總結(jié)是對(duì)過(guò)去的一種總結(jié)，同時(shí)也是為了更好地面對(duì)未來(lái)。總結(jié)應(yīng)該包含個(gè)人對(duì)過(guò)去經(jīng)歷的感悟和改進(jìn)方向的建議。以下是小編為大家整理的作品賞析，希望能夠幫助大家提高文學(xué)鑒賞能力。
    文化自信論文篇一
    廣大團(tuán)員青年們、同學(xué)們：
    “洋節(jié)”，顧名思義，就是歐美等西方國(guó)家的節(jié)日，“洋節(jié)”主要有：2月14日情人節(jié)、4月1日愚人節(jié)、10月31日萬(wàn)圣節(jié)、12月25日圣誕節(jié)等?！把蠊?jié)”還在一些商家的熱捧中，成了促銷熱賣的噱頭，很多人并不了解節(jié)日本身所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，導(dǎo)致盲目、跟風(fēng)、被動(dòng)的過(guò)這樣的`節(jié)日。
    1月25日，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，要求各地區(qū)各部門結(jié)合實(shí)際認(rèn)真貫徹落實(shí)。文件要求，“實(shí)施中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日振興工程，豐富春節(jié)、元宵節(jié)、清明、端午、七夕、中秋、重陽(yáng)等傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵”。
    我們要弘揚(yáng)民族文化，傳承民族精神，體現(xiàn)自身文化特色，彰顯華夏文明悠久厚重的歷史，自覺(jué)抵制過(guò)“洋節(jié)”，過(guò)好中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，守護(hù)我們的民族傳統(tǒng)，保持我們的文化基因，認(rèn)同并支持中華民族復(fù)興大業(yè)。這是每一個(gè)華夏子孫對(duì)民族、對(duì)傳統(tǒng)、對(duì)文化的尊重。
    在此，旅商共青團(tuán)向廣大師生提出倡議：
    1、堅(jiān)持文化自信心，弘揚(yáng)傳承中華民族文化，向我們身邊的朋友及親人宣傳中華民族傳統(tǒng)文化，做傳統(tǒng)文化的踐行者、傳承者。
    2、理性思考，拒絕被動(dòng)過(guò)“洋節(jié)”：理性地看待西方節(jié)日，不盲目仿效、不跟風(fēng)、不媚外、不組織、不參與圣誕節(jié)的聚會(huì)與狂歡；不轉(zhuǎn)發(fā)與“洋節(jié)”有關(guān)的短信、微博、微信。不以過(guò)節(jié)為名，在校園內(nèi)懸掛與圣誕節(jié)相關(guān)的裝飾物品；不互贈(zèng)與“洋節(jié)”有關(guān)的禮物，如平安果等等。
    3、廣泛進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化節(jié)日的系列宣傳介紹，向?qū)W生宣傳不過(guò)“洋節(jié)”的理由；各級(jí)團(tuán)組織通過(guò)微信、短信等形式向家長(zhǎng)宣傳，拒絕過(guò)“洋節(jié)”，倡導(dǎo)民族文化深入家庭，號(hào)召家長(zhǎng)不帶孩子參加平安夜活動(dòng)、圣誕節(jié)聚會(huì)等。
    中華傳統(tǒng)節(jié)日是民族文化的瑰寶，每個(gè)民族都有其傳承的節(jié)日，這是民族凝聚力的維系。在此，我們呼吁大家拒絕“洋節(jié)”，從我做起，傳承文明，過(guò)中國(guó)節(jié)！
    文化自信論文篇二
    也許有人寧愿花時(shí)間去看一個(gè)明星唱歌、跳舞，也不愿意去汲取世間精英畢生的精神食糧，甚至還有人把英烈當(dāng)成笑話，卻不知自己已經(jīng)成為世界乃至歷史的笑話。
    大家或許喜歡讀一些玄幻小說(shuō)、言情小說(shuō)等，當(dāng)讀文學(xué)經(jīng)典、科學(xué)大作、歷史著作的時(shí)候，你們會(huì)感到乏味、無(wú)趣，認(rèn)為沒(méi)有那些網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)精彩。
    回到一九七八年，中國(guó)改革開(kāi)放之初，中國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入飛速發(fā)展時(shí)期。與此同時(shí)，美國(guó)當(dāng)局下達(dá)了一份文件，要對(duì)中國(guó)發(fā)起新一輪侵略。這種侵略有一個(gè)名字叫“文化侵略”。這種侵略的宗旨就是讓娛樂(lè)貫本站穿于整個(gè)中國(guó)。
    二十世紀(jì)九十年代，是文化侵略初步顯示出來(lái)的年代，越來(lái)越多的人過(guò)圣誕節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)、愚人節(jié)等西方節(jié)日，并逐漸淡忘了中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，盲目追尋時(shí)髦，認(rèn)為傳統(tǒng)文化老土。
    大家或許對(duì)這個(gè)“文化”為何如此重要而感到迷惑。舉個(gè)例子，為何日本在九一八事變后費(fèi)盡心思對(duì)中國(guó)進(jìn)行奴化教育，而不是集中精力繼續(xù)侵略。因?yàn)橹灰輾埩酥袊?guó)文化，中國(guó)這個(gè)名詞在世界當(dāng)中存不存在已經(jīng)不重要了。中華民族五千年的文化并沒(méi)有那么容易被摧殘。中華民族五千年來(lái)所沉淀的不屈精神，使炎黃子孫一次次振作起來(lái)，趕走了侵略者。
    心中有信仰，腳下有力量，讓我們筑起文化自信的高塔，心懷蒼生、大愛(ài)無(wú)疆，用理想之光照亮奮斗之路，用信仰之力開(kāi)創(chuàng)美好未來(lái)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)將指日可待！
    文化自信論文篇三
    文化自信表現(xiàn)在對(duì)于本國(guó)文化和外國(guó)文化的態(tài)度上要實(shí)現(xiàn)百花齊放，百家爭(zhēng)鳴、古為今用，要具備這種態(tài)度，需要我們具備較強(qiáng)的馬克思主義政治與馬克思主義哲學(xué)的文化修養(yǎng)。
    關(guān)鍵詞：中國(guó)、民族、文化、自信。
    文化是一個(gè)群體在一定時(shí)期內(nèi)形成的思想、理念、行為、風(fēng)俗、習(xí)慣、代表人物，及由這個(gè)群體整體意識(shí)所輻射出來(lái)的一切活動(dòng)。傳統(tǒng)意義上所說(shuō)的，一個(gè)人有或者沒(méi)有文化，是指他所受到的教育程度。前者是廣義的解釋，后者是狹義的解釋。文化是人類生產(chǎn)或創(chuàng)造的，而后傳給其他人，特別是傳給下一代人的每一件物品、習(xí)慣、觀念、制度、思維模式和行為模式。文化促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展。文化促進(jìn)人體生物進(jìn)化。文化是指人與自然相對(duì)應(yīng)、融合的概念，是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。文化包括民族文化、傳統(tǒng)文化等，是一切人類活動(dòng)的總和，是歷史的沉淀。
    《博弈圣經(jīng)》中說(shuō)：精神是虛無(wú)的，沒(méi)有個(gè)性，在浮淺無(wú)知的層面上自我構(gòu)成，以絕妙的組合與大自然的節(jié)奏和諧。感覺(jué)、思維是生理、心理能量的原始開(kāi)端，從無(wú)到有的狀態(tài)在影子和氣息之間進(jìn)行著靈魂的運(yùn)動(dòng)，這個(gè)抽象、混沌的體系不可能找到，這是構(gòu)成文化的初級(jí)階段。文化只有進(jìn)程，沒(méi)有核心，是虛無(wú)的精神謊言，但又分裂成大小不同的兩塊。文化進(jìn)程里恩怨游戲的終結(jié)就是文明。文明的永恒、普適、唯一性就是科學(xué)。文化進(jìn)程的創(chuàng)新戰(zhàn)略結(jié)構(gòu)就是國(guó)正論里的非絕對(duì)對(duì)立性。每一個(gè)人的觀念都是一個(gè)文化信息，它會(huì)形成一個(gè)有規(guī)則的文化私湍。文化是整個(gè)民族或整個(gè)人類長(zhǎng)期積累的產(chǎn)物，不同階級(jí)、不同民族、不同社會(huì)集團(tuán)的政治規(guī)則不斷發(fā)展碰撞、沖突、滲透、融合，逐漸抽象和升華出一系列新的規(guī)則。對(duì)于一個(gè)民族的文化而言，自信是一種多么重要的信念和心理狀態(tài)。自信，才會(huì)有堅(jiān)守的從容，自信，才會(huì)有奮發(fā)的勇氣，自信，才會(huì)有創(chuàng)新的活力。文化自信，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化的堅(jiān)定信念，對(duì)于中華民族走向復(fù)興來(lái)說(shuō)，文化自信是必修課。
    文化自信必須以文化自覺(jué)、自省作為基礎(chǔ)，在對(duì)待自身文化的態(tài)度上，伴隨著中華民族的興衰、國(guó)運(yùn)的沉浮，在不同的歷史時(shí)期會(huì)出現(xiàn)不同的傾向。而文化自信應(yīng)當(dāng)清醒的認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化是什么，對(duì)于我們的歷史和文化，我們自己是否足夠重視。民族文化的自信心不會(huì)從天而降，關(guān)鍵在于如何繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化和中外文化的完美交融。我們國(guó)家有悠久的歷史文化，從百家爭(zhēng)鳴到漢唐盛世，我們的文化都體現(xiàn)著包容的特性。自信不是盲目的排外，更多的是包容并蓄，是一種“和諧萬(wàn)物”的大智慧大氣度。從古至今，中華文化一直在以開(kāi)放積極的心態(tài)，去主動(dòng)地吸取融合、兼容并蓄，讓世界人民了解傳統(tǒng)、博大、神秘的東方文化，中華文化的智慧之光永不褪色。
    我們自信，因?yàn)槲覀冇锌茖W(xué)的馬克思主義指導(dǎo)思想，形成了豐富的革命文化。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，用發(fā)展著的馬克思主義引領(lǐng)中國(guó)文化建設(shè)，這為我們當(dāng)前全社會(huì)蓬勃向上的文化發(fā)展提供了良好的環(huán)境。面對(duì)財(cái)富分化、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、文化碰撞以及人與自然的沖突等文明困境時(shí)，中華文明創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化和運(yùn)用“仁者愛(ài)人”、“道法自然”以及“和”、“合”為核心的價(jià)值理念，表現(xiàn)出尊重自然規(guī)律、承認(rèn)差異、肯定世界是多樣性的統(tǒng)一等理念。中國(guó)特色的社會(huì)主義偉大實(shí)踐，為文化的繁榮發(fā)展提供了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的有力保障。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化，包含著我們民族最根本的精神底蘊(yùn)，我們有著輝煌的歷史，而且在當(dāng)代仍閃耀著時(shí)代的光芒。幾千年來(lái)，中華文化的精神面貌好像改變了很多，但是中華文化的靈魂至始至終并沒(méi)有改變。人生觀中的尚“和”精神，歷史上一直發(fā)揮著積極的影響?！昂汀眲t是一種社會(huì)化的人生觀，追求世界萬(wàn)物的和諧，信奉天人合一的中庸之道。而今天，馬克思主義指導(dǎo)下的社會(huì)主義新文化，繼承了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又在新的科學(xué)理論指引下發(fā)展著具有中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化。
    文化自信表現(xiàn)在對(duì)于本國(guó)文化和外國(guó)文化的態(tài)度上要實(shí)現(xiàn)百花齊放，百家爭(zhēng)鳴、古為今用，要具備這種態(tài)度，需要我們具備較強(qiáng)的馬克思主義政治與馬克思主義哲學(xué)的文化修養(yǎng)。只有具備較強(qiáng)的政治素養(yǎng)，才能夠把握文化的發(fā)展方向和目的，才能做到為人民服務(wù)、為中國(guó)特色社會(huì)主義服務(wù)；才能夠用辯證的、發(fā)展的、聯(lián)系的觀點(diǎn)對(duì)待文化和文化發(fā)展；才能夠全面的、深入的、科學(xué)的認(rèn)識(shí)各種文化，做到“去其糟粕、取其精華”。
    首先，在于對(duì)中國(guó)博大精深文化的熱愛(ài)。在文化中，知道什么是好的什么是壞的，什么是美的，什么是丑的，這是對(duì)文化的鑒別能力。其次，對(duì)于中外不同的文化要有批判的`勇氣。并不是所有的文化都是值得我們學(xué)習(xí)的，我們不僅要有辨別文化的能力，更要有批判的勇氣，好的要給予堅(jiān)持和鼓勵(lì)，壞的要敢于批判和揭露。最后，對(duì)文化發(fā)展的趨勢(shì)要有預(yù)測(cè)能力和掌控能力。當(dāng)今的中國(guó)處在文化振興時(shí)期，我們擁有深厚的中華傳統(tǒng)文化和豐富的革命建設(shè)文化，我們對(duì)于這些文化的了解是文化自信的基礎(chǔ)。今天的世界快速發(fā)展，文化也處在交融頻繁，我們要學(xué)會(huì)相互學(xué)習(xí)、相互借鑒、共同發(fā)展還要知道文化軟實(shí)力日益成為國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分，針對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的“文化進(jìn)攻”、“文化滲透”成為西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的常用手段。我們?cè)谕苿?dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展和大繁榮，只有主動(dòng)預(yù)測(cè)和掌控文化發(fā)展趨勢(shì)，練就一雙識(shí)美丑、辨真?zhèn)蔚摹盎鹧壅婢Α?，敢于并善于批判繼承，才能正確把握社會(huì)主義文化發(fā)展方向和前景。
    在今天的文化格局中要有更多文化惠民的成果。也就是說(shuō)，要實(shí)現(xiàn)文化權(quán)利的平民化，讓普通老百姓能夠通過(guò)正常的途徑分享傳統(tǒng)文化。這些應(yīng)該是零門檻的，甚至不能是低門檻。培育健康、濃厚的文化氛圍，要在公共文化服務(wù)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和開(kāi)展群眾文化活動(dòng)上下功夫。按照公益性、便利性的要求，構(gòu)建覆蓋城鄉(xiāng)的公共文化服務(wù)體系，更好地保障人民群眾的基本文化權(quán)益；運(yùn)用各種文化資源，特別是本地文化資源，大力發(fā)展一批文化產(chǎn)業(yè)龍頭項(xiàng)目、特色項(xiàng)目，形成文化產(chǎn)業(yè)集群；積極開(kāi)展一些廣大群眾能夠參與的文化創(chuàng)作、文化娛樂(lè)、體育健身等活動(dòng)。今天的中國(guó)開(kāi)放了，不能今天信這個(gè)，明天信那個(gè)，要建立相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值觀念系統(tǒng)這才是今天中國(guó)文化的使命。只有人民群眾接觸、參與、融入到這種文化中去，才能夠相信和擁護(hù)這種文化，從而實(shí)現(xiàn)文化自信。所以歸根到底文化的根脈還是屬于人民大眾的。
    文化自信論文篇四
    兒時(shí)，我一直以為漢族無(wú)民族服裝。當(dāng)我在電視里看到少數(shù)民族穿著漂亮的民族服裝載歌載舞時(shí)，羨慕之情溢于言表。歲月無(wú)言，我用腳丈量的土地方圓漸漸擴(kuò)大，開(kāi)始接觸到了“漢服”這個(gè)詞。當(dāng)今時(shí)代，是否傳承這一民族文化，怎樣傳承這一民族文化，成為了每個(gè)漢族人應(yīng)該思考的問(wèn)題。
    作為漢族文化的瑰寶，漢服有著悠久的發(fā)展歷史。只不過(guò)在明末清初，漢族xxxxxx，這個(gè)象征著漢族文化的漢服也隨之淹沒(méi)。漢族人在節(jié)日宴會(huì)時(shí)不再身著民族服裝，取而代之的是舊時(shí)的便裝。漸漸的，漢族人自己也開(kāi)始遺忘自己的民族服裝，于是，漢服開(kāi)始沉睡。
    當(dāng)漢服在傳統(tǒng)文化中沉睡了數(shù)百年后，近幾年又突然之間成為了“流行”，越來(lái)越多的人敢于穿著漢服出門。有人吐槽漢服是奇裝異服，有人闡明漢服應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，繼續(xù)傳承漢服文化，也有人則認(rèn)為優(yōu)勝劣汰適者生存，漢服文化或是發(fā)展或是湮滅都隨其自然。
    如今，現(xiàn)代人所追求的方向在于美觀，興起的漢服熱潮不過(guò)只是追求古代宮廷中那種華美彰顯權(quán)利與富貴的風(fēng)格。這種華麗無(wú)比的宮廷式漢服制作復(fù)雜，成本高，穿著不便，成為了休閑時(shí)的奢侈品。在這個(gè)急匆匆的時(shí)代，宮廷式漢服顯然就如一個(gè)精致的飾品，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。而簡(jiǎn)易的平民式漢服并不受大眾青睞，平時(shí)所看到的現(xiàn)代漢服都是一些宮廷式漢服，于是現(xiàn)代人給漢服戴上了一個(gè)“繁瑣”的帽子。
    消費(fèi)決定生產(chǎn)方向。現(xiàn)代市場(chǎng)上的漢服商家，為了迎合顧客的口味，大抵都是在售賣那種華而不實(shí)的宮廷式漢服。而生產(chǎn)方向?qū)οM(fèi)有反作用，社會(huì)上大部分人都是在學(xué)習(xí)和工作，繁瑣的宮廷式漢服自然不會(huì)與這個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代相適應(yīng)。所以直到現(xiàn)在，舉辦一些正規(guī)慶典時(shí)，漢服還是不能與其他民族服裝一起翩翩起舞，漢族人依舊穿著便裝與西裝，這也是一個(gè)時(shí)代的詬病。
    既然漢服文化能在埋沒(méi)幾百年后重現(xiàn)于江湖，這也算是漢服本身的魅力。漢服之美并不僅僅在于那些刻意放寬的衣領(lǐng)袖口，在現(xiàn)代服裝的基礎(chǔ)上點(diǎn)綴些許漢元素，或者讓宮廷式漢服與時(shí)俱進(jìn)，讓大眾易于穿著，讓漢服出現(xiàn)在更多的場(chǎng)合中，這都會(huì)有利于漢服文化的傳承。
    不同的民族服裝代表著不同的民族文化，是區(qū)別于其他民族的直接標(biāo)志。漢服文化理應(yīng)被繼續(xù)傳承，被發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)今漢服文化熱潮絕不是流星劃過(guò)天際的一時(shí)驚艷，它會(huì)隨著時(shí)間的流逝而愈見(jiàn)輝光，我們應(yīng)繼續(xù)保留這千年瑰寶，讓它時(shí)隔千年依舊閃閃發(fā)光。
    文化自信論文篇五
    摘要：文化自信對(duì)于國(guó)家和民族的文化發(fā)展有著至關(guān)重要的作用，當(dāng)下文化自信的內(nèi)涵在不斷豐富。在現(xiàn)代化背景之下當(dāng)今中國(guó)的文化自信的靈魂是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。文化自信及其現(xiàn)代化對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生文化自信意識(shí)的增強(qiáng)有著極為深切的現(xiàn)實(shí)意義。
    關(guān)鍵詞：文化自信；文化認(rèn)同；現(xiàn)代化;核心價(jià)值觀。
    文化自信是一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族對(duì)于自身文化的充分認(rèn)知與對(duì)自我發(fā)展的充分肯定，這有利于一個(gè)國(guó)家和民族的文化積極發(fā)展。文化自信是一個(gè)國(guó)家文化軟實(shí)力靈魂，是國(guó)家綜合國(guó)力的重要組成部分。在新時(shí)代背景下，中國(guó)文化自信主要是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)理論的文化自信。其中“外化”表現(xiàn)為道路、理論、制度三種自信，“凝練”為價(jià)值觀自信。
    構(gòu)成文化自信的因素是多元的，文化自信的表現(xiàn)也是多方面的。新時(shí)代中華民族的文化自信，其主體內(nèi)容源于優(yōu)秀的傳統(tǒng)中國(guó)文化、華夏文明對(duì)人類文明做出的重大貢獻(xiàn)、中華幾千年文明的輝煌歷史、新民主主義革命取得的成就、社會(huì)主義建設(shè)取得的成就、中國(guó)特色社會(huì)主義道路取得的成就。這種文化表現(xiàn)為“各美其美，美美與共，天下大同”的文化包容姿態(tài)。她是對(duì)自身歷史文化發(fā)展的理性認(rèn)知，對(duì)本民族現(xiàn)有文化成就的尊重與以其文化表現(xiàn)出來(lái)的自豪感，對(duì)當(dāng)下文化發(fā)展道路的清晰認(rèn)識(shí)，對(duì)自身文化創(chuàng)新能力與發(fā)展?jié)摿Φ年P(guān)注與自信，這些都是構(gòu)成文化自信的重要因素與關(guān)鍵所在。價(jià)值觀的正確樹(shù)立是形成文化自信的關(guān)鍵因素，積極向上的價(jià)值觀念在文化自信系統(tǒng)構(gòu)成中更具核心意義，對(duì)文化自信的諸多構(gòu)成因素與維度具有統(tǒng)攝意義。
    對(duì)文化自信現(xiàn)代化的探索對(duì)幫助我們更好的理解現(xiàn)代化背景下的文化自信至關(guān)重要，有利于區(qū)分傳統(tǒng)的文化自信與新時(shí)代背景下的文化自信，更有利于掌握文化自信現(xiàn)代化的發(fā)展脈絡(luò)?，F(xiàn)代化進(jìn)程研究表明，社會(huì)現(xiàn)代化是一個(gè)連續(xù)不斷的歷史過(guò)程，其社會(huì)文化也隨著這一歷史進(jìn)程得到不斷的現(xiàn)代化。比如在近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的帶動(dòng)下，以工業(yè)革命和信息革命為主要形式，社會(huì)現(xiàn)代化構(gòu)成了一個(gè)連續(xù)不斷的歷史過(guò)程，社會(huì)文化也隨之走向現(xiàn)代化進(jìn)程。對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代化就是傳統(tǒng)的中華民族文化適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)文明社會(huì)發(fā)展走向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變過(guò)程。由于社會(huì)形態(tài)的變遷而導(dǎo)致人們對(duì)文化的認(rèn)知、以及對(duì)自我文化的心理認(rèn)同發(fā)生的變化，當(dāng)下文化自信的現(xiàn)代化也就表現(xiàn)為文化認(rèn)同與文化認(rèn)知意識(shí)的現(xiàn)代化。換句話說(shuō)，現(xiàn)代化背景下的文化自信即表現(xiàn)為社會(huì)文化對(duì)發(fā)展變化了的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真切觀照，同時(shí)也表現(xiàn)為隨著社會(huì)形態(tài)的歷史變遷在一代一代地得到傳承、發(fā)展和弘揚(yáng)，并被賦予新的時(shí)代內(nèi)容。
    近年來(lái)國(guó)內(nèi)掀起對(duì)文化自信研究的熱潮，學(xué)界普遍認(rèn)為文化自信應(yīng)該是建立在對(duì)自身傳統(tǒng)文化認(rèn)知基礎(chǔ)之上的。當(dāng)前對(duì)中華民族的文化自信的探索與研究首先基于對(duì)悠久和燦爛的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)認(rèn)知，也基于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的社會(huì)實(shí)踐，還基于中國(guó)化馬克思主義最新成果的指導(dǎo)。孟睿在《歷史與現(xiàn)實(shí)中的中國(guó)共產(chǎn)黨文化自信分析》一文中講到我黨的文化自信具有特定的歷史方位、時(shí)代意蘊(yùn)及話語(yǔ)環(huán)境。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和正確的價(jià)值觀是文化自信的重要構(gòu)成因子，將文化自信的基礎(chǔ)定義為是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義革命事業(yè)和目標(biāo)的理解，文化自信的基調(diào)則是社會(huì)主義建設(shè)成就及美好未來(lái)的前景?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨的文化自信具有持續(xù)性、開(kāi)放性、基礎(chǔ)性和現(xiàn)實(shí)性特征。在表現(xiàn)形式上，中國(guó)共產(chǎn)黨文化自信主要通過(guò)文化認(rèn)同體現(xiàn)文化自信的知性內(nèi)容，通過(guò)文化自覺(jué)體現(xiàn)文化自信的理性意向，通過(guò)社會(huì)生活體現(xiàn)文化自信的現(xiàn)實(shí)要求，通過(guò)對(duì)外交流體現(xiàn)文化自信的世界關(guān)懷?！币灿袑W(xué)者認(rèn)為，文化自信的生成有其自身的規(guī)律，文化認(rèn)知是前提，文化交流是條件，文化話語(yǔ)權(quán)的掌握則是關(guān)鍵，文化發(fā)展是提升文化自信的基石。
    在人類文明的歷史進(jìn)程中，社會(huì)文化是人類智慧的結(jié)晶，是在歷史中長(zhǎng)期積淀形成的。這是不僅一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族認(rèn)識(shí)事物、展現(xiàn)自己、融入世界的基本媒介，還是這個(gè)國(guó)家、民族的集體思維方式以及道德品格修養(yǎng)的基本體現(xiàn)。它是在特定的地理環(huán)境與人文環(huán)境中形成的結(jié)晶。因此有的學(xué)者將文化自信定義為，一個(gè)民族或國(guó)家在應(yīng)對(duì)時(shí)代變革時(shí)保持自我發(fā)展立場(chǎng)與應(yīng)對(duì)世界潮流的標(biāo)識(shí)，即對(duì)自我文化的價(jià)值和歷史傳統(tǒng)有充分的自我認(rèn)識(shí)與肯定，又對(duì)當(dāng)前的文化狀態(tài)有理性的認(rèn)知與對(duì)自身文化發(fā)展擁有堅(jiān)定的立場(chǎng)。也有學(xué)者認(rèn)為，文化自信是人在精神文化需求得到滿足之后表現(xiàn)出來(lái)的一種自我高度認(rèn)可的狀態(tài)，是民族文化心理認(rèn)同的必然結(jié)果。文化自信是一種主體心態(tài)、價(jià)值訴求和精神生活質(zhì)量的新向度，是人的一種深度發(fā)展，是人在文化上增進(jìn)自我、擴(kuò)展自我的表現(xiàn)。文化自信是建立在對(duì)于自身文化的發(fā)掘、學(xué)習(xí)、掌握程度以及在發(fā)展過(guò)程中對(duì)文化的利用程度，文化指導(dǎo)其生產(chǎn)生活的力度來(lái)定的。不僅僅是在于文化的歷史以及過(guò)去對(duì)于人類發(fā)展的貢獻(xiàn)，也要看當(dāng)下對(duì)于促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的作用，及其對(duì)自身文化的深度認(rèn)知結(jié)果及其心理認(rèn)同程度來(lái)決定的。
    真正的文化自信需要源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化根基，中華民族的文化自信是建立在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、近代革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的歷史基礎(chǔ)上的，具有充分客觀依據(jù)的文化自信。中華幾千年深厚的文化底蘊(yùn)是當(dāng)代中華文化自信的根基，是文化自信現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。從先秦到明清中華傳統(tǒng)文化一脈相承同時(shí)也不斷創(chuàng)新與發(fā)展。自秦漢以后，中華文化發(fā)生一系列新變化。儒家以其中庸中正、克己復(fù)禮的價(jià)值訴求而受到封建統(tǒng)治者的重視和推崇，思想文化與政治文化不斷結(jié)合，尤其是借助于科舉制度，儒家文化不斷被制度化，成為社會(huì)的主流文化，也成為社會(huì)穩(wěn)定的文化力量。與此同時(shí)，地位有所弱化的其余諸家思想學(xué)說(shuō)也并沒(méi)有真正被禁絕，而是以更加廣闊的發(fā)展方式，“淡定”地在自己的空間里從事著自己的文化活動(dòng)。普通的下層民眾既接受儒家的教化、又接受“百家”的熏陶，也有著自己的民間信仰。這些都是中國(guó)文化自信根本原因。
    除中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化外，在新中國(guó)建立以后，中國(guó)綜合國(guó)力在不斷提升。在新民主主義革命取得勝利以后我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展得到極大的發(fā)展，在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中雖然出現(xiàn)了一些問(wèn)題和歷史發(fā)展的曲折，但在此同時(shí)我們也取得了舉世矚目的成績(jī)：第一顆人造衛(wèi)星東方紅一號(hào)升空，第一顆原子彈實(shí)驗(yàn)成功等等，等等。這些都為鑄就近現(xiàn)代中國(guó)新的社會(huì)文化自信提供了強(qiáng)大的物質(zhì)存在條件，標(biāo)志著中國(guó)國(guó)家文化軟實(shí)力的極大提升，成為這一時(shí)代國(guó)民文化自信的根本原因。改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、科教文衛(wèi)均在飛速發(fā)展，中華民族又重新屹立于世界先進(jìn)文明發(fā)展之林，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代后，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民和中華民族從富起來(lái)走向強(qiáng)起來(lái)，民族文化自信心更是得到了前所未有的提升和增強(qiáng)。
    一個(gè)國(guó)家的文化自信程度，一方面可以從這個(gè)國(guó)家的人民特別是青年一代對(duì)其國(guó)家文化發(fā)展的關(guān)心程度來(lái)體現(xiàn)。一個(gè)民族越有文化自信，就越關(guān)心本民族的根基和發(fā)展問(wèn)題，這個(gè)民族就會(huì)越能繁榮昌盛；一個(gè)國(guó)家越有文化自信，這個(gè)國(guó)家的人民和它青年就越關(guān)心國(guó)家的發(fā)展道路、發(fā)展方針、發(fā)展現(xiàn)況，這個(gè)國(guó)家就會(huì)越發(fā)強(qiáng)大。同理，民族和國(guó)家越發(fā)繁榮，綜合實(shí)力越發(fā)強(qiáng)大，其國(guó)民和青年的文化自信必然會(huì)越發(fā)增強(qiáng)。新時(shí)代背景下的中國(guó)大學(xué)生的文化自信，是中華民族在中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化過(guò)程中對(duì)國(guó)家、民族的認(rèn)同和歸屬感，是中華民族精氣神的凝聚和具體體現(xiàn)。在當(dāng)代的中國(guó)高校，隨著社會(huì)主義核心價(jià)值觀在學(xué)生中入腦入心教育，中國(guó)特色社會(huì)主義文化得到前所未有的廣泛傳播，體現(xiàn)著高校學(xué)生對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化深切的認(rèn)同和自信。
    從國(guó)家民族的高度來(lái)看，一個(gè)國(guó)家越有文化自信，就越重視其文化在青年一代中的發(fā)展和繼承，這種傳承與發(fā)展則更多地體現(xiàn)于對(duì)青年學(xué)生的教育和引領(lǐng)，幫助他們樹(shù)立正確的國(guó)家觀、民族觀、發(fā)展觀。如果一個(gè)國(guó)家生產(chǎn)力上去了，青年學(xué)生的思想文化卻滑坡了，那這個(gè)國(guó)家就不是一個(gè)有文化自信的國(guó)家。中國(guó)特色社會(huì)主義走進(jìn)新時(shí)代，開(kāi)啟現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)的新征程，黨和國(guó)家在高校大學(xué)生中大力傳播和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，展現(xiàn)的就是一種高度的文化自信。這樣的文化自信教育與引領(lǐng)也必將給學(xué)生們帶來(lái)極大的文化力量和精神動(dòng)力。
    青年代表著國(guó)家和民族的未來(lái)，在新時(shí)代背景下文化自信被賦予了更深層次的含義。青年大學(xué)生的文化自信不僅僅表現(xiàn)為一個(gè)民族對(duì)自我的文化認(rèn)知和認(rèn)同的心理層面，更多表現(xiàn)為一個(gè)國(guó)家的綜合實(shí)力和民族的發(fā)展水平。文化自信與價(jià)值觀內(nèi)在相聯(lián)，青年大學(xué)生的任何文化都承載著一定的價(jià)值觀，是他們所具有的核心價(jià)值觀的體現(xiàn)。從青年大學(xué)生核心價(jià)值觀層面理解文化自信，即是一個(gè)國(guó)家民族對(duì)本民族文化現(xiàn)象的總體概括和本質(zhì)透視。青年大學(xué)生的文化自信要以文化自覺(jué)為基礎(chǔ)，根本就是其核心價(jià)值觀自信。在當(dāng)代中國(guó)的文化自信應(yīng)該表現(xiàn)為國(guó)民特別是青年一代對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信和制度自信。在高校學(xué)生核心價(jià)值觀的教育和引領(lǐng)中我們需要總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，增強(qiáng)學(xué)生從人類情懷、人類解放、共同理想、遠(yuǎn)大理想等視角的高度理解中國(guó)特色社會(huì)主義文化，正確處理好“中國(guó)特色”與“社會(huì)主義”的關(guān)系，大力繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化，參與和支持國(guó)家發(fā)展和提高中國(guó)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和影響力，這是增強(qiáng)和提升當(dāng)代大學(xué)生文化自信的重要前提。
    青年一代和高校大學(xué)生是文化自信的主體，這就要要求大學(xué)生在清晰地認(rèn)識(shí)本民族文化的基礎(chǔ)上，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化充分認(rèn)同和肯定，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化的強(qiáng)大生命力擁有堅(jiān)定的信念，并積極傳承、弘揚(yáng)和創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化。
    首先要培養(yǎng)大學(xué)生自覺(jué)主動(dòng)地了解和認(rèn)識(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)先進(jìn)文化，深入學(xué)習(xí)和研究傳統(tǒng)文化精髓及其作用，正確把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵和意義。大學(xué)生在正確認(rèn)識(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，要對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化精髓價(jià)值充分肯定和引以為豪，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀要高度認(rèn)同。培養(yǎng)大學(xué)生堅(jiān)定正確的民族文化意識(shí)。在全球化潮流的面前，引領(lǐng)大學(xué)生正確地對(duì)待民族文化和外來(lái)文化的關(guān)系，開(kāi)放包容的批判吸收外來(lái)文化，堅(jiān)信民族文化的發(fā)展方向。
    還要引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生積極踐行文化自信行為。文化傳承、文化弘揚(yáng)、文化創(chuàng)新都是文化自信的表現(xiàn)。大學(xué)生在多元文化沖擊的背景下，選擇對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承、弘揚(yáng)和創(chuàng)新，選擇對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀予以踐行，積極參與文化交流活動(dòng)，都是文化自信行為的體現(xiàn)，對(duì)文化的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的積極促進(jìn)作用。
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    文化自信論文篇六
    張潮曾說(shuō)“所謂美人者，以冰為肌，以玉為膚，以柳為態(tài)，以花為容，以月為神？?”也曾說(shuō)“定于舟中看霞，城頭看雪，燈下望月，此為最美”?？伤终f(shuō)了：“人不可以無(wú)癖。”是啊，這世上多的是一些“鏡不幸而遇嫫母，劍不幸而遇庸將”的悲苦無(wú)奈的事情。所以這“癖”字在我看來(lái)就是在人生之路上難免的錯(cuò)誤、硬傷、缺陷。
    我想起了《紅樓夢(mèng)》中的形色各異的女子，性格也頗為不同。而讓世人們記住的，也許是黛玉，貴在其悲啼與反抗；也許是湘云，貴在其粗獷與嬌憨；也許是鳳姐，貴在其潑辣與世故。這些性格中的小缺陷，使她們常犯一些為封建禮法所不容的“錯(cuò)誤”，卻使她們特立獨(dú)行了起來(lái)。反觀薛寶釵，圓滑而聰明，是老一輩人眼中舉止最合乎度的完美女子，卻偏偏讓人唏噓她的過(guò)于中庸，八面玲瓏的。所以人的這一生，何必苛求于完美，只要活得自然純粹，便是最大的完美。
    我不知道有多少人偷偷羨慕陶潛的飄逸人生，其實(shí)若無(wú)少年從官這一人生中的錯(cuò)誤，也不會(huì)有中年之后那般任意曠達(dá)的姿態(tài)吧。也許，無(wú)弦琴中還會(huì)有對(duì)世才更自然而完整地走進(jìn)他自己的生活和精神天地中。
    蘇洵也是史上文學(xué)的大家。早年其風(fēng)隨六朝駢文，有說(shuō)不盡的脂粉香風(fēng)和風(fēng)流繁華。只是經(jīng)歷了這一錯(cuò)誤，他卻也決絕地焚了早年的詩(shī)文，依然走出了浮華的陰霾和甜膩，開(kāi)啟了厚重古典的踏實(shí)文風(fēng)。
    正因如此，那位即將逝去的老人才會(huì)說(shuō)：“如果我可以從頭活一次，我要嘗試更多的錯(cuò)誤，我不會(huì)再事事追求完善。”你知道月有陰晴圓缺，你也知道這世上多的是瑕疵和錯(cuò)誤，在未經(jīng)歷錯(cuò)誤之前，所追求的完美不過(guò)是天邊的云氣。
    我們永遠(yuǎn)不會(huì)忘記那些名人、才子，因?yàn)樗麄兊囊簧矔?huì)經(jīng)歷無(wú)數(shù)的錯(cuò)誤，但他們遵循了本心的自然和要求，活出了自己，才成為了后世所流傳的完美。
    張潮所說(shuō)的美人是美，但她卻少了許多生氣，也許只能成為神像或者存諸紙間。在這個(gè)世界上，也許西子捧心的愁態(tài)才能造就最不朽的美麗與傳奇。也就是說(shuō)，這真正的完美，其實(shí)需要許多錯(cuò)誤的點(diǎn)綴。
    文化自信論文篇七
    近日，北京市高考改革方案征求意見(jiàn)稿出臺(tái)，最引人注目的是2016年高考語(yǔ)文由150分增到180分，英語(yǔ)則由150分減為100分。語(yǔ)文成績(jī)占高考總成績(jī)的比重增加，意味著國(guó)學(xué)教育將備受重視。這不僅僅是高考各科成績(jī)的變動(dòng)，更是對(duì)本民族文化重視的體現(xiàn)，是中國(guó)人走向自信的體現(xiàn)。
    如今，不重視民族文化的事件屢屢曝光。小到游客們?cè)谖幕袍E上隨便刻字，大到省市打著修繕壁畫(huà)的旗號(hào)肆意涂改原作。這是由于國(guó)人對(duì)本民族文化知之甚少，并且將外來(lái)文化神圣化，由此可見(jiàn)，現(xiàn)今社會(huì)需要提高國(guó)人對(duì)本民族文化的重視程度。而提高語(yǔ)文成績(jī)比例正好可以引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)本民族文化，提高本民族文化的重視程度。
    提高國(guó)人對(duì)民族文化的重視程度不單單是為了保護(hù)遺跡，更可以提高國(guó)人自身的道德、人文、文學(xué)修養(yǎng)，從而弘揚(yáng)和培養(yǎng)民族精神。中華五千年文化博大精神，《論語(yǔ)》《孟子》《詩(shī)經(jīng)》各個(gè)都是經(jīng)典，通讀中華文化經(jīng)典有利于自身文學(xué)修養(yǎng)的提升，從而提高自身實(shí)力。魯迅從小通讀文化經(jīng)典，將經(jīng)典內(nèi)化于心提升自身文學(xué)修養(yǎng)。用文學(xué)鑄成的唇槍舌劍成就了“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！钡聂斞?，而這樣的魯迅也讓國(guó)人的文字走出了國(guó)門、走向了世界，讓國(guó)人在國(guó)際社會(huì)中更加自信。毛澤東青年時(shí)終日浸泡在書(shū)籍的海洋之中汲取中華文化的精髓、華夏民族的智慧，豐富了自身的文學(xué)知識(shí)、提高了自身文學(xué)素養(yǎng)，成就了“問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮”一代偉人毛澤東，而這樣的毛澤東也讓世界認(rèn)識(shí)了中國(guó)，提高了中國(guó)的國(guó)際地位，使國(guó)人在國(guó)際社會(huì)中享有立足之地。由此觀之，為了提高國(guó)人自身的道德、人文、文學(xué)修養(yǎng)，弘揚(yáng)和培養(yǎng)民族精神，需增強(qiáng)國(guó)人對(duì)民族文化的重視，高考改革便顯得尤為重要。
    提高國(guó)人對(duì)民族文化的重視程度不僅能使國(guó)人更加自信，更能提高國(guó)家的文化軟實(shí)力，讓國(guó)家更加自信。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入，文化軟實(shí)力已經(jīng)占據(jù)了各國(guó)競(jìng)爭(zhēng)中相當(dāng)重要的位置?，F(xiàn)今各大強(qiáng)國(guó)之間拼的不僅僅是軍事的強(qiáng)大，還有經(jīng)濟(jì)，更重要的是文化。為了是中國(guó)在競(jìng)爭(zhēng)中處于有利地位，需防止文化入侵。為此中國(guó)需要提高自己的文化軟實(shí)力，增強(qiáng)國(guó)人自身文化修養(yǎng)，增強(qiáng)國(guó)人對(duì)本民族文化的重視。這樣才能更好地讓中國(guó)在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中保持自信，立于不敗之地。由此觀之，為此需要增強(qiáng)國(guó)人對(duì)民族文化的重視，從娃娃抓起便是的辦法。高考是指揮棒，它指引著國(guó)人學(xué)習(xí)民族文化、了解民族文化，國(guó)人便會(huì)從小將文化內(nèi)化于心、不斷發(fā)酵，將民族精神領(lǐng)悟至心，從而達(dá)到提高民族文化的重視程度的目的。
    高考改革意味著教育偏重的方向。提高語(yǔ)文成績(jī)所占比例意味著教育將偏重文化教育。而文化教育應(yīng)從小抓起，從小灌輸。這次改革是高考成績(jī)的變動(dòng)，是文化教育重視的體現(xiàn)，是對(duì)本民族文化重視的體現(xiàn)，更是國(guó)人走向自信的體現(xiàn)。
    秀的中國(guó)人!
    文化自信論文篇八
    摘要：職高學(xué)生具有強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)愿望，但學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較差，嚴(yán)重影響了學(xué)生學(xué)習(xí)信心的建立。如何讓這些學(xué)生們?cè)谛畔⒓夹g(shù)課的學(xué)習(xí)過(guò)程中通過(guò)“即時(shí)評(píng)價(jià)”，體驗(yàn)進(jìn)步愉悅，揚(yáng)起自信的風(fēng)帆？本文提到了五種的評(píng)價(jià)方式。并提議不要吝嗇評(píng)價(jià)，讓尊重和贊美給學(xué)生一個(gè)未來(lái)。
    關(guān)鍵詞：信息技術(shù)課堂即時(shí)評(píng)價(jià)職高學(xué)生自信風(fēng)帆。
    教育心理學(xué)家佩奇的“不同誘因?qū)λ阈g(shù)成績(jī)的影響”實(shí)驗(yàn)表明不受任何評(píng)價(jià)的學(xué)生的成績(jī)往往低于受表?yè)P(yáng)或批評(píng)評(píng)價(jià)學(xué)生的成績(jī)。因此對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)是極其重要的。尤其是新課改后的課堂“即時(shí)評(píng)價(jià)”，所謂的課堂“即時(shí)評(píng)價(jià)”是教師對(duì)學(xué)生在課堂上的學(xué)習(xí)態(tài)度、方法、過(guò)程、效果等方面進(jìn)行即興點(diǎn)評(píng)的過(guò)程，它主要起著反饋、激勵(lì)、調(diào)控和導(dǎo)向的作用。如何對(duì)信息技術(shù)水平參差不齊職高學(xué)生使用正確“即時(shí)評(píng)價(jià)”，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，開(kāi)發(fā)學(xué)生的潛能和個(gè)性，讓學(xué)生體驗(yàn)進(jìn)步成功愉悅，揚(yáng)起自信的風(fēng)帆，更是我們本課程教師要反思的一個(gè)問(wèn)題。職業(yè)高中的學(xué)生們普遍缺乏學(xué)習(xí)的自信心。作為操作技能培養(yǎng)的信息技術(shù)課，如果僅僅采用傳統(tǒng)的幾次考試作為對(duì)學(xué)生學(xué)業(yè)的評(píng)價(jià)，這種重學(xué)習(xí)結(jié)果輕學(xué)習(xí)過(guò)程、重統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)輕個(gè)體差異的單一評(píng)價(jià)方式不利于學(xué)生的動(dòng)手能力和問(wèn)題解決能力的培養(yǎng)。我們要利用課堂上的“即時(shí)評(píng)價(jià)”讓學(xué)生品嘗進(jìn)步成功的愉悅，增強(qiáng)學(xué)習(xí)信心，發(fā)現(xiàn)自己的不足，明確努力的方向，促進(jìn)他們潛能、個(gè)性、創(chuàng)造性的發(fā)揮，使每個(gè)學(xué)生具有自信心和持續(xù)發(fā)展的能力。
    下面是我在信息技術(shù)課中幾種如何讓職高學(xué)生體驗(yàn)進(jìn)步愉悅，樹(shù)立自信心的“即時(shí)評(píng)價(jià)”方式，拋磚引玉，以供參考：
    信息技術(shù)課上，對(duì)于起點(diǎn)不同的學(xué)生，不應(yīng)采用統(tǒng)一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。不同層面的學(xué)生，要求不同，評(píng)價(jià)方式也不同。因?yàn)槌青l(xiāng)富裕水平的差距，還存在一小部分從沒(méi)接觸過(guò)電腦，水平相當(dāng)于零的學(xué)生。在分層評(píng)價(jià)中，我一般采用“橫向評(píng)價(jià)”與“縱向評(píng)價(jià)”?！皺M向評(píng)價(jià)”是指對(duì)知識(shí)和技能水平在同一個(gè)層面的學(xué)生間的評(píng)價(jià)，通過(guò)評(píng)價(jià)，讓學(xué)生了解本堂課中自己知識(shí)技能掌握的情況與同一層面其它同學(xué)間存在的差距，及時(shí)調(diào)整，進(jìn)行知識(shí)技能的補(bǔ)充，促進(jìn)學(xué)習(xí)，使知識(shí)技能得以發(fā)展。“縱向評(píng)價(jià)”是指對(duì)學(xué)生個(gè)人自身發(fā)展的評(píng)價(jià)。通過(guò)學(xué)習(xí)后的縱向評(píng)價(jià)，讓學(xué)生對(duì)自身現(xiàn)在知識(shí)結(jié)構(gòu)水平與以往知識(shí)結(jié)構(gòu)水平進(jìn)行對(duì)比，體會(huì)到自身的進(jìn)步，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的自信心，從而達(dá)到促進(jìn)學(xué)習(xí)的目的。
    比如：對(duì)于第一堂上機(jī)操作課，接觸鍵盤(pán)時(shí)，我一般對(duì)學(xué)生進(jìn)行一次打字預(yù)測(cè)試，給同學(xué)們一個(gè)初始評(píng)價(jià)，做為以后學(xué)習(xí)的參照。采用qq上的星級(jí)制，不同層面的學(xué)生可以有不同級(jí)別的星級(jí)，但是通過(guò)練習(xí)，星級(jí)的級(jí)別都會(huì)得到相應(yīng)的提高。這樣的評(píng)價(jià)方式，不會(huì)打擊初學(xué)者的學(xué)習(xí)信心，只是讓他們感覺(jué)自己的起步比一些同學(xué)晚些，過(guò)段時(shí)間就會(huì)趕上。事實(shí)證明，隨著時(shí)間的推移，通過(guò)不斷的練習(xí)，學(xué)生的打字速度的差距不斷拉近，使不同程度的學(xué)生都處于積極的狀態(tài)。分層評(píng)價(jià)讓每個(gè)層面的學(xué)生都能達(dá)到“跳一跳就能摘到桃子”的學(xué)習(xí)目的，逐步樹(shù)立起學(xué)習(xí)自信心。
    自我評(píng)價(jià)是指學(xué)生參照老師給的一個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)自己的一個(gè)評(píng)價(jià)，它能讓老師通過(guò)自評(píng)表的反饋，了解學(xué)生對(duì)這堂課知識(shí)點(diǎn)的掌握情況，并能做出相應(yīng)教學(xué)內(nèi)容的調(diào)整；學(xué)生通過(guò)自評(píng)，能夠發(fā)現(xiàn)自己學(xué)習(xí)中可能存在的問(wèn)題，做到心知肚明，避免因知識(shí)的漏洞，阻礙自己享受學(xué)習(xí)上的進(jìn)步所帶來(lái)的愉悅心情。
    在最初的學(xué)生自評(píng)實(shí)驗(yàn)中，我們發(fā)現(xiàn)自我評(píng)價(jià)有它自身的優(yōu)點(diǎn)，但在操作實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，卻存在一些的問(wèn)題：1、反饋的信息有時(shí)并不能如實(shí)的反映出學(xué)生學(xué)習(xí)掌握的情況（填表時(shí)學(xué)生的面子問(wèn)題或態(tài)度問(wèn)題）。2、紙張的消耗很大（每堂課每個(gè)班級(jí)發(fā)反饋表）。3、無(wú)紙化的教學(xué)，卻要帶筆，不習(xí)慣，在電腦操作室填寫(xiě)自評(píng)表成問(wèn)題。為此，為了讓自我評(píng)價(jià)能夠順利的進(jìn)行，我們作了一些改進(jìn)：1、不記名填寫(xiě)。2、上網(wǎng)下載一個(gè)評(píng)價(jià)表的程序，進(jìn)行相應(yīng)改動(dòng)，讓學(xué)生進(jìn)行電腦填寫(xiě)和提交。
    自我評(píng)價(jià)有時(shí)雖不能立即讓學(xué)生體會(huì)進(jìn)步和成功所帶來(lái)的喜悅，但它像“果樹(shù)”的“殺蟲(chóng)劑”，直接影響“果實(shí)”的豐收，同時(shí)，“學(xué)習(xí)果實(shí)”大豐收所帶來(lái)的愉悅以及學(xué)習(xí)自信心的逐步積累，與課堂中的“自我評(píng)價(jià)”是分不開(kāi)的。
    職高學(xué)生具有強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)愿望，但學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較差，嚴(yán)重影響了學(xué)生學(xué)習(xí)信心的建立。信息技術(shù)課不會(huì)受太大的基礎(chǔ)水平的限制，作為本課程的教師，我們要保護(hù)好學(xué)生學(xué)習(xí)的自信心。模糊評(píng)價(jià)則可以創(chuàng)設(shè)一種自由、輕松的環(huán)境，給學(xué)生更多的發(fā)揮空間。有時(shí)學(xué)完一單元信息技術(shù)課的內(nèi)容時(shí)，我會(huì)讓學(xué)生做一些發(fā)散性的練習(xí)，比如：海報(bào)制作時(shí)，定了一個(gè)“環(huán)?！钡闹黝}，給學(xué)生一些素材，但有些學(xué)生在制作過(guò)程中，會(huì)出現(xiàn)一些組織不合理或缺少一些知識(shí)元素的情況，不是一些原則性的操作錯(cuò)誤時(shí)，我一般會(huì)給些模糊評(píng)價(jià)，適當(dāng)指點(diǎn)、建議、引導(dǎo)，告訴他們?cè)鯓幼鰰?huì)有更好的效果，這樣即保護(hù)了學(xué)生自尊心，又提高了學(xué)習(xí)的積極性，同時(shí)樹(shù)立起學(xué)習(xí)的自信心。
    針對(duì)性評(píng)價(jià)是針對(duì)學(xué)生答案中的優(yōu)缺點(diǎn)作中肯評(píng)價(jià)，讓學(xué)生更清楚自己學(xué)習(xí)中的收獲和存在的不足之處，在收獲的過(guò)程中能夠更坦然地正視自己不足，及時(shí)加以改正和彌補(bǔ)。在教育心理學(xué)家佩奇的評(píng)價(jià)實(shí)驗(yàn)中，這種效果也是最好的，他稱這種評(píng)價(jià)為“順因評(píng)語(yǔ)”。
    職高學(xué)生，很在意老師對(duì)他的關(guān)注，合理的針對(duì)性評(píng)價(jià)，學(xué)生還是很樂(lè)意接受。它能夠讓學(xué)生有的放矢，更有目的得改進(jìn)學(xué)習(xí)。比如：在上internet課時(shí)，我讓學(xué)生上網(wǎng)搜索資料，完成一篇有關(guān)“搜索引擎方法”文章。目的是讓學(xué)生能動(dòng)手，熟練對(duì)查找內(nèi)容準(zhǔn)確的搜索，同時(shí)讓學(xué)生能夠了解與“搜索引擎”相關(guān)的課外知識(shí)。一位學(xué)生提交的作業(yè)中發(fā)現(xiàn)，他是從多篇的網(wǎng)上文章隨意拼湊，還一部分明顯離題，我想這位學(xué)生可能并沒(méi)仔細(xì)的閱讀相關(guān)的資料。針對(duì)這種情況，在評(píng)價(jià)中我首先指出它這篇文章的開(kāi)頭引入部分非常切合題意，搜索的內(nèi)容也很到位，但有些部分銜接不是很理想，結(jié)尾太倉(cāng)促。雖有點(diǎn)像是作文點(diǎn)評(píng)，但點(diǎn)評(píng)后，這位學(xué)生很快做了修改，又提交了一份，這樣，我就達(dá)到了讓學(xué)生通過(guò)閱讀和整理，增加“搜索引擎”課外知識(shí)的目的。當(dāng)教師給學(xué)生針對(duì)性評(píng)價(jià)時(shí)，學(xué)生感到你對(duì)他的重視，他會(huì)認(rèn)真考慮你評(píng)價(jià)的合理性，并會(huì)做出相應(yīng)的改進(jìn)。針對(duì)性評(píng)價(jià)除此以外，還要考慮學(xué)生的個(gè)別差異，對(duì)學(xué)習(xí)成績(jī)較差、自信心較低的學(xué)生，以表?yè)P(yáng)鼓勵(lì)為主，使其獲得更多的成功機(jī)會(huì)，逐步樹(shù)立學(xué)習(xí)信心。對(duì)于成績(jī)較好，但有些自傲的學(xué)生，要提出更高的要求，在表?yè)P(yáng)的同時(shí)還應(yīng)指出其不足，讓他們?cè)诟倪M(jìn)得以提升，在提升體驗(yàn)進(jìn)步的喜悅。
    展示性評(píng)價(jià)，就是在學(xué)習(xí)過(guò)程中，展示學(xué)生的制作結(jié)果，進(jìn)行評(píng)價(jià)，可以是老師點(diǎn)評(píng)，也可以學(xué)生互評(píng)。
    職高學(xué)生除了學(xué)習(xí)成績(jī)不如普高學(xué)生外，他們的交往能力，自我表現(xiàn)能力往往比普通高中學(xué)生強(qiáng)。每次的展示評(píng)價(jià)時(shí)，都是課堂氣氛最活躍的時(shí)候，記得一次“電子報(bào)”（word綜合題）展示評(píng)價(jià)時(shí)，學(xué)生爭(zhēng)先恐后的喊自己的機(jī)子號(hào)（我們給每位學(xué)生的電腦標(biāo)了號(hào)），因?yàn)槟軌蛟谒嗣媲罢故咀约鹤髌罚瑢W(xué)生們很有成就感，學(xué)生更愿意展示自己好的一面，讓同學(xué)們一起來(lái)享受自己學(xué)習(xí)上的進(jìn)步，享受自己的勞動(dòng)成果。
    評(píng)價(jià)的方式很多，不要吝嗇你的評(píng)價(jià)。每堂課中，都可以針對(duì)學(xué)生的具體情況，進(jìn)行“即時(shí)評(píng)價(jià)”，尊重和贊美可以改變一個(gè)人生命的方向，作為教師，每一句評(píng)價(jià)其實(shí)是在給學(xué)生一條路、一個(gè)未來(lái)。如果說(shuō)孩子的物質(zhì)營(yíng)養(yǎng)來(lái)自糧食，那么，它的精神營(yíng)養(yǎng)則是評(píng)價(jià)。讓你合理的“即時(shí)評(píng)價(jià)”給職高學(xué)生們?cè)谛畔⒓夹g(shù)課的學(xué)習(xí)中帶來(lái)學(xué)習(xí)的信心，讓他們不斷體驗(yàn)到進(jìn)步的愉悅，揚(yáng)起自信的風(fēng)帆。在學(xué)習(xí)的旅途中走得更遠(yuǎn)，飛得更高。
    參考文獻(xiàn)：
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    文化自信論文篇九
    中國(guó)有著五千年悠久的歷史，他的源頭可以一直追溯至鴻蒙未開(kāi)，天地未分之時(shí)，就是在這片黃土地上，我們的祖先創(chuàng)造了足以令世界驚嘆的文明。孤城絕塞，氣勢(shì)磅礴的萬(wàn)里長(zhǎng)城，聲勢(shì)浩大，威嚴(yán)聳立兵馬俑;有形象生動(dòng)的甲骨文，有龍飛鳳舞的狂草;有筆直端莊的正楷，有流暢連綿的行草;漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲，中國(guó)還有著一套龐大的禮儀，科舉，官員制度，這種種的一切，讓我們享有著數(shù)千年的輝煌歷史。我們也因此逐漸產(chǎn)生了自負(fù)干。
    然而，所有的驕傲，所有的自負(fù)，都伴隨著炮火聲被擊碎，被摔破，那些所謂的五千年文明，在面對(duì)敵人的刀鋒時(shí)，竟是如此不堪一擊，那一件件精美的瓷器，一幅幅珍美的畫(huà)卷，被肆意扔擲于地上，踩在腳底，好像我們的文明也被踩在了腳底，陷入沉睡。
    我們不禁回想：“我們，做錯(cuò)了嗎?”
    于是開(kāi)始廣開(kāi)言路，大招大攬，不斷學(xué)習(xí)和借鑒外國(guó)文化，但是我們又回首發(fā)現(xiàn)，自己究竟成了什么樣子?這邊一塊，那邊一點(diǎn)，中國(guó)人的意志也逐漸開(kāi)始模糊，文化的輝煌好像離我們又遠(yuǎn)了一點(diǎn)。那種屹立于世界之巔峰的自信，不見(jiàn)了。
    丟失了。
    他們?yōu)榱俗非蠖非?，身上那種身為禮儀之邦，天朝上國(guó)的自信，那種自付不會(huì)輸給任何人的自信，好似被我們遺棄了。
    如今的中國(guó)，文化亂象，急需尋找一支主心骨，作為文化融合的主體，這時(shí)候，我們理應(yīng)高昂著頭顱，露出不言而喻的微笑，然后洪亮的說(shuō)道：“選中國(guó)文化!”
    理應(yīng)如此。
    只有當(dāng)我們內(nèi)心重新?lián)碛心欠N以一持萬(wàn)的'自信之時(shí)，中華民族，華夏文明才有可能回到五千年前那，原本屬于我們的寶座上!
    文化自信論文篇十
    恩格斯在馬克思墓前的演說(shuō)中指出：“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為繁茂蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等?！备鶕?jù)馬克思主義歷史唯物論的觀點(diǎn)，一種文化就是一個(gè)特定的人類群體在特定的地理環(huán)境中長(zhǎng)期形成的生活、生產(chǎn)、生存方式，在此過(guò)程中產(chǎn)生的行為規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)、宗教信仰等等，以及相應(yīng)的物質(zhì)與精神產(chǎn)物。
    中華五千年文明的起源和發(fā)展完全證實(shí)了這一歷史唯物主義的論斷。中華文明探源工程的結(jié)論告訴我們：5800年前后，黃河中游（山西襄汾陶寺、陜西神木石峁）、長(zhǎng)江中下游（浙江余姚良渚）、西遼河（遼寧牛梁河）出現(xiàn)文明起源跡象，5300年以來(lái)各地陸續(xù)進(jìn)入文明階段。3800年前后，中原地區(qū)形成了更為成熟的文明形態(tài)（河南偃師二里頭），并向四方輻射文化影響力，成為中華文明總進(jìn)程的核心與引領(lǐng)者。
    文明的曙光出現(xiàn)在黃河中游、長(zhǎng)江中下游和西遼河流域，不是偶然的。由于人類早期生產(chǎn)力低下，只能使用簡(jiǎn)單的工具，對(duì)自然條件的適應(yīng)性有限，必須選擇比較適宜的自然環(huán)境，盡可能利用天然的生活、生產(chǎn)、生存條件。在五六千年前，這些地區(qū)的氣候、水文、植被、土壤、地貌、地形等都是比較適合人類生存和發(fā)展的，例如氣候溫和，降水或水源充沛，便于用水又能規(guī)避洪水，土壤肥沃疏松，或容易開(kāi)墾，物產(chǎn)比較豐富多樣，能就近獲得建筑材料，便于與外界的交通等。
    地理環(huán)境為人類早期文明的產(chǎn)生和發(fā)展提供了必要的條件，但在一定的范圍內(nèi)，并沒(méi)有規(guī)定或限制文明發(fā)展的類型和程度。在同樣的條件下，人群中的天才人物和杰出分子往往能發(fā)揮特別大的作用，把對(duì)地理環(huán)境的利用推到極致。傳說(shuō)和史籍記載中的黃帝、炎帝、神農(nóng)、伏羲、堯、舜、禹都對(duì)中華文明的形成和進(jìn)步起過(guò)巨大的推動(dòng)作用。
    早期中華文明如滿天星斗，但有的逐漸暗淡，有的戛然而止，有的遷徙無(wú)常，唯有黃河中下游地區(qū)漸趨成熟，日益壯大，形成中華文明的核心區(qū)和引領(lǐng)者，并逐步擴(kuò)大到全國(guó)各地。主要原因在于黃土高原和黃土沖積的平原地勢(shì)平緩，土壤疏松，表面植被容易清除，使用簡(jiǎn)單的工具就能開(kāi)墾耕種，能形成大規(guī)模的連片農(nóng)業(yè)區(qū)，生產(chǎn)出足夠的糧食和物資供養(yǎng)一個(gè)政治實(shí)體的全部人口，進(jìn)而構(gòu)成統(tǒng)一國(guó)家的物質(zhì)基礎(chǔ)。公元前1世紀(jì)的西漢，已經(jīng)將疆域擴(kuò)展到當(dāng)時(shí)的全部宜農(nóng)地區(qū)。與今天中國(guó)的領(lǐng)土比較，未包括在西漢疆域的大致只有青藏高原、蒙古高原和東北地區(qū)。而西漢未將它們囊括在內(nèi)的主要原因，并非由于缺乏軍事實(shí)力，而是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)條件下這些地區(qū)無(wú)法進(jìn)行農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)或者適合農(nóng)業(yè)人口居住。
    隨著人口的擴(kuò)散和遷徙，以黃河流域?yàn)榛氐闹T夏（華夏）民系的生存空間不斷擴(kuò)大，或者因與其他民系融合而實(shí)際增加了夏華民系的數(shù)量及居住地，最終發(fā)展成中華民族的主體、世界上人口最多的民族漢族。以黃河流域?yàn)楹诵牡娜A夏文明也逐漸覆蓋全部農(nóng)業(yè)地區(qū)，并最終為國(guó)內(nèi)牧業(yè)地區(qū)所接受。正因?yàn)槿绱?，北方牧業(yè)民族曾多次建立自己的政權(quán)并入主中原，甚至統(tǒng)治全國(guó)，但軍事上的征服者最終成為文化上的被征服者，毫無(wú)例外地接受了華夏文明。
    地理障礙使中華文明遠(yuǎn)離其他主要文明，因而在整體上沒(méi)有受到外來(lái)文明的影響，保持了持續(xù)的穩(wěn)定的發(fā)展。大航海帶來(lái)了西方文明，帝國(guó)主義的大炮轟開(kāi)了清朝的大門，中國(guó)遭遇了三千年未有之變局。但中華文明不僅沒(méi)有中斷，更沒(méi)有滅絕，而是浴火重生，迎來(lái)了新的復(fù)興。
    五千多年的歷史充分證明，中華文明發(fā)源于這片土地，植根于這片土地，最適合中國(guó)的地理環(huán)境和在這片土地上生活、生產(chǎn)和生存的人。中國(guó)由封閉到被迫開(kāi)放，到積極自主開(kāi)放；中國(guó)由專制封建社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榘敕饨ò胫趁竦厣鐣?huì)，通過(guò)革命進(jìn)入新民主主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)；由農(nóng)業(yè)社會(huì)過(guò)渡到工業(yè)社會(huì)，由農(nóng)村為主而快速城市化；在這過(guò)程中，中國(guó)文化不斷更新，顯示了強(qiáng)大的生命力。這樣的文化當(dāng)然值得我們自信。
    文化自信的另一個(gè)理由，是中華民族善于向其他民族、其他文明學(xué)習(xí)，能夠不斷吸收其他民族、其他文明的長(zhǎng)處。用歷史唯物主義分析，由于世界各地不同的地理環(huán)境千差萬(wàn)別，利弊并存，由此孕育的文化不可能十全十美，也不可能在所有的方面都保持先進(jìn)?？傮w上先進(jìn)的文明、文化，都是不斷自覺(jué)地吸取其他文明的精華、學(xué)習(xí)其他文化的長(zhǎng)處的結(jié)果。
    中華文明探源工程的研究結(jié)果證實(shí)，自中華文明形成之初，就廣泛吸收了外來(lái)文明的影響。如源自西亞、中亞等地區(qū)的小麥栽培技術(shù)、黃牛和綿羊等家畜的飼養(yǎng)技術(shù)，馬的馴化、飼養(yǎng)和改良，以及青銅冶煉技術(shù)逐步融入中華文明之中，并被改造生發(fā)出嶄新的面貌。如青銅，由主要用于制造工具演變?yōu)橹圃於Y器，一方面使鑄造技術(shù)更加完善，更為精湛，另一方面賦予青銅器更多的精神價(jià)值，使之成為藝術(shù)、文化、歷史、制度、信仰的載體。
    一些源于外界的產(chǎn)物、知識(shí)、技術(shù)、觀念、科學(xué)、宗教，被學(xué)習(xí)、引進(jìn)、吸收，已經(jīng)成為中華文明、中國(guó)文化的一部分，以至我們長(zhǎng)期忽視了它們的真正源頭。如一直被視為傳統(tǒng)文化時(shí)間系列指標(biāo)的天干地支，根據(jù)西晉時(shí)郭璞的《爾雅》注，它們都有一個(gè)奇怪的別名：甲—閼逢，乙—旃蒙，丙—柔兆，丁—強(qiáng)圉，戊—著雍，己—屠維，庚—上章，辛—重光，壬—玄黓，癸—昭陽(yáng)。寅—攝提格，卯—單閼，辰—執(zhí)徐，巳—大荒落，午—敦牂，未—協(xié)洽，申—涒灘，酉—作噩，戌—掩茂，亥—大淵獻(xiàn)，子—困敦，丑—赤奮若。這些詞，除了個(gè)別能望文生義外，其他用漢字的意義根本是無(wú)法解釋的。唯一的可能是它們本來(lái)就來(lái)自另一個(gè)語(yǔ)系，只是用漢字記錄了它們的發(fā)音。早已有學(xué)者注意到，巴比倫的黃道十二宮形成的時(shí)間早于中國(guó)的地支，而地支中某些別名的讀音與巴比倫的發(fā)音非常接近。
    如果說(shuō)這個(gè)問(wèn)題還需要尋找新的證據(jù)深入探究的話，大量源于其他文明、其他文化而早已中國(guó)化并被視為中國(guó)文化的一部分已是不爭(zhēng)的事實(shí)，國(guó)人已習(xí)以為常。外來(lái)的佛教因?yàn)槌晒Φ刂袊?guó)化而被中國(guó)民眾當(dāng)作本土信仰，禪宗更被文人視為一種中國(guó)文化。近代日本人用漢字翻譯了大多數(shù)西方科學(xué)和人文的詞匯術(shù)語(yǔ)，中國(guó)幾乎照單全收為現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯。
    有學(xué)者注意到，夏朝的興起與小麥的傳入和推廣同步，商人的崛起與戰(zhàn)車的引進(jìn)密切相關(guān)。十六七世紀(jì)以降，來(lái)自美洲新大陸的煙草、番薯（紅薯）、玉米、馬鈴薯（土豆）、花生、辣椒傳入中國(guó)，并且很快普及。17世紀(jì)初明朝的人口接近2億，19世紀(jì)中葉清朝人口已超過(guò)4億，總?cè)丝谝话胍陨系脑隽咳丝诖蠖嗍怯蛇@些新作物養(yǎng)活的。今天中國(guó)已是世界上唯一的能夠生產(chǎn)全部工業(yè)產(chǎn)品的國(guó)家，但這些產(chǎn)品大部分并非原產(chǎn)于中國(guó)或是由中國(guó)人發(fā)明的。中國(guó)是世界上最大的商品出口國(guó)，但這些商品大多曾經(jīng)是中國(guó)從外國(guó)進(jìn)口的，改革開(kāi)放以來(lái)才開(kāi)始學(xué)會(huì)生產(chǎn)的。
    “文明互鑒”就是不同文明之間可以并應(yīng)該相互借鑒，其前提就是承認(rèn)其他文明有值得借鑒、學(xué)習(xí)之處。正因?yàn)槿绱耍谖覀兇_立文化自信的同時(shí)，必須尊重、欣賞其他文明、其他文化的自信。這就是費(fèi)孝通先生曾經(jīng)倡導(dǎo)的“各美其美，美人之美”，在文化自信的同時(shí)，尊重他人的文化自信；在贊美自己的文化時(shí)，也贊美其他文化；這樣才能“美美與共，天下大同”，不同文化、不同文明才能和諧相處，發(fā)展成人類命運(yùn)共同體。
    全面正確地理解文化自信，真正確立文化自信，中國(guó)才能進(jìn)一步深化改革開(kāi)放，走向世界，復(fù)興的中華文明必將在世界發(fā)揮更大的影響，為人類作出更大貢獻(xiàn)。
    文化自信論文篇十一
    人生需要目標(biāo)，有了目標(biāo)才有奮斗的方向，而當(dāng)你為目標(biāo)而奮斗時(shí)，你會(huì)有一種樂(lè)趣，一種充實(shí)，每當(dāng)做成一件事，你就會(huì)富有成就感，而強(qiáng)烈的成就感也就更加奠定了你的自信心。
    人生并非一帆風(fēng)順，有順心，必然也有逆境，在人生的道路上越向上走，你越會(huì)發(fā)現(xiàn)它是一條充滿艱辛坎坷，而又充滿挑戰(zhàn)和挫折的。當(dāng)面對(duì)挫折時(shí)，就需要自信。自信反過(guò)來(lái)就是“信自”——相信自己。不論何時(shí)不論何地都要相信自己的能力!
    的天文學(xué)家、自然科學(xué)的先驅(qū)哥白尼，第一個(gè)對(duì)地心說(shuō)提出懷疑，當(dāng)時(shí)的地心說(shuō)已在人們的心目中根深蒂固了。而他一直相信自己，不輕易放棄，經(jīng)40年潛心觀測(cè)與研究首次系統(tǒng)地提出了日心體系，最終被證實(shí)了。他成功了!即使面對(duì)被天主教活活燒死的血腥鎮(zhèn)壓，他也義無(wú)反顧。
    哥白尼的自信是科學(xué)的，并非盲目的任性。是的，自信并不是一意孤行，聽(tīng)不進(jìn)別人的意見(jiàn)。誠(chéng)然，當(dāng)真理掌握在少數(shù)人手里時(shí)，我們要相信自己，不要盲從，而當(dāng)別人誠(chéng)懇的想你提出異議時(shí)，我們也要虛心的聽(tīng)取或接受。
    每當(dāng)太陽(yáng)升起，新的一天拉開(kāi)帷幕的時(shí)候，你是否已做好準(zhǔn)備，以充實(shí)、自信面對(duì)新的困難?每當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)臨的時(shí)候，你是否已有充分的把握迎接新的挑戰(zhàn)?生活中的一切都需要自信，只有充滿自信的人才能體會(huì)到人生的真諦。一個(gè)自信的人一定是快樂(lè)的，因?yàn)樵诶щy面前，他會(huì)以積極樂(lè)觀的態(tài)度去對(duì)待，想方設(shè)法去解決。而不自信的人會(huì)咳聲嘆氣、低落消沉。比如很渴的人看到桌上有一杯水，樂(lè)觀自信者會(huì)說(shuō)：“真好，還有一杯水?！倍蛔孕艠?lè)觀者則會(huì)說(shuō)：“咳，才有一杯?！睆闹形覀兛梢钥闯鲎孕攀嵌嗝粗匾?
    記得一位偉人說(shuō)過(guò)：一個(gè)人是否能夠成功，只要看他是否具有自尊心和自信心這兩個(gè)條件?？梢?jiàn)自信的重要。相信我們只有擁有自信，就會(huì)戰(zhàn)勝恐懼和畏縮，迎來(lái)成功的曙光。
    人生的航船要靠我們自己掌舵，只有高高揚(yáng)起自信的風(fēng)帆，乘風(fēng)破浪，勇敢前行，穿越層層險(xiǎn)灘暗礁，才會(huì)抵達(dá)成功的彼岸。讓我們一路高歌：我要飛得更高，飛得更高。以滿懷的信心，用智慧和汗水，去開(kāi)創(chuàng)我們輝煌的人生。
    文化自信論文篇十二
    摘要：在全球化背景下，在東西文化沖突與融合的過(guò)程中，大學(xué)生能否樹(shù)立文化自覺(jué)與文化自信已經(jīng)成為關(guān)乎"中國(guó)夢(mèng)"能否實(shí)現(xiàn)的一件大事。高校思想政治教育工作者要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育，幫助大學(xué)生文化樹(shù)立文化自覺(jué)與文化自信，提高大學(xué)生抗拒西方文化沖擊的能力。
    關(guān)鍵詞：大學(xué)生；文化自覺(jué)；文化自信。
    黨的十七屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》指出：“堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，需要培養(yǎng)高度的文化自覺(jué)和文化自信?！笔舜髨?bào)告進(jìn)一步指出：“我們一定要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，樹(shù)立高度的文化自覺(jué)和文化自信，向著建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)宏偉目標(biāo)闊步前進(jìn)。”這為大學(xué)生文化發(fā)展指明了方向，更對(duì)當(dāng)前大學(xué)生文化自覺(jué)與文化自信培養(yǎng)提出現(xiàn)實(shí)要求。當(dāng)代大學(xué)生是中國(guó)未來(lái)的建設(shè)者，是祖國(guó)的棟梁之才，需要有高度的文化自覺(jué)和文化自信，有堅(jiān)定社會(huì)主義道路決心，擁有共產(chǎn)主義理想并付諸實(shí)踐。然而，當(dāng)代大學(xué)生文化自覺(jué)與文化自信的現(xiàn)實(shí)情況不容樂(lè)觀，大學(xué)生中出現(xiàn)民族虛無(wú)主義、歷史虛無(wú)主義等傾向一旦為西方分裂勢(shì)力、反華勢(shì)力所利用，后果不堪設(shè)想。我們只有正確把握中國(guó)文化內(nèi)涵，深挖當(dāng)前大學(xué)生文化自覺(jué)與文化自信缺失的原因，發(fā)揮中華民族傳統(tǒng)文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，并用當(dāng)代大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)、易于接受的方式傳遞給大學(xué)生，使大學(xué)生感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性、先進(jìn)性，才能實(shí)現(xiàn)大學(xué)生文化自覺(jué)與文化自信。
    對(duì)于文化自覺(jué)和文化自信，學(xué)術(shù)界未給出具體定義，學(xué)界采用的是費(fèi)孝通先生的闡釋，即：“‘文化自覺(jué)’就是要對(duì)本民族文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷、形成的過(guò)程，所具有的特色和它的發(fā)展趨向?！薄拔幕孕拧本褪窃谖幕杂X(jué)基礎(chǔ)上形成的肯定中華民族傳統(tǒng)文化、熱愛(ài)中華民族、熱愛(ài)祖國(guó)的情感。因此也可以把大學(xué)生文化自覺(jué)與文化自信概括為大學(xué)生對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展，對(duì)其特色和發(fā)展方向的掌握，了解其內(nèi)涵，產(chǎn)生對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的崇敬和自豪感，進(jìn)而熱愛(ài)自己的國(guó)家，愿為國(guó)家建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量?！拔幕杂X(jué)”與“文化自信”有著本質(zhì)上的聯(lián)系，“文化自覺(jué)”是基礎(chǔ)，“文化自信”是發(fā)展，基礎(chǔ)決定發(fā)展，發(fā)展鞏固基礎(chǔ)，二者相輔相成，辯證統(tǒng)一。有了文化自覺(jué)，對(duì)自身及自身所處的文化氛圍有了正確認(rèn)識(shí)，就形成了文化自信，更加堅(jiān)信自己的國(guó)家會(huì)富強(qiáng)，文化更先進(jìn)。同樣，文化自信必然讓人們更珍惜這種文化，發(fā)現(xiàn)這種文化的獨(dú)到與優(yōu)秀之處，產(chǎn)生更堅(jiān)定的文化自覺(jué)，從而更加珍惜中華民族傳統(tǒng)文化，并增強(qiáng)民族凝聚力。
    （一）民族虛無(wú)主義和歷史虛無(wú)主義。
    中華民族五千年?duì)N爛文明，舉世矚目，可是，近代以來(lái)中國(guó)卻遭到西方列強(qiáng)的侵略，中華民族陷入水深火熱之中。同時(shí)，西方工業(yè)革命以及資本主義迅猛發(fā)展，更加劇了舊中國(guó)的衰落。時(shí)至今日，雖然我國(guó)已經(jīng)崛起，百姓的物質(zhì)文化生活發(fā)生顯著變化，但是距離西方發(fā)達(dá)國(guó)家還有很大的差距，中國(guó)當(dāng)代文化的發(fā)展進(jìn)程也落后西方發(fā)達(dá)國(guó)家。對(duì)西方文化缺乏辨別能力的大學(xué)生看不到問(wèn)題的本質(zhì)，認(rèn)為中國(guó)所以落后就是中華民族文化的落后，中華民族不如西方民族、中華文化不如西方文化、社會(huì)主義不如西方資本主義，甚至產(chǎn)生對(duì)社會(huì)主義的不自信或否定。一些迷信西方文化的“香蕉人”，盲目追隨西方發(fā)展模式，崇洋媚外，成為西方文化的代理人。
    （二）思想意識(shí)淡漠。
    改革開(kāi)放以來(lái)，在經(jīng)濟(jì)全球化的影響下，特別是信息技術(shù)的發(fā)展，空間的距離已無(wú)法阻礙外界不良信息進(jìn)入，使西方資本主義普世思想流入高校，這給涉世尚淺、辨別力弱的大學(xué)生造成世界同一的假象，模糊資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)區(qū)別，放松對(duì)西方資本主義的警惕。受此影響甚至是操控，出現(xiàn)盲目崇拜西方文化的傾向，由此，西方文化中的資本主義價(jià)值觀、生活方式也在大學(xué)生中廣泛流傳開(kāi)來(lái)，言必稱歐美，行必效西方。一些思想不堅(jiān)定的大學(xué)生，認(rèn)不清資本主義腐朽思想的本質(zhì)，階級(jí)意識(shí)淡漠，甚至走上歧途。
    （三）利己主義、拜金主義、享樂(lè)主義思想嚴(yán)重。
    改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得巨大成就，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的弊端逐漸顯現(xiàn)，利己主義、拜金主義、享樂(lè)主義思想開(kāi)始侵蝕大學(xué)生思想，特別是西方腐朽墮落文化對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生極大的負(fù)面影響。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下，大學(xué)生開(kāi)始一切向“錢”看，以高考專業(yè)選擇為例，考生不是以興趣、專長(zhǎng)和為社會(huì)貢獻(xiàn)為導(dǎo)向，而是以能賺多少錢為標(biāo)準(zhǔn)選擇專業(yè)。入校后大學(xué)生學(xué)習(xí)松懈、散漫，出現(xiàn)花錢雇人上課、代寫(xiě)作業(yè)、期末考試作弊等不良傾向。過(guò)于看重自己的利益，表現(xiàn)得很自私，與寢室同學(xué)相處不融洽，打架斗毆事件也屢見(jiàn)不鮮；大學(xué)生入黨，競(jìng)選學(xué)生干部動(dòng)機(jī)不純，未做事先問(wèn)回報(bào)，還要和老師、學(xué)校討價(jià)還價(jià)，功利主義傾向越來(lái)越嚴(yán)重。互相攀比吃穿，用高檔手機(jī)、電腦、化妝品，甚至進(jìn)出高檔娛樂(lè)場(chǎng)所，在qq空間、朋友圈發(fā)圖大曬，而對(duì)于學(xué)習(xí)卻抱著六十分萬(wàn)歲的心理。面對(duì)師長(zhǎng)的勸誡卻大談人生短暫、行樂(lè)需及時(shí)的謬論，對(duì)自己扭曲的人生態(tài)度毫無(wú)悔改之意。
    大學(xué)生是當(dāng)代青年的優(yōu)秀者，但是大學(xué)生存在上述種種不良傾向，歸根結(jié)蒂是對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化不熟悉、不了解，傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)不深厚，無(wú)法形成文化自覺(jué)，進(jìn)而導(dǎo)致對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化不自信，無(wú)法形成堅(jiān)定的文化信仰，精神上缺少?gòu)?qiáng)有力的正能量。沒(méi)有強(qiáng)大的文化助推就不會(huì)形成強(qiáng)大的民族凝聚力，更談不上愛(ài)國(guó)主義、那么如何幫助大學(xué)生挺起民族脊梁呢？就是要采取種種措施培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺(jué)和文化自信，讓大學(xué)生樹(shù)立堅(jiān)不可摧的民族精神，熱愛(ài)中華民族，熱愛(ài)偉大的中國(guó)。
    （一）加強(qiáng)中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化學(xué)習(xí)。
    中華民族歷史悠久，有5000年文明史，是世界四大文明古國(guó)之一。綿延至今的中華文明曾經(jīng)數(shù)度領(lǐng)先世界，儒家思想、老子哲學(xué)、孫子兵法等都是世界文化的瑰寶；中國(guó)的天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、地理學(xué)、航海學(xué)等都曾領(lǐng)先于世界。這些都足以讓我們驕傲。我們要深刻領(lǐng)會(huì)中華民族文化精髓，領(lǐng)會(huì)這種文化的無(wú)窮魅力。當(dāng)代大學(xué)生處在網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的時(shí)代，各種媒體充斥著大學(xué)生的生活，快餐文化、自媒體成為大學(xué)生生活的一部分，這些都催生出他們浮躁的心理。大學(xué)生處于青春易動(dòng)的年齡，對(duì)需要多讀書(shū)、多學(xué)習(xí)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，可他們被被網(wǎng)絡(luò)文化深深吸引，沒(méi)有時(shí)間、沒(méi)有耐性學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化。因而，“在培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺(jué)與文化自信方面，高校有著不可推卸的責(zé)任”。高校要課程設(shè)置上要向中國(guó)傳統(tǒng)文化傾斜，加大大學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的課時(shí)，加上相應(yīng)的考試和考核制度，能夠?yàn)榇髮W(xué)生打下堅(jiān)實(shí)的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。在校園文化建設(shè)上，要增加中華民族傳統(tǒng)文化元素，將中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓融入到大學(xué)生生活中，使大學(xué)生身處中國(guó)傳統(tǒng)文化的氛圍中，接受熏陶，習(xí)慣于這種文化。
    （二）加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育。
    對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，是思想政治課的重要內(nèi)容，只有不斷進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，大學(xué)生才能對(duì)國(guó)家的建立和發(fā)展有了解，懂得國(guó)家創(chuàng)建的艱辛，珍惜國(guó)家發(fā)展給人民物質(zhì)文化生活帶來(lái)的變化。當(dāng)代大學(xué)生年齡上為90后，其父輩也多為70后，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)建立國(guó)家的艱辛，所以當(dāng)代大學(xué)生在家庭教育中受到的愛(ài)國(guó)主義教育很少，愛(ài)國(guó)主義教育基礎(chǔ)不扎實(shí)。進(jìn)入大學(xué)后，又忙于專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，沒(méi)有時(shí)間接受愛(ài)國(guó)主義思想的熏陶。因此高校要結(jié)合大學(xué)生的思想實(shí)際，廣泛開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育。大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育是大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容，只有加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，才能激發(fā)大學(xué)生愛(ài)國(guó)熱情，樹(shù)立為建設(shè)國(guó)家而學(xué)好專業(yè)知識(shí)、為強(qiáng)大國(guó)家而貢獻(xiàn)力量的理想。
    （三）加強(qiáng)馬克思主義理論學(xué)習(xí)。
    馬克思主義理論是我們黨的重要指導(dǎo)思想，是經(jīng)過(guò)我國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐檢驗(yàn)的真理。可以說(shuō)，能夠?qū)W習(xí)并掌握一部分馬克思主義理論知識(shí)對(duì)大學(xué)生生活、學(xué)習(xí)、發(fā)展和世界觀、人生觀、價(jià)值觀的建立有著不可估量的作用。特別是對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)，是十分有利于大學(xué)生認(rèn)清資本主義本質(zhì)的，使大學(xué)生明白，社會(huì)主義是比資本主義有不可比擬的優(yōu)勢(shì)的。對(duì)一個(gè)國(guó)家和一種社會(huì)制度的認(rèn)可，是建立在理性分析基礎(chǔ)上的，而這種理性只有馬克思主義、鄧小平理論、科學(xué)發(fā)展觀才能給予。
    （四）高校教師必須樹(shù)立全面發(fā)展意識(shí)。
    大學(xué)的重要任務(wù)之一就是培養(yǎng)大學(xué)生專業(yè)技能，讓大學(xué)生能夠順利就業(yè)。在就業(yè)壓力日益嚴(yán)峻的事態(tài)下，從事專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)就成為大學(xué)生唯一目標(biāo)，人文素養(yǎng)培養(yǎng)被忽略。而事實(shí)上，“就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)際上是綜合素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)”，用人單位需要有扎實(shí)的專業(yè)技能的人才，更需要具有高尚職業(yè)道德的專業(yè)人才。教師的培養(yǎng)觀點(diǎn)很容影響大學(xué)生，使他們認(rèn)為只有專業(yè)技能才是王道，忽視包括合作、組織、協(xié)調(diào)能力在內(nèi)的人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，參加工作后發(fā)現(xiàn)專業(yè)技能只是基本的工作要求，更多的對(duì)綜合素質(zhì)的要求，而這正是大學(xué)生缺失的。所以，高校教師必須樹(shù)立全面發(fā)展意識(shí)，使大學(xué)生得到全面發(fā)展。
    注釋：
    蘭亞佳.職業(yè)緊張研究現(xiàn)狀與展望[j].川北醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，（01）：2-6.（責(zé)任編輯賽漢）。
    文化自信論文篇十三
    弘揚(yáng)中華文化，我們崇尚真實(shí)。自古以來(lái)，我們中國(guó)就是以誠(chéng)實(shí)守信為準(zhǔn)則的國(guó)家，在文化方面，更應(yīng)如此?？墒强傆心敲匆恍┤?，違背諾言。他們散布謠言說(shuō)：有一批諾貝爾的得主在結(jié)束時(shí)的宣言，如果人類要生存下去，必須回過(guò)頭去涉及孔子的智慧。但是經(jīng)過(guò)核實(shí)后，并無(wú)此事。這使得我們的文化遭到了外國(guó)人的置疑!我要說(shuō);我們的民族精神是真實(shí)的，我們的民族文化更是不容置疑的!
    弘揚(yáng)中國(guó)文化，我們堅(jiān)守自信。一百多年來(lái)，我們的某件事情或某個(gè)商品只要得到洋人的夸獎(jiǎng)，就覺(jué)得臉上特別有光。而某些商品一旦貼上“洋”標(biāo)簽，價(jià)格便會(huì)比普通的貴上幾倍!為什么呢?就是因?yàn)槿狈ψ孕?，缺少一種對(duì)文化的自信!朋友們啊，我們的東西哪點(diǎn)比外國(guó)差，難道我們的文化一定要得到外國(guó)人的認(rèn)可才是文化嗎?我們要自信，我們要對(duì)我們的文化自信!
    弘揚(yáng)中華文化，我們重在復(fù)興。朋友們，當(dāng)英國(guó)占領(lǐng)香港時(shí)，你們不會(huì)心痛嗎?當(dāng)韓國(guó)人說(shuō)端午節(jié)的所有權(quán)是他們時(shí)，你們不會(huì)心生怒火嗎?當(dāng)日本人說(shuō)茶道是從日本產(chǎn)生并發(fā)展時(shí)，你們不會(huì)為之憤恨嗎?難道我們不該自覺(jué)的扛起復(fù)興文化的責(zé)任嗎?難道我們不該力爭(zhēng)將中華文化弘揚(yáng)嗎?文化復(fù)興，刻不容緩，我們，義不容辭!
    中華文化自從產(chǎn)生以來(lái)持續(xù)不斷，一脈相承的發(fā)展到現(xiàn)代。世界文化支脈很多，如古埃及，古印度，古巴比倫等兩河流域文化及古美洲瑪雅文化等早就夭折了;曾輝煌一世的古希臘，古羅馬文明也經(jīng)歷了中斷發(fā)展。然而在漫長(zhǎng)的歲月中，中華文化雖屢經(jīng)曲折磨難，甚至幾經(jīng)傾履消亡的厄運(yùn)，卻一次又一次地哀而復(fù)興，蹶而復(fù)振，巍然屹立于世界的東方，這使得多少國(guó)家為之驚嘆!
    朋友們，無(wú)論什么時(shí)候都不要忘記，我們是中國(guó)人，繼承和發(fā)揚(yáng)中華文化是我們的責(zé)任!
    文化自信論文篇十四
    摘要：文化自信對(duì)于國(guó)家和民族的文化發(fā)展有著至關(guān)重要的作用，當(dāng)下文化自信的內(nèi)涵在不斷豐富。在現(xiàn)代化背景之下當(dāng)今中國(guó)的文化自信的靈魂是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。文化自信及其現(xiàn)代化對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生文化自信意識(shí)的增強(qiáng)有著極為深切的現(xiàn)實(shí)意義。
    關(guān)鍵詞：文化自信；文化認(rèn)同；現(xiàn)代化;核心價(jià)值觀。
    文化自信是一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族對(duì)于自身文化的充分認(rèn)知與對(duì)自我發(fā)展的充分肯定，這有利于一個(gè)國(guó)家和民族的文化積極發(fā)展。文化自信是一個(gè)國(guó)家文化軟實(shí)力靈魂，是國(guó)家綜合國(guó)力的重要組成部分。在新時(shí)代背景下，中國(guó)文化自信主要是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)理論的文化自信。其中“外化”表現(xiàn)為道路、理論、制度三種自信，“凝練”為價(jià)值觀自信。
    構(gòu)成文化自信的因素是多元的，文化自信的表現(xiàn)也是多方面的。新時(shí)代中華民族的文化自信，其主體內(nèi)容源于優(yōu)秀的傳統(tǒng)中國(guó)文化、華夏文明對(duì)人類文明做出的重大貢獻(xiàn)、中華幾千年文明的輝煌歷史、新民主主義革命取得的成就、社會(huì)主義建設(shè)取得的成就、中國(guó)特色社會(huì)主義道路取得的成就。這種文化表現(xiàn)為“各美其美，美美與共，天下大同”的文化包容姿態(tài)。她是對(duì)自身歷史文化發(fā)展的理性認(rèn)知，對(duì)本民族現(xiàn)有文化成就的尊重與以其文化表現(xiàn)出來(lái)的自豪感，對(duì)當(dāng)下文化發(fā)展道路的清晰認(rèn)識(shí)，對(duì)自身文化創(chuàng)新能力與發(fā)展?jié)摿Φ年P(guān)注與自信，這些都是構(gòu)成文化自信的重要因素與關(guān)鍵所在。價(jià)值觀的正確樹(shù)立是形成文化自信的關(guān)鍵因素，積極向上的價(jià)值觀念在文化自信系統(tǒng)構(gòu)成中更具核心意義，對(duì)文化自信的諸多構(gòu)成因素與維度具有統(tǒng)攝意義。
    對(duì)文化自信現(xiàn)代化的探索對(duì)幫助我們更好的理解現(xiàn)代化背景下的文化自信至關(guān)重要，有利于區(qū)分傳統(tǒng)的文化自信與新時(shí)代背景下的文化自信，更有利于掌握文化自信現(xiàn)代化的發(fā)展脈絡(luò)?，F(xiàn)代化進(jìn)程研究表明，社會(huì)現(xiàn)代化是一個(gè)連續(xù)不斷的歷史過(guò)程，其社會(huì)文化也隨著這一歷史進(jìn)程得到不斷的現(xiàn)代化。比如在近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的帶動(dòng)下，以工業(yè)革命和信息革命為主要形式，社會(huì)現(xiàn)代化構(gòu)成了一個(gè)連續(xù)不斷的歷史過(guò)程，社會(huì)文化也隨之走向現(xiàn)代化進(jìn)程。對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代化就是傳統(tǒng)的中華民族文化適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)文明社會(huì)發(fā)展走向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變過(guò)程。由于社會(huì)形態(tài)的變遷而導(dǎo)致人們對(duì)文化的認(rèn)知、以及對(duì)自我文化的心理認(rèn)同發(fā)生的變化，當(dāng)下文化自信的現(xiàn)代化也就表現(xiàn)為文化認(rèn)同與文化認(rèn)知意識(shí)的現(xiàn)代化。換句話說(shuō)，現(xiàn)代化背景下的文化自信即表現(xiàn)為社會(huì)文化對(duì)發(fā)展變化了的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真切觀照，同時(shí)也表現(xiàn)為隨著社會(huì)形態(tài)的歷史變遷在一代一代地得到傳承、發(fā)展和弘揚(yáng)，并被賦予新的時(shí)代內(nèi)容。
    近年來(lái)國(guó)內(nèi)掀起對(duì)文化自信研究的熱潮，學(xué)界普遍認(rèn)為文化自信應(yīng)該是建立在對(duì)自身傳統(tǒng)文化認(rèn)知基礎(chǔ)之上的。當(dāng)前對(duì)中華民族的文化自信的探索與研究首先基于對(duì)悠久和燦爛的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)認(rèn)知，也基于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的社會(huì)實(shí)踐，還基于中國(guó)化馬克思主義最新成果的指導(dǎo)。孟睿在《歷史與現(xiàn)實(shí)中的中國(guó)共產(chǎn)黨文化自信分析》一文中講到我黨的文化自信具有特定的歷史方位、時(shí)代意蘊(yùn)及話語(yǔ)環(huán)境。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和正確的價(jià)值觀是文化自信的重要構(gòu)成因子，將文化自信的基礎(chǔ)定義為是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義革命事業(yè)和目標(biāo)的理解，文化自信的基調(diào)則是社會(huì)主義建設(shè)成就及美好未來(lái)的前景?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨的文化自信具有持續(xù)性、開(kāi)放性、基礎(chǔ)性和現(xiàn)實(shí)性特征。在表現(xiàn)形式上，中國(guó)共產(chǎn)黨文化自信主要通過(guò)文化認(rèn)同體現(xiàn)文化自信的知性內(nèi)容，通過(guò)文化自覺(jué)體現(xiàn)文化自信的理性意向，通過(guò)社會(huì)生活體現(xiàn)文化自信的現(xiàn)實(shí)要求，通過(guò)對(duì)外交流體現(xiàn)文化自信的世界關(guān)懷。”也有學(xué)者認(rèn)為，文化自信的生成有其自身的規(guī)律，文化認(rèn)知是前提，文化交流是條件，文化話語(yǔ)權(quán)的掌握則是關(guān)鍵，文化發(fā)展是提升文化自信的基石。
    在人類文明的歷史進(jìn)程中，社會(huì)文化是人類智慧的結(jié)晶，是在歷史中長(zhǎng)期積淀形成的。這是不僅一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族認(rèn)識(shí)事物、展現(xiàn)自己、融入世界的基本媒介，還是這個(gè)國(guó)家、民族的集體思維方式以及道德品格修養(yǎng)的基本體現(xiàn)。它是在特定的地理環(huán)境與人文環(huán)境中形成的結(jié)晶。因此有的學(xué)者將文化自信定義為，一個(gè)民族或國(guó)家在應(yīng)對(duì)時(shí)代變革時(shí)保持自我發(fā)展立場(chǎng)與應(yīng)對(duì)世界潮流的標(biāo)識(shí)，即對(duì)自我文化的價(jià)值和歷史傳統(tǒng)有充分的自我認(rèn)識(shí)與肯定，又對(duì)當(dāng)前的文化狀態(tài)有理性的認(rèn)知與對(duì)自身文化發(fā)展擁有堅(jiān)定的立場(chǎng)。也有學(xué)者認(rèn)為，文化自信是人在精神文化需求得到滿足之后表現(xiàn)出來(lái)的一種自我高度認(rèn)可的狀態(tài)，是民族文化心理認(rèn)同的必然結(jié)果。文化自信是一種主體心態(tài)、價(jià)值訴求和精神生活質(zhì)量的新向度，是人的一種深度發(fā)展，是人在文化上增進(jìn)自我、擴(kuò)展自我的表現(xiàn)。文化自信是建立在對(duì)于自身文化的發(fā)掘、學(xué)習(xí)、掌握程度以及在發(fā)展過(guò)程中對(duì)文化的利用程度，文化指導(dǎo)其生產(chǎn)生活的力度來(lái)定的。不僅僅是在于文化的歷史以及過(guò)去對(duì)于人類發(fā)展的貢獻(xiàn)，也要看當(dāng)下對(duì)于促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的作用，及其對(duì)自身文化的深度認(rèn)知結(jié)果及其心理認(rèn)同程度來(lái)決定的。
    真正的文化自信需要源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化根基，中華民族的文化自信是建立在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、近代革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的歷史基礎(chǔ)上的，具有充分客觀依據(jù)的文化自信。中華幾千年深厚的文化底蘊(yùn)是當(dāng)代中華文化自信的根基，是文化自信現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。從先秦到明清中華傳統(tǒng)文化一脈相承同時(shí)也不斷創(chuàng)新與發(fā)展。自秦漢以后，中華文化發(fā)生一系列新變化。儒家以其中庸中正、克己復(fù)禮的價(jià)值訴求而受到封建統(tǒng)治者的重視和推崇，思想文化與政治文化不斷結(jié)合，尤其是借助于科舉制度，儒家文化不斷被制度化，成為社會(huì)的主流文化，也成為社會(huì)穩(wěn)定的文化力量。與此同時(shí)，地位有所弱化的其余諸家思想學(xué)說(shuō)也并沒(méi)有真正被禁絕，而是以更加廣闊的發(fā)展方式，“淡定”地在自己的空間里從事著自己的文化活動(dòng)。普通的下層民眾既接受儒家的教化、又接受“百家”的熏陶，也有著自己的民間信仰。這些都是中國(guó)文化自信根本原因。
    除中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化外，在新中國(guó)建立以后，中國(guó)綜合國(guó)力在不斷提升。在新民主主義革命取得勝利以后我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展得到極大的發(fā)展，在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中雖然出現(xiàn)了一些問(wèn)題和歷史發(fā)展的曲折，但在此同時(shí)我們也取得了舉世矚目的成績(jī)：第一顆人造衛(wèi)星東方紅一號(hào)升空，第一顆原子彈實(shí)驗(yàn)成功等等，等等。這些都為鑄就近現(xiàn)代中國(guó)新的社會(huì)文化自信提供了強(qiáng)大的物質(zhì)存在條件，標(biāo)志著中國(guó)國(guó)家文化軟實(shí)力的極大提升，成為這一時(shí)代國(guó)民文化自信的根本原因。改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、科教文衛(wèi)均在飛速發(fā)展，中華民族又重新屹立于世界先進(jìn)文明發(fā)展之林，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代后，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民和中華民族從富起來(lái)走向強(qiáng)起來(lái)，民族文化自信心更是得到了前所未有的提升和增強(qiáng)。
    一個(gè)國(guó)家的文化自信程度，一方面可以從這個(gè)國(guó)家的人民特別是青年一代對(duì)其國(guó)家文化發(fā)展的關(guān)心程度來(lái)體現(xiàn)。一個(gè)民族越有文化自信，就越關(guān)心本民族的根基和發(fā)展問(wèn)題，這個(gè)民族就會(huì)越能繁榮昌盛；一個(gè)國(guó)家越有文化自信，這個(gè)國(guó)家的人民和它青年就越關(guān)心國(guó)家的發(fā)展道路、發(fā)展方針、發(fā)展現(xiàn)況，這個(gè)國(guó)家就會(huì)越發(fā)強(qiáng)大。同理，民族和國(guó)家越發(fā)繁榮，綜合實(shí)力越發(fā)強(qiáng)大，其國(guó)民和青年的文化自信必然會(huì)越發(fā)增強(qiáng)。新時(shí)代背景下的中國(guó)大學(xué)生的文化自信，是中華民族在中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化過(guò)程中對(duì)國(guó)家、民族的認(rèn)同和歸屬感，是中華民族精氣神的凝聚和具體體現(xiàn)。在當(dāng)代的中國(guó)高校，隨著社會(huì)主義核心價(jià)值觀在學(xué)生中入腦入心教育，中國(guó)特色社會(huì)主義文化得到前所未有的廣泛傳播，體現(xiàn)著高校學(xué)生對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化深切的認(rèn)同和自信。
    從國(guó)家民族的高度來(lái)看，一個(gè)國(guó)家越有文化自信，就越重視其文化在青年一代中的發(fā)展和繼承，這種傳承與發(fā)展則更多地體現(xiàn)于對(duì)青年學(xué)生的教育和引領(lǐng)，幫助他們樹(shù)立正確的國(guó)家觀、民族觀、發(fā)展觀。如果一個(gè)國(guó)家生產(chǎn)力上去了，青年學(xué)生的思想文化卻滑坡了，那這個(gè)國(guó)家就不是一個(gè)有文化自信的國(guó)家。中國(guó)特色社會(huì)主義走進(jìn)新時(shí)代，開(kāi)啟現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)的新征程，黨和國(guó)家在高校大學(xué)生中大力傳播和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，展現(xiàn)的就是一種高度的文化自信。這樣的文化自信教育與引領(lǐng)也必將給學(xué)生們帶來(lái)極大的文化力量和精神動(dòng)力。
    青年代表著國(guó)家和民族的未來(lái)，在新時(shí)代背景下文化自信被賦予了更深層次的含義。青年大學(xué)生的文化自信不僅僅表現(xiàn)為一個(gè)民族對(duì)自我的文化認(rèn)知和認(rèn)同的心理層面，更多表現(xiàn)為一個(gè)國(guó)家的綜合實(shí)力和民族的發(fā)展水平。文化自信與價(jià)值觀內(nèi)在相聯(lián)，青年大學(xué)生的任何文化都承載著一定的價(jià)值觀，是他們所具有的核心價(jià)值觀的體現(xiàn)。從青年大學(xué)生核心價(jià)值觀層面理解文化自信，即是一個(gè)國(guó)家民族對(duì)本民族文化現(xiàn)象的總體概括和本質(zhì)透視。青年大學(xué)生的文化自信要以文化自覺(jué)為基礎(chǔ)，根本就是其核心價(jià)值觀自信。在當(dāng)代中國(guó)的文化自信應(yīng)該表現(xiàn)為國(guó)民特別是青年一代對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信和制度自信。在高校學(xué)生核心價(jià)值觀的教育和引領(lǐng)中我們需要總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，增強(qiáng)學(xué)生從人類情懷、人類解放、共同理想、遠(yuǎn)大理想等視角的高度理解中國(guó)特色社會(huì)主義文化，正確處理好“中國(guó)特色”與“社會(huì)主義”的關(guān)系，大力繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化，參與和支持國(guó)家發(fā)展和提高中國(guó)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和影響力，這是增強(qiáng)和提升當(dāng)代大學(xué)生文化自信的重要前提。
    青年一代和高校大學(xué)生是文化自信的主體，這就要要求大學(xué)生在清晰地認(rèn)識(shí)本民族文化的基礎(chǔ)上，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化充分認(rèn)同和肯定，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化的強(qiáng)大生命力擁有堅(jiān)定的信念，并積極傳承、弘揚(yáng)和創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化。
    首先要培養(yǎng)大學(xué)生自覺(jué)主動(dòng)地了解和認(rèn)識(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)先進(jìn)文化，深入學(xué)習(xí)和研究傳統(tǒng)文化精髓及其作用，正確把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵和意義。大學(xué)生在正確認(rèn)識(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，要對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化精髓價(jià)值充分肯定和引以為豪，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀要高度認(rèn)同。培養(yǎng)大學(xué)生堅(jiān)定正確的民族文化意識(shí)。在全球化潮流的面前，引領(lǐng)大學(xué)生正確地對(duì)待民族文化和外來(lái)文化的關(guān)系，開(kāi)放包容的批判吸收外來(lái)文化，堅(jiān)信民族文化的發(fā)展方向。
    還要引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生積極踐行文化自信行為。文化傳承、文化弘揚(yáng)、文化創(chuàng)新都是文化自信的表現(xiàn)。大學(xué)生在多元文化沖擊的背景下，選擇對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承、弘揚(yáng)和創(chuàng)新，選擇對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀予以踐行，積極參與文化交流活動(dòng)，都是文化自信行為的體現(xiàn)，對(duì)文化的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的積極促進(jìn)作用。
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    文化自信論文篇十五
    文化自信，自從十八大以來(lái)就被高度重視。文化自信是指一個(gè)民族、國(guó)家和政黨對(duì)本民族文化的喜愛(ài)，并在此的基礎(chǔ)之上，對(duì)本民族的文化積極地進(jìn)行實(shí)踐，以此產(chǎn)生對(duì)本民族文化價(jià)值的肯定，進(jìn)而積極地維護(hù)本民族的文化。它既不自戀也不自負(fù)，是一種非常理性的自信。它對(duì)國(guó)家的進(jìn)步與發(fā)展具有重大的意義。
    文化自信的提出，主要是因?yàn)槲幕趪?guó)家的發(fā)展中所發(fā)揮的作用越來(lái)越大。在21世紀(jì)的今天，誰(shuí)占據(jù)了文化的制高點(diǎn)，誰(shuí)就掌握了發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。習(xí)**也強(qiáng)調(diào)，“無(wú)論哪一個(gè)國(guó)家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國(guó)家是立不起來(lái)的?！笨梢?jiàn)文化對(duì)一個(gè)國(guó)家的生存與發(fā)展是非常重要的。因此，習(xí)**站在時(shí)代的高度，反復(fù)強(qiáng)調(diào)文化自信的重要掛，要努力提高我國(guó)的文化軟實(shí)力，進(jìn)而推動(dòng)我國(guó)的發(fā)展。毋庸置疑，這個(gè)強(qiáng)調(diào)不是沒(méi)有道理的。眾所周知，‘文化具有塑造精神家園的作用，它是民族的立根之本，如果一個(gè)國(guó)家連自己本民族的文化都不熱愛(ài)，那又何談精神家園呢?何談民族的立根之本呢?只有對(duì)自身的民族文化的充分自信，才能更好地鑄造精神家園，民族才有存在的根基。也才能更好地建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，國(guó)家才能繁榮發(fā)展。因此，在2011年7月1日胡**同志的首次提出文化自信之后，經(jīng)過(guò)習(xí)**的反復(fù)強(qiáng)調(diào)，終于在2016年7月1日，在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年的大會(huì)上將文化自信確立為中國(guó)特色社會(huì)主義的第四個(gè)自信。
    文化是一個(gè)比較寬泛的概念，其包含的內(nèi)容比較多，例如思想文化、飲食文化、服飾文化、文字文化和制度文化。雖然文化所包含的內(nèi)容較多，但它的本質(zhì)的部分是不會(huì)變的，那就是核心價(jià)值觀。所以，對(duì)于文化來(lái)說(shuō)，它的本質(zhì)就是核心價(jià)值觀，因此，文化自信本質(zhì)上就是核心價(jià)值觀的自信。既然，文化自信從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是核心價(jià)值觀的自信，那么在今天也就是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自信。核心價(jià)值觀是文化的最核心部分，對(duì)一個(gè)國(guó)家文化軟實(shí)力的提高是極其重要的。習(xí)**指出：“核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力，從根本上說(shuō)，取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力?！睆牧?xí)**的話中可以得出文化自信的重要?jiǎng)?，必須將其放在至關(guān)重要的位置，加大力度地加強(qiáng)全民的文化自信，進(jìn)而提高我國(guó)的文化軟實(shí)力。
    1.因優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化而自信。
    一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的文化自信與其優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是有必然聯(lián)系的，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有利于樹(shù)立和提高文化自信。中華民族有五千年多年的文明，是人類社會(huì)唯一從古代存留至今的連綿不斷的文明，是世界上最偉大的奇跡，可謂是博大精深，其文化傳統(tǒng)的深厚可想而知。像古埃及、古印度、兩河流域的文明早已滅絕或者被其它的文明所同化了。五千多年所孕育的文化精華早已成為中華民族最基本的基因，是中華民族的特色所在，是中華民族存在與發(fā)展的重大支撐。習(xí)**強(qiáng)調(diào)：“中華民族具有五千多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。”確實(shí)，中華文化是極其優(yōu)秀的，它是璀璨的東方明珠，無(wú)論是思想文化，還是科學(xué)技術(shù)文化，亦或是音樂(lè)文化等，都顯示出其巨大的魅力，中華民族也因此而自信。而且在21世紀(jì)的今天，和平與發(fā)展已經(jīng)成為時(shí)代的主題，中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的思想資源，是有利于中國(guó)與世界各國(guó)友好交往的，因?yàn)樗芴峁┮环N思想的指導(dǎo)。
    2.因紅色革命文化而自信。
    中華傳統(tǒng)文化因其優(yōu)秀曾在世界上一直處于遙遙領(lǐng)先的地位。但是，隨著近代以來(lái)，西方工業(yè)文化革命的開(kāi)展，在西方文明的強(qiáng)勢(shì)襲擊之下，中華文化開(kāi)始慢隉走向衰弱，以致被西方文明超越。那么，在當(dāng)時(shí)能改變中華文化這種危險(xiǎn)的狀態(tài)，使其重生的方法就是要在傳統(tǒng)文化中融入以馬克思主義為指導(dǎo)的新民主主義革命文化的新鮮血液，使其能夠更好地適應(yīng)新的時(shí)代和環(huán)境。這種紅色革命文化是在繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，在馬克思主義理論的指導(dǎo)之下，結(jié)合20世紀(jì)初中國(guó)的實(shí)際的革4睛況而產(chǎn)生的。在共產(chǎn)黨成立初期形成的“五四文化”、國(guó)共十年內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期形成的“井岡山文化”和“長(zhǎng)征文化”、在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期形成的“西柏坡文化”等都是中華民族取得革命勝利的重要精神動(dòng)力，是中華民族戰(zhàn)勝敵人的寶貴精神財(cái)富。重要的是，把這些紅色革命文化放在今天來(lái)看，對(duì)國(guó)家全面推行從嚴(yán)治黨的政策具有重要的作用。所以，中華民族因優(yōu)秀的紅色革命文化而自信。
    3.因社會(huì)主義先進(jìn)文化而自信。
    隨著時(shí)代的發(fā)展，在中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以及紅色革命文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐，形成了社會(huì)主義先進(jìn)文化。它是一種全新的文化，是一種與時(shí)俱進(jìn)的文化，是能夠適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的文化?！吧鐣?huì)主義的先進(jìn)文化，是指以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，以社會(huì)主義為核心價(jià)值體系為靈魂，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的文化，是民族的科學(xué)的大眾的文化。”從其內(nèi)涵中可以看出，當(dāng)下的社會(huì)主義文化是具有先進(jìn)性和優(yōu)越性的。這種具有先進(jìn)性和優(yōu)越性的社會(huì)主義文化，能夠?yàn)樯鐣?huì)的進(jìn)步提供思想保障和精神動(dòng)力。中華民族也因?yàn)檫@種具有優(yōu)越陛的社會(huì)主義先進(jìn)文化而自信。
    文化對(duì)一個(gè)國(guó)家的發(fā)展有促進(jìn)作用，因此，提高文化自信對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)無(wú)疑是有重大的意義。明確提高文化自信的意義，我們才能更有信心地采取措施加強(qiáng)文化自信。
    1.有利于建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。
    社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)是指國(guó)家在文化的方方面面都已經(jīng)達(dá)到了極高的水平，已經(jīng)能夠適應(yīng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展，我國(guó)的文化也得到了較快的發(fā)展，目前我國(guó)已經(jīng)成為了社會(huì)主義文化大國(guó)，文化的方方面面也得到了提高，但是與文化強(qiáng)國(guó)相比還有很大的差距。而且，與西方的文化強(qiáng)國(guó)相比，.我國(guó)則屬于文化弱勢(shì)群體，遠(yuǎn)不及西方文化強(qiáng)國(guó)。無(wú)論是從內(nèi)部來(lái)看還是從外部來(lái)看，我國(guó)都需要加快步伐，提高我國(guó)的文化競(jìng)爭(zhēng)力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。
    然而，要改變我國(guó)當(dāng)前這一現(xiàn)狀，趕上西方的文化強(qiáng)國(guó)，首要的就是要提高文化自信。通過(guò)提高文化自信，我國(guó)能夠更加積極地傳承中華民族的優(yōu)秀文化，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提高對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí);能夠更加積極地進(jìn)行實(shí)踐，大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，繁榮文化市場(chǎng);能夠更加努力進(jìn)行文藝創(chuàng)作，提高我國(guó)的文藝創(chuàng)作水平;能夠更大力度得將中華優(yōu)秀文化傳播出去，提高文化對(duì)外開(kāi)放水平。同時(shí)，當(dāng)自身文化遇到問(wèn)題時(shí)，能更加努力得采取措施加以解決，以實(shí)現(xiàn)文化治理能力的現(xiàn)代化。通過(guò)文化自信的提高，我國(guó)的文化水平就大大提高了，進(jìn)而有利于把我國(guó)建設(shè)成社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。
    2.有利于維護(hù)我國(guó)的文化安全。
    文化安全是指一個(gè)國(guó)家的文化沒(méi)有受到外來(lái)不良文化的威脅而處于安全的狀態(tài)?！拔幕踩菄?guó)家安全的一個(gè)重要組成部分?！薄皣?guó)家文化安全有兩個(gè)基本方面，即意識(shí)形態(tài)安全和民族文化安全?！彼?，保護(hù)一個(gè)國(guó)家的文化安全必須從這兩個(gè)方面入手，而以美國(guó)為首的國(guó)家想要對(duì)中國(guó)進(jìn)行文化滲透也主要是通過(guò)這兩個(gè)方面進(jìn)行。當(dāng)前，全球文化深入發(fā)展，各民族文化之間的交流更無(wú)障礙，造成世界各民族的文化呈現(xiàn)出交融式地發(fā)展的"態(tài)勢(shì);同時(shí)，也不可避免地讓不同民族之間的文化發(fā)生激烈地沖撞，隨之而引發(fā)各種問(wèn)題。以美國(guó)為首的國(guó)家充分利用這種情況對(duì)中國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的侵蝕和民族文化的掠奪，以威脅中國(guó)的文化安全。
    要改變當(dāng)前中國(guó)文化這一嚴(yán)峻情況，首要的就是要提高我們民族的文化自信。通過(guò)提高文化自信，能夠更好地保護(hù)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以及培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，確保我國(guó)民族文化的安全以及社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在全社會(huì)占主導(dǎo)地位，進(jìn)而維護(hù)我國(guó)的文化安全，免受外來(lái)不良文化的侵襲。所以，現(xiàn)實(shí)的情況告訴我們，提高文化自信，無(wú)疑是有利于我國(guó)的文化安全。
    提高文化自信，無(wú)論是從內(nèi)部來(lái)看還是從外部來(lái)看都具有重大的意義。而且，當(dāng)前我國(guó)存在許多對(duì)自身的民族文化不自信的現(xiàn)象，為此必須積極采取措施加強(qiáng)文化自信。
    1.傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
    中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，尤其是其思想文化，在中國(guó)人民的生產(chǎn)和生活過(guò)程中所形成的價(jià)值觀、思維方式和生活方式等已經(jīng)成為中華民族最根本的基因，融進(jìn)了中國(guó)人民的血液當(dāng)中，成為了其最基本的組成部分，同時(shí)也成為了中華民族的特色所在。所以，必須結(jié)合時(shí)代條件，傳承與弘揚(yáng)好中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以加強(qiáng)文化自信。對(duì)于傳承與弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化主要把握好三個(gè)方面。一是要辯證地看待傳統(tǒng)文化。既要看到它的精華部分，也要看到其糟粕的部分;同時(shí)，不能厚古薄今或者薄古厚今，必須古今兩者兼具，這才是應(yīng)有的態(tài)度。二是要傳承與弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含眾多內(nèi)容，其中最為重要的是思想文化，它能構(gòu)筑一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神家園，能為社會(huì)的進(jìn)步提供思想保障。所以，要著重對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華部分進(jìn)行傳承，并將其發(fā)揚(yáng)光大，以期推動(dòng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展。三是要對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造和創(chuàng)新。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滯后于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不能與之相適應(yīng)。所以，必須結(jié)合時(shí)代發(fā)展的需要，對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造和創(chuàng)新，對(duì)不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)行改造，對(duì)其陳舊過(guò)時(shí)的內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新，可以改變其表現(xiàn)形式，賦予其新的內(nèi)涵，激發(fā)活力，使其能夠更好地適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展。
    2.傳承與弘揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)。
    中國(guó)共產(chǎn)黨在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期形成了理論與實(shí)際相結(jié)合、與人民群眾保持密切聯(lián)系、批評(píng)與自我批評(píng)的三大優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)、井岡山革命稍神、長(zhǎng)征精神和西柏坡革命精神等。隨著時(shí)代的發(fā)展，在優(yōu)秀黨員們的自身實(shí)踐下形成了雷鋒精神、抗洪救災(zāi)精神、大慶精神、抗擊非典精神、特別能吃苦特別能攻關(guān)的載人航天精神等。黨的這些優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的特有的精神資源，同時(shí)也是中華民族文化自信的底氣來(lái)源。所以，必須傳承與弘揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)，以加強(qiáng)文化自信。對(duì)于傳承與弘揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)有兩個(gè)措施。一是在全社會(huì)貫徹黨的三大優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)。三大優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的最根本的精神資源，不僅是黨必須具備的重要武器，也是整個(gè)社會(huì)所需要的。只有全社會(huì)都貫徹好黨的三大優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)，才能更好地增強(qiáng)文化自信。二是可以在全社會(huì)宣傳和學(xué)習(xí)革命先烈或英雄人的先進(jìn)事跡。
    3.弘揚(yáng)與培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
    文化自信的本質(zhì)是核心價(jià)值觀的自信，要想增強(qiáng)文化自信、無(wú)疑就是要從核心價(jià)值觀入手。在當(dāng)前，加強(qiáng)文化自信就是要大力弘揚(yáng)與培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀包括富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，它既是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝練，也是文化的核心內(nèi)容，只有將其加以弘揚(yáng)和培育，文化自信的增強(qiáng)才能得到保障。對(duì)于弘揚(yáng)與培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以從三個(gè)方面進(jìn)行考慮。一是廣泛地開(kāi)展宣傳教育活動(dòng)。通過(guò)開(kāi)展宣傳教育活動(dòng)，可以加深人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解。二是堅(jiān)持示范引導(dǎo)。在全社會(huì)宣傳體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的事例，懲戒不遵守社會(huì)主義核心價(jià)值觀的行為，以此起到引導(dǎo)作用。三是在全社會(huì)開(kāi)展培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐活動(dòng)。只有通過(guò)實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能真正地內(nèi)化為人們的思想。
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    文化自信論文篇十六
    摘要我國(guó)高校政治理論課教學(xué)在培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺(jué)和文化自信方面有著得天獨(dú)厚的功能優(yōu)勢(shì)。要最大程度發(fā)揮和利用好這項(xiàng)功能，政治理論課教學(xué)應(yīng)以強(qiáng)化主流文化、整合傳統(tǒng)文化、正視西方文化為主要手段才能切實(shí)培養(yǎng)起大學(xué)生的文化自覺(jué)和文化自信。
    關(guān)鍵詞政治理論課教學(xué)大學(xué)生文化自覺(jué)文化自信。
    中圖分類號(hào)：g41文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a。
    高校政治理論課是當(dāng)前我國(guó)對(duì)大學(xué)生群體宣傳進(jìn)步文化和主流意識(shí)形態(tài)的主陣地與主戰(zhàn)場(chǎng)，它包括中國(guó)近現(xiàn)代史綱要、馬克思主義基本原理、毛澤東思想、鄧小平理論與三個(gè)代表重要思想概論、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)五門必修基本課程。政治理論課不僅系統(tǒng)地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治與馬克思主義教育，而且對(duì)大學(xué)生的文化素質(zhì)教育也起著重要作用，是培養(yǎng)全球化背景下當(dāng)代我國(guó)大學(xué)生文化自覺(jué)與文化自信的重要手段。然而在很多高校的實(shí)際教學(xué)中，政治理論課往往只突出和注重思想政治在教育方面的作用與功能，對(duì)于它文化素質(zhì)教育方面的作用與功能往往被忽視。本文擬從政治理論課對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺(jué)與文化自信方面的功能入手，重點(diǎn)探析大學(xué)生文化自覺(jué)和文化自信的文化素質(zhì)如何通過(guò)政治理論課教學(xué)來(lái)培養(yǎng)。
    1政治理論課教學(xué)對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺(jué)和文化自信的功能。
    當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生的文化自覺(jué)和文化自信存在令人擔(dān)憂的弱化趨勢(shì)。從上個(gè)世紀(jì)80年代開(kāi)始，來(lái)自西方的文化學(xué)說(shuō)、理論、觀點(diǎn)、人物紛紛利用各種機(jī)會(huì)在中國(guó)粉墨登場(chǎng)，在很大程度上影響或改變著中國(guó)普通百姓的文化觀念，在接受新事物較快的大學(xué)生群體中這種影響或改變更甚。在2003年一次中國(guó)文化名人評(píng)選活動(dòng)中，歌星王菲和已故影星張國(guó)榮與魯迅、老舍、巴金、錢鐘書(shū)等文學(xué)、文化大師共同入選，足見(jiàn)當(dāng)前國(guó)人對(duì)文化價(jià)值的評(píng)判、對(duì)文化理想的追求、對(duì)文化自覺(jué)的認(rèn)知已經(jīng)發(fā)生了深刻變化。與此同時(shí)以美歐為代表的西方文化在占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的政治經(jīng)濟(jì)支撐下，利用互聯(lián)網(wǎng)等各種渠道向中國(guó)擴(kuò)大影響力。他們以功利的務(wù)實(shí)主義為基本特征的文化價(jià)值理想，很容易誤導(dǎo)、誘導(dǎo)我國(guó)民眾用極端挑剔、苛刻的眼光去審視、放大自己的不足與問(wèn)題。長(zhǎng)此以往，我國(guó)民眾、特別是青年學(xué)子們對(duì)自己文化產(chǎn)生不自信、不認(rèn)同，最終變得美丑不分、是非不明，不加取舍地一味追求西方文化中的價(jià)值觀、自由觀和民主觀。在這一過(guò)程中大學(xué)生的文化自覺(jué)和文化自信自然會(huì)被摧垮。
    面對(duì)嚴(yán)峻形勢(shì)，高校政治理論課教學(xué)對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺(jué)和文化自信，讓大學(xué)生自覺(jué)抵御西方文化攻勢(shì)就顯得尤為重要。而政治理論課本身也具備這一功能。首先政治理論課教學(xué)與大學(xué)生的專業(yè)文化素質(zhì)教育存在目標(biāo)與任務(wù)的一致性。政治理論課主要是引導(dǎo)、幫助大學(xué)生在面對(duì)社會(huì)、人生等問(wèn)題的時(shí)候知道運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法去解決問(wèn)題。而文化素質(zhì)教育在于讓大學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)文化知識(shí)、接受特定文化環(huán)境熏陶、進(jìn)行社會(huì)文化活動(dòng)與實(shí)踐，來(lái)全面提高大學(xué)生各方面素質(zhì)，保證其身心協(xié)調(diào)發(fā)展。因此政治理論課教學(xué)與大學(xué)專業(yè)的文化素質(zhì)教育盡管重點(diǎn)、性質(zhì)不同，但都可以幫助學(xué)生成為全面發(fā)展的個(gè)體，這個(gè)個(gè)體自然具有一定的文化自覺(jué)性與文化自信力。其次政治理論課教學(xué)在內(nèi)容上與大學(xué)生專業(yè)文化素質(zhì)教育是相融交叉的。在當(dāng)代大學(xué)生的文化素質(zhì)中，最重要的已不是各種不同的專業(yè)素質(zhì)，而是人文素質(zhì)。所謂“做學(xué)問(wèn)前先做人”即是這個(gè)道理。
    2政治理論課教學(xué)培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺(jué)和文化自信的手段。
    2.1強(qiáng)化主流文化。
    在當(dāng)前全社會(huì)掀起構(gòu)建和諧社會(huì)的熱潮中，以馬克思主義為理論基礎(chǔ)、以建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義為理想、以愛(ài)國(guó)主義為民族基石、以改革開(kāi)放為時(shí)代精神、以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是我國(guó)主流文化的內(nèi)核?？傮w而言這一主流文化內(nèi)核以社會(huì)主義、集體主義與愛(ài)國(guó)主義為主流形態(tài)，是積極、健康、向上的。但是在當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，多元文化的出現(xiàn)與興起強(qiáng)烈沖擊著主流文化的地位。部分大學(xué)生在多元文化的挑戰(zhàn)、沖擊和侵蝕下難以經(jīng)受誘惑，不時(shí)出現(xiàn)懷疑和否定主流文化內(nèi)核的思想行為，使大學(xué)生信仰危機(jī)在社會(huì)轉(zhuǎn)型期表現(xiàn)得較為嚴(yán)重。如果任由這種局面存續(xù)下去，和諧社會(huì)、主流文化的根基必然會(huì)遭到危害。有鑒于此，要培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺(jué)和文化自信，必須旗幟鮮明地抵制反馬克思主義的文化和思想，強(qiáng)化以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為表征的主流文化內(nèi)核及其地位。
    在強(qiáng)化主流文化過(guò)程中，政治理論課教學(xué)工作者完全不用遮遮掩掩、扭扭捏捏，可以充分利用高校理論宣傳優(yōu)勢(shì)理直氣壯地用主流文化激發(fā)大學(xué)生勇于參與和諧社會(huì)構(gòu)建的熱情、鼓勵(lì)大學(xué)生牢固樹(shù)立社會(huì)主義理想、培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)主流文化的自覺(jué)性與自信力。對(duì)此，政治理論課教學(xué)工作者可以首先主動(dòng)切入大學(xué)生普遍關(guān)注的社會(huì)難點(diǎn)、熱點(diǎn)問(wèn)題，通過(guò)闡發(fā)理論和論證實(shí)踐來(lái)增強(qiáng)主流文化在解決相關(guān)問(wèn)題方面的說(shuō)服力。然后以形勢(shì)政策教育切入大學(xué)生思想實(shí)際，通過(guò)解決大學(xué)生普遍存在的思想困惑、盲目、浮躁、彷徨等問(wèn)題來(lái)增強(qiáng)主流文化凝聚力。再者，在大學(xué)生所鐘愛(ài)的互聯(lián)網(wǎng)上狠抓主流文化信息建設(shè)，加強(qiáng)多媒體、互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用和管理，挖掘政治理論課教學(xué)的多媒體數(shù)字引導(dǎo)功能，全方位、多層次營(yíng)造健康、積極的校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，讓它成為宣傳主流文化的新陣地。最后要在有機(jī)統(tǒng)一社會(huì)理想與個(gè)人理想過(guò)程中，對(duì)學(xué)生的個(gè)性差別予以重視，以主流文化的共性吸納、包容個(gè)性，使主流文化成為所有大學(xué)生的精神家園。
    2.2整合傳統(tǒng)文化。
    傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的基礎(chǔ)，亦是我們推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)的思想寶庫(kù)。然而，在西方文化蜂擁而入的今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化在傳播與普及中優(yōu)越性漸失，發(fā)展動(dòng)力嚴(yán)重不足。因此，政治理論課教學(xué)有責(zé)任挑選中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分在大學(xué)生中傳播、普及。在大學(xué)生于政治理論課上領(lǐng)略和接受中國(guó)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，他們的民族文化自信心和自尊心自然能得以增強(qiáng)。具體而言：
    首先，政治理論課教學(xué)可以充分發(fā)掘和利用傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的豐富道德資源、思想資源與教育資源。當(dāng)代大學(xué)生身處社會(huì)轉(zhuǎn)型期，對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的了解表現(xiàn)得極為迫切。在此前提下，整合并向大學(xué)生介紹傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀道德元素勢(shì)必正面影響他們的意識(shí)、思想與行為，非常有利于他們的文化自覺(jué)和文化自信建設(shè)。比如自強(qiáng)不息、厚德載物的傳統(tǒng)精神，天下興亡匹夫有責(zé)的愛(ài)國(guó)情操，天下為公、世界大同的遠(yuǎn)大理想等等都是政治理論課教學(xué)中可以利用的活生生的好素材。
    其次，在利用優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)文化資源的同時(shí)，要特別注重為傳統(tǒng)文化賦予時(shí)代精神內(nèi)涵和意義，即傳承歷史、面對(duì)現(xiàn)實(shí)、走向未來(lái)。當(dāng)前，大學(xué)生孝敬父母、忠誠(chéng)祖國(guó)、尊重師長(zhǎng)等思想意識(shí)有逐漸淡化的趨向。對(duì)此，傳統(tǒng)文化中的百善孝為先、忠君報(bào)國(guó)、尊師重道等思想內(nèi)容有必要與時(shí)俱進(jìn)、加以更新，填充符合時(shí)代要求的新內(nèi)涵。這也為政治理論課提出了有關(guān)孝順、忠誠(chéng)、誠(chéng)信等新的教學(xué)內(nèi)容。因?yàn)橹挥性谒枷氪┩噶^強(qiáng)的政治理論課教學(xué)中才能讓大學(xué)生重拾傳統(tǒng)文化的要義與精義，并從中培養(yǎng)文化自覺(jué)和文化自信。
    最后，政治理論課教學(xué)要引導(dǎo)和幫助大學(xué)生自覺(jué)地堅(jiān)持批判地繼承傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化在數(shù)千年發(fā)展歷程中，深受封建小農(nóng)思想和宗法制度的影響，具有難以改變的狹隘性和保守性，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生文化自覺(jué)和文化自信的建立有百害而無(wú)一利。在政治理論課教學(xué)中，教師在運(yùn)用傳統(tǒng)文化培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺(jué)和文化自信時(shí)，不僅首先自己要正確區(qū)分糟粕與精華，更重要的是引導(dǎo)大學(xué)生擇善而從之，提高他們?cè)谖幕杂X(jué)和文化自信中明辨是非的道德判斷力。
    2.3正視西方文化。
    在當(dāng)前全球化背景下，西方國(guó)家以其在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化上的國(guó)際優(yōu)勢(shì)，經(jīng)常以人道主義為幌子推行西方式民主、自由價(jià)值觀念，公然挑戰(zhàn)和試圖取代其他國(guó)家和民族符合本國(guó)家和民族國(guó)情的、歷史形成的意識(shí)形態(tài)。在西方文化和價(jià)值觀侵蝕和影響下，我國(guó)社會(huì)上日漸盛行實(shí)用主義、個(gè)人主義、享樂(lè)主義、拜金主義等與我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治穩(wěn)定相違背的思潮，有的時(shí)候這些思潮在年青學(xué)子當(dāng)中尤為泛濫。在校大學(xué)生受此影響的幾率和程度也越來(lái)越高，直接干擾和破壞了他們的文化自覺(jué)和文化自信建設(shè)。有鑒于此，政治理論課教學(xué)要引導(dǎo)和幫助大學(xué)生對(duì)西方文化有正確的認(rèn)知與對(duì)待，讓他們?cè)谖瘴鞣絻?yōu)秀物質(zhì)文化成果的同時(shí)，也能有效抵制與我國(guó)國(guó)情不相符合的那些文化侵害，提升大學(xué)生對(duì)西方文化的鑒別能力和對(duì)本國(guó)文化的創(chuàng)新發(fā)展能力，這是培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺(jué)和文化自信的關(guān)鍵手段。
    為發(fā)揮和利用好這一手段，政治理論課教學(xué)要特別注意為大學(xué)生拓展視野，讓大學(xué)生能夠自主地判斷如何理性對(duì)西方文化進(jìn)行吸收和批判。讓大學(xué)生建立一種開(kāi)放的心態(tài)去吸收西方有價(jià)值的科學(xué)文化知識(shí)和資源，這是文化自信的表現(xiàn)；同時(shí)也讓他們形成一種謹(jǐn)慎的意識(shí)去批判西方對(duì)我國(guó)有害的文化糟粕，這是文化自覺(jué)的表現(xiàn)。因此，政治理論課教學(xué)要使大學(xué)生在充分認(rèn)識(shí)中國(guó)近現(xiàn)代史基礎(chǔ)上深刻領(lǐng)悟馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想與科學(xué)發(fā)展觀之于當(dāng)前中國(guó)歷史發(fā)展階段的重大意義，使大學(xué)生能夠自覺(jué)、自信地站在本民族立場(chǎng)來(lái)?yè)P(yáng)棄西方文化。
    3結(jié)語(yǔ)。
    在我國(guó)改革開(kāi)放不斷深化、全面構(gòu)建和諧社會(huì)和大力發(fā)展社會(huì)主義文化的今天，政治理論課教學(xué)如何培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺(jué)和文化自信已經(jīng)成為一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)意義與歷史意義深遠(yuǎn)的時(shí)代課題。毋庸置疑，政治理論課教學(xué)在這方面擁有得天獨(dú)厚的功能優(yōu)勢(shì)，關(guān)鍵是要以強(qiáng)化主流文化、整合傳統(tǒng)文化、正視西方文化為手段在教學(xué)中切實(shí)培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺(jué)和文化自信，為我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展培養(yǎng)新鮮血液、注入新的動(dòng)力。
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    文化自信論文篇十七
    摘要：
    摘要我國(guó)高校政治理論課教學(xué)在培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺(jué)和文化自信方面有著得天獨(dú)厚的功能優(yōu)勢(shì)。要最大程度發(fā)揮和利用好這項(xiàng)功能，政治理論課教學(xué)應(yīng)以強(qiáng)化主流文化、整合傳統(tǒng)文化、正視西方文化為主要手段才能切實(shí)培養(yǎng)起大學(xué)生的文化自覺(jué)和文化自信。
    關(guān)鍵詞政治理論課教學(xué)大學(xué)生文化自覺(jué)文化自信。
    中圖分類號(hào)：g41文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a。
    高校政治理論課是當(dāng)前我國(guó)對(duì)大學(xué)生群體宣傳進(jìn)步文化和主流意識(shí)形態(tài)的主陣地與主戰(zhàn)場(chǎng)，它包括中國(guó)近現(xiàn)代史綱要、馬克思主義基本原理、毛澤東思想、鄧小平理論與三個(gè)代表重要思想概論、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)五門必修基本課程。政治理論課不僅系統(tǒng)地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治與馬克思主義教育，而且對(duì)大學(xué)生的文化素質(zhì)教育也起著重要作用，是培養(yǎng)全球化背景下當(dāng)代我國(guó)大學(xué)生文化自覺(jué)與文化自信的重要手段。然而在很多高校的實(shí)際教學(xué)中，政治理論課往往只突出和注重思想政治在教育方面的作用與功能，對(duì)于它文化素質(zhì)教育方面的作用與功能往往被忽視。本文擬從政治理論課對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺(jué)與文化自信方面的功能入手，重點(diǎn)探析大學(xué)生文化自覺(jué)和文化自信的文化素質(zhì)如何通過(guò)政治理論課教學(xué)來(lái)培養(yǎng)。
    1政治理論課教學(xué)對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺(jué)和文化自信的功能。
    當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生的文化自覺(jué)和文化自信存在令人擔(dān)憂的弱化趨勢(shì)。從上個(gè)世紀(jì)80年代開(kāi)始，來(lái)自西方的文化學(xué)說(shuō)、理論、觀點(diǎn)、人物紛紛利用各種機(jī)會(huì)在中國(guó)粉墨登場(chǎng)，在很大程度上影響或改變著中國(guó)普通百姓的文化觀念，在接受新事物較快的大學(xué)生群體中這種影響或改變更甚。在2003年一次中國(guó)文化名人評(píng)選活動(dòng)中，歌星王菲和已故影星張國(guó)榮與魯迅、老舍、巴金、錢鐘書(shū)等文學(xué)、文化大師共同入選，足見(jiàn)當(dāng)前國(guó)人對(duì)文化價(jià)值的評(píng)判、對(duì)文化理想的追求、對(duì)文化自覺(jué)的認(rèn)知已經(jīng)發(fā)生了深刻變化。與此同時(shí)以美歐為代表的西方文化在占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的政治經(jīng)濟(jì)支撐下，利用互聯(lián)網(wǎng)等各種渠道向中國(guó)擴(kuò)大影響力。他們以功利的務(wù)實(shí)主義為基本特征的文化價(jià)值理想，很容易誤導(dǎo)、誘導(dǎo)我國(guó)民眾用極端挑剔、苛刻的眼光去審視、放大自己的不足與問(wèn)題。長(zhǎng)此以往，我國(guó)民眾、特別是青年學(xué)子們對(duì)自己文化產(chǎn)生不自信、不認(rèn)同，最終變得美丑不分、是非不明，不加取舍地一味追求西方文化中的價(jià)值觀、自由觀和民主觀。在這一過(guò)程中大學(xué)生的文化自覺(jué)和文化自信自然會(huì)被摧垮。
    面對(duì)嚴(yán)峻形勢(shì)，高校政治理論課教學(xué)對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺(jué)和文化自信，讓大學(xué)生自覺(jué)抵御西方文化攻勢(shì)就顯得尤為重要。而政治理論課本身也具備這一功能。首先政治理論課教學(xué)與大學(xué)生的專業(yè)文化素質(zhì)教育存在目標(biāo)與任務(wù)的一致性。政治理論課主要是引導(dǎo)、幫助大學(xué)生在面對(duì)社會(huì)、人生等問(wèn)題的時(shí)候知道運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法去解決問(wèn)題。而文化素質(zhì)教育在于讓大學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)文化知識(shí)、接受特定文化環(huán)境熏陶、進(jìn)行社會(huì)文化活動(dòng)與實(shí)踐，來(lái)全面提高大學(xué)生各方面素質(zhì)，保證其身心協(xié)調(diào)發(fā)展。因此政治理論課教學(xué)與大學(xué)專業(yè)的文化素質(zhì)教育盡管重點(diǎn)、性質(zhì)不同，但都可以幫助學(xué)生成為全面發(fā)展的個(gè)體，這個(gè)個(gè)體自然具有一定的文化自覺(jué)性與文化自信力。其次政治理論課教學(xué)在內(nèi)容上與大學(xué)生專業(yè)文化素質(zhì)教育是相融交叉的。在當(dāng)代大學(xué)生的文化素質(zhì)中，最重要的已不是各種不同的專業(yè)素質(zhì)，而是人文素質(zhì)。所謂“做學(xué)問(wèn)前先做人”即是這個(gè)道理。
    2政治理論課教學(xué)培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺(jué)和文化自信的手段。
    2.1強(qiáng)化主流文化。
    在當(dāng)前全社會(huì)掀起構(gòu)建和諧社會(huì)的熱潮中，以馬克思主義為理論基礎(chǔ)、以建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義為理想、以愛(ài)國(guó)主義為民族基石、以改革開(kāi)放為時(shí)代精神、以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是我國(guó)主流文化的內(nèi)核?？傮w而言這一主流文化內(nèi)核以社會(huì)主義、集體主義與愛(ài)國(guó)主義為主流形態(tài)，是積極、健康、向上的。但是在當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，多元文化的出現(xiàn)與興起強(qiáng)烈沖擊著主流文化的地位。部分大學(xué)生在多元文化的挑戰(zhàn)、沖擊和侵蝕下難以經(jīng)受誘惑，不時(shí)出現(xiàn)懷疑和否定主流文化內(nèi)核的思想行為，使大學(xué)生信仰危機(jī)在社會(huì)轉(zhuǎn)型期表現(xiàn)得較為嚴(yán)重。如果任由這種局面存續(xù)下去，和諧社會(huì)、主流文化的根基必然會(huì)遭到危害。有鑒于此，要培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺(jué)和文化自信，必須旗幟鮮明地抵制反馬克思主義的文化和思想，強(qiáng)化以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為表征的主流文化內(nèi)核及其地位。
    在強(qiáng)化主流文化過(guò)程中，政治理論課教學(xué)工作者完全不用遮遮掩掩、扭扭捏捏，可以充分利用高校理論宣傳優(yōu)勢(shì)理直氣壯地用主流文化激發(fā)大學(xué)生勇于參與和諧社會(huì)構(gòu)建的熱情、鼓勵(lì)大學(xué)生牢固樹(shù)立社會(huì)主義理想、培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)主流文化的自覺(jué)性與自信力。對(duì)此，政治理論課教學(xué)工作者可以首先主動(dòng)切入大學(xué)生普遍關(guān)注的社會(huì)難點(diǎn)、熱點(diǎn)問(wèn)題，通過(guò)闡發(fā)理論和論證實(shí)踐來(lái)增強(qiáng)主流文化在解決相關(guān)問(wèn)題方面的說(shuō)服力。然后以形勢(shì)政策教育切入大學(xué)生思想實(shí)際，通過(guò)解決大學(xué)生普遍存在的思想困惑、盲目、浮躁、彷徨等問(wèn)題來(lái)增強(qiáng)主流文化凝聚力。再者，在大學(xué)生所鐘愛(ài)的互聯(lián)網(wǎng)上狠抓主流文化信息建設(shè)，加強(qiáng)多媒體、互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用和管理，挖掘政治理論課教學(xué)的多媒體數(shù)字引導(dǎo)功能，全方位、多層次營(yíng)造健康、積極的校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，讓它成為宣傳主流文化的新陣地。最后要在有機(jī)統(tǒng)一社會(huì)理想與個(gè)人理想過(guò)程中，對(duì)學(xué)生的個(gè)性差別予以重視，以主流文化的共性吸納、包容個(gè)性，使主流文化成為所有大學(xué)生的精神家園。
    2.2整合傳統(tǒng)文化。
    傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的基礎(chǔ)，亦是我們推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)的思想寶庫(kù)。然而，在西方文化蜂擁而入的今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化在傳播與普及中優(yōu)越性漸失，發(fā)展動(dòng)力嚴(yán)重不足。因此，政治理論課教學(xué)有責(zé)任挑選中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分在大學(xué)生中傳播、普及。在大學(xué)生于政治理論課上領(lǐng)略和接受中國(guó)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，他們的民族文化自信心和自尊心自然能得以增強(qiáng)。具體而言：
    首先，政治理論課教學(xué)可以充分發(fā)掘和利用傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的豐富道德資源、思想資源與教育資源。當(dāng)代大學(xué)生身處社會(huì)轉(zhuǎn)型期，對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的了解表現(xiàn)得極為迫切。在此前提下，整合并向大學(xué)生介紹傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀道德元素勢(shì)必正面影響他們的意識(shí)、思想與行為，非常有利于他們的文化自覺(jué)和文化自信建設(shè)。比如自強(qiáng)不息、厚德載物的傳統(tǒng)精神，天下興亡匹夫有責(zé)的愛(ài)國(guó)情操，天下為公、世界大同的遠(yuǎn)大理想等等都是政治理論課教學(xué)中可以利用的活生生的好素材。
    其次，在利用優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)文化資源的同時(shí)，要特別注重為傳統(tǒng)文化賦予時(shí)代精神內(nèi)涵和意義，即傳承歷史、面對(duì)現(xiàn)實(shí)、走向未來(lái)。當(dāng)前，大學(xué)生孝敬父母、忠誠(chéng)祖國(guó)、尊重師長(zhǎng)等思想意識(shí)有逐漸淡化的趨向。對(duì)此，傳統(tǒng)文化中的百善孝為先、忠君報(bào)國(guó)、尊師重道等思想內(nèi)容有必要與時(shí)俱進(jìn)、加以更新，填充符合時(shí)代要求的新內(nèi)涵。這也為政治理論課提出了有關(guān)孝順、忠誠(chéng)、誠(chéng)信等新的教學(xué)內(nèi)容。因?yàn)橹挥性谒枷氪┩噶^強(qiáng)的政治理論課教學(xué)中才能讓大學(xué)生重拾傳統(tǒng)文化的要義與精義，并從中培養(yǎng)文化自覺(jué)和文化自信。
    最后，政治理論課教學(xué)要引導(dǎo)和幫助大學(xué)生自覺(jué)地堅(jiān)持批判地繼承傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化在數(shù)千年發(fā)展歷程中，深受封建小農(nóng)思想和宗法制度的影響，具有難以改變的狹隘性和保守性，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生文化自覺(jué)和文化自信的建立有百害而無(wú)一利。在政治理論課教學(xué)中，教師在運(yùn)用傳統(tǒng)文化培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺(jué)和文化自信時(shí)，不僅首先自己要正確區(qū)分糟粕與精華，更重要的是引導(dǎo)大學(xué)生擇善而從之，提高他們?cè)谖幕杂X(jué)和文化自信中明辨是非的道德判斷力。
    2.3正視西方文化。
    在當(dāng)前全球化背景下，西方國(guó)家以其在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化上的國(guó)際優(yōu)勢(shì)，經(jīng)常以人道主義為幌子推行西方式民主、自由價(jià)值觀念，公然挑戰(zhàn)和試圖取代其他國(guó)家和民族符合本國(guó)家和民族國(guó)情的、歷史形成的意識(shí)形態(tài)。在西方文化和價(jià)值觀侵蝕和影響下，我國(guó)社會(huì)上日漸盛行實(shí)用主義、個(gè)人主義、享樂(lè)主義、拜金主義等與我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治穩(wěn)定相違背的思潮，有的時(shí)候這些思潮在年青學(xué)子當(dāng)中尤為泛濫。在校大學(xué)生受此影響的幾率和程度也越來(lái)越高，直接干擾和破壞了他們的文化自覺(jué)和文化自信建設(shè)。有鑒于此，政治理論課教學(xué)要引導(dǎo)和幫助大學(xué)生對(duì)西方文化有正確的認(rèn)知與對(duì)待，讓他們?cè)谖瘴鞣絻?yōu)秀物質(zhì)文化成果的同時(shí)，也能有效抵制與我國(guó)國(guó)情不相符合的那些文化侵害，提升大學(xué)生對(duì)西方文化的鑒別能力和對(duì)本國(guó)文化的創(chuàng)新發(fā)展能力，這是培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺(jué)和文化自信的關(guān)鍵手段。
    為發(fā)揮和利用好這一手段，政治理論課教學(xué)要特別注意為大學(xué)生拓展視野，讓大學(xué)生能夠自主地判斷如何理性對(duì)西方文化進(jìn)行吸收和批判。讓大學(xué)生建立一種開(kāi)放的心態(tài)去吸收西方有價(jià)值的科學(xué)文化知識(shí)和資源，這是文化自信的表現(xiàn);同時(shí)也讓他們形成一種謹(jǐn)慎的意識(shí)去批判西方對(duì)我國(guó)有害的文化糟粕，這是文化自覺(jué)的表現(xiàn)。因此，政治理論課教學(xué)要使大學(xué)生在充分認(rèn)識(shí)中國(guó)近現(xiàn)代史基礎(chǔ)上深刻領(lǐng)悟馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想與科學(xué)發(fā)展觀之于當(dāng)前中國(guó)歷史發(fā)展階段的重大意義，使大學(xué)生能夠自覺(jué)、自信地站在本民族立場(chǎng)來(lái)?yè)P(yáng)棄西方文化。
    3結(jié)語(yǔ)。
    在我國(guó)改革開(kāi)放不斷深化、全面構(gòu)建和諧社會(huì)和大力發(fā)展社會(huì)主義文化的今天，政治理論課教學(xué)如何培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺(jué)和文化自信已經(jīng)成為一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)意義與歷史意義深遠(yuǎn)的時(shí)代課題。毋庸置疑，政治理論課教學(xué)在這方面擁有得天獨(dú)厚的功能優(yōu)勢(shì)，關(guān)鍵是要以強(qiáng)化主流文化、整合傳統(tǒng)文化、正視西方文化為手段在教學(xué)中切實(shí)培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺(jué)和文化自信，為我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展培養(yǎng)新鮮血液、注入新的動(dòng)力。
    參考文獻(xiàn)。
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    文化自信論文篇十八
    文化自信，自從十八大以來(lái)就被高度重視。文化自信是指一個(gè)民族、國(guó)家和政黨對(duì)本民族文化的喜愛(ài)，并在此的基礎(chǔ)之上，對(duì)本民族的文化積極地進(jìn)行實(shí)踐，以此產(chǎn)生對(duì)本民族文化價(jià)值的肯定，進(jìn)而積極地維護(hù)本民族的文化。它既不自戀也不自負(fù)，是一種非常理性的自信。它對(duì)國(guó)家的進(jìn)步與發(fā)展具有重大的意義。
    文化自信的提出，主要是因?yàn)槲幕趪?guó)家的發(fā)展中所發(fā)揮的作用越來(lái)越大。在21世紀(jì)的今天，誰(shuí)占據(jù)了文化的制高點(diǎn)，誰(shuí)就掌握了發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。習(xí)**也強(qiáng)調(diào)，“無(wú)論哪一個(gè)國(guó)家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國(guó)家是立不起來(lái)的?！笨梢?jiàn)文化對(duì)一個(gè)國(guó)家的生存與發(fā)展是非常重要的。因此，習(xí)**站在時(shí)代的高度，反復(fù)強(qiáng)調(diào)文化自信的重要掛，要努力提高我國(guó)的文化軟實(shí)力，進(jìn)而推動(dòng)我國(guó)的發(fā)展。毋庸置疑，這個(gè)強(qiáng)調(diào)不是沒(méi)有道理的。眾所周知，‘文化具有塑造精神家園的作用，它是民族的立根之本，如果一個(gè)國(guó)家連自己本民族的文化都不熱愛(ài)，那又何談精神家園呢?何談民族的立根之本呢?只有對(duì)自身的民族文化的充分自信，才能更好地鑄造精神家園，民族才有存在的根基。也才能更好地建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，國(guó)家才能繁榮發(fā)展。因此，在20**年7月1日胡**同志的首次提出文化自信之后，經(jīng)過(guò)習(xí)**的反復(fù)強(qiáng)調(diào)，終于在20**年7月1日，在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年的大會(huì)上將文化自信確立為中國(guó)特色社會(huì)主義的第四個(gè)自信。
    文化是一個(gè)比較寬泛的概念，其包含的內(nèi)容比較多，例如思想文化、飲食文化、服飾文化、文字文化和制度文化。雖然文化所包含的內(nèi)容較多，但它的本質(zhì)的部分是不會(huì)變的，那就是核心價(jià)值觀。所以，對(duì)于文化來(lái)說(shuō)，它的本質(zhì)就是核心價(jià)值觀，因此，文化自信本質(zhì)上就是核心價(jià)值觀的自信。既然，文化自信從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是核心價(jià)值觀的自信，那么在今天也就是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自信。核心價(jià)值觀是文化的最核心部分，對(duì)一個(gè)國(guó)家文化軟實(shí)力的提高是極其重要的。習(xí)**指出：“核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力，從根本上說(shuō)，取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力?！睆牧?xí)**的話中可以得出文化自信的重要?jiǎng)?，必須將其放在至關(guān)重要的位置，加大力度地加強(qiáng)全民的文化自信，進(jìn)而提高我國(guó)的文化軟實(shí)力。
    1.因優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化而自信。
    一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的文化自信與其優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是有必然聯(lián)系的，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有利于樹(shù)立和提高文化自信。中華民族有五千年多年的文明，是人類社會(huì)唯一從古代存留至今的連綿不斷的文明，是世界上最偉大的奇跡，可謂是博大精深，其文化傳統(tǒng)的深厚可想而知。像古埃及、古印度、兩河流域的文明早已滅絕或者被其它的文明所同化了。五千多年所孕育的文化精華早已成為中華民族最基本的基因，是中華民族的特色所在，是中華民族存在與發(fā)展的重大支撐。習(xí)**強(qiáng)調(diào)：“中華民族具有五千多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。”確實(shí)，中華文化是極其優(yōu)秀的，它是璀璨的東方明珠，無(wú)論是思想文化，還是科學(xué)技術(shù)文化，亦或是音樂(lè)文化等，都顯示出其巨大的魅力，中華民族也因此而自信。而且在21世紀(jì)的今天，和平與發(fā)展已經(jīng)成為時(shí)代的主題，中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的思想資源，是有利于中國(guó)與世界各國(guó)友好交往的，因?yàn)樗芴峁┮环N思想的指導(dǎo)。
    2.因紅色革命文化而自信。
    中華傳統(tǒng)文化因其優(yōu)秀曾在世界上一直處于遙遙領(lǐng)先的地位。但是，隨著近代以來(lái)，西方工業(yè)文化革命的開(kāi)展，在西方文明的強(qiáng)勢(shì)襲擊之下，中華文化開(kāi)始慢隉走向衰弱，以致被西方文明超越。那么，在當(dāng)時(shí)能改變中華文化這種危險(xiǎn)的狀態(tài)，使其重生的方法就是要在傳統(tǒng)文化中融入以馬克思主義為指導(dǎo)的新民主主義革命文化的新鮮血液，使其能夠更好地適應(yīng)新的時(shí)代和環(huán)境。這種紅色革命文化是在繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，在馬克思主義理論的指導(dǎo)之下，結(jié)合20世紀(jì)初中國(guó)的實(shí)際的革4睛況而產(chǎn)生的。在共產(chǎn)黨成立初期形成的“五四文化”、國(guó)共十年內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期形成的“井岡山文化”和“長(zhǎng)征文化”、在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期形成的“西柏坡文化”等都是中華民族取得革命勝利的重要精神動(dòng)力，是中華民族戰(zhàn)勝敵人的寶貴精神財(cái)富。重要的是，把這些紅色革命文化放在今天來(lái)看，對(duì)國(guó)家全面推行從嚴(yán)治黨的政策具有重要的作用。所以，中華民族因優(yōu)秀的紅色革命文化而自信。
    3.因社會(huì)主義先進(jìn)文化而自信。
    隨著時(shí)代的發(fā)展，在中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以及紅色革命文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐，形成了社會(huì)主義先進(jìn)文化。它是一種全新的文化，是一種與時(shí)俱進(jìn)的文化，是能夠適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的文化?！吧鐣?huì)主義的先進(jìn)文化，是指以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，以社會(huì)主義為核心價(jià)值體系為靈魂，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的文化，是民族的科學(xué)的大眾的文化?！睆钠鋬?nèi)涵中可以看出，當(dāng)下的社會(huì)主義文化是具有先進(jìn)性和優(yōu)越性的。這種具有先進(jìn)性和優(yōu)越性的社會(huì)主義文化，能夠?yàn)樯鐣?huì)的進(jìn)步提供思想保障和精神動(dòng)力。中華民族也因?yàn)檫@種具有優(yōu)越陛的社會(huì)主義先進(jìn)文化而自信。
    文化對(duì)一個(gè)國(guó)家的發(fā)展有促進(jìn)作用，因此，提高文化自信對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)無(wú)疑是有重大的意義。明確提高文化自信的意義，我們才能更有信心地采取措施加強(qiáng)文化自信。
    1.有利于建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。
    社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)是指國(guó)家在文化的方方面面都已經(jīng)達(dá)到了極高的水平，已經(jīng)能夠適應(yīng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展，我國(guó)的文化也得到了較快的發(fā)展，目前我國(guó)已經(jīng)成為了社會(huì)主義文化大國(guó)，文化的方方面面也得到了提高，但是與文化強(qiáng)國(guó)相比還有很大的差距。而且，與西方的文化強(qiáng)國(guó)相比，.我國(guó)則屬于文化弱勢(shì)群體，遠(yuǎn)不及西方文化強(qiáng)國(guó)。無(wú)論是從內(nèi)部來(lái)看還是從外部來(lái)看，我國(guó)都需要加快步伐，提高我國(guó)的文化競(jìng)爭(zhēng)力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。
    然而，要改變我國(guó)當(dāng)前這一現(xiàn)狀，趕上西方的文化強(qiáng)國(guó)，首要的就是要提高文化自信。通過(guò)提高文化自信，我國(guó)能夠更加積極地傳承中華民族的優(yōu)秀文化，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提高對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí);能夠更加積極地進(jìn)行實(shí)踐，大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，繁榮文化市場(chǎng);能夠更加努力進(jìn)行文藝創(chuàng)作，提高我國(guó)的文藝創(chuàng)作水平;能夠更大力度得將中華優(yōu)秀文化傳播出去，提高文化對(duì)外開(kāi)放水平。同時(shí)，當(dāng)自身文化遇到問(wèn)題時(shí)，能更加努力得采取措施加以解決，以實(shí)現(xiàn)文化治理能力的現(xiàn)代化。通過(guò)文化自信的提高，我國(guó)的文化水平就大大提高了，進(jìn)而有利于把我國(guó)建設(shè)成社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。
    2.有利于維護(hù)我國(guó)的文化安全。
    文化安全是指一個(gè)國(guó)家的文化沒(méi)有受到外來(lái)不良文化的威脅而處于安全的狀態(tài)。“文化安全是國(guó)家安全的一個(gè)重要組成部分。”“國(guó)家文化安全有兩個(gè)基本方面，即意識(shí)形態(tài)安全和民族文化安全?！彼?，保護(hù)一個(gè)國(guó)家的文化安全必須從這兩個(gè)方面入手，而以美國(guó)為首的國(guó)家想要對(duì)中國(guó)進(jìn)行文化滲透也主要是通過(guò)這兩個(gè)方面進(jìn)行。當(dāng)前，全球文化深入發(fā)展，各民族文化之間的交流更無(wú)障礙，造成世界各民族的文化呈現(xiàn)出交融式地發(fā)展的'態(tài)勢(shì);同時(shí)，也不可避免地讓不同民族之間的文化發(fā)生激烈地沖撞，隨之而引發(fā)各種問(wèn)題。以美國(guó)為首的國(guó)家充分利用這種情況對(duì)中國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的侵蝕和民族文化的掠奪，以威脅中國(guó)的文化安全。
    要改變當(dāng)前中國(guó)文化這一嚴(yán)峻情況，首要的就是要提高我們民族的文化自信。通過(guò)提高文化自信，能夠更好地保護(hù)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以及培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，確保我國(guó)民族文化的安全以及社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在全社會(huì)占主導(dǎo)地位，進(jìn)而維護(hù)我國(guó)的文化安全，免受外來(lái)不良文化的侵襲。所以，現(xiàn)實(shí)的情況告訴我們，提高文化自信，無(wú)疑是有利于我國(guó)的文化安全。
    提高文化自信，無(wú)論是從內(nèi)部來(lái)看還是從外部來(lái)看都具有重大的意義。而且，當(dāng)前我國(guó)存在許多對(duì)自身的民族文化不自信的現(xiàn)象，為此必須積極采取措施加強(qiáng)文化自信。
    1.傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
    中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，尤其是其思想文化，在中國(guó)人民的生產(chǎn)和生活過(guò)程中所形成的價(jià)值觀、思維方式和生活方式等已經(jīng)成為中華民族最根本的基因，融進(jìn)了中國(guó)人民的血液當(dāng)中，成為了其最基本的組成部分，同時(shí)也成為了中華民族的特色所在。所以，必須結(jié)合時(shí)代條件，傳承與弘揚(yáng)好中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以加強(qiáng)文化自信。對(duì)于傳承與弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化主要把握好三個(gè)方面。一是要辯證地看待傳統(tǒng)文化。既要看到它的精華部分，也要看到其糟粕的部分;同時(shí)，不能厚古薄今或者薄古厚今，必須古今兩者兼具，這才是應(yīng)有的態(tài)度。二是要傳承與弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含眾多內(nèi)容，其中最為重要的是思想文化，它能構(gòu)筑一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神家園，能為社會(huì)的進(jìn)步提供思想保障。所以，要著重對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華部分進(jìn)行傳承，并將其發(fā)揚(yáng)光大，以期推動(dòng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展。三是要對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造和創(chuàng)新。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滯后于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不能與之相適應(yīng)。所以，必須結(jié)合時(shí)代發(fā)展的需要，對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造和創(chuàng)新，對(duì)不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)行改造，對(duì)其陳舊過(guò)時(shí)的內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新，可以改變其表現(xiàn)形式，賦予其新的內(nèi)涵，激發(fā)活力，使其能夠更好地適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展。
    2.傳承與弘揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)。
    中國(guó)共產(chǎn)黨在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期形成了理論與實(shí)際相結(jié)合、與人民群眾保持密切聯(lián)系、批評(píng)與自我批評(píng)的三大優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)、井岡山革命稍神、長(zhǎng)征精神和西柏坡革命精神等。隨著時(shí)代的發(fā)展，在優(yōu)秀黨員們的自身實(shí)踐下形成了雷鋒精神、抗洪救災(zāi)精神、xxx精神、抗擊非典精神、特別能吃苦特別能攻關(guān)的載人航天精神等。黨的這些優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的特有的精神資源，同時(shí)也是中華民族文化自信的底氣來(lái)源。所以，必須傳承與弘揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)，以加強(qiáng)文化自信。對(duì)于傳承與弘揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)有兩個(gè)措施。一是在全社會(huì)貫徹黨的三大優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)。三大優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的最根本的精神資源，不僅是黨必須具備的重要武器，也是整個(gè)社會(huì)所需要的。只有全社會(huì)都貫徹好黨的三大優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)，才能更好地增強(qiáng)文化自信。二是可以在全社會(huì)宣傳和學(xué)習(xí)革命先烈或英雄人的先進(jìn)事跡。
    3.弘揚(yáng)與培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
    文化自信的本質(zhì)是核心價(jià)值觀的自信，要想增強(qiáng)文化自信、無(wú)疑就是要從核心價(jià)值觀入手。在當(dāng)前，加強(qiáng)文化自信就是要大力弘揚(yáng)與培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀包括富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，它既是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝練，也是文化的核心內(nèi)容，只有將其加以弘揚(yáng)和培育，文化自信的增強(qiáng)才能得到保障。對(duì)于弘揚(yáng)與培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以從三個(gè)方面進(jìn)行考慮。一是廣泛地開(kāi)展宣傳教育活動(dòng)。通過(guò)開(kāi)展宣傳教育活動(dòng)，可以加深人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解。二是堅(jiān)持示范引導(dǎo)。在全社會(huì)宣傳體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的事例，懲戒不遵守社會(huì)主義核心價(jià)值觀的行為，以此起到引導(dǎo)作用。三是在全社會(huì)開(kāi)展培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐活動(dòng)。只有通過(guò)實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能真正地內(nèi)化為人們的思想。
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