通過總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)問題并找到解決的方法?？偨Y(jié)不僅要對(duì)自己進(jìn)行客觀而全面的評(píng)價(jià)，還要有具體的改進(jìn)計(jì)劃和目標(biāo)。總結(jié)是一個(gè)提高思考和表達(dá)能力的過程，以下是一些不錯(cuò)的總結(jié)范文，希望能夠幫助到大家。
    傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)教學(xué)設(shè)計(jì)篇一
    教學(xué)目標(biāo):1.掌握傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的區(qū)別以及作者辯證看待傳統(tǒng)的觀點(diǎn).
    2.掌握對(duì)比論證、比喻論證等論證方法.
    3.啟發(fā)學(xué)生思考如何辯證看待傳統(tǒng).
    教學(xué)重點(diǎn):1.引導(dǎo)學(xué)生了解傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的含義以及如何看待傳統(tǒng).
    2.引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)辯證表達(dá)自己的觀點(diǎn).
    3.引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成關(guān)注、探究身邊文化現(xiàn)象的習(xí)慣.
    教學(xué)難點(diǎn):引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成關(guān)注、探究身邊文化現(xiàn)象的習(xí)慣。
    教學(xué)過程：一、課前預(yù)習(xí)。
    學(xué)生課下閱讀課文，熟悉課文大意。
    二、導(dǎo)語設(shè)計(jì)。
    請(qǐng)同學(xué)們觀看ppt。
    1.提問：圖片一中的孩子們?cè)谧鍪裁?反映了當(dāng)下的一種什么熱潮?
    明確：孩子們?cè)谧x私塾，反映了當(dāng)下大中城市興起的私塾熱。
    2．提問：圖片二所反映的哪一個(gè)節(jié)日？
    明確：七夕情人節(jié)。
    近幾年，國內(nèi)一些較發(fā)達(dá)的城市興起了一股私塾熱，許多家長把孩子送到新式私塾中去學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典，唐詩宋詞；七夕情人節(jié)重新興起，成為情人們的又一節(jié)日。這些反映出人們渴望“回歸傳統(tǒng)”的心理需求，“回歸傳統(tǒng)”成為當(dāng)今社會(huì)的又一熱門話題。那么，我們?nèi)绾握_而科學(xué)地回歸傳統(tǒng)呢？我們應(yīng)該如何看待傳統(tǒng)呢？帶著這些問題，讓我們共同學(xué)習(xí)《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》一課。希望同學(xué)們通過本節(jié)課的學(xué)習(xí)，不僅學(xué)會(huì)如何正確科學(xué)地看待傳統(tǒng)，而且養(yǎng)成辯證思考問題，關(guān)注探究身邊文化現(xiàn)象的好習(xí)慣。
    三、觀點(diǎn)解讀。
    1．提問：重讀課文第一段，思考什么是傳統(tǒng)？（用原文回答）。
    明確：傳統(tǒng)是那個(gè)在以往的歷史中形成的，鑄造了過去，誕生了現(xiàn)在，孕育著未來的民族精神及其表現(xiàn)。
    2．提問：重讀課文“傳統(tǒng)文化”部分，思考什么是傳統(tǒng)文化？
    明確：傳統(tǒng)文化的全稱是傳統(tǒng)的文化，落腳在文化，是對(duì)應(yīng)于當(dāng)代文化和外來文化而言的。其內(nèi)容當(dāng)為歷代存在過的種種物質(zhì)的，制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)。例如民族服飾，生活習(xí)俗，古典詩文，忠孝觀念之類，也就是通常所說的文化遺產(chǎn)。
    用現(xiàn)在的話講就是下寬上窄，前襟纏身的高領(lǐng)連衣裙。魏晉南北朝時(shí)期，這個(gè)時(shí)期很有意思，男子比女子更愛美，他們喜歡涂脂抹粉，服飾講究飄逸舒適，因此這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生了很多美男子，這些美男子有三大愛好，剃須，抹粉，熏香?！度龂尽分杏涊d，有一次曹丕薰香薰得太過分了，連他的坐騎也受不了了，照著他的膝蓋就咬了一口。氣得曹丕把馬給殺了。可見那個(gè)時(shí)期的美男們對(duì)薰香這件事有多熱衷了。同學(xué)們知道那些那個(gè)時(shí)代的美男子？如潘安，蘭陵王，衛(wèi)王介等。同學(xué)們知道衛(wèi)王介他是怎么死的嗎？衛(wèi)王介長得極美，美如珠玉。有一次他一外出就被“粉絲”們包圍了，“觀者如堵墻”，看他的人里三層外三層圍了個(gè)水泄不通。衛(wèi)王介估計(jì)缺氧了，當(dāng)場(chǎng)就暈過去了，回到家后不久就死了，這就是典故“看殺衛(wèi)王介”的由來。唐朝時(shí)期，婦女穿的多是上襦下裙，意思就是上身穿短衣，下身穿長裙，同學(xué)們都知道，唐朝以豐滿為美，因此唐朝女人的衣服領(lǐng)口很低，這樣便于凸現(xiàn)女性的豐滿之美。清裝在這里就不細(xì)說了，同學(xué)們?cè)凇哆€珠格格》《孝莊皇后》等電視劇中都見過了。那時(shí)的男子們還普遍有著女性化的審美，典型的代表之一就是大書法家王羲之了。王羲之走起路來則是“飄如游云、矯若驚龍”，走起路來一扭一扭的，有著女性的嬌柔和嫵媚。
    再如生活習(xí)俗方面，從古至今，中國人過年都要吃餃子，貼對(duì)聯(lián)。對(duì)聯(lián)可以分為春聯(lián)、喜聯(lián)、壽聯(lián)、挽聯(lián)等，以春聯(lián)為主。同學(xué)們都知道那些關(guān)于春聯(lián)的小常識(shí)呢？春聯(lián)最早叫什么？有怎樣的傳說？據(jù)說貼春聯(lián)的習(xí)俗，大約始于一千多年前的后蜀時(shí)期，春聯(lián)的原始形式就是人們所說的“桃符”。在中國古代神話中，相傳有一個(gè)鬼蜮的世界，當(dāng)中有座山，山上有一棵覆蓋三千里的大桃樹，樹梢上有一只金雞。每當(dāng)清晨金雞長鳴的時(shí)候，夜晚出去游蕩的鬼魂必趕回鬼城。鬼城的大門坐落在桃樹的東北，門邊站著兩個(gè)神人，名叫神荼、郁壘。如果鬼魂在夜間干了傷天害理的事情，神荼、郁壘就會(huì)立即發(fā)現(xiàn)并將它捉住，用芒葦做的繩子把它捆起來，送去喂虎。因而天下的鬼都畏懼神荼、郁壘。于是民間就用桃木刻成他們的`模樣，放在自家門口，以避邪防害。后來，人們干脆在桃木板上刻上神荼、郁壘的名字，認(rèn)為這樣做同樣可以鎮(zhèn)邪去惡。這種桃木板后來就被叫做“桃符”。到了宋代，人們便開始在桃木板上寫對(duì)聯(lián)，一則不失桃木鎮(zhèn)邪的意義，二則表達(dá)自己美好心愿，三則裝飾門戶，以求美觀。又在象征喜氣吉祥的紅紙上寫對(duì)聯(lián)，新春之際貼在門窗兩邊，用以表達(dá)人們祈求來年福運(yùn)的美好心愿。為了祈求一家的福壽康寧，一些地方的人們還保留著貼門神的習(xí)慣。據(jù)說，大門上貼上兩位門神，一切妖魔鬼怪都會(huì)望而生畏。當(dāng)然現(xiàn)代人也把招財(cái)娃娃貼在門上，想必是想財(cái)源滾滾來了。春聯(lián)有哪些組成部分呢？.春聯(lián)，可分為門心、框?qū)ΑM披、春條、斗方等。“門心”貼于門板上端中心部位；“框?qū)Α辟N于左右兩個(gè)門框上；“橫披”貼于門媚的橫木上；“春條”根據(jù)不同的內(nèi)容，貼于相應(yīng)的地方；“斗斤”也叫“門葉”，為正方菱形，多貼在家俱、影壁中。
    討論：同學(xué)們還能舉出那些是中國的傳統(tǒng)文化呢？
    3．提問：重讀課文“文化傳統(tǒng)”部分，思考什么是文化傳統(tǒng)？
    明確：文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化不同，它不具備有形的實(shí)體，不可捉摸，仿佛無所在，但它卻無所不在，既存在于一切傳統(tǒng)文化之中，也存在于一切現(xiàn)實(shí)文化之中，還在你我的靈魂之中。文化傳統(tǒng)是不死的民族魂。它產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長于民族的反復(fù)實(shí)踐，形成為民族的集體意識(shí)和集體無意識(shí)。簡單說來，文化傳統(tǒng)就是民族精神。民族精神是其成員共有的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，共同的思維方式和行為方式，心理素質(zhì)和性格特征的總和。民族精神是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的精神特質(zhì)的總和。如中華民族具有愛國主義民族精神，重視團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，勤奮勇敢等，猶太民族經(jīng)商意識(shí)，競(jìng)爭意識(shí)很濃，大和民族具有強(qiáng)烈的民族擴(kuò)張的本性和武士道精神等。
    楊靖宇將軍是我國著名的抗日民族英雄，姓馬名尚德，號(hào)驥生。19生。他短暫的一生，大部分時(shí)間都在領(lǐng)導(dǎo)東北人民抵抗日本人的侵略。1940年2月23日在靖宇縣與日偽軍激戰(zhàn)中陣亡，年僅三十五歲。楊靖宇的頭顱與軀體合葬于通化烈士陵園。
    4．提問：重讀“財(cái)富和包袱”部分，思考為什么說傳統(tǒng)既是財(cái)富又是包袱？
    明確：傳統(tǒng)是財(cái)富--如果某個(gè)民族沒有自己的傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，每一天都在從頭開始去練習(xí)生存本領(lǐng)，那情景是不堪設(shè)想的。因此，傳統(tǒng)文化是祖宗的豐富遺產(chǎn)，文化傳統(tǒng)是我們的寶貴財(cái)富。
    傳統(tǒng)是包袱--傳統(tǒng)是一種惰性的力量，保守的因素，它具有鉗制思想，束縛行動(dòng)的本性，常常造成原地踏步的局面，也會(huì)引起某種不堪設(shè)想和不忍設(shè)想的后果。傳統(tǒng)是民族沉重的負(fù)荷，是社會(huì)前進(jìn)的包袱。
    舉例：傳統(tǒng)是財(cái)富--這個(gè)例子在我們的身邊隨處可見，我們現(xiàn)在所運(yùn)用的語言文字都是自古以來繼承演變過來的，我們掌握的許多生存本領(lǐng)，如建筑本領(lǐng)，造紙本領(lǐng)，制藥本領(lǐng)都是從古人那里學(xué)習(xí)繼承的。前人也為我們留下了許多寶貴的智慧，創(chuàng)造出許多諸如紅樓夢(mèng)，史記，論語，唐詩三百首等優(yōu)秀文史遺產(chǎn)，供我們當(dāng)代人學(xué)習(xí)欣賞。
    傳統(tǒng)是包袱--如封建社會(huì)對(duì)待婦女的許多落后做法，論語中唯女子與小人難養(yǎng)也，將女子與小人化等，三妻四妾，男尊女卑，女子無才便是德，裹小腳等。裹小腳，由于中國古代的男人喜歡小腳女人，大腳的女人在古代是很難嫁出去的，估計(jì)我要在那個(gè)時(shí)代的話，就得當(dāng)一輩子的尼姑了。這種做法對(duì)女性身心造成了極大的摧殘。男尊女卑等落后的觀念至今影響著中國，只不過程度明顯降低罷了。例如選美，往好了說是展現(xiàn)女性的自信和魅力，那么如果是這樣的話，為什么評(píng)委絕大多數(shù)都是男性，美麗的標(biāo)準(zhǔn)都是男性來定。說白了，選美為了什么，還不是滿足男人喜歡漂亮女人的心理和生理需求?？磒pt圖，這個(gè)人同學(xué)們都知道吧？她到底是不是美女？我覺得李宇春很美，她是中國第一個(gè)由女人自己選出的美女，她的美不符合男人對(duì)于女人嫵媚性感的審美標(biāo)準(zhǔn)，而符合女性欣賞帥氣陽光的審美需求，這是一種時(shí)代的進(jìn)步。非洲有一個(gè)叫尼日爾的母系氏族社會(huì)國家，那里的選美選的不是女性，而是男性，選美評(píng)委都是女性，我看這樣就很好嘛，我們中國也應(yīng)該都搞一些這樣的活動(dòng)。
    同一種傳統(tǒng)也可以既是財(cái)富也是包袱，中國人的中庸思想一方面是人注重適度原則，做事講究分寸，但同時(shí)也使人失去創(chuàng)新和挑戰(zhàn)的勇氣和精神。古代傳統(tǒng)私塾教育，既為我們留下了許多優(yōu)秀的教學(xué)和學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，如因材施教，循序漸進(jìn)等，但同時(shí)也桎梏了學(xué)生的發(fā)散和創(chuàng)新思維，單一的語文教學(xué)使學(xué)生的知識(shí)面變得很狹小。
    討論：請(qǐng)同學(xué)舉例談?wù)勀銓?duì)傳統(tǒng)既是財(cái)富又是包袱的看法？
    5．提問：既然傳統(tǒng)既是財(cái)富又是包袱，我們應(yīng)該怎樣對(duì)待傳統(tǒng)呢？
    明確：我們應(yīng)該辯證地看待傳統(tǒng)，批判地繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，繼承其精華，摒棄其糟粕。用原文的話來回答就是，為了走向未來，需要的不是同過去的一切徹底決裂，將過去徹底砸爛，而是應(yīng)該妥善地利用過去，在過去這塊既定的地基上構(gòu)筑未來大廈。
    討論：舉例談?wù)勗鯓优欣^承中國傳統(tǒng)？
    四、寫作特點(diǎn)。
    明確：比喻論證--在倒數(shù)第三段中，用服裝和文物比喻，說明傳統(tǒng)既是財(cái)富也是包袱。這樣說理，形象生動(dòng)，便于讀者理解。
    類比論證--文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化并不一樣，兩者差別之大，幾乎可以跟蜜蜂和蜂蜜的差別相媲美。
    對(duì)比論證--拿正反兩方面的論點(diǎn)或論據(jù)作對(duì)比，在對(duì)比中證明論點(diǎn)事物的特證和本質(zhì)在對(duì)比中最容易顯露出來，特別是正反相互對(duì)立的事物的比較，具有極大的鮮明性，能給人留下深刻的印象。
    2．提問：除了精確地運(yùn)用各種論述方法外，本文還有那些寫作特點(diǎn)？
    明確：采用小標(biāo)題形式，使文章層次分明，脈絡(luò)清晰。
    另外，句式整齊，整散結(jié)合，生動(dòng)活潑。傳統(tǒng)文化部分倒數(shù)第二段第二句話，眾多成語連用，主要語句句式整齊，以整句為主，整散結(jié)合，將論述性很強(qiáng)的話表達(dá)的鏗鏘有力，既給人文化內(nèi)涵厚重感，又讓人覺得活潑，讀起來朗朗上口。
    五、小結(jié)：
    以上我們共同學(xué)習(xí)了傳統(tǒng)文化，文化傳統(tǒng)的含義和區(qū)別，分析了作者辯證看待傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，探討了如何辯證對(duì)待傳統(tǒng)問題，希望同學(xué)們通過本節(jié)課的學(xué)習(xí)不僅學(xué)會(huì)如何正確科學(xué)看待傳統(tǒng)，而且養(yǎng)成辯證思考問題，關(guān)注探究身邊文化現(xiàn)象的好習(xí)慣。
    傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)教學(xué)設(shè)計(jì)篇二
    一、教學(xué)目的：
    知識(shí)目標(biāo)：
    1、掌握生字詞。
    2、理清文脈。
    能力目標(biāo)：
    掌握綜合概括的能力。
    提高分析欣賞的能力。
    情感目標(biāo)。
    1、領(lǐng)悟生與死的真諦。
    2、體會(huì)無私雋永的母愛。
    二、教學(xué)重點(diǎn)：
    1、領(lǐng)悟生與死的真諦。
    2、體會(huì)無私雋永的母愛。
    三、教學(xué)難點(diǎn)：
    1、掌握綜合概括的能力。
    2、提高分析欣賞的能力。
    四、課時(shí)安排：兩個(gè)課時(shí)。
    五、教學(xué)過程。
    第一課時(shí)。
    導(dǎo)入：
    那是毫無預(yù)兆的一天，就像平常一樣踩著單車享受著明媚的陽光，在那個(gè)熟悉的轉(zhuǎn)彎處，忽然有一個(gè)絢爛的紅點(diǎn)似乎正在閃爍而我卻沒有在意，就在單車使過去的剎那，生命中的痛苦就無限地綿延開了，后來我才知道那個(gè)紅點(diǎn)就是特地等在那里的，似乎是上帝的苦心安排，不偏不倚地等在那里。這是老師對(duì)史鐵生的那場(chǎng)車禍的描述。
    作者簡介：
    史鐵生1951年出生，北京人，是我國當(dāng)代有名的散文家、思想家。他的生命充滿了坎坷，在他21歲的時(shí)候，也就是當(dāng)他活得最絢爛滿懷理想抱負(fù)的時(shí)候，他因?yàn)橐粓?chǎng)車禍?zhǔn)チ穗p腿，從此只能坐在輪椅上度過他的余生。對(duì)于這樣一個(gè)充滿抱負(fù)的年輕人來說，這是多么殘忍的一件事??！但是命運(yùn)并沒有因?yàn)閷?duì)這個(gè)年輕人的不公而停止它的殘忍，在史鐵生活到壯年的時(shí)候，患上了腎病，從此他開始化療。這篇《我與地壇》就是在他患上腎病以后寫的，他說：寫作就是為了不自殺。是的，人活在世上不能沒有一個(gè)精神支柱，也許對(duì)他來說寫作對(duì)他的.作用僅僅是為了不自殺，但是對(duì)于我們活在當(dāng)今的年輕人的意義不僅僅如此，可以說史鐵生用寫作拯救他的生命，而他的作品卻在拯救我們的靈魂。所以無怪乎，當(dāng)代文學(xué)界將史鐵生看作是當(dāng)代中國一個(gè)精神標(biāo)志，還說自史鐵生之后，談生是奢侈，談死是矯情。那么從這個(gè)結(jié)論我們足可以看出史鐵生的了不起，也可以約略窺見史鐵生寫作的內(nèi)容了。
    總括：
    分析：
    地壇的破敗沉靜（第1、2、3自然段，重點(diǎn)的是第三自然段）。
    第1、2自然段。
    我們先看一下第一部分。第一部分寫的是我與地壇的關(guān)系。同學(xué)們先來齊聲朗讀第一、二自然段，“我在好幾篇”一二讀。（同學(xué)們讀得非常好）但是請(qǐng)注意一下，“滄?！钡淖x音。第一段中所提到的地壇，就是明清時(shí)期在北京用于祭祀的祭壇。我們可以從這兩段中體會(huì)出作者的一種什么樣的思想？宿命，他認(rèn)為一切的一切都是命中注定的，是前世都已經(jīng)安排好的，人是無力反抗的只能接受。
    第3自然段。
    什么是剝蝕生命最有利的手段呢？老師來讀一下第三自然段同學(xué)們找出問題的答案。
    3個(gè)問題：
    1、“它”指的是什么？宿命。
    2、如果把“四百多年里……玉砌雕欄”中的動(dòng)詞后面的賓語前置可不可以？不可以，因?yàn)橛稍瓉淼氖軇?dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，沒有了宿命的意味，變得直接平白，沒有文采，收不到強(qiáng)調(diào)命運(yùn)作用的效果。
    地壇荒蕪但并不衰?。ǖ?、5自然段）。
    同學(xué)們默讀第四、五自然段，找出地壇中體現(xiàn)生命律動(dòng)的景物描寫，并大聲朗讀。這段關(guān)于生命律動(dòng)的描寫非常精彩，它用的是什么樣的修辭手法呢？擬人。你最喜歡哪一句為什么？（自由發(fā)言）老師最喜歡的是“露水在草葉上滾動(dòng)，聚集，壓彎了草葉轟然墜地摔開萬道金光”。因?yàn)槁端星夷軌蛟谏谋M頭迸發(fā)絢爛的光彩，更何況人呢，難道人連一顆露珠都不如？作者從地壇的景物當(dāng)中體會(huì)到了院子雖然荒落但是并不衰敗。
    由地壇得到啟示（第6、7自然段）。
    他悟出了什么樣的生命的真諦呢？同學(xué)們迅速從第六自然段中找出?！耙粋€(gè)人出生了，這就不在是一個(gè)可以辯論的問題，而只是上帝交給他的一個(gè)事實(shí)；上帝在交給他這個(gè)事實(shí)的時(shí)候已經(jīng)順便保證了它的結(jié)果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日。”史鐵生已經(jīng)看破了死亡，那么擺在他眼前的是一個(gè)比死更加難以想明白的事，那就是怎么活下去的問題。最后同學(xué)們齊聲朗讀一下最后一個(gè)自然段。最后我們從時(shí)間是永恒不變的，你即使在最苦難的時(shí)候也要活出精彩。作者在最后一段中所說到的味道是？母親的味道。
    第二課時(shí)。
    提問：
    1、同學(xué)們用五分鐘時(shí)間來概括一下史鐵生的母親的特點(diǎn)并找出支撐特點(diǎn)的依據(jù)。
    善解人意、謹(jǐn)小慎微、寬厚--第2自然段。
    堅(jiān)忍、無私--第3自然段。
    2、作者理解母親嗎？（剛開始時(shí)不理解，后來理解了）。
    從哪些地方看出作者理解母親了？（只是在她猝然去世之后，我才有閑暇……活得最苦的母親。）。
    3、理解母親之后他做了哪些彌補(bǔ)？（他想通過寫作來告慰他的母親，并且為了他的母親他要堅(jiān)強(qiáng)地活下去）他真的那么做了而且做得很好。
    4、從作者和母親的關(guān)系中，我們可以得到一種什么樣的啟示。先從原文中找出。（兒子的不幸在母親那里總是加倍的；千萬不要和母親來這套倔強(qiáng)，羞澀就更加不必，我已經(jīng)懂了可我已經(jīng)來不及了；多少年來我頭一次意識(shí)到，這園中不單是處處有我的車轍，有我車轍的地方也都有過母親的腳印。）。
    課外拓展：
    這讓老師想起了一個(gè)故事，春秋皋魚周游列國去尋師訪友，故此很少留在家里侍奉父母。豈料父母相繼去世，皋魚驚覺從此不能再盡孝道，深悔父母在世時(shí)未能好好侍床，現(xiàn)在已追悔莫及了！皋魚以“樹欲靜而風(fēng)不止”，來比喻他痛失雙親的無奈。樹大不喜隨風(fēng)擺動(dòng)太多，否則便枝歪葉落；無奈勁風(fēng)始終不肯停息，而樹木便不斷被吹得搖頭擺腦。風(fēng)不止，是樹的無奈；而親不在則是孝子的無奈！因?yàn)檫@緣故，后人便以“風(fēng)樹之悲”來借喻喪親之痛。
    升華：
    史鐵生雖然已經(jīng)感受到這兩句話的意味，但是永遠(yuǎn)都沒有辦法去彌補(bǔ)孝敬母親的遺憾了。生命是如此的脆弱，你不知道你什么時(shí)候會(huì)失去它，也不知道你的親人能陪伴你多久，所以在我們還能珍惜他們的時(shí)候，何不用我們的行動(dòng)去報(bào)答身邊關(guān)心我們的人呢。如果把地壇、母親、我的關(guān)系用一個(gè)比喻句來闡明我想我會(huì)說母親是我心中永恒的地壇。好了，這節(jié)課就上到這里，下課后同學(xué)們預(yù)習(xí)日本作家川端康成的《花未眠》，這篇課文比較難，所以同學(xué)們要注意預(yù)習(xí)。好的，下課！
    板書設(shè)計(jì)：
    我與地壇。
    史鐵生。
    我與地壇----死（必然降臨、不必急于求成）。
    我與母親----生（為了母親、活出精彩）。
    母親是我永恒的地壇。
    傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)教學(xué)設(shè)計(jì)篇三
    一、內(nèi)容回顧：明確傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。
    二、研讀“文化傳統(tǒng)”部分：
    1、作者是怎樣論述什么是文化傳統(tǒng)的，文化傳統(tǒng)的實(shí)質(zhì)是什么？
    明確：首先還是從“傳統(tǒng)”和“文化”兩個(gè)概念的關(guān)系方面進(jìn)行分析。“傳統(tǒng)”是中心詞，“文化”是修飾詞，重點(diǎn)應(yīng)落在傳統(tǒng)上。其次采用了作比較的論證方法，說明文化傳統(tǒng)是不可捉摸、難以名說、無所不在的，這是從表現(xiàn)形態(tài)上說的。接著從產(chǎn)生過程上來看：一是實(shí)踐性；一是體現(xiàn)出來的形式——集體意識(shí)和集體無意識(shí)。說得明白一點(diǎn)，就是民族精神。
    2、文化傳統(tǒng)是如何形成的？
    明確：同一片園地的人們，形成共同心理狀態(tài)，并且為群體所崇尚。而后其道大行，歷經(jīng)歲月沉淀而形成。
    3、文化傳統(tǒng)有什么作用？
    明確：是一種惰性力量。既能制約人們，又能團(tuán)結(jié)凝聚人們。
    4、文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)是什么？
    明確：穩(wěn)定性（惰性）和可變性。
    5、分析文化傳統(tǒng)的變化和外來文化的關(guān)系？
    明確：文化傳統(tǒng)與外來文化相接觸、交流，經(jīng)過驚奇、觀望、攻訐——學(xué)習(xí)、交流、消化、吸收、整合這一系列過程，就會(huì)發(fā)生變化并帶來后果：雖然未必面目全非，但卻讓人感到陌生。
    三、研讀“財(cái)富與包袱”部分：
    1、應(yīng)該如何看待傳統(tǒng)？
    明確：既是財(cái)富，也是包袱。
    2、如何理解傳統(tǒng)既是財(cái)富也是包袱？文章論述這個(gè)問題的目的是什么？
    明確：“傳統(tǒng)文化”是一個(gè)民族的文化遺產(chǎn)，“文化傳統(tǒng)”是不死的民族魂，是民族精神。一個(gè)民族正因?yàn)橛辛俗约旱膫鹘y(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，才有巨大的精神財(cái)富和物質(zhì)力量，才能在傳統(tǒng)的制約與支配下，凝聚成了一個(gè)穩(wěn)定而團(tuán)結(jié)的集體。所以說，傳統(tǒng)是財(cái)富。然而傳統(tǒng)是一種惰性的力量，保守的因素，它具有鉗制思想、束縛行動(dòng)的本性，妨礙進(jìn)步和發(fā)展，因而傳統(tǒng)又是包袱。作者論述這個(gè)問題，是要我們辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性，既要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，古為今用，又要批判分析，棄其落后的保守的東西，吸收其他民族文化中有益的東西，促使傳統(tǒng)不斷發(fā)展與進(jìn)步。
    四、回顧課文內(nèi)容，說說作者是如何闡述“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”這兩個(gè)概念的？
    明確：首先，從語言結(jié)構(gòu)分析入手，將“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”分別落腳到“文化”和“傳統(tǒng)”上。
    接著，從人們的日常生活和日常認(rèn)識(shí)入手，對(duì)兩者作出“定義”式的簡單判斷；傳統(tǒng)文化就是通常所說的文化遺產(chǎn)，文化傳統(tǒng)就是民族精神。
    然后，又從“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”的形成過程的角度，闡釋了兩者的特性：傳統(tǒng)文化是具體的，帶有鮮明的時(shí)代性和民族性；文化傳統(tǒng)是意識(shí)和精神，是一種惰性力量。
    最后又以比喻的方式，闡述了兩者的兩重屬性：既是財(cái)富，也是包袱。
    五、板書設(shè)計(jì)：
    傳統(tǒng)。
    第三課時(shí)。
    一、總結(jié)本文主題：
    文章通過闡述傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的內(nèi)容、特點(diǎn)及利害關(guān)系，表達(dá)了作者的'觀點(diǎn)：為了走向未來，需要的不是同過去的一切徹底決裂，將過去徹底砸爛，而應(yīng)該妥善地利用過去，在過去這塊既定的地基上構(gòu)筑未來大廈。
    二、辯證分析是本文的突出特點(diǎn)，請(qǐng)舉例說明文章是如何進(jìn)行辯證分析的？
    明確：例如，在闡釋“文化傳統(tǒng)”時(shí)，一方面既肯定其“在歷史上起過積極作用”，另一方面又明確指出“對(duì)后人來說，就有一個(gè)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析批評(píng)的任務(wù)，明辨其時(shí)代風(fēng)貌，確認(rèn)其歷史地位，接受或拒絕其余風(fēng)遺響”。在闡述“文化傳統(tǒng)”時(shí)，一方面指出“沒有文化傳統(tǒng)，我們很難想像一個(gè)民族如何能存在，一個(gè)社會(huì)如何能穩(wěn)定，一個(gè)國家如何能鞏固”，另一方面又明確指出“當(dāng)然這并非說文化傳統(tǒng)是不變的”，“這也并非說文化傳統(tǒng)不會(huì)接受外部世界的影響而變化自己的內(nèi)容”。作者在闡述“財(cái)富與包袱”這一內(nèi)容時(shí)，更是充滿辯證分析：例如課文最后三小節(jié)，這三節(jié)起著概括本部分和全文的作用。首先提示辯證地把握傳統(tǒng)的兩重屬性并非易事，指出由于認(rèn)識(shí)偏差而引發(fā)的兩種傾向所帶來的嚴(yán)重后果。用了比喻論證的方法。接著否定前面的比喻的不當(dāng)，指出傳統(tǒng)是內(nèi)在物，是人群共同體的品質(zhì)和精神。這和前一節(jié)形成正反對(duì)比，用了對(duì)比論證的方法。最后進(jìn)一步明確，說明這種內(nèi)在物的本質(zhì)屬性和由來，闡明應(yīng)該采取的正確態(tài)度。
    三、賞析課文寫作技巧：
    1、采用小標(biāo)題形式，新穎別致，令讀者一目了然。
    2、采用了議論文的一般結(jié)構(gòu)：提出問題、分析問題、解決問題。
    （回顧課文內(nèi)容，完成板書）。
    提出問題：民族傳統(tǒng)與文化密不可分，弄清“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”很有必要。
    與分析。
    問題文化傳統(tǒng)是民族精神。
    文化傳統(tǒng)的變化是緩慢而復(fù)雜的。
    傳統(tǒng)是財(cái)富，也是包袱。
    結(jié)論。
    辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的雙重性。
    3、語言特色：
    （1）、句式整齊，整散結(jié)合，生動(dòng)活潑。
    例如：“它們或者與時(shí)俱進(jìn)，演化出新的內(nèi)容與形式；或者抱殘守缺，化為明日黃花；也有的播遷他邦，重振雄風(fēng)；也有的曇花一現(xiàn)，未老而先亡”，這一段話眾多成語連用，主要語句句式整齊，以整句為主，整散結(jié)合，將論述性很強(qiáng)的話表達(dá)得鏗鏘有力，既給人文化內(nèi)涵厚重的感受，又讓人覺得活潑輕松，讀起來朗朗上口。
    （2）、運(yùn)用多種修辭，給枯燥的議論文注入了一汪活水，增強(qiáng)文章的可讀性。
    a、比喻。
    例如：如果只愿在白紙上描繪未來，那么，所走向的絕不是真正的未來，而只能是過去的某些糟糕的角落。
    b、擬人。
    誰要想拉住傳統(tǒng)前進(jìn)的腳步，阻擋傳統(tǒng)變化的趨勢(shì)，縱或得逞于一時(shí)，終將徒勞無功。
    四、開放性問題：
    傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)教學(xué)設(shè)計(jì)篇四
    教學(xué)目標(biāo)：
    1.學(xué)生能夠通過文本的學(xué)習(xí)，了解傳統(tǒng)的內(nèi)涵、本質(zhì)意義，從而正確的對(duì)待傳統(tǒng)。
    2.學(xué)生能夠結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)、情感經(jīng)歷和已學(xué)得的知識(shí)，表述對(duì)文本的理解和感受。
    教學(xué)重、難點(diǎn)：
    教學(xué)過程：
    一，導(dǎo)入。
    “文化”
    中國人見面鞠躬作揖，是因?yàn)橹袊说男愿駜?nèi)向；西方人見面握手擁抱，是因?yàn)槲鞣饺诵愿裢庀?。外向，所以伸出手去握別人的手；內(nèi)向，所以伸出手握自己的手。這就正如中國人吃飯用筷子夾，是內(nèi)向用力；西方人吃飯用刀叉戳，是向外用力，一向內(nèi)，一向外。故西方文化的象征物為十字架，中國文化的象征物是太極圈。
    文化無疑是林林總總的文化現(xiàn)象構(gòu)成的。
    作者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化的落腳點(diǎn)在“文化”，是相對(duì)于當(dāng)代文化和外來文化而言的，包括歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)，如民族服飾、生活習(xí)俗等等，簡言之就是文化遺產(chǎn)。有形的。
    文化傳統(tǒng)的落腳點(diǎn)在“傳統(tǒng)”，它不可捉摸卻無所不在，產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長于民族的反復(fù)實(shí)踐，從而形成為民族的集體意識(shí)和集體無意識(shí)，簡言之就是民族精神。無形的。
    板書關(guān)鍵詞：
    傳統(tǒng)文化：“文化”文化遺產(chǎn)有形的。
    時(shí)代性民族性。
    文化傳統(tǒng)：“傳統(tǒng)”民族精神無形的。
    惰性漸變性。
    三．提問：文章中作者闡述了一個(gè)怎樣的基本觀點(diǎn)？
    明確：傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)，既是財(cái)富，又是包袱。運(yùn)用它而不被其吞沒，防止它而不拒之千里之外。
    四．討論你所了解的傳統(tǒng)文化。
    如：傳統(tǒng)習(xí)俗：正月十五鬧元宵、端午節(jié)吃粽子，中秋節(jié)團(tuán)圓賞月。
    傳統(tǒng)建筑：四合院、兵馬俑、皇家園林、徽居。
    傳統(tǒng)思想：儒家思想。
    問1：有沒有糟粕？有沒有現(xiàn)在還殘存的？學(xué)生舉例，教師補(bǔ)充。
    裹足、宦官、貞節(jié)牌坊、三從四德、重男輕女、迷信……。
    “三綱”奠定了奴才思想的架構(gòu)。
    等級(jí)觀念造就了不平等的社會(huì)。
    孔子的訓(xùn)條扼殺了人民的創(chuàng)造性。
    問2：有沒有精華已經(jīng)消失或正在消失的呢？學(xué)生舉例，教師補(bǔ)充。
    傳統(tǒng)節(jié)日的淡化、端午節(jié)韓國申遺、西方別墅取代傳統(tǒng)建筑、沒有自己的民族服裝。
    補(bǔ)充漢服（幻燈片）。
    漢服的淺斟低唱。
    曾經(jīng),有個(gè)怪異的青年名叫嵇康,他臨刑前,彈奏了一曲絕響,那寬袍博帶在風(fēng)中飛揚(yáng),他用了最優(yōu)雅的姿態(tài)面對(duì)死亡.幾千年過去,依舊有余音繞梁,只是他不知道真正斷絕的不是曲譜,而是他的傲骨,乃至他身上的衣裳.
    我也曾夢(mèng)回大唐,和一個(gè)叫李白的詩人云游四方,他用來下酒的是劍峰上的寒光,他的情人是空中的月亮.我曾見他在月下徘徊,高歌吟唱,長風(fēng)吹開他的'發(fā)帶,長袍飄逸宛如仙人模樣.
    千百年之后的今天----我們懂得民主自由,卻忘了倫理綱常,我們擁有音樂神童,卻不識(shí)角徵宮商,我們能建起高樓大廈,卻容不下一塊公德牌坊,我們穿著西服革履,卻沒了自己的衣裳.
    在哪里,那個(gè)禮儀之邦?在哪里,我的漢家兒郎?
    在哪里,那個(gè)信義之鄉(xiāng)?在哪里,我的漢家兒郎?
    我不愿為此痛斷肝腸,不愿祖先的智慧無人嘆賞,我不愿我華夏衣冠倒靠日本人去宣揚(yáng).所以,我總有一個(gè)渴望,有一天,我們可以拾起自己的文化,撐起民族的脊梁.
    記住吧,記住吧,曾經(jīng)有一個(gè)時(shí)代叫漢唐,曾經(jīng)有一個(gè)帝王叫商湯,曾經(jīng)有一對(duì)圖騰叫龍鳳,曾經(jīng)有一件羽衣----名叫霓裳.
    熱點(diǎn)討論：于丹和易中天的走紅對(duì)傳統(tǒng)是幸還是不幸？
    學(xué)生發(fā)言。教師指出一點(diǎn)：這種現(xiàn)象說明國人對(duì)傳統(tǒng)的渴求，他們?nèi)鄙偻緩?，需要我們提供。但是傳統(tǒng)不能只登堂，還要入室，我們不能只認(rèn)識(shí)朱熹的孔子或于丹的孔子。
    五?？偨Y(jié)。
    我們對(duì)傳統(tǒng)應(yīng)該如何“古為今用、批判繼承”？
    1．對(duì)那些在長期歷史實(shí)踐重形成的優(yōu)秀價(jià)值原則，可轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神。
    2．對(duì)有些內(nèi)容可抽取其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設(shè)有用的思想要素。
    3．糟粕，一定要否定和拋棄。
    教學(xué)反思：從什么時(shí)候開始，有是什么促使我們對(duì)傳統(tǒng)的消失，如服飾的滅絕，道德的淪喪，禮儀的混沌等漠然、麻木甚至拍手稱快的呢？作為語文老師，我們有責(zé)任思考這個(gè)問題并改變這樣的現(xiàn)狀。對(duì)傳統(tǒng)的呼喚符合當(dāng)下學(xué)生傳統(tǒng)意識(shí)的淡薄的現(xiàn)狀。對(duì)傳統(tǒng)應(yīng)該一分為二的看，但對(duì)現(xiàn)在的學(xué)生來說更多的是要喚醒他們的尊崇傳統(tǒng)的意識(shí)?？紤]到公開課課堂教學(xué)的完整性，一課的時(shí)間其實(shí)是稍有些緊。所以學(xué)生討論交流的時(shí)間還太少，因?yàn)橛懻摻涣鞯膯栴}較多。如果時(shí)間充足，我想學(xué)生能有更多的思想火花。
    傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)教學(xué)設(shè)計(jì)篇五
    2.學(xué)習(xí)關(guān)系性議論文的寫法以及正反議論、比喻論證、類比論證等說理方法的運(yùn)用。
    教學(xué)重、難點(diǎn)。
    如何運(yùn)用正反議論、比喻論證、類比論證等說理方法寫作。
    二、教學(xué)過程：
    （一）導(dǎo)入：
    20世紀(jì)初，中國大地上，發(fā)生了一場(chǎng)由傳統(tǒng)文化危機(jī)引發(fā)的大規(guī)模文化革新運(yùn)動(dòng)——五四新文化運(yùn)動(dòng)，它倡導(dǎo)、確立了20世紀(jì)中華民族新的語言方式、思維模式和文化結(jié)構(gòu)，使中華文明得以完成從傳統(tǒng)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，開辟了中華文明的新紀(jì)元。她變革的勇氣、開放的胸懷、獨(dú)立的意識(shí)、創(chuàng)造的精神，是我們中華文明史上最為寶貴的財(cái)富。這是對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)一般的觀點(diǎn)，我們的教材也是這樣。
    但是，20世紀(jì)90年代以來，學(xué)術(shù)界對(duì)如何認(rèn)識(shí)新文化運(yùn)動(dòng)提出了一些新的觀點(diǎn)。認(rèn)為五四新文化運(yùn)動(dòng)是有成就的，它提出了民主與科學(xué)的價(jià)值，提出了人的個(gè)性解放問題。這些，都是中國傳統(tǒng)文化所沒有并為現(xiàn)代化發(fā)展所不可缺少的，在當(dāng)時(shí)起到了思想啟蒙的作用。但新文化運(yùn)動(dòng)的重要特點(diǎn)是激烈的反傳統(tǒng)，“重新估定一切價(jià)值”，欲以西方模式來建構(gòu)中國的新文化。對(duì)傳統(tǒng)文化采取了過于激憤的態(tài)度，在思想方法上有重要失誤，她將傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)立起來，斷然否定傳統(tǒng)文化有現(xiàn)代化所需的內(nèi)容，因而走向了絕對(duì)主義。
    而現(xiàn)在我們?nèi)匀簧钤谖逅男挛幕\(yùn)動(dòng)所開辟的這個(gè)大時(shí)代里，不少人特別是年輕人身上的中國傳統(tǒng)日益稀薄，中國味淡不可聞。且看一個(gè)鏡頭：
    從前，作為書生15歲之前便要把四書五經(jīng)爛熟于心，幾乎都是“拜經(jīng)教”，他們對(duì)經(jīng)典的了解足以讓今天的古代文學(xué)博士心生絕望。但自從19xx年1月19日，當(dāng)國民政府第一任教育總長下令“小學(xué)堂讀經(jīng)一律廢止”時(shí)，近一個(gè)世紀(jì)后，孩子對(duì)這《四書五經(jīng)》為代表的古代中國的支柱思想體系，一頭霧水。
    到哪里才能找回我們丟失的傳統(tǒng)？到哪里才能尋找我們?nèi)笔У奈幕?？今天，就讓我們一起探討一下這個(gè)值得反思的命題——傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)。
    （二）文本研習(xí)：
    1、文章開頭部分就用一個(gè)句子點(diǎn)出了這兩者的差別之大。同學(xué)能否找出來。
    2、接著，我想請(qǐng)同學(xué)從傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)這兩個(gè)部分中找出關(guān)鍵詞和關(guān)鍵句，從概念和特點(diǎn)兩個(gè)方面對(duì)這兩個(gè)對(duì)象作一比較，完成下表：
    比較對(duì)象?概念?特點(diǎn)。
    3、?我們能否結(jié)合一些實(shí)例來分析這兩者的差別呢？
    4、?通過閱讀課文，完成表格，列舉事例，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)作者傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)雖然差別很大但關(guān)系密切，那文章第三個(gè)大標(biāo)題中的“財(cái)富與包袱”又是針對(duì)哪一點(diǎn)提出的呢？快速閱讀這一部分，找出答案。
    明確：??????。
    5、?怎樣理解傳統(tǒng)既是財(cái)富又是包袱？我們應(yīng)該怎樣去正確對(duì)待傳統(tǒng)？（細(xì)讀17、18段）。
    明確：
    如儒家學(xué)說思想倡導(dǎo)入世為官，如果從這種思想能激勵(lì)年輕人應(yīng)該具有自己的積極奮進(jìn)、自強(qiáng)不息的人生目標(biāo)，或者說是年輕人應(yīng)該有事業(yè)心的角度而言，它應(yīng)該是一種財(cái)富。但如果從古時(shí)不少青年為了順應(yīng)這種主流思想，以為官作為自己的唯一出路，這就不好了。如范進(jìn)中舉，最后以發(fā)瘋而告終，實(shí)則個(gè)人的悲劇，也是時(shí)代社會(huì)的悲劇。因而從這個(gè)角度而言，它應(yīng)該是一種包袱。
    從要求婦女對(duì)婚姻的忠貞，對(duì)丈夫的忠誠角度來說是有一定作用的，可以說是一種財(cái)富；但這種婚姻觀是殘缺的，婚姻需要男女雙方的忠誠，堅(jiān)貞，僅靠婦女一方堅(jiān)守是不行的，這種觀念助長了男性在婚姻中的責(zé)任感的流失和婦女的悲慘命運(yùn)，如《祝?！分械南榱稚?。所以這又是封建禮教的包袱所在。
    下面我們就用本文的一些論述來思考一些圖片的內(nèi)涵，談?wù)勀銓?duì)傳統(tǒng)的繼承和創(chuàng)新關(guān)系的理解。（課后練習(xí)4）。
    明確：第一組：
    第二組：
    第三組：
    學(xué)習(xí)了本文的一些關(guān)于文化和傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，不知大家對(duì)我們的現(xiàn)代文化是如何看待的？
    拓展延伸：本文是一篇學(xué)術(shù)論文節(jié)選.作者學(xué)識(shí)淵博，學(xué)術(shù)造詣?lì)H深。本文所論述亦頗深，我們卻并不感到晦澀難懂。為什么呢?選取你體會(huì)最深的一點(diǎn)談?wù)劺碛伞?BR>    （三）總結(jié)：希望借著對(duì)文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化的景仰和理解，在傳統(tǒng)文化日益缺失的今天，我們能重拾中國文化曾有過的從容與優(yōu)雅，在體會(huì)傳統(tǒng)的路上越走越遠(yuǎn)！
    傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)教學(xué)設(shè)計(jì)篇六
    知識(shí)和能力：
    1.了解梁啟超及其作品。
    2.了解講演詞的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)這篇講演詞論證條理清晰，論據(jù)生動(dòng)有力。
    3.掌握議論的基本知識(shí)：三要素、基本結(jié)構(gòu)以及論證方法。
    4.對(duì)“敬業(yè)與樂業(yè)”精神的品味與領(lǐng)悟、反思與批判。
    過程和方法：
    1.反復(fù)誦讀，體會(huì)語言特點(diǎn)。
    2.理解這篇講演詞的結(jié)構(gòu)安排，體會(huì)層次分明、條理清晰的特點(diǎn)。
    3.培養(yǎng)學(xué)生分專題搜集、篩選、整理信息的能力及“大量經(jīng)典語句、格言的積累”的習(xí)慣。
    情感態(tài)度和價(jià)值觀：
    1.體會(huì)敬業(yè)與樂業(yè)的重要性。
    教學(xué)過程。
    一、導(dǎo)入新課。
    政府官員醫(yī)生作家農(nóng)民學(xué)者。
    翻譯律師演員教師美容師。
    建筑師工人清潔工。
    2.《敬業(yè)與樂業(yè)》是梁啟超七十多年前，對(duì)上海中華職業(yè)學(xué)校學(xué)生的一次講演，雖然時(shí)間已經(jīng)過去七十多年了，但梁啟超先生所講的內(nèi)容對(duì)我們?nèi)匀缓苡薪逃饬x。
    二、簡介作者、文體簡介及詞的音形義（略）。
    三、指導(dǎo)學(xué)生整體感知課文。
    明確：課文共七段，總體結(jié)構(gòu)是“總一分一總”式：開頭總起全篇；然后分別論述敬業(yè)和樂業(yè)，兩個(gè)分論點(diǎn)平行并列；最后總結(jié)全篇。條理清晰，綱舉目張。全文可分為三個(gè)部分。
    第一部分(第1段)：揭示全篇論述中心。
    第二部分(第2～6段)：論述敬業(yè)和樂業(yè)的重要。
    第三部分(第7段)：總結(jié)全篇，勉勵(lì)人敬業(yè)樂業(yè)。
    四、探究問題。
    1、講演詞開頭交代題目的來源其用意是什么?哪句話揭示了全篇論述的中心?
    2.怎樣理解“業(yè)”的含義？
    3.怎樣深入理解“敬業(yè)”精神？
    4作者在文中提出許多有關(guān)敬業(yè)和樂業(yè)的觀點(diǎn)，你最信服哪一點(diǎn)?你有沒有不同意見?說說你持這種意見的理由。
    5、做資料卡片。。
    讓學(xué)生找出文中自己喜歡的句子或含義深刻的句子，制成資料卡片，要注明出處以及卡片的類型等；書寫要清楚規(guī)范。
    學(xué)生小組合作，討論、交流。
    五、小結(jié)。
    1．中心意思：這篇講演針對(duì)聽講者的.實(shí)際情況，提出了“敬業(yè)與樂業(yè)”的論題，深入地論述了敬業(yè)與樂業(yè)的重要性，殷切地希望大家發(fā)揚(yáng)敬業(yè)、樂業(yè)的精神，去過人類合理的生活。
    2．寫作特點(diǎn)。
    (1)論證業(yè)與樂業(yè)》是梁啟超七十多年前，對(duì)上海中華職業(yè)學(xué)校學(xué)生的一次講演，雖然時(shí)間和樂業(yè)的重要，末尾總結(jié)全篇。條理很清晰。證明論點(diǎn)的過程，舉了多種論據(jù)：有生活中的實(shí)例，有古代、外國著作中的事例，有作者親身經(jīng)歷中卓有成效的經(jīng)驗(yàn)，還有古人的流傳至今的名言警句等。這些論據(jù)的精選運(yùn)用，使講演詞具體、生動(dòng)，富有說服力。
    (2)語言通俗淺顯，準(zhǔn)確周密，概括有力。全篇講演用簡明的短句，很少用長句；多用口語，明白如話，一聽就懂；引用古代文句時(shí)，注重化深為淺。同時(shí)文中多次用了設(shè)問句和反問句，引用不少古代名言警句，又自己提煉了許多精辟的警句，都使語言顯得概括有力。
    （3）論證上的最大特點(diǎn)。
    （a）引用經(jīng)典、格言論證自己的觀點(diǎn)。如儒家的《禮記》、《論語》、《老子》、《莊子》等。
    （b）舉例子證明自己的觀點(diǎn)。如：孔子、朱熹、曾國藩。
    六、布置作業(yè)（略）。
    傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)教學(xué)設(shè)計(jì)篇七
    b、培養(yǎng)專心傾聽，適當(dāng)補(bǔ)充，積極提問的好習(xí)慣；
    （師）收集生活中的傳統(tǒng)文化圖片或?qū)嵨?，制作簡單課件。
    一、激情導(dǎo)入。
    師：各位同學(xué)，我們中國的文化歷史悠久，我們偉大的中華民族，在上下五千年的歷史中，創(chuàng)造了無比燦爛的文化，這些文化一直流傳到今天。同學(xué)們，請(qǐng)小組交流一下你們所收集到的生活中的傳統(tǒng)文化的資料。
    （設(shè)計(jì)意圖：以最簡潔的導(dǎo)入，使學(xué)生馬上進(jìn)入互動(dòng)交流中，節(jié)省時(shí)間，為下面學(xué)生間的展示交流留下充足的時(shí)間）
    二、小組交流，推薦導(dǎo)游。
    生活中。
    4、推舉心目中的最佳導(dǎo)游，說出理由來。推舉者和被推舉者進(jìn)行互動(dòng)。
    5、小結(jié)。
    （設(shè)計(jì)意圖：本環(huán)節(jié)播放有關(guān)傳統(tǒng)文化的圖片、音像資料，再次給學(xué)生以視覺和心靈的震撼，并舉例說明傳統(tǒng)文化并不古老，傳統(tǒng)文化就在我們的身邊，勉勵(lì)學(xué)生傳承傳統(tǒng)文化。推舉心目中的.最佳導(dǎo)游時(shí)，再次鍛煉了學(xué)生的口頭表達(dá)能力和交際能力）
    傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)教學(xué)設(shè)計(jì)篇八
    2008年1月13、14日，我在所任班級(jí)上完了《林黛玉進(jìn)賈府》這篇經(jīng)典小說。課文具有很特殊的敘事功能，體現(xiàn)在三個(gè)方面：1、通過林黛玉進(jìn)賈府，寫出整個(gè)賈府的環(huán)境；2、介紹賈府復(fù)雜的人際關(guān)系；3、描述了王熙鳳的出場(chǎng)和寶黛初會(huì)。小說最為突出的敘事特點(diǎn)是“人物有限敘事視角”的巧妙運(yùn)用。
    因此，我把教學(xué)目標(biāo)確定為：引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用“人物有限視角敘述”的新知識(shí)鑒賞小說，來把握小說主要人物形象；采取多重視角與小說人物形成對(duì)話，讀出“一千個(gè)賈寶玉”“一千個(gè)林黛玉”。
    本課意在尋找古代小說教學(xué)的突破口和最佳切入點(diǎn)，領(lǐng)略小說在“人物有限敘事視角”作用下所展現(xiàn)的奇妙的敘事藝術(shù)，同時(shí)可以深刻和多元化地把握人物形象。更重要的是，教會(huì)學(xué)生借人物的視角觀察環(huán)境，聆聽人物心聲，進(jìn)入小說的審美世界。
    二、課例過程描述。
    把握敘事視角，傾聽人物心聲。
    --以《林黛玉進(jìn)賈府》教學(xué)為例。
    第一課時(shí)。
    （一）導(dǎo)入課題。
    師：請(qǐng)你介紹一下你所了解的《紅樓夢(mèng)》。
    師：下面我介紹馮其庸的《讀紅三要》，并了解一下《紅樓夢(mèng)》的故事梗概（主要講初稿后三十回的結(jié)局）。
    一要了解《紅樓夢(mèng)》誕生的時(shí)代、社會(huì)；二要了解曹雪芹自身的家世紳士；三要重視《紅樓夢(mèng)》的版本，祖本為80回左右的脂評(píng)本（包括甲戌本、乙卯本、庚辰本等）。
    （二）明確視角，理清行蹤。
    師：請(qǐng)你為林黛玉畫一幅進(jìn)賈府的簡明行程圖，初步感受人物的悲歡。
    師：說說黛玉去了哪幾處？見了哪些人？
    根據(jù)學(xué)生回答歸納：
    揚(yáng)州--金陵賈府。
    大門--賈母處（史、王、邢、李--三姐妹--王熙鳳）。
    --賈赦處--賈政處--賈母處（寶玉）。
    （三）品讀林黛玉的“看”和“聽”
    生1：透過林黛玉的眼展示賈府環(huán)境。大門建筑宏偉，幾個(gè)院落顯示出富貴豪華的氣派，用飯禮儀可以看出賈府的等級(jí)森嚴(yán)。（同學(xué)跳讀相關(guān)語句。）。
    師：賈府環(huán)境還與主人的性格、脾性有關(guān)，如賈母喜興，賈政莊嚴(yán)，賈赦奢靡。
    師：林黛玉如何見賈母、三姐妹和鳳姐的？
    生2：賈母“鬢發(fā)如銀”，用“迎”“摟”“叫著大哭”來描寫她的慈愛。
    師：脂硯齋評(píng)道：“寫盡天下疼女兒之心腸?！辈⑶沂膛?、黛玉各有不同的哭法，烘托出了賈母的性格。
    生3：林黛玉聽賈母介紹眾女眷。
    生4：林黛玉見到賈氏三姐妹。（同學(xué)讀外貌描寫）迎春溫柔沉默，探春精明才高，惜春年幼。
    師：加上進(jìn)宮的貴妃元春，合成“原應(yīng)嘆息”的諧音，暗示貴族小姐的命運(yùn)堪悲。（介紹她們的判詞。）。
    師：林黛玉怎么看鳳姐出場(chǎng)的？可按戲曲中主角登場(chǎng)的程式來解讀：“上場(chǎng)--亮相--介紹--表演”。
    生5：黛玉先聽到有人笑聲，結(jié)果人人斂聲屏氣，感到“納罕”，覺得這人“放誕無禮”。可見黛玉的細(xì)心敏感。
    生6：然后看到這人的打扮“彩繡輝煌，恍若神妃仙子”，她長著“一雙丹鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉”，是個(gè)姿容俏麗的貴婦。（同學(xué)齊讀鳳姐的肖像描寫。）又聽賈母戲稱她為“鳳辣子”，眾姐妹叫她璉嫂子。
    生7：鳳姐對(duì)著黛玉一翻夸贊，迎合了賈母，又顧及三姐妹的心理感受，實(shí)在是一個(gè)乖巧機(jī)變的當(dāng)家少奶奶。（同學(xué)讀鳳姐贊黛玉的語言。）。
    師：鳳姐回王夫人話時(shí)，“王夫人一笑，點(diǎn)頭不語”等細(xì)節(jié)，說明了什么？
    生8：是側(cè)面描寫，同樣表現(xiàn)她的機(jī)變。
    生9：鳳姐忽悲忽喜，全是沖著賈母來的。
    師：王蒙評(píng)：“著一‘忙’字而出性情”
    師：說說你是怎么看鳳姐的？根據(jù)她的個(gè)性，試給她取個(gè)諢名。諢名或褒或貶都可以。
    生10：阿鳳天生麗質(zhì)，也愛黛玉這樣的美貌之人；她很有才干，是個(gè)精明強(qiáng)干的當(dāng)家少婦。諢名是：神妃仙子。
    其他同學(xué)補(bǔ)充褒獎(jiǎng)的諢名：八面玲瓏、紅粉英雄、萬綠從中一點(diǎn)紅等。
    師：鳳姐的判詞是：“凡鳥偏從末世來，都知愛慕此生才?！睋?jù)調(diào)查，當(dāng)代大學(xué)生喜愛鳳姐的比例甚至超過寶玉和黛玉，這說明鳳姐很有才，這符合當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀。
    生11：王熙鳳在賈母面前很乖巧，處處迎合賈母；另外，她還有種種劣行，如“弄權(quán)鐵檻寺”“毒設(shè)相思局”“迫害尤二姐”等，是個(gè)陰險(xiǎn)毒辣的女人。綽號(hào)是：美女蛇、胭脂虎。
    其他同學(xué)補(bǔ)充貶斥的諢名：鳳辣子（戲謔口吻）、笑里藏刀、烈貨、弄權(quán)雌鳳等。
    生12：王熙鳳照例不該當(dāng)家，當(dāng)家的該是珠大嫂子李紈，因此兩人之間有過很大矛盾。
    師：是的，王熙鳳是個(gè)復(fù)雜的人物，在賈府有著特殊地位，她是長房兒媳，又是二房的內(nèi)侄女，最主要的是她管家能干好勝有魄力；當(dāng)然，她受男人社會(huì)的污染有著種種劣行，很刻毒，阿諛貪婪，受到作者的批判?？梢杂盟膫€(gè)字概括：“美”“才”“威”“諛”。
    （四）總結(jié)黛玉的視角和賈母、王熙鳳等人物出場(chǎng)藝術(shù)。（略）。
    第二課時(shí)。
    （一）回顧復(fù)習(xí)，導(dǎo)入新課。
    師：上堂課我們隨黛玉看到了賈府的具體環(huán)境，也見到了賈府的重要人物出場(chǎng)，特別是賈母和王熙鳳，一出場(chǎng)就充分展現(xiàn)出鮮明立體的個(gè)性。
    一般小說，作者仿佛無所不知，通過作者的敘述，我們知道了發(fā)生的一切事情，我們把這種敘述叫做“全知視角敘述”。
    而課文借林黛玉的一雙慧眼來敘述，稱為“人物有限視角敘述”。我們可以透過“林黛玉的視角”看到賈府的一亭一院，見到人物紛紛亮相，并能感受到黛玉的一顰一笑、一喜一怒的微妙感受。下面我們繼續(xù)從人物視角來品讀黛玉的“看”和“聽”。
    師：《紅樓夢(mèng)》描寫寶玉和黛玉，用的是“雙峰并峙”法。
    第一回：“西方靈河岸上三生石畔有絳珠草一株……神瑛侍者日以甘露灌溉，……今日神瑛侍者意欲下凡……絳珠仙子道：‘但把我一生的眼淚還他，也償還得過他了?！钡谌芈牎都t樓夢(mèng)曲》第三支《枉凝眉》：“一個(gè)是閬苑仙葩，一個(gè)是美玉無瑕”“一個(gè)是鏡中花，一個(gè)是水中月”。
    （二）聚焦寶玉。
    師：在家族眼中、丫鬟眼中、世俗眼中的寶玉各是怎樣的面貌？
    生1：家族眼中的寶玉，王夫人說他是“混世魔王“孽根禍胎”，黛玉母親說他“頑劣異常，極惡讀書”。
    生2：丫鬟眼中的寶玉，既貪玩又長得帥。
    生3：從丫鬟的“笑”可以看出寶玉的隨和可親，他踏著青春的腳步來了，給丫鬟們帶來了太多的快樂。
    生4：世俗眼中的寶玉，是個(gè)不通世務(wù)的花花公子，性情乖張的紈绔子弟。
    生5：是個(gè)花心大蘿卜，可謂“繡花枕頭一包草”。
    （學(xué)生讀《西江月》二首）。
    生6：（讀寶玉肖像描寫）透過黛玉的多情目，寶玉“轉(zhuǎn)盼多情”“即_視而有情”，他明艷清新，英俊多情，風(fēng)情萬種。
    生7：敏感多慮的黛玉“吃一大驚”，好生奇怪，感到“眼熟如此”。
    師：可見，不同人眼中的寶玉面目各異：賈府主子對(duì)寶玉的看法就像是“空谷傳音”，以或溺愛、或批評(píng)的口吻從側(cè)面烘托出一個(gè)貴公子形象，使得黛玉未見寶玉之前對(duì)他有了惡感；世俗對(duì)他也持基本否定的態(tài)度；然而他又是如此受到丫鬟的喜愛，黛玉頓生一見如故之感。
    王蒙認(rèn)為，曹雪芹對(duì)寶玉的態(tài)度是矛盾的：一方面，小說中有許多批評(píng)的議論，如“下流”“癡呆”“富貴閑人”等，固然不能說作者認(rèn)為寶玉一無是處，但也不能說反語和寓褒于貶的手法；另一方面，曹雪芹對(duì)寶玉的態(tài)度是變化的，在寶玉身上，有著更多的“自況”，因而時(shí)而責(zé)備、懺悔，時(shí)而留戀原諒，時(shí)而自怨自嗟。
    （三）聚焦黛玉。
    師：再看黛玉，在寶玉眼中，和眾人印象有哪些不同？
    生8：（讀出黛玉的肖像）在寶玉看來，林妹妹她柔弱嬌美，體弱多病，多愁善感，聰慧過人，簡直賽西施。
    生9：眾人眼中，黛玉雖然年幼，但“言談不俗”，神態(tài)自然，有不足之癥。
    生10：寶玉眼中，絲毫沒有留意妹妹的衣著，而且突出人的“有情”。
    師：寶黛相會(huì)，兩人的反應(yīng)為何有些不同？
    生11：跟人物的身份、性格有關(guān)，寶玉直爽，于是笑著脫口而出，只當(dāng)久別重逢；而黛玉拘謹(jǐn)受禮，“步步留心，時(shí)時(shí)在意”。
    師：黛玉進(jìn)賈府時(shí)的敏感多慮還體現(xiàn)在哪些細(xì)節(jié)中？
    生12：從三次讓座和辭飯的細(xì)節(jié)可見一斑，還有回答讀什么書時(shí)的改口，也表現(xiàn)她的謹(jǐn)慎態(tài)度。
    師：黛玉雅號(hào)為“情情”，既細(xì)心多慮，又纖弱多情。在大觀園中，她不僅有多疑尖刻的一面，還有對(duì)寶玉溫柔體貼的一面。因此，看人物不能簡單化，尤其是黛玉。
    （四）品評(píng)寶玉的問字、摔玉。
    師：見了黛玉，寶玉一問名字，二問讀書，三問美玉，你從中看出了什么？
    生13：問名字，因?yàn)檫@是人格、性格的標(biāo)志。
    師：寶玉送給黛玉的字是“顰顰”，有哪“兩妙”？
    生14：“顰顰”突出了林妹妹的'柔弱多情的美態(tài)。
    師：另外，古人取字要與名有聯(lián)系，這“黛”可代畫眉之用，所以與“眉尖若蹙”的“顰”字有關(guān)。所以有“兩妙”。
    生15：問讀書，是寶玉對(duì)林妹妹權(quán)利的尊重，與封建傳統(tǒng)認(rèn)為的“女子無才便是德”的價(jià)值觀不同。
    師：寶玉問玉、摔玉僅僅是耍賴嗎？為何只為“顰兒”而摔呢？
    生16：反映寶玉對(duì)封建觀念的反叛，他認(rèn)為男女人格是平等的。
    生17：太喜歡黛玉了，不想讓一塊玉成為他們之間的隔閡。
    師：王蒙認(rèn)為，這是瞬間的愛的沖擊波所引起的激動(dòng)、狂喜的表現(xiàn)，墜入情網(wǎng)的少男少女總會(huì)說些傻話做出傻事，來引起對(duì)方的注意。所以，他寧愿生活更凡俗一點(diǎn)，而有玉無玉的區(qū)別阻隔著他與姐妹們的交流和認(rèn)同，摔玉正是一種叛逆的心理，流露出的是平等的意識(shí)。
    （五）讀者看“寶黛”
    師：綜合起來，你對(duì)寶玉、黛玉怎么評(píng)價(jià)？可以給人物取雅號(hào)，可以展開爭論一下：
    2、寶玉的雅號(hào)有兩類：神瑛侍者、多情公子、風(fēng)華絕代、怡紅快綠等；情不情、無事忙、風(fēng)流情種、混世魔王等。你贊同哪一類，說明理由。
    師：（初步交流之后）同學(xué)們結(jié)合《紅樓夢(mèng)》的閱讀，寫一篇人物短評(píng)，闡明自己的觀點(diǎn)和理由，盡量從多個(gè)視角來品評(píng)人物。
    （六）總結(jié)“敘事視角”的小說新知識(shí)。
    作業(yè)：課后嘗試?yán)谩叭宋镉邢抟暯恰眮黹喿x《紅樓夢(mèng)》中的“劉姥姥進(jìn)大觀園”。
    三、教學(xué)反思。
    1、本課試圖以審美的態(tài)度來鑒賞小說，開拓學(xué)生的文學(xué)視野。為達(dá)到小說多元解讀的目標(biāo)，必須借助于小說的敘述角度、敘述主體的新知識(shí)，所以我著力引進(jìn)了小說“全知視角敘述”和“人物有限視角敘述”的知識(shí)，為學(xué)生提供了鑒賞小說的新的視野和新的方法，帶來了新的感受和一定的突破。
    如葉圣陶先生所言，“教是為了不教”，通過《林黛玉進(jìn)賈府》這一課例的學(xué)習(xí)，是要教會(huì)學(xué)生運(yùn)用小說敘事視角的知識(shí)，掌握這一類古代小說的教學(xué)圖式。小說敘事視角的知識(shí)是一種“程序性知識(shí)”，也是一種“策略性知識(shí)”，是必不可少的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法。
    2、由于考試的功利性，學(xué)生對(duì)古代小說缺乏足夠的興趣和熱情，課上沒有預(yù)期的興奮和激賞的氛圍，對(duì)小說人物也沒有多少個(gè)性化的見解，因?yàn)樗麄儗?duì)原著很隔膜，對(duì)“寶玉挨打”等情節(jié)不了解，對(duì)整個(gè)情節(jié)不熟悉，對(duì)人物的把握更缺少整體感。
    學(xué)生對(duì)小說文本缺少審美感知，如黛玉敏感細(xì)心的幾個(gè)細(xì)節(jié)，如寶玉說“豈不兩妙”的含義和摔玉的深層含義基本沒感覺，缺少從心理、體驗(yàn)層面形成共鳴共感，進(jìn)而對(duì)人物形成自己的個(gè)性化評(píng)價(jià)。
    3、對(duì)策：
    （1）對(duì)引導(dǎo)對(duì)“寶黛故事”的關(guān)鍵情節(jié)精讀和細(xì)讀，并結(jié)合閱讀原著寫故事梗概；也可以組織觀看《紅樓夢(mèng)》的電影電視，寫作人物評(píng)論；進(jìn)一步可以展開研究性閱讀，搜集前賢今人對(duì)寶玉黛玉的研究成果作為研讀的基礎(chǔ)。
    （2）通讀中國古典名著，接受新的小說理論知識(shí)，逐漸養(yǎng)成小說閱讀的審美趣味和品讀習(xí)慣、方法。這需要教師在課堂活動(dòng)中不間斷地滲透古代小說閱讀的意識(shí)、視野和策略，還要定期開展有關(guān)的知識(shí)講座，形成良好的閱讀氛圍和興趣習(xí)慣。
    傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)教學(xué)設(shè)計(jì)篇九
    學(xué)習(xí)目標(biāo)：1、積累部分常見的文言實(shí)詞和虛詞：篤、索、輿、徑、素、卒、而、了、既、俱等。2、感受本文中深厚的兄弟情誼。3、了解人物的形象說出自己獨(dú)特的情感體驗(yàn)。教學(xué)設(shè)想：1、課前準(zhǔn)備搜集有關(guān)《世說新語》的資料；掃除字音障礙，熟讀課文，了解文章大意。2、課時(shí)數(shù)：一課時(shí)3、教法：引導(dǎo)、點(diǎn)撥，給以適時(shí)地幫助。學(xué)法：自主學(xué)習(xí)，合作探究，感悟生活。
    教學(xué)過程：一、創(chuàng)設(shè)情境導(dǎo)入新課1、音樂緩起，播放中國古曲《高山流水》。伴隨著音樂詢問學(xué)生關(guān)于這首古曲的相關(guān)背景知識(shí)。
    2、從俞伯牙和鐘子期的友情談起，回憶前面的父愛，導(dǎo)入今天的手足之情。
    板書：人琴俱亡二、落實(shí)常規(guī)展示預(yù)習(xí)1、交流搜集到的有關(guān)《世說新語》的資料。2、檢查朗讀情況，結(jié)合朗讀正音。讀后由學(xué)生評(píng)議，并在評(píng)議中進(jìn)一步朗讀。（主要從音量、語速、節(jié)奏、感情等方面評(píng)價(jià)。）三、小組合作疏通文意1、讓學(xué)生結(jié)合注釋翻譯課文，把不會(huì)的詞、句圈出來，以備小組合作討論。2、小組交流、討論，教師巡視，并給以適時(shí)地幫助。共性問題，在全班內(nèi)交流。3、檢查詞的解釋和句子的'翻譯的落實(shí)情況（投影）。4、教師指名學(xué)生復(fù)述故事或翻譯課文。四、研讀課文體會(huì)感情學(xué)生齊讀課文，然后思考：1、你認(rèn)為課文中哪些語句最能表達(dá)子猷與子敬的兄弟之情？“弦既不調(diào)”說明了什么，你理解“人琴俱亡”的含義了嗎？2、王子猷是一個(gè)怎樣的人？你喜歡這個(gè)人物嗎？3、探究、交流，教師板書。五、作業(yè)布置：有興趣的同學(xué)課后可以自由組合成學(xué)習(xí)小組，把課文編寫成“課本劇”，并且表演。
    傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)教學(xué)設(shè)計(jì)篇十
    教學(xué)目標(biāo):1.知識(shí)與技能：了解祖國燦爛的文化，提高學(xué)生的審美能力。
    2.過程與方法：通過教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生更深刻地了解中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
    3.情感態(tài)度與價(jià)值觀：宣揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)學(xué)生的愛國情感和保護(hù)祖國傳統(tǒng)文化的意識(shí)，培養(yǎng)民族自尊心和民族自豪感，立志獻(xiàn)身國家，為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而奮斗。教學(xué)重點(diǎn):讓學(xué)生明白要成功就要自強(qiáng)不息，自強(qiáng)自立是中華民族的傳統(tǒng)美德。教學(xué)難點(diǎn)：深入理解中華民族傳統(tǒng)文化，自覺踐行中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)。教學(xué)方法;情景體驗(yàn)法、討論法教學(xué)手段：課件、ppt課型：新授課教學(xué)過程：
    一、導(dǎo)入。
    中華民族傳統(tǒng)美德，是指中國五千年歷史流傳下來，具有影響，可以繼承，并得到不斷創(chuàng)新發(fā)展，有益于下代的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)。概括起來就是：中華民族優(yōu)秀的道德品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感以及良好的民族習(xí)慣的總和。它標(biāo)志著中華民族的“形”與“魂”。它也是我國人民兩千多年來處理人際關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系和人與自然關(guān)系的實(shí)踐的結(jié)晶。
    二、內(nèi)容。
    （一）表現(xiàn)方面1.愛國。
    中華民族傳統(tǒng)美德，倡導(dǎo)“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的實(shí)現(xiàn)人生理想的步驟和模式。這種為人處世的基本道德觀念，是人類進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和自身生存發(fā)展的基本要求，也是人們共同生活的起碼的行為準(zhǔn)則。它正確反映了人類社會(huì)發(fā)展的客觀要求，它是人類社會(huì)道德關(guān)系的具有科學(xué)性的優(yōu)秀的遺產(chǎn)。
    三、
    總結(jié)。
    傳統(tǒng)道德一般都是在社會(huì)穩(wěn)定時(shí)發(fā)揮作用，而社會(huì)劇烈變動(dòng)時(shí)則缺少用武之地，正所謂“治平尚德行，有事賞功能”。古人說：“以史為鏡，可以知興衰”。歷史證明，儒家倫理往往在太平盛世發(fā)揮它穩(wěn)定社會(huì)、緩和矛盾、調(diào)節(jié)人際關(guān)系的社會(huì)功效。當(dāng)代中國已進(jìn)入相對(duì)穩(wěn)定的和平發(fā)展時(shí)期，社會(huì)穩(wěn)定、政治穩(wěn)定是中國的大局。為實(shí)現(xiàn)構(gòu)建和諧社會(huì)的宏偉目標(biāo)，需要社會(huì)方方面面的團(tuán)結(jié)合作、共同努力。其中，道德建設(shè)無疑是重要的精神基石，是構(gòu)建和諧社會(huì)的有力抓手。一個(gè)社會(huì)能否和諧，一個(gè)國家能否長治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)，道德建設(shè)水平的如何，是社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要標(biāo)志。
    傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)教學(xué)設(shè)計(jì)篇十一
    教學(xué)目標(biāo)：
    1、理清文章思路，整體把握全文結(jié)構(gòu)，全面理解課文內(nèi)容。
    2、理解“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”的基本概念，了解“文化傳統(tǒng)”對(duì)人的影響。
    3、正確對(duì)待傳統(tǒng)，提高思辨能力，弘揚(yáng)民族精神。
    教學(xué)重點(diǎn)：
    教學(xué)難點(diǎn)：
    辯證地看待傳統(tǒng)。
    課時(shí)安排：1課時(shí)。
    教學(xué)方法：問答法、討論法、問題研究法。
    教學(xué)過程：
    一、導(dǎo)入新課。
    現(xiàn)在越來越多的人熱衷于過西方的節(jié)日，如圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)等等，而對(duì)中國傳統(tǒng)的節(jié)日卻越來越淡漠，過年摸門釘放鞭炮，上元吃湯圓放花燈扭秧歌，端午插艾條掛香符賽龍舟，中元盂蘭盆會(huì)驅(qū)儺……這些傳統(tǒng)過節(jié)方式離我們漸行漸遠(yuǎn)。但韓國卻把江陵端午祭申報(bào)為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，一度沸沸揚(yáng)揚(yáng)的中韓端午節(jié)“申遺”之爭以韓國的勝利而告終。中韓兩國對(duì)待傳統(tǒng)文化的不同態(tài)度不能不引起我們的深思，那么，什么是傳統(tǒng)文化？它與文化傳統(tǒng)是不是一回事？應(yīng)該怎樣對(duì)待它們呢？今天讓我們一起來學(xué)習(xí)龐樸的《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》。
    二、學(xué)生快速瀏覽課文，理清思路。
    全文可分為四個(gè)部分。分別為：
    引子部分：是全文總起，闡述什么是傳統(tǒng)，正確對(duì)待傳統(tǒng)的重大意義。提出應(yīng)區(qū)別傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)這兩個(gè)概念。
    “傳統(tǒng)文化”部分：闡述什么是傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)、范圍，以及應(yīng)該采取的方針和態(tài)度。
    “文化傳統(tǒng)”部分：將傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)相比較，從而揭示出文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)，探討其誕生、生長、變化的規(guī)律，以及不同文化得以交流的基礎(chǔ)。
    “財(cái)富與包袱”部分：論述文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的雙重屬性，闡明應(yīng)正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待傳統(tǒng)。
    三、思考以下幾個(gè)問題，完成表格。
    1、什么是傳統(tǒng)？
    2、什么是傳統(tǒng)文化？傳統(tǒng)文化具有什么特征？你能說說你熟悉的傳統(tǒng)文化有哪些嗎？
    比較對(duì)象含義特點(diǎn)舉例。
    傳統(tǒng)在已往的歷史中形成的，鑄造了過去、誕生了現(xiàn)在、孕育著未來的民族精神及其表現(xiàn)。
    民族性民族服飾。
    生活習(xí)俗。
    古典詩文。
    漸變性和睦共處。
    尊老愛幼。
    團(tuán)結(jié)奮進(jìn)。
    四、問題探究。
    1、讀“傳統(tǒng)文化”部分，說說后人應(yīng)如何對(duì)待傳統(tǒng)文化。
    2、細(xì)讀“文化傳統(tǒng)”部分，說說應(yīng)該如何理解“文化傳統(tǒng)是一種惰性力量”。
    明確：“傳統(tǒng)文化”是一個(gè)民族的文化遺產(chǎn)，“文化傳統(tǒng)”是不死的民族魂，是民族精神。一個(gè)民族正因?yàn)橛辛俗约旱膫鹘y(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，才有巨大的精神財(cái)富和物質(zhì)力量，才能在傳統(tǒng)的制約與支配下，凝聚成了一個(gè)穩(wěn)定而團(tuán)結(jié)的集體。所以說，傳統(tǒng)是財(cái)富。然而傳統(tǒng)是一種惰性的力量，保守的因素，它具有鉗制思想、束縛行動(dòng)的本性，妨礙進(jìn)步和發(fā)展，因而傳統(tǒng)又是包袱。作者論述這個(gè)問題，是要我們辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性，既要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，古為今用，又要批判分析，拋棄落后的.保守的東西，吸收其他民族文化中有益的東西，促使傳統(tǒng)不斷發(fā)展與進(jìn)步。
    五、結(jié)合寫作背景總結(jié)文章主題。
    本文是一篇學(xué)術(shù)論文，寫于1991年4月。進(jìn)入90年代以來，隨著外國尤其是港臺(tái)新儒學(xué)的興起，再加之改革開放以后比較寬松的政治思想環(huán)境，在中國大陸，興起了一股文化熱，學(xué)術(shù)界普遍對(duì)即將過去的一個(gè)世紀(jì)進(jìn)行反思，試圖總結(jié)中國長期革故鼎新運(yùn)動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)于一些過激的口號(hào)和行為作出了理性的分析。在文化探究方面，理論界也比較活躍。也有人提出了“回歸傳統(tǒng)”的口號(hào)，讀經(jīng)、復(fù)興儒學(xué)，成為一時(shí)的時(shí)尚。針對(duì)這種種現(xiàn)象，本文從文化學(xué)的角度，作出了分析。
    文章通過闡述傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的內(nèi)容、特點(diǎn)及相互關(guān)系，表達(dá)了作者的觀點(diǎn)：為了走向未來，需要的不是同過去的一切徹底決裂，將過去徹底砸爛，而應(yīng)該妥善地利用過去，在過去這塊既定的地基上構(gòu)筑未來大廈。
    六、拓展延伸--時(shí)事論壇。
    1、漢服熱。
    2、禁播令。
    七、課后作業(yè)。
    傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)教學(xué)設(shè)計(jì)篇十二
    《論語》。
    教學(xué)目標(biāo)。
    1、領(lǐng)會(huì)本文通過對(duì)話表現(xiàn)人物性格的特點(diǎn)。
    2、體會(huì)孔子的思想。
    3、掌握“如、方、作、撰、傷、與、讓、乎、爾”在文中的含義。
    重點(diǎn)難點(diǎn)。
    1、文言知識(shí)積累、學(xué)法探索。
    2、初步了解孔子的政治思想和政治主張。
    一、導(dǎo)入新課：
    孔子，春秋末期魯國人（前551年---前479年），名丘，字仲尼，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，被尊稱為圣人，思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵(lì)人們?nèi)胧?，即“出來做事”。曾周游列國，晚年整理了“六?jīng)”（《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、，《春秋》）。到漢代以后，孔子的學(xué)說成為兩千余年封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。
    《論語》是語錄體散文，是孔子門人及再傳弟子記錄的孔子及其弟子的言行。
    二．了解《論語》《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。宋儒把《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”?！墩撜Z》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識(shí)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)；在記言的同時(shí)，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn)；其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語，對(duì)后來的文學(xué)語言有很大影響?！段褰?jīng)》是指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。
    全文結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，以“志”為焦點(diǎn)，以孔子為核心，由侍坐而問，由問而述，由述而評(píng)。實(shí)詞注意一詞多義、通假字、古今異義等，虛詞注意它的用法。注意特殊句式的句子。
    重難點(diǎn)解決過程。鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑問難字詞句，通過研討解決困惑。學(xué)生結(jié)合注釋閱讀課文，教師答疑，幫助學(xué)生疏通課文。教師可補(bǔ)充以下內(nèi)容：
    侍坐：陪從尊長而坐，課文中指陪從孔子坐著。攝：課文注釋說“夾、迫近”，二者意義差別較大，不宜并選，選前一個(gè)義項(xiàng)即可。因之：之，指代師旅。亦：副詞，這里有“只是”、“不過是”的意思。毋吾以也否定句中的賓語前置句，即，毋以吾也，不要。毋，不要。以，認(rèn)為。這一句省略了成份，還原為“毋吾以于此而不言也。”，不要認(rèn)為這樣就不說了。
    不吾知也--否定句中的賓語前置句，即“不知吾也”，不了解我們。
    如或知爾--如果有人了解你們。如，如果?；?，有人。爾，你們。
    則何以哉--疑問句中疑問代詞作介詞賓語要前置，你們打算做點(diǎn)什么呢？
    加之以師旅--狀語后置句，即以師旅加之，有別國軍隊(duì)來侵略它?！耙浴保樵~，用。四、指名學(xué)生口頭翻譯課文，教師點(diǎn)評(píng)，掌握重點(diǎn)知識(shí)：（一）、翻譯下面句子，注意句子順序和現(xiàn)代漢語不同1、不吾知也2、毋吾以也3、則何以哉？翻譯以前學(xué)過的句子，注意句式特點(diǎn)1、微斯人，吾誰與歸？（《岳陽樓記》）2、忌不自信。（《鄒忌諷齊王納諫》）3、何厭之有？（《燭之武退秦師》）4、何陋之有？（《陋室銘》）5、長安君何以自托于趙？（《觸龍說趙太后》）6、唯利是圖（成語）尋找規(guī)律和方法1、古代漢語的疑問句中，代詞作賓語，賓語前置。2、古代漢語的否定句中，代詞作賓語，賓語前置。3、以結(jié)構(gòu)助詞“是”、“之”提前賓語。（二）翻譯下面句子，注意加點(diǎn)的詞1、吾一日長乎爾2、乎大國之間3、乎三子者之撰4、浴乎沂，風(fēng)乎舞雩這四個(gè)句子中的“乎”都相當(dāng)于“于”，可翻譯成比、在。（三）、翻譯下面的句子，注意“爾”的用法1、子路率爾而對(duì)曰2、鼓瑟希，鏗爾這兩個(gè)句子中的`“爾”是助詞，表狀態(tài)，常放在形容詞或擬聲后，相當(dāng)于“然”1、爾何如？爾：代詞，你翻譯學(xué)過的句子，復(fù)習(xí)“爾”的用法1、如或知爾，則何以哉？如果2、如其禮樂，以俟君子。至于3、宗廟之事，如會(huì)同。或者（四）、翻譯下面句子注意“方”的用法1、方六七十，如五六十：計(jì)算面積的單位，縱橫各一里2、可使有勇，且知方也：正道，指是非準(zhǔn)則復(fù)習(xí)學(xué)過的知識(shí)1、不以規(guī)矩，不能成方圓：方形2、方欲行轉(zhuǎn)視積薪后，一狼洞其中：正，才（五）、翻譯下面句子，注意“與”的用法1、夫子喟然曰：吾與點(diǎn)也與：同意2、唯求則非邦也與大利與：語氣助詞復(fù)習(xí)學(xué)過的知識(shí)1、失其所與，不知與：結(jié)交、親附2、遂與外人隔絕與：和3、生三人，公與之母與：給予（六）、翻譯下面句子，注意加點(diǎn)詞的用法1、宗廟之事，如會(huì)同，端章甫章甫：名詞作動(dòng)詞，穿著禮服，戴著帽子。2、鼓瑟希，鏗爾鼓：名詞作動(dòng)詞，彈奏。3、三子者出，曾皙后后：名詞作動(dòng)詞，落在后面。4、浴乎沂，風(fēng)乎舞雩風(fēng)：名詞作動(dòng)詞，吹風(fēng)一、復(fù)習(xí)：指名學(xué)生口頭翻譯下面的句子，特別要注意加點(diǎn)詞。1、居則曰：“不吾知也?！?、千乘之國，攝乎大國之間。3、可使有勇，且知方也。4、方六七十，如五六十。5、舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰。”6、何傷乎？7、吾與點(diǎn)也。8、為國以禮，其言不讓。二、學(xué)生討論：1、這是一篇什么體裁的文章？2、根據(jù)內(nèi)容，課文可劃分為幾個(gè)段落？試用簡潔的語言概括段意。三、學(xué)生發(fā)言，教師明確：1、這是一篇以記敘為主的記敘文?！墩撜Z》是一部語錄體的著作，相對(duì)而言，本文是《論語》中篇幅較長的一篇，具有一定的文學(xué)性。這篇文章記敘了孔子師生談話的整個(gè)過程，不僅逼真地表現(xiàn)了人物的思想，而且生動(dòng)地表現(xiàn)了人物的性格，所以還應(yīng)該把它看成一篇記敘文。2、全文可以根據(jù)內(nèi)容劃分三個(gè)段落：第一段（從開頭到“則何以哉”）：寫孔子問志。第二段（從“子路率爾對(duì)曰”到“吾與點(diǎn)也”）：寫弟子述志。第三段（從“三子者出”到結(jié)束）：寫孔子評(píng)志。四、思考并回答：（1）從子路、冉有、公西華的言談中可以看出他們各自的什么性格特點(diǎn)？（2）簡析孔子對(duì)三人述志的態(tài)度。（3）結(jié)合課文中的言、行、神態(tài)描寫，具體分析孔子的形象。五、學(xué)生交流作業(yè)中的問題答案并發(fā)言。師生明確。1、子路：有抱負(fù)，坦誠，性格也比較魯莽、輕率。（孔子問志，子路首先發(fā)言。在他看來，讓他去治理一個(gè)中等國家，即使在有內(nèi)憂外患的情況下，只需要三年就可以治理得很出色。言談之中，語氣十分肯定。由此可見其抱負(fù)之大。在座的四個(gè)弟子中，子路年齡最大----只比孔子小九歲，平時(shí)與孔子也比較接近，所以說話較少拘謹(jǐn)；但孔子話音剛落，子路便在沒有深入思考的情況下?lián)屜劝l(fā)言，確也反映出其魯莽、輕率的一面。冉有：謙虛謹(jǐn)慎，說話很有分寸。（冉有在孔子指名發(fā)問后才開口。子路剛說自己可以治理一個(gè)中等國家，冉有則說他只能治理一個(gè)小國。先說“方六七十”，又說“如五六十”，說明他對(duì)自己能力的估計(jì)十分謹(jǐn)慎。他還認(rèn)為，三年之后，他所能取得的政績僅限于“足民”一點(diǎn)，至于禮樂教化，則不是自己力所能及的事?？梢?，冉有既想有所作為，又不愿對(duì)自己估計(jì)過高）公西華：謙恭有禮，嫻于辭令。（公西華也是在孔子點(diǎn)名指問后才述志。他有志于禮樂教化的事，但因冉有剛剛說到“如其禮樂，以俟君子”，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說“非曰能之，愿學(xué)焉”，然后委婉地說出自己的志向，“愿為小相焉”，在“相”前加了個(gè)“小”字，給人感覺是他只想做個(gè)贊禮和司儀的小官，實(shí)際上，最低一級(jí)的“相”的地位也不低。從他簡短的言辭中，尤其是兩個(gè)“愿”字，一個(gè)“學(xué)”字，一個(gè)“小”字，就可以看出他嫻于辭令的特點(diǎn)）2、對(duì)子路：贊成他的治國志向，但認(rèn)為他談話的內(nèi)容和態(tài)度不夠謙虛，這屬于“其言不禮”。對(duì)冉有：沒有正面加以評(píng)論，但可以看出是滿意的。對(duì)公西華：認(rèn)為他低估了自己完全可以擔(dān)任更重要的工作。3、課文中的孔子是一個(gè)既熱情而又嚴(yán)格的老師。開始便用“以吾一日長乎爾，毋吾以也“的勸導(dǎo)打消弟子們的思想顧慮，態(tài)度謙和、親切，接著引用學(xué)生平時(shí)發(fā)牢騷的話，既激發(fā)他們發(fā)言，又作了一點(diǎn)含蓄的批評(píng)（因?yàn)榭鬃又鲝垺叭瞬恢翰粦C”），可見他了解學(xué)生，注意引導(dǎo)；再如，他雖對(duì)子路的“不讓”有所不滿，但為使弟子能暢所欲言，只是微笑了一下，沒有加以評(píng)論；曾皙因與其他弟子志向不同，沒有立刻說出自己的志向，孔子也沒有加以責(zé)備，仍耐心地誘導(dǎo)、熱情地鼓勵(lì)。述志后，對(duì)曾皙的問題，孔子不厭其煩地答問析疑。4、課文中的孔子既是一個(gè)有抱負(fù)，也是一個(gè)苦悶的活生生的形象?？鬃颖緛硎菃査牡茏釉谡紊显鯓邮┱棺约旱谋ж?fù)，曾皙卻答非所問，講了一通投身自然懷抱、恬然自適的樂趣，離開了政治?？鬃印班叭弧倍鴩@，對(duì)曾皙所說的深表贊許。這表現(xiàn)了孔子思想上的矛盾?？鬃右簧?，其思想的主導(dǎo)方面是積極用世的，他周游列國，希望按其“仁”的觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)時(shí)的政治作一些改良，但卻四處碰壁，在其“道不行”的時(shí)候，他的內(nèi)心有過苦悶，他的“喟然”之嘆，便形象地表現(xiàn)出這種苦悶。所以，課文中的孔子，較之那個(gè)掛著“大成至圣文宣王”招牌的孔圣人，更為可信動(dòng)人。
    附：板書設(shè)計(jì)。
    孔子問志弟子述志孔子評(píng)志。
    子路：比及三年，可使有勇，且知方也哂之（以其言不讓）。
    如或知爾冉有：比及三年，可使足民。唯求則非邦也與。
    則何以哉如其禮樂，以俟君子。
    公西華：宗廟之事，如會(huì)同，非諸侯而何。
    端章甫，愿為小相焉。
    曾皙：浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸吾與點(diǎn)也。
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    傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)教學(xué)設(shè)計(jì)篇十三
    一、情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)。
    通過賞析生活中的傳統(tǒng)文化,分析當(dāng)代中國傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)的進(jìn)步和人的發(fā)展的積極作用,領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值,激發(fā)學(xué)生熱愛傳統(tǒng)文化、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、繼承傳統(tǒng)文化的熱情。樹立正確“看待傳統(tǒng)文化價(jià)值的態(tài)度”。
    二、知識(shí)目標(biāo)。
    通過介紹傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想在現(xiàn)代社會(huì)生活各方面的延續(xù)及其影響,讓學(xué)生了解文化的繼承性。
    分析傳統(tǒng)文化的相對(duì)穩(wěn)定性和鮮明的民族性,解析中華民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用,知道符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展的積極作用,而一成不變的傳統(tǒng)文化則會(huì)起阻礙社會(huì)進(jìn)步、妨害發(fā)展的消極作用。
    明確一個(gè)民族、一個(gè)國家只有發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用,克服傳統(tǒng)文化的消極作用,才能興旺發(fā)達(dá)的道理;闡述繼承傳統(tǒng)文化,發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用的正確態(tài)度是“取其精華,去其糟粕”。
    三、能力目標(biāo)。
    感受中國傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝和傳統(tǒng)思想等在現(xiàn)實(shí)生活中的深遠(yuǎn)影響,認(rèn)識(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極作用。
    培養(yǎng)分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化中精華與糟粕的能力,通過對(duì)“傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展的作用”,以及“繼承傳統(tǒng)文化、發(fā)揮傳統(tǒng)文化積極作用的正確態(tài)度”的分析,嘗試用全面的觀點(diǎn)看問題。
    【--】。
    身臨其境。
    傳統(tǒng)文化包含的內(nèi)容是廣泛的,下面我們從傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想等方面,一起來感受我們生活中的傳統(tǒng)文化。上次課給大家布置了一個(gè)作業(yè),搜集有關(guān)中秋節(jié)、四合院、京劇和大同思想的由來及特點(diǎn),下面我們一起來探討相關(guān)的問題。
    請(qǐng)同學(xué)們看圖片:。
    哪位同學(xué)來介紹一下中秋節(jié)的由來呢?(學(xué)生發(fā)言)。
    中秋節(jié),又稱團(tuán)圓節(jié)、八月節(jié)。時(shí)在夏歷八月十五日,正值三秋之半,故名中秋。它與元宵節(jié)、端午節(jié)并稱三大傳統(tǒng)佳節(jié)。兩漢時(shí)已具雛形,時(shí)在立秋日。唐朝時(shí)出現(xiàn)觀月、賞月、飲酒對(duì)月等活動(dòng)。北宋太宗年間,始定八月十五日為中秋節(jié)。八月是作物收獲季節(jié),慶豐收、賀團(tuán)圓,“花好月圓人壽”便成了中秋節(jié)的主題。中秋節(jié)闔家團(tuán)圓,月亮升起時(shí),獻(xiàn)月餅、瓜果以祭月,這一習(xí)俗延續(xù)至今。
    設(shè)問:你能說說中秋賞月的習(xí)俗為什么能夠保留至今嗎?(學(xué)生討論)。
    通過大家的探討和分析,我們可以歸納出兩點(diǎn)。
    第一,傳統(tǒng)習(xí)俗是指在一定社會(huì)群體中約定俗成、世代相傳的風(fēng)尚、禮節(jié)和習(xí)慣。
    第二,傳統(tǒng)習(xí)俗得以保留至今的根本原因:習(xí)俗具有相對(duì)穩(wěn)定性;習(xí)俗符合民族心理,具有民族性。
    請(qǐng)同學(xué)們看圖片:。
    哪位同學(xué)來介紹一下四合院的特點(diǎn)?(學(xué)生發(fā)言)。
    現(xiàn)在的北京城是700多年前的元代開始興建的。正規(guī)的四合院是坐北朝南,由北房、南房和東西廂房四面圍合而成,并由此而得名。四合院建筑的布局,是以南北縱軸對(duì)稱布置和封閉獨(dú)立的院落為基本特征的。
    設(shè)問:大家知道北京的四合院展現(xiàn)了哪些傳統(tǒng)文化嗎?(學(xué)生討論)。
    學(xué)生探討后,教師歸納:四合院的建筑格局符合儒家的禮教思想和道家的天人合一思想。居住在四合院,人們?cè)跐M足衣食住行需要的同時(shí),也得到了友誼和信任。院內(nèi)植樹栽花、飼鳥養(yǎng)魚、疊石造景,居住者可分享大自然賜予的一片美好天地。居住在四合院,人與人之間容易產(chǎn)生安全感和歸屬感,容易形成凝聚力和親和力,有利于形成和諧氣氛。
    請(qǐng)同學(xué)們看圖片:。
    哪位學(xué)生來介紹京劇的由來和特點(diǎn)?(學(xué)生發(fā)言)。
    作為一個(gè)獨(dú)立的劇種,京劇的誕生大約在1840年至1860年。京劇是徽劇漢劇在吸收其他地方戲營養(yǎng)的基礎(chǔ)上形成的。京劇有明確的角色分工;在念白上改用京字京韻;在音樂上以西皮、二簧為主要曲調(diào),并以胡琴為主要伴奏樂器;在表演上唱、念、做、打并重,并有固定的程式規(guī)范。京劇是中國戲曲最有代表性的一個(gè)劇種。
    設(shè)問:誰能說說京劇至今仍能活躍在文藝舞臺(tái)上的原因是什么嗎?(學(xué)生討論)。
    學(xué)生探討后,教師歸納:京劇在它的發(fā)展過程中,不斷吸收各種地方戲的精華,使京劇越來越具有魅力,鮮明的民族性使京劇至今仍能活躍在文藝舞臺(tái)上。
    請(qǐng)同學(xué)們看圖片:。
    哪位同學(xué)來介紹一下“大同思想”?(學(xué)生發(fā)言)。
    《大同書》描繪的大同社會(huì)的藍(lán)圖大致是:去掉了國界,軍隊(duì)和監(jiān)獄都不存在,地球合成一個(gè)公政府,由公政府管理公共生產(chǎn)事業(yè)和人們的物質(zhì)文化生活;沒有等級(jí)之分,無種族之別,男女各自獨(dú)立;家也毀滅了,男女“婚姻之事不復(fù)名為夫婦”,兒女由公政府撫養(yǎng),人們生老病死之事,“皆政府治之”;農(nóng)、工、商皆歸于公,人人勞動(dòng),生產(chǎn)力高度發(fā)展,人們過著美好的物質(zhì)生活,文教事業(yè)發(fā)達(dá),人人有高度的文化教養(yǎng)和道德修養(yǎng),社會(huì)風(fēng)氣優(yōu)良?？傊?這種大同社會(huì)是個(gè)“至平、至公、至仁、治之至”的社會(huì)。
    提問:“##說:‘從孔夫子到孫中山,我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié),承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！?wù)勀銓?duì)這句話的理解。”(學(xué)生討論)。
    學(xué)生探討后,教師歸納:。
    ##的話表明了對(duì)長期歷史積淀中形成的理論觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)思想、道德觀念等傳統(tǒng)思想繼承的重要性。這些思想經(jīng)過幾千年發(fā)展,是中國文化非常重要的組成部分,對(duì)當(dāng)代中國人的價(jià)值觀念、生活方式等有重大影響。
    學(xué)習(xí)探究。
    以上我們從習(xí)俗、建筑、文藝、思想不同的角度,感受了我們生活中的傳統(tǒng)文化,我們可以這樣來概括:。
    傳統(tǒng)習(xí)俗是傳統(tǒng)文化的基本形式之一;。
    設(shè)問:通過以上事例的分析,能不能概括出“傳統(tǒng)文化是怎樣形成的?”
    (學(xué)生探討,可以分小組討論)。
    學(xué)生討論后,教師歸納:傳統(tǒng)文化是在長期歷史發(fā)展過程中形成,并保留在一個(gè)民族的現(xiàn)實(shí)生活中。其形成過程說明文化具有繼承性。沒有文化的繼承,就沒有文化的積累。從傳統(tǒng)文化的多方面影響,我們可以感受到傳統(tǒng)文化的繼承性。
    我們能否運(yùn)用以上事例,進(jìn)一步探討傳統(tǒng)文化有哪些特點(diǎn)?
    學(xué)生討論后,教師歸納:。
    歷史上沿傳下來的民族文化,產(chǎn)生于過去,打上了歷史的烙印;。
    本土文化,是人們長期共同生活的積淀,帶有自己民族的特色,。
    維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶;。
    既存在于歷史中,也存在于現(xiàn)實(shí)中;。
    滲透在現(xiàn)實(shí)生活中的各個(gè)領(lǐng)域。
    你還能列舉出傳統(tǒng)文化的哪些特點(diǎn)?(學(xué)生可以從不同角度回答)。
    既然傳統(tǒng)文化存在于現(xiàn)實(shí)中,那么,今天的傳統(tǒng)文化是怎樣的呢?
    請(qǐng)同學(xué)們看圖片:。
    學(xué)生討論后,教師歸納:。
    會(huì)徽體現(xiàn)了:。
    中國的傳統(tǒng)思想:誠信;。
    中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù):印章、篆刻與書法;。
    中國的傳統(tǒng)習(xí)俗:用紅色表達(dá)著強(qiáng)烈的生命感和旺盛的生命力,代表著喜慶、熱烈與祥和。
    ……。
    老師歸納以上內(nèi)容,大家一定受到了啟發(fā),你能說說還有哪些內(nèi)容嗎?(自由發(fā)言)。
    傳統(tǒng)文化體現(xiàn)在會(huì)徽上,這說明了:。
    會(huì)徽從傳統(tǒng)思想、文學(xué)藝術(shù)和習(xí)俗的角度充分體現(xiàn)了中華民族的文化特征,具有鮮明的民族特色。在今天,各民族保持自己的民族文化是至關(guān)重要的,因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化是維系一個(gè)民族生存和發(fā)展的精神紐帶。
    會(huì)徽中所體現(xiàn)的中國傳統(tǒng)思想、文學(xué)藝術(shù)和習(xí)俗,是在世代相傳過程中一直保留著其基本特征,而延續(xù)到今天的。因此,我們說傳統(tǒng)文化具有穩(wěn)定性。但是,也應(yīng)看到這種穩(wěn)定是相對(duì)的,它的具體內(nèi)容也會(huì)因時(shí)而變,會(huì)徽就是將保留至今的中國傳統(tǒng)文化與奧林匹克精神很好的結(jié)合在一起,使傳統(tǒng)文化具有了時(shí)代感。所以,傳統(tǒng)文化的穩(wěn)定性是相對(duì)的。
    請(qǐng)同學(xué)們看以下兩個(gè)材料:。
    材料一:古語云:“君子和而不同”,“和實(shí)生物”、“和為貴”、“家和萬事興”、“事各順其名,名各順于天;天人之際,合而為一?！?BR>    材料二:在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上指出:根據(jù)新世紀(jì)新階段中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新要求和社會(huì)出現(xiàn)的新趨勢(shì)新特點(diǎn),我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì),應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。
    設(shè)問:通過閱讀以上兩個(gè)材料,你能說說“和諧社會(huì)”的思想與傳統(tǒng)文化的“和”、“合”思想有怎樣的關(guān)系嗎?(學(xué)生討論)。
    學(xué)生探討后,教師歸納:。
    “和諧社會(huì)”中體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的“和”、“合”思想,將“和”、“合”思想順應(yīng)社會(huì)生活的變化,去掉其將天神化的糟粕的內(nèi)容,強(qiáng)調(diào)人與人、人與自然的和諧相處。
    (3)順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的傳統(tǒng)文化,能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起促進(jìn)作用。
    通過以上對(duì)“和諧社會(huì)”思想的分析,我們可以看出,在社會(huì)發(fā)展過程中,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,經(jīng)濟(jì)、政治的變化,如果傳統(tǒng)文化能夠順應(yīng)社會(huì)生活的變遷,內(nèi)容能夠與時(shí)俱進(jìn),就會(huì)對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起積極的作用。
    (4)一成不變的傳統(tǒng)文化會(huì)阻礙社會(huì)進(jìn)步、妨礙人的發(fā)展。
    傳統(tǒng)文化如果一成不變,就會(huì)阻礙社會(huì)進(jìn)步、妨害人的發(fā)展。哪位同學(xué)能列舉這方面的事例呢?(學(xué)生自由發(fā)言)。
    請(qǐng)同學(xué)們閱讀教材43頁的觀點(diǎn)一和觀點(diǎn)二。
    觀點(diǎn)一????????????????????????傳統(tǒng)文化是財(cái)富。
    它架起了我們前進(jìn)的階梯,維持著我們的社會(huì)秩序,增強(qiáng)了我們的民族認(rèn)同感,為我們的精神提供了棲息之所。如果沒有傳統(tǒng)文化,我們的生活將失去精神家園。
    觀點(diǎn)二????????????????????????傳統(tǒng)文化是包袱。
    它是一種惰性的力量、保守的因素。它鉗制著我們的交往方式和思維方式,控制著我們的情感體驗(yàn)和審美情趣,制約著我們的價(jià)值取向。
    將學(xué)生分成正方和反方進(jìn)行辯論,正方觀點(diǎn)“傳統(tǒng)文化是財(cái)富”,反方觀點(diǎn)“傳統(tǒng)文化是包袱”。先分小組討論,準(zhǔn)備辯論的事例和觀點(diǎn)。選出4位學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)辯論,在允許的情況下,其他同學(xué)可以進(jìn)行場(chǎng)外的提示。
    設(shè)問:你個(gè)人認(rèn)為對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度應(yīng)該是什么?
    學(xué)生回答后,教師歸納:對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確的態(tài)度是“取其精華,去其糟粕”,予以批判地繼承。
    3.取其精華,去其糟粕。
    請(qǐng)同學(xué)們看圖片:。
    設(shè)問:在我們今天的生活中,應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)“孝”道。
    學(xué)生探討后,教師歸納:“孝”是中華民族傳統(tǒng)道德重要的組成部分。在封建社會(huì),“孝”是封建統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治人民、維系政權(quán)的一個(gè)重要的工具;一切聽命于“一家之長”的觀念,使人們往往屈從于獨(dú)斷的權(quán)威或傳統(tǒng)的家庭禮教,失去了獨(dú)立的人格,形成了家庭關(guān)系中的不平等,這種不平等的關(guān)系又被逐漸推廣到整個(gè)社會(huì)。另一方面,“孝”又包含尊老、敬老、養(yǎng)老,以及親親、愛人、愛國等思想,是中華民族家庭和睦、鄰里相親、社會(huì)穩(wěn)定的重要因素。
    所以,對(duì)待包括“孝”在內(nèi)的中華傳統(tǒng)文化,我們應(yīng)該批判地繼承,古為今用。
    對(duì)于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的、積極的、向上的內(nèi)容,應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)。對(duì)于傳統(tǒng)文化中不符合社會(huì)發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西,必須“移風(fēng)易俗”,自覺地加以改造或剔除。
    只有正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的影響,個(gè)人才能自由全面發(fā)展,更好地創(chuàng)造新生活;只有發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用,克服傳統(tǒng)文化的消極作用,國家與民族才能興旺發(fā)達(dá)。
    形成理念。
    學(xué)生回答后,教師歸納:。
    傳統(tǒng)文化的繼承性:在了解傳統(tǒng)文化形成的基礎(chǔ)上,感受文化的繼承性。
    傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中所起到的作用:傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性和鮮明的民族性,在現(xiàn)實(shí)生活中,順應(yīng)社會(huì)生活的變遷,內(nèi)容與時(shí)俱進(jìn)的傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起積極作用;一成不變的傳統(tǒng)文化會(huì)起阻礙社會(huì)進(jìn)步、妨害人們成長的消極作用。
    正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度:“取其精華,去其糟粕?！?BR>    如何讓傳統(tǒng)文化在繼承過程中得到發(fā)展,是我們下一節(jié)課所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。
    傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)教學(xué)設(shè)計(jì)篇十四
    教學(xué)目標(biāo)：
    1.學(xué)生能夠通過文本的學(xué)習(xí)，了解傳統(tǒng)的內(nèi)涵、本質(zhì)意義，從而正確的對(duì)待傳統(tǒng)。
    2.學(xué)生能夠結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)、情感經(jīng)歷和已學(xué)得的知識(shí)，表述對(duì)文本的理解和感受。
    教學(xué)重、難點(diǎn)：
    傳統(tǒng)、傳統(tǒng)文化、文化傳統(tǒng)等一些概念的把握以及這些概念之間的相互聯(lián)系。
    教學(xué)過程：
    一，導(dǎo)入。
    “文化”
    中國人見面鞠躬作揖，是因?yàn)橹袊说男愿駜?nèi)向；西方人見面握手擁抱，是因?yàn)槲鞣饺诵愿裢庀颉Ｍ庀?，所以伸出手去握別人的手；內(nèi)向，所以伸出手握自己的手。這就正如中國人吃飯用筷子夾，是內(nèi)向用力；西方人吃飯用刀叉戳，是向外用力，一向內(nèi)，一向外。故西方文化的象征物為十字架，中國文化的象征物是太極圈。
    文化無疑是林林總總的文化現(xiàn)象構(gòu)成的。
    二．瀏覽課文，找出傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的定義，特點(diǎn)，列出關(guān)鍵詞。
    作者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化的落腳點(diǎn)在“文化”，是相對(duì)于當(dāng)代文化和外來文化而言的，包括歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)，如民族服飾、生活習(xí)俗等等，簡言之就是文化遺產(chǎn)。有形的。
    文化傳統(tǒng)的落腳點(diǎn)在“傳統(tǒng)”，它不可捉摸卻無所不在，產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長于民族的反復(fù)實(shí)踐，從而形成為民族的集體意識(shí)和集體無意識(shí)，簡言之就是民族精神。無形的。
    板書關(guān)鍵詞：
    傳統(tǒng)文化：“文化”文化遺產(chǎn)有形的。
    時(shí)代性民族性。
    惰性漸變性。
    三．提問：文章中作者闡述了一個(gè)怎樣的基本觀點(diǎn)？
    明確：傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)，既是財(cái)富，又是包袱。運(yùn)用它而不被其吞沒，防止它而不拒之千里之外。
    如：傳統(tǒng)習(xí)俗：正月十五鬧元宵、端午節(jié)吃粽子，中秋節(jié)團(tuán)圓賞月。
    傳統(tǒng)建筑：四合院、兵馬俑、皇家園林、徽居。
    傳統(tǒng)思想：儒家思想。
    問1：有沒有糟粕？有沒有現(xiàn)在還殘存的？學(xué)生舉例，教師補(bǔ)充。
    裹足、宦官、貞節(jié)牌坊、三從四德、重男輕女、迷信……。
    “三綱”奠定了奴才思想的架構(gòu)。
    等級(jí)觀念造就了不平等的社會(huì)。
    孔子的訓(xùn)條扼殺了人民的創(chuàng)造性。
    問2：有沒有精華已經(jīng)消失或正在消失的呢？學(xué)生舉例，教師補(bǔ)充。
    傳統(tǒng)節(jié)日的淡化、端午節(jié)韓國申遺、西方別墅取代傳統(tǒng)建筑、沒有自己的民族服裝。
    補(bǔ)充漢服（幻燈片）。
    漢服的淺斟低唱。
    曾經(jīng),有個(gè)怪異的青年名叫嵇康,他臨刑前,彈奏了一曲絕響,那寬袍博帶在風(fēng)中飛揚(yáng),他用了最優(yōu)雅的姿態(tài)面對(duì)死亡.幾千年過去,依舊有余音繞梁,只是他不知道真正斷絕的不是曲譜,而是他的傲骨,乃至他身上的衣裳.
    我也曾夢(mèng)回大唐,和一個(gè)叫李白的詩人云游四方,他用來下酒的是劍峰上的寒光,他的情人是空中的月亮.我曾見他在月下徘徊,高歌吟唱,長風(fēng)吹開他的'發(fā)帶,長袍飄逸宛如仙人模樣.
    千百年之后的今天----我們懂得民主自由,卻忘了倫理綱常,我們擁有音樂神童,卻不識(shí)角徵宮商,我們能建起高樓大廈,卻容不下一塊公德牌坊,我們穿著西服革履,卻沒了自己的衣裳.
    在哪里,那個(gè)禮儀之邦?在哪里,我的漢家兒郎?
    在哪里,那個(gè)信義之鄉(xiāng)?在哪里,我的漢家兒郎?
    我不愿為此痛斷肝腸,不愿祖先的智慧無人嘆賞,我不愿我華夏衣冠倒靠日本人去宣揚(yáng).所以,我總有一個(gè)渴望,有一天,我們可以拾起自己的文化,撐起民族的脊梁.
    記住吧,記住吧,曾經(jīng)有一個(gè)時(shí)代叫漢唐,曾經(jīng)有一個(gè)帝王叫商湯,曾經(jīng)有一對(duì)圖騰叫龍鳳,曾經(jīng)有一件羽衣----名叫霓裳.
    熱點(diǎn)討論：于丹和易中天的走紅對(duì)傳統(tǒng)是幸還是不幸？
    學(xué)生發(fā)言。教師指出一點(diǎn)：這種現(xiàn)象說明國人對(duì)傳統(tǒng)的渴求，他們?nèi)鄙偻緩剑枰覀兲峁?。但是傳統(tǒng)不能只登堂，還要入室，我們不能只認(rèn)識(shí)朱熹的孔子或于丹的孔子。
    五。總結(jié)。
    我們對(duì)傳統(tǒng)應(yīng)該如何“古為今用、批判繼承”？
    1．對(duì)那些在長期歷史實(shí)踐重形成的優(yōu)秀價(jià)值原則，可轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神。
    2．對(duì)有些內(nèi)容可抽取其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設(shè)有用的思想要素。
    3．糟粕，一定要否定和拋棄。
    教學(xué)反思：從什么時(shí)候開始，有是什么促使我們對(duì)傳統(tǒng)的消失，如服飾的滅絕，道德的淪喪，禮儀的混沌等漠然、麻木甚至拍手稱快的呢？作為語文老師，我們有責(zé)任思考這個(gè)問題并改變這樣的現(xiàn)狀。對(duì)傳統(tǒng)的呼喚符合當(dāng)下學(xué)生傳統(tǒng)意識(shí)的淡薄的現(xiàn)狀。對(duì)傳統(tǒng)應(yīng)該一分為二的看，但對(duì)現(xiàn)在的學(xué)生來說更多的是要喚醒他們的尊崇傳統(tǒng)的意識(shí)?？紤]到公開課課堂教學(xué)的完整性，一課的時(shí)間其實(shí)是稍有些緊。所以學(xué)生討論交流的時(shí)間還太少，因?yàn)橛懻摻涣鞯膯栴}較多。如果時(shí)間充足，我想學(xué)生能有更多的思想火花。
    傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)教學(xué)設(shè)計(jì)篇十五
    《生活中的傳統(tǒng)文化》是人教版三年級(jí)下冊(cè)語文園地五中的綜合性學(xué)習(xí)課。綜合性學(xué)習(xí)體現(xiàn)語文知識(shí)的綜合運(yùn)用，它重在學(xué)習(xí)過程，重在激發(fā)學(xué)生進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)，能較好地整合知識(shí)，并把能力運(yùn)用于實(shí)踐并在實(shí)踐中學(xué)習(xí)。學(xué)生在自主學(xué)習(xí)的過程中主動(dòng)地獲取知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)、解決問題，全面提高語文素養(yǎng)。本次綜合性學(xué)習(xí)的教學(xué)就是在以上理念的指導(dǎo)下進(jìn)行設(shè)計(jì)的。
    本節(jié)課讓學(xué)生理解生活中的傳統(tǒng)文化包括哪些內(nèi)容，通過查閱網(wǎng)上資料，使學(xué)生能在教師的指導(dǎo)下組織有趣味的語文活動(dòng)，在活動(dòng)中學(xué)習(xí)語文，學(xué)會(huì)合作。在這樣的過程中，學(xué)生親自指定方案、積極搜集處理信息、組織策劃，學(xué)生的合作研究的精神、問題意識(shí)、創(chuàng)造精神都在活動(dòng)中得到發(fā)展，從而促進(jìn)語文素養(yǎng)的形成。讓學(xué)生在自主合作中主動(dòng)地獲取知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)、解決問題，全面提高語文素養(yǎng)。
    學(xué)生通過查一查、說一說、聽一聽、演一演等形式讓學(xué)生在感興趣的自主活動(dòng)中全面提高語文素養(yǎng)。拓展活動(dòng)，繼續(xù)培養(yǎng)了學(xué)生的探究品質(zhì)，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生傳承祖國燦爛文化的意識(shí)，增強(qiáng)愛國主義情感。使學(xué)生在活動(dòng)的過程中形成分工與合作的意識(shí)，在研究的過程中，熟悉搜集資料的途徑，初步掌握收集和整理資料的方法，并創(chuàng)造性地運(yùn)用各種形式來展示研究成果。
    教師幫助學(xué)生從其生活世界中選擇感興趣的主題和內(nèi)容去進(jìn)行調(diào)查，注意學(xué)生對(duì)生活的感受和體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生熱愛生活，在生活中學(xué)習(xí)知識(shí)，在學(xué)習(xí)中快樂生活。
    (一)、知識(shí)目標(biāo)。
    2、認(rèn)識(shí)中華文化的豐富博大和傳統(tǒng)文化的來歷。
    （二）、能力目標(biāo)。
    1、學(xué)生在自主分組的基礎(chǔ)上合作、探究，在調(diào)查訪問、分析整理搜集資料、匯報(bào)交流中整合語文學(xué)習(xí)資源，學(xué)會(huì)在生活中學(xué)語文，讓語文在實(shí)踐活動(dòng)中得到延伸，培養(yǎng)學(xué)生綜合學(xué)習(xí)能力、提高學(xué)習(xí)語文的興趣，提高語文素養(yǎng)。
    2、通過活動(dòng)過程中的獨(dú)特體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。
    3、培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，與人合作的能力。
    （三）、情感目標(biāo)。
    2、培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞、實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。
    3、尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)。
    （四）、信息技術(shù)學(xué)科的學(xué)習(xí)目標(biāo)：
    認(rèn)識(shí)中華文化的豐富博大和傳統(tǒng)文化的來歷。學(xué)會(huì)在生活中學(xué)語文，讓語文在實(shí)踐活動(dòng)中得到延伸，培養(yǎng)學(xué)生綜合學(xué)習(xí)能力、提高學(xué)習(xí)語文的興趣，提高語文素養(yǎng)。
    【學(xué)情分析】。
    我設(shè)計(jì)了小組合作的形式，讓學(xué)生共同面對(duì)困難，分擔(dān)責(zé)任。由于活動(dòng)工程的“龐大”，準(zhǔn)備工作的繁多，他們發(fā)現(xiàn)以個(gè)人的精力和時(shí)間實(shí)在難以勝任，經(jīng)過失敗后，他們選擇了合作研究壯族。不但組內(nèi)有合作，小組之間也有合作。活動(dòng)中，學(xué)生漸漸會(huì)悟出一個(gè)道理：搞這樣的活動(dòng)，僅僅依靠一個(gè)人的力量是不夠的，只有大家齊心協(xié)力才能獲得成功。
    通過計(jì)劃的制定，學(xué)生不但對(duì)活動(dòng)步驟十分明確，他們的分工意識(shí)也增強(qiáng)了，知道了誰負(fù)責(zé)找音樂，誰負(fù)責(zé)制作演示文稿，誰負(fù)責(zé)編排小品、誰負(fù)責(zé)學(xué)舞蹈等，在活動(dòng)中學(xué)生真正感受到分工與合作是完成整個(gè)活動(dòng)任務(wù)的基礎(chǔ)，誰游離于小組之外的就必然被大家所指責(zé)。
    本次活動(dòng)中的每一個(gè)過程，考慮到實(shí)際情況，我對(duì)學(xué)生進(jìn)行了詳細(xì)的指導(dǎo)，特別是材料的選取和整編過程。課件和演示文稿都是師生共同完成的。
    【教學(xué)策略】。
    本次活動(dòng)中，我特別設(shè)計(jì)了“計(jì)劃制定”這一內(nèi)容，其目的就是培養(yǎng)學(xué)生有序地完成任務(wù)，提高效率。在初定計(jì)劃時(shí)，他們不知道什么是計(jì)劃，為什么要制定計(jì)劃，怎樣來制定計(jì)劃。我在學(xué)生制定的初稿的基礎(chǔ)上，對(duì)學(xué)生進(jìn)行了詳細(xì)的指導(dǎo)，幫助學(xué)生理解什么是計(jì)劃，制定計(jì)劃的目的和意義以及怎樣制定計(jì)劃。學(xué)生在此基礎(chǔ)上改進(jìn)了自己的計(jì)劃，并以不同的形式設(shè)計(jì)了第二稿。我們相信，學(xué)生會(huì)將這些良好的學(xué)習(xí)策略遷移到以后的學(xué)習(xí)、活動(dòng)中，而這種意識(shí)的形成將會(huì)使學(xué)生終身收益。
    學(xué)生的能力有差別，有的學(xué)生口頭表達(dá)能力較強(qiáng)，有的學(xué)生舞蹈跳得好，有的學(xué)生上網(wǎng)下載資料、制作演示文稿熟練，有的學(xué)生有創(chuàng)意，能編出有趣味的小品。在活動(dòng)中，每個(gè)學(xué)生都找到了自己的長處，也充分發(fā)揮了自己的長處。他們也看到了他人的長處，改變了以成績?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)他人的習(xí)慣。
    我們有理由相信，這些學(xué)生在以后的學(xué)習(xí)、活動(dòng)中，一定會(huì)更加努力，更有自信，因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)了自我價(jià)值。讓我學(xué)會(huì)綜合地評(píng)價(jià)一個(gè)孩子。
    【過程（教學(xué)或?qū)W習(xí)過程）】。
    第一階段：創(chuàng)設(shè)情境，任務(wù)驅(qū)動(dòng)。
    一、創(chuàng)設(shè)情景，感受中華傳統(tǒng)文化的魅力。
    出示課件：兩扇宮殿的大門緩緩打開，“生活中的傳統(tǒng)文化”映入眼簾。
    二、出示教師演示文稿介紹，明確學(xué)習(xí)目的。將學(xué)生提的專題進(jìn)行歸類選擇古詩欣賞、傳統(tǒng)節(jié)日、民族藝術(shù)、民族風(fēng)情。(備注說明：除以上幾個(gè)專題之外，學(xué)生可能還想研究其他方面，為此設(shè)置了“備注欄”，以滿足學(xué)生的不同需求，給孩子們留有更大的空間。)三、成立小博士活動(dòng)小組，制定方案，調(diào)查研究中華傳統(tǒng)文化。
    第二階段：制定方案，調(diào)查研究。
    學(xué)生根據(jù)已有的知識(shí)積累和愛好，經(jīng)過反復(fù)思考和討論，明確研究的方法是：利用網(wǎng)絡(luò)資源、圖書資源、影音資源、實(shí)地考察、向長輩或?qū)I(yè)人士咨詢。自由組合成多個(gè)調(diào)查小組。討論、撰寫實(shí)施方案。
    一、小組成立后，在小組長的帶領(lǐng)下，按調(diào)查的主題給組員分工，討論調(diào)查方式，了解調(diào)查情況表的填寫方法。調(diào)查情況表如下。
    1、結(jié)合某一專題，教師在全班進(jìn)行“制定實(shí)施方案”的指導(dǎo)。
    2、專題小組進(jìn)行討論并填寫分工計(jì)劃表。
    第三階段：根據(jù)方案調(diào)查研究。
    各小組根據(jù)制訂的研究方案，利用課余時(shí)間自主地進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐調(diào)查活動(dòng)并及時(shí)地記錄活動(dòng)中所獲得的基本資料，在實(shí)踐調(diào)查中發(fā)現(xiàn)什么新問題，隨時(shí)做好記錄。
    第四階段：解決問題，匯報(bào)結(jié)果。
    (一)小組匯報(bào)交流。
    師：我省要建一個(gè)“傳統(tǒng)文化博物館”組委會(huì)派老師來督導(dǎo)檢查。這節(jié)課我們召開一個(gè)模擬的“傳統(tǒng)文化博物館”的試營業(yè)典禮。博物館共設(shè)四展區(qū)告訴大家你們是哪個(gè)展區(qū)。(學(xué)生把標(biāo)牌擺放好，說出自己是什么展區(qū))。
    1、談話：哪個(gè)展區(qū)愿意打頭陣來展示研究成果。其他小組成員邊聽邊想，有問題可以及時(shí)提出。除此以外，當(dāng)學(xué)生有個(gè)性化的展示時(shí)，教師應(yīng)予以鼓勵(lì)，充分肯定他們的創(chuàng)造力和想象力。
    2、各組展示。
    民族藝術(shù)組的展示：
    播放民族音樂的視頻演奏及樂器圖片、看民族舞蹈的表演、出示民族舞蹈的幻燈片、小組展示自己刻的剪紙、觀看戲曲視頻表演。
    詩詞賞析組展示：
    配樂詩朗誦，分類別背詩（珍惜友情、人生哲理等）、展示古詩手抄報(bào)。民族風(fēng)情組的展示：
    創(chuàng)設(shè)情境，民介紹各個(gè)少數(shù)民族的風(fēng)情。選擇有代表性的少數(shù)民族以導(dǎo)游員的身份（藏族導(dǎo)游詞、藏族演示文稿）（蒙古族導(dǎo)游詞、蒙古族課件）進(jìn)行介紹，同時(shí)出示課件。
    傳統(tǒng)節(jié)日組的展示：
    出示傳統(tǒng)節(jié)日的圖片，讓學(xué)生猜是什么節(jié)日。小組成員談每個(gè)節(jié)日的來歷和習(xí)俗、故事傳說、談自己過的最有趣的節(jié)日。
    3、談感受、提疑問或?qū)λ麄冊(cè)倮^續(xù)充實(shí)資料提點(diǎn)建議。
    5、各個(gè)小組派代表說廣告詞。
    師：我對(duì)祖國的傳統(tǒng)文化也有濃厚的興趣，還專門制作了主題網(wǎng)頁，同學(xué)們可以登錄我校的網(wǎng)站查詢，將你們搜集到的資料鏈接到網(wǎng)站上，我們就可以在網(wǎng)上繼續(xù)交流，歡迎你們發(fā)布最新信息。
    6、教師總結(jié)本次活動(dòng)的情況，以鼓勵(lì)為主，根據(jù)學(xué)生個(gè)體專題小組的不同表現(xiàn)頒發(fā)各類小獎(jiǎng)?wù)隆Ｈ缈诓胖?、形象之星、提問之星、評(píng)價(jià)之星、創(chuàng)意之星、同心協(xié)力小組等不同智力方向、層次的學(xué)生。
    (二)整理歸納。
    1、學(xué)生將自己所搜集的專題資料整理成冊(cè)。(教師幫助整理，幫助鏈接。)。
    2、通過這次活動(dòng)，你有什么收獲?請(qǐng)把它寫下來。
    3、指名讀自己的感受。
    （三）總結(jié)：
    生活中的傳統(tǒng)文化是一座巨大的寶庫，你要掌握更多更豐富的知識(shí)，就要打開祖國傳統(tǒng)文化的大門。老師希望大家在以后的學(xué)習(xí)過程中學(xué)會(huì)思考，在學(xué)習(xí)中不斷地發(fā)現(xiàn)新的值得研究的問題，努力探索、學(xué)會(huì)創(chuàng)造。你們個(gè)個(gè)都是愛動(dòng)腦筋的小專家，愿你們?cè)趥鹘y(tǒng)文化這座寶庫里，繼續(xù)探索，愉快地遨游!
    第五階段：繼續(xù)延伸，后續(xù)活動(dòng)。
    (一)教師點(diǎn)撥。
    剛才，同學(xué)們都談到了祖國的傳統(tǒng)文化多么豐富多彩，是呀，它不僅僅局限于我們今天所研究的這六個(gè)專題，比如，你可以去制陶，體會(huì)制陶的樂趣；可以在中央電視臺(tái)戲曲頻道，欣賞京劇，感興趣的同學(xué)還可以學(xué)唱幾曲。我們可以用“燦爛輝煌、源遠(yuǎn)流長”來形容祖國的傳統(tǒng)文化。
    (二)拓展探究祖國的傳統(tǒng)文化多么像一座巨大的寶庫啊，愿不愿意繼續(xù)探寶呢?那么，除了今天我們研究的專題，你還打算繼續(xù)探究哪些內(nèi)容呢?(學(xué)生自由發(fā)言)。
    傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)教學(xué)設(shè)計(jì)篇十六
    各位評(píng)委、老師：上午好!
    今天我說課的框題是《傳統(tǒng)文化的繼承》。下面我將從教材分析、教學(xué)方法、教學(xué)過程、教學(xué)反思等方面進(jìn)行分析。
    本框題所處的第二單元《文化的傳承與創(chuàng)新》，按兩條線索展開，一條是從地域角度介紹文化的橫向傳播，即世界文化與中華民族文化的交融與傳播;另一條線索則是從時(shí)間順序介紹傳統(tǒng)文化縱向繼承和發(fā)展;最后對(duì)兩條線索進(jìn)行整合介紹文化創(chuàng)新。本框題主要是介紹第二條線索的內(nèi)容，重點(diǎn)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的含義、作用和繼承。它向前承接了在多元化的世界文化中，如何尊重和培育自己的傳統(tǒng)文化，向后又為今天如何發(fā)展創(chuàng)新傳統(tǒng)文化做了鋪墊，是承前啟后的重要內(nèi)容。通過學(xué)習(xí)，將對(duì)學(xué)生提高辨析先進(jìn)與落后傳統(tǒng)文化的能力，樹立正確的文化價(jià)值觀，增強(qiáng)民族自豪感、自信心起到重要作用。
    對(duì)于本框題，《課程標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定的內(nèi)容目標(biāo)為：“解析中華民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，闡述繼承傳統(tǒng)文化要‘取其精華，去其糟粕’的道理”。教材對(duì)本框題教學(xué)內(nèi)容的體現(xiàn)主要有：在第一目《體統(tǒng)文化面面觀》中介紹傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、表現(xiàn)形式;在第二目《傳統(tǒng)文化在今天》中介紹傳統(tǒng)文化的特點(diǎn);在第三目《取其精華、去其糟粕》中介紹對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。
    根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)和教材的內(nèi)容要求，在教學(xué)要求這樣掌握教學(xué)目標(biāo)：
    1.知識(shí)目標(biāo)。
    讓學(xué)生懂得什么是傳統(tǒng)文化;理解傳統(tǒng)文化的特點(diǎn);明確傳統(tǒng)文化的作用。
    2.能力目標(biāo)。
    讓學(xué)生能夠理論聯(lián)系實(shí)際地解析中華民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用;掌握辯證分析傳統(tǒng)文化的精華與糟粕的能力。
    3.情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)。
    通過教師情感的引導(dǎo)，讓學(xué)生樹立對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度，樹立熱愛優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的感情;樹立對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確價(jià)值觀。
    根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，本框題教學(xué)主要應(yīng)集中精力解決“現(xiàn)實(shí)作用”和“對(duì)待態(tài)度”兩個(gè)問題。為此，對(duì)教學(xué)的重難點(diǎn)是這樣設(shè)想的：
    傳統(tǒng)文化是一個(gè)比較抽象的概念，學(xué)生平常都接觸過這一概念，但其具體內(nèi)涵是什么都不太清楚。如果只是按照教材的闡述來介紹，學(xué)生難以理解。因此教學(xué)中只有通過對(duì)其表現(xiàn)形式的分析，幫助學(xué)生理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，并通過傳統(tǒng)文化的各種表現(xiàn)形式來概括傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，讓學(xué)生感受文化的魅力和作用。因此傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)是教學(xué)的一個(gè)重點(diǎn)。
    在文化生活日漸多元化、多種文化相互激蕩的今天，學(xué)生對(duì)為什么還要重視傳統(tǒng)文化的問題理解不深，原因在于學(xué)生沒有看到今天的優(yōu)秀文化與傳統(tǒng)文化的繼承關(guān)系，沒有看到傳統(tǒng)文化中與時(shí)俱進(jìn)的文化對(duì)社會(huì)發(fā)展和個(gè)人進(jìn)步的促進(jìn)作用。同時(shí)，課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)這部分內(nèi)容十分重視，但教材中只有簡單的理論闡述而沒有分析，有必要加以補(bǔ)充。學(xué)生只有認(rèn)識(shí)了傳統(tǒng)文化的作用，才能明確今天我們要繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的原因，才能從情感上形成熱愛優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的觀念，同時(shí)只有認(rèn)識(shí)其雙重作用，才能形成正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。因此，傳統(tǒng)文化的作用是教學(xué)的又一個(gè)重點(diǎn)。
    由于絕大多數(shù)學(xué)校的思想政治必修課開設(shè)順序是按照教材順序進(jìn)行的，所以學(xué)生還沒有學(xué)習(xí)過哲學(xué)常識(shí)，認(rèn)識(shí)和對(duì)待事物還不能自覺地做到一分為二、全面辯證。從學(xué)生思想方法上看，正確對(duì)待不同的傳統(tǒng)文化是一個(gè)難點(diǎn)。同時(shí)，要真正做到正確對(duì)待傳統(tǒng)文化，分清什么是精華、什么是糟粕，需要掌握判斷的標(biāo)準(zhǔn)，即它對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的積極作用。對(duì)于這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)和作用，不同的人會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)。從價(jià)值觀形成上看，要引導(dǎo)學(xué)生形成一個(gè)科學(xué)的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，也是教學(xué)的難點(diǎn)所在。只有突破這個(gè)難點(diǎn),才能引導(dǎo)學(xué)生形成科學(xué)的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀,并為后面的文化創(chuàng)新與發(fā)展、先進(jìn)文化的前進(jìn)方向的教學(xué)打好基礎(chǔ)。
    1.教材處理。
    (1)教材各個(gè)目的標(biāo)題設(shè)計(jì)得比較輕松活潑，但對(duì)教學(xué)內(nèi)容的反映似有不足。為此，在教學(xué)要點(diǎn)設(shè)計(jì)和板書設(shè)計(jì)上，我進(jìn)行了提煉：對(duì)第一目“傳統(tǒng)文化面面觀”，我提煉為“傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)和含義”;對(duì)第二目“傳統(tǒng)文化在今天”，我提煉為“傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)”和“傳統(tǒng)文化的雙重作用”;對(duì)第三目“取其精華，去其糟粕”，我提煉為“正確對(duì)待傳統(tǒng)”。這樣做有利于使學(xué)生明確不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容之間的聯(lián)系。
    (2)教材上的教學(xué)內(nèi)容與課程標(biāo)準(zhǔn)要求不太一致，增加了傳統(tǒng)文化的含義、表現(xiàn)和特點(diǎn)，特別是有大量篇幅在介紹傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)。這對(duì)于學(xué)生更好的了解傳統(tǒng)文化的作用和如何對(duì)待傳統(tǒng)文化是必要的。但敘述的順序改變教材從傳統(tǒng)文化的概念出發(fā)的做法，而是從傳統(tǒng)文化現(xiàn)象入手，通過分析概括出含義和特點(diǎn)，遵循從現(xiàn)象到本質(zhì)、從具體到抽象、從個(gè)性到共性、從感受到認(rèn)知的認(rèn)知規(guī)律，符合學(xué)生的認(rèn)識(shí)順序，讓學(xué)生在更熟悉的輕松的學(xué)習(xí)環(huán)境下達(dá)到教學(xué)目的。在傳統(tǒng)文化的幾種表現(xiàn)中根據(jù)福州地方傳統(tǒng)文化的實(shí)際情況，新增添一種表現(xiàn)形式--“傳統(tǒng)工藝”，這也是中華民族傳統(tǒng)文化非常重要的一個(gè)表現(xiàn)。
    (3)在傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)這部分，教材只介紹了“相對(duì)穩(wěn)定性”和“鮮明的民族性”。由于本課主要講文化的繼承，所以我增加了“歷史繼承性”這一特點(diǎn);同時(shí)，利用傳統(tǒng)文化教學(xué)的時(shí)機(jī)，將后面將要涉及的“時(shí)代性”提前放在這里，幫助學(xué)生較為全面地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。
    (4)在分析傳統(tǒng)文化的雙重作用之后，學(xué)生能夠初步懂得如何對(duì)待傳統(tǒng)文化。但判斷一種傳統(tǒng)文化是先進(jìn)還是落后，是精華還是糟粕卻相當(dāng)困難。因此在這部分內(nèi)容處理上，我把教材中“面對(duì)傳統(tǒng)文化，要辯證地認(rèn)識(shí)它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的作用”突出出來，目的在于讓學(xué)生掌握判斷的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)會(huì)明辨是非善惡，進(jìn)行科學(xué)文化選擇。
    以上對(duì)教材的調(diào)整和處理比較多，目的是使教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)重點(diǎn)更加突出，教學(xué)程序和教學(xué)邏輯更加清晰。
    2.教學(xué)資源利用。
    根據(jù)新課程強(qiáng)調(diào)生活化、實(shí)踐性和倡導(dǎo)學(xué)生合作學(xué)習(xí)、自主探究的新理念，本課以學(xué)生生活地福州的閩都特色地域文化作為主要課程資源，以課本上的案例為輔助材料進(jìn)行教學(xué)，運(yùn)用了學(xué)生課前調(diào)查探究、課中展示討論的教學(xué)方法，自始至終圍繞福州相關(guān)地域文化來展開教學(xué)。這樣做使學(xué)生更加明確傳統(tǒng)文化作為一種文化意識(shí)，產(chǎn)生于客觀的社會(huì)實(shí)踐之中，又將對(duì)社會(huì)發(fā)展起反作用，將學(xué)科知識(shí)與生活實(shí)際、理論邏輯與生活邏輯有機(jī)結(jié)合，更加貼近現(xiàn)實(shí)、貼近社會(huì)、貼近生活。
    我們學(xué)校的教學(xué)條件較好，我盡量運(yùn)用多媒體教學(xué)，展示豐富多彩的文化現(xiàn)象，加強(qiáng)學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)，并適時(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，達(dá)到知識(shí)、能力、情感的統(tǒng)一和全面發(fā)展。
    1.學(xué)情分析。
    從知識(shí)能力上看，關(guān)于文化與經(jīng)濟(jì)政治的關(guān)系和作用，學(xué)生在第一課中已經(jīng)學(xué)過，具有一定的認(rèn)知、思辨和實(shí)踐能力，為理解傳統(tǒng)文化在今天的作用奠定一定的基礎(chǔ)。從學(xué)習(xí)心理上看，作為高二學(xué)生，他們具有相對(duì)的獨(dú)立性、敢于提出問題，對(duì)事物具有新鮮感，同時(shí)，他們又具有這一年齡段學(xué)生的普遍不足，由于缺乏社會(huì)文化知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)，看問題容易產(chǎn)生片面性，被現(xiàn)象所迷惑，認(rèn)為傳統(tǒng)就是過時(shí)，就是落伍，就要被淘汰。
    2.理論分析。
    美國馬斯洛的人本主義教育觀強(qiáng)調(diào)，在教育教學(xué)過程中要充分重視學(xué)生的認(rèn)知、情感、興趣、動(dòng)機(jī)、潛能等內(nèi)心世界的研究，主張以學(xué)生為中心，選擇適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。德國教育家第斯多惠曾說：“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、呼喚、鼓勵(lì)?！睘榱思ぐl(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，喚起傳承文化的意識(shí)，我秉承了我?！皟汕閮芍鳌钡慕虒W(xué)模式，即創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)情感，主動(dòng)發(fā)現(xiàn)，主動(dòng)發(fā)展的教學(xué)模式，重在引導(dǎo)學(xué)生自主探索和發(fā)現(xiàn)。
    3.教法學(xué)法。
    (1)教法。
    設(shè)疑激趣法：陸九淵說：“為學(xué)患無疑，疑則有進(jìn)”。在教學(xué)的四個(gè)層次中層層設(shè)疑，讓學(xué)生帶著疑惑去學(xué)，時(shí)時(shí)吸引住學(xué)生的注意力，不斷激發(fā)好奇心，引發(fā)學(xué)生的思考和探究行為。
    情感引導(dǎo)法：激發(fā)學(xué)生內(nèi)心的民族情感和文化情結(jié)，引導(dǎo)學(xué)生在交流活動(dòng)中獲得知識(shí)、陶冶性情，以達(dá)到知、情、行統(tǒng)一的最佳效果。
    情境教學(xué)法：將視頻、圖片、音像、時(shí)事等資料有機(jī)整合，將學(xué)生帶入到濃厚的傳統(tǒng)文化的氛圍中，圍繞著傳統(tǒng)文化讓學(xué)生去體會(huì)、去感受、去討論、去運(yùn)用，使教學(xué)中的內(nèi)容、學(xué)生、教師較好地融為一體，師生共同在教學(xué)中獲得新知。
    (2)學(xué)法。
    合作探究法：課前的實(shí)踐調(diào)查、收集資料，培養(yǎng)學(xué)生的共同協(xié)作達(dá)到一定的學(xué)習(xí)目標(biāo)的能力。課堂上合作探究討論，對(duì)教師提出問題的思考分析，進(jìn)而提高解決問題，發(fā)現(xiàn)問題的能力和辯證認(rèn)識(shí)事物的能力。
    對(duì)比分析法：從不同地域傳統(tǒng)文化的對(duì)比，得出福州傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵;從傳統(tǒng)文化的不同作用表現(xiàn)的對(duì)比，得出辯證看待傳統(tǒng)文化的正確價(jià)值觀，突破教學(xué)的難點(diǎn)。
    立足實(shí)際，發(fā)揮學(xué)生實(shí)踐調(diào)查和收集、分析資料的能力。根據(jù)本模塊教學(xué)中學(xué)生參與課前準(zhǔn)備的分工安排，在課前就布置四五位學(xué)生分別就福州特色民俗、工藝(福州三寶、榕城三絕)、藝術(shù)(閩劇、評(píng)話、十番)、民間傳說(陳靖姑祈雨、林則徐放鶴)、三坊七巷等傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生、發(fā)展歷史、現(xiàn)狀，進(jìn)行探究活動(dòng)收集資料。
    在教學(xué)中，無論是形式還是內(nèi)容，都必須統(tǒng)一于學(xué)生的發(fā)展。從形式上說，以學(xué)生展示、思考、討論為主，教師點(diǎn)撥為輔，在一定的情境與社會(huì)文化背景下，獲得對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解。從內(nèi)容上說，主要以福州地方傳統(tǒng)文化為素材，圍繞海峽兩岸同時(shí)舉辦的“元霄燈會(huì)”為主線，回歸到學(xué)生的生活世界，更有效地激發(fā)起學(xué)生情感，并將生活世界與知識(shí)世界銜接起來，在實(shí)際情景中分析傳授相關(guān)傳統(tǒng)文化的知識(shí)，提高學(xué)生認(rèn)識(shí)和分析解決問題的能力，逐步形成對(duì)傳統(tǒng)文化的情感和價(jià)值判斷。
    教學(xué)過程，緊緊圍繞傳統(tǒng)文化，分為“激趣導(dǎo)入--活動(dòng)感悟--探究思辯--升華導(dǎo)行”四個(gè)層次，環(huán)環(huán)相扣，逐步推進(jìn)，幫助學(xué)生完成由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。
    1.激趣導(dǎo)入。
    良好的開端是成功的一半。德國的普克朗認(rèn)為：“思考可以構(gòu)成一座橋，讓我們通向新知識(shí)”。因此，一開始，我就運(yùn)用對(duì)比方法，進(jìn)行設(shè)問，福州和西安、南京、北京一樣也是歷史文化名城，你們同意嗎?(有的學(xué)生會(huì)表示同意，有的學(xué)生可能會(huì)表示驚訝并質(zhì)疑。)然后再設(shè)問：“為什么說福州是一個(gè)文化古城?”進(jìn)一步制造懸念，引發(fā)學(xué)生思考，由此開始新知的學(xué)習(xí)。
    2.活動(dòng)感悟。
    緊接“為什么說福州是一個(gè)文化古城?”的懸念，要求學(xué)生將收集到的材料進(jìn)行展示，并與教師經(jīng)典點(diǎn)撥相結(jié)合，使學(xué)生產(chǎn)生對(duì)傳統(tǒng)文化的濃厚感情，并從中悟出傳統(tǒng)文化的真正含義。
    播放視頻：元霄燈展。
    要求學(xué)生圍繞著教師提供的元宵燈會(huì)的傳統(tǒng)習(xí)俗、制作工藝、節(jié)日活動(dòng)、舉辦地點(diǎn)的建筑等方面，以圖片影音資料等方式進(jìn)行展示，然后由教師和學(xué)生共同進(jìn)行評(píng)議。
    在課堂教學(xué)活動(dòng)過程中，教師要充分發(fā)揮主導(dǎo)作用：首先，要引導(dǎo)學(xué)生透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)。比如，對(duì)海峽兩岸共同舉辦燈展的思考，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，同根同祖的傳統(tǒng)文化習(xí)俗，源遠(yuǎn)流長，說明中國臺(tái)灣是祖國不可分割的一部分，突現(xiàn)了政治學(xué)科特色。再如，通過文化現(xiàn)象的分析，讓學(xué)生對(duì)福州傳統(tǒng)文化產(chǎn)生情感共鳴：她雖沒有寵大恢宏的氣勢(shì)，卻具有好似茉莉花一般清淡精致的南方閩文化特色。如此，使學(xué)生看到了福州傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵，她在于：追求和合、圓滿，追求一種人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧，產(chǎn)生這樣的情感，能為后面重點(diǎn)知識(shí)的突破提供基礎(chǔ)。其次，引導(dǎo)學(xué)生分析材料歸納提練，通過所展示的材料進(jìn)行歸納，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的幾種表現(xiàn)形式。第三，引導(dǎo)學(xué)生思維延伸、思想升華，通過引導(dǎo)學(xué)生從認(rèn)識(shí)福州傳統(tǒng)文化延伸到認(rèn)識(shí)中華民族，從福州地方傳統(tǒng)文化上升至中華民族傳統(tǒng)文化，達(dá)到個(gè)性和共性的統(tǒng)一，從而增強(qiáng)自豪感，提高民族自信心。
    通過學(xué)生的展示活動(dòng)，和生生互評(píng)，師生互評(píng)，讓學(xué)生在點(diǎn)評(píng)中思考?xì)w納傳統(tǒng)文化的含義。然后，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步分析傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)教材中介紹了“相對(duì)穩(wěn)定性”“鮮明的民族性”。此外，對(duì)于歷史和傳統(tǒng)文化的關(guān)系，學(xué)生容易簡單將二者直接等同，教師應(yīng)抓住契機(jī)，引發(fā)課堂討論，讓學(xué)生明白傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于歷史，具有很深厚的民族歷史淵源，又在歷史實(shí)踐中不斷發(fā)展創(chuàng)新。所以歷史繼承性和與時(shí)俱進(jìn)應(yīng)該是傳統(tǒng)文化應(yīng)有的特點(diǎn)。這樣，師生在課堂中通過討論、探究，產(chǎn)生共識(shí)，在疑中思，思中辯，辯中悟，悟出傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)：歷史繼承性、相對(duì)穩(wěn)定性、鮮明的民族性、應(yīng)有的時(shí)代性。
    3.思維探究。
    (1)問題探究，培養(yǎng)能力，突出傳統(tǒng)文化的作用。
    繼續(xù)運(yùn)用燈會(huì)的案例，進(jìn)行遞進(jìn)式設(shè)問。設(shè)問一：福州市政府為什么要舉辦燈會(huì)?培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的能力。設(shè)問二：是否所有的傳統(tǒng)文化都能起促進(jìn)作用?培養(yǎng)學(xué)生辯證思維能力。設(shè)問三：為什么同是傳統(tǒng)文化但作用不同呢?以陳靖姑祈雨故事(見資料)中包含的積極與消極作用的對(duì)比分析，溫習(xí)第一課中學(xué)習(xí)的“文化與經(jīng)濟(jì)政治的辯證關(guān)系”的道理，引導(dǎo)學(xué)生掌握知識(shí)間的內(nèi)在聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生比較分析能力。借助問題的探究和學(xué)科知識(shí)的支撐，突出傳統(tǒng)文化作用雙重性的這一重點(diǎn)，為實(shí)現(xiàn)難點(diǎn)突破提供基礎(chǔ)。
    在認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的雙重作用時(shí)，要突出中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，反映課標(biāo)思想。
    (2)案例探究，把握標(biāo)準(zhǔn)，突破正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的難點(diǎn)。
    通過對(duì)傳統(tǒng)文化雙重作用的學(xué)習(xí)，學(xué)生能較容易看出相對(duì)應(yīng)的態(tài)度：對(duì)先進(jìn)的傳統(tǒng)文化要繼承;對(duì)落后的傳統(tǒng)文化要拋棄。
    明確了對(duì)待先進(jìn)與落后的傳統(tǒng)文化的不同態(tài)度，可是如何判斷傳統(tǒng)文化的先進(jìn)與否呢?引導(dǎo)學(xué)生圍繞著“如何評(píng)判福州傳統(tǒng)節(jié)日“拗九節(jié)”這一案例，掌握辨別傳統(tǒng)文化精華與糟粕的標(biāo)準(zhǔn)尺度：是否與時(shí)俱進(jìn)，是否促進(jìn)社會(huì)個(gè)人的進(jìn)步發(fā)展。由這一判斷標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)學(xué)生形成正確評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀。
    4、升華導(dǎo)行。
    (1)小結(jié)延伸：教師運(yùn)用講述法，配合多媒體展示板書(見附一)，點(diǎn)出傳統(tǒng)文化“是什么”，“為什么”要繼承，“怎么樣”繼承的問題，進(jìn)一步引導(dǎo)思想和行動(dòng)上的升華。
    (2)升華：作為中華子孫有義務(wù)傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，作為一個(gè)追求進(jìn)步的現(xiàn)代人也必須借助先進(jìn)傳統(tǒng)文化的力量促進(jìn)社會(huì)和個(gè)人的發(fā)展。
    任何一個(gè)國家的現(xiàn)代化，都是根植于民族傳統(tǒng)文化中的。所以，繼承發(fā)展民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，既是中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的題中之義，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的客觀要求。
    (3)導(dǎo)行。
    思考：福州地方傳統(tǒng)節(jié)日民俗活動(dòng)豐富多彩，但在洋節(jié)盛行的今天，卻漸漸被人們淡忘了，請(qǐng)你結(jié)合自身實(shí)際從傳統(tǒng)節(jié)日這一角度，談?wù)勅绾尾拍芨玫睾霌P(yáng)民族傳統(tǒng)文化。
    本課教學(xué)緊扣課標(biāo)和教材的要求，結(jié)合地方特色，我引用福州地方傳統(tǒng)文化進(jìn)行教學(xué)，對(duì)于其他地域的人來說可能比較陌生，感受不深，但對(duì)于福州本地學(xué)生來說觸動(dòng)很大，在實(shí)際教學(xué)中效果不錯(cuò)。但要取得預(yù)期的效果，需要老師對(duì)當(dāng)?shù)匚幕尘耙幸欢ǖ牧私猓瑫r(shí)在課前要做好充分的準(zhǔn)備。對(duì)于缺少多媒體設(shè)備的學(xué)校，本課也可以以豐富的圖片、文字、幻燈片等材料來輔助教學(xué)。
    本節(jié)課，我以福州閩都文化為平臺(tái)，以元宵燈展為線索，將生活現(xiàn)象與學(xué)科知識(shí)緊密結(jié)合，通過情理上的引導(dǎo)，讓學(xué)生在范例分析中展示觀點(diǎn)，在價(jià)值沖突中識(shí)別觀點(diǎn)，在比較鑒別中確認(rèn)觀點(diǎn)，在探究活動(dòng)中提煉觀點(diǎn)，進(jìn)而提升學(xué)生認(rèn)知、分析和應(yīng)用能力，使學(xué)生知我福州，愛我福州，通過認(rèn)識(shí)感受地方文化，進(jìn)而提升對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同和傳承。但由于廣泛引用學(xué)生身邊的文化現(xiàn)象，課堂生成不斷。因此需要教師具備一定的教學(xué)機(jī)智，使預(yù)設(shè)與生成有機(jī)統(tǒng)一起來。
    這堂課中涉及的地方傳統(tǒng)文化的內(nèi)容在課后還可以延伸引用，如組織學(xué)生就其如何發(fā)展，某種具體文化形式如何創(chuàng)新等活動(dòng)進(jìn)行課后探究，撰寫學(xué)生小論文，同時(shí)也為下一課教學(xué)做好準(zhǔn)備。
    衷心希望得到您的指導(dǎo)!
    傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)教學(xué)設(shè)計(jì)篇十七
    什么是文化？文化是人類物質(zhì)文明與精神文明的總合，文化亦是亭臺(tái)樓榭、音畫歌賦，文化的概念極寬泛而又極細(xì)?。晃幕质莻€(gè)動(dòng)態(tài)概念，在交流中彼此獨(dú)立，在碰撞中相互融合。因此，通過文本研習(xí)讓學(xué)生全面地了解文化，有相當(dāng)大的困難；再加上所閱讀的文章多以論說性文章為主，更增加了學(xué)生閱讀的難度。因此，首先，我采用了專題式的閱讀方式，打破以文章為單位的傳統(tǒng)教學(xué)方式，教學(xué)之初就明確一周學(xué)習(xí)計(jì)劃，然后對(duì)文章進(jìn)行分類指導(dǎo)，集中閱讀，使學(xué)生有了足夠的閱讀心理準(zhǔn)備；其次，在閱讀指導(dǎo)中為學(xué)生設(shè)計(jì)了階梯式的閱讀順序，由易到難，由形象到抽象，使學(xué)生對(duì)文化由零散的片段式的感受，到理性思維再到整體的文化觀的形成，水到渠成；最后，設(shè)計(jì)了體驗(yàn)式的閱讀遷移創(chuàng)造，取諸生活，讓學(xué)生參與到文化的`提煉與建設(shè)中去，在生活中感受文化，這個(gè)一個(gè)環(huán)節(jié)雖然有一定的難度，但學(xué)生參與熱情很高，收獲頗豐。
    教學(xué)之后，兩點(diǎn)感受頗深：一是教師要有放手讓學(xué)生閱讀的勇氣，要敢于打破“反芻式”教學(xué)方式，走出替代學(xué)生閱讀的角色，把閱讀的時(shí)間交給學(xué)生，要敢于把閱讀的文章交給學(xué)生；當(dāng)然，這種勇氣要以教學(xué)的智慧為根本，教師要善于做高效的組織者、智慧的對(duì)話者。二是教師要不斷地促進(jìn)自身的專業(yè)成長，不斷豐富自己的知識(shí)底蘊(yùn)，提高自己的學(xué)習(xí)能力，善于兼收并蓄，做生活的熱愛者，善于歸納整合，做知識(shí)的敏感者，善于思考創(chuàng)新，做教學(xué)藝術(shù)的追求者。
    傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)教學(xué)設(shè)計(jì)篇十八
    傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)研究課(人教版高二教案設(shè)計(jì))。
    三維目標(biāo)：
    知識(shí)與技能：認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵及其意義，理解傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的區(qū)別，正確看待兩者。
    學(xué)習(xí)關(guān)系性議論文的寫法以及正反議論、比喻論證、類比論證等說理方法的運(yùn)用。
    情感態(tài)度與價(jià)值觀：學(xué)會(huì)正確對(duì)待文化，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)祖國文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)。
    教學(xué)重點(diǎn)：正確看待傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)。
    教學(xué)難點(diǎn)：理解傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的區(qū)別。
    教學(xué)過程：
    一、導(dǎo)入新課：
    二、作者簡介：
    龐樸，1928年10月出生于江蘇省淮陰縣，學(xué)者。先后在山東大學(xué)、中國社會(huì)科學(xué)院任職。曾任山東大學(xué)講師、《歷史研究》主編等職，現(xiàn)為中國社會(huì)科學(xué)院研究員，聯(lián)合國教科文組織《人類科學(xué)文化發(fā)展史》國際編委，國際簡帛研究中心主任。主要著作有《沉思集》、《儒家辯證法研究》、《龐樸學(xué)術(shù)文化隨筆》等。
    有興趣可上網(wǎng)查看龐樸的`博客：/m/pangpu。
    三、出示教學(xué)目標(biāo)：
    1.認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵及其意義。
    2.理解傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的區(qū)別，正確看待兩者。
    3.能夠結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)、情感經(jīng)歷和已學(xué)得的知識(shí)，表述對(duì)文本的理解和感受。
    四、閱讀全文，思考為全文的思路列出提綱。
    1.引出論題：傳統(tǒng)的作用。
    2.傳統(tǒng)文化：傳統(tǒng)文化的概念。
    4.財(cái)富和包袱。
    五、閱讀傳統(tǒng)文化部分，理解什么是傳統(tǒng)文化，作者是怎樣進(jìn)行論述的。
    歷代的文化實(shí)體和文化意識(shí)。
    2.傳統(tǒng)文化的發(fā)展有何特點(diǎn)？
    有的變?yōu)樾碌膬?nèi)容和形式；有的化為明日黃花；有的播遷他邦，重振雄風(fēng)；有的曇花一現(xiàn)，未老先亡。
    3.你能分別舉例進(jìn)行說明嗎？
    對(duì)應(yīng)的分別為：對(duì)聯(lián)，紅燈籠；線裝書，黃包車；武術(shù)，中藥；鼻煙壺，陰陽宅。
    4.你認(rèn)為應(yīng)如何對(duì)待傳統(tǒng)文化呢？請(qǐng)用實(shí)例進(jìn)行說明。
    （1）發(fā)掘搶救。泥人、面人、風(fēng)箏、刺繡、年畫、剪紙等民間藝術(shù)。
    （2）批判繼承：孔孟之道、倫理道德。
    （3）古為今用：修身克己、中庸之道。
    六、閱讀文化傳統(tǒng)部分，理解什么是文化傳統(tǒng)，作者是怎樣論述的。
    簡單地說，文化傳統(tǒng)就是民族精神。
    2.閱讀文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)、產(chǎn)生及發(fā)展，思考中華民族具有哪些文化傳統(tǒng)。
    （1）愛國主義，“天下興亡，匹夫有責(zé)”。
    （2）尊老愛幼，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。
    （3）重視人的精神，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。
    3.應(yīng)如何對(duì)待文化傳統(tǒng)的變化？請(qǐng)分別舉例說明。
    文化傳統(tǒng)的變化：自身發(fā)展中的變化，交流中產(chǎn)生的變化。分別為：養(yǎng)兒防老的觀念，法制的觀念。
    七、閱讀財(cái)富與包袱部分，文章中已經(jīng)舉例說明，你能再舉一例對(duì)它進(jìn)行說明嗎？
    1.財(cái)富：周莊、烏鎮(zhèn)。
    2.包袱：安土重遷的思想。
    八、理解寫作特點(diǎn)，傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)本是較深?yuàn)W的概念，文章是如何使之易于理解的？
    （1）比喻：更形象?！拔幕c傳統(tǒng)”是“蜜蜂和蜂蜜”。
    （2）排比：更深入。“制約著……支配著……控制著……左右著……”
    （3）文學(xué)語言：更生動(dòng)。較之專業(yè)術(shù)語更有文采。
    （4）論證過程：較嚴(yán)密。
    九、對(duì)下列各組圖片，運(yùn)用本文有關(guān)論述，將每組圖片綜合起來思考，談?wù)勀愕睦斫狻?BR>    十、小結(jié)。
    十一、作業(yè)：外來文化對(duì)民族文化的發(fā)展是利大于弊還是弊大。
    黃小超。
    傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)教學(xué)設(shè)計(jì)篇十九
    第二單元詩歌誦讀。
    （一）。
    第4課蟬。
    教學(xué)目標(biāo)：
    1、結(jié)合解析理解詩句的意思。
    2、再誦讀的基礎(chǔ)上能夠熟練背誦《蟬》和《詠螢》這兩首詩。
    3、理解“垂緌”“流響”“疏桐”“的歷”等疑難詞語的意思。
    4、學(xué)會(huì)誦讀欣賞詠物詩的方法。
    5、學(xué)會(huì)借助插圖理解古詩里包含的意思。
    6、學(xué)習(xí)詩人高潔清遠(yuǎn)的品行志趣。
    一、導(dǎo)入新課。
    1．揭題《蟬》。（板書詩題：蟬）。
    2．師介紹作者：虞世南，初唐四大書法家之一。本詩與駱賓王的《在獄詠蟬》、李商隱的《詠蟬》同為當(dāng)時(shí)詠蟬詩三絕。
    二、初讀詩歌，整體感知。
    1、學(xué)生自由讀《蟬》。
    2、檢查初讀情況。
    （1）指名讀古詩，集體正音。
    （2）學(xué)生嘗試用簡單的話語說說詩的含義。
    3、學(xué)生再次自由讀古詩。要求：邊讀邊想詩句的意思，畫出不理解的詞句。
    4、師生探索，弄懂詩意。
    （1）欣賞蟬的“近景圖”和蟬鳴幽思圖，借助工具書，自己理解詩句含義。
    （2）逐句內(nèi)交流自己的理解，互相啟發(fā)、補(bǔ)充。
    5、集體交流，了解《蟬》大意。（指名說自己對(duì)詩句的理解）。
    三、釋義詩中難解詞語。
    1、垂緌：古人結(jié)在頷下的帽帶下垂部分，蟬嘴上的吸管形狀與其有些相似。
    2、流響：傳出的響聲。
    3、疏桐：高大的梧桐樹。
    師：現(xiàn)在你能完整的說一說這首詩的意思嗎？書生試著交流。
    4、帶著理解，學(xué)生再次練習(xí)有感情地朗讀這首詩。
    四、拓展活動(dòng)。
    1、師介紹：《詠螢》是虞世南的另一首詠物詩。
    2、學(xué)生試讀《詠螢》。
    3、集體誦讀《詠螢》。
    4、引導(dǎo)學(xué)生理解難解詞語及詩的含義。的歷：光明的樣子。飄飄：在風(fēng)中搖擺不定。
    恐畏：擔(dān)心，害怕。
    《詠螢》大意：細(xì)小的亮光到處閃動(dòng)，輕盈無力的翅膀在風(fēng)中搖擺不定，唯恐沒有人認(rèn)識(shí)它，獨(dú)自在黑暗中放光明。（表達(dá)詩人內(nèi)心不甘落后、努力拼搏向上的精神）教學(xué)反思：
    第5課畫菊。
    教學(xué)目標(biāo)：
    1、了解這首詩的作者生平及相關(guān)背景知識(shí)。
    2、在誦讀的基礎(chǔ)上能夠熟練背誦《畫菊》和《梅花》。
    3、理解“疏籬”“趣無窮”“抱香死”等疑難詞語的意思。
    4、反復(fù)誦讀、體會(huì)兩首詩的藝術(shù)特色及語言風(fēng)格。
    5、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)菊花獨(dú)立自主、堅(jiān)強(qiáng)不屈的品質(zhì)。
    教學(xué)重點(diǎn)：在誦讀的基礎(chǔ)上能夠熟練背誦《畫菊》和《梅花》。理解“疏籬”“趣無窮”“抱香死”等疑難詞語的意思。
    一、導(dǎo)入新課。
    師：老師知道大家一定都認(rèn)識(shí)菊花，你喜歡菊花嗎？為什么？學(xué)生交流。
    揭題《畫菊》。（板書詩題：畫菊）。
    二、初讀詩歌，整體感知。
    1、學(xué)生自由讀《畫菊》。
    2、檢查初讀情況。
    （1）指名讀古詩，集體正音。（2）學(xué)生嘗試用簡單的話語說說詩的含義。
    3、學(xué)生再次自由讀古詩。要求：邊讀邊想詩句的意思，畫出不理解的詞句。
    4、師生探索，弄懂詩意。
    （1）借助工具書，自己理解詩句含義。（2）逐句交流自己的理解，互相啟發(fā)、補(bǔ)充。
    5、集體交流，了解《畫菊》大意。（指名說自己對(duì)詩句的理解）。
    三、釋義詩中難解詞語。
    1、疏籬：稀疏的籬笆。
    2、趣味窮：趣味無窮盡。
    3、抱香死：帶著芳香枯死。
    師：現(xiàn)在你能完整的說一說這首詩的意思嗎？學(xué)生試著交流。
    4、帶著理解，學(xué)生再次練習(xí)有感情地朗讀這首詩。
    四、拓展活動(dòng)。
    學(xué)生在語文課上已經(jīng)都學(xué)過《梅花》，所以學(xué)生基本都能熟練誦讀。
    學(xué)生根據(jù)原有的基礎(chǔ)交流詩的含義。老師小結(jié)：
    第6課《題畫蘭》。
    教學(xué)目標(biāo)：
    1、正確、流利、有感情的朗讀詩句，背誦《題畫蘭》和《庭竹》這兩首詩。
    2、對(duì)照解析理解詩句的基本意思。
    3、借助插圖并結(jié)合詩人背景理解古詩大意。
    4、領(lǐng)悟詩人的情懷，學(xué)習(xí)古人那種在生活中不隨波逐流，堅(jiān)持操守、卓爾獨(dú)立的品質(zhì)。
    教學(xué)重點(diǎn)：正確、流利、有感情的朗讀詩句，背誦《題畫蘭》和《庭竹》這兩首詩。對(duì)照解析理解詩句的基本意思。
    教學(xué)難點(diǎn)：借助插圖并結(jié)合詩人背景理解古詩大意。領(lǐng)悟詩人的情懷，學(xué)習(xí)古人那種在生活中不隨波逐流，堅(jiān)持操守、卓爾獨(dú)立的品質(zhì)。教學(xué)過程：
    一、導(dǎo)入新課。
    師：有誰認(rèn)識(shí)、知道蘭花，能不能跟大家做一下簡單的介紹？
    2、揭題《題蘭花》。（板書詩題：題蘭花）。
    二、初讀詩歌，整體感知。
    1、學(xué)生自由讀《題蘭花》。
    2、檢查初讀情況。
    （1）指名讀古詩，集體正音。
    （2）學(xué)生嘗試用簡單的話語說說詩的含義。
    3、學(xué)生再次自由讀古詩。要求：邊讀邊想詩句的意思，畫出不理解的詞句。
    4、師生探索，弄懂詩意。
    （1）欣賞山巔蘭草之圖，借助工具書，自己理解詩句含義。（2）逐句交流自己的理解，互相啟發(fā)、補(bǔ)充。
    5、集體交流，了解《題蘭花》大意。（指名說自己對(duì)詩句的理解）。
    三、釋義詩中難解詞語。
    1、貞：堅(jiān)定，有節(jié)操。
    2、抱：持守；奉。
    3、芳：花卉。詩中的群芳泛指開在塵世間的花。
    4、事：動(dòng)詞，做。
    師：現(xiàn)在你能完整的說一說這首詩的意思嗎？學(xué)生試著交流。
    4、帶著理解，學(xué)生再次練習(xí)有感情地朗讀這首詩。
    四、拓展活動(dòng)。
    1、師介紹：《庭竹》是唐代詩人劉禹錫寫的一首贊美竹子的詩。
    2、學(xué)生試讀《庭竹》。
    3、集體誦讀《庭竹》。
    師：現(xiàn)在你能試著根據(jù)自己的理解，介紹一下這首詩的含義嗎？學(xué)生試著解釋。
    4、引導(dǎo)學(xué)生理解詩的含義。
    《庭竹》大意：經(jīng)過清晨朝露的洗滌，竹節(jié)像涂了鉛粉，泛出了銀白的光。挺拔修長，似青玉般的竹枝在和煦的風(fēng)中輕輕的搖曳著，亭亭玉立，婀娜多姿。修竹就像是一位有才德的君子，無論把它種植在哪里，都不會(huì)不適宜的。
    教學(xué)反思。
    第7課雞。
    教學(xué)目標(biāo)：
    1、對(duì)照解析理解詩意。
    2、能夠熟練背誦《雞》和《花鴨》這兩首詩。
    3、會(huì)填寫并記住課后練習(xí)中與“雞”有關(guān)的成語。
    4、初步感受以物寄情的表達(dá)方法。
    5、學(xué)習(xí)古人誠實(shí)守信的美德。教學(xué)重點(diǎn)：
    能夠熟練背誦《雞》和《花鴨》這兩首詩。會(huì)填寫并記住課后練習(xí)中與“雞”有關(guān)的成語。
    教學(xué)難點(diǎn)：感受以物寄情的表達(dá)方法。學(xué)習(xí)古人誠實(shí)守信的美德。教學(xué)過程。
    一、導(dǎo)入新課。
    師：知道十二生肖都是有哪些動(dòng)物嗎？
    學(xué)生交流回答。
    師：今天我們就來學(xué)一學(xué)其中有關(guān)雞的詩歌。
    2、揭題《雞》。（板書詩題：雞）。
    二、初讀詩歌，整體感知。
    1、學(xué)生自由讀《雞》。
    2、檢查初讀情況。
    （1）指名讀古詩，集體正音。
    （2）學(xué)生嘗試用簡單的話語說說詩的含義。
    師介紹：這首詩的作者是唐代的徐夤，原文有八句，現(xiàn)在我們學(xué)的是前四句。
    3、學(xué)生再次自由讀古詩。要求：邊讀邊想詩句的意思，畫出不理解的詞句。
    4、師生探索，弄懂詩意。
    （1）借助工具書，自己理解詩句含義。（2）逐句交流自己的理解，互相啟發(fā)、補(bǔ)充。
    5、集體交流，了解《雞》大意。（指名說自己對(duì)詩句的理解）。
    6、師總結(jié)大意。
    雞這種動(dòng)物列在十二屬相之一，厚厚的羽毛長著美麗的花紋，雞是那樣守信，它每天按時(shí)喚來早晨的太陽，又用自己的啼叫，送走黎明。
    三、帶著理解，學(xué)生再次練習(xí)有感情地朗讀這首詩。
    四、拓展活動(dòng)。
    1、師介紹：《花鴨》是唐代詩人杜甫寫的一首詠物詩。
    2、學(xué)生試讀《》。
    3、集體誦讀《花鴨》。
    師：現(xiàn)在你能試著根據(jù)自己的理解，介紹一下這首詩的含義嗎？結(jié)合插圖引導(dǎo)學(xué)生試著解釋。
    4、師小結(jié)詩的含義。
    《花鴨》大意：花鴨一身潔凈，沒有半點(diǎn)污泥，每天從門口的臺(tái)階前不緊不慢的走過。它的羽毛也在追求與眾不同，你看它的全身黑白是多么分明啊。
    補(bǔ)充介紹：詩中的“泥滓”也暗指當(dāng)時(shí)那些不良的社會(huì)風(fēng)氣。而“獨(dú)立”“黑白分明”表達(dá)了作者潔身自好、不入污流的品格。教學(xué)反思：
    “環(huán)境造就人?！币粋€(gè)班級(jí)的文化環(huán)境對(duì)于學(xué)生的熏陶是潛移默化的。在班級(jí)文化建設(shè)活動(dòng)中去塑造、鍛煉學(xué)生，無疑比起單一的說教效果會(huì)事半功倍，影響深遠(yuǎn)。
    俗話說，沒有規(guī)矩，不成方圓。我們這個(gè)班的學(xué)生活潑、好動(dòng)，有點(diǎn)小隨便。怎樣才能最大限度地克服學(xué)生行為的隨意性，挖掘每一個(gè)學(xué)生的潛能，使學(xué)生在一定的準(zhǔn)則規(guī)范下自覺地約束自己的言行，使之朝著文明、健康、團(tuán)結(jié)、向上的方向前進(jìn)。我在班上用“靜、敬、凈、競(jìng)”作為我們的班規(guī)。本學(xué)期我先從“凈”著手來引導(dǎo)。
    首先，班級(jí)是全班同學(xué)共同的“家”，需要每個(gè)家庭成員來愛護(hù)，所以每個(gè)人必須首先做到垃圾入筐，自己的周圍保持潔凈，同桌之間互相監(jiān)督。
    其次，每天的衛(wèi)生打掃及衛(wèi)生保持都有每天的值日小組長率領(lǐng)本組成員來完成，具體的分工有小組長負(fù)責(zé)，其他同學(xué)必須服從，哪組出問題哪組負(fù)責(zé)。再次，在每次的大掃除中，全班同學(xué)基本上每個(gè)人我都按照性格特點(diǎn)進(jìn)行了分工，每人都有具體的負(fù)責(zé)項(xiàng)目，實(shí)行分工到個(gè)人，出現(xiàn)問題自己或同伴要負(fù)責(zé)。
    所以，本學(xué)期開學(xué)以來，我班的衛(wèi)生狀況大有改善，衛(wèi)生保持很好，進(jìn)步很大。
    另外，我班同學(xué)比較活潑、好動(dòng)、調(diào)皮，大課間各方面紀(jì)律不是很好，我特別在班會(huì)上跟同學(xué)們商討得出結(jié)果，選出6個(gè)體育委員，男生3人，（特別是本身就好動(dòng)又被當(dāng)選為體育委員的，首先在全班同學(xué)的面前表了態(tài)，一定做同學(xué)們的表率，首先管好自己。）女生3人，分別負(fù)責(zé)隊(duì)伍的前、中、后3部分的學(xué)生，如發(fā)現(xiàn)故意違反紀(jì)律者，要在全班同學(xué)面前做出檢討，并保證改正錯(cuò)誤。試行一段時(shí)間以來效果不錯(cuò)。
    班級(jí)文化建設(shè)方面，原來都是由我自己親自安排，從最基本的設(shè)計(jì)構(gòu)思，到中間的準(zhǔn)備，一直到最后的完工，感覺自己又累又忙。本學(xué)期，我完全放手，選出了12人成立了班級(jí)文化建設(shè)小組，其中包括掌握班級(jí)“財(cái)政大權(quán)”的副班長，需要用什么，組員商量著買（原則是不能太昂貴，最好是經(jīng)濟(jì)又實(shí)用），我只是給他們“打工”，什么時(shí)候需要我干點(diǎn)或傳達(dá)點(diǎn)什么，我就照做。別說，他們的想法還真是比較獨(dú)特，比起我一個(gè)人的力量大多了。
    以上所舉的幾個(gè)例子實(shí)行下來，使我真實(shí)的感受到了班級(jí)文化是一門潛在的課程，它有著無形的教育力量，就象一句詩：隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲。它的作用，就象這春雨一樣。搞好班級(jí)的文化建設(shè)，服務(wù)于學(xué)生的發(fā)展，仍是我今后孜孜以求的。
    本學(xué)期的班級(jí)公約特制定如下：
    一、學(xué)會(huì)自律，按時(shí)到校，不遲到，不早退，不曠課，做好課前準(zhǔn)備。
    二、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，上課專心聽講，勤于思考，勇于發(fā)表自己的見解。
    三、學(xué)會(huì)交往，尊敬師長，禮貌待人，團(tuán)結(jié)同學(xué)，協(xié)作創(chuàng)新。
    四、學(xué)會(huì)自修，認(rèn)真鉆研課本，獨(dú)立完成作業(yè)，不抄襲拖拉。
    五、學(xué)會(huì)競(jìng)爭，尋找一個(gè)對(duì)手，開展學(xué)習(xí)競(jìng)賽，共同促進(jìn)提高。
    六、學(xué)會(huì)享受孤獨(dú)，利用業(yè)余時(shí)間，廣泛學(xué)習(xí)，拓展知識(shí)。
    七、學(xué)會(huì)休息，課間不允許在教室內(nèi)大聲喧嘩，追趕打鬧。
    八、學(xué)會(huì)講衛(wèi)生，做好值日工作營造潔凈的學(xué)習(xí)環(huán)境。
    九、學(xué)會(huì)娛樂，不進(jìn)網(wǎng)吧，游戲機(jī)室及其他營業(yè)性場(chǎng)所。
    十、學(xué)會(huì)健體，按時(shí)參加廣播操，眼保健操和課后活動(dòng)。
    沒有學(xué)識(shí)，沒有實(shí)踐，猶如一塊田地，即使土地肥沃也結(jié)不出果實(shí)，所以我們必須規(guī)范自己的行為，錘煉堅(jiān)強(qiáng)的意志，提高自身的修養(yǎng)，盡力做到最好的自己，創(chuàng)最好的集體，沒有最好，只有更好。
    我的班級(jí)我做主”
    班級(jí)文化是班級(jí)的一種風(fēng)尚、一種文化傳統(tǒng)，一種行為方式，它自覺或不自覺地通過一定的形式融會(huì)到班級(jí)集體同學(xué)的學(xué)習(xí)、生活等各個(gè)方面中，形成一種良好的自覺的行為習(xí)慣，潛移默化地影響著他們的行為。好的班級(jí)文化讓班級(jí)充滿青春活力，充滿人情味，充滿昂揚(yáng)向上、積極進(jìn)取的文化氛圍，成為每一個(gè)學(xué)生溫暖的家。
    說到班級(jí)文化的建設(shè)，原來都是由我自己親自來完成，從最基本的設(shè)計(jì)構(gòu)思，到中間的準(zhǔn)備，一直到最后的完工，感覺自己又累又忙。本學(xué)期，我完全放手，選出了12人成立了班級(jí)文化建設(shè)小組，其中包括掌握班級(jí)“財(cái)政大權(quán)”的副班長，需要用什么，組員商量著買（原則是不能太昂貴，最好是經(jīng)濟(jì)又實(shí)用），我只是給他們“打工”，什么時(shí)候需要我干點(diǎn)或傳達(dá)點(diǎn)什么，我就照做，還有班里審美觀最好的李雨桐做總指揮，該怎么張貼，哪里應(yīng)該怎么裝飾，全權(quán)負(fù)責(zé)。
    首先，我把班里需要裝飾的地方指定，然后給他們建設(shè)小組兩天的考慮時(shí)間，先把最初的想法告訴我。吳潔說：“今年是奧運(yùn)年，我們打算在南面這面墻上做與奧運(yùn)有關(guān)的內(nèi)容，讓大家知道更多的奧運(yùn)知識(shí)，傳達(dá)奧運(yùn)精神，提醒同學(xué)們，綠色奧運(yùn)是我們承辦奧運(yùn)會(huì)的主題之一，作為小學(xué)生的我們應(yīng)該行動(dòng)起來，爭做一個(gè)保護(hù)環(huán)境、講文明、懂禮儀的好學(xué)生，從身邊的一點(diǎn)一滴做起，從保護(hù)校園的環(huán)境做起，每一個(gè)人都貢獻(xiàn)出自己的一份力量，用實(shí)際行動(dòng)，讓文明之花開滿校園。衛(wèi)生角的上方，我們可以張貼一些比較醒目的標(biāo)語，提醒同學(xué)們平常要認(rèn)真完成值日，干好自己的工作，做到讓垃圾及時(shí)入筐，保持好教室衛(wèi)生，愛護(hù)好衛(wèi)生工具等。對(duì)于攀登架上，則可以張貼同學(xué)們各種各樣的作品，新作品可以隨時(shí)替代舊作品，激勵(lì)同學(xué)們勇于創(chuàng)新。北面的墻壁以“節(jié)日小常識(shí)”為題，用同學(xué)們制作的傳統(tǒng)節(jié)日手抄報(bào)來補(bǔ)充。三表欄及班級(jí)公約等，由我們做些小的裝飾物來進(jìn)行裝飾就行了，這樣可以嗎？”
    別說，他們的想法還真是比較獨(dú)特，比起我一個(gè)人的力量大多了?，F(xiàn)在，教室的文化建設(shè)已經(jīng)完成一大半，效果還不錯(cuò)，不是建設(shè)小組的同學(xué)也在躍躍欲試，參與意見，像這種既讓我們老師解放、變的輕松，又讓學(xué)生得到鍛煉的事情，我們沒有理由不支持呀！
    傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)教學(xué)設(shè)計(jì)篇二十
    一、內(nèi)容回顧：明確傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。
    二、研讀“文化傳統(tǒng)”部分：
    1、作者是怎樣論述什么是文化傳統(tǒng)的，文化傳統(tǒng)的實(shí)質(zhì)是什么？
    明確：首先還是從“傳統(tǒng)”和“文化”兩個(gè)概念的關(guān)系方面進(jìn)行分析?！皞鹘y(tǒng)”是中心詞，“文化”是修飾詞，重點(diǎn)應(yīng)落在傳統(tǒng)上。其次采用了作比較的論證方法，說明文化傳統(tǒng)是不可捉摸、難以名說、無所不在的，這是從表現(xiàn)形態(tài)上說的。接著從產(chǎn)生過程上來看：一是實(shí)踐性；一是體現(xiàn)出來的形式——集體意識(shí)和集體無意識(shí)。說得明白一點(diǎn)，就是民族精神。
    明確：同一片園地的人們，形成共同心理狀態(tài)，并且為群體所崇尚。而后其道大行，歷經(jīng)歲月沉淀而形成。
    明確：是一種惰性力量。既能制約人們，又能團(tuán)結(jié)凝聚人們。
    明確：穩(wěn)定性（惰性）和可變性。
    明確：文化傳統(tǒng)與外來文化相接觸、交流，經(jīng)過驚奇、觀望、攻訐——學(xué)習(xí)、交流、消化、吸收、整合這一系列過程，就會(huì)發(fā)生變化并帶來后果：雖然未必面目全非，但卻讓人感到陌生。
    三、研讀“財(cái)富與包袱”部分：
    1、應(yīng)該如何看待傳統(tǒng)？
    明確：既是財(cái)富，也是包袱。
    2、如何理解傳統(tǒng)既是財(cái)富也是包袱？文章論述這個(gè)問題的目的是什么？
    明確：“傳統(tǒng)文化”是一個(gè)民族的文化遺產(chǎn)，“文化傳統(tǒng)”是不死的民族魂，是民族精神。一個(gè)民族正因?yàn)橛辛俗约旱膫鹘y(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，才有巨大的精神財(cái)富和物質(zhì)力量，才能在傳統(tǒng)的制約與支配下，凝聚成了一個(gè)穩(wěn)定而團(tuán)結(jié)的集體。所以說，傳統(tǒng)是財(cái)富。然而傳統(tǒng)是一種惰性的力量，保守的因素，它具有鉗制思想、束縛行動(dòng)的本性，妨礙進(jìn)步和發(fā)展，因而傳統(tǒng)又是包袱。作者論述這個(gè)問題，是要我們辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性，既要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，古為今用，又要批判分析，棄其落后的保守的東西，吸收其他民族文化中有益的東西，促使傳統(tǒng)不斷發(fā)展與進(jìn)步。
    四、回顧課文內(nèi)容，說說作者是如何闡述“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”這兩個(gè)概念的？
    明確：首先，從語言結(jié)構(gòu)分析入手，將“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”分別落腳到“文化”和“傳統(tǒng)”上。
    接著，從人們的日常生活和日常認(rèn)識(shí)入手，對(duì)兩者作出“定義”式的簡單判斷；傳統(tǒng)文化就是通常所說的文化遺產(chǎn)，文化傳統(tǒng)就是民族精神。
    然后，又從“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”的形成過程的角度，闡釋了兩者的特性：傳統(tǒng)文化是具體的，帶有鮮明的'時(shí)代性和民族性；文化傳統(tǒng)是意識(shí)和精神，是一種惰性力量。
    最后又以比喻的方式，闡述了兩者的兩重屬性：既是財(cái)富，也是包袱。
    五、板書設(shè)計(jì)：
    傳統(tǒng)。
    第三課時(shí)。
    一、總結(jié)本文主題：
    文章通過闡述傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的內(nèi)容、特點(diǎn)及利害關(guān)系，表達(dá)了作者的觀點(diǎn)：為了走向未來，需要的不是同過去的一切徹底決裂，將過去徹底砸爛，而應(yīng)該妥善地利用過去，在過去這塊既定的地基上構(gòu)筑未來大廈。
    二、辯證分析是本文的突出特點(diǎn)，請(qǐng)舉例說明文章是如何進(jìn)行辯證分析的？
    明確：例如，在闡釋“文化傳統(tǒng)”時(shí)，一方面既肯定其“在歷史上起過積極作用”，另一方面又明確指出“對(duì)后人來說，就有一個(gè)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析批評(píng)的任務(wù)，明辨其時(shí)代風(fēng)貌，確認(rèn)其歷史地位，接受或拒絕其余風(fēng)遺響”。在闡述“文化傳統(tǒng)”時(shí)，一方面指出“沒有文化傳統(tǒng)，我們很難想像一個(gè)民族如何能存在，一個(gè)社會(huì)如何能穩(wěn)定，一個(gè)國家如何能鞏固”，另一方面又明確指出“當(dāng)然這并非說文化傳統(tǒng)是不變的”，“這也并非說文化傳統(tǒng)不會(huì)接受外部世界的影響而變化自己的內(nèi)容”。作者在闡述“財(cái)富與包袱”這一內(nèi)容時(shí)，更是充滿辯證分析：例如課文最后三小節(jié)，這三節(jié)起著概括本部分和全文的作用。首先提示辯證地把握傳統(tǒng)的兩重屬性并非易事，指出由于認(rèn)識(shí)偏差而引發(fā)的兩種傾向所帶來的嚴(yán)重后果。用了比喻論證的方法。接著否定前面的比喻的不當(dāng)，指出傳統(tǒng)是內(nèi)在物，是人群共同體的品質(zhì)和精神。這和前一節(jié)形成正反對(duì)比，用了對(duì)比論證的方法。最后進(jìn)一步明確，說明這種內(nèi)在物的本質(zhì)屬性和由來，闡明應(yīng)該采取的正確態(tài)度。
    三、賞析課文寫作技巧：
    1、采用小標(biāo)題形式，新穎別致，令讀者一目了然。
    2、采用了議論文的一般結(jié)構(gòu)：提出問題、分析問題、解決問題。
    （回顧課文內(nèi)容，完成板書）。
    提出問題：民族傳統(tǒng)與文化密不可分，弄清“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”很有必要。
    傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化具有時(shí)代性和民族性。
    與分析。
    傳統(tǒng)是財(cái)富，也是包袱。
    結(jié)論。
    辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的雙重性。
    3、語言特色：
    （1）、句式整齊，整散結(jié)合，生動(dòng)活潑。
    例如：“它們或者與時(shí)俱進(jìn)，演化出新的內(nèi)容與形式；或者抱殘守缺，化為明日黃花；也有的播遷他邦，重振雄風(fēng)；也有的曇花一現(xiàn)，未老而先亡”，這一段話眾多成語連用，主要語句句式整齊，以整句為主，整散結(jié)合，將論述性很強(qiáng)的話表達(dá)得鏗鏘有力，既給人文化內(nèi)涵厚重的感受，又讓人覺得活潑輕松，讀起來朗朗上口。
    （2）、運(yùn)用多種修辭，給枯燥的議論文注入了一汪活水，增強(qiáng)文章的可讀性。
    a、比喻。
    例如：如果只愿在白紙上描繪未來，那么，所走向的絕不是真正的未來，而只能是過去的某些糟糕的角落。
    b、擬人。
    誰要想拉住傳統(tǒng)前進(jìn)的腳步，阻擋傳統(tǒng)變化的趨勢(shì)，縱或得逞于一時(shí)，終將徒勞無功。
    四、開放性問題：
    五、板書設(shè)計(jì)：
    提出問題：民族傳統(tǒng)與文化密不可分，弄清“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”很有必要。
    傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化具有時(shí)代性和民族性。
    與分析。
    傳統(tǒng)是財(cái)富，也是包袱。
    結(jié)論。
    辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的雙重性。