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    社會主義市場經(jīng)濟論文篇一
    社會主義基本經(jīng)濟制度與市場經(jīng)濟體制相結(jié)合的問題是當(dāng)代世界最為重大的理論和實踐問題。由中央計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌，是當(dāng)代主流經(jīng)濟學(xué)面臨的一個嶄新問題（grosfeld,1990）。盡管現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)是一門比較成熟的關(guān)于市場運行和資源配置的學(xué)說，但從總體上來說，現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟學(xué)并沒有一套直接現(xiàn)成的“過渡”理論或“轉(zhuǎn)軌”理論用來指導(dǎo)經(jīng)濟體制國家改革的重大實踐。這意味著我國建立社會主義市場經(jīng)濟不僅是對現(xiàn)代市場經(jīng)濟理論的重大創(chuàng)新，而且這個實踐本身就是對馬克思主義理論的重大發(fā)展和貢獻。
    社會主義市場經(jīng)濟體制是社會主義制度與市場經(jīng)濟體制的結(jié)合。那么，什么是社會主義基本制度呢？按照馬克思的科學(xué)社會主義理論，社會主義的基本制度就是整個社會的共產(chǎn)（共同占有和共同生產(chǎn)）、整個社會的自由聯(lián)合勞動、商品生產(chǎn)和競爭的消除、階級的消滅等等。顯然，這樣的基本制度與市場經(jīng)濟形式是不能結(jié)合的。但是這里所說的社會主義是馬克思科學(xué)社會主義理論中的科學(xué)社會主義，即共產(chǎn)主義而言的。而當(dāng)代實踐中的社會主義與馬克思所說的由發(fā)達資本主義脫胎的科學(xué)社會主義（共產(chǎn)主義）是兩種不同歷史形態(tài)的社會主義。社會主義基本經(jīng)濟制度與市場經(jīng)濟的結(jié)合正是基于當(dāng)代實踐的社會主義而不是科學(xué)社會主義最高形態(tài)共產(chǎn)主義。就實踐中的社會主義而言，我們的基本定位是“社會主義初級階段”。社會主義初級階段是對我國現(xiàn)階段社會性質(zhì)的根本定位。關(guān)于社會主義初級階段，黨的十三大報告做了科學(xué)的界定：社會主義初級階段不是泛指任何國家進入社會主義都會經(jīng)歷的起始階段，而是特指我國生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟不發(fā)達條件下建設(shè)社會主義必然要經(jīng)歷的特定階段。確切地說，社會主義的初級階段是“后發(fā)展國家社會主義初級階段”［4］。一些學(xué)者在討論社會主義基本經(jīng)濟制度與市場經(jīng)濟的結(jié)合問題中，總是把社會主義同科學(xué)社會主義的最高形態(tài)的特征同市場經(jīng)濟的要求聯(lián)系在一起研究，如把社會主義基本經(jīng)濟制度僅僅歸結(jié)為公有制和按勞分配，這是不正確的，事實上公有制形式本身不等于社會主義，較低生產(chǎn)力水平意義上的按勞分配實際上必然導(dǎo)致平均分配。這樣來理解社會主義實質(zhì)上降低了社會主義的標(biāo)準(zhǔn)，模糊了社會主義的本質(zhì)特征?！吨泄仓醒腙P(guān)于建立社會主義市場經(jīng)濟體制若干問題的決定》中所說的“社會主義基本制度”是當(dāng)代實踐中的社會主義的基本制度，是后發(fā)展國家社會主義的基本制度，是另一種歷史形態(tài)的社會主義的基本制度。這種基本制度本身就包含著私有制在內(nèi)的多種所有制形式、多元的產(chǎn)權(quán)關(guān)系、包含著商品生產(chǎn)和市場經(jīng)濟存在的條件。在現(xiàn)實的社會主義制度下，多元產(chǎn)權(quán)主體的存在提供了市場經(jīng)濟生成與發(fā)展的社會環(huán)境。
    市場經(jīng)濟體制與社會主義基本經(jīng)濟制度的內(nèi)在藕合有其客觀依據(jù)和歷史必然性。生產(chǎn)力和社會分工發(fā)展到一定水平是市場經(jīng)濟與社會主義得以共同存在的一個前提。從歷史上看，商品經(jīng)濟的生成確實是同私有制聯(lián)系在一起的，但在私有制的奴隸社會和封建社會，商品經(jīng)濟并沒有演化為以市場為中心在社會范圍的配置資源的市場經(jīng)濟，這說明市場經(jīng)濟的存在是以生產(chǎn)力和社會分工發(fā)展到一定水平為前提的，而分工越發(fā)達，單個私人資本容納社會生產(chǎn)力的能力就越有限。社會分工與社會生產(chǎn)力這一矛盾的解決，一是通過建立生產(chǎn)資料的公有制度，實現(xiàn)生產(chǎn)資料占有、使用的社會化，二是通過生產(chǎn)要素組織方式的變革實現(xiàn)財產(chǎn)占有與運作的社會化來解決的。從社會制度的角度來看，我們選擇了公有制度而西方國家則是通過選擇了股份公司等企業(yè)組織形式來解決這一矛盾的。但問題的關(guān)鍵是，建立生產(chǎn)資料公有制沒有消除市場經(jīng)濟在社會主義社會存在的必然性，資本主義國家也沒有因財產(chǎn)一定形式的社會化運作而使其經(jīng)濟體制演變?yōu)橛媱澖?jīng)濟體制，因此筆者認為把市場經(jīng)濟區(qū)分為社會主義和資本主義的市場經(jīng)濟是不科學(xué)的。市場作為一種資源配置手段，它直接聯(lián)系的或調(diào)節(jié)的對象是生產(chǎn)要素或財產(chǎn)的組織單位——企業(yè)，而不是所有制制度。市場制度所要求的是采取什么樣的生產(chǎn)要素或財產(chǎn)組織形式使企業(yè)既能適應(yīng)財產(chǎn)社會化運作的要求，又能按照市場價格信號組織生產(chǎn)和經(jīng)營的經(jīng)濟主體。歷史上所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)的分離，法人產(chǎn)權(quán)獨立于所有權(quán)，所有權(quán)與法人產(chǎn)權(quán)分離與制衡機制的創(chuàng)立，曾使資本主義私人所有制突破自身的局限，適應(yīng)社會化生產(chǎn)要求，在社會范圍內(nèi)組織生產(chǎn)。社會主義國家完全可以通過對公有制財產(chǎn)組織方式的創(chuàng)新和所有制社會結(jié)構(gòu)的調(diào)整，為市場經(jīng)濟的運行創(chuàng)造條件。
    社會主義市場經(jīng)濟體制不僅與后發(fā)展國家社會主義的社會性質(zhì)的相藕合，也與計劃經(jīng)濟體制所造成的經(jīng)濟低效率直接相關(guān)。本來意義上的計劃經(jīng)濟是以社會成員共同占有生產(chǎn)資料為前提的，全部社會生產(chǎn)都要有組織地進行，社會對全部勞動和資源都要有計劃地配置和調(diào)節(jié)，商品也就隨之自動消失了。從理論上來說，計劃經(jīng)濟同科學(xué)社會主義意義上的共產(chǎn)主義是相同的。從計劃經(jīng)濟的現(xiàn)實來看，當(dāng)代社會主義國家實踐中的計劃經(jīng)濟，共同特點都是排斥商品生產(chǎn)和價值規(guī)律，其運行機制是通過國家的統(tǒng)一計劃和行政手段來調(diào)節(jié)，計劃經(jīng)濟運行的基礎(chǔ)是政治安排，而政治的本質(zhì)是支配與強制，即國家對社會經(jīng)濟實行全面壟斷和政府的超經(jīng)濟強制，因而是一種“統(tǒng)制經(jīng)濟”、“命令經(jīng)濟”，把計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟單純理解為一種配置資源的方式、方法和手段是不正確的。市場經(jīng)濟有三個最為基本的特征：私有財產(chǎn)制度、自由經(jīng)濟制度、市場配置資源。這與計劃經(jīng)濟的基礎(chǔ)和本質(zhì)是根本對立的，市場經(jīng)濟和計劃經(jīng)濟借以產(chǎn)生和存在的制度基礎(chǔ)是完全不同的，不能奢望在計劃經(jīng)濟的基礎(chǔ)上改良出市場經(jīng)濟。事實上無論是理論意義上的計劃經(jīng)濟還是實踐意義上的“統(tǒng)制經(jīng)濟”都是同市場經(jīng)濟相根本對立的。如果不是這樣來理解，那么就意味著不進行徹底的產(chǎn)權(quán)制度改革，就可以由計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟，這種模煳認識是非常有害的。作為一種經(jīng)濟制度，真正的計劃經(jīng)濟只有在市場經(jīng)濟的歷史任務(wù)完成之后才會出現(xiàn)，而“統(tǒng)制經(jīng)濟”實際上是超越客觀實際、違背客觀經(jīng)濟規(guī)律的制度選擇。
    需要世界。然而，市場經(jīng)濟條件下的行為主體是具有獨立經(jīng)濟利益的企業(yè)，而不是政府。因此，我國高度集中體制下的傳統(tǒng)的經(jīng)濟模式中，政府作為一個超級的“經(jīng)濟托拉斯”來與國外企業(yè)發(fā)生經(jīng)濟利益關(guān)系和競爭，不僅是不公平的，而且必然導(dǎo)致經(jīng)濟的x非效率。因此中國建立與世界上市場經(jīng)濟國家的運行機制和管理體制相接軌的社會主義市場經(jīng)濟體制便有了理論上的或概念上的依據(jù)。我們把對市場經(jīng)濟體制的選擇置于國際大背景的坐標(biāo)之中，就會看到市場經(jīng)濟體制也是我們在市場經(jīng)濟的總體氛圍的條件下的現(xiàn)實選擇?；谶@樣一種認識，我們可以說，中國加入wto的實質(zhì)是同市場經(jīng)濟制度接軌。
    二、市場化及其標(biāo)準(zhǔn)。
    自1978年以來，改革開放一直是中國社會的主流，特別是黨的十四大明確提出建立和完善社會主義市場經(jīng)濟體制以后，市場化改革就成為中國社會的共識和價值取向。自從20世紀(jì)90年代初期以來，不少學(xué)者也對改革的市場化進程和改革的績效進行了深入的研究。對于我國市場化進程的基本判斷，中共中央《關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展十五規(guī)劃建議》中明確提出：我國已經(jīng)進入由初步建立社會主義市場經(jīng)濟體制到完善社會主義市場經(jīng)濟體制的重要時期。這就提出了一個重大理論和現(xiàn)實問題，即市場化及其判斷標(biāo)準(zhǔn)問題。
    筆者認為，對這個問題的研究至少需要研究以下三個方面：一是如何理解市場化；二是市場化有無標(biāo)準(zhǔn)；三是市場化的研究方法問題。
    市場化是一個與市場經(jīng)濟直接相聯(lián)系的范疇。國內(nèi)學(xué)者和研究機構(gòu)對市場化的理解是有一些分歧的。例如，國家計委市場與價格研究所課題組認為，市場化是指資源配置方式由政府行政配置向市場調(diào)節(jié)的轉(zhuǎn)化，具體說，就是“取消或放松國家對商品生產(chǎn)要素供求數(shù)量及價格的管制”。而較早系統(tǒng)研究我國市場化進程的學(xué)者陳宗勝教授認為，市場化進程是市場機制在一個經(jīng)濟中對資源配置發(fā)揮的作用持續(xù)地增大，對市場機制依賴程度的不斷加深和增強的演變過程。市場機制包括供求、競爭、價格、風(fēng)險、利益機制等，是市場化理論含義的延伸［3］。把市場經(jīng)濟看做是市場機制對資源配置的作用持續(xù)地增大的過程這個定義非常符合新古典經(jīng)濟學(xué)的正統(tǒng)規(guī)范，但是忽略了市場經(jīng)濟中作為市場主體的人的博弈行為和博弈過程，見物不見人。從經(jīng)濟思想史的角度來看，自從19世紀(jì)末新古典主義的創(chuàng)始人馬歇爾等分析供給與需求以來，資源配置問題就成為經(jīng)濟分析的主流，但新古典經(jīng)濟學(xué)沒有分析人與人之間的關(guān)系，而供給和需求背后恰恰是人作為市場主體的行為，因此現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)把市場過程更多地理解為市場主體的博弈行為和博弈過程。另外把市場化單純理解為市場配置資源的過程會偏離市場化的本質(zhì)。已如前述，市場經(jīng)濟的本質(zhì)特征是：私有財產(chǎn)制度、自由經(jīng)濟制度、市場配置資源。把市場經(jīng)濟理解為市場機制調(diào)節(jié)配置資源的過程，是有一定的理論假設(shè)和前提的，那就是在一個完全競爭和市場化已經(jīng)完成的經(jīng)濟中，在私有財產(chǎn)和經(jīng)濟自由已成為既定前提的條件下，市場經(jīng)濟的主要特征自然就是由市場配置資源了，正是在這種意義上市場經(jīng)濟才被稱為由市場配置資源的經(jīng)濟制度或經(jīng)濟形式。經(jīng)濟市場化就其本質(zhì)來說，首先是經(jīng)濟主體的經(jīng)濟自由權(quán)利的確立、實施和得到有效保障的過程。經(jīng)濟自由權(quán)既包括個人的財產(chǎn)所有權(quán)，也包括勞動力的個人所有權(quán)。從這個意義上來說，市場化的實質(zhì)就是經(jīng)濟自由化。市場主體在明確的產(chǎn)權(quán)關(guān)系和平等互利的條件下，自主從事交易活動，交易雙方不僅能夠從中獲得利，而且還能夠創(chuàng)造合作剩余，這樣就使原來我們認為并不增加社會財富的交易活動具有了生產(chǎn)性，市場的激勵和約束作用也因此凸現(xiàn)出來。
    第二個問題，關(guān)于市場化有沒有一個絕對的標(biāo)準(zhǔn)問題，專家學(xué)者們也是有不同的觀點。多數(shù)研究者認為市場化進程有絕對的標(biāo)準(zhǔn)。這種觀點最有代表性的學(xué)者陳宗勝教授認為，要判斷和評價體制改革是否達到目標(biāo)，就必須對測度市場化程度的標(biāo)準(zhǔn)作出界定，盡管這是一個難以統(tǒng)一的復(fù)雜問題，但是如果沒有一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，就不可能作出統(tǒng)一的結(jié)論。所以，他認為，應(yīng)以100％作為完全的市場化的標(biāo)準(zhǔn)，以0％作為完全計劃化的標(biāo)準(zhǔn)。其理由是由于各個市場經(jīng)濟國家中政府干預(yù)經(jīng)濟的程度是不同的，而且同一個國家對不同領(lǐng)域的干預(yù)、在不同時期的干預(yù)都不完全一致，所以，如果不是以100％來界定完全的市場化（盡管還沒有一個國家的市場化程度達到100％），而以某一個市場發(fā)達國家的市場化程度作為對比的基礎(chǔ)或參照系，那么，不同國家的比較就失去統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，同一個國家的不同領(lǐng)域或不同時期的比較也會發(fā)生困難。當(dāng)然，也有一些學(xué)者認為，市場化沒有絕對的標(biāo)準(zhǔn)，只有相對意義［8］。持這種觀點的專家學(xué)者認為，計算或測度市場化程度的絕對值不是一個科學(xué)的方法，也不能從絕對值的意義上去理解市場化程度。說一個國家的市場化達到一個百分數(shù)，會給人一個錯覺，好像世界上存在一個100％市場化的國家，而這樣的國家并不存在；即使是發(fā)達市場經(jīng)濟國家，在市場調(diào)控的手段、方式、程度等方面也不完全可比；特別是隨著經(jīng)濟的發(fā)展和世界經(jīng)濟一體化進程的加快，市場化的內(nèi)涵也相應(yīng)改變，所以，不存在一個靜態(tài)不變的市場經(jīng)濟標(biāo)準(zhǔn)。因此，對市場化進程的絕對評價是無意義的，而只能進行不同地區(qū)之間進程快慢的相對比較，即以名次之類的順序尺度進行衡量。
    筆者認為，市場化不僅在性質(zhì)上是可以定性的，市場化的過程在本質(zhì)上可以看做是經(jīng)濟自由化的過程，而且在標(biāo)準(zhǔn)上也是可以界定的。也就是說市場化的含義是雙重的，既包含過程，也是指一定的標(biāo)準(zhǔn)，嚴格來說它是指市場經(jīng)濟發(fā)育的一定程度而言的。從過程的角度來看，假設(shè)一個國家的市場化水平是從5％向10％過渡，我們就不能認為這個國家或地區(qū)是市場化了。這就意味著市場化不能單純是指過程而言的。其次對于標(biāo)準(zhǔn)來說，它是從靜態(tài)的角度對市場化的程度的一個限定，即規(guī)定了市場化的最低標(biāo)準(zhǔn)，比如說5％就不能說是市場化了。至于隨著世界經(jīng)濟一體化進程的加快，經(jīng)濟交易越來越突破一個國家和地區(qū)的范圍而在全球范圍組織經(jīng)濟活動的趨勢越來越明顯，以及對不同地區(qū)之間的市場化程度只能進行相對比較等觀點，并不能說明市場化本身是不能測定的，而只是說明市場化的測度的研究方法問題。
    價結(jié)果，中國市場化程度大致相當(dāng)于美國的50％，考慮到可存在的人為的偏差，中國經(jīng)濟市場化的程度估計至多達到美國的60％—65％，處于這樣的水平，我們可以認為初步建立了社會主義市場經(jīng)濟體制。但對于十五期間，要在5—10年中建立起完善的社會主義市場經(jīng)濟體制卻有相當(dāng)?shù)碾y度。從西方市場化程度較高的英國、美國和日本來看，英國大體上用了250年使英國成為標(biāo)準(zhǔn)的市場經(jīng)濟國家；美國用了1左右的時間成為典型的市場經(jīng)濟國家；我國封建制度幾千年，計劃經(jīng)濟30年，要建立完善的社會主義經(jīng)濟體制是一場深刻的長期的社會革命，對此，我們還面臨著十分艱巨的任務(wù)，如生產(chǎn)要素市場化問題、市民社會的建構(gòu)問題等等，對此我們應(yīng)當(dāng)有科學(xué)的判斷和充分的思想準(zhǔn)備。
    市場化程度的研究和判斷，需要建立科學(xué)的指標(biāo)體系和研究方法。國內(nèi)學(xué)者提出的有代表性的指標(biāo)體系主要有：江曉薇、宋紅旭［5］提出的測算指標(biāo)是：（1）企業(yè)自主度：包括企業(yè)的14項自主權(quán)，即生產(chǎn)經(jīng)營權(quán)、產(chǎn)品勞務(wù)定價權(quán)、產(chǎn)品銷售權(quán)、物資采購權(quán)、進口權(quán)、投資決策權(quán)、稅后利潤分配權(quán)、資產(chǎn)處置權(quán)、聯(lián)營兼并權(quán)、勞動用工權(quán)、人事管理權(quán)、工資資金分配權(quán)、內(nèi)部機構(gòu)設(shè)置權(quán)、拒絕攤派權(quán)；（2）市場國內(nèi)開放度：包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、工業(yè)生產(chǎn)、物資流通、商業(yè)流通、價格調(diào)節(jié)、投資管理；（3）市場對外開放度：包括進口依存序、非關(guān)稅壁壘，直接投資實際額；（4）宏觀調(diào)控度：包括稅收負擔(dān)、政府補貼、貿(mào)易管理、社會消費、信貸管理；國家計委課題組［6］是從商品市場（包括生產(chǎn)環(huán)節(jié)和流通環(huán)節(jié)）的市場化和要素市場（包括勞動力市場和資金市場）的市場化程度入手進行測算的。商品市場和要素市場的市場化程度實際上就是國家已經(jīng)放開、主要由市場進行調(diào)節(jié)量的那一部分占全部市場的比重。顧海兵［7］則是從要素市場化方面進行研究。他提出的測度指標(biāo)包括：（1）勞動力市場化，包括農(nóng)村勞動力市場、城鎮(zhèn)勞動力市場、城鄉(xiāng)分割的戶口管理體制及城鎮(zhèn)、城鄉(xiāng)的戶口封閉體制；（2）資金市場化，包括資金市場的主體結(jié)構(gòu)、資金結(jié)構(gòu)、利率結(jié)構(gòu)；（3）生產(chǎn)市場化，包括第一產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)三產(chǎn)業(yè)；（4）價格市場化，包括重要的工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品價格和公用事業(yè)價格、房地產(chǎn)價格、醫(yī)療價格。陳宗勝［3］認為，對經(jīng)濟體制市場化進程的測度，最好按經(jīng)濟體制自身的構(gòu)成，即企業(yè)、政府、市場三方面展開分析。徐明華［8］則從8個方面進行了測算，這8個方面包括：（1）所有制結(jié)構(gòu)：包括工業(yè)總產(chǎn)值中非公有制經(jīng)濟的比重、非公有制從業(yè)人員占全部從業(yè)人員的比重等5項具體指標(biāo)；（2）政府職能轉(zhuǎn)變和政府效率：包括gdp與政府消費之比、黨政機關(guān)和社會團體從業(yè)人員占全社會從業(yè)人員的比重等6項具體指標(biāo)；（3）投資的市場化：包括全社會固定資產(chǎn)投資中非公有經(jīng)濟投資的比重、基建投資中非國家預(yù)算內(nèi)資金的比重等3項指標(biāo)；（4）商品市場發(fā)育：包括出口總值占工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值的比重、商品銷售額與工農(nóng)業(yè)產(chǎn)值之比等3項指標(biāo)；（5）要素市場發(fā)育：包括合同制職工占全部職工的比重、每萬人職業(yè)介紹機構(gòu)數(shù)等5項指標(biāo)；（6）對外開放：包括外貿(mào)依存度和人均實際利用外資2項指標(biāo)；（7）經(jīng)濟活動頻度：包括每萬人商業(yè)網(wǎng)點數(shù)、每萬人工業(yè)企業(yè)單位數(shù)等3項指標(biāo)；（8）人的觀念：包括每萬人個體戶數(shù)、每萬人私營企業(yè)投資者數(shù)等4項指標(biāo)。筆者認為，運用不同的指標(biāo)體系來探索研究市場化的程度判斷本身就是非常有意義的，事實上每個指標(biāo)體系都不能做到完全真實地反映市場化的程度，重要的也不是運用不同指標(biāo)體系判斷市場化程度的差異，而是對市場化進程的基本趨勢的把握。就研究方法而言，筆者認為應(yīng)當(dāng)結(jié)合借鑒美國遺產(chǎn)基金會的研究方法，該基金會的經(jīng)濟學(xué)家首先把經(jīng)濟自由化定義為“對于政府在生產(chǎn)、分配、消費等方面管束的消除”。他們對經(jīng)濟自由化指數(shù)的測量也是針對政府對于經(jīng)濟所施加的束縛程度進行考察，因此這種考察的具體對象主要是政府的相關(guān)政策。這種考察是對影響經(jīng)濟自由化的“投入”方而不是“產(chǎn)出”方進行考察；該機構(gòu)共設(shè)置50項變量或指標(biāo)，采用分值測度的方法進行“打分”和評估。這種方法的實質(zhì)是考察制度因素對經(jīng)濟自由化的影響及影響程度。當(dāng)然影響一個和地區(qū)的市場化程度的差異還有人口素質(zhì)、技術(shù)水平等多方面因素，可以考慮進一步補充和完善。
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    社會主義市場經(jīng)濟論文篇二
    【學(xué)習(xí)要求】。
    理解我國宏觀調(diào)控的含義,目標(biāo)和手段.
    【教學(xué)建議】。
    1、社會主義市場經(jīng)濟的含義：社會主義市場經(jīng)濟是同社會主義基本制度結(jié)合在一起的，市場在國家宏觀調(diào)控下對資源配置起基礎(chǔ)性作用的經(jīng)濟。（社會主義市場經(jīng)濟是同社會主義基本制度結(jié)合在一起的，既有市場經(jīng)濟的共性，又有自己鮮明的特征。）。
    2、基本特征：
    b、以共同富裕為根本目標(biāo)，最終實現(xiàn)共同富裕是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的根本目標(biāo)。
    c、能夠?qū)嵭袕娪辛Φ暮暧^調(diào)控，加強宏觀調(diào)控是社會主義市場經(jīng)濟的內(nèi)在要求。
    把堅持社會主義基本制度同發(fā)展市場經(jīng)濟結(jié)合起來，是我國改革開放的一條寶貴經(jīng)驗。社會主義市場經(jīng)濟能夠把社會主義基本經(jīng)濟制度的優(yōu)勢同市場經(jīng)濟的長處結(jié)合起來，把人民的當(dāng)前利益與長遠利益結(jié)合起來、局部利益和整體利益結(jié)合起來，更好地發(fā)揮計劃和市場兩種手段的長處，更加充分地發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性。
    （二）、加強國家的宏觀調(diào)控。
    1、宏觀調(diào)控的含義：國家綜合運用各種手段對國民經(jīng)濟進行調(diào)節(jié)和控制。
    2、原因：
    （1）加強宏觀調(diào)控是社會主義市場經(jīng)濟的內(nèi)在要求，是由我國的社會主義性質(zhì)決定的，是社會主義公有制及共同富裕的要求，國家必須加強宏觀調(diào)控。
    （2）市場調(diào)節(jié)不是萬能的，市場調(diào)節(jié)存在自發(fā)性、盲目性、滯后性等固有的弊端。單純靠市場調(diào)節(jié)會導(dǎo)致資源配置效率低下，資源浪費；社會經(jīng)濟不穩(wěn)定，發(fā)生經(jīng)濟波動、經(jīng)濟混亂；收入分配不公平，收入差距拉大，甚至導(dǎo)致兩極分化。國家加強宏觀調(diào)控是為了彌補市場調(diào)節(jié)的不足。
    3、目標(biāo)：促進經(jīng)濟增長，增加就業(yè)，穩(wěn)定物價，保持國際收支平衡。
    4、手段：
    （1）經(jīng)濟手段：是國家運用經(jīng)濟政策和計劃，通過對經(jīng)濟利益的調(diào)整來影響和調(diào)節(jié)經(jīng)濟活動的措施。包括財政政策、貨幣政策以及制定和實施經(jīng)濟計劃。
    （2）法律手段：是國家通過制定和運用經(jīng)濟法規(guī)來調(diào)節(jié)經(jīng)濟活動的手段。包括立法和司法。
    （3）行政手段：是國家通過行政機構(gòu)，采取帶強制性的行政命令、指示、規(guī)定等措施，來調(diào)節(jié)和管理經(jīng)濟的手段。
    三者各有所長、各具特色、相互聯(lián)系、相互補充，國家宏觀調(diào)控應(yīng)以經(jīng)濟手段和法律手段為主，輔之以必要的行政手段，充分發(fā)揮宏觀調(diào)控的總體功能。
    社會主義市場經(jīng)濟論文篇三
    精神不是內(nèi)心意識。
    藝術(shù)的精神，指藝術(shù)的內(nèi)在性，但內(nèi)在性不是內(nèi)心意識，而是實驗的內(nèi)在性。
    藝術(shù)的精神不是藝術(shù)家內(nèi)心意識的表現(xiàn)。
    藝術(shù)的精神并不是事先存在于藝術(shù)家的內(nèi)心意識中。
    藝術(shù)的精神宣告內(nèi)心意識世界的終點和葬禮。
    藝術(shù)創(chuàng)作要擺脫內(nèi)心意識的壓抑和羈絆，將內(nèi)心意識轉(zhuǎn)換為實驗精神，以體現(xiàn)藝術(shù)的升華性質(zhì)。
    精神：無解的感知。
    藝術(shù)的精神，就是耗盡某種實驗行為，觸及某種感知邊界，墜入某種無知識的感知險境。
    實驗行為帶來自由的，解放的、新出生的即開端的感知和經(jīng)驗。
    藝術(shù)的'精神是實驗運作呈現(xiàn)的無解的感知，無解的征兆，我們用這種感知和征兆來重新思考世界。
    藝術(shù)的精神是用實驗運作的新感知來思考生活，而不是用內(nèi)心意識思考生活。
    無解的感知只能展示，不能言說，不轉(zhuǎn)換成話語，是處于話語之前的黑夜中的感知，就像巴丟說的黑夜的伏兵。
    藝術(shù)的精神駐足于無解的感知，駐足于黑夜，那是一個遛滑的場所，話語和意識不能駐足，只有實驗性實踐可以駐足。或者說，無解的感知和黑夜溶解一切話語和意識。
    精神：運作的蹤跡。
    實驗性實踐即藝術(shù)的精神，就是從未存在、從未展示、從未發(fā)聲的一些征兆，是運作即刻產(chǎn)生的蹤跡和結(jié)晶體。
    精神是明確展示的，是運作的蹤跡之謎或結(jié)晶體之謎。
    運作的蹤跡之謎，即精神之謎，溢出了話語，是從未被言說過的話語，或者是欲言又不能言的話語。
    精神回到運作這個發(fā)源地，就是說，精神是運作自己在思考，自己不假思索地產(chǎn)生思想，這種思想不是內(nèi)心意識，抵制現(xiàn)成知識、不可解釋、不可滲透。
    精神是實驗運作呈現(xiàn)的蹤跡，蹤跡是黑夜里的聲音，是物象之謎和世界之謎。
    實驗和風(fēng)險與精神是同義詞。
    實驗把內(nèi)心意識嚼碎和吞咽了。
    實驗嚼碎和吞咽一切的事物，精神就是這種嚼碎和吞咽的過程的蹤跡。
    實驗的蹤跡就是一種新訊息，過去從未出現(xiàn)過。
    表現(xiàn)內(nèi)心意識、表現(xiàn)生活現(xiàn)象的運作，是模仿性的運作，簡單化的運作，沒有精神性。而所謂精神性的運作，一定是實驗性、艱深性、風(fēng)險性、陌生性的運作。
    實驗性、冒險性和艱深的運作，會通過觸及和達到某種邊界和終點而揭示一種新的感知，啟動一種新的思考。
    藝術(shù)精神的本質(zhì)結(jié)構(gòu)，相象于實驗性和風(fēng)險性運作的過程，沒有實驗性和風(fēng)險性的運作，就沒有藝術(shù)的精神。
    可以說實驗性運作本身就是危險本身，就是藝術(shù)的精神本身。
    艱深和風(fēng)險性的實驗過程，就是精神的過程，實驗、艱深和風(fēng)險與精神是同義詞。
    單義精神。
    藝術(shù)的精神不能被符號、意識、意義和話語吸收或解釋，不能產(chǎn)生話語的快感。
    藝術(shù)的精神是一個自身純粹的間隔空間，一個單義空間，單義是說精神自身是充分的，不缺少什么，不需話語解釋和證明。
    單義的藝術(shù)精神包含無限的蹤跡，是無限蹤跡的自我濃縮。
    藝術(shù)的精神是運作自身的思想，運作自身就是主題，精神就是思考這個主題。
    與世界對話的運作精神。
    藝術(shù)精神不是內(nèi)心意識，不是話語，不能宣講，只能展示，但并不意味著精神是一種獨白，是一種自身的震顫。
    艱深運作本身就是一種藝術(shù)精神的誕生，誕生就是展示，就是一種對話，藝術(shù)的單義精神像嬰兒來到這個世界上，并與這個世界對話。
    藝術(shù)的精神是世界存在的另一種形式，是不存在的符號和不存在的意義，必定與日常知識世界都保持距離，所以對話也不是必然的。
    單義藝術(shù)工作室。
    2018年10月。
    社會主義市場經(jīng)濟論文篇四
    王文博（哈爾濱師范大學(xué)政法學(xué)院，哈爾濱150025）。
    摘要：隨著計算機網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展，在社會主義市場經(jīng)濟中，電子商務(wù)日益興起。電子商務(wù)的發(fā)展促使了電子商務(wù)法的確立，電子商務(wù)法與社會主義市場經(jīng)濟有著密不可分的聯(lián)系，電子商務(wù)法是對社會主義市場經(jīng)濟法律問題的完善，是對社會主義法治的補充，電子商務(wù)法的確立為社會主義市場經(jīng)濟的良好有序發(fā)展提供了保證，電子商務(wù)法對社會主義市場經(jīng)濟有著重要的作用和意義。
    社會主義市場經(jīng)濟論文篇五
    以培養(yǎng)學(xué)生良好思想品德為目標(biāo)的“德”育，是素質(zhì)教育的重要組成部分。在“德智體美勞”五育中，德育處于領(lǐng)先地位，是“智體美勞”的動力和支撐點，這是大家所公認了的：而良好心理素質(zhì)、勞動技能和習(xí)慣的培養(yǎng)，都離不開德育。以常規(guī)德育為例證：
    二、確立德育在素質(zhì)教育中的培養(yǎng)目標(biāo)?
    為了培養(yǎng)學(xué)生的良好素質(zhì)，我們設(shè)計、開展多方面的活動：?
    發(fā)揮德育在素質(zhì)教育中的重要作用?
    1、明理與導(dǎo)行結(jié)合。?
    無論搞什么活動，都要讓學(xué)生明白其中的道理。如教育學(xué)生要有“孝心”，先要通過動員報告，或演講、故事會、主題會等，讓他們明白為什么要講“孝”道，應(yīng)該怎么做，讓他們行動起來。事后要通過家長、社會反饋，讓他們自己總結(jié)、體會。又如組織學(xué)生到啟聰學(xué)校掛鉤助學(xué)活動，一定要搞好交接，讓上一屆的同學(xué)總結(jié)，談心得，明白“助人自助”的道理。
    2、教師主導(dǎo)與學(xué)生自主相結(jié)合?
    3、遵循道德原則與遵循心理規(guī)律相結(jié)合?
    4、德育機構(gòu)和教學(xué)機構(gòu)要很好配合和結(jié)合?
    培養(yǎng)學(xué)生的良好素質(zhì)，是學(xué)校各部門的共同職責(zé)。思想道德素質(zhì)不能僅靠德育部門去培養(yǎng)，科學(xué)文化素質(zhì)也不能僅靠教育部門去培養(yǎng)。不要把德育處的工作和教導(dǎo)處的工作對立起來。讓學(xué)生學(xué)會做人，做一個有優(yōu)良的綜合素質(zhì)的人，是我們的共同目標(biāo)。不要抱怨德育占去了學(xué)習(xí)時間，德育工作只會使學(xué)生學(xué)習(xí)得更有成效。也不要抱怨教學(xué)部門把時間抓得緊緊的，文化課的學(xué)習(xí)畢竟是學(xué)校日常的主要工作，德育部門要主動爭取學(xué)校所有部門的密切配合，才能使我們的工作取得更大成效。
    社會主義市場經(jīng)濟論文篇六
    文化的多元性，傳媒的多樣化，經(jīng)濟原則對社會生活的侵蝕性，特別是學(xué)校、家庭、社會教育的不一致性是當(dāng)代中國德育發(fā)生劇變的深層原因。任何教育要實現(xiàn)其教育目標(biāo)，都必須保持言與行的一致性。毛澤東時代之所以產(chǎn)生了一大批具有強烈感召力和凝聚力的道德典范，就在于整個社會的言行一致，政府行為與人民道德理想的統(tǒng)一。新的道德典范具有感召力、凝聚力的前提必須是：它不僅代表了一種道德理想，同時也代表了一種實際的道德行為；它所體現(xiàn)的.價值觀應(yīng)該是被整個社會所認同的。新道德應(yīng)體現(xiàn)理性的精神，而目的中國人的普遍道德僅僅是舊道德的延伸。在這種情況下，呼喚“新人”也即新的道德典范應(yīng)該成為時代聲音，在新人身上，應(yīng)該具有理性和強烈的自我意識，新人應(yīng)該有別于任何時代的道德典范，他是符合時代并且代表著未來的，其道德指向和生存需要應(yīng)保持一致性。
    筆者認為，“全局育人”不應(yīng)該是一個僅僅針對學(xué)校教育提出的口號，而應(yīng)該成為整個社會的實際行為。
    社會主義市場經(jīng)濟論文篇七
    目前學(xué)校德育工作遇到的最大困難是社會風(fēng)氣對學(xué)生的不良影響。學(xué)校在全部德育工作中只是一個小環(huán)境，當(dāng)它與社會大環(huán)境接觸時，德育思想和行為就會發(fā)生深刻矛盾，其結(jié)果是學(xué)生雙重人格的產(chǎn)生及道德理想的幻滅。
    文化的多元性，傳媒的多樣化，經(jīng)濟原則對社會生活的侵蝕性，特別是學(xué)校、家庭、社會教育的不一致性是當(dāng)代中國德育發(fā)生劇變的深層原因。任何教育要實現(xiàn)其教育目標(biāo)，都必須保持言與行的一致性。毛澤東時代之所以產(chǎn)生了一大批具有強烈感召力和凝聚力的道德典范，就在于整個社會的'言行一致，政府行為與人民道德理想的統(tǒng)一。新的道德典范具有感召力、凝聚力的前提必須是：它不僅代表了一種道德理想，同時也代表了一種實際的道德行為；它所體現(xiàn)的價值觀應(yīng)該是被整個社會所認同的。新道德應(yīng)體現(xiàn)理性的精神，而目的中國人的普遍道德僅僅是舊道德的延伸。在這種情況下，呼喚“新人”也即新的道德典范應(yīng)該成為時代聲音，在新人身上，應(yīng)該具有理性和強烈的自我意識，新人應(yīng)該有別于任何時代的道德典范，他是符合時代并且代表著未來的，其道德指向和生存需要應(yīng)保持一致性。
    筆者認為，“全局育人”不應(yīng)該是一個僅僅針對學(xué)校教育提出的口號，而應(yīng)該成為整個社會的實際行為。
    社會主義市場經(jīng)濟論文篇八
    本節(jié)教材分析。
    （1）三維目標(biāo)。
    知識目標(biāo)。
    運用所學(xué)知識，聯(lián)系實例，說明社會主義宏觀調(diào)控的優(yōu)勢。
    能力目標(biāo)。
    針對市場調(diào)節(jié)局限性，初步提出合理化的政府干預(yù)與宏觀調(diào)控對策的應(yīng)用能力。
    情感、態(tài)度與價值觀目標(biāo)。
    （2）教學(xué)重點。
    （3）教學(xué)難點。
    國家宏觀調(diào)控的手段。
    （4）教學(xué)建議。
    本課知識主要是從國家制度與政策的角度學(xué)習(xí)我國社會主義市場經(jīng)濟特征與國家宏觀調(diào)控的，相對來說離中學(xué)生的生活較遠，但第四課第二框題我國的基本經(jīng)濟制度和第九課第一框題市場配置資源的有關(guān)知識，為學(xué)習(xí)本框內(nèi)容作了鋪墊，而且改革開放30多年來中國經(jīng)濟的快速發(fā)展與取得的偉大成就，特別是近兩年中國政府在應(yīng)對國內(nèi)外經(jīng)濟形勢下實施一系列宏觀調(diào)控的具體措施，影響著每位公民的生活，學(xué)生是能夠感受到的。所以需要學(xué)生課前自學(xué)、搜集資料，進行簡單分析。當(dāng)然在自學(xué)和分析中，學(xué)生會遇到困難和疑問，通過課上師生的共同探究，提高學(xué)生分析問題和解決問題的能力。
    課前：學(xué)生閱讀教材，搜集相關(guān)時政資料，合作探究。將全班學(xué)生分為三個小組，第一小組搜集中國改革開放30多年來取得的進步與成就，并學(xué)習(xí)在紀(jì)念黨的十一屆三中全會召開30周年大會發(fā)表的重要講話；第二小組搜集學(xué)習(xí)xx年新華社評出的“國內(nèi)十大新聞”，特別是四川汶川發(fā)生8.0級特大地震、北京成功舉辦奧運會和殘奧會等；第三小組搜集學(xué)習(xí)今年的“兩會”熱點問題，特別是總理的《政府工作報告》，為課上的理論學(xué)習(xí)準(zhǔn)備鮮活的素材。課上：時事資料匯展，典型問題探究，互動總結(jié)提升，回歸實踐運用。
    新課導(dǎo)入設(shè)計。
    導(dǎo)入一。
    播放視頻《滄桑巨變?nèi)辍贰O(shè)置探究問題，引入教學(xué)情境。
    探究問題：你認為，三十年來中國發(fā)生滄桑巨變的原因有哪些？
    （學(xué)生活動：討論發(fā)言）。
    教師總結(jié)：改革開放三十年來，中華大地發(fā)生了翻天覆地的變化，從根本上是因為我們堅持了中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，開辟了中國特色的社會主義道路，形成了中國特色的社會主義理論體系，還有一個重要原因就是進行了經(jīng)濟體制改革，實現(xiàn)了由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)軌。社會主義市場經(jīng)濟（屏幕顯示）。
    導(dǎo)入二。
    課上導(dǎo)入：通過上節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們懂得了什么是市場經(jīng)濟、市場秩序以及市場調(diào)節(jié)的局限性。而任何事物在具有同類事物共性的同時，還有自己的特殊性，社會主義市場經(jīng)濟也是如此。
    社會主義市場經(jīng)濟論文篇九
    內(nèi)容提要：
    社會主義市場經(jīng)濟條件下中學(xué)生道德教育的內(nèi)容包括：社會傳統(tǒng)道德教育，社會基礎(chǔ)道德教育，社會經(jīng)濟道德教育，社會理想道德教育。道德教育遵循的原則是：整體目標(biāo)與層次教育相結(jié)合，道德灌輸與榜樣示范相結(jié)合，道德規(guī)范養(yǎng)成與道德人格塑造相結(jié)合。
    社會主義經(jīng)濟體制由計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟，必然引發(fā)社會道德的深刻演變。我們從這個角度去審視和探討當(dāng)前社會狀況對中學(xué)生道德品質(zhì)的影響，從而尋求正確的思想政治教育導(dǎo)向，使中學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀，使之合乎時代發(fā)展的步伐，適應(yīng)社會主義經(jīng)濟的需要。
    一、經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌對中學(xué)生產(chǎn)生的正負面影響。
    從計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌，作用于社會道德，有其正負兩方面的影響。首先是積極的、進步的因素，從道德教育的實質(zhì)和總體上講，目前我國道德風(fēng)氣中最深刻、最明顯的變化，是人們的道德心理和行為特征逐步由“假”向“真”、由“虛”向“實”、由封閉向開放、由單一向多元、由“依賴順從型”向“獨立自主型”的轉(zhuǎn)變。但我們也必須清楚地看到其阻礙道德進步的消極因素一面。由于市場經(jīng)濟的沖擊，在現(xiàn)實社會中，人們的各種觀念隨之發(fā)生變化，其中包括社會道德觀念的變化，因此在不同程度上會誘發(fā)如“錢權(quán)交易”、“紅包現(xiàn)象”、“有償救人”、“公款揮霍”等違背社會公德的現(xiàn)象。中學(xué)生正處在生理、心理的成長階段，他們的可塑性很強，在這種特殊情況下，容易造成其道德認知的困惑和道德規(guī)范選擇的艱難，若不及時進行正確的輿論導(dǎo)向和思想政治教育，勢必會對中學(xué)生的思想道德教育產(chǎn)生極為不利的影響。面對這種形勢，積極主動的采取行之有效的教育對策，培養(yǎng)中學(xué)生優(yōu)秀的思想道德品質(zhì)是擺在中學(xué)思想政治教育工作者面前的亟待解決的嶄新課題。
    二、中學(xué)道德教育的目標(biāo)任務(wù)。
    中學(xué)道德教育是教育者根據(jù)一定的社會道德要求和受教育者道德品質(zhì)形成的規(guī)律，有意識、有目的地對受教育者施加道德影響的一種過程和行為。這種教育應(yīng)具有一種整體目標(biāo)的可控性。因此，要有效地實施道德教育，必須科學(xué)的構(gòu)建道德教育的目標(biāo)導(dǎo)向體系。人類道德觀念本身就是一個不斷嬗變的多層次的歷史系統(tǒng)，因此，中學(xué)道德目標(biāo)的構(gòu)建也應(yīng)毫不例外的在這其中尋求內(nèi)涵和支撐。它的教育目標(biāo)應(yīng)該指向全部歷史，即過去、現(xiàn)在和未來，而決不能簡單地定位于當(dāng)前對市場經(jīng)濟的單一適應(yīng)，否則不僅違背人類對美好道德價值的追求，而且有悖于道德發(fā)展的歷史規(guī)律而使新的道德觀念的形成失去堅實的基礎(chǔ)和有力的依托。道德教育目標(biāo)的構(gòu)建主要有以下四方面內(nèi)容。
    1?社會傳統(tǒng)道德教育即指向?qū)W生進行與中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)相聯(lián)系的傳統(tǒng)美德教育。主要內(nèi)容是：提倡“公忠”愛國的道德原則（如顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想）；強調(diào)“人倫”價值和“人倫關(guān)系”的準(zhǔn)則（如孟軻“父子有親，長幼有序，朋友有信”的“人倫”準(zhǔn)則）；向往理想人格的道德追求（如孟子“生我所欲也，義亦我所欲也，二者不可兼得，舍身而取義者也”的道德精神）；重視修養(yǎng)踐履的道德行為（如孔子的“修己”、“克己”，曾子的“三省吾身”的道德修養(yǎng)等）。
    2?社會基礎(chǔ)道德教育即指向?qū)W生進行與現(xiàn)代化社會相呼應(yīng)而又超出經(jīng)濟道德范圍的一種道德教育。主要內(nèi)容是：教育學(xué)生樹立個人利益與國家利益相結(jié)合的道德觀念；培養(yǎng)學(xué)生真誠、友愛、合作、助人的道德品質(zhì)；要求學(xué)生履行遵守各種社會公德的道德義務(wù)等。
    3?社會經(jīng)濟道德教育即指向?qū)W生進行的與市場經(jīng)濟有直接聯(lián)系并可以能動地適應(yīng)其發(fā)展的.道德教育。主要內(nèi)容是：培養(yǎng)學(xué)生自立、自強、自信、自主、自尊的道德意識；造就學(xué)生競爭、務(wù)實、實效、創(chuàng)造的道德精神。
    4?社會理想道德教育即指向?qū)W生進行超越現(xiàn)實，面向未來的一種高層次的、具有理想境界的共產(chǎn)主義道德教育。主要內(nèi)容是：向?qū)W生進行愛國主義、社會主義、集體主義的道德精神教育；以國家和社會利益為重的道德取向教育；毫不利己、專門利人、公而忘私的道德情懷教育；共產(chǎn)主義道德情操教育等。
    三、實現(xiàn)中學(xué)道德目標(biāo)應(yīng)遵循的原則。
    1?整體目標(biāo)與層次教育相結(jié)合的原則。
    如前所述，中學(xué)道德教育應(yīng)是一種規(guī)范的科學(xué)的教育行為，而不能成為一種簡單零散、修缺補差的狹隘的短期教育行為，因此必須具有內(nèi)容的系統(tǒng)性和目標(biāo)的整體性。其實現(xiàn)也應(yīng)該是有層次、循序漸進的。首先應(yīng)將道德教育的整體目標(biāo)與不同層次的中學(xué)生的認知能力和心理特征緊密結(jié)合起來，從而分學(xué)段、分步驟地對道德教育的整體目標(biāo)做出科學(xué)的安排和合理選擇。
    （2）隨著學(xué)生認知能力和理性思維能力的逐步發(fā)展，對進入高中階段學(xué)習(xí)的學(xué)生應(yīng)主要向他們進行社會經(jīng)濟道德、社會理想道德中的一些基本的道德品質(zhì)、道德人格、道德情懷的理性教育。每一種事物都有它的聯(lián)系性，從學(xué)段上區(qū)分道德教育的層次性也并非為絕對的和一成不變的，即使是同一學(xué)段中道德教育目標(biāo)的選擇，也應(yīng)該因?qū)W生的道德水平、思想覺悟的差異而有不同層次的區(qū)分，要本著從實際出發(fā)的科學(xué)態(tài)度，對不同情況的學(xué)生進行不同層次和不同方法的教育，以達到道德教育的實效性。
    2?道德灌輸與榜樣示范相結(jié)合的原則。
    各種優(yōu)秀道德觀念的內(nèi)化都不具有自發(fā)性，道德能力和覺悟也不能游離于道德灌輸之外，而是系統(tǒng)的、科學(xué)的外部灌輸教育的結(jié)果。二者的關(guān)系是相輔相成的：外部灌輸是自覺內(nèi)化的前提，自覺內(nèi)化是外部灌輸?shù)纳A。通過外部灌輸教育，將代表社會本位的優(yōu)秀的道德觀念內(nèi)化為學(xué)生個體的道德信念，外顯為規(guī)范的道德行為。作為思想政治教育工作者，決不能輕視或舍棄道德的灌輸教育，要隨時幫助中學(xué)生校正人生方向，避免偏離正確的人生道路，但這種灌輸決不是指枯燥無味的、死搬教條的說教，而應(yīng)該下大力氣、花大功夫以豐富的內(nèi)容、多種多樣的形式向?qū)W生進行優(yōu)秀道德知識的灌輸教育。
    換言之，與學(xué)生接觸的同時，要多一些人情味，甚至以服務(wù)者的姿態(tài)出現(xiàn)在學(xué)生面前，曉之以理、動之以情，真正地幫助學(xué)生釋疑解惑，積極回答其普遍關(guān)注的熱點問題，這樣使他們能夠?qū)蠋煯a(chǎn)生一種特別親切的感受，并在其潛移默化的影響下，使思想道德得到質(zhì)的提高。同時，還應(yīng)與榜樣示范相結(jié)合，在中學(xué)生道德教育過程中，榜樣的力量是無窮的，其生動活潑鮮明的形象能使學(xué)生受到激勵和感染，因此具有較大的教育功能。教師既要向?qū)W生宣傳中華民族優(yōu)秀的志士仁人，也要為學(xué)生樹立身邊的榜樣范例，如學(xué)校、班級中的先進模范、校園之星等；還可以在學(xué)生中開展例如衛(wèi)生評比、設(shè)計評比、演講會等一系列活動。將思想政治教育與學(xué)生的日常生活、學(xué)習(xí)緊密聯(lián)系起來，使教育成為實實在在的行為，而不只是停留在口頭上。
    更為重要的是，教師在這個教育的過程中也應(yīng)成為學(xué)生的楷模。實踐證明：言傳重于身教永遠是一條顛撲不破的真理。教師不但自身應(yīng)具有較高的道德理論修養(yǎng)和良好的道德品質(zhì)，為學(xué)生營造出道德效應(yīng)的優(yōu)質(zhì)氛圍，使學(xué)生產(chǎn)生一種追求道德完善的驅(qū)動力，而且要為人師表，以自己的一言一行為學(xué)生做出表率，這樣才能在學(xué)生中樹立起威信，從而避免個別學(xué)生一聽愛國主義、思想政治教育就排斥和厭惡的現(xiàn)象。
    總之，將灌輸教育與榜樣示范有機地結(jié)合在一起，寓娛樂于教育之中，才能使教育者與受教育者之間產(chǎn)生“教育共振”，實現(xiàn)道德教育的目標(biāo)。
    3?道德規(guī)范養(yǎng)成與道德人格塑造相結(jié)合的原則。
    從一定意義上講，教育學(xué)生履行道德義務(wù)，遵守各種道德規(guī)范，使一切優(yōu)秀的倫理原則和道德觀念外顯為道德的規(guī)范行為，這是中學(xué)道德教育的最終目的。所以，必須十分注重道德規(guī)范的養(yǎng)成教育。學(xué)校和教師應(yīng)有目的地利用和創(chuàng)造各種道德情境，分類組織和引導(dǎo)學(xué)生參加具體的道德實踐活動，積累他們的道德經(jīng)驗，從而使學(xué)生在家庭、學(xué)校、社會生活中遵守各種具體的道德規(guī)范。
    但是，目前的中學(xué)道德教育存在著一種只是簡單地、表層地要求學(xué)生遵守道德規(guī)范，而不注重對學(xué)生進行人格塑造的教育的傾向，這是很危險的。我們知道，對中學(xué)生進行人格塑造的教育，有助于他們在道德生活中以主動者、創(chuàng)造者的道德身份出現(xiàn)，帶著高度的責(zé)任感去審視、評判各種現(xiàn)象，帶著參與的積極性去理解、追求、選擇某種道德價值，從而使他們的道德品質(zhì)和行為可由外在的道德戒律走向內(nèi)在的道德自覺和外在的自律，才能使中學(xué)道德教育真正進入一個全新的高度和理想實效的境界。人格遵守道德規(guī)范體―――學(xué)生生活的空間具有多維性，他們廣泛接受各種復(fù)雜的道德信息，若不能幫助他們對其進行科學(xué)的、辯證的分析和選擇，就會無形中關(guān)閉正確的思想政治教育的大門，而讓資產(chǎn)階級的人生哲學(xué)滲透其靈魂，導(dǎo)致發(fā)生不堪設(shè)想的后果。所以我們說：注重道德人格的塑造是當(dāng)前思想政治教育的當(dāng)務(wù)之急，決不能掉以輕心。
    思想道德教育工作本身就是人的工作，而人本身應(yīng)有自己的主觀意愿，有驅(qū)動力，所以很難做，也很難見效。但是越是難做的工作，干好了、見效了，就越有意義。社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，確實給學(xué)生思想道德教育工作帶來了許多新問題和挑戰(zhàn)，而同時也給我們帶來了機遇。我們要牢牢把握時代脈搏，深入研究、探索在新的歷史條件下的對策，把學(xué)校真正建成培養(yǎng)四化棟梁之才的沃土。
    社會主義市場經(jīng)濟論文篇十
    隨著科技的進步與發(fā)展，特別是計算機網(wǎng)絡(luò)的不斷發(fā)展，在社會主義市場經(jīng)濟中電子商務(wù)日益成為應(yīng)用廣泛、頻繁使用的商品交易方式。但是隨著電子商務(wù)的應(yīng)用和發(fā)展，也不斷出現(xiàn)了各種各樣的電子商務(wù)法律問題。為了更好地解決這些問題，我國制定了電子商務(wù)法，更好地保障電子商務(wù)的運行。電子商務(wù)法的確立是對社會主義市場經(jīng)濟的良好運行的有效法律保障。電子商務(wù)法因為社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的需要而產(chǎn)生，反之也促進了社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展。本文就電子商務(wù)法與社會主義市場經(jīng)濟展開討論，意在探究電子商務(wù)法對社會主義市場經(jīng)濟的作用及其重要性。
    一、電子商務(wù)法相關(guān)概述。
    對于電子商務(wù)的概念，各國學(xué)者有著不同的定義，筆者認為電子商務(wù)是指[1]涉及貨物貿(mào)易和服務(wù)貿(mào)易的一切商務(wù)活動，只要這種商務(wù)活動是經(jīng)由電子方式進行的，不是以物理交換或直接物理接觸方式來進行的，就應(yīng)該屬于電子商務(wù)活動。電子商務(wù)依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)有不同的分類。依照行業(yè)主體的不同，電子商務(wù)可分為商家對消費者的電子商務(wù)、商家對商家的電子商務(wù)、商家對政府的電子商務(wù)、消費者對消費者的電子商務(wù)；依照電子商務(wù)客體的不同涉及現(xiàn)實交付的電子商務(wù)、不涉及現(xiàn)實交付的電子商務(wù)。
    什么是電子商務(wù)法呢？對于電子商務(wù)法的概念，現(xiàn)在在學(xué)術(shù)界也沒有達成統(tǒng)一。筆者比較贊同學(xué)者蔣坡的觀點[2]，電子商務(wù)法是指調(diào)整在以電子交易和電子服務(wù)為核心的電子商務(wù)活動所發(fā)生的各種社會關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。在法律上，電子商務(wù)法調(diào)整的是政府、企業(yè)和個人等主體通過電子化通訊方式所產(chǎn)生的商事交易關(guān)系以及這種交易關(guān)系緊密相關(guān)的政府管理關(guān)系。
    電子商務(wù)法的基本特征是具有國際性、技術(shù)性、安全性、開放性、復(fù)合性、程序性。電子商務(wù)已經(jīng)發(fā)展成為一種世界性的經(jīng)濟活動，它的法律框架自然不應(yīng)該只局限在一國范圍內(nèi)，所以電子商務(wù)法最終要以適應(yīng)全世界的要求為特征，自然而然的，國際性成為了電子商務(wù)法的.特征之一。電子商務(wù)是現(xiàn)代高科技的產(chǎn)物，它需要通過互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)來進行，規(guī)范這種行為的電子商務(wù)法必然要適應(yīng)這種特點，所以電子商務(wù)法又具有技術(shù)性的特征。電子商務(wù)法對電子商務(wù)的安全性進行規(guī)定，有效地預(yù)防和打擊各種計算機犯罪，切實保證電子商務(wù)乃至整個計算機信息系統(tǒng)的安全運行。所以安全性是電子商務(wù)法的又一特征。電子商務(wù)法的開放性具體體現(xiàn)在電子商務(wù)法的定義的開放性以及電子商務(wù)法律結(jié)構(gòu)的開放性。電子商務(wù)的技術(shù)手段復(fù)雜多樣，實際上，每一次電子商務(wù)往來都是以多重法律關(guān)系為存在前提的，這就必然使電子商務(wù)法律具有復(fù)合性的特點。電子商務(wù)法中有許多程序性的規(guī)范，具有程序性的特征。而且，從電子商務(wù)法的概念和調(diào)整對象來看，電子商務(wù)法還是私法和公法的結(jié)合，交易主體上是私法，安全主體上體現(xiàn)著公法。電子商務(wù)法還是制定法，也是具有國際性的國內(nèi)法，因為電子商務(wù)是一種世界性的經(jīng)濟活動，法律框架不局限于一國范圍內(nèi)。
    電子商務(wù)法的基本原則主要有三個。其一，交易自治原則。電子商務(wù)的主體有權(quán)決定自己是否進行交易，和誰交易，以及如何進行交易，這完全體現(xiàn)了電子商務(wù)主體的意思自治，任何單位和個人利用強迫、利誘等手段違背當(dāng)事人真實意愿的交易活動都是無效的。其二，證據(jù)平等原則。電子簽名和文件應(yīng)當(dāng)與書面簽名和書面文件具有同等法律地位。其三，中立原則。電子商務(wù)法是為了在電子商務(wù)活動中建立公平的交易原則，所以必須實現(xiàn)技術(shù)中立、媒介中立、實施中立、同等保護。另外，電子商務(wù)法還應(yīng)保護消費者的正當(dāng)權(quán)益，并且還要堅持安全性原則。
    總之，電子商務(wù)法對電子商務(wù)的良好有序發(fā)展提供了法律依據(jù)和法律保障，我們必須給予重視。
    電子商務(wù)法與社會主義市場經(jīng)濟有著密切的關(guān)系，二者相互聯(lián)系、相互作用，密不可分。
    首先，社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，特別是電子商務(wù)的發(fā)展為電子商務(wù)法的產(chǎn)生提供了現(xiàn)實條件。由于在市場經(jīng)濟的商務(wù)往來中電子商務(wù)這種商品交易方式相比較于其他的傳統(tǒng)交易方式更加便捷、快速、高效，它不受時間、空間、地域的限制，憑借計算機技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)可操作性強，逐漸成為經(jīng)濟發(fā)展中的主要的交易方式。電子商務(wù)的迅速發(fā)展中，由于計算機技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)的原因，交易中也出現(xiàn)了各種各樣的法律問題，如惡意軟件、垃圾郵件、網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)、個人隱私、網(wǎng)絡(luò)釣魚、虛擬財產(chǎn)、短信詐騙等，嚴重影響了社會主義市場經(jīng)濟的健康和良好發(fā)展。因此需要電子商務(wù)法來解決電子商務(wù)發(fā)展中的新問題。所以說社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，特別是電子商務(wù)的發(fā)展是電子商務(wù)法產(chǎn)生的現(xiàn)實依據(jù)，促進了電子商務(wù)法的發(fā)展和確立。
    其次，電子商務(wù)法的確立，促進社會主義市場經(jīng)濟法制的完善。電子商務(wù)法的確立，也是對社會主義市場經(jīng)濟法制體系的完善，符合我國依法治國的方針、策略，是社會主義民主和法制的進步和發(fā)展。電子商務(wù)法的確立，更好地以立法的形式保障了電子合同的訂立，電子簽名、電子認證、電子支付、電子商務(wù)物流、電子票據(jù)，以及網(wǎng)絡(luò)虛擬財產(chǎn)、網(wǎng)絡(luò)知識產(chǎn)權(quán)、網(wǎng)絡(luò)工業(yè)產(chǎn)權(quán)的合法性，使電子商務(wù)有秩序、有規(guī)范的合法進行和開展。同時，也給予網(wǎng)絡(luò)隱私權(quán)、名譽權(quán)的法律保護。使網(wǎng)絡(luò)金融有秩序進行和完成，并且通過電子商務(wù)法，進一步加強了電子商務(wù)市場秩序的管理，使電子商務(wù)中的不正當(dāng)競爭減少，保護了消費者在電子商務(wù)消費中的合法權(quán)益。電子商務(wù)法的確立加強了市場監(jiān)管，更好地維護了市場秩序。電子商務(wù)法的出臺，也加強了電子商務(wù)行業(yè)的自律和社會監(jiān)督?？傊娮由虅?wù)法是對電子商務(wù)的規(guī)范，也是對市場經(jīng)濟的規(guī)范，促進社會主義市場經(jīng)濟的進步和發(fā)展，加強了社會主義市場經(jīng)濟的法制性，也是對社會主義市場經(jīng)濟法律體系的補充和完善。
    電子商務(wù)法是社會主義市場經(jīng)濟中電子商務(wù)發(fā)展的產(chǎn)物，電子商務(wù)法的確立為社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展提供了法律保障。
    電子商務(wù)法的確立維護了電子商務(wù)經(jīng)濟發(fā)展的秩序，也對社會主義市場經(jīng)濟有著重大的作用。
    電子商務(wù)法的確立，有利于促進社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展。電子商務(wù)是一種新型的商品交易方式，近年來發(fā)展迅速，逐漸成為社會主義市場經(jīng)濟的主要的商品交易方式。我們都知道，市場經(jīng)濟是法制經(jīng)濟。所以以法律的條文來規(guī)范的電子商務(wù)法是社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的需要，電子商務(wù)法既保障了電子商務(wù)的有序進行，更為保障社會主義市場經(jīng)濟的健康有序發(fā)展提供了有力法律保障。例如，在法律上對電子合同、電子支付與結(jié)算、電子物流配送、電子金融等都作出了相應(yīng)的法律規(guī)定，明確了電子商務(wù)中的交易秩序、市場秩序和運輸秩序，使復(fù)雜的電子貿(mào)易更加順暢，各個環(huán)節(jié)都有法律的依據(jù)，使我國的市場經(jīng)濟中的電子商務(wù)有序進行、健康發(fā)展。
    電子商務(wù)法的確立，有利于規(guī)范社會主義市場經(jīng)濟中的電子商務(wù)活動。作為新型的貿(mào)易方式電子商務(wù)中的很多行為，沒有相應(yīng)的法律規(guī)范和規(guī)定，在電子商務(wù)貿(mào)易的往來中，一旦出現(xiàn)問題，找不到相應(yīng)的法律依據(jù)，傳統(tǒng)的法律中，如民法、商法、刑法等各類法律對電子商務(wù)中出現(xiàn)的問題并沒有明確的規(guī)定，傳統(tǒng)法律中有很多規(guī)定對電子商務(wù)這種全新的商品交易方式并不適用，例如電子虛擬財產(chǎn)、網(wǎng)絡(luò)虛擬貨物的交易等，網(wǎng)絡(luò)的人權(quán)、隱私等，都沒有規(guī)定，而電子商務(wù)法是針對這種新型的交易方式的專門的立法，針對電子商務(wù)的新特點作出了新的規(guī)定，如網(wǎng)絡(luò)游戲中的法律問題、網(wǎng)絡(luò)知識產(chǎn)權(quán)的法律制度、網(wǎng)絡(luò)人格的法律保護都作出了相應(yīng)的法律規(guī)定，電子商務(wù)中一旦出現(xiàn)這樣的問題，就可以有法可依了。電子商務(wù)法也對技術(shù)操作加以規(guī)范，用法律規(guī)定的程序來規(guī)范電子商務(wù)活動，使電子商務(wù)活動有法可依。
    電子商務(wù)法的確立，有利于保護社會主義市場經(jīng)濟的安全和電子商務(wù)交易主體的合法權(quán)益。經(jīng)濟安全是一個國家在國家安全方面的重要因素之一，經(jīng)濟信息化進程加快，電子商務(wù)中的計算機網(wǎng)絡(luò)的不安定因素，如網(wǎng)絡(luò)私服、計算機病毒、黑客的攻擊、木馬程序等，對國家的經(jīng)濟安全存在嚴重的威脅，同時也對交易主體的經(jīng)濟造成了威脅。近年來不斷出現(xiàn)黑客盜取經(jīng)濟信息，給企業(yè)造成巨大經(jīng)濟損失，利用計算機網(wǎng)絡(luò)的漏洞，盜取銀行巨款的各類案件層出不窮。通過法律立法來保護經(jīng)濟安全是十分必要的。電子商務(wù)法嚴厲打擊各種危害電子商務(wù)的安全的違法犯罪活動，保護了電子商務(wù)的經(jīng)濟安全，也保護了社會主義市場經(jīng)濟的安全和穩(wěn)定。電子商務(wù)安全的法律、法規(guī)對電子商務(wù)系統(tǒng)提出了相應(yīng)的安全要求，例如數(shù)字簽名立法、加密立法、電子證據(jù)立法。明確了違反電子商務(wù)安全法的民事責(zé)任、行政責(zé)任、刑事責(zé)任。制定了電子商務(wù)的網(wǎng)絡(luò)安全、信息安全、交易安全的管理制度，保證了電子商務(wù)的安全性和經(jīng)濟利益。
    綜上所述，科技的進步、計算機網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展、技術(shù)的不斷完善，為電子商務(wù)的發(fā)展提供了有利的條件，同時電子商務(wù)交易日益復(fù)雜、多樣，這就需要相應(yīng)的法律法規(guī)來保護電子商務(wù)的運行和貿(mào)易往來，電子商務(wù)的發(fā)展促使了電子商務(wù)法的確立，電子商務(wù)法的確立，使得電子商務(wù)貿(mào)易往來、網(wǎng)絡(luò)運行，以及其他形式的電子商務(wù)活動有法可依、秩序井然。電子商務(wù)法也與社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展有著密切的聯(lián)系，為社會主義市場經(jīng)濟的健康有序發(fā)展提供了法律保障，促進了社會主義市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，豐富了社會主義市場經(jīng)濟法律體系，健全了社會主義法律制度，同時與國際接軌，有利于國際貿(mào)易中的電子商務(wù)的開展。但是，我國的電子商務(wù)法的制定還需要不斷地完善和發(fā)展，使其更好地發(fā)揮法律效力，為社會主義的經(jīng)濟和法制服務(wù)。我們必須不斷地發(fā)展、完善和建立健全電子商務(wù)法體系，為社會主義市場經(jīng)濟提供法律保障。
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    社會主義市場經(jīng)濟論文篇十一
    以培養(yǎng)學(xué)生良好思想品德為目標(biāo)的“德”育，是素質(zhì)教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）的`重要組成部分。在“德智體美勞”五育中，德育處于領(lǐng)先地位，是“智體美勞”的動力和支撐點，這是大家所公認了的：而良好心理素質(zhì)、勞動技能和習(xí)慣的培養(yǎng)，都離不開德育。以常規(guī)德育為例證：
    [1][2][3][4]。
    社會主義市場經(jīng)濟論文篇十二
    企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展是企業(yè)的目的和動力，企業(yè)根據(jù)市場的基本情況，制定有效的成本策略和營銷策略，使得企業(yè)的經(jīng)濟可以得到進一步的發(fā)展和完善，為此，需要分析企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的影響因素，并采取適宜的營銷策略，推動企業(yè)經(jīng)濟的持續(xù)健康發(fā)展。
    以下本文就企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展和市場營銷策略展開探討，結(jié)合企業(yè)的基本條件，提出有效的營銷策略，促使的企業(yè)的市場競爭力可以得到有效的提升，實現(xiàn)企業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展。
    市場經(jīng)濟體制的不斷完善，行業(yè)間的競爭也日漸激烈，企業(yè)需要充分分析市場的情況，尋求符合企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展特點的應(yīng)對措施，推動企業(yè)的經(jīng)濟的持續(xù)健康發(fā)展。
    企業(yè)在實際的經(jīng)營管理的過程中，需要強化對企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的影響因素進行分析，選擇有效的市場營銷策略，促使企業(yè)的市場競爭力可以得到有效的提升，科學(xué)的實施成本控制，推動企業(yè)經(jīng)濟的持續(xù)健康發(fā)展。
    一、市場營銷的相關(guān)概述。
    市場營銷是推動企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的有效途徑，營銷人員制定相關(guān)措施，發(fā)揮市場影響的功能性，促使企業(yè)的市場競爭力，可以得到有效的提升。
    在實際的市場營銷中，需要遵循市場影響的原則，推動企業(yè)經(jīng)濟的持續(xù)健康發(fā)展。
    (1)誠信原則，市場營銷的工作人員，必須遵循的誠信的原則，使得相關(guān)工作人員可以遵循誠信原則，保障誠信營銷，避免欺騙虛假的情況，保障企業(yè)的效益。
    (2)雙贏原則，在實際的交易過程中，使得雙方的利益都能得到保障，在滿足自身利益的基礎(chǔ)上，避免對他人的利益造成損失，提高合作的效果和合作的前瞻性，推動企業(yè)的發(fā)展。
    (3)和諧理論，遵循市場的基本而原則，采取適宜的方式，積極推動企業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，構(gòu)建的符合企業(yè)發(fā)展的優(yōu)良土壤。
    并結(jié)合戰(zhàn)略性原則，充分保障自身利益。
    二、企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的影響因素。
    企業(yè)在實際的經(jīng)營過程中，會受到一些因素的干擾，抑制企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展，使得的企業(yè)的效益不夠理想，為此，強化對影響企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的因素展開分析，為企業(yè)發(fā)展提供基礎(chǔ)。
    (一)消費者的影響。
    消費者的影響對企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的影響十分明顯，(1)消費者對企業(yè)的認可程度，對企業(yè)的銷售業(yè)績具有十分明顯的影響，當(dāng)企業(yè)推出某一新產(chǎn)品時，如果消費者對的企業(yè)的認可程度不夠，使得新產(chǎn)品的銷售水平不高，制約企業(yè)的發(fā)展。
    (2)消費的消費理念，消費者的消費理念對企業(yè)的經(jīng)濟發(fā)展具有很大的影響，企業(yè)的產(chǎn)品是面對消費者，如果某一產(chǎn)品不能滿足消費的消費觀念，同樣會導(dǎo)致企業(yè)的營銷效果不夠理想，制約企業(yè)的發(fā)展和進步。
    (二)市場環(huán)境的影響。
    市場環(huán)境是影響企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵因素，外部市場環(huán)境的競爭壓力較大，會使得企業(yè)的企業(yè)不得不面對激勵的市場的競爭，過于緊張的.競爭環(huán)境，可能會使得的企業(yè)的各項管理和措施趨于完善，但同類商品的飽和度，會嚴重影響企業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展和進步。
    (三)企業(yè)制度的影響。
    良好的制度是促使企業(yè)的各項措施和決策順利實施的保障，如果制定不夠完善，會使得企業(yè)的內(nèi)部的產(chǎn)權(quán)不夠清晰，使得的員工的積極性不夠強，使得企業(yè)的文化和企業(yè)活力不夠，制約企業(yè)發(fā)展。
    此外，激勵機制和責(zé)任機制等是影響企業(yè)的員工效率和質(zhì)量的關(guān)鍵部分，如果這兩部分不夠完善，可能會導(dǎo)致銷售人員的銷售熱情不夠好，制約企業(yè)的發(fā)展。
    而且，在實際的企業(yè)的發(fā)展過程中，成本控制制度不夠完善，同樣會導(dǎo)致企業(yè)的部分成本支出較大，制約企業(yè)的發(fā)展。
    三、企業(yè)市場營銷策略分析。
    結(jié)合企業(yè)市場營銷的實際情況，需要制定有效的營銷策略，促使企業(yè)的營銷水平和營銷效率可以得到有效的提升，推動企業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展。
    (1)落實服務(wù)營銷。
    結(jié)合企業(yè)經(jīng)濟的現(xiàn)狀，制定有效的市場營銷策略，重視服務(wù)營銷，使得服務(wù)營銷理念可以始終貫徹到企業(yè)的營銷活動中，使得消費者可以認可企業(yè)的營銷方式，體驗企業(yè)的優(yōu)質(zhì)服務(wù)。
    逐漸構(gòu)建的屬于企業(yè)的企業(yè)文化和客戶群，推動企業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展和完善。
    (2)科學(xué)利用網(wǎng)絡(luò)，提高銷售效率。
    針對企業(yè)的基本情況，重視網(wǎng)絡(luò)資源的應(yīng)用，使得企業(yè)的銷售渠道可以得到進一步的拓展，由于互聯(lián)網(wǎng)的交互性和大面積性，信息傳遞效率性，可以推動企業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展。
    重視行業(yè)信息的采集，發(fā)揮信息的功能性，提高銷售的效率。
    (3)重視策略和人才。
    在實際的銷售過程中，需要制定有效的市場拓展測量，發(fā)揮銷售人員的積極性，科學(xué)的對激勵機制和責(zé)任制度進行落實，促使銷售人員的積極性和職業(yè)道德可以得到保障，規(guī)避違規(guī)的事件發(fā)生，確保企業(yè)的效益。
    企業(yè)在實際的經(jīng)營管理中，需要分析影響企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的主要因素，了解外部市場情況，制定符合企業(yè)發(fā)展特點的營銷策略，科學(xué)的網(wǎng)絡(luò)和環(huán)境因素等進行應(yīng)用，發(fā)揮企業(yè)的自身優(yōu)勢，推動企業(yè)的不斷進步與完善，實現(xiàn)企業(yè)經(jīng)濟的持續(xù)健康發(fā)展。
    [2]財務(wù)管理在企業(yè)經(jīng)濟管理中的作用探析。
    一、當(dāng)今企業(yè)財務(wù)管理現(xiàn)狀。
    (一)監(jiān)督機制不健全。
    目前有很多因素都制約著企業(yè)的管理，監(jiān)督機制不健全是當(dāng)今很多企業(yè)都存在的主要問題，主要表現(xiàn)在職責(zé)不夠明確，管理界限不夠清晰，導(dǎo)致管理上造成混亂。
    再加上企業(yè)內(nèi)部管理體制不健全，審核力度不夠，對企業(yè)的財務(wù)收支狀況監(jiān)督力度不夠，導(dǎo)致了行為的滋生。
    (二)財務(wù)分析能力不完善。
    在企業(yè)的不斷發(fā)展過程中，隨著人們需求的提高，和科技的不斷改革，企業(yè)要想在市場中站穩(wěn)腳步，就需要對現(xiàn)有設(shè)備與技術(shù)進行更新，對新產(chǎn)品進行開發(fā)。
    在這個過程中，要對市場進行科學(xué)有效的投資，這就對財務(wù)管理帶來很大的壓力。
    但是當(dāng)前很多企業(yè)在財務(wù)管理上還存在許多問題，財務(wù)分析能力還不夠完善，有時會產(chǎn)生錯誤投資，對企業(yè)的經(jīng)營活動造成影響，阻礙企業(yè)的發(fā)展。
    (三)財務(wù)部門風(fēng)險預(yù)測力不高。
    目前大部分企業(yè)中財務(wù)部門都處于被領(lǐng)導(dǎo)的位置，這導(dǎo)致財務(wù)部門缺少獨立性，一些決策與職位等問題也受到管理者的限制，在一定程度上影響了財務(wù)部門只能的發(fā)揮。
    但是根據(jù)一些企業(yè)的經(jīng)營經(jīng)驗我們可以了解到，風(fēng)險與損失有著密不可分的關(guān)系，但是同時與收益也成正比，企業(yè)要想降低損失達到最高收益，就要具備良好的預(yù)測風(fēng)險的能力，但是現(xiàn)階段我國大部分企業(yè)的財務(wù)部門缺少對風(fēng)險的有效預(yù)測與分析，從而導(dǎo)致企業(yè)資金分配不合理，收益差強人意。
    (四)管理力度不夠。
    當(dāng)前我國企業(yè)很多都缺乏完善的管理制度，當(dāng)然其中包括財務(wù)管理，這就在一定程度上影響了財務(wù)信息的準(zhǔn)確性與真實性。
    那么，在企業(yè)管理方面出現(xiàn)問題，也會導(dǎo)致吸引不到高素質(zhì)管理人才，即使是有能力有思想的管理人才，卻沒有發(fā)揮真才實學(xué)的空間。
    這就促使，管理方面的水平很難提高。
    二、財務(wù)管理在企業(yè)管理中的作用。
    (一)是實現(xiàn)企業(yè)自我監(jiān)督的手段。
    財務(wù)管理的任務(wù)主要是根據(jù)對市場行情，發(fā)展?fàn)顩r的分析，來對企業(yè)進行發(fā)展方向與目標(biāo)的設(shè)定，從而減小企業(yè)的風(fēng)險使企業(yè)獲得最大利益，財務(wù)部門是直接接觸到企業(yè)資金的部門，所以財務(wù)管理指定的政策與方案是對企業(yè)的經(jīng)濟活動有一定影響作用的，這就對企業(yè)的自我監(jiān)督起到的一定的作用。
    財務(wù)管理對企業(yè)實行監(jiān)督主要表現(xiàn)在一下幾方面：
    首先，財務(wù)管理可以對企業(yè)的經(jīng)濟活動在成本上進行控制，保障資金的正確合理的分配。
    這降低了企業(yè)的不必要的損失，一定程度上節(jié)約了企業(yè)的成本。
    這就實現(xiàn)了財務(wù)管理對企業(yè)的資金的監(jiān)督，保障了企業(yè)經(jīng)濟的有效利用。
    其次，財務(wù)管理是一項綜合性很強的工作，它擔(dān)負著企業(yè)資金收支的重要任務(wù)，可以直觀的反映出企業(yè)的資金狀況。
    所以說財務(wù)管理中制定的一些政策與制度，在很大程度上幫助了企業(yè)合理的使用資金，避免出現(xiàn)大的財務(wù)問題，影響企業(yè)發(fā)展，是企業(yè)向良好有序發(fā)展的保障。
    最后，一個企業(yè)有財務(wù)部門的良好監(jiān)督，可以保障企業(yè)內(nèi)部的規(guī)范性與合法性，保障企業(yè)資金使用的真實性和有效性，防止現(xiàn)象發(fā)發(fā)生。
    (二)是提高企業(yè)經(jīng)濟效益的途徑。
    財務(wù)管理在企業(yè)的經(jīng)濟活動中可以起到監(jiān)督與指導(dǎo)的作用，完善的財務(wù)管理機制能夠促進企業(yè)的發(fā)展，使得企業(yè)獲得最大化的利益。
    社會主義市場經(jīng)濟論文篇十三
    （李學(xué)農(nóng)南京師范大學(xué)教育系）。
    建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟，是當(dāng)前我們整個社會所要做的一篇“大文章”，自然它也是我們德育工作者所面臨的重要課題。但是人們在思考德育與市場經(jīng)濟的關(guān)系時，在思維方式上或者采取一種簡單經(jīng)濟決定論的觀點，即經(jīng)濟活動的方式就是道德所要求的活動的方式；或者采取“二元”對立的觀點，即把經(jīng)濟與德育看作兩個雖有聯(lián)系，但卻是在兩個不同的領(lǐng)域中獨立進行的社會活動。筆者認為認識社會主義市場經(jīng)濟與德育的關(guān)系，既不能立足于經(jīng)濟活動的表面要求，也不能把社會主義市場經(jīng)濟看作脫離了人的意識的純粹客觀的經(jīng)濟活動，而必須以歷史的觀點，從人的社會“實踐”出發(fā)，尋求兩者的內(nèi)在一致性。
    建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟的實踐對整個社會產(chǎn)生了巨大的沖擊，它影響到人們的道德觀念，影響到人們的道德實踐，進而也影響到以社會道德實踐為基礎(chǔ)的學(xué)校德育活動。學(xué)校德育必須對這一影響到社會生活一切領(lǐng)域的社會變革作出自己應(yīng)有的應(yīng)答。我國德育的研究者、學(xué)校德育的實際工作者已經(jīng)意識到自己的使命，并在努力做出一個完滿的答案。但是要能夠?qū)@一時代提出的課題，做出一個完滿的回答，首先必須搞清楚時代給德育提出了怎樣的問題，也就是說建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟給德育提出了怎樣的根本性問題。
    在德育實踐活動中，有人認為既然我們現(xiàn)在搞市場經(jīng)濟，那么德育與市場經(jīng)濟相結(jié)合就是讓學(xué)生了解市場經(jīng)濟活動的具體情況，以及與市場經(jīng)濟活動相關(guān)的觀念。于是他們讓學(xué)生去看市場，譬如看證券交易。或者讓學(xué)生自己辦市場，讓學(xué)生在自己所辦的市場上叫賣或買商品。筆者并不一般地反對這些活動，學(xué)生需要學(xué)會在市場經(jīng)濟中生存。但是德育畢竟不是簡單地學(xué)做生意，或?qū)W習(xí)市場上的活動，今天的學(xué)生要在市場經(jīng)濟條件下生活，但他們是作為“人”在市場上生活。學(xué)習(xí)在市場經(jīng)濟的條件下做“人”，這才是德育的任務(wù)。
    市場經(jīng)濟給我們帶來了一些被認為是新鮮的，其實不過是我們重新評價或認識的一些觀念。譬如，“競爭”、“效益”、“惜時”、“守信”等等。但是“競爭”、“效益”只是中性詞，無法作出直接的價值判斷。競爭有正當(dāng)?shù)呐c不正當(dāng)之別，效益也可能是個人的、集團的，而不是個人、集團和社會統(tǒng)一的。以善惡判斷為基礎(chǔ)的道德教育，不能夠以這些中性概念作為進行道德教育的規(guī)范性概念?！跋r”、“守信”被視為與市場經(jīng)濟相關(guān)的新觀念，然而這兩種觀念可以說中國自古有之。因此它們也不是市場經(jīng)濟特別的要求。可見，如果把市場經(jīng)濟對德育的影響僅僅看作引進幾個“新”觀念，那么在市場經(jīng)濟與德育的關(guān)系上也仍然未得要領(lǐng)。
    市場經(jīng)濟也確實給我們德育工作者出了一些兩難問題，譬如等價交換，這是市場公平的基礎(chǔ)，然而它并不能成為人際交往的普遍原則。又如，市場崇尚競爭，但它不能演變?yōu)樯钪械娜跞鈴娛?。這些兩難問題，似乎不能不使我們把經(jīng)濟活動與道德活動加以區(qū)別。這似乎又必然地要把市場經(jīng)濟與德育的距離拉遠。然而簡單地對經(jīng)濟與德育加以區(qū)分，對受教育者來說是缺乏說服力的，因為市場今天是他們?nèi)粘Ｉ畹幕A(chǔ)，而明天市場又將是他們馳騁的“疆場”。對人來說不可能有兩種生活：一種是經(jīng)濟生活，一種是道德生活。把市場經(jīng)濟與德育加以區(qū)分的二元分析的方法，于邏輯不通，于實際也不符合。
    在市場經(jīng)濟與德育的關(guān)系上，膚淺的理解只能造成人們對于它們之間的關(guān)系的“若即若離”的感覺。這樣德育就無法把握面對建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟的實踐它應(yīng)肩負的使命。
    經(jīng)濟活動既不簡單地就是道德活動，它也不是脫離了“人”的、純粹客觀的物質(zhì)的活動，它是人的實踐活動，而且按照馬克思主義的觀點是最基本的社會實踐活動。因此任何一種經(jīng)濟活動，作為人的活動，總蘊涵著人的一定的價值取向。而任何一個歷史時期的經(jīng)濟活動，總有一定的社會意識與之相適應(yīng)，或反映著它的一定的時代精神。社會主義市場經(jīng)濟與德育的關(guān)系，只能從一定的社會經(jīng)濟與一定社會的時代精神的關(guān)系上才能獲得合理的解釋。這就是說社會主義市場經(jīng)濟與德育的關(guān)系，或者說社會主義市場經(jīng)濟向德育究竟提出了什么問題，只能從人的社會“實踐”來尋求回答。
    實踐不是一個抽象概念，而是一個歷史概念。社會主義市場經(jīng)濟活動是人類歷史活動的一個階段，因此，對市場經(jīng)濟及其相關(guān)的社會生活的理解，本身就應(yīng)以歷史的觀點來加以認識。馬克思主義的唯物史觀認為，任何人類歷史的第一個前提是有生命的個人的存在，與這一前提相關(guān)的具體事實是：人是物質(zhì)的、受肉體組織制約的。人與動物的區(qū)別，并不僅僅在于人有意識、有精神生活，而在于人與動物的生存雖然有同樣的物質(zhì)生活前提，但是人卻生產(chǎn)自己所需要的生活資料。這就是說，物質(zhì)生活是人類生活的基礎(chǔ)，人類的生存需要，如吃、喝、住、繁殖等等是動物也具有的本能，但是人與動物不同的地方就在于，人雖然也是自然造就，但是人沒有順從于自然的安排，而是在自然給定的條件下，人以自己的意志重新安排了自己生活。這才有了人類文明史。
    這中間有問題的兩個方面：一方面，現(xiàn)實的人是從事活動和進行物質(zhì)生產(chǎn)的，這一現(xiàn)實的前提不是他們可以任意支配的；另一方面他們又在自然所規(guī)定的前提下能動地表現(xiàn)著自己。這就是說人在經(jīng)濟活動中是作為主體積極活動著的，可見人的經(jīng)濟活動本來就與人的精神活動緊密地聯(lián)系在一起。人類活動的最根本的目的，無非就是要取得人對于自然的主體地位，使自身的主體性得以實現(xiàn)。所謂主體性就是人改造世界的本質(zhì)力量。馬克思正確地認識到，物質(zhì)的、經(jīng)濟的活動與人的主體性發(fā)展的關(guān)系。他說：“工業(yè)的歷史和工業(yè)已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在，是人的本質(zhì)力量的打開了的書本，是感性地擺在我們面前的、人的心理學(xué)?！盵1]正因為人的活動是有物質(zhì)前提的，同時這種物質(zhì)的活動又是人改造客觀世界的物質(zhì)活動，人在這一活動中所表現(xiàn)出來的力量，即社會生產(chǎn)力就成為人類社會發(fā)展的基本動力。
    但是社會生產(chǎn)力不能簡單地理解為脫離了人的純粹客觀的力量，社會生產(chǎn)力的核心要素是人，人不僅是肉體的、有體力的，更重要的是：人是有智慧、有情感、有意志的。人在物質(zhì)實踐中，所創(chuàng)造的生產(chǎn)力表現(xiàn)在兩個方面：一方面人將自己在實踐所獲得的改造世界的力量物化在生產(chǎn)工具之中，使工具成為自己伸展了的肢體；另一方面是主觀世界得到改造的人類的“自我”，即得到精神升華的新人。人在改造客觀世界的活動中，認識了客觀世界的規(guī)律，這是客體的主體化；人以自己所掌握的客觀規(guī)律去改造客觀世界，這是主體的客體化。所以生產(chǎn)力不是脫離人的純粹客觀的力量，而是人自身在改造世界的物質(zhì)活動中所獲得的力量，同時人又把它運用于改造客觀世界的物質(zhì)活動之中。物質(zhì)生活反映了人，不僅因為社會生產(chǎn)力作為客觀的存在，所觀照的是人，而且因為生產(chǎn)不是人單純地與自然進行的交往，而是人在一定生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上結(jié)成了一定的關(guān)系所開展的活動。經(jīng)濟活動中的這種人的關(guān)系更是人自身的表現(xiàn)。所以馬克思、恩格斯說：“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣。因此，他們是怎樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的――既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致?！盵2]既然生產(chǎn)、經(jīng)濟活動是人的積極的自我表現(xiàn)，那么任何一個時代的生產(chǎn)、經(jīng)濟活動，都有與之相應(yīng)的主體的、積極的精神活動。也就是說有與一定的生產(chǎn)活動相應(yīng)的主體的積極的精神表現(xiàn)，即一定的經(jīng)濟活動中體現(xiàn)出來的主體精神。一定的經(jīng)濟活動反映了一定的主體精神，一定的經(jīng)濟活動又要求具有一定主體精神的人。我們搞社會主義市場經(jīng)濟無非就是為了發(fā)展生產(chǎn)力，生產(chǎn)力發(fā)展、經(jīng)濟關(guān)系發(fā)展與人的發(fā)展的一致性，決定了社會主義市場經(jīng)濟必然也體現(xiàn)了一定的人的主體精神，筆者把這一精神稱之為“社會主義市場經(jīng)濟精神”。既然社會主義市場經(jīng)濟是人的一定的主體精神的體現(xiàn)，那么搞社會主義市場經(jīng)濟必然也要求具有社會主義市場經(jīng)濟精神的人，通過德育來塑造具有這種精神的人，這就是社會主義市場經(jīng)濟給現(xiàn)時代的德育提出的根本性的問題。正因為如此，理解社會主義市場經(jīng)濟精神，是把握社會主義市場經(jīng)濟與德育關(guān)系的關(guān)鍵之所在。
    既然社會主義市場經(jīng)濟的實踐要求德育培養(yǎng)具有社會主義市場經(jīng)濟精神的人，那么我們就必須搞清楚什么是社會主義市場經(jīng)濟精神。
    馬克思主義的歷史唯物主義正確地向我們揭示了社會生產(chǎn)力的發(fā)展、社會經(jīng)濟關(guān)系的發(fā)展與人的發(fā)展的一致性，因此我們要搞清楚什么是社會主義市場經(jīng)濟精神，同樣需要運用唯物史觀來加以認識。
    首先，社會主義市場經(jīng)濟精神建立在人類自身作為主體發(fā)展已達到的成果之上。在建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟的實踐中表現(xiàn)著自己主體精神的人，不可能是突然產(chǎn)生的，他只能是歷史發(fā)展的結(jié)果。這一歷史發(fā)展，同時也不是人的抽象的歷史發(fā)展，而是與一定的生產(chǎn)力、一定的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展相一致的歷史發(fā)展。
    以生產(chǎn)工具作為標(biāo)志的生產(chǎn)力的發(fā)展、建立在一定生產(chǎn)力水平上的經(jīng)濟和人的發(fā)展的一致性是馬克思主義的一貫思想。在《德意志意識形態(tài)》中馬克思、恩格斯從生產(chǎn)工具的發(fā)展出發(fā)，區(qū)分兩類經(jīng)濟，并對人已取得的發(fā)展，區(qū)分為兩個不同的階段。這一思想后來也進一步貫徹在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》和《資本論》中。
    馬克思、恩格斯認為，從既有的歷史看，有兩類生產(chǎn)工具，即“自然產(chǎn)生的生產(chǎn)工具和由文明創(chuàng)造的生產(chǎn)工具”?！案兀ㄋ鹊龋┛梢钥醋魇亲匀划a(chǎn)生的生產(chǎn)工具。”自然產(chǎn)生的生產(chǎn)工具是指自然經(jīng)濟的小生產(chǎn)基礎(chǔ)上的生產(chǎn)力水平，文明創(chuàng)造的工具則是指現(xiàn)代大工業(yè)基礎(chǔ)上的生產(chǎn)力水平。他們認為“在前一種情況下，即在自然產(chǎn)生的生產(chǎn)工具的情況下，各個個人受自然界的支配，在后一種情況下，他們則受勞動產(chǎn)品的支配”。[3]在自然產(chǎn)生的工具的支配下，形成了人與人之間的依賴關(guān)系。正是這樣一種依賴關(guān)系，奴隸主、封建主甚至可以把人降到生產(chǎn)資料之列。即便是獲得了人身自由的農(nóng)民，也受著他們的分散的生產(chǎn)資料的束縛。自然經(jīng)濟條件下，人就是處在這樣一種受動的狀態(tài)中。封建時代西方的宗教倫理和中國以宗法為基礎(chǔ)的倫常道德就是這種經(jīng)濟的反映。在文明創(chuàng)造的工具的支配下，人與人之間形成了物的依賴關(guān)系，即“每個個人以物的形式占有社會權(quán)力”。以物的依賴性為基礎(chǔ)，形成了人的獨立性，形成了“普遍的社會交換關(guān)系，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面能力的體系”。[4]人與人之間的這種關(guān)系，不是由于家庭、部落、地域這些自然的條件形成的，而是人通過物，即商品，并通過市場的現(xiàn)代形態(tài)而形成的。這就是說這種人與人之間的聯(lián)系是人自己造就的。人們在市場上通過物來建立相互之間的聯(lián)系，雖然不免有把自己的命運交給物的危險，但是“物”作為客觀的尺度承認了人的自由勞動的權(quán)力；人們在人類的抽象勞動決定商品價值的前提下確認了“平等”，盡管這種平等仍然可能掩蓋著不平等。從自然經(jīng)濟到市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變實現(xiàn)了人從受動到主動的轉(zhuǎn)變，個人才能的自由發(fā)揮才有可能，盡管個人才能的發(fā)揮，仍然要以對生產(chǎn)工具的占有為條件。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系條件下自發(fā)地發(fā)展起來的市場經(jīng)濟，的確創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，這是馬克思主義創(chuàng)始人始終強調(diào)的。正是在這一歷史的物質(zhì)的前提下，馬克思才有可能發(fā)現(xiàn)人類社會的歷史發(fā)展規(guī)律。亞當(dāng)?斯密提出的市場那只“看不見的手”之所以能夠發(fā)揮作用，并超出“人間智慧或知識”，[5]就在于市場確認了每一個體，都可以以自己的勞動成為市場的主體?！皠趧又赂弧边@句話在市場經(jīng)濟條件下我們給予了道德價值的肯定，就在于它反映了市場經(jīng)濟確認的人在勞動中的主體地位。
    馬克思主義認為一定時期的社會生產(chǎn)力的發(fā)展，必須以既有的生產(chǎn)力條件為前提。與此相應(yīng)的作為生產(chǎn)力核心要素的人的發(fā)展也要以歷史上既有的發(fā)展成果為前提。正是因為如此，我們在把市場經(jīng)濟作為人類社會的重要成果繼承下來的同時，也要把每一個人在市場經(jīng)濟中所獲得的主體地位、主體性繼承下來。
    其次，社會主義市場經(jīng)濟精神體現(xiàn)了人類自覺地創(chuàng)造解放自己的條件的社會主義運動的精神。我們今天所進行的改革，仍然是貫穿于20世紀(jì)的社會主義運動的一部分。我們所搞的市場經(jīng)濟名之為“社會主義市場經(jīng)濟”，本身就表明了這一點?？梢赃@樣說，一部人類的發(fā)展史就是人類追求自我解放的歷史。然而在馬克思主義誕生以前，人們不了解人類社會的發(fā)展規(guī)律，也因為認識人類社會歷史發(fā)展規(guī)律的條件當(dāng)時還不具備，因此，這時人類社會是完全自在地運動著的。自從馬克思主義誕生之后，人類社會的發(fā)展規(guī)律得到正確地揭示，試圖把人類社會的發(fā)展置于人自覺地控制之下的社會主義運動便誕生了。社會生產(chǎn)力的發(fā)展與人的發(fā)展的一致性，表明了生產(chǎn)力的發(fā)展與人的發(fā)展是互為條件的：一方面人的發(fā)展、解放需要生產(chǎn)力發(fā)展的條件，另一方面只有人的解放才有生產(chǎn)力的大發(fā)展。所以建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟的改革，仍然體現(xiàn)著發(fā)展生產(chǎn)力、解放所有人這一社會主義運動的基本價值取向。離開了這個前提，市場就會成為一個自發(fā)的市場，人就會受自在的運動的支配，生產(chǎn)力便也在盲目地、甚至是矛盾之中發(fā)展著。這就必然要阻礙社會生產(chǎn)力的發(fā)展，也會阻礙人自身的發(fā)展。
    我們承認市場經(jīng)濟是最先在資本主義關(guān)系中發(fā)展起來的，我們搞社會主義市場經(jīng)濟繼承了資本主義經(jīng)濟發(fā)展的成果，但我們說我們搞的市場經(jīng)濟與資本主義不同，就在于幾百年來市場經(jīng)濟在資本主義的關(guān)系下，是自發(fā)地發(fā)展的，而我們搞社會主義市場經(jīng)濟，是基于社會生產(chǎn)力是社會發(fā)展的根本動力這一規(guī)律的.認識，是對于社會發(fā)展規(guī)律的自覺的把握，因此它也就必然包含著對資本主義市場經(jīng)濟物統(tǒng)治人的揚棄。在社會主義市場經(jīng)濟中，人不僅能夠自主地支配自己的勞動，而且能作為主體對待自己的勞動產(chǎn)品。因為社會主義的公有制確認了個人勞動是社會總勞動的一部分，雖然個人勞動的社會性的實現(xiàn)，仍然要通過市場交換，但是我們?nèi)匀豢梢宰杂X地意識到自己所創(chuàng)造的產(chǎn)品的社會意義，而不為其物質(zhì)的形式所迷惑，走向“商品拜物教”、“金錢拜物教”。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，人還不能不借助于物來建立人們之間的交往聯(lián)系，但是既然我們把搞市場經(jīng)濟作為主體自覺的活動，那么我們就應(yīng)當(dāng)能夠克服物統(tǒng)治人的缺陷，能夠克服“商品拜物教”、“金錢拜物教”。在這樣的情況下，人就應(yīng)當(dāng)不是為了物而活動，而是為了促進社會的發(fā)展，充分施展自己的才能而活動。認識到這一點，我們就不難理解為什么一些市場經(jīng)濟的經(jīng)濟交往方式，不能成為道德活動的方式，因為在自發(fā)運動的市場中人是受物統(tǒng)治的。社會主義市場經(jīng)濟精神作為市場自發(fā)性的揚棄，它既確認了個體作為市場活動的主體的積極的方面，同時它又強調(diào)是人統(tǒng)治物，而不是物統(tǒng)治人。這也就是說社會主義市場經(jīng)濟條件下的德育，一方面把市場經(jīng)濟肯定了人作為獨立活動的主體的積極的方面接受下來，另一方面也要對人對物的受動加以否定。這樣我們在思考市場經(jīng)濟與德育關(guān)系中遇到的矛盾，便獲得了合理的解答。
    正是因為社會主義市場經(jīng)濟的實踐是整個社會主義運動的一部分，因此社會主義市場經(jīng)濟精神仍然是整個社會主義意識形態(tài)的一部分，但它又是建立在社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展獨特階段上的、具有自己獨特性的意識形態(tài)。
    最后，社會主義市場經(jīng)濟的建設(shè)正在發(fā)展過程中，那么它就不是完成了的形態(tài)。既然社會主義市場經(jīng)濟作為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)億萬人民進行的前無古人的偉大實踐，那么它就是一個既改造客觀世界也改造主觀世界的活動，客觀世界的改造不是完成的形態(tài)，主觀世界的改造也就不是完成的形態(tài)。因此社會主義市場經(jīng)濟精神也處在發(fā)展過程之中，但是它與發(fā)展生產(chǎn)力一致的基本精神是不變的。
    社會主義市場經(jīng)濟精神體現(xiàn)了人，確切地說體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國人民在改造客觀世界的過程中，自身主觀世界改造所獲得的新發(fā)展。德育是塑造人的活動，德育所應(yīng)當(dāng)塑造的人是社會實踐，尤其是經(jīng)濟實踐活動中所需要的人，所以當(dāng)前的學(xué)校德育應(yīng)當(dāng)努力塑造具有社會主義市場經(jīng)濟精神的人。學(xué)校德育面對建立社會主義市場經(jīng)濟新體制的這樣一種現(xiàn)實，就不能不進行相應(yīng)的改革。既然我們已經(jīng)認識到市場經(jīng)濟與德育的內(nèi)在聯(lián)系，即兩者必須統(tǒng)一于社會主義市場經(jīng)濟精神，那么我們就應(yīng)從社會主義市場經(jīng)濟精神出發(fā)來思考學(xué)校德育的改革。
    （一）社會主義市場經(jīng)濟精神與學(xué)校德育傳統(tǒng)。在新的社會經(jīng)濟條件下進行學(xué)校德育的改革，必然首先面臨著如何看待既有的學(xué)校德育傳統(tǒng)的問題。這里的傳統(tǒng)不是指我們民族的歷史發(fā)展過程中留下的德育遺產(chǎn)，而是指新中國建立以來我們的學(xué)校業(yè)已形成的體系、制度化了的德育。在市場經(jīng)濟大潮的沖擊下，有人對幾十年來形成的學(xué)校德育傳統(tǒng)發(fā)生了懷疑，以為市場經(jīng)濟活動中所產(chǎn)生的新觀念是與已形成學(xué)校德育傳統(tǒng)的觀念完全相抵觸的。然而前面我們已經(jīng)指出，我們搞社會主義市場經(jīng)濟，既是對人類社會既有發(fā)展成果的繼承，同時也是在馬克思主義科學(xué)思想指導(dǎo)下在新的歷史條件下對歷史的超越。這就是說，我們搞的是市場經(jīng)濟，市場經(jīng)濟作為人類社會在數(shù)百年發(fā)展中所獲得的成果，是我們所要繼承的，然而我們所要搞的又是社會主義市場經(jīng)濟，它是對自發(fā)形成的市場經(jīng)濟的超越。我們之所以能夠超越，恰恰就是我們已經(jīng)建立起代表人類社會歷史發(fā)展方向的社會主義制度。社會主義市場經(jīng)濟是整個社會主義運動的一部分，社會主義市場經(jīng)濟精神作為一定社會經(jīng)濟條件下產(chǎn)生的社會意識，也是社會主義意識形態(tài)的一部分。既然建立社會主義市場經(jīng)濟新體制的改革，不是對以往實踐的否定，那么體現(xiàn)社會主義市場經(jīng)濟精神的德育就也不是對以往幾十年形成的學(xué)校德育傳統(tǒng)的根本否定。
    但是另一方面我們也要看到，我們的學(xué)校德育傳統(tǒng)的確曾經(jīng)受到過計劃經(jīng)濟體制的影響，盡管經(jīng)過十多年的改革，那些不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的觀念已經(jīng)被拋棄，但是作為一種思想方法仍然存在于我們的學(xué)校德育傳統(tǒng)中。這一不適應(yīng)市場經(jīng)濟的思想方法，就是沒有從歷史已經(jīng)確認的具有獨立性、具有自覺主體意識的人出發(fā)來思考德育問題。社會主義的思想道德意識本來就應(yīng)當(dāng)是與自覺的道德主體統(tǒng)一的。我們所要改革的不是學(xué)校德育傳統(tǒng)中體現(xiàn)的社會主義思想，而是不能把社會主義思想貫徹到底的思想方法。
    （二）社會主義市場經(jīng)濟精神與德育的主旋律。愛國主義、集體主義和社會主義思想不僅是整個社會主義精神文明建設(shè)的主旋律，而且也是學(xué)校德育的主旋律。提出社會主義市場經(jīng)濟精神，不是給主旋律又增加新的一條內(nèi)容，而是使主旋律滲透社會主義市場經(jīng)濟精神，使得主旋律教育更加貼近生活實際，并且是與人融為一體的、活生生的。
    熱愛社會主義的國家當(dāng)然是愛國主義的核心。每一個國家都有自己的歷史、自己的文化傳統(tǒng)，愛國主義包括對自己國家歷史與文化傳統(tǒng)的認同。但是國家不是抽象的，國家是由人組成的。每一個人都生活在按一定方式組織起來的現(xiàn)實的國家生活之中。人們不僅根據(jù)自己的文化傳統(tǒng)來認識自己的國家，更重要的是人們是從自己的現(xiàn)實生活出發(fā)來認識自己的國家。愛國是一個民族大命之所在，但是人們不僅要從自己悠久的歷史、燦爛的文化以及山川物華來培養(yǎng)起強烈的愛國主義感情，更要從現(xiàn)實的、充滿活力的共同的生活中獲得愛國的力量。如果說社會主義制度的建立，便是對人民作為國家主人翁的認定，那么社會主義市場經(jīng)濟體制，通過確認每一個人在市場經(jīng)濟活動中的主體地位，而使每一個人的主人翁的地位落到了實處。這樣我們的國家必定是更具活力的，更有前途的，因而也是更加可愛的。愛國不僅是認識，更是行動。愛國就必須實踐社會主義市場經(jīng)濟精神，從而使自己的國家變得更加美好。
    集體主義是社會主義道德體系的核心，它應(yīng)當(dāng)是我們當(dāng)前社會的主導(dǎo)價值取向。在建立市場經(jīng)濟的過程中，一些人對集體主義的價值觀發(fā)生了懷疑。有人甚至認為市場經(jīng)濟與集體主義價值觀是根本不相容的。集體主義教育面對著市場經(jīng)濟實踐的現(xiàn)實，教育者不能以市場經(jīng)濟有自己的一套原則，集體主義有自己的又一套原則來搪塞受教育者，而且這也是不符合馬克思主義觀點的。這里面我們要認清市場經(jīng)濟與社會主義市場經(jīng)濟的關(guān)系，既搞清楚兩者的聯(lián)系，也明確這兩者的差別，以及兩種不同經(jīng)濟關(guān)系中的人。前面我們已經(jīng)指出，依照馬克思主義的觀點，人在市場經(jīng)濟中通過物而獲得的獨立性，是對自然經(jīng)濟中人的從屬性的依賴關(guān)系的否定。社會主義市場經(jīng)濟又否定了物對于人的統(tǒng)治，但是這一個否定必須以前一個否定為前提，集體主義依賴于集體而存在。在馬克思主義創(chuàng)始人看來，真正的集體，是完全獨立的、富有個性的人組成的聯(lián)合體。沒有富有個性的人，就沒有這一集體，當(dāng)然也就談不上集體主義。以社會主義市場經(jīng)濟精神看，在人的發(fā)展過程中，市場經(jīng)濟以物的依賴關(guān)系否定了人的依賴關(guān)系。這第一個否定中有個人與集體的對立，但卻是建立真正集體的必要前提；在第二個否定中個人與集體獲得了統(tǒng)一，統(tǒng)一的結(jié)果是真正集體的建立。正是在這個意義上社會主義市場經(jīng)濟精神豐富了集體主義的內(nèi)涵。
    愛國主義、集體主義和社會主義思想是三位一體的，它們統(tǒng)一于社會主義思想，而社會主義市場經(jīng)濟精神就是我們現(xiàn)時實踐著的社會主義思想。
    建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟的實踐向德育提出的要求，就是德育與市場經(jīng)濟精神的統(tǒng)一，人們在經(jīng)濟活動中所表現(xiàn)出來的精神要求與塑造人的精神世界的德育本來就應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)一的。
    社會主義市場經(jīng)濟論文篇十四
    2、過程與方法：
    培養(yǎng)學(xué)生運用經(jīng)濟原理或觀點分析實際問題的能力，透過事物的現(xiàn)象認識事物本質(zhì)的能力。
    3、情感、態(tài)度與價值觀：
    堅定走社會主義市場經(jīng)濟之路的信念，更加熱愛我們的社會主義國家通過本課的學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)使學(xué)生樹立起走建設(shè)有中國特色的社會主義道路的堅定信念。特別是通過對社會主義公有制條件下勞動者的主人翁地位，以按勞分配為主體、效率優(yōu)先、兼顧公平、實現(xiàn)共同富裕，以及社會主義國家有能力對市場經(jīng)濟實行強有力宏觀調(diào)控等必然性的分析，使學(xué)生從理論的高度認識社會主義制度的優(yōu)越性。
    社會主義市場經(jīng)濟論文篇十五
    1.1作用對于運輸企業(yè)在經(jīng)濟管理中，隨著信息電子技術(shù)的提示，可以將spss軟件應(yīng)用到企業(yè)的經(jīng)濟管理中，針對企業(yè)在沿海運輸業(yè)、鐵路運輸業(yè)以及公路管理養(yǎng)護業(yè)等多個方面，采取spss軟件對企業(yè)的財務(wù)狀況以及生產(chǎn)經(jīng)營現(xiàn)狀進行分析：不僅可以避免企業(yè)經(jīng)濟財務(wù)狀況的惡化，也可以改善企業(yè)經(jīng)濟管理手段，改進企業(yè)經(jīng)濟管理中的各利益關(guān)系。
    1.2運輸企業(yè)財務(wù)績效評價指標(biāo)為了可以全面反映企業(yè)經(jīng)濟管理中的財務(wù)狀況，以企業(yè)的短期償債能力、運營能力以及長期償債能力、盈利能力以及風(fēng)險水平、股東獲利能力、現(xiàn)金流量能力、企業(yè)發(fā)展能力等入手，為其建立有效的評價指標(biāo)體系，對企業(yè)經(jīng)濟財務(wù)狀況進行分析。
    1.3建立企業(yè)經(jīng)濟管理中的財務(wù)績效評價模型為提升企業(yè)經(jīng)濟管理手段，在運輸行業(yè)的經(jīng)濟管理中，應(yīng)用電子技術(shù)，打開spss軟件，對企業(yè)的經(jīng)濟財務(wù)數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計分析，應(yīng)用統(tǒng)計軟件spss14.0對數(shù)據(jù)進行分析。如圖1就是spss軟件的工作界面。
    1.4分析方法在對運輸企業(yè)的經(jīng)濟管理中，對數(shù)據(jù)采取因子分析法進行適合度檢驗，可以采取相關(guān)系數(shù)進行矩陣檢驗，若是統(tǒng)計檢驗中相關(guān)系數(shù)小于0.3且沒有通過統(tǒng)計檢驗，那么，對于這些變量，就不應(yīng)該施行因子分析；若是相關(guān)系數(shù)大于0.3且通過顯著性檢驗，就較適合因子分析。經(jīng)過標(biāo)準(zhǔn)化的指標(biāo)關(guān)系數(shù)矩陣，就可以對企業(yè)經(jīng)濟管理中的數(shù)據(jù)便利進行因子分析，從而預(yù)見企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展趨勢。并且在分析方法中，還可以應(yīng)用kmo、bartlett球形檢驗，依然將檢驗結(jié)果進行因子分析。
    1.5因子分析在對運輸企業(yè)經(jīng)濟管理中，應(yīng)用電子技術(shù)手段，在經(jīng)濟管理中應(yīng)用spss軟件，選擇合理的主因子，并對其去做出合理的經(jīng)濟解釋。因為在spss軟件中，對于公共因子貢獻率，可以表示該因子反映的原指標(biāo)信息量,從而可以獲得較高的電子數(shù)據(jù)質(zhì)量。在因子分析中，對于主因子，包括在運輸企業(yè)經(jīng)濟管理中的'營運資金與資產(chǎn)總額的比率，以及還包括資產(chǎn)負債率、權(quán)益對負債比率與現(xiàn)金流量對流動負債比率，這些都具有較高載荷,從而通過這些數(shù)據(jù)因子變量，可以很好的反映出運輸企業(yè)的償債能力。并且針對資本保值增值率以及固定資產(chǎn)增長率這些主因子，則可以很好的反映運輸企業(yè)的發(fā)展能力；固定資產(chǎn)周轉(zhuǎn)率以及總資產(chǎn)周轉(zhuǎn)率等，可以反映企業(yè)的營運能力，也被稱為營運因子；針對固定資產(chǎn)凈利潤率等因子，也同樣具有較高載荷，可以反映出企業(yè)的營利能力。通過因子分析，利用電子技術(shù)手段，可以很好的了解運輸企業(yè)當(dāng)前的經(jīng)濟形勢，而且也可以更好的為企業(yè)經(jīng)濟管理政策的制定提供參考，促進企業(yè)今后的經(jīng)濟發(fā)展，以及運輸企業(yè)在今后經(jīng)濟管理水平的提高。
    2spss軟件在運輸企業(yè)車輛財產(chǎn)分析中的應(yīng)用。
    2.1spss軟件發(fā)揮的作用把電子技術(shù)應(yīng)用到運輸企業(yè)的經(jīng)濟管理中，在車輛經(jīng)濟壽命管理方面，應(yīng)用spss軟件，不僅可以提升企業(yè)的經(jīng)濟管理手段，也可以在經(jīng)濟壽命計算中發(fā)揮重要的作用。對于運輸企業(yè)的經(jīng)濟管理中，為提高企業(yè)的經(jīng)濟水平，因此應(yīng)該管理好車輛財產(chǎn)，確保車輛經(jīng)濟的穩(wěn)定性，可以很好的分析車輛經(jīng)濟壽命，從而確定單臺車輛的更新年限，計算分析出企業(yè)經(jīng)濟管理中每年對車輛更新的費用，這對運輸企業(yè)今后經(jīng)濟發(fā)展發(fā)揮不可忽視的作用。
    2.2一般計算方法對于車輛經(jīng)濟壽命計算中，其一般計算方法原理為假定企業(yè)購置運輸設(shè)備的費用為k,那么其使用年限設(shè)為t,然后可以按使用年限來分攤每年購置費用，故此，隨著使用年限的增加，使得車輛購置的費用反而減少。對于一般計算中，隨車輛設(shè)備使用年限延長,其車輛設(shè)備效能也會下降,計算年使用費遞增額方法，就對假定:各年使用費用為直線的增長趨勢,但由于每年的增加額有所不同，因此也不完全相同，就可以對這些數(shù)據(jù)信息進行采集樣本數(shù)據(jù)，將其轉(zhuǎn)化為電子數(shù)據(jù)形式，然后利用spss軟件對樣本電子數(shù)據(jù)進行分析,就可以得出一個直線回歸方程，以此來分析車輛經(jīng)濟壽命。
    2.3選擇樣本數(shù)據(jù)在該計算分析中，我們選擇車輛的行駛里程以及耗油量為數(shù)據(jù)樣本，并將其轉(zhuǎn)化為電子數(shù)據(jù)形式，通過應(yīng)用spss軟件對數(shù)據(jù)進行分析。為使計算結(jié)果更接近實際值，數(shù)據(jù)處理過程應(yīng)充分考慮各影響因素的影響，需要把樣本根據(jù)各影響因素進行劃分，樣本數(shù)據(jù)的各種影響因素是統(tǒng)計的關(guān)鍵要點。表1中就是采集的樣本數(shù)據(jù)。在選取樣本數(shù)據(jù)之后，并確定使用費項目，將收集的數(shù)據(jù)資料進行整理，從而便于計算經(jīng)濟壽命。
    2.4計算經(jīng)濟壽命當(dāng)前，多數(shù)公路運輸企業(yè)資金匱乏，承受能力較差，如果不認真進行測算，盲目進行快速折舊，必將使本來就緊張的財務(wù)狀況，非但得不到緩解，反而進一步加劇其緊張的財務(wù)緊張程度，影響生產(chǎn)經(jīng)營活動的正常進行。企業(yè)應(yīng)從實際出發(fā)，從經(jīng)濟狀況較好的車隊或經(jīng)營狀況較好的車型先行折舊，利用spss軟件分析計算，對行車里程、累計行車里程以及當(dāng)年燃料消耗等數(shù)據(jù)作出分析，通過調(diào)查證明企業(yè)的車輛經(jīng)濟壽命，從而在企業(yè)經(jīng)濟管理中為車輛折損提供相應(yīng)的經(jīng)濟費用，支持企業(yè)的車輛維護。通過spss軟件分析，得到運輸企業(yè)的車輛經(jīng)濟壽命,為企業(yè)經(jīng)濟調(diào)整以及經(jīng)濟發(fā)展都提供有力的電子技術(shù)支持。通過調(diào)查證明上述結(jié)論基本符合實際。如清華大學(xué)相關(guān)人員以某地區(qū)解放牌貨運車的經(jīng)濟壽命作為調(diào)查樣本進行數(shù)據(jù)分析計算，如不考慮資金時間價值大約為7～9年，如按10%折現(xiàn)率計算，大約為8～。
    3結(jié)論。
    綜上所述，信息化時代的到來，使得運輸企業(yè)經(jīng)濟管理形式也發(fā)生改變，將spss電子軟件應(yīng)用到企業(yè)的經(jīng)濟管理中，不僅可以利用計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)將企業(yè)經(jīng)濟管理中的信息數(shù)據(jù)以電子形式表示出來，還可以利用spss軟件實現(xiàn)對這些信息的處理，在大量繁雜電子數(shù)據(jù)中找出有用信息，從而發(fā)掘出隱藏在數(shù)據(jù)背后的總體特征，對企業(yè)經(jīng)濟今后的發(fā)展形式進行預(yù)測，提高運輸企業(yè)將來的經(jīng)濟發(fā)展。
    社會主義市場經(jīng)濟論文篇十六
    在市場深化經(jīng)濟改革的時代背景下，公路運輸業(yè)在管理模式方面面臨著新的機遇與挑戰(zhàn)。公路運輸業(yè)在市場經(jīng)濟環(huán)境下進行經(jīng)濟管理改革，已經(jīng)不只是公路運輸業(yè)內(nèi)部的需求，更是社會經(jīng)濟發(fā)展的需要。一方面，健全的運輸市場是公路運輸可持續(xù)健康發(fā)展的前提。如今，以市場為導(dǎo)向的公路運輸體系尚未完善，公路運輸市場的建設(shè)必須嚴格遵循市場經(jīng)濟的發(fā)展規(guī)律，以改革為基礎(chǔ)，以改革促發(fā)展。另一方面，由于我國社會生產(chǎn)力飛速提升，公路運輸管理水平也亟待提高，否則將難以與市場經(jīng)濟發(fā)展的要求相匹配?？偠灾袌鼋?jīng)濟的發(fā)展離不開公路運輸?shù)幕A(chǔ)性作用，公路運輸業(yè)的發(fā)展更離不開市場經(jīng)濟的指導(dǎo)與完善。因此，在市場經(jīng)濟環(huán)境下，公路運輸具有進行經(jīng)濟管理改革的必要性。
    結(jié)合當(dāng)今公路運輸發(fā)展現(xiàn)狀以及市場經(jīng)濟的要求，探究促進公路運輸經(jīng)濟管理發(fā)展的具體舉措應(yīng)該從體制改革、成本管理以及行政管理等多方面進行深入剖析，以求改革能夠取得顯著成效。
    1.加強和改善公路運輸業(yè)管理體制的改革。
    公路運輸業(yè)是一個復(fù)雜的產(chǎn)業(yè)鏈條，管理體制改革并非一朝一夕之功。因此，必須做好全面深化改革。首先，交通運輸部門要在充分結(jié)合時代發(fā)展前景的基礎(chǔ)上，做好產(chǎn)業(yè)長期發(fā)展規(guī)劃，預(yù)先設(shè)計可行的公路運輸發(fā)展軌道，最后，公路運輸業(yè)的管理體制改革需要雄厚的'資金支撐，因此公路運輸部門要積極拓展籌資渠道，為管理體制的全面深化改革打造堅實基礎(chǔ)。
    2.加強公路運輸成本管理。
    公路運輸經(jīng)濟管理的發(fā)展首先要從內(nèi)部管理入手，只有解決好內(nèi)部管理問題，有效控制成本，才能為構(gòu)建最優(yōu)化管理模式奠定根基。加強公路運輸成本管理，一方面要做好成本預(yù)算工作，及時制定最合理、最高效的預(yù)算計劃，將預(yù)算成本書面化、透明化，為管控成本設(shè)立第一道防護網(wǎng)。另一方面，公路運輸部門要根據(jù)實際情況，著力整合人力資源，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)資源配置，實現(xiàn)資源最大化、最優(yōu)化利用，從而節(jié)約成本。
    3.市場行為與行政管理有效結(jié)合:。
    公路交通運輸不僅是促進經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)性設(shè)施，而且是關(guān)乎人民生活的公共設(shè)施。所以，我們不僅要關(guān)注公路運輸所帶來的經(jīng)濟效益，還要兼顧其公益作用、服務(wù)作用等。因此，市場經(jīng)濟環(huán)境下我國公路運輸經(jīng)濟管理不僅要充分發(fā)揮市場的作用，還要有政府行政手段進行適當(dāng)干預(yù)，以減少市場所帶來的不可預(yù)知的風(fēng)險，實現(xiàn)經(jīng)濟效益與公共效益的雙贏。
    三、結(jié)語。
    總而言之，作為國民經(jīng)濟基礎(chǔ)設(shè)施的公路運輸，必須充分認識到市場經(jīng)濟環(huán)境所帶來的機遇與挑戰(zhàn)，絕對不能盲目跟風(fēng)。市場經(jīng)濟環(huán)境下的公路運輸經(jīng)濟管理要注重由內(nèi)而外地深入改革、銳意創(chuàng)新，努力打造一流的公路運輸市場，為服務(wù)國民經(jīng)濟建設(shè)貢獻力量。
    社會主義市場經(jīng)濟論文篇十七
    鄧小平曾經(jīng)指出：“問題是用什么方法才能更有效地發(fā)展社會生產(chǎn)力。我們過去一直搞計劃經(jīng)濟，但多年的實踐證明，在某種意義上說，只搞計劃經(jīng)濟會束縛生產(chǎn)力的發(fā)展?！笔堑?，正是在這樣的情況下，社會主義市場經(jīng)濟被建立了起來。它是同社會主義基本制度結(jié)合在一起的，市場在國家宏觀調(diào)控下對資源配置起基礎(chǔ)性作用。
    社會主義市場經(jīng)濟是商品化的商品經(jīng)濟，是市場在資源配置中起基礎(chǔ)性作用的經(jīng)濟。
    社會主義市場經(jīng)濟具有平等性、法制性、競爭性和開放性等一般特征。
    改革開放前后國家的經(jīng)濟體制發(fā)生了重大的改變，因為國家意識到了對于走上中國特色社會主義的新中國來說，原本的經(jīng)濟體制是不適合當(dāng)前的國情的。原本在一個很長的時期內(nèi)，我國的經(jīng)濟體制是蘇聯(lián)模式的，即完全照搬蘇聯(lián)的經(jīng)濟體制，這種經(jīng)濟體制是以計劃經(jīng)濟為理論，在計劃經(jīng)濟思想指導(dǎo)下的蘇聯(lián)的經(jīng)濟體制。這種經(jīng)濟體制的決策高度統(tǒng)一排斥市場作用，只靠行政命令配置資源，這也最終導(dǎo)致國民經(jīng)濟停滯不前。于是不再適合現(xiàn)有的國情了。
    反觀西方的經(jīng)濟體制，是以我們首先想到的是美、日、德，因為他們既重要、發(fā)達，又具有一定的代表性。他們的經(jīng)濟主要是以私有制為主體的混合經(jīng)濟，而其中起主導(dǎo)的則是私人壟斷企業(yè)。這樣的經(jīng)濟方式對中國來說有些不現(xiàn)實，所以中國需要一個適合自己的經(jīng)濟體制。
    于是在結(jié)合了西方與蘇聯(lián)的經(jīng)濟體制基礎(chǔ)下，社會主義市場經(jīng)濟誕生了。對于這兩種經(jīng)濟來說社會主義市場經(jīng)濟無疑是相當(dāng)完美的經(jīng)濟體系。
    首先，中國仍然是一個發(fā)展中國家，所以適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟約束是必不可少的，如果像西方國家那樣放的比較開，就容易對經(jīng)濟體制造成沖擊，從而引起社會的動蕩。
    它的基本特征主要表現(xiàn)在：
    一、在所有制結(jié)構(gòu)上，以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展。
    二、在分配制度上，堅持按勞分配為主體，多種分配方式并存的制度。把按勞分配和按生產(chǎn)要素分配結(jié)合起來，堅持效率優(yōu)先，兼顧公平的原則。
    三、在宏觀調(diào)控上，由于公有制為主體，因而國家對市場的調(diào)控具有較雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，又有牢固的政治基礎(chǔ)和廣泛的群眾基礎(chǔ)，所以能夠把人民的當(dāng)前利益與長遠利益、局部利益和集體利益結(jié)合起來，發(fā)揮計劃與市場兩個手段的長處，把市場調(diào)節(jié)和宏觀調(diào)控結(jié)合起來。
    社會主義市場經(jīng)濟論文篇十八
    1.1農(nóng)村勞動素質(zhì)不高。
    目前占社會主流的是70、80和90年代，他們大多受到良好的教育，尤其是90年代幾乎都接受過九年義務(wù)教育，他們的思想觀、價值觀都與老一輩不一樣：習(xí)慣了熱鬧、便利的城市生活，厭棄相對閉塞和勞累的農(nóng)村生活。這使得農(nóng)村勞動力大量流向城市，而參與農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)的只有年邁的老人和孱弱的婦女兒童，他們不論在體力和智力上與健壯的中年人和青年人都不可同日而語，他們不會將新型機械作業(yè)、種植培養(yǎng)技術(shù)應(yīng)用到生產(chǎn)實踐上，這大大降低了農(nóng)村勞動力的整體素質(zhì)，嚴重制約了農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展。
    1.2農(nóng)村土地利用率低。
    眾所周知，我國幅員遼闊、耕地面積廣闊，但很多地區(qū)都是山地與平原交錯的丘陵地區(qū)，加上人口分部不均勻，耕地面積與人口不成正比，產(chǎn)生了大量的小農(nóng)經(jīng)營，它具有分散性和獨立性，并且保留著大量的傳統(tǒng)生產(chǎn)關(guān)系,這些都使得無法大規(guī)模開展機械作業(yè)，大大降低了土地資源利用率，制約了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展。
    現(xiàn)階段，雖然我國經(jīng)濟總體水平不斷提高，但是我國農(nóng)村經(jīng)濟管理模式仍存在較多問題，我國農(nóng)村經(jīng)濟管理現(xiàn)狀仍不容樂觀，要使農(nóng)村經(jīng)濟管理與農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的速度相協(xié)調(diào)，促進農(nóng)村經(jīng)濟健康、快速的發(fā)展，是否能解決好農(nóng)村經(jīng)濟管理中出現(xiàn)的問題顯得尤為重要。于是在針對以上幾點現(xiàn)狀的分析和總結(jié)，筆者也在此提出自己的.幾點建議，為農(nóng)村經(jīng)濟長足發(fā)展略施綿薄之力。
    2.1提升農(nóng)村經(jīng)濟勞動素質(zhì)。
    在各種客觀和主觀因素下，人的能動力是最主要的，提高農(nóng)村經(jīng)濟勞動素質(zhì)就是改革的前提。針對農(nóng)村勞動力大量外流的現(xiàn)象，研究者表示需要大大提高農(nóng)村土地種植的經(jīng)濟效益，提高農(nóng)民種植的補貼，加大相關(guān)技術(shù)和設(shè)備的投資，使得農(nóng)民在農(nóng)村也能滿足其生活的需要。還要定期的對村民開展技術(shù)培訓(xùn)課，確保各鄉(xiāng)鎮(zhèn)里都有專業(yè)人員對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進行及時指導(dǎo)，同時，要對有改革意識和在生產(chǎn)實踐上有創(chuàng)新的人員進行一定的物質(zhì)和精神獎勵，以此來鼓勵他們自主學(xué)習(xí)和研究新型的農(nóng)業(yè)機械設(shè)備和種植技術(shù)，不斷提高自身的文化素質(zhì)和技術(shù)水平。
    2.2提高農(nóng)村土地利用率。
    為了將我國土地資源得到最大限度的利用，規(guī)劃者應(yīng)該重視對土地資源的利用率：可以加大招商引資力度，逐步調(diào)整農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，工業(yè)化是運用市場經(jīng)濟的管理模式來發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟的有效途徑，政府應(yīng)給予一定的政策優(yōu)惠，吸引更多的外來企業(yè)入駐本區(qū)域，加大資金的投入力度，帶動該區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展，同時還要注意經(jīng)濟和環(huán)保的協(xié)調(diào)發(fā)展；更優(yōu)化的解決措施是要因地制宜的發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，根據(jù)其不同的地勢結(jié)構(gòu)和自然環(huán)境，鼓勵村民發(fā)展適合當(dāng)?shù)氐奶厣a(chǎn)業(yè)，增強核心競爭力，同時政府也要提供更多的惠民惠農(nóng)政策，支持和扶持當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并且要為當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)業(yè)能健康、科學(xué)的發(fā)展提供技術(shù)和人才的支持。為響應(yīng)新時代的召喚，我國在發(fā)展社會主義新農(nóng)村的經(jīng)濟管理工作中，要重點關(guān)注農(nóng)村經(jīng)濟體制改革。通過深入探索和實踐，找到現(xiàn)狀的不足之處，再分析、總結(jié)和歸納出有效的措施，來促進農(nóng)村經(jīng)濟管理工作的改革和升級，為我國新農(nóng)村建設(shè)打下良好基礎(chǔ)。