經(jīng)過(guò)仔細(xì)分析，我們可以發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的根源在于管理不當(dāng)?？偨Y(jié)的結(jié)構(gòu)應(yīng)該清晰且條理分明，便于讀者閱讀和理解。%20以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
    愛(ài)國(guó)主義論文篇一
    [摘要]為把自己培養(yǎng)成能順應(yīng)時(shí)代潮流的堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)主義者，當(dāng)代大學(xué)生在思想上要認(rèn)清全球化的種種挑戰(zhàn)，樹立報(bào)效祖國(guó)的堅(jiān)定信念和廣闊的全球思維，拋棄狹隘的民族主義;在實(shí)踐中，應(yīng)形成合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)創(chuàng)新能力和學(xué)習(xí)能力，熱愛(ài)和研究中國(guó)傳統(tǒng)文化。
    把大學(xué)生培養(yǎng)成堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)主義者，是高校思想政治教育的永恒主題。隨著全球化的發(fā)展，這一主題不僅不應(yīng)淡化，相反更應(yīng)突出它的重要性。從目前的趨勢(shì)來(lái)看，全球化不是要惠及全人類，更非要達(dá)到“天下大同”。發(fā)達(dá)國(guó)家憑借其在經(jīng)濟(jì)、科技上的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，以及在世界貿(mào)易和投資體系中的主導(dǎo)地位，在一定程度上控制了全球化發(fā)展的方向，廣大發(fā)展中國(guó)家則處于受制于人的不利地位。中國(guó)作為最大的發(fā)展中國(guó)家，要想在全球化競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，在新世紀(jì)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，取決于廣大人民以強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情所激發(fā)的工作積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，特別是13億國(guó)人中數(shù)量不多的、具有現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)儲(chǔ)備的大學(xué)生更是責(zé)無(wú)旁貸、重任在肩。但愛(ài)國(guó)決不僅是一種口號(hào)，也不僅是一種情懷，更重要的是一種具體的行動(dòng)。本文試結(jié)合全球化的特點(diǎn)，談?wù)劥髮W(xué)生應(yīng)如何發(fā)揮主體能動(dòng)性，迎接全球化的挑戰(zhàn)，把自身培養(yǎng)成順應(yīng)時(shí)代潮流的堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)主義者。
    20世紀(jì)90年代，全球化之所以能如火如荼地鋪展開來(lái)，其強(qiáng)大的動(dòng)力在于科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)和知識(shí)的快速更新?？萍家殉蔀榻?jīng)濟(jì)發(fā)展的第一推動(dòng)力，知識(shí)亦成為國(guó)家博弈的決定性因素。全球化時(shí)代的經(jīng)濟(jì)是建立在知識(shí)的生產(chǎn)、傳播和使用之上的知識(shí)經(jīng)濟(jì)。而科學(xué)知識(shí)的競(jìng)爭(zhēng)，本質(zhì)上是人才的競(jìng)爭(zhēng)。因此，當(dāng)代大學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，努力成才，也就成了表達(dá)自己愛(ài)國(guó)主義情懷最實(shí)際、最有效的方式。學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，首要的是學(xué)好自己的專業(yè)知識(shí)，掌握服務(wù)社會(huì)、貢獻(xiàn)才智的本領(lǐng)。試想，沒(méi)有過(guò)硬的專業(yè)知識(shí)，滿足于渾渾噩噩，怎能實(shí)現(xiàn)“振興中華，從我做起”，對(duì)國(guó)家建設(shè)有較大的貢獻(xiàn)?同時(shí)，針對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)，當(dāng)代大學(xué)生在掌握精深的專業(yè)知識(shí)、夯實(shí)專業(yè)基礎(chǔ)的同時(shí)，應(yīng)特別注意以下兩點(diǎn)：
    第一，形成合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)要求的是復(fù)合型人才，是跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的綜合能力。當(dāng)代大學(xué)生必須著意形成多元化的知識(shí)結(jié)構(gòu)。具體地說(shuō)，首先，針對(duì)信息化和網(wǎng)絡(luò)化的趨勢(shì)，大學(xué)生必須掌握計(jì)算機(jī)技術(shù)。不僅把它作為個(gè)人學(xué)習(xí)的工具和未來(lái)生存、發(fā)展的技能，更重要的是，應(yīng)從國(guó)家生存發(fā)展的高度去看待掌握計(jì)算機(jī)技術(shù)的意義。因?yàn)椋畔⒒療o(wú)疑是全球化基礎(chǔ)性、物質(zhì)性最強(qiáng)的部分，也是制度化程度最低、最有可能“搶灘”確立優(yōu)勢(shì)地位的部分。對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)，“實(shí)現(xiàn)信息化可以說(shuō)是一張進(jìn)入全球化賽場(chǎng)的入場(chǎng)券，沒(méi)有獨(dú)立的信息化開發(fā)能力將意味著在全球化進(jìn)程中徹底喪失發(fā)言權(quán)”[1](p186)。其次，隨著中國(guó)加入wto，融人全球經(jīng)濟(jì)進(jìn)程的加快，英語(yǔ)作為國(guó)際性通用語(yǔ)言的重要作用顯得愈加突出。因此，大學(xué)生必須努力提高外語(yǔ)水平，特別是語(yǔ)言的實(shí)際運(yùn)用能力。再次，要特別注意文理兼通：學(xué)理工的應(yīng)學(xué)點(diǎn)文、史、哲，以培育人文精神、整合思想、提高思考力;學(xué)文的也應(yīng)學(xué)點(diǎn)數(shù)學(xué)、生物學(xué)、環(huán)保等知識(shí)，以了解科學(xué)技術(shù)和人類社會(huì)的發(fā)展變化。最后，大學(xué)生還須掌握一些現(xiàn)代管理知識(shí)。
    第二，培養(yǎng)兩種能力――學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力。有人估計(jì)，在1950年時(shí)，人類知識(shí)的總量翻一番大概要50年的時(shí)間，而到了2020年，人類知識(shí)總量翻一番，將只需73天。這意味著一個(gè)人在大學(xué)時(shí)期所學(xué)的全部知識(shí)在畢業(yè)后的三兩年內(nèi)就會(huì)過(guò)時(shí)，必須加以更新。要跟上知識(shí)更新的腳步，就要樹立終身教育觀念。這種終身教育當(dāng)然不是整天坐在教室里接受老師的言傳身教，而主要是靠個(gè)人知識(shí)的自我增值。大學(xué)生培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)是關(guān)鍵。大學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，首先要解決的問(wèn)題就是改變“上課記筆記，下課對(duì)筆記，考試背筆記”的學(xué)習(xí)方式。應(yīng)自覺(jué)培養(yǎng)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和興趣感，充分利用高校資料豐富、學(xué)術(shù)氣氛濃厚的有利條件，學(xué)會(huì)搜集資料、分析資料、去偽存真，學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，并在這一過(guò)程中養(yǎng)成計(jì)劃性和目的性、持之以恒、創(chuàng)新求索、理論聯(lián)系實(shí)際等好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)過(guò)程是艱苦的，但這種能力一旦掌握，也就找到了一把通向知識(shí)殿堂的金鑰匙，做到事半而功倍。
    知識(shí)之所以能在社會(huì)進(jìn)步中起到如此巨大的作用，不僅在于它的傳承，更在于它的創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)不竭的動(dòng)力?，F(xiàn)在，世界上許多著名學(xué)府都以培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神的人才為己任。在我國(guó)，創(chuàng)新能力的培養(yǎng)也已列為大學(xué)生素質(zhì)教育的重要內(nèi)容之一，而且許多高校正在進(jìn)行積極的改革、探索，專家學(xué)者們也正在對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行孜孜不倦的研究，并提出了許多中肯的建議?？梢哉f(shuō)，一個(gè)有利于創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的環(huán)境正在形成，關(guān)鍵是大學(xué)生們能否發(fā)揮主體能動(dòng)性，自覺(jué)地強(qiáng)化創(chuàng)新意識(shí)。概括而言，大學(xué)生必須掌握?qǐng)?jiān)實(shí)的基礎(chǔ)理論、基礎(chǔ)知識(shí)以及寬廣的知識(shí)面，這是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，否則，創(chuàng)新能力的培養(yǎng)就是一句空話，就如同要建空中樓閣那樣?ahref="https:///yangsheng/naiping/"target="_blank"奶瓶尚?必須了解本專業(yè)及相關(guān)學(xué)科發(fā)展的最新前沿，洞察其發(fā)展方向，否則，就根本談不上什么創(chuàng)新，只能是閉門造車，重復(fù)前人已完成的工作;必須發(fā)揚(yáng)“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”之精神，大膽質(zhì)疑，大膽批判;必須參與實(shí)踐，實(shí)踐是創(chuàng)新的原動(dòng)力，創(chuàng)新的知識(shí)必須由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。參加學(xué)術(shù)和科研活動(dòng)，搞社會(huì)調(diào)查，甚至進(jìn)行創(chuàng)業(yè)，都是大學(xué)生實(shí)踐的好方式。學(xué)好專業(yè)知識(shí)、形成合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)、培養(yǎng)學(xué)習(xí)的能力和創(chuàng)新能力三方面是相互聯(lián)系的統(tǒng)一體。只有具備了精深的專業(yè)知識(shí)和寬廣的知識(shí)面，才打下了進(jìn)一步學(xué)習(xí)的基礎(chǔ);反過(guò)來(lái)，進(jìn)一步學(xué)習(xí)又有利于個(gè)人知識(shí)的更新和儲(chǔ)備;創(chuàng)新則是最終歸宿。三者都服務(wù)于一個(gè)共同目的，即提高大學(xué)生的科學(xué)文化素質(zhì)，避免將來(lái)空有一腔報(bào)國(guó)熱血、苦無(wú)過(guò)硬本領(lǐng)的遺憾和尷尬。
    個(gè)人得失，以民族、國(guó)家的前途命運(yùn)為重，是更重要的。
    事實(shí)證明，個(gè)人的成功無(wú)論多么巨大、多么輝煌，如果不是與民族的進(jìn)步、祖國(guó)的強(qiáng)盛相聯(lián)系，實(shí)質(zhì)上是毫無(wú)意義的。誠(chéng)然，我國(guó)在科研的軟硬環(huán)境和用人制度上跟歐美發(fā)達(dá)國(guó)家相比還有較大差距，但應(yīng)當(dāng)看到黨和政府正在努力加以改革和改善。如今，科教興國(guó)戰(zhàn)略正在加緊實(shí)施，西部大開發(fā)的號(hào)角也正在吹響――神州大地將變?yōu)楦呖萍既瞬攀┱共湃A、實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與理想的最佳場(chǎng)所。因此，當(dāng)代大學(xué)生只有抱定拳拳愛(ài)國(guó)之心，立足國(guó)內(nèi)，奉獻(xiàn)自己的聰明才智，才能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，才是明智的選擇。
    當(dāng)前的全球化在很大程度上表現(xiàn)為“西方化”。這不僅是指以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)著世界經(jīng)濟(jì)、科技的前進(jìn)方向，也指“全球化的意義生產(chǎn)是由西方的跨國(guó)資本主義利益集團(tuán)來(lái)主導(dǎo)的”[2]，是指西方的價(jià)值觀念、生活方式、意識(shí)形態(tài)在全球的傳播和泛濫。互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，使大學(xué)生對(duì)這類信息的接觸防不勝防，而大學(xué)校園中部分教師“言必稱美國(guó)”的傳授方式也潛移默化地影響著大學(xué)生的思想，不可避免地使他們產(chǎn)生了對(duì)西方文化盲目崇拜，以及對(duì)本民族傳統(tǒng)文化無(wú)知、妄自菲薄的不良傾向。
    人類歷史一再證明，一個(gè)數(shù)典忘祖、毫無(wú)“特質(zhì)”的民族是沒(méi)有希望、沒(méi)有前途的民族。實(shí)際上，幾千年歷史積淀而成的中國(guó)傳統(tǒng)文化，可謂博大精深、歷久彌新。它的許多精髓不僅不會(huì)阻礙全球化的發(fā)展，相反卻有利于世界范圍內(nèi)各類關(guān)系的整合。例如，中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高理想“天下太平”、“世界大同”以及儒家文化所倡導(dǎo)的“己所不欲，勿施于人”、“仁民愛(ài)物”、“天人合一”等思想，都有利于調(diào)節(jié)全球范圍內(nèi)不同國(guó)家、不同民族之間的利益沖突以及人類與自然的沖突。再如，近年來(lái)學(xué)者們所關(guān)注的“和合”文化也表明中國(guó)文化具有融合性，能吸納外來(lái)文化，從而有利于形成和諧、和平、和睦的國(guó)際環(huán)境。
    因此，以全球化為借口，貶低甚至主張全盤放棄中國(guó)傳統(tǒng)文化，是毫無(wú)道理的。大學(xué)生應(yīng)該利用有利條件，抱著揚(yáng)棄的態(tài)度去認(rèn)真學(xué)習(xí)、研究和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。這不僅對(duì)于大學(xué)生積淀自己的文化底蘊(yùn)、建立健全人格、形成對(duì)傳統(tǒng)文化的歸屬感，從而成為愛(ài)國(guó)者有重要作用，而且對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化在未來(lái)多元化的世界文化格局中占有一席之地，塑造全球化的健康發(fā)展方向，也有積極意義。
    大學(xué)生樹立堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)心，并不意味著要作狹隘的民族主義者;立足國(guó)內(nèi)，不是要固步自封;弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化的精髓，也并不是要排斥外來(lái)優(yōu)秀文化。
    全球化最明顯的一個(gè)特征就是全球范圍內(nèi)國(guó)家與國(guó)家、地區(qū)與地區(qū)之間在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等領(lǐng)域的相互依存、相互影響、相互交織局面的形成。由此，狹隘的民族主義失去了生存的空間。狹隘民族主義情懷，盡管表面強(qiáng)烈，表現(xiàn)激烈，但偏狹的思維視野，拒斥文化融通與借鑒，只能導(dǎo)致自我封閉，從而錯(cuò)失發(fā)展機(jī)遇，造成自我損害。例如，在1999年5月8日美國(guó)導(dǎo)彈炸毀我駐南聯(lián)盟使館后，大學(xué)生們義憤填膺，群情激昂，舉行了聲勢(shì)浩大的游行示威，抗議以美國(guó)為首的北約的暴行。這當(dāng)然是愛(ài)國(guó)主義的表現(xiàn)。但部分大學(xué)生提出要“搗毀麥當(dāng)勞”、“拒喝可口可樂(lè)”，就有點(diǎn)過(guò)頭了。這是因?yàn)椋?999年底，在華16余萬(wàn)家的外資企業(yè)吸納了約2000萬(wàn)工人，占全國(guó)城鎮(zhèn)勞動(dòng)人口的1/10左右，其中可口可樂(lè)公司在華的生產(chǎn)和銷售就提供了41.4萬(wàn)個(gè)就業(yè)機(jī)會(huì)。資料還顯示，1999年外資企業(yè)納稅額占到了全國(guó)工商稅收總額的16%，而且成為增長(zhǎng)最快的稅源之一。這說(shuō)明由于經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，簡(jiǎn)單的“抵制美貨”的方式已不能真正維護(hù)國(guó)家和民族利益了。全球化要求拋棄狹隘的民族主義。拋棄狹隘的民族主義，不是不要民族主義，而是以開放、容納百川的胸懷面對(duì)其他異質(zhì)，以取長(zhǎng)補(bǔ)短、服務(wù)自身。因此，當(dāng)代大學(xué)生必須樹立全球觀念，培養(yǎng)全球眼光，一切以全球?yàn)楸尘皝?lái)思考問(wèn)題、采取對(duì)策。不忘人類發(fā)展的大目標(biāo);虛心學(xué)習(xí)其他國(guó)家、民族先進(jìn)的科學(xué)文化;增強(qiáng)共贏感和共存感;學(xué)會(huì)對(duì)其他民族和文化的尊重、寬容和關(guān)懷，真正做到“各美其美，美人之美”。只有這樣，才能在全球化的大環(huán)境下，正當(dāng)?shù)鼐S護(hù)本國(guó)、本民族的利益。
    綜上所述，全球化正在日益深刻地成為我們這個(gè)時(shí)代的主要特征。對(duì)此，當(dāng)代大學(xué)生不應(yīng)置若罔聞，而應(yīng)主動(dòng)出擊，勇敢面對(duì)。在思想上，要以廣闊的全球思維、全球觀念，對(duì)全球化的種種挑戰(zhàn)及個(gè)人肩負(fù)的重任要有清醒的認(rèn)識(shí)，樹立報(bào)效祖國(guó)的堅(jiān)定信念;在實(shí)踐中，應(yīng)珍惜青春年華，努力提高科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)。唯如此，大學(xué)生才能自覺(jué)地把自己培養(yǎng)成既順應(yīng)全球化潮流，又能真正肩負(fù)起復(fù)興中華民族偉大歷史使命的堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)主義者。
    [參考文獻(xiàn)]。
    [1]李鑫煒.體系、變革與全球化進(jìn)程[m].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000.
    [2]劉康.誰(shuí)在主導(dǎo)全球化[n].環(huán)球時(shí)報(bào)，2000―03―24.
    愛(ài)國(guó)主義論文篇二
    隨著全球化的深入，西方文化大量涌入國(guó)內(nèi)，對(duì)現(xiàn)代大學(xué)生的價(jià)值取向造成了嚴(yán)重的沖擊，無(wú)疑給大學(xué)生的思想政治教育帶來(lái)了更大的挑戰(zhàn)。面對(duì)這樣的形勢(shì)，高校應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育，增強(qiáng)其實(shí)效性，發(fā)揚(yáng)民族精神，讓廣大大學(xué)生加強(qiáng)對(duì)祖國(guó)文化的認(rèn)同感和榮譽(yù)感，以形成強(qiáng)大的民族凝聚力[1]。
    1.增強(qiáng)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)效性的主要原因。
    1.1社會(huì)主義建設(shè)的需要。
    當(dāng)今我國(guó)還處在社會(huì)主義社會(huì)的建設(shè)階段，構(gòu)建和諧社會(huì)是我國(guó)的長(zhǎng)期目標(biāo)，而大學(xué)生作為建設(shè)和諧社會(huì)的主力軍，就需要具備高尚的愛(ài)國(guó)主義精神。和諧社會(huì)不僅要講究民主法治和公平正義，還需要人們?cè)谙嗵庍^(guò)程中友愛(ài)待人，講誠(chéng)信，建立安定有序、充滿活力的社會(huì)，促進(jìn)人與自然的和諧相處。在社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，我們可以看到，各種矛盾也相繼出現(xiàn)，愛(ài)國(guó)主義能夠緩解社會(huì)中的矛盾，促進(jìn)社會(huì)的和諧。因?yàn)閻?ài)國(guó)主義能夠?qū)⑷罕妶F(tuán)結(jié)起來(lái)，劃清人民內(nèi)部的矛盾和外部的矛盾，避免過(guò)度內(nèi)耗[2]。同時(shí)，愛(ài)國(guó)主義也是情感支持和行為動(dòng)力，推動(dòng)著和諧社會(huì)的發(fā)展。愛(ài)國(guó)主義是社會(huì)主義建設(shè)的需要，大學(xué)生肩負(fù)著建設(shè)和諧社會(huì)的重任，只有具備愛(ài)國(guó)主義精神，才能更好地完成構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的任務(wù)。
    1.2社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)的要求。
    在社會(huì)主義國(guó)家中，任何教育都應(yīng)該服務(wù)于社會(huì)主義[3]。高校作為人才培養(yǎng)的重要基地，培養(yǎng)出來(lái)的人才不僅需要具備一定的知識(shí)和能力，同時(shí)也要保持一顆熱愛(ài)祖國(guó)的心。只有讓培養(yǎng)出的人才對(duì)國(guó)家具備強(qiáng)烈的歸屬感和認(rèn)同感，才能促進(jìn)他們?yōu)榱藝?guó)家建設(shè)而努力。因此，要讓大學(xué)生真正成為國(guó)家的棟梁，就需要培養(yǎng)他們愛(ài)國(guó)的情感，讓他們利用所學(xué)到的科學(xué)技術(shù)為國(guó)家的繁榮昌盛作出貢獻(xiàn)。所以，加強(qiáng)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育是社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)的要求。
    2.提高大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)效性探討。
    1.弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
    高校大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育主要是通過(guò)思想政治理論課來(lái)實(shí)現(xiàn)，但是在目前的思想政治理論課教材中，主要是近當(dāng)代社會(huì)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，而關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容就相對(duì)欠缺。事實(shí)上，我國(guó)傳統(tǒng)文化中就包含了愛(ài)國(guó)主義精神，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化培養(yǎng)了一代又一代的杰出人才，每個(gè)時(shí)代的思想家、政治家、教育家以及各種經(jīng)典著作都給現(xiàn)代大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育提供了豐富的資源。這就要求高校在思想政治理論課中充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，在教材的基礎(chǔ)上結(jié)合中國(guó)的傳統(tǒng)文化，讓大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的內(nèi)容更加豐富。同時(shí)，在理論課外，還要通過(guò)各種形式弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，比如開設(shè)傳統(tǒng)文化的選修課程、開展講座等，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入到大學(xué)生的教學(xué)中，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行中華民族歷史、國(guó)情等為主的愛(ài)國(guó)主義教育，讓大學(xué)生明確自身的職責(zé)，樹立中華民族的價(jià)值觀。通過(guò)弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，拓展愛(ài)國(guó)主義教育渠道，能夠讓大學(xué)生深刻地理解中華民族文化的內(nèi)涵，從而增加認(rèn)同感。
    校園文化對(duì)大學(xué)生起到潛移默化的感染作用，在良好的校園文化環(huán)境中，學(xué)生會(huì)受到熏陶，因此要將愛(ài)國(guó)主義教育融入到校園文化建設(shè)中去，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中處處感受到愛(ài)國(guó)主義情懷。比如在學(xué)校的校園景觀或者紀(jì)念館中增加優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，結(jié)合各種宣傳方式，如通過(guò)廣播、校刊、橫幅、展板等載體傳播愛(ài)國(guó)主義精神，還可以在校園內(nèi)開展以愛(ài)國(guó)主義教育為主題的演講比賽、征文比賽、書畫作品展等，讓傳統(tǒng)文化的人文精神融入到校園生活，創(chuàng)造良好的校園文化環(huán)境，提高愛(ài)國(guó)主義教育對(duì)大學(xué)生的影響力。
    3.提高大學(xué)生的法律和公德意識(shí)。
    愛(ài)國(guó)主義教育不僅僅要求大學(xué)生具備一顆赤誠(chéng)的愛(ài)國(guó)之心，同時(shí)也要求大學(xué)生做個(gè)有素質(zhì)的愛(ài)國(guó)公民。愛(ài)國(guó)主義是一種理智的、積極的愛(ài)國(guó)情感，體現(xiàn)在日常生活的行動(dòng)中[4]。我們看到一些譬如游行示威、景區(qū)刻字、在國(guó)外旅游時(shí)插隊(duì)等等這些行為都是由于沒(méi)有形成基本的法律和公德意識(shí)，這些行為不僅體現(xiàn)了公民的個(gè)人素質(zhì)，同時(shí)對(duì)國(guó)家的形象也造成了不良的影響。因此，對(duì)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育還需要加強(qiáng)法律和公德等這些常識(shí)教育，要讓學(xué)生在生活中的各個(gè)方面都嚴(yán)格約束自己的行為，只有提高廣大大學(xué)生的素質(zhì)，才能更好地維護(hù)國(guó)家的整體形象。
    4.注重愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)踐性。
    愛(ài)國(guó)主義教育并不是說(shuō)在口頭上的，它與大學(xué)生的實(shí)際生活有著緊密的聯(lián)系，學(xué)生只有通過(guò)實(shí)踐才能更好地了解到中國(guó)的國(guó)情，磨練意識(shí)。高校在大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育中，應(yīng)積極開展各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓大學(xué)生走出校園，脫離空洞的愛(ài)國(guó)主義理論認(rèn)識(shí)，深入了解社會(huì)和民情，從而提高大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。比如可以利用軍事訓(xùn)練以及各種社會(huì)調(diào)研等形式進(jìn)行教育，充分利用當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，讓學(xué)生切身地感受歷史，體會(huì)革命先輩的豐功偉績(jī)，增強(qiáng)民族榮譽(yù)感。
    結(jié)語(yǔ)。
    隨著民族文化的融合，針對(duì)目前大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情感的缺失以及狹隘愛(ài)國(guó)主義傾向的問(wèn)題，加強(qiáng)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)效性已經(jīng)成為高校教育中的重要任務(wù)。目前在很多大學(xué)生中，對(duì)于“祖國(guó)”的內(nèi)涵并未真正理解，而且在高校中愛(ài)國(guó)主義教育這一方面相對(duì)薄弱，使得大學(xué)生民族意識(shí)逐漸下降。在這樣的情況下，高校必須改革教育思想，將愛(ài)國(guó)主義精神引入到教學(xué)的每個(gè)環(huán)節(jié)中，采取多種途徑和方式進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，利用中國(guó)傳統(tǒng)文化精華激發(fā)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情。
    愛(ài)國(guó)主義論文篇三
    摘要：21世紀(jì)是中國(guó)全面走向復(fù)興的世紀(jì)。國(guó)家振興需要方方面面的青年才俊?！扒嗄陱?qiáng)則國(guó)家強(qiáng)，青年覺(jué)悟則國(guó)家覺(jué)悟”。青年大學(xué)生能否樹立正確的人生觀、是否具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情懷，是否自覺(jué)地把人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)融入到實(shí)現(xiàn)中華民族全面復(fù)興的行動(dòng)中去，是關(guān)系到我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)成敗和國(guó)家未來(lái)發(fā)展的關(guān)鍵問(wèn)題，也是關(guān)系到大學(xué)生人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的核心問(wèn)題。本文就大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷與表現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行研究，通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷和集體討論等形式得出一系列結(jié)論，使大學(xué)生樹立正確的愛(ài)國(guó)思想態(tài)度，重視愛(ài)國(guó)主義情懷在當(dāng)代的重要性。
    關(guān)鍵詞：大學(xué)生；愛(ài)國(guó)主義情懷；表現(xiàn)。
    為了對(duì)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情懷與表現(xiàn)的現(xiàn)狀進(jìn)行深入調(diào)查研究，我們采取問(wèn)卷調(diào)查的形式，在廣泛收集有關(guān)意見(jiàn)的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)了“《關(guān)于大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情懷與表現(xiàn)》項(xiàng)目調(diào)查問(wèn)卷”，采取抽樣調(diào)查的方法，對(duì)300名在校大學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查，共分發(fā)問(wèn)卷300份，收回有效問(wèn)卷268份，回收有效率為89%。在認(rèn)真梳理、分析調(diào)研材料的基礎(chǔ)上，作出以下調(diào)研報(bào)告。
    調(diào)查情況簡(jiǎn)介。
    根據(jù)調(diào)查顯示，大學(xué)生在愛(ài)國(guó)主義方面的總體狀況是良好的，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
    時(shí)刻關(guān)注國(guó)家動(dòng)態(tài)。
    據(jù)統(tǒng)計(jì)，87%的學(xué)生在日常生活中會(huì)通過(guò)閱讀網(wǎng)站新聞，搜索相關(guān)論壇，觀看電視新聞報(bào)道等方式了解國(guó)家時(shí)事，關(guān)注國(guó)家動(dòng)態(tài)。
    盡管寢室沒(méi)有電視，學(xué)生在了解外界信息方面主要依靠網(wǎng)絡(luò)和報(bào)紙書刊，信息量有限，但在這種情況下，仍有絕大多數(shù)同學(xué)了解和關(guān)心涉及國(guó)家主權(quán)的問(wèn)題，說(shuō)明多數(shù)的學(xué)生是時(shí)刻關(guān)心國(guó)家時(shí)事的，從而反映出多數(shù)學(xué)生是愛(ài)國(guó)的。
    從實(shí)際出發(fā)，做有利于國(guó)家和人民的事。
    調(diào)查顯示，93%的學(xué)生愿意加入志愿者行列，為國(guó)家貢獻(xiàn)自己微薄的力量。
    縱觀近幾年中國(guó)發(fā)生的一系列大事，志愿者的身影隨處可見(jiàn)，在2008年汶川地震中志愿者第一時(shí)間到達(dá)災(zāi)區(qū)，救助受災(zāi)群眾。同樣在2008年，奧運(yùn)會(huì)期間，更有大批志愿者出現(xiàn)在大街小巷，向國(guó)內(nèi)外友人提供幫助。這些行為都在無(wú)形中感染著人民群眾，喚醒著更多人的愛(ài)國(guó)主義精神。
    據(jù)了解，81%的學(xué)生在表達(dá)自己的愛(ài)國(guó)主義情懷方面偏向理性化，反對(duì)用暴力或更激進(jìn)的方式解決問(wèn)題。
    大部分學(xué)生對(duì)在抵制日貨方面的打砸搶行為表示反對(duì)，認(rèn)為應(yīng)該用理性的方式解決為題，如參加由合法的簽名游行示威活動(dòng)、在外國(guó)餐廳就餐時(shí)索要發(fā)票等。
    提升自身修養(yǎng)，展現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義精神。
    調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有68%的學(xué)生愿意在畢業(yè)后加入中國(guó)人民解放軍的隊(duì)伍中去，成為國(guó)家的后備力量，在國(guó)家為難之時(shí)挺身而出。75%的學(xué)生有意向繼續(xù)相關(guān)專業(yè)的深造，希望提升自己的知識(shí)技能，以現(xiàn)代化非武力的專業(yè)化技能解決國(guó)際爭(zhēng)端。
    存在的問(wèn)題。
    在調(diào)查的過(guò)程中雖然反映出了很多主流的問(wèn)題，但是，我們也要清醒地看到，與人們的期望相比，有些學(xué)生還是有待進(jìn)一步加強(qiáng)教育的。根據(jù)調(diào)研情況所反映出來(lái)的主要問(wèn)題有：
    一些大學(xué)生對(duì)國(guó)家大事的關(guān)心成度還不夠。
    調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，12%的學(xué)生對(duì)國(guó)家大事一點(diǎn)也不了解，同時(shí)，在接受調(diào)查的學(xué)生中，還有一小部分對(duì)國(guó)家的事的了解基本源于聽(tīng)周圍人的討論，甚至根本不知道。
    就此我們認(rèn)為，對(duì)待時(shí)事的關(guān)注程度很大程度上能顯示出一個(gè)人對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)程度。由以上的數(shù)據(jù)可以看出，在校大學(xué)生對(duì)時(shí)事的關(guān)注程度還不夠，這就顯示出了大學(xué)生對(duì)國(guó)家現(xiàn)狀和前途的不關(guān)心。
    一些大學(xué)生的愛(ài)國(guó)行動(dòng)的參與熱情不高。
    調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，14%的學(xué)生表示不會(huì)參加合法的愛(ài)國(guó)游行等活動(dòng)。與此同時(shí)，8%的大學(xué)生認(rèn)為當(dāng)中國(guó)遭到外來(lái)侵襲的時(shí)候，個(gè)人權(quán)利至高無(wú)上，他們表示不會(huì)去參軍。
    我們認(rèn)為，大學(xué)生缺乏參加愛(ài)國(guó)行動(dòng)的積極性和主動(dòng)性。從調(diào)查結(jié)果可以看出來(lái)，大學(xué)生對(duì)愛(ài)國(guó)行為的認(rèn)同度和參與程度還不夠的，有8%的學(xué)生認(rèn)為個(gè)人權(quán)利至高無(wú)上，換句話來(lái)講，也就是這些學(xué)生認(rèn)為個(gè)人權(quán)利高于國(guó)家，在國(guó)家主權(quán)遭到侵略的時(shí)候也不會(huì)挺身而出，為國(guó)獻(xiàn)身。
    一些大學(xué)生對(duì)愛(ài)國(guó)主義行動(dòng)過(guò)于偏激。
    據(jù)調(diào)查分析，一部分學(xué)生認(rèn)為對(duì)于__集團(tuán)策劃暴力犯罪事件、破壞奧運(yùn)圣火傳遞、西方反華勢(shì)力惡毒攻擊中國(guó)等事件，應(yīng)動(dòng)用武力來(lái)解決。這種激進(jìn)行為過(guò)于偏激，更多是尋找?jiàn)蕵?lè)趣味，我們應(yīng)該客觀看待事件，不應(yīng)采取不理智的行動(dòng)。
    一定比例的學(xué)生對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同率較低。
    調(diào)查結(jié)果顯示，32%的接受調(diào)查的大學(xué)生表示如果有可能將會(huì)移居海外，不打算移居海外的只有26%，另外還有18%的人猶豫不決。
    打算移居海外的學(xué)生認(rèn)為，國(guó)外的經(jīng)濟(jì)較比國(guó)內(nèi)發(fā)達(dá)，國(guó)民素質(zhì)較高，教育體系發(fā)達(dá)，生活條件好，政治制度完善，生活環(huán)境優(yōu)美等。他們認(rèn)為國(guó)內(nèi)各方面較比國(guó)外都相對(duì)落后。我們認(rèn)為崇洋媚外的心理，已嚴(yán)重的影響了我國(guó)的愛(ài)國(guó)主義教育，使當(dāng)代大學(xué)生對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同感較低。
    解決辦法。
    （一）增強(qiáng)集體榮辱感。
    參加座談會(huì)的同學(xué)紛紛表示要做好分內(nèi)工作，多參加校園活動(dòng)，增強(qiáng)集體榮辱感，作為表達(dá)愛(ài)國(guó)熱情的最好方式。只有集體觀念強(qiáng)，才能形成強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情。
    （二）不斷推陳出新。
    愛(ài)國(guó)主義教育不一定要驚天動(dòng)地，應(yīng)是一種潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的方式，滋潤(rùn)我們的心田，讓人們?cè)诟袆?dòng)中接受愛(ài)國(guó)主義教育；愛(ài)國(guó)主義教育也不一定要鋪天蓋地，也許一部電影，一卷著述，一則故事，一首歌曲，一個(gè)游戲，一個(gè)活動(dòng)都可以讓人們感受到祖國(guó)的可愛(ài)之處，讓人們對(duì)這片土地愛(ài)得深沉。由此看來(lái)，形式的創(chuàng)新在大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育中，同樣扮演著極為重要的作用。
    （三）確保與時(shí)俱進(jìn)。
    生活中我們不難發(fā)現(xiàn)，許多媒體在宣傳愛(ài)國(guó)主義的時(shí)候，引用的還是很久以前的例子，雖然很有代表性，但對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)符合時(shí)代特征的人物事跡會(huì)有更好地宣傳效果。
    （四）正確引導(dǎo)，注重實(shí)踐。
    大學(xué)生處于一個(gè)比較特殊的年齡段，做事容易激進(jìn)，易被眼前的表面現(xiàn)象所迷惑，不能理性思考問(wèn)題，因此需要大學(xué)生用一種理性的思維指導(dǎo)自己的愛(ài)國(guó)行為，學(xué)校和社會(huì)應(yīng)該加大這一方面的教育，學(xué)校方面可以舉辦相關(guān)社會(huì)實(shí)踐，如體驗(yàn)貧苦生活，讓大學(xué)生親身去體驗(yàn)，去了解，使感性思維方式上升到理性高度。
    參考文獻(xiàn)：
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    【4】讓高尚成為自然[m]。廈門。廈門大學(xué)出版社。2005。
    愛(ài)國(guó)主義論文篇四
    摘要：當(dāng)前高校大學(xué)生的主體多為“80后”和“90后”，這樣一個(gè)特殊的群體自然有著他們不同于以往大學(xué)生的特性，本文從分析“80后”和“90后”大學(xué)生群體特性入手，思考了當(dāng)前高校如何進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，認(rèn)為當(dāng)前的愛(ài)國(guó)教育應(yīng)該作為一種生活教育，應(yīng)該注意同國(guó)內(nèi)外大事相結(jié)合，必須改革教育內(nèi)容，創(chuàng)新教育方式，增強(qiáng)教育的實(shí)效性。
    關(guān)鍵字：“80后”；“90后”；大學(xué)生；愛(ài)國(guó)教育。
    早在上個(gè)世紀(jì)60年代的時(shí)候，陳毅元帥在同軍校師生講話的時(shí)候就說(shuō)過(guò):“思想紅，但技術(shù)不夠硬，飛機(jī)是上不了天的；但飛行技術(shù)精了，思想?yún)s不夠紅，就有可能把飛機(jī)開到敵方那邊去，這樣的專業(yè)技術(shù)再高超，對(duì)我們黨和國(guó)家有什么幫助呢?！毕鄬?duì)于技術(shù)而言，思想、品德可以說(shuō)是更為關(guān)鍵的因素。德育一直是高校里頭的一項(xiàng)基礎(chǔ)工程，而愛(ài)國(guó)主義教育是高校德育工作的核心內(nèi)容，也是我們當(dāng)前建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要內(nèi)容之一。誠(chéng)然，當(dāng)前高校的愛(ài)國(guó)教育確實(shí)存在著或多或少的問(wèn)題，這其中有來(lái)自家庭的、社會(huì)的、學(xué)校的以及媒體等諸多方面的原因，而這里，我想僅僅作為一名高校思想政治教育工作者，談?wù)劗?dāng)前及今后我們高校開展愛(ài)國(guó)主義教育的一些看法。
    一、當(dāng)前大學(xué)生的特點(diǎn)。
    進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，首先應(yīng)該了解我們教育的對(duì)象是什么樣的一個(gè)群體?？梢哉f(shuō)，當(dāng)前及今后的大學(xué)生主體是“80后”和“90后”，就是一群可愛(ài)的年輕人，他們主要有這么幾個(gè)特點(diǎn):。
    1、智力水平高，接受新事物能力強(qiáng)。生于改革開放后的這一群人，享受著改革開放所帶來(lái)的成就，生活環(huán)境優(yōu)越也注定了他們比以前的同齡人們智商水平更高，接受信息的渠道也更加多元化，知識(shí)面，早熟度也超過(guò)了他們的父輩母輩們。而且他們有很強(qiáng)的好奇心，對(duì)于新鮮的事物總是能以很好的心態(tài)去接受和包容。
    2、依賴網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)成為他們最主要的信息來(lái)源。對(duì)于“80后”、“90后”來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)很重要，甚至比一日三餐都重要。他們可以不看書，不看報(bào)，不看電視，但網(wǎng)絡(luò)確是必不可少的。但是，網(wǎng)上的資源雖然豐富，在享受大量便捷、快速信息的同時(shí)，也不能忘了網(wǎng)絡(luò)是虛擬的。信息來(lái)源的可信程度，網(wǎng)絡(luò)暴力以及大量灰色信息也充斥著網(wǎng)絡(luò)。如果只是一味盲目的跟帖，難保有一天不會(huì)成為別人利用的工具。
    3、自信心強(qiáng)，但抗壓能力不夠?！?0后”、“90后”學(xué)生多為獨(dú)生子女，在優(yōu)越環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的他們較少受到挫折，因此心態(tài)上都很樂(lè)觀和單純，表現(xiàn)得自信滿滿。但也因?yàn)槌砷L(zhǎng)中較少受到挫折，因此抗壓性比較弱，甚至遇到不大的事情也會(huì)引起較大的情緒反應(yīng)。
    4、有較強(qiáng)的愛(ài)國(guó)情懷，但理性愛(ài)國(guó)尚需進(jìn)一步加強(qiáng)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶下成長(zhǎng)起來(lái)的這一群大學(xué)生們依然有濃濃的愛(ài)國(guó)情懷。2009年《人民論壇》雜志聯(lián)合有關(guān)單位和專家，以五四精神如何在當(dāng)代青年中傳承與深化為主題，進(jìn)行了一次專題調(diào)研。調(diào)研顯示，當(dāng)代大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情懷濃厚，75.4%的大學(xué)生為作為中國(guó)公民而感到自豪，87.9%的大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路充滿信心。2008年4月28日，重慶工商大學(xué)的大學(xué)生宿舍區(qū)，多處宿舍樓掛起了國(guó)旗，近百面五星紅旗迎風(fēng)招展，營(yíng)造出支持北京奧運(yùn)和熱愛(ài)祖國(guó)的強(qiáng)烈氛圍?！案卸髦袊?guó)”網(wǎng)站創(chuàng)始人、26歲的張仁杰，他被譽(yù)為“中國(guó)的良心、中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)最可愛(ài)的人”，幾年來(lái)通過(guò)他的網(wǎng)站得到救助的各類弱勢(shì)人群已達(dá)一萬(wàn)多人了。而像張仁杰這樣的“80后”“90后”不乏其人:用孱弱身軀守護(hù)“祥云”的金晶、面對(duì)“藏獨(dú)”而理性演講的留法學(xué)生李洹……。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)中更多的還是坐在電腦旁、一邊聊天一邊熱情地關(guān)注國(guó)家大事的大學(xué)生們。
    但由于自身知識(shí)儲(chǔ)備量、處事經(jīng)驗(yàn)不足等原因，這群大學(xué)生們也容易被誘導(dǎo)引起過(guò)激行為。2008年，網(wǎng)上突然出現(xiàn)一條“家樂(lè)福的大股東資助__,支持藏獨(dú)，反對(duì)北京奧運(yùn)會(huì)”的帖子，頃刻間，“80后”“90后”們瘋狂跟帖，并開始了“抵制法國(guó)貨”的行動(dòng)――他們有的走到街上發(fā)傳單，有的站在家樂(lè)福門口慷慨陳詞。從“80后”“90后”的角度來(lái)看，他們的做法是在維護(hù)國(guó)家，但從國(guó)家來(lái)看，這樣一味的喧鬧卻多多少少讓國(guó)家在世界中的形象受到了影響。他們愛(ài)國(guó)，只是愛(ài)國(guó)的方式還需要加以引導(dǎo)。
    因此，了解當(dāng)前大學(xué)生的特點(diǎn)，將更有利于我們開展愛(ài)國(guó)主義教育。
    二、當(dāng)前如何加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育。
    （一）愛(ài)國(guó)教育要貼近生活。
    列寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“愛(ài)國(guó)主義就是千百年來(lái)固定下來(lái)的對(duì)自己祖國(guó)的一種最濃厚的感情?！币虼藧?ài)國(guó)主義教育反對(duì)空洞說(shuō)教它不是一種高調(diào)的口號(hào)，也不是好大喜功的形式，而應(yīng)該是一種與生活實(shí)際密切聯(lián)系的、具有豐富內(nèi)容的教育。說(shuō)到愛(ài)國(guó)，我們往往會(huì)說(shuō)因?yàn)槲覀冇?60萬(wàn)平方公里的土地，地大物博，風(fēng)景秀麗；我們?cè)?jīng)創(chuàng)造出“四大文明”等燦爛的物質(zhì)文化等等一類的說(shuō)辭。反過(guò)來(lái)想想，如果我們國(guó)家只有9.6萬(wàn)平方公里，跟馬爾代夫一樣小；如果我們國(guó)家到處是沙漠，沒(méi)有秀麗的風(fēng)景；如果我們的祖先比較笨，沒(méi)有創(chuàng)造出“四大發(fā)明”，怎么辦？難道我們就不愛(ài)國(guó)了嗎？答案當(dāng)然是否定的，愛(ài)國(guó)是不需要理由的。可是換個(gè)角度想，我們以往的愛(ài)國(guó)教育往往流于說(shuō)教的形式，也把無(wú)條件的愛(ài)國(guó)給降低到有條件的層面上去了，這也是一個(gè)值得反思的地方。
    我認(rèn)為，愛(ài)國(guó)不能僅僅作為一種政治教育，更應(yīng)該作為一種生活教育。什么是愛(ài)國(guó)？愛(ài)祖國(guó)的文化，保護(hù)我們居住的環(huán)境，提高我們的國(guó)民素質(zhì)，關(guān)注我們的法治建設(shè)，關(guān)注社會(huì)公平、民生等領(lǐng)域，我認(rèn)為這都是愛(ài)國(guó)，而且這些恰恰是我們可以引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注的，跟他們的生活也密不可分。
    比如環(huán)保，我們現(xiàn)在提出構(gòu)建資源節(jié)約型社會(huì)、環(huán)境友好型社會(huì)，提出“低碳經(jīng)濟(jì)”，在校園里我們就可以通過(guò)圖片展示、視頻播放、食堂突擊等方式提醒學(xué)生要注意保護(hù)環(huán)境，從身邊的小事做起。而且隨著現(xiàn)在國(guó)家環(huán)保宣傳力度的加強(qiáng)，當(dāng)前的大學(xué)生們也已經(jīng)有了環(huán)保的意識(shí)，他們也很樂(lè)意參與甚至自發(fā)組織起這樣的活動(dòng)，畢竟誰(shuí)也不希望自己居住的環(huán)境變得越來(lái)越糟糕。2008年成都理工大學(xué)環(huán)境與發(fā)展協(xié)會(huì)的志愿者們就用一場(chǎng)行為藝術(shù)向市民發(fā)出呼吁:拒絕使用一次性衛(wèi)生筷。
    再比如國(guó)民素質(zhì)，前有08年奧運(yùn)火炬過(guò)羊城，人聲鼎沸，除了聽(tīng)取“哇”聲一片外，曲終人散后，還收獲了一地的垃圾。地上留下了不少丟棄的國(guó)旗和奧運(yùn)會(huì)旗――此前不久，他們還在揮舞著它，喊著很崇高的口號(hào)。不少網(wǎng)友貼出類似主題的帖子，曝光了奧運(yùn)圣火在廣州傳遞過(guò)程中出現(xiàn)的不文明行為，諸如市民攀爬大樹、踩踏苗木、亂扔國(guó)旗等，簡(jiǎn)直成了一次國(guó)人丑習(xí)的大展示。今有上海世博會(huì)上種種不堪的場(chǎng)面:公共場(chǎng)所吸煙屢禁不止；公共點(diǎn)煙器經(jīng)常不翼而飛或被破壞；一人霸占一張長(zhǎng)凳睡覺(jué)……這些也都可以體現(xiàn)在我們的愛(ài)國(guó)教育中來(lái)，畢竟每一個(gè)國(guó)人不管是在國(guó)內(nèi)還是在國(guó)外，在老外的眼中，每一個(gè)國(guó)人都是國(guó)家的形象大使，一個(gè)國(guó)人的不雅行為尚不會(huì)引起老外的注意，但當(dāng)越來(lái)越多的國(guó)人這種行為暴露在老外眼中時(shí)，就會(huì)給外國(guó)人造成錯(cuò)覺(jué)，認(rèn)為中國(guó)人就是如此這般模樣。因此我們的愛(ài)國(guó)教育也可以在生活中教會(huì)學(xué)生注意日常的生活習(xí)慣，一舉一動(dòng)，畢竟他們是接受高等教育的人，再做出有悖國(guó)家形象的不雅舉止，絕對(duì)說(shuō)明我們的教育出了問(wèn)題。
    （二）愛(ài)國(guó)教育要與國(guó)內(nèi)外重大事件相結(jié)合。
    大學(xué)生是不斷成長(zhǎng)的一代知識(shí)新人，對(duì)國(guó)內(nèi)外發(fā)生的重大事件一般具有較高的敏感度和關(guān)注度。更何況這一群大學(xué)生能通過(guò)網(wǎng)絡(luò)更快地了解到國(guó)內(nèi)外正在發(fā)生的一些重大事件，切合這些事件對(duì)他們進(jìn)行引導(dǎo)也能起到事半功倍的效果。
    比如2008年的家樂(lè)福事件，有不少大學(xué)生也參與了進(jìn)來(lái)，或在網(wǎng)上跟帖，或走到街上發(fā)傳單，或站在家樂(lè)福門口慷慨陳詞。愛(ài)國(guó)固然需要熱情，但這樣真的就能幫助我們的國(guó)家解決問(wèn)題嗎？家樂(lè)福里面還有很多的中國(guó)員工，抵制家樂(lè)福首先受害的可能是那些中國(guó)員工！同時(shí)，現(xiàn)在的中國(guó)，還沒(méi)有完全在世界舞臺(tái)上站穩(wěn)腳跟，她還需要與外界更多的合作與交流。而這一事件卻讓中國(guó)在世界上的形象受損。激進(jìn)是一時(shí)的，但造成的后果卻可能是比原來(lái)更大的問(wèn)題，這樣的愛(ài)國(guó)方式，帶來(lái)的除了麻煩還有什么呢？冷靜的處事，往往是打勝仗的基礎(chǔ)。光有愛(ài)國(guó)思想是不夠的，所以，與其整日對(duì)著電腦發(fā)帖、灌水，不如翻開書本，走出房間，留心身邊的人與事；與其面紅耳赤的爭(zhēng)論，不如冷靜思考，沉穩(wěn)處事，絕不輕言是非。只有充實(shí)了自己，才有資格有能力為國(guó)家建設(shè)出一份力！這時(shí)候就該對(duì)他們加以引導(dǎo)，明白理性愛(ài)國(guó)的重要性。
    再比如去年的60年大慶，國(guó)慶前我給學(xué)生播放了一個(gè)沙畫的視頻，短短幾分鐘的視頻從第一代領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東同志在天安門城樓上舉行開國(guó)大典，向全世界宣布:“中華人民共和國(guó)今天成立了，中國(guó)人民從此站起來(lái)了！”到新一屆領(lǐng)導(dǎo)人胡錦濤同志提出的和諧社會(huì)，都用沙子做畫的形式把每一代領(lǐng)導(dǎo)人的豐功偉績(jī)形象地表現(xiàn)了出來(lái)。這個(gè)視頻播完收到了意想不到的效果，居然全班報(bào)以熱烈的掌聲，那一刻可以說(shuō)每個(gè)學(xué)生都受到了感染，這也是一種愛(ài)國(guó)情懷的表現(xiàn)。此后，我給學(xué)生布置了作業(yè)，讓他們分小組搜集中國(guó)六十年來(lái)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)各領(lǐng)域方方面面變化的相關(guān)資料，再上臺(tái)進(jìn)行匯報(bào)，學(xué)生們都很積極，這種過(guò)程其實(shí)也是一種愛(ài)國(guó)教育的過(guò)程，通過(guò)六十年來(lái)的變化，他們可以很深刻的感受到祖國(guó)在逐漸強(qiáng)大。
    （三）愛(ài)國(guó)教育應(yīng)注重課堂教育與網(wǎng)絡(luò)教育，理論教育與社會(huì)實(shí)踐的協(xié)同。
    對(duì)于“80后”“90后”大學(xué)生而言，網(wǎng)絡(luò)的影響力顯著上升，因此可以建立一些愛(ài)國(guó)主義教育網(wǎng)站，利用校內(nèi)網(wǎng)、qq群、blog、微博等網(wǎng)絡(luò)資源，積極開展愛(ài)國(guó)主義教育。同時(shí)密切關(guān)注網(wǎng)上動(dòng)態(tài)，加強(qiáng)與這群大學(xué)生之間的溝通與交流，拓寬愛(ài)國(guó)主義教育渠道，增強(qiáng)教育活動(dòng)的感染力。
    此外，“80后”“90后”大學(xué)生們物質(zhì)生活條件優(yōu)越，進(jìn)入大學(xué)之前所缺乏的就是對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)情的深入了解，社會(huì)實(shí)踐可以把所學(xué)知識(shí)運(yùn)用到解決實(shí)際問(wèn)題中去，同時(shí)在整個(gè)實(shí)踐過(guò)程中了解社會(huì)、了解國(guó)情，反過(guò)來(lái)加深對(duì)理論的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而增強(qiáng)熱愛(ài)祖國(guó)、建設(shè)祖國(guó)的意識(shí)。
    愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)歷史范疇，既凝聚了民族傳統(tǒng)，又富有時(shí)代特征。高校怎樣才能使愛(ài)國(guó)主義教育既從歷史的財(cái)富中尋找源頭，又能體現(xiàn)鮮明的時(shí)代性呢？這就要求高校必須轉(zhuǎn)變觀念，不斷改革和創(chuàng)新愛(ài)國(guó)主義教育方法和手段。
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    [4]吳佳惠，張燕。大學(xué)生行為藝術(shù)呼吁市民抵制一次性木筷。
    愛(ài)國(guó)主義論文篇五
    國(guó)家主權(quán)是一個(gè)國(guó)家獨(dú)立自主地處理內(nèi)政外交、管理自己國(guó)家的權(quán)力。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的蔓延，民族國(guó)家的愛(ài)國(guó)主義教育正遭遇著前所未有的影響和考驗(yàn)，全球化正在沖擊和消解著作為愛(ài)國(guó)主義基礎(chǔ)的國(guó)家主權(quán)觀念。對(duì)于我們這樣一個(gè)有著悠久歷史文明的古老東方大國(guó)，既獲得了快速發(fā)展的機(jī)遇，又面臨著西方政治、經(jīng)濟(jì)、文化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。西方發(fā)達(dá)國(guó)家充分利用其優(yōu)勢(shì)話語(yǔ)權(quán)，政治上大肆兜售具有西方標(biāo)簽所謂“自由、民主”的價(jià)值觀和社會(huì)體制，并隱藏著極強(qiáng)的地理擴(kuò)張傾向；經(jīng)濟(jì)上又處處搶占主導(dǎo)權(quán)，甚至用帶有某些苛刻政治條件的經(jīng)濟(jì)援助脅迫發(fā)展中國(guó)家就范，一不滿意就恐嚇、威懾。新中國(guó)成立很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期，以美國(guó)為代表的西方國(guó)家對(duì)我們實(shí)行經(jīng)濟(jì)封鎖、政治壓制。偉大的中國(guó)人民在共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，成功地實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史上最深刻最偉大的社會(huì)變革。改革開放以后，我們深刻總結(jié)近百年來(lái)中華民族不屈不撓的抗?fàn)帤v史，深刻感悟“落后就要挨打”慘痛教訓(xùn)和踐行“獨(dú)立自強(qiáng)”豪邁氣概，探索出了具有中國(guó)特色社會(huì)主義的道路。近年來(lái)，以美國(guó)為首的少數(shù)西方發(fā)達(dá)國(guó)家國(guó)家大肆宣揚(yáng)“主權(quán)過(guò)時(shí)論”、“主權(quán)無(wú)國(guó)界”“人權(quán)高于主權(quán)”等奇談謬論，將政治問(wèn)題、意識(shí)形態(tài)問(wèn)題與經(jīng)濟(jì)問(wèn)題混為一談，為他們限制、侵犯弱小國(guó)家的主權(quán)制造輿論，并以此向中國(guó)施壓發(fā)難，處處對(duì)我們指手畫腳，企圖在中國(guó)推行西方所謂的“人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)和政治體制”，使中國(guó)按照他們的意愿發(fā)生方向轉(zhuǎn)變。當(dāng)然，隨著中國(guó)的日益強(qiáng)大和融入世界經(jīng)濟(jì)全球化越深，西方發(fā)達(dá)國(guó)家“分化”、“西化”的攻勢(shì)會(huì)日益加強(qiáng)。盡管我們?cè)缫鸭尤胧蕾Q(mào)組織，但世貿(mào)組織的游戲規(guī)則仍然由少數(shù)西方大國(guó)掌控，他們?cè)O(shè)置種種障礙，人為制造不公平。近些年，中國(guó)出口歐美國(guó)家的橡膠輪胎、光伏產(chǎn)品等屢屢遭受高額懲罰性關(guān)稅，再次折射出西方國(guó)家的強(qiáng)勢(shì)和霸權(quán)。因此，捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)，大力宣揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義，對(duì)于發(fā)展中的中國(guó)來(lái)說(shuō)具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。青年學(xué)生是國(guó)家主權(quán)的捍衛(wèi)者和后備軍，應(yīng)在課堂上加強(qiáng)其國(guó)家主權(quán)觀教育，培養(yǎng)他們的主權(quán)獨(dú)立意識(shí)。
    愛(ài)國(guó)主義論文篇六
    摘要：
    愛(ài)國(guó)主義是千百年來(lái)固守起來(lái)的對(duì)祖國(guó)的無(wú)限熱愛(ài)，是一種無(wú)比忠誠(chéng)的深厚的民族感情，借助語(yǔ)文教材對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，既讓學(xué)生明白了愛(ài)國(guó)的重大意義又讓學(xué)生清楚身上所擔(dān)負(fù)的重大責(zé)任。
    愛(ài)國(guó)主義教育是社會(huì)主義精神文明的主旋律。愛(ài)國(guó)主義是千百年來(lái)筑守起來(lái)的對(duì)自己祖國(guó)無(wú)限熱愛(ài)、無(wú)比忠誠(chéng)的一種深厚的民族感情，是一種價(jià)值的精神營(yíng)養(yǎng)品。語(yǔ)文教材體裁多樣的的文學(xué)作品，有許多課文正體現(xiàn)了愛(ài)國(guó)主義這一主題，語(yǔ)文教學(xué)可以利用其得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。
    一、結(jié)合語(yǔ)文教材，引導(dǎo)學(xué)生盡覽祖國(guó)山河，激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情。
    中華大地呈現(xiàn)出多種自然風(fēng)光，景色綺麗，風(fēng)采誘人。語(yǔ)文教材中的部分課文，就向?qū)W生介紹了祖國(guó)江山美不勝收的景色。
    首先可引導(dǎo)學(xué)生去盡情游覽：走進(jìn)劉白羽的《長(zhǎng)江三峽》，去領(lǐng)略“千里江陵一日還”的雄奇；隨著碧野走進(jìn)《天山景物記》，置身于塞外獨(dú)特的絢麗的景色中；跟隨李健吾的《雨中登泰山》，去泰山極頂觀賞日出的輝煌。還有春雨江南的秀美；駿馬秋風(fēng)塞外的壯美；杭州西湖的陰柔美；黃山蒼松云海的奇特美等等。讓學(xué)生置身其中，蕩胸滌肺，心曠神怡，排除污穢雜念，萌發(fā)健康的愛(ài)國(guó)感情，在學(xué)生的心中烙上“中國(guó)”印，無(wú)論走到哪里，祖國(guó)的山山水水會(huì)讓他們夢(mèng)牽魂繞。
    其次，結(jié)合課堂教學(xué)，發(fā)動(dòng)學(xué)生課下去找有關(guān)描繪祖國(guó)山河的文章，結(jié)合中國(guó)地圖，踏訪文章所介紹的地區(qū)，處在什么地里位置，有何物產(chǎn)、名勝古跡和人文風(fēng)貌。學(xué)生通過(guò)查找文章和閱讀，對(duì)祖國(guó)的幅員遼闊、土地的富饒有了深深地了解，學(xué)生沉浸其中，自然會(huì)對(duì)祖國(guó)產(chǎn)生依戀之情，為自己生長(zhǎng)在這樣一個(gè)國(guó)度而感到驕傲和自豪，對(duì)哺育自己的山河產(chǎn)生熱愛(ài)之情。
    最后，要引導(dǎo)學(xué)生把熱愛(ài)祖國(guó)和熱愛(ài)家鄉(xiāng)聯(lián)系在一起，讓學(xué)生明白家鄉(xiāng)就是祖國(guó)不可分割的一部分，熱愛(ài)家鄉(xiāng)就是熱愛(ài)祖國(guó)的具體表現(xiàn)?？赏ㄟ^(guò)以“我心中的故鄉(xiāng)”、“我愛(ài)家鄉(xiāng)”等為題的詩(shī)歌、散文朗誦、演講等活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛(ài)，同時(shí)也要從另一個(gè)側(cè)面讓學(xué)生體會(huì)到有多少中國(guó)人為了自己的祖國(guó)不被外人侵略，甘愿拋頭顱、灑熱血，又有多少中國(guó)人背井離鄉(xiāng)數(shù)年，還要?dú)v盡千辛萬(wàn)苦，沖破重重險(xiǎn)阻，重回故里的原因。這樣就把愛(ài)國(guó)主義教育落在實(shí)處，久而久之，將最大限度的激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)之情。
    二、結(jié)合教材，引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)的英雄模范人物，樹立愛(ài)國(guó)責(zé)任感。
    歷史是人民創(chuàng)造的。再創(chuàng)造歷史的過(guò)程中，祖國(guó)孕育了大批的`思想家、政治家、軍事家、教育家，同時(shí)還涌現(xiàn)出大批可歌可泣的英雄模范人物。英雄熱愛(ài)祖國(guó)，忠于人民，報(bào)效祖國(guó)的高風(fēng)亮節(jié)是值得學(xué)生學(xué)習(xí)的。語(yǔ)文教材中的許多課文是正氣歌、愛(ài)國(guó)頌，這些文質(zhì)優(yōu)美的課文能點(diǎn)燃學(xué)生的愛(ài)國(guó)之心，也能在學(xué)生心中筑起維護(hù)祖國(guó)尊嚴(yán)的鋼鐵長(zhǎng)城。
    首先，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)英雄，明白愛(ài)國(guó)是一種傳統(tǒng)美德，應(yīng)以愛(ài)國(guó)為榮。
    漢代的霍去病，為國(guó)家的生存和強(qiáng)盛，在戎馬中度過(guò)一生，說(shuō)出了“匈奴未滅，何以為家”的豪言；宋代的岳飛為挽救祖國(guó)危亡，離妻別母，轉(zhuǎn)戰(zhàn)沙場(chǎng)，發(fā)出了“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的豪言；文天祥為抗擊元兵的進(jìn)攻，堅(jiān)貞不屈，臨危不懼，誓死不投降，發(fā)出了“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的豪言；清代的譚嗣同為“維新”慷慨就義，以身殉國(guó)，發(fā)出了“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的豪言。還有魯迅筆下的劉和珍、柔石、白莽等許多愛(ài)國(guó)青年，無(wú)不體現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義的豪情。通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生，學(xué)生認(rèn)識(shí)到，英雄們總是把自己的歡樂(lè)和祖國(guó)的前途命運(yùn)聯(lián)系在一起。由于這種愛(ài)國(guó)主義情感產(chǎn)生的巨大凝聚力，使得中華民族克服無(wú)數(shù)艱難險(xiǎn)阻，在內(nèi)憂外患面前，呈現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力，是祖國(guó)巋然屹立在世界的東方。其次，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)英雄的精神，提高學(xué)生思想素養(yǎng)，樹立愛(ài)國(guó)責(zé)任感。
    1、學(xué)習(xí)英雄不屈不撓的民族氣節(jié)是維護(hù)人格、國(guó)格的強(qiáng)大力量。
    “富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，正體現(xiàn)了中華民族的不屈的氣節(jié)。華羅庚甘愿拋起國(guó)外的高額報(bào)酬，排除種種險(xiǎn)阻回到祖國(guó)，正體現(xiàn)了這種氣節(jié)；當(dāng)中國(guó)駐南斯拉夫大使館被美國(guó)轟炸時(shí)，全國(guó)人民的愛(ài)國(guó)聲援正體現(xiàn)了這種氣節(jié)；在北京奧運(yùn)會(huì)上，中國(guó)健兒頑強(qiáng)拼搏，為國(guó)爭(zhēng)光的行為正體現(xiàn)了這種氣節(jié)。愛(ài)國(guó)者忠于祖國(guó)，不屈不撓就是出于對(duì)祖國(guó)的感情。要引導(dǎo)學(xué)生懂得不屈不撓的民族氣節(jié)是追求崇高人格的最高境界。
    2、學(xué)習(xí)英雄舍生報(bào)國(guó)的獻(xiàn)身精神。
    愛(ài)國(guó)就應(yīng)在國(guó)難當(dāng)頭是挺身而出，保效祖國(guó)，不惜用自己的血肉筑起新的鋼鐵長(zhǎng)城。在講解一些有關(guān)課文時(shí)，可結(jié)合學(xué)生實(shí)際，給其出一些思考題，與以正面引導(dǎo)和討論。如“從金錢至上的價(jià)值觀看劉和珍的行為”、“譚嗣同的流血值得嗎？”等等。通過(guò)激烈的爭(zhēng)論，讓學(xué)生明白愛(ài)國(guó)的含義所在，然后要求學(xué)生寫作文給予落實(shí)，《勿忘國(guó)恥，奮發(fā)圖強(qiáng)》、《我從劉和珍的身上看到了中華的崛起》、《赤子之心》等作文，從內(nèi)容多樣的文章中，不難看出學(xué)生從英雄的行為上受到了很大的啟示，開始了深刻的反思：當(dāng)生命與正義發(fā)生沖突時(shí)，要獻(xiàn)身正義；當(dāng)個(gè)人的利益與國(guó)家民族的利益發(fā)生沖突時(shí)，要獻(xiàn)身國(guó)家。正確的引導(dǎo)，使學(xué)生的思想得到洗滌和凈化。
    3、學(xué)習(xí)英雄，糾正學(xué)生思想誤區(qū)。
    應(yīng)試教育的弊端使學(xué)生忽略了對(duì)自己思想的品德的培養(yǎng)，產(chǎn)生了許多錯(cuò)誤的思想：什么“理想、理想，有利就想”、“前途、前途，有錢就圖”、“事不關(guān)己，高高掛起”等等。這些錯(cuò)誤的思想導(dǎo)致許多扭曲的行為，出現(xiàn)了許多不該發(fā)生的悲劇。有位母親無(wú)奈的在給兒子的匯款代單上這樣寫道：“上班日當(dāng)午，汗滴腳下土，須知手中煙，顆顆皆辛苦?！闭Z(yǔ)文教材中就有一部分課文也可起到糾正學(xué)生錯(cuò)誤思想的作用。如董存瑞舍身炸碉堡，高喊著“為了新中國(guó)，前進(jìn)——”；邱少云烈火燒身紋絲不動(dòng)，牢記“祖國(guó)的利益高于一切”；王鐵人“寧可少活二十年，拼命拿下大油田”；雷鋒的“把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)之中去”；焦裕祿“心中裝著蘭考人民，唯獨(dú)沒(méi)有自己”等等，英雄的行為和思想，會(huì)讓學(xué)生從他們的身上看到祖國(guó)的利益高于一切的愛(ài)國(guó)主義精神，這種精神和自己的“享樂(lè)主義”、“拜金主義”相比，后者是何等渺小，這些英雄才是自己應(yīng)該追求的“明星”。熱愛(ài)祖國(guó)，關(guān)心國(guó)家前途才是個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的前提條件。
    有位學(xué)生在演講中這樣說(shuō)道：以前的我們或許因?yàn)橐恍╁e(cuò)誤的思想，作了一些錯(cuò)誤的事情，現(xiàn)在反思起來(lái)，顯得多么的幼稚，從英雄的身上我學(xué)到了許多，我明白了身上肩負(fù)的責(zé)任，為以后“華人與狗，不能入內(nèi)”的恥辱不在中華大得上重演，我們要向英雄學(xué)習(xí)，把愛(ài)國(guó)當(dāng)成自己的責(zé)任，關(guān)心國(guó)家的前途民運(yùn)——。由此可見(jiàn)，用英雄之魂塑造學(xué)生的靈魂，讓英雄照亮學(xué)生的人生之路，發(fā)揮榜樣的力量，鞭策學(xué)生走上愛(ài)國(guó)之路，不失為一種好的方法。
    總之，在語(yǔ)文教學(xué)中貫穿愛(ài)國(guó)主義教育是一項(xiàng)必要而艱巨的任務(wù)，需要教師始終貫穿在語(yǔ)文課教學(xué)中。只要緊緊結(jié)合教材，結(jié)合學(xué)生實(shí)際，就能幫助學(xué)生樹立愛(ài)國(guó)主義思想，他們會(huì)用自己的行動(dòng)去證明自己是一個(gè)愛(ài)國(guó)者。
    參考文獻(xiàn)：
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    [3]課本.國(guó)情.
    愛(ài)國(guó)主義論文篇七
    國(guó)務(wù)委員陳至立在中國(guó)科協(xié)學(xué)術(shù)年會(huì)開幕式上作了題為自主創(chuàng)新與可持續(xù)發(fā)展的報(bào)告.她用了三個(gè)“破解”來(lái)詮釋自主創(chuàng)新的重大戰(zhàn)略意義:自主創(chuàng)新是破解結(jié)構(gòu)不合理和增長(zhǎng)方式粗放等國(guó)民經(jīng)濟(jì)重大瓶頸難題的必然戰(zhàn)略選擇,自主創(chuàng)新是破解關(guān)鍵技術(shù)受制于人難題的.戰(zhàn)略安排,自主創(chuàng)新是破解提升國(guó)民競(jìng)爭(zhēng)力難題的重大部署.
    作者：作者單位：刊名：發(fā)明與創(chuàng)新（綜合版）英文刊名：invention&innovation年，卷(期)：2005“”(10)分類號(hào)：關(guān)鍵詞：
    愛(ài)國(guó)主義論文篇八
    初中歷史課堂教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)情感的主要陣地，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)更多的歷史文化知識(shí)的過(guò)程中滲透愛(ài)國(guó)意識(shí)，學(xué)生對(duì)于愛(ài)國(guó)主義思想及行為的理解也就更加有效。目前，在初中歷史教學(xué)中有很多素材，不僅有知識(shí)性和思想性的.知識(shí)，還有濃厚的情感因素，如愛(ài)國(guó)英雄鄭成功、林則徐、鄧世昌、黃繼光、錢學(xué)森、王進(jìn)喜等，還有許多憂國(guó)憂民的思想和激情都可以作為愛(ài)國(guó)主義的素材。總之，中國(guó)古代史和近代史有幾千年的歷史文明，愛(ài)國(guó)主義因素眾多，教師可以在課堂中挖掘愛(ài)國(guó)主義因素，結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)運(yùn)用多媒體、人物故事、文本素材等方式讓學(xué)生受到愛(ài)國(guó)主義情感教育的滲透。
    二、利用歷史課外活動(dòng)培養(yǎng)愛(ài)國(guó)情感。
    在初中歷史教學(xué)中，教師可以組織豐富多彩的課外活動(dòng)激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義思想。但是，課外活動(dòng)并不是放任自流的，需要教師發(fā)揮主觀能動(dòng)性按照教育規(guī)律有效指導(dǎo)學(xué)生活動(dòng)，營(yíng)造良好的活動(dòng)情境，從而在生動(dòng)的情境中感受愛(ài)國(guó)主義思想的熏陶，受到耳濡目染。例如，教師可以為學(xué)生設(shè)置歷史專題講座、節(jié)日文化、游覽名勝古跡、重要任務(wù)誕辰紀(jì)念及生平回顧等等課外活動(dòng)，在這些活動(dòng)中注重情感熏陶，注重歷史教育的知識(shí)性、趣味性和激烈性，再加上各種古代文學(xué)形式的情感教育，可以讓學(xué)生在寓教于樂(lè)中，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義的情感。
    三、利用鄉(xiāng)土歷史素材深化愛(ài)國(guó)情感。
    初中歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感，可以利用鄉(xiāng)土歷史素材，引導(dǎo)學(xué)生開展研究性學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中體現(xiàn)自主性，從而實(shí)現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義情感的自主滲透和深化。在傳統(tǒng)的歷史教學(xué)中，一切學(xué)習(xí)都是在教室里，這很難滿足探究性學(xué)習(xí)的需求，新課程標(biāo)準(zhǔn)下的教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生到社會(huì)這一大課堂中去，在確定某一歷史探究主題，通過(guò)訪談?wù){(diào)查等方式，增進(jìn)學(xué)生的情感體驗(yàn)。此外，為了深化學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感，教師可以引導(dǎo)學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)、地方圖書館、黨史辦公室、博物館等中去搜集鄉(xiāng)土素材，增進(jìn)學(xué)生的情感體驗(yàn)。
    編輯李姣。
    愛(ài)國(guó)主義論文篇九
    小學(xué)歷史課本是向?qū)W生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的好教材，它可以激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)的思想感情。通過(guò)幾年來(lái)的教學(xué)實(shí)踐，我們覺(jué)得，要在小學(xué)歷史課上加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育，老師除了要準(zhǔn)確地把握住教材中愛(ài)國(guó)主義教育的因素，適當(dāng)?shù)卦鲅a(bǔ)一些鄉(xiāng)土教材，把愛(ài)國(guó)主義教育貫穿于歷史課教學(xué)的始末外，還應(yīng)注意做到：
    “情感”在歷史教學(xué)中有著重要的作用，它是提高歷史課堂教學(xué)效果的一個(gè)因素。學(xué)生的感情往往是在特定的情境中產(chǎn)生，在講解過(guò)程中，通過(guò)多種途徑來(lái)再現(xiàn)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那榫?。例如教學(xué)《中日黃海大戰(zhàn)》一課時(shí)，為了突出鄧世昌臨危不懼、大義凜然的民族氣節(jié)，教師用簡(jiǎn)短的語(yǔ)言勾起學(xué)生回憶影片《甲午風(fēng)云》黃海大戰(zhàn)的'生動(dòng)場(chǎng)面，再讓學(xué)生議論，教師歸納時(shí)指出鄧世昌入水后曾被隨從救起，但當(dāng)他看到全艦戰(zhàn)士都犧牲了，再次跳入大海殉難，臨死前還高呼殺敵不絕，這種義不獨(dú)生的愛(ài)國(guó)主義精神，深深感動(dòng)著每一個(gè)學(xué)生。
    歷史是過(guò)去的東西，它主要靠教師語(yǔ)言的講述，使學(xué)生形成歷史表象和概念。因此歷史教師的語(yǔ)言應(yīng)準(zhǔn)確、精煉而富于感情和啟發(fā)性，才能喚起學(xué)生的積極思維。例如教學(xué)《百日維新》一課時(shí)，教師要生動(dòng)形象地講述史實(shí)，繪聲繪色地展現(xiàn)意境，戊戌六君子代表人物譚嗣同甘愿為變法流血獻(xiàn)出生命，“我自橫刀向天笑”的鏗鏘語(yǔ)言，在教師敬重、慷慨、深有感情地講述后，引導(dǎo)學(xué)生有表情地朗誦，以表達(dá)譚嗣同不畏艱難，為人民、為國(guó)家敢于獻(xiàn)身的精神，激起學(xué)生對(duì)英雄人物的懷念和崇敬。
    小學(xué)歷史課必須改變照本宣讀、一講到底的舊模式，根據(jù)小學(xué)生年齡特征和已有知識(shí)水平，采用啟發(fā)式教學(xué)誘導(dǎo)他們步步深入。教師猶似一位導(dǎo)游者把眾多的“小游客”帶到歷史的百花園中去欣賞“奇花異景”。在教學(xué)中，我們?cè)谛抡n講授前根據(jù)課文的重點(diǎn)難點(diǎn)提出思考題，在課堂上自學(xué)課文。對(duì)教材有初步理解后，教師再鋪開敘述，啟發(fā)提問(wèn)，讓小學(xué)生對(duì)歷史的來(lái)龍去脈步步深入理解。例如講解《大澤鄉(xiāng)起義》一課，我們列出三個(gè)思考題：為什么秦末會(huì)發(fā)生農(nóng)民起義？這次農(nóng)民起義的時(shí)間、地點(diǎn)、領(lǐng)導(dǎo)人？起義的經(jīng)過(guò)是怎樣的？這次農(nóng)民起義在歷史上起了什么作用？這種按教材重點(diǎn)難點(diǎn)出示思考題，逐段閱讀課文，深入理解歷史事件，然后教師鋪開敘述，既可加深學(xué)生對(duì)教材的理解，又可把教學(xué)中教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體地位有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，培養(yǎng)學(xué)生理解能力和分析表達(dá)能力。
    在歷史課堂教學(xué)中，我們還允許學(xué)生根據(jù)自己課外所學(xué)的歷史知識(shí)進(jìn)行補(bǔ)充，只要不是野史，只要圍繞本課教學(xué)內(nèi)容，就鼓勵(lì)他們講。他們從《上下五千年》、《中國(guó)歷史故事從書》等書中，學(xué)到不少知識(shí)，在課堂內(nèi)外談?wù)?。我們還開辟了“歷史第二課堂”、“歷史之窗”，讓學(xué)生在這個(gè)園地里充分發(fā)揮自己的才干，進(jìn)而也可以受到愛(ài)國(guó)主義教育的熏陶。
    愛(ài)國(guó)主義論文篇十
    時(shí)代在不斷進(jìn)步，教育是發(fā)展變化的，觀念是在不斷更新，新課程改革的啟動(dòng)勢(shì)在必行。在課程改革中應(yīng)更關(guān)注培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的愛(ài)國(guó)主義情感教育。
    江澤民同志指出：“愛(ài)國(guó)主義教育是精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，要貫穿社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的整個(gè)過(guò)程?！痹诟母镩_放的今天，開展愛(ài)國(guó)主義教育，是提高全民族整體素質(zhì)、加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的宏大事業(yè)。學(xué)校作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要陣地，理應(yīng)把愛(ài)國(guó)主義教育放在德育工作的首要位置。
    那么，如何培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神，方能收到實(shí)效?經(jīng)過(guò)幾年的教育實(shí)踐，我認(rèn)為進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育應(yīng)從實(shí)踐出發(fā)、從生活出發(fā)、從時(shí)效出發(fā)。
    課堂教育是學(xué)生接受愛(ài)國(guó)主義教育的主要場(chǎng)所，作為教育者，必須在課堂教育實(shí)踐中，充分發(fā)掘分散在課文中的祖國(guó)人文資源和自然資源中深厚的愛(ài)國(guó)因素，喚醒受教育者深沉的愛(ài)國(guó)思想和濃烈的愛(ài)國(guó)情愫，對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族的優(yōu)越感、憂患感和使命感等多層次的愛(ài)國(guó)主義教育。
    1.培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中華民族悠久歷史、卓越的古代文明的自豪感，諸如被馬克思高度評(píng)價(jià)為“資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展的必要前提”的“四大發(fā)明”，為世界文化界所推崇為人類文化源頭和思想源泉之一的老莊哲學(xué)、孔孟儒學(xué)等等，從中學(xué)生可以強(qiáng)烈感受到中華民族的精神和物質(zhì)文明史上所表現(xiàn)出來(lái)的智慧和創(chuàng)造美，油然而生自豪、自尊和自信的民族優(yōu)越感受。
    2.培養(yǎng)學(xué)生的憂患意識(shí)。諸如“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之艱”(屈原)式的仰天長(zhǎng)嘆，“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”(龔自珍)的熱烈呼號(hào)，都表達(dá)了先賢諸哲對(duì)罹難祖國(guó)及其命運(yùn)刻骨銘心的憂患意識(shí)和危機(jī)意識(shí)。這種蒼涼的憂患意識(shí)，貫穿于整個(gè)中國(guó)文化傳統(tǒng)之中。以憂國(guó)憂民為愛(ài)國(guó)主義教育的對(duì)象和內(nèi)容，具有突出的現(xiàn)實(shí)意義。
    3.培養(yǎng)學(xué)生為了祖國(guó)的新生和發(fā)展而舍棄個(gè)人一切的使命意識(shí)與犧牲精神?！叭×x成仁今日事，人間遍種自由花”(陳毅)這種充滿悲劇美的千古絕唱，頗能激沸青少年一代骨髓深入的愛(ài)國(guó)熱血。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在面臨民族生死存亡、“小我”與“大我”兩者之間必?fù)衿湟坏年P(guān)鍵時(shí)刻往往最能迸發(fā)出愛(ài)國(guó)主義激情。
    這樣旨在蓄養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義激情的課堂教育，就能使學(xué)生對(duì)祖國(guó)燦爛文明、壯麗山川在生活動(dòng)潑、富于創(chuàng)造的內(nèi)心體驗(yàn)中獲得巨大的滿足、幸福和陶醉，并油然升華成作為中華民族之一分子的崇高感和驕傲感受，樂(lè)意為這個(gè)多民族的團(tuán)結(jié)而犧牲私利，奉獻(xiàn)所有。久之，這種“犧牲”、這種“奉獻(xiàn)”也成為個(gè)體生命人格完善的最高精神需求，成為實(shí)踐人生最終價(jià)值的理想境界，愛(ài)國(guó)主義教育就步入了一處終極的大化之境。
    提起愛(ài)國(guó)主義教育，有人認(rèn)為是不切實(shí)際空洞的大道理。其實(shí)不然，“經(jīng)微之處見(jiàn)精神”，在我們的生活處處都不乏愛(ài)國(guó)主義的高尚之舉。當(dāng)我們隨手關(guān)緊水平考試籠頭，拉熄了“長(zhǎng)明燈”;當(dāng)我們向處于困境的同學(xué)院伸出援助之手;當(dāng)我們?yōu)橄Ｍこ叹璩鲆辉X，為貧困山區(qū)的人們獻(xiàn)出一件寒;當(dāng)我們畢業(yè)后回到家鄉(xiāng)破舊的三尺講臺(tái);當(dāng)我們學(xué)成回國(guó)，報(bào)效祖國(guó)之時(shí)……當(dāng)我們默默地，很自然地做著這一切的時(shí)候，不下體現(xiàn)了我們對(duì)社會(huì)也是以國(guó)家的一種責(zé)任感、使命感受嗎?只要我們時(shí)刻記住自己是中國(guó)人，那么愛(ài)國(guó)主義就無(wú)時(shí)無(wú)刻不在我們心中。
    因此，教師要善于將愛(ài)國(guó)主義這一大概念具體分解成與學(xué)生生活、學(xué)習(xí)相關(guān)的細(xì)節(jié)，使學(xué)生懂得一些生活小事也能體現(xiàn)愛(ài)國(guó)行為。自己也能做一些對(duì)國(guó)家有益的事情。如針對(duì)部分學(xué)生扔饃倒飯現(xiàn)嚴(yán)重，學(xué)校有目的地組織學(xué)生訪問(wèn)敬老院老人們。老人們講到了自己童年時(shí)期吃野草，喝稀粥，忍饑挨餓，不少人活活必死的血淚史和新中國(guó)人民所過(guò)的幸福生活，并希望同學(xué)們?yōu)閲?guó)家的富強(qiáng)，要珍惜每粒糧食，教師在最后總結(jié)：“我們國(guó)家有一些地區(qū)的人們還過(guò)著比較貧困的生活，如果我們?nèi)珖?guó)每人節(jié)約一分錢，一粒糧，就可以為國(guó)家節(jié)約一千余萬(wàn)元錢和幾十噸糧食。”這樣學(xué)生就受到了教育，提高了認(rèn)識(shí)。
    抓住時(shí)機(jī)，因勢(shì)利導(dǎo)。這“東風(fēng)”主要是指“大氣候”(國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)、重大節(jié)日等)和“小氣候”(學(xué)校、班級(jí)及身邊發(fā)生的事情)。如今年伴隨著“七·一”這一歷史性日子的來(lái)臨，愛(ài)國(guó)主義熱情在中華大地激沸，在海內(nèi)外億萬(wàn)華夏子孫心中涌流，學(xué)校就可以抓住這一契機(jī)，開展多種形式的以“憶百年史，激愛(ài)國(guó)情，立強(qiáng)國(guó)志”為重點(diǎn)內(nèi)容的愛(ài)國(guó)主義教育系列活動(dòng)。象“雪洗中華民族恥辱的壯舉”主題報(bào)告會(huì)、“迎香港回歸”主題班(隊(duì)會(huì)、“香港知識(shí)問(wèn)答”等等，使學(xué)生了解祖國(guó)悠久歷史和燦爛文化，特別是近代以來(lái)中國(guó)人民為爭(zhēng)取獨(dú)立解放，實(shí)現(xiàn)民族振興的奮斗史，進(jìn)一步激發(fā)我們努力學(xué)習(xí)，為祖國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)力量的使命感和責(zé)任感。再如結(jié)合日本文部省屢次篡改教科書、歪曲日本侵華史的卑劣行徑，對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，使他們不僅進(jìn)一步了解到中華民族的苦難歷史和深重災(zāi)難，加深了對(duì)落后就要挨打的道理，激發(fā)他們振興中華的責(zé)任感和學(xué)習(xí)的積極性。
    因此，愛(ài)國(guó)主義教育要做到生動(dòng)、有吸引力，就應(yīng)當(dāng)研究社會(huì)大氣候、學(xué)校小環(huán)境，抓住熱點(diǎn)，不失時(shí)機(jī)地開展針對(duì)性教育，方能收到實(shí)效?！拔沂侵袊?guó)人民的兒子，我深情地愛(ài)著我的祖國(guó)和人民?！币淮鷤ト肃囆∑降膼?ài)國(guó)情懷，是億萬(wàn)中華兒女的共同心聲，他的偉大實(shí)踐，更成為全世界各族人民的光輝榜樣。讓我們是他那樣，把愛(ài)國(guó)之志化作報(bào)國(guó)這行，把學(xué)校的愛(ài)國(guó)主義教育工作搞得更好，把廣大學(xué)生培養(yǎng)成具有深厚愛(ài)國(guó)情感的有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人。
    愛(ài)國(guó)主義論文篇十一
    摘要：愛(ài)國(guó)主義與中國(guó)發(fā)展的關(guān)系，是本文論述的主題?？偨Y(jié)歷史、研究現(xiàn)實(shí)、規(guī)劃未來(lái)，是剖析愛(ài)國(guó)主義與中國(guó)發(fā)展之關(guān)系的基本手段。本文就歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)三個(gè)角度簡(jiǎn)析了愛(ài)國(guó)主義與中國(guó)發(fā)展的關(guān)系。
    關(guān)鍵詞：愛(ài)國(guó)主義；中國(guó)發(fā)展；歷史；現(xiàn)實(shí)；未來(lái)。
    愛(ài)國(guó)主義體現(xiàn)了人民群眾對(duì)自己祖國(guó)的深厚感情，反映了個(gè)人對(duì)祖國(guó)的依存關(guān)系，是人們對(duì)自己故土家園、民族和文化的歸宿感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感與榮譽(yù)感的統(tǒng)一。在中國(guó)的發(fā)展中，有兩件事情起到了極大的推動(dòng)作用：即中華民族不但具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情懷，并且具有將其付諸于實(shí)踐的意愿。了解愛(ài)國(guó)主義與中國(guó)發(fā)展的關(guān)系，需考察這兩件事情。
    一、回頭看愛(ài)國(guó)主義與中國(guó)發(fā)展。
    在中華民族發(fā)展史上，愛(ài)國(guó)主義源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，印證了中國(guó)幾千年來(lái)的輝煌歷史。在古代封建社會(huì)，由于君國(guó)一體、君主專制，要求百姓對(duì)君王的絕對(duì)服從，所以這時(shí)候的愛(ài)國(guó)主義更多提倡的是百姓的忠君、君王的愛(ài)百姓和愛(ài)天下這兩種表現(xiàn)形式。在近代社會(huì)，由于國(guó)破殘敗，各種勢(shì)力、階級(jí)和文化的相互碰撞斗爭(zhēng)，圍繞實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)這兩個(gè)目的，產(chǎn)生了極其豐富的愛(ài)國(guó)主義形式。“師夷長(zhǎng)技以制夷”、“變法革新”、“革命”，這就是當(dāng)時(shí)幾種比較典型的愛(ài)國(guó)主義形式。就這三種愛(ài)國(guó)主義形式來(lái)看，它們都是這種復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境的衍生物。經(jīng)過(guò)不斷的斗爭(zhēng)融合后，“革命”的愛(ài)國(guó)主義形式成功了，其使得第一個(gè)目的―實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立得以實(shí)現(xiàn)?！案锩睘楹螘?huì)成功？是因?yàn)槠渑c時(shí)俱進(jìn)，符合了當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展潮流，具有科學(xué)性和進(jìn)步性。
    回看古代封建社會(huì)和近代社會(huì)的愛(ài)國(guó)主義，我們對(duì)愛(ài)國(guó)主義有了一個(gè)形象的理解。我們發(fā)現(xiàn)：愛(ài)國(guó)主義形式多樣，且具有階級(jí)性、歷史性和使命性，只有科學(xué)的愛(ài)國(guó)主義形式才能實(shí)現(xiàn)其目的。同時(shí)，歷史證明，中華民族具有極其強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情懷，并具有將其付諸于實(shí)踐的意愿。無(wú)論是在古代封建社會(huì)還是在近代社會(huì)，愛(ài)國(guó)主義都扮演了一個(gè)角色：使“中國(guó)”這一概念得以在不斷的歷史演變中確定下來(lái)，保證了中華民族的發(fā)展性和一體性。
    二、細(xì)探當(dāng)今愛(ài)國(guó)主義與國(guó)家發(fā)展。
    做好現(xiàn)在，需要研究歷史；但研究歷史，終為做好現(xiàn)在。即時(shí)把握當(dāng)今愛(ài)國(guó)主義與國(guó)家發(fā)展的關(guān)系，對(duì)于目前中國(guó)發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。細(xì)探當(dāng)今愛(ài)國(guó)主義與國(guó)家發(fā)展的關(guān)系，需觀察這兩個(gè)方面：一是當(dāng)今社會(huì)環(huán)境下需要什么形式的愛(ài)國(guó)主義，二是當(dāng)今社會(huì)表現(xiàn)出來(lái)的愛(ài)國(guó)主義形式具有什么特點(diǎn)。
    首先來(lái)看看當(dāng)今社會(huì)需要什么形式的愛(ài)國(guó)主義。當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)處于一個(gè)歷史大發(fā)展、社會(huì)大轉(zhuǎn)型時(shí)期，各種思想觀和價(jià)值觀相互碰撞，形成了一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境。從外部看，經(jīng)歷高速發(fā)展后的中國(guó)，仍然面臨著敵對(duì)勢(shì)力干擾、領(lǐng)土爭(zhēng)端等問(wèn)題；從內(nèi)部來(lái)看，過(guò)去最為尖銳的人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要與落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾得到了一定的緩和，但是改革發(fā)展中也暴露出了很多的問(wèn)題：國(guó)民整體素質(zhì)低下、人民幸福指數(shù)不高、生態(tài)環(huán)境遭到破壞等等。由此可見(jiàn)，現(xiàn)今中國(guó)的發(fā)展形式很嚴(yán)峻。要保證社會(huì)主義中國(guó)的持續(xù)健康發(fā)展，需要廣大中國(guó)人民的共同努力，需要運(yùn)用愛(ài)國(guó)主義價(jià)值取向把廣大人民凝聚起來(lái)。而這樣的愛(ài)國(guó)主義價(jià)值取向，具體應(yīng)該包括以下一些形式：一致維護(hù)國(guó)家利益和社會(huì)利益；科學(xué)理性地對(duì)待愛(ài)國(guó)主義；在生活中不斷實(shí)踐愛(ài)國(guó)主義等等。
    當(dāng)今社會(huì)中國(guó)人民表現(xiàn)出來(lái)的愛(ài)國(guó)主義形式具有什么特點(diǎn)呢？我們來(lái)細(xì)談一下。前不久，由于釣魚島領(lǐng)土爭(zhēng)端的問(wèn)題中國(guó)爆發(fā)了抵制日貨的事件，本人所在地成都市發(fā)生了打砸伊藤洋華堂的群眾事件，該事件反映出了目前國(guó)民的愛(ài)國(guó)主義的一些特點(diǎn)：表現(xiàn)性；缺乏理解性；盲目性。表現(xiàn)性源于在本國(guó)利益與外國(guó)利益間進(jìn)行取舍時(shí)，國(guó)民具有強(qiáng)烈的表達(dá)愛(ài)國(guó)主義的傾向；缺乏理解性主要是指社會(huì)大眾很多沒(méi)有弄明白什么時(shí)候應(yīng)該采取何種形式的愛(ài)國(guó)主義；最后，在中國(guó)的土地上打砸中國(guó)制造的建筑物和商品，體現(xiàn)了對(duì)愛(ài)國(guó)主義情懷的盲目實(shí)踐性。還有諸如三鹿奶粉、瘦肉精等事件，這些事件反映了這樣一些問(wèn)題：社會(huì)大眾的整體素質(zhì)不高，對(duì)于自己的同胞沒(méi)有熱愛(ài)感，很多人為了個(gè)人利益不惜損害他人和社會(huì)利益。各類社會(huì)事件不斷地折射出了當(dāng)今社會(huì)的愛(ài)國(guó)主義的特點(diǎn)，概括起來(lái)有兩點(diǎn)：第一，外向愛(ài)國(guó)主義強(qiáng)，內(nèi)向愛(ài)國(guó)主義弱――社會(huì)大眾多向外部敵對(duì)勢(shì)力實(shí)施愛(ài)國(guó)主義行為，而對(duì)自己的同胞和所處的社會(huì)缺乏愛(ài)國(guó)主義情感；第二，顯性愛(ài)國(guó)主義傾向強(qiáng)于隱性愛(ài)國(guó)主義傾向――這體現(xiàn)的是愛(ài)國(guó)主義情懷是否被真實(shí)地運(yùn)用于實(shí)踐的問(wèn)題，針對(duì)的是只說(shuō)不做的愛(ài)國(guó)主義形式，因?yàn)榇蟛糠秩瞬](méi)有將他們的愛(ài)國(guó)主義情懷真實(shí)地應(yīng)用于實(shí)踐中。
    經(jīng)過(guò)上面的分析發(fā)現(xiàn)：在當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)，大眾具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情懷，但是他們的愛(ài)國(guó)主義情懷很大程度上存在不科學(xué)性；另一方面，大眾將自己真實(shí)的愛(ài)國(guó)主義情懷付諸于實(shí)踐的意愿顯得有些蒼白?，F(xiàn)實(shí)說(shuō)明，當(dāng)今社會(huì)的愛(ài)國(guó)主義形式并沒(méi)有滿足社會(huì)發(fā)展的需求，在支撐國(guó)家發(fā)展的進(jìn)程中顯得很無(wú)力。如何引導(dǎo)愛(ài)國(guó)主義不斷完善，使之在國(guó)家和社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮重要的作用，是急需解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
    三、走向未來(lái)：愛(ài)國(guó)主義與中國(guó)發(fā)展的結(jié)合。
    如果說(shuō)中國(guó)的未來(lái)要依靠不斷的社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步來(lái)實(shí)現(xiàn)，那么愛(ài)國(guó)主義無(wú)疑是推動(dòng)完成這一進(jìn)程的良好動(dòng)力。如何完善愛(ài)國(guó)主義，并進(jìn)一步將其與中國(guó)發(fā)展緊密結(jié)合，是一個(gè)很值得探討的問(wèn)題。
    要實(shí)現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義與中國(guó)發(fā)展的結(jié)合，首要任務(wù)是要根據(jù)中國(guó)當(dāng)前的國(guó)情來(lái)科學(xué)合理地引導(dǎo)愛(ài)國(guó)主義?？茖W(xué)合理地引導(dǎo)愛(ài)國(guó)主義的過(guò)程，即是一個(gè)糾正當(dāng)前不科學(xué)的各種愛(ài)國(guó)主義形式的過(guò)程，是一個(gè)使各種愛(ài)國(guó)主義形式滿足當(dāng)前社會(huì)發(fā)展需要的過(guò)程。糾正不科學(xué)的愛(ài)國(guó)主義形式，必須克服愛(ài)國(guó)主義誤區(qū)，必須與時(shí)俱進(jìn)、科學(xué)理性，時(shí)刻以發(fā)展的、理性的思維來(lái)理解愛(ài)國(guó)主義，同時(shí)要在不斷的實(shí)踐中檢驗(yàn)各種愛(ài)國(guó)主義形式。使各種愛(ài)國(guó)主義形式滿足當(dāng)前社會(huì)發(fā)展需要，最重要的是在思考和行使愛(ài)國(guó)主義時(shí)以當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境和背景作為價(jià)值尺度，判斷哪些愛(ài)國(guó)主義形式是有利于當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的，哪些是不利于當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的，從而做到趨利避害，最終推動(dòng)社會(huì)良好發(fā)展。
    實(shí)現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義與中國(guó)發(fā)展的結(jié)合，最后的步驟就是要在中國(guó)的發(fā)展中不斷地利用科學(xué)合理的愛(ài)國(guó)主義形式為國(guó)家和社會(huì)發(fā)展服務(wù)。要實(shí)現(xiàn)這一目的，需要政府和社會(huì)各領(lǐng)域的先進(jìn)分子的倡導(dǎo)和組織，更需要社會(huì)大眾的積極配合。所以，作為社會(huì)發(fā)展領(lǐng)軍人物的先進(jìn)知識(shí)分子，是領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)大眾采取這一行動(dòng)的關(guān)鍵，而其本身也是實(shí)踐這一行為的中堅(jiān)力量。實(shí)現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義與中國(guó)發(fā)展的結(jié)合，知識(shí)分子將會(huì)是中堅(jiān)力量，而更多的知識(shí)分子，則來(lái)源于中國(guó)不斷強(qiáng)化的思想教育。最后得出結(jié)論：實(shí)現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義與中國(guó)發(fā)展的結(jié)合，堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)國(guó)民思想教育是根本。
    結(jié)語(yǔ)。
    自愛(ài)國(guó)主義誕生以來(lái)，其就在維系中國(guó)的生存和發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮了核心作用。由于中華民族具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情懷，并具有將其付諸于實(shí)踐的意愿，使得中國(guó)在幾千年來(lái)的歲月摧殘下存活了下來(lái)。中國(guó)的發(fā)展離不開愛(ài)國(guó)主義的呵護(hù)，而愛(ài)國(guó)主義自身也在中國(guó)的不斷發(fā)展和進(jìn)步中得以升華，這就是愛(ài)國(guó)主義與中國(guó)發(fā)展之間的微妙關(guān)系。深鑒于此，我倡導(dǎo)廣大的中華同胞秉承優(yōu)良的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，為偉大的中華人民共和國(guó)創(chuàng)造一個(gè)值得期待的美好未來(lái)。謝謝！
    參考文獻(xiàn)：
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    愛(ài)國(guó)主義論文篇十二
    愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)婦孺皆知、耳熟能詳?shù)脑~語(yǔ)，也是一個(gè)內(nèi)涵極其豐富而又復(fù)雜的概念。目前，我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)于愛(ài)國(guó)主義內(nèi)涵的理解是多種多樣的。我們認(rèn)為，正確理解愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵，應(yīng)該在理性分析現(xiàn)有研究的基礎(chǔ)上，回歸本真，從愛(ài)國(guó)主義所處的關(guān)系和系統(tǒng)中，正確理解愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵。
    長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)于愛(ài)國(guó)主義內(nèi)涵的理解是比較多的，總的說(shuō)來(lái)，主要有以下幾種代表性的觀點(diǎn)。
    “情感論”。從中華人民共和國(guó)成立到20世紀(jì)80年代中期相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，我國(guó)一直把列寧在《皮季利姆？索羅金的寶貴自供》一文中對(duì)愛(ài)國(guó)主義的闡述作為愛(ài)國(guó)主義的“精辟定義”，[1]本文把這種對(duì)于愛(ài)國(guó)主義內(nèi)涵的理解概括為“情感論”。
    “主客體論”。所謂“主客體論”，就是從主客體視角對(duì)愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵進(jìn)行理解和概括。有學(xué)者認(rèn)為“愛(ài)國(guó)主義既有主體又有對(duì)象，主體就是愛(ài)國(guó)者，對(duì)象就是祖國(guó)。我們既要從主體的角度，又要從對(duì)象的角度，來(lái)共同解釋愛(ài)國(guó)主義的豐富內(nèi)涵?！?BR>    “詞語(yǔ)解釋論”。對(duì)于關(guān)鍵詞語(yǔ)進(jìn)行逐一的解釋，往往是解釋內(nèi)涵的一種比較常見(jiàn)的方法。同樣，也有學(xué)者從詞源學(xué)的角度，對(duì)于愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵進(jìn)行了概括。我們把這種觀點(diǎn)，統(tǒng)稱為“詞語(yǔ)解釋論”。
    “序列質(zhì)論”。還有學(xué)者從“序列質(zhì)”的角度，理解愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵，這種觀點(diǎn)稱之為“序列質(zhì)論”。有學(xué)者認(rèn)為“愛(ài)國(guó)主義具有由低到高、由隱到顯的三級(jí)序列質(zhì)的內(nèi)涵，這就是一級(jí)情感質(zhì)、二級(jí)意識(shí)質(zhì)，三級(jí)行為質(zhì)。這三級(jí)序列質(zhì)通過(guò)實(shí)踐反過(guò)來(lái)凝聚為愛(ài)國(guó)主義的根本質(zhì)?！?BR>    總之，上述幾種愛(ài)國(guó)主義內(nèi)涵的概括都有一定的長(zhǎng)處，同時(shí)又存在著一些缺陷與不足。我們認(rèn)為，應(yīng)該從愛(ài)國(guó)主義所處的關(guān)系和系統(tǒng)中正確理解愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵。
    愛(ài)國(guó)主義是只有人類和人類社會(huì)才具有的一種社會(huì)意識(shí)和社會(huì)現(xiàn)象。因此，愛(ài)國(guó)主義首先是一個(gè)關(guān)系范疇。理解愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵，應(yīng)該從愛(ài)國(guó)主義的關(guān)系項(xiàng)入手。
    愛(ài)國(guó)主義的關(guān)系項(xiàng)，就是“誰(shuí)愛(ài)”和“愛(ài)什么”的問(wèn)題?！罢l(shuí)愛(ài)”，就是愛(ài)國(guó)主義的主體；“愛(ài)什么”，就是愛(ài)國(guó)主義的客體，即愛(ài)國(guó)主義的對(duì)象。
    很顯然，愛(ài)國(guó)主義的主體是人，通常主要指?jìng)€(gè)體（團(tuán)體）。愛(ài)國(guó)主義的主體具有一定的主體性，主要通過(guò)“愛(ài)”體現(xiàn)出來(lái)，并且具有依次遞進(jìn)的三個(gè)層次：愛(ài)國(guó)情感、愛(ài)國(guó)覺(jué)悟和愛(ài)國(guó)行為愛(ài)國(guó)主義之“愛(ài)”的三個(gè)層次又是一個(gè)緊密聯(lián)系的系統(tǒng)。愛(ài)國(guó)情感，是產(chǎn)生愛(ài)國(guó)覺(jué)悟和愛(ài)國(guó)行為最基本的前提條件。愛(ài)國(guó)覺(jué)悟，是愛(ài)國(guó)情感轉(zhuǎn)化為理性愛(ài)國(guó)行為的紐帶和橋梁。愛(ài)國(guó)主義之“愛(ài)”的最高層次也是最終歸宿，就是愛(ài)國(guó)行為。愛(ài)國(guó)情感、愛(ài)國(guó)覺(jué)悟都是為愛(ài)國(guó)行為所做的準(zhǔn)備和鋪墊。
    愛(ài)國(guó)主義的客體，就是愛(ài)國(guó)主義的對(duì)象——祖國(guó)。祖國(guó)與國(guó)家是兩個(gè)既相互區(qū)別又緊密聯(lián)系的概念。祖國(guó)具有廣義、狹義之分。廣義的“祖國(guó)”包含三個(gè)層面的相互聯(lián)系的涵義。一是指一定區(qū)域內(nèi)的土地、山河、海洋等自然風(fēng)貌和礦產(chǎn)、森林、物產(chǎn)等自然資源所構(gòu)成的國(guó)土；二是指由共同的經(jīng)濟(jì)生活、語(yǔ)言文化、社會(huì)心理、歷史傳統(tǒng)等縱橫交織的社會(huì)關(guān)系緊密聯(lián)成一體的國(guó)民，以及由這些國(guó)民所創(chuàng)造的文化；三是指國(guó)家，即實(shí)施階級(jí)統(tǒng)治的強(qiáng)力政治機(jī)構(gòu)。而狹義的“祖國(guó)”僅包括前兩方面的涵義，即由自然風(fēng)貌和自然資源所構(gòu)成的國(guó)土和在這片國(guó)土上世世代代生存的國(guó)民及其所創(chuàng)造的文化。
    愛(ài)國(guó)主義的主客體還是相互依存的關(guān)系。一方面，祖國(guó)的安全穩(wěn)定、繁榮發(fā)展離不開每一個(gè)國(guó)民的愛(ài)國(guó)行動(dòng)。只有每一個(gè)國(guó)民都自覺(jué)、自愿、積極地為祖國(guó)的安全穩(wěn)定、和平統(tǒng)一、繁榮富強(qiáng)做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，祖國(guó)才能長(zhǎng)治久安并巍然屹立于世界民族之林。另一方面，作為社會(huì)共同體的祖國(guó)，也應(yīng)該積極為每一個(gè)國(guó)民的生存發(fā)展創(chuàng)造一切有利條件，從而吸引每一個(gè)國(guó)民“愛(ài)”它，并愿意為之奉獻(xiàn)一切，包括最寶貴的生命。目前，我們?cè)趯?duì)國(guó)民進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育時(shí)，比較強(qiáng)調(diào)國(guó)民對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)和貢獻(xiàn)，而對(duì)于祖國(guó)也是愛(ài)公民的這一點(diǎn)則強(qiáng)調(diào)得不夠，這一點(diǎn)在以后應(yīng)該引起足夠的重視。
    正確理解愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵，還應(yīng)該全面把握愛(ài)國(guó)主義的系統(tǒng)。愛(ài)國(guó)主義之“愛(ài)”、愛(ài)國(guó)主義之“國(guó)”以及愛(ài)國(guó)主義之“主義”都充分體現(xiàn)了愛(ài)國(guó)主義內(nèi)涵的系統(tǒng)思想。
    愛(ài)國(guó)主義之“愛(ài)”的系統(tǒng)質(zhì)，前文已有較為詳細(xì)的論述，此處不再贅述。本部分主要論述愛(ài)國(guó)主義之“國(guó)”的系統(tǒng)質(zhì)和愛(ài)國(guó)主義整體的系統(tǒng)質(zhì)。
    愛(ài)國(guó)主義之“國(guó)”的系統(tǒng)質(zhì)。具有廣義、狹義之別。愛(ài)國(guó)主義之“國(guó)”的廣義的系統(tǒng)質(zhì)，是指中華人民共和國(guó)成立以來(lái)這段歷史時(shí)期，并且主要表現(xiàn)為三個(gè)層次：第一個(gè)層次就是熱愛(ài)祖國(guó)的自然風(fēng)貌和自然資源所構(gòu)成的國(guó)土；第二個(gè)層次，就是熱愛(ài)生活在祖國(guó)這片國(guó)土上的.世世代代的國(guó)民及其所創(chuàng)造的文化。第三個(gè)層次，就是愛(ài)國(guó)家。愛(ài)國(guó)主義整體的系統(tǒng)質(zhì)。不僅愛(ài)國(guó)主義之“愛(ài)”是一個(gè)系統(tǒng)，愛(ài)國(guó)主義之“國(guó)”是一個(gè)系統(tǒng)，而且愛(ài)國(guó)主義作為一個(gè)整體仍然是一個(gè)系統(tǒng)。愛(ài)國(guó)主義之“愛(ài)”與愛(ài)國(guó)主義之“國(guó)”這兩個(gè)子系統(tǒng)是相互聯(lián)系、相互影響的。愛(ài)國(guó)主義之“愛(ài)”的系統(tǒng)運(yùn)行直接影響愛(ài)國(guó)主義之“國(guó)”的運(yùn)行。一個(gè)沒(méi)有愛(ài)國(guó)情感、愛(ài)國(guó)覺(jué)悟的人，是不會(huì)產(chǎn)生愛(ài)國(guó)土、愛(ài)國(guó)民和愛(ài)社會(huì)主義國(guó)家的愛(ài)國(guó)行為的。同時(shí)，愛(ài)國(guó)主義之“主義”也具有“系統(tǒng)”之意。“主義”的初始意義是指對(duì)客觀世界、社會(huì)生活及學(xué)術(shù)問(wèn)題等所持有的系統(tǒng)的理論和主張。“愛(ài)國(guó)”與“主義”組成了“愛(ài)國(guó)主義”這個(gè)新概念，這個(gè)概念本身也是一個(gè)系統(tǒng)。
    綜上所述，愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)極其復(fù)雜的概念。愛(ài)國(guó)主義是處理個(gè)體（團(tuán)體）與祖國(guó)關(guān)系的一種范疇。從主體來(lái)看，愛(ài)國(guó)主義是個(gè)體（團(tuán)體）的愛(ài)國(guó)情感、愛(ài)國(guó)覺(jué)悟和愛(ài)國(guó)行為的有機(jī)統(tǒng)一。從客體來(lái)看（特指社會(huì)主義時(shí)期，針對(duì)祖國(guó)大陸的公民而言），愛(ài)國(guó)主義還是愛(ài)祖國(guó)的自然風(fēng)貌和自然資源所構(gòu)成的國(guó)土、愛(ài)祖國(guó)的國(guó)民及其所創(chuàng)造的文化和愛(ài)社會(huì)主義國(guó)家的有機(jī)統(tǒng)一。簡(jiǎn)言之，愛(ài)國(guó)主義是個(gè)體（團(tuán)體）對(duì)于祖國(guó)所形成的一種積極的、主動(dòng)的、始終如一的高尚的思想或精神。愛(ài)國(guó)主義者高于愛(ài)國(guó)者。
    愛(ài)國(guó)主義論文篇十三
    九一八事變以后，日本軍隊(duì)的皮靴踏破中國(guó)大半脆弱的國(guó)土，日本軍士的刺刀殘害了幾十萬(wàn)中國(guó)人民的性命，滿目蒼痍的河山，血流成河的慘象，在每一個(gè)中國(guó)人的心中種下不可磨滅的創(chuàng)傷。
    建國(guó)以后，隨著中日邦交的正常化，中華民族受創(chuàng)的記憶慢慢風(fēng)干在歷史之中。兩國(guó)人民互有往來(lái)，像旅游觀光、學(xué)術(shù)交流、體育競(jìng)技等等。雖然歷史的主流是朝著“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想”共同努力，然而總有一些不和諧的聲音在刺痛中國(guó)人受傷的民族心理。
    記得去年“9。18”紀(jì)念日，我在本部校道散步，經(jīng)過(guò)日本留學(xué)生宿舍樓時(shí)，不由得被那兒的震天呼喊懾住心魂。只見(jiàn)一大群學(xué)生圍成一顆愛(ài)國(guó)心的形狀，在那兒高呼口號(hào)，那場(chǎng)景讓我有種回到抗戰(zhàn)年代的恍若隔世之感。內(nèi)心錯(cuò)綜的感情使我無(wú)法挪動(dòng)腳步，我在猶豫、在徘徊：加入他們的游行隊(duì)伍，聲討無(wú)辜的日本留學(xué)生?這就是愛(ài)國(guó)主義的最高表現(xiàn)嗎?這就是一個(gè)接受高等教育的當(dāng)代大學(xué)生的民族感情的正常流露嗎?沒(méi)錯(cuò)，我不否認(rèn)這是愛(ài)國(guó)主義，但它只能說(shuō)是狹隘的愛(ài)國(guó)主義，是一種偏激、扭曲化的民族感情。
    在我看來(lái)，把民族的創(chuàng)傷心理擴(kuò)大為對(duì)整個(gè)大和民族的仇視，進(jìn)而作出咂車游行、抵制日貨的憤青式的行為，不只是一種狹隘的民族主義，更是對(duì)國(guó)家正常生活的擾亂，一方面我們浪費(fèi)了努力奮斗、建設(shè)國(guó)家的時(shí)間，另一方面我們又破壞自身在國(guó)際友人眼中的形象。我想，理智的、最高表現(xiàn)的愛(ài)國(guó)主義應(yīng)減少一點(diǎn)“英勇斗士”的沖動(dòng)，而培養(yǎng)“狡黠軍師”的沉著，化憤慨為力量，努力把我國(guó)建設(shè)成為世界強(qiáng)國(guó)，以此來(lái)牽制日本政府的囂張氣焰，這樣方為一舉兩得的良策。
    愛(ài)國(guó)主義論文篇十四
    九一八事變以后，日本軍隊(duì)的皮靴踏破中國(guó)大半脆弱的國(guó)土，日本軍士的刺刀殘害了幾十萬(wàn)中國(guó)人民的性命，滿目蒼痍的河山，血流成河的慘象，在每一個(gè)中國(guó)人的心中種下不可磨滅的創(chuàng)傷。
    建國(guó)以后，隨著中日邦交的正常化，中華民族受創(chuàng)的記憶慢慢風(fēng)干在歷史之中。兩國(guó)人民互有往來(lái)，像旅游觀光、學(xué)術(shù)交流、體育競(jìng)技等等。雖然歷史的主流是朝著“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想”共同努力，然而總有一些不和諧的聲音在刺痛中國(guó)人受傷的民族心理。
    記得去年“9。18”紀(jì)念日，我在本部校道散步，經(jīng)過(guò)日本留學(xué)生宿舍樓時(shí)，不由得被那兒的震天呼喊懾住心魂。只見(jiàn)一大群學(xué)生圍成一顆愛(ài)國(guó)心的形狀，在那兒高呼口號(hào)，那場(chǎng)景讓我有種回到抗戰(zhàn)年代的恍若隔世之感。內(nèi)心錯(cuò)綜的感情使我無(wú)法挪動(dòng)腳步，我在猶豫、在徘徊：加入他們的游行隊(duì)伍，聲討無(wú)辜的日本留學(xué)生?這就是愛(ài)國(guó)主義的最高表現(xiàn)嗎?這就是一個(gè)接受高等教育的當(dāng)代大學(xué)生的民族感情的正常流露嗎?沒(méi)錯(cuò)，我不否認(rèn)這是愛(ài)國(guó)主義，但它只能說(shuō)是狹隘的愛(ài)國(guó)主義，是一種偏激、扭曲化的民族感情。
    在我看來(lái)，把民族的創(chuàng)傷心理擴(kuò)大為對(duì)整個(gè)大和民族的仇視，進(jìn)而作出咂車游行、抵制日貨的憤青式的行為，不只是一種狹隘的民族主義，更是對(duì)國(guó)家正常生活的擾亂，一方面我們浪費(fèi)了努力奮斗、建設(shè)國(guó)家的時(shí)間，另一方面我們又破壞自身在國(guó)際友人眼中的形象。我想，理智的、最高表現(xiàn)的愛(ài)國(guó)主義應(yīng)減少一點(diǎn)“英勇斗士”的沖動(dòng)，而培養(yǎng)“狡黠軍師”的沉著，化憤慨為力量，努力把我國(guó)建設(shè)成為世界強(qiáng)國(guó)，以此來(lái)牽制日本政府的囂張氣焰，這樣方為一舉兩得的良策。
    愛(ài)國(guó)主義論文篇十五
    僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)。
    夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)。
    《示兒》。
    死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。
    王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。
    《就義詩(shī)》。
    恨不抗日死，留作今日羞。
    國(guó)破尚如此，我何惜此頭。
    《過(guò)零丁洋》。
    辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。
    山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。
    惶恐灘頭說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零丁。
    人生自古誰(shuí)無(wú)死?留取丹心照汗青。
    《金錯(cuò)刀行》。
    黃金錯(cuò)刀白玉裝，夜穿窗扉出光芒。
    丈夫五十功未立，提刀獨(dú)立顧八荒。
    京華結(jié)交盡奇士，意氣相期共生死。
    千年史冊(cè)恥無(wú)名，一片丹心報(bào)天子。
    爾來(lái)從軍天漢濱，南山曉雪玉嶙峋。
    嗚呼!楚雖三戶能亡秦，豈有堂堂中國(guó)空無(wú)人。
    《水龍吟·登建康賞心亭》。
    楚天千里清秋，水隨天去秋無(wú)際。遙岑遠(yuǎn)目，獻(xiàn)愁供恨，玉簪螺髻。落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄桿拍遍，無(wú)人會(huì)、登臨意。
    休說(shuō)鱸魚堪膾，盡西風(fēng)，季鷹歸未?求田問(wèn)舍，怕應(yīng)羞見(jiàn)，劉郎才氣?？上Я髂辏瑧n愁風(fēng)雨，樹猶如此。倩何人、喚取紅巾翠袖，揾英雄淚!
    《夏日絕句》。
    生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。
    至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東。
    《離騷》。
    朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃;欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮;。
    吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而匆迫;路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。
    愛(ài)國(guó)主義論文篇十六
    讓我們把青春鐫刻成精致的玉雕，讓我們把年輕書寫成激情的對(duì)聯(lián)，述說(shuō)愛(ài)國(guó)的情懷。
    上聯(lián)：一寸丹心圖報(bào)國(guó);。
    下聯(lián)：兩行熱淚為思親。
    上聯(lián)：洋衣洋帽洋襪子，頭發(fā)亦有洋氣;。
    下聯(lián)：賣國(guó)賣民賣祖宗，江山也快賣完。
    上聯(lián)：偉烈豐功卓著，集民族正氣貫古今;。
    下聯(lián)：忠肝義膽長(zhǎng)存，銘華夏英雄迪后人。
    上聯(lián)：痛恨綠林兵，假稱白日青天，黑暗沉沉埋赤子;。
    下聯(lián)：克復(fù)黃安縣，試著碧云紫氣，蒼生濟(jì)濟(jì)擁紅軍。
    上聯(lián)：四序更新，巍巍乎萬(wàn)里長(zhǎng)城，三春不老;。
    下聯(lián)：一元復(fù)始，燦燦兮千年古國(guó)，九鼎生光。
    上聯(lián)：樹雄心，誓把青春獻(xiàn)祖國(guó);。
    下聯(lián)：立大志，趕叫日月?lián)Q新天。
    上聯(lián)：是南來(lái)第一雄關(guān)，只有天在頭上，許壯士生還，將軍夜渡;。
    下聯(lián)：作西蜀千年屏障，會(huì)當(dāng)秋登絕頂，看滇池月小，黔嶺云低。
    上聯(lián)：十年教訓(xùn)，君子成軍，溯數(shù)千載祖雨宗風(fēng)，再造英雄于越池;。
    下聯(lián)：九世復(fù)仇，春秋之義，愿爾多士修鱗養(yǎng)爪，毋忘寇資滿中原。
    上聯(lián)：青山有幸埋忠骨;。
    下聯(lián)：白鐵無(wú)辜鑄佞臣。
    上聯(lián)：盡忠于民族國(guó)家，努力求團(tuán)結(jié)進(jìn)步，磊落奇才，一世如君有幾;。
    下聯(lián)：堅(jiān)持在敵后抗戰(zhàn)，英勇至殺身成仁，感懷將略，數(shù)年知己情深。
    上聯(lián)：江河不洗古今恨;。
    下聯(lián)：天地能知忠義心。
    上聯(lián)：疾惡如仇，幾跟硬骨擎天下;。
    下聯(lián)：舍生取義，一顆頭顱落“狀元“。
    上聯(lián)：國(guó)破家亡，千古英雄千古恨;。
    下聯(lián)：身殲名在，萬(wàn)年史記萬(wàn)年春。
    上聯(lián)：國(guó)難當(dāng)前非娛樂(lè)，現(xiàn)身說(shuō)法，洵為化裝講演覺(jué)沉迷;。
    下聯(lián)：時(shí)事日急意徘徊，軍民聯(lián)合，以作破釜沉舟共濟(jì)心。
    上聯(lián)：風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳;。
    下聯(lián)：家事國(guó)事天下事事事關(guān)心。
    上聯(lián)：釣魚嶼與釣魚嶼雖一字之差，乃一衣帶水、一脈相承;。
    下聯(lián)：江心坡和江心嶼已千年不遇，卻千里同風(fēng)，千巖競(jìng)秀。
    上聯(lián)：魚所肉所麻將所，所內(nèi)者甜所外者苦;。
    下聯(lián)：豬公狗公烏龜公，公道何在公理何存。
    上聯(lián)：一寸丹心圖報(bào)國(guó);。
    下聯(lián)：十分誠(chéng)意賦歸田。
    上聯(lián)：一寸丹心圖報(bào)國(guó);。
    下聯(lián)：三千白發(fā)賦歸田。
    上聯(lián)：一寸丹心圖報(bào)國(guó);。
    下聯(lián)：萬(wàn)里春風(fēng)月凌云。
    上聯(lián)：一寸丹心圖報(bào)國(guó);。
    下聯(lián)：萬(wàn)里春風(fēng)夢(mèng)凌云。
    上聯(lián)：一寸丹心圖報(bào)國(guó);。
    下聯(lián)：萬(wàn)里春風(fēng)夢(mèng)思鄉(xiāng)。
    上聯(lián)：青山有幸埋忠骨;。
    下聯(lián)：生鐵無(wú)辜葬英雄。
    上聯(lián)：青山有幸埋忠骨;。
    下聯(lián)：西湖無(wú)情葬英魂。
    上聯(lián)：青山有幸埋忠骨;。
    下聯(lián)：生鐵無(wú)辜葬落花。
    上聯(lián)：青山有幸埋忠骨;。
    下聯(lián)：明月無(wú)端醉英雄。
    上聯(lián)：青山有幸埋忠骨;。
    下聯(lián)：流水無(wú)情葬九州。
    關(guān)于愛(ài)國(guó)的句子。
    1、愛(ài)國(guó)，是至高無(wú)上的品德、是民族的靈魂。親愛(ài)的同學(xué)們，為了學(xué)校的榮譽(yù)、為了我們肩上的重任，為了中華民族的騰飛，讓我們努力學(xué)習(xí)，做一個(gè)無(wú)愧于人民的具有愛(ài)國(guó)主義情懷的萬(wàn)里學(xué)子吧!
    2、愛(ài)國(guó)是一種凝聚力，當(dāng)冰災(zāi)、當(dāng)?shù)卣饋?lái)臨時(shí)，中國(guó)人牢牢地團(tuán)結(jié)在一起，不得不另世界另眼相看，這就是愛(ài)國(guó)。伊拉克、阿富汗這樣松散的國(guó)家，每個(gè)部族只為自己著想而忘了國(guó)家的利益，導(dǎo)致領(lǐng)土被無(wú)端侵占多年還無(wú)動(dòng)于衷。
    3、愛(ài)國(guó)是一種犧牲，只有當(dāng)擁有愛(ài)國(guó)心的人在國(guó)家為難的時(shí)刻敢于站起來(lái)，甚至放棄自己的生命，革命年代、戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，多少仁人志士不惜為國(guó)家，拋頭，灑熱血，這種愛(ài)國(guó)熱情是最最崇高的、值得我們尊敬的。
    4、“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，我們現(xiàn)在就應(yīng)該腳踏實(shí)地的從身邊平凡的小事做起，不斷陶冶愛(ài)國(guó)之心，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)之智，將來(lái)為我們的祖國(guó)貢獻(xiàn)力量!
    5、愛(ài)國(guó)是義無(wú)反顧的抉擇，是不卑不亢的不畏，是憂國(guó)憂民的感嘆，是救國(guó)救民的情懷;愛(ài)國(guó)是以天下為已任的胸襟，是前赴后繼的執(zhí)著。正是無(wú)數(shù)先烈在他們自己的時(shí)代用滿腔熱血，冒著敵人的炮火譜寫了無(wú)愧于時(shí)代的《義勇軍進(jìn)行曲》，才使得我們今天的共和國(guó)國(guó)歌唱響神州。那么氣勢(shì)磅礴，那么雄壯嘹亮。才使得我們今天的炎黃子孫一次又一次在世界的舞臺(tái)展示中國(guó)人的自豪和驕傲。
    7、愛(ài)國(guó)在哪里?愛(ài)國(guó)凝在慷慨激昂完璧歸趙的藺相如的眉宇間;愛(ài)國(guó)寫在“詩(shī)圣”杜甫鋪開的白紙上;愛(ài)國(guó)從“身無(wú)半文、心憂天下”的毛主席口中道出;愛(ài)國(guó)從勇于直面社會(huì)、直面人生的魯迅的筆尖流出。
    8、愛(ài)國(guó)主義是干百年來(lái)鞏固起來(lái)的對(duì)祖國(guó)的一種深厚感情。熱愛(ài)故土和祖國(guó)的大好河山是愛(ài)國(guó)主義的重要內(nèi)容，它是一個(gè)民族、國(guó)家全體公民的一種神圣美好的心理情感，蘊(yùn)藏于每個(gè)公民的感情世界之中。
    9、愛(ài)國(guó)主義是我國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的光輝旗幟，是推動(dòng)我國(guó)社會(huì)歷史前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力，而愛(ài)國(guó)教育無(wú)疑是最重要的教育!
    10、愛(ài)國(guó)主義是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。愛(ài)國(guó)主義是—種精神現(xiàn)象，是一種思想觀念的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它受社會(huì)存在的制約，由社會(huì)存在所決定，并對(duì)社會(huì)存在具有巨大的反作用。愛(ài)國(guó)主義的思想觀念對(duì)形成一個(gè)民族的凝聚力和向心力，推動(dòng)民族的進(jìn)步與發(fā)展具有重大影響，是一個(gè)民族之魂，一個(gè)國(guó)家之魂。
    愛(ài)國(guó)主義論文篇十七
    愛(ài)國(guó)主義這個(gè)詞是一個(gè)很好的詞，大家一聽(tīng)愛(ài)國(guó)主義，都是不會(huì)批判的'，因?yàn)槊總€(gè)民族都有權(quán)利愛(ài)自己的國(guó)家。
    《燕歌行》。
    唐·高適。
    漢家煙塵在東北，漢將辭家破殘賊。
    男兒本自重橫行，天子非常賜顏色。
    樅金伐鼓下榆關(guān)，旌旗逶迤碣石間。
    校尉羽書飛瀚海，單于獵火照狼山。
    山川蕭條極邊土，胡騎憑陵雜風(fēng)雨。
    戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞。
    大漠窮秋塞草衰，孤城落日斗兵稀。
    身當(dāng)恩遇常輕敵，力盡關(guān)山未解圍。
    鐵衣遠(yuǎn)戍辛勤久，玉筋應(yīng)啼別離后。
    少婦城南欲斷腸，征人薊北空回首。
    邊風(fēng)飄飄那可度，絕域蒼茫更何有。
    殺氣三時(shí)作陣云，寒聲一夜傳刁斗。
    相看白刃血紛紛，死節(jié)從來(lái)豈顧勛。
    君不見(jiàn)沙場(chǎng)征戰(zhàn)苦，至今猶憶李將軍。
    《雁門太守行》。
    唐·李賀。
    黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。
    角聲滿天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。
    半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起。
    報(bào)君黃金臺(tái)上意，提攜玉龍為君死。
    《前出塞九首·其六》。
    唐·杜甫。
    挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(zhǎng)。
    射人先射馬，擒賊先擒王。
    殺人亦有限，列國(guó)自有疆。
    茍能制侵陵，豈在多殺傷。
    《代出自薊北門行》。
    南北朝·鮑照。
    羽檄起邊亭，烽火入咸陽(yáng)。
    征師屯廣武，分兵救朔方。
    嚴(yán)秋筋竿勁，虜陣精且強(qiáng)。
    天子按劍怒，使者遙相望。
    雁行緣石徑，魚貫度飛梁。
    簫鼓流漢思，旌甲被胡霜。
    疾風(fēng)沖塞起，沙礫自飄揚(yáng)。
    馬毛縮如蝟，角弓不可張。
    時(shí)危見(jiàn)臣節(jié)，世亂識(shí)忠良。
    投軀報(bào)明主，身死為國(guó)殤。
    《涼州詞》。
    唐·王翰。
    葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。
    醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回。
    《送元二使安西》。
    唐·王維。
    渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。
    勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。
    《塞下曲》。
    唐·李白。
    五月天山雪，無(wú)花只有寒。
    笛中聞?wù)哿?，春色未曾看?BR>    曉戰(zhàn)隨金鼓，宵眠抱玉鞍。
    愿將腰下劍，直為斬樓蘭。
    《古從軍行》。
    唐·李頎。
    白日登山望烽火，黃昏飲馬傍交河。
    行人刁斗風(fēng)沙暗，公主琵琶幽怨多。
    野營(yíng)萬(wàn)里無(wú)城郭，雨雪紛紛連大漠。
    胡雁哀鳴夜夜飛，胡兒眼淚雙雙落。
    聞道玉門猶被遮，應(yīng)將性命逐輕車。
    年年戰(zhàn)骨埋荒外，空見(jiàn)蒲萄入漢家。
    《從軍行·其四》。
    唐·王昌齡。
    青海長(zhǎng)云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。
    黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。
    唐·李白。
    明月出天山，蒼茫云海間。
    長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門關(guān)。
    漢下白登道，胡窺青海灣。
    由來(lái)征戰(zhàn)地，不見(jiàn)有人還。
    戍客望邊邑，思?xì)w多苦顏。
    高樓當(dāng)此夜，嘆息未應(yīng)閑。
    《隴西行》。
    唐·王維。
    十里一走馬，五里一揚(yáng)鞭。
    都護(hù)軍書至，匈奴圍酒泉。
    關(guān)山正飛雪，烽戍斷無(wú)煙。
    《磧中作》。
    唐·岑參。
    走馬西來(lái)欲到天，辭家見(jiàn)月兩回圓。
    今夜不知何處宿，平沙萬(wàn)里絕人煙。
    《征怨》。
    唐·柳中庸。
    歲歲金河復(fù)玉關(guān)，朝朝馬策與刀環(huán)。
    三春白雪歸青冢，萬(wàn)里黃河繞黑山。
    《塞下曲》。
    唐·許渾。
    夜戰(zhàn)桑乾北，秦兵半不歸。
    朝來(lái)有鄉(xiāng)信，猶自寄寒衣。
    《望薊門》。
    唐·祖詠。
    燕臺(tái)一望客心驚，笳鼓喧喧漢將營(yíng)。
    萬(wàn)里寒光生積雪，三邊曙色動(dòng)危旌。
    沙場(chǎng)烽火連胡月，海畔云山擁薊城。
    少小雖非投筆吏，論功還欲請(qǐng)長(zhǎng)纓。
    《夜上受降城聞笛》。
    唐·李益。
    回樂(lè)峰前沙似雪，受降城外月如霜。
    不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)。
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    愛(ài)國(guó)主義論文篇十八
    先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。――-范仲淹。
    上天賦予的生命，就是要為人類的繁榮、和平和幸福而奉獻(xiàn)。――-松下幸之助。
    我是世界的公民，應(yīng)為人類而生。――-諾貝爾。
    埋在地下的樹根使樹枝產(chǎn)生果實(shí)，卻并不要求什么報(bào)酬。――--泰戈?duì)枴?BR>    世間最莊嚴(yán)的問(wèn)題是：我能做什么好事?――-佚名。
    剜心也不變，砍首也不變!只愿錦繡的山河，還我錦繡的面!――-柔石。
    不是每一個(gè)都要站在第一線上的，各人應(yīng)該做自己份內(nèi)的工作。――赫爾岑。
    我們能盡情享受的，只是施與的快樂(lè)。――穆克。
    不辭艱險(xiǎn)出夔門，救國(guó)圖強(qiáng)一片心;莫謂東方皆落后，亞洲崛起有黃人。――吳玉章。
    英勇非無(wú)淚，不灑敵人前。男兒七尺軀，愿為祖國(guó)捐。――陳輝。
    中國(guó)人搞出的理論，首先要為中國(guó)人服務(wù)。――吳仲華。
    自由固不是錢所買到的，但能夠?yàn)殄X而賣掉。――魯迅。
    祖國(guó)如有難，汝應(yīng)作前鋒。――陳毅。
    長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。――屈原《離騷》。
    捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。――曹植《白馬篇》。
    祖國(guó)更重于生命，是我們的母親，我們的土地。――聶魯達(dá)。
    我們波蘭人，當(dāng)國(guó)家遭到奴役的時(shí)候，是無(wú)權(quán)離開自己祖國(guó)的。――居里夫人。
    我贊美目前的祖國(guó)，更要三倍地贊美它的將來(lái)。――馬雅可夫斯基。
    錦繡河山收拾好，萬(wàn)民盡作主人翁。――朱德。
    熱愛(ài)自己的祖國(guó)是理所當(dāng)然的事。――海涅。
    錦城雖樂(lè)，不如回故鄉(xiāng);樂(lè)園雖好，非久留之地。歸去來(lái)兮。――華羅庚。
    科學(xué)沒(méi)有國(guó)界，科學(xué)家卻有國(guó)界。――巴甫洛夫。
    假如我是有一些能力的話，我就有義務(wù)把它獻(xiàn)給祖國(guó)。――林耐。
    夜視太白收光芒，報(bào)國(guó)欲死無(wú)戰(zhàn)場(chǎng)!――陸游。
    南北驅(qū)馳報(bào)主情,江花邊草笑平生.一年三百六十日,都是橫戈馬上行.――戚繼光。
    中國(guó)人搞出的理論，首先要為中國(guó)人服務(wù)。――吳仲華。
    位卑未敢忘憂國(guó)。――-陸游《病起書懷》。
    人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。――文天祥《過(guò)零丁洋》。
    茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之!――林則徐《赴戍登程口占示家人》。
    死去原知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。――陸游《示兒》。
    一個(gè)沒(méi)有祖國(guó)的人，像一個(gè)沒(méi)有家的孩子，永遠(yuǎn)是孤獨(dú)的。――尤今。
    我們愛(ài)我們的民族，這是我們自信心的泉源。――周恩來(lái)。
    唯有民魂是值得寶貴的，唯有他發(fā)揚(yáng)起來(lái)，中國(guó)才有真進(jìn)步。――魯迅。
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    愛(ài)國(guó)主義論文篇十九
    李清照是北宋末南宋初的著名詞人,也是我國(guó)古代最杰出的一位女作家。她以其特出的才華和精心的創(chuàng)作取得了獨(dú)特的文學(xué)成就,豐富了我國(guó)的文學(xué)寶庫(kù),奠定了自己在文學(xué)史上的地位。她是一位情感豐富有理想有抱負(fù)的人。她熱愛(ài)生活熱愛(ài)祖國(guó),不但有超出當(dāng)時(shí)一般名門淑女的政治見(jiàn)解,而且敢于直率而大膽地把她的生活感受和政治見(jiàn)解寫進(jìn)作品中。
    歷來(lái)對(duì)李清照的評(píng)價(jià)褒貶不一。褒者主要贊賞她的那些“綠肥紅瘦”的抒情小詞。貶者則誣蔑她“閭巷荒淫之語(yǔ),肆意落筆”。這些都沒(méi)有對(duì)李清照進(jìn)行正確而全面的評(píng)價(jià)。從中國(guó)文學(xué)發(fā)展史考察,凡是在反對(duì)外來(lái)侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)出愛(ài)國(guó)主義精神的詩(shī)人,做事具有進(jìn)步的政治思想,總是一貫熱愛(ài)自己的祖國(guó)和人民,反對(duì)黑暗,要求革新。
    在這兩首詩(shī)中,李清照從大處落墨,深刻分析了唐之所以會(huì)發(fā)生安史之亂和唐王朝軍隊(duì)一敗涂地的原因。她認(rèn)為以李隆基為首的最高統(tǒng)治者耽于淫逸,任用奸佞,是要負(fù)主要責(zé)任的。這位曾是開元盛世的“圣君”,當(dāng)他驕奢淫逸,竭民力以快己欲,諸般功業(yè)一卷而空(“五十年功如電掃”),歷史的教訓(xùn)實(shí)在應(yīng)該記取(“夏為殷鑒當(dāng)深戎,簡(jiǎn)策汗青今俱在”)。李清照這兩首詩(shī)是張文潛原作所莫能比的,其政治批判鋒芒十分尖銳。它不僅將腐化誤國(guó)的唐玄宗和那些諂奸昏聵的臣子一同作了鞭撻,更可貴的是她通過(guò)這兩首詩(shī)借古諷今,深刻影射了北宋末年朝政的腐敗。
    一個(gè)閱世不深的少女,能具有這樣的思想水平,在當(dāng)時(shí)社會(huì)中一般女子是做不到的。這也正是李清照南渡之后能夠?qū)懗鲈S多閃爍著愛(ài)國(guó)主義光彩的優(yōu)秀作品的思想基礎(chǔ)?？墒?她的社會(huì)地位制約著她的行動(dòng)。她雖有卓越的才華,也不可能通過(guò)仕宦之途去實(shí)現(xiàn)自己的理想,因而精神感到苦悶。這種苦悶精神反映到有的作品中,表現(xiàn)了對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的深為不滿,對(duì)光明前景的執(zhí)著追求。《漁家傲》就是這樣的作品,詩(shī)中表現(xiàn)了渴望光明的思想和被壓抑的政治抱負(fù)。這也只有在夢(mèng)境中方能得到自由舒展。
    李清照由于具有上述愛(ài)國(guó)思想和品德,一旦國(guó)難當(dāng)頭,面對(duì)入侵的民族敵人,她的愛(ài)國(guó)思想進(jìn)一步得到高度的升華,表現(xiàn)出同仇敵愾的激情,則是合情合理的。
    靖康年間金人的大舉南侵給中原造成了極大的災(zāi)難,中原人民處在水深火熱之中。李清照在避亂南下之后面對(duì)殘破山河,想到淪陷區(qū)處于水深火熱中的人民和被囚于北國(guó)的徽,欽二宗,對(duì)南宋朝廷的屈膝茍安十分氣憤。愈正己《詩(shī)說(shuō)雋永》和莊綽《雞肋編》都記有李清照的兩個(gè)逸句:“南渡衣冠少王導(dǎo),北來(lái)消息欠劉琨”?！澳蟻?lái)尚怯吳江冷,北狩應(yīng)悲易水寒”。從這些詩(shī)句中我們可以看出,李清照對(duì)歷史上抗擊外來(lái)侵略,為祖國(guó)作出貢獻(xiàn)的杰出人物是十分欽佩的。在對(duì)這些愛(ài)國(guó)賢臣良將稱頌的同時(shí),也有力地鞭笞了南宋朝廷中投降派的懦弱無(wú)能。“少”“欠”二字,不僅勾畫出了一幅樹倒猢猻散,悲涼蕭索的衰敗圖,而且是深含沉痛之感的李清照的愛(ài)國(guó)思想和她的崇高氣節(jié)是緊密相連的,李清照有一首著名的五絕詩(shī)《夏日絕句》:。
    生當(dāng)作人杰,死亦為鬼雄。
    至今思項(xiàng)羽,不肯過(guò)江東。
    李清照在這首詩(shī)中,固然有對(duì)高宗趙構(gòu)偷安南避進(jìn)行諷刺,譴責(zé)的意思,但更核心的內(nèi)容則是表明了自己的人生哲學(xué)——活,要活的昂揚(yáng),出類拔萃,有聲有色;死,也要死的英勇,慷慨壯烈。也就是說(shuō),做人一定要有氣節(jié)。項(xiàng)羽在逃至烏江保存自己性命和保存英雄氣節(jié)相矛盾的關(guān)鍵時(shí)刻,他毅然選擇了后者,謝絕渡江逃命,拔劍慷慨自刎,李清照一反庸俗史觀,不以成敗論英雄,對(duì)歷史上這位失敗了的英雄表示了自己的欽佩。在南宋這一奴性彌漫充斥的污濁社會(huì)里,李清照為這位活著不屈不撓,死亦留名千古的英雄謳歌是十分有意義的。在嚴(yán)重的民族災(zāi)難面前,最需要的是民族氣節(jié),最需要的是英雄主義。
    愛(ài)國(guó)主義論文篇二十
    愛(ài)國(guó)主義就是千百年來(lái)鞏固起來(lái)的對(duì)自己的祖國(guó)的一種最深厚的感情?！袑?。
    必須經(jīng)過(guò)祖國(guó)這一層樓，然后更上一層樓，達(dá)到人類的高度?！_曼·羅蘭。
    錦城雖樂(lè)，不如回故鄉(xiāng);樂(lè)園雖好，非久留之地。歸去來(lái)兮?！A羅庚。
    不辭艱險(xiǎn)出夔門，救國(guó)圖強(qiáng)一片心;莫謂東方皆落后，亞洲崛起有黃人?！獏怯裾?。
    能夠獻(xiàn)身于自己祖國(guó)的事業(yè)，為實(shí)現(xiàn)理想而斗爭(zhēng)，這是最光榮不過(guò)的事情了。——吳玉章。
    錦繡河山收拾好，萬(wàn)民盡作主人翁?！斓隆?BR>    人民不僅有權(quán)愛(ài)國(guó)，而且愛(ài)國(guó)是個(gè)義務(wù)，是一種光榮。——徐特立。
    愛(ài)國(guó)的主要方法，就是要愛(ài)自己所從事的事業(yè)?！x覺(jué)哉。
    中國(guó)是古老的民族，也是勇敢的民族。中華民族有兩大優(yōu)點(diǎn)：勇敢，勤勞。這樣的民族多么可愛(ài)，我們愛(ài)我們民族(當(dāng)然其他民族也有他們可愛(ài)之處，我們決不忽視這一點(diǎn))，這是我們自信心的泉源。
    為中華之崛起而讀書。
    大江歌罷掉頭東，邃密群科濟(jì)世窮。面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄。
    祖國(guó)如有難，汝應(yīng)作前鋒。——陳毅。
    我愛(ài)中國(guó)固因他是我的祖國(guó)，而尤因他是有那種可敬愛(ài)的文化的國(guó)家?！勔欢?。
    我們要把心靈里的美麗的激情獻(xiàn)給祖國(guó)。——普希金。
    人民不能沒(méi)有面包而生活，人民也不能沒(méi)有祖國(guó)而生活。——雨果。
    不能設(shè)想，一個(gè)沒(méi)有強(qiáng)大精神支柱的民族，可以自立于世界之林。
    我榮幸地以中華民族一員的資格，而成為世界公民。我是中國(guó)人民的兒子。我深情地愛(ài)著我的祖國(guó)和人民。
    人不僅為自己而生，而且也為祖國(guó)活著?！乩瓐D。
    我重視祖國(guó)的利益，甚于自己的生命和我所珍愛(ài)的兒女?！勘葋啞?BR>    我懷著比對(duì)我自己的生命更大的尊敬、神圣和嚴(yán)肅，去愛(ài)國(guó)家的利益?！勘葋啞?BR>    我們?yōu)樽鎳?guó)服務(wù)，也不能都采用同一方式，每個(gè)人應(yīng)該按照資稟，各盡所能?！璧?。
    祖國(guó)，我永遠(yuǎn)忠于你，為你獻(xiàn)身，用我的琴聲永遠(yuǎn)為你歌唱和戰(zhàn)斗?！ぐ?。
    愛(ài)祖國(guó)高于一切?！ぐ?。
    科學(xué)沒(méi)有國(guó)界，科學(xué)家卻有國(guó)界?！透β宸?。
    愛(ài)國(guó)主義就是千百年來(lái)固定下來(lái)的對(duì)自己的祖國(guó)的一種最深厚的感情--列寧。
    科學(xué)雖沒(méi)有國(guó)界，但是學(xué)者卻有他自己的國(guó)家--巴斯德。
    虛榮的人注視著自己的名字，光榮的人注視著祖國(guó)的事業(yè)。
    利于國(guó)者愛(ài)之，害于國(guó)者惡之?！虌?。
    近鄉(xiāng)情更切，不敢問(wèn)來(lái)人?！沃畣?wèn)。
    氣蒸云夢(mèng)澤;波撼岳陽(yáng)城?！虾迫?。
    中夜四五嘆，常為大國(guó)憂?！畎?。
    國(guó)恥未雪，何由成名?——李白。
    當(dāng)須徇忠義，身死報(bào)國(guó)恩?！钕Ｖ佟?BR>    先天下之憂而憂;后天下之樂(lè)而樂(lè)?！吨傺?。
    欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜?！K軾。
    我們的祖國(guó)并不是人間樂(lè)園，但是每一個(gè)中國(guó)人都有責(zé)任把她建設(shè)成人間樂(lè)園?！徒?。
    國(guó)家是大家的，愛(ài)國(guó)是每個(gè)人的本分?！招兄?。
    英勇非無(wú)淚，不灑敵人前。男兒七尺軀，愿為祖國(guó)捐。——陳輝。
    恨不抗日死，留作今日羞。國(guó)破尚如此，我何惜此頭?！櫜?。
    我死國(guó)生，我死猶榮，身雖死精神長(zhǎng)生，成功成仁，實(shí)現(xiàn)大同。——趙博生。
    寧做流浪漢，不做亡國(guó)奴。——豐子愷。
    我是炎黃子孫，理所當(dāng)然地要把學(xué)到的知識(shí)全部奉獻(xiàn)給我親愛(ài)的祖國(guó)?！钏墓?。
    人類最高的道德標(biāo)準(zhǔn)是什么?那就是愛(ài)國(guó)心。——拿破侖。
    真正的愛(ài)國(guó)者是愛(ài)人類的，愛(ài)國(guó)決不是排外?！R鐵丁。
    不愛(ài)自己國(guó)家的人，什么也不會(huì)愛(ài)?！輦悺?BR>    熱愛(ài)自己的祖國(guó)是理所當(dāng)然的事。——海涅。
    以身許國(guó)，何事不敢為?——岳飛。
    夜視太白收光芒，報(bào)國(guó)欲死無(wú)戰(zhàn)場(chǎng)!——陸游。
    死去原知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。——陸游。
    人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！奶煜?。
    天下興亡，匹夫有責(zé)。——顧炎武。
    南北驅(qū)馳報(bào)主情，江花邊草笑平生。一年三百六十日，都是橫戈馬上行?！堇^光。
    瞞人之事弗為，害人之心弗存，有益國(guó)家之事雖死弗避?！獏卫?。
    各出所學(xué)，各盡所知，使國(guó)家富強(qiáng)不受外侮，足以自立于地球之上?！蔡煊印?BR>    愛(ài)國(guó)主義論文篇二十一
    通過(guò)對(duì)《新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》的學(xué)習(xí)，讓我們深刻地認(rèn)識(shí)到愛(ài)國(guó)主義是中華民族的民族心、民族魂，是中華民族最重要的精神財(cái)富，是中國(guó)人民和中華民族維護(hù)民族獨(dú)立和民族尊嚴(yán)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。
    以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，是凝心聚力的興國(guó)之魂、強(qiáng)國(guó)之魂。我們要積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷提高自身的思想覺(jué)悟、道德水準(zhǔn)和文明素養(yǎng);要唱響人民贊歌、展現(xiàn)人民風(fēng)貌，大力弘揚(yáng)中國(guó)人民在長(zhǎng)期奮斗中形成的偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢(mèng)想精神，生動(dòng)展示人民群眾在新時(shí)代的新實(shí)踐、新業(yè)績(jī)、新作為。
    作為愛(ài)國(guó)主義的聚焦主體，我們還應(yīng)積極唱響愛(ài)國(guó)主義主旋律，有愛(ài)國(guó)情懷，強(qiáng)國(guó)志向。一方面要弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，另一方面要有海納百川、開放包容的胸襟。對(duì)每一個(gè)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，愛(ài)國(guó)是本分，也是職責(zé)，是心之所系、情之所歸。同時(shí)也不忘增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”，使愛(ài)國(guó)主義成為我們的堅(jiān)定信念、精神力量和自覺(jué)行動(dòng)。
    愛(ài)國(guó)主義論文篇二十二
    20__年_月__日___和__團(tuán)支部開展了“踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神”團(tuán)日活動(dòng)。首先團(tuán)支書向同學(xué)們?cè)敿?xì)講解了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的深刻，闡明了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要意義?；顒?dòng)正式開始后，通過(guò)播放關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的vcr，同時(shí)利用精美的幻燈片、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)精神進(jìn)行了深入細(xì)致的剖析與講解，并要求本網(wǎng)同學(xué)們們要時(shí)刻牢記社會(huì)主義核心價(jià)值觀24字基本內(nèi)容——倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，深刻理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的和意義，在生活中真正起到先鋒模范作用。
    讓同學(xué)們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有一個(gè)較深入的了解之后，大家就如何在實(shí)際生活中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了積極討論和發(fā)言。從大家的發(fā)言中，可以感受到本網(wǎng)同學(xué)們懂得社會(huì)主義核心價(jià)值觀不只是個(gè)口號(hào)，重要的是如何踐行，從身邊的小事做起。通過(guò)“你還記得嗎”的游戲，同學(xué)們反思自己的行為，重新審視自己，對(duì)自己提出了更高的要求。最后，團(tuán)支書對(duì)本次活動(dòng)進(jìn)行總結(jié)，活動(dòng)圓滿結(jié)束。
    通過(guò)開展此次踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的團(tuán)日活動(dòng)，引導(dǎo)同學(xué)們用社會(huì)主義價(jià)值觀來(lái)武裝自己，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和道德品質(zhì)。活動(dòng)中本網(wǎng)同學(xué)們懂得了要用實(shí)際行動(dòng)從身邊的小事做起，來(lái)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀;做一個(gè)是非分明、有理想、有道德、有知識(shí)、有文化的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。同時(shí)也對(duì)提高支部凝聚力，起到了很好的效果。
    社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是一朝一夕就能改變社會(huì)上的不良風(fēng)氣的，但是通過(guò)黨員團(tuán)員的先鋒帶頭作用會(huì)使不正之風(fēng)被壓制，優(yōu)良作風(fēng)得到彰顯。相信通過(guò)此次活動(dòng)，日語(yǔ)1201全體同學(xué)一定會(huì)向著這二十四個(gè)字努力邁進(jìn)的。
    青年是祖國(guó)的未來(lái)，要深刻踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，自覺(jué)承擔(dān)起自身所肩負(fù)的中華民族偉大復(fù)興的責(zé)任，每一位同學(xué)通過(guò)學(xué)習(xí)都對(duì)自身有了新的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。愛(ài)國(guó)作為核心，誠(chéng)信則是做人之本。人無(wú)信不立，國(guó)無(wú)德不強(qiáng)。我們要立足自身，友善對(duì)待身邊的人和事。在全面建成小康社會(huì)、堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，大學(xué)生積極學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要而深遠(yuǎn)的意義。
    主題團(tuán)日活動(dòng)雖已結(jié)束，但是弘揚(yáng)__講話精神，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的行動(dòng)才剛剛起步，我們要時(shí)刻牢記__的要求“勤學(xué)、修德、明辨、篤實(shí)”，刻苦學(xué)習(xí)、奮發(fā)有為，使自己成為一名真正合格的大學(xué)生，為實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想奮斗，更為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而奮斗。