總結(jié)是一種反思的過程，它讓我們更加清晰地認(rèn)識自己的成長和進(jìn)步。如何提高學(xué)習(xí)效率是學(xué)生們共同面臨的挑戰(zhàn)。以下是小編為大家整理的修辭手法應(yīng)用范例，供大家參考學(xué)習(xí)。
鄉(xiāng)土中國讀書心得書評篇一
不論是一個什么樣的社會，熟人社會即鄉(xiāng)土社會，還是陌生人社會，都是由人組成的。而這個社會所體現(xiàn)的特性，從根本上說也就是這個社會中大多數(shù)人所共同擁有的特點。是這些特點決定了這個社會的特性。所以要談社會的特點，就必須先了解人。
世界上民族眾多，但幾乎每個民族都有自己的特點。這些特點就是他們在長期的共同生活中逐漸形成的，包括風(fēng)俗，宗教等等。但是最重要的還是人的性格特點。一個民族的性格是他們在特定的地理環(huán)境中長期形成和發(fā)展起來的。
古希臘是西方文明的發(fā)源地。希臘位于南歐，兩側(cè)分別是地中海和愛琴海，地形高低起伏，加上地中海氣候，是不適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)的。當(dāng)雅利安人遷移到希臘時。面對不同的生存環(huán)境，他們選擇了不同的發(fā)展道路。適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展的地方，后來就建立起“半權(quán)力社會”。多數(shù)則選擇了航海貿(mào)易的行當(dāng)，形成了“城邦社會”。航海就意味著不斷的變化移動，不可能長期和固定的人交往，同時也得不斷的和陌生人打交道。航海和貿(mào)易也不可能完全依附某一樣?xùn)|西，所以他們之間表現(xiàn)出更多的競爭。不斷的移動和競爭最終帶來了一種崇尚自由的品性。在《圣經(jīng)》中，時?？梢钥吹较戎獋儙е约旱牟柯溥w移，同時也由于自由和反抗壓迫等不斷地進(jìn)行戰(zhàn)爭。
希臘是“城邦社會”他們的城邦是由不斷從外面遷移來的人組成的，而不是土生土長的，對城邦事務(wù)進(jìn)行管理時，就必須協(xié)商，最后妥協(xié)，這就形成了名著的傳統(tǒng)。不僅城邦內(nèi)部如此，各城邦之間由于力量相當(dāng)，不能形成專斷，所以也表現(xiàn)出一種協(xié)商和妥協(xié)。
與中國一衣帶水的日本。由于地處島國，土地稀少，且多火山地震，生態(tài)環(huán)境惡劣，所以日本人對土地有著特別的渴望，同時也有很深的危機(jī)感，這也就造就了二戰(zhàn)時日本的“大陸計劃”，企圖征服中國，征服世界。在一部日本影片中，日本即將沉入海底，而多數(shù)國家對此置之不理，對日本移民也不斷排斥。這些都體現(xiàn)了日本民族沉重的危機(jī)感。也是由于這個原因，日本人給人以心胸狹隘之感，喜歡剖腹自殺的也只有日本比較常見。日本也是世界上壓力的民族之一。
所以一個國家所處區(qū)域的環(huán)境和天氣等對民族性格的形成有很大影響，中國也不例外。中國地處亞歐大陸東部，有長江和黃河兩條大河，同時是季風(fēng)氣候，適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)，這使中國成為古代四大文明古國之一。東部有漫長的大海，南部大多是高大的山地和丘陵，北有蒙古高原和黃土高原，西部則更有世界第一的青藏高原，在加上后來修的萬里長城，中國幾乎處在一個完全封閉的環(huán)境之中，而中國人也體現(xiàn)出更多的保守性。當(dāng)然這只是大環(huán)境，最重要的原因依然是對土地的依賴，也就是處在農(nóng)業(yè)社會中。農(nóng)業(yè)對土地，氣候，水利有著特別的要求，一旦選擇一塊地后，人們便不愿意遷徙。由于人口的增加等帶來的糧食的增加，也很少有人另外去開墾土地，而是通過精耕細(xì)作來增加產(chǎn)量。而精耕細(xì)作的技術(shù)也是祖上傳下來的，所以安土重遷，重傳統(tǒng)，不愿對外開放。
東西方文明的不同，從根本上說是農(nóng)業(yè)文明與工商業(yè)文明的不同。在氏族社會向國家轉(zhuǎn)化的時候，不同的文明選擇了不同的道路。社會制度是生產(chǎn)生活資料的分配方式，在氏族社會靠的是“武力”，在向國家轉(zhuǎn)化時，以中國為代表的農(nóng)業(yè)文明選擇了”權(quán)力“為主導(dǎo)的分配，形成了高度集權(quán)和_封建社會，而以希臘為代表的工商業(yè)文明則選擇了“財力“為主導(dǎo)的分配方式的社會。除了性格和制度上的不同，在文化方面也有很明顯的表現(xiàn)。以哲學(xué)為例，西方的哲學(xué)是思辨的，中國的思辨和保守二者兼有，而印度的哲學(xué)則是思辨性性最弱。
鄉(xiāng)土社會即熟人社會，有自己獨(dú)有的特點。
首先是一個人為中心的框架型社會關(guān)系。在鄉(xiāng)土社會中的社會關(guān)系，是以個人為中心而發(fā)散出去的一系列社會關(guān)系。社會沒有給人安排具體的權(quán)利義務(wù)，在這個基礎(chǔ)上由個人自主形成各種社會關(guān)系，而是安排了一個框架，每個人把不同的人往這個框架上放。每個人都有父子，母子關(guān)系，但是每個人又都是不一樣的。社會對具體的社會關(guān)系進(jìn)行管理，是通過對一類社會關(guān)系制定了規(guī)則來實現(xiàn)的。兒子必須順從父親，但是不會說某個人必須順從自己的父親。典型代表就是孔子的“君君，臣臣，父父，子子“這是一種等級秩序的體現(xiàn)，但從本質(zhì)上說就是這個社會的規(guī)則，規(guī)范著所有人。在這個基礎(chǔ)上又進(jìn)一步衍生出了遠(yuǎn)近親疏。春秋戰(zhàn)國時的”禮“要求別內(nèi)外，定親疏，序長幼，明貴賤，這就要求在社會中分出遠(yuǎn)近親疏，即區(qū)別對待。在《紅樓夢》中，賈寶玉說林黛玉和他是姑表，而薛寶釵是姨表，所以林黛玉不薛寶釵親，可見遠(yuǎn)近親疏的深入人心。
其次是無訴。在古代，進(jìn)衙門先打三十大板，刑訊逼供更是常事，善惡全憑那個高高在上的縣老爺?shù)难劬?。鄉(xiāng)土社會的人怕打官司，出了官司不好打外，更重要的是幾乎沒有官司可打。由于生活在熟人社會中，誰是誰非大家自有明鑒，有過錯的人必然要受到_道德的譴責(zé)，所以打官司幾乎沒有必要，不到萬不得已的情況下都不會進(jìn)衙門打官司，法律也因此而失去了生長的土壤。
再次是男女有別。男女有別是保持男女之間的距離。大家子的男女分分房別院的居住，平時也很少往來，像賈寶玉那樣的則叫封建社會的叛逆，在日常生活中也是男女授受不親，否則就是越禮。在農(nóng)村中則表現(xiàn)為不可偈越的男女分工，女的就呆在家里干活，交往的永遠(yuǎn)都是婆婆大娘之類的人物，男的有空時也很少呆在家里。在中國社會中同性關(guān)系親密，異性生疏，在西方社會是恰好相反的。
最后是“長老制“。長老制的普遍體現(xiàn)就是”孝“，家里的老人永遠(yuǎn)都是，任何人不得侵犯。在一個家族，就體現(xiàn)為族長，從以前那些浸豬籠的事例來看，族長的權(quán)力是非常大的，而且這種私刑也是受到官方認(rèn)可的。在一個鄉(xiāng)里，則表現(xiàn)為那些特別有的人，比如說阿q正傳中的趙老太爺?shù)热宋?，他們沒有任何職位，卻人人都聽從他。
經(jīng)過這么多年的發(fā)展，中國固然不能再叫鄉(xiāng)土中國，但中國的鄉(xiāng)土性卻依然存在，特別是農(nóng)村，依舊還是熟人社會。
_力量。以前曾聽說過一個案例。一個外出務(wù)工的女青年回家后錢借給了同村的人，因為是熟人沒有打借條。后來那人賴賬不還，并且還不承認(rèn)借過錢，女青年沒辦法只好掛上一塊牌子在街上哭鬧，希望大家為她主持公道。這就是鄉(xiāng)土社會的一種特性，尋求道德和_幫助。卻很少想到用法律途徑維護(hù)自己的權(quán)利。直到現(xiàn)在很多人仍有很多人借錢不打借條，認(rèn)為熟人這樣做顯得生疏，足以可見維權(quán)意識的淡薄。
重遠(yuǎn)近親疏。人在社會中必然有遠(yuǎn)近親疏，但如果不分場合的運(yùn)用就是一種錯誤。在社會中走后門，找親戚的風(fēng)氣很嚴(yán)重。許多人剛上大學(xué)工作都已經(jīng)安排好了。提拔自己的親戚，通過別人拉近關(guān)系，以獲得某個職位，這樣的例子數(shù)見不鮮，貪污_因此而多了不少?！坝嘘P(guān)系“是對大多數(shù)人的一種不合理中的排斥和擠壓，是一種不公平競爭，和現(xiàn)代社會的公正平等是格格不入的。
自私自利。在《丑陋的中國人》中柏楊老先生提到的“臭鞋大陣“，就是自私自利的體現(xiàn)。在每家的門前，除了一堆鞋外，還有很多亂七八糟的雜物，整個公共過道幾乎被完全占用，家里面卻干凈的一塵不染。當(dāng)然這種狀況隨著公共意識的提高和物業(yè)公司的進(jìn)駐有所好轉(zhuǎn)，但在公共場所吐痰，亂扔垃圾，破壞公物等依然隨處可見。可見公共意識的淡薄。
現(xiàn)在的農(nóng)村了解法律的人越來越多，但是對法律的觀念依舊沒有轉(zhuǎn)變過來。法律只是一個工具，一個可以幫助自己把要不會來的錢要回來，得到應(yīng)有賠償?shù)墓ぞ摺＿@相對于權(quán)利義務(wù)觀念還有還有很遠(yuǎn)的距離，不僅要懂得維護(hù)自己的權(quán)力，還要知道自己有那些權(quán)利和義務(wù)和有積極維權(quán)和履行義務(wù)的態(tài)度。美國的一位90歲的老太太為了表達(dá)自己的政治觀點，走了幾千里路，最后終于到達(dá)了美國國會，被稱為“90老太的長征“。她的行為不一定可取，但是她身上所有的這種意識確是非常值得敬佩的，美國聯(lián)邦_稱贊她說，”美國民主和法治的進(jìn)步，就是靠像她這樣的千萬萬人推動的?！八詫τ谡嬲姆ㄖ危皇菃慰科辗ň湍軐崿F(xiàn)的，還有最重要的權(quán)利義務(wù)觀念的培養(yǎng)，中國還有很長的一段路要走。
在改革的大潮下，各種觀念紛紛入主中國，中國再也沒有幾十年前那樣全國統(tǒng)一的觀念。熟人社會也就是在這樣的社會條件下，逐步解體，陌生人社會逐步完善。
熟人社會在中國了這么久，它也并非一無是處。熟人社會重道德。我們都知道，道德和法律是社會的兩大制約機(jī)制，法律只約束人的外在行為，而道德則更注重人內(nèi)心的自我約束和社會_譴責(zé)。在熟人社會，道德發(fā)揮著良好的作用，做事講究對得住自己的良心，鄉(xiāng)鄰之間的_是一種很好的監(jiān)督。在陌生人社會里，道德的作用明顯降低，窮兇極惡的犯罪也越來越多。可以說鄉(xiāng)土社會很有利于良好人性的培養(yǎng)。法律是道德的底線，道德對法律的盲點有很好的描補(bǔ)作用。
現(xiàn)在在城市里大多數(shù)人是各過各的，人與人之間的接觸很少，那種遠(yuǎn)親不如近鄰的生活越來越少，這也造成了人情的冷漠。隨之而來的焦慮癥，憂郁癥等也越來越多。
所以在面對熟人社會時，必須采取一種辯證的態(tài)度。取其精華，去其糟粕，這對現(xiàn)代社會的發(fā)展將會有不可替代的作用。
鄉(xiāng)土中國讀書心得書評篇二
近日，讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，受益良多。不僅對當(dāng)時的農(nóng)村生活，“差序格局”、“禮制秩序”、“長老統(tǒng)治”等方面有了更多了解，同時領(lǐng)略了社會學(xué)的魅力所在，對社會學(xué)有了更深層次的理解。費(fèi)孝通先生曾說過：“社會學(xué)是一門綜合性較強(qiáng)的學(xué)科，它把社會作為—個整體，綜合研究社會現(xiàn)象各方面的關(guān)系和其發(fā)展變化，包括人們對人際關(guān)系的知識和理論。它最根本的任務(wù)是解決一個生在社會里的人，怎樣學(xué)會做人的問題。這是對社會學(xué)高度和本質(zhì)的概括。
首先費(fèi)孝通先生從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆，一反常人對土氣這個詞的藐視，稱贊“土”字用的精當(dāng)，因為中國傳統(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。曾聽人說過，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。——這樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的。也正是因為有了土的滋養(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。中國的問題說到底還是需要回到鄉(xiāng)村里去理解，畢竟中國是農(nóng)業(yè)大國。在“鄉(xiāng)土本色”中，費(fèi)老說中國鄉(xiāng)土的特色是不流動的熟人社會，由此產(chǎn)生的是符合這種社會的習(xí)慣，與現(xiàn)代社會截然不同。對“熟人社會”的說法，我思考良多。
費(fèi)先生認(rèn)為，在鄉(xiāng)土社會這樣的“熟人社會”中，法律是無從發(fā)生的，因為“大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么?”只有在現(xiàn)代社會中，由于社會變遷，人們在較大的環(huán)境中活動，各人不知道各人的底細(xì)，都是陌生人，所以要講個明白，也才需要畫個押、簽個字，也由此，法律才有產(chǎn)生的必要。在此基礎(chǔ)上，費(fèi)先生概括了熟人社會的一些特點和要素，諸如：維系著私人的道德、家族、禮治秩序、無訟、無為政治、長老政治、血緣和地緣等等。同時，費(fèi)孝通又認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國不是一個法治社會，“但是‘無法’并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是‘禮治’的社會”，鄉(xiāng)土中國的“禮”靠社會傳統(tǒng)來維系和傳承。禮制不同于法律，亦有別于道德。法律憑借權(quán)力機(jī)構(gòu)強(qiáng)加于個人，道德靠社會輿論維持，按照費(fèi)孝通的意思，做事合乎“禮”則更像“憑良心辦事”的意思。
中國的熟人社會這種基層社會結(jié)構(gòu)，是與其獨(dú)特的聚族而居的聚落形態(tài)密切相關(guān)。而這種聚落形態(tài)恰恰是小國寡民的政治學(xué)主張的理想模式，雞犬之聲相聞，老死不相往來。這種聚落形態(tài)，是自然和政治因素的雙重影響。在南方，確實是過一山而語言風(fēng)俗就不同，所以聚族而居是很自然的選擇。但在北方，好像自然因素就沒這么強(qiáng)烈，非自然因素才是根本。這里的非自然因素可能就跟政治有關(guān)了。在中國，重農(nóng)抑商是主流，不是皇帝們不愛錢，他們是愛權(quán)勝過愛錢，不患寡而患不均。寡，好管，不均，一個容易亂，一個不均，就有富可敵國的素封，就可能挑戰(zhàn)皇帝的力量。所以，歷代皇帝，都在作打擊豪強(qiáng)的事情，比農(nóng)民起義還徹底。農(nóng)民起義不過是個催化劑的作用。而安土重遷，就是一項基本國策，其現(xiàn)代版本就是離土不離鄉(xiāng)。
另外，功能主義系人類學(xué)研究的一個手段,簡言之，即需要導(dǎo)致文化的產(chǎn)生,文化又反過來滿足需要。法治的功能令其無法在熟人社會中產(chǎn)生，正是在這個意義上，許多人認(rèn)證了，熟人社會為什么不能產(chǎn)生法治，是因為不需要!而陌生人社會需要法治，所以法治產(chǎn)生于陌生人社會中。這雖然是一個循環(huán)認(rèn)證，但不妨礙其解釋的合理性。以中國目前為例，通說為我們正在建設(shè)法治國家，但有些現(xiàn)象，很難解釋：比如刑訊逼供的減少，是來自文明國家的壓力?還是對外來文明成果的汲取?還是本身技術(shù)的進(jìn)步，已經(jīng)不需要刑訊逼供?正是在這種難以解釋中，社會已經(jīng)開始變遷了。費(fèi)老的《江村經(jīng)濟(jì)》中，探討了技術(shù)變革對社會變遷的影響，較《鄉(xiāng)土中國》更進(jìn)了一步。而“社會變遷”無疑是中國近百年來的一個宏大的話題，近代中國，社會變遷已經(jīng)成了所有愛國、有志知識分子都想探究與解決的大問題。所以，可以理解，當(dāng)人們突然發(fā)現(xiàn)這個理論可以解釋社會變遷的時候，他們的興奮是可以預(yù)計的!功能主義在中國的流行也就可以理解了!
但是，熟人社會被人詬病的地方，是相當(dāng)多的社會活動缺乏成文規(guī)則。但并不是說這個社會就沒有規(guī)則。這其間根本沒有任何邏輯關(guān)系。將這些不成文規(guī)則成文化，將這些不成文規(guī)則中的不合理的、落后的因素剔除掉，引導(dǎo)到所謂的先進(jìn)道路上去，就真的是不可行的嗎?任何社會，不管是熟人社會還是陌生人社會，都需要法治。這是不證自明的公理?，F(xiàn)代法治，已經(jīng)不僅僅局限于規(guī)則的存在，還關(guān)心它的存在形式、穩(wěn)定性、適用性等一系列微觀的、技術(shù)的內(nèi)容。但這并不脫離于規(guī)則和律令已然存在這個基礎(chǔ)。
所以，我認(rèn)為，社會的結(jié)構(gòu)形態(tài)特征，對法治的形成與否并非有如此決定性的影響。換言之，是否在東方這種所謂的“熟人社會”，就形成不了法治，或者說，形成不了真正意義上、純粹意義上、真正純粹西方意義上的“法治”，答案很明顯，是否定的!日本、新加坡、中國臺灣、香港(尤其香港的新界地區(qū)很有標(biāo)本意義)，都是不勝枚舉的例子。
鄉(xiāng)土中國讀書心得書評篇三
僅僅讀了本書的第一章，我便默默地長舒一口氣，原本興致勃勃的情感被截了一大半，本想放棄但又轉(zhuǎn)頭細(xì)想：今天這是教材上點明要讀完的書，我輕輕地?fù)崦櫰饋淼拿碱^，無意中看到一段文字：朱光潛不光是讀有趣的書，還要硬啃那些初看很枯燥的書，估計就叫做啃著啃著自然就啃出滋味來了。
讀完整篇文章，似乎對鄉(xiāng)土社會有所了解了。本書開頭就注重寫中國的鄉(xiāng)土，后面轉(zhuǎn)化為寫鄉(xiāng)土的中國，費(fèi)孝通先生說：“中國社會是鄉(xiāng)土性的?！边@一點是感同身受的`，正因我們的民族確實和泥土分不開。在中國，從女媧用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開始，到歷代的引起社會轟動和反思的農(nóng)民起義，都與泥、與土分不開?！巴痢笔侵袊说母侵袊松砩系睦佑?，是中國人骨子里流淌著的東西，“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！边@首詩便能提示我們鄉(xiāng)土社會以農(nóng)民為榮。
中國社會自古以來便受“私”的影響，費(fèi)孝通先生從社會結(jié)構(gòu)的角度分析了這個問題，在《差序格局》這一章中，作者一步一步地推到“差序格局”，個體的行動在差序圈層中展開，呈現(xiàn)出自我主義的風(fēng)貌，格局如同水面上放開的漣暈一般，由自己延伸開去。一圈一圈按離自己距離的遠(yuǎn)近來劃分親疏。在“推己及人”的波紋式社會結(jié)構(gòu)中，也構(gòu)成了維系人際關(guān)聯(lián)的道德要素。
“家”在這本書中意義非凡，在這本書中，“家”通常指的是父親一系，費(fèi)孝通先生稱之為“小家族”。家庭與家族有所不同，在中國社會的家庭關(guān)系中，重要關(guān)系是父子關(guān)系，是婆媳關(guān)系，然后才是夫妻關(guān)系。男女之間存在著鴻溝，中國人在情感上的矜持和保守也是在這種社會格局中養(yǎng)成的。
費(fèi)孝通先生認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國不是一個法治社會，但是無“法”并不影響這個社會的秩序，正因鄉(xiāng)土社會是“禮”治的社會，鄉(xiāng)土中國的“禮”靠社會傳統(tǒng)來維系和傳承。
在《禮治秩序》中，最令我感觸深的話語便是：“殘酷與否和合禮與否無關(guān)”?！倍Y”背后靠的是傳統(tǒng)，在不聽老人言吃虧在眼前中，人們逐漸對傳統(tǒng)愈發(fā)敬畏，而我們對行為和目的之間的關(guān)系不加追究，又帶有不這樣做就會有不幸的信念時，便形成了一個所謂的“儀式”了，所謂“禮”便是按著儀式做的意思。相比之下，法律是強(qiáng)行限制人的行為的，而道德是整個社會所支持的、默認(rèn)的。
作者費(fèi)孝通先生認(rèn)為，薄弱的基礎(chǔ)決定了農(nóng)業(yè)社會不能建立強(qiáng)大的權(quán)力帝國，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也構(gòu)建不出西方式的民主社會，鄉(xiāng)土中國在人民實際生活看是松弛的，是微弱的，是掛名的，是無力的。在鄉(xiāng)土社會，亦有一種發(fā)生在長幼之間很強(qiáng)的“教化權(quán)利”，該種權(quán)利保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。
在鄉(xiāng)土社會中，血緣關(guān)系決定了社會地位。在穩(wěn)定的社會之中，血緣又推而廣之為地緣。在群體內(nèi)部，人們靠人情往來，這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展。
在本書的最后兩章，作者認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定是相對的，但是鄉(xiāng)土社會的變化極其緩慢。鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會的標(biāo)志就是人們由欲望轉(zhuǎn)向需要，現(xiàn)代社會由于變遷迅速，作為文化事實的欲望已經(jīng)不足以解釋人們和社會的行為，這時“需要”就產(chǎn)生了。
在讀完這本書的一剎那，我忽然讀懂了鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會，但這一次也是略懂一二，希望有時間再啃第二次，第三次。
在這一次閱讀中，我將鄉(xiāng)土社會看作為現(xiàn)代社會的“親兄弟”，也亦是其一面鏡子。
鄉(xiāng)土中國讀書心得書評篇四
費(fèi)孝通先生說，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”。
從古至今，農(nóng)民人口在社會總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩?，農(nóng)民對社會的進(jìn)步發(fā)展也作出了極大貢獻(xiàn)。
作為一名從農(nóng)村走出來的學(xué)生，我感到無比驕傲。
以前對自己生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國》后再去回想，鄉(xiāng)土社會果然都是大同小異的。
在農(nóng)村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。
小的時候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時節(jié)抱麥子。
在北方，割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活，農(nóng)民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當(dāng)不過，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗，于是我開始找尋新的“營生”——挖苦菜。
現(xiàn)在想來，土地真的好神奇，你播種它會生長，你不播種它也生長。
苦菜就是那種自然生長的植物，挖它并不費(fèi)事，田地里到處可見，不一會兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃。
“非典”那年，母親不信任小賣部的菜種，我就天天出去挖，那段時間家里足足吃了一個月的苦菜。
在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎么花錢，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井，梨樹、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節(jié)的時候買些糖果、穿件新衣裳就是了。
可見，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理。
費(fèi)孝通先生分析說，中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：一、小農(nóng)經(jīng)營每家耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅與耕地不會距離得過遠(yuǎn);二、因水利灌溉的需要，他們聚在一起住，合作起來比較方便。
三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。
四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口數(shù)量在一個地方一代一代地增長，成為相當(dāng)大的村落。
我生長的村子是由第二點和第三點決定的，因為我們那里沒有農(nóng)場，也不是以姓氏命名的村落，人們聚居一起除了是種習(xí)慣外就是合作的需要，村子里稱為“變工”。
尤其是在打麥場、絞玉米和刨籽瓜時節(jié)，由于每家的勞力有限，人們會就近叫著鄉(xiāng)鄰一起做工，效率也高，今天一起去張三家打麥子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“變工”。
這里沒有任何商業(yè)行為，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則，認(rèn)為這樣做是理所當(dāng)然的，因為這是一個沒有陌生人的社會。
社會學(xué)里分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會;一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。
前者是禮俗社會，后者是法理社會。
鄉(xiāng)村屬于前者，費(fèi)孝通先生在書中說道，鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯(lián)系是長成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺到是自動的。
只有生于斯、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體，其中各個人有著高度的了解。
我無比慶幸自己的童年能在鄉(xiāng)村度過，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著長大的，整個村子里的人都知道我，我也認(rèn)識整個村子里的人，而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟，平時見面都會很親切地打招呼。
鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是長時間、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺。
現(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺，門對門的鄰居尚且不認(rèn)識，更何況樓里和小區(qū)的人，于是，在鄉(xiāng)土的本色里開始產(chǎn)生出陌生的社會。
學(xué)者將東西方人民的性格作比較，說在西方社會爭的是權(quán)利，而在我們的社會卻是講交情。
對于這個問題，也要從鄉(xiāng)土社會入手，它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃，現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來的，也是影響中國千年的儒家文化造成的。
中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限劃法問題。
西方人看重的是團(tuán)體，而且公私分明，中國人則不然。
就拿“家”來說，是最能伸縮自如的了。
“家里的”可以指自己的太太一個人，“家門”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何表示親熱的人。
自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數(shù)不清，甚至天下可成一家。
每個人都有一個關(guān)系網(wǎng)，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋，里層是和自己最親近的人，然后就是各種交情程度不同的人們了。
中國的本色是鄉(xiāng)土，而現(xiàn)在的主流是爭相到城里立足，一些人是因為土地的有限接納不了村里人口的增長，另一些人則是趕時髦。
鄉(xiāng)土社會發(fā)生了變遷，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的改變，也是社會的一個大轉(zhuǎn)變。
就像費(fèi)孝通先生在結(jié)尾所說的，鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗的，他們不必計劃，因為在時間過程中，自然替他們選擇出一個足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。
如此，希望土地依然是大自然哺育生命的土地，希望鄉(xiāng)村的生活更加美好!
鄉(xiāng)土中國讀書心得書評篇五
不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香？面對這一部學(xué)術(shù)性巨著，雖費(fèi)老先生用通俗易懂的文字向我們解釋了鄉(xiāng)土社會的一系列特點，但第一次接觸這類讀物的我們，過程無疑是艱難的，但在這樣艱難且充實的過程中，讀完后的我們心中無不豁然開朗。
《鄉(xiāng)土中國》在開篇中提到：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。"很多城市中的人看不起鄉(xiāng)下人，稱他們“鄉(xiāng)巴佬”“土老帽”，渾身土氣，又傻又落后。而在費(fèi)孝通先生看來，我們眼里的鄉(xiāng)下人的土氣恰是他們依靠土地生存最好的證明。然而，在一代又一代地耕作中，雖然土地面積在不斷擴(kuò)大，但他們的勞作模式卻絲毫沒有發(fā)生改變。在這里，費(fèi)老先生還舉了一個很有意思的例子。在蒙古的一個小村里，村民的語言完全沒有受到蒙古語的任何影響，而且村子里的姓氏也幾乎沒有發(fā)生過變化，中國幾千年來的農(nóng)耕文明就被像這樣的村民延續(xù)下來，這樣一代又一代重復(fù)著幾近一樣的生活，也就形成了“熟人的社會”。在這樣的社會中，重復(fù)就變成了中國真正的鄉(xiāng)土本色。每個人都遵循著上一代的生活模式，打理好自家的幾畝薄田，遇到大型工作如秋收農(nóng)忙時大家就團(tuán)結(jié)協(xié)作。
而正是因為這樣的熟人的社會”，使每個人對彼此都知根知底，形成了許多約定俗成、帶有濃厚鄉(xiāng)土氣息的行為。這樣就導(dǎo)致鄉(xiāng)下人做事不講法律，只講老祖宗留下來的規(guī)矩和傳統(tǒng)禮儀，也就形成了禮治秩序。
在這樣鄉(xiāng)土氣息濃厚的熟人社會里，其背后蘊(yùn)藏著一種龐大的格局——差序格局。
在一個人的社會關(guān)系網(wǎng)中，我們身上被貼有各種各樣的標(biāo)簽，我們和所有人的聯(lián)系都是以自己為中心，然后再向外不斷幅射，其中輻射的主要關(guān)系是夫妻，向兩方幅射，愈遠(yuǎn)愈淡，而費(fèi)老先生用水圈波紋的性質(zhì)向我們生動形象地說明了這一點。正是這樣水圈波紋似的性質(zhì)，也造就了以個人為中心的關(guān)系網(wǎng)產(chǎn)生的特性——伸縮性極強(qiáng)。這樣的關(guān)系網(wǎng)既可代表小家庭，例如三口之家，也可代表大家庭，例如四世同堂。而決定這個關(guān)系網(wǎng)大小的因素，在于關(guān)系網(wǎng)中核心人物的高低。譬如在富有的人家中，以這個富有的人物為核心人物，他越具有群眾號召力，關(guān)系網(wǎng)就越大；而在以窮人為核心人物的關(guān)系網(wǎng)中，就越以人力擔(dān)保，關(guān)系網(wǎng)也就越小。
這樣水圓波紋的性質(zhì)也導(dǎo)致大多數(shù)人以自我為中心對人、對事進(jìn)行評判。例如當(dāng)中心人物犯了錯，離他關(guān)系越近的就越容易受到牽連，當(dāng)然也更易對中心人物進(jìn)行包庇。當(dāng)然，還有一種非常普遍的現(xiàn)象——夫妻之間的感情十分淡薄。在這樣的鄉(xiāng)土社會中，夫妻之間的感情不是放在第一位的，生育繁衍，壯大門楣，擴(kuò)大人脈關(guān)系網(wǎng)才是首選。
正如我前文中所提到的，想讓關(guān)系網(wǎng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)，就離不開禮治秩序，在村民中，禮治秩序是合情合理的，而維持禮治的手段，也僅僅在于自己的良心。當(dāng)時有眾多知識分子推行法治，但過程并不順利。當(dāng)時中國正處于鄉(xiāng)土社會的蛻變過程中，鄉(xiāng)土社會延讀禮治的習(xí)慣過于根深蒂固，而知識分子并不了解鄉(xiāng)土社會的特性，僅憑一腔熱血就去推行生搬硬套的法律，自然是行不通的。
當(dāng)然上文僅是我對《鄉(xiāng)土中國》這本書感受最深部分的見解。讀完這本書我無不驚異于費(fèi)老先生勇于實踐，敢于探索的精神。費(fèi)老先生對中國基層社會進(jìn)行深刻剖析，無疑對社會學(xué)及全人類做出了巨大的貢獻(xiàn)。而我們從這本書中，學(xué)到的不僅是中國鄉(xiāng)土社會的一系列特點，更是費(fèi)老那敢于探索的精神。我相信，有機(jī)會我還會將這本書再精讀幾次的！
鄉(xiāng)土中國讀書心得書評篇六
大家就是大家，這么謙遜，這么年輕的時候為講課寫的稿子都能成書，還是經(jīng)典的社會學(xué)啟蒙書籍，真是讓人再次感慨：自古英雄出少年。
對于中國的婚姻關(guān)系講的很對，就是干事業(yè)型的，男女結(jié)合為的是傳承血脈，撫育子女，而感情的波動對穩(wěn)定婚姻關(guān)系不利。所以當(dāng)我們現(xiàn)在也學(xué)著讓理解和親密關(guān)系成為婚姻的基礎(chǔ)時，離婚率越來越高。這種變化到底給個人帶來的幸福更多還是不幸更多呢?其實很難講，太復(fù)雜了，每個人所擁有的資源不同，也決定了新的變化對他個人是更幸福還是更不幸。
時代的潮流永不停歇，個人為了活的更好只能適應(yīng)，而且還不能適應(yīng)的太慢，不然就會被時代的車輪壓過!
這個快速變化的時代，雖然鄉(xiāng)土社會殘留的特質(zhì)還在中國依舊強(qiáng)大，但也繼續(xù)在走向衰退，這證明了文化基因和傳統(tǒng)的強(qiáng)大慣性，也說明我們終究會創(chuàng)造新的傳統(tǒng)來應(yīng)對這個陌生人的現(xiàn)代社會。
鄉(xiāng)土中國讀書心得書評篇七
在眾多老師的慫恿下，懷揣著各種熟悉感細(xì)致地讀了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》，首先，孩提時代的鄉(xiāng)土印象再次浮現(xiàn)：五線譜般的電線桿上鳥兒嘰嘰喳喳，清澈見底的小溪流里魚兒歡蹦亂跳，綠油油的田野上牧童的短笛在輕聲歌唱，一垛垛的稻草堆背后孩童們你藏我躲……可是，回首今朝的鄉(xiāng)土概貌已不同往昔，禁不住泛起內(nèi)心那股暖暖的鄉(xiāng)土漣漪。
很是驚詫，費(fèi)老在“鄉(xiāng)土本色”一行文中提到，他初次出國時，他的祖母偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在他的箱子底下?？吹竭@，心里暗暗驚喜那包用紅紙裹著的東西是什么，并不是神秘的貴重物品，你是否也知曉了。后來，他祖母避人和他說了，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹的東西煮一點湯吃，這是一包灶上的泥土。驚詫完后，也訴說一段我曾不敢啟齒但與之相似的經(jīng)歷，第一次離家求學(xué)時，我母親，不算很老的農(nóng)村婦女，也是把一包用紅紙包裹著的東西放在了我箱子的最深處，好奇地問：“是什么?”母親語重心長的說：“給你保平安的，希望你出門在外一切平平安安……”一直壓在箱底，直到后來算是翻箱倒柜找東西時，又顯眼的在我眼前晃來晃去，好奇心驅(qū)使我打開了它，一抔灶土和幾顆茶粒。
這就是暖暖的鄉(xiāng)土，不僅有母愛的寄托，還有那淳樸的鄉(xiāng)土情緣牽系著。
將來的某一天，找到了心靈的棲息地，能夠在自己的小天地，擁有半畝良田，披星戴月，荷鋤而歸。遠(yuǎn)離城市的喧囂與人際的勾心斗角，融入大自然，真真切切的享受鄉(xiāng)村的寧靜與安詳，做一個真正的自己。
生長在暖暖的鄉(xiāng)土上，生根發(fā)芽，并茁壯成長。
也許，只有靠種地謀生的人才能明白泥土的可貴，才能體會到中國社會的基層具有濃厚的鄉(xiāng)土性。雖然，城里人藐視鄉(xiāng)下人土里土氣，但是，在鄉(xiāng)下，“土”是我們的命根，年復(fù)一年，日復(fù)一日，隨著季節(jié)的更替，鋤地播種，精耕細(xì)作，盡管寸草不生，仍然期盼能從土里長出希望，收獲果實。
或許，哪里來的最終本該回到哪里去，一如祖祖輩輩世世代代立足于用汗水澆灌的那一片“生于斯，長于斯”的古老、沉默而蒼黃的土地，以此來報答那暖暖的鄉(xiāng)土養(yǎng)育我們世代族人的大恩大德。
鄉(xiāng)土中國讀書心得書評篇八
上次看完《萬歷十五年》后，我就一口氣把《鄉(xiāng)土中國》也看完了。說實話，對我這樣一個不愛看書的理科生來說真的是一個挑戰(zhàn)。不過相比《萬歷十五年》，我覺得《鄉(xiāng)土中國》更易懂。原因有二：一、我不太喜歡歷史類的書籍。其次，《鄉(xiāng)土中國》是從農(nóng)村的角度解析中國的鄉(xiāng)土性。我來自農(nóng)村，書中許多事深有體會。
這本書寫于一九三七年，距今已七十余年，但在看這本書時，我絲毫感覺不到時代的阻隔帶來的距離感。這也恰恰說明我們?nèi)詻]有從鄉(xiāng)土社會中完全蛻變出來，而鄉(xiāng)土社會是穩(wěn)定的，人們的思想觀念也是相對穩(wěn)定的。今天的中國還在從鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變之中，不可否認(rèn)它還帶有很強(qiáng)的鄉(xiāng)土性，也正因為如此，《鄉(xiāng)土中國》這本書直到今天還是很有價值的一本書。《鄉(xiāng)土中國》是一本社會學(xué)的著作，但包含的內(nèi)容卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了社會學(xué)。這本書是作者對本民族文化社會學(xué)層面上的重新審視。他解釋了很多問題，也提出了許多有價值的新概念，比如差序格局。在這本書中作者主要是通過與西方社會的比較凸顯鄉(xiāng)土社會的特點，進(jìn)一步論證鄉(xiāng)土社會的文化是由鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)和特點決定的，是由鄉(xiāng)土社會的整個歷史地理環(huán)境決定的。本書共包括十四篇，從各個角度論述了鄉(xiāng)土中國的形成、特征與本質(zhì)。第一篇《鄉(xiāng)土本色》，開宗明義，點明中國社會的鄉(xiāng)土性。
這里講的鄉(xiāng)土社會，并不是具體的簡單的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。中國社會的本質(zhì)是鄉(xiāng)土性的，這是一種傳統(tǒng)，但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會的進(jìn)步，在外來文化與中國鄉(xiāng)土文化發(fā)生碰撞的今天，也許在中國農(nóng)村依然保持著原有的鄉(xiāng)土社會的特征，但這座“堡壘”并不再像以往那樣堅不可摧。中國社會的鄉(xiāng)土性首先在城市發(fā)生了變化。城市是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，吸收了許多現(xiàn)代社會的特點，同時又留有一些鄉(xiāng)土性。
第二篇《文字下鄉(xiāng)》，從文字的產(chǎn)生與功用的角度說明在鄉(xiāng)土社會，文字是多余的。
第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》，從時間格局中說明鄉(xiāng)下人沒有文字的需要，進(jìn)一步為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人作辯護(hù)。
“文字只是傳情達(dá)意的一種工具，不僅不唯一，而且有很多缺陷?！蔽淖止潭寺曇?，但卻是聲音的異化。我們通過文字所喚醒的，往往是間接的、與我們生命有距離感的觀念，而非情感。文字的間接性使多余的東西或相寄生從而離真誠越來越遠(yuǎn)。盧梭曾談到，“越是面對生動、具體的東西，詞就愈加無奈，但人的文化卻向著無奈的方向發(fā)展，說話拋棄了姿態(tài)，寫字代替了說話，這意味著人類的墮落”。在鄉(xiāng)土社會，人們更多使用的是“特殊語言”，它比文字更有效的傳情達(dá)意，擺脫了語言這個篩子，使情感表達(dá)的更加天真自然。盡管如此，文字仍是現(xiàn)代化的必要工具，作者只是在以一種客觀中帶有肯定的態(tài)度為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人做辯護(hù)。
鄉(xiāng)土中國讀書心得書評篇九
《鄉(xiāng)土中國》是社會學(xué)家費(fèi)孝通的代表作，現(xiàn)在是作為高中生整本書閱讀的必備書目，也是我們教學(xué)中的重要內(nèi)容。然而，如果僅僅以高中生的閱讀來看待它，顯然是低估了它的社會價值和時代價值。全書共14張，從鄉(xiāng)土中國的社會結(jié)構(gòu)到權(quán)力結(jié)構(gòu)，從中西方文化的對比等多個角度著眼，探討了中國文化形成的基本形態(tài)。
作為一個從泥土里摸爬滾打長大的泥娃娃，鄉(xiāng)土帶與我的，是清新的芳草味與幽幽的炊煙香;但除卻那些自然的饋贈，鄉(xiāng)里人與鄉(xiāng)土的陋習(xí)則帶給了我無盡的反感。
鄉(xiāng)里人不識字，也沒見識。明明沒讀過幾份報，沒看過幾本書，卻要裝成高深莫測的樣子聚在一起聊民生談天下。
鄉(xiāng)里人斤斤計較，睚眥必報。今天這家的鴨子闖進(jìn)了自家的田，明天就必須把自家的鵝趕到他家的地里去;明明是雞犬相聞的鄰居，偏偏結(jié)了八輩子的仇;婦人們沒事就愛串門，對別家新嫁過來的媳婦品頭論足，又說說自家的婆婆的壞話，咒這家笑那家，樂此不疲。
鄉(xiāng)里人迂腐講究，忌諱多。作為堅信科學(xué)的二十一世紀(jì)唯物主義者，倒不是我不尊重祖宗的規(guī)矩，只是有些太過離譜，損人不利己的東西，早早拋棄才好。鄉(xiāng)里人不僅要求自家人遵守，還要別人認(rèn)同，遭到了否定還擺一副臭臉色。
難怪城里人會嫌棄鄉(xiāng)下來的，沒見識、自私、膽小懦弱、迂腐落后。書中講的有道理。沒見識是因為不識字，不識字是因為沒必要識字;自私是常態(tài)，是為了更小的“公”而自私;陳腐規(guī)矩是老祖宗傳下來的，那些講究如同印度妻子殉葬，緬甸成年禮殺人一樣，是傳統(tǒng)。這些能成為鄉(xiāng)土社會不適應(yīng)新格局的原因，也能當(dāng)做鄉(xiāng)土社會幾千年沉淀的結(jié)果，但絕不能成為鄉(xiāng)土社會就此止步不前的理由。
“從土里長出過的光榮歷史，自然也會受到土的束縛?！?BR> 鄉(xiāng)土的落后已是現(xiàn)存的事實，如要正本清源，須得下一番狠功夫。面對泥沙俱下的鄉(xiāng)土社會，在好的改革也會出現(xiàn)漏網(wǎng)之魚。我愛這一方鄉(xiāng)土，也希望它能改頭換面。而都市在前領(lǐng)跑，鄉(xiāng)土卻止步不前。鄉(xiāng)土改革進(jìn)行得熱火朝天，重點放在了發(fā)家致富上，但私以為，思想的改革著實是刻不容緩呀!
正如艾青所說“為什么我的眼里常含淚水，因為我對這土地愛得深沉”。我依然深愛那片田地。那片讓我馳騁其中的，留下爛漫笑聲的天地。
如今，社會主義建設(shè)進(jìn)入了新階段，城市化進(jìn)程有條不紊逐步推進(jìn)。但是，我們的文化卻長久地承襲于鄉(xiāng)土中國。研究鄉(xiāng)土文化，就是研究我們國家和我們自己。我們從何處來，所以將向何處去。
我生于田壟，長于稻泥;我愿環(huán)住一灣秋水，擁緊一簇稻花;我在烈日之下奔跑，于長空之間遨游;我躺在雨后的泥土上，嗅著新雨的清香;我與跳水的鯽魚作伴，我以偷食的斑鳩為友;我同乖巧的家犬嬉戲，我隨回程的水鴨同歸。我守在這一方泥土上，傳訴著濃厚的鄉(xiāng)情，所以，鄉(xiāng)土呀，怎可拋棄得下!
鄉(xiāng)土中國讀書心得書評篇十
《鄉(xiāng)土中國》是當(dāng)代社會學(xué)家費(fèi)孝通創(chuàng)作的社會學(xué)著作，是學(xué)界共認(rèn)的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)理論研究的重要代表作之一。本書主要著述了中國農(nóng)村的鄉(xiāng)土社會，以及蘊(yùn)含其中的鄉(xiāng)土文化。
《鄉(xiāng)土中國》主要由十四個篇章組成，這十四個篇章分別為鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為而治、長老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實的分離、從欲望到需要。
在這十四章中，令我最印象深刻的是《鄉(xiāng)土本色》和《男女有別》這兩章。起初讀到《鄉(xiāng)土本色》這一章的時候真的覺得十分簡練且完整精確的講述了鄉(xiāng)下人與土地的關(guān)系?！多l(xiāng)土本色》中有一句話令我有很深的感觸：只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般的在一個地方生下根，這些生了根在一個小地方的人，才能在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人地生活，像母親對于她地兒女一般。這句話讓我想到從古至今鄉(xiāng)下人與土地都是緊密地聯(lián)系著的，我們生于那片土地，并從那片泥土中長出，向下生根，向上發(fā)芽開花。絕大多數(shù)的農(nóng)村人都是持著“生于斯，死于斯“的信念。他們都對土地有著深深的情感。就像我自己的家庭一樣，在我的記憶中打從我爺爺那輩起，就一直扎根在那片土地上。我父親這一輩也住在與自己父輩相同的土地上。這么多年在那片土地上發(fā)生的至多是些建筑的變化罷了。而且，盡管我們一家人居住在城市中，我父親依然會時時刻刻地惦記著老家地那一畝三分地。由此不難看出一個農(nóng)村人對土地眷戀。對于鄉(xiāng)土社會是熟人社會這一點我是再同意不過的。在鄉(xiāng)村中，人家與人家之間極少有不相識的，并且在逢年過節(jié)之時還會互相上門拜訪，哪一戶人家有什么好吃的好玩的都會拿出來分享，大家都十分相熟。鄉(xiāng)土社會絕對是一個由熟人組成的社會，在其中你難以見到根本不了解、不認(rèn)識的人。人與人之間哪怕沒有血緣關(guān)系，熟識度也在世代中逐漸積累，就如同書中所說：這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。
在《男女有別》這一章中，費(fèi)孝通先生向我們闡釋了鄉(xiāng)土社會中感情的不激動恰恰好維護(hù)了鄉(xiāng)土社會的秩序與規(guī)則，男女之間得以產(chǎn)生下一代，社會關(guān)系更加穩(wěn)定，就如同《男女有別》中的那一句：紀(jì)律是必須維持的，紀(jì)律排斥了私情。男女有別這一點，就是男女天生生理上的不同以及社會傳統(tǒng)無形中賜予他們的不同，令男女之間的互相了解存在一個極大的障礙，這障礙恰好使得一個家庭中男女之間感情不易激動，私情被排斥。鄉(xiāng)土社會是亞普羅式的，這與現(xiàn)代社會的浮士德是十分不同的。鄉(xiāng)土社會的男女有別使得男女之間的隔閡加大，使得他們可以在自己的家庭中各司其職扮演好自己的角色，加固了社會的穩(wěn)定性。這在現(xiàn)代社會的角度上看起來是有些許荒謬的，現(xiàn)代社會的男男女女對于愛情大多都具有美好的向往，若想讓他們不去了解對方，隨著時間的推移不斷加深兩人之間的.隔閡，只是扮演好自己的社會角色，失去自己對于愛情的追求是很不可能的。
最后說說本書中除了章節(jié)我最喜歡的段話：為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。起初剛剛看到這個比喻的時候覺得整個人醍醐灌頂，眼前仿佛出現(xiàn)了石子掉入平靜的水面中所泛起來的漣漪。這句話表達(dá)的意思很像儒家學(xué)說里孔子所說的的人與人之間是由近及遠(yuǎn)的，從自己出發(fā)，離自己最近的那一圈中的人是最親近的，之后的每一圈都變得慢慢疏遠(yuǎn)，人與人之間都或多或少的存在聯(lián)系。因此我們會去推己及人。圈子是動態(tài)的，界限是模糊的，圈子是以人的個體為中心而非團(tuán)隊，圈子是有豐富交集的，在不同地時間不同的地點，我們的圈子在發(fā)生著變化，我們在別人圈子里的位置也在發(fā)生著變化。這讓我想到哪怕掉入水中的石子消失，但泛起的波瀾也不會立馬消失，就像一個人從世界上消失了，他的故事仍然活在認(rèn)識他的人的記憶之中，他還有在這個世界上的痕跡。直到最后一個與你有聯(lián)系的人從世上離開時，你才算真正的離去了，這讓我想起了電影《rememberme》。電影中死去的人在另一個世界生活，當(dāng)他們活著的親人將他們忘記時，他們才徹底消失。聯(lián)系消失了，我們也就真正的消失了。那段話中的比喻非常有意思，不僅清晰地整理了中國和西方人與人之間的關(guān)系，我們社會格局與結(jié)構(gòu)的不同，還可以讓人聯(lián)想到許多與之相關(guān)地話題，值得好好地研讀。
鄉(xiāng)土中國讀書心得書評篇十一
這是一本深入中國農(nóng)村的一本著作，這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是詳細(xì)的中國社會的素描，內(nèi)容只就農(nóng)村而言。雖然如此，但中國上千年來的壓迫封建思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消逝的。即使在今日的城市，也照舊有著鄉(xiāng)土的特性。因而從農(nóng)村著手描述，更能反響出原汁原味的中國。
本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局，維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老政治、地緣與血緣、名實的分別，從欲望到需要等方面綻開表達(dá)。我們中國鄉(xiāng)土社會表現(xiàn)的熟人社會特征，在差序格局下的親疏關(guān)系，在儒家社教的文化傳導(dǎo)下，活生生的向世人展現(xiàn)出中國社會的整個面貌。在《鄉(xiāng)土中國》一書中，費(fèi)老從一般鄉(xiāng)下人的土氣入筆，一反常人對土氣這個詞的輕視，贊揚(yáng)“土”字用的'精當(dāng)，由于中國傳統(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。也正是由于有了土的滋養(yǎng)，才有“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。這種鄉(xiāng)土獨(dú)有的氣息蘊(yùn)含著一股深厚的人文氣息，也是鄉(xiāng)村獨(dú)有的氣息。鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)不是別的，而正是這種“土氣”。此等的精辟見地，假如沒有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識和鄉(xiāng)土中國心情，唯恐是難抒發(fā)出來的。
《鄉(xiāng)土中國》所透露的正是這種對本民族文化的熟悉，或者說是對傳統(tǒng)文化的社會學(xué)層面的解析。從《鄉(xiāng)土中國》到《再論文字下鄉(xiāng)》，都是在談?wù)撁褡鍤v史、文化對個人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍舊是對中國人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今日也不能完全理解。而這對于市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展，現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無疑是起著消極的作用。
鄉(xiāng)土中國讀書心得書評篇十二
《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀從1月23日開始，歷時十多天終于在2月9日下午成功結(jié)束，我們圓滿完成任務(wù)?！多l(xiāng)土中國》這部著作，思想超凡，字句嚴(yán)謹(jǐn)，具有極大的極珍貴的探索精神，讓我感受到作者費(fèi)孝通先生不折不扣的學(xué)術(shù)品格并為之折服。在閱讀這部著作的過程中，我收獲了語言、思維，審美，文化的滋養(yǎng)，更是對鄉(xiāng)土社會有了更深刻的了解，讓我感受頗深。
初得到這本書時，別人都說他苦澀難懂，我略翻開幾頁，滿是文字，讓我更是全無閱讀興趣。從小看慣了故事性的書籍，以至于對敘述性文章情有獨(dú)鐘。直到這次。在需完成任務(wù)的前提下，我嘗試著去閱讀，這一路上從未放棄。
記得閱讀第一篇文章時，在老師的鼓勵下克服了畏難情緒，我慢慢地在每一字上掃下目光，在讀的同時去深入思考，在旁邊寫下自己的理解。第一次難免思考不夠深刻，但我也并不氣餒，而且還很高興。漸漸地，在接下來的文章中，我透過現(xiàn)象去深入思考其本質(zhì)，有了自己獨(dú)到的見解。越來越覺得自己已經(jīng)置身于這部書中了。在閱讀的過程中早已不是為了完成任務(wù)，而是一個享受的過程，同時在費(fèi)先生嚴(yán)謹(jǐn)思維的熏陶下，我的思維能力和見解都有了很大的提高。
不得不說，這部著作在我的閱讀生涯中起了非同小可的作用，讓我的閱讀有了質(zhì)的飛躍。不僅如此，我對鄉(xiāng)土社會有了清晰的認(rèn)識，讓我看清了他的本質(zhì)，看清了歷史。
中國社會是鄉(xiāng)土性的，其最大的特點是穩(wěn)定，鄉(xiāng)土社會是農(nóng)業(yè)社會，鄉(xiāng)下人依土而生，土地是他們生存的必要條件，而土地是固定的，因而鄉(xiāng)土社會是不流動的，他們世代生活在一處“生于斯，死于斯”，每個人都是從小生活在一起就熟悉得很，其實這在我們現(xiàn)在的鄉(xiāng)村中也有體現(xiàn)。例如一個村子里要細(xì)論起親屬是極多的。
鄉(xiāng)土社會的特點即是此，故也是“熟悉的社會”，人們眉目傳情，用聲氣辨，連語言都用處不多，就更不用說文字了，這也是為什么文字下鄉(xiāng)成效不大的原因。可見，“改革”并不是易事，要等到中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。
圍繞著鄉(xiāng)土社會的特點，鄉(xiāng)土社會的差序格局就誕生了。每個人的親屬關(guān)系如丟石頭所形成的同心圓波紋的性質(zhì)又如同蜘蛛網(wǎng)般錯綜復(fù)雜，在此道德層面，鄉(xiāng)土社會的伸縮性也使得公私之辨模糊不清，家庭層面上加的職能是生育，家是綿續(xù)的。感情在社會關(guān)系上就有創(chuàng)造作用，而鄉(xiāng)土社會并不允許有較大變化，因此男女分工維持著家的穩(wěn)定。“男女有別”，使他們在生活上加以隔離，男女有別的界限致使了中國感情向變態(tài)方向的發(fā)展，也許這并不是什么好方向吧。
鄉(xiāng)土社會也是“禮治”的，法律在這里并不需要，“長幼原則，教化作用”才是首要。
鄉(xiāng)土社會的變化速率相對于現(xiàn)代社會可以說是禁止的，但社會終究是變遷的，但長老權(quán)力在形式上不容違逆，于是有了“名與實”的分離。鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)不變，經(jīng)驗可以解決一切困難，但現(xiàn)代社會適應(yīng)變化的他們需依著生存的條件去計劃。
鄉(xiāng)土社會的不流動性，使其變化十分緩慢，不難想象其變革為發(fā)展的現(xiàn)代社會是多么不易。前輩們說，我們現(xiàn)在的幸福生活做出的努力不容忽視，我們理應(yīng)牢記，同時傳承前態(tài)，有相對的穩(wěn)定性，不會輕易隨著政權(quán)和制度的變化而消失，因此這本書提到了中國鄉(xiāng)土社會的很多特點，結(jié)合自己生活的親身經(jīng)歷，你會發(fā)現(xiàn)即使到了現(xiàn)在，書中的`很多東西講的其實也并不過時。因為一個社會的發(fā)展具有很長的淵源，社會形態(tài)中的特點在很長時間內(nèi)會延續(xù)下來并且不會改變。雖然可能你認(rèn)為現(xiàn)在城鎮(zhèn)化程度高了，中國社會沒那么“鄉(xiāng)土”了。但是城鎮(zhèn)化，只是把一個鄉(xiāng)土社會在外表上變得城市了，而那些社會特點，依然被延續(xù)了不少。
讀到“文字下鄉(xiāng)”的時候，我對本書的共鳴就開始深刻了，因為我的老家就農(nóng)村，鄉(xiāng)土生活，的確語言對他們更重要，而文字更像是一種多余的東西。如今依然如此，因為語言是有情感的，所以鄉(xiāng)音聽起來才會那么的親切，而文字的意義卻沒那么大的。
再多讀一讀什么社會中“私”的概念，想想中國這個關(guān)系社會與法治程度，不是離開了農(nóng)村就沒這特點了。
讀一讀長老統(tǒng)治，想一想現(xiàn)在一個老資歷依然可以具有的話語權(quán)，這也不是只在舊時的大家族和農(nóng)村家庭中具有的特點。
有很多東西你依然能夠在社會中發(fā)現(xiàn)它的影子，因為一個社會本來就是在不斷延續(xù)它的特點的。個人覺得本書可以多讀，在書中理解社會，而經(jīng)歷一段社會后再來讀這本書，則又會有不同的感覺。這本書不但沒有過時，反倒能夠幫助理解“純城市文化”以外的很多社會現(xiàn)象。
因此無論我們現(xiàn)在的現(xiàn)代化與西化的進(jìn)程如何，鄉(xiāng)土與傳統(tǒng)依舊刻在了我們的基因里，融在了我們的骨血里，所以在很多事情的處理上，制度的建設(shè)上，文化的發(fā)展上都能夠體現(xiàn)與西方的不同，我覺得身為一個中國人，需要了解一下我們生活的這片土地背后所蘊(yùn)含的鄉(xiāng)土文化，因為鄉(xiāng)土中國就是你我成長的地方，我認(rèn)為費(fèi)孝通先生的這本書對我的啟發(fā)很大，也讓我更加了解中國。
鄉(xiāng)土中國讀書心得書評篇十三
“我們的本色是鄉(xiāng)土的。”這是我讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》后的最深感觸。
費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》開篇第一句話“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”，就對中國基層社會做了一個簡明的概述，以此總領(lǐng)全文，逐層分析中國鄉(xiāng)土社會的特色、成因、文化、社會關(guān)系和秩序，有理有條，層層深入。向讀者展示了一個更客觀、深刻的中國鄉(xiāng)村圖景。
第一章《鄉(xiāng)土本色》，可以說是讀懂全書的一把鑰匙。此篇中先生對“土氣”有著不同于常規(guī)的解釋，它成了對鄉(xiāng)土社會貼切的形容。中華文明是大河文明，我們的民族與泥土是分不開的，而中國社會的基層——鄉(xiāng)下人，更是牢牢依靠于土地生活。文中有句話我印象深刻，說是，“直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的”。這確實是對傳統(tǒng)農(nóng)民生活最形象的描述。我的老家在鄉(xiāng)下，一村人往往同姓，家家戶戶間都多少有點親緣關(guān)系。逢年過節(jié)回鄉(xiāng)，總是這家跑跑，那家串串，“小姑大伯四爺三叔”的喊個不停，讓村子頗有大家庭之感。這正是人們扎根一塊土地，世代繁衍生活的表現(xiàn)。在許多青壯年離鄉(xiāng)求發(fā)展的現(xiàn)代社會，不少老人們?nèi)允刂麄冏孀孑呡叺耐恋?。正如田地中的莊稼，長在地里，與泥土無法分離。這是土氣的特色，是悠長歲月中產(chǎn)生的旁人無法理解的情感、習(xí)慣，它無法與現(xiàn)代社會相適應(yīng)，于是土氣才成了罵人的詞。
先生還為鄉(xiāng)下人翻了供，他說，中國的基層社會是熟人社會，在這個沒有陌生人的社會，連文字也是多余的，因為人們經(jīng)驗的傳遞不受時空限制，父子相傳，鄰里相授，這同樣不適用于現(xiàn)代社會，才使鄉(xiāng)下人在城里無所適從，顯得愚。而其實中國鄉(xiāng)村是重視文化的，這文化便是指知識和禮儀。知識不必多說，既可指文化方面的，又指農(nóng)民賴以生存的技能。鄉(xiāng)下人一面應(yīng)用著農(nóng)耕的知識生活，一面也希望子女讀書成才，這不能不說是他們對知識的追求。而禮儀則更可以說是禮俗，是維系鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)。在熟悉中，“禮”的作用可以說是巨大，大家抬頭不見低頭見，誰若是犯了事，違了禮，真得是“一輩子抬不起頭”。正因如此，費(fèi)孝通先生認(rèn)為用“人治”形容中國鄉(xiāng)土社會并不準(zhǔn)確，禮并非依憑個人好惡，而是長時間的穩(wěn)定不變中形成的秩序。到這，先生將現(xiàn)象、原因、深層影響一一串起，揭開了我們熟悉卻不甚了解的鄉(xiāng)土中國之面紗。
因為這本書，我頭一次真正走近中國基層社會，去觀察它，了解它，頭一次看見那些習(xí)以為常的現(xiàn)象背后的社會根源，也是頭一次感受到中國鄉(xiāng)村的無窮魅力。先生理情客觀地分析中不乏脈脈溫情，我從祖輩、父母身上都看到過這種情感，如今這情感隨著文字也傳遞給了我。
鄉(xiāng)土沉淀的是文化，是情感。我們應(yīng)以寬容的態(tài)度去理解，以真誠的愛意守護(hù)，要記住，我們的本色是鄉(xiāng)土的。
鄉(xiāng)土中國讀書心得書評篇十四
我得到了社會學(xué)系的同學(xué)的推薦，閱讀了費(fèi)孝通先生的著作《鄉(xiāng)土中國》。作為我國社會學(xué)和人類學(xué)的泰斗，雖然費(fèi)先生已故，但他的思想仍然對學(xué)術(shù)界和社會產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。我對費(fèi)先生懷著敬重的心情，讀完了這本書。
閱讀完畢后，我深感這本書不僅僅是一部關(guān)于社會學(xué)的著作，它更是一部近代中國社會的縮影和哲學(xué)書。每一句話都富含哲理，令人深思和回味。我不禁感慨民國時期學(xué)者治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)。書中分別探討了以下主題：鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、私人道德、家族親友、男女關(guān)系、禮治秩序、無為政治、長老統(tǒng)治、血緣地緣、名實分離以及欲望需要。盡管知識有限，我將從熟人社會這個方面來闡述我的讀后感。
費(fèi)先生認(rèn)為中國傳統(tǒng)社會是一個熟人社會，其特點是人與人之間存在一種私人關(guān)系，通過這種關(guān)系將人們緊密聯(lián)系起來，構(gòu)成一張張關(guān)系網(wǎng)。因此，可以把熟人社會形容為“關(guān)系社會”或“背景社會”。在鄉(xiāng)土等“熟人社會”，法律并不適用，因為“大家都是熟人，相互打個招呼就可以解決問題，還需要更多的話語嗎？”只有在現(xiàn)代社會中，隨著社會的變遷，人們在更大范圍內(nèi)活動，大多數(shù)人并不了解對方，都是陌生人，所以為了解決問題，需要遵循明確的程序，需要簽署協(xié)議和合同，因此法律才有產(chǎn)生的必要。基于此，費(fèi)孝通先生總結(jié)了熟人社會的一系列特點，包括私人道德、家族、禮治秩序、無訟、無為政治、長老政治、血緣、地緣等。
正是因為“背景”和“關(guān)系”是熟人社會的典型詞匯，有些人將其稱為“關(guān)系社會”或“后門社會”。熟人社會強(qiáng)調(diào)的是人治而不是法治，處理事務(wù)多個人之間的熟悉度和感情深度有關(guān)，關(guān)系越親密，被核心成員利用實現(xiàn)其“利益目標(biāo)”的可能性就越大。在這種社會里，責(zé)、權(quán)、利的界線往往比較模糊，他人的權(quán)利容易被侵犯，公共事務(wù)中也容易發(fā)生論資排輩、任人唯親等不公平現(xiàn)象。
費(fèi)先生認(rèn)為，“熟人社會”運(yùn)行的基礎(chǔ)是信用和規(guī)則。但是，并不一定是熟悉程度來判定是否可信，真正能夠產(chǎn)生信任感和推動規(guī)則形成的是“自己人認(rèn)同”。因為無形和有形的“內(nèi)部機(jī)制”存在和制約，人際關(guān)系使得面子、信任和規(guī)則成為熟人社會內(nèi)部的恒定規(guī)則。
中國一直都是一個十分重視人情的'社會，在“禮尚往來”的觀念下，有時候甚至是將禮儀看得比法律更加重要，這也是“熟人社會”盛行的原因之一。現(xiàn)在，在中國的方方面面都可以看到熟人社會的影子——從為子女安排就業(yè)到尋求醫(yī)療幫助，從買票買號到行政審批，從聚會到組織地方社團(tuán)。事實上，熟人社會在中國農(nóng)村社區(qū)里已經(jīng)無所不在，托人和尋求人的幫助已經(jīng)非常普遍。因此，熟人社會已經(jīng)成為了一個能讓人們感到放心輕松解決問題的地方。
然而，在現(xiàn)代法制社會的建設(shè)進(jìn)程中，這種“關(guān)系社會”的行為模式已經(jīng)成為了一大阻礙，影響了我國的現(xiàn)代化進(jìn)程和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
首先，它弱化了法律的作用，把“契約”換成了“關(guān)系”，用“熟人”的情感代替了法律的嚴(yán)格約束，使得社會正義和公平面臨更多的挑戰(zhàn)。通過“關(guān)系”進(jìn)行的干擾以及“人情網(wǎng)”，使得制度執(zhí)行時常常能夠受到影響。其次，這種模式淡化了競爭的激勵效應(yīng)，用親情、友情等來管理企業(yè)、管理國家以及管理社會，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)和社會管理中缺失利潤動力和積極性。更為嚴(yán)重的是，這種做法還可能引發(fā)社會矛盾，敗壞社會風(fēng)氣。因此，“熟人社會”如果過度發(fā)展，將會腐蝕法制社會，破壞市場經(jīng)濟(jì)，瓦解和諧社會。
費(fèi)先生認(rèn)為，只有當(dāng)社會變遷使人們變成陌生人的時候，法律才有必要產(chǎn)生。法律規(guī)定了契約和制度，通過規(guī)定的制度和規(guī)則建立人與人之間的關(guān)系和信任。在這樣一個“生人社會”中，熟人社會也會因此被打破。不過，僅僅通過社會自身的發(fā)展來打破熟人社會只會是漫長而不可預(yù)知的過程。因此，我們必須通過建立一系列制度來推動“生人社會”的形成。
最重要的一點是，我們必須健全民主法制。民主法制是現(xiàn)代政治文明的核心特征，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治穩(wěn)定、社會和諧、人民幸福安康的重要保障。熟人社會并不需要民主和法制，因為一旦按照民主的程序和法制的原則辦事，熟人社會的熟人關(guān)系、潛規(guī)則等就會成為多余。因此，要打破熟人社會，首先我們就必須實現(xiàn)民主和法制。要實現(xiàn)民主和法制，我們必須要有透明的制度，要制定非是即否的處理標(biāo)準(zhǔn)，健全有力的監(jiān)察機(jī)制，不給層層“關(guān)卡”留下漏洞，不讓建立關(guān)系網(wǎng)成為可能。
重寫后的文章如下：
其次，應(yīng)建立和完善權(quán)力監(jiān)督制約機(jī)制。在熟人社會中，公共權(quán)力一方面被部分人視為可以為所欲為，從而導(dǎo)致行政行為的商品化；另一方面，則為圖謀個人私利的人提供了機(jī)會，他們通過權(quán)錢交易、權(quán)情交易滿足私欲。熟人社會與權(quán)力私用的關(guān)系，需要政府加強(qiáng)對公共權(quán)力的制約與監(jiān)督，建立和完善權(quán)力監(jiān)督制約機(jī)制。只有這樣，才能從源頭上割斷公共權(quán)力與熟人社會的聯(lián)系，使公共權(quán)力不能和不敢被用于處理私人事務(wù)和謀取私利，使熟人社會回歸于民間，實現(xiàn)公共權(quán)力用于處理公共事務(wù)的理想。
再次，應(yīng)建立和完善公民權(quán)利保障機(jī)制。公民的個人權(quán)利是限制公共權(quán)力濫用的有效手段。如果沒有公民身份的個人權(quán)利得到保障，他們就無法在社會中獲得應(yīng)有的地位，也就無法建立起“陌生人社會”。政府應(yīng)該重視公民權(quán)利的保障，建立一套完善的機(jī)制，向公民們保障他們的個人權(quán)利、良好的社會地位和高質(zhì)量的生活，以構(gòu)建一個公正、和諧、可持續(xù)發(fā)展的社會。
鄉(xiāng)土中國讀書心得書評篇十五
在書香品讀中、我閱讀了《鄉(xiāng)土中國》。
有人評論的好：“這本書雖然是社會學(xué)入門級讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語，讀后卻有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感。”恐怕已經(jīng)很難有哪本書能夠像《鄉(xiāng)土中國》一樣，將中國底層的鄉(xiāng)土社會進(jìn)行如此細(xì)致而又深刻卻又通俗易懂的描繪與分析了。雖然此書寫于幾十年前（1947年出版），但在現(xiàn)在的中國社會，《鄉(xiāng)土中國》中所描繪的現(xiàn)象依然能在我們心中找到共鳴。
費(fèi)孝通在這本書中對我過底層的鄉(xiāng)土社會進(jìn)行了不同層面的描述，相信所有中國人在讀完此書之后都會有一種心照不宣的默契感，而后微微一笑。費(fèi)老雖然一再強(qiáng)調(diào)，這本書只是適用于對于底層的鄉(xiāng)土社會的描述，可是，城市人不都是由農(nóng)村人發(fā)展過來的嗎？如果他們的上一代不是農(nóng)民，那么他們的上上一代也一定與農(nóng)村與土地有過千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，在如今的城市生活中，我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉(xiāng)土氣息，如“熟人社會”，“長幼有序”等，中國，依然是一個有著濃重“鄉(xiāng)土”痕跡的中國。
城市的強(qiáng)大與繁榮離不開農(nóng)民所為之做出的貢獻(xiàn)甚至可以說是犧牲，盡管這樣的犧牲并不是處于自愿。在這么一個注重三農(nóng)問題的時代，閱讀《鄉(xiāng)土中國》一書，的確能給我們帶來很深是思考。接下來是我對此書的一些思考與分析。
《鄉(xiāng)土中國》是在費(fèi)老對幾個農(nóng)村社區(qū)進(jìn)行調(diào)查后，繼《剩余制度》后對社會結(jié)構(gòu)的分析的有一本著作，筆者認(rèn)為它是在前面幾本書的基礎(chǔ)上對中國農(nóng)村的一個更加概括性的總結(jié)。
整本書呈獻(xiàn)給我們一個對中國基層社會認(rèn)識的清晰而又完整的分析脈絡(luò)，費(fèi)老在講述某些問題時會舉出一些具體的實例，讓讀者更好的了解他的觀點?！多l(xiāng)土中國》文字理論通俗易懂，事例生動而貼近生活，對于初學(xué)社區(qū)研究和人類學(xué)的人來說有很大指導(dǎo)作用，讓未免對農(nóng)村的平實生活有了一個基本的，深刻的了解。
雖然上面說鄉(xiāng)土性在漸漸離我們遠(yuǎn)去，但也許很多人都和我一樣，在看到這本書中某些篇章時會會心一笑，因為《鄉(xiāng)土中國》解釋了中國社會人們身上一些很深層的東西，雖然他指出他所寫的是中國的基層，但現(xiàn)代的中國社會也是有基層發(fā)展起來的，或多或少的帶著鄉(xiāng)土的痕跡。
鄉(xiāng)土中國讀書心得書評篇十六
今天讀了一本小書，書雖然小，但是很有啟發(fā)。有一個詞，叫醍醐灌頂，大概如此，本來有很多模糊的想法，經(jīng)他一說，便清晰起來。
這本小書是《鄉(xiāng)土中國》，屬于中國社會學(xué)領(lǐng)域的名著經(jīng)典。雖是經(jīng)典，讀起來卻很輕松，因為這本書原是費(fèi)孝通1946年在西南聯(lián)大教書時的講義，后來應(yīng)雜志之約，改寫成了系列xx，集合成了這本書。
費(fèi)孝通在這本書里所做的，不是田野調(diào)差或者個案分析，而是對中國基層傳統(tǒng)社會進(jìn)行解剖。
中國歷來是農(nóng)業(yè)社會，我們的文化生長于這樣的社會中，我們的行為和社會結(jié)構(gòu)也受到這一條件的影響。雖然我們早已宣稱現(xiàn)代化，但是還有很多傳統(tǒng)的習(xí)慣殘留在我們的生活細(xì)節(jié)中，讀這本書，可以看到它們的由來和原因。
魯迅總是批判國民性，可是光是批判并不管用，找出其中何以至此的原因，才更科學(xué)。標(biāo)題不是噱頭，如若想要了解中國，特別是中國社會的形態(tài)，這本書確實幫助很大。
下面是我的讀書筆記。大概整理了每一章節(jié)的要點。
一鄉(xiāng)土本色。
中國歷來是個農(nóng)業(yè)社會，老百姓大多靠土地謀生。游牧民族逐水草而居，種地的人因為莊稼長在土里動不了，便常常定居一處。種地的.人聚居在一處，便有了村子。村子是中國鄉(xiāng)下常見的聚居社群，這和美國很不一樣，美國鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，中國甭管是三五戶還是上千戶總是聚村而居。
但是，這樣的村子又往往是很封閉的，村與村之間來往很少，各自保持著孤立的社會圈子，形成了一種生于斯、死于斯的社會，很多鄉(xiāng)下人一輩子都沒有出過遠(yuǎn)門。
正因為大家基本是固定的生活形態(tài)，便產(chǎn)生了一個熟悉的社會，一個沒有陌生人的社會。
在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會，一種沒有具體目的，只因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一項任務(wù)而結(jié)合的社會。前者是禮俗社會，后者是法理社會。鄉(xiāng)土中國便是一個禮俗社會，根本用不上法律，大家都是熟人，知根知底，由傳統(tǒng)形成的禮俗便起到了規(guī)矩的作用。
在熟悉的環(huán)境里生長的人，不太需要抽象的普遍原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)就夠了。
二文字下鄉(xiāng)。
在這一篇xx里，費(fèi)孝通駁斥了“鄉(xiāng)下人愚笨”的觀點，他認(rèn)為，鄉(xiāng)下人和城里人的心智并無不同，不過是生長的環(huán)境不同，所需要面對和學(xué)習(xí)的知識不同，我們不能以城里人的知識去考鄉(xiāng)下人，便認(rèn)定他愚不可及，如果鄉(xiāng)下人考一考你何時插秧，何時收割，可就要輪到你一無所知了。
對城里人來說，知識靠文字來承載，但是鄉(xiāng)下人不識字，很多屬于文盲。對此，費(fèi)孝通提出了一個觀點：鄉(xiāng)下人不習(xí)文字，是因為在鄉(xiāng)土社會中文字并沒有什么作用。
文字是一種符號，語言也是，在鄉(xiāng)下不一定非要把語言形成文字，在鄉(xiāng)土社會中一個人所需要記憶的范圍和現(xiàn)代都市的人是不同的，鄉(xiāng)土社會是生于斯、死于斯的，生活經(jīng)驗大多是同一方式的反復(fù)重演，一年四季，春夏秋冬。
在一個常常變動的環(huán)境中，我們感覺到自己的記憶力不夠用，需要文字這樣的外在象征，但在鄉(xiāng)土社會中，這一切是多余的。
在這種社會里，語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗了，當(dāng)一個人碰到生活上的問題，他必然能在一個年長的人哪里得到解決問題的辦法，因為大家在同一環(huán)境中，走同一條路，前人的經(jīng)驗可以發(fā)揮作。
鄉(xiāng)土中國讀書心得書評篇一
不論是一個什么樣的社會，熟人社會即鄉(xiāng)土社會，還是陌生人社會，都是由人組成的。而這個社會所體現(xiàn)的特性，從根本上說也就是這個社會中大多數(shù)人所共同擁有的特點。是這些特點決定了這個社會的特性。所以要談社會的特點，就必須先了解人。
世界上民族眾多，但幾乎每個民族都有自己的特點。這些特點就是他們在長期的共同生活中逐漸形成的，包括風(fēng)俗，宗教等等。但是最重要的還是人的性格特點。一個民族的性格是他們在特定的地理環(huán)境中長期形成和發(fā)展起來的。
古希臘是西方文明的發(fā)源地。希臘位于南歐，兩側(cè)分別是地中海和愛琴海，地形高低起伏，加上地中海氣候，是不適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)的。當(dāng)雅利安人遷移到希臘時。面對不同的生存環(huán)境，他們選擇了不同的發(fā)展道路。適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展的地方，后來就建立起“半權(quán)力社會”。多數(shù)則選擇了航海貿(mào)易的行當(dāng)，形成了“城邦社會”。航海就意味著不斷的變化移動，不可能長期和固定的人交往，同時也得不斷的和陌生人打交道。航海和貿(mào)易也不可能完全依附某一樣?xùn)|西，所以他們之間表現(xiàn)出更多的競爭。不斷的移動和競爭最終帶來了一種崇尚自由的品性。在《圣經(jīng)》中，時?？梢钥吹较戎獋儙е约旱牟柯溥w移，同時也由于自由和反抗壓迫等不斷地進(jìn)行戰(zhàn)爭。
希臘是“城邦社會”他們的城邦是由不斷從外面遷移來的人組成的，而不是土生土長的，對城邦事務(wù)進(jìn)行管理時，就必須協(xié)商，最后妥協(xié)，這就形成了名著的傳統(tǒng)。不僅城邦內(nèi)部如此，各城邦之間由于力量相當(dāng)，不能形成專斷，所以也表現(xiàn)出一種協(xié)商和妥協(xié)。
與中國一衣帶水的日本。由于地處島國，土地稀少，且多火山地震，生態(tài)環(huán)境惡劣，所以日本人對土地有著特別的渴望，同時也有很深的危機(jī)感，這也就造就了二戰(zhàn)時日本的“大陸計劃”，企圖征服中國，征服世界。在一部日本影片中，日本即將沉入海底，而多數(shù)國家對此置之不理，對日本移民也不斷排斥。這些都體現(xiàn)了日本民族沉重的危機(jī)感。也是由于這個原因，日本人給人以心胸狹隘之感，喜歡剖腹自殺的也只有日本比較常見。日本也是世界上壓力的民族之一。
所以一個國家所處區(qū)域的環(huán)境和天氣等對民族性格的形成有很大影響，中國也不例外。中國地處亞歐大陸東部，有長江和黃河兩條大河，同時是季風(fēng)氣候，適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)，這使中國成為古代四大文明古國之一。東部有漫長的大海，南部大多是高大的山地和丘陵，北有蒙古高原和黃土高原，西部則更有世界第一的青藏高原，在加上后來修的萬里長城，中國幾乎處在一個完全封閉的環(huán)境之中，而中國人也體現(xiàn)出更多的保守性。當(dāng)然這只是大環(huán)境，最重要的原因依然是對土地的依賴，也就是處在農(nóng)業(yè)社會中。農(nóng)業(yè)對土地，氣候，水利有著特別的要求，一旦選擇一塊地后，人們便不愿意遷徙。由于人口的增加等帶來的糧食的增加，也很少有人另外去開墾土地，而是通過精耕細(xì)作來增加產(chǎn)量。而精耕細(xì)作的技術(shù)也是祖上傳下來的，所以安土重遷，重傳統(tǒng)，不愿對外開放。
東西方文明的不同，從根本上說是農(nóng)業(yè)文明與工商業(yè)文明的不同。在氏族社會向國家轉(zhuǎn)化的時候，不同的文明選擇了不同的道路。社會制度是生產(chǎn)生活資料的分配方式，在氏族社會靠的是“武力”，在向國家轉(zhuǎn)化時，以中國為代表的農(nóng)業(yè)文明選擇了”權(quán)力“為主導(dǎo)的分配，形成了高度集權(quán)和_封建社會，而以希臘為代表的工商業(yè)文明則選擇了“財力“為主導(dǎo)的分配方式的社會。除了性格和制度上的不同，在文化方面也有很明顯的表現(xiàn)。以哲學(xué)為例，西方的哲學(xué)是思辨的，中國的思辨和保守二者兼有，而印度的哲學(xué)則是思辨性性最弱。
鄉(xiāng)土社會即熟人社會，有自己獨(dú)有的特點。
首先是一個人為中心的框架型社會關(guān)系。在鄉(xiāng)土社會中的社會關(guān)系，是以個人為中心而發(fā)散出去的一系列社會關(guān)系。社會沒有給人安排具體的權(quán)利義務(wù)，在這個基礎(chǔ)上由個人自主形成各種社會關(guān)系，而是安排了一個框架，每個人把不同的人往這個框架上放。每個人都有父子，母子關(guān)系，但是每個人又都是不一樣的。社會對具體的社會關(guān)系進(jìn)行管理，是通過對一類社會關(guān)系制定了規(guī)則來實現(xiàn)的。兒子必須順從父親，但是不會說某個人必須順從自己的父親。典型代表就是孔子的“君君，臣臣，父父，子子“這是一種等級秩序的體現(xiàn)，但從本質(zhì)上說就是這個社會的規(guī)則，規(guī)范著所有人。在這個基礎(chǔ)上又進(jìn)一步衍生出了遠(yuǎn)近親疏。春秋戰(zhàn)國時的”禮“要求別內(nèi)外，定親疏，序長幼，明貴賤，這就要求在社會中分出遠(yuǎn)近親疏，即區(qū)別對待。在《紅樓夢》中，賈寶玉說林黛玉和他是姑表，而薛寶釵是姨表，所以林黛玉不薛寶釵親，可見遠(yuǎn)近親疏的深入人心。
其次是無訴。在古代，進(jìn)衙門先打三十大板，刑訊逼供更是常事，善惡全憑那個高高在上的縣老爺?shù)难劬?。鄉(xiāng)土社會的人怕打官司，出了官司不好打外，更重要的是幾乎沒有官司可打。由于生活在熟人社會中，誰是誰非大家自有明鑒，有過錯的人必然要受到_道德的譴責(zé)，所以打官司幾乎沒有必要，不到萬不得已的情況下都不會進(jìn)衙門打官司，法律也因此而失去了生長的土壤。
再次是男女有別。男女有別是保持男女之間的距離。大家子的男女分分房別院的居住，平時也很少往來，像賈寶玉那樣的則叫封建社會的叛逆，在日常生活中也是男女授受不親，否則就是越禮。在農(nóng)村中則表現(xiàn)為不可偈越的男女分工，女的就呆在家里干活，交往的永遠(yuǎn)都是婆婆大娘之類的人物，男的有空時也很少呆在家里。在中國社會中同性關(guān)系親密，異性生疏，在西方社會是恰好相反的。
最后是“長老制“。長老制的普遍體現(xiàn)就是”孝“，家里的老人永遠(yuǎn)都是，任何人不得侵犯。在一個家族，就體現(xiàn)為族長，從以前那些浸豬籠的事例來看，族長的權(quán)力是非常大的，而且這種私刑也是受到官方認(rèn)可的。在一個鄉(xiāng)里，則表現(xiàn)為那些特別有的人，比如說阿q正傳中的趙老太爺?shù)热宋?，他們沒有任何職位，卻人人都聽從他。
經(jīng)過這么多年的發(fā)展，中國固然不能再叫鄉(xiāng)土中國，但中國的鄉(xiāng)土性卻依然存在，特別是農(nóng)村，依舊還是熟人社會。
_力量。以前曾聽說過一個案例。一個外出務(wù)工的女青年回家后錢借給了同村的人，因為是熟人沒有打借條。后來那人賴賬不還，并且還不承認(rèn)借過錢，女青年沒辦法只好掛上一塊牌子在街上哭鬧，希望大家為她主持公道。這就是鄉(xiāng)土社會的一種特性，尋求道德和_幫助。卻很少想到用法律途徑維護(hù)自己的權(quán)利。直到現(xiàn)在很多人仍有很多人借錢不打借條，認(rèn)為熟人這樣做顯得生疏，足以可見維權(quán)意識的淡薄。
重遠(yuǎn)近親疏。人在社會中必然有遠(yuǎn)近親疏，但如果不分場合的運(yùn)用就是一種錯誤。在社會中走后門，找親戚的風(fēng)氣很嚴(yán)重。許多人剛上大學(xué)工作都已經(jīng)安排好了。提拔自己的親戚，通過別人拉近關(guān)系，以獲得某個職位，這樣的例子數(shù)見不鮮，貪污_因此而多了不少?！坝嘘P(guān)系“是對大多數(shù)人的一種不合理中的排斥和擠壓，是一種不公平競爭，和現(xiàn)代社會的公正平等是格格不入的。
自私自利。在《丑陋的中國人》中柏楊老先生提到的“臭鞋大陣“，就是自私自利的體現(xiàn)。在每家的門前，除了一堆鞋外，還有很多亂七八糟的雜物，整個公共過道幾乎被完全占用，家里面卻干凈的一塵不染。當(dāng)然這種狀況隨著公共意識的提高和物業(yè)公司的進(jìn)駐有所好轉(zhuǎn)，但在公共場所吐痰，亂扔垃圾，破壞公物等依然隨處可見。可見公共意識的淡薄。
現(xiàn)在的農(nóng)村了解法律的人越來越多，但是對法律的觀念依舊沒有轉(zhuǎn)變過來。法律只是一個工具，一個可以幫助自己把要不會來的錢要回來，得到應(yīng)有賠償?shù)墓ぞ摺＿@相對于權(quán)利義務(wù)觀念還有還有很遠(yuǎn)的距離，不僅要懂得維護(hù)自己的權(quán)力，還要知道自己有那些權(quán)利和義務(wù)和有積極維權(quán)和履行義務(wù)的態(tài)度。美國的一位90歲的老太太為了表達(dá)自己的政治觀點，走了幾千里路，最后終于到達(dá)了美國國會，被稱為“90老太的長征“。她的行為不一定可取，但是她身上所有的這種意識確是非常值得敬佩的，美國聯(lián)邦_稱贊她說，”美國民主和法治的進(jìn)步，就是靠像她這樣的千萬萬人推動的?！八詫τ谡嬲姆ㄖ危皇菃慰科辗ň湍軐崿F(xiàn)的，還有最重要的權(quán)利義務(wù)觀念的培養(yǎng)，中國還有很長的一段路要走。
在改革的大潮下，各種觀念紛紛入主中國，中國再也沒有幾十年前那樣全國統(tǒng)一的觀念。熟人社會也就是在這樣的社會條件下，逐步解體，陌生人社會逐步完善。
熟人社會在中國了這么久，它也并非一無是處。熟人社會重道德。我們都知道，道德和法律是社會的兩大制約機(jī)制，法律只約束人的外在行為，而道德則更注重人內(nèi)心的自我約束和社會_譴責(zé)。在熟人社會，道德發(fā)揮著良好的作用，做事講究對得住自己的良心，鄉(xiāng)鄰之間的_是一種很好的監(jiān)督。在陌生人社會里，道德的作用明顯降低，窮兇極惡的犯罪也越來越多。可以說鄉(xiāng)土社會很有利于良好人性的培養(yǎng)。法律是道德的底線，道德對法律的盲點有很好的描補(bǔ)作用。
現(xiàn)在在城市里大多數(shù)人是各過各的，人與人之間的接觸很少，那種遠(yuǎn)親不如近鄰的生活越來越少，這也造成了人情的冷漠。隨之而來的焦慮癥，憂郁癥等也越來越多。
所以在面對熟人社會時，必須采取一種辯證的態(tài)度。取其精華，去其糟粕，這對現(xiàn)代社會的發(fā)展將會有不可替代的作用。
鄉(xiāng)土中國讀書心得書評篇二
近日，讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，受益良多。不僅對當(dāng)時的農(nóng)村生活，“差序格局”、“禮制秩序”、“長老統(tǒng)治”等方面有了更多了解，同時領(lǐng)略了社會學(xué)的魅力所在，對社會學(xué)有了更深層次的理解。費(fèi)孝通先生曾說過：“社會學(xué)是一門綜合性較強(qiáng)的學(xué)科，它把社會作為—個整體，綜合研究社會現(xiàn)象各方面的關(guān)系和其發(fā)展變化，包括人們對人際關(guān)系的知識和理論。它最根本的任務(wù)是解決一個生在社會里的人，怎樣學(xué)會做人的問題。這是對社會學(xué)高度和本質(zhì)的概括。
首先費(fèi)孝通先生從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆，一反常人對土氣這個詞的藐視，稱贊“土”字用的精當(dāng)，因為中國傳統(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。曾聽人說過，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。——這樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的。也正是因為有了土的滋養(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。中國的問題說到底還是需要回到鄉(xiāng)村里去理解，畢竟中國是農(nóng)業(yè)大國。在“鄉(xiāng)土本色”中，費(fèi)老說中國鄉(xiāng)土的特色是不流動的熟人社會，由此產(chǎn)生的是符合這種社會的習(xí)慣，與現(xiàn)代社會截然不同。對“熟人社會”的說法，我思考良多。
費(fèi)先生認(rèn)為，在鄉(xiāng)土社會這樣的“熟人社會”中，法律是無從發(fā)生的，因為“大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么?”只有在現(xiàn)代社會中，由于社會變遷，人們在較大的環(huán)境中活動，各人不知道各人的底細(xì)，都是陌生人，所以要講個明白，也才需要畫個押、簽個字，也由此，法律才有產(chǎn)生的必要。在此基礎(chǔ)上，費(fèi)先生概括了熟人社會的一些特點和要素，諸如：維系著私人的道德、家族、禮治秩序、無訟、無為政治、長老政治、血緣和地緣等等。同時，費(fèi)孝通又認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國不是一個法治社會，“但是‘無法’并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是‘禮治’的社會”，鄉(xiāng)土中國的“禮”靠社會傳統(tǒng)來維系和傳承。禮制不同于法律，亦有別于道德。法律憑借權(quán)力機(jī)構(gòu)強(qiáng)加于個人，道德靠社會輿論維持，按照費(fèi)孝通的意思，做事合乎“禮”則更像“憑良心辦事”的意思。
中國的熟人社會這種基層社會結(jié)構(gòu)，是與其獨(dú)特的聚族而居的聚落形態(tài)密切相關(guān)。而這種聚落形態(tài)恰恰是小國寡民的政治學(xué)主張的理想模式，雞犬之聲相聞，老死不相往來。這種聚落形態(tài)，是自然和政治因素的雙重影響。在南方，確實是過一山而語言風(fēng)俗就不同，所以聚族而居是很自然的選擇。但在北方，好像自然因素就沒這么強(qiáng)烈，非自然因素才是根本。這里的非自然因素可能就跟政治有關(guān)了。在中國，重農(nóng)抑商是主流，不是皇帝們不愛錢，他們是愛權(quán)勝過愛錢，不患寡而患不均。寡，好管，不均，一個容易亂，一個不均，就有富可敵國的素封，就可能挑戰(zhàn)皇帝的力量。所以，歷代皇帝，都在作打擊豪強(qiáng)的事情，比農(nóng)民起義還徹底。農(nóng)民起義不過是個催化劑的作用。而安土重遷，就是一項基本國策，其現(xiàn)代版本就是離土不離鄉(xiāng)。
另外，功能主義系人類學(xué)研究的一個手段,簡言之，即需要導(dǎo)致文化的產(chǎn)生,文化又反過來滿足需要。法治的功能令其無法在熟人社會中產(chǎn)生，正是在這個意義上，許多人認(rèn)證了，熟人社會為什么不能產(chǎn)生法治，是因為不需要!而陌生人社會需要法治，所以法治產(chǎn)生于陌生人社會中。這雖然是一個循環(huán)認(rèn)證，但不妨礙其解釋的合理性。以中國目前為例，通說為我們正在建設(shè)法治國家，但有些現(xiàn)象，很難解釋：比如刑訊逼供的減少，是來自文明國家的壓力?還是對外來文明成果的汲取?還是本身技術(shù)的進(jìn)步，已經(jīng)不需要刑訊逼供?正是在這種難以解釋中，社會已經(jīng)開始變遷了。費(fèi)老的《江村經(jīng)濟(jì)》中，探討了技術(shù)變革對社會變遷的影響，較《鄉(xiāng)土中國》更進(jìn)了一步。而“社會變遷”無疑是中國近百年來的一個宏大的話題，近代中國，社會變遷已經(jīng)成了所有愛國、有志知識分子都想探究與解決的大問題。所以，可以理解，當(dāng)人們突然發(fā)現(xiàn)這個理論可以解釋社會變遷的時候，他們的興奮是可以預(yù)計的!功能主義在中國的流行也就可以理解了!
但是，熟人社會被人詬病的地方，是相當(dāng)多的社會活動缺乏成文規(guī)則。但并不是說這個社會就沒有規(guī)則。這其間根本沒有任何邏輯關(guān)系。將這些不成文規(guī)則成文化，將這些不成文規(guī)則中的不合理的、落后的因素剔除掉，引導(dǎo)到所謂的先進(jìn)道路上去，就真的是不可行的嗎?任何社會，不管是熟人社會還是陌生人社會，都需要法治。這是不證自明的公理?，F(xiàn)代法治，已經(jīng)不僅僅局限于規(guī)則的存在，還關(guān)心它的存在形式、穩(wěn)定性、適用性等一系列微觀的、技術(shù)的內(nèi)容。但這并不脫離于規(guī)則和律令已然存在這個基礎(chǔ)。
所以，我認(rèn)為，社會的結(jié)構(gòu)形態(tài)特征，對法治的形成與否并非有如此決定性的影響。換言之，是否在東方這種所謂的“熟人社會”，就形成不了法治，或者說，形成不了真正意義上、純粹意義上、真正純粹西方意義上的“法治”，答案很明顯，是否定的!日本、新加坡、中國臺灣、香港(尤其香港的新界地區(qū)很有標(biāo)本意義)，都是不勝枚舉的例子。
鄉(xiāng)土中國讀書心得書評篇三
僅僅讀了本書的第一章，我便默默地長舒一口氣，原本興致勃勃的情感被截了一大半，本想放棄但又轉(zhuǎn)頭細(xì)想：今天這是教材上點明要讀完的書，我輕輕地?fù)崦櫰饋淼拿碱^，無意中看到一段文字：朱光潛不光是讀有趣的書，還要硬啃那些初看很枯燥的書，估計就叫做啃著啃著自然就啃出滋味來了。
讀完整篇文章，似乎對鄉(xiāng)土社會有所了解了。本書開頭就注重寫中國的鄉(xiāng)土，后面轉(zhuǎn)化為寫鄉(xiāng)土的中國，費(fèi)孝通先生說：“中國社會是鄉(xiāng)土性的?！边@一點是感同身受的`，正因我們的民族確實和泥土分不開。在中國，從女媧用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開始，到歷代的引起社會轟動和反思的農(nóng)民起義，都與泥、與土分不開?！巴痢笔侵袊说母侵袊松砩系睦佑?，是中國人骨子里流淌著的東西，“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！边@首詩便能提示我們鄉(xiāng)土社會以農(nóng)民為榮。
中國社會自古以來便受“私”的影響，費(fèi)孝通先生從社會結(jié)構(gòu)的角度分析了這個問題，在《差序格局》這一章中，作者一步一步地推到“差序格局”，個體的行動在差序圈層中展開，呈現(xiàn)出自我主義的風(fēng)貌，格局如同水面上放開的漣暈一般，由自己延伸開去。一圈一圈按離自己距離的遠(yuǎn)近來劃分親疏。在“推己及人”的波紋式社會結(jié)構(gòu)中，也構(gòu)成了維系人際關(guān)聯(lián)的道德要素。
“家”在這本書中意義非凡，在這本書中，“家”通常指的是父親一系，費(fèi)孝通先生稱之為“小家族”。家庭與家族有所不同，在中國社會的家庭關(guān)系中，重要關(guān)系是父子關(guān)系，是婆媳關(guān)系，然后才是夫妻關(guān)系。男女之間存在著鴻溝，中國人在情感上的矜持和保守也是在這種社會格局中養(yǎng)成的。
費(fèi)孝通先生認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國不是一個法治社會，但是無“法”并不影響這個社會的秩序，正因鄉(xiāng)土社會是“禮”治的社會，鄉(xiāng)土中國的“禮”靠社會傳統(tǒng)來維系和傳承。
在《禮治秩序》中，最令我感觸深的話語便是：“殘酷與否和合禮與否無關(guān)”?！倍Y”背后靠的是傳統(tǒng)，在不聽老人言吃虧在眼前中，人們逐漸對傳統(tǒng)愈發(fā)敬畏，而我們對行為和目的之間的關(guān)系不加追究，又帶有不這樣做就會有不幸的信念時，便形成了一個所謂的“儀式”了，所謂“禮”便是按著儀式做的意思。相比之下，法律是強(qiáng)行限制人的行為的，而道德是整個社會所支持的、默認(rèn)的。
作者費(fèi)孝通先生認(rèn)為，薄弱的基礎(chǔ)決定了農(nóng)業(yè)社會不能建立強(qiáng)大的權(quán)力帝國，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也構(gòu)建不出西方式的民主社會，鄉(xiāng)土中國在人民實際生活看是松弛的，是微弱的，是掛名的，是無力的。在鄉(xiāng)土社會，亦有一種發(fā)生在長幼之間很強(qiáng)的“教化權(quán)利”，該種權(quán)利保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。
在鄉(xiāng)土社會中，血緣關(guān)系決定了社會地位。在穩(wěn)定的社會之中，血緣又推而廣之為地緣。在群體內(nèi)部，人們靠人情往來，這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展。
在本書的最后兩章，作者認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定是相對的，但是鄉(xiāng)土社會的變化極其緩慢。鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會的標(biāo)志就是人們由欲望轉(zhuǎn)向需要，現(xiàn)代社會由于變遷迅速，作為文化事實的欲望已經(jīng)不足以解釋人們和社會的行為，這時“需要”就產(chǎn)生了。
在讀完這本書的一剎那，我忽然讀懂了鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會，但這一次也是略懂一二，希望有時間再啃第二次，第三次。
在這一次閱讀中，我將鄉(xiāng)土社會看作為現(xiàn)代社會的“親兄弟”，也亦是其一面鏡子。
鄉(xiāng)土中國讀書心得書評篇四
費(fèi)孝通先生說，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”。
從古至今，農(nóng)民人口在社會總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩?，農(nóng)民對社會的進(jìn)步發(fā)展也作出了極大貢獻(xiàn)。
作為一名從農(nóng)村走出來的學(xué)生，我感到無比驕傲。
以前對自己生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國》后再去回想，鄉(xiāng)土社會果然都是大同小異的。
在農(nóng)村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。
小的時候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時節(jié)抱麥子。
在北方，割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活，農(nóng)民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當(dāng)不過，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗，于是我開始找尋新的“營生”——挖苦菜。
現(xiàn)在想來，土地真的好神奇，你播種它會生長，你不播種它也生長。
苦菜就是那種自然生長的植物，挖它并不費(fèi)事，田地里到處可見，不一會兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃。
“非典”那年，母親不信任小賣部的菜種，我就天天出去挖，那段時間家里足足吃了一個月的苦菜。
在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎么花錢，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井，梨樹、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節(jié)的時候買些糖果、穿件新衣裳就是了。
可見，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理。
費(fèi)孝通先生分析說，中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：一、小農(nóng)經(jīng)營每家耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅與耕地不會距離得過遠(yuǎn);二、因水利灌溉的需要，他們聚在一起住，合作起來比較方便。
三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。
四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口數(shù)量在一個地方一代一代地增長，成為相當(dāng)大的村落。
我生長的村子是由第二點和第三點決定的，因為我們那里沒有農(nóng)場，也不是以姓氏命名的村落，人們聚居一起除了是種習(xí)慣外就是合作的需要，村子里稱為“變工”。
尤其是在打麥場、絞玉米和刨籽瓜時節(jié)，由于每家的勞力有限，人們會就近叫著鄉(xiāng)鄰一起做工，效率也高，今天一起去張三家打麥子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“變工”。
這里沒有任何商業(yè)行為，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則，認(rèn)為這樣做是理所當(dāng)然的，因為這是一個沒有陌生人的社會。
社會學(xué)里分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會;一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。
前者是禮俗社會，后者是法理社會。
鄉(xiāng)村屬于前者，費(fèi)孝通先生在書中說道，鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯(lián)系是長成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺到是自動的。
只有生于斯、死于斯的人群里才能培養(yǎng)出這種親密的群體，其中各個人有著高度的了解。
我無比慶幸自己的童年能在鄉(xiāng)村度過，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著長大的，整個村子里的人都知道我，我也認(rèn)識整個村子里的人，而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟，平時見面都會很親切地打招呼。
鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是長時間、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺。
現(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺，門對門的鄰居尚且不認(rèn)識，更何況樓里和小區(qū)的人，于是，在鄉(xiāng)土的本色里開始產(chǎn)生出陌生的社會。
學(xué)者將東西方人民的性格作比較，說在西方社會爭的是權(quán)利，而在我們的社會卻是講交情。
對于這個問題，也要從鄉(xiāng)土社會入手，它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃，現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來的，也是影響中國千年的儒家文化造成的。
中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限劃法問題。
西方人看重的是團(tuán)體，而且公私分明，中國人則不然。
就拿“家”來說，是最能伸縮自如的了。
“家里的”可以指自己的太太一個人，“家門”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何表示親熱的人。
自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數(shù)不清，甚至天下可成一家。
每個人都有一個關(guān)系網(wǎng)，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋，里層是和自己最親近的人，然后就是各種交情程度不同的人們了。
中國的本色是鄉(xiāng)土，而現(xiàn)在的主流是爭相到城里立足，一些人是因為土地的有限接納不了村里人口的增長，另一些人則是趕時髦。
鄉(xiāng)土社會發(fā)生了變遷，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的改變，也是社會的一個大轉(zhuǎn)變。
就像費(fèi)孝通先生在結(jié)尾所說的，鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗的，他們不必計劃，因為在時間過程中，自然替他們選擇出一個足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。
如此，希望土地依然是大自然哺育生命的土地，希望鄉(xiāng)村的生活更加美好!
鄉(xiāng)土中國讀書心得書評篇五
不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香？面對這一部學(xué)術(shù)性巨著，雖費(fèi)老先生用通俗易懂的文字向我們解釋了鄉(xiāng)土社會的一系列特點，但第一次接觸這類讀物的我們，過程無疑是艱難的，但在這樣艱難且充實的過程中，讀完后的我們心中無不豁然開朗。
《鄉(xiāng)土中國》在開篇中提到：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。"很多城市中的人看不起鄉(xiāng)下人，稱他們“鄉(xiāng)巴佬”“土老帽”，渾身土氣，又傻又落后。而在費(fèi)孝通先生看來，我們眼里的鄉(xiāng)下人的土氣恰是他們依靠土地生存最好的證明。然而，在一代又一代地耕作中，雖然土地面積在不斷擴(kuò)大，但他們的勞作模式卻絲毫沒有發(fā)生改變。在這里，費(fèi)老先生還舉了一個很有意思的例子。在蒙古的一個小村里，村民的語言完全沒有受到蒙古語的任何影響，而且村子里的姓氏也幾乎沒有發(fā)生過變化，中國幾千年來的農(nóng)耕文明就被像這樣的村民延續(xù)下來，這樣一代又一代重復(fù)著幾近一樣的生活，也就形成了“熟人的社會”。在這樣的社會中，重復(fù)就變成了中國真正的鄉(xiāng)土本色。每個人都遵循著上一代的生活模式，打理好自家的幾畝薄田，遇到大型工作如秋收農(nóng)忙時大家就團(tuán)結(jié)協(xié)作。
而正是因為這樣的熟人的社會”，使每個人對彼此都知根知底，形成了許多約定俗成、帶有濃厚鄉(xiāng)土氣息的行為。這樣就導(dǎo)致鄉(xiāng)下人做事不講法律，只講老祖宗留下來的規(guī)矩和傳統(tǒng)禮儀，也就形成了禮治秩序。
在這樣鄉(xiāng)土氣息濃厚的熟人社會里，其背后蘊(yùn)藏著一種龐大的格局——差序格局。
在一個人的社會關(guān)系網(wǎng)中，我們身上被貼有各種各樣的標(biāo)簽，我們和所有人的聯(lián)系都是以自己為中心，然后再向外不斷幅射，其中輻射的主要關(guān)系是夫妻，向兩方幅射，愈遠(yuǎn)愈淡，而費(fèi)老先生用水圈波紋的性質(zhì)向我們生動形象地說明了這一點。正是這樣水圈波紋似的性質(zhì)，也造就了以個人為中心的關(guān)系網(wǎng)產(chǎn)生的特性——伸縮性極強(qiáng)。這樣的關(guān)系網(wǎng)既可代表小家庭，例如三口之家，也可代表大家庭，例如四世同堂。而決定這個關(guān)系網(wǎng)大小的因素，在于關(guān)系網(wǎng)中核心人物的高低。譬如在富有的人家中，以這個富有的人物為核心人物，他越具有群眾號召力，關(guān)系網(wǎng)就越大；而在以窮人為核心人物的關(guān)系網(wǎng)中，就越以人力擔(dān)保，關(guān)系網(wǎng)也就越小。
這樣水圓波紋的性質(zhì)也導(dǎo)致大多數(shù)人以自我為中心對人、對事進(jìn)行評判。例如當(dāng)中心人物犯了錯，離他關(guān)系越近的就越容易受到牽連，當(dāng)然也更易對中心人物進(jìn)行包庇。當(dāng)然，還有一種非常普遍的現(xiàn)象——夫妻之間的感情十分淡薄。在這樣的鄉(xiāng)土社會中，夫妻之間的感情不是放在第一位的，生育繁衍，壯大門楣，擴(kuò)大人脈關(guān)系網(wǎng)才是首選。
正如我前文中所提到的，想讓關(guān)系網(wǎng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)，就離不開禮治秩序，在村民中，禮治秩序是合情合理的，而維持禮治的手段，也僅僅在于自己的良心。當(dāng)時有眾多知識分子推行法治，但過程并不順利。當(dāng)時中國正處于鄉(xiāng)土社會的蛻變過程中，鄉(xiāng)土社會延讀禮治的習(xí)慣過于根深蒂固，而知識分子并不了解鄉(xiāng)土社會的特性，僅憑一腔熱血就去推行生搬硬套的法律，自然是行不通的。
當(dāng)然上文僅是我對《鄉(xiāng)土中國》這本書感受最深部分的見解。讀完這本書我無不驚異于費(fèi)老先生勇于實踐，敢于探索的精神。費(fèi)老先生對中國基層社會進(jìn)行深刻剖析，無疑對社會學(xué)及全人類做出了巨大的貢獻(xiàn)。而我們從這本書中，學(xué)到的不僅是中國鄉(xiāng)土社會的一系列特點，更是費(fèi)老那敢于探索的精神。我相信，有機(jī)會我還會將這本書再精讀幾次的！
鄉(xiāng)土中國讀書心得書評篇六
大家就是大家，這么謙遜，這么年輕的時候為講課寫的稿子都能成書，還是經(jīng)典的社會學(xué)啟蒙書籍，真是讓人再次感慨：自古英雄出少年。
對于中國的婚姻關(guān)系講的很對，就是干事業(yè)型的，男女結(jié)合為的是傳承血脈，撫育子女，而感情的波動對穩(wěn)定婚姻關(guān)系不利。所以當(dāng)我們現(xiàn)在也學(xué)著讓理解和親密關(guān)系成為婚姻的基礎(chǔ)時，離婚率越來越高。這種變化到底給個人帶來的幸福更多還是不幸更多呢?其實很難講，太復(fù)雜了，每個人所擁有的資源不同，也決定了新的變化對他個人是更幸福還是更不幸。
時代的潮流永不停歇，個人為了活的更好只能適應(yīng)，而且還不能適應(yīng)的太慢，不然就會被時代的車輪壓過!
這個快速變化的時代，雖然鄉(xiāng)土社會殘留的特質(zhì)還在中國依舊強(qiáng)大，但也繼續(xù)在走向衰退，這證明了文化基因和傳統(tǒng)的強(qiáng)大慣性，也說明我們終究會創(chuàng)造新的傳統(tǒng)來應(yīng)對這個陌生人的現(xiàn)代社會。
鄉(xiāng)土中國讀書心得書評篇七
在眾多老師的慫恿下，懷揣著各種熟悉感細(xì)致地讀了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》，首先，孩提時代的鄉(xiāng)土印象再次浮現(xiàn)：五線譜般的電線桿上鳥兒嘰嘰喳喳，清澈見底的小溪流里魚兒歡蹦亂跳，綠油油的田野上牧童的短笛在輕聲歌唱，一垛垛的稻草堆背后孩童們你藏我躲……可是，回首今朝的鄉(xiāng)土概貌已不同往昔，禁不住泛起內(nèi)心那股暖暖的鄉(xiāng)土漣漪。
很是驚詫，費(fèi)老在“鄉(xiāng)土本色”一行文中提到，他初次出國時，他的祖母偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在他的箱子底下?？吹竭@，心里暗暗驚喜那包用紅紙裹著的東西是什么，并不是神秘的貴重物品，你是否也知曉了。后來，他祖母避人和他說了，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹的東西煮一點湯吃，這是一包灶上的泥土。驚詫完后，也訴說一段我曾不敢啟齒但與之相似的經(jīng)歷，第一次離家求學(xué)時，我母親，不算很老的農(nóng)村婦女，也是把一包用紅紙包裹著的東西放在了我箱子的最深處，好奇地問：“是什么?”母親語重心長的說：“給你保平安的，希望你出門在外一切平平安安……”一直壓在箱底，直到后來算是翻箱倒柜找東西時，又顯眼的在我眼前晃來晃去，好奇心驅(qū)使我打開了它，一抔灶土和幾顆茶粒。
這就是暖暖的鄉(xiāng)土，不僅有母愛的寄托，還有那淳樸的鄉(xiāng)土情緣牽系著。
將來的某一天，找到了心靈的棲息地，能夠在自己的小天地，擁有半畝良田，披星戴月，荷鋤而歸。遠(yuǎn)離城市的喧囂與人際的勾心斗角，融入大自然，真真切切的享受鄉(xiāng)村的寧靜與安詳，做一個真正的自己。
生長在暖暖的鄉(xiāng)土上，生根發(fā)芽，并茁壯成長。
也許，只有靠種地謀生的人才能明白泥土的可貴，才能體會到中國社會的基層具有濃厚的鄉(xiāng)土性。雖然，城里人藐視鄉(xiāng)下人土里土氣，但是，在鄉(xiāng)下，“土”是我們的命根，年復(fù)一年，日復(fù)一日，隨著季節(jié)的更替，鋤地播種，精耕細(xì)作，盡管寸草不生，仍然期盼能從土里長出希望，收獲果實。
或許，哪里來的最終本該回到哪里去，一如祖祖輩輩世世代代立足于用汗水澆灌的那一片“生于斯，長于斯”的古老、沉默而蒼黃的土地，以此來報答那暖暖的鄉(xiāng)土養(yǎng)育我們世代族人的大恩大德。
鄉(xiāng)土中國讀書心得書評篇八
上次看完《萬歷十五年》后，我就一口氣把《鄉(xiāng)土中國》也看完了。說實話，對我這樣一個不愛看書的理科生來說真的是一個挑戰(zhàn)。不過相比《萬歷十五年》，我覺得《鄉(xiāng)土中國》更易懂。原因有二：一、我不太喜歡歷史類的書籍。其次，《鄉(xiāng)土中國》是從農(nóng)村的角度解析中國的鄉(xiāng)土性。我來自農(nóng)村，書中許多事深有體會。
這本書寫于一九三七年，距今已七十余年，但在看這本書時，我絲毫感覺不到時代的阻隔帶來的距離感。這也恰恰說明我們?nèi)詻]有從鄉(xiāng)土社會中完全蛻變出來，而鄉(xiāng)土社會是穩(wěn)定的，人們的思想觀念也是相對穩(wěn)定的。今天的中國還在從鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變之中，不可否認(rèn)它還帶有很強(qiáng)的鄉(xiāng)土性，也正因為如此，《鄉(xiāng)土中國》這本書直到今天還是很有價值的一本書。《鄉(xiāng)土中國》是一本社會學(xué)的著作，但包含的內(nèi)容卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了社會學(xué)。這本書是作者對本民族文化社會學(xué)層面上的重新審視。他解釋了很多問題，也提出了許多有價值的新概念，比如差序格局。在這本書中作者主要是通過與西方社會的比較凸顯鄉(xiāng)土社會的特點，進(jìn)一步論證鄉(xiāng)土社會的文化是由鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)和特點決定的，是由鄉(xiāng)土社會的整個歷史地理環(huán)境決定的。本書共包括十四篇，從各個角度論述了鄉(xiāng)土中國的形成、特征與本質(zhì)。第一篇《鄉(xiāng)土本色》，開宗明義，點明中國社會的鄉(xiāng)土性。
這里講的鄉(xiāng)土社會，并不是具體的簡單的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。中國社會的本質(zhì)是鄉(xiāng)土性的，這是一種傳統(tǒng)，但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會的進(jìn)步，在外來文化與中國鄉(xiāng)土文化發(fā)生碰撞的今天，也許在中國農(nóng)村依然保持著原有的鄉(xiāng)土社會的特征，但這座“堡壘”并不再像以往那樣堅不可摧。中國社會的鄉(xiāng)土性首先在城市發(fā)生了變化。城市是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，吸收了許多現(xiàn)代社會的特點，同時又留有一些鄉(xiāng)土性。
第二篇《文字下鄉(xiāng)》，從文字的產(chǎn)生與功用的角度說明在鄉(xiāng)土社會，文字是多余的。
第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》，從時間格局中說明鄉(xiāng)下人沒有文字的需要，進(jìn)一步為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人作辯護(hù)。
“文字只是傳情達(dá)意的一種工具，不僅不唯一，而且有很多缺陷?！蔽淖止潭寺曇?，但卻是聲音的異化。我們通過文字所喚醒的，往往是間接的、與我們生命有距離感的觀念，而非情感。文字的間接性使多余的東西或相寄生從而離真誠越來越遠(yuǎn)。盧梭曾談到，“越是面對生動、具體的東西，詞就愈加無奈，但人的文化卻向著無奈的方向發(fā)展，說話拋棄了姿態(tài)，寫字代替了說話，這意味著人類的墮落”。在鄉(xiāng)土社會，人們更多使用的是“特殊語言”，它比文字更有效的傳情達(dá)意，擺脫了語言這個篩子，使情感表達(dá)的更加天真自然。盡管如此，文字仍是現(xiàn)代化的必要工具，作者只是在以一種客觀中帶有肯定的態(tài)度為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人做辯護(hù)。
鄉(xiāng)土中國讀書心得書評篇九
《鄉(xiāng)土中國》是社會學(xué)家費(fèi)孝通的代表作，現(xiàn)在是作為高中生整本書閱讀的必備書目，也是我們教學(xué)中的重要內(nèi)容。然而，如果僅僅以高中生的閱讀來看待它，顯然是低估了它的社會價值和時代價值。全書共14張，從鄉(xiāng)土中國的社會結(jié)構(gòu)到權(quán)力結(jié)構(gòu)，從中西方文化的對比等多個角度著眼，探討了中國文化形成的基本形態(tài)。
作為一個從泥土里摸爬滾打長大的泥娃娃，鄉(xiāng)土帶與我的，是清新的芳草味與幽幽的炊煙香;但除卻那些自然的饋贈，鄉(xiāng)里人與鄉(xiāng)土的陋習(xí)則帶給了我無盡的反感。
鄉(xiāng)里人不識字，也沒見識。明明沒讀過幾份報，沒看過幾本書，卻要裝成高深莫測的樣子聚在一起聊民生談天下。
鄉(xiāng)里人斤斤計較，睚眥必報。今天這家的鴨子闖進(jìn)了自家的田，明天就必須把自家的鵝趕到他家的地里去;明明是雞犬相聞的鄰居，偏偏結(jié)了八輩子的仇;婦人們沒事就愛串門，對別家新嫁過來的媳婦品頭論足，又說說自家的婆婆的壞話，咒這家笑那家，樂此不疲。
鄉(xiāng)里人迂腐講究，忌諱多。作為堅信科學(xué)的二十一世紀(jì)唯物主義者，倒不是我不尊重祖宗的規(guī)矩，只是有些太過離譜，損人不利己的東西，早早拋棄才好。鄉(xiāng)里人不僅要求自家人遵守，還要別人認(rèn)同，遭到了否定還擺一副臭臉色。
難怪城里人會嫌棄鄉(xiāng)下來的，沒見識、自私、膽小懦弱、迂腐落后。書中講的有道理。沒見識是因為不識字，不識字是因為沒必要識字;自私是常態(tài)，是為了更小的“公”而自私;陳腐規(guī)矩是老祖宗傳下來的，那些講究如同印度妻子殉葬，緬甸成年禮殺人一樣，是傳統(tǒng)。這些能成為鄉(xiāng)土社會不適應(yīng)新格局的原因，也能當(dāng)做鄉(xiāng)土社會幾千年沉淀的結(jié)果，但絕不能成為鄉(xiāng)土社會就此止步不前的理由。
“從土里長出過的光榮歷史，自然也會受到土的束縛?！?BR> 鄉(xiāng)土的落后已是現(xiàn)存的事實，如要正本清源，須得下一番狠功夫。面對泥沙俱下的鄉(xiāng)土社會，在好的改革也會出現(xiàn)漏網(wǎng)之魚。我愛這一方鄉(xiāng)土，也希望它能改頭換面。而都市在前領(lǐng)跑，鄉(xiāng)土卻止步不前。鄉(xiāng)土改革進(jìn)行得熱火朝天，重點放在了發(fā)家致富上，但私以為，思想的改革著實是刻不容緩呀!
正如艾青所說“為什么我的眼里常含淚水，因為我對這土地愛得深沉”。我依然深愛那片田地。那片讓我馳騁其中的，留下爛漫笑聲的天地。
如今，社會主義建設(shè)進(jìn)入了新階段，城市化進(jìn)程有條不紊逐步推進(jìn)。但是，我們的文化卻長久地承襲于鄉(xiāng)土中國。研究鄉(xiāng)土文化，就是研究我們國家和我們自己。我們從何處來，所以將向何處去。
我生于田壟，長于稻泥;我愿環(huán)住一灣秋水，擁緊一簇稻花;我在烈日之下奔跑，于長空之間遨游;我躺在雨后的泥土上，嗅著新雨的清香;我與跳水的鯽魚作伴，我以偷食的斑鳩為友;我同乖巧的家犬嬉戲，我隨回程的水鴨同歸。我守在這一方泥土上，傳訴著濃厚的鄉(xiāng)情，所以，鄉(xiāng)土呀，怎可拋棄得下!
鄉(xiāng)土中國讀書心得書評篇十
《鄉(xiāng)土中國》是當(dāng)代社會學(xué)家費(fèi)孝通創(chuàng)作的社會學(xué)著作，是學(xué)界共認(rèn)的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)理論研究的重要代表作之一。本書主要著述了中國農(nóng)村的鄉(xiāng)土社會，以及蘊(yùn)含其中的鄉(xiāng)土文化。
《鄉(xiāng)土中國》主要由十四個篇章組成，這十四個篇章分別為鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為而治、長老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實的分離、從欲望到需要。
在這十四章中，令我最印象深刻的是《鄉(xiāng)土本色》和《男女有別》這兩章。起初讀到《鄉(xiāng)土本色》這一章的時候真的覺得十分簡練且完整精確的講述了鄉(xiāng)下人與土地的關(guān)系?！多l(xiāng)土本色》中有一句話令我有很深的感觸：只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般的在一個地方生下根，這些生了根在一個小地方的人，才能在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人地生活，像母親對于她地兒女一般。這句話讓我想到從古至今鄉(xiāng)下人與土地都是緊密地聯(lián)系著的，我們生于那片土地，并從那片泥土中長出，向下生根，向上發(fā)芽開花。絕大多數(shù)的農(nóng)村人都是持著“生于斯，死于斯“的信念。他們都對土地有著深深的情感。就像我自己的家庭一樣，在我的記憶中打從我爺爺那輩起，就一直扎根在那片土地上。我父親這一輩也住在與自己父輩相同的土地上。這么多年在那片土地上發(fā)生的至多是些建筑的變化罷了。而且，盡管我們一家人居住在城市中，我父親依然會時時刻刻地惦記著老家地那一畝三分地。由此不難看出一個農(nóng)村人對土地眷戀。對于鄉(xiāng)土社會是熟人社會這一點我是再同意不過的。在鄉(xiāng)村中，人家與人家之間極少有不相識的，并且在逢年過節(jié)之時還會互相上門拜訪，哪一戶人家有什么好吃的好玩的都會拿出來分享，大家都十分相熟。鄉(xiāng)土社會絕對是一個由熟人組成的社會，在其中你難以見到根本不了解、不認(rèn)識的人。人與人之間哪怕沒有血緣關(guān)系，熟識度也在世代中逐漸積累，就如同書中所說：這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。
在《男女有別》這一章中，費(fèi)孝通先生向我們闡釋了鄉(xiāng)土社會中感情的不激動恰恰好維護(hù)了鄉(xiāng)土社會的秩序與規(guī)則，男女之間得以產(chǎn)生下一代，社會關(guān)系更加穩(wěn)定，就如同《男女有別》中的那一句：紀(jì)律是必須維持的，紀(jì)律排斥了私情。男女有別這一點，就是男女天生生理上的不同以及社會傳統(tǒng)無形中賜予他們的不同，令男女之間的互相了解存在一個極大的障礙，這障礙恰好使得一個家庭中男女之間感情不易激動，私情被排斥。鄉(xiāng)土社會是亞普羅式的，這與現(xiàn)代社會的浮士德是十分不同的。鄉(xiāng)土社會的男女有別使得男女之間的隔閡加大，使得他們可以在自己的家庭中各司其職扮演好自己的角色，加固了社會的穩(wěn)定性。這在現(xiàn)代社會的角度上看起來是有些許荒謬的，現(xiàn)代社會的男男女女對于愛情大多都具有美好的向往，若想讓他們不去了解對方，隨著時間的推移不斷加深兩人之間的.隔閡，只是扮演好自己的社會角色，失去自己對于愛情的追求是很不可能的。
最后說說本書中除了章節(jié)我最喜歡的段話：為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。起初剛剛看到這個比喻的時候覺得整個人醍醐灌頂，眼前仿佛出現(xiàn)了石子掉入平靜的水面中所泛起來的漣漪。這句話表達(dá)的意思很像儒家學(xué)說里孔子所說的的人與人之間是由近及遠(yuǎn)的，從自己出發(fā)，離自己最近的那一圈中的人是最親近的，之后的每一圈都變得慢慢疏遠(yuǎn)，人與人之間都或多或少的存在聯(lián)系。因此我們會去推己及人。圈子是動態(tài)的，界限是模糊的，圈子是以人的個體為中心而非團(tuán)隊，圈子是有豐富交集的，在不同地時間不同的地點，我們的圈子在發(fā)生著變化，我們在別人圈子里的位置也在發(fā)生著變化。這讓我想到哪怕掉入水中的石子消失，但泛起的波瀾也不會立馬消失，就像一個人從世界上消失了，他的故事仍然活在認(rèn)識他的人的記憶之中，他還有在這個世界上的痕跡。直到最后一個與你有聯(lián)系的人從世上離開時，你才算真正的離去了，這讓我想起了電影《rememberme》。電影中死去的人在另一個世界生活，當(dāng)他們活著的親人將他們忘記時，他們才徹底消失。聯(lián)系消失了，我們也就真正的消失了。那段話中的比喻非常有意思，不僅清晰地整理了中國和西方人與人之間的關(guān)系，我們社會格局與結(jié)構(gòu)的不同，還可以讓人聯(lián)想到許多與之相關(guān)地話題，值得好好地研讀。
鄉(xiāng)土中國讀書心得書評篇十一
這是一本深入中國農(nóng)村的一本著作，這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是詳細(xì)的中國社會的素描，內(nèi)容只就農(nóng)村而言。雖然如此，但中國上千年來的壓迫封建思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消逝的。即使在今日的城市，也照舊有著鄉(xiāng)土的特性。因而從農(nóng)村著手描述，更能反響出原汁原味的中國。
本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局，維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老政治、地緣與血緣、名實的分別，從欲望到需要等方面綻開表達(dá)。我們中國鄉(xiāng)土社會表現(xiàn)的熟人社會特征，在差序格局下的親疏關(guān)系，在儒家社教的文化傳導(dǎo)下，活生生的向世人展現(xiàn)出中國社會的整個面貌。在《鄉(xiāng)土中國》一書中，費(fèi)老從一般鄉(xiāng)下人的土氣入筆，一反常人對土氣這個詞的輕視，贊揚(yáng)“土”字用的'精當(dāng)，由于中國傳統(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。也正是由于有了土的滋養(yǎng)，才有“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。這種鄉(xiāng)土獨(dú)有的氣息蘊(yùn)含著一股深厚的人文氣息，也是鄉(xiāng)村獨(dú)有的氣息。鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)不是別的，而正是這種“土氣”。此等的精辟見地，假如沒有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識和鄉(xiāng)土中國心情，唯恐是難抒發(fā)出來的。
《鄉(xiāng)土中國》所透露的正是這種對本民族文化的熟悉，或者說是對傳統(tǒng)文化的社會學(xué)層面的解析。從《鄉(xiāng)土中國》到《再論文字下鄉(xiāng)》，都是在談?wù)撁褡鍤v史、文化對個人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍舊是對中國人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今日也不能完全理解。而這對于市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展，現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無疑是起著消極的作用。
鄉(xiāng)土中國讀書心得書評篇十二
《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀從1月23日開始，歷時十多天終于在2月9日下午成功結(jié)束，我們圓滿完成任務(wù)?！多l(xiāng)土中國》這部著作，思想超凡，字句嚴(yán)謹(jǐn)，具有極大的極珍貴的探索精神，讓我感受到作者費(fèi)孝通先生不折不扣的學(xué)術(shù)品格并為之折服。在閱讀這部著作的過程中，我收獲了語言、思維，審美，文化的滋養(yǎng)，更是對鄉(xiāng)土社會有了更深刻的了解，讓我感受頗深。
初得到這本書時，別人都說他苦澀難懂，我略翻開幾頁，滿是文字，讓我更是全無閱讀興趣。從小看慣了故事性的書籍，以至于對敘述性文章情有獨(dú)鐘。直到這次。在需完成任務(wù)的前提下，我嘗試著去閱讀，這一路上從未放棄。
記得閱讀第一篇文章時，在老師的鼓勵下克服了畏難情緒，我慢慢地在每一字上掃下目光，在讀的同時去深入思考，在旁邊寫下自己的理解。第一次難免思考不夠深刻，但我也并不氣餒，而且還很高興。漸漸地，在接下來的文章中，我透過現(xiàn)象去深入思考其本質(zhì)，有了自己獨(dú)到的見解。越來越覺得自己已經(jīng)置身于這部書中了。在閱讀的過程中早已不是為了完成任務(wù)，而是一個享受的過程，同時在費(fèi)先生嚴(yán)謹(jǐn)思維的熏陶下，我的思維能力和見解都有了很大的提高。
不得不說，這部著作在我的閱讀生涯中起了非同小可的作用，讓我的閱讀有了質(zhì)的飛躍。不僅如此，我對鄉(xiāng)土社會有了清晰的認(rèn)識，讓我看清了他的本質(zhì)，看清了歷史。
中國社會是鄉(xiāng)土性的，其最大的特點是穩(wěn)定，鄉(xiāng)土社會是農(nóng)業(yè)社會，鄉(xiāng)下人依土而生，土地是他們生存的必要條件，而土地是固定的，因而鄉(xiāng)土社會是不流動的，他們世代生活在一處“生于斯，死于斯”，每個人都是從小生活在一起就熟悉得很，其實這在我們現(xiàn)在的鄉(xiāng)村中也有體現(xiàn)。例如一個村子里要細(xì)論起親屬是極多的。
鄉(xiāng)土社會的特點即是此，故也是“熟悉的社會”，人們眉目傳情，用聲氣辨，連語言都用處不多，就更不用說文字了，這也是為什么文字下鄉(xiāng)成效不大的原因。可見，“改革”并不是易事，要等到中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。
圍繞著鄉(xiāng)土社會的特點，鄉(xiāng)土社會的差序格局就誕生了。每個人的親屬關(guān)系如丟石頭所形成的同心圓波紋的性質(zhì)又如同蜘蛛網(wǎng)般錯綜復(fù)雜，在此道德層面，鄉(xiāng)土社會的伸縮性也使得公私之辨模糊不清，家庭層面上加的職能是生育，家是綿續(xù)的。感情在社會關(guān)系上就有創(chuàng)造作用，而鄉(xiāng)土社會并不允許有較大變化，因此男女分工維持著家的穩(wěn)定。“男女有別”，使他們在生活上加以隔離，男女有別的界限致使了中國感情向變態(tài)方向的發(fā)展，也許這并不是什么好方向吧。
鄉(xiāng)土社會也是“禮治”的，法律在這里并不需要，“長幼原則，教化作用”才是首要。
鄉(xiāng)土社會的變化速率相對于現(xiàn)代社會可以說是禁止的，但社會終究是變遷的，但長老權(quán)力在形式上不容違逆，于是有了“名與實”的分離。鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)不變，經(jīng)驗可以解決一切困難，但現(xiàn)代社會適應(yīng)變化的他們需依著生存的條件去計劃。
鄉(xiāng)土社會的不流動性，使其變化十分緩慢，不難想象其變革為發(fā)展的現(xiàn)代社會是多么不易。前輩們說，我們現(xiàn)在的幸福生活做出的努力不容忽視，我們理應(yīng)牢記，同時傳承前態(tài)，有相對的穩(wěn)定性，不會輕易隨著政權(quán)和制度的變化而消失，因此這本書提到了中國鄉(xiāng)土社會的很多特點，結(jié)合自己生活的親身經(jīng)歷，你會發(fā)現(xiàn)即使到了現(xiàn)在，書中的`很多東西講的其實也并不過時。因為一個社會的發(fā)展具有很長的淵源，社會形態(tài)中的特點在很長時間內(nèi)會延續(xù)下來并且不會改變。雖然可能你認(rèn)為現(xiàn)在城鎮(zhèn)化程度高了，中國社會沒那么“鄉(xiāng)土”了。但是城鎮(zhèn)化，只是把一個鄉(xiāng)土社會在外表上變得城市了，而那些社會特點，依然被延續(xù)了不少。
讀到“文字下鄉(xiāng)”的時候，我對本書的共鳴就開始深刻了，因為我的老家就農(nóng)村，鄉(xiāng)土生活，的確語言對他們更重要，而文字更像是一種多余的東西。如今依然如此，因為語言是有情感的，所以鄉(xiāng)音聽起來才會那么的親切，而文字的意義卻沒那么大的。
再多讀一讀什么社會中“私”的概念，想想中國這個關(guān)系社會與法治程度，不是離開了農(nóng)村就沒這特點了。
讀一讀長老統(tǒng)治，想一想現(xiàn)在一個老資歷依然可以具有的話語權(quán)，這也不是只在舊時的大家族和農(nóng)村家庭中具有的特點。
有很多東西你依然能夠在社會中發(fā)現(xiàn)它的影子，因為一個社會本來就是在不斷延續(xù)它的特點的。個人覺得本書可以多讀，在書中理解社會，而經(jīng)歷一段社會后再來讀這本書，則又會有不同的感覺。這本書不但沒有過時，反倒能夠幫助理解“純城市文化”以外的很多社會現(xiàn)象。
因此無論我們現(xiàn)在的現(xiàn)代化與西化的進(jìn)程如何，鄉(xiāng)土與傳統(tǒng)依舊刻在了我們的基因里，融在了我們的骨血里，所以在很多事情的處理上，制度的建設(shè)上，文化的發(fā)展上都能夠體現(xiàn)與西方的不同，我覺得身為一個中國人，需要了解一下我們生活的這片土地背后所蘊(yùn)含的鄉(xiāng)土文化，因為鄉(xiāng)土中國就是你我成長的地方，我認(rèn)為費(fèi)孝通先生的這本書對我的啟發(fā)很大，也讓我更加了解中國。
鄉(xiāng)土中國讀書心得書評篇十三
“我們的本色是鄉(xiāng)土的。”這是我讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》后的最深感觸。
費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》開篇第一句話“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”，就對中國基層社會做了一個簡明的概述，以此總領(lǐng)全文，逐層分析中國鄉(xiāng)土社會的特色、成因、文化、社會關(guān)系和秩序，有理有條，層層深入。向讀者展示了一個更客觀、深刻的中國鄉(xiāng)村圖景。
第一章《鄉(xiāng)土本色》，可以說是讀懂全書的一把鑰匙。此篇中先生對“土氣”有著不同于常規(guī)的解釋，它成了對鄉(xiāng)土社會貼切的形容。中華文明是大河文明，我們的民族與泥土是分不開的，而中國社會的基層——鄉(xiāng)下人，更是牢牢依靠于土地生活。文中有句話我印象深刻，說是，“直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的”。這確實是對傳統(tǒng)農(nóng)民生活最形象的描述。我的老家在鄉(xiāng)下，一村人往往同姓，家家戶戶間都多少有點親緣關(guān)系。逢年過節(jié)回鄉(xiāng)，總是這家跑跑，那家串串，“小姑大伯四爺三叔”的喊個不停，讓村子頗有大家庭之感。這正是人們扎根一塊土地，世代繁衍生活的表現(xiàn)。在許多青壯年離鄉(xiāng)求發(fā)展的現(xiàn)代社會，不少老人們?nèi)允刂麄冏孀孑呡叺耐恋?。正如田地中的莊稼，長在地里，與泥土無法分離。這是土氣的特色，是悠長歲月中產(chǎn)生的旁人無法理解的情感、習(xí)慣，它無法與現(xiàn)代社會相適應(yīng)，于是土氣才成了罵人的詞。
先生還為鄉(xiāng)下人翻了供，他說，中國的基層社會是熟人社會，在這個沒有陌生人的社會，連文字也是多余的，因為人們經(jīng)驗的傳遞不受時空限制，父子相傳，鄰里相授，這同樣不適用于現(xiàn)代社會，才使鄉(xiāng)下人在城里無所適從，顯得愚。而其實中國鄉(xiāng)村是重視文化的，這文化便是指知識和禮儀。知識不必多說，既可指文化方面的，又指農(nóng)民賴以生存的技能。鄉(xiāng)下人一面應(yīng)用著農(nóng)耕的知識生活，一面也希望子女讀書成才，這不能不說是他們對知識的追求。而禮儀則更可以說是禮俗，是維系鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)。在熟悉中，“禮”的作用可以說是巨大，大家抬頭不見低頭見，誰若是犯了事，違了禮，真得是“一輩子抬不起頭”。正因如此，費(fèi)孝通先生認(rèn)為用“人治”形容中國鄉(xiāng)土社會并不準(zhǔn)確，禮并非依憑個人好惡，而是長時間的穩(wěn)定不變中形成的秩序。到這，先生將現(xiàn)象、原因、深層影響一一串起，揭開了我們熟悉卻不甚了解的鄉(xiāng)土中國之面紗。
因為這本書，我頭一次真正走近中國基層社會，去觀察它，了解它，頭一次看見那些習(xí)以為常的現(xiàn)象背后的社會根源，也是頭一次感受到中國鄉(xiāng)村的無窮魅力。先生理情客觀地分析中不乏脈脈溫情，我從祖輩、父母身上都看到過這種情感，如今這情感隨著文字也傳遞給了我。
鄉(xiāng)土沉淀的是文化，是情感。我們應(yīng)以寬容的態(tài)度去理解，以真誠的愛意守護(hù)，要記住，我們的本色是鄉(xiāng)土的。
鄉(xiāng)土中國讀書心得書評篇十四
我得到了社會學(xué)系的同學(xué)的推薦，閱讀了費(fèi)孝通先生的著作《鄉(xiāng)土中國》。作為我國社會學(xué)和人類學(xué)的泰斗，雖然費(fèi)先生已故，但他的思想仍然對學(xué)術(shù)界和社會產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。我對費(fèi)先生懷著敬重的心情，讀完了這本書。
閱讀完畢后，我深感這本書不僅僅是一部關(guān)于社會學(xué)的著作，它更是一部近代中國社會的縮影和哲學(xué)書。每一句話都富含哲理，令人深思和回味。我不禁感慨民國時期學(xué)者治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)。書中分別探討了以下主題：鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、私人道德、家族親友、男女關(guān)系、禮治秩序、無為政治、長老統(tǒng)治、血緣地緣、名實分離以及欲望需要。盡管知識有限，我將從熟人社會這個方面來闡述我的讀后感。
費(fèi)先生認(rèn)為中國傳統(tǒng)社會是一個熟人社會，其特點是人與人之間存在一種私人關(guān)系，通過這種關(guān)系將人們緊密聯(lián)系起來，構(gòu)成一張張關(guān)系網(wǎng)。因此，可以把熟人社會形容為“關(guān)系社會”或“背景社會”。在鄉(xiāng)土等“熟人社會”，法律并不適用，因為“大家都是熟人，相互打個招呼就可以解決問題，還需要更多的話語嗎？”只有在現(xiàn)代社會中，隨著社會的變遷，人們在更大范圍內(nèi)活動，大多數(shù)人并不了解對方，都是陌生人，所以為了解決問題，需要遵循明確的程序，需要簽署協(xié)議和合同，因此法律才有產(chǎn)生的必要。基于此，費(fèi)孝通先生總結(jié)了熟人社會的一系列特點，包括私人道德、家族、禮治秩序、無訟、無為政治、長老政治、血緣、地緣等。
正是因為“背景”和“關(guān)系”是熟人社會的典型詞匯，有些人將其稱為“關(guān)系社會”或“后門社會”。熟人社會強(qiáng)調(diào)的是人治而不是法治，處理事務(wù)多個人之間的熟悉度和感情深度有關(guān)，關(guān)系越親密，被核心成員利用實現(xiàn)其“利益目標(biāo)”的可能性就越大。在這種社會里，責(zé)、權(quán)、利的界線往往比較模糊，他人的權(quán)利容易被侵犯，公共事務(wù)中也容易發(fā)生論資排輩、任人唯親等不公平現(xiàn)象。
費(fèi)先生認(rèn)為，“熟人社會”運(yùn)行的基礎(chǔ)是信用和規(guī)則。但是，并不一定是熟悉程度來判定是否可信，真正能夠產(chǎn)生信任感和推動規(guī)則形成的是“自己人認(rèn)同”。因為無形和有形的“內(nèi)部機(jī)制”存在和制約，人際關(guān)系使得面子、信任和規(guī)則成為熟人社會內(nèi)部的恒定規(guī)則。
中國一直都是一個十分重視人情的'社會，在“禮尚往來”的觀念下，有時候甚至是將禮儀看得比法律更加重要，這也是“熟人社會”盛行的原因之一。現(xiàn)在，在中國的方方面面都可以看到熟人社會的影子——從為子女安排就業(yè)到尋求醫(yī)療幫助，從買票買號到行政審批，從聚會到組織地方社團(tuán)。事實上，熟人社會在中國農(nóng)村社區(qū)里已經(jīng)無所不在，托人和尋求人的幫助已經(jīng)非常普遍。因此，熟人社會已經(jīng)成為了一個能讓人們感到放心輕松解決問題的地方。
然而，在現(xiàn)代法制社會的建設(shè)進(jìn)程中，這種“關(guān)系社會”的行為模式已經(jīng)成為了一大阻礙，影響了我國的現(xiàn)代化進(jìn)程和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
首先，它弱化了法律的作用，把“契約”換成了“關(guān)系”，用“熟人”的情感代替了法律的嚴(yán)格約束，使得社會正義和公平面臨更多的挑戰(zhàn)。通過“關(guān)系”進(jìn)行的干擾以及“人情網(wǎng)”，使得制度執(zhí)行時常常能夠受到影響。其次，這種模式淡化了競爭的激勵效應(yīng)，用親情、友情等來管理企業(yè)、管理國家以及管理社會，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)和社會管理中缺失利潤動力和積極性。更為嚴(yán)重的是，這種做法還可能引發(fā)社會矛盾，敗壞社會風(fēng)氣。因此，“熟人社會”如果過度發(fā)展，將會腐蝕法制社會，破壞市場經(jīng)濟(jì)，瓦解和諧社會。
費(fèi)先生認(rèn)為，只有當(dāng)社會變遷使人們變成陌生人的時候，法律才有必要產(chǎn)生。法律規(guī)定了契約和制度，通過規(guī)定的制度和規(guī)則建立人與人之間的關(guān)系和信任。在這樣一個“生人社會”中，熟人社會也會因此被打破。不過，僅僅通過社會自身的發(fā)展來打破熟人社會只會是漫長而不可預(yù)知的過程。因此，我們必須通過建立一系列制度來推動“生人社會”的形成。
最重要的一點是，我們必須健全民主法制。民主法制是現(xiàn)代政治文明的核心特征，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治穩(wěn)定、社會和諧、人民幸福安康的重要保障。熟人社會并不需要民主和法制，因為一旦按照民主的程序和法制的原則辦事，熟人社會的熟人關(guān)系、潛規(guī)則等就會成為多余。因此，要打破熟人社會，首先我們就必須實現(xiàn)民主和法制。要實現(xiàn)民主和法制，我們必須要有透明的制度，要制定非是即否的處理標(biāo)準(zhǔn)，健全有力的監(jiān)察機(jī)制，不給層層“關(guān)卡”留下漏洞，不讓建立關(guān)系網(wǎng)成為可能。
重寫后的文章如下：
其次，應(yīng)建立和完善權(quán)力監(jiān)督制約機(jī)制。在熟人社會中，公共權(quán)力一方面被部分人視為可以為所欲為，從而導(dǎo)致行政行為的商品化；另一方面，則為圖謀個人私利的人提供了機(jī)會，他們通過權(quán)錢交易、權(quán)情交易滿足私欲。熟人社會與權(quán)力私用的關(guān)系，需要政府加強(qiáng)對公共權(quán)力的制約與監(jiān)督，建立和完善權(quán)力監(jiān)督制約機(jī)制。只有這樣，才能從源頭上割斷公共權(quán)力與熟人社會的聯(lián)系，使公共權(quán)力不能和不敢被用于處理私人事務(wù)和謀取私利，使熟人社會回歸于民間，實現(xiàn)公共權(quán)力用于處理公共事務(wù)的理想。
再次，應(yīng)建立和完善公民權(quán)利保障機(jī)制。公民的個人權(quán)利是限制公共權(quán)力濫用的有效手段。如果沒有公民身份的個人權(quán)利得到保障，他們就無法在社會中獲得應(yīng)有的地位，也就無法建立起“陌生人社會”。政府應(yīng)該重視公民權(quán)利的保障，建立一套完善的機(jī)制，向公民們保障他們的個人權(quán)利、良好的社會地位和高質(zhì)量的生活，以構(gòu)建一個公正、和諧、可持續(xù)發(fā)展的社會。
鄉(xiāng)土中國讀書心得書評篇十五
在書香品讀中、我閱讀了《鄉(xiāng)土中國》。
有人評論的好：“這本書雖然是社會學(xué)入門級讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語，讀后卻有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感。”恐怕已經(jīng)很難有哪本書能夠像《鄉(xiāng)土中國》一樣，將中國底層的鄉(xiāng)土社會進(jìn)行如此細(xì)致而又深刻卻又通俗易懂的描繪與分析了。雖然此書寫于幾十年前（1947年出版），但在現(xiàn)在的中國社會，《鄉(xiāng)土中國》中所描繪的現(xiàn)象依然能在我們心中找到共鳴。
費(fèi)孝通在這本書中對我過底層的鄉(xiāng)土社會進(jìn)行了不同層面的描述，相信所有中國人在讀完此書之后都會有一種心照不宣的默契感，而后微微一笑。費(fèi)老雖然一再強(qiáng)調(diào)，這本書只是適用于對于底層的鄉(xiāng)土社會的描述，可是，城市人不都是由農(nóng)村人發(fā)展過來的嗎？如果他們的上一代不是農(nóng)民，那么他們的上上一代也一定與農(nóng)村與土地有過千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，在如今的城市生活中，我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉(xiāng)土氣息，如“熟人社會”，“長幼有序”等，中國，依然是一個有著濃重“鄉(xiāng)土”痕跡的中國。
城市的強(qiáng)大與繁榮離不開農(nóng)民所為之做出的貢獻(xiàn)甚至可以說是犧牲，盡管這樣的犧牲并不是處于自愿。在這么一個注重三農(nóng)問題的時代，閱讀《鄉(xiāng)土中國》一書，的確能給我們帶來很深是思考。接下來是我對此書的一些思考與分析。
《鄉(xiāng)土中國》是在費(fèi)老對幾個農(nóng)村社區(qū)進(jìn)行調(diào)查后，繼《剩余制度》后對社會結(jié)構(gòu)的分析的有一本著作，筆者認(rèn)為它是在前面幾本書的基礎(chǔ)上對中國農(nóng)村的一個更加概括性的總結(jié)。
整本書呈獻(xiàn)給我們一個對中國基層社會認(rèn)識的清晰而又完整的分析脈絡(luò)，費(fèi)老在講述某些問題時會舉出一些具體的實例，讓讀者更好的了解他的觀點?！多l(xiāng)土中國》文字理論通俗易懂，事例生動而貼近生活，對于初學(xué)社區(qū)研究和人類學(xué)的人來說有很大指導(dǎo)作用，讓未免對農(nóng)村的平實生活有了一個基本的，深刻的了解。
雖然上面說鄉(xiāng)土性在漸漸離我們遠(yuǎn)去，但也許很多人都和我一樣，在看到這本書中某些篇章時會會心一笑，因為《鄉(xiāng)土中國》解釋了中國社會人們身上一些很深層的東西，雖然他指出他所寫的是中國的基層，但現(xiàn)代的中國社會也是有基層發(fā)展起來的，或多或少的帶著鄉(xiāng)土的痕跡。
鄉(xiāng)土中國讀書心得書評篇十六
今天讀了一本小書，書雖然小，但是很有啟發(fā)。有一個詞，叫醍醐灌頂，大概如此，本來有很多模糊的想法，經(jīng)他一說，便清晰起來。
這本小書是《鄉(xiāng)土中國》，屬于中國社會學(xué)領(lǐng)域的名著經(jīng)典。雖是經(jīng)典，讀起來卻很輕松，因為這本書原是費(fèi)孝通1946年在西南聯(lián)大教書時的講義，后來應(yīng)雜志之約，改寫成了系列xx，集合成了這本書。
費(fèi)孝通在這本書里所做的，不是田野調(diào)差或者個案分析，而是對中國基層傳統(tǒng)社會進(jìn)行解剖。
中國歷來是農(nóng)業(yè)社會，我們的文化生長于這樣的社會中，我們的行為和社會結(jié)構(gòu)也受到這一條件的影響。雖然我們早已宣稱現(xiàn)代化，但是還有很多傳統(tǒng)的習(xí)慣殘留在我們的生活細(xì)節(jié)中，讀這本書，可以看到它們的由來和原因。
魯迅總是批判國民性，可是光是批判并不管用，找出其中何以至此的原因，才更科學(xué)。標(biāo)題不是噱頭，如若想要了解中國，特別是中國社會的形態(tài)，這本書確實幫助很大。
下面是我的讀書筆記。大概整理了每一章節(jié)的要點。
一鄉(xiāng)土本色。
中國歷來是個農(nóng)業(yè)社會，老百姓大多靠土地謀生。游牧民族逐水草而居，種地的人因為莊稼長在土里動不了，便常常定居一處。種地的.人聚居在一處，便有了村子。村子是中國鄉(xiāng)下常見的聚居社群，這和美國很不一樣，美國鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，中國甭管是三五戶還是上千戶總是聚村而居。
但是，這樣的村子又往往是很封閉的，村與村之間來往很少，各自保持著孤立的社會圈子，形成了一種生于斯、死于斯的社會，很多鄉(xiāng)下人一輩子都沒有出過遠(yuǎn)門。
正因為大家基本是固定的生活形態(tài)，便產(chǎn)生了一個熟悉的社會，一個沒有陌生人的社會。
在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會，一種沒有具體目的，只因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一項任務(wù)而結(jié)合的社會。前者是禮俗社會，后者是法理社會。鄉(xiāng)土中國便是一個禮俗社會，根本用不上法律，大家都是熟人，知根知底，由傳統(tǒng)形成的禮俗便起到了規(guī)矩的作用。
在熟悉的環(huán)境里生長的人，不太需要抽象的普遍原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)就夠了。
二文字下鄉(xiāng)。
在這一篇xx里，費(fèi)孝通駁斥了“鄉(xiāng)下人愚笨”的觀點，他認(rèn)為，鄉(xiāng)下人和城里人的心智并無不同，不過是生長的環(huán)境不同，所需要面對和學(xué)習(xí)的知識不同，我們不能以城里人的知識去考鄉(xiāng)下人，便認(rèn)定他愚不可及，如果鄉(xiāng)下人考一考你何時插秧，何時收割，可就要輪到你一無所知了。
對城里人來說，知識靠文字來承載，但是鄉(xiāng)下人不識字，很多屬于文盲。對此，費(fèi)孝通提出了一個觀點：鄉(xiāng)下人不習(xí)文字，是因為在鄉(xiāng)土社會中文字并沒有什么作用。
文字是一種符號，語言也是，在鄉(xiāng)下不一定非要把語言形成文字，在鄉(xiāng)土社會中一個人所需要記憶的范圍和現(xiàn)代都市的人是不同的，鄉(xiāng)土社會是生于斯、死于斯的，生活經(jīng)驗大多是同一方式的反復(fù)重演，一年四季，春夏秋冬。
在一個常常變動的環(huán)境中，我們感覺到自己的記憶力不夠用，需要文字這樣的外在象征，但在鄉(xiāng)土社會中，這一切是多余的。
在這種社會里，語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗了，當(dāng)一個人碰到生活上的問題，他必然能在一個年長的人哪里得到解決問題的辦法，因為大家在同一環(huán)境中，走同一條路，前人的經(jīng)驗可以發(fā)揮作。