讀后感是閱讀教育的重要組成部分，能夠培養(yǎng)我們的觀察力和表達能力。當(dāng)我們讀完一本書或觀看一部電影后，如果想要寫一篇較為完美的讀后感，需要注意一些要點和技巧。首先，我們要通過仔細閱讀或觀看，深入理解作品的內(nèi)容，把握作品的主題和核心思想。其次，在寫讀后感時，可以結(jié)合自己的個人經(jīng)歷和情感，展示自己對作品的理解和感受。同時，我們還可以從作品的文學(xué)技巧、情節(jié)設(shè)置、人物形象等方面進行分析和評論，以豐富讀后感的內(nèi)容和觀點。以下是小編為大家整理的幾篇讀后感范文示例，希望能夠給大家寫作讀后感時提供一些思路和靈感。
易經(jīng)讀后感篇一
有機會閱讀了《易經(jīng)》覺得它沒有那么神秘，它是科學(xué)的，它就在我們的身邊，我們每天的生活起居，工作事業(yè)，健康幸福，都受這些哲理的左右。我們以科學(xué)的態(tài)度對待這些哲理，就形成了人生感悟，這些感悟回答了人生n個怎么辦。為我們的生活解惑，減壓，導(dǎo)航。我選幾個對自己深有感觸的哲理與大家分享一下。
感悟之一：養(yǎng)精蓄銳把握機會——-學(xué)會定位，《易經(jīng)》告訴人們：人在不同的'年齡階段的定位是不同的，而又是承前啟后相互銜接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的路雖然是曲折的，但我們還必須得按部就班地一步一個腳印地從頭走起，該受的苦你必須要受，該喝的蜜你必須要喝，不可越雷池一步。
感悟之二：目標(biāo)明確果斷前行————戰(zhàn)勝疏懶，要找聰慧者，要找我們的“啟蒙”老師作為指導(dǎo)，而不是老師來找我們，如果“啟蒙”老師指出我們的缺點和錯誤，就應(yīng)該積極主動地去接受，去改正。
感悟之三：等待時機慧眼明察——走向成熟，等待是一種智慧、等待是一種積蓄、等待是一種信念。人們之所以等待，是因為時機還沒成熟，一旦時機到，事半功倍。
感悟之四：冷靜反省心安理得——避免爭執(zhí)，我們必須學(xué)會反省，當(dāng)我們做事之前反省了，每個細節(jié)都考慮到了，辦事才能得心應(yīng)手，即使遇到挫折由于預(yù)先考慮的明白，心里也會有準備，不至于最后會把事情辦咂，甚至走向歧途。當(dāng)我們做事之后反省了，從中得到經(jīng)驗教訓(xùn)，就可以為以后的成功鋪好路。
感悟之五：相親相愛和平共處————趕走孤獨，愛需要相互幫助，愛需要相互依靠，愛需要理解，愛需要交流，愛需要磨合，愛需要緣分，愛可以趕走孤獨。
感悟之六：和睦相處平易近人——融入團體，我們常說，要想做事，首先必須會做人，只有把做人放到第一的位置上，我們的事業(yè)才能夠蓬勃發(fā)展。而做人就是講究人緣，要想有人緣，就必須與團體打成一片。而要想融入團體，就必須積極主動地與他人溝通交流，了解他人的心聲，想他人所想，助他人所難，方能得他人之心。
感悟之七：謙虛謹慎虛若懷谷——切忌得意忘形，在這個復(fù)雜多變的社會里，人們的心越來越浮躁了，浮躁就會讓人變得得意忘形，得意忘形我們就會失去很多。為了讓鮮花常伴于我們身邊，讓事業(yè)不斷前進，讓我們從現(xiàn)在就開始謙遜謹慎，虛懷若谷吧。人生中有許多哲理，如果能從中體會到幾個就會豁達，人的一生雖然不能一帆風(fēng)順，經(jīng)常有磕磕碰碰，坎坎坷坷之事，但歡欣、喜悅的日子也會時常光顧我們。我們要想歡欣、喜悅起來，必須學(xué)會開懷豁達，要想共同進步，必須齊心協(xié)力；如果世人都參照《易經(jīng)》生活、工作，世界就一片光明。
易經(jīng)讀后感篇二
關(guān)于易經(jīng)我是早有耳聞，可惜一直沒有時間去拜讀這部偉大的著作，終于在研究生階段，我有幸選了一門關(guān)于易經(jīng)的選修課，通過對課程的學(xué)習(xí)，讓我對易經(jīng)有了初步的了解。在學(xué)校該門課程之前，我一直認為易經(jīng)是一門關(guān)于占卜的學(xué)問。甚至經(jīng)?？匆姶蠼中∠锷洗蛑捉?jīng)的旗號為大家算命時候，我一度認為易經(jīng)不過是古代人的一種愚昧無知的表現(xiàn)，由于他們無法解釋科學(xué)現(xiàn)象，所以就發(fā)明了易經(jīng)來解釋自然萬物，甚至將易經(jīng)等同于封建迷信。然而通過課程學(xué)習(xí)，我深深的認識到我原來的看法是片面的，易經(jīng)并不完全是命理學(xué)說，也不是完全是用來占卜、算命的，在需要問吉問兇的時候，人們才會真正重視易經(jīng)，以達到趨吉避兇的目的。
易經(jīng)的作用表現(xiàn)為一下幾個方面。首先，易經(jīng)是我國古代文化的基礎(chǔ)，可以說，我國古代的許多思想家的思想理論出發(fā)點都是易經(jīng)，比如，春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家，無論是孔孟之說，老莊之道，還是孫子等兵法家，他們思想的理論基礎(chǔ)都是易經(jīng)，孔子曾說“不學(xué)易，無以知”的感慨，老子更不必說，在他的道德經(jīng)中，通常都是易經(jīng)的成分，如“大圓若缺”等語言，幾乎就是易經(jīng)的本質(zhì)精華之所在;其次，易經(jīng)是人們修身養(yǎng)性蘊德、提高思想的最好著作之一，易經(jīng)中的許多語言是相當(dāng)富有深刻含義的，是非常發(fā)人深省的，比如，易經(jīng)乾卦，象曰“天行健，君子以自強不息”，意識是天道按照一定的規(guī)律運行不休，君子應(yīng)該象天道一樣，自我堅強，不斷地追求進步，通過不停止不休息的努力，以提高自己的能力和道德修養(yǎng);而乾卦的九三“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎”，意思是為學(xué)為道的君子，要效法乾無如日經(jīng)天的精神，一天到晚都要剛健中正地前進，雖然到了夜晚，也要像白天一樣警惕自己，就不會有過失了。第三，易經(jīng)告訴了我們科學(xué)的思維方法，即唯物辯證法，如其“近取諸身，遠取諸身”，既是易經(jīng)的來源的解秘，同時，不也是告訴我們?nèi)绾嗡伎紗栴}嗎?即觀察事物要用聯(lián)系的觀點，從自我出發(fā)，聯(lián)系身邊的事物，做到周詳。實際上，《易經(jīng)》的作用何其大也，舉不勝舉。
總體而言，易經(jīng)確實不愧為我國古文化的精萃，它的許多思想和觀點，都是符合唯物主義辯證法的。
易經(jīng)讀后感篇三
老師一直推薦，讓我們看曾仕強教授講的《易經(jīng)的奧秘》，本來不屑一顧，今天試著看了，真讓人大開眼界，受益匪淺。
一直錯誤的認為《易經(jīng)》只是一部“八卦書”，上講天文，下講地理，但沒想到里面蘊含著如此眾多的內(nèi)容!真正的廣大精微，無所不包!!!
我覺得，《易經(jīng)》與“地球人大學(xué)”這個理念有異曲同工之妙，當(dāng)然，后者更需不斷完善!而且，前者是古人所作的精髓，很多東西需要我們學(xué)習(xí)、理解、借鑒和運用，而后者可以在此基礎(chǔ)上添加現(xiàn)代社會的信息，雖然我們的文化博大精深，但是我認為，肯定有不足的地方，并不像有些愛國主義者推崇的那樣完美無缺，而且，世界也在不斷地進步，因此，無論是對外來文化還是我們的民族文化，都應(yīng)該“取其精華，去其糟粕”，與時俱進!所以，如果西方文化的“精華”，新時代的新信息也能融入其中，那就是“現(xiàn)代人的《易經(jīng)》了”!
《易經(jīng)》首先體現(xiàn)了一個“世界大同”的思想，這是全球化的必然趨勢;據(jù)曾教授所述，學(xué)習(xí)《易經(jīng)》有三大意義，其中一個便是“求同存異”，這是在全球化中發(fā)揚我們中華民族悠久的文化的最好方式!不知道周恩來總理是否讀過《易經(jīng)》，當(dāng)年他提出“求同存異”的方針贏得了各國的支持，相信現(xiàn)在有這個理念，中華文化也定會源遠流長!
第三個，最令我感動，曾教授說，伏羲(包括孔子等)并不是我們推崇的“偶像”，他們是“真正為人民服務(wù)的人”，所以被人們永記心中，獲得永生!所以我覺得，“地球人大學(xué)”的理念要被人理解，要流傳應(yīng)該以“為人民服務(wù)”為根本出發(fā)點，為人所用才能被人所記。
昨天，一直沉浸在曾仕強教授的《易經(jīng)的奧秘》中，這本書以通俗的語言給我打開了一扇了解《易經(jīng)》的大門。雖是初識《易經(jīng)》真面目，但感覺獲益匪淺。
接觸心理咨詢后，越來越意識到中國儒、釋、道三家的思想是心理咨詢不可缺少的知識基礎(chǔ)，于是嘗試接觸相關(guān)書籍?！兑捉?jīng)》被譽為群經(jīng)之首，雖難懂，但對其仰慕已久，便打算借助《易經(jīng)的奧秘》走近這本字字皆智慧的經(jīng)書。
前天下午，一翻開這本書便被曾仕強教授深入淺出的講解吸引了。一種久未有過的感覺涌上來：只想一直讀下去，不想吃飯，不想休息。昨天傍晚時分，我讀完了全書，回味閱讀過程，對《易經(jīng)》的敬畏中多了幾分親切。原來也曾多次想讀《易經(jīng)》，但每次都是剛打開書就放棄了，艱澀難懂成為了閱讀《易經(jīng)》最大障礙。曾仕強教授對《易經(jīng)》解讀深入淺出，娓娓道來，揭開了《易經(jīng)》神秘的面紗，解開了困擾自己的種種疑問。
和前兩天《登天的感覺》的閱讀相比，《易經(jīng)的奧秘》能引起更多的思考，能激發(fā)更大的閱讀欲望。這本書雖只是對《易經(jīng)》解讀的一家之言，但它豐富的內(nèi)涵已足以讓我回味良久，促使我進一步閱讀《易經(jīng)》，以汲取更多的精神食糧。
以后的日子，《易經(jīng)》會常伴我左右!
易經(jīng)讀后感篇四
《易經(jīng)》告訴人們，人在不同的年齡階段的定位是不同的，而又是承前啟后相互銜接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的路雖然是曲折的，但我們還必須得按部就班地一步一個腳印地從頭走起，該受的苦你必須要受，該喝的蜜你必須要喝，不可越雷池一步。
當(dāng)人們浮躁的時候，應(yīng)該想想那浩繁飄渺無窮無盡的宇宙，為什么它能夠數(shù)億年的時間仍然堅守著自己的法則，遵循自己的規(guī)律不動遙。
如果說一個成年人很幼稚，就不是那么好聽了，多少有點諷刺的意味。說明他（她）不懂事理，不辯是非，不通達。說重一點就是他（她）很傻。
要找聰慧者，要找我們的“啟蒙”老師作為指導(dǎo)，而不是“啟蒙”老師來找我們，如果“啟蒙”老師指出我們的缺點和錯誤，就應(yīng)該積極主動地去接受，去改正。
等待是一種智慧。等待是一種積蓄。等待是一種信念。人們之所以等待，是因為時機還沒成熟。
我們必須學(xué)會反省，當(dāng)我們做事之前反省了，每個細節(jié)都考慮到了，辦事才能得心應(yīng)手，即使遇到挫折由于預(yù)先考慮的明白，心里也會有準備，不至于最后會把事情辦咂，甚至走向歧途。當(dāng)我們做事之后反省了，從中得到經(jīng)驗教訓(xùn)，就可以為以后的成功鋪好路。
國家出師有名，懲惡揚善，是為了伸張正義，為天下人謀福利，這是大義；同樣一個人也能出師有名，而這個“師”就是“小師”。就是人們心中的正義之道，就是做正義之事，這個義也是小義。
愛需要相互幫助，愛需要相互依靠，愛需要理解，愛需要交流，愛需要磨合，愛需要緣分，愛可以趕走孤獨。
提起以退為進，我們不禁想起臥薪嘗膽，忍辱負重，胯下之辱，退一步進兩步這些先人們留下來的典故。最有代表性的，要數(shù)“退一步海闊天空”的故事吧。這種海闊天空表示讓自己有更多的回旋余地。
成功固然是每一個人所向往的，但成功的前提必須奮勇前行堅持真理，沒有奮勇前行，成功只能是一個泡影；沒有堅持真理，成功只能與我們背道而馳。
易經(jīng)讀后感篇五
《易經(jīng)雜說》是南懷瑾老師在1975年冬天的講座后經(jīng)整理而成，由復(fù)旦大學(xué)出版社出版。
本書是南懷瑾老師有關(guān)《易經(jīng)》的講記。其中，前一部分主要介紹了《易經(jīng)》的一般知識，及與之相關(guān)的內(nèi)容。
而后一部分則著重講了六十四卦，從乾卦開始到未濟卦結(jié)束。其中對乾卦的解說最為詳細，以及它的卦名、卦辭、爻卦和它們的《彖辭》、《象辭》、《文言》等。
看這本書的時候，就和看武俠小說一樣，那么專注，那么入神，的確這本書是非常引人入勝的。
我記得：我第一天晚上加班看它，就發(fā)現(xiàn)越研究越深，腦子里迸發(fā)出的問題也是越來越多?？赐暌徽聨讉€問題，看完一頁幾十個不明白的地方，然后就一頁一頁的看，找答案。
不知不覺加班班長就喊停了，真的體會到了古人說的“閑坐小窗讀《周易》，不知春去已多時”。孔老夫子也講了：“潔靜精微，易之教也”。就是說學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的人需要一個非常冷靜的頭腦和非常精密的思維。
其實無論學(xué)《易經(jīng)》還是別的經(jīng)典，都要有潔靜精微和一個冷靜的頭腦，做事也一樣。
如果真的有了這樣的一個頭腦、一個思想的話，就會舉一反三，受益萬千。在這本書中還講了《易經(jīng)》的三個原則和三個法則。
《易經(jīng)》的三個原則是變易、簡易、不易。
就先說這三點吧：“變易”就是說宇宙萬物沒有一事、一物、一情況、一思想是不變的，所以學(xué)易的人先要知道“變“，高等智慧的人，不但知變還能適應(yīng)這個變。
“簡易”，就是把那些復(fù)雜的道理，變得非常簡化，這就叫簡易。那么《易經(jīng)》首先告訴我們宇宙間的事情時刻都在變，盡管變的很復(fù)雜，在我們懂得了原理、原則以后，就非常簡單了。
“不易”，萬事萬物隨時隨地都在變化當(dāng)中，可是卻有一項是永遠不變的----就是能變出萬象的那個東西是不變的，那是永恒存在的。這個東西就是“不易”。
再說這個《易經(jīng)》的三個法則，這三個法則就是：理、像、數(shù)。
這三個法則就好比是錄音帶，是錄音用的，它可以錄音。其中有很多道理，錄音帶的樣子、大小以及它會出聲音，這是它的像。這卷錄音帶，若干分鐘可以錄完，它有若干長、若干寬，這是它的數(shù)。
所以研究《易經(jīng)》的學(xué)問，有些人用“理”去解釋《易經(jīng)》，有些人用“象”來解釋《易經(jīng)》，有些人用“數(shù)”來解釋《易經(jīng)》。
古人掐指一算，萬事皆知，這就是了解《易經(jīng)》的緣故。所以《易經(jīng)》的每一卦都是天地，每一爻都是真理。
通過學(xué)習(xí)《易經(jīng)雜說》，再說一下我對為人處事方面的理解。在這本書中，它講到了如陰陽、五行、京居十六卦等等。
我體會到它當(dāng)中的一句話：“內(nèi)腐，則外蟲生焉”。
就是說，如果里面腐壞，外邊就會有那些小蟲子出來了。和我們做事一樣，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)你做的這個事出問題了，別人指責(zé)你時，說明我們自己有問題了。不可以別人一指責(zé)就不高興了，就和別人爭辯起來了，如果這樣的話，問題就更大了。
如果別人責(zé)備我們，能好好地接受，那么，問題就會沒有了，做事也就更順利了。
第二個就是《老子》上的一句話：“禍兮福之所倚，福兮禍所伏”，就是遇到有一個不順心的事不要太悲傷，遇到好事就太高興，那么就會“樂極生悲”了。
《易經(jīng)》是和我們的生活息息相關(guān)的，并不那么神秘，要“玩索而有得”，才能讀懂《易經(jīng)》。
易經(jīng)讀后感篇六
在歷史的長河里，人的一生有如白駒過隙，十分短暫。我們應(yīng)如何把握好自己的人生而不虛度，是我們應(yīng)該認真對待的問題。下面我僅就自己初讀《易經(jīng)》的膚淺認識，從人最初接受啟蒙教育到最后有所成就時應(yīng)謙虛謹慎、居安思危的發(fā)展過程進行簡要分析，和大家共同學(xué)習(xí)。
一、蒙——學(xué)習(xí)改變命運。
蒙，是《易經(jīng)》中的第四卦，《象》曰：“山下出泉，蒙;君子以果行育德?！币馑际钦f，山下有泉水，但要想發(fā)現(xiàn)甘泉，必須設(shè)法準確地找出泉水的位置，即意味著必須先進行啟蒙教育。君子必須行動果斷，才能培養(yǎng)出良好的品德。蒙的本意就是事態(tài)不明朗，前景蒙昧不清，看不到真相，象征幼稚愚昧。有蒙昧則必須要啟發(fā)，大自然依賴陽光和清風(fēng)來化解蒙昧，而引用到人類本身的成長過程，就突出體現(xiàn)了教育的重要性。所以蒙卦的中心內(nèi)容，是講述如何對待幼稚和蒙昧的問題，也就是如何對待學(xué)習(xí)的問題。
對于學(xué)習(xí)的重要性，蒙開宗明義就說了出來：亨。蒙卦卦辭第一個字就是“亨”，蒙昧怎么能亨通呢?《易經(jīng)》是以此告訴人們，人處在童稚蒙昧狀態(tài)，只要加以恰當(dāng)?shù)慕逃?，就可以得到啟蒙，不斷學(xué)習(xí)就會不斷進步，前途就必然是亨通的。
回到現(xiàn)實世界，我們每個人從呱呱墜地的一無所知，到入學(xué)接受教育，再到參加工作，這個過程讓我們學(xué)到了基礎(chǔ)知識、專業(yè)知識、業(yè)務(wù)知識及社會知識，不斷的知識學(xué)習(xí)和經(jīng)驗積累，漸漸改變了我們的人生軌跡。那是不是參加工作以后就可以不學(xué)習(xí)了呢?當(dāng)然不是。世界在前進，環(huán)境在變化，故步自封、停止不前，無疑會被時代所拋棄。任何一個組織和個人，都應(yīng)該以積極的態(tài)度學(xué)習(xí)新知識、掌握新技能，只有這樣才能不落后于時代，才能永遠立于不敗之地。我們每個人都要把學(xué)習(xí)的意識深深植根于大腦，向前輩學(xué)、向同事學(xué)、向工人學(xué)、向書本學(xué)，努力營造學(xué)習(xí)氛圍，爭做學(xué)習(xí)型員工，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織。在學(xué)習(xí)意識的推動下，給自己搭建施展才華、展現(xiàn)自我的舞臺，為公司發(fā)展做貢獻。
二、需——機會在等待中出現(xiàn)。
當(dāng)我們通過啟蒙教育和自發(fā)學(xué)習(xí)學(xué)有所成時，就希望有一個合適的平臺讓自己施展才華。但每個人的機遇有所不同，人的一生也不可能一帆風(fēng)順，這就要求我們在前行的道路上遇到困難或時機不成熟時學(xué)會耐心等待?！兑捉?jīng)》中的第五卦——需，就是告訴我們?nèi)绾握_對待等待的問題。
需卦的卦象是上為坎為水，下為乾為天，為水在天上之表象?！断蟆吩唬骸霸粕嫌谔?，需;君子以飲食宴樂?！逼湓⒁饩褪窃圃谔焐系赀€沒有落下來，因此不能急進，只能靜靜地等待時機。在事物的發(fā)展進程中遇到艱險時，要審時度勢，耐心地等待時機。能進則進，如果暫時不能前進，那么就要善于等待，在等待中伺機蛻變。但是，等待并不是一件容易的事情，急功近利者不會等待，往往慌不擇路，落得一敗涂地;狹隘自私者不善等待，常常錙銖必較，而失去了許多機會。
等待是一種智慧，更是一種策略。古時候有唐順宗在太子的位子上等待二十六年終成正果，諸葛亮高臥隆中等來了一代明主賢君才使其才華得以充分施展，越王勾踐臥薪嘗膽十年積蓄力量才攻滅吳王夫差，這些都是歷史上關(guān)于等待的最好的例子。反觀我們，消費至上的浮華世界造就了我們急于求成的功利心態(tài)，缺少耐心、迫不及待地追逐功成名就。真應(yīng)該好好學(xué)習(xí)古人那種意境——在機會沒有到來之前只需飲酒作樂，何其灑脫，何其自然!這并不是要我們在機會沒有到來之際一味吃喝享樂，恰恰相反，機會總是青睞有準備的人，因此在等待過程中我們既要保持一種自然和超脫的耐心，又要時刻不忘保持清醒的頭腦，積極樂觀地投身于工作和學(xué)習(xí)之中，以昂揚的熱情和扎實的基本功迎接機會的垂青。
三、謙——滿招損、謙受益。
謙虛是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們?nèi)粘Ｉ詈凸ぷ髦斜夭豢缮俚男袨樾摒B(yǎng)。當(dāng)我們抓住機遇在事業(yè)上有所發(fā)展的時候，保持冷靜的頭腦和謙虛謹慎的心態(tài)顯得尤為重要。
謙，是《易經(jīng)》中的第十五卦，《象》曰：“地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。”意思是說，高山潛伏于地下，象征著高才美德隱藏于心中而不外露，所以稱作謙。君子總是損多益少，衡量各種事物，然后取長補短，使其平均。對于謙卦，周公是大力推崇的：大足以守天下，中足以守其國，小足以守其身。在《易經(jīng)》六十四卦中，謙卦是很特殊的一卦，因為只有謙卦的六個爻辭中沒有一個爻辭言兇，沒有一個爻辭言害，統(tǒng)統(tǒng)吉利，處處通達。由此可見，自古以來社會對謙遜心態(tài)的重視，也充分肯定了它在提高自我修養(yǎng)、融洽人際關(guān)系方面的重要性。
有這樣一則故事：有一個自負的青年和尚，聽說有一位高僧如何了不起，心里很不服氣，就到高僧那里去討教。高僧什么也不說，只是一個勁地為他斟茶，茶水溢出來了，還繼續(xù)斟。青年和尚說，大師，茶水溢出來了。大師說，是啊，杯子滿了，什么也裝不下了。青年和尚一聽，頓時開悟了：自滿和驕傲，就是一個已經(jīng)裝滿茶水的杯子，認為自己很了不起了，還能有進步嗎?青年和尚得到了高僧的點化，開悟了，可謂亡羊補牢為時不晚。現(xiàn)實生活中像青年和尚一樣的人是不少的，他們總是抱著惟我獨尊的清高心態(tài)，不愿意接受新事物，最終將被時代所淘汰。要知道，始終保持謙虛謹慎的態(tài)度，虛心學(xué)習(xí)，努力尋找不足，是我們應(yīng)該認真對待的一項必修課。
四、既濟——成功后要居安思危。
“生于憂患，死于安樂?！边@句話告訴我們，一個人或一個組織能夠健康地向前發(fā)展，是因為始終有一種憂患意識在促使其不斷自我調(diào)整，以適應(yīng)未來的發(fā)展趨勢，如果缺乏這種憂患意識，終將會被時代淘汰。尤其是在我們小有成就之時，更容易被勝利沖昏頭腦，忘記居安思危?！兑捉?jīng)》中第六十三卦——既濟，就是要告訴我們在成功之時要居安思危，才能永葆太平。
《象》曰：“水在火上，既濟;君子以思患而預(yù)防之。”意思是說，水在火上，比喻用火煮食物，食物已熟，象征事情已經(jīng)成功;君子據(jù)此要考慮將來可能出現(xiàn)的弊端，采取預(yù)防措施。本卦坎卦在上，坎為險，寓意是：雖然成功了，但危險仍高懸在頭上，稍不留神，內(nèi)憂外患就會接踵而來，導(dǎo)致混亂不堪甚至土崩瓦解。因此，在事情成功之后，要考慮將來可能出現(xiàn)的種種弊端，防患于未然，提前采取預(yù)防措施。古人是以此來告訴我們，在成功的時候也要保持清醒的頭腦。
“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡易經(jīng)的讀后感(3篇)易經(jīng)的讀后感(3篇)?！薄睹献佣隆防锏倪@句話說的是，一個國家只有始終銘記自己的內(nèi)憂外患并逐一去克服它，才能生存下來，才能逐漸走向強大。同樣道理，現(xiàn)實生活中，我們每個人每個組織都應(yīng)該時刻持有憂患意識，成功的時候更應(yīng)如此。因為憂患意識可以提醒我們，未來的競爭是如何殘酷;憂患意識可以引起我們的深思，可以讓我們認識到相對未來還有哪些不足，應(yīng)該怎樣去做才能立于不敗之地。只有這樣，我們才會不斷提高自身各方面的能力，使自己不斷發(fā)展壯大起來，成為時代的佼佼者。
我們惟有時時刻刻不忘用心學(xué)習(xí)，謙虛謹慎，居安思危，才能與時俱進，保證個人與公益的持續(xù)發(fā)展。
易經(jīng)讀后感篇七
易學(xué)的重要有如此，我們該怎樣去研究它呢?大家要注意，各位手邊的《易經(jīng)集注》，只是中國《易經(jīng)》學(xué)問的一部分。這本書名《周易》，是周文王在囗里坐牢的時候，他研究《易經(jīng)》所作的結(jié)論。我們?nèi)寮业奈幕兰业奈幕?，一切中國的文化，都是從文王著作了這本《易經(jīng)》以后，開始發(fā)展下來的。所以諸子百家之說，都淵源于這本書，都淵源于《易經(jīng)》所畫的這幾個卦。事實上還有兩種《易經(jīng)》，一種叫《連山易》，一種叫《歸藏易》，加上我們手邊所持的《周易》，總稱為“三易”?！哆B山易》是神農(nóng)時代的《易》，所畫八卦的位置，和《周易》的八卦位置是不一樣的。黃帝時代的《易》為《歸藏易》?！哆B山易》以艮卦開始，《歸藏易》以坤卦開始，到了《周易》則以乾卦開始，這是三易的不同之處。說到這里，我們要有一個概念，現(xiàn)在的人講《易經(jīng)》，往往被這一本《周易》范圍住了，因為有人說《連山易》和《歸藏易》已經(jīng)遺失了、絕傳了。事實上還有沒有?這是一個大問題，可以說現(xiàn)在我們中國人所講的“江湖”中這一套東西，如醫(yī)藥、堪輿，還有道家這一方面的東西，都是《連山》、《歸藏》兩種易學(xué)的結(jié)合。
易經(jīng)讀后感篇八
《易經(jīng)》寫的是主人公沈琵琶（即張愛玲自己）從港大求學(xué)到二戰(zhàn)中香港失守、回返上海時期的內(nèi)容。書中涉及到一大家子的混沌關(guān)系、人性在物質(zhì)下的黑暗、香港戰(zhàn)亂時期的艱難生活及男女學(xué)生的些微混亂關(guān)系、與比比的友誼。當(dāng)然，最重要的是首次詳細地披露了她（沈琵琶）與母親（露）摻雜著現(xiàn)實利益的難堪的關(guān)系，尤其是錢，使她看清了她母親，也一點點地毀了對母親的愛。一股冷涼寒意鉆到骨髓里。相比之下，她在姑姑（珊瑚）那更依戀、更覺溫暖些。
她曾帶笑地對她母親說：“我心里一直都過意不去……可是我會把錢都還給你的。”她對母親的愛令人心疼：“爸爸沒有傷過我的心，我從來沒有愛過他?！碑?dāng)歷史老師布雷斯代資助她八百元，卻被她母親在牌桌上輸光了時，她想“八百元，為什么偏偏是八百元”。
她寫到自己的窮，當(dāng)姑姑為省錢自己包包子吃時，她這樣寫“琵琶喜歡這些包子，皮子硬得像皮革，她偏喜歡吃，吃在口里像吃的是貧窮。我們真窮，她心里想，眼淚涌了上來?！边@是一個太悲的故事，繁華落盡，往事成煙，忽忽若失。她的回憶是沉重的枷鎖，劈傷讀的人的心?？墒?，她的筆調(diào)，一貫地，緩慢，如船外淅淅瀝瀝的雨聲。她的筆下沒有什么特別驚心動魄的情節(jié)，照舊地，瑣碎的細節(jié)一路流淌下去。我覺得，她不像在寫小說，而只是在訴說生活，瑣碎、平凡?？墒?，看的字越是這樣的沉靜，說的話越是帶著笑，然而，捕捉到的卻是更深的悲與辛酸，直惹引你唏噓與黯然。在戰(zhàn)亂中寄人籬下、孤苦伶仃時，她說“失去生命，她失去的是什么？也許是活下去的機會吧?？墒腔钕氯サ臋C會不等于是生命，生命沒有近似的東西……她真正活過嗎？太多的事情總是不請自來……太多的事情，卻又一無所有?！?BR> 人生到底是怎么回事？單個人在繁華喧鬧、無窮無盡的世界中處于什么樣的地位？這個世界上到底誰比誰更幸福？我們誰也不清楚，也許大家都生活的很難。
易經(jīng)讀后感篇九
最初認識《易經(jīng)》是從爸爸那里。爸爸喜歡《易經(jīng)》，沒事的時候也喜歡卜兩卦，我當(dāng)時因為好奇，拿著他的書翻了翻，但完全看不懂，也就沒再看過。直到高三暑假，我在《百家講壇》上看到了曾仕強教授講的《易經(jīng)的奧秘》是那么的通俗易懂，漸漸地才了解了它，也深深死喜歡上了《易經(jīng)》這部凝聚著古圣先賢智慧的著作。聽講座仍意猶未盡，我又買了《易經(jīng)的奧秘》這本書繼續(xù)回味著。借此機會，我想和大家一起來分享一下這本書中的一些觀點和自己的一些感受，同時也希望不了解《易經(jīng)》的同學(xué)能夠借此對其里哦啊接一點兒。
很多文獻中都記載有：《易》是群經(jīng)之首。按照曾仕強教授的觀點，應(yīng)該是：”《易》乃群經(jīng)之始。因為它是中華文化文化的總源頭，是諸子百家的開始?！薄兑捉?jīng)》是一部偉大的著作，其中包含可許多古圣先賢的智慧?！稘h書·藝文志》中記載：“人更三圣，世歷三古”?！兑捉?jīng)》的完成也經(jīng)歷了三位圣人：伏羲、周文王和周公父子（他們一家算是一個）、孔子。伏羲在上古，周文王在下古，孔子在近古。
眾所周知，伏羲“一畫開天”，創(chuàng)立八卦。但一提到八卦我們很多人都會聯(lián)想到占卜、迷信等等。其實這只是《易經(jīng)》中的一小部分，甚至是有所誤解。伏羲氏時期，人們主要靠打漁、狩獵過日子，這其中遇到的最大的問題就是不知道天氣的好壞。伏羲當(dāng)時根據(jù)自己的一些判斷告訴人們未來天氣的狀況。剛開始人們還將信將疑，可是隨著驗證次數(shù)的增加，人們信任了伏羲，復(fù)習(xí)為了滿足更多人的需求，就創(chuàng)立了一套符號系統(tǒng)來描述當(dāng)時的天氣狀況，把它交給了大家。這一符號系統(tǒng)就是八卦，它是一部名副其實的“無字天書”。最初，是通過符號來預(yù)測天氣的變化的，可是，后來慢慢覺得除了氣象，很多與生活有福安的東西都可以從中開發(fā)出來。也正是因此，文王才從八卦中演繹出了六十四卦。
周文王六十四卦，正是宇宙中揭開宇宙萬物的六十四個密碼，我們也稱其為《周易》，但這個周字應(yīng)該和周朝沒有多大關(guān)系，而應(yīng)該是周全，周到的意味。而這個六十四，也并非數(shù)學(xué)意義上的數(shù)字，而應(yīng)該是宇宙中的數(shù)。因為”前者是死的，而后者是活的、會變動的”。而且這六十四卦也正是有伏羲八卦完全排列組合后得到的.。后人們占卜時用的就是周文王的六十四卦。說到占卜，我們都應(yīng)該要清楚它是有道理的，但是不科學(xué)。因為，它有時候準，有時候不準。它是一種事情發(fā)生什么結(jié)果的一種概率，而這個概率只有六十四分之一。其實，并不是逢事都要去占卜，它只是在我們遇到事情的確不知道該怎么辦的時候，給我們的一種參考。而這是我們也可以多畫幾個卦來作為參考，這樣考慮問題會更周全一些。從這個方面講，這六十四卦也確實為我們后人提供了許多解決問題的方法。
其實，真正讓《易經(jīng)》擁有靈魂的是孔子?？鬃油矶靡?，并且在讀完《易經(jīng)》之后還賺沒為它寫了《易傳》，也稱《十翼》?！八拖袷恰兑捉?jīng)》的翅膀，孔子希望有朝一日，這部偉大的著作夠飛起來?！钡浆F(xiàn)在，他老人家的愿望還沒有實現(xiàn)。我們在此祝愿這部凝聚著先賢們智慧的《易經(jīng)》能夠早日“飛起來”吧。在今天看來，《易經(jīng)》可以說是一門自然學(xué)科，但在孔子之后，又加上了人倫道德才使得它得以完整。
《易經(jīng)》的初步完成基本上就經(jīng)歷了以上三個時期。有了較為系統(tǒng)的闡述之后，就是后人們對它的運用了。（當(dāng)然，也有可能在今后也會有人在對《易經(jīng)》加以補充）六十四卦是人們的參考對象，當(dāng)然不能一一列舉說明，但每一個卦都有一個共同的內(nèi)容，這便是吉、兇、元、亨、利、貞。
當(dāng)我們看《易經(jīng)》時，幾乎每個卦的卦辭中都會出現(xiàn)這樣則“吉”，這樣則“兇”的字眼。其實易經(jīng)中根本沒有吉兇。而所謂的吉兇，就是：“順易理者，有所得（吉）；違反易理，有所失（兇）。而這個易理，就是我們經(jīng)常所說的“道”——自然規(guī)律?！边@就是在告訴我們，做任何一件事情，又應(yīng)該以自然規(guī)律為標(biāo)準，而不能憑人的意念，為所欲為。我想明白了這一點后，或許在我們的生活中，再遇到一些問題的時候就不會太糾結(jié)了。《易經(jīng)》中，開篇便提到了元、亨、利、貞，乃君子之四德也。關(guān)于元、亨、利、貞的解釋有好多。在這里，我想就增教授的解讀來對此做一個簡單的解釋。元、亨、利、貞這四個字在《易經(jīng)》中廣泛出現(xiàn)，可以推斷，它們其實是當(dāng)時的通俗用語。元，即開始，合在一起叫元始，例如中國最古老的神就叫元始天尊。一個地方最早的寺廟也一定就叫開元寺了。亨，即為亨通、順利。利，即利益，亨通之后當(dāng)然要獲利了嘛。貞，就是正的意思。這四個字合在一塊兒的意思是說：在做一件事情的時候，開始要小心謹慎，做好充分的準備，那樣辦起事來才會順利亨通，然后才會得到收益?？墒钱?dāng)我們獲益之后，就要看這利來的是否正當(dāng)，若是正當(dāng)?shù)脑挘蜁懴缕鹪?，元亨利貞，循環(huán)往復(fù)地把事情做大，否則就要小心了。我覺得這就是《易經(jīng)》教我們的很好的辦事的智慧。
《易經(jīng)》中還有一句話為“一陰一陽之謂道”，這和辯證法是一樣的，都是在叫我們看待任何事物都要考慮它的陰陽兩面，只不過這里的陰陽是變動的，正如“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”一樣。而“道”，就是事物的本質(zhì)，即自然規(guī)律，它正是陰陽所組成的。
《易經(jīng)》對于剛接觸的人來說是很難理解的一本書，但它卻是包含了很多的處世哲學(xué)，而這些其實都是我們經(jīng)常用的，只不過我們是一種無意識的使用罷了。我們中國人在看待問題時，有許多看法都與西方人有很大區(qū)別，可能也是受到了《易經(jīng)》的影響吧。在西方的“文化霸權(quán)”盛行全球的今天，我覺得我們有必要對老祖宗留下的智慧有一定的了解，以便保持一個清醒的頭腦，理性對待外來文化，發(fā)揚中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而《易經(jīng)》作為這一切智慧的源泉，更不能被我們所忘記。建設(shè)文化大國，每個知識分子都有責(zé)任。
易經(jīng)讀后感篇十
《易經(jīng)》對我來說并不陌生，在我還沒上學(xué)的時候，家里一套厚厚的書，上面的兩個大字，便是“易經(jīng)”，這是爸爸最喜歡的書之一，聽爸爸說，他小時候很窮，買不起書，便把老師的書借來，手抄了一本，連插圖都是仔細的畫上去的，我便覺得這是一本絕世好書，但當(dāng)我認字了之后，卻怎么也看不懂易經(jīng)，總是翻著翻著就睡著了，而父親卻一遍又一遍的翻閱，從中領(lǐng)悟到了很多，有時候，爸爸遇到了什么困難，或者不記得東西放在了什么地方，都會用其中的卦象占上一卦，結(jié)果還很準，也許會有人說我迷信，但《易經(jīng)》的卦象是有根據(jù)的，是科學(xué)的，有道理的，因此，真的好佩服爸爸可以把易經(jīng)看的那么透，遇到難題，只要給他一個字，一個筆畫數(shù)，就可以由此知道事物的好壞。而我卻連《易經(jīng)》的大概內(nèi)容都不太理解，這學(xué)期有幸選了“中國傳統(tǒng)文化賞析”這門課，也給我一個名正言順的讀《易經(jīng)》的時機。
《易經(jīng)》是中國古代文化的精髓和瑰寶，，也是中國傳統(tǒng)文化的首要代表作，是“群經(jīng)之首”。卦是易經(jīng)的總精脈，它具有象、數(shù)、理、卦象、卦德、卦辭的豐富哲理，自始至終是，卦分八個組，以宇宙萬物自然之“象”：天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤。以陰陽互變?yōu)閷?dǎo)線，象征天體運動是晝夜永不停息的'。又演繹出社會和人生萬事的變化。它又具“數(shù)”的深邃特征——太極生兩儀陰陽，在陰陽兩態(tài)中，再加上一個陰態(tài)或者一個陽態(tài)，使三個態(tài)的陰和陽重疊連成一小卦，共有八個不同組合，便稱為八卦，卦的形成是離不2開“三”的互相變通，“三生萬物”的作用。三個小卦再加三個小卦重疊成一個雙重六爻卦象，不同的卦象排列出有八組，八組八卦——八八卦。
在一起，但是，從學(xué)術(shù)角度來說，《易經(jīng)》是一門科學(xué)，《易經(jīng)》的形成過程是幾千年歷程，從伏羲先始畫八卦，以后經(jīng)過炎帝、黃帝，雙從夏周三代，不斷地演化，到周文王重新畫后天八卦圖，卦辭、爻辭，后來又經(jīng)過孔子作《十翼》上下幾千年中文化的結(jié)晶。它是源自歷史各時期中統(tǒng)治們的權(quán)術(shù)經(jīng)驗、教訓(xùn)、功、利、德、貞的總結(jié)，也曾是歷史朝代中的帝王國權(quán)者行使統(tǒng)治和執(zhí)政朝綱時的《經(jīng)論》和教誨書。但曾因卦被視為“占筮之辭”，披上了迷信的外衣，作為預(yù)測吉兇的辭令，卦成了古代頭領(lǐng)們掌權(quán)和使用權(quán)力必定要使用的秘密的搖卦占卜。而早在中國思想文化史上的各學(xué)派為它正名，他們認為是可生“以史為鑒”“靈警奇奧”的奇書。
易經(jīng)讀后感篇十一
暑假帶學(xué)生去羑里城研學(xué)后，對《周易》產(chǎn)生了興趣，在圖書館找到這本書認真讀起來。
《六韜·三略》曰：“春道生，萬物榮；夏道長，萬物成；秋道斂，萬物盈；萬物尋。天生四時，地生萬物，天下有民，仁圣牧之?！?BR> 天時變化，與人類社會的變化是息息相關(guān)的。四季更輪往復(fù)，正如世間一治一亂；晝夜晨昏交替，又似政權(quán)一起一伏。人的一生，像潮水般有起有落；人世的悲歡與離合，恰似月亮的陰晴與圓缺，草枯草長，國合國分；一盈一虛，一陰一陽。人是自然的一分子，人世就是自然的化身，這一思想在《周易》這部書中得到了集中的體現(xiàn)。當(dāng)你讀幾頁《周易》后，就會被這其中闡述的道理深深吸引，為中國古人的智慧而發(fā)出由衷的贊嘆。
《周易》曰：“乾道變化，各在性命，保和太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。”《周易》向我們傳遞了凡事都要遵循自然的規(guī)律，符合自然的，就是值得提倡的；違背自然的，就是不可取的。而如今，人類卻想方設(shè)法地要征服自然、改造自然。人類自以為科技已經(jīng)很先進了，似乎可以與大自然一較高下。但人類不知道，在自然面前，人類永遠是幼稚的孩童，一旦大自然報復(fù)人類，那災(zāi)難將是毀滅性的。
讀《周易》，就是為了了解自然與人類的關(guān)系。我們積極地學(xué)習(xí)《周易》，推廣《周易》的博大精神，不僅是為了向世界展示中國古人的智慧，更是為了人類未來的和平幸福。所以，我認為，靜下心來，認真地研究研究《周易》，是十分有意義的！
中國哲學(xué)的起點—《易經(jīng)》。
《易經(jīng)》解讀之變卦與算卦論文。
貿(mào)易經(jīng)濟個人簡歷表格。
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易經(jīng)讀后感篇十二
《易經(jīng)》寫的是主人公沈琵琶從港大求學(xué)到二戰(zhàn)中香港失守、回返上海時期的內(nèi)容。書中涉及到一大家子的混沌關(guān)系、人性在物質(zhì)下的黑暗、香港戰(zhàn)亂時期的艱難生活及男女學(xué)生的些微混亂關(guān)系、與比比的友誼。當(dāng)然，最重要的是首次詳細地披露了她與母親摻雜著現(xiàn)實利益的難堪的關(guān)系，尤其是錢，使她看清了她母親，也一點點地毀了對母親的愛。一股冷涼寒意鉆到骨髓里。相比之下，她在姑姑那更依戀、更覺溫暖些。
她曾帶笑地對她母親說：“我心里一直都過意不去……可是我會把錢都還給你的?！彼龑δ赣H的愛令人心疼：“爸爸沒有傷過我的心，我從來沒有愛過他?！碑?dāng)歷史老師布雷斯代資助她八百元，卻被她母親在牌桌上輸光了時，她想“八百元，為什么偏偏是八百元”。
她寫到自己的窮，當(dāng)姑姑為省錢自己包包子吃時，她這樣寫“琵琶喜歡這些包子，皮子硬得像皮革，她偏喜歡吃，吃在口里像吃的是貧窮。我們真窮，她心里想，眼淚涌了上來?！边@是一個太悲的故事，繁華落盡，往事成煙，忽忽若失。她的回憶是沉重的枷鎖，劈傷讀的人的心?？墒牵墓P調(diào)，一貫地，緩慢，如船外淅淅瀝瀝的雨聲。她的筆下沒有什么特別驚心動魄的情節(jié)，照舊地，瑣碎的細節(jié)一路流淌下去。我覺得，她不像在寫小說，而只是在訴說生活，瑣碎、平凡。可是，看的字越是這樣的沉靜，說的話越是帶著笑，然而，捕捉到的卻是更深的悲與辛酸，直惹引你唏噓與黯然。在戰(zhàn)亂中寄人籬下、孤苦伶仃時，她說“失去生命，她失去的是什么？也許是活下去的機會吧?？墒腔钕氯サ臋C會不等于是生命，生命沒有近似的東西……她真正活過嗎？太多的事情總是不請自來……太多的事情，卻又一無所有?！?BR> 人生到底是怎么回事？單個人在繁華喧鬧、無窮無盡的世界中處于什么樣的地位？這個世界上到底誰比誰更幸福？我們誰也不清楚，也許大家都生活的很難。
易經(jīng)讀后感篇十三
在寒假期間，學(xué)校要求我們看一本名著《簡·愛》。在這之前，我并不知道這是一本什么書，當(dāng)在書店找到書回家時，翻開看，一頁二頁，從譯序到正文，從開頭到結(jié)尾。
簡·愛：一個勇敢自強的人擁有勇敢的追求。
當(dāng)看到一半時，我止不住內(nèi)心好奇的種子，去了解了一下作者的資料。在發(fā)現(xiàn)《簡愛》作者夏洛蒂·勃朗特的一些生活情況后，才發(fā)現(xiàn)文章寫的是如此動人。她運用一些通俗小說的情節(jié)手法，設(shè)置了懸念和巧合，布下了險象和疑惑，渲染了神秘與恐怖，也讓讀者深刻的了解了當(dāng)時的社會狀況。
主人公簡·愛是一個心地純潔、善于思考的女性，她生活在社會低層，受盡磨難、經(jīng)歷千辛萬苦。在開頭，我們了解到簡·愛的父母相繼去世，后來被送到舅父舅母里家住。舅父里德先生在紅房子去世后，簡·愛在家中倍受折磨，被歧視被虐待，這些已司空見慣，一次由于反抗約翰的毆打，她被關(guān)進紅房子。肉體上的痛苦和心靈上的屈辱與恐懼，使她大病一場。書中第八章，簡·愛被所有人誤會，被所有人厭惡，只有譚波兒小組相信她，只有她在簡·愛最難受的時侯想著她。我依然記得那段話“哪怕全世界的人都恨你，都相信你壞，只要你自己問心無愧，相信自己是無辜的，你就不會沒有朋友?！痹谶@之后譚波兒小姐查清真相，召集全校師生告訴他們，簡·愛是一個很好的女孩。
在后來的后來，簡·愛遇到了羅切斯特先生，他是她生活中的陽光。他們兩人的交往是愉快的，他們兩人的對話又是耐人尋味的。他們各自的性格都在那簡短的對話中表現(xiàn)的淋漓盡致。他們兩個人真心相愛了，但是在他們的婚禮上，梅林先生揭露了羅切斯特先生是個有婦之夫的秘密后，簡徹底失望了，懷著萬分悲痛的心情離開了他。
時間會消除報復(fù)的渴望，平息憤慨和憎恨的沖動。當(dāng)里德太太生病時，簡·愛毅然地回到那曾經(jīng)厭惡的地方，去見里德太太。里德太太告訴了簡·愛一個非常重要的事情。然而簡·愛卻不計較這件事，還不斷安慰里德太太，讓她忘掉這些事，希望她們可以和解。但里德太太至死也沒能改變對簡·愛的態(tài)度。這又讓簡·愛既無奈又痛苦。
我曾經(jīng)在某個地方看到一句話："凡心所向，素履以往，生如逆旅，一葦以航?！焙啞鄣囊簧拖褚蝗~孤獨的小舟，在無邊的驚濤駭浪中前行。她用自己的堅強的意志戰(zhàn)勝了命運贏得了自己的天空。
易經(jīng)讀后感篇十四
《周易》這本書在我很小的時候就有聽說過了，不過它比《論語》這些書要神秘得多，我還記得是從外公那里第一次看見這本書的。正是過年，淘氣的表弟不知道從哪里翻出來了一本發(fā)黃而且還沒有封面的書，結(jié)果外公很寶貝地拿過這本書，不讓表弟玩。外公就說這是《易經(jīng)》，然后叔伯們，姑丈們都說這本書很好因為年紀太小，記不太清楚，不過，《易經(jīng)》是一本好書，我從小就知道。
大學(xué)后，專業(yè)的原因我正式有機會閱讀了這本書，而且知道《易經(jīng)》也叫《周易》。
看了才知道，這是一本關(guān)于四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應(yīng)吉兇的判斷，包括六十四卦卦形及卦辭、爻辭的書。簡單一點說，就是類似于看風(fēng)水，算命的書。難怪外公會讀它我外公的業(yè)余興趣是幫人家樓房看風(fēng)水。
不過，雖然是關(guān)于算卦的書，不過我還是懷著濃厚的興趣讀下去，因為我得知天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物這句名言居然是出自于《周易》，我想，這本書不會那么簡單，應(yīng)該是一本充滿哲學(xué)的`書。
作為四書五經(jīng)中的一本，《周易》在古代是專門用來預(yù)測未來、決策國家大事，也講述了怎么處理自然與人，人與人的關(guān)系。
易經(jīng)讀后感篇一
有機會閱讀了《易經(jīng)》覺得它沒有那么神秘，它是科學(xué)的，它就在我們的身邊，我們每天的生活起居，工作事業(yè)，健康幸福，都受這些哲理的左右。我們以科學(xué)的態(tài)度對待這些哲理，就形成了人生感悟，這些感悟回答了人生n個怎么辦。為我們的生活解惑，減壓，導(dǎo)航。我選幾個對自己深有感觸的哲理與大家分享一下。
感悟之一：養(yǎng)精蓄銳把握機會——-學(xué)會定位，《易經(jīng)》告訴人們：人在不同的'年齡階段的定位是不同的，而又是承前啟后相互銜接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的路雖然是曲折的，但我們還必須得按部就班地一步一個腳印地從頭走起，該受的苦你必須要受，該喝的蜜你必須要喝，不可越雷池一步。
感悟之二：目標(biāo)明確果斷前行————戰(zhàn)勝疏懶，要找聰慧者，要找我們的“啟蒙”老師作為指導(dǎo)，而不是老師來找我們，如果“啟蒙”老師指出我們的缺點和錯誤，就應(yīng)該積極主動地去接受，去改正。
感悟之三：等待時機慧眼明察——走向成熟，等待是一種智慧、等待是一種積蓄、等待是一種信念。人們之所以等待，是因為時機還沒成熟，一旦時機到，事半功倍。
感悟之四：冷靜反省心安理得——避免爭執(zhí)，我們必須學(xué)會反省，當(dāng)我們做事之前反省了，每個細節(jié)都考慮到了，辦事才能得心應(yīng)手，即使遇到挫折由于預(yù)先考慮的明白，心里也會有準備，不至于最后會把事情辦咂，甚至走向歧途。當(dāng)我們做事之后反省了，從中得到經(jīng)驗教訓(xùn)，就可以為以后的成功鋪好路。
感悟之五：相親相愛和平共處————趕走孤獨，愛需要相互幫助，愛需要相互依靠，愛需要理解，愛需要交流，愛需要磨合，愛需要緣分，愛可以趕走孤獨。
感悟之六：和睦相處平易近人——融入團體，我們常說，要想做事，首先必須會做人，只有把做人放到第一的位置上，我們的事業(yè)才能夠蓬勃發(fā)展。而做人就是講究人緣，要想有人緣，就必須與團體打成一片。而要想融入團體，就必須積極主動地與他人溝通交流，了解他人的心聲，想他人所想，助他人所難，方能得他人之心。
感悟之七：謙虛謹慎虛若懷谷——切忌得意忘形，在這個復(fù)雜多變的社會里，人們的心越來越浮躁了，浮躁就會讓人變得得意忘形，得意忘形我們就會失去很多。為了讓鮮花常伴于我們身邊，讓事業(yè)不斷前進，讓我們從現(xiàn)在就開始謙遜謹慎，虛懷若谷吧。人生中有許多哲理，如果能從中體會到幾個就會豁達，人的一生雖然不能一帆風(fēng)順，經(jīng)常有磕磕碰碰，坎坎坷坷之事，但歡欣、喜悅的日子也會時常光顧我們。我們要想歡欣、喜悅起來，必須學(xué)會開懷豁達，要想共同進步，必須齊心協(xié)力；如果世人都參照《易經(jīng)》生活、工作，世界就一片光明。
易經(jīng)讀后感篇二
關(guān)于易經(jīng)我是早有耳聞，可惜一直沒有時間去拜讀這部偉大的著作，終于在研究生階段，我有幸選了一門關(guān)于易經(jīng)的選修課，通過對課程的學(xué)習(xí)，讓我對易經(jīng)有了初步的了解。在學(xué)校該門課程之前，我一直認為易經(jīng)是一門關(guān)于占卜的學(xué)問。甚至經(jīng)?？匆姶蠼中∠锷洗蛑捉?jīng)的旗號為大家算命時候，我一度認為易經(jīng)不過是古代人的一種愚昧無知的表現(xiàn)，由于他們無法解釋科學(xué)現(xiàn)象，所以就發(fā)明了易經(jīng)來解釋自然萬物，甚至將易經(jīng)等同于封建迷信。然而通過課程學(xué)習(xí)，我深深的認識到我原來的看法是片面的，易經(jīng)并不完全是命理學(xué)說，也不是完全是用來占卜、算命的，在需要問吉問兇的時候，人們才會真正重視易經(jīng)，以達到趨吉避兇的目的。
易經(jīng)的作用表現(xiàn)為一下幾個方面。首先，易經(jīng)是我國古代文化的基礎(chǔ)，可以說，我國古代的許多思想家的思想理論出發(fā)點都是易經(jīng)，比如，春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家，無論是孔孟之說，老莊之道，還是孫子等兵法家，他們思想的理論基礎(chǔ)都是易經(jīng)，孔子曾說“不學(xué)易，無以知”的感慨，老子更不必說，在他的道德經(jīng)中，通常都是易經(jīng)的成分，如“大圓若缺”等語言，幾乎就是易經(jīng)的本質(zhì)精華之所在;其次，易經(jīng)是人們修身養(yǎng)性蘊德、提高思想的最好著作之一，易經(jīng)中的許多語言是相當(dāng)富有深刻含義的，是非常發(fā)人深省的，比如，易經(jīng)乾卦，象曰“天行健，君子以自強不息”，意識是天道按照一定的規(guī)律運行不休，君子應(yīng)該象天道一樣，自我堅強，不斷地追求進步，通過不停止不休息的努力，以提高自己的能力和道德修養(yǎng);而乾卦的九三“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎”，意思是為學(xué)為道的君子，要效法乾無如日經(jīng)天的精神，一天到晚都要剛健中正地前進，雖然到了夜晚，也要像白天一樣警惕自己，就不會有過失了。第三，易經(jīng)告訴了我們科學(xué)的思維方法，即唯物辯證法，如其“近取諸身，遠取諸身”，既是易經(jīng)的來源的解秘，同時，不也是告訴我們?nèi)绾嗡伎紗栴}嗎?即觀察事物要用聯(lián)系的觀點，從自我出發(fā)，聯(lián)系身邊的事物，做到周詳。實際上，《易經(jīng)》的作用何其大也，舉不勝舉。
總體而言，易經(jīng)確實不愧為我國古文化的精萃，它的許多思想和觀點，都是符合唯物主義辯證法的。
易經(jīng)讀后感篇三
老師一直推薦，讓我們看曾仕強教授講的《易經(jīng)的奧秘》，本來不屑一顧，今天試著看了，真讓人大開眼界，受益匪淺。
一直錯誤的認為《易經(jīng)》只是一部“八卦書”，上講天文，下講地理，但沒想到里面蘊含著如此眾多的內(nèi)容!真正的廣大精微，無所不包!!!
我覺得，《易經(jīng)》與“地球人大學(xué)”這個理念有異曲同工之妙，當(dāng)然，后者更需不斷完善!而且，前者是古人所作的精髓，很多東西需要我們學(xué)習(xí)、理解、借鑒和運用，而后者可以在此基礎(chǔ)上添加現(xiàn)代社會的信息，雖然我們的文化博大精深，但是我認為，肯定有不足的地方，并不像有些愛國主義者推崇的那樣完美無缺，而且，世界也在不斷地進步，因此，無論是對外來文化還是我們的民族文化，都應(yīng)該“取其精華，去其糟粕”，與時俱進!所以，如果西方文化的“精華”，新時代的新信息也能融入其中，那就是“現(xiàn)代人的《易經(jīng)》了”!
《易經(jīng)》首先體現(xiàn)了一個“世界大同”的思想，這是全球化的必然趨勢;據(jù)曾教授所述，學(xué)習(xí)《易經(jīng)》有三大意義，其中一個便是“求同存異”，這是在全球化中發(fā)揚我們中華民族悠久的文化的最好方式!不知道周恩來總理是否讀過《易經(jīng)》，當(dāng)年他提出“求同存異”的方針贏得了各國的支持，相信現(xiàn)在有這個理念，中華文化也定會源遠流長!
第三個，最令我感動，曾教授說，伏羲(包括孔子等)并不是我們推崇的“偶像”，他們是“真正為人民服務(wù)的人”，所以被人們永記心中，獲得永生!所以我覺得，“地球人大學(xué)”的理念要被人理解，要流傳應(yīng)該以“為人民服務(wù)”為根本出發(fā)點，為人所用才能被人所記。
昨天，一直沉浸在曾仕強教授的《易經(jīng)的奧秘》中，這本書以通俗的語言給我打開了一扇了解《易經(jīng)》的大門。雖是初識《易經(jīng)》真面目，但感覺獲益匪淺。
接觸心理咨詢后，越來越意識到中國儒、釋、道三家的思想是心理咨詢不可缺少的知識基礎(chǔ)，于是嘗試接觸相關(guān)書籍?！兑捉?jīng)》被譽為群經(jīng)之首，雖難懂，但對其仰慕已久，便打算借助《易經(jīng)的奧秘》走近這本字字皆智慧的經(jīng)書。
前天下午，一翻開這本書便被曾仕強教授深入淺出的講解吸引了。一種久未有過的感覺涌上來：只想一直讀下去，不想吃飯，不想休息。昨天傍晚時分，我讀完了全書，回味閱讀過程，對《易經(jīng)》的敬畏中多了幾分親切。原來也曾多次想讀《易經(jīng)》，但每次都是剛打開書就放棄了，艱澀難懂成為了閱讀《易經(jīng)》最大障礙。曾仕強教授對《易經(jīng)》解讀深入淺出，娓娓道來，揭開了《易經(jīng)》神秘的面紗，解開了困擾自己的種種疑問。
和前兩天《登天的感覺》的閱讀相比，《易經(jīng)的奧秘》能引起更多的思考，能激發(fā)更大的閱讀欲望。這本書雖只是對《易經(jīng)》解讀的一家之言，但它豐富的內(nèi)涵已足以讓我回味良久，促使我進一步閱讀《易經(jīng)》，以汲取更多的精神食糧。
以后的日子，《易經(jīng)》會常伴我左右!
易經(jīng)讀后感篇四
《易經(jīng)》告訴人們，人在不同的年齡階段的定位是不同的，而又是承前啟后相互銜接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的路雖然是曲折的，但我們還必須得按部就班地一步一個腳印地從頭走起，該受的苦你必須要受，該喝的蜜你必須要喝，不可越雷池一步。
當(dāng)人們浮躁的時候，應(yīng)該想想那浩繁飄渺無窮無盡的宇宙，為什么它能夠數(shù)億年的時間仍然堅守著自己的法則，遵循自己的規(guī)律不動遙。
如果說一個成年人很幼稚，就不是那么好聽了，多少有點諷刺的意味。說明他（她）不懂事理，不辯是非，不通達。說重一點就是他（她）很傻。
要找聰慧者，要找我們的“啟蒙”老師作為指導(dǎo)，而不是“啟蒙”老師來找我們，如果“啟蒙”老師指出我們的缺點和錯誤，就應(yīng)該積極主動地去接受，去改正。
等待是一種智慧。等待是一種積蓄。等待是一種信念。人們之所以等待，是因為時機還沒成熟。
我們必須學(xué)會反省，當(dāng)我們做事之前反省了，每個細節(jié)都考慮到了，辦事才能得心應(yīng)手，即使遇到挫折由于預(yù)先考慮的明白，心里也會有準備，不至于最后會把事情辦咂，甚至走向歧途。當(dāng)我們做事之后反省了，從中得到經(jīng)驗教訓(xùn)，就可以為以后的成功鋪好路。
國家出師有名，懲惡揚善，是為了伸張正義，為天下人謀福利，這是大義；同樣一個人也能出師有名，而這個“師”就是“小師”。就是人們心中的正義之道，就是做正義之事，這個義也是小義。
愛需要相互幫助，愛需要相互依靠，愛需要理解，愛需要交流，愛需要磨合，愛需要緣分，愛可以趕走孤獨。
提起以退為進，我們不禁想起臥薪嘗膽，忍辱負重，胯下之辱，退一步進兩步這些先人們留下來的典故。最有代表性的，要數(shù)“退一步海闊天空”的故事吧。這種海闊天空表示讓自己有更多的回旋余地。
成功固然是每一個人所向往的，但成功的前提必須奮勇前行堅持真理，沒有奮勇前行，成功只能是一個泡影；沒有堅持真理，成功只能與我們背道而馳。
易經(jīng)讀后感篇五
《易經(jīng)雜說》是南懷瑾老師在1975年冬天的講座后經(jīng)整理而成，由復(fù)旦大學(xué)出版社出版。
本書是南懷瑾老師有關(guān)《易經(jīng)》的講記。其中，前一部分主要介紹了《易經(jīng)》的一般知識，及與之相關(guān)的內(nèi)容。
而后一部分則著重講了六十四卦，從乾卦開始到未濟卦結(jié)束。其中對乾卦的解說最為詳細，以及它的卦名、卦辭、爻卦和它們的《彖辭》、《象辭》、《文言》等。
看這本書的時候，就和看武俠小說一樣，那么專注，那么入神，的確這本書是非常引人入勝的。
我記得：我第一天晚上加班看它，就發(fā)現(xiàn)越研究越深，腦子里迸發(fā)出的問題也是越來越多?？赐暌徽聨讉€問題，看完一頁幾十個不明白的地方，然后就一頁一頁的看，找答案。
不知不覺加班班長就喊停了，真的體會到了古人說的“閑坐小窗讀《周易》，不知春去已多時”。孔老夫子也講了：“潔靜精微，易之教也”。就是說學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的人需要一個非常冷靜的頭腦和非常精密的思維。
其實無論學(xué)《易經(jīng)》還是別的經(jīng)典，都要有潔靜精微和一個冷靜的頭腦，做事也一樣。
如果真的有了這樣的一個頭腦、一個思想的話，就會舉一反三，受益萬千。在這本書中還講了《易經(jīng)》的三個原則和三個法則。
《易經(jīng)》的三個原則是變易、簡易、不易。
就先說這三點吧：“變易”就是說宇宙萬物沒有一事、一物、一情況、一思想是不變的，所以學(xué)易的人先要知道“變“，高等智慧的人，不但知變還能適應(yīng)這個變。
“簡易”，就是把那些復(fù)雜的道理，變得非常簡化，這就叫簡易。那么《易經(jīng)》首先告訴我們宇宙間的事情時刻都在變，盡管變的很復(fù)雜，在我們懂得了原理、原則以后，就非常簡單了。
“不易”，萬事萬物隨時隨地都在變化當(dāng)中，可是卻有一項是永遠不變的----就是能變出萬象的那個東西是不變的，那是永恒存在的。這個東西就是“不易”。
再說這個《易經(jīng)》的三個法則，這三個法則就是：理、像、數(shù)。
這三個法則就好比是錄音帶，是錄音用的，它可以錄音。其中有很多道理，錄音帶的樣子、大小以及它會出聲音，這是它的像。這卷錄音帶，若干分鐘可以錄完，它有若干長、若干寬，這是它的數(shù)。
所以研究《易經(jīng)》的學(xué)問，有些人用“理”去解釋《易經(jīng)》，有些人用“象”來解釋《易經(jīng)》，有些人用“數(shù)”來解釋《易經(jīng)》。
古人掐指一算，萬事皆知，這就是了解《易經(jīng)》的緣故。所以《易經(jīng)》的每一卦都是天地，每一爻都是真理。
通過學(xué)習(xí)《易經(jīng)雜說》，再說一下我對為人處事方面的理解。在這本書中，它講到了如陰陽、五行、京居十六卦等等。
我體會到它當(dāng)中的一句話：“內(nèi)腐，則外蟲生焉”。
就是說，如果里面腐壞，外邊就會有那些小蟲子出來了。和我們做事一樣，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)你做的這個事出問題了，別人指責(zé)你時，說明我們自己有問題了。不可以別人一指責(zé)就不高興了，就和別人爭辯起來了，如果這樣的話，問題就更大了。
如果別人責(zé)備我們，能好好地接受，那么，問題就會沒有了，做事也就更順利了。
第二個就是《老子》上的一句話：“禍兮福之所倚，福兮禍所伏”，就是遇到有一個不順心的事不要太悲傷，遇到好事就太高興，那么就會“樂極生悲”了。
《易經(jīng)》是和我們的生活息息相關(guān)的，并不那么神秘，要“玩索而有得”，才能讀懂《易經(jīng)》。
易經(jīng)讀后感篇六
在歷史的長河里，人的一生有如白駒過隙，十分短暫。我們應(yīng)如何把握好自己的人生而不虛度，是我們應(yīng)該認真對待的問題。下面我僅就自己初讀《易經(jīng)》的膚淺認識，從人最初接受啟蒙教育到最后有所成就時應(yīng)謙虛謹慎、居安思危的發(fā)展過程進行簡要分析，和大家共同學(xué)習(xí)。
一、蒙——學(xué)習(xí)改變命運。
蒙，是《易經(jīng)》中的第四卦，《象》曰：“山下出泉，蒙;君子以果行育德?！币馑际钦f，山下有泉水，但要想發(fā)現(xiàn)甘泉，必須設(shè)法準確地找出泉水的位置，即意味著必須先進行啟蒙教育。君子必須行動果斷，才能培養(yǎng)出良好的品德。蒙的本意就是事態(tài)不明朗，前景蒙昧不清，看不到真相，象征幼稚愚昧。有蒙昧則必須要啟發(fā)，大自然依賴陽光和清風(fēng)來化解蒙昧，而引用到人類本身的成長過程，就突出體現(xiàn)了教育的重要性。所以蒙卦的中心內(nèi)容，是講述如何對待幼稚和蒙昧的問題，也就是如何對待學(xué)習(xí)的問題。
對于學(xué)習(xí)的重要性，蒙開宗明義就說了出來：亨。蒙卦卦辭第一個字就是“亨”，蒙昧怎么能亨通呢?《易經(jīng)》是以此告訴人們，人處在童稚蒙昧狀態(tài)，只要加以恰當(dāng)?shù)慕逃?，就可以得到啟蒙，不斷學(xué)習(xí)就會不斷進步，前途就必然是亨通的。
回到現(xiàn)實世界，我們每個人從呱呱墜地的一無所知，到入學(xué)接受教育，再到參加工作，這個過程讓我們學(xué)到了基礎(chǔ)知識、專業(yè)知識、業(yè)務(wù)知識及社會知識，不斷的知識學(xué)習(xí)和經(jīng)驗積累，漸漸改變了我們的人生軌跡。那是不是參加工作以后就可以不學(xué)習(xí)了呢?當(dāng)然不是。世界在前進，環(huán)境在變化，故步自封、停止不前，無疑會被時代所拋棄。任何一個組織和個人，都應(yīng)該以積極的態(tài)度學(xué)習(xí)新知識、掌握新技能，只有這樣才能不落后于時代，才能永遠立于不敗之地。我們每個人都要把學(xué)習(xí)的意識深深植根于大腦，向前輩學(xué)、向同事學(xué)、向工人學(xué)、向書本學(xué)，努力營造學(xué)習(xí)氛圍，爭做學(xué)習(xí)型員工，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織。在學(xué)習(xí)意識的推動下，給自己搭建施展才華、展現(xiàn)自我的舞臺，為公司發(fā)展做貢獻。
二、需——機會在等待中出現(xiàn)。
當(dāng)我們通過啟蒙教育和自發(fā)學(xué)習(xí)學(xué)有所成時，就希望有一個合適的平臺讓自己施展才華。但每個人的機遇有所不同，人的一生也不可能一帆風(fēng)順，這就要求我們在前行的道路上遇到困難或時機不成熟時學(xué)會耐心等待?！兑捉?jīng)》中的第五卦——需，就是告訴我們?nèi)绾握_對待等待的問題。
需卦的卦象是上為坎為水，下為乾為天，為水在天上之表象?！断蟆吩唬骸霸粕嫌谔?，需;君子以飲食宴樂?！逼湓⒁饩褪窃圃谔焐系赀€沒有落下來，因此不能急進，只能靜靜地等待時機。在事物的發(fā)展進程中遇到艱險時，要審時度勢，耐心地等待時機。能進則進，如果暫時不能前進，那么就要善于等待，在等待中伺機蛻變。但是，等待并不是一件容易的事情，急功近利者不會等待，往往慌不擇路，落得一敗涂地;狹隘自私者不善等待，常常錙銖必較，而失去了許多機會。
等待是一種智慧，更是一種策略。古時候有唐順宗在太子的位子上等待二十六年終成正果，諸葛亮高臥隆中等來了一代明主賢君才使其才華得以充分施展，越王勾踐臥薪嘗膽十年積蓄力量才攻滅吳王夫差，這些都是歷史上關(guān)于等待的最好的例子。反觀我們，消費至上的浮華世界造就了我們急于求成的功利心態(tài)，缺少耐心、迫不及待地追逐功成名就。真應(yīng)該好好學(xué)習(xí)古人那種意境——在機會沒有到來之前只需飲酒作樂，何其灑脫，何其自然!這并不是要我們在機會沒有到來之際一味吃喝享樂，恰恰相反，機會總是青睞有準備的人，因此在等待過程中我們既要保持一種自然和超脫的耐心，又要時刻不忘保持清醒的頭腦，積極樂觀地投身于工作和學(xué)習(xí)之中，以昂揚的熱情和扎實的基本功迎接機會的垂青。
三、謙——滿招損、謙受益。
謙虛是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們?nèi)粘Ｉ詈凸ぷ髦斜夭豢缮俚男袨樾摒B(yǎng)。當(dāng)我們抓住機遇在事業(yè)上有所發(fā)展的時候，保持冷靜的頭腦和謙虛謹慎的心態(tài)顯得尤為重要。
謙，是《易經(jīng)》中的第十五卦，《象》曰：“地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。”意思是說，高山潛伏于地下，象征著高才美德隱藏于心中而不外露，所以稱作謙。君子總是損多益少，衡量各種事物，然后取長補短，使其平均。對于謙卦，周公是大力推崇的：大足以守天下，中足以守其國，小足以守其身。在《易經(jīng)》六十四卦中，謙卦是很特殊的一卦，因為只有謙卦的六個爻辭中沒有一個爻辭言兇，沒有一個爻辭言害，統(tǒng)統(tǒng)吉利，處處通達。由此可見，自古以來社會對謙遜心態(tài)的重視，也充分肯定了它在提高自我修養(yǎng)、融洽人際關(guān)系方面的重要性。
有這樣一則故事：有一個自負的青年和尚，聽說有一位高僧如何了不起，心里很不服氣，就到高僧那里去討教。高僧什么也不說，只是一個勁地為他斟茶，茶水溢出來了，還繼續(xù)斟。青年和尚說，大師，茶水溢出來了。大師說，是啊，杯子滿了，什么也裝不下了。青年和尚一聽，頓時開悟了：自滿和驕傲，就是一個已經(jīng)裝滿茶水的杯子，認為自己很了不起了，還能有進步嗎?青年和尚得到了高僧的點化，開悟了，可謂亡羊補牢為時不晚。現(xiàn)實生活中像青年和尚一樣的人是不少的，他們總是抱著惟我獨尊的清高心態(tài)，不愿意接受新事物，最終將被時代所淘汰。要知道，始終保持謙虛謹慎的態(tài)度，虛心學(xué)習(xí)，努力尋找不足，是我們應(yīng)該認真對待的一項必修課。
四、既濟——成功后要居安思危。
“生于憂患，死于安樂?！边@句話告訴我們，一個人或一個組織能夠健康地向前發(fā)展，是因為始終有一種憂患意識在促使其不斷自我調(diào)整，以適應(yīng)未來的發(fā)展趨勢，如果缺乏這種憂患意識，終將會被時代淘汰。尤其是在我們小有成就之時，更容易被勝利沖昏頭腦，忘記居安思危?！兑捉?jīng)》中第六十三卦——既濟，就是要告訴我們在成功之時要居安思危，才能永葆太平。
《象》曰：“水在火上，既濟;君子以思患而預(yù)防之。”意思是說，水在火上，比喻用火煮食物，食物已熟，象征事情已經(jīng)成功;君子據(jù)此要考慮將來可能出現(xiàn)的弊端，采取預(yù)防措施。本卦坎卦在上，坎為險，寓意是：雖然成功了，但危險仍高懸在頭上，稍不留神，內(nèi)憂外患就會接踵而來，導(dǎo)致混亂不堪甚至土崩瓦解。因此，在事情成功之后，要考慮將來可能出現(xiàn)的種種弊端，防患于未然，提前采取預(yù)防措施。古人是以此來告訴我們，在成功的時候也要保持清醒的頭腦。
“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡易經(jīng)的讀后感(3篇)易經(jīng)的讀后感(3篇)?！薄睹献佣隆防锏倪@句話說的是，一個國家只有始終銘記自己的內(nèi)憂外患并逐一去克服它，才能生存下來，才能逐漸走向強大。同樣道理，現(xiàn)實生活中，我們每個人每個組織都應(yīng)該時刻持有憂患意識，成功的時候更應(yīng)如此。因為憂患意識可以提醒我們，未來的競爭是如何殘酷;憂患意識可以引起我們的深思，可以讓我們認識到相對未來還有哪些不足，應(yīng)該怎樣去做才能立于不敗之地。只有這樣，我們才會不斷提高自身各方面的能力，使自己不斷發(fā)展壯大起來，成為時代的佼佼者。
我們惟有時時刻刻不忘用心學(xué)習(xí)，謙虛謹慎，居安思危，才能與時俱進，保證個人與公益的持續(xù)發(fā)展。
易經(jīng)讀后感篇七
易學(xué)的重要有如此，我們該怎樣去研究它呢?大家要注意，各位手邊的《易經(jīng)集注》，只是中國《易經(jīng)》學(xué)問的一部分。這本書名《周易》，是周文王在囗里坐牢的時候，他研究《易經(jīng)》所作的結(jié)論。我們?nèi)寮业奈幕兰业奈幕?，一切中國的文化，都是從文王著作了這本《易經(jīng)》以后，開始發(fā)展下來的。所以諸子百家之說，都淵源于這本書，都淵源于《易經(jīng)》所畫的這幾個卦。事實上還有兩種《易經(jīng)》，一種叫《連山易》，一種叫《歸藏易》，加上我們手邊所持的《周易》，總稱為“三易”?！哆B山易》是神農(nóng)時代的《易》，所畫八卦的位置，和《周易》的八卦位置是不一樣的。黃帝時代的《易》為《歸藏易》?！哆B山易》以艮卦開始，《歸藏易》以坤卦開始，到了《周易》則以乾卦開始，這是三易的不同之處。說到這里，我們要有一個概念，現(xiàn)在的人講《易經(jīng)》，往往被這一本《周易》范圍住了，因為有人說《連山易》和《歸藏易》已經(jīng)遺失了、絕傳了。事實上還有沒有?這是一個大問題，可以說現(xiàn)在我們中國人所講的“江湖”中這一套東西，如醫(yī)藥、堪輿，還有道家這一方面的東西，都是《連山》、《歸藏》兩種易學(xué)的結(jié)合。
易經(jīng)讀后感篇八
《易經(jīng)》寫的是主人公沈琵琶（即張愛玲自己）從港大求學(xué)到二戰(zhàn)中香港失守、回返上海時期的內(nèi)容。書中涉及到一大家子的混沌關(guān)系、人性在物質(zhì)下的黑暗、香港戰(zhàn)亂時期的艱難生活及男女學(xué)生的些微混亂關(guān)系、與比比的友誼。當(dāng)然，最重要的是首次詳細地披露了她（沈琵琶）與母親（露）摻雜著現(xiàn)實利益的難堪的關(guān)系，尤其是錢，使她看清了她母親，也一點點地毀了對母親的愛。一股冷涼寒意鉆到骨髓里。相比之下，她在姑姑（珊瑚）那更依戀、更覺溫暖些。
她曾帶笑地對她母親說：“我心里一直都過意不去……可是我會把錢都還給你的。”她對母親的愛令人心疼：“爸爸沒有傷過我的心，我從來沒有愛過他?！碑?dāng)歷史老師布雷斯代資助她八百元，卻被她母親在牌桌上輸光了時，她想“八百元，為什么偏偏是八百元”。
她寫到自己的窮，當(dāng)姑姑為省錢自己包包子吃時，她這樣寫“琵琶喜歡這些包子，皮子硬得像皮革，她偏喜歡吃，吃在口里像吃的是貧窮。我們真窮，她心里想，眼淚涌了上來?！边@是一個太悲的故事，繁華落盡，往事成煙，忽忽若失。她的回憶是沉重的枷鎖，劈傷讀的人的心?？墒?，她的筆調(diào)，一貫地，緩慢，如船外淅淅瀝瀝的雨聲。她的筆下沒有什么特別驚心動魄的情節(jié)，照舊地，瑣碎的細節(jié)一路流淌下去。我覺得，她不像在寫小說，而只是在訴說生活，瑣碎、平凡?？墒?，看的字越是這樣的沉靜，說的話越是帶著笑，然而，捕捉到的卻是更深的悲與辛酸，直惹引你唏噓與黯然。在戰(zhàn)亂中寄人籬下、孤苦伶仃時，她說“失去生命，她失去的是什么？也許是活下去的機會吧?？墒腔钕氯サ臋C會不等于是生命，生命沒有近似的東西……她真正活過嗎？太多的事情總是不請自來……太多的事情，卻又一無所有?！?BR> 人生到底是怎么回事？單個人在繁華喧鬧、無窮無盡的世界中處于什么樣的地位？這個世界上到底誰比誰更幸福？我們誰也不清楚，也許大家都生活的很難。
易經(jīng)讀后感篇九
最初認識《易經(jīng)》是從爸爸那里。爸爸喜歡《易經(jīng)》，沒事的時候也喜歡卜兩卦，我當(dāng)時因為好奇，拿著他的書翻了翻，但完全看不懂，也就沒再看過。直到高三暑假，我在《百家講壇》上看到了曾仕強教授講的《易經(jīng)的奧秘》是那么的通俗易懂，漸漸地才了解了它，也深深死喜歡上了《易經(jīng)》這部凝聚著古圣先賢智慧的著作。聽講座仍意猶未盡，我又買了《易經(jīng)的奧秘》這本書繼續(xù)回味著。借此機會，我想和大家一起來分享一下這本書中的一些觀點和自己的一些感受，同時也希望不了解《易經(jīng)》的同學(xué)能夠借此對其里哦啊接一點兒。
很多文獻中都記載有：《易》是群經(jīng)之首。按照曾仕強教授的觀點，應(yīng)該是：”《易》乃群經(jīng)之始。因為它是中華文化文化的總源頭，是諸子百家的開始?！薄兑捉?jīng)》是一部偉大的著作，其中包含可許多古圣先賢的智慧?！稘h書·藝文志》中記載：“人更三圣，世歷三古”?！兑捉?jīng)》的完成也經(jīng)歷了三位圣人：伏羲、周文王和周公父子（他們一家算是一個）、孔子。伏羲在上古，周文王在下古，孔子在近古。
眾所周知，伏羲“一畫開天”，創(chuàng)立八卦。但一提到八卦我們很多人都會聯(lián)想到占卜、迷信等等。其實這只是《易經(jīng)》中的一小部分，甚至是有所誤解。伏羲氏時期，人們主要靠打漁、狩獵過日子，這其中遇到的最大的問題就是不知道天氣的好壞。伏羲當(dāng)時根據(jù)自己的一些判斷告訴人們未來天氣的狀況。剛開始人們還將信將疑，可是隨著驗證次數(shù)的增加，人們信任了伏羲，復(fù)習(xí)為了滿足更多人的需求，就創(chuàng)立了一套符號系統(tǒng)來描述當(dāng)時的天氣狀況，把它交給了大家。這一符號系統(tǒng)就是八卦，它是一部名副其實的“無字天書”。最初，是通過符號來預(yù)測天氣的變化的，可是，后來慢慢覺得除了氣象，很多與生活有福安的東西都可以從中開發(fā)出來。也正是因此，文王才從八卦中演繹出了六十四卦。
周文王六十四卦，正是宇宙中揭開宇宙萬物的六十四個密碼，我們也稱其為《周易》，但這個周字應(yīng)該和周朝沒有多大關(guān)系，而應(yīng)該是周全，周到的意味。而這個六十四，也并非數(shù)學(xué)意義上的數(shù)字，而應(yīng)該是宇宙中的數(shù)。因為”前者是死的，而后者是活的、會變動的”。而且這六十四卦也正是有伏羲八卦完全排列組合后得到的.。后人們占卜時用的就是周文王的六十四卦。說到占卜，我們都應(yīng)該要清楚它是有道理的，但是不科學(xué)。因為，它有時候準，有時候不準。它是一種事情發(fā)生什么結(jié)果的一種概率，而這個概率只有六十四分之一。其實，并不是逢事都要去占卜，它只是在我們遇到事情的確不知道該怎么辦的時候，給我們的一種參考。而這是我們也可以多畫幾個卦來作為參考，這樣考慮問題會更周全一些。從這個方面講，這六十四卦也確實為我們后人提供了許多解決問題的方法。
其實，真正讓《易經(jīng)》擁有靈魂的是孔子?？鬃油矶靡?，并且在讀完《易經(jīng)》之后還賺沒為它寫了《易傳》，也稱《十翼》?！八拖袷恰兑捉?jīng)》的翅膀，孔子希望有朝一日，這部偉大的著作夠飛起來?！钡浆F(xiàn)在，他老人家的愿望還沒有實現(xiàn)。我們在此祝愿這部凝聚著先賢們智慧的《易經(jīng)》能夠早日“飛起來”吧。在今天看來，《易經(jīng)》可以說是一門自然學(xué)科，但在孔子之后，又加上了人倫道德才使得它得以完整。
《易經(jīng)》的初步完成基本上就經(jīng)歷了以上三個時期。有了較為系統(tǒng)的闡述之后，就是后人們對它的運用了。（當(dāng)然，也有可能在今后也會有人在對《易經(jīng)》加以補充）六十四卦是人們的參考對象，當(dāng)然不能一一列舉說明，但每一個卦都有一個共同的內(nèi)容，這便是吉、兇、元、亨、利、貞。
當(dāng)我們看《易經(jīng)》時，幾乎每個卦的卦辭中都會出現(xiàn)這樣則“吉”，這樣則“兇”的字眼。其實易經(jīng)中根本沒有吉兇。而所謂的吉兇，就是：“順易理者，有所得（吉）；違反易理，有所失（兇）。而這個易理，就是我們經(jīng)常所說的“道”——自然規(guī)律?！边@就是在告訴我們，做任何一件事情，又應(yīng)該以自然規(guī)律為標(biāo)準，而不能憑人的意念，為所欲為。我想明白了這一點后，或許在我們的生活中，再遇到一些問題的時候就不會太糾結(jié)了。《易經(jīng)》中，開篇便提到了元、亨、利、貞，乃君子之四德也。關(guān)于元、亨、利、貞的解釋有好多。在這里，我想就增教授的解讀來對此做一個簡單的解釋。元、亨、利、貞這四個字在《易經(jīng)》中廣泛出現(xiàn)，可以推斷，它們其實是當(dāng)時的通俗用語。元，即開始，合在一起叫元始，例如中國最古老的神就叫元始天尊。一個地方最早的寺廟也一定就叫開元寺了。亨，即為亨通、順利。利，即利益，亨通之后當(dāng)然要獲利了嘛。貞，就是正的意思。這四個字合在一塊兒的意思是說：在做一件事情的時候，開始要小心謹慎，做好充分的準備，那樣辦起事來才會順利亨通，然后才會得到收益?？墒钱?dāng)我們獲益之后，就要看這利來的是否正當(dāng)，若是正當(dāng)?shù)脑挘蜁懴缕鹪?，元亨利貞，循環(huán)往復(fù)地把事情做大，否則就要小心了。我覺得這就是《易經(jīng)》教我們的很好的辦事的智慧。
《易經(jīng)》中還有一句話為“一陰一陽之謂道”，這和辯證法是一樣的，都是在叫我們看待任何事物都要考慮它的陰陽兩面，只不過這里的陰陽是變動的，正如“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”一樣。而“道”，就是事物的本質(zhì)，即自然規(guī)律，它正是陰陽所組成的。
《易經(jīng)》對于剛接觸的人來說是很難理解的一本書，但它卻是包含了很多的處世哲學(xué)，而這些其實都是我們經(jīng)常用的，只不過我們是一種無意識的使用罷了。我們中國人在看待問題時，有許多看法都與西方人有很大區(qū)別，可能也是受到了《易經(jīng)》的影響吧。在西方的“文化霸權(quán)”盛行全球的今天，我覺得我們有必要對老祖宗留下的智慧有一定的了解，以便保持一個清醒的頭腦，理性對待外來文化，發(fā)揚中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而《易經(jīng)》作為這一切智慧的源泉，更不能被我們所忘記。建設(shè)文化大國，每個知識分子都有責(zé)任。
易經(jīng)讀后感篇十
《易經(jīng)》對我來說并不陌生，在我還沒上學(xué)的時候，家里一套厚厚的書，上面的兩個大字，便是“易經(jīng)”，這是爸爸最喜歡的書之一，聽爸爸說，他小時候很窮，買不起書，便把老師的書借來，手抄了一本，連插圖都是仔細的畫上去的，我便覺得這是一本絕世好書，但當(dāng)我認字了之后，卻怎么也看不懂易經(jīng)，總是翻著翻著就睡著了，而父親卻一遍又一遍的翻閱，從中領(lǐng)悟到了很多，有時候，爸爸遇到了什么困難，或者不記得東西放在了什么地方，都會用其中的卦象占上一卦，結(jié)果還很準，也許會有人說我迷信，但《易經(jīng)》的卦象是有根據(jù)的，是科學(xué)的，有道理的，因此，真的好佩服爸爸可以把易經(jīng)看的那么透，遇到難題，只要給他一個字，一個筆畫數(shù)，就可以由此知道事物的好壞。而我卻連《易經(jīng)》的大概內(nèi)容都不太理解，這學(xué)期有幸選了“中國傳統(tǒng)文化賞析”這門課，也給我一個名正言順的讀《易經(jīng)》的時機。
《易經(jīng)》是中國古代文化的精髓和瑰寶，，也是中國傳統(tǒng)文化的首要代表作，是“群經(jīng)之首”。卦是易經(jīng)的總精脈，它具有象、數(shù)、理、卦象、卦德、卦辭的豐富哲理，自始至終是，卦分八個組，以宇宙萬物自然之“象”：天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤。以陰陽互變?yōu)閷?dǎo)線，象征天體運動是晝夜永不停息的'。又演繹出社會和人生萬事的變化。它又具“數(shù)”的深邃特征——太極生兩儀陰陽，在陰陽兩態(tài)中，再加上一個陰態(tài)或者一個陽態(tài)，使三個態(tài)的陰和陽重疊連成一小卦，共有八個不同組合，便稱為八卦，卦的形成是離不2開“三”的互相變通，“三生萬物”的作用。三個小卦再加三個小卦重疊成一個雙重六爻卦象，不同的卦象排列出有八組，八組八卦——八八卦。
在一起，但是，從學(xué)術(shù)角度來說，《易經(jīng)》是一門科學(xué)，《易經(jīng)》的形成過程是幾千年歷程，從伏羲先始畫八卦，以后經(jīng)過炎帝、黃帝，雙從夏周三代，不斷地演化，到周文王重新畫后天八卦圖，卦辭、爻辭，后來又經(jīng)過孔子作《十翼》上下幾千年中文化的結(jié)晶。它是源自歷史各時期中統(tǒng)治們的權(quán)術(shù)經(jīng)驗、教訓(xùn)、功、利、德、貞的總結(jié)，也曾是歷史朝代中的帝王國權(quán)者行使統(tǒng)治和執(zhí)政朝綱時的《經(jīng)論》和教誨書。但曾因卦被視為“占筮之辭”，披上了迷信的外衣，作為預(yù)測吉兇的辭令，卦成了古代頭領(lǐng)們掌權(quán)和使用權(quán)力必定要使用的秘密的搖卦占卜。而早在中國思想文化史上的各學(xué)派為它正名，他們認為是可生“以史為鑒”“靈警奇奧”的奇書。
易經(jīng)讀后感篇十一
暑假帶學(xué)生去羑里城研學(xué)后，對《周易》產(chǎn)生了興趣，在圖書館找到這本書認真讀起來。
《六韜·三略》曰：“春道生，萬物榮；夏道長，萬物成；秋道斂，萬物盈；萬物尋。天生四時，地生萬物，天下有民，仁圣牧之?！?BR> 天時變化，與人類社會的變化是息息相關(guān)的。四季更輪往復(fù)，正如世間一治一亂；晝夜晨昏交替，又似政權(quán)一起一伏。人的一生，像潮水般有起有落；人世的悲歡與離合，恰似月亮的陰晴與圓缺，草枯草長，國合國分；一盈一虛，一陰一陽。人是自然的一分子，人世就是自然的化身，這一思想在《周易》這部書中得到了集中的體現(xiàn)。當(dāng)你讀幾頁《周易》后，就會被這其中闡述的道理深深吸引，為中國古人的智慧而發(fā)出由衷的贊嘆。
《周易》曰：“乾道變化，各在性命，保和太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。”《周易》向我們傳遞了凡事都要遵循自然的規(guī)律，符合自然的，就是值得提倡的；違背自然的，就是不可取的。而如今，人類卻想方設(shè)法地要征服自然、改造自然。人類自以為科技已經(jīng)很先進了，似乎可以與大自然一較高下。但人類不知道，在自然面前，人類永遠是幼稚的孩童，一旦大自然報復(fù)人類，那災(zāi)難將是毀滅性的。
讀《周易》，就是為了了解自然與人類的關(guān)系。我們積極地學(xué)習(xí)《周易》，推廣《周易》的博大精神，不僅是為了向世界展示中國古人的智慧，更是為了人類未來的和平幸福。所以，我認為，靜下心來，認真地研究研究《周易》，是十分有意義的！
中國哲學(xué)的起點—《易經(jīng)》。
《易經(jīng)》解讀之變卦與算卦論文。
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易經(jīng)讀后感篇十二
《易經(jīng)》寫的是主人公沈琵琶從港大求學(xué)到二戰(zhàn)中香港失守、回返上海時期的內(nèi)容。書中涉及到一大家子的混沌關(guān)系、人性在物質(zhì)下的黑暗、香港戰(zhàn)亂時期的艱難生活及男女學(xué)生的些微混亂關(guān)系、與比比的友誼。當(dāng)然，最重要的是首次詳細地披露了她與母親摻雜著現(xiàn)實利益的難堪的關(guān)系，尤其是錢，使她看清了她母親，也一點點地毀了對母親的愛。一股冷涼寒意鉆到骨髓里。相比之下，她在姑姑那更依戀、更覺溫暖些。
她曾帶笑地對她母親說：“我心里一直都過意不去……可是我會把錢都還給你的?！彼龑δ赣H的愛令人心疼：“爸爸沒有傷過我的心，我從來沒有愛過他?！碑?dāng)歷史老師布雷斯代資助她八百元，卻被她母親在牌桌上輸光了時，她想“八百元，為什么偏偏是八百元”。
她寫到自己的窮，當(dāng)姑姑為省錢自己包包子吃時，她這樣寫“琵琶喜歡這些包子，皮子硬得像皮革，她偏喜歡吃，吃在口里像吃的是貧窮。我們真窮，她心里想，眼淚涌了上來?！边@是一個太悲的故事，繁華落盡，往事成煙，忽忽若失。她的回憶是沉重的枷鎖，劈傷讀的人的心?？墒牵墓P調(diào)，一貫地，緩慢，如船外淅淅瀝瀝的雨聲。她的筆下沒有什么特別驚心動魄的情節(jié)，照舊地，瑣碎的細節(jié)一路流淌下去。我覺得，她不像在寫小說，而只是在訴說生活，瑣碎、平凡。可是，看的字越是這樣的沉靜，說的話越是帶著笑，然而，捕捉到的卻是更深的悲與辛酸，直惹引你唏噓與黯然。在戰(zhàn)亂中寄人籬下、孤苦伶仃時，她說“失去生命，她失去的是什么？也許是活下去的機會吧?？墒腔钕氯サ臋C會不等于是生命，生命沒有近似的東西……她真正活過嗎？太多的事情總是不請自來……太多的事情，卻又一無所有?！?BR> 人生到底是怎么回事？單個人在繁華喧鬧、無窮無盡的世界中處于什么樣的地位？這個世界上到底誰比誰更幸福？我們誰也不清楚，也許大家都生活的很難。
易經(jīng)讀后感篇十三
在寒假期間，學(xué)校要求我們看一本名著《簡·愛》。在這之前，我并不知道這是一本什么書，當(dāng)在書店找到書回家時，翻開看，一頁二頁，從譯序到正文，從開頭到結(jié)尾。
簡·愛：一個勇敢自強的人擁有勇敢的追求。
當(dāng)看到一半時，我止不住內(nèi)心好奇的種子，去了解了一下作者的資料。在發(fā)現(xiàn)《簡愛》作者夏洛蒂·勃朗特的一些生活情況后，才發(fā)現(xiàn)文章寫的是如此動人。她運用一些通俗小說的情節(jié)手法，設(shè)置了懸念和巧合，布下了險象和疑惑，渲染了神秘與恐怖，也讓讀者深刻的了解了當(dāng)時的社會狀況。
主人公簡·愛是一個心地純潔、善于思考的女性，她生活在社會低層，受盡磨難、經(jīng)歷千辛萬苦。在開頭，我們了解到簡·愛的父母相繼去世，后來被送到舅父舅母里家住。舅父里德先生在紅房子去世后，簡·愛在家中倍受折磨，被歧視被虐待，這些已司空見慣，一次由于反抗約翰的毆打，她被關(guān)進紅房子。肉體上的痛苦和心靈上的屈辱與恐懼，使她大病一場。書中第八章，簡·愛被所有人誤會，被所有人厭惡，只有譚波兒小組相信她，只有她在簡·愛最難受的時侯想著她。我依然記得那段話“哪怕全世界的人都恨你，都相信你壞，只要你自己問心無愧，相信自己是無辜的，你就不會沒有朋友?！痹谶@之后譚波兒小姐查清真相，召集全校師生告訴他們，簡·愛是一個很好的女孩。
在后來的后來，簡·愛遇到了羅切斯特先生，他是她生活中的陽光。他們兩人的交往是愉快的，他們兩人的對話又是耐人尋味的。他們各自的性格都在那簡短的對話中表現(xiàn)的淋漓盡致。他們兩個人真心相愛了，但是在他們的婚禮上，梅林先生揭露了羅切斯特先生是個有婦之夫的秘密后，簡徹底失望了，懷著萬分悲痛的心情離開了他。
時間會消除報復(fù)的渴望，平息憤慨和憎恨的沖動。當(dāng)里德太太生病時，簡·愛毅然地回到那曾經(jīng)厭惡的地方，去見里德太太。里德太太告訴了簡·愛一個非常重要的事情。然而簡·愛卻不計較這件事，還不斷安慰里德太太，讓她忘掉這些事，希望她們可以和解。但里德太太至死也沒能改變對簡·愛的態(tài)度。這又讓簡·愛既無奈又痛苦。
我曾經(jīng)在某個地方看到一句話："凡心所向，素履以往，生如逆旅，一葦以航?！焙啞鄣囊簧拖褚蝗~孤獨的小舟，在無邊的驚濤駭浪中前行。她用自己的堅強的意志戰(zhàn)勝了命運贏得了自己的天空。
易經(jīng)讀后感篇十四
《周易》這本書在我很小的時候就有聽說過了，不過它比《論語》這些書要神秘得多，我還記得是從外公那里第一次看見這本書的。正是過年，淘氣的表弟不知道從哪里翻出來了一本發(fā)黃而且還沒有封面的書，結(jié)果外公很寶貝地拿過這本書，不讓表弟玩。外公就說這是《易經(jīng)》，然后叔伯們，姑丈們都說這本書很好因為年紀太小，記不太清楚，不過，《易經(jīng)》是一本好書，我從小就知道。
大學(xué)后，專業(yè)的原因我正式有機會閱讀了這本書，而且知道《易經(jīng)》也叫《周易》。
看了才知道，這是一本關(guān)于四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應(yīng)吉兇的判斷，包括六十四卦卦形及卦辭、爻辭的書。簡單一點說，就是類似于看風(fēng)水，算命的書。難怪外公會讀它我外公的業(yè)余興趣是幫人家樓房看風(fēng)水。
不過，雖然是關(guān)于算卦的書，不過我還是懷著濃厚的興趣讀下去，因為我得知天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物這句名言居然是出自于《周易》，我想，這本書不會那么簡單，應(yīng)該是一本充滿哲學(xué)的`書。
作為四書五經(jīng)中的一本，《周易》在古代是專門用來預(yù)測未來、決策國家大事，也講述了怎么處理自然與人，人與人的關(guān)系。