讀后感有助于提高我們的思考能力和閱讀理解能力。寫讀后感時(shí)要保持客觀公正的態(tài)度，避免過多的情緒色彩和主觀偏見。記得閱讀完一本書后，不妨來看看以下是小編為大家收集的讀后感范文，或許能夠幫助你更好地寫作。
自私的基因讀后感篇一
基因不只是遺傳密碼，它還控制了我們的方方面面。首先基因最重要的使命就是生存，基因的生存不是個(gè)體意義的生存，書中把生物稱之為基因機(jī)器，基因生存的方式是復(fù)制到更多個(gè)體，是信息意義的生存。就是說當(dāng)基因通過各種方式復(fù)制將當(dāng)前基因機(jī)器的基因到其他基因機(jī)器，比如子代或者孫代，那么即使當(dāng)前這個(gè)基因機(jī)器消亡了，基因卻沒有消亡，在其他基因機(jī)器中繼續(xù)繁衍。
那么基因復(fù)制的單位是什么呢？這是我以前沒有想通的一部分。對(duì)人來說，二十三對(duì)基因序列，一半來自于父親，一般來自于母親。那這一般是怎么挑選出來的呢，也就是性細(xì)胞的基因怎么來的？基因的遺傳單位是染色體片段，在形成性細(xì)胞的時(shí)候，并不是將父母中的`某一條染色體完全復(fù)制，而是在一對(duì)染色體中隨機(jī)提取片段，重新組序，這種方式提取的二十三個(gè)染色體都來自于父母一方，但跟父母原始的染色體卻有不一樣。所以基因的生存單位并不是個(gè)體染色體，而是染色體片段。這樣保證基因的變化。假設(shè)世界上有個(gè)基因庫，包括世界上所以生物的基因，那么遺傳過程中基因序列會(huì)重新組織，但信息總和還是保持不變，這當(dāng)然不合適，所以基因會(huì)變異，也就是說，整體的基因庫中，總是會(huì)有基因消失，又有新的基因產(chǎn)生。
那么什么樣的基因會(huì)被選擇呢？就在雌性選擇交尾對(duì)象的時(shí)候決定，未被選擇的雄性，其基因就得不到復(fù)制的機(jī)會(huì)，如果終身得不到機(jī)會(huì)，那么這個(gè)雄性的特異基因就消亡了。當(dāng)然這個(gè)雄性的兄弟姐妹還包含了它的部分基因，還有機(jī)會(huì)繼續(xù)復(fù)制。問題是雌性如何選擇呢？選擇有利于雌性基因復(fù)制能力的雄性，也就是這個(gè)雄性要強(qiáng)壯，要有能力獲取更多資源，這樣的基因培養(yǎng)的后代可以在環(huán)境中繼續(xù)獲得基因復(fù)制的機(jī)會(huì)。
在進(jìn)化過程中，性細(xì)胞出現(xiàn)兩種不同的變化，有些性細(xì)胞個(gè)體變小，靈活機(jī)動(dòng)，這就是精子，另外一些細(xì)胞為了保證后代的發(fā)育的營養(yǎng)，體積越來越大，這就是卵子。卵子由于體積大，雌性需要很大代價(jià)形成，因此數(shù)量少。而精子不需要那么多營養(yǎng)，所以數(shù)量巨大，雄性能在很短時(shí)間生成百萬級(jí)量級(jí)精子。這樣就導(dǎo)致雄性和磁性兩種完全不同的基因復(fù)制策略。雄性的目標(biāo)是跟更多的雌性交尾，以復(fù)制更多的基因到后代。而雌性復(fù)制的機(jī)會(huì)難得，除了生成卵子的代價(jià)還有培養(yǎng)后代的代價(jià)。因此雌性在選擇雄性的時(shí)候會(huì)非常審慎，選擇最適合基因拷貝的雄性，同時(shí)要求雄性共同撫養(yǎng)后代。雄性和雌性的不同選擇策略最終會(huì)達(dá)到一種平衡，書中寫的是八分之五的雄性保持忠誠，六分之五的雌性保持忠誠，所有雄性出軌的概率就是高，這是基因天性，不要在抱怨了哦，哈哈。
書中最后一段更有意思，從基因延生到文化的遺傳，并創(chuàng)造了一個(gè)名字覓母，就是文化遺傳單位?；騽?chuàng)造了大腦，大腦為覓母的遺傳提供了基礎(chǔ)。覓母的遺傳跟基因類似，但比基因更快。基因遺傳依賴代記差距，而文化的傳遞可以在一代人中快速傳播。當(dāng)然文化的遺傳也有生命力的概念，一般來說流行文化都短命，而宗教，宗族文化卻能長久遺傳。
在科技要什么也提到類似觀點(diǎn)，就是說科技是文化的一種，科技的傳遞形成了類似于六分之五的雌性保持忠誠，所有雄性出軌的概率就是高，這是基因天性，不要在抱怨了哦，哈哈。
在科技要什么也提到類似觀點(diǎn)，就是說科技是文化的一種，科技的傳遞形成了類似于基因的生命力。
如果我們沉迷生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，可能看不到真實(shí)，而基因，文化，科技或許才是真正決定人類發(fā)展的主線。
自私的基因讀后感篇二
《自私的基因》也是一本拖了很久才看完的書，在最開始看的時(shí)候，更多的關(guān)注的是自私，其次就是基因。同時(shí)對(duì)于比較感興趣的原因就是是達(dá)爾文進(jìn)化論的支持者，且反對(duì)上帝。因此想要看看是如何論述的。
“那么，自然選擇是否像我在這里強(qiáng)調(diào)的那樣，在基因間進(jìn)行選擇呢？在這種情況下，我們便不會(huì)驚訝于個(gè)體生物“為了基因的利益”，表現(xiàn)出諸如喂養(yǎng)與保護(hù)親屬等利他行為，因?yàn)橛H屬更有可能與其共享相同的基因。這種親屬利他行為只是基因自私性在個(gè)體利他主義上的一種表現(xiàn)形式。
怎么說呢？的世界觀還是蠻宏大的，從動(dòng)物世界到人類世界都有所涉及，但是作為一個(gè)行為生態(tài)學(xué)家，更多的還是把重心放在動(dòng)物行為的論述上，同時(shí)大多采用比喻的手法來對(duì)一些深?yuàn)W的內(nèi)容來進(jìn)行論述。
在引言中說，本文的自私用的并不是很好，不應(yīng)該用自私，但是又找不到特別好的替代詞匯，因此還是選用了自私。
在書的前一段，還是能看到自私的一點(diǎn)影子的，比方說基因的存在更多的是為了他的更多的遺傳，而人類或者動(dòng)物其實(shí)都是一種生存機(jī)器，最終死亡的都是基因本身。
的dna因子如羚羊般靈活，他們奔放的隨世代相傳，在一次性的生物容器中臨時(shí)組合，而不朽的雙螺旋那么不停改組演替，在形成終將腐朽的肉體時(shí)磨煉，最終走向各自的永恒。
如果用科幻電影來進(jìn)行比喻基因的作用的話，更多的是像電影情節(jié)中那些通過遠(yuǎn)程在地球建立基站的外星人，但是他們無法直接去占領(lǐng)或者控制地球，而是通過預(yù)先在電腦中的指令來控制，更類似于一種根植于深處的控制指令，乍一看好似對(duì)我們的生活并沒有直接，但是實(shí)際上卻是在最深處控制著我們的選擇與生活。
但是對(duì)于基因而言，一個(gè)個(gè)體其實(shí)并不能指望通過生育將自己的基因永久的流傳下去，所以從這個(gè)角度來人的傳宗接代其實(shí)是蠻可笑的，因?yàn)槟闼Ｍz傳下去的基因組合其實(shí)是僅僅存在于你一個(gè)人身上而已，下一代已經(jīng)是不同的基因組合，基因是永存的，基因組合卻只是短暫而臨時(shí)的。
任何一個(gè)個(gè)體基因組合（bination）的生存時(shí)間可能是短暫的，但基因本身卻能夠生存很久。它們的道路相互交叉再交叉，在延續(xù)不斷的世代中一個(gè)基因可以被視為一個(gè)單位，它通過一系列個(gè)體的`延續(xù)生存下去。
不過從基因遺傳的角度來看，中國古代的一夫多妻與偏好兒子還是很有道理的。首先，在古代一夫多妻制的條件下，男子娶很多的妻子，將自己的50%的基因通過傳給自己的后代，如果孩子越多，那么有越多的人擁有他的基因。雖然男孩與女孩其實(shí)繼承了一樣多的父母的各50%的基因，但是在一夫多妻制的存在，使得男孩可以比女孩可以有更多的后代，從而可以將自己的基因更多更久的一代代傳下去。但是也僅僅是基因而已，就個(gè)人的基因組合是無法遺傳下去的。因此，期望通過生孩子、生男孩可以將自己的生命或者家族一直延續(xù)下去，本就是無稽之談。但是，雖然基因組合是臨時(shí)的，但是人類社會(huì)的基因—文化卻是不朽的，因此作為基因生存機(jī)器的人類確實(shí)無法通過基因獲得不朽的，但是確實(shí)可以通過人類自己建造的“基因庫”——文化，獲得永垂不朽的，正所謂人或有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。不過對(duì)于大局部人而言，最終其實(shí)都是歸于無而已。
那么進(jìn)一步聯(lián)想到現(xiàn)在的社交媒體，所謂自媒體其實(shí)就是為我們留下我們來過的印記提供了便利，比方說之前聽過的一個(gè)段子，如果我死了，請(qǐng)不要關(guān)閉我的facebook，麻煩繼續(xù)幫我推送。社交媒體的開展某種意義上，也是為了人類傳播文化在起作用，每個(gè)人都有可能通過這種sns建立起自己的社交王國，成為主宰，被記住，從而不朽。
自私的基因讀后感篇三
今晚終于有空，靜下心來讀這本書。讀這樣的書籍，遠(yuǎn)不如讀上一本簡·愛來的從容而輕松。仿佛又回到學(xué)生時(shí)代去再學(xué)一遍生物課。什么是基因，什么是有絲分裂，什么是基因重組?等等這些離我們的日常生活仿佛很遙遠(yuǎn)的詞匯。我們已忘卻了自己正是一個(gè)個(gè)基因生存機(jī)器的`存在。
我不由自主想起了我們高中的生物老師。他身材不高，很瘦，姓氏少見，我們一下就記住了他，而他的課上的也好，課堂上，他不茍言笑，雖然他的年齡并不比我們大多少。他認(rèn)為很重要的章節(jié)和難懂難理解的內(nèi)容，會(huì)反復(fù)的給我們講，給同學(xué)提問若還答不上來，他手里捏著粉筆，默不作聲，那個(gè)情境盡顯老師的威嚴(yán)。而有一次在課外勞動(dòng)中，不知何事竟看到這位老師露出孩子般的笑，讓我一愣：喲！這老師還會(huì)笑呢！哈哈！更讓我刮目相看的事情，是一個(gè)星期天學(xué)校賣桔子，那時(shí)候?qū)W校都有自己的柑橘園，有自己的經(jīng)濟(jì)收入。原本談好的商販變卦不要了。而學(xué)校已讓我們留校的學(xué)生把柑桔采摘下來并用車拖來了。可能是商販沒料到桔子有這么多，一再壓價(jià)，幾次交涉未果，幾個(gè)五大三粗的商販看到只有這么一個(gè)身材瘦小，說話聲音又不大的人和他們談判，沒放在眼里。后來根本不理老師的了。我們?cè)谝慌砸哺芍?。老師騎上自行車扭頭就走了，不一會(huì)兒，唰啦啦，學(xué)校留校的男生全來了！幾十人！還來了幾個(gè)老師。老師們對(duì)商販說：今天這桔子按我們當(dāng)初說好的一定得賣！同學(xué)們，把桔子稱重，上筐！所有的同學(xué)齊心協(xié)力，把那幾個(gè)商販唬得站在那里，你望著我，我望著你，哎，裝車吧！賣完桔子，大家有說有笑的回學(xué)校去，談?wù)撝特湹谋砬?，樂不可支。這瘦小的老師真有兩下子??！那天晚自習(xí)，每個(gè)班都分到了幾大筐桔子，每個(gè)同學(xué)都有份兒。教室里的空氣中都彌漫著桔子的味道，以至于漂亮的女地理老師來上課，掩鼻開窗，作難過模樣！被同學(xué)們笑了好長時(shí)間！
慚愧！那時(shí)所學(xué)差不多已悉數(shù)奉還。而今再次看到這些詞匯，也只是意會(huì)而不能詳細(xì)明白的講述。翻閱此書，仿佛把那時(shí)的時(shí)光重新拾起！
自私的基因讀后感篇四
《自私的基因》是個(gè)很有趣的書名，它激起了我揭開探索生命之旅的好奇心。在沒有遇到這本書之前，我覺得“基因”只是靜靜地呆在人類體內(nèi)，并為人的一生而勤勤懇懇工作的小粒子。我也從來沒有想過，基因的性質(zhì)竟然可以用“自私”這樣富有強(qiáng)烈的人類感情色彩的詞語來修飾。
讀罷本書，心中還在深深地驚嘆造物的偉大。在“不朽的螺線圈”這一章里，作者出人意料地提到——我們，不僅僅是人類，包括地球上的千姿百態(tài)的物種都是生存機(jī)器。這樣大膽的論點(diǎn)就進(jìn)一步證明了，基因是自私的這一論點(diǎn)。從人類到大象再到細(xì)菌，體內(nèi)的分子基本上都同屬一種類型。我們都是同一種復(fù)制基因，即dna分子的生存機(jī)器。而在我個(gè)人的主觀理解上，道金斯的理論可以把我們?nèi)祟惖能|體解釋為用于保護(hù)基因，為基因的正常運(yùn)作提供穩(wěn)定環(huán)境的“臭皮囊”。而我們?nèi)祟愒诘厍虻幕顒?dòng)絕大多數(shù)都受到基因行為的控制。我的驚嘆在于，原來事實(shí)往往比想象更離奇。我們眼中形形色色的生命形式都是dna所創(chuàng)造，并用來延續(xù)自己的生存和繁衍的機(jī)器。我們?nèi)祟愐恢倍甲哉J(rèn)為自己是地球上的萬物之靈，但往往沒有想到，從自然的客觀規(guī)律上，我們和大多數(shù)物種一樣，都是自私的dna的掌控之物。這樣說來，自私應(yīng)該就是生命體的客觀性質(zhì)，并非含有貶義的感情色彩。當(dāng)我們?nèi)祟愖运降叵氩倏卣麄€(gè)世界的時(shí)候，卻未曾想過，生命的幕后還有更加自私而難以干涉的dna分子在操控著所有物種的進(jìn)化和發(fā)展。道金斯在內(nèi)容的開始就毫不猶豫地拋出了這個(gè)有趣的觀點(diǎn)，賦予了讀者一種新的生物思維，并為后面的生物行為的解釋做下了極其重要的鋪墊。
道金斯認(rèn)為，基因是自然選擇的基本單位，因而也是自我利益的基本單位。既然自然選擇的最普通的形式是指實(shí)體的差別性生存，那么，在我看來，基因之所以是自私的就合乎常理了。一個(gè)物種要在地球上繁衍和壯大，就不能用我們?nèi)祟惖赖律纤裱摹肮伯a(chǎn)主義”來決定事情。只有那些生存能力強(qiáng)，優(yōu)越的個(gè)體才值得種群付出更大的代價(jià)將它們保留下來；也只有它們才經(jīng)得起自然選擇的殘酷考驗(yàn)；也只有它們才有足夠的生命力來為物種繁衍做出貢獻(xiàn)。就拿貓頭鷹的習(xí)性來說，很多小型的貓頭鷹都會(huì)生4到6只蛋，而且是先后孵化的，并不像大多數(shù)鳥類那樣同時(shí)孵化。因?yàn)樨堫^鷹的食物比較難捕捉，在哺育期很容易遇到食物不夠的情況。所以為了保持種群的繁衍，貓頭鷹媽媽必須保留其中生命力旺盛的幼兒。也就是說，在不能保全的情況下，寧愿舍棄一些。這樣，后孵化的弟弟妹妹們，就可以被已經(jīng)長成的哥哥姐姐們吃掉。這樣的做法雖然是自私而殘忍的，但是從物種發(fā)展的整體來觀察，卻又是合理的。這就是自然選擇的結(jié)果，也就是基因自私的理由。
無論是我所提及的貓頭鷹的行為習(xí)性，還有作者在文章中提到的各種大大小小的生物行為，都可以說明一點(diǎn)：生存機(jī)器的行為有一個(gè)突出的特征，那就是具有明顯的目的性。事實(shí)上，生存機(jī)器都能夠深思熟慮去幫助動(dòng)物的基因生存下去。在我看來，現(xiàn)在地球上能夠保留而且存活的基因，都是經(jīng)過漫長的自然選擇而形成的。它們都有著適應(yīng)自然的精密編碼程序，甚至還有可能存在超越自然的潛在序列。用一點(diǎn)帶有主觀色彩的形容來說，基因比生物實(shí)體更早存活在地球上，它們才是真正的“江湖老手”。各種生存機(jī)器從沒有任何思考能力，只是一層保護(hù)壁，到人類這種有思維能思考的極其精密的生存機(jī)器，都是在dna分子的操作經(jīng)營下漸漸完成的?；蛐袨榈哪康男砸蚨菢O其明確的，可以說為了生存下去，它們是不擇手段的。
在看完整本書，心里多多少少會(huì)對(duì)人性有點(diǎn)恐懼，原來自私就像是動(dòng)物的本能一樣潛在在人類的體內(nèi)，甚至在很多情況下，自私的行為卻又是合理的。但是我們還是不能忘記一點(diǎn)，在很多時(shí)候，人類之所以可以在世界上脫穎而出，人類之所以可以與大部分動(dòng)物區(qū)別開來，是因?yàn)槲覀冇袑儆谧约旱蔫驳奈拿?。我們有道德的約束。所以，在我們了解的生命的本質(zhì)后，還是要保持意識(shí)上的清醒，保持對(duì)未來的美好憧憬和人類的傳統(tǒng)美德。基因在客觀上是自私的，但我們可以在主觀意識(shí)上改變我們的生活價(jià)值觀。和諧發(fā)展始終是這個(gè)社會(huì)必不可少的元素。
傳統(tǒng)民居及其建筑文化基因的傳承論文。
基因工程疫苗研究進(jìn)展。
2022傳承紅色基因爭做時(shí)代新人征文。
我國轉(zhuǎn)基因食品標(biāo)識(shí)制度法律理由。
mafa基因與糖尿病關(guān)系的研究進(jìn)展。
轉(zhuǎn)基因作物對(duì)生態(tài)環(huán)境影響的哲學(xué)反思。
基因數(shù)據(jù)分析求職個(gè)人簡歷。
語言中的文化基因及其在語言教學(xué)中的重要作用。
自私的基因讀后感篇五
我們從何處來？將要到哪里去？這兩個(gè)問題，只要是已經(jīng)開化的人就會(huì)好奇吧，當(dāng)然，很多未開化的也會(huì)好奇了。
在達(dá)爾文之前的人類，都覺得自己是神的子孫，或者是跟神有某種關(guān)系，然后達(dá)爾文橫空出世，拿著一堆動(dòng)物的骸骨和化石，對(duì)狂妄自大的人類說：別做夢(mèng)了，咱們不過是猴子的親戚而已，咱們的老祖宗包括地球上一切卑賤的生物，咱們也終將被更高級(jí)的生物所代替。
說得更簡單一點(diǎn)兒，作者認(rèn)為，咱們其實(shí)就是一輛坦克，而駕駛員就是基因。
不太好接受是吧？沒關(guān)系，如作者所說，這只是一種思路而已，當(dāng)然他覺得這種思路更加符合事實(shí)。
暫且接受這個(gè)觀點(diǎn)，看由此出發(fā)能推導(dǎo)出什么結(jié)論。
首先，這個(gè)理論肯定了人類在生物界的特殊性。因?yàn)槿祟愔暗倪M(jìn)化，全是依靠基因的突變，這種方式漫長而無效率，而人類產(chǎn)生之后，人類就可以利用雜交等技術(shù)使得進(jìn)化變得有方向性了，而更進(jìn)一步，人類可以改變基因，創(chuàng)造出任何生物。
這個(gè)結(jié)論聽上去有倫理問題，而且也很可怕呵呵，沒關(guān)系，后面的結(jié)論大多是比較有意思的。
基因的壽命無限長，而它的載體卻沒必要很長。這是對(duì)生老病死的一種解釋，因?yàn)橹灰蟹敝常蚓涂梢园炎约貉永m(xù)下去，而我們——基因的載體，只要完成了這個(gè)任務(wù)，那繼續(xù)活下去也就沒啥用了，所以當(dāng)人完成了撫養(yǎng)未成年人的任務(wù)之后，就要面對(duì)死亡。
基因不會(huì)直接控制我們，而是生產(chǎn)出我們之后聽之任之，就像程序員與電子游戲，程序員編出來游戲后就不做什么大的修改了，只要把它放到市場上就好，成功的游戲留在市場上賣錢。
自私的基因讀后感篇六
最近看了《自私的基因》這本書，總的來說：五味雜陳！
道金斯在書中對(duì)人性透徹的分析，在前半段我?guī)缀跏强床幌氯チ?，因?yàn)槲覠o法像作者一樣不帶任何感情的去看待里面的每一個(gè)文字，我?guī)е浪椎难酃馊タ次覀兦О賰|億年來，祖先殘忍的進(jìn)化，用自利、私心去傷害其他的個(gè)體，不管是陌生人還是自己的兄弟姐妹；然后再用欺騙、蠱惑的手段去取得養(yǎng)育者的關(guān)注同情和愛。做這些事情的所有終極目標(biāo)就是為了活下來！
不管過程都多么不堪！
作者一直在強(qiáng)調(diào)這些全都是基因在無意識(shí)的狀態(tài)下，經(jīng)過自然選擇而促成的結(jié)果。但是，作為一個(gè)有意識(shí)的經(jīng)過教化的人類，我真的無法做到不去評(píng)價(jià)優(yōu)劣。何況書中所列出的理論與現(xiàn)實(shí)世界的很多事例那么吻合。將這些理論與事實(shí)相結(jié)合。我差一點(diǎn)點(diǎn)將人類的本性判了死刑。我?guī)е瘔训男那槔^續(xù)讀下去，幾乎絕望……然而道金斯在文章過半的時(shí)候，突然筆鋒一轉(zhuǎn)。談到了另一種基因的形成與進(jìn)化，作者對(duì)這種在科學(xué)界還沒有定論的“基因”做了一個(gè)預(yù)言似的闡述：我們的文化正在一個(gè)“基因”形成的過程中，就像最初的“基因”在“原始湯”中漂浮的那個(gè)階段，作為一種比最“原始”的基因生命力和傳播能力更強(qiáng)的基因。它的發(fā)展將會(huì)比原始的基因更有穿透力，這些東西已經(jīng)存在我們生活的每時(shí)每刻：語言、書籍、音樂、道德約束......
而這些東西都是與原始的“基因“不一樣的性質(zhì)，并且是原始基因的更高表現(xiàn)階段！
我似乎看到了曙光！不管作者是不是出于對(duì)讀者的安撫，才會(huì)將未來描繪額那么美好。但是，他的這樣描述帶來了憧憬和正能量！
我們?cè)诨虻目刂葡嘛@得無情與自私，但是，我們并沒有放棄努力。我們?cè)诓贿z余力的去和這種天性對(duì)抗。
戰(zhàn)爭還在繼續(xù)，前途充滿希望！
自私的基因讀后感篇七
今晚終于有空，靜下心來讀《自私的基因》這本書。讀這樣的書籍，遠(yuǎn)不如讀上一本簡·愛來的從容而輕松。仿佛又回到學(xué)生時(shí)代去再學(xué)一遍生物課。什么是基因，什么是有絲分裂，什么是基因重組？等等這些離我們的日常生活仿佛很遙遠(yuǎn)的詞匯。我們已忘卻了自己正是一個(gè)個(gè)基因生存機(jī)器的存在。
我不由自主想起了我們高中的生物老師。他身材不高，很瘦，姓氏少見，我們一下就記住了他，而他的課上的也好，課堂上，他不茍言笑，雖然他的年齡并不比我們大多少。他認(rèn)為很重要的章節(jié)和難懂難理解的內(nèi)容，會(huì)反復(fù)的給我們講，給同學(xué)提問若還答不上來，他手里捏著粉筆，默不作聲，那個(gè)情境盡顯老師的威嚴(yán)。而有一次在課外勞動(dòng)中，不知何事竟看到這位老師露出孩子般的笑，讓我一愣：喲！這老師還會(huì)笑呢！哈哈！更讓我刮目相看的事情，是一個(gè)星期天學(xué)校賣桔子，那時(shí)候?qū)W校都有自己的柑橘園，有自己的經(jīng)濟(jì)收入。原本談好的商販變卦不要了。而學(xué)校已讓我們留校的學(xué)生把柑桔采摘下來并用車拖來了?？赡苁巧特湜]料到桔子有這么多，一再壓價(jià)，幾次交涉未果，幾個(gè)五大三粗的商販看到只有這么一個(gè)身材瘦小，說話聲音又不大的人和他們談判，沒放在眼里。后來根本不理老師的了。我們?cè)谝慌砸哺芍?。老師騎上自行車扭頭就走了，不一會(huì)兒，唰啦啦，學(xué)校留校的男生全來了！幾十人！還來了幾個(gè)老師。老師們對(duì)商販說：今天這桔子按我們當(dāng)初說好的一定得賣！同學(xué)們，把桔子稱重，上筐！所有的同學(xué)齊心協(xié)力，把那幾個(gè)商販唬得站在那里，你望著我，我望著你，哎，裝車吧！賣完桔子，大家有說有笑的回學(xué)校去，談?wù)撝特湹谋砬椋瑯凡豢芍?。這瘦小的老師真有兩下子啊！那天晚自習(xí)，每個(gè)班都分到了幾大筐桔子，每個(gè)同學(xué)都有份兒。教室里的空氣中都彌漫著桔子的味道，以至于漂亮的女地理老師來上課，掩鼻開窗，作難過模樣！被同學(xué)們笑了好長時(shí)間！
慚愧！那時(shí)所學(xué)差不多已悉數(shù)奉還。而今再次看到這些詞匯，也只是意會(huì)而不能詳細(xì)明白的講述。翻閱此書，仿佛把那時(shí)的時(shí)光重新拾起！
自私的基因讀后感篇八
這周我們一起共讀理查德道金斯的《自私的基因》。文章讓我印象深刻的是以下幾個(gè)章節(jié)：
第一章《為什么會(huì)有人呢》，道金斯提出了本書的論點(diǎn)是，我們以及其他一切動(dòng)物都是各自的基因所創(chuàng)造的機(jī)器。在一個(gè)具有高度競爭性的世界上，像芝加哥發(fā)跡的匪徒一樣，我們的基因生存了下來，有的長達(dá)幾百萬年。這使我們有理由在我們的基因中發(fā)現(xiàn)某些特性。將要論證的是，成功基因的一個(gè)突出特性就是其無情的自私性。這種基因的自私性通常會(huì)導(dǎo)致個(gè)體行為的自私性。然而我們也會(huì)看到，基因?yàn)榱烁行У氐竭_(dá)其自私的目的，在某些特殊情況下，也會(huì)滋長一種有限的利他主義。
第五章《進(jìn)犯行為：穩(wěn)定性和自私的機(jī)器》。進(jìn)化上的穩(wěn)定策略，“策略”是一種程序預(yù)先編制好的行為方式。例如，“向?qū)κ诌M(jìn)攻，如果它逃你就追，如果它還擊你就逃”就是一種策略。進(jìn)化上的穩(wěn)定策略是指，個(gè)人的大多數(shù)一旦運(yùn)用這兩種有條件的策略中的某一種，所有脫離群眾的行為皆會(huì)受到懲罰。基因被選擇，不是因?yàn)樗诠铝顟B(tài)下的“好”，而是由于在基因庫中的其他基因這一背景下工作得好?；蛞蚰芟嗷ズ椭C共存而被選擇在一起，這并不一定說明我們必須要像看待蝴蝶的情況那樣，把基因群體也看成是作為單位來進(jìn)行選擇。基因庫是由一組進(jìn)化上穩(wěn)定的基因形成的，這組基因成為一個(gè)不受任何新基因侵犯的基因庫。大局部因突變、重新組合或外部而出現(xiàn)的基因很快就受到自然選擇的懲罰：這組進(jìn)化上穩(wěn)定的基因重新得到恢復(fù)。新基因侵入一組穩(wěn)定的基因偶爾也會(huì)獲得成功，即成功地在基因庫中散布開來。然后出現(xiàn)一個(gè)不穩(wěn)定的過渡階段，最終又形成新的一組進(jìn)化上穩(wěn)定的基因——發(fā)生了某種細(xì)微程度的進(jìn)化。漸進(jìn)的進(jìn)化過程與其說是一個(gè)穩(wěn)步向上爬的過程，倒不如說是一系列從一個(gè)穩(wěn)定臺(tái)階走上另一個(gè)穩(wěn)定臺(tái)階的不連續(xù)的步伐。
第六章《基因種族》。一個(gè)自私基因的目的究竟是什么？它的目的就是試圖在基因庫中擴(kuò)大自己的隊(duì)伍。從根本上說，它采用的方法就是幫助那些它所寄居的個(gè)體編制它們能夠賴以生存下去并進(jìn)行繁殖的程序。如果這個(gè)白化基因碰巧使它的一些個(gè)體對(duì)其他的一些白化體表現(xiàn)出利他行為，那么不管它情愿與否，這個(gè)白化基因往往因此在基因庫中自然而然地興旺起來?；蛴袥]有一些比較符合情理的方法“識(shí)別”存在于其他個(gè)體中的其自身的拷貝呢？答復(fù)是肯定的。
從遺傳學(xué)的觀點(diǎn)來看，父母之愛和兄弟/姐妹的利他行為的形成都可以用完全相同的原因來解釋：在受益者體內(nèi)存在這個(gè)利他性基因的可能性很大。人們有可能把種族偏見理解為是對(duì)近親選擇傾向不合理地推而廣之的結(jié)果：即把外貌和自己相像的個(gè)體視為自己人，并歧視外貌和自己不同的個(gè)體的傾向。
第七章《方案生育》。撫養(yǎng)只有作為混合策略的一局部，才能取得進(jìn)化上的穩(wěn)定——至少需要進(jìn)行某種數(shù)量的生育活動(dòng)。動(dòng)物往往從其自私的觀點(diǎn)出發(fā)繁殖最適量的幼仔。假設(shè)它們生育得太少或太多，它們最后撫養(yǎng)的幼仔，會(huì)比它們應(yīng)該生育的最適量來的'少。親代個(gè)體實(shí)行方案生育，為的是使它們的出生率保持在最適度的數(shù)值上。
第八章《代際之戰(zhàn)》。親代投資的定義是：親代對(duì)子代個(gè)體進(jìn)行的任何形式的投資，從而增加了該個(gè)體生存的時(shí)機(jī)（因而得以成功的繁殖），但以犧牲親代對(duì)子代其他個(gè)體進(jìn)行投資的能力為代價(jià)。“幼兒應(yīng)該欺騙”這樣的提法意味著，促使幼兒進(jìn)行欺騙的基因在基因庫里處于優(yōu)勢地位。如果其中有什么寓意深刻的地方可供人類借鑒，那就是我們必須把利他主義的美德灌輸?shù)轿覀冏优念^腦中去，因?yàn)槲覀儾荒苤竿麄兊谋拘岳镉欣髁x的成分。在書中我們可以看到我們生存的意義：盡力繁殖并努力保證我們的后代一直有旺盛的繁殖力——所以“人丁興旺”一直都是對(duì)一個(gè)家族最大的贊美，到達(dá)在生物意義上的不朽。第二點(diǎn)就是努力創(chuàng)造覓母——帶有我們標(biāo)記的思想或事件——并讓其傳播，到達(dá)在文化意義上的不朽。這就是生命的意義吧。
自私的基因讀后感篇九
老實(shí)說，讀《自私的基因》，干巴巴的，我有些看不下去，感覺作者仿佛在說廢話，立足的某些基點(diǎn)我也并不認(rèn)可，當(dāng)然，這只是我個(gè)人淺見。
我想作者是洞察了些什么，明悟到深層的一些人性邏輯、動(dòng)物性邏輯，將體會(huì)整理成書，本意想闡述基因的自私原理，人類要培養(yǎng)利他思維，只是寫成了論文，有些枯燥。
“人之初，性本善?！边@句話老祖宗念了幾千年，近幾十年來才有人提出“人性本惡”的觀點(diǎn)。矛盾嗎？我以為不矛盾。
怎么說呢？按佛學(xué)中的解釋，人本是高層生命，因一步步變得不好，最后落到了底層，成了人類。
人最初的那個(gè)生命本源，既然是高層生命，必然是符合那層的法理的，是好的、善的。
在漫長的生命長河中，由于一些因素增加了私心，變得不那么好了，就一層層往下掉。
每次看到這個(gè)說法，就覺得人類像個(gè)垃圾站似的，扯遠(yuǎn)了。
既然是私心越來越大，落得越來越低，成了人，人性本惡也當(dāng)屬正常了吧。
我就是這樣理解的，有的問題，沒必要爭論，說的就不是一回事兒，爭什么？不是咸吃蘿卜淡操心嘛！
很喜歡稻盛和夫說的：人生是一次靈魂的修煉，不論你有多么富有，多么有權(quán)勢，當(dāng)生命結(jié)束之時(shí)，所有的一切都只能留在世界上，唯有靈魂跟著你走下一段旅程。人生不是一場物質(zhì)的盛宴，而是一次靈魂的修煉，使他在謝幕之時(shí)比開幕之初更為高尚。
人生不需要給別人交代，理由再多，是說給別人聽的，你需要交代的只有你自己，過的是自己心里那道關(guān)。
當(dāng)你回首一生歷程，你的靈魂層次提升了，你在某方面就戰(zhàn)勝了那個(gè)自私的基因，或者說自私的人性，你的這一番回爐再造就有所提升。
基因什么的，每個(gè)人都一樣，但活成什么模樣，卻是各有各的不同。是基因決定的嗎？是每個(gè)人自己決定的，是你對(duì)這個(gè)世界的看法，對(duì)人性的領(lǐng)悟，對(duì)人生的追求決定的。
基因確切的說只是趨利避害的本能，如果你沒有思想，那它的邏輯就會(huì)主導(dǎo)你，如果你有了自己的思想，那它也只能從屬于你。你可能做的比它還過分，也有可能超越于它的層次，向上提升。
就像雌螳螂交尾時(shí)，為了后代，會(huì)咬死雄螳螂，這是基因的本能，而我們?nèi)祟惒贿@樣，不會(huì)為了孩子去犧牲父親。但為了自家孩子犧牲別人家孩子，是可能的，人性的自私將自家人和外人區(qū)分得很清楚，因?yàn)槿说男牟淮?，顧好自家，才有精力顧及別人。圣人畢竟鳳毛麟角。
人性的自私我以為并不是基因的自私所能涵蓋完的，它更加復(fù)雜多變，基因只是其中一項(xiàng)。
有句話老話說，流氓不可怕，就怕流氓有文化。我發(fā)現(xiàn)，同理，自私的基因不可怕，就怕生命有想法。
當(dāng)生命有了更多自己的想法，有了思想，衍生出來的東西，復(fù)雜透頂。人性在關(guān)關(guān)隘隘處的'每一個(gè)閃念，其實(shí)細(xì)思極恐。
若你私心不大、心懷坦蕩還好說，生命向著大道飛馳；若你私心大、心思陰沉，難免營營茍茍，在人性的私欲中浮浮沉沉。
但是，有想法總比沒想法好，自己的人生就要活個(gè)清楚明白。
別糾結(jié)，很多事情糾結(jié)出不來結(jié)果。去做事吧，在做的過程中，不管是我們的心思，還是周遭環(huán)境，都會(huì)明朗開來。這時(shí)，選擇人性中的陰暗還是陽光，就看你了。
無論怎樣的選擇，成就的都是我們自己的人生，開心與否，后悔與否，時(shí)光的車輪都不會(huì)后退半分，一路向前。但你駛向的是光明還是黑暗，由你說了算。
自私的基因讀后感篇十
30億到40億年前，一個(gè)本來平平無奇的分子意外獲得的一種瘋狂的能力——復(fù)制自己——從而在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中得以瘋狂擴(kuò)散。而在復(fù)制過程中意外出錯(cuò)又導(dǎo)致了各種不同的分子的產(chǎn)生，但他們都具有復(fù)制的基本能力，如果沒有錯(cuò)誤的復(fù)制，這個(gè)世界就不會(huì)那么多姿多彩，但是大多數(shù)的錯(cuò)誤復(fù)制又是有害的會(huì)被自然選擇淘汰的。
之后經(jīng)過幾十億年的自然選擇，這些最早的分子變成了現(xiàn)在世界上的.各種植物、動(dòng)物和微生物，他們都有一個(gè)共同的目的，就是使自己的基因繼續(xù)在這個(gè)世界上擴(kuò)散下去，他們的行為都是為了這個(gè)自私的目的，結(jié)果卻發(fā)展出了許多利他的行為。而其中比較特別的一種動(dòng)物，人類，因?yàn)槠浯竽X，從而發(fā)展出了另一種復(fù)制基因——文化——從而有了對(duì)抗自私的基因的新方式。
有趣的知識(shí)點(diǎn)：
1、自然選擇使行為有利于自己的基因遺傳擴(kuò)散的基因生存下來，從而導(dǎo)致生存下來的基因都是自私的，有目的的，即可以將自身的基因繼續(xù)傳遞下去。
2、載體（身體）并不復(fù)制其本身，它們只負(fù)責(zé)傳播復(fù)制因子，而復(fù)制因子不做任何行為，不觀察世界，不捕食，也不逃避被捕食，它們只為載體設(shè)定最基本的程序讓載體來做這件事。
3、穩(wěn)定的行為策略（ess）指種群中大部分成員采用某種行為策略，而該行為策略的好處是其他行為策略所不及的，且任何偏離這個(gè)行為策略的其他策略都會(huì)受到懲罰。完全利他的善良不是一種ess，因?yàn)槠渌藭?huì)利用他的善良來獲利，而完全的善良毫無招架之力，只會(huì)很快滅絕，而完全的惡意在完全的善意滅絕后也無法繼續(xù)生存。
4、為了使自己能夠在這個(gè)世界生存繁衍，基因大多數(shù)的行為都是自私的利己行為，只有當(dāng)利他行為更有利于基因生存繁衍時(shí)，這個(gè)利他行為才會(huì)被保留。比如生物的群居是因?yàn)槿壕颖葐为?dú)生活更能讓個(gè)體生存繁衍下去，共生行為也是；父母撫養(yǎng)孩子是為了讓孩子成長繼續(xù)繁衍自己的基因；近親相互友好互讓，是因?yàn)槲覀兊幕蚝徒H的基因有很大的相似，而把這個(gè)資源讓給需要的近親而不是自己用，可以讓相似的基因獲得更多的繁衍，而如果這種謙讓行為是不利于謙讓基因的擴(kuò)散的話，這個(gè)謙讓基因就會(huì)很快因?yàn)闊o法繁衍而消失，所以謙讓總是保持在讓自己基因能夠獲利的程度。
5、我們的兄弟姐妹和我們的基因相似程度其實(shí)同我們子女與我們的基因程度一樣，所以使我們的子女生存繁殖和使我們的兄弟姐妹生存繁殖對(duì)我們的基因的好處是一樣的。但為什么我們還是對(duì)自己的子女更好呢，因?yàn)樽优刃值芙忝酶脜^(qū)分，而且一般子女比兄弟姐妹更需要撫養(yǎng)，對(duì)自己子女投資多一些更有利于基因繁衍。而昆蟲中甚至有為了撫養(yǎng)姐妹而放棄自身生育的職蟻，因?yàn)樗麄兣c能生育的姐妹之間的基因相似度甚至高于該姐妹與蟻后的相似程度，他們比蟻后更喜歡姐妹能夠生存繁衍。
6、動(dòng)物有計(jì)劃的進(jìn)行計(jì)劃生育（生固定數(shù)量的后代或者減少生育后代的個(gè)數(shù)），是因?yàn)樯亩嗖灰欢ǜ诨虻姆毖?，因?yàn)樘嗟暮蟠赡芤驗(yàn)橘Y源不足而導(dǎo)致更高的死亡率。而少量生育能夠保證這些后代更多的活下來去繁衍。
7、父母為了保證自己有更多的存活后代，有時(shí)會(huì)給不同的后代不同程度的資源投入。比如提早淘汰體弱多病的、矮小的后代，因?yàn)樘焐粡?qiáng)壯的后代會(huì)有很大的概率浪費(fèi)資源；給年齡幼小的后代更多的資源，因?yàn)槟挲g幼小的后代更需要照顧。而同代之間也會(huì)為了資源而競爭，所以在大多數(shù)情況下，父母總是盡量做到一視同仁。
8、兩性的最基本差別在：雄性的性細(xì)胞比雌性性細(xì)胞要小得多，數(shù)量要多得多。這導(dǎo)致雄性在生育后代中一開始投資的很少，一個(gè)雄性在一個(gè)時(shí)間段可以與許多的雌性同時(shí)繁衍從而使自己的基因大量擴(kuò)散，而一個(gè)雌性在一段時(shí)間內(nèi)只能繁衍一次自己的基因，如果繁衍失敗，雌性的損失遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于雄性。但同時(shí)雌性掌握是否生育的選擇權(quán)，所以對(duì)于狡猾的雄性，雌性一般采取兩種策略。一、幸福家庭策略，經(jīng)過提前的考量確定雄性投入足夠的資源后才同意與其繁衍后代。二、大丈夫策略，雌性在養(yǎng)育孩子上不再計(jì)較是否得到雄性的幫助，但只挑選優(yōu)秀的基因進(jìn)行繁衍，這就會(huì)導(dǎo)致只有小部分雄性可以獲得繁衍的機(jī)會(huì)，而大部分的雄性無法得到繁衍機(jī)會(huì)。
9、生物之間的行為不是獨(dú)立的，而是交互的，特別是群居在一起的生物，他們的目的開始可能是自私的，但是在大自然中自私行為得到的收益往往不如互利互惠原則，而同時(shí)有懲罰設(shè)定的互利互惠又能夠讓完全自私的行為無法獲利，所以有懲罰措施的互利互惠往往會(huì)被自然選擇。就像重復(fù)的囚徒困境中，針鋒相對(duì)策略（一開始表示合作，之后每次復(fù)制對(duì)方上次的行為，對(duì)方上次背叛，自己就背叛回來，對(duì)方上次合作，自己就繼續(xù)合作），能夠給囚徒們帶來最大的利益。
10、如果寄生生物將基因傳遞給后代的方式與宿主不同，它就會(huì)通過各種方式害了宿主。如果與宿主相同，寄生生物就會(huì)做到幫助其宿主繁殖，因?yàn)檫@同樣使自己繁衍。隨著演化進(jìn)行，它將不在是一個(gè)寄生生物，而將與宿主合作，甚至最終融入宿主組織，完全無法辨認(rèn)其原為寄生蟲。我們實(shí)際是所有古代寄生生物合成的群體（我們體內(nèi)的質(zhì)粒、線粒體等可能以前都是寄生蟲）。
11、文化其實(shí)就像另一種復(fù)制因子，它能夠從一個(gè)大腦復(fù)制到另一個(gè)大腦，能夠突變演化，能夠與多種文化結(jié)合一起促進(jìn)傳播（比如上帝與教堂、婚姻、教規(guī)、地獄等文化結(jié)合加速傳播），文化要生存延續(xù)下去，就必須有生存的價(jià)值能夠適應(yīng)當(dāng)時(shí)的文化環(huán)境被更多的大腦接受。而文化是擺脫了基因演化的另一種全新的演化途徑，他可以傳播完全無私的文化，是對(duì)抗自私的基因的唯一途徑。
自私的基因讀后感篇十一
一生二，二生三，三生萬物。僅僅多了一個(gè)變數(shù)。怕是再細(xì)微的謬誤，在時(shí)間長河不斷積累下，都會(huì)被無限放大。也正是這些細(xì)微的謬誤，成就了你我，成就了這個(gè)美麗的世界。
因此，謬誤再不是貶義。錯(cuò)也成了無限可能的一種。我們總是做著各種各樣的嘗試，每種嘗試在某個(gè)角度總有一種有利于某一個(gè)個(gè)體或集體，現(xiàn)實(shí)或虛擬的解釋。便是這種解釋，讓我們?cè)趪L試的過程中獲取著不同體驗(yàn)。再由自然法則大刀闊斧的挑剔著嘗試的結(jié)果。
成功是一種結(jié)果，失敗是一種結(jié)果，堅(jiān)持是一種結(jié)果，放棄也是一種結(jié)果。每種結(jié)果都將在新的世界生根發(fā)芽，以各種形式將結(jié)果的信息傳遞給其他人。再由其他人根據(jù)自身生長環(huán)境對(duì)于這種信息作出相應(yīng)的反映，或接受，或排斥，都成了信息的映射。
書中描述一個(gè)蠻有意思的角度，肉體是基因開的車，每個(gè)基因都希望可以穩(wěn)定的長久的盡可能多的傳播出去?；谶@個(gè)假設(shè)，基因會(huì)根據(jù)道路的變化調(diào)整車的軌跡，改變車的外貌，甚至改變車的功能。
似乎與前些日子的一些感悟相佐——信息的表征是傳播。如果把基因也看成一個(gè)個(gè)信息包，所有表現(xiàn)出來的，無非是如何保障讓自己的信息可以完整的傳播出去。
這里又有一個(gè)很有意思的現(xiàn)象，信息的傳播是需要載體的，這些載體除了攜帶信息本身，還攜帶了更多東西。這些附加的東西最初可能并不重要，但是隨著傳播次數(shù)的增加，附屬的東西可能會(huì)反向影響信息本身。
比如人們對(duì)黑暗，對(duì)高頻噪聲的恐懼。很可能就是直接被寫在了基因里，源自百萬年間人們受到的來自黑暗來自發(fā)出高頻噪聲的物體的侵害。在病毒中可能更容易找到這樣的例子，比如對(duì)抗生素免疫的變異體。變異的病毒分類出的個(gè)體同樣具有免疫的特性。
如此，會(huì)反思生不帶來死不帶走，歸塵歸土的說法。其實(shí)我們世間往來一遭是為了留下些什么的。比如后代在某種程度上是50%的我們自己，又比如著書立說，工作生活的過程中，我們也把自己對(duì)世間萬物的態(tài)度與感悟輻射了出去。不管愿意不愿意，與我們接觸的人與物都會(huì)因?yàn)槲覀兌l(fā)生或多或少的改變。而這些改變有極大的可能會(huì)有部分通過遺傳或者其他形式再次輻射出去。
換而言之，只要我們活著，我們就在不斷的成為他人的或者他物的一部分。直到百年之后，或火葬，或土葬。不過是將一點(diǎn)殘留重新劃回萬物運(yùn)轉(zhuǎn)。
再聊個(gè)小類比，一個(gè)朋友公司為了業(yè)務(wù)發(fā)展，將營銷團(tuán)隊(duì)獨(dú)立開來成為若干產(chǎn)品代理商，自負(fù)盈虧。若將企業(yè)看成一個(gè)智慧生命向外表征意識(shí)的話，在這個(gè)階段，就相當(dāng)于原來依附于智慧生命的組件突然也有了意識(shí)。而這些意識(shí)相當(dāng)一部分是有原公司繼承下來的。但是新的意識(shí)受限于原有的智慧生命。當(dāng)業(yè)務(wù)發(fā)生重新調(diào)整的時(shí)候，獨(dú)立開來的銷售團(tuán)隊(duì)可能會(huì)重回組織，獨(dú)立意識(shí)也將被收回。相當(dāng)于人類個(gè)體的誕生于消失。
當(dāng)然也有極個(gè)別發(fā)展的很好的可以脫離智慧生命的控制，獨(dú)立開來另行開辟新的市場。換而為人怕是為圣，修仙之道了，也就是傳說中的置身三界外，不在五行中。但是并不是每個(gè)智慧生命都希望以獨(dú)立自由的方式生活……這個(gè)也很有意思。
自私的基因讀后感篇十二
老實(shí)說，讀這本書，干巴巴的，我有些看不下去，感覺作者仿佛在說廢話，立足的某些基點(diǎn)我也并不認(rèn)可，當(dāng)然，這只是我個(gè)人淺見。
我想作者是洞察了些什么，明悟到深層的一些人性邏輯、動(dòng)物性邏輯，將體會(huì)整理成書，本意想闡述基因的自私原理，人類要培養(yǎng)利他思維，只是寫成了論文，有些枯燥。
“人之初，性本善。”這句話老祖宗念了幾千年，近幾十年來才有人提出“人性本惡”的觀點(diǎn)。矛盾嗎？我以為不矛盾。
怎么說呢？按佛學(xué)中的解釋，人本是高層生命，因一步步變得不好，最后落到了底層，成了人類。
人最初的那個(gè)生命本源，既然是高層生命，必然是符合那層的法理的，是好的、善的。
在漫長的生命長河中，由于一些因素增加了私心，變得不那么好了，就一層層往下掉。
每次看到這個(gè)說法，就覺得人類像個(gè)垃圾站似的，扯遠(yuǎn)了。
既然是私心越來越大，落得越來越低，成了人，人性本惡也當(dāng)屬正常了吧。
我就是這樣理解的，有的問題，沒必要爭論，說的就不是一回事兒，爭什么？不是咸吃蘿卜淡操心嘛！
很喜歡稻盛和夫說的：人生是一次靈魂的修煉，不論你有多么富有，多么有權(quán)勢，當(dāng)生命結(jié)束之時(shí)，所有的一切都只能留在世界上，唯有靈魂跟著你走下一段旅程。人生不是一場物質(zhì)的盛宴，而是一次靈魂的修煉，使他在謝幕之時(shí)比開幕之初更為高尚。
人生不需要給別人交代，理由再多，是說給別人聽的，你需要交代的只有你自己，過的是自己心里那道關(guān)。
當(dāng)你回首一生歷程，你的靈魂層次提升了，你在某方面就戰(zhàn)勝了那個(gè)自私的基因，或者說自私的人性，你的這一番回爐再造就有所提升。
基因什么的，每個(gè)人都一樣，但活成什么模樣，卻是各有各的不同。是基因決定的嗎？是每個(gè)人自己決定的，是你對(duì)這個(gè)世界的看法，對(duì)人性的領(lǐng)悟，對(duì)人生的追求決定的。
基因確切的說只是趨利避害的本能，如果你沒有思想，那它的邏輯就會(huì)主導(dǎo)你，如果你有了自己的思想，那它也只能從屬于你。你可能做的比它還過分，也有可能超越于它的層次，向上提升。
就像雌螳螂交尾時(shí)，為了后代，會(huì)咬死雄螳螂，這是基因的本能，而我們?nèi)祟惒贿@樣，不會(huì)為了孩子去犧牲父親。但為了自家孩子犧牲別人家孩子，是可能的，人性的自私將自家人和外人區(qū)分得很清楚，因?yàn)槿说男牟淮?，顧好自家，才有精力顧及別人。圣人畢竟鳳毛麟角。
人性的自私我以為并不是基因的自私所能涵蓋完的，它更加復(fù)雜多變，基因只是其中一項(xiàng)。
有句話老話說，流氓不可怕，就怕流氓有文化。我發(fā)現(xiàn)，同理，自私的基因不可怕，就怕生命有想法。
當(dāng)生命有了更多自己的想法，有了思想，衍生出來的東西，復(fù)雜透頂。人性在關(guān)關(guān)隘隘處的每一個(gè)閃念，其實(shí)細(xì)思極恐。
若你私心不大、心懷坦蕩還好說，生命向著大道飛馳；若你私心大、心思陰沉，難免營營茍茍，在人性的私欲中浮浮沉沉。
但是，有想法總比沒想法好，自己的人生就要活個(gè)清楚明白。
別糾結(jié)，很多事情糾結(jié)出不來結(jié)果。去做事吧，在做的過程中，不管是我們的心思，還是周遭環(huán)境，都會(huì)明朗開來。這時(shí)，選擇人性中的陰暗還是陽光，就看你了。
無論怎樣的選擇，成就的都是我們自己的人生，開心與否，后悔與否，時(shí)光的車輪都不會(huì)后退半分，一路向前。但你駛向的是光明還是黑暗，由你說了算。
自私的基因讀后感篇十三
道金斯的目的，是研究自私行為和利他行為在生物學(xué)上的意義。在這里，他嘗試解釋了一下他本人的立場，并舉出一些有爭論的學(xué)說。
他指出，目前主要有兩大理論體系：“群體選擇”理論和“個(gè)體選擇”理論。
群體選擇理論認(rèn)為：一個(gè)群體，如一個(gè)物種或一個(gè)物種中的一個(gè)群體，如果它的個(gè)體成員為了本群體的利益準(zhǔn)備犧牲自己，這樣的一個(gè)群體要比喻之競爭的另一個(gè)群體，如果它的個(gè)體成員把自己的自私利益放在首位，滅絕的可能性要小。因此，世界多半要為那些具有自我犧牲精神的個(gè)體所組成的群體所占據(jù)。
個(gè)體選擇理論認(rèn)為：即使在利他主義者的群體中，幾乎可以肯定也有少數(shù)持不同意見者，拒絕做出任何犧牲。假如有一個(gè)自私的叛逆者準(zhǔn)備利用其他成員的利他主義，則它比其他成員更可能生存下來并繁殖后代。這些后代都有繼承其自私特性的傾向。這樣的自然選擇，經(jīng)過幾代之后，“利他性的群體”將會(huì)被自私的個(gè)體所淹沒。一個(gè)群體是否會(huì)滅絕，可能受該群體中個(gè)體行為的影響。
最后，他擺出自己的信念：選擇的基本單位，因此也是自我利益的基本單位，既不是物種，也不是群體，嚴(yán)格說來，甚至也不是個(gè)體，而是遺傳單位基因。
這一章，他給了我頭腦冷靜、脈絡(luò)清晰，有公正而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那髮W(xué)態(tài)度的最初印象，我很欣賞這個(gè)態(tài)度。
至此，作者回答了在第一章中并沒有答案的疑問：為什么會(huì)有人呢？
那么，為什么會(huì)有人呢？他指出，人是保存基因而存在的終極理由，是基因的生存機(jī)器。
他首先用極為通俗的語言展示血紅蛋白模型，然后，在有了一個(gè)具象為基礎(chǔ)的前提上，闡述復(fù)制基因的形成、競爭的出現(xiàn)，以及進(jìn)化過程。
簡單地說，復(fù)制基因自我拷貝，集結(jié)起著構(gòu)件作用的分子組成穩(wěn)定的鏈，當(dāng)這樣的鏈越來越多，周圍存在的構(gòu)件分子日漸稀缺時(shí)，不同品種或品系的復(fù)制基因必然為了爭奪它們而互相搏斗，而“在任何導(dǎo)致產(chǎn)生更高一級(jí)穩(wěn)定性的復(fù)制錯(cuò)誤，或以新方法削弱對(duì)手的穩(wěn)定性的復(fù)制錯(cuò)誤，都會(huì)自動(dòng)地得以延續(xù)下來并成倍地增長”，由此導(dǎo)致“生存斗爭隨之逐漸激化，生存機(jī)器的體積越來越大，其結(jié)構(gòu)也漸臻復(fù)雜。這是一個(gè)積累和漸進(jìn)的過程”，人，就是這個(gè)過程積累和漸進(jìn)至今的產(chǎn)物之一。
本章的要義是：基因是自然選擇的基本單位。
我發(fā)現(xiàn)，道金斯對(duì)他所闡述的理論底氣似乎并不足，或者說，以他的才華，仍無法在宏觀上找到一個(gè)合適的具有說服力的比喻，來證明基因如何進(jìn)行自我拷貝，又如何服從自然選擇等。同時(shí)我注意到，他多次用“碰巧”、“理所當(dāng)然”這些詞，這是我不樂見的，這些詞是在不夠嚴(yán)謹(jǐn)。
諷刺的是，“碰巧”、“理所當(dāng)然”、“運(yùn)氣好”是達(dá)爾文主義者慣用的伎倆，如果他們不致于蠢到變節(jié)轉(zhuǎn)而服從拉馬克學(xué)說的話。
當(dāng)然，盡管這樣，我仍然十分佩服他的敘述能力，他解釋了基因之成為自然選擇基本單位的原因。這是一家之言，但非常有說服力。
基因通過拷貝形式的存在幾乎是永恒的，為爭取生存，犧牲等為基因增加自己生存的機(jī)會(huì)?；蚴亲运叫袨榈幕締挝唬梢钥隙ǖ卣f，能夠生存下去的基因，必然是帶有自私特性的`。
這一章很長，它顯示了道金斯是一個(gè)多么傳統(tǒng)又地道的達(dá)爾文主義者。
我并不想省略很多有趣的例子，不過它們太多了。我贊同他提出的：一個(gè)（實(shí)體）同另一個(gè)之間的差別，可以很容易地在環(huán)境或者基因方面追溯到一個(gè)或幾個(gè)先前的差別，就是這些差別才真正關(guān)系到生存競爭和斗爭，就進(jìn)化而言，起作用的是受遺傳控制的差別。
自私的基因讀后感篇十四
英國生物學(xué)家理查德道金斯在1976年出版了這本書，此后它被翻譯成25種文字、全球銷售超過一百萬冊(cè)。它講了兩個(gè)觀點(diǎn)，一個(gè)比一個(gè)可怕。
生物學(xué)上，基因是演化的單位。生物體是受基因控制的生存機(jī)器。基因是主宰是程序員，人類本質(zhì)上說都是受一堆代碼控制的機(jī)器人。比如為什么雌性求偶期間通常會(huì)有很長的考察期？為什么雌性和雄性又普遍采取了完全不同的策略延續(xù)基因？為什么家族成員會(huì)照顧有親緣關(guān)系的未成年成員？很遺憾，這些都有演化生物學(xué)上的解釋。
單單這樣顯然還不能稱作hard模式。人類同時(shí)還在文化上受模因（meme，這是道金斯在這本書里創(chuàng)造的一個(gè)概念，之后被廣泛使用）控制。模因是文化演化的單位，大腦則是模因的生存機(jī)器。
和基因類似，模因一旦被創(chuàng)造出來就不再受生存機(jī)器的控制，而是依靠自己的保真度（copying-fidelity）、多產(chǎn)性（fecundity）和長壽性（longevity）經(jīng)社會(huì)選擇而演化。而不同在于，基因需要通過生殖傳播，模因的傳播渠道則多樣的多。這代表著模因進(jìn)駐腦子的過程和寄生差不多?；驌屨嫉氖侨旧w上的位置，而模因，按照道金斯的說法，爭奪的是人類的注意力和記憶力。作為堅(jiān)定的無神論者和無神論傳播者，道金斯在這里用了宗教的傳播作為例子。
從初版至今將近四十年的變化，似乎人類大大地給模因疏通了傳播管道，而給自己挖了個(gè)大大的坑。莫非這又是模因演化的成果么？！
《怎樣閱讀一本書》的作者曾經(jīng)談到，讀書的重要步驟之一就是和作者在關(guān)鍵詞和論述的含義上達(dá)成一致（cometotermsonkeyterms）。缺少這個(gè)前提的支持和反對(duì)都不扎實(shí)。有時(shí)候反復(fù)閱讀之后理解了作者很重要的一段論述，接著想到一個(gè)問題，翻了頁發(fā)現(xiàn)這正是作者接下去開始回答的問題，頓時(shí)感到隔著時(shí)空和作者的腦電波接上了頭，也證明對(duì)前一部分的理解到位，抓到了作者的思路，好像小時(shí)候看到考題就抓住了命題人出卷的意圖。
通常這是讀書最美好的時(shí)刻，然而這本書里這樣的瞬間讓我直冒冷汗。一方面作者思路清晰、表達(dá)順暢，哪怕很復(fù)雜的概念也解釋的很清楚，可以一直跟得上他的思路；另一方面，我腦海里一個(gè)揮之不去的想法是到底平時(shí)我有多少行為是真的受自己的理性，而非被基因或者模因控制的？我一向不認(rèn)為人類比其他的生物高等多少，并且對(duì)人類的設(shè)計(jì)上各種各樣的不完美有所了解，然而這書把我對(duì)人類局限性的理解又推到了新的高度。仔細(xì)想想平時(shí)“自動(dòng)駕駛“狀態(tài)下的無意識(shí)行為，似乎太多可以印證作者的觀點(diǎn)，只覺得寒毛直豎。好在道金斯認(rèn)為人類還是有希望的！人類唯一的不同在于我們可以利用想象在腦中模擬未來（consciousforesight），因此可以做出對(duì)抗基因和模因的決定，因此他用積極的語調(diào)結(jié)束了這本略有些令人低落的書。
作為一個(gè)重要的disclaimer，推薦這本書是我本人的意愿，而非基因或者模因的行為……=）。
自私的基因讀后感篇十五
經(jīng)典大作就是不一樣，盡管是幾十年前寫的關(guān)于進(jìn)化理論的書籍，新的理論和技術(shù)不會(huì)出現(xiàn)在里面，但《自私的基因》這本書建立的解釋體系，仍然是強(qiáng)大的。
從我的閱讀記錄來看，我對(duì)關(guān)于“本原”問題的好答案有很濃的興趣，《自私的基因》給“為什么各種生物會(huì)像現(xiàn)在這個(gè)樣子？”的問題提供了一個(gè)邏輯自洽且證據(jù)充分的答案。
“自私”在這本書里，只是一種擬人的說法，方便說明而已，我們大可以這樣理解：基因的“自私”性質(zhì)，是指它有自發(fā)增加自己數(shù)量的趨勢，就和物體在高處總有下落趨勢、高溫物體自發(fā)向低溫傳熱的性質(zhì)一樣，是物理規(guī)律、化學(xué)規(guī)律等。
實(shí)際上，全書對(duì)進(jìn)化的一個(gè)根本邏輯可以這樣概括：為什么會(huì)這樣呢――正常來說，不這樣的都被淘汰了（死掉了）。
從宇宙形成之初，物質(zhì)已經(jīng)存在（比這一部分更深入的問題只能交給物理學(xué)家了），此書從這樣的條件開始。在某個(gè)條件下，例如壓力、溫度等，某些粒子和另外一些粒子容易組合在一起，形成一個(gè)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，而另外一些，因?yàn)椴环€(wěn)定，無法形成或者無法維持某種結(jié)構(gòu)――這時(shí)，可以把穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)看作進(jìn)化了，它們比其他粒子更多，打比方說，假設(shè)原來的宇宙只有h原子和o原子，某種環(huán)境下形成了h20，也形成了h2o2，但h20因?yàn)樾再|(zhì)穩(wěn)定而占很大比例，h2o2很少或者徹底被分解，可以看作h2o前進(jìn)了一步。
根據(jù)上面的邏輯去演繹，各種各樣的分子機(jī)緣巧合之下，碰到了其他分子，形成更穩(wěn)定的分子，各種分子達(dá)到了比例穩(wěn)定的狀態(tài)，穩(wěn)定的分子不再容易碰到其他分子形成更穩(wěn)定的狀態(tài)了。
有些有機(jī)物，可以“復(fù)制”自己――據(jù)我的理解，應(yīng)該就是堿基之間的連接與分開吧，也可以對(duì)應(yīng)形成氨基酸，進(jìn)而形成蛋白質(zhì)。這里算是基因吧。有些基因形成的蛋白質(zhì)可以包裹基因分子，因此更穩(wěn)定，它的數(shù)量會(huì)逐漸增加。
不同的基因會(huì)碰到一起，有時(shí)候可以連接在一起，如果連接在一起可以穩(wěn)定，或者形成了互利，形成的保護(hù)更好，他們的數(shù)量也會(huì)變多（不是它們主觀想要互利，而是自然界只有穩(wěn)定的東西才會(huì)隨著時(shí)間推移而積累變多的）。漸漸地，基因就變成了基因集合，進(jìn)而形成生命。
單個(gè)基因不一定能分好壞，在不同的集合里，同一個(gè)基因就不一定是好是壞。假定草食動(dòng)物對(duì)應(yīng)合適的牙齒和胃由兩個(gè)基因管理，碰巧出現(xiàn)了肉食的牙和草食的胃，它們的搭配不好，所以就被淘汰了。作者以賽艇為例說明，劃槳最好以左右平均搭配為好，在一個(gè)右手漿手多的環(huán)境，左手漿手的加入更能提高成績。
作者極力避免提到“意識(shí)”這東西，更不用說“人”。他把各種各樣的生物歸類為“生存機(jī)器”，和當(dāng)初保護(hù)基因分子的蛋白質(zhì)一樣，把“行為”都看作是基因制造的物質(zhì)的外在表現(xiàn)，是基因這個(gè)“程序”設(shè)定好的。（當(dāng)然，他也說了，對(duì)行為的控制是遲滯的、延時(shí)的）。
這種“基因控制行為”的理論基礎(chǔ)，解釋了各種各樣的行為，包括、父母兒女/兄弟姐妹的愛、蟻后“奴役”工蟻、鳥一窩該生幾個(gè)蛋等等。即使在個(gè)體層面上的利他行為，拋開“意識(shí)”對(duì)行為的干擾，也可以理解為基因增加自己數(shù)量的手段。這里并不是說日常生活中父母對(duì)孩子的愛是有目的性的，而是說不同的行為，包括利他行為，都符合以“每個(gè)基因在盡力使自己變多”為基礎(chǔ)的演繹。
人是有意識(shí)的，而不是單純受基因控制，盡管受基因控制的行為還真的不算少。也不知道從哪個(gè)階段的動(dòng)物就算是有意識(shí)。我覺得，用書中同樣的邏輯去推理應(yīng)該是這樣的：在一群無意識(shí)的生物中，出現(xiàn)了幾個(gè)有一定記憶力的生物，后者顯然比前者有更強(qiáng)的生存能力，進(jìn)而擴(kuò)大了比例；然后，記憶和預(yù)計(jì)未來的能力在進(jìn)化歷程中越來越重要；慢慢地，基因的“程序”出現(xiàn)了“放權(quán)”，即原來慣有的代碼是“無論如何你要做這事”，新的代碼變成了“如果長期來說那樣做更好，你可以那樣做而不用這樣做”――我猜想這是人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，我們可以形成文化、建立制度，使我們的長期利益可以提高。以博弈來說，作弊可以在短期獲益，但合作可以使很長一段時(shí)間的總獲益提高。記憶能力、推理能力弱，不懂得合作等等的，自然就不容易生存下來，被淘汰了。
小時(shí)候我就想過，身體的構(gòu)造真好，一些東西不用腦子控制就自然做了，腦子只需要思考，現(xiàn)在想來，這完全是反過來了，應(yīng)該是無意識(shí)的基礎(chǔ)還在，意識(shí)能力的發(fā)展對(duì)基因有了更好的保護(hù)――看看人類在地球上的統(tǒng)治力就知道了，同時(shí)也可以觀察到有些人類不想發(fā)生的身體變化，還是會(huì)發(fā)生，“放權(quán)”的程度不足以讓意識(shí)完全控制“自己”――這個(gè)“生存機(jī)器”）。
目前來說，人的意識(shí)的自主度還是相當(dāng)高的，很多情況下人不必像一個(gè)機(jī)器，可以更像一個(gè)“人”。
自私的基因讀后感篇十六
被御神團(tuán)的知友安利數(shù)次，終于下定決心開始啃這本大名鼎鼎的科普讀物。沒想到這本書超出想象的精彩。令人嘆服的不僅是作者透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)的洞見，更在于其深入淺出、循循善誘的分析講解。
簡單說，整本書是對(duì)進(jìn)化論更深入的闡述。說到進(jìn)化論可謂是眾所周知，而進(jìn)化論為什么是科學(xué)的理論，生物演化的背后是什么在起作用，可能就沒多少人能講明白了。理查德·道金斯旗幟鮮明地提出以「自私的基因」的角度來分析自然選擇的過程及結(jié)果。而通過書中的闡述和給出的遺傳學(xué)證據(jù)，這樣的分析方法是站得住腳的。盡管基因并不具備情感，更不會(huì)有「自私」這種「想法」，但是通過這樣擬人化的方式，道金斯把基因的利己行為和利他行為解釋得十分清楚。
更進(jìn)一步，作者還把基因的行為和博弈論的思想聯(lián)系起來。其實(shí)對(duì)于基因來說，顯然是并不存在什么「策略」的，但等位基因控制蛋白質(zhì)的合成來直接或間接控制性狀，在自然選擇的面前，不同的等位基因的「選擇」必然帶來不同的結(jié)果。在這里我想到了一個(gè)相比作者可能略顯蹩腳的比喻：pinball。
我們都玩過電腦上自帶的彈珠游戲。按下彈簧，彈珠就被發(fā)射出去，除了設(shè)置初始的發(fā)射力度，我們是無法控制彈珠的飛行軌跡的。每次遇到障礙，彈珠會(huì)自己選擇反彈的方向；而無論反彈多少次，彈珠終究會(huì)落入底部的洞中。
這和基因控制生物體的生存有些相似?；蚓拖袷窃诔跏紩r(shí)設(shè)置了每個(gè)彈珠的發(fā)射力度，隨后發(fā)生的事情就不是基因可以控制了。彈珠碰到障礙后反彈到不同方向，看起來就像是彈珠自己在選擇路徑，實(shí)則不然：彈珠只是根據(jù)入射的速度和角度，決定反彈后的飛行路徑；彈珠碰到特殊的障礙會(huì)使障礙產(chǎn)生變化，而生物和環(huán)境也是會(huì)相互作用的；最后，所有彈珠都難逃一「死」，只不過有的彈珠會(huì)堅(jiān)持更長時(shí)間，獲得更高分?jǐn)?shù)。
假設(shè)有無數(shù)個(gè)人在操控?zé)o數(shù)個(gè)完全符合牛頓運(yùn)動(dòng)定律的彈珠臺(tái)游戲。每個(gè)人都可以設(shè)定一個(gè)彈珠的發(fā)射力度，而得分高的人可以用積分換取更多的彈珠。然后讓這些彈珠臺(tái)一起開動(dòng)。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，有些特定的發(fā)射角度，會(huì)讓彈珠在彈珠臺(tái)上獲得更高的分?jǐn)?shù)，相應(yīng)地這樣的選擇就會(huì)有更多次重復(fù)的機(jī)會(huì)。而有的發(fā)射角度讓彈珠很快落入黑洞，導(dǎo)致無法通過積分換到更多彈珠而出局。這可以類比基因控制生物體的自然選擇過程。當(dāng)然，這只是我個(gè)人的理解，其實(shí)書中的比喻更加精彩，比如作者對(duì)于劃槳的比喻就簡單地說明了為什么自然選擇是以基因而不是個(gè)體或群體為單位的。
作者也提到了「時(shí)滯」這一概念。當(dāng)基因決定了生物體的性狀后，是無法中途去改變的，所以在自然環(huán)境發(fā)生變化以后，很難直接反饋到基因，只有能夠成功存活下來的基因才能把這些內(nèi)容傳遞出來。用這個(gè)概念去解釋癌癥的發(fā)病原因，讓人有醍醐灌頂之感。為什么年齡是和癌癥發(fā)病相關(guān)性最高的原因？簡單講就是因?yàn)槿藟勖岣吡耍抛屩掳┗蚩刂频男誀铒@現(xiàn)出來了。而之前由于人壽命普遍不長，這樣的基因得以在自然選擇中得以保留。
作者視角不但局限于生物學(xué)，還擴(kuò)展到文化層面，提出了meme的概念。
自私的基因讀后感篇一
基因不只是遺傳密碼，它還控制了我們的方方面面。首先基因最重要的使命就是生存，基因的生存不是個(gè)體意義的生存，書中把生物稱之為基因機(jī)器，基因生存的方式是復(fù)制到更多個(gè)體，是信息意義的生存。就是說當(dāng)基因通過各種方式復(fù)制將當(dāng)前基因機(jī)器的基因到其他基因機(jī)器，比如子代或者孫代，那么即使當(dāng)前這個(gè)基因機(jī)器消亡了，基因卻沒有消亡，在其他基因機(jī)器中繼續(xù)繁衍。
那么基因復(fù)制的單位是什么呢？這是我以前沒有想通的一部分。對(duì)人來說，二十三對(duì)基因序列，一半來自于父親，一般來自于母親。那這一般是怎么挑選出來的呢，也就是性細(xì)胞的基因怎么來的？基因的遺傳單位是染色體片段，在形成性細(xì)胞的時(shí)候，并不是將父母中的`某一條染色體完全復(fù)制，而是在一對(duì)染色體中隨機(jī)提取片段，重新組序，這種方式提取的二十三個(gè)染色體都來自于父母一方，但跟父母原始的染色體卻有不一樣。所以基因的生存單位并不是個(gè)體染色體，而是染色體片段。這樣保證基因的變化。假設(shè)世界上有個(gè)基因庫，包括世界上所以生物的基因，那么遺傳過程中基因序列會(huì)重新組織，但信息總和還是保持不變，這當(dāng)然不合適，所以基因會(huì)變異，也就是說，整體的基因庫中，總是會(huì)有基因消失，又有新的基因產(chǎn)生。
那么什么樣的基因會(huì)被選擇呢？就在雌性選擇交尾對(duì)象的時(shí)候決定，未被選擇的雄性，其基因就得不到復(fù)制的機(jī)會(huì)，如果終身得不到機(jī)會(huì)，那么這個(gè)雄性的特異基因就消亡了。當(dāng)然這個(gè)雄性的兄弟姐妹還包含了它的部分基因，還有機(jī)會(huì)繼續(xù)復(fù)制。問題是雌性如何選擇呢？選擇有利于雌性基因復(fù)制能力的雄性，也就是這個(gè)雄性要強(qiáng)壯，要有能力獲取更多資源，這樣的基因培養(yǎng)的后代可以在環(huán)境中繼續(xù)獲得基因復(fù)制的機(jī)會(huì)。
在進(jìn)化過程中，性細(xì)胞出現(xiàn)兩種不同的變化，有些性細(xì)胞個(gè)體變小，靈活機(jī)動(dòng)，這就是精子，另外一些細(xì)胞為了保證后代的發(fā)育的營養(yǎng)，體積越來越大，這就是卵子。卵子由于體積大，雌性需要很大代價(jià)形成，因此數(shù)量少。而精子不需要那么多營養(yǎng)，所以數(shù)量巨大，雄性能在很短時(shí)間生成百萬級(jí)量級(jí)精子。這樣就導(dǎo)致雄性和磁性兩種完全不同的基因復(fù)制策略。雄性的目標(biāo)是跟更多的雌性交尾，以復(fù)制更多的基因到后代。而雌性復(fù)制的機(jī)會(huì)難得，除了生成卵子的代價(jià)還有培養(yǎng)后代的代價(jià)。因此雌性在選擇雄性的時(shí)候會(huì)非常審慎，選擇最適合基因拷貝的雄性，同時(shí)要求雄性共同撫養(yǎng)后代。雄性和雌性的不同選擇策略最終會(huì)達(dá)到一種平衡，書中寫的是八分之五的雄性保持忠誠，六分之五的雌性保持忠誠，所有雄性出軌的概率就是高，這是基因天性，不要在抱怨了哦，哈哈。
書中最后一段更有意思，從基因延生到文化的遺傳，并創(chuàng)造了一個(gè)名字覓母，就是文化遺傳單位?；騽?chuàng)造了大腦，大腦為覓母的遺傳提供了基礎(chǔ)。覓母的遺傳跟基因類似，但比基因更快。基因遺傳依賴代記差距，而文化的傳遞可以在一代人中快速傳播。當(dāng)然文化的遺傳也有生命力的概念，一般來說流行文化都短命，而宗教，宗族文化卻能長久遺傳。
在科技要什么也提到類似觀點(diǎn)，就是說科技是文化的一種，科技的傳遞形成了類似于六分之五的雌性保持忠誠，所有雄性出軌的概率就是高，這是基因天性，不要在抱怨了哦，哈哈。
在科技要什么也提到類似觀點(diǎn)，就是說科技是文化的一種，科技的傳遞形成了類似于基因的生命力。
如果我們沉迷生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，可能看不到真實(shí)，而基因，文化，科技或許才是真正決定人類發(fā)展的主線。
自私的基因讀后感篇二
《自私的基因》也是一本拖了很久才看完的書，在最開始看的時(shí)候，更多的關(guān)注的是自私，其次就是基因。同時(shí)對(duì)于比較感興趣的原因就是是達(dá)爾文進(jìn)化論的支持者，且反對(duì)上帝。因此想要看看是如何論述的。
“那么，自然選擇是否像我在這里強(qiáng)調(diào)的那樣，在基因間進(jìn)行選擇呢？在這種情況下，我們便不會(huì)驚訝于個(gè)體生物“為了基因的利益”，表現(xiàn)出諸如喂養(yǎng)與保護(hù)親屬等利他行為，因?yàn)橛H屬更有可能與其共享相同的基因。這種親屬利他行為只是基因自私性在個(gè)體利他主義上的一種表現(xiàn)形式。
怎么說呢？的世界觀還是蠻宏大的，從動(dòng)物世界到人類世界都有所涉及，但是作為一個(gè)行為生態(tài)學(xué)家，更多的還是把重心放在動(dòng)物行為的論述上，同時(shí)大多采用比喻的手法來對(duì)一些深?yuàn)W的內(nèi)容來進(jìn)行論述。
在引言中說，本文的自私用的并不是很好，不應(yīng)該用自私，但是又找不到特別好的替代詞匯，因此還是選用了自私。
在書的前一段，還是能看到自私的一點(diǎn)影子的，比方說基因的存在更多的是為了他的更多的遺傳，而人類或者動(dòng)物其實(shí)都是一種生存機(jī)器，最終死亡的都是基因本身。
的dna因子如羚羊般靈活，他們奔放的隨世代相傳，在一次性的生物容器中臨時(shí)組合，而不朽的雙螺旋那么不停改組演替，在形成終將腐朽的肉體時(shí)磨煉，最終走向各自的永恒。
如果用科幻電影來進(jìn)行比喻基因的作用的話，更多的是像電影情節(jié)中那些通過遠(yuǎn)程在地球建立基站的外星人，但是他們無法直接去占領(lǐng)或者控制地球，而是通過預(yù)先在電腦中的指令來控制，更類似于一種根植于深處的控制指令，乍一看好似對(duì)我們的生活并沒有直接，但是實(shí)際上卻是在最深處控制著我們的選擇與生活。
但是對(duì)于基因而言，一個(gè)個(gè)體其實(shí)并不能指望通過生育將自己的基因永久的流傳下去，所以從這個(gè)角度來人的傳宗接代其實(shí)是蠻可笑的，因?yàn)槟闼Ｍz傳下去的基因組合其實(shí)是僅僅存在于你一個(gè)人身上而已，下一代已經(jīng)是不同的基因組合，基因是永存的，基因組合卻只是短暫而臨時(shí)的。
任何一個(gè)個(gè)體基因組合（bination）的生存時(shí)間可能是短暫的，但基因本身卻能夠生存很久。它們的道路相互交叉再交叉，在延續(xù)不斷的世代中一個(gè)基因可以被視為一個(gè)單位，它通過一系列個(gè)體的`延續(xù)生存下去。
不過從基因遺傳的角度來看，中國古代的一夫多妻與偏好兒子還是很有道理的。首先，在古代一夫多妻制的條件下，男子娶很多的妻子，將自己的50%的基因通過傳給自己的后代，如果孩子越多，那么有越多的人擁有他的基因。雖然男孩與女孩其實(shí)繼承了一樣多的父母的各50%的基因，但是在一夫多妻制的存在，使得男孩可以比女孩可以有更多的后代，從而可以將自己的基因更多更久的一代代傳下去。但是也僅僅是基因而已，就個(gè)人的基因組合是無法遺傳下去的。因此，期望通過生孩子、生男孩可以將自己的生命或者家族一直延續(xù)下去，本就是無稽之談。但是，雖然基因組合是臨時(shí)的，但是人類社會(huì)的基因—文化卻是不朽的，因此作為基因生存機(jī)器的人類確實(shí)無法通過基因獲得不朽的，但是確實(shí)可以通過人類自己建造的“基因庫”——文化，獲得永垂不朽的，正所謂人或有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。不過對(duì)于大局部人而言，最終其實(shí)都是歸于無而已。
那么進(jìn)一步聯(lián)想到現(xiàn)在的社交媒體，所謂自媒體其實(shí)就是為我們留下我們來過的印記提供了便利，比方說之前聽過的一個(gè)段子，如果我死了，請(qǐng)不要關(guān)閉我的facebook，麻煩繼續(xù)幫我推送。社交媒體的開展某種意義上，也是為了人類傳播文化在起作用，每個(gè)人都有可能通過這種sns建立起自己的社交王國，成為主宰，被記住，從而不朽。
自私的基因讀后感篇三
今晚終于有空，靜下心來讀這本書。讀這樣的書籍，遠(yuǎn)不如讀上一本簡·愛來的從容而輕松。仿佛又回到學(xué)生時(shí)代去再學(xué)一遍生物課。什么是基因，什么是有絲分裂，什么是基因重組?等等這些離我們的日常生活仿佛很遙遠(yuǎn)的詞匯。我們已忘卻了自己正是一個(gè)個(gè)基因生存機(jī)器的`存在。
我不由自主想起了我們高中的生物老師。他身材不高，很瘦，姓氏少見，我們一下就記住了他，而他的課上的也好，課堂上，他不茍言笑，雖然他的年齡并不比我們大多少。他認(rèn)為很重要的章節(jié)和難懂難理解的內(nèi)容，會(huì)反復(fù)的給我們講，給同學(xué)提問若還答不上來，他手里捏著粉筆，默不作聲，那個(gè)情境盡顯老師的威嚴(yán)。而有一次在課外勞動(dòng)中，不知何事竟看到這位老師露出孩子般的笑，讓我一愣：喲！這老師還會(huì)笑呢！哈哈！更讓我刮目相看的事情，是一個(gè)星期天學(xué)校賣桔子，那時(shí)候?qū)W校都有自己的柑橘園，有自己的經(jīng)濟(jì)收入。原本談好的商販變卦不要了。而學(xué)校已讓我們留校的學(xué)生把柑桔采摘下來并用車拖來了。可能是商販沒料到桔子有這么多，一再壓價(jià)，幾次交涉未果，幾個(gè)五大三粗的商販看到只有這么一個(gè)身材瘦小，說話聲音又不大的人和他們談判，沒放在眼里。后來根本不理老師的了。我們?cè)谝慌砸哺芍?。老師騎上自行車扭頭就走了，不一會(huì)兒，唰啦啦，學(xué)校留校的男生全來了！幾十人！還來了幾個(gè)老師。老師們對(duì)商販說：今天這桔子按我們當(dāng)初說好的一定得賣！同學(xué)們，把桔子稱重，上筐！所有的同學(xué)齊心協(xié)力，把那幾個(gè)商販唬得站在那里，你望著我，我望著你，哎，裝車吧！賣完桔子，大家有說有笑的回學(xué)校去，談?wù)撝特湹谋砬?，樂不可支。這瘦小的老師真有兩下子??！那天晚自習(xí)，每個(gè)班都分到了幾大筐桔子，每個(gè)同學(xué)都有份兒。教室里的空氣中都彌漫著桔子的味道，以至于漂亮的女地理老師來上課，掩鼻開窗，作難過模樣！被同學(xué)們笑了好長時(shí)間！
慚愧！那時(shí)所學(xué)差不多已悉數(shù)奉還。而今再次看到這些詞匯，也只是意會(huì)而不能詳細(xì)明白的講述。翻閱此書，仿佛把那時(shí)的時(shí)光重新拾起！
自私的基因讀后感篇四
《自私的基因》是個(gè)很有趣的書名，它激起了我揭開探索生命之旅的好奇心。在沒有遇到這本書之前，我覺得“基因”只是靜靜地呆在人類體內(nèi)，并為人的一生而勤勤懇懇工作的小粒子。我也從來沒有想過，基因的性質(zhì)竟然可以用“自私”這樣富有強(qiáng)烈的人類感情色彩的詞語來修飾。
讀罷本書，心中還在深深地驚嘆造物的偉大。在“不朽的螺線圈”這一章里，作者出人意料地提到——我們，不僅僅是人類，包括地球上的千姿百態(tài)的物種都是生存機(jī)器。這樣大膽的論點(diǎn)就進(jìn)一步證明了，基因是自私的這一論點(diǎn)。從人類到大象再到細(xì)菌，體內(nèi)的分子基本上都同屬一種類型。我們都是同一種復(fù)制基因，即dna分子的生存機(jī)器。而在我個(gè)人的主觀理解上，道金斯的理論可以把我們?nèi)祟惖能|體解釋為用于保護(hù)基因，為基因的正常運(yùn)作提供穩(wěn)定環(huán)境的“臭皮囊”。而我們?nèi)祟愒诘厍虻幕顒?dòng)絕大多數(shù)都受到基因行為的控制。我的驚嘆在于，原來事實(shí)往往比想象更離奇。我們眼中形形色色的生命形式都是dna所創(chuàng)造，并用來延續(xù)自己的生存和繁衍的機(jī)器。我們?nèi)祟愐恢倍甲哉J(rèn)為自己是地球上的萬物之靈，但往往沒有想到，從自然的客觀規(guī)律上，我們和大多數(shù)物種一樣，都是自私的dna的掌控之物。這樣說來，自私應(yīng)該就是生命體的客觀性質(zhì)，并非含有貶義的感情色彩。當(dāng)我們?nèi)祟愖运降叵氩倏卣麄€(gè)世界的時(shí)候，卻未曾想過，生命的幕后還有更加自私而難以干涉的dna分子在操控著所有物種的進(jìn)化和發(fā)展。道金斯在內(nèi)容的開始就毫不猶豫地拋出了這個(gè)有趣的觀點(diǎn)，賦予了讀者一種新的生物思維，并為后面的生物行為的解釋做下了極其重要的鋪墊。
道金斯認(rèn)為，基因是自然選擇的基本單位，因而也是自我利益的基本單位。既然自然選擇的最普通的形式是指實(shí)體的差別性生存，那么，在我看來，基因之所以是自私的就合乎常理了。一個(gè)物種要在地球上繁衍和壯大，就不能用我們?nèi)祟惖赖律纤裱摹肮伯a(chǎn)主義”來決定事情。只有那些生存能力強(qiáng)，優(yōu)越的個(gè)體才值得種群付出更大的代價(jià)將它們保留下來；也只有它們才經(jīng)得起自然選擇的殘酷考驗(yàn)；也只有它們才有足夠的生命力來為物種繁衍做出貢獻(xiàn)。就拿貓頭鷹的習(xí)性來說，很多小型的貓頭鷹都會(huì)生4到6只蛋，而且是先后孵化的，并不像大多數(shù)鳥類那樣同時(shí)孵化。因?yàn)樨堫^鷹的食物比較難捕捉，在哺育期很容易遇到食物不夠的情況。所以為了保持種群的繁衍，貓頭鷹媽媽必須保留其中生命力旺盛的幼兒。也就是說，在不能保全的情況下，寧愿舍棄一些。這樣，后孵化的弟弟妹妹們，就可以被已經(jīng)長成的哥哥姐姐們吃掉。這樣的做法雖然是自私而殘忍的，但是從物種發(fā)展的整體來觀察，卻又是合理的。這就是自然選擇的結(jié)果，也就是基因自私的理由。
無論是我所提及的貓頭鷹的行為習(xí)性，還有作者在文章中提到的各種大大小小的生物行為，都可以說明一點(diǎn)：生存機(jī)器的行為有一個(gè)突出的特征，那就是具有明顯的目的性。事實(shí)上，生存機(jī)器都能夠深思熟慮去幫助動(dòng)物的基因生存下去。在我看來，現(xiàn)在地球上能夠保留而且存活的基因，都是經(jīng)過漫長的自然選擇而形成的。它們都有著適應(yīng)自然的精密編碼程序，甚至還有可能存在超越自然的潛在序列。用一點(diǎn)帶有主觀色彩的形容來說，基因比生物實(shí)體更早存活在地球上，它們才是真正的“江湖老手”。各種生存機(jī)器從沒有任何思考能力，只是一層保護(hù)壁，到人類這種有思維能思考的極其精密的生存機(jī)器，都是在dna分子的操作經(jīng)營下漸漸完成的?；蛐袨榈哪康男砸蚨菢O其明確的，可以說為了生存下去，它們是不擇手段的。
在看完整本書，心里多多少少會(huì)對(duì)人性有點(diǎn)恐懼，原來自私就像是動(dòng)物的本能一樣潛在在人類的體內(nèi)，甚至在很多情況下，自私的行為卻又是合理的。但是我們還是不能忘記一點(diǎn)，在很多時(shí)候，人類之所以可以在世界上脫穎而出，人類之所以可以與大部分動(dòng)物區(qū)別開來，是因?yàn)槲覀冇袑儆谧约旱蔫驳奈拿?。我們有道德的約束。所以，在我們了解的生命的本質(zhì)后，還是要保持意識(shí)上的清醒，保持對(duì)未來的美好憧憬和人類的傳統(tǒng)美德。基因在客觀上是自私的，但我們可以在主觀意識(shí)上改變我們的生活價(jià)值觀。和諧發(fā)展始終是這個(gè)社會(huì)必不可少的元素。
傳統(tǒng)民居及其建筑文化基因的傳承論文。
基因工程疫苗研究進(jìn)展。
2022傳承紅色基因爭做時(shí)代新人征文。
我國轉(zhuǎn)基因食品標(biāo)識(shí)制度法律理由。
mafa基因與糖尿病關(guān)系的研究進(jìn)展。
轉(zhuǎn)基因作物對(duì)生態(tài)環(huán)境影響的哲學(xué)反思。
基因數(shù)據(jù)分析求職個(gè)人簡歷。
語言中的文化基因及其在語言教學(xué)中的重要作用。
自私的基因讀后感篇五
我們從何處來？將要到哪里去？這兩個(gè)問題，只要是已經(jīng)開化的人就會(huì)好奇吧，當(dāng)然，很多未開化的也會(huì)好奇了。
在達(dá)爾文之前的人類，都覺得自己是神的子孫，或者是跟神有某種關(guān)系，然后達(dá)爾文橫空出世，拿著一堆動(dòng)物的骸骨和化石，對(duì)狂妄自大的人類說：別做夢(mèng)了，咱們不過是猴子的親戚而已，咱們的老祖宗包括地球上一切卑賤的生物，咱們也終將被更高級(jí)的生物所代替。
說得更簡單一點(diǎn)兒，作者認(rèn)為，咱們其實(shí)就是一輛坦克，而駕駛員就是基因。
不太好接受是吧？沒關(guān)系，如作者所說，這只是一種思路而已，當(dāng)然他覺得這種思路更加符合事實(shí)。
暫且接受這個(gè)觀點(diǎn)，看由此出發(fā)能推導(dǎo)出什么結(jié)論。
首先，這個(gè)理論肯定了人類在生物界的特殊性。因?yàn)槿祟愔暗倪M(jìn)化，全是依靠基因的突變，這種方式漫長而無效率，而人類產(chǎn)生之后，人類就可以利用雜交等技術(shù)使得進(jìn)化變得有方向性了，而更進(jìn)一步，人類可以改變基因，創(chuàng)造出任何生物。
這個(gè)結(jié)論聽上去有倫理問題，而且也很可怕呵呵，沒關(guān)系，后面的結(jié)論大多是比較有意思的。
基因的壽命無限長，而它的載體卻沒必要很長。這是對(duì)生老病死的一種解釋，因?yàn)橹灰蟹敝常蚓涂梢园炎约貉永m(xù)下去，而我們——基因的載體，只要完成了這個(gè)任務(wù)，那繼續(xù)活下去也就沒啥用了，所以當(dāng)人完成了撫養(yǎng)未成年人的任務(wù)之后，就要面對(duì)死亡。
基因不會(huì)直接控制我們，而是生產(chǎn)出我們之后聽之任之，就像程序員與電子游戲，程序員編出來游戲后就不做什么大的修改了，只要把它放到市場上就好，成功的游戲留在市場上賣錢。
自私的基因讀后感篇六
最近看了《自私的基因》這本書，總的來說：五味雜陳！
道金斯在書中對(duì)人性透徹的分析，在前半段我?guī)缀跏强床幌氯チ?，因?yàn)槲覠o法像作者一樣不帶任何感情的去看待里面的每一個(gè)文字，我?guī)е浪椎难酃馊タ次覀兦О賰|億年來，祖先殘忍的進(jìn)化，用自利、私心去傷害其他的個(gè)體，不管是陌生人還是自己的兄弟姐妹；然后再用欺騙、蠱惑的手段去取得養(yǎng)育者的關(guān)注同情和愛。做這些事情的所有終極目標(biāo)就是為了活下來！
不管過程都多么不堪！
作者一直在強(qiáng)調(diào)這些全都是基因在無意識(shí)的狀態(tài)下，經(jīng)過自然選擇而促成的結(jié)果。但是，作為一個(gè)有意識(shí)的經(jīng)過教化的人類，我真的無法做到不去評(píng)價(jià)優(yōu)劣。何況書中所列出的理論與現(xiàn)實(shí)世界的很多事例那么吻合。將這些理論與事實(shí)相結(jié)合。我差一點(diǎn)點(diǎn)將人類的本性判了死刑。我?guī)е瘔训男那槔^續(xù)讀下去，幾乎絕望……然而道金斯在文章過半的時(shí)候，突然筆鋒一轉(zhuǎn)。談到了另一種基因的形成與進(jìn)化，作者對(duì)這種在科學(xué)界還沒有定論的“基因”做了一個(gè)預(yù)言似的闡述：我們的文化正在一個(gè)“基因”形成的過程中，就像最初的“基因”在“原始湯”中漂浮的那個(gè)階段，作為一種比最“原始”的基因生命力和傳播能力更強(qiáng)的基因。它的發(fā)展將會(huì)比原始的基因更有穿透力，這些東西已經(jīng)存在我們生活的每時(shí)每刻：語言、書籍、音樂、道德約束......
而這些東西都是與原始的“基因“不一樣的性質(zhì)，并且是原始基因的更高表現(xiàn)階段！
我似乎看到了曙光！不管作者是不是出于對(duì)讀者的安撫，才會(huì)將未來描繪額那么美好。但是，他的這樣描述帶來了憧憬和正能量！
我們?cè)诨虻目刂葡嘛@得無情與自私，但是，我們并沒有放棄努力。我們?cè)诓贿z余力的去和這種天性對(duì)抗。
戰(zhàn)爭還在繼續(xù)，前途充滿希望！
自私的基因讀后感篇七
今晚終于有空，靜下心來讀《自私的基因》這本書。讀這樣的書籍，遠(yuǎn)不如讀上一本簡·愛來的從容而輕松。仿佛又回到學(xué)生時(shí)代去再學(xué)一遍生物課。什么是基因，什么是有絲分裂，什么是基因重組？等等這些離我們的日常生活仿佛很遙遠(yuǎn)的詞匯。我們已忘卻了自己正是一個(gè)個(gè)基因生存機(jī)器的存在。
我不由自主想起了我們高中的生物老師。他身材不高，很瘦，姓氏少見，我們一下就記住了他，而他的課上的也好，課堂上，他不茍言笑，雖然他的年齡并不比我們大多少。他認(rèn)為很重要的章節(jié)和難懂難理解的內(nèi)容，會(huì)反復(fù)的給我們講，給同學(xué)提問若還答不上來，他手里捏著粉筆，默不作聲，那個(gè)情境盡顯老師的威嚴(yán)。而有一次在課外勞動(dòng)中，不知何事竟看到這位老師露出孩子般的笑，讓我一愣：喲！這老師還會(huì)笑呢！哈哈！更讓我刮目相看的事情，是一個(gè)星期天學(xué)校賣桔子，那時(shí)候?qū)W校都有自己的柑橘園，有自己的經(jīng)濟(jì)收入。原本談好的商販變卦不要了。而學(xué)校已讓我們留校的學(xué)生把柑桔采摘下來并用車拖來了?？赡苁巧特湜]料到桔子有這么多，一再壓價(jià)，幾次交涉未果，幾個(gè)五大三粗的商販看到只有這么一個(gè)身材瘦小，說話聲音又不大的人和他們談判，沒放在眼里。后來根本不理老師的了。我們?cè)谝慌砸哺芍?。老師騎上自行車扭頭就走了，不一會(huì)兒，唰啦啦，學(xué)校留校的男生全來了！幾十人！還來了幾個(gè)老師。老師們對(duì)商販說：今天這桔子按我們當(dāng)初說好的一定得賣！同學(xué)們，把桔子稱重，上筐！所有的同學(xué)齊心協(xié)力，把那幾個(gè)商販唬得站在那里，你望著我，我望著你，哎，裝車吧！賣完桔子，大家有說有笑的回學(xué)校去，談?wù)撝特湹谋砬椋瑯凡豢芍?。這瘦小的老師真有兩下子啊！那天晚自習(xí)，每個(gè)班都分到了幾大筐桔子，每個(gè)同學(xué)都有份兒。教室里的空氣中都彌漫著桔子的味道，以至于漂亮的女地理老師來上課，掩鼻開窗，作難過模樣！被同學(xué)們笑了好長時(shí)間！
慚愧！那時(shí)所學(xué)差不多已悉數(shù)奉還。而今再次看到這些詞匯，也只是意會(huì)而不能詳細(xì)明白的講述。翻閱此書，仿佛把那時(shí)的時(shí)光重新拾起！
自私的基因讀后感篇八
這周我們一起共讀理查德道金斯的《自私的基因》。文章讓我印象深刻的是以下幾個(gè)章節(jié)：
第一章《為什么會(huì)有人呢》，道金斯提出了本書的論點(diǎn)是，我們以及其他一切動(dòng)物都是各自的基因所創(chuàng)造的機(jī)器。在一個(gè)具有高度競爭性的世界上，像芝加哥發(fā)跡的匪徒一樣，我們的基因生存了下來，有的長達(dá)幾百萬年。這使我們有理由在我們的基因中發(fā)現(xiàn)某些特性。將要論證的是，成功基因的一個(gè)突出特性就是其無情的自私性。這種基因的自私性通常會(huì)導(dǎo)致個(gè)體行為的自私性。然而我們也會(huì)看到，基因?yàn)榱烁行У氐竭_(dá)其自私的目的，在某些特殊情況下，也會(huì)滋長一種有限的利他主義。
第五章《進(jìn)犯行為：穩(wěn)定性和自私的機(jī)器》。進(jìn)化上的穩(wěn)定策略，“策略”是一種程序預(yù)先編制好的行為方式。例如，“向?qū)κ诌M(jìn)攻，如果它逃你就追，如果它還擊你就逃”就是一種策略。進(jìn)化上的穩(wěn)定策略是指，個(gè)人的大多數(shù)一旦運(yùn)用這兩種有條件的策略中的某一種，所有脫離群眾的行為皆會(huì)受到懲罰。基因被選擇，不是因?yàn)樗诠铝顟B(tài)下的“好”，而是由于在基因庫中的其他基因這一背景下工作得好?；蛞蚰芟嗷ズ椭C共存而被選擇在一起，這并不一定說明我們必須要像看待蝴蝶的情況那樣，把基因群體也看成是作為單位來進(jìn)行選擇。基因庫是由一組進(jìn)化上穩(wěn)定的基因形成的，這組基因成為一個(gè)不受任何新基因侵犯的基因庫。大局部因突變、重新組合或外部而出現(xiàn)的基因很快就受到自然選擇的懲罰：這組進(jìn)化上穩(wěn)定的基因重新得到恢復(fù)。新基因侵入一組穩(wěn)定的基因偶爾也會(huì)獲得成功，即成功地在基因庫中散布開來。然后出現(xiàn)一個(gè)不穩(wěn)定的過渡階段，最終又形成新的一組進(jìn)化上穩(wěn)定的基因——發(fā)生了某種細(xì)微程度的進(jìn)化。漸進(jìn)的進(jìn)化過程與其說是一個(gè)穩(wěn)步向上爬的過程，倒不如說是一系列從一個(gè)穩(wěn)定臺(tái)階走上另一個(gè)穩(wěn)定臺(tái)階的不連續(xù)的步伐。
第六章《基因種族》。一個(gè)自私基因的目的究竟是什么？它的目的就是試圖在基因庫中擴(kuò)大自己的隊(duì)伍。從根本上說，它采用的方法就是幫助那些它所寄居的個(gè)體編制它們能夠賴以生存下去并進(jìn)行繁殖的程序。如果這個(gè)白化基因碰巧使它的一些個(gè)體對(duì)其他的一些白化體表現(xiàn)出利他行為，那么不管它情愿與否，這個(gè)白化基因往往因此在基因庫中自然而然地興旺起來?；蛴袥]有一些比較符合情理的方法“識(shí)別”存在于其他個(gè)體中的其自身的拷貝呢？答復(fù)是肯定的。
從遺傳學(xué)的觀點(diǎn)來看，父母之愛和兄弟/姐妹的利他行為的形成都可以用完全相同的原因來解釋：在受益者體內(nèi)存在這個(gè)利他性基因的可能性很大。人們有可能把種族偏見理解為是對(duì)近親選擇傾向不合理地推而廣之的結(jié)果：即把外貌和自己相像的個(gè)體視為自己人，并歧視外貌和自己不同的個(gè)體的傾向。
第七章《方案生育》。撫養(yǎng)只有作為混合策略的一局部，才能取得進(jìn)化上的穩(wěn)定——至少需要進(jìn)行某種數(shù)量的生育活動(dòng)。動(dòng)物往往從其自私的觀點(diǎn)出發(fā)繁殖最適量的幼仔。假設(shè)它們生育得太少或太多，它們最后撫養(yǎng)的幼仔，會(huì)比它們應(yīng)該生育的最適量來的'少。親代個(gè)體實(shí)行方案生育，為的是使它們的出生率保持在最適度的數(shù)值上。
第八章《代際之戰(zhàn)》。親代投資的定義是：親代對(duì)子代個(gè)體進(jìn)行的任何形式的投資，從而增加了該個(gè)體生存的時(shí)機(jī)（因而得以成功的繁殖），但以犧牲親代對(duì)子代其他個(gè)體進(jìn)行投資的能力為代價(jià)。“幼兒應(yīng)該欺騙”這樣的提法意味著，促使幼兒進(jìn)行欺騙的基因在基因庫里處于優(yōu)勢地位。如果其中有什么寓意深刻的地方可供人類借鑒，那就是我們必須把利他主義的美德灌輸?shù)轿覀冏优念^腦中去，因?yàn)槲覀儾荒苤竿麄兊谋拘岳镉欣髁x的成分。在書中我們可以看到我們生存的意義：盡力繁殖并努力保證我們的后代一直有旺盛的繁殖力——所以“人丁興旺”一直都是對(duì)一個(gè)家族最大的贊美，到達(dá)在生物意義上的不朽。第二點(diǎn)就是努力創(chuàng)造覓母——帶有我們標(biāo)記的思想或事件——并讓其傳播，到達(dá)在文化意義上的不朽。這就是生命的意義吧。
自私的基因讀后感篇九
老實(shí)說，讀《自私的基因》，干巴巴的，我有些看不下去，感覺作者仿佛在說廢話，立足的某些基點(diǎn)我也并不認(rèn)可，當(dāng)然，這只是我個(gè)人淺見。
我想作者是洞察了些什么，明悟到深層的一些人性邏輯、動(dòng)物性邏輯，將體會(huì)整理成書，本意想闡述基因的自私原理，人類要培養(yǎng)利他思維，只是寫成了論文，有些枯燥。
“人之初，性本善?！边@句話老祖宗念了幾千年，近幾十年來才有人提出“人性本惡”的觀點(diǎn)。矛盾嗎？我以為不矛盾。
怎么說呢？按佛學(xué)中的解釋，人本是高層生命，因一步步變得不好，最后落到了底層，成了人類。
人最初的那個(gè)生命本源，既然是高層生命，必然是符合那層的法理的，是好的、善的。
在漫長的生命長河中，由于一些因素增加了私心，變得不那么好了，就一層層往下掉。
每次看到這個(gè)說法，就覺得人類像個(gè)垃圾站似的，扯遠(yuǎn)了。
既然是私心越來越大，落得越來越低，成了人，人性本惡也當(dāng)屬正常了吧。
我就是這樣理解的，有的問題，沒必要爭論，說的就不是一回事兒，爭什么？不是咸吃蘿卜淡操心嘛！
很喜歡稻盛和夫說的：人生是一次靈魂的修煉，不論你有多么富有，多么有權(quán)勢，當(dāng)生命結(jié)束之時(shí)，所有的一切都只能留在世界上，唯有靈魂跟著你走下一段旅程。人生不是一場物質(zhì)的盛宴，而是一次靈魂的修煉，使他在謝幕之時(shí)比開幕之初更為高尚。
人生不需要給別人交代，理由再多，是說給別人聽的，你需要交代的只有你自己，過的是自己心里那道關(guān)。
當(dāng)你回首一生歷程，你的靈魂層次提升了，你在某方面就戰(zhàn)勝了那個(gè)自私的基因，或者說自私的人性，你的這一番回爐再造就有所提升。
基因什么的，每個(gè)人都一樣，但活成什么模樣，卻是各有各的不同。是基因決定的嗎？是每個(gè)人自己決定的，是你對(duì)這個(gè)世界的看法，對(duì)人性的領(lǐng)悟，對(duì)人生的追求決定的。
基因確切的說只是趨利避害的本能，如果你沒有思想，那它的邏輯就會(huì)主導(dǎo)你，如果你有了自己的思想，那它也只能從屬于你。你可能做的比它還過分，也有可能超越于它的層次，向上提升。
就像雌螳螂交尾時(shí)，為了后代，會(huì)咬死雄螳螂，這是基因的本能，而我們?nèi)祟惒贿@樣，不會(huì)為了孩子去犧牲父親。但為了自家孩子犧牲別人家孩子，是可能的，人性的自私將自家人和外人區(qū)分得很清楚，因?yàn)槿说男牟淮?，顧好自家，才有精力顧及別人。圣人畢竟鳳毛麟角。
人性的自私我以為并不是基因的自私所能涵蓋完的，它更加復(fù)雜多變，基因只是其中一項(xiàng)。
有句話老話說，流氓不可怕，就怕流氓有文化。我發(fā)現(xiàn)，同理，自私的基因不可怕，就怕生命有想法。
當(dāng)生命有了更多自己的想法，有了思想，衍生出來的東西，復(fù)雜透頂。人性在關(guān)關(guān)隘隘處的'每一個(gè)閃念，其實(shí)細(xì)思極恐。
若你私心不大、心懷坦蕩還好說，生命向著大道飛馳；若你私心大、心思陰沉，難免營營茍茍，在人性的私欲中浮浮沉沉。
但是，有想法總比沒想法好，自己的人生就要活個(gè)清楚明白。
別糾結(jié)，很多事情糾結(jié)出不來結(jié)果。去做事吧，在做的過程中，不管是我們的心思，還是周遭環(huán)境，都會(huì)明朗開來。這時(shí)，選擇人性中的陰暗還是陽光，就看你了。
無論怎樣的選擇，成就的都是我們自己的人生，開心與否，后悔與否，時(shí)光的車輪都不會(huì)后退半分，一路向前。但你駛向的是光明還是黑暗，由你說了算。
自私的基因讀后感篇十
30億到40億年前，一個(gè)本來平平無奇的分子意外獲得的一種瘋狂的能力——復(fù)制自己——從而在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中得以瘋狂擴(kuò)散。而在復(fù)制過程中意外出錯(cuò)又導(dǎo)致了各種不同的分子的產(chǎn)生，但他們都具有復(fù)制的基本能力，如果沒有錯(cuò)誤的復(fù)制，這個(gè)世界就不會(huì)那么多姿多彩，但是大多數(shù)的錯(cuò)誤復(fù)制又是有害的會(huì)被自然選擇淘汰的。
之后經(jīng)過幾十億年的自然選擇，這些最早的分子變成了現(xiàn)在世界上的.各種植物、動(dòng)物和微生物，他們都有一個(gè)共同的目的，就是使自己的基因繼續(xù)在這個(gè)世界上擴(kuò)散下去，他們的行為都是為了這個(gè)自私的目的，結(jié)果卻發(fā)展出了許多利他的行為。而其中比較特別的一種動(dòng)物，人類，因?yàn)槠浯竽X，從而發(fā)展出了另一種復(fù)制基因——文化——從而有了對(duì)抗自私的基因的新方式。
有趣的知識(shí)點(diǎn)：
1、自然選擇使行為有利于自己的基因遺傳擴(kuò)散的基因生存下來，從而導(dǎo)致生存下來的基因都是自私的，有目的的，即可以將自身的基因繼續(xù)傳遞下去。
2、載體（身體）并不復(fù)制其本身，它們只負(fù)責(zé)傳播復(fù)制因子，而復(fù)制因子不做任何行為，不觀察世界，不捕食，也不逃避被捕食，它們只為載體設(shè)定最基本的程序讓載體來做這件事。
3、穩(wěn)定的行為策略（ess）指種群中大部分成員采用某種行為策略，而該行為策略的好處是其他行為策略所不及的，且任何偏離這個(gè)行為策略的其他策略都會(huì)受到懲罰。完全利他的善良不是一種ess，因?yàn)槠渌藭?huì)利用他的善良來獲利，而完全的善良毫無招架之力，只會(huì)很快滅絕，而完全的惡意在完全的善意滅絕后也無法繼續(xù)生存。
4、為了使自己能夠在這個(gè)世界生存繁衍，基因大多數(shù)的行為都是自私的利己行為，只有當(dāng)利他行為更有利于基因生存繁衍時(shí)，這個(gè)利他行為才會(huì)被保留。比如生物的群居是因?yàn)槿壕颖葐为?dú)生活更能讓個(gè)體生存繁衍下去，共生行為也是；父母撫養(yǎng)孩子是為了讓孩子成長繼續(xù)繁衍自己的基因；近親相互友好互讓，是因?yàn)槲覀兊幕蚝徒H的基因有很大的相似，而把這個(gè)資源讓給需要的近親而不是自己用，可以讓相似的基因獲得更多的繁衍，而如果這種謙讓行為是不利于謙讓基因的擴(kuò)散的話，這個(gè)謙讓基因就會(huì)很快因?yàn)闊o法繁衍而消失，所以謙讓總是保持在讓自己基因能夠獲利的程度。
5、我們的兄弟姐妹和我們的基因相似程度其實(shí)同我們子女與我們的基因程度一樣，所以使我們的子女生存繁殖和使我們的兄弟姐妹生存繁殖對(duì)我們的基因的好處是一樣的。但為什么我們還是對(duì)自己的子女更好呢，因?yàn)樽优刃值芙忝酶脜^(qū)分，而且一般子女比兄弟姐妹更需要撫養(yǎng)，對(duì)自己子女投資多一些更有利于基因繁衍。而昆蟲中甚至有為了撫養(yǎng)姐妹而放棄自身生育的職蟻，因?yàn)樗麄兣c能生育的姐妹之間的基因相似度甚至高于該姐妹與蟻后的相似程度，他們比蟻后更喜歡姐妹能夠生存繁衍。
6、動(dòng)物有計(jì)劃的進(jìn)行計(jì)劃生育（生固定數(shù)量的后代或者減少生育后代的個(gè)數(shù)），是因?yàn)樯亩嗖灰欢ǜ诨虻姆毖?，因?yàn)樘嗟暮蟠赡芤驗(yàn)橘Y源不足而導(dǎo)致更高的死亡率。而少量生育能夠保證這些后代更多的活下來去繁衍。
7、父母為了保證自己有更多的存活后代，有時(shí)會(huì)給不同的后代不同程度的資源投入。比如提早淘汰體弱多病的、矮小的后代，因?yàn)樘焐粡?qiáng)壯的后代會(huì)有很大的概率浪費(fèi)資源；給年齡幼小的后代更多的資源，因?yàn)槟挲g幼小的后代更需要照顧。而同代之間也會(huì)為了資源而競爭，所以在大多數(shù)情況下，父母總是盡量做到一視同仁。
8、兩性的最基本差別在：雄性的性細(xì)胞比雌性性細(xì)胞要小得多，數(shù)量要多得多。這導(dǎo)致雄性在生育后代中一開始投資的很少，一個(gè)雄性在一個(gè)時(shí)間段可以與許多的雌性同時(shí)繁衍從而使自己的基因大量擴(kuò)散，而一個(gè)雌性在一段時(shí)間內(nèi)只能繁衍一次自己的基因，如果繁衍失敗，雌性的損失遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于雄性。但同時(shí)雌性掌握是否生育的選擇權(quán)，所以對(duì)于狡猾的雄性，雌性一般采取兩種策略。一、幸福家庭策略，經(jīng)過提前的考量確定雄性投入足夠的資源后才同意與其繁衍后代。二、大丈夫策略，雌性在養(yǎng)育孩子上不再計(jì)較是否得到雄性的幫助，但只挑選優(yōu)秀的基因進(jìn)行繁衍，這就會(huì)導(dǎo)致只有小部分雄性可以獲得繁衍的機(jī)會(huì)，而大部分的雄性無法得到繁衍機(jī)會(huì)。
9、生物之間的行為不是獨(dú)立的，而是交互的，特別是群居在一起的生物，他們的目的開始可能是自私的，但是在大自然中自私行為得到的收益往往不如互利互惠原則，而同時(shí)有懲罰設(shè)定的互利互惠又能夠讓完全自私的行為無法獲利，所以有懲罰措施的互利互惠往往會(huì)被自然選擇。就像重復(fù)的囚徒困境中，針鋒相對(duì)策略（一開始表示合作，之后每次復(fù)制對(duì)方上次的行為，對(duì)方上次背叛，自己就背叛回來，對(duì)方上次合作，自己就繼續(xù)合作），能夠給囚徒們帶來最大的利益。
10、如果寄生生物將基因傳遞給后代的方式與宿主不同，它就會(huì)通過各種方式害了宿主。如果與宿主相同，寄生生物就會(huì)做到幫助其宿主繁殖，因?yàn)檫@同樣使自己繁衍。隨著演化進(jìn)行，它將不在是一個(gè)寄生生物，而將與宿主合作，甚至最終融入宿主組織，完全無法辨認(rèn)其原為寄生蟲。我們實(shí)際是所有古代寄生生物合成的群體（我們體內(nèi)的質(zhì)粒、線粒體等可能以前都是寄生蟲）。
11、文化其實(shí)就像另一種復(fù)制因子，它能夠從一個(gè)大腦復(fù)制到另一個(gè)大腦，能夠突變演化，能夠與多種文化結(jié)合一起促進(jìn)傳播（比如上帝與教堂、婚姻、教規(guī)、地獄等文化結(jié)合加速傳播），文化要生存延續(xù)下去，就必須有生存的價(jià)值能夠適應(yīng)當(dāng)時(shí)的文化環(huán)境被更多的大腦接受。而文化是擺脫了基因演化的另一種全新的演化途徑，他可以傳播完全無私的文化，是對(duì)抗自私的基因的唯一途徑。
自私的基因讀后感篇十一
一生二，二生三，三生萬物。僅僅多了一個(gè)變數(shù)。怕是再細(xì)微的謬誤，在時(shí)間長河不斷積累下，都會(huì)被無限放大。也正是這些細(xì)微的謬誤，成就了你我，成就了這個(gè)美麗的世界。
因此，謬誤再不是貶義。錯(cuò)也成了無限可能的一種。我們總是做著各種各樣的嘗試，每種嘗試在某個(gè)角度總有一種有利于某一個(gè)個(gè)體或集體，現(xiàn)實(shí)或虛擬的解釋。便是這種解釋，讓我們?cè)趪L試的過程中獲取著不同體驗(yàn)。再由自然法則大刀闊斧的挑剔著嘗試的結(jié)果。
成功是一種結(jié)果，失敗是一種結(jié)果，堅(jiān)持是一種結(jié)果，放棄也是一種結(jié)果。每種結(jié)果都將在新的世界生根發(fā)芽，以各種形式將結(jié)果的信息傳遞給其他人。再由其他人根據(jù)自身生長環(huán)境對(duì)于這種信息作出相應(yīng)的反映，或接受，或排斥，都成了信息的映射。
書中描述一個(gè)蠻有意思的角度，肉體是基因開的車，每個(gè)基因都希望可以穩(wěn)定的長久的盡可能多的傳播出去?；谶@個(gè)假設(shè)，基因會(huì)根據(jù)道路的變化調(diào)整車的軌跡，改變車的外貌，甚至改變車的功能。
似乎與前些日子的一些感悟相佐——信息的表征是傳播。如果把基因也看成一個(gè)個(gè)信息包，所有表現(xiàn)出來的，無非是如何保障讓自己的信息可以完整的傳播出去。
這里又有一個(gè)很有意思的現(xiàn)象，信息的傳播是需要載體的，這些載體除了攜帶信息本身，還攜帶了更多東西。這些附加的東西最初可能并不重要，但是隨著傳播次數(shù)的增加，附屬的東西可能會(huì)反向影響信息本身。
比如人們對(duì)黑暗，對(duì)高頻噪聲的恐懼。很可能就是直接被寫在了基因里，源自百萬年間人們受到的來自黑暗來自發(fā)出高頻噪聲的物體的侵害。在病毒中可能更容易找到這樣的例子，比如對(duì)抗生素免疫的變異體。變異的病毒分類出的個(gè)體同樣具有免疫的特性。
如此，會(huì)反思生不帶來死不帶走，歸塵歸土的說法。其實(shí)我們世間往來一遭是為了留下些什么的。比如后代在某種程度上是50%的我們自己，又比如著書立說，工作生活的過程中，我們也把自己對(duì)世間萬物的態(tài)度與感悟輻射了出去。不管愿意不愿意，與我們接觸的人與物都會(huì)因?yàn)槲覀兌l(fā)生或多或少的改變。而這些改變有極大的可能會(huì)有部分通過遺傳或者其他形式再次輻射出去。
換而言之，只要我們活著，我們就在不斷的成為他人的或者他物的一部分。直到百年之后，或火葬，或土葬。不過是將一點(diǎn)殘留重新劃回萬物運(yùn)轉(zhuǎn)。
再聊個(gè)小類比，一個(gè)朋友公司為了業(yè)務(wù)發(fā)展，將營銷團(tuán)隊(duì)獨(dú)立開來成為若干產(chǎn)品代理商，自負(fù)盈虧。若將企業(yè)看成一個(gè)智慧生命向外表征意識(shí)的話，在這個(gè)階段，就相當(dāng)于原來依附于智慧生命的組件突然也有了意識(shí)。而這些意識(shí)相當(dāng)一部分是有原公司繼承下來的。但是新的意識(shí)受限于原有的智慧生命。當(dāng)業(yè)務(wù)發(fā)生重新調(diào)整的時(shí)候，獨(dú)立開來的銷售團(tuán)隊(duì)可能會(huì)重回組織，獨(dú)立意識(shí)也將被收回。相當(dāng)于人類個(gè)體的誕生于消失。
當(dāng)然也有極個(gè)別發(fā)展的很好的可以脫離智慧生命的控制，獨(dú)立開來另行開辟新的市場。換而為人怕是為圣，修仙之道了，也就是傳說中的置身三界外，不在五行中。但是并不是每個(gè)智慧生命都希望以獨(dú)立自由的方式生活……這個(gè)也很有意思。
自私的基因讀后感篇十二
老實(shí)說，讀這本書，干巴巴的，我有些看不下去，感覺作者仿佛在說廢話，立足的某些基點(diǎn)我也并不認(rèn)可，當(dāng)然，這只是我個(gè)人淺見。
我想作者是洞察了些什么，明悟到深層的一些人性邏輯、動(dòng)物性邏輯，將體會(huì)整理成書，本意想闡述基因的自私原理，人類要培養(yǎng)利他思維，只是寫成了論文，有些枯燥。
“人之初，性本善。”這句話老祖宗念了幾千年，近幾十年來才有人提出“人性本惡”的觀點(diǎn)。矛盾嗎？我以為不矛盾。
怎么說呢？按佛學(xué)中的解釋，人本是高層生命，因一步步變得不好，最后落到了底層，成了人類。
人最初的那個(gè)生命本源，既然是高層生命，必然是符合那層的法理的，是好的、善的。
在漫長的生命長河中，由于一些因素增加了私心，變得不那么好了，就一層層往下掉。
每次看到這個(gè)說法，就覺得人類像個(gè)垃圾站似的，扯遠(yuǎn)了。
既然是私心越來越大，落得越來越低，成了人，人性本惡也當(dāng)屬正常了吧。
我就是這樣理解的，有的問題，沒必要爭論，說的就不是一回事兒，爭什么？不是咸吃蘿卜淡操心嘛！
很喜歡稻盛和夫說的：人生是一次靈魂的修煉，不論你有多么富有，多么有權(quán)勢，當(dāng)生命結(jié)束之時(shí)，所有的一切都只能留在世界上，唯有靈魂跟著你走下一段旅程。人生不是一場物質(zhì)的盛宴，而是一次靈魂的修煉，使他在謝幕之時(shí)比開幕之初更為高尚。
人生不需要給別人交代，理由再多，是說給別人聽的，你需要交代的只有你自己，過的是自己心里那道關(guān)。
當(dāng)你回首一生歷程，你的靈魂層次提升了，你在某方面就戰(zhàn)勝了那個(gè)自私的基因，或者說自私的人性，你的這一番回爐再造就有所提升。
基因什么的，每個(gè)人都一樣，但活成什么模樣，卻是各有各的不同。是基因決定的嗎？是每個(gè)人自己決定的，是你對(duì)這個(gè)世界的看法，對(duì)人性的領(lǐng)悟，對(duì)人生的追求決定的。
基因確切的說只是趨利避害的本能，如果你沒有思想，那它的邏輯就會(huì)主導(dǎo)你，如果你有了自己的思想，那它也只能從屬于你。你可能做的比它還過分，也有可能超越于它的層次，向上提升。
就像雌螳螂交尾時(shí)，為了后代，會(huì)咬死雄螳螂，這是基因的本能，而我們?nèi)祟惒贿@樣，不會(huì)為了孩子去犧牲父親。但為了自家孩子犧牲別人家孩子，是可能的，人性的自私將自家人和外人區(qū)分得很清楚，因?yàn)槿说男牟淮?，顧好自家，才有精力顧及別人。圣人畢竟鳳毛麟角。
人性的自私我以為并不是基因的自私所能涵蓋完的，它更加復(fù)雜多變，基因只是其中一項(xiàng)。
有句話老話說，流氓不可怕，就怕流氓有文化。我發(fā)現(xiàn)，同理，自私的基因不可怕，就怕生命有想法。
當(dāng)生命有了更多自己的想法，有了思想，衍生出來的東西，復(fù)雜透頂。人性在關(guān)關(guān)隘隘處的每一個(gè)閃念，其實(shí)細(xì)思極恐。
若你私心不大、心懷坦蕩還好說，生命向著大道飛馳；若你私心大、心思陰沉，難免營營茍茍，在人性的私欲中浮浮沉沉。
但是，有想法總比沒想法好，自己的人生就要活個(gè)清楚明白。
別糾結(jié)，很多事情糾結(jié)出不來結(jié)果。去做事吧，在做的過程中，不管是我們的心思，還是周遭環(huán)境，都會(huì)明朗開來。這時(shí)，選擇人性中的陰暗還是陽光，就看你了。
無論怎樣的選擇，成就的都是我們自己的人生，開心與否，后悔與否，時(shí)光的車輪都不會(huì)后退半分，一路向前。但你駛向的是光明還是黑暗，由你說了算。
自私的基因讀后感篇十三
道金斯的目的，是研究自私行為和利他行為在生物學(xué)上的意義。在這里，他嘗試解釋了一下他本人的立場，并舉出一些有爭論的學(xué)說。
他指出，目前主要有兩大理論體系：“群體選擇”理論和“個(gè)體選擇”理論。
群體選擇理論認(rèn)為：一個(gè)群體，如一個(gè)物種或一個(gè)物種中的一個(gè)群體，如果它的個(gè)體成員為了本群體的利益準(zhǔn)備犧牲自己，這樣的一個(gè)群體要比喻之競爭的另一個(gè)群體，如果它的個(gè)體成員把自己的自私利益放在首位，滅絕的可能性要小。因此，世界多半要為那些具有自我犧牲精神的個(gè)體所組成的群體所占據(jù)。
個(gè)體選擇理論認(rèn)為：即使在利他主義者的群體中，幾乎可以肯定也有少數(shù)持不同意見者，拒絕做出任何犧牲。假如有一個(gè)自私的叛逆者準(zhǔn)備利用其他成員的利他主義，則它比其他成員更可能生存下來并繁殖后代。這些后代都有繼承其自私特性的傾向。這樣的自然選擇，經(jīng)過幾代之后，“利他性的群體”將會(huì)被自私的個(gè)體所淹沒。一個(gè)群體是否會(huì)滅絕，可能受該群體中個(gè)體行為的影響。
最后，他擺出自己的信念：選擇的基本單位，因此也是自我利益的基本單位，既不是物種，也不是群體，嚴(yán)格說來，甚至也不是個(gè)體，而是遺傳單位基因。
這一章，他給了我頭腦冷靜、脈絡(luò)清晰，有公正而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那髮W(xué)態(tài)度的最初印象，我很欣賞這個(gè)態(tài)度。
至此，作者回答了在第一章中并沒有答案的疑問：為什么會(huì)有人呢？
那么，為什么會(huì)有人呢？他指出，人是保存基因而存在的終極理由，是基因的生存機(jī)器。
他首先用極為通俗的語言展示血紅蛋白模型，然后，在有了一個(gè)具象為基礎(chǔ)的前提上，闡述復(fù)制基因的形成、競爭的出現(xiàn)，以及進(jìn)化過程。
簡單地說，復(fù)制基因自我拷貝，集結(jié)起著構(gòu)件作用的分子組成穩(wěn)定的鏈，當(dāng)這樣的鏈越來越多，周圍存在的構(gòu)件分子日漸稀缺時(shí)，不同品種或品系的復(fù)制基因必然為了爭奪它們而互相搏斗，而“在任何導(dǎo)致產(chǎn)生更高一級(jí)穩(wěn)定性的復(fù)制錯(cuò)誤，或以新方法削弱對(duì)手的穩(wěn)定性的復(fù)制錯(cuò)誤，都會(huì)自動(dòng)地得以延續(xù)下來并成倍地增長”，由此導(dǎo)致“生存斗爭隨之逐漸激化，生存機(jī)器的體積越來越大，其結(jié)構(gòu)也漸臻復(fù)雜。這是一個(gè)積累和漸進(jìn)的過程”，人，就是這個(gè)過程積累和漸進(jìn)至今的產(chǎn)物之一。
本章的要義是：基因是自然選擇的基本單位。
我發(fā)現(xiàn)，道金斯對(duì)他所闡述的理論底氣似乎并不足，或者說，以他的才華，仍無法在宏觀上找到一個(gè)合適的具有說服力的比喻，來證明基因如何進(jìn)行自我拷貝，又如何服從自然選擇等。同時(shí)我注意到，他多次用“碰巧”、“理所當(dāng)然”這些詞，這是我不樂見的，這些詞是在不夠嚴(yán)謹(jǐn)。
諷刺的是，“碰巧”、“理所當(dāng)然”、“運(yùn)氣好”是達(dá)爾文主義者慣用的伎倆，如果他們不致于蠢到變節(jié)轉(zhuǎn)而服從拉馬克學(xué)說的話。
當(dāng)然，盡管這樣，我仍然十分佩服他的敘述能力，他解釋了基因之成為自然選擇基本單位的原因。這是一家之言，但非常有說服力。
基因通過拷貝形式的存在幾乎是永恒的，為爭取生存，犧牲等為基因增加自己生存的機(jī)會(huì)?；蚴亲运叫袨榈幕締挝唬梢钥隙ǖ卣f，能夠生存下去的基因，必然是帶有自私特性的`。
這一章很長，它顯示了道金斯是一個(gè)多么傳統(tǒng)又地道的達(dá)爾文主義者。
我并不想省略很多有趣的例子，不過它們太多了。我贊同他提出的：一個(gè)（實(shí)體）同另一個(gè)之間的差別，可以很容易地在環(huán)境或者基因方面追溯到一個(gè)或幾個(gè)先前的差別，就是這些差別才真正關(guān)系到生存競爭和斗爭，就進(jìn)化而言，起作用的是受遺傳控制的差別。
自私的基因讀后感篇十四
英國生物學(xué)家理查德道金斯在1976年出版了這本書，此后它被翻譯成25種文字、全球銷售超過一百萬冊(cè)。它講了兩個(gè)觀點(diǎn)，一個(gè)比一個(gè)可怕。
生物學(xué)上，基因是演化的單位。生物體是受基因控制的生存機(jī)器。基因是主宰是程序員，人類本質(zhì)上說都是受一堆代碼控制的機(jī)器人。比如為什么雌性求偶期間通常會(huì)有很長的考察期？為什么雌性和雄性又普遍采取了完全不同的策略延續(xù)基因？為什么家族成員會(huì)照顧有親緣關(guān)系的未成年成員？很遺憾，這些都有演化生物學(xué)上的解釋。
單單這樣顯然還不能稱作hard模式。人類同時(shí)還在文化上受模因（meme，這是道金斯在這本書里創(chuàng)造的一個(gè)概念，之后被廣泛使用）控制。模因是文化演化的單位，大腦則是模因的生存機(jī)器。
和基因類似，模因一旦被創(chuàng)造出來就不再受生存機(jī)器的控制，而是依靠自己的保真度（copying-fidelity）、多產(chǎn)性（fecundity）和長壽性（longevity）經(jīng)社會(huì)選擇而演化。而不同在于，基因需要通過生殖傳播，模因的傳播渠道則多樣的多。這代表著模因進(jìn)駐腦子的過程和寄生差不多?；驌屨嫉氖侨旧w上的位置，而模因，按照道金斯的說法，爭奪的是人類的注意力和記憶力。作為堅(jiān)定的無神論者和無神論傳播者，道金斯在這里用了宗教的傳播作為例子。
從初版至今將近四十年的變化，似乎人類大大地給模因疏通了傳播管道，而給自己挖了個(gè)大大的坑。莫非這又是模因演化的成果么？！
《怎樣閱讀一本書》的作者曾經(jīng)談到，讀書的重要步驟之一就是和作者在關(guān)鍵詞和論述的含義上達(dá)成一致（cometotermsonkeyterms）。缺少這個(gè)前提的支持和反對(duì)都不扎實(shí)。有時(shí)候反復(fù)閱讀之后理解了作者很重要的一段論述，接著想到一個(gè)問題，翻了頁發(fā)現(xiàn)這正是作者接下去開始回答的問題，頓時(shí)感到隔著時(shí)空和作者的腦電波接上了頭，也證明對(duì)前一部分的理解到位，抓到了作者的思路，好像小時(shí)候看到考題就抓住了命題人出卷的意圖。
通常這是讀書最美好的時(shí)刻，然而這本書里這樣的瞬間讓我直冒冷汗。一方面作者思路清晰、表達(dá)順暢，哪怕很復(fù)雜的概念也解釋的很清楚，可以一直跟得上他的思路；另一方面，我腦海里一個(gè)揮之不去的想法是到底平時(shí)我有多少行為是真的受自己的理性，而非被基因或者模因控制的？我一向不認(rèn)為人類比其他的生物高等多少，并且對(duì)人類的設(shè)計(jì)上各種各樣的不完美有所了解，然而這書把我對(duì)人類局限性的理解又推到了新的高度。仔細(xì)想想平時(shí)“自動(dòng)駕駛“狀態(tài)下的無意識(shí)行為，似乎太多可以印證作者的觀點(diǎn)，只覺得寒毛直豎。好在道金斯認(rèn)為人類還是有希望的！人類唯一的不同在于我們可以利用想象在腦中模擬未來（consciousforesight），因此可以做出對(duì)抗基因和模因的決定，因此他用積極的語調(diào)結(jié)束了這本略有些令人低落的書。
作為一個(gè)重要的disclaimer，推薦這本書是我本人的意愿，而非基因或者模因的行為……=）。
自私的基因讀后感篇十五
經(jīng)典大作就是不一樣，盡管是幾十年前寫的關(guān)于進(jìn)化理論的書籍，新的理論和技術(shù)不會(huì)出現(xiàn)在里面，但《自私的基因》這本書建立的解釋體系，仍然是強(qiáng)大的。
從我的閱讀記錄來看，我對(duì)關(guān)于“本原”問題的好答案有很濃的興趣，《自私的基因》給“為什么各種生物會(huì)像現(xiàn)在這個(gè)樣子？”的問題提供了一個(gè)邏輯自洽且證據(jù)充分的答案。
“自私”在這本書里，只是一種擬人的說法，方便說明而已，我們大可以這樣理解：基因的“自私”性質(zhì)，是指它有自發(fā)增加自己數(shù)量的趨勢，就和物體在高處總有下落趨勢、高溫物體自發(fā)向低溫傳熱的性質(zhì)一樣，是物理規(guī)律、化學(xué)規(guī)律等。
實(shí)際上，全書對(duì)進(jìn)化的一個(gè)根本邏輯可以這樣概括：為什么會(huì)這樣呢――正常來說，不這樣的都被淘汰了（死掉了）。
從宇宙形成之初，物質(zhì)已經(jīng)存在（比這一部分更深入的問題只能交給物理學(xué)家了），此書從這樣的條件開始。在某個(gè)條件下，例如壓力、溫度等，某些粒子和另外一些粒子容易組合在一起，形成一個(gè)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，而另外一些，因?yàn)椴环€(wěn)定，無法形成或者無法維持某種結(jié)構(gòu)――這時(shí)，可以把穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)看作進(jìn)化了，它們比其他粒子更多，打比方說，假設(shè)原來的宇宙只有h原子和o原子，某種環(huán)境下形成了h20，也形成了h2o2，但h20因?yàn)樾再|(zhì)穩(wěn)定而占很大比例，h2o2很少或者徹底被分解，可以看作h2o前進(jìn)了一步。
根據(jù)上面的邏輯去演繹，各種各樣的分子機(jī)緣巧合之下，碰到了其他分子，形成更穩(wěn)定的分子，各種分子達(dá)到了比例穩(wěn)定的狀態(tài)，穩(wěn)定的分子不再容易碰到其他分子形成更穩(wěn)定的狀態(tài)了。
有些有機(jī)物，可以“復(fù)制”自己――據(jù)我的理解，應(yīng)該就是堿基之間的連接與分開吧，也可以對(duì)應(yīng)形成氨基酸，進(jìn)而形成蛋白質(zhì)。這里算是基因吧。有些基因形成的蛋白質(zhì)可以包裹基因分子，因此更穩(wěn)定，它的數(shù)量會(huì)逐漸增加。
不同的基因會(huì)碰到一起，有時(shí)候可以連接在一起，如果連接在一起可以穩(wěn)定，或者形成了互利，形成的保護(hù)更好，他們的數(shù)量也會(huì)變多（不是它們主觀想要互利，而是自然界只有穩(wěn)定的東西才會(huì)隨著時(shí)間推移而積累變多的）。漸漸地，基因就變成了基因集合，進(jìn)而形成生命。
單個(gè)基因不一定能分好壞，在不同的集合里，同一個(gè)基因就不一定是好是壞。假定草食動(dòng)物對(duì)應(yīng)合適的牙齒和胃由兩個(gè)基因管理，碰巧出現(xiàn)了肉食的牙和草食的胃，它們的搭配不好，所以就被淘汰了。作者以賽艇為例說明，劃槳最好以左右平均搭配為好，在一個(gè)右手漿手多的環(huán)境，左手漿手的加入更能提高成績。
作者極力避免提到“意識(shí)”這東西，更不用說“人”。他把各種各樣的生物歸類為“生存機(jī)器”，和當(dāng)初保護(hù)基因分子的蛋白質(zhì)一樣，把“行為”都看作是基因制造的物質(zhì)的外在表現(xiàn)，是基因這個(gè)“程序”設(shè)定好的。（當(dāng)然，他也說了，對(duì)行為的控制是遲滯的、延時(shí)的）。
這種“基因控制行為”的理論基礎(chǔ)，解釋了各種各樣的行為，包括、父母兒女/兄弟姐妹的愛、蟻后“奴役”工蟻、鳥一窩該生幾個(gè)蛋等等。即使在個(gè)體層面上的利他行為，拋開“意識(shí)”對(duì)行為的干擾，也可以理解為基因增加自己數(shù)量的手段。這里并不是說日常生活中父母對(duì)孩子的愛是有目的性的，而是說不同的行為，包括利他行為，都符合以“每個(gè)基因在盡力使自己變多”為基礎(chǔ)的演繹。
人是有意識(shí)的，而不是單純受基因控制，盡管受基因控制的行為還真的不算少。也不知道從哪個(gè)階段的動(dòng)物就算是有意識(shí)。我覺得，用書中同樣的邏輯去推理應(yīng)該是這樣的：在一群無意識(shí)的生物中，出現(xiàn)了幾個(gè)有一定記憶力的生物，后者顯然比前者有更強(qiáng)的生存能力，進(jìn)而擴(kuò)大了比例；然后，記憶和預(yù)計(jì)未來的能力在進(jìn)化歷程中越來越重要；慢慢地，基因的“程序”出現(xiàn)了“放權(quán)”，即原來慣有的代碼是“無論如何你要做這事”，新的代碼變成了“如果長期來說那樣做更好，你可以那樣做而不用這樣做”――我猜想這是人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，我們可以形成文化、建立制度，使我們的長期利益可以提高。以博弈來說，作弊可以在短期獲益，但合作可以使很長一段時(shí)間的總獲益提高。記憶能力、推理能力弱，不懂得合作等等的，自然就不容易生存下來，被淘汰了。
小時(shí)候我就想過，身體的構(gòu)造真好，一些東西不用腦子控制就自然做了，腦子只需要思考，現(xiàn)在想來，這完全是反過來了，應(yīng)該是無意識(shí)的基礎(chǔ)還在，意識(shí)能力的發(fā)展對(duì)基因有了更好的保護(hù)――看看人類在地球上的統(tǒng)治力就知道了，同時(shí)也可以觀察到有些人類不想發(fā)生的身體變化，還是會(huì)發(fā)生，“放權(quán)”的程度不足以讓意識(shí)完全控制“自己”――這個(gè)“生存機(jī)器”）。
目前來說，人的意識(shí)的自主度還是相當(dāng)高的，很多情況下人不必像一個(gè)機(jī)器，可以更像一個(gè)“人”。
自私的基因讀后感篇十六
被御神團(tuán)的知友安利數(shù)次，終于下定決心開始啃這本大名鼎鼎的科普讀物。沒想到這本書超出想象的精彩。令人嘆服的不僅是作者透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)的洞見，更在于其深入淺出、循循善誘的分析講解。
簡單說，整本書是對(duì)進(jìn)化論更深入的闡述。說到進(jìn)化論可謂是眾所周知，而進(jìn)化論為什么是科學(xué)的理論，生物演化的背后是什么在起作用，可能就沒多少人能講明白了。理查德·道金斯旗幟鮮明地提出以「自私的基因」的角度來分析自然選擇的過程及結(jié)果。而通過書中的闡述和給出的遺傳學(xué)證據(jù)，這樣的分析方法是站得住腳的。盡管基因并不具備情感，更不會(huì)有「自私」這種「想法」，但是通過這樣擬人化的方式，道金斯把基因的利己行為和利他行為解釋得十分清楚。
更進(jìn)一步，作者還把基因的行為和博弈論的思想聯(lián)系起來。其實(shí)對(duì)于基因來說，顯然是并不存在什么「策略」的，但等位基因控制蛋白質(zhì)的合成來直接或間接控制性狀，在自然選擇的面前，不同的等位基因的「選擇」必然帶來不同的結(jié)果。在這里我想到了一個(gè)相比作者可能略顯蹩腳的比喻：pinball。
我們都玩過電腦上自帶的彈珠游戲。按下彈簧，彈珠就被發(fā)射出去，除了設(shè)置初始的發(fā)射力度，我們是無法控制彈珠的飛行軌跡的。每次遇到障礙，彈珠會(huì)自己選擇反彈的方向；而無論反彈多少次，彈珠終究會(huì)落入底部的洞中。
這和基因控制生物體的生存有些相似?；蚓拖袷窃诔跏紩r(shí)設(shè)置了每個(gè)彈珠的發(fā)射力度，隨后發(fā)生的事情就不是基因可以控制了。彈珠碰到障礙后反彈到不同方向，看起來就像是彈珠自己在選擇路徑，實(shí)則不然：彈珠只是根據(jù)入射的速度和角度，決定反彈后的飛行路徑；彈珠碰到特殊的障礙會(huì)使障礙產(chǎn)生變化，而生物和環(huán)境也是會(huì)相互作用的；最后，所有彈珠都難逃一「死」，只不過有的彈珠會(huì)堅(jiān)持更長時(shí)間，獲得更高分?jǐn)?shù)。
假設(shè)有無數(shù)個(gè)人在操控?zé)o數(shù)個(gè)完全符合牛頓運(yùn)動(dòng)定律的彈珠臺(tái)游戲。每個(gè)人都可以設(shè)定一個(gè)彈珠的發(fā)射力度，而得分高的人可以用積分換取更多的彈珠。然后讓這些彈珠臺(tái)一起開動(dòng)。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，有些特定的發(fā)射角度，會(huì)讓彈珠在彈珠臺(tái)上獲得更高的分?jǐn)?shù)，相應(yīng)地這樣的選擇就會(huì)有更多次重復(fù)的機(jī)會(huì)。而有的發(fā)射角度讓彈珠很快落入黑洞，導(dǎo)致無法通過積分換到更多彈珠而出局。這可以類比基因控制生物體的自然選擇過程。當(dāng)然，這只是我個(gè)人的理解，其實(shí)書中的比喻更加精彩，比如作者對(duì)于劃槳的比喻就簡單地說明了為什么自然選擇是以基因而不是個(gè)體或群體為單位的。
作者也提到了「時(shí)滯」這一概念。當(dāng)基因決定了生物體的性狀后，是無法中途去改變的，所以在自然環(huán)境發(fā)生變化以后，很難直接反饋到基因，只有能夠成功存活下來的基因才能把這些內(nèi)容傳遞出來。用這個(gè)概念去解釋癌癥的發(fā)病原因，讓人有醍醐灌頂之感。為什么年齡是和癌癥發(fā)病相關(guān)性最高的原因？簡單講就是因?yàn)槿藟勖岣吡耍抛屩掳┗蚩刂频男誀铒@現(xiàn)出來了。而之前由于人壽命普遍不長，這樣的基因得以在自然選擇中得以保留。
作者視角不但局限于生物學(xué)，還擴(kuò)展到文化層面，提出了meme的概念。