影響著今天的中國(guó)人。
參考文獻(xiàn)：
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中國(guó)文化的論文選題篇七
對(duì)中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)初探【1】
中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課程闡述了中醫(yī)臟象、經(jīng)絡(luò)所體現(xiàn)的人體生理、病理,以及病因、病機(jī)、診斷、辨證、防治等基本理論。
由于中醫(yī)學(xué)有著悠久的歷史淵源和深厚的文化積淀,對(duì)于學(xué)生文言文閱讀能力的要求較高,這讓基礎(chǔ)較差的中等衛(wèi)校學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到了較大困難。
如何改變中職衛(wèi)校學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀,提升中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課程的教學(xué)效果,是擺在中醫(yī)教師面前的重要課題。
下面筆者介紹自己在中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)中對(duì)教學(xué)方法進(jìn)行的一些探索。
一、了解學(xué)生特點(diǎn)和中醫(yī)學(xué)習(xí)現(xiàn)狀
近幾年,中等衛(wèi)生職業(yè)教育所招收的大多是初中分流的學(xué)生,其特點(diǎn)為:學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差、學(xué)習(xí)態(tài)度不明確、對(duì)學(xué)習(xí)缺乏興趣。
中醫(yī)學(xué)習(xí)要求學(xué)生有較強(qiáng)的語(yǔ)文基礎(chǔ),而這正是這部分學(xué)生薄弱的環(huán)節(jié)。
再加之筆者學(xué)校中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)安排在第一學(xué)年第一學(xué)期,學(xué)生沒(méi)有任何有關(guān)醫(yī)學(xué)的知識(shí),這就使本來(lái)就晦澀難懂的中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)更加困難。
比如在講五臟的生理聯(lián)屬時(shí),就要講到大量的臨床實(shí)例,學(xué)生聽(tīng)起來(lái)就感覺(jué)非常吃力。
二、明確中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)的教學(xué)特點(diǎn)
在多年的教學(xué)實(shí)踐中,筆者體會(huì)到中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)是非常難教、難學(xué)的課程之一,其具有以下幾個(gè)特點(diǎn)。
一是內(nèi)容抽象、復(fù)雜,難以掌握。
如對(duì)陰陽(yáng)、五行、氣、精、經(jīng)絡(luò)等這些看不見(jiàn)、摸不著的中醫(yī)基礎(chǔ)理論,學(xué)生難以理解,但這些理論卻貫穿于所有的中醫(yī)課程中。
二是思維差異。
中醫(yī)的思維方式與西醫(yī)截然不同,中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)的學(xué)生要同時(shí)接受兩種醫(yī)學(xué)模式,這對(duì)于基礎(chǔ)較差的他們來(lái)說(shuō)是難上加難;且學(xué)生從小接受的思維模式更傾向于西醫(yī),對(duì)中醫(yī)容易有排斥心理。
三是內(nèi)容容易混淆。
中醫(yī)學(xué)習(xí)和西醫(yī)學(xué)習(xí)同時(shí)進(jìn)行,學(xué)生很容易將兩者混淆。
比如肝的生理功能為肝主疏泄和肝主藏血,這和西醫(yī)的解釋有很大差別,學(xué)生很容易用一種觀點(diǎn)來(lái)解釋另一種觀點(diǎn)。
所以,教師在教學(xué)中必須明確要求學(xué)生用中醫(yī)的理論來(lái)解釋中醫(yī)的觀點(diǎn)。
三、采用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法,使教學(xué)內(nèi)容形象生動(dòng)
1.提問(wèn)式教學(xué)方法
根據(jù)教學(xué)大綱和臨床需要,在課程結(jié)束前對(duì)下節(jié)課的內(nèi)容提出一系列問(wèn)題。
如在學(xué)習(xí)“氣”時(shí),筆者提出問(wèn)題:“武打電影中常常出現(xiàn)元?dú)獯髠那榫?那么,什么是氣?元?dú)庥质鞘裁?氣分為幾類?其各自的功能是什么?”帶著這些問(wèn)題,學(xué)生通過(guò)預(yù)習(xí)教材,對(duì)課程的重點(diǎn)和難點(diǎn)有了初步認(rèn)識(shí)。
在此基礎(chǔ)上,把學(xué)生分成小組進(jìn)行討論,每組提出問(wèn)題,筆者對(duì)問(wèn)題加以解釋,最后對(duì)本節(jié)課進(jìn)行總結(jié),找出理解錯(cuò)誤的原因。
這樣學(xué)生不僅能牢固地掌握課程內(nèi)容,而且能通過(guò)參與教學(xué)過(guò)程激發(fā)學(xué)習(xí)興趣,更重要的是提高了學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。
2.臟腑學(xué)說(shuō)與西醫(yī)參比教學(xué)法
教師在中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)藏象教學(xué)中,講授生理功能時(shí),與西醫(yī)的觀點(diǎn)對(duì)照講授。
如心的生理功能為心主血脈和心藏神。
在講述心主血脈時(shí)與解剖學(xué)聯(lián)系,可用血液循環(huán)途徑及心臟的腔室結(jié)構(gòu)來(lái)理解心主血脈;講授心藏神時(shí)用日常與心相關(guān)的成語(yǔ)來(lái)理解,如用心想事成、三心二意等來(lái)說(shuō)明心與神志有關(guān)。
這樣不僅提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,還收到了很好的學(xué)習(xí)效果。
3.觸類旁通法
整體觀念是中醫(yī)學(xué)的特點(diǎn)之一,其中一個(gè)觀點(diǎn)是人與自然界是統(tǒng)一體。
自然環(huán)境與人的健康密不可分。
在教學(xué)過(guò)程中,教師引導(dǎo)學(xué)生從感知周圍環(huán)境入手,觸類旁通地理解深?yuàn)W的中醫(yī)理論。
比如六淫包括風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火,這些作為自然現(xiàn)象每個(gè)人都有感知,講解時(shí)教師就可讓學(xué)生結(jié)合自己的體會(huì)區(qū)分自然現(xiàn)象與致病因素的不同,收到了很好的學(xué)習(xí)效果。
4.多媒體教學(xué)法
中醫(yī)知識(shí)抽象難懂,教師講授時(shí)可運(yùn)用多媒體,給學(xué)生帶來(lái)多方面的感官刺激,使中醫(yī)學(xué)抽象、復(fù)雜的內(nèi)容形象化,幫助學(xué)生更好地理解知識(shí)。
如講望、聞、問(wèn)、切時(shí),多媒體所展現(xiàn)的大量圖片、聲音、查體手法,會(huì)使學(xué)習(xí)變得輕松、容易,更有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
總之,中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)的目的是為學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)中醫(yī)專業(yè)課打基礎(chǔ),要求學(xué)生理解和掌握其基本觀點(diǎn)和特點(diǎn)。
教師只有不斷在教學(xué)中進(jìn)行探索、改革,才能更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,提高教學(xué)效果。
流派間中醫(yī)調(diào)經(jīng)及用藥區(qū)別【2】
在中醫(yī)數(shù)千年的發(fā)展過(guò)程中,形成了精彩紛呈、百花齊放的學(xué)術(shù)流派,這些流派在堅(jiān)持中醫(yī)基本理論基礎(chǔ)上和而不同,其相互借鑒、相互爭(zhēng)鳴的發(fā)展過(guò)程亦推動(dòng)了中醫(yī)學(xué)的的發(fā)展。
婦科流派在當(dāng)代已逐漸成近10支特色不同的派系,在融入中醫(yī)各家流派學(xué)術(shù)特色同時(shí),更具有婦科學(xué)特有的特點(diǎn)。
筆者現(xiàn)以調(diào)經(jīng)為例,選取影響較大的派別從調(diào)經(jīng)思想及用藥特色兩方面進(jìn)行淺析。
1海派
海派婦科形成于近代上海特殊的社會(huì)環(huán)境,具有鮮明的“海派文化”特色和上海地域特征。
該流派融匯各派之所長(zhǎng),貫通中西,包容并蓄,充分體現(xiàn)“有容乃大”、“和而不同”與“止于至善”等特征。
創(chuàng)新性及開(kāi)放性是其最大特點(diǎn)。
其醫(yī)家薈萃,名醫(yī)輩出,自清末明初到建國(guó)以來(lái),上海城區(qū)中較有名望的婦科流派10余個(gè)分支派別。
各派大多以家系傳承為主,用藥特色不盡相同。
其中位于江灣的蔡氏婦科傳承7代,經(jīng)歷200余年,以其用藥簡(jiǎn)練精當(dāng),藥效迅速而聞名;位于南通的朱氏婦科亦傳承4代,因其注重對(duì)臟氣及沖任的調(diào)節(jié),用藥?kù)`活多變,療效確切而名揚(yáng)。
由于兩家均屬傳承鏈較長(zhǎng),影響力較大的分支,故以之為例介紹海派婦科特點(diǎn)。
1.1調(diào)經(jīng)思想
1.1.1江灣蔡氏
蔡氏婦科在治療上強(qiáng)調(diào)養(yǎng)血為先、理血為要,主張“婦人血宜多而氣宜少”,“血易耗而氣宜結(jié)”,治療月經(jīng)疾病主張“氣以通為順,血以調(diào)為補(bǔ)”的“通調(diào)”觀,認(rèn)為各種月經(jīng)病均應(yīng)以調(diào)攝為主,順氣宜宣達(dá),行血宜和化,滋血需通調(diào),益氣當(dāng)柔潤(rùn)。
故治療閉經(jīng)不尚攻伐,崩漏不專止?jié)?用藥多以理氣養(yǎng)血之品為要,而香附更為常用之藥。
早年蔡氏婦科先輩就主張衷中參西,第7代傳人蔡小蓀教授博采眾長(zhǎng),貫通中西,創(chuàng)造性的提出中醫(yī)周期調(diào)治法(調(diào)周法),為當(dāng)代中醫(yī)調(diào)周思想奠定了基礎(chǔ)。
調(diào)周法的具體思路為:調(diào)經(jīng)應(yīng)順應(yīng)月經(jīng)周期。
月經(jīng)期以養(yǎng)血活血為主,予四物湯加減,凡經(jīng)期與經(jīng)量、色、質(zhì)、味異常者均可在此期調(diào)治;經(jīng)后期是調(diào)經(jīng)、種子的基礎(chǔ)階段,宜育腎通絡(luò);經(jīng)間期腎氣充盛,是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化、陰極生陽(yáng)的種子時(shí)期,治療以促使陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化為宗旨;經(jīng)前期腎氣實(shí)而均衡,氣血充盛,以“育腎培元法”,治療以維持腎氣均衡為原則[1]。
1.1.2南通朱氏
朱氏現(xiàn)已傳承4代,各代在繼承的基礎(chǔ)上均對(duì)朱氏婦科有創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。
第1代朱南山先生認(rèn)為婦科論治應(yīng)注重調(diào)節(jié)各臟之氣機(jī),可歸納為調(diào)氣血、疏肝氣、健脾氣、補(bǔ)腎氣四大法則,其治療婦科病均以恢復(fù)臟腑功能氣機(jī)為目的,晚年制定了“婦科十問(wèn)歌”,奠定了朱氏婦科基礎(chǔ)[2]。
第2代朱小南治療婦科病注重從奇經(jīng)八脈入手,認(rèn)為婦科病證雖以沖任督帶病變較多,但奇經(jīng)八脈為一整體,病初則為局部經(jīng)脈受累,日久則八脈俱病。
故提倡欲提高婦科證治療療效,必加強(qiáng)對(duì)奇經(jīng)八脈的論治,并與臟腑氣血的論治有機(jī)結(jié)合起來(lái)[3]。
第3代傳人朱南孫在前輩基礎(chǔ)上,根據(jù)多年婦科臨床經(jīng)驗(yàn),認(rèn)為治療婦科疾病的原則是調(diào)節(jié)動(dòng)靜平衡,將法則概括為“從、合、守、變”四大要旨,意為反治法、兼治法、恒法,靈活變通。
即動(dòng)之疾制之以靜藥、靜之疾通之以動(dòng)藥、動(dòng)靜不均者,通澀并用,更有動(dòng)靜之疾復(fù)用動(dòng)藥,靜之疾再用靜藥以療之者[4]。
三代傳人根據(jù)婦科疾病特點(diǎn),無(wú)論在治法還是用藥上,均對(duì)治療婦科疾病進(jìn)行了高度歸納,推動(dòng)了中醫(yī)婦科學(xué)的發(fā)展。
1.2用藥特色
海派用藥簡(jiǎn)練、輕靈,處方用藥一般10~12味,皆常用之品。
蔡小蓀在秉承家傳用藥簡(jiǎn)潔特色基礎(chǔ)上,融入晚清孟河流派“醇正和緩”的思想,劑量靈活多變,少則10g,多則60g,以病情輕重緩急為據(jù),為蔡氏婦科用藥特色賦予新的內(nèi)涵。
而朱小南總結(jié)出調(diào)理沖脈常用藥物,以之調(diào)經(jīng)引經(jīng)[3]。
另外在劑型上,海派善用滋膏調(diào)治各種婦科慢性、虛性及疑難病癥,收到較好的療效。
2新安醫(yī)學(xué)
新安醫(yī)學(xué)以歷史悠久、醫(yī)家眾多、醫(yī)著宏富著稱于世。
如著名的四大溫病學(xué)家葉天士及其著作《臨證指南醫(yī)案》、《溫?zé)嵴摗肪褪切掳册t(yī)學(xué)優(yōu)秀代表。
而婦科是新安醫(yī)學(xué)中見(jiàn)于文獻(xiàn)記載最早的學(xué)科之一,也是新安醫(yī)學(xué)中起源最早、名醫(yī)最多、影響最大的學(xué)科之一。
2.1調(diào)經(jīng)特色
該派治療婦科病充分體現(xiàn)顧護(hù)婦人“陰常不足,陽(yáng)常有余”的生理特點(diǎn)。
治療屬血熱實(shí)證的月經(jīng)病鮮用苦寒瀉火之法,而以“盛其水平其火”之法,認(rèn)為血熱護(hù)陰,水盛則火平;認(rèn)為月經(jīng)過(guò)少、閉經(jīng)等病是因陰血不足為其本,虛中夾滯為其標(biāo),只有三陰脈盈,其氣自充,虛滯自除,經(jīng)血自暢,故以增液行舟為法,富其源流,充其血脈,再行理血調(diào)經(jīng),臨證常以四物湯養(yǎng)血和血為主,再辨證加減[5]。
新安醫(yī)家常以四物湯為婦科常用基本方劑,確定了四物湯為調(diào)經(jīng)養(yǎng)血之主方的地位,并創(chuàng)制了桃紅四物湯。
方中以四物湯中地、芍滋陰補(bǔ)血而富其水源,歸、芍補(bǔ)肝行陽(yáng)而疏其水流,充分體現(xiàn)了新安婦科中處處顧護(hù)陰血、養(yǎng)血和血的特色;加桃仁、紅花增強(qiáng)活血行滯之力。
2.2用藥特色
常以四物湯作為基本方劑,并隨癥加減;劑型善用散劑,對(duì)痛經(jīng)、急癥、瘀滯證更善用之。
3孟河醫(yī)學(xué)
孟河醫(yī)派婦科學(xué)文獻(xiàn)很少,鮮見(jiàn)專門從事婦科的醫(yī)生,但該派醫(yī)家醫(yī)著的傳世均含有婦科學(xué)的內(nèi)容,代表如費(fèi)伯雄、馬培之、巢崇山、丁甘仁。
其中,丁甘仁為當(dāng)代孟河醫(yī)學(xué)婦科領(lǐng)域較有影響力者,其《丁甘仁醫(yī)案》記載調(diào)經(jīng)、崩漏、帶下、產(chǎn)后等諸多婦科病種。
該學(xué)派治療婦科病重視肝脾,有別于傳統(tǒng)觀念“經(jīng)水出諸腎”、“腎水少則月經(jīng)少”支持下的補(bǔ)腎調(diào)經(jīng)法。
其治療經(jīng)、帶、胎、產(chǎn)諸癥皆不離肝脾,實(shí)則泄、郁則疏、亢則柔、虛則養(yǎng)。
其立法和緩醇正,辨證細(xì)膩準(zhǔn)確,尤其重視舌診和脈診[6]。
孟河醫(yī)派遣方用藥以輕靈見(jiàn)長(zhǎng),尤善運(yùn)用“輕可去實(shí)”之法,達(dá)到扶正不助邪、祛邪不傷正的目的。
4嶺南醫(yī)學(xué)
嶺南地處熱帶和亞特帶,天氣炎熱,日照充足,常年受暖濕氣流影響,天氣潮濕多雨,四季劃分不明顯。
其獨(dú)特的氣候地理特點(diǎn)造成了其疾病特點(diǎn)、居民體質(zhì)均有別于我國(guó)其他地區(qū),如外邪入侵人體常夾濕邪,居民多陰虛、氣虛及痰濕體質(zhì)等;另外,嶺南植物生長(zhǎng)茂盛,藥材種類繁多,盛產(chǎn)南藥。
上述諸多因素造就了有明顯地域特色的嶺南醫(yī)學(xué)。
嶺南婦科醫(yī)家流派主要有:粵東蔡氏婦科,其傳承13代,代表為蔡仰高、蔡純臣、蔡妙珊等;南海羅氏婦科,其傳承3代,代表羅元愷、羅頌平等。
現(xiàn)以南海羅氏為主介紹嶺南婦科調(diào)經(jīng)及用藥特色。
4.1崇尚景岳,調(diào)經(jīng)首重陰陽(yáng)
羅元愷推崇張景岳的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)并深入研究其所著《婦人規(guī)》,注重命門水火,善于平衡腎中陰陽(yáng);組方重視陰陽(yáng)相配,以達(dá)到陰陽(yáng)相長(zhǎng)、精氣互生的境界。
根據(jù)陰陽(yáng)相配原則,創(chuàng)制了滋腎育胎丸、促排卵湯、助孕3號(hào)方等一系列方藥。
羅氏認(rèn)為經(jīng)脈不調(diào)多在腎經(jīng),主張采用或兼用調(diào)補(bǔ)腎陰腎陽(yáng)之法來(lái)治療。
4.2脾腎為本,氣血為用
羅氏認(rèn)為,婦科病首重調(diào)經(jīng),經(jīng)調(diào)而后子嗣。
月經(jīng)病雖在血分,但氣血來(lái)源于臟腑,日久必累及脾腎,或脾腎累及月經(jīng)諸疾,認(rèn)為“調(diào)經(jīng)之要,貴在補(bǔ)脾胃以滋血之源,養(yǎng)腎氣以安血之室”,調(diào)經(jīng)之法重在調(diào)理腎、肝、脾和經(jīng)、氣、血,創(chuàng)造性地提出“腎-天癸-沖任-子宮軸”的概念[7]。
中國(guó)文化的論文選題篇八
中國(guó)文化是各式各樣，層出不窮的!比如說(shuō)：中國(guó)的詩(shī)集、三字經(jīng)、弟子規(guī)、千字文……都具有中國(guó)文化，這說(shuō)明我們中國(guó)文化多么被人們接受和喜愛(ài)啊!
中國(guó)的詩(shī)集是棒的;中國(guó)的戲劇是棒的;中國(guó)的書(shū)法是棒的;中國(guó)的語(yǔ)言是棒的;中國(guó)的人民也是棒的……這些都是中國(guó)文化所創(chuàng)造的奇跡。
首先我們先來(lái)介紹中國(guó)的詩(shī)集;中國(guó)的詩(shī)集有唐詩(shī)三百首，有弟子規(guī)、有千字文、還有三字經(jīng)等等。這些都是活脫脫的例子。這里面每一個(gè)詞，每一個(gè)字都蘊(yùn)涵著中國(guó)文化的底韻;也蘊(yùn)涵著中國(guó)古代人民的智慧。
中國(guó)的戲劇是棒的：你看京劇、秦腔、河北梆子等等，都具有我們的靈魂，中國(guó)的精華，也不例外表現(xiàn)出了各個(gè)民族的特點(diǎn)，各個(gè)民族的智慧。
中國(guó)的書(shū)法是棒的：你看古時(shí)候多少人為了練好書(shū)法，寫壞了多少毛筆，寫滿了多少?gòu)埣埌?咱們書(shū)法被多少外國(guó)人學(xué)習(xí)，多少外國(guó)人敬仰我們的書(shū)法啊!
中國(guó)人民也是棒的：你看古時(shí)候的人民多么落后啊!都被外國(guó)人侵略了國(guó)土，外國(guó)人當(dāng)時(shí)很強(qiáng)大，而我們中國(guó)卻十分弱小。但是，我們中國(guó)人民靠意志，靠精神，靠我們中國(guó)人民的團(tuán)結(jié)，把他們狠狠地打出了中國(guó)的境區(qū)。可是，當(dāng)別的國(guó)家發(fā)生自然災(zāi)害時(shí)，我們不計(jì)前嫌，一如既往的幫助他們，關(guān)心他們，沒(méi)有絲毫的怨言，沒(méi)有絲毫的抱怨，中國(guó)派出了多少警員，多少人死于他鄉(xiāng)，他們?yōu)楹推礁冻錾拇鷥r(jià)。
同學(xué)們，中國(guó)文化多么富有中國(guó)人民的精神啊，中國(guó)文化是我們的國(guó)粹，是我們的靈魂，是我們的精髓，請(qǐng)大家多多宣傳我們中國(guó)的文化，讓更多的人們認(rèn)識(shí)我們中國(guó)，了解我們中國(guó)。
中國(guó)文化的論文選題篇九
中國(guó)書(shū)法作為一種藝術(shù)形式，在人類文明史中是一個(gè)極為獨(dú)特的現(xiàn)象，原本它就只是對(duì)文字的書(shū)寫和信息的傳達(dá)，這和世界上其他國(guó)家和地區(qū)的文明中的書(shū)寫是沒(méi)有差異的。但是，以書(shū)寫工具而言，中國(guó)的毛筆是一種神奇的書(shū)寫工具，它的形狀是錐形，它的尖、齊、圓的特性決定了不同于其他地區(qū)的鵝管筆，由于毛筆的這個(gè)圓錐的形狀，使得運(yùn)筆在不同的方向出峰，而表現(xiàn)出粗細(xì)不同的輕重變化。而那種鵝管筆就不能像毛筆一樣表現(xiàn)出如此多變的變化。書(shū)寫者在蘸墨的同時(shí)已經(jīng)將宣紙規(guī)劃，于是方塊字就在紙間馳騁，而書(shū)寫者的意志也在書(shū)寫的過(guò)程中得到了宣泄。這整個(gè)的書(shū)寫過(guò)程將中國(guó)文化的精髓表現(xiàn)了出來(lái)，法官前總統(tǒng)曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)中國(guó)書(shū)法：“在中國(guó)，書(shū)法乃藝中之藝，祖祖輩輩它一直是一個(gè)民族的記憶，這種藝術(shù)表現(xiàn)形式在我們畫(huà)與書(shū)極少融合的西方文化中，尚鮮為人知，它既使人驚詫，也使人著迷”。寫漢字的方式之所以被推崇為“藝中之藝”在于漢字具有獨(dú)特性，一個(gè)單字就是一個(gè)符號(hào)，全世界的文字也就只有漢字能達(dá)到這樣的一種藝術(shù)的層次，雖然世界其他的文字同樣可以書(shū)寫的很漂亮，但是由于它們都是一個(gè)一個(gè)字母組合起來(lái)的關(guān)系，所以它們看起來(lái)就沒(méi)有方方正正的漢字看起來(lái)具有很強(qiáng)的藝術(shù)感，漢字雖然偏旁可以寫在上下左右各個(gè)地方，但是每一個(gè)寫成的字都有很強(qiáng)的藝術(shù)感，所以對(duì)于書(shū)寫者來(lái)說(shuō)寫字本身就是一種接受藝術(shù)的教養(yǎng)。雖然世界上有很多書(shū)寫優(yōu)美的人，但是這和中國(guó)書(shū)法是不能媲美的，因?yàn)闀?shū)法是對(duì)人的性格的陶冶。書(shū)寫的優(yōu)美和流利是每個(gè)文字都追求的，中國(guó)書(shū)法區(qū)別于其他文字的書(shū)寫在于意境的.營(yíng)造。每個(gè)面對(duì)中國(guó)書(shū)法作品的人即使對(duì)書(shū)法作品一無(wú)所知也會(huì)被它的外形和結(jié)構(gòu)所吸引，會(huì)把它想像成一幅幅小型的抽象畫(huà)，這是由漢字的表意特征決定的。正是漢字的這種表意特征，書(shū)寫者在完善書(shū)寫技術(shù)的同時(shí)更重要的是追求情景交融的意境之美。因?yàn)橛幸饩趁赖拇嬖谒灾袊?guó)書(shū)法在創(chuàng)造初始就在實(shí)用之外同時(shí)走上了藝術(shù)美的方向，成為了表達(dá)民族美感的工具。中國(guó)書(shū)法通過(guò)毛筆的運(yùn)用更好地表現(xiàn)出了上下、有無(wú)、虛實(shí)、陰陽(yáng)。在落筆的剎那一個(gè)生動(dòng)的世界便躍然紙上，雖然只有兩種色彩但是時(shí)間與空間在這一瞬間成為永恒。
一、書(shū)法的文化內(nèi)涵
這樣對(duì)于書(shū)寫者來(lái)說(shuō)，書(shū)寫本身就是對(duì)自身的一種藝術(shù)熏陶。不同時(shí)代的生活習(xí)俗、社會(huì)文化的信息、科技發(fā)展水平，都從不同的角度、以不同的方式對(duì)書(shū)寫產(chǎn)生著影響，塑造著文化的品格。中華民族傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想、宗教信仰、規(guī)章制度、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)，都和毛筆書(shū)寫的書(shū)法藝術(shù)密切相關(guān)，可以說(shuō)是對(duì)中國(guó)文化的一種全面的映射。在中國(guó)文化的漫長(zhǎng)歷史中，毛筆書(shū)寫滿足了在當(dāng)時(shí)的年代里書(shū)寫文化、記錄語(yǔ)言和歷史的實(shí)際需要，為了書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從精神、藝術(shù)的價(jià)值取向來(lái)看，毛筆書(shū)寫漢字的書(shū)法藝術(shù)具有超越實(shí)用書(shū)寫的價(jià)值內(nèi)涵，成為民族獨(dú)特的審美藝術(shù)，是中國(guó)文化傳統(tǒng)的重要組成部分，也是了解中國(guó)文化的另一個(gè)窗口。
二、書(shū)法中的人格精神
病榻上的唐太宗要求兒子給自己尋找《蘭亭集序》，他曾經(jīng)形容王羲之的作品是“盡善盡美”可見(jiàn)唐太宗對(duì)王羲之的景仰之情。唐代具有較為完整的書(shū)法教育體系?！缎绿茣?shū)》記載書(shū)法考試的要求是：“凡書(shū)學(xué)，先口試，通。乃墨試《說(shuō)文》、《字林》二十條，通十八為第。”不僅書(shū)法學(xué)生必修書(shū)法，其他專業(yè)的學(xué)生也要“日紙一幅”。除了考試選拔學(xué)生進(jìn)入書(shū)學(xué)學(xué)習(xí)，還為貴族子弟提供到弘文館接受書(shū)法教育的機(jī)會(huì)。唐代科舉制度興起，書(shū)法的優(yōu)劣就成為選拔人才的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。唐代的科舉制把培養(yǎng)人才和選拔人才合二為一，“楷法遒美”作為選拔人才的重要標(biāo)準(zhǔn)，開(kāi)啟了楷書(shū)書(shū)寫興盛的時(shí)代。當(dāng)時(shí)考生眾多，吏部不能一一考察看考生的為人和言行，于是就出現(xiàn)了僅憑書(shū)、判的現(xiàn)象。書(shū)、判其實(shí)是選人判案的兩個(gè)方面，書(shū)寫水平就是看他們的書(shū)寫是否端正，筆記是否優(yōu)美，這些都會(huì)直接影響到判案的質(zhì)量，因此書(shū)法又是試判的關(guān)鍵。唐朝在中國(guó)書(shū)法史上被稱為“法的時(shí)代”，以書(shū)法為依托將知識(shí)分子的思想凝聚在“中和之道”上。同時(shí)，書(shū)法也體現(xiàn)出了一個(gè)人的人格，儒家的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的君子不強(qiáng)的精神，在筆墨書(shū)寫中可以得到極大的熏陶，顏真卿捍衛(wèi)了唐王朝的尊嚴(yán)，他的書(shū)法是唐代的典范，他的人格是中國(guó)人的楷模，反面人物的書(shū)法作品單純從書(shū)寫美的角度來(lái)說(shuō)是很好，但是和人品結(jié)合起來(lái)的話，人們是不會(huì)接受他們的藝術(shù)作品的，因?yàn)樗麄兊臑槿撕妥鍪路椒ㄅc態(tài)度不被世人接受，所以他們的書(shū)法作品同樣被人們拒絕在了書(shū)法藝術(shù)殿堂之外。
三、書(shū)法在清代的發(fā)展
到了清代，書(shū)法的主流是取法碑版，科舉制倡導(dǎo)“館閣體”，“館閣體”成為入仕的基礎(chǔ)，“黑、大、圓、光”是館閣體的特點(diǎn)。當(dāng)館閣體發(fā)展到極致的時(shí)候物極必反自然會(huì)出現(xiàn)一種新的書(shū)法藝術(shù)形式—碑學(xué)中興，尊崇北魏的碑帖。書(shū)法的審美取向也得到了普遍的改觀。
中國(guó)文化分為物質(zhì)文化和精神文化兩部分，中國(guó)書(shū)法既具有精神文化性質(zhì)，又具有物質(zhì)文化性質(zhì)；既具有心態(tài)文化、行為文化的性質(zhì)，又具有物態(tài)文化、制度文化的性質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的毛筆的豐富內(nèi)容和深厚蘊(yùn)涵，是我們的先輩傳承下來(lái)的豐厚遺產(chǎn)，是中華民族歷史創(chuàng)造的結(jié)晶。雖然毛筆的時(shí)代已經(jīng)逐漸離我們遠(yuǎn)去，但曾經(jīng)作為中國(guó)人不可離開(kāi)的書(shū)寫用具，至今仍有著活的生命。在毛筆文化中所蘊(yùn)涵的審美形態(tài)、思維方式、行為方式仍在影響著今天的中國(guó)人。
參考文獻(xiàn)：
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2、《中國(guó)書(shū)法文化精神》工岳川新星出版社版.
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5、《漢字何以成為藝術(shù)》聶振斌中國(guó)書(shū)法，4月版.
中國(guó)文化的論文選題篇十
需要清醒地認(rèn)識(shí)，當(dāng)代中國(guó)文化走出去面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，國(guó)際社會(huì)對(duì)于當(dāng)代中國(guó)文化的認(rèn)知仍然存在偏見(jiàn)與盲點(diǎn)。折射出當(dāng)前要大力推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)文化走出去的必要性與緊迫性。
對(duì)外文化交流是當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的重要內(nèi)容。在當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)不斷繁榮發(fā)展的同時(shí)，對(duì)外文化交流事業(yè)也不斷進(jìn)步開(kāi)拓，推動(dòng)中華文化走出去的步伐不斷加快。對(duì)外文化交流的規(guī)模和影響空前擴(kuò)大，內(nèi)容和形式日益豐富，渠道和層次更加多樣。進(jìn)入新世紀(jì)，我們堅(jiān)持公益性文化交流和對(duì)外文化貿(mào)易相結(jié)合，鼓勵(lì)文化企業(yè)參與國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。文化貿(mào)易在交流中的比重從小到大，由弱漸強(qiáng)，貿(mào)易額逐年增加。豐富多樣的文化交流已成為當(dāng)代中國(guó)與世界溝通情感的重要橋梁和紐帶，成為當(dāng)代中國(guó)文化走出去的重要渠道和途徑。
當(dāng)代中國(guó)文化是中華文化走出去的重要組成部分。中國(guó)當(dāng)代文化藝術(shù)蓬勃發(fā)展，在藝術(shù)觀念和表現(xiàn)形式等方面展現(xiàn)出前所未有的多樣性和豐富性。日益豐富多樣的各類文化藝術(shù)活動(dòng)極大豐富了人民群眾的精神文化生活，同時(shí)也催生出一大批體現(xiàn)國(guó)家文化形象的藝術(shù)精品，催生了一大批知名的作家、藝術(shù)家。
經(jīng)過(guò)近幾十年的探索與實(shí)踐，當(dāng)代中國(guó)文化藝術(shù)體系正在逐步形成，并且在世界當(dāng)代藝術(shù)舞臺(tái)占有越來(lái)越重要的位置，成為推動(dòng)世界文化藝術(shù)蓬勃發(fā)展的強(qiáng)勁力量。當(dāng)代中國(guó)文化在展現(xiàn)我國(guó)文明、民主、開(kāi)放、進(jìn)步的形象中發(fā)揮了積極的作用。
文化走出去的成績(jī)令人鼓舞，但是，我們還需要清醒地認(rèn)識(shí)，當(dāng)代中國(guó)文化走出去面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。由于種種原因，國(guó)際社會(huì)對(duì)于當(dāng)代中國(guó)文化的認(rèn)知存在偏見(jiàn)與盲點(diǎn)，提到當(dāng)代中國(guó)文化，要么想到反映落后、愚昧的中國(guó)封建文化遺存；要么將一些“非主流”思潮的文藝作品視作當(dāng)代中國(guó)文化主流；要么熱捧那些畸形表現(xiàn)、格調(diào)低下、嘩眾取寵的藝術(shù)人士。一些西方媒體和文化藝術(shù)評(píng)論常片面地認(rèn)為這就是代表中國(guó)當(dāng)代文化藝術(shù)精神的作品。由此，國(guó)外對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化藝術(shù)的認(rèn)知匱乏，當(dāng)代中國(guó)文化藝術(shù)作品與產(chǎn)品國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的欠缺，對(duì)外文化傳播力度、廣度與深度的不足，以及文化產(chǎn)業(yè)、對(duì)外文化貿(mào)易剛剛起步等等，構(gòu)成了推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)文化走出去的困難與挑戰(zhàn)，更折射出當(dāng)前要大力推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)文化走出去的必要性與緊迫性。
中國(guó)當(dāng)代文化是我國(guó)社會(huì)走向現(xiàn)代化進(jìn)程中所產(chǎn)生和發(fā)展的重要精神成果，是建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的重要內(nèi)容，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)文化走出去是幫助世界了解當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的直接路徑。我們應(yīng)以更加開(kāi)放的胸懷和科學(xué)發(fā)展的眼光看待當(dāng)代文化領(lǐng)域的新現(xiàn)象、新發(fā)展，加快推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)文化更好更快地走出去，加快實(shí)現(xiàn)從文化資源大國(guó)到文化強(qiáng)國(guó)的轉(zhuǎn)變。
黨的`十七屆六中全會(huì)從時(shí)代發(fā)展的大局出發(fā)，從國(guó)內(nèi)外客觀形勢(shì)和對(duì)外文化交流的客觀規(guī)律出發(fā)，要求我們從戰(zhàn)略高度推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代文化走向世界，更多以當(dāng)代文化為視角，展示當(dāng)代中國(guó)人民旺盛的創(chuàng)造力和文化藝術(shù)成果，通過(guò)當(dāng)代文化反映當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的核心價(jià)值和普通百姓的真實(shí)生活，體現(xiàn)時(shí)代精神風(fēng)貌，全面樹(shù)立當(dāng)代中國(guó)改革開(kāi)放、和平發(fā)展的形象。在推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)文化走出去的過(guò)程中，我們應(yīng)秉承對(duì)外文化交流多年積累的經(jīng)驗(yàn)，把握原則，創(chuàng)新作為，內(nèi)外兼顧，努力提升當(dāng)代中國(guó)文化在國(guó)際上的感召力和影響力。
要進(jìn)一步重視反映具有時(shí)代精神內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值的作品全方位、多角度的傳播。對(duì)外文化交流應(yīng)該是全方位的，既要有傳統(tǒng)文化，更要有當(dāng)代文化。在對(duì)外推介具有較高藝術(shù)價(jià)值和文化品格的當(dāng)代藝術(shù)作品和優(yōu)秀藝術(shù)家的同時(shí)，要重視對(duì)外推介和宣傳體現(xiàn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特色、民族精神，特別是具有創(chuàng)新精神的優(yōu)秀作品，使國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)文化藝術(shù)的當(dāng)代性有整體性的了解。在政府組織的大型對(duì)外文化交流活動(dòng)中，堅(jiān)持將當(dāng)代藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)并重，重點(diǎn)推介、籌組有代表性的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文化藝術(shù)優(yōu)秀作品，權(quán)威性地展示中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文化藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀。
要進(jìn)一步深化文化體制改革，加強(qiáng)當(dāng)代文化走出去市場(chǎng)機(jī)制建設(shè)，完善走出去體制和機(jī)制保障。要大力統(tǒng)籌對(duì)外文化交流和文化貿(mào)易，鼓勵(lì)創(chuàng)新，走精品戰(zhàn)略，實(shí)施“文化中國(guó)品牌戰(zhàn)略”,鼓勵(lì)對(duì)外文化更多地以民間和商業(yè)的方式走出去，著力打造一批具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)、具有較強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)貿(mào)易企業(yè)，形成一批有實(shí)力的跨國(guó)企業(yè)和著名品牌。積極搭建對(duì)外文化貿(mào)易平臺(tái)，加強(qiáng)國(guó)際營(yíng)銷網(wǎng)絡(luò)建設(shè)。改進(jìn)文化出口獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，構(gòu)建完整有效的投資信息平臺(tái)和文化貿(mào)易統(tǒng)計(jì)系統(tǒng)，形成以政府為引導(dǎo)、企業(yè)為主體、市場(chǎng)化運(yùn)作為主要方式的對(duì)外文化貿(mào)易新格局。
要尊重文化藝術(shù)的創(chuàng)造發(fā)展規(guī)律，營(yíng)造社會(huì)各界正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代文化、積極支持當(dāng)代文化走出去的氛圍。文化發(fā)展有其內(nèi)在規(guī)律，各種文化藝術(shù)間的發(fā)展關(guān)系和借鑒互動(dòng)，體現(xiàn)了文化藝術(shù)發(fā)展的基本規(guī)律。在當(dāng)代文化藝術(shù)建設(shè)中，不能厚此薄彼、厚古薄今或厚今薄古。文化建設(shè)是一個(gè)逐步積累、持續(xù)發(fā)展的過(guò)程。在推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)文化走出去的過(guò)程中，要以政府為主導(dǎo)，充分發(fā)揮文化機(jī)構(gòu)、社會(huì)團(tuán)體、民間力量和地方省市在對(duì)外文化交流中的作用，全面調(diào)動(dòng)、整合各方面的資源與力量，積極凝聚海內(nèi)外華人藝術(shù)家，搭建平臺(tái)，廣開(kāi)渠道，使得中華文化走出去的步伐更穩(wěn)健、足音更強(qiáng)勁、風(fēng)采更久遠(yuǎn)。
中國(guó)文化的論文選題篇十一
巍巍中華，燦爛文化五千年;壯麗河山，縱橫九百六十萬(wàn)。讓我們踏上中國(guó)文化之旅，領(lǐng)略她的神奇魅力吧。
輕叩中國(guó)建筑文化之門。故宮、土樓，吊腳樓等各具特色的建筑令人目不暇接。蘇州園林作為中國(guó)古典建筑的精髓，將中國(guó)人民的智慧體現(xiàn)得淋漓盡致。蘇州園林講求亭院山水的布局，流連其中，仿佛讓你有一種“柳暗花明又一村”的感覺(jué)。偶爾煙雨迷蒙，撐著油紙傘的姑娘，向你走近，又消逝在小徑的盡頭。走到每一個(gè)角落，都充分讓你感受到山水縈繞你左右，處處鳥(niǎo)語(yǔ)花香，更有“一花一世界、一葉一天堂”之感。忽而聽(tīng)見(jiàn)耳邊潺潺流水，忽而聞到芳香滿懷，還有滿目蒼翠與花朵的爭(zhēng)奇斗艷交相輝映?？茨堑溲诺耐づ_(tái)樓閣，屏風(fēng)仿佛還散發(fā)著那陣陣淡淡檀香。輕撫屏風(fēng)上的雕花，工匠雕刻的情景便生動(dòng)的躍現(xiàn)于眼前。每走到一個(gè)不同的空間都呈現(xiàn)出不同的感覺(jué)，因?yàn)檫@正是建筑要傳遞的，中國(guó)獨(dú)有的建筑藝術(shù)。
翻開(kāi)中國(guó)服飾文化之頁(yè)。從古至今，如此多的王朝不斷更替，幾乎每一個(gè)王朝都有它們代表的服飾，某種程度上反映了不同民族特有的文化。唐朝有唐裝、漢朝有漢服、清朝有滿族服飾，民國(guó)有中山裝和旗袍。這些民族服飾當(dāng)中，我最喜歡旗袍，其線條華麗流暢，充分展現(xiàn)了東方女性之美，又保留傳統(tǒng)的韻味。穿上旗袍的女子，娉婷秀雅，一舉手一投足都那么溫文爾雅、溫婉賢淑。她轉(zhuǎn)身，旗袍的下擺迎風(fēng)而起;她回眸，粉面含羞，笑頰如花;她側(cè)身坐下，輕撫琴弦，丹唇未啟意已達(dá)，正所謂“低眉信手續(xù)續(xù)彈，說(shuō)盡心中無(wú)限事”。雖然旗袍已不再流行，可是她作為一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志，永遠(yuǎn)是中國(guó)傳統(tǒng)文化錦上添花的一筆。
走進(jìn)中國(guó)飲食文化之廊。中國(guó)諸多省份，不同的地方有不同的飲食習(xí)慣反映了當(dāng)?shù)氐臍夂颉⒆魑?、人文等。我是一名廣東人，我最喜歡的一道小菜名為“伴塘小炒”，西芹、百合清新爽口，蓮藕藕斷絲連，芋頭粉嫩可口，多重口感豐富了你的味蕾，唇齒留香。選用廣東隨處可見(jiàn)的材料，加上適當(dāng)?shù)恼{(diào)味品，這道普通的小菜，也能讓人食指大動(dòng)，食欲大增。民以食為天，傳統(tǒng)菜式不斷推陳出新，不斷發(fā)展，開(kāi)啟飲食文化新篇章。
中國(guó)文化如此多種多樣，中國(guó)文化底蘊(yùn)如此深厚。不同的文化演繹著一個(gè)個(gè)時(shí)代的旋律，不同的文化見(jiàn)證著一個(gè)個(gè)時(shí)代的變遷。踏上中國(guó)文化之旅，讓我們將中國(guó)文化發(fā)揚(yáng)光大。
中國(guó)文化的論文選題篇十二
一、傳統(tǒng)文化的重要作用
(一)是中華民族的精神命脈
所以中國(guó)的傳統(tǒng)文化作為中華民族的精神命脈有著不可忽視的重要作用，急需一代又一代的年輕人把它傳承下去。
(二)是中國(guó)人的精神家園
另一方面，中國(guó)的傳統(tǒng)技藝在一代又一代中國(guó)人手中不斷發(fā)揚(yáng)壯大，中國(guó)人靠中國(guó)特色傳統(tǒng)技藝使中國(guó)人的生活更加具有美感，使生活充滿意境和樂(lè)趣，在傳統(tǒng)男耕女織的時(shí)代里，成為了中國(guó)人賴以生存的精神家園。
(三)是中國(guó)走向世界的依托
讓世界更加了解中國(guó)，讓外國(guó)人更加向往中國(guó)，作為即將走向社會(huì)的新一代的大學(xué)生，更要承擔(dān)起傳承中華民族傳統(tǒng)文化的重托，為中國(guó)未來(lái)的發(fā)展貢獻(xiàn)出自己應(yīng)有的力量。
二、傳統(tǒng)文化在大學(xué)生素質(zhì)教育中的積極影響
中國(guó)文化的論文選題篇十三
改革開(kāi)放以來(lái)，伴隨中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，文化因素也發(fā)揮出了其應(yīng)有的作用，“和’咬化建設(shè)受到了高度重視。中國(guó)一貫提倡和平共處五項(xiàng)原則，以“和’，為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)同周邊國(guó)家和諧相處，不僅為中國(guó)的硬實(shí)力發(fā)展提供了和平的周邊環(huán)境，而且為中國(guó)“和平發(fā)展”的理念提供了文化基礎(chǔ)。隨著中國(guó)綜合國(guó)力的逐漸強(qiáng)盛，越來(lái)越多的外國(guó)人被中國(guó)文化所吸引。截至2005年，中國(guó)接受的海外留學(xué)人員己達(dá)到884315人。同時(shí)，中國(guó)不遺余力的加強(qiáng)國(guó)家間的文化交流，共同促進(jìn)文化的繁榮。到2006年底，中國(guó)己與145個(gè)國(guó)家簽訂了政府間文化合作協(xié)議，其中在46個(gè)國(guó)家設(shè)立了108所孔子學(xué)院和12所孔子學(xué)堂，增進(jìn)了世界各國(guó)對(duì)中國(guó)的了解，為中國(guó)正面國(guó)家形象的樹(shù)立做出了貢獻(xiàn)。中國(guó)科學(xué)院中國(guó)現(xiàn)代化研究中心于2009年1月17日發(fā)布《中國(guó)現(xiàn)代化報(bào)告2009—文化現(xiàn)代化研究》，依據(jù)2005年世界各國(guó)的各項(xiàng)指標(biāo)數(shù)據(jù)，認(rèn)為中國(guó)的文化影響力指數(shù)己躋身全球第7位，排在美國(guó)、德國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、意大利、西班牙之后。由此可見(jiàn)，中國(guó)文化軟實(shí)力已得到了很大程度的增強(qiáng)。
（二）中國(guó)文化軟實(shí)力的不足
首先中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓發(fā)揚(yáng)不足，優(yōu)良傳統(tǒng)有待于進(jìn)一步的發(fā)掘，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化巫需完成。在吸收國(guó)外優(yōu)秀飛文化的同時(shí)，要保持自身文化的特質(zhì)，不能被吸收的文化所同化，只有在立足于本國(guó)文化的基礎(chǔ)上，融合其他民族文化的精髓，發(fā)掘本民族文化的優(yōu)良之處，才能形成國(guó)家強(qiáng)大的軟實(shí)力。其次發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化離不開(kāi)現(xiàn)代化的傳播途徑，建設(shè)現(xiàn)代化的文化傳播途徑意義重大。近代以來(lái)，中國(guó)由于特殊的國(guó)情發(fā)展史，文化軟實(shí)力建設(shè)起步晚，文化現(xiàn)代化程度相對(duì)較低，影響了中國(guó)文化走向世界的步伐。相對(duì)于美國(guó)美聯(lián)社、英國(guó)路透社、法國(guó)法新社和俄羅斯俄塔社，中國(guó)新華社的世界話語(yǔ)權(quán)相對(duì)不足:中國(guó)的電影等傳媒產(chǎn)業(yè)發(fā)展也不健全，中國(guó)文化的現(xiàn)代傳媒手段需要進(jìn)一步發(fā)展。
中國(guó)文化的論文選題篇十四
文化轉(zhuǎn)化為軟實(shí)力需要具備兩個(gè)條件:一是這種文化要具有吸引力，二是該文化中所蘊(yùn)含的價(jià)值、精神能得到其他國(guó)家和地區(qū)人們的效仿、追隨并轉(zhuǎn)化為他們的價(jià)值、精神。正如李光耀指出:“只有在其他國(guó)家羨慕并期望模仿一國(guó)文化時(shí)，其軟實(shí)力才得以實(shí)現(xiàn)?！?，進(jìn)行國(guó)家軟實(shí)力建設(shè)，我們不能只是單純的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，更要深度挖掘其精髓，對(duì)原有的制度性文化進(jìn)行必要的調(diào)整或發(fā)展，尋求具有普世意義的東西，以適應(yīng)時(shí)代的需要。我們須以中國(guó)傳統(tǒng)文化為本位，在延續(xù)繼承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，大力推進(jìn)文化創(chuàng)新，使中國(guó)優(yōu)秀文化推陳出新、煥發(fā)生機(jī)。通過(guò)文化開(kāi)放，使傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化有機(jī)結(jié)合，提升中國(guó)文化的包容性。發(fā)掘同源文化、地緣文化的獨(dú)特魅力和作用，維護(hù)人類文明的多樣性，維護(hù)多元文化交融的有益性，建構(gòu)一種更具生命力的良性循環(huán)的文化環(huán)境，建構(gòu)一個(gè)普世主義的文化思維框架，向世界展示中國(guó)富有感染力和包容性、能被世界普遍接受和理解并取得共識(shí)的文化體系，從而實(shí)現(xiàn)中華民族的文化復(fù)興。
（二）促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化
當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)正在加速向著以現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代科技為先導(dǎo)的工業(yè)文明和信息文明模式跨進(jìn)，面向全球社會(huì)，中國(guó)的文化軟實(shí)力研究應(yīng)當(dāng)立足于中國(guó)文化的現(xiàn)代化之路，確立全球視野。我們應(yīng)堅(jiān)持文化獨(dú)立和文化主權(quán)，推動(dòng)中華文化走向世界，不可在全球化進(jìn)程中迷失自我，與傳統(tǒng)隔離、脫節(jié)，“不能進(jìn)入文化自戀和自我自足化的誤區(qū)，要重新發(fā)現(xiàn)、探索、闡釋東方思想”，“中國(guó)文化不僅應(yīng)該成為東方文化的重要代表，而且應(yīng)成為新世紀(jì)世界文化中的強(qiáng)音”；確立全球視野，謀求文化對(duì)話的對(duì)等地位，重新尋找自己的世界文化秩序中的位置，同時(shí)吸取其他文化的優(yōu)點(diǎn)，用以治理和調(diào)整我們的社會(huì)生活，使之不斷趨向公正、合理、繁榮與昌盛；立足東亞，推動(dòng)?xùn)|亞傳統(tǒng)的當(dāng)代重構(gòu)；秉持“和諧”觀念，參與全球倫理的構(gòu)建，尋求不同國(guó)家間的互助合作與和諧發(fā)展，以及不同文化的核心價(jià)值與人類共存之間的平衡，為全人類的福社而努力。
（三）擴(kuò)大漢語(yǔ)國(guó)際影響，增強(qiáng)文化傳播能力
我們應(yīng)該抓住“漢語(yǔ)熱”不斷升溫的契機(jī)，提高漢語(yǔ)的國(guó)際聲望。在這一過(guò)程中，政府扮演著極為重要的角色，很多國(guó)家都在有計(jì)劃的實(shí)施自己的語(yǔ)言戰(zhàn)略。法國(guó)努力協(xié)調(diào)有34個(gè)國(guó)家和3個(gè)地區(qū)構(gòu)成的法語(yǔ)區(qū)的語(yǔ)言問(wèn)題；西班牙利用“西班牙語(yǔ)世界”這一概念向世界進(jìn)行語(yǔ)言傳播；日本、韓國(guó)建立基金會(huì)不遺余力地推進(jìn)日本語(yǔ)、韓國(guó)語(yǔ)的國(guó)際傳播。中國(guó)政府應(yīng)進(jìn)行長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，制定符合國(guó)情的漢語(yǔ)推廣政策，大力推動(dòng)漢語(yǔ)的標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化使用，并將其作為國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略性目標(biāo)；并進(jìn)一步加大財(cái)政投入，以此來(lái)加強(qiáng)漢語(yǔ)的國(guó)際影響力，維護(hù)中國(guó)的語(yǔ)言文化利益；形成科學(xué)有效的傳播機(jī)制，擴(kuò)大在國(guó)際傳播中的份額，實(shí)現(xiàn)中文信息的全球性傳播與分享，把我們的優(yōu)秀文化介紹和傳播到世界的每一個(gè)角落，提高中國(guó)文化的輻射力和影響力。
（四）加快文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，打破‘文化逆差”困境
改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)政府十分重視文化軟實(shí)力的建設(shè)，先后出臺(tái)了(冷于進(jìn)一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意見(jiàn)》、《關(guān)于非公有資本進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)的若干決定》、《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》等，這對(duì)于中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是十分有利的。促進(jìn)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)化的當(dāng)務(wù)之急是發(fā)展跨國(guó)文化企業(yè)。其次要完善產(chǎn)業(yè)運(yùn)作機(jī)制，改革文化產(chǎn)業(yè)投資體制，完善文化產(chǎn)業(yè)投資政策。再次要打造響亮的中國(guó)品牌。國(guó)家應(yīng)制定扶持政策，扶持文化支柱產(chǎn)業(yè)的啟動(dòng)，支持重點(diǎn)項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)。充分利用現(xiàn)代高新技術(shù)，加速文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)兩個(gè)轉(zhuǎn)變的步伐，打造中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的品牌。此外，還應(yīng)注重發(fā)展非物質(zhì)文化的產(chǎn)業(yè)化。要按照“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，高度重視并切實(shí)做好傳統(tǒng)技藝的保護(hù)和傳承工作；要進(jìn)一步創(chuàng)新傳承方式，對(duì)面向市場(chǎng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要作為文化產(chǎn)業(yè)予以支持；要積極運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)研究發(fā)掘傳統(tǒng)技藝，再現(xiàn)傳統(tǒng)生產(chǎn)技術(shù)和工藝流程；要廣泛深入地發(fā)掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性人物，支持他們以各種方式培養(yǎng)傳承人，完善對(duì)他們的激勵(lì)機(jī)制。最后通過(guò)引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)的文化產(chǎn)業(yè)理念，逐步縮短中國(guó)與發(fā)達(dá)國(guó)家在文化產(chǎn)業(yè)方面的差距，迅速建立起自身的文化產(chǎn)業(yè)體系并據(jù)此實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品的升級(jí)換代。國(guó)家應(yīng)對(duì)那些投資文化產(chǎn)業(yè)的個(gè)人或?qū)嶓w采取免稅、減稅、貼息貸款、稅利返還、差別稅率等經(jīng)濟(jì)手段，鼓勵(lì)向文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的投資，使得有逐利性的資本轉(zhuǎn)向文化產(chǎn)業(yè)，從而從總體上促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
中國(guó)文化的論文選題篇十五
摘要：現(xiàn)代工業(yè)工程是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要途徑，應(yīng)基于現(xiàn)代工業(yè)工程的內(nèi)涵，將綠色制造理論融入到現(xiàn)代工業(yè)工程的發(fā)展中，彌補(bǔ)現(xiàn)有理論和方法的不足，注重綠色技術(shù)在生產(chǎn)過(guò)程中的滲透，實(shí)現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這樣才能為可持續(xù)發(fā)展提供有力的保障。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代工業(yè)工程；綠色制造；可持續(xù)發(fā)展
進(jìn)入21世紀(jì)以后，在信息化和工業(yè)化高度融合的大環(huán)境下，生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)環(huán)境對(duì)現(xiàn)代企業(yè)而言已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，企業(yè)面臨著一個(gè)個(gè)新要求新挑戰(zhàn)，尤其是可持續(xù)發(fā)展理念的提出，使協(xié)調(diào)企業(yè)與環(huán)境的關(guān)系已經(jīng)成為企業(yè)發(fā)展的必不可少的一步。隨著現(xiàn)代工業(yè)工程在可持續(xù)領(lǐng)域的研究不斷深入，不僅通過(guò)減少單位產(chǎn)品全壽命周期的資源消耗，提高生產(chǎn)過(guò)程有效性等方式節(jié)約資源，而且特別開(kāi)始注重采用先進(jìn)的以“綠色”為中心的生產(chǎn)方式使系統(tǒng)減少消耗不可再生資源，達(dá)到環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。
一、綠色制造
制造過(guò)程就是把各生產(chǎn)要素轉(zhuǎn)變成產(chǎn)品，在這個(gè)過(guò)程中會(huì)消耗資源并產(chǎn)生廢棄物，從而伴隨著污染的增加、環(huán)境的惡化、能耗和原材料的高消耗等問(wèn)題，這些都亟待制造業(yè)去解決。人、社會(huì)、資源和環(huán)境的和諧是制造業(yè)未來(lái)的發(fā)展目標(biāo)。綠色制造是提高資源利用率，降低損耗，實(shí)現(xiàn)生態(tài)工業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種有效的途徑，也是未來(lái)制造業(yè)發(fā)展的必然趨勢(shì)?！吨袊?guó)制造2025》為中國(guó)制造業(yè)未來(lái)10年設(shè)計(jì)頂層規(guī)劃和路線圖，通過(guò)努力實(shí)現(xiàn)中國(guó)制造向中國(guó)創(chuàng)造轉(zhuǎn)變，推動(dòng)中國(guó)到2025年邁入制造強(qiáng)國(guó)行列。綠色制造作為五項(xiàng)重點(diǎn)工程之一，可見(jiàn)其重要性。綠色制造是指產(chǎn)品從設(shè)計(jì)、制造、包裝、運(yùn)輸、使用到報(bào)廢處理、再利用的整個(gè)生命周期中綜合考慮環(huán)境影響和資源效應(yīng)的現(xiàn)代制造模式。資源消耗最低利用率最高，對(duì)環(huán)境無(wú)危害或危害極小，協(xié)調(diào)發(fā)展企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益是其標(biāo)志性體現(xiàn)［2－3］。
可以看出，綠色制造是一種環(huán)保型加工生產(chǎn)方式，它通過(guò)采用科技含量高的新工藝、新技術(shù)、新設(shè)備、新材料改變落后的生產(chǎn)加工方式，合理開(kāi)發(fā)使用并循環(huán)利用資源、能源、材料，節(jié)能減排、保護(hù)環(huán)境，使人與自然和諧地可持續(xù)發(fā)展。綠色制造已然成為制造業(yè)的發(fā)展方向。我國(guó)地大物博，資源環(huán)境多樣化，但另一方面人口眾多，人均資源相對(duì)不足，并且還存在著資源能源浪費(fèi)的問(wèn)題，我國(guó)的gdp約占世界的4％，可是我國(guó)的石油、煤、鋼材和水泥的消耗量卻分別約占世界總消耗值的7．4％、31％、31％和40％。因此要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)，滿足物質(zhì)文化需求的日益增長(zhǎng)，就必須堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略?？沙掷m(xù)發(fā)展就是“建立極少產(chǎn)生廢料和污染物的工藝或技術(shù)系統(tǒng)”，是整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)型［4］。而綠色制造是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的制造業(yè)體現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一的有效途徑?，F(xiàn)存的工業(yè)核心要向資源有效利用方向轉(zhuǎn)變，走高科技、高效益、低能耗、少污染的新型工業(yè)化路子，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)遠(yuǎn)、低碳型、節(jié)約資源和綠色制造型發(fā)展。
二、現(xiàn)代工業(yè)工程
現(xiàn)代工業(yè)工程以系統(tǒng)化為手段，以特定經(jīng)濟(jì)效益為目的，成為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要途徑之一。現(xiàn)代工業(yè)工程通過(guò)合理配置與利用各生產(chǎn)要素與資源以提高生產(chǎn)率和質(zhì)量。它追求的生產(chǎn)率提高是指社會(huì)總生產(chǎn)率，也就是社會(huì)物質(zhì)資源利用率的提高。提高資源的利用率便是減輕對(duì)環(huán)境破壞的程度?，F(xiàn)代工業(yè)工程強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)整體優(yōu)化，致力于有效把握經(jīng)營(yíng)生產(chǎn)各環(huán)節(jié)，要求產(chǎn)品在其生命周期任何階段都應(yīng)做到資源消耗的減少，同時(shí)還需要滿足客戶對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量的要求等。由此可見(jiàn)，現(xiàn)代工業(yè)工程的應(yīng)用能夠極大地推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展?，F(xiàn)代工業(yè)工程在可持續(xù)發(fā)展理念的指導(dǎo)下，開(kāi)始關(guān)注協(xié)調(diào)生產(chǎn)與環(huán)境間的關(guān)系，研究范圍不再僅限于企業(yè)內(nèi)部，而是擴(kuò)大到企業(yè)內(nèi)外部資源及其環(huán)境，注重企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)不忘保護(hù)環(huán)境、資源合理利用和維護(hù)生態(tài)平衡，努力保障企業(yè)和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。隨著可持續(xù)發(fā)展思想不斷地融入工業(yè)工程的理論和實(shí)踐中，現(xiàn)代工業(yè)工程開(kāi)始系統(tǒng)地考慮產(chǎn)品的環(huán)境特性，改變?nèi)藗儗?duì)產(chǎn)品制造和使用的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)傳統(tǒng)制造向現(xiàn)代先進(jìn)制造轉(zhuǎn)變，而且對(duì)自然環(huán)境、社會(huì)與生產(chǎn)系統(tǒng)三者關(guān)系如何達(dá)到協(xié)調(diào)統(tǒng)一，企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展如何實(shí)現(xiàn)等這些內(nèi)容的思考不可避免地成為目前工業(yè)工程理論研究的一項(xiàng)重要內(nèi)容［5］。
三、現(xiàn)代工業(yè)工程綠色化方向發(fā)展探討
現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)高速發(fā)展的同時(shí)也帶來(lái)了資源和能源的大量消耗以及環(huán)境的嚴(yán)重破壞等負(fù)面效應(yīng)。究其原因，在于眾多企業(yè)在生產(chǎn)或制造過(guò)程中多以開(kāi)環(huán)系統(tǒng)為主，即從投入原料、生產(chǎn)產(chǎn)品、使用產(chǎn)品到最終報(bào)廢后丟棄，產(chǎn)品發(fā)生報(bào)廢問(wèn)題后被廢棄投入環(huán)境中；還有工業(yè)工程提倡的資源節(jié)約主要是對(duì)單個(gè)產(chǎn)品資源消耗的減少，但伴隨著生產(chǎn)效率的提高產(chǎn)量明顯會(huì)擴(kuò)大［，為了適應(yīng)生產(chǎn)需求必然發(fā)生以耗費(fèi)更多自然資源為代價(jià)的局面，這也是造成現(xiàn)在的環(huán)境問(wèn)題的原因之一。為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，若還像以往只考慮生產(chǎn)率、成本和質(zhì)量顯然已不能滿足，還必須考慮到減少資源的消耗和對(duì)環(huán)境的維護(hù)，需要將經(jīng)濟(jì)效益和資源利用、生態(tài)平衡三位一體。企業(yè)的開(kāi)環(huán)生產(chǎn)模式，如精益生產(chǎn)、大規(guī)模定制等等帶來(lái)了線性增長(zhǎng)模式與生態(tài)環(huán)境割裂，而循環(huán)生產(chǎn)方式解決了這一問(wèn)題。循環(huán)生產(chǎn)方式有多個(gè)層面的側(cè)重，其中在企業(yè)層面?zhèn)戎赜诰G色制造［6］。另外，工業(yè)文明引起的環(huán)境污染問(wèn)題不僅僅出現(xiàn)在生產(chǎn)的'末端，而是貫穿于生產(chǎn)過(guò)程及其前后的各個(gè)環(huán)節(jié)中。因此如果能夠提前對(duì)各階段可能產(chǎn)生的問(wèn)題進(jìn)行預(yù)防，那么就會(huì)大大減輕環(huán)境所面臨的問(wèn)題。綠色制造系統(tǒng)是一個(gè)閉合循環(huán)的復(fù)合系統(tǒng)，它對(duì)系統(tǒng)的優(yōu)化不再只是針對(duì)生產(chǎn)階段，而是不斷擴(kuò)展到多次循環(huán)使用的擴(kuò)展生命周期。
制造業(yè)的綠色化是一種先進(jìn)的考慮經(jīng)濟(jì)和環(huán)境綜合效益的現(xiàn)代制造模式。綠色制造這種循環(huán)生產(chǎn)模式相對(duì)已往的開(kāi)環(huán)生產(chǎn)模式綜合運(yùn)用了現(xiàn)代制造業(yè)技術(shù)、信息技術(shù)、自動(dòng)化技術(shù)、管理技術(shù)和環(huán)境技術(shù)等多種現(xiàn)代技術(shù)，特別重視提高人的素質(zhì)，以人為圖1綠色制造系統(tǒng)循環(huán)生產(chǎn)方式本，改善人機(jī)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)高效率、低能耗及清潔化的工作過(guò)程，以保證產(chǎn)品功能，提高質(zhì)量和降低成本為前提，注重資源和能源節(jié)約，做到對(duì)環(huán)境危害最小化。所以，現(xiàn)代工業(yè)工程研究逐漸向綠色化方向發(fā)展，減少產(chǎn)品及過(guò)程的不可再生資源的消耗，著眼于產(chǎn)品的生命周期全過(guò)程，以小于或等于再生資源的再生速度利用再生資源，優(yōu)化利用效率和加強(qiáng)對(duì)非再生資源的替代能力，實(shí)現(xiàn)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。融入綠色制造的工業(yè)工程已經(jīng)成為現(xiàn)代工業(yè)工程理論研究的重要內(nèi)容之一。國(guó)內(nèi)外已有不少企業(yè)將綠色制造與工業(yè)工程相結(jié)合運(yùn)用到生產(chǎn)實(shí)踐中，都獲得了較好的經(jīng)濟(jì)和環(huán)境效益。許多發(fā)達(dá)國(guó)家在工業(yè)工程的研究中引入綠色理念，開(kāi)始注重產(chǎn)品及生產(chǎn)過(guò)程綠色化。例如德國(guó)就已跨出了低碳經(jīng)濟(jì)和綠色制造求發(fā)展的堅(jiān)實(shí)步伐，德國(guó)環(huán)境、自然資源保護(hù)和核能安全部長(zhǎng)加布里爾指出，如果在制造過(guò)程中合理利用自然資源，德國(guó)工業(yè)就可以每年節(jié)省約1000億歐元。可見(jiàn)綠色制造引入現(xiàn)代工業(yè)工程既有利于企業(yè)生產(chǎn)成本降低又有利于解決產(chǎn)生的環(huán)境問(wèn)題。工業(yè)工程在推行綠色化理念過(guò)程中，使現(xiàn)代生產(chǎn)逐漸向綠色制造方向發(fā)展，一定程度上推動(dòng)了可持續(xù)發(fā)展理念的進(jìn)一步落實(shí)。
四、結(jié)語(yǔ)
我國(guó)目前工業(yè)能耗達(dá)到全社會(huì)能耗70％以上，工業(yè)排放污染已然成為污染的主要來(lái)源，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重點(diǎn)難點(diǎn)都在工業(yè)。綠色制造對(duì)中國(guó)新產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要，對(duì)把我國(guó)從制造大國(guó)打造為制造強(qiáng)國(guó)也尤為重要。綠色制造是一種先進(jìn)的制造模式，在促進(jìn)工業(yè)生產(chǎn)優(yōu)化方面與工業(yè)工程有著共同的學(xué)科基礎(chǔ)［8］。將綠色制造技術(shù)融入工業(yè)工程，綠色制造為工業(yè)工程帶來(lái)了新的思維模式、技術(shù)、方法，工業(yè)工程拓展了綠色制造的應(yīng)用領(lǐng)域。同時(shí)，二者結(jié)合可有效地推動(dòng)工業(yè)生產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。