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詩經(jīng)氓譯文及賞析篇一
綢繆束薪，三星在天。今夕何夕，見此良人？子兮子兮，如此良人何？
綢繆束芻，三星在隅。今夕何夕，見此邂逅？子兮子兮，如此邂逅何？
綢繆束楚，三星在戶。今夕何夕，見此粲者？子兮子兮，如此粲者何？
譯文
賞析
學(xué)者們認(rèn)為跟婚禮有關(guān)，是因開頭有綢繆束薪四字，綢繆二字很好理解，纏繞狀，亦可引申為纏綿，束薪原本也很簡單，就是扎起來的柴火，但學(xué)者魏源認(rèn)為，它是一個(gè)比興，古代娶嫁燎炬為燭，少不了要用干柴即薪，因此，《詩經(jīng)》里所有關(guān)于娶妻的詩，都以析薪暗示。
他說得底氣十足，可這個(gè)因?yàn)樗裕瑢?shí)在有些牽強(qiáng)，一個(gè)有婦之夫寂寞地伐木析薪之時(shí)，沒準(zhǔn)就會(huì)想起自家老婆的溫柔，只要他這么一動(dòng)念，在魏源先生眼中，就有要犯重婚罪的嫌疑了。
為什么束薪不可以是實(shí)指呢，假如你早幾年去過北方，或者干脆就是個(gè)北方人，一定會(huì)對北方原野上那些露天的柴垛留有印象，《綢繆》是唐風(fēng)中的一首，唐地即今山西臨汾到太原一帶，我問過老家在當(dāng)?shù)氐呐笥?，都說小時(shí)候不但見過柴垛，還有草垛，麥秸垛等等，秋天里孩子們的一大樂趣就是抽來點(diǎn)著，蒼色清風(fēng)里那一團(tuán)火光，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望過去甚是壯觀。
先把那些淘氣的孩子撂下，重新回到遠(yuǎn)古，撇開名家們甚是篤定的注釋，只用我的眼睛我的心去看那些字眼，是另一種場景，觀眾消失，背景隱退，連時(shí)空的參照都沒有，我看到的，是無盡洪荒里的一場邂逅。在那個(gè)于史無載的黃昏，在誰家沉靜的柴垛前，在三兩小星的注視下，起初不經(jīng)意的他和她，猝然間打了個(gè)照面。
遇見陌生人，不見得就有什么特別意義，我們每天都要見到那么多人，抬頭不見低頭見，我們習(xí)以為常，熟視無睹，即使有搭訕與寒暄，轉(zhuǎn)眼就忽略不計(jì)。若是有人讓你驚疑于這場遇見，讓你有一種需要追根究底的不真實(shí)感，一定是這個(gè)人身上具有的某種化學(xué)元素，改變了遇見的形態(tài)。
今夕何夕，見此粲者！這是內(nèi)心的歡喜在呼喊。在見到你以前，沒有任何預(yù)兆，我像往常一樣，準(zhǔn)備度過一生無數(shù)日子里的一個(gè)，清晨，正午，黃昏，這一天眼看將盡，我卻在這光陰的拐角處，在這平凡的柴垛前，遇見你。
說起來是如此的輕飄，不過是兩個(gè)人湊巧走到此處，抬抬腳的事情，可是在生命里，卻是那樣的不容易，幾米有言：我遇到貓?jiān)跐撍?，卻沒遇到你。我遇到狗在攀巖，卻沒遇到你。我遇到夏天飄雪，卻沒遇到你。我遇到冬天刮臺(tái)風(fēng)，卻沒遇到你。我遇到豬都學(xué)會(huì)結(jié)網(wǎng)了，卻沒遇到你。我遇到所有的不平凡，卻遇不到平凡的你。是啊，潛水的貓，攀巖的狗，夏天的雪花，冬天里的臺(tái)風(fēng)，乃至?xí)Y(jié)網(wǎng)的豬，都是身外之物，而你，卻是一直盛放在我心中的那個(gè)人，好像一顆深埋已久的種子，在這一刻突然生根發(fā)芽結(jié)蕾綻放，一個(gè)粲字，傳達(dá)出那種不可方物的光華。
只是，假如這遇見的背景，是剛剛進(jìn)入的大學(xué)，或者，是初次報(bào)道的新單位，或者，再庸俗一點(diǎn)，是父母長輩安排的相親宴，這個(gè)故事，都有延續(xù)下去的可能，遇見是一個(gè)序曲，后面更有轟轟烈烈的情節(jié)可以期待?？上?，都不是，他們唯一的時(shí)間的'參照，是三兩小星，唯一的空間的參照，是齊整的柴垛，這空曠的背景，固然使彼此的戀慕更加純粹和令人感動(dòng)，卻不具備持續(xù)發(fā)展的可能。
換成現(xiàn)代社會(huì)，有點(diǎn)像地鐵站臺(tái)的邂逅，當(dāng)?shù)罔F緩緩駛來，隔著玻璃窗，你與對面的男子或女子四目相對，內(nèi)心驚動(dòng)，但又能怎樣，你上去，他（她）下來，猶如相逢于黑暗的海面上，擦出耀眼的火花，再重新投入到人流洶涌之中，消失于對方的生命里。
詩經(jīng)氓譯文及賞析篇二
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。
遡洄從之，道阻且長。遡游從之，宛在水中央。
蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。
遡洄從之，道阻且躋。遡游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。
遡洄從之，道阻且右。遡游從之，宛在水中沚。
蘆葦初生青青，白色露水凝結(jié)為霜。
所戀的那個(gè)心上人，在水的那一邊。
逆著彎曲的河道尋找她，路途艱難又漫長。
逆流尋找她，仿佛走到水中間。
蘆葦初生茂盛，白色露水還沒干。
所戀的那個(gè)心上人，在水的那岸。
逆著彎曲的河道尋找她，路途艱難又坡陡。
逆流尋找她，仿佛走到水中的小沙洲。
蘆葦初生鮮艷，白色露水還沒完。
所戀的那個(gè)心上人，在水的那頭。
逆著彎曲的河道尋找她，道路艱難又曲折。
逆流尋找她，仿佛走到水中的沙洲。
詩經(jīng)氓譯文及賞析篇三
蝃蝀在東，莫之敢指。
女子有行，遠(yuǎn)父母兄弟。
朝隮于西，崇朝其雨。
女子有行，遠(yuǎn)父母兄弟。
乃如之人也，懷婚姻也。
大無信也，不知命也！
注釋：
蝃蝀：音帝東，彩虹。愛情與婚姻的象征。舊俗認(rèn)為男女婚姻錯(cuò)亂，淫風(fēng)流行，不守禮節(jié)，虹氣就盛。
在東：暮虹在東方出現(xiàn)。
指：用手指點(diǎn)。舊俗，以手指虹不祥。
女子有行：女子出嫁，但這種出嫁與尋常不同。
朝隮：早上的虹。早上出虹預(yù)示有雨。
西：音記，升
崇：與“終”通，
終朝：整個(gè)早上。
乃如之人：這樣的一個(gè)人。
懷：欲，想
無信：不固守那不合理的“貞信”
不知命：不知女子的婚姻當(dāng)聽從父母之命。
賞析：
詩經(jīng)氓譯文及賞析篇四
既醉以酒，既飽以德。
君子萬年，介爾景福。
既醉以酒，爾肴既將。
君子萬年，介爾昭明。
昭明有融，高朗令終，
令終有俶。公尸嘉告。
其告維何?籩豆靜嘉。
朋友攸攝，攝以威儀。
威儀孔時(shí)，君子有孝子。
孝子不匱，永錫爾類。
其類維何?室家之壺。
君子萬年，永錫祚胤。
其胤維何?天被爾祿。
君子萬年，景命有仆。
其仆維何?厘爾女士。
厘爾女士，從以孫子。
注釋：
1、介：借為“丐”，施予。景福：大福。
2、將：美。
3、昭明：光明。
4、有融：融融，盛長之貌。
5、令終：好的結(jié)果。
6、俶：始。
7、公尸：古代祭祀時(shí)以人裝扮成祖先接受祭祀，這人就稱“尸”，祖先為君主諸侯，則稱“公尸”。嘉告：好話，指祭祀時(shí)祝官代表尸為主祭者致嘏辭(賜福之辭)。
8、籩豆：兩種古代食器、禮器，籩竹制，豆陶制或青銅制。靜：善。
9、攸攝：所助，所輔。攝，輔助。
10、孔時(shí)：很好。
11、匱：虧，竭。
12、錫：同“賜”。類：屬類。
13、壺：宮中之道，引申為齊家。
14、祚：福。胤：后嗣。
15、被：加。
16、景命：大命，天命。仆：附。
17、厘：賜。女士：女男。又鄭箋釋為“女而有士行者”。
18、從以：隨之以。孫子：“子孫”的倒文。
譯文：
甘醇美酒喝個(gè)醉，你的恩德我飽受。
祝你主人萬年壽，天賜洪福永享有。
甘醇美酒喝個(gè)醉，你的佳肴我細(xì)品。
祝你主人壽不盡，天賜成功大光明。
幸福光明樂融融，德高望重得善終。
善終自然當(dāng)善始，神主良言愿贈(zèng)送。
神主良言什么樣?祭品豐美放盤里。
賓朋紛紛來助祭，增光添彩重禮儀。
隆重禮儀很合適，主人盡孝得孝子。
孝子永遠(yuǎn)不會(huì)少，上天賜你好后嗣。
賜你后嗣什么樣?善理家業(yè)有良方。
祝你主人壽綿長，天賜福分后代享。
傳到后代什么樣?上天給你添厚祿。
祝你主人長生福，自有天命多奴仆。
奴仆眾多什么樣?天賜男女更美滿。
天賜男女更美滿，子孫不絕代代傳。
賞析：
《毛序》云：“《既醉》，大(太)平也。醉酒飽德，人有士君子之行焉?！比以姛o異義。宋嚴(yán)粲《詩緝》云：“此詩成王祭畢而燕(宴)臣也。太平無事，而后君臣可以燕飲相樂，故曰太平也。講師言醉酒飽德，止章首二語;又言人有士君子之行，非詩意矣?！睂Α睹娦颉分f認(rèn)同前半部分而否定后半部分。朱熹《詩集傳》則說此詩系“父兄所以答《行葦》之詩，言享其飲食恩意之厚，而愿其受福如此也”，但其說實(shí)臆測之辭，不可信。今人程俊英《詩經(jīng)譯注》謂“這是周王祭祀祖先，祝官代表神主對主祭者周王的祝辭”，高亨《詩經(jīng)今注》謂“這首詩當(dāng)是祝官致嘏辭后所唱的歌，可以稱為嘏歌”，嘏歌是一種特定的祝辭，故程、高二說實(shí)際上相同，茲從之。
詩以“既”字領(lǐng)起，用的雖是賦法，但并不平直，相反，其突兀的筆致深堪咀嚼，方玉潤《詩經(jīng)原始》評曰“起得飄忽”，頗為中肯。而“既醉以酒”，表明神主已享受了祭品;“既飽以德”，表明神主已感受到主祭者周王的一片誠心，更為下文祝官代表神主致辭祝福作了充分的鋪墊。享受了主祭者獻(xiàn)上的豐盛的美酒佳肴，對他的拳拳之意不能無動(dòng)于衷。因此，神主代表神愿意賜給獻(xiàn)祭人各種福分，自然是順理成章之事。
詩的前兩章，講的都是享受了酒食祭品的神主的心滿意足之情，他深感主祭者禮數(shù)周到，便預(yù)祝他萬年長壽，能永遠(yuǎn)獲得神所賜的幸福光明。而第三章末二句“令終有俶，公尸嘉告”，直接點(diǎn)出公尸，說明下文均為神主具體的祝福之辭，誠如陳子展所云，“為一篇承上啟下之關(guān)鍵”。如果把此詩比為一篇小說，則前兩章用的`是第一人稱敘說法，而后五章用的是第三人稱敘說法，第三章則是兩者的過渡?！捌涓婢S何”、“其類維何”、“其胤維何”、“其仆維何”云云，等于現(xiàn)代漢語“他的……是什么?他的……是……”這樣的結(jié)構(gòu)。這五章中，除第三章是答謝獻(xiàn)祭人的隆重禮節(jié)外，其余四章都是祝福的具體內(nèi)容。從盡孝、治家、多仆幾個(gè)方面娓娓道來，顯出神意之確鑿。詩的中心詞不外“德”、“?！倍郑骷勒咧芡跤械滦?，他的獻(xiàn)祭充分體現(xiàn)了他的德行，因此神就必然要降福于他。方玉潤《詩經(jīng)原始》指出：“首二章福德雙題，三章單承德字，四章以下皆言福，蓋借嘏詞以傳神意耳。然非有是德何以膺是福?”其說不為無據(jù)。而神主所宣布的將賜之福，在詩中主要是屬于家庭方面而不是屬于軍國方面的，頗顯示出此詩頌禱的傾向性，對一般讀者來說這似乎也更有親切感。
從詩的藝術(shù)手法看，善于運(yùn)用半頂針修辭格是此篇的一個(gè)特色?！对娊?jīng)》中運(yùn)用頂針修辭手法屢見不鮮，但像此篇這樣上文尾句與下文起句相互綰結(jié)，而重復(fù)只在上句的末一字與下句的第二字那樣的修辭方法(姑稱之為半頂針修辭)，卻是并不多見的。其實(shí)，接第三章“公尸嘉告”句的第四章“其告維何”句、接第五章“永錫爾類”句的第六章“其類維何”句、接第六章“永錫祚胤”句的第七章“其胤維何”句、接第七章“景命有仆”句的第八章“其仆維何”句，若改為“嘉告維何”、“爾類維何”、“祚胤維何”、“有仆維何”，也完全可以，這樣各章之間便以純粹的頂針格相貫連。但此篇的作者卻蹊徑別出，不取上下章銜接文字完全重復(fù)的純頂針格，而仍收“蟬聯(lián)而下，次序分明”(方玉潤《詩經(jīng)原始》)之效，并別具曲折靈動(dòng)之勢，實(shí)在令人拍案叫絕。這章與章的半頂針銜接又與各章章內(nèi)的純頂針修辭(如“高朗令終”與“令終有俶”、“朋友攸攝”與“攝以威儀”、“君子有孝子”與“孝子不匱”)連成一片，令人讀來真有“大珠小珠落玉盤”之感。由此可見，《頌》詩的表現(xiàn)力也相當(dāng)強(qiáng)。
詩經(jīng)氓譯文及賞析篇五
怎么那樣秾麗絢爛？如同唐棣花般美妍。為何喧鬧不堪欠莊重？王姬出嫁車駕真壯觀。
怎么那樣地秾麗絢爛？如同桃花李花般嬌艷。平王之孫容貌夠姣好，齊侯之子風(fēng)度也翩翩。
什么東西釣魚最方便？撮合絲繩麻繩成釣線。齊侯之子風(fēng)度也翩翩，平王之孫容貌夠嬌艷。
詩經(jīng)氓譯文及賞析篇六
《詩經(jīng)》中有許多人物的贊歌，稱贊的對象也很廣泛。其中重要一類被稱頌的對象，是各地的良臣名將。《淇奧》就是一曲形象的贊歌，而時(shí)間、地點(diǎn)、人物的指涉性不強(qiáng)，因此可以說，詩中形象并非實(shí)指，而是周王朝時(shí)代一個(gè)品德高尚的士大夫，具有泛指意蘊(yùn)。全詩分三章，反覆吟詠。但在內(nèi)容上，并不按詩章分派，而是融匯贊美內(nèi)容于三章之中。這是因?yàn)樵姼璞旧肀容^短小，不能長篇鋪敘，無法按稱頌對象的各個(gè)方面一一分述，只能混涵概括，點(diǎn)到為止。同時(shí)，三章內(nèi)容基本一致，就起了反復(fù)歌頌的作用，使聽者印象更加深刻。
《淇奧》反復(fù)吟頌了士大夫幾個(gè)方面的優(yōu)秀之處：首先是外貌。這位官員相貌堂堂，儀表莊重，身材高大，衣服也整齊華美。“充耳琇瑩”、“會(huì)弁如星”，連冠服上的裝飾品也是精美的。外貌的描寫，對于塑造一個(gè)高雅君子形象，是很重要的。這是給讀者的第一印象。其次是才能?！叭缜腥绱?，如琢如磨”，文章學(xué)問很好。實(shí)際上，這是贊美這位君子的行政處事的能力。因?yàn)榍浯蠓驈恼?，公文的起草制定，是主要工作?nèi)容。至于“猗重較兮”、“善戲謔兮”，突出君子的外事交際能力。春秋時(shí)諸侯國很多，能對應(yīng)諸侯，不失國體，對每個(gè)士大夫都是個(gè)考驗(yàn)。看來，詩歌從撰寫文章與交際談吐兩方面，表達(dá)了這君子處理內(nèi)政和處理外事的杰出能力，突出了良臣的形象。最后，也是最重要的方面，是歌頌了這位君子的品德高尚。“如圭如璧，寬兮綽兮”，意志堅(jiān)定，忠貞純厚，心胸寬廣，平易近人，的確是一位賢人。正因?yàn)樗莻€(gè)賢人，從政就是個(gè)良臣，再加上外貌裝飾的莊重華貴，更加使人尊敬了。所以，第一、第二兩章結(jié)束兩句，都是直接的歌頌：“有匪君子，終不可諼兮!”從內(nèi)心世界到外貌裝飾，從內(nèi)政公文到外事交涉，這位士大夫都是當(dāng)時(shí)典型的賢人良臣，獲得人們的稱頌，是必然的了。此詩就是這樣從三個(gè)方面，從外到內(nèi)，突出了君子的形象。詩中一些句子，如“如切如磋，如琢如磨”、“善戲謔兮，不為虐兮”成為日后人們稱許某種品德或性格的詞語，可見《淇奧》一詩影響之深遠(yuǎn)了。
詩經(jīng)氓譯文及賞析篇七
《何彼秾矣》一詩的主旨，《毛詩序》以為是“美王姬”之作，云：“雖則王姬，亦下嫁于諸侯，車服不系其夫，下王后一等，猶執(zhí)婦道以成肅雍之德也?！惫糯鷮W(xué)者多從其說，朱熹《詩集傳》也說：“王姬下嫁于諸侯，車服之盛如此，而不敢挾貴以驕其夫家，故見其車者，知其能敬且和以執(zhí)婦道，于是作詩美之?！苯F(xiàn)代學(xué)者大都認(rèn)為是譏刺王姬出嫁車服奢侈的詩。高亨《詩經(jīng)今注》卻認(rèn)為是“周平王的孫女出嫁于齊襄公或齊桓公，求召南域內(nèi)諸侯之女做陪嫁的媵妾，而其父不肯，召南人因作此詩”。袁梅《詩經(jīng)譯注》又持新說，以為是男女求愛的情歌，詩中的“王姬”、“平王之孫”、“齊侯之子”不過是代稱或夸美之詞。此詩應(yīng)是為平王之孫與齊侯之子新婚而作，在贊嘆稱美之余微露諷刺之意。
全詩三章，每章四句，極力鋪寫王姬出嫁時(shí)車服的豪華奢侈和結(jié)婚場面的氣派、排場。首章以唐棣花兒起興，鋪陳出嫁車輛的驕奢，“曷不肅雝”二句儼然是路人旁觀、交相贊嘆稱美的生動(dòng)寫照。次章以桃李為比，點(diǎn)出新郎、新娘，刻畫他們的光彩照人?！捌酵踔畬O，齊侯之子”二句雖然所指難以確定，但無非是渲染兩位新人身份的`高貴。末章以釣具為興，表現(xiàn)男女雙方門當(dāng)戶對、婚姻美滿。
“通篇俱在詩人觀望中著想”（陳繼揆《讀詩臆補(bǔ)》），全詩在詩人的視野中逐漸推移變化，時(shí)而正面描繪，時(shí)而側(cè)面襯托，相得益彰。從結(jié)構(gòu)上說，全詩各章首二句都是一設(shè)問、一作答，具有濃郁的民間色彩，“前后上下，分配成類，是詩家合錦體”（同上）。今人陳子展《詩經(jīng)直解》說：“（此）詩每章首二句，一若以設(shè)謎為問，一若以破謎為答，諧讔之類也。此于《采蘩》、《采蘋》之外，又創(chuàng)一格。此等問答體，蓋為此時(shí)此地歌謠慣用之一種形式?！?BR> 詩經(jīng)氓譯文及賞析篇八
伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。
出自幽谷，遷于喬木。
嚶其鳴矣，求其友聲。
相彼鳥矣，猶求友聲。
矧伊人矣，不求友生？
神之聽之，終和且平。
伐木許許，釃酒有藇！
既有肥羜，以速諸父。
寧適不來，微我弗顧。
於粲灑掃，陳饋八簋。
既有肥牡，以速諸舅。
寧適不來，微我有咎。
伐木于阪，釃酒有衍。
籩豆有踐，兄弟無遠(yuǎn)。
民之失德，乾餱以愆。
有酒湑我，無酒酤我。
坎坎鼓我，蹲蹲舞我。
迨我暇矣，飲此湑矣。
1、?。嚎硺涞穆曇簟?BR> 2、嚶嚶：鳥叫的聲音。
3、相：審視，端詳。
4、矧：況且。伊：你。
5、聽之：聽到此事。
6、終……且……：既……又……
7、許：砍伐樹木的聲音。
8、釃：過濾。有藇：即“藇藇”，酒清澈透明的樣子。
9、羜：小羊羔。
10、速：邀請。
11、寧：寧可。適：恰巧。
12、微：非。弗顧：不顧念。
13、於：嘆詞。粲：光明的樣子。埽：同“掃”。
14、陳：陳列。饋：食物。簋：盛放食物用的圓形器皿。
15、牡：雄畜，詩中指公羊。
16、諸舅：異姓親友。
17、咎：過錯(cuò)。
18、有衍：即“衍衍”，滿溢的樣子。
19、豆：盛放食物用的兩種器皿。踐：陳列。
20、民：人。
21、乾餱：干糧。愆：過錯(cuò)。
22、湑：濾酒。
23、酤：買酒。
24、坎坎：鼓聲。
25、蹲蹲：舞姿。
26、迨：等待。
咚咚作響伐木聲，嚶嚶群鳥相和鳴。
鳥兒出自深谷里，飛往高高大樹頂。
小鳥為何要鳴叫？只是為了求知音。
仔細(xì)端詳那小鳥，尚且求友欲相親。
何況我們這些人，豈能不知重
友情
。
天上神靈請聆聽，賜我和樂與寧靜。
伐木呼呼斧聲急，濾酒清純無雜質(zhì)。
既有肥美羊羔在，請來叔伯?dāng)⑶檎x。
即使他們沒能來，不能說我缺誠意。
打掃房屋示隆重，嘉肴八盤桌上齊。
既有肥美公羊肉，請來舅親聚一起。
即使他們沒能來，不能說我有過失。
伐木就在山坡邊，濾酒清清快斟滿。
行行籩豆盛珍饈，兄弟敘談莫疏遠(yuǎn)。
有人早已失美德，一口干糧致埋怨。
有酒濾清讓我飲，沒酒快買我興酣。
咚咚鼓聲為我響，翩翩舞姿令我歡。
等到我有閑暇時(shí)，一定再把酒喝完。
在抒情方式之選擇上，《伐木》的作者采用了一種先迂回后正面的表達(dá)方式。詩一開頭，就以“丁丁”的伐木聲和“嚶嚶”的鳥鳴聲，令讀者仿佛置身于一個(gè)遠(yuǎn)離塵世的仙境。在這里，時(shí)間仿佛停止，一切自在自為。只有這伐木之聲和悅耳的鳥鳴在空曠的幽谷里回蕩。一個(gè)孤獨(dú)的伐木者，一個(gè)出谷遷喬去
尋找
知音的鳥兒，這兩個(gè)意象在這仙境一般的氛圍中被不斷地進(jìn)行視覺和聽覺上的重疊和加強(qiáng)：聲音使人聯(lián)想到形象，形象又賦于聲音特殊的內(nèi)涵。從而最終幻化出一個(gè)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)政治的、借以寄托內(nèi)心苦悶的超然之境。這一境界是詩人內(nèi)心的人生理想在潛意識(shí)中迂回曲折的表露。同時(shí)也是厲王暴政下朝臣們心有余悸、不敢談?wù)撜味韺ぜ耐械钠毡樾膽B(tài)?，F(xiàn)實(shí)畢竟是現(xiàn)實(shí)，隨著這一比興手法的完結(jié)，作為政治家的詩人終于強(qiáng)迫自己面對這冷酷的`存在世界：“相彼鳥矣，猶求友生。矧伊人矣，不求友生。”號召人們起來改變現(xiàn)實(shí)，敘親情，篤友誼，一切從頭開始。然后又申之以“神之聽之，終和且平”。從人情天理處說起，避開政治而為政治，這就是詩人既體察人心，又深諳做詩勸戒之道的地方。
第二章，詩人批評了不顧情誼、互相猜忌的不良現(xiàn)象：“既有肥羜”，“於粲灑埽，陳饋八簋”，邀請“諸父”、“諸舅”而“不來”，又于我“弗顧”。這樣的局面是不利于重振祖業(yè)的政治理想的。第三章作者為失去的友情和親情而振臂高呼，他用飽經(jīng)滄桑的筆調(diào)描繪著自己的希望和要求：普通人之間以誠相待絕不“乾餱以愆”。親友之間相互理解（“有酒湑我，無酒酤我”）、信任，和睦快樂地相處。人和者政必通，最后，作者又是以一個(gè)超越于現(xiàn)實(shí)之上的境界結(jié)束全詩：在咚咚的鼓聲伴奏下，人們載歌載舞、暢敘衷情，一派升平景象。這分明是作為政治家的詩人中興周室之政治理想的藝術(shù)展示。
綜觀全詩，理想——現(xiàn)實(shí)——理想，三重境界的轉(zhuǎn)換，既生動(dòng)地表達(dá)了作者順人心、篤友情的愿望，又造成了詩歌虛實(shí)相生的意境美。還給讀者提供了一種以意境的營造為手段的構(gòu)思方法。此詩對友情的歌頌給后世留下了極為深遠(yuǎn)的影響，以致“嚶鳴”一詞常被人用做朋友間同氣相求或意氣相投的比喻。
* 詩經(jīng)伐檀
* 詩經(jīng)式微
* 詩經(jīng)靜女
詩經(jīng)氓譯文及賞析篇九
野有死麕，白茅包之。
有女懷春，吉士誘之。
林有樸，野有死鹿。
白茅純束，有女如玉。
舒而脫脫兮，無感我?guī)溬猓?BR> 無使尨也吠。
注釋：
1、麕：樟子，與鹿相似，沒有角。
2、白茅：草名。
3、吉士：古時(shí)對男子的美稱。誘：求，指求婚。
4、樸樕：小樹。
5、純束：包裹，捆扎。
6、舒：慢慢，徐緩。脫脫：緩慢的樣子。
7、感：同‘撼”，意思是動(dòng)搖，帨：女子的佩巾。
8、尨：長毛狗，多毛狗。
譯文：
山野有只死樟子，白茅緊緊把它包。
少女春心剛萌動(dòng)，英俊獵手來追求。
樹林里面有小樹，山野里有死野鹿。
白茅緊緊把它捆，少女貌美顏如玉。
慢慢悄悄相親愛，別動(dòng)我的美佩巾，
別使狗兒亂叫嚷。
賞析：
世上的事情可以這樣來劃分：能夠說清楚的.(比如真理)，無法說清楚的(比如美)，不便于說清楚的(比如隱密)。
談情說愛，男歡女愛，肯定屬于不便于說清楚的事情一類。不便于說清楚，原因多多，甚至原因本身都無法說清楚。男女幽會(huì)，多半在夜里四下無人處，其中的幸福銷魂的滋味，只有兩個(gè)人才能體會(huì)，外人永遠(yuǎn)不可能分享。
不便于說清楚，就有了一層神秘的色彩，幾分讓人心跳的誘惑力。正如黑夜，雖然看不清什么，卻總引誘著人去想看清一切，讓人在腦子里遇想夜幕下可能發(fā)生的一切。
這是神奇的，妙不可言的。
倘若這世上沒有黑夜，沒有隱秘，沒有不便于言說，一切都清清楚楚明明白白坦坦蕩蕩磊磊落落，那么這世界也就太索然無味，太讓人難以面對了。
詩經(jīng)氓譯文及賞析篇十
既醉以酒，既飽以德。
君子萬年，介爾景福。
既醉以酒，爾肴既將。
君子萬年，介爾昭明。
昭明有融，高朗令終，
令終有m。公尸嘉告。
其告維何？籩豆靜嘉。
朋友攸攝，攝以威儀。
威儀孔時(shí)，君子有孝子。
孝子不匱，永錫爾類。
其類維何？室家之壺。
君子萬年，永錫祚胤。
其胤維何？天被爾祿。
君子萬年，景命有仆。
其仆維何？厘爾女士。
厘爾女士，從以孫子。
注釋：
1、介：借為“丐”，施予。景福：大福。
2、將：美。
3、昭明：光明。
4、有融：融融，盛長之貌。
5、令終：好的結(jié)果。
6、m：始。
7、公尸：古代祭祀時(shí)以人裝扮成祖先接受祭祀，這人就稱“尸”，祖先為君主諸侯，則稱“公尸”。嘉告：好話，指祭祀時(shí)祝官代表尸為主祭者致嘏辭（賜福之辭）。
8、籩豆：兩種古代食器、禮器，籩竹制，豆陶制或青銅制。靜：善。
9、攸攝：所助，所輔。攝，輔助。
10、孔時(shí)：很好。
11、匱：虧，竭。
12、錫：同“賜”。類：屬類。
13、壺：宮中之道，引申為齊家。
14、祚：福。胤：后嗣。
15、被：加。
16、景命：大命，天命。仆：附。
17、厘：賜。女士：女男。又鄭箋釋為“女而有士行者”。
18、從以：隨之以。孫子：“子孫”的倒文。
譯文：
甘醇美酒喝個(gè)醉，你的恩德我飽受。
祝你主人萬年壽，天賜洪福永享有。
甘醇美酒喝個(gè)醉，你的佳肴我細(xì)品。
祝你主人壽不盡，天賜成功大光明。
幸福光明樂融融，德高望重得善終。
善終自然當(dāng)善始，神主良言愿贈(zèng)送。
神主良言什么樣？祭品豐美放盤里。
賓朋紛紛來助祭，增光添彩重禮儀。
隆重禮儀很合適，主人盡孝得孝子。
孝子永遠(yuǎn)不會(huì)少，上天賜你好后嗣。
賜你后嗣什么樣？善理家業(yè)有良方。
祝你主人壽綿長，天賜福分后代享。
傳到后代什么樣？上天給你添厚祿。
祝你主人長生福，自有天命多奴仆。
奴仆眾多什么樣？天賜男女更美滿。
天賜男女更美滿，子孫不絕代代傳。
賞析：
《毛序》云：“《既醉》，大（太）平也。醉酒飽德，人有士君子之行焉?！比以姛o異義。宋嚴(yán)粲《詩緝》云：“此詩成王祭畢而燕（宴）臣也。太平無事，而后君臣可以燕飲相樂，故曰太平也。講師言醉酒飽德，止章首二語；又言人有士君子之行，非詩意矣?！睂Α睹娦颉分f認(rèn)同前半部分而否定后半部分。朱熹《詩集傳》則說此詩系“父兄所以答《行葦》之詩，言享其飲食恩意之厚，而愿其受福如此也”，但其說實(shí)臆測之辭，不可信。今人程俊英《詩經(jīng)譯注》謂“這是周王祭祀祖先，祝官代表神主對主祭者周王的祝辭”，高亨《詩經(jīng)今注》謂“這首詩當(dāng)是祝官致嘏辭后所唱的歌，可以稱為嘏歌”，嘏歌是一種特定的祝辭，故程、高二說實(shí)際上相同，茲從之。
詩以“既”字領(lǐng)起，用的雖是賦法，但并不平直，相反，其突兀的筆致深堪咀嚼，方玉潤《詩經(jīng)原始》評曰“起得飄忽”，頗為中肯。而“既醉以酒”，表明神主已享受了祭品；“既飽以德”，表明神主已感受到主祭者周王的一片誠心，更為下文祝官代表神主致辭祝福作了充分的鋪墊。享受了主祭者獻(xiàn)上的豐盛的美酒佳肴，對他的拳拳之意不能無動(dòng)于衷。因此，神主代表神愿意賜給獻(xiàn)祭人各種福分，自然是順理成章之事。
詩的前兩章，講的都是享受了酒食祭品的神主的心滿意足之情，他深感主祭者禮數(shù)周到，便預(yù)祝他萬年長壽，能永遠(yuǎn)獲得神所賜的幸福光明。而第三章末二句“令終有m，公尸嘉告”，直接點(diǎn)出公尸，說明下文均為神主具體的祝福之辭，誠如陳子展所云，“為一篇承上啟下之關(guān)鍵”。如果把此詩比為一篇小說，則前兩章用的是第一人稱敘說法，而后五章用的是第三人稱敘說法，第三章則是兩者的過渡?！捌涓婢S何”、“其類維何”、“其胤維何”、“其仆維何”云云，等于現(xiàn)代漢語“他的……是什么？他的……是……”這樣的結(jié)構(gòu)。這五章中，除第三章是答謝獻(xiàn)祭人的隆重禮節(jié)外，其余四章都是祝福的具體內(nèi)容。從盡孝、治家、多仆幾個(gè)方面娓娓道來，顯出神意之確鑿。詩的中心詞不外“德”、“?！倍?，主祭者周王有德行，他的獻(xiàn)祭充分體現(xiàn)了他的德行，因此神就必然要降福于他。方玉潤《詩經(jīng)原始》指出：“首二章福德雙題，三章單承德字，四章以下皆言福，蓋借嘏詞以傳神意耳。然非有是德何以膺是福？”其說不為無據(jù)。而神主所宣布的將賜之福，在詩中主要是屬于家庭方面而不是屬于軍國方面的，頗顯示出此詩頌禱的傾向性，對一般讀者來說這似乎也更有親切感。
從詩的藝術(shù)手法看，善于運(yùn)用半頂針修辭格是此篇的一個(gè)特色?！对娊?jīng)》中運(yùn)用頂針修辭手法屢見不鮮，但像此篇這樣上文尾句與下文起句相互綰結(jié)，而重復(fù)只在上句的末一字與下句的第二字那樣的修辭方法（姑稱之為半頂針修辭），卻是并不多見的。其實(shí)，接第三章“公尸嘉告”句的第四章“其告維何”句、接第五章“永錫爾類”句的第六章“其類維何”句、接第六章“永錫祚胤”句的第七章“其胤維何”句、接第七章“景命有仆”句的第八章“其仆維何”句，若改為“嘉告維何”、“爾類維何”、“祚胤維何”、“有仆維何”，也完全可以，這樣各章之間便以純粹的頂針格相貫連。但此篇的作者卻蹊徑別出，不取上下章銜接文字完全重復(fù)的純頂針格，而仍收“蟬聯(lián)而下，次序分明”（方玉潤《詩經(jīng)原始》）之效，并別具曲折靈動(dòng)之勢，實(shí)在令人拍案叫絕。這章與章的半頂針銜接又與各章章內(nèi)的純頂針修辭（如“高朗令終”與“令終有m”、“朋友攸攝”與“攝以威儀”、“君子有孝子”與“孝子不匱”）連成一片，令人讀來真有“大珠小珠落玉盤”之感。由此可見，《頌》詩的表現(xiàn)力也相當(dāng)強(qiáng)。
詩經(jīng)氓譯文及賞析篇十一
何彼襛矣，唐棣之華？
曷不肅雝？王姬之車。
何彼襛矣，華如桃李？
平王之孫，齊侯之子。
其釣維何？維絲伊緡。
齊侯之子，平王之孫。
注釋：
襛：花木繁盛貌。
譯文：
怎么那樣秾麗絢爛？如同唐棣花般美妍。
為何喧鬧不堪欠莊重，王姬出嫁車駕真壯觀。
怎么那樣地秾麗絢爛，如同桃花李花般嬌艷。
平王之孫容貌夠姣好，齊侯之子風(fēng)度也翩翩。
什么東西釣魚最方便，撮合絲繩麻繩成釣線。
齊侯之子風(fēng)度也翩翩，平王之孫容貌夠嬌艷。
賞析：
“平王之孫”
排場。首章以唐棣花兒起興，鋪陳出嫁車輛的`驕奢，“曷不肅雝”二句儼然是路人旁觀
詩經(jīng)氓譯文及賞析篇十二
《式微》
式微，式微，胡不歸？
微君之故，胡為乎中露！
式微，式微，胡不歸？
微君之躬，胡為乎泥中！
注釋：
1、式：語氣助詞，沒有實(shí)義。微：幽暗不明。
2、胡：為什么。
3、微：非，不是。故：為了某事。
4、中露：露中，露水之中。
譯文：
暮色昏暗天將黑，為何不能把家回？
不是為了官家事，怎會(huì)頂風(fēng)又飲露！
暮色昏暗天將黑，為何不能把家回？
不是為了老爺們，怎會(huì)污泥沾滿身！
賞析：
這首小人物不堪苦役而發(fā)牢騷的小詩，讓人想起卡夫卡的一個(gè)短篇小說《萬里長城建造時(shí)》。廣大民眾得到命令去修筑長城，據(jù)說這是來自遙遠(yuǎn)京城中皇帝的圣旨。京城遙遠(yuǎn)得難以想象，皇帝是誰也不知道，更不明白何以要修筑長城，反正不得不修。
這篇寓言式的小說所揭示的人生處境，大概適合于所有的'小人物的生存將況。小人物沒有大多的奢望，沒有無止境的野心，只求食飽穿暖居安。他們的純樸忠厚與愚昧無知并存，如魯迅筆下的阿q一樣，劃船便劃船，椿米便椿米，即使叫坐下也只敢站著。他們只管“埋頭拉車”，從不“抬頭看路”。所以魯迅說他之所以寫阿q，是“哀其不幸，怒其不爭”。
詩經(jīng)氓譯文及賞析篇一
綢繆束薪，三星在天。今夕何夕，見此良人？子兮子兮，如此良人何？
綢繆束芻，三星在隅。今夕何夕，見此邂逅？子兮子兮，如此邂逅何？
綢繆束楚，三星在戶。今夕何夕，見此粲者？子兮子兮，如此粲者何？
譯文
賞析
學(xué)者們認(rèn)為跟婚禮有關(guān)，是因開頭有綢繆束薪四字，綢繆二字很好理解，纏繞狀，亦可引申為纏綿，束薪原本也很簡單，就是扎起來的柴火，但學(xué)者魏源認(rèn)為，它是一個(gè)比興，古代娶嫁燎炬為燭，少不了要用干柴即薪，因此，《詩經(jīng)》里所有關(guān)于娶妻的詩，都以析薪暗示。
他說得底氣十足，可這個(gè)因?yàn)樗裕瑢?shí)在有些牽強(qiáng)，一個(gè)有婦之夫寂寞地伐木析薪之時(shí)，沒準(zhǔn)就會(huì)想起自家老婆的溫柔，只要他這么一動(dòng)念，在魏源先生眼中，就有要犯重婚罪的嫌疑了。
為什么束薪不可以是實(shí)指呢，假如你早幾年去過北方，或者干脆就是個(gè)北方人，一定會(huì)對北方原野上那些露天的柴垛留有印象，《綢繆》是唐風(fēng)中的一首，唐地即今山西臨汾到太原一帶，我問過老家在當(dāng)?shù)氐呐笥?，都說小時(shí)候不但見過柴垛，還有草垛，麥秸垛等等，秋天里孩子們的一大樂趣就是抽來點(diǎn)著，蒼色清風(fēng)里那一團(tuán)火光，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望過去甚是壯觀。
先把那些淘氣的孩子撂下，重新回到遠(yuǎn)古，撇開名家們甚是篤定的注釋，只用我的眼睛我的心去看那些字眼，是另一種場景，觀眾消失，背景隱退，連時(shí)空的參照都沒有，我看到的，是無盡洪荒里的一場邂逅。在那個(gè)于史無載的黃昏，在誰家沉靜的柴垛前，在三兩小星的注視下，起初不經(jīng)意的他和她，猝然間打了個(gè)照面。
遇見陌生人，不見得就有什么特別意義，我們每天都要見到那么多人，抬頭不見低頭見，我們習(xí)以為常，熟視無睹，即使有搭訕與寒暄，轉(zhuǎn)眼就忽略不計(jì)。若是有人讓你驚疑于這場遇見，讓你有一種需要追根究底的不真實(shí)感，一定是這個(gè)人身上具有的某種化學(xué)元素，改變了遇見的形態(tài)。
今夕何夕，見此粲者！這是內(nèi)心的歡喜在呼喊。在見到你以前，沒有任何預(yù)兆，我像往常一樣，準(zhǔn)備度過一生無數(shù)日子里的一個(gè)，清晨，正午，黃昏，這一天眼看將盡，我卻在這光陰的拐角處，在這平凡的柴垛前，遇見你。
說起來是如此的輕飄，不過是兩個(gè)人湊巧走到此處，抬抬腳的事情，可是在生命里，卻是那樣的不容易，幾米有言：我遇到貓?jiān)跐撍?，卻沒遇到你。我遇到狗在攀巖，卻沒遇到你。我遇到夏天飄雪，卻沒遇到你。我遇到冬天刮臺(tái)風(fēng)，卻沒遇到你。我遇到豬都學(xué)會(huì)結(jié)網(wǎng)了，卻沒遇到你。我遇到所有的不平凡，卻遇不到平凡的你。是啊，潛水的貓，攀巖的狗，夏天的雪花，冬天里的臺(tái)風(fēng)，乃至?xí)Y(jié)網(wǎng)的豬，都是身外之物，而你，卻是一直盛放在我心中的那個(gè)人，好像一顆深埋已久的種子，在這一刻突然生根發(fā)芽結(jié)蕾綻放，一個(gè)粲字，傳達(dá)出那種不可方物的光華。
只是，假如這遇見的背景，是剛剛進(jìn)入的大學(xué)，或者，是初次報(bào)道的新單位，或者，再庸俗一點(diǎn)，是父母長輩安排的相親宴，這個(gè)故事，都有延續(xù)下去的可能，遇見是一個(gè)序曲，后面更有轟轟烈烈的情節(jié)可以期待?？上?，都不是，他們唯一的時(shí)間的'參照，是三兩小星，唯一的空間的參照，是齊整的柴垛，這空曠的背景，固然使彼此的戀慕更加純粹和令人感動(dòng)，卻不具備持續(xù)發(fā)展的可能。
換成現(xiàn)代社會(huì)，有點(diǎn)像地鐵站臺(tái)的邂逅，當(dāng)?shù)罔F緩緩駛來，隔著玻璃窗，你與對面的男子或女子四目相對，內(nèi)心驚動(dòng)，但又能怎樣，你上去，他（她）下來，猶如相逢于黑暗的海面上，擦出耀眼的火花，再重新投入到人流洶涌之中，消失于對方的生命里。
詩經(jīng)氓譯文及賞析篇二
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。
遡洄從之，道阻且長。遡游從之，宛在水中央。
蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。
遡洄從之，道阻且躋。遡游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。
遡洄從之，道阻且右。遡游從之，宛在水中沚。
蘆葦初生青青，白色露水凝結(jié)為霜。
所戀的那個(gè)心上人，在水的那一邊。
逆著彎曲的河道尋找她，路途艱難又漫長。
逆流尋找她，仿佛走到水中間。
蘆葦初生茂盛，白色露水還沒干。
所戀的那個(gè)心上人，在水的那岸。
逆著彎曲的河道尋找她，路途艱難又坡陡。
逆流尋找她，仿佛走到水中的小沙洲。
蘆葦初生鮮艷，白色露水還沒完。
所戀的那個(gè)心上人，在水的那頭。
逆著彎曲的河道尋找她，道路艱難又曲折。
逆流尋找她，仿佛走到水中的沙洲。
詩經(jīng)氓譯文及賞析篇三
蝃蝀在東，莫之敢指。
女子有行，遠(yuǎn)父母兄弟。
朝隮于西，崇朝其雨。
女子有行，遠(yuǎn)父母兄弟。
乃如之人也，懷婚姻也。
大無信也，不知命也！
注釋：
蝃蝀：音帝東，彩虹。愛情與婚姻的象征。舊俗認(rèn)為男女婚姻錯(cuò)亂，淫風(fēng)流行，不守禮節(jié)，虹氣就盛。
在東：暮虹在東方出現(xiàn)。
指：用手指點(diǎn)。舊俗，以手指虹不祥。
女子有行：女子出嫁，但這種出嫁與尋常不同。
朝隮：早上的虹。早上出虹預(yù)示有雨。
西：音記，升
崇：與“終”通，
終朝：整個(gè)早上。
乃如之人：這樣的一個(gè)人。
懷：欲，想
無信：不固守那不合理的“貞信”
不知命：不知女子的婚姻當(dāng)聽從父母之命。
賞析：
詩經(jīng)氓譯文及賞析篇四
既醉以酒，既飽以德。
君子萬年，介爾景福。
既醉以酒，爾肴既將。
君子萬年，介爾昭明。
昭明有融，高朗令終，
令終有俶。公尸嘉告。
其告維何?籩豆靜嘉。
朋友攸攝，攝以威儀。
威儀孔時(shí)，君子有孝子。
孝子不匱，永錫爾類。
其類維何?室家之壺。
君子萬年，永錫祚胤。
其胤維何?天被爾祿。
君子萬年，景命有仆。
其仆維何?厘爾女士。
厘爾女士，從以孫子。
注釋：
1、介：借為“丐”，施予。景福：大福。
2、將：美。
3、昭明：光明。
4、有融：融融，盛長之貌。
5、令終：好的結(jié)果。
6、俶：始。
7、公尸：古代祭祀時(shí)以人裝扮成祖先接受祭祀，這人就稱“尸”，祖先為君主諸侯，則稱“公尸”。嘉告：好話，指祭祀時(shí)祝官代表尸為主祭者致嘏辭(賜福之辭)。
8、籩豆：兩種古代食器、禮器，籩竹制，豆陶制或青銅制。靜：善。
9、攸攝：所助，所輔。攝，輔助。
10、孔時(shí)：很好。
11、匱：虧，竭。
12、錫：同“賜”。類：屬類。
13、壺：宮中之道，引申為齊家。
14、祚：福。胤：后嗣。
15、被：加。
16、景命：大命，天命。仆：附。
17、厘：賜。女士：女男。又鄭箋釋為“女而有士行者”。
18、從以：隨之以。孫子：“子孫”的倒文。
譯文：
甘醇美酒喝個(gè)醉，你的恩德我飽受。
祝你主人萬年壽，天賜洪福永享有。
甘醇美酒喝個(gè)醉，你的佳肴我細(xì)品。
祝你主人壽不盡，天賜成功大光明。
幸福光明樂融融，德高望重得善終。
善終自然當(dāng)善始，神主良言愿贈(zèng)送。
神主良言什么樣?祭品豐美放盤里。
賓朋紛紛來助祭，增光添彩重禮儀。
隆重禮儀很合適，主人盡孝得孝子。
孝子永遠(yuǎn)不會(huì)少，上天賜你好后嗣。
賜你后嗣什么樣?善理家業(yè)有良方。
祝你主人壽綿長，天賜福分后代享。
傳到后代什么樣?上天給你添厚祿。
祝你主人長生福，自有天命多奴仆。
奴仆眾多什么樣?天賜男女更美滿。
天賜男女更美滿，子孫不絕代代傳。
賞析：
《毛序》云：“《既醉》，大(太)平也。醉酒飽德，人有士君子之行焉?！比以姛o異義。宋嚴(yán)粲《詩緝》云：“此詩成王祭畢而燕(宴)臣也。太平無事，而后君臣可以燕飲相樂，故曰太平也。講師言醉酒飽德，止章首二語;又言人有士君子之行，非詩意矣?！睂Α睹娦颉分f認(rèn)同前半部分而否定后半部分。朱熹《詩集傳》則說此詩系“父兄所以答《行葦》之詩，言享其飲食恩意之厚，而愿其受福如此也”，但其說實(shí)臆測之辭，不可信。今人程俊英《詩經(jīng)譯注》謂“這是周王祭祀祖先，祝官代表神主對主祭者周王的祝辭”，高亨《詩經(jīng)今注》謂“這首詩當(dāng)是祝官致嘏辭后所唱的歌，可以稱為嘏歌”，嘏歌是一種特定的祝辭，故程、高二說實(shí)際上相同，茲從之。
詩以“既”字領(lǐng)起，用的雖是賦法，但并不平直，相反，其突兀的筆致深堪咀嚼，方玉潤《詩經(jīng)原始》評曰“起得飄忽”，頗為中肯。而“既醉以酒”，表明神主已享受了祭品;“既飽以德”，表明神主已感受到主祭者周王的一片誠心，更為下文祝官代表神主致辭祝福作了充分的鋪墊。享受了主祭者獻(xiàn)上的豐盛的美酒佳肴，對他的拳拳之意不能無動(dòng)于衷。因此，神主代表神愿意賜給獻(xiàn)祭人各種福分，自然是順理成章之事。
詩的前兩章，講的都是享受了酒食祭品的神主的心滿意足之情，他深感主祭者禮數(shù)周到，便預(yù)祝他萬年長壽，能永遠(yuǎn)獲得神所賜的幸福光明。而第三章末二句“令終有俶，公尸嘉告”，直接點(diǎn)出公尸，說明下文均為神主具體的祝福之辭，誠如陳子展所云，“為一篇承上啟下之關(guān)鍵”。如果把此詩比為一篇小說，則前兩章用的`是第一人稱敘說法，而后五章用的是第三人稱敘說法，第三章則是兩者的過渡?！捌涓婢S何”、“其類維何”、“其胤維何”、“其仆維何”云云，等于現(xiàn)代漢語“他的……是什么?他的……是……”這樣的結(jié)構(gòu)。這五章中，除第三章是答謝獻(xiàn)祭人的隆重禮節(jié)外，其余四章都是祝福的具體內(nèi)容。從盡孝、治家、多仆幾個(gè)方面娓娓道來，顯出神意之確鑿。詩的中心詞不外“德”、“?！倍郑骷勒咧芡跤械滦?，他的獻(xiàn)祭充分體現(xiàn)了他的德行，因此神就必然要降福于他。方玉潤《詩經(jīng)原始》指出：“首二章福德雙題，三章單承德字，四章以下皆言福，蓋借嘏詞以傳神意耳。然非有是德何以膺是福?”其說不為無據(jù)。而神主所宣布的將賜之福，在詩中主要是屬于家庭方面而不是屬于軍國方面的，頗顯示出此詩頌禱的傾向性，對一般讀者來說這似乎也更有親切感。
從詩的藝術(shù)手法看，善于運(yùn)用半頂針修辭格是此篇的一個(gè)特色?！对娊?jīng)》中運(yùn)用頂針修辭手法屢見不鮮，但像此篇這樣上文尾句與下文起句相互綰結(jié)，而重復(fù)只在上句的末一字與下句的第二字那樣的修辭方法(姑稱之為半頂針修辭)，卻是并不多見的。其實(shí)，接第三章“公尸嘉告”句的第四章“其告維何”句、接第五章“永錫爾類”句的第六章“其類維何”句、接第六章“永錫祚胤”句的第七章“其胤維何”句、接第七章“景命有仆”句的第八章“其仆維何”句，若改為“嘉告維何”、“爾類維何”、“祚胤維何”、“有仆維何”，也完全可以，這樣各章之間便以純粹的頂針格相貫連。但此篇的作者卻蹊徑別出，不取上下章銜接文字完全重復(fù)的純頂針格，而仍收“蟬聯(lián)而下，次序分明”(方玉潤《詩經(jīng)原始》)之效，并別具曲折靈動(dòng)之勢，實(shí)在令人拍案叫絕。這章與章的半頂針銜接又與各章章內(nèi)的純頂針修辭(如“高朗令終”與“令終有俶”、“朋友攸攝”與“攝以威儀”、“君子有孝子”與“孝子不匱”)連成一片，令人讀來真有“大珠小珠落玉盤”之感。由此可見，《頌》詩的表現(xiàn)力也相當(dāng)強(qiáng)。
詩經(jīng)氓譯文及賞析篇五
怎么那樣秾麗絢爛？如同唐棣花般美妍。為何喧鬧不堪欠莊重？王姬出嫁車駕真壯觀。
怎么那樣地秾麗絢爛？如同桃花李花般嬌艷。平王之孫容貌夠姣好，齊侯之子風(fēng)度也翩翩。
什么東西釣魚最方便？撮合絲繩麻繩成釣線。齊侯之子風(fēng)度也翩翩，平王之孫容貌夠嬌艷。
詩經(jīng)氓譯文及賞析篇六
《詩經(jīng)》中有許多人物的贊歌，稱贊的對象也很廣泛。其中重要一類被稱頌的對象，是各地的良臣名將。《淇奧》就是一曲形象的贊歌，而時(shí)間、地點(diǎn)、人物的指涉性不強(qiáng)，因此可以說，詩中形象并非實(shí)指，而是周王朝時(shí)代一個(gè)品德高尚的士大夫，具有泛指意蘊(yùn)。全詩分三章，反覆吟詠。但在內(nèi)容上，并不按詩章分派，而是融匯贊美內(nèi)容于三章之中。這是因?yàn)樵姼璞旧肀容^短小，不能長篇鋪敘，無法按稱頌對象的各個(gè)方面一一分述，只能混涵概括，點(diǎn)到為止。同時(shí)，三章內(nèi)容基本一致，就起了反復(fù)歌頌的作用，使聽者印象更加深刻。
《淇奧》反復(fù)吟頌了士大夫幾個(gè)方面的優(yōu)秀之處：首先是外貌。這位官員相貌堂堂，儀表莊重，身材高大，衣服也整齊華美。“充耳琇瑩”、“會(huì)弁如星”，連冠服上的裝飾品也是精美的。外貌的描寫，對于塑造一個(gè)高雅君子形象，是很重要的。這是給讀者的第一印象。其次是才能?！叭缜腥绱?，如琢如磨”，文章學(xué)問很好。實(shí)際上，這是贊美這位君子的行政處事的能力。因?yàn)榍浯蠓驈恼?，公文的起草制定，是主要工作?nèi)容。至于“猗重較兮”、“善戲謔兮”，突出君子的外事交際能力。春秋時(shí)諸侯國很多，能對應(yīng)諸侯，不失國體，對每個(gè)士大夫都是個(gè)考驗(yàn)。看來，詩歌從撰寫文章與交際談吐兩方面，表達(dá)了這君子處理內(nèi)政和處理外事的杰出能力，突出了良臣的形象。最后，也是最重要的方面，是歌頌了這位君子的品德高尚。“如圭如璧，寬兮綽兮”，意志堅(jiān)定，忠貞純厚，心胸寬廣，平易近人，的確是一位賢人。正因?yàn)樗莻€(gè)賢人，從政就是個(gè)良臣，再加上外貌裝飾的莊重華貴，更加使人尊敬了。所以，第一、第二兩章結(jié)束兩句，都是直接的歌頌：“有匪君子，終不可諼兮!”從內(nèi)心世界到外貌裝飾，從內(nèi)政公文到外事交涉，這位士大夫都是當(dāng)時(shí)典型的賢人良臣，獲得人們的稱頌，是必然的了。此詩就是這樣從三個(gè)方面，從外到內(nèi)，突出了君子的形象。詩中一些句子，如“如切如磋，如琢如磨”、“善戲謔兮，不為虐兮”成為日后人們稱許某種品德或性格的詞語，可見《淇奧》一詩影響之深遠(yuǎn)了。
詩經(jīng)氓譯文及賞析篇七
《何彼秾矣》一詩的主旨，《毛詩序》以為是“美王姬”之作，云：“雖則王姬，亦下嫁于諸侯，車服不系其夫，下王后一等，猶執(zhí)婦道以成肅雍之德也?！惫糯鷮W(xué)者多從其說，朱熹《詩集傳》也說：“王姬下嫁于諸侯，車服之盛如此，而不敢挾貴以驕其夫家，故見其車者，知其能敬且和以執(zhí)婦道，于是作詩美之?！苯F(xiàn)代學(xué)者大都認(rèn)為是譏刺王姬出嫁車服奢侈的詩。高亨《詩經(jīng)今注》卻認(rèn)為是“周平王的孫女出嫁于齊襄公或齊桓公，求召南域內(nèi)諸侯之女做陪嫁的媵妾，而其父不肯，召南人因作此詩”。袁梅《詩經(jīng)譯注》又持新說，以為是男女求愛的情歌，詩中的“王姬”、“平王之孫”、“齊侯之子”不過是代稱或夸美之詞。此詩應(yīng)是為平王之孫與齊侯之子新婚而作，在贊嘆稱美之余微露諷刺之意。
全詩三章，每章四句，極力鋪寫王姬出嫁時(shí)車服的豪華奢侈和結(jié)婚場面的氣派、排場。首章以唐棣花兒起興，鋪陳出嫁車輛的驕奢，“曷不肅雝”二句儼然是路人旁觀、交相贊嘆稱美的生動(dòng)寫照。次章以桃李為比，點(diǎn)出新郎、新娘，刻畫他們的光彩照人?！捌酵踔畬O，齊侯之子”二句雖然所指難以確定，但無非是渲染兩位新人身份的`高貴。末章以釣具為興，表現(xiàn)男女雙方門當(dāng)戶對、婚姻美滿。
“通篇俱在詩人觀望中著想”（陳繼揆《讀詩臆補(bǔ)》），全詩在詩人的視野中逐漸推移變化，時(shí)而正面描繪，時(shí)而側(cè)面襯托，相得益彰。從結(jié)構(gòu)上說，全詩各章首二句都是一設(shè)問、一作答，具有濃郁的民間色彩，“前后上下，分配成類，是詩家合錦體”（同上）。今人陳子展《詩經(jīng)直解》說：“（此）詩每章首二句，一若以設(shè)謎為問，一若以破謎為答，諧讔之類也。此于《采蘩》、《采蘋》之外，又創(chuàng)一格。此等問答體，蓋為此時(shí)此地歌謠慣用之一種形式?！?BR> 詩經(jīng)氓譯文及賞析篇八
伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。
出自幽谷，遷于喬木。
嚶其鳴矣，求其友聲。
相彼鳥矣，猶求友聲。
矧伊人矣，不求友生？
神之聽之，終和且平。
伐木許許，釃酒有藇！
既有肥羜，以速諸父。
寧適不來，微我弗顧。
於粲灑掃，陳饋八簋。
既有肥牡，以速諸舅。
寧適不來，微我有咎。
伐木于阪，釃酒有衍。
籩豆有踐，兄弟無遠(yuǎn)。
民之失德，乾餱以愆。
有酒湑我，無酒酤我。
坎坎鼓我，蹲蹲舞我。
迨我暇矣，飲此湑矣。
1、?。嚎硺涞穆曇簟?BR> 2、嚶嚶：鳥叫的聲音。
3、相：審視，端詳。
4、矧：況且。伊：你。
5、聽之：聽到此事。
6、終……且……：既……又……
7、許：砍伐樹木的聲音。
8、釃：過濾。有藇：即“藇藇”，酒清澈透明的樣子。
9、羜：小羊羔。
10、速：邀請。
11、寧：寧可。適：恰巧。
12、微：非。弗顧：不顧念。
13、於：嘆詞。粲：光明的樣子。埽：同“掃”。
14、陳：陳列。饋：食物。簋：盛放食物用的圓形器皿。
15、牡：雄畜，詩中指公羊。
16、諸舅：異姓親友。
17、咎：過錯(cuò)。
18、有衍：即“衍衍”，滿溢的樣子。
19、豆：盛放食物用的兩種器皿。踐：陳列。
20、民：人。
21、乾餱：干糧。愆：過錯(cuò)。
22、湑：濾酒。
23、酤：買酒。
24、坎坎：鼓聲。
25、蹲蹲：舞姿。
26、迨：等待。
咚咚作響伐木聲，嚶嚶群鳥相和鳴。
鳥兒出自深谷里，飛往高高大樹頂。
小鳥為何要鳴叫？只是為了求知音。
仔細(xì)端詳那小鳥，尚且求友欲相親。
何況我們這些人，豈能不知重
友情
。
天上神靈請聆聽，賜我和樂與寧靜。
伐木呼呼斧聲急，濾酒清純無雜質(zhì)。
既有肥美羊羔在，請來叔伯?dāng)⑶檎x。
即使他們沒能來，不能說我缺誠意。
打掃房屋示隆重，嘉肴八盤桌上齊。
既有肥美公羊肉，請來舅親聚一起。
即使他們沒能來，不能說我有過失。
伐木就在山坡邊，濾酒清清快斟滿。
行行籩豆盛珍饈，兄弟敘談莫疏遠(yuǎn)。
有人早已失美德，一口干糧致埋怨。
有酒濾清讓我飲，沒酒快買我興酣。
咚咚鼓聲為我響，翩翩舞姿令我歡。
等到我有閑暇時(shí)，一定再把酒喝完。
在抒情方式之選擇上，《伐木》的作者采用了一種先迂回后正面的表達(dá)方式。詩一開頭，就以“丁丁”的伐木聲和“嚶嚶”的鳥鳴聲，令讀者仿佛置身于一個(gè)遠(yuǎn)離塵世的仙境。在這里，時(shí)間仿佛停止，一切自在自為。只有這伐木之聲和悅耳的鳥鳴在空曠的幽谷里回蕩。一個(gè)孤獨(dú)的伐木者，一個(gè)出谷遷喬去
尋找
知音的鳥兒，這兩個(gè)意象在這仙境一般的氛圍中被不斷地進(jìn)行視覺和聽覺上的重疊和加強(qiáng)：聲音使人聯(lián)想到形象，形象又賦于聲音特殊的內(nèi)涵。從而最終幻化出一個(gè)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)政治的、借以寄托內(nèi)心苦悶的超然之境。這一境界是詩人內(nèi)心的人生理想在潛意識(shí)中迂回曲折的表露。同時(shí)也是厲王暴政下朝臣們心有余悸、不敢談?wù)撜味韺ぜ耐械钠毡樾膽B(tài)?，F(xiàn)實(shí)畢竟是現(xiàn)實(shí)，隨著這一比興手法的完結(jié)，作為政治家的詩人終于強(qiáng)迫自己面對這冷酷的`存在世界：“相彼鳥矣，猶求友生。矧伊人矣，不求友生。”號召人們起來改變現(xiàn)實(shí)，敘親情，篤友誼，一切從頭開始。然后又申之以“神之聽之，終和且平”。從人情天理處說起，避開政治而為政治，這就是詩人既體察人心，又深諳做詩勸戒之道的地方。
第二章，詩人批評了不顧情誼、互相猜忌的不良現(xiàn)象：“既有肥羜”，“於粲灑埽，陳饋八簋”，邀請“諸父”、“諸舅”而“不來”，又于我“弗顧”。這樣的局面是不利于重振祖業(yè)的政治理想的。第三章作者為失去的友情和親情而振臂高呼，他用飽經(jīng)滄桑的筆調(diào)描繪著自己的希望和要求：普通人之間以誠相待絕不“乾餱以愆”。親友之間相互理解（“有酒湑我，無酒酤我”）、信任，和睦快樂地相處。人和者政必通，最后，作者又是以一個(gè)超越于現(xiàn)實(shí)之上的境界結(jié)束全詩：在咚咚的鼓聲伴奏下，人們載歌載舞、暢敘衷情，一派升平景象。這分明是作為政治家的詩人中興周室之政治理想的藝術(shù)展示。
綜觀全詩，理想——現(xiàn)實(shí)——理想，三重境界的轉(zhuǎn)換，既生動(dòng)地表達(dá)了作者順人心、篤友情的愿望，又造成了詩歌虛實(shí)相生的意境美。還給讀者提供了一種以意境的營造為手段的構(gòu)思方法。此詩對友情的歌頌給后世留下了極為深遠(yuǎn)的影響，以致“嚶鳴”一詞常被人用做朋友間同氣相求或意氣相投的比喻。
* 詩經(jīng)伐檀
* 詩經(jīng)式微
* 詩經(jīng)靜女
詩經(jīng)氓譯文及賞析篇九
野有死麕，白茅包之。
有女懷春，吉士誘之。
林有樸，野有死鹿。
白茅純束，有女如玉。
舒而脫脫兮，無感我?guī)溬猓?BR> 無使尨也吠。
注釋：
1、麕：樟子，與鹿相似，沒有角。
2、白茅：草名。
3、吉士：古時(shí)對男子的美稱。誘：求，指求婚。
4、樸樕：小樹。
5、純束：包裹，捆扎。
6、舒：慢慢，徐緩。脫脫：緩慢的樣子。
7、感：同‘撼”，意思是動(dòng)搖，帨：女子的佩巾。
8、尨：長毛狗，多毛狗。
譯文：
山野有只死樟子，白茅緊緊把它包。
少女春心剛萌動(dòng)，英俊獵手來追求。
樹林里面有小樹，山野里有死野鹿。
白茅緊緊把它捆，少女貌美顏如玉。
慢慢悄悄相親愛，別動(dòng)我的美佩巾，
別使狗兒亂叫嚷。
賞析：
世上的事情可以這樣來劃分：能夠說清楚的.(比如真理)，無法說清楚的(比如美)，不便于說清楚的(比如隱密)。
談情說愛，男歡女愛，肯定屬于不便于說清楚的事情一類。不便于說清楚，原因多多，甚至原因本身都無法說清楚。男女幽會(huì)，多半在夜里四下無人處，其中的幸福銷魂的滋味，只有兩個(gè)人才能體會(huì)，外人永遠(yuǎn)不可能分享。
不便于說清楚，就有了一層神秘的色彩，幾分讓人心跳的誘惑力。正如黑夜，雖然看不清什么，卻總引誘著人去想看清一切，讓人在腦子里遇想夜幕下可能發(fā)生的一切。
這是神奇的，妙不可言的。
倘若這世上沒有黑夜，沒有隱秘，沒有不便于言說，一切都清清楚楚明明白白坦坦蕩蕩磊磊落落，那么這世界也就太索然無味，太讓人難以面對了。
詩經(jīng)氓譯文及賞析篇十
既醉以酒，既飽以德。
君子萬年，介爾景福。
既醉以酒，爾肴既將。
君子萬年，介爾昭明。
昭明有融，高朗令終，
令終有m。公尸嘉告。
其告維何？籩豆靜嘉。
朋友攸攝，攝以威儀。
威儀孔時(shí)，君子有孝子。
孝子不匱，永錫爾類。
其類維何？室家之壺。
君子萬年，永錫祚胤。
其胤維何？天被爾祿。
君子萬年，景命有仆。
其仆維何？厘爾女士。
厘爾女士，從以孫子。
注釋：
1、介：借為“丐”，施予。景福：大福。
2、將：美。
3、昭明：光明。
4、有融：融融，盛長之貌。
5、令終：好的結(jié)果。
6、m：始。
7、公尸：古代祭祀時(shí)以人裝扮成祖先接受祭祀，這人就稱“尸”，祖先為君主諸侯，則稱“公尸”。嘉告：好話，指祭祀時(shí)祝官代表尸為主祭者致嘏辭（賜福之辭）。
8、籩豆：兩種古代食器、禮器，籩竹制，豆陶制或青銅制。靜：善。
9、攸攝：所助，所輔。攝，輔助。
10、孔時(shí)：很好。
11、匱：虧，竭。
12、錫：同“賜”。類：屬類。
13、壺：宮中之道，引申為齊家。
14、祚：福。胤：后嗣。
15、被：加。
16、景命：大命，天命。仆：附。
17、厘：賜。女士：女男。又鄭箋釋為“女而有士行者”。
18、從以：隨之以。孫子：“子孫”的倒文。
譯文：
甘醇美酒喝個(gè)醉，你的恩德我飽受。
祝你主人萬年壽，天賜洪福永享有。
甘醇美酒喝個(gè)醉，你的佳肴我細(xì)品。
祝你主人壽不盡，天賜成功大光明。
幸福光明樂融融，德高望重得善終。
善終自然當(dāng)善始，神主良言愿贈(zèng)送。
神主良言什么樣？祭品豐美放盤里。
賓朋紛紛來助祭，增光添彩重禮儀。
隆重禮儀很合適，主人盡孝得孝子。
孝子永遠(yuǎn)不會(huì)少，上天賜你好后嗣。
賜你后嗣什么樣？善理家業(yè)有良方。
祝你主人壽綿長，天賜福分后代享。
傳到后代什么樣？上天給你添厚祿。
祝你主人長生福，自有天命多奴仆。
奴仆眾多什么樣？天賜男女更美滿。
天賜男女更美滿，子孫不絕代代傳。
賞析：
《毛序》云：“《既醉》，大（太）平也。醉酒飽德，人有士君子之行焉?！比以姛o異義。宋嚴(yán)粲《詩緝》云：“此詩成王祭畢而燕（宴）臣也。太平無事，而后君臣可以燕飲相樂，故曰太平也。講師言醉酒飽德，止章首二語；又言人有士君子之行，非詩意矣?！睂Α睹娦颉分f認(rèn)同前半部分而否定后半部分。朱熹《詩集傳》則說此詩系“父兄所以答《行葦》之詩，言享其飲食恩意之厚，而愿其受福如此也”，但其說實(shí)臆測之辭，不可信。今人程俊英《詩經(jīng)譯注》謂“這是周王祭祀祖先，祝官代表神主對主祭者周王的祝辭”，高亨《詩經(jīng)今注》謂“這首詩當(dāng)是祝官致嘏辭后所唱的歌，可以稱為嘏歌”，嘏歌是一種特定的祝辭，故程、高二說實(shí)際上相同，茲從之。
詩以“既”字領(lǐng)起，用的雖是賦法，但并不平直，相反，其突兀的筆致深堪咀嚼，方玉潤《詩經(jīng)原始》評曰“起得飄忽”，頗為中肯。而“既醉以酒”，表明神主已享受了祭品；“既飽以德”，表明神主已感受到主祭者周王的一片誠心，更為下文祝官代表神主致辭祝福作了充分的鋪墊。享受了主祭者獻(xiàn)上的豐盛的美酒佳肴，對他的拳拳之意不能無動(dòng)于衷。因此，神主代表神愿意賜給獻(xiàn)祭人各種福分，自然是順理成章之事。
詩的前兩章，講的都是享受了酒食祭品的神主的心滿意足之情，他深感主祭者禮數(shù)周到，便預(yù)祝他萬年長壽，能永遠(yuǎn)獲得神所賜的幸福光明。而第三章末二句“令終有m，公尸嘉告”，直接點(diǎn)出公尸，說明下文均為神主具體的祝福之辭，誠如陳子展所云，“為一篇承上啟下之關(guān)鍵”。如果把此詩比為一篇小說，則前兩章用的是第一人稱敘說法，而后五章用的是第三人稱敘說法，第三章則是兩者的過渡?！捌涓婢S何”、“其類維何”、“其胤維何”、“其仆維何”云云，等于現(xiàn)代漢語“他的……是什么？他的……是……”這樣的結(jié)構(gòu)。這五章中，除第三章是答謝獻(xiàn)祭人的隆重禮節(jié)外，其余四章都是祝福的具體內(nèi)容。從盡孝、治家、多仆幾個(gè)方面娓娓道來，顯出神意之確鑿。詩的中心詞不外“德”、“?！倍?，主祭者周王有德行，他的獻(xiàn)祭充分體現(xiàn)了他的德行，因此神就必然要降福于他。方玉潤《詩經(jīng)原始》指出：“首二章福德雙題，三章單承德字，四章以下皆言福，蓋借嘏詞以傳神意耳。然非有是德何以膺是福？”其說不為無據(jù)。而神主所宣布的將賜之福，在詩中主要是屬于家庭方面而不是屬于軍國方面的，頗顯示出此詩頌禱的傾向性，對一般讀者來說這似乎也更有親切感。
從詩的藝術(shù)手法看，善于運(yùn)用半頂針修辭格是此篇的一個(gè)特色?！对娊?jīng)》中運(yùn)用頂針修辭手法屢見不鮮，但像此篇這樣上文尾句與下文起句相互綰結(jié)，而重復(fù)只在上句的末一字與下句的第二字那樣的修辭方法（姑稱之為半頂針修辭），卻是并不多見的。其實(shí)，接第三章“公尸嘉告”句的第四章“其告維何”句、接第五章“永錫爾類”句的第六章“其類維何”句、接第六章“永錫祚胤”句的第七章“其胤維何”句、接第七章“景命有仆”句的第八章“其仆維何”句，若改為“嘉告維何”、“爾類維何”、“祚胤維何”、“有仆維何”，也完全可以，這樣各章之間便以純粹的頂針格相貫連。但此篇的作者卻蹊徑別出，不取上下章銜接文字完全重復(fù)的純頂針格，而仍收“蟬聯(lián)而下，次序分明”（方玉潤《詩經(jīng)原始》）之效，并別具曲折靈動(dòng)之勢，實(shí)在令人拍案叫絕。這章與章的半頂針銜接又與各章章內(nèi)的純頂針修辭（如“高朗令終”與“令終有m”、“朋友攸攝”與“攝以威儀”、“君子有孝子”與“孝子不匱”）連成一片，令人讀來真有“大珠小珠落玉盤”之感。由此可見，《頌》詩的表現(xiàn)力也相當(dāng)強(qiáng)。
詩經(jīng)氓譯文及賞析篇十一
何彼襛矣，唐棣之華？
曷不肅雝？王姬之車。
何彼襛矣，華如桃李？
平王之孫，齊侯之子。
其釣維何？維絲伊緡。
齊侯之子，平王之孫。
注釋：
襛：花木繁盛貌。
譯文：
怎么那樣秾麗絢爛？如同唐棣花般美妍。
為何喧鬧不堪欠莊重，王姬出嫁車駕真壯觀。
怎么那樣地秾麗絢爛，如同桃花李花般嬌艷。
平王之孫容貌夠姣好，齊侯之子風(fēng)度也翩翩。
什么東西釣魚最方便，撮合絲繩麻繩成釣線。
齊侯之子風(fēng)度也翩翩，平王之孫容貌夠嬌艷。
賞析：
“平王之孫”
排場。首章以唐棣花兒起興，鋪陳出嫁車輛的`驕奢，“曷不肅雝”二句儼然是路人旁觀
詩經(jīng)氓譯文及賞析篇十二
《式微》
式微，式微，胡不歸？
微君之故，胡為乎中露！
式微，式微，胡不歸？
微君之躬，胡為乎泥中！
注釋：
1、式：語氣助詞，沒有實(shí)義。微：幽暗不明。
2、胡：為什么。
3、微：非，不是。故：為了某事。
4、中露：露中，露水之中。
譯文：
暮色昏暗天將黑，為何不能把家回？
不是為了官家事，怎會(huì)頂風(fēng)又飲露！
暮色昏暗天將黑，為何不能把家回？
不是為了老爺們，怎會(huì)污泥沾滿身！
賞析：
這首小人物不堪苦役而發(fā)牢騷的小詩，讓人想起卡夫卡的一個(gè)短篇小說《萬里長城建造時(shí)》。廣大民眾得到命令去修筑長城，據(jù)說這是來自遙遠(yuǎn)京城中皇帝的圣旨。京城遙遠(yuǎn)得難以想象，皇帝是誰也不知道，更不明白何以要修筑長城，反正不得不修。
這篇寓言式的小說所揭示的人生處境，大概適合于所有的'小人物的生存將況。小人物沒有大多的奢望，沒有無止境的野心，只求食飽穿暖居安。他們的純樸忠厚與愚昧無知并存，如魯迅筆下的阿q一樣，劃船便劃船，椿米便椿米，即使叫坐下也只敢站著。他們只管“埋頭拉車”，從不“抬頭看路”。所以魯迅說他之所以寫阿q，是“哀其不幸，怒其不爭”。