讀后感不僅可以幫助自己更好地理解和記憶閱讀內容，也可以與他人分享自己的感受。那么我們該如何寫一篇較為完美的讀后感呢？首先，我們要認真回味書中的故事情節(jié)和人物形象，深入思考作者所想表達的主題和意義，然后結合自己的觀點和體驗進行個人闡述，最后用簡潔明了的語言將內心的觸動和感悟表達出來。以下是小編為大家收集的讀后感范文，供大家參考和借鑒。這些范文包含了各個不同題材和風格的書籍，其中一定有適合你的讀后感寫作參考。通過閱讀這些范文，你可以了解到不同作者的觀點和思考方式，同時也可以借鑒他們的表達技巧和文采。讀后感寫作不是一次成功，需要不斷的練習和積累。希望大家能夠通過這些范文的閱讀，更好地提升自己的寫作水平。
吾國與吾民讀后感篇一
在選課的時候我和同學一起選了現(xiàn)當代文學賞析這門課程，之后又聽其他同學說這個老師是一位非常有趣同樣也是一位非常有個性的老師，因為這個緣故，在老師的作業(yè)要求下，我選擇了這部林語堂的《吾國與吾民》。
林語堂先生本名叫林和樂，是福建龍溪人，他是中國現(xiàn)代著名學者、文學家、語言學家?！段釃c吾民》是1935年后在美國用英文寫的。在林語堂老先生的作品中有很多非常著名的，有《生活的藝術》《我的話》《蘇東坡傳》等等。
《吾國與吾民》一書由稱作為《中國人》，很清楚的讓人從字面就可以理解到一些意思，另外它還有一個英文書名是“mycountryandmypeople”，這部書不僅僅是林語堂先生的代表作，同時也是他在西方文壇的成名作。在20世紀三四十年代社會處于一種動蕩不安的局面，中國出現(xiàn)危機，中國人民慢慢的變得麻木，對于國家的發(fā)展顯得無所適從，林語堂作為中國的青年知識分子，他又以嶄新的理論，探究了潛在和必然的希望，斷言了中國是偉大而不會輕易分解的。在當時的中國發(fā)展之下，有許許多多的中國青年對于中國的.發(fā)展闡述了諸多觀點，但是往往都是一些局限于表面的事物。而林語堂先生林語堂用一種客觀而冷靜的態(tài)度勾勒當時的中國，用含蓄的口吻道出中國人性格養(yǎng)成的歷程，是為了讓中國人了解國情，冷靜的解決問題。
《吾國與吾民》這一本書全書共分十章，分別為中國人民、中國人之德性、中國人的心靈、人生之理想、婦女生活、社會生活和政治生活、文學生活、藝術家生活、生活的藝術、中日戰(zhàn)爭之我見，在每一章中都具體描寫了中國事物的發(fā)展，點點滴滴的文字中都透露了作者渴望救國，深切愛國的感情。在《中國人的性格》這一章中，林語堂先生寫出了中國的特點，他有力批判性的文字寫出了中華民族的優(yōu)秀文化和腐敗的所在，而不是官方，或許只有身處其境，才能明白林語堂的一番心思。從歷代以來，中國淪為封建社會，歷代的領導者很多都是消極迂腐，社會遺留下來的問題使得中國人也變得消極避世，成為侵略者眼中的羔羊，林語堂對這些社會殘留的問題都進行了分析解釋。
在林語堂的書中可以找到這樣的一句話“我能坦白地直陳一切，因為我心目中的祖國，內省而不疚，無愧于人。我甚能暴呈她的一切困擾擔憂，因為我未嘗放棄我的希望，中國乃偉大過于她的微渺的國家，無需乎他們的粉飾。她將調整她自己，一如過去歷史上所昭示吾人者?！睆倪@段話中我們可以看出林語堂先生是多么的熱愛祖國，但是他不是溺愛，而是勇于對批判，從多方面讓人們認識到真正的中國。
而如今，幾十年過去了，物是人非，中國早已不是那個受侵略嚴重的社會了，中國進步了，人們的思想也得到了大大的解放，但是仔細想想，我們的社會真的是沒有暴力，沒有侵略的完美社會嗎？不是的。要想達到更高標準的要求，不僅僅是需要我們做好表面文章，更需要我們從內在出發(fā)，看了林語堂先生的這本《吾國與吾民》，我有一種從未有過的責任感出現(xiàn)了。
吾國與吾民讀后感篇二
縱觀中國歷史長河，真正了解中國人精神世界的也就幾個人：魯迅，林語堂，辜鴻銘。向世界介紹中國人的精神世界的前有辜鴻銘，后有林語堂，而林氏成就最高，對中國人精神的理解也最透徹。林語堂的偉大之處不僅在于他的中國文化，中國人精神的透徹理解，還在于他把中國文化以及中國人的精神闡釋給了世界，闡釋給了全人類，讓世界了解了中國的文化，中國人的精神。
“兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章”。林語堂一生最關心兩件事：文化，文章。文化是要去研究出來，思考出來，從社會里悟出來，從典籍里讀出來；文章要寫出來，表達出來，不僅用母語表達，還能用英語表達。有學人總結自己的生活，用很簡潔的話：讀書，思考，寫作。語堂先生也是過的這種生活。
《吾國與吾民》是林語堂先生的杰出之作，他將中國社會一點點的解剖，把這個社會的弊病一一展現(xiàn)在讀者的面前。()這個古老的民族在歷史的長河中不斷的前進著，與此同時一些封建糟粕也跟著沉淀下來，深深駐扎在人們的靈魂深處，潛移默化中影響著一代又一代的中華兒女。
如今，隨著改革開放，人們的物質生活越來越富足，精神層面的東西卻是越來越匱乏，我們不停的呼吁，卻怎也抵不過人性的退化。為什么社會上會出現(xiàn)郭美美，盧美美？為什么不斷的有人把金錢往自己的口袋中囊括？《公共精神的缺乏》一文中，開頭便指出“中國是一個個人主義的民族，他們系心于各自的家庭而不知有社會，此種只顧效忠家族的心理實即為擴大的自私心理?！?BR> 的確，在中國人的本性中，習慣性的組成家庭的勢力。五千多年的封建君主專制，家天下在人們心中已經(jīng)根深蒂固。雖然，我們早在辛亥革命的時候便在制度上推翻了封建君主專制，但這種個人主義，以另外一種嶄新的方式，存活在社會中。它就像是病毒般，可以自己不斷的變異，從而產(chǎn)生新的個體并且在人群中廣泛傳播。
如今，走在馬路上，看到一位老奶奶摔倒，大多數(shù)人選擇了漠視，只有極少數(shù)人勇敢的上去攙扶。我為什么說勇敢？有多少人上去幫忙了反而被人反咬一口？在一起案件中，有位老奶奶受人幫助后千恩萬謝，當?shù)弥约盒枰Ц兑淮蠊P治療費用時，馬上翻臉不認人，最后鬧上了法庭。法官判定被告人罪名成立的理由是“你沒有撞到她，你怎么會去扶她？你有犯罪的傾向，所以罪名成立?！北桓嫒酥荒艹詥“吞潱皇遣辉赶嘈?，而是不敢相信。這個社會太美麗，美麗的讓人不知所措，無法辨別是真是假，所以只能選擇沉默。我們的心靈太脆弱，經(jīng)不起猛烈地折騰，與其面臨傷害，倒不如勇敢的放棄……公共精神就是在這一次又一次的打擊中喪失的。個人主義體就現(xiàn)在老太太為了維護自己的利益，怪罪于別人承擔醫(yī)藥費。而大多數(shù)人為了自己的利益遭受到侵害，選擇漠視……人性的冷漠啊，多么可悲。
吾國之殤！吾民之悲！林先生的書，是一面銅鏡，讓我們不斷的反省自己，去理性對待我們人性的弱點，建立正義的人生觀，價值觀，道德觀。
吾國與吾民讀后感篇三
《吾國與吾民》成書于1934年，距今已有七十八個年頭了，我們的思維方式在變，生活方式也在變，但根深蒂固在個體和我們的民族的.骨子里的東西是不變的。讓你認識自己的同時，還要讓你窺到自己身后的影，這正是此書的價值所在。有人說過，對中國人精神的理解最透徹的，向世界介紹中國人的精神世界最有成就的作家就是林語堂先生，林先生的偉大之處不僅在于他對中國精神文化的透徹理解，還在于他把中國的精神文化闡釋給了全世界，在中國還處在比較封閉的年代，讓世界更了解中國和中國人的精神文化。
話說回來，判斷一部作品偉大與否，絕不能用后世的視角來審視，而應當回溯到創(chuàng)作的當時當?shù)兀瑥淖髡叩慕嵌瘸霭l(fā)來考量?！段釃c吾民》的創(chuàng)作出版至今已經(jīng)80年，依然對人們了解中華民族的文化及精神內涵有著極高的參考價值。這樣來看，這部作品無疑是偉大的。正如所有偉大的作品一樣，《吾國與吾民》必將繼續(xù)穿越歷史的隧道，撥開眼前的迷霧，對一代又一代炎黃子孫娓娓道來。這本書的自序里，作者的一段話最令人感慨：“我堪能坦白地直陳一切，因為我心目中的祖國，內省而不疚，無愧于人。我堪能暴呈她的一切困撓紛擾，因為我未嘗放棄我的希望。
吾國與吾民讀后感篇四
《吾國與吾民》，共有九章兩大部分。第一部分講吾民，主要介紹中國人的的精神層面，包括中國人的特征、德性、心靈和人生理想;第二部分講吾國，主要介紹中國人的生活層面，包括婦女生活、社會生活、政治生活、文學生活、藝術家生活以及生活的藝術。我最欣賞的是第一部分，林語堂先生對國民的剖析和批判頗有見解。在第二部分，他列舉出國民生活的諸多領域，描繪了國人生存的基本風貌，并提出“藝術與人生而為一”的美學理想，恐怕也是他想借以改善國民素質的一個期望吧。
林語堂先生從中國人的南北差異說起。北人粗獷勇武，南人纖細文弱;北人崇斗，南人善商。雖然南北風俗懸殊，但共同的文化是把中國人民結合為一個民族整體的基石。在鞏固中華民族持續(xù)力的文化力量中，有三條重要的紐帶：一是家族制度，二是科舉制度，三是崇拜淳樸?！凹彝ィ侵袊宋闹髁x的標記。”在中國，家國一體，中國人的家族意識甚至高于種族意識?！凹易逯贫鹊拇嬖?，使子孫蕃育，擴大民族之量，而考試制度之施行，則選拔才智，鼓勵求學，提高民族之質”。同時，返璞歸真的田園理想根植于一般中國人的意識之中，古人相信“越接近自然，越能保持體格上和道德上之健康狀況”。中國人推崇“清淡之幸?！保@是先民對文明的一種辯證取舍，既知道文明之利益，又明白它的危險性。中國人民保留著近于兒童般淳樸的原始天性，在林語堂看來“中國在文化是年老了，而種族的生命卻還年輕”。
中華文化的核心是儒釋道思想的合一，并深刻地影響著中國人的心靈。在塑造人格和德性方面，“道家精神和孔子精神是中國思想的陰陽兩極，民族生命賴以活動”。當順利發(fā)皇時，中國人人都是孔教徒;失敗時，人人都是道教徒。儒家積極入世，道家消極遁世;儒家重人倫，道家任自然;在這人世的沉浮之間，中國歷代的仁人志士都在尋找一個介乎工作姿態(tài)和游戲姿態(tài)的平衡點。于是，林語堂看到中國人德性的最高理想——圓熟，可謂圓滑成熟，也可謂老于世故，此乃中國人中庸精神的最好概括。中庸，即是中正平和，不偏不倚，無過無不及。林公認為，中庸之道，是華夏子民極重要的生活軌范，也是他們自名國號曰“中國”的一大原因。此外林公還看到，中國是一個世俗化的國家，從古到今之所以沒有形成像西方那樣的國教，乃是因為中國人愛悅此生，這與儒家精神的`現(xiàn)實主義和重現(xiàn)世性密不可分。
中國人不好戰(zhàn)，歸功于儒道和諧的人生教育。儒家尚仁，提倡“仁者愛人”，推己及人，希望用道德之力把社會結合起來，在仁義禮信基礎上建立社會秩序。而道家主張清凈無為，“絕圣棄智”，回到無知無欲的狀態(tài)，這樣天下便沒有利益紛爭。中國人愛好和平的民族傳統(tǒng)，與西方人崇武尚斗的不安定精神相比，中國似乎顯得老成穩(wěn)重，而歐美則少壯方剛。
中國人的和諧觀還衍生出了知足、忍耐、無可無不可與保守性的民族特質。中國人民具有超凡的忍耐力，這既是中華民族吃苦耐勞、堅忍不拔的傳統(tǒng)美德，又是中國人慣以逆來順受、為虎作倀的愚昧與麻木。中國人自足、保守，缺少西方人強烈的開拓和冒險精神。但這種知足常樂的人生觀，卻使中國人懂得如何去享受生活。人生究竟有有何種意義?西方為此不斷探索卻沒能找到一個圓滿的答語，而中國的先哲早已洞察出人生的真諦。在東方哲學里，“人生的真正目的，在于樂天知命以享受樸素的生活”。在林語堂看來，“一切智識之目的，在謀求人類之幸?！保此麍孕乓磺兄亲R的使命，是使人不失為“人”，并善享其生存。當他看到歐美高度發(fā)達的工業(yè)文明對原始人性的侵蝕，看到人淪為工具的可怕異化時，他呼吁“這個世界好像需要一個宗教……機械為服役人而制造，非為人為服役機械而產(chǎn)生”。
中國還是一個崇尚學識的民族，所謂“萬般皆下品，唯有讀書高”。中國傳統(tǒng)社會分為士農(nóng)工商四個等級，農(nóng)民、工匠和商人都景仰讀書人，因為他們是社會精英，賦有特權又受人禮遇。這種崇學尚智的民族傳統(tǒng)，帶來了的科舉的興盛和文化的繁榮，也使中國人常受過分聰明的累，表現(xiàn)出老滑俏皮的一面。與西方人陽剛型的性格相比，林語堂獨具慧眼地看到中國人女性型的民族氣質。中國人心性靈巧，思維方式感性、具象，依賴直覺，不好邏輯推理，這些近乎女性化的特征，形成了中國人最大的一個特點——重情理，與西方人重學理形成鮮明對比。因為女性化的民族氣質，便可以知道中國文學得以昌盛，成為“詩的國度”之原因;也可以知道中國人情大于事理，法制傳統(tǒng)不足之根由;還可以知道國人普遍缺乏科學之精神，自然科技遠落后于歐美，所以今日才要大力倡導“科教興國”之戰(zhàn)略。
這便是我讀林公《吾國與吾民》的一些感觸和札記。在這本著作中，林公語言非以優(yōu)美取勝，而是閑談見長。
吾國與吾民讀后感篇五
讀完林語堂老先生的《吾國吾民》被其深刻樸實的文字所打動。他用最樸實的語言陳述了他心目中的國家狀況。這樣一段話給了我深刻的記憶“我堪能坦白直陳一切，因為我心目中的祖國，內省而不疚，無愧于人，我堪能暴呈他的一切困惱分憂，因為我未嘗放棄我的希望。中國乃偉大過于她的微渺的國家，無需乎他們的粉飾。他將調整自己，一切過去歷史上所昭示吾人者?！庇纱丝梢姡终Z堂先生的思想及對國家民族的自豪感及焦慮。本書從九個部分講述了先生眼中的祖國。其中《中國人的德性》給我留下了深刻的印象，同時讓自己更加深入的了解到了中國人的各種品行。
德性，在中國文中呈現(xiàn)出來的是處于任何環(huán)境，能保持一顆鎮(zhèn)定的心，清楚的了解自己，亦能了解別人。而德性的力量亦可稱為心的力量。一個人德性上的成熟在于不斷的領悟智慧。在先生看來，圓熟，是中國國民一種典型的、綜合的品性?！按髮W之道，在明明德。”-----這是儒家理論之基礎，意為：學習知識旨在培養(yǎng)是非（光明正確的品德）判斷能力，然后才能發(fā)揚光明正確的品德。通過書籍學習和社會實踐，當一個人的品德，臻于領悟人生及人性的美好及缺陷，臻于領悟事事的可求與不可求，臻于領悟人類努力之必須，并能適應融入這一切，便成就了國人所謂的圓熟老成，所謂的睿智通達。往往此等德性的修進，得利于儒家的宿命論。宿命論乃和平與知足的源泉。儒家刻板又充滿宿命的自強不息，道家自然卻不乏冷漠的大智慧，佛家清心寡欲間的大徹大悟。(一個人徹悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。）兩千年來的中國，儒釋道三家并存，其豐富多彩、博大精深又陳腐固執(zhí)、銹跡斑斑的文化，錘煉就了我們這等可贊可嘆可悲的德性。
忍耐，是中國人的美德，然而在這里作者把忍耐三大惡劣德性之一。中國人的忍耐能力可謂是獨一無二的，我們曾經(jīng)忍受暴君虐政，無政府種種慘痛，而且把這種忍受看成是順應自然之法則。但是，我們不能盲目的去忍耐，古代有“小不忍則亂大謀”之說，忍耐的結果是好的，但是并非都是如此，忍耐的特性已經(jīng)讓我們失去了追逐自己個性的能力，亦或追逐幸福的可能性。當然在家庭里面，我們竭力互相忍耐包容，能夠使這個家庭變得更加和諧幸福。，但是，對于一個國家來說，面對的是近于屈辱的災難面前，或者是非對錯面前，我們如果依舊選擇忍耐的話，我想這并不代表著一個民族的美好的品德，而是一種懦弱的表現(xiàn)。我們這種忍耐的品質貫穿于生活當中，只要家族制度的存在，只要社會建立于這樣的基礎之上，即人不是一個獨立的個體但已一個分子的身份生活語和諧的社會關系中，那很容易明了忍耐。
無可無不可，我想這種品行產(chǎn)生于社會環(huán)境中而非人的本性。不是沒有是非，而是不能論是非，不是我們生性冷漠遲鈍，只是自我懦弱不能抗衡正義。長大以后的我們，是非面前，有幾次可以不看別人的眼色，抬頭挺胸，直抒其懷，慷慨陳詞。因為數(shù)千年來個人權利沒有憲法的保障，只有模棱兩可的消極態(tài)度才能自保，才最為穩(wěn)妥自然，此一德性，無異于王八蛋之發(fā)展其甲殼，所以，大街小巷之間，摩肩接踵的人群之中，到處是中國人特色的無表情凝視無可無不可，似乎是很釋然的，但是實際卻是緣于無奈。林先生把這種無奈歸結為社會的法治的欠缺，由于人們的生活沒有確切的保障，權利的保障沒有規(guī)律可循。這確實也有其道理。而由這“無可無不可”所衍生出來的是人情冷淡，安全第一，墻頭草的精神。更有“狗拿耗子，多管閑事”等之類的詞匯教導人們不要冒進，不要激動，絕對不能意氣用事，要三思而后行。最終還要告訴你，你的生命不是你自己的，是父母給的，所以個人沒有權利將自己處于危險之中，諸如此類等等。于是人們變得越來越膽小，始終超不出群體而樹立自我。
我們在《水滸傳》見到了魯智深的俠義心腸，他成為了很多人的偶像。因為他的勇敢。
與打抱不平的精神感染了我們每一個人，可在當今社會，我們看到了許多并非我們想看到的景象。我們從小到大一直被不斷囑咐著不要多管閑事，惹禍上身。因為什么？使國人變得如此麻木，面對壞人卻不能夠勇敢的站出來去阻止他的行為，而是以一種觀望的態(tài)度去面對，這樣使壞人會變得更加猖狂，變本加厲的做壞事，到時候受傷害的人會更多。其實，每個人都在擔心著如果阻止了壞人則會招來報復，而沒有人能夠保護他。國家的法律并不是很完善，當然這與中國的國情也是密不可分的，作為世界上人口第一大國，不能做到面面俱到可以理解，但是公眾的導向問題產(chǎn)生了巨大的偏差，我想我們應該有一個比較深刻的反思。我想到了魯迅先生寫過的文章“”講到了中國的“看客”比較多。看客的產(chǎn)生讓我們意識到了一個國家的民眾的麻木是多么可悲。
“一日，寒山謂拾得：今有人辱我，侮我，慢我，冷笑笑我，藐視目我，毀我傷我，嫌惡恨我則奈何？拾得曰：子但忍受之，依他，讓他，受他，敬他，苦苦耐他，裝聾作啞，漠然置他，冷眼觀之，看他如何結局.”由此看來，老子提倡的妥協(xié)讓步的思想在中國有很大的影響。從我國的文學中就有所體現(xiàn)，我們經(jīng)常聽到的一句話是“退一步著想”“忍一時風平浪靜退一步海闊天空?！蔽覀兘?jīng)常以一種“大事化小小事化了”的狀態(tài)生活著。這是一種消極的力量對于一個國家或者一個民族來說，是不利于發(fā)展的。
忍耐，無可無不可，老滑俏皮，林語堂把它們稱為三種惡劣的德性。他們麻痹了中國人的組織力量，吞噬了中國人的社會公共意識。是中國近代的屈辱史的始作甬者。
和平，是中國人崇尚的一種品性。中國人是全世界最低能的戰(zhàn)士，因為他們是理性的民族，她的教育背景是道家的出世思想和以孔教的積極鼓勵，養(yǎng)成一種和諧的人生思想。他們不好戰(zhàn)爭，因為他們是人類中最有教養(yǎng)，最能自愛的民族。我們都知道戰(zhàn)爭帶給人民的只有痛苦以及巨大的損失，我想世界上每一個人都是討厭戰(zhàn)爭的。在中國，和平的概念不僅僅局限于戰(zhàn)爭的存在與否，還包括人們所期望的一種生活狀態(tài)——向往安寧，和諧。包括人與人之間的和諧，人與自然之間的和諧。東西方對待和平的問題是存有很大差異的大多西方人擁有的豪爽、熱情、冒險意識和英雄膽略等等高尚的品質，在中國只賦予了少數(shù)的英雄豪杰。因為對生命的珍惜，對不無痛苦和憂愁的生活，堅強執(zhí)著的熱愛，對于安逸生活的無限向往，同時知道戰(zhàn)爭的代價太高，我們不喜歡打仗。我們持有較高的理性，讓我們成了最低能的戰(zhàn)士。這原是我們的美德，但不幸而殘酷的事實是：戰(zhàn)爭不因為不喜歡就可以遠離我們，更多的時候，只有戰(zhàn)爭才能消滅戰(zhàn)爭。這樣我想起了清末時候我們不斷的妥協(xié)退讓，正是因為這種妥協(xié)，使國家面臨著滅亡的危機。面對國家的災難或者屈辱，我們不能一種“不戰(zhàn)”的狀態(tài)存在。所幸，八年的抗日戰(zhàn)爭之后，我們終于站了起來。以強有力的回擊澆滅了侵略國家的火焰，才贏得了獨立。所以有時候戰(zhàn)爭也是消滅戰(zhàn)爭的一種方法。
耐的，但是如果忍耐到了極限呢？一為“忍無可忍，無須再忍”，這多半是行俠仗義之人所為，一般百姓沒有能力，也沒有勇氣這么做；二為“忍無可忍，仍須忍”，如何忍？此時知足便派上用場了。說是知足，實際上并非是知足，而心中實際還存有欲望。最終知足只是一種無奈的選擇。這必須在內心做一番，有可能是非常激烈的自欺欺人的思想斗爭，最終權衡利弊（當然安全安定第一），舍去自己的欲望，而選擇一個還算能夠接受的借口，接受眼前的事實。于是乎，可以將欲望暫且拋之腦后，得片刻的滿足與歡樂，可問題依舊沒有解決，等問題再次出現(xiàn)，內心的斗爭繼續(xù)上演。人們對于此非但不反感，而且還有些樂此不疲。“退一步海闊天空”，亦或“知足常樂”雖是老生常談，卻也是百姓們困苦的時候的一顆糖。
至于“幽默”幽默者是心境之一狀態(tài)，更進一步，即為一種人生觀的觀點，一種應付人生的方法。中國人真正的幽默無非兩種，一種為真正的智慧的思辨，而另一種則為無謂的，有時候甚至是無聊的狡辯，北方人稱其為“抬杠”，至于此詞的由來，不得而知。前者能夠博得智者之間的會心一笑，而后者則更多的是為了給無聊的生活增添一些樂趣。這不禁讓我想起一句老話“君子動口不動手”，也許是因為中國人更喜歡動口，致使抬杠的技巧到了如火純青的地步。此幽默明顯不同于西方之幽默，帶有濃重的中國特色。
“保守性”，在當今時代可能不屬于一個褒義詞，尤其在現(xiàn)今發(fā)展如此快的社會之中，保守便等于落后，這就是現(xiàn)代人對于“保守”的詮釋。但是在林先生看來，保守性是中國人的“一種內在的豐富之表征，是一種值得羨妒的恩賜物?！痹谒磥恚强桌戏蜃咏o我們的保守性，保住了我們的文化的獨特性。讓中國文化在多次被少數(shù)民族統(tǒng)治之后，能夠保存下來。最重要的是被統(tǒng)治者同化了統(tǒng)治者，而且不止一次的取得了成功，這也許可以成為中國人津津樂道的奇跡。除此，現(xiàn)今時代的保守性帶給我們的不只是一種文化積累下來的沉淀，同時給與我們的包括不好的一些方面。在清末，我國實行閉關鎖國政策，我想這樣也是中國的保守性的一個因素造成的?，F(xiàn)如今，我們不斷借鑒西方發(fā)達國家的先進科學技術，不斷創(chuàng)新也取得了長足的發(fā)展。
林語堂先生的這本書，從各個方面闡述了中國的狀況。大到國家政治，小到習俗習慣，各方各面都有所涉及，可見老先生對于中國文化的熱愛，同時具有比較深刻的觀點。在藝術，家庭制度，女性地位，思想，宗教，教育方法上都有其獨到的見解。雖然在書中，我們了解到的只是一些典型性的事例，但是確實非常全面的總結了中國的思想文化及傳統(tǒng)。值得我們廣大的中國人不斷的思考與總結。
吾國與吾民讀后感篇六
《吾國與吾民》成書于1934年，距今已有七十八個年頭了，我們的思維方式在變，生活方式也在變，但根深蒂固在個體和我們的民族的骨子里的東西是不變的。讓你認識自己的同時，還要讓你窺到自己身后的影，這正是此書的價值所在。有人說過，對中國人精神的理解最透徹的，向世界介紹中國人的精神世界最有成就的作家就是林語堂先生，林先生的偉大之處不僅在于他對中國精神文化的透徹理解，還在于他把中國的精神文化闡釋給了全世界，在中國還處在比較封閉的年代，讓世界更了解中國和中國人的精神文化。
話說回來，判斷一部作品偉大與否，絕不能用后世的視角來審視，而應當回溯到創(chuàng)作的當時當?shù)兀瑥淖髡叩慕嵌瘸霭l(fā)來考量。()《吾國與吾民》的創(chuàng)作出版至今已經(jīng)80年，依然對人們了解中華民族的文化及精神內涵有著極高的參考價值。這樣來看，這部作品無疑是偉大的。正如所有偉大的作品一樣，《吾國與吾民》必將繼續(xù)穿越歷史的隧道，撥開眼前的迷霧，對一代又一代炎黃子孫娓娓道來。
這本書的自序里，作者的一段話最令人感慨：“我堪能坦白地直陳一切，因為我心目中的祖國，內省而不疚，無愧于人。我堪能暴呈她的一切困撓紛擾，因為我未嘗放棄我的希望。中國比那些小小的愛國者要偉大得多，所以不需要他們涂脂抹粉。”林語堂先生不是不愛祖國，也不是如書中寫的那樣“無可無不可”，而是清楚地知道中華民族雖然千瘡百孔，仍有極強的生命力，絕不會為外族輕易毀滅。這樣熱忱又冷靜的情懷，如今的所謂學者們不知道還有幾個人可以望其項背。即便才情達到如此高度，林語堂先生仍然保持著若谷虛懷，“我歡迎人們?yōu)槲肄q護，也接受人們對我的批評?！绷终Z堂先生將中國人的根刨得清清楚楚，脈絡分明，但依我拙見，時代的發(fā)展已經(jīng)轉變了太多的傳統(tǒng)觀念，書中很多論斷在今天早已不能適用，這一點在分析中國人心靈的女性化和婦女生活的章節(jié)中尤為明顯。
《吾國與吾民》誕生的重要促成者、諾貝爾文學獎獲得者賽珍珠對這本書作出過評價：“它寫得驕傲，寫得幽默，寫得美妙，既嚴肅又歡快，對古今中外都能給予正確的理解和評價?！毖芯俊⒚枋鲋袊说臅泻芏?，從余秋雨的文化散文系列，到《第三只眼看中國》之類外國作家的作品，不勝枚舉。但這些后來的作品都極難超越寫于上個世紀30年代的《吾國與吾民》。依我看，其關鍵就在于其作者林語堂先生多樣的成長環(huán)境和豐富的生活經(jīng)歷。作為一個中西文化的混血兒，林語堂既在中式文化中深深浸染過，摸得到中國人骨子里的東西；又飽受過西方教育，能夠跳出中國看中國。
我認為這是迄今為止最真實、最深刻、最完備、最重要的一部關于中國的著作。更值得稱道的是，它是由一位中國人寫的，一位現(xiàn)代的中國人。他的根基深深地扎在過去，他豐碩的果實卻結在今天。
吾國與吾民讀后感篇七
《中國人》也就是大名赫赫的《吾國吾民》的最早全譯本。于是得閑便翻看起來，整個閱讀的過程比我想象的要快很多，也有趣很多，時時能讀到讓人露出會心微笑的文字。然而不得不說這是一本很復雜的書，作者林語堂先生在寫書之時正值國難當頭，而新舊思想的碰撞無處不在，他成書的立意甚高，自然免不了牽扯進很多當時的政治局面，竊以為作者對于當時復雜的局勢所抱持的觀點還是書生了一點。但我在此不想也不會談大事，世事有因果，不用我多說。想來想去，我也只能寫點和現(xiàn)實生活有關的瑣事罷了，雖然這樣的品論不免是斷章取義的，或者這樣的觀點根本就是作者最不想讀者所落入的偏見，但70年過去物是人非，同樣的文字由不同時代的人讀來，感受想必都是大相徑庭的。
此書的筆者林語堂先生是近代是一位語言大師，此書是他用英文書的，根本立意就上讓外國人理解中國，當然其中也有很多作者對于當時政局的見解。而林先生自身“文化條件”就決定了他能完成這樣一項貌似“不可能任務”，他出身中國傳教士家庭，從小接受西方教育，游學海外多年，但同時又擁有渾厚的古文根底以及對各路傳統(tǒng)學說深刻的理解。這樣一來他的著眼點和所抱持的觀點就變的十分有趣了，尤其是對中國傳統(tǒng)文化的闡述上。而全文通篇都用那樣一種中立的，有別于以往的，甚至帶點西洋人特有的.天真的口吻來闡述我們所司空見慣的日常的一切?？梢韵胍娺@樣的書在當時會引起多大的轟動。
而在70多年后的今天，讀此書卻又別樣的感觸。對身在今時今日的我們而言，那些西方的生活方式，價值觀早已經(jīng)不再是筆者當年的新鮮事物，轉而成了我們生活的一部分。而那些我們的祖先留下的傳統(tǒng)文化卻漸漸褪色。這樣的變化而其深刻的歷史原因，本無所謂對錯，存在即是合理。但不可避忌的事實是，傳統(tǒng)文化的斷代現(xiàn)象。
吾國與吾民讀后感篇八
吾國吾民，寄托著每個中國人對祖國的深深眷戀之情。多年來，我國取得了令世界矚目的巨大成就，這其中蘊藏著吾國吾民的心得體會。走進今天的中國，我們不僅感受到國家發(fā)展的迅猛，更體會到每個人心中對家國情懷的堅定。吾國吾民的心得體會讓我們深切認識到自強不息的力量、社會和諧的重要性以及文化傳承的珍貴意義。
首先，自強不息是吾國吾民的重要心得。我們的祖輩以艱苦卓絕的努力開辟了今天的道路，他們?yōu)榱藝业姆睒s富強堅忍不拔地奮斗。這種自強不息的精神不僅提醒著我們珍惜取得的成就，更激勵著我們繼續(xù)追逐夢想。作為吾國吾民的一員，不論是在學習、工作還是生活中，我們都應該繼承和發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)，勇于迎接挑戰(zhàn)，努力實現(xiàn)個人的價值和貢獻。
其次，社會和諧是吾國吾民的追求。吾國吾民深知家國的繁榮需要社會和諧的基礎支撐。在我們的社會中，人與人之間的和睦關系構成了社會的穩(wěn)定。這種和諧不僅體現(xiàn)在個體和個體之間，還體現(xiàn)在政府和人民之間、不同國家之間以及不同文化之間。唯有實現(xiàn)社會和諧，我們的國家才能更好地發(fā)展，吾國吾民的幸福感和獲得感才能得到進一步提升。因此，每個人都應該學會尊重他人，與人為善，共同維護社會的和諧穩(wěn)定。
最后，文化傳承是吾國吾民的根本。中華文化博大精深，源遠流長。我們的祖先留給我們的不僅是一片龐大的文化底蘊，更是一種自強不息和艱苦奮斗的精神。吾國吾民應該珍視和傳承這種優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，不僅要學習和弘揚中華優(yōu)秀文化，更要尊重其他國家和地區(qū)的文化多樣性。文化傳承讓我們能夠更好地認識自己，走向世界，展示我們的風采和魅力。
總之，吾國吾民心得體會的形成離不開偉大祖國的巨大成就。自強不息、社會和諧和文化傳承是吾國吾民的重要精神。在今天這個輝煌的時代，每個人都應該立足于自己的工作與生活，傳承并發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，為我國不斷發(fā)展進步做出自己的貢獻。唯有如此，我們才能不斷邁向更加輝煌美好的未來，讓吾國吾民的心得體會成就我們更加美好的明天。
吾國與吾民讀后感篇九
《吾國吾民》是一部反映中國近現(xiàn)代歷史的長篇小說，通過豐富多彩的人物形象和跌宕起伏的情節(jié)，描繪了中國從封建社會到共和國的演變過程，展示了中國人民的勇敢、堅毅和智慧。在閱讀這部作品的過程中，我深受震撼和啟發(fā)，進一步認識到了中國人民的偉大和中華民族的復興道路。
段二：人物形象的塑造。
小說中塑造了許多鮮活的人物形象，這些形象生動地展示了中國人民的各種性格特點和精神風貌。比如李逵，他雖然是個土匪，但在關鍵時刻毅然選擇投身革命，表現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)文化中的“忠誠”和“大義”。還有曹操，他聰明絕頂，但卻用計謀挑撥離間，背叛了朋友，這個形象體現(xiàn)了中國人民面對外敵時的機智和膽識。
段三：情節(jié)的跌宕起伏。
《吾國吾民》的情節(jié)緊湊而曲折，一波三折。從最初的封建制度下的政治腐敗和社會不公，到近代社會的民主運動和革命浪潮，再到共和國成立和建設的艱辛過程，每個情節(jié)都給人留下了深刻的印象。小說中的沖突和矛盾，充滿了戲劇性和較量，更加突顯出各個歷史時期人民的追求自由、平等和幸福的艱辛歷程。
段四：對中國人民的敬意。
《吾國吾民》通過描繪歷史人物和事跡，展現(xiàn)了中國人民在經(jīng)歷各種艱難和挫折時的無畏和堅持，彰顯了中國人民追求美好生活的決心和韌勁。作為現(xiàn)代中國人，我們要倍加珍惜先烈們用鮮血和生命換來的幸福，繼續(xù)努力，為國家和人民的繁榮富強貢獻自己的一份力量。
段五：啟示和展望。
《吾國吾民》這部小說喚醒了我們對歷史的思考，在感嘆中國人民的偉大同時，也讓我們認識到，只有堅持開放和包容的思想，尊重和傳承中華傳統(tǒng)文化，才能推動中華民族走向復興的道路。同時，我們也應以小說中塑造的人物形象為榜樣，發(fā)揚勇敢、堅毅和智慧的品質，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢努力奮斗。
總結：
通過閱讀《吾國吾民》，我進一步了解了中國人民的勇敢和智慧，對祖國的歷史和文化有了更深刻的認識。我也更加明確了自己肩負的責任和使命，要為實現(xiàn)中華民族復興的偉大夢想而努力奮斗。這部小說給予我們啟示和激勵，讓我們堅定走好前進的道路，努力創(chuàng)造更好的明天。
吾國與吾民讀后感篇十
我可以坦誠相見，我并不為我的國家感到慚愧。我可以把她的麻煩公之于眾。因為我并沒有失去希望。中國比她那些小小的愛國者要偉大得多，所有不需要他們涂脂抹粉。她會再一次恢復平穩(wěn)，她一直就是這樣做的。
年前花了約三四天讀完了這本書，期間斷斷續(xù)續(xù)。我所買的版本是臺灣學者黃嘉所譯，文本中帶著些文言?？傆X得看這類書如果在剛看完就強求自己說出個所以然來，有些不可行。部分書適合細細回味，如這本，看完覺得似乎有所得，卻縈繞心間說不出，需要時間消化一下。在生活中看到某個場景，我又會自然而然想到這本書中作者所說的話的時候，心里忽然有所悟了：講的還真對。
由于這本書涉及面比較廣，我想就中國人的為人處世這方面講講我的看法。
看《吾國與吾民》這本書的初衷不過是因為自己的一個念頭：找答案，或許這聽來有些奇怪。
去年算是看新聞比較多的一年，不管是世界的還是單單中國的。有些是主動去關注，有些是“被動”接受。在看完一些負面報道之后，我不覺去思考中國人這個群體到底有怎么樣的特征，為何這個社會有很多不良觀念已根深蒂固，不能輕易動搖。這種心情一直持續(xù)了很久，也一直沒有想明白，到底我太年輕，涉世不深，沒真正了解這個社會。我忽然想知道這個社會背后的價值觀念，人性等一些問題，還想知道為什么有些腐朽落后竟然無聲無息地影響著我們中國人，我就打開了這本書。
林語堂這本書總體講了中國的基本要素和中國人的生活，然后又隨之細分，整本書的風格既有史料，也有自己觀點，語言詼諧，不深奧。再加上林語堂功底深厚，又對典故信手拈來，作為讀者并不會存在看不懂這本書的問題。在元素中，他講述了地域之差決定的南北方人習俗、性格、生活之差異，還講了中國人的德行、心靈，以及佛儒道對中國人思想的影響。生活這一塊則涉及政治，文學，女性地位以及中國人閑暇生活時的藝術。
可以說，讓我印象最深的就是中國人的德行這一處內容，因為我從中看到了現(xiàn)在還存在大部分中國人身上的東西，包括我自己也有。誠如作者所言，中國人圓熟，善忍耐，林語堂甚至戲稱“中國人之忍耐，蓋世無雙，恰如中國的景泰藍瓷器之獨步全球”.中國人又對事對人抱有“可有可無”的態(tài)度。
林語堂對這個現(xiàn)象也持辯證態(tài)度，他探究行為本源，覺得大家是受了儒家中庸思想的影響。儒家作為兩千多年來的最具影響力的學說，滲透進了社會的方方面面。固然其有精華，也有糟粕。就拿中國人的品性忍耐來說吧。中國自周代起，重家族血緣關系，當時是為了政治。發(fā)展到現(xiàn)在就是利于社會主義和諧建設，古也有修身齊家治國平天下之說。我們都知道，古時刑罰嚴酷，若一人惹了殺生之禍，滅族時，會殃及整個家族。再者，寒門之士立志考取功名也為了振興家族?？梢娭袊艘约彝閱挝?，舍生取義或者大道以家為核心。固然這將人與人聯(lián)系在一起，但由此衍生出來中國人與人之間愛面子，重人情在某個時候會不利于一個國家法治的進步，現(xiàn)在其實我覺得挺拖累個人與社會的發(fā)展。
人情之重在整個社會都能見到影子。譬如，一個人因犯罪被公安局拘留，家人的第一個反應必定是尋個關系好的，認識的，去把那人“撈”出來。甭管那種關系有多遠，家人也會想法設法拉近關系。又比如在一些地方辦事要塞錢，更有人以此為業(yè)，比如駕照，一天能賺很多錢。我不知道是該對這個現(xiàn)象抱怎么樣的態(tài)度，是應該笑著說這個創(chuàng)造了就業(yè)崗位呢，還是大肆批評，憤怒地說：“怎么這樣？”恐怕得到的答案會是――現(xiàn)在都這樣吧。此外，貪污受賄也是個大問題，《刑法修正案（九）》出臺后，對打擊貪污賄賂嚴厲，這也是個好趨勢，我們都希望為政為官者清廉，真正做到“為人民服務”.
大多數(shù)人終歸是無法脫離社會的，無法跳脫這種種密集的關系網(wǎng)。人既然是處在社會群體中，免不了被束縛，在我看來是挺無奈的，但改變不了的是別人，能堅持的是自己的本心，不妨少一些隨波逐流的行為，少一些盲從心理。現(xiàn)在社會的跟風現(xiàn)象比較嚴重，其實挺多人會在不知道真正情形是什么情況下，隨意對一件事情做出判斷，此行為不可取。我覺得這些行為的背后一定透露出人們的某種心理，如果稍加研究興許會很有意思。如果有精力，我會繼續(xù)看看與人性，社會心理學，大眾心理學有關的書。畢竟一本書不可能告訴我所有。
這個社會向來是弱肉強食，常言道“人善被人欺”別被別人當軟柿子，林先生說忍耐是中國人的“絕技”,其實我覺得當忍則忍，不當忍沒必要忍，不必事事遵循那些凜然大義，像是你寬容就有美德一樣。一味地退讓，也許會讓自己得不償失。如佛語里所說的別和消耗你的人一起，對有些人不妨敬而遠之。每個人都不是圣人，也有脾氣，不必事事忍氣吞聲。雖然主流是“和我沒關的事情我何必要管”,但如果真的有一天被傷害的人是你，周圍的人都熟視無睹，你還會這么想麼。難道中國人就這么冷漠沒有愛心麼？我現(xiàn)在的態(tài)度是雖然我人微言輕，在某些事情上仍堅持發(fā)聲，我還對改變現(xiàn)狀有所期待。
人如果活著連希望都沒有，自己的主見也沒有，豈不是很可憐？
至此，我還挺喜歡魯迅的那句話的：
愿中國青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者流的話。能做事的做事，能發(fā)聲的發(fā)聲。有一分熱，發(fā)一分光。就令螢火一般，也可以在黑暗里發(fā)一點光，不必等候炬火。
*風墨瀾簡書作者，浮生多忘事，平生多妄言。不定時寫文。
吾國與吾民讀后感篇十一
吾民吾國是一種集體意識形態(tài)，是指國民對自己國家的歸屬感和凝聚力。在吾民吾國的理念中，個人的利益與國家的利益是密不可分的，國家的發(fā)展與個人的幸福是相伴相生的。作為一個國家的公民，我們要有責任感、奉獻精神和自豪感，不僅為自己努力奮斗，也為國家的繁榮努力貢獻自己的力量。
在吾民吾國的價值觀中，人民至上是首要原則。國家的發(fā)展應以人民的利益為中心，關注和解決人民的民生問題，使人民享受到公平的機會和合理的分配。同時，國家應積極倡導社會公正、誠信守約、尊重個人權利、保護弱勢群體等價值觀念，以構建一個和諧、公平的社會環(huán)境。
作為國家的公民，我們有著重要的責任和使命。首先，我們要積極參與國家事務，關心國家政策和法規(guī)的制定與實施，為國家的發(fā)展出謀獻策。其次，我們要遵紀守法、勤奮工作，以實際行動為國家的繁榮貢獻力量。同時，作為社會成員，我們應積極關注社會問題，參與公益事業(yè)，為弱勢群體和社會的發(fā)展盡一份力。只有每個公民都能履行自己的責任和使命，才能真正實現(xiàn)吾民吾國的理想。
第四段：吾民吾國的成就和挑戰(zhàn)。
在長期的努力下，我們國家取得了眾多的成就。我們實現(xiàn)了快速的經(jīng)濟發(fā)展，取得了巨大的減貧成就，提升了國民的生活水平。我們建設了規(guī)模龐大的基礎設施，擁有先進的科技和創(chuàng)新的能力。然而，我們也面臨著諸多挑戰(zhàn)。比如，經(jīng)濟增長的不均衡問題，環(huán)境污染的嚴重，社會矛盾的日益凸顯等。這些挑戰(zhàn)需要我們共同努力和智慧去解決，以推動國家的可持續(xù)發(fā)展。
面對各種挑戰(zhàn)，我們需要保持樂觀的態(tài)度，并想象一個更加美好的未來。我們相信，在吾民吾國的理念下，我們的國家將成為一個充滿活力、和諧發(fā)展的國家。通過不斷的改革創(chuàng)新，我們能夠解決各種問題，推動經(jīng)濟、社會和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。我們相信，每一個公民都能夠履行自己的責任和使命，為建設一個更加繁榮、富強的國家貢獻自己的力量。
總結：
吾民吾國是一個重要的國家理念，它鼓勵個人與國家的利益相統(tǒng)一，促進社會和諧發(fā)展。作為一個國家的公民，我們要積極參與國家事務，關注社會問題，履行自己的責任和使命。只有通過每個公民的共同努力，我們才能實現(xiàn)吾民吾國的理想，讓國家變得更加繁榮、美好。
吾國與吾民讀后感篇十二
第一段（引子）：吾國吾民，是一個團結、奮發(fā)向前的國家，我在這個國度生活了十多年，見證了吾國吾民的種種經(jīng)歷和成長。在這段時間里，我日益深刻地體會到吾國吾民的幾個特點，這些特點無論是在個人還是集體層面上，都有著重要的意義。
第二段（團結奮進）：團結奮進是我對吾國吾民最深刻的體會之一。吾國吾民以團結為本，在面對政治、社會或經(jīng)濟問題時，總是能夠凝聚起強大的力量。無論是在自然災害面前還是在國家發(fā)展中，吾國吾民總是能夠相互扶持，共同面對困難，充分發(fā)揮團結的力量，最終戰(zhàn)勝困難。這種團結奮進的精神不僅讓我感受到了作為一個吾國吾民的榮耀，而且也激勵著我個人不斷努力，為吾國吾民的發(fā)展貢獻自己的力量。
第三段（寬容與包容）：寬容與包容是吾國吾民值得贊揚的品質。吾國吾民無論對于自己國內還是外國人，總是能夠給予寬容和包容的態(tài)度。無論是語言、宗教、文化等方面的差別，吾國吾民都能夠以平等的心態(tài)對待，尊重各種不同的見解和觀點。這種寬容與包容的精神不僅體現(xiàn)在人與人之間，也在政府和社會層面上得到了具體體現(xiàn)。通過各種政策和活動，吾國吾民努力促進不同群體的融合，建設一個更加和諧、包容的社會。
第四段（責任與擔當）：吾國吾民對國家和社會有著深厚的責任感與擔當精神。不論是作為個人還是集體，吾國吾民都積極承擔起自己的責任，為國家的發(fā)展做出貢獻。吾國吾民深知國家的繁榮與個人的幸福息息相關，他們愿意主動投身于各種公益事業(yè)，關心弱勢群體的利益，積極行動為社會進步貢獻自己的力量。他們的責任與擔當精神在疫情爆發(fā)時得到了更為明顯的展現(xiàn)，全國上下眾志成城，共同努力，為抗擊疫情做出了重要貢獻。
第五段（展望與建議）：展望未來，我希望吾國吾民能夠繼續(xù)保持團結、寬容、包容的品質，繼續(xù)發(fā)揚責任與擔當?shù)木?。我相信，在吾國吾民的共同努力下，我們的國家將會更加繁榮昌盛，人民的生活將會更加幸福美滿。作為一個吾國吾民的一員，我愿意繼續(xù)努力，為吾國吾民的發(fā)展獻出智慧和力量，與大家一起攜手并進，共同創(chuàng)造美好的明天。
總結：吾國吾民的團結奮進、寬容與包容、責任與擔當?shù)忍攸c無疑是吾國吾民在經(jīng)歷歷史洗禮后形成的寶貴財富，是我們繼承和發(fā)揚的重要精神。只有以這種精神為指引，我們才能更好地為吾國吾民的繁榮做出貢獻，推動我們的國家邁向更加美好的未來。
吾國與吾民讀后感篇十三
第一段：引言（200字）。
無論身在何處，每個人都有一個家，一個國家與一個民族。作為一名普通的國民，我深深感受到了吾民吾國的偉大和重要性。在日常的生活中，我不斷思考和體會著如何為吾民吾國做出貢獻，以及如何為自己的家園創(chuàng)造一個更好的未來。經(jīng)過多年的體會與思考，我逐漸明白了吾民吾國的重要性，并產(chǎn)生了很多心得體會。
第二段：吾民吾國的意義（200字）。
吾民吾國的意義是巨大而深遠的。吾民吾國是一個有著共同歷史、文化和價值觀的群體，他們團結在一起，共同承擔著保衛(wèi)和發(fā)展自己國家的責任。吾民吾國的每個成員都是國家的重要組成部分，每個人都有自己的責任和義務，去為國家的繁榮和發(fā)展做出貢獻。吾民吾國的安康與穩(wěn)定直接關系到每個人的幸福與安寧，所以每個人都應該把吾民吾國的利益放在首位。
第三段：為吾民吾國貢獻的方式（200字）。
為吾民吾國做貢獻有多種方式。作為一名國民，首先要維護國家的法律和紀律，遵守國家規(guī)定的行為準則，做一個遵紀守法的好公民。此外，積極參與社會公益活動，為弱勢群體提供幫助，傳遞友愛與希望。同時，為吾民吾國的發(fā)展貢獻自己的才智和努力，創(chuàng)造新的價值和財富。此外，保護環(huán)境，提倡綠色發(fā)展也是為吾民吾國做貢獻的重要方式。
第四段：吾民吾國的未來展望（200字）。
吾民吾國的未來是由每一個國民共同努力和付出塑造的。在全球化和科技發(fā)展的時代，吾民吾國也需要不斷進步與創(chuàng)新。我希望吾民吾國能夠建立更加公正、民主與法治的社會制度，實現(xiàn)人民的平等與和諧。同時，我希望吾民吾國能夠充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢，提升科技創(chuàng)新能力，實現(xiàn)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。最重要的是，我希望吾民吾國能夠走向世界舞臺，為全球和平與發(fā)展做出更大的貢獻。
第五段：結語（200字）。
作為一名屬于吾民吾國的國民，我會時刻銘記吾民吾國的重要性與使命。我將以積極的態(tài)度參與到為吾民吾國發(fā)展做出貢獻的行動中，以此回報國家和民眾的培養(yǎng)與關懷。同時，我也會時刻努力提升自己的素質與能力，為吾民吾國的未來貢獻出更多的力量。讓我們共同為吾民吾國而努力，讓我們的家園更加繁榮、和諧與美好。
吾國與吾民讀后感篇十四
有人說過，對中國人精神的理解最透徹的，向世界介紹中國人的精神世界最有成就的作家就是林語堂先生。讀完《吾國與吾民》一書后，我對此觀點深表贊同。
林先生的偉大之處不僅在于他對中國精神文化的透徹理解，還在于他把中國的精神文化闡釋給了全世界，在中國還處在比較封閉的年代，讓世界更了解中國和中國人的精神文化。
本書主要圍繞一個中心—“中國人何以為中國人”展開論述，從各方面而又客觀的講述了中國人的各種特性，比如說中國人：老成溫厚、和平主義、知足常樂等等。作者認為，形成這些人物特性的原因是在于中國人民幾千年的歷史發(fā)展過程中所形成的民族心理、民族性格、民族思維、民族特色具有穩(wěn)定性，就算是在當今全球文化大同的趨勢下，中華文化受到了西方文化的巨大沖擊，但我們民族的精神文化還是不會輕易改變。
最后，還要說明的是，這本書所講述的內容可能對我們本國人來說沒有絕對的吸引力，但是它的重要意義在于向在那個時代不了解甚至誤解中國的西方人清晰的從各方面介紹了一個健康而真實的中國和中國人。
我認為，現(xiàn)代人讀此書不僅可了解過去的中國，也可重新認識中國和中國人的精神文化。
吾國與吾民讀后感篇十五
看到一個人，我們會觀察他的面貌、體型等基本特征，進一步接觸我們會了解他的品行、性情。一方面我們會在他日常的生活、活動中去了解他的習慣、性格、人生理想等；另一方面，我們可能又會從他所在的家庭環(huán)境，社會大環(huán)境的方方面面轉而分析他的性格、理想等的形成原因，以及家庭、社會等對他產(chǎn)生的影響。這是我看完《吾國與吾民》這本書之后，對“如何去了解一個人”這一問題的簡單思考。顯然這只是針對“一個人”而言，而對于一群人、一國國民而言，要想清楚了解、分析他們，這個過程會有一些共同之處，但卻要復雜的多，需要考慮的問題、觀察的視角也要更多樣。而在觀察的基礎上，做進一步分析、總結就更加困難。但林語堂先生的《吾國與吾民》確是成功對國人進行深刻分析的一部著作。這本書，可謂是“一面影射中國人的鏡子”.我們可以看到典型的中國人形象，典型的中國人所生活在其中的社會、國家。這里僅談一談，林先生對“中國人德性”的深刻分析。
《吾國與吾民》這本書是林語堂先生用英文寫給西方人看的，其中各方面的分析，也自是在國人與西方人的對比中，表達觀點，體現(xiàn)見解的。在分析比較中，林語堂先生用“圓熟、忍耐、無可無不可、老滑俏皮、和平、知足、幽默、保守性”八個詞概括了中國人的主要特性，其中，有些實乃惡性，而非美德。有些則為中性品質，它們是中華民族之弱點，同時亦為生存之力量。如，忍耐可以變成容納罪惡的病態(tài)之寬容；和平可以轉化為懦怯的惡性；保守主義有時可成為遲鈍怠惰之別名。
圓熟。
圓熟，顯露出一種靜止而消極的力量，而非年輕的活躍和進取的力量。中國人總是把心的地位看得太高，以至于剝削了自己的希望和進取欲。并在無形中形成一條普遍的定律：幸福是不可強求的，因而放棄了這個企望。古語云，“退一步著想”.中國人往往無盲進的態(tài)度。
但是中國人的圓熟，也自有他的優(yōu)點，它使我們顯得更加沉穩(wěn)，處事時能夠更加冷靜、鎮(zhèn)定。
林先生還認為，我們的圓熟，并非自書本中得來，而出自社會環(huán)境?！斑@個社會見了少年的盛氣熱情，會笑出鼻涕。他們譏笑少年的躁進，譏笑‘天下無難事’的自信，所以中國青年總是被教導在長者面前縮嘴閉口，不許放肆?！保╬72）。
忍耐。
“小不忍則亂大謀”.中國人將忍耐看作崇高的德行，我們總能在艱苦的環(huán)境中謀求自己能夠堅持下去的空間，個人認為“吃苦耐勞”的精神，某種程度上就是一種“忍耐”.但是，多數(shù)時候，我們并不只是一味的忍耐，每個人都有一個自己的底線，在超越底線之前，我們都會因為不想引起不必要的紛爭，而容忍了對方的無禮或者霸道等。有時，我們忍耐也是有目的的，所謂的“蟄伏”,應該有這層意思。為了以后的飛黃騰達，而甘于在時機不成熟的當下，默默無聞，忍受各種身與心的勞累，不斷裝備、完善自身，蓄勢待發(fā)，待機遇出現(xiàn)時，從而快而準的穩(wěn)穩(wěn)抓住，一飛沖天。但有時，忍耐過了頭，又會被視為懦弱，視為一種安于現(xiàn)狀，不愿付出努力去改變當下的處境，去爭取更加舒適美好的生活。
無可無不可。
無可無不可，看到這個詞，想來我們的第一反應都是，它體現(xiàn)出一個人的一種消極或者說不積極的'態(tài)度，對某件事情或所有事情的一種冷淡，漠不關心?？勺隹刹蛔觯绻皇怯兴死?，或者某些其他外力的逼迫，我們可能壓根就不會去理睬某件事情。好多的中**親會告誡自己的兒子：“少管閑事，切莫干預公眾的事。”古語也云，“個人自掃門前雪，莫管他家瓦上霜?！绷终Z堂先生認為，在中國人身上之所以常出現(xiàn)這種模棱兩可的冷淡消極態(tài)度，實屬中國社會上個人權利缺乏完善的法律保障。在缺乏權利保障的環(huán)境中，“無可無不可”的態(tài)度，無疑是一種最穩(wěn)妥和安全的做法。這種冷淡的品行，也并不是生來就有。我國的青年人對公共事業(yè)的熱心，對各種社會不公現(xiàn)象的憤慨絕不亞于西方人。只因干預外事惹了禍，一次兩次三次，慢慢的那種激進和憤慨的性情，就被消磨掉，而慢慢“學乖了”,不會再有第四次、第五次。古語又有，“修身、齊家、治國、平天下?！眰€人認為，某種程度上也體現(xiàn)了當時對個人權利保障的不足。只有你個人能力足夠強大了，也才能去過問其他事情，而不至于受傷害，影響到自己。當然，在當今社會，我國不斷發(fā)展，各種社會不公平，個人權利得不到保障的事情依然廣泛存在，但是這種情況，某種程度上已經(jīng)得到了一定的改善。
老滑俏皮。
林語堂先生在用這個詞表達中國人的一種德性時，還是比較中性的。就個人看法來說，我覺得正面來說，老化俏皮表現(xiàn)的是一種歷經(jīng)各種世事滄桑之后，形成的睿智和從容。負面來說，則有一種油奸巨滑的感覺，各種實利主義的人生觀，根據(jù)以往的經(jīng)驗教訓也好，通過收集各種信息進行綜合分析也好，最終能夠選擇一條完全對自己有利的道路，有人會利人利己，而有人可能會損人利己。林先生認為“老滑俏皮”這種冷淡而又實利的態(tài)度，源于老子的道家精神，且往往是“老人”才具有的品性?！爱斠粋€人年紀長大了，他發(fā)展了低飛的天才，而他的理想又糅合以冷靜的慎重的常識，加之以大洋鈿之渴念，實利主義因是為老頭兒之特性，而理想主義則為青年人之特性?！保╬84）年紀越來越大，看問題也會越來越現(xiàn)實，二十左右的小姑娘不大會為了金錢目的而嫁人，四十歲的女人，不大會不為金錢目的而嫁人（她們認為那樣更穩(wěn)當）。如鴿之仁慈與如蛇之智慧，是俏皮的兩大屬性。聯(lián)想到中國的老人時，我們總會在腦海中浮現(xiàn)這樣一個畫面：一個面露慈祥微笑的老人，看著他因為頑皮而哭鬧的小孫子，說著“這算什么”、“沒有關系”之類的話語。顯現(xiàn)著一種因歲月流逝、歷經(jīng)各種世事滄桑之后的睿智、沉穩(wěn)和鎮(zhèn)靜。
和平。
大多數(shù)中國人不喜歡冒險類的運動，卻感興趣與尋常平凡的世界。因為我們具有無限的忍耐力，不辭辛苦的勤勉和責任心，慎重的理性，愉快的理性，寬宏的氣度，和平的性情。
我們愛好和平，因而很多事情都趨于一種“中庸”.我們愿意“大事化小，小事化了”,愿意諒解，愿意妥協(xié)，不愿意引起不必要的爭端。我們提倡做人不應“鋒芒太露”,我們堅持“勿逼人太過”,并將其作為一種“個人修養(yǎng)”.我們是理性的民族，因之道家的出世思想糅合以孔教的積極鼓勵，養(yǎng)成一種和諧的人生理想。在我們自己看來，這沒什么不妥，但在思想激進的人看來，這并非一種理性思想，反而是一種懦弱的表現(xiàn)。
知足。
提到“知足”,我們常會想到“快樂、幸?！?因為知足，即使在簡陋的環(huán)境中，我們仍覺得很快樂。林先生在文中提到，“幸福問題最后都可以收縮為個人欲望問題。希臘哲學家第歐根尼（diogenes）曾經(jīng)宣稱自己是一個快活人，原因是他沒有任何欲望。當他見了一個小孩子雙手捧水而飲，索性把自己的飯碗也摔掉?！保╬98）沒有欲望，自然也就沒有各種矛盾和苦惱。但是現(xiàn)世中又有幾人能做到?jīng)]有欲望，達到一種看透人生空虛，看破紅塵的境界？雖然我們做不到如此極致，但是我們可以擁有一種“積極爭取，坦然面對”的心態(tài)。“一個強烈的決心，以攝取人生至善至美；一股殷熱的欲望，以享樂一身之所有，但倘令命該無福可享，則亦不怨天尤人?！保╬99）這也是林語堂先生總結的中國人之“知足”的精義。很簡短的一句話，卻也意義深刻、精辟。
幽默。
對于“幽默”這一詞，我所想到只有某個人很風趣、他是大家的“開心果”,能夠我們帶來各種有趣的故事。但是林語堂先生將“幽默”作為中國人德性之一進行敘述和分析時，卻將這一詞與人生、與中國的各種社會現(xiàn)象等聯(lián)系到一起。讀這一小章節(jié)時，我總能處處感覺到林先生對一些社會現(xiàn)象的諷刺，覺得某些行為非?？尚Αo法理解。很多只是點到為止，卻并沒有深入的挖苦。具體原因我并不清楚，但想來可能因為文章篇幅限制；也可能因為是在向西方人分析國人，語氣不宜太過尖銳；也可能是其它多方面的原因。林先生認為，幽默是一種人生觀的觀點，是一種應付人生的方法?！叭松且怀龃笕?，而我們人類僅僅是其中的傀儡，一個人把人生看得太認真，遵守圖書館章程太老實，服從”草地勿準踐踏“的標牌太謹飭，常讓自己上了當而給長老的同伴笑話?！保╬105）。
書中提到，中國人幽默會見之于行為和文字兩方面，且見之于行為者，往往多與見之于文字者。文字上，陶淵明的作品、杜甫和李白的詩中等都可以見到相當?shù)挠哪?。行為上的幽默往往體現(xiàn)中國現(xiàn)實社會中的一些社會現(xiàn)象。作者打趣的提到“直到如今，著者尤不能辨別送葬和婚娶的儀仗兩者之間有何區(qū)分，如非最后看見了棺材或者花轎?！保╬105）林先生還將中國社會中，對待事情“不莊嚴”的態(tài)度，視為一種中國式幽默。
保守性。
林語堂先生認為保守性有時是一種自大的表現(xiàn)，太過滿足于現(xiàn)有狀況。但當其受到某些外力的強烈刺激后，就會被突破，而走向進步。
可見，這些個德性，各有獨特的方面，卻又相互聯(lián)系，相互融合，分不開來。圓熟的人，又顯得老滑俏皮；愛好和平，容易知足，則又能忍耐一定程度的艱苦和屈辱等；很多事情無可無不可，不樂于去和別人爭，順其自然，顯得消極，卻又無不有利于營造和平的氛圍。
吾國與吾民讀后感篇十六
又是一年新春佳節(jié)，在這里給大家拜個晚年，祝愿大家新的一年身體健康、家庭和睦、事業(yè)有成。春節(jié)嘛，最是一年閑暇時，得閑拜讀林語堂先生的著作《吾國吾民》，舊時傳統(tǒng)與現(xiàn)時新風兩相對比，感觸頗多，下面簡單分享一些心得供大家把玩。
過年回家，闔家團圓，辭舊迎新。遵照春節(jié)的習俗，當然要有吃團年飯、守歲、拜年等節(jié)目，在我們鄉(xiāng)下，甭管是團年也好，還是拜年也好，圍著火爐嘮嗑聊家常無疑就是壓軸大戲了，頗有圍爐夜話的味道。親戚朋友坐在一起，當然得有話題了，可以是家長里短，但更多的還是在年輕人身上，爸媽當然要過問我有無對象了，親朋好友那也是必須的，甚或鄰里之間也要問上一問，總之身為局中人，想躲也躲不掉，相信在座諸位或多或少都有些感同身受。在林先生筆下，對戀愛與求婚也有專門的描述，婚前的戀愛在古時中國是一個禁果，未出閣的女子多養(yǎng)在深閨，結婚的儀式方是戀愛合法的正當儀式，在這種環(huán)境下，相互愛慕的男女雙方要如何秘密幽會互訴深情呢？可以是燈節(jié)晚上觀燈，可以是利用年幼的弟弟充當青鳥使者，也可以是通過紅娘暗通消息，總的來說還是有諸多不便之處。雖說過年時被拉著談論有無對象、甚或直接相親比較受傷，但是相比舊時的社會還是要幸運多了，一則熱戀中的男女可以通過微信視頻、手機電話等方式保持聯(lián)系；二則現(xiàn)在社會父母更為開明；三則交通更為便利，相見更為容易。有感于舊時的約束，現(xiàn)時的婚戀自由就顯得尤為可貴。惟愿天下有情人終成眷屬。
倘不知道人民日常的娛樂方法，便不能認識一個民族，好像對于一個人，吾們倘非知道他怎樣消遣閑暇的方法，吾們便不算熟悉了這個人。中國人總是愉快的，總是高興的，總是韻味無窮兒敏慧，大多數(shù)人仍保持他們的和藹和興致。林先生認為只有在極度閑暇時，個性方能彰顯，同時也列舉了一些中國人在極度閑暇時會做的事情，例如搓麻將、啜茗、猜謎語、嬉戲小孩、街頭閑逛等，這許許多多的事情延傳至今。春節(jié)的娛樂項目當然少不了搓麻將、逗弄小孩兒了，當然也少不了逛街采購年貨了，這也是一個歡樂的.春節(jié)必不可少的，可以說春節(jié)傳統(tǒng)便是這樣得到延續(xù)。
有人說過，對中國人精神的理解最透徹的，向世界介紹中國人的精神世界最有成就的作家就是林語堂先生。讀完此書深感贊同，希望大家可以在得閑時沉下心來讀讀此書，去感受林先生對中國精神文化的透徹理解，去了解中國和中國人的精神文化。
吾國與吾民讀后感篇一
在選課的時候我和同學一起選了現(xiàn)當代文學賞析這門課程，之后又聽其他同學說這個老師是一位非常有趣同樣也是一位非常有個性的老師，因為這個緣故，在老師的作業(yè)要求下，我選擇了這部林語堂的《吾國與吾民》。
林語堂先生本名叫林和樂，是福建龍溪人，他是中國現(xiàn)代著名學者、文學家、語言學家?！段釃c吾民》是1935年后在美國用英文寫的。在林語堂老先生的作品中有很多非常著名的，有《生活的藝術》《我的話》《蘇東坡傳》等等。
《吾國與吾民》一書由稱作為《中國人》，很清楚的讓人從字面就可以理解到一些意思，另外它還有一個英文書名是“mycountryandmypeople”，這部書不僅僅是林語堂先生的代表作，同時也是他在西方文壇的成名作。在20世紀三四十年代社會處于一種動蕩不安的局面，中國出現(xiàn)危機，中國人民慢慢的變得麻木，對于國家的發(fā)展顯得無所適從，林語堂作為中國的青年知識分子，他又以嶄新的理論，探究了潛在和必然的希望，斷言了中國是偉大而不會輕易分解的。在當時的中國發(fā)展之下，有許許多多的中國青年對于中國的.發(fā)展闡述了諸多觀點，但是往往都是一些局限于表面的事物。而林語堂先生林語堂用一種客觀而冷靜的態(tài)度勾勒當時的中國，用含蓄的口吻道出中國人性格養(yǎng)成的歷程，是為了讓中國人了解國情，冷靜的解決問題。
《吾國與吾民》這一本書全書共分十章，分別為中國人民、中國人之德性、中國人的心靈、人生之理想、婦女生活、社會生活和政治生活、文學生活、藝術家生活、生活的藝術、中日戰(zhàn)爭之我見，在每一章中都具體描寫了中國事物的發(fā)展，點點滴滴的文字中都透露了作者渴望救國，深切愛國的感情。在《中國人的性格》這一章中，林語堂先生寫出了中國的特點，他有力批判性的文字寫出了中華民族的優(yōu)秀文化和腐敗的所在，而不是官方，或許只有身處其境，才能明白林語堂的一番心思。從歷代以來，中國淪為封建社會，歷代的領導者很多都是消極迂腐，社會遺留下來的問題使得中國人也變得消極避世，成為侵略者眼中的羔羊，林語堂對這些社會殘留的問題都進行了分析解釋。
在林語堂的書中可以找到這樣的一句話“我能坦白地直陳一切，因為我心目中的祖國，內省而不疚，無愧于人。我甚能暴呈她的一切困擾擔憂，因為我未嘗放棄我的希望，中國乃偉大過于她的微渺的國家，無需乎他們的粉飾。她將調整她自己，一如過去歷史上所昭示吾人者?！睆倪@段話中我們可以看出林語堂先生是多么的熱愛祖國，但是他不是溺愛，而是勇于對批判，從多方面讓人們認識到真正的中國。
而如今，幾十年過去了，物是人非，中國早已不是那個受侵略嚴重的社會了，中國進步了，人們的思想也得到了大大的解放，但是仔細想想，我們的社會真的是沒有暴力，沒有侵略的完美社會嗎？不是的。要想達到更高標準的要求，不僅僅是需要我們做好表面文章，更需要我們從內在出發(fā)，看了林語堂先生的這本《吾國與吾民》，我有一種從未有過的責任感出現(xiàn)了。
吾國與吾民讀后感篇二
縱觀中國歷史長河，真正了解中國人精神世界的也就幾個人：魯迅，林語堂，辜鴻銘。向世界介紹中國人的精神世界的前有辜鴻銘，后有林語堂，而林氏成就最高，對中國人精神的理解也最透徹。林語堂的偉大之處不僅在于他的中國文化，中國人精神的透徹理解，還在于他把中國文化以及中國人的精神闡釋給了世界，闡釋給了全人類，讓世界了解了中國的文化，中國人的精神。
“兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章”。林語堂一生最關心兩件事：文化，文章。文化是要去研究出來，思考出來，從社會里悟出來，從典籍里讀出來；文章要寫出來，表達出來，不僅用母語表達，還能用英語表達。有學人總結自己的生活，用很簡潔的話：讀書，思考，寫作。語堂先生也是過的這種生活。
《吾國與吾民》是林語堂先生的杰出之作，他將中國社會一點點的解剖，把這個社會的弊病一一展現(xiàn)在讀者的面前。()這個古老的民族在歷史的長河中不斷的前進著，與此同時一些封建糟粕也跟著沉淀下來，深深駐扎在人們的靈魂深處，潛移默化中影響著一代又一代的中華兒女。
如今，隨著改革開放，人們的物質生活越來越富足，精神層面的東西卻是越來越匱乏，我們不停的呼吁，卻怎也抵不過人性的退化。為什么社會上會出現(xiàn)郭美美，盧美美？為什么不斷的有人把金錢往自己的口袋中囊括？《公共精神的缺乏》一文中，開頭便指出“中國是一個個人主義的民族，他們系心于各自的家庭而不知有社會，此種只顧效忠家族的心理實即為擴大的自私心理?！?BR> 的確，在中國人的本性中，習慣性的組成家庭的勢力。五千多年的封建君主專制，家天下在人們心中已經(jīng)根深蒂固。雖然，我們早在辛亥革命的時候便在制度上推翻了封建君主專制，但這種個人主義，以另外一種嶄新的方式，存活在社會中。它就像是病毒般，可以自己不斷的變異，從而產(chǎn)生新的個體并且在人群中廣泛傳播。
如今，走在馬路上，看到一位老奶奶摔倒，大多數(shù)人選擇了漠視，只有極少數(shù)人勇敢的上去攙扶。我為什么說勇敢？有多少人上去幫忙了反而被人反咬一口？在一起案件中，有位老奶奶受人幫助后千恩萬謝，當?shù)弥约盒枰Ц兑淮蠊P治療費用時，馬上翻臉不認人，最后鬧上了法庭。法官判定被告人罪名成立的理由是“你沒有撞到她，你怎么會去扶她？你有犯罪的傾向，所以罪名成立?！北桓嫒酥荒艹詥“吞潱皇遣辉赶嘈?，而是不敢相信。這個社會太美麗，美麗的讓人不知所措，無法辨別是真是假，所以只能選擇沉默。我們的心靈太脆弱，經(jīng)不起猛烈地折騰，與其面臨傷害，倒不如勇敢的放棄……公共精神就是在這一次又一次的打擊中喪失的。個人主義體就現(xiàn)在老太太為了維護自己的利益，怪罪于別人承擔醫(yī)藥費。而大多數(shù)人為了自己的利益遭受到侵害，選擇漠視……人性的冷漠啊，多么可悲。
吾國之殤！吾民之悲！林先生的書，是一面銅鏡，讓我們不斷的反省自己，去理性對待我們人性的弱點，建立正義的人生觀，價值觀，道德觀。
吾國與吾民讀后感篇三
《吾國與吾民》成書于1934年，距今已有七十八個年頭了，我們的思維方式在變，生活方式也在變，但根深蒂固在個體和我們的民族的.骨子里的東西是不變的。讓你認識自己的同時，還要讓你窺到自己身后的影，這正是此書的價值所在。有人說過，對中國人精神的理解最透徹的，向世界介紹中國人的精神世界最有成就的作家就是林語堂先生，林先生的偉大之處不僅在于他對中國精神文化的透徹理解，還在于他把中國的精神文化闡釋給了全世界，在中國還處在比較封閉的年代，讓世界更了解中國和中國人的精神文化。
話說回來，判斷一部作品偉大與否，絕不能用后世的視角來審視，而應當回溯到創(chuàng)作的當時當?shù)兀瑥淖髡叩慕嵌瘸霭l(fā)來考量?！段釃c吾民》的創(chuàng)作出版至今已經(jīng)80年，依然對人們了解中華民族的文化及精神內涵有著極高的參考價值。這樣來看，這部作品無疑是偉大的。正如所有偉大的作品一樣，《吾國與吾民》必將繼續(xù)穿越歷史的隧道，撥開眼前的迷霧，對一代又一代炎黃子孫娓娓道來。這本書的自序里，作者的一段話最令人感慨：“我堪能坦白地直陳一切，因為我心目中的祖國，內省而不疚，無愧于人。我堪能暴呈她的一切困撓紛擾，因為我未嘗放棄我的希望。
吾國與吾民讀后感篇四
《吾國與吾民》，共有九章兩大部分。第一部分講吾民，主要介紹中國人的的精神層面，包括中國人的特征、德性、心靈和人生理想;第二部分講吾國，主要介紹中國人的生活層面，包括婦女生活、社會生活、政治生活、文學生活、藝術家生活以及生活的藝術。我最欣賞的是第一部分，林語堂先生對國民的剖析和批判頗有見解。在第二部分，他列舉出國民生活的諸多領域，描繪了國人生存的基本風貌，并提出“藝術與人生而為一”的美學理想，恐怕也是他想借以改善國民素質的一個期望吧。
林語堂先生從中國人的南北差異說起。北人粗獷勇武，南人纖細文弱;北人崇斗，南人善商。雖然南北風俗懸殊，但共同的文化是把中國人民結合為一個民族整體的基石。在鞏固中華民族持續(xù)力的文化力量中，有三條重要的紐帶：一是家族制度，二是科舉制度，三是崇拜淳樸?！凹彝ィ侵袊宋闹髁x的標記。”在中國，家國一體，中國人的家族意識甚至高于種族意識?！凹易逯贫鹊拇嬖?，使子孫蕃育，擴大民族之量，而考試制度之施行，則選拔才智，鼓勵求學，提高民族之質”。同時，返璞歸真的田園理想根植于一般中國人的意識之中，古人相信“越接近自然，越能保持體格上和道德上之健康狀況”。中國人推崇“清淡之幸?！保@是先民對文明的一種辯證取舍，既知道文明之利益，又明白它的危險性。中國人民保留著近于兒童般淳樸的原始天性，在林語堂看來“中國在文化是年老了，而種族的生命卻還年輕”。
中華文化的核心是儒釋道思想的合一，并深刻地影響著中國人的心靈。在塑造人格和德性方面，“道家精神和孔子精神是中國思想的陰陽兩極，民族生命賴以活動”。當順利發(fā)皇時，中國人人都是孔教徒;失敗時，人人都是道教徒。儒家積極入世，道家消極遁世;儒家重人倫，道家任自然;在這人世的沉浮之間，中國歷代的仁人志士都在尋找一個介乎工作姿態(tài)和游戲姿態(tài)的平衡點。于是，林語堂看到中國人德性的最高理想——圓熟，可謂圓滑成熟，也可謂老于世故，此乃中國人中庸精神的最好概括。中庸，即是中正平和，不偏不倚，無過無不及。林公認為，中庸之道，是華夏子民極重要的生活軌范，也是他們自名國號曰“中國”的一大原因。此外林公還看到，中國是一個世俗化的國家，從古到今之所以沒有形成像西方那樣的國教，乃是因為中國人愛悅此生，這與儒家精神的`現(xiàn)實主義和重現(xiàn)世性密不可分。
中國人不好戰(zhàn)，歸功于儒道和諧的人生教育。儒家尚仁，提倡“仁者愛人”，推己及人，希望用道德之力把社會結合起來，在仁義禮信基礎上建立社會秩序。而道家主張清凈無為，“絕圣棄智”，回到無知無欲的狀態(tài)，這樣天下便沒有利益紛爭。中國人愛好和平的民族傳統(tǒng)，與西方人崇武尚斗的不安定精神相比，中國似乎顯得老成穩(wěn)重，而歐美則少壯方剛。
中國人的和諧觀還衍生出了知足、忍耐、無可無不可與保守性的民族特質。中國人民具有超凡的忍耐力，這既是中華民族吃苦耐勞、堅忍不拔的傳統(tǒng)美德，又是中國人慣以逆來順受、為虎作倀的愚昧與麻木。中國人自足、保守，缺少西方人強烈的開拓和冒險精神。但這種知足常樂的人生觀，卻使中國人懂得如何去享受生活。人生究竟有有何種意義?西方為此不斷探索卻沒能找到一個圓滿的答語，而中國的先哲早已洞察出人生的真諦。在東方哲學里，“人生的真正目的，在于樂天知命以享受樸素的生活”。在林語堂看來，“一切智識之目的，在謀求人類之幸?！保此麍孕乓磺兄亲R的使命，是使人不失為“人”，并善享其生存。當他看到歐美高度發(fā)達的工業(yè)文明對原始人性的侵蝕，看到人淪為工具的可怕異化時，他呼吁“這個世界好像需要一個宗教……機械為服役人而制造，非為人為服役機械而產(chǎn)生”。
中國還是一個崇尚學識的民族，所謂“萬般皆下品，唯有讀書高”。中國傳統(tǒng)社會分為士農(nóng)工商四個等級，農(nóng)民、工匠和商人都景仰讀書人，因為他們是社會精英，賦有特權又受人禮遇。這種崇學尚智的民族傳統(tǒng)，帶來了的科舉的興盛和文化的繁榮，也使中國人常受過分聰明的累，表現(xiàn)出老滑俏皮的一面。與西方人陽剛型的性格相比，林語堂獨具慧眼地看到中國人女性型的民族氣質。中國人心性靈巧，思維方式感性、具象，依賴直覺，不好邏輯推理，這些近乎女性化的特征，形成了中國人最大的一個特點——重情理，與西方人重學理形成鮮明對比。因為女性化的民族氣質，便可以知道中國文學得以昌盛，成為“詩的國度”之原因;也可以知道中國人情大于事理，法制傳統(tǒng)不足之根由;還可以知道國人普遍缺乏科學之精神，自然科技遠落后于歐美，所以今日才要大力倡導“科教興國”之戰(zhàn)略。
這便是我讀林公《吾國與吾民》的一些感觸和札記。在這本著作中，林公語言非以優(yōu)美取勝，而是閑談見長。
吾國與吾民讀后感篇五
讀完林語堂老先生的《吾國吾民》被其深刻樸實的文字所打動。他用最樸實的語言陳述了他心目中的國家狀況。這樣一段話給了我深刻的記憶“我堪能坦白直陳一切，因為我心目中的祖國，內省而不疚，無愧于人，我堪能暴呈他的一切困惱分憂，因為我未嘗放棄我的希望。中國乃偉大過于她的微渺的國家，無需乎他們的粉飾。他將調整自己，一切過去歷史上所昭示吾人者?！庇纱丝梢姡终Z堂先生的思想及對國家民族的自豪感及焦慮。本書從九個部分講述了先生眼中的祖國。其中《中國人的德性》給我留下了深刻的印象，同時讓自己更加深入的了解到了中國人的各種品行。
德性，在中國文中呈現(xiàn)出來的是處于任何環(huán)境，能保持一顆鎮(zhèn)定的心，清楚的了解自己，亦能了解別人。而德性的力量亦可稱為心的力量。一個人德性上的成熟在于不斷的領悟智慧。在先生看來，圓熟，是中國國民一種典型的、綜合的品性?！按髮W之道，在明明德。”-----這是儒家理論之基礎，意為：學習知識旨在培養(yǎng)是非（光明正確的品德）判斷能力，然后才能發(fā)揚光明正確的品德。通過書籍學習和社會實踐，當一個人的品德，臻于領悟人生及人性的美好及缺陷，臻于領悟事事的可求與不可求，臻于領悟人類努力之必須，并能適應融入這一切，便成就了國人所謂的圓熟老成，所謂的睿智通達。往往此等德性的修進，得利于儒家的宿命論。宿命論乃和平與知足的源泉。儒家刻板又充滿宿命的自強不息，道家自然卻不乏冷漠的大智慧，佛家清心寡欲間的大徹大悟。(一個人徹悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。）兩千年來的中國，儒釋道三家并存，其豐富多彩、博大精深又陳腐固執(zhí)、銹跡斑斑的文化，錘煉就了我們這等可贊可嘆可悲的德性。
忍耐，是中國人的美德，然而在這里作者把忍耐三大惡劣德性之一。中國人的忍耐能力可謂是獨一無二的，我們曾經(jīng)忍受暴君虐政，無政府種種慘痛，而且把這種忍受看成是順應自然之法則。但是，我們不能盲目的去忍耐，古代有“小不忍則亂大謀”之說，忍耐的結果是好的，但是并非都是如此，忍耐的特性已經(jīng)讓我們失去了追逐自己個性的能力，亦或追逐幸福的可能性。當然在家庭里面，我們竭力互相忍耐包容，能夠使這個家庭變得更加和諧幸福。，但是，對于一個國家來說，面對的是近于屈辱的災難面前，或者是非對錯面前，我們如果依舊選擇忍耐的話，我想這并不代表著一個民族的美好的品德，而是一種懦弱的表現(xiàn)。我們這種忍耐的品質貫穿于生活當中，只要家族制度的存在，只要社會建立于這樣的基礎之上，即人不是一個獨立的個體但已一個分子的身份生活語和諧的社會關系中，那很容易明了忍耐。
無可無不可，我想這種品行產(chǎn)生于社會環(huán)境中而非人的本性。不是沒有是非，而是不能論是非，不是我們生性冷漠遲鈍，只是自我懦弱不能抗衡正義。長大以后的我們，是非面前，有幾次可以不看別人的眼色，抬頭挺胸，直抒其懷，慷慨陳詞。因為數(shù)千年來個人權利沒有憲法的保障，只有模棱兩可的消極態(tài)度才能自保，才最為穩(wěn)妥自然，此一德性，無異于王八蛋之發(fā)展其甲殼，所以，大街小巷之間，摩肩接踵的人群之中，到處是中國人特色的無表情凝視無可無不可，似乎是很釋然的，但是實際卻是緣于無奈。林先生把這種無奈歸結為社會的法治的欠缺，由于人們的生活沒有確切的保障，權利的保障沒有規(guī)律可循。這確實也有其道理。而由這“無可無不可”所衍生出來的是人情冷淡，安全第一，墻頭草的精神。更有“狗拿耗子，多管閑事”等之類的詞匯教導人們不要冒進，不要激動，絕對不能意氣用事，要三思而后行。最終還要告訴你，你的生命不是你自己的，是父母給的，所以個人沒有權利將自己處于危險之中，諸如此類等等。于是人們變得越來越膽小，始終超不出群體而樹立自我。
我們在《水滸傳》見到了魯智深的俠義心腸，他成為了很多人的偶像。因為他的勇敢。
與打抱不平的精神感染了我們每一個人，可在當今社會，我們看到了許多并非我們想看到的景象。我們從小到大一直被不斷囑咐著不要多管閑事，惹禍上身。因為什么？使國人變得如此麻木，面對壞人卻不能夠勇敢的站出來去阻止他的行為，而是以一種觀望的態(tài)度去面對，這樣使壞人會變得更加猖狂，變本加厲的做壞事，到時候受傷害的人會更多。其實，每個人都在擔心著如果阻止了壞人則會招來報復，而沒有人能夠保護他。國家的法律并不是很完善，當然這與中國的國情也是密不可分的，作為世界上人口第一大國，不能做到面面俱到可以理解，但是公眾的導向問題產(chǎn)生了巨大的偏差，我想我們應該有一個比較深刻的反思。我想到了魯迅先生寫過的文章“”講到了中國的“看客”比較多。看客的產(chǎn)生讓我們意識到了一個國家的民眾的麻木是多么可悲。
“一日，寒山謂拾得：今有人辱我，侮我，慢我，冷笑笑我，藐視目我，毀我傷我，嫌惡恨我則奈何？拾得曰：子但忍受之，依他，讓他，受他，敬他，苦苦耐他，裝聾作啞，漠然置他，冷眼觀之，看他如何結局.”由此看來，老子提倡的妥協(xié)讓步的思想在中國有很大的影響。從我國的文學中就有所體現(xiàn)，我們經(jīng)常聽到的一句話是“退一步著想”“忍一時風平浪靜退一步海闊天空?！蔽覀兘?jīng)常以一種“大事化小小事化了”的狀態(tài)生活著。這是一種消極的力量對于一個國家或者一個民族來說，是不利于發(fā)展的。
忍耐，無可無不可，老滑俏皮，林語堂把它們稱為三種惡劣的德性。他們麻痹了中國人的組織力量，吞噬了中國人的社會公共意識。是中國近代的屈辱史的始作甬者。
和平，是中國人崇尚的一種品性。中國人是全世界最低能的戰(zhàn)士，因為他們是理性的民族，她的教育背景是道家的出世思想和以孔教的積極鼓勵，養(yǎng)成一種和諧的人生思想。他們不好戰(zhàn)爭，因為他們是人類中最有教養(yǎng)，最能自愛的民族。我們都知道戰(zhàn)爭帶給人民的只有痛苦以及巨大的損失，我想世界上每一個人都是討厭戰(zhàn)爭的。在中國，和平的概念不僅僅局限于戰(zhàn)爭的存在與否，還包括人們所期望的一種生活狀態(tài)——向往安寧，和諧。包括人與人之間的和諧，人與自然之間的和諧。東西方對待和平的問題是存有很大差異的大多西方人擁有的豪爽、熱情、冒險意識和英雄膽略等等高尚的品質，在中國只賦予了少數(shù)的英雄豪杰。因為對生命的珍惜，對不無痛苦和憂愁的生活，堅強執(zhí)著的熱愛，對于安逸生活的無限向往，同時知道戰(zhàn)爭的代價太高，我們不喜歡打仗。我們持有較高的理性，讓我們成了最低能的戰(zhàn)士。這原是我們的美德，但不幸而殘酷的事實是：戰(zhàn)爭不因為不喜歡就可以遠離我們，更多的時候，只有戰(zhàn)爭才能消滅戰(zhàn)爭。這樣我想起了清末時候我們不斷的妥協(xié)退讓，正是因為這種妥協(xié)，使國家面臨著滅亡的危機。面對國家的災難或者屈辱，我們不能一種“不戰(zhàn)”的狀態(tài)存在。所幸，八年的抗日戰(zhàn)爭之后，我們終于站了起來。以強有力的回擊澆滅了侵略國家的火焰，才贏得了獨立。所以有時候戰(zhàn)爭也是消滅戰(zhàn)爭的一種方法。
耐的，但是如果忍耐到了極限呢？一為“忍無可忍，無須再忍”，這多半是行俠仗義之人所為，一般百姓沒有能力，也沒有勇氣這么做；二為“忍無可忍，仍須忍”，如何忍？此時知足便派上用場了。說是知足，實際上并非是知足，而心中實際還存有欲望。最終知足只是一種無奈的選擇。這必須在內心做一番，有可能是非常激烈的自欺欺人的思想斗爭，最終權衡利弊（當然安全安定第一），舍去自己的欲望，而選擇一個還算能夠接受的借口，接受眼前的事實。于是乎，可以將欲望暫且拋之腦后，得片刻的滿足與歡樂，可問題依舊沒有解決，等問題再次出現(xiàn)，內心的斗爭繼續(xù)上演。人們對于此非但不反感，而且還有些樂此不疲。“退一步海闊天空”，亦或“知足常樂”雖是老生常談，卻也是百姓們困苦的時候的一顆糖。
至于“幽默”幽默者是心境之一狀態(tài)，更進一步，即為一種人生觀的觀點，一種應付人生的方法。中國人真正的幽默無非兩種，一種為真正的智慧的思辨，而另一種則為無謂的，有時候甚至是無聊的狡辯，北方人稱其為“抬杠”，至于此詞的由來，不得而知。前者能夠博得智者之間的會心一笑，而后者則更多的是為了給無聊的生活增添一些樂趣。這不禁讓我想起一句老話“君子動口不動手”，也許是因為中國人更喜歡動口，致使抬杠的技巧到了如火純青的地步。此幽默明顯不同于西方之幽默，帶有濃重的中國特色。
“保守性”，在當今時代可能不屬于一個褒義詞，尤其在現(xiàn)今發(fā)展如此快的社會之中，保守便等于落后，這就是現(xiàn)代人對于“保守”的詮釋。但是在林先生看來，保守性是中國人的“一種內在的豐富之表征，是一種值得羨妒的恩賜物?！痹谒磥恚强桌戏蜃咏o我們的保守性，保住了我們的文化的獨特性。讓中國文化在多次被少數(shù)民族統(tǒng)治之后，能夠保存下來。最重要的是被統(tǒng)治者同化了統(tǒng)治者，而且不止一次的取得了成功，這也許可以成為中國人津津樂道的奇跡。除此，現(xiàn)今時代的保守性帶給我們的不只是一種文化積累下來的沉淀，同時給與我們的包括不好的一些方面。在清末，我國實行閉關鎖國政策，我想這樣也是中國的保守性的一個因素造成的?，F(xiàn)如今，我們不斷借鑒西方發(fā)達國家的先進科學技術，不斷創(chuàng)新也取得了長足的發(fā)展。
林語堂先生的這本書，從各個方面闡述了中國的狀況。大到國家政治，小到習俗習慣，各方各面都有所涉及，可見老先生對于中國文化的熱愛，同時具有比較深刻的觀點。在藝術，家庭制度，女性地位，思想，宗教，教育方法上都有其獨到的見解。雖然在書中，我們了解到的只是一些典型性的事例，但是確實非常全面的總結了中國的思想文化及傳統(tǒng)。值得我們廣大的中國人不斷的思考與總結。
吾國與吾民讀后感篇六
《吾國與吾民》成書于1934年，距今已有七十八個年頭了，我們的思維方式在變，生活方式也在變，但根深蒂固在個體和我們的民族的骨子里的東西是不變的。讓你認識自己的同時，還要讓你窺到自己身后的影，這正是此書的價值所在。有人說過，對中國人精神的理解最透徹的，向世界介紹中國人的精神世界最有成就的作家就是林語堂先生，林先生的偉大之處不僅在于他對中國精神文化的透徹理解，還在于他把中國的精神文化闡釋給了全世界，在中國還處在比較封閉的年代，讓世界更了解中國和中國人的精神文化。
話說回來，判斷一部作品偉大與否，絕不能用后世的視角來審視，而應當回溯到創(chuàng)作的當時當?shù)兀瑥淖髡叩慕嵌瘸霭l(fā)來考量。()《吾國與吾民》的創(chuàng)作出版至今已經(jīng)80年，依然對人們了解中華民族的文化及精神內涵有著極高的參考價值。這樣來看，這部作品無疑是偉大的。正如所有偉大的作品一樣，《吾國與吾民》必將繼續(xù)穿越歷史的隧道，撥開眼前的迷霧，對一代又一代炎黃子孫娓娓道來。
這本書的自序里，作者的一段話最令人感慨：“我堪能坦白地直陳一切，因為我心目中的祖國，內省而不疚，無愧于人。我堪能暴呈她的一切困撓紛擾，因為我未嘗放棄我的希望。中國比那些小小的愛國者要偉大得多，所以不需要他們涂脂抹粉。”林語堂先生不是不愛祖國，也不是如書中寫的那樣“無可無不可”，而是清楚地知道中華民族雖然千瘡百孔，仍有極強的生命力，絕不會為外族輕易毀滅。這樣熱忱又冷靜的情懷，如今的所謂學者們不知道還有幾個人可以望其項背。即便才情達到如此高度，林語堂先生仍然保持著若谷虛懷，“我歡迎人們?yōu)槲肄q護，也接受人們對我的批評?！绷终Z堂先生將中國人的根刨得清清楚楚，脈絡分明，但依我拙見，時代的發(fā)展已經(jīng)轉變了太多的傳統(tǒng)觀念，書中很多論斷在今天早已不能適用，這一點在分析中國人心靈的女性化和婦女生活的章節(jié)中尤為明顯。
《吾國與吾民》誕生的重要促成者、諾貝爾文學獎獲得者賽珍珠對這本書作出過評價：“它寫得驕傲，寫得幽默，寫得美妙，既嚴肅又歡快，對古今中外都能給予正確的理解和評價?！毖芯俊⒚枋鲋袊说臅泻芏?，從余秋雨的文化散文系列，到《第三只眼看中國》之類外國作家的作品，不勝枚舉。但這些后來的作品都極難超越寫于上個世紀30年代的《吾國與吾民》。依我看，其關鍵就在于其作者林語堂先生多樣的成長環(huán)境和豐富的生活經(jīng)歷。作為一個中西文化的混血兒，林語堂既在中式文化中深深浸染過，摸得到中國人骨子里的東西；又飽受過西方教育，能夠跳出中國看中國。
我認為這是迄今為止最真實、最深刻、最完備、最重要的一部關于中國的著作。更值得稱道的是，它是由一位中國人寫的，一位現(xiàn)代的中國人。他的根基深深地扎在過去，他豐碩的果實卻結在今天。
吾國與吾民讀后感篇七
《中國人》也就是大名赫赫的《吾國吾民》的最早全譯本。于是得閑便翻看起來，整個閱讀的過程比我想象的要快很多，也有趣很多，時時能讀到讓人露出會心微笑的文字。然而不得不說這是一本很復雜的書，作者林語堂先生在寫書之時正值國難當頭，而新舊思想的碰撞無處不在，他成書的立意甚高，自然免不了牽扯進很多當時的政治局面，竊以為作者對于當時復雜的局勢所抱持的觀點還是書生了一點。但我在此不想也不會談大事，世事有因果，不用我多說。想來想去，我也只能寫點和現(xiàn)實生活有關的瑣事罷了，雖然這樣的品論不免是斷章取義的，或者這樣的觀點根本就是作者最不想讀者所落入的偏見，但70年過去物是人非，同樣的文字由不同時代的人讀來，感受想必都是大相徑庭的。
此書的筆者林語堂先生是近代是一位語言大師，此書是他用英文書的，根本立意就上讓外國人理解中國，當然其中也有很多作者對于當時政局的見解。而林先生自身“文化條件”就決定了他能完成這樣一項貌似“不可能任務”，他出身中國傳教士家庭，從小接受西方教育，游學海外多年，但同時又擁有渾厚的古文根底以及對各路傳統(tǒng)學說深刻的理解。這樣一來他的著眼點和所抱持的觀點就變的十分有趣了，尤其是對中國傳統(tǒng)文化的闡述上。而全文通篇都用那樣一種中立的，有別于以往的，甚至帶點西洋人特有的.天真的口吻來闡述我們所司空見慣的日常的一切?？梢韵胍娺@樣的書在當時會引起多大的轟動。
而在70多年后的今天，讀此書卻又別樣的感觸。對身在今時今日的我們而言，那些西方的生活方式，價值觀早已經(jīng)不再是筆者當年的新鮮事物，轉而成了我們生活的一部分。而那些我們的祖先留下的傳統(tǒng)文化卻漸漸褪色。這樣的變化而其深刻的歷史原因，本無所謂對錯，存在即是合理。但不可避忌的事實是，傳統(tǒng)文化的斷代現(xiàn)象。
吾國與吾民讀后感篇八
吾國吾民，寄托著每個中國人對祖國的深深眷戀之情。多年來，我國取得了令世界矚目的巨大成就，這其中蘊藏著吾國吾民的心得體會。走進今天的中國，我們不僅感受到國家發(fā)展的迅猛，更體會到每個人心中對家國情懷的堅定。吾國吾民的心得體會讓我們深切認識到自強不息的力量、社會和諧的重要性以及文化傳承的珍貴意義。
首先，自強不息是吾國吾民的重要心得。我們的祖輩以艱苦卓絕的努力開辟了今天的道路，他們?yōu)榱藝业姆睒s富強堅忍不拔地奮斗。這種自強不息的精神不僅提醒著我們珍惜取得的成就，更激勵著我們繼續(xù)追逐夢想。作為吾國吾民的一員，不論是在學習、工作還是生活中，我們都應該繼承和發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)，勇于迎接挑戰(zhàn)，努力實現(xiàn)個人的價值和貢獻。
其次，社會和諧是吾國吾民的追求。吾國吾民深知家國的繁榮需要社會和諧的基礎支撐。在我們的社會中，人與人之間的和睦關系構成了社會的穩(wěn)定。這種和諧不僅體現(xiàn)在個體和個體之間，還體現(xiàn)在政府和人民之間、不同國家之間以及不同文化之間。唯有實現(xiàn)社會和諧，我們的國家才能更好地發(fā)展，吾國吾民的幸福感和獲得感才能得到進一步提升。因此，每個人都應該學會尊重他人，與人為善，共同維護社會的和諧穩(wěn)定。
最后，文化傳承是吾國吾民的根本。中華文化博大精深，源遠流長。我們的祖先留給我們的不僅是一片龐大的文化底蘊，更是一種自強不息和艱苦奮斗的精神。吾國吾民應該珍視和傳承這種優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，不僅要學習和弘揚中華優(yōu)秀文化，更要尊重其他國家和地區(qū)的文化多樣性。文化傳承讓我們能夠更好地認識自己，走向世界，展示我們的風采和魅力。
總之，吾國吾民心得體會的形成離不開偉大祖國的巨大成就。自強不息、社會和諧和文化傳承是吾國吾民的重要精神。在今天這個輝煌的時代，每個人都應該立足于自己的工作與生活，傳承并發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，為我國不斷發(fā)展進步做出自己的貢獻。唯有如此，我們才能不斷邁向更加輝煌美好的未來，讓吾國吾民的心得體會成就我們更加美好的明天。
吾國與吾民讀后感篇九
《吾國吾民》是一部反映中國近現(xiàn)代歷史的長篇小說，通過豐富多彩的人物形象和跌宕起伏的情節(jié)，描繪了中國從封建社會到共和國的演變過程，展示了中國人民的勇敢、堅毅和智慧。在閱讀這部作品的過程中，我深受震撼和啟發(fā)，進一步認識到了中國人民的偉大和中華民族的復興道路。
段二：人物形象的塑造。
小說中塑造了許多鮮活的人物形象，這些形象生動地展示了中國人民的各種性格特點和精神風貌。比如李逵，他雖然是個土匪，但在關鍵時刻毅然選擇投身革命，表現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)文化中的“忠誠”和“大義”。還有曹操，他聰明絕頂，但卻用計謀挑撥離間，背叛了朋友，這個形象體現(xiàn)了中國人民面對外敵時的機智和膽識。
段三：情節(jié)的跌宕起伏。
《吾國吾民》的情節(jié)緊湊而曲折，一波三折。從最初的封建制度下的政治腐敗和社會不公，到近代社會的民主運動和革命浪潮，再到共和國成立和建設的艱辛過程，每個情節(jié)都給人留下了深刻的印象。小說中的沖突和矛盾，充滿了戲劇性和較量，更加突顯出各個歷史時期人民的追求自由、平等和幸福的艱辛歷程。
段四：對中國人民的敬意。
《吾國吾民》通過描繪歷史人物和事跡，展現(xiàn)了中國人民在經(jīng)歷各種艱難和挫折時的無畏和堅持，彰顯了中國人民追求美好生活的決心和韌勁。作為現(xiàn)代中國人，我們要倍加珍惜先烈們用鮮血和生命換來的幸福，繼續(xù)努力，為國家和人民的繁榮富強貢獻自己的一份力量。
段五：啟示和展望。
《吾國吾民》這部小說喚醒了我們對歷史的思考，在感嘆中國人民的偉大同時，也讓我們認識到，只有堅持開放和包容的思想，尊重和傳承中華傳統(tǒng)文化，才能推動中華民族走向復興的道路。同時，我們也應以小說中塑造的人物形象為榜樣，發(fā)揚勇敢、堅毅和智慧的品質，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢努力奮斗。
總結：
通過閱讀《吾國吾民》，我進一步了解了中國人民的勇敢和智慧，對祖國的歷史和文化有了更深刻的認識。我也更加明確了自己肩負的責任和使命，要為實現(xiàn)中華民族復興的偉大夢想而努力奮斗。這部小說給予我們啟示和激勵，讓我們堅定走好前進的道路，努力創(chuàng)造更好的明天。
吾國與吾民讀后感篇十
我可以坦誠相見，我并不為我的國家感到慚愧。我可以把她的麻煩公之于眾。因為我并沒有失去希望。中國比她那些小小的愛國者要偉大得多，所有不需要他們涂脂抹粉。她會再一次恢復平穩(wěn)，她一直就是這樣做的。
年前花了約三四天讀完了這本書，期間斷斷續(xù)續(xù)。我所買的版本是臺灣學者黃嘉所譯，文本中帶著些文言?？傆X得看這類書如果在剛看完就強求自己說出個所以然來，有些不可行。部分書適合細細回味，如這本，看完覺得似乎有所得，卻縈繞心間說不出，需要時間消化一下。在生活中看到某個場景，我又會自然而然想到這本書中作者所說的話的時候，心里忽然有所悟了：講的還真對。
由于這本書涉及面比較廣，我想就中國人的為人處世這方面講講我的看法。
看《吾國與吾民》這本書的初衷不過是因為自己的一個念頭：找答案，或許這聽來有些奇怪。
去年算是看新聞比較多的一年，不管是世界的還是單單中國的。有些是主動去關注，有些是“被動”接受。在看完一些負面報道之后，我不覺去思考中國人這個群體到底有怎么樣的特征，為何這個社會有很多不良觀念已根深蒂固，不能輕易動搖。這種心情一直持續(xù)了很久，也一直沒有想明白，到底我太年輕，涉世不深，沒真正了解這個社會。我忽然想知道這個社會背后的價值觀念，人性等一些問題，還想知道為什么有些腐朽落后竟然無聲無息地影響著我們中國人，我就打開了這本書。
林語堂這本書總體講了中國的基本要素和中國人的生活，然后又隨之細分，整本書的風格既有史料，也有自己觀點，語言詼諧，不深奧。再加上林語堂功底深厚，又對典故信手拈來，作為讀者并不會存在看不懂這本書的問題。在元素中，他講述了地域之差決定的南北方人習俗、性格、生活之差異，還講了中國人的德行、心靈，以及佛儒道對中國人思想的影響。生活這一塊則涉及政治，文學，女性地位以及中國人閑暇生活時的藝術。
可以說，讓我印象最深的就是中國人的德行這一處內容，因為我從中看到了現(xiàn)在還存在大部分中國人身上的東西，包括我自己也有。誠如作者所言，中國人圓熟，善忍耐，林語堂甚至戲稱“中國人之忍耐，蓋世無雙，恰如中國的景泰藍瓷器之獨步全球”.中國人又對事對人抱有“可有可無”的態(tài)度。
林語堂對這個現(xiàn)象也持辯證態(tài)度，他探究行為本源，覺得大家是受了儒家中庸思想的影響。儒家作為兩千多年來的最具影響力的學說，滲透進了社會的方方面面。固然其有精華，也有糟粕。就拿中國人的品性忍耐來說吧。中國自周代起，重家族血緣關系，當時是為了政治。發(fā)展到現(xiàn)在就是利于社會主義和諧建設，古也有修身齊家治國平天下之說。我們都知道，古時刑罰嚴酷，若一人惹了殺生之禍，滅族時，會殃及整個家族。再者，寒門之士立志考取功名也為了振興家族?？梢娭袊艘约彝閱挝?，舍生取義或者大道以家為核心。固然這將人與人聯(lián)系在一起，但由此衍生出來中國人與人之間愛面子，重人情在某個時候會不利于一個國家法治的進步，現(xiàn)在其實我覺得挺拖累個人與社會的發(fā)展。
人情之重在整個社會都能見到影子。譬如，一個人因犯罪被公安局拘留，家人的第一個反應必定是尋個關系好的，認識的，去把那人“撈”出來。甭管那種關系有多遠，家人也會想法設法拉近關系。又比如在一些地方辦事要塞錢，更有人以此為業(yè)，比如駕照，一天能賺很多錢。我不知道是該對這個現(xiàn)象抱怎么樣的態(tài)度，是應該笑著說這個創(chuàng)造了就業(yè)崗位呢，還是大肆批評，憤怒地說：“怎么這樣？”恐怕得到的答案會是――現(xiàn)在都這樣吧。此外，貪污受賄也是個大問題，《刑法修正案（九）》出臺后，對打擊貪污賄賂嚴厲，這也是個好趨勢，我們都希望為政為官者清廉，真正做到“為人民服務”.
大多數(shù)人終歸是無法脫離社會的，無法跳脫這種種密集的關系網(wǎng)。人既然是處在社會群體中，免不了被束縛，在我看來是挺無奈的，但改變不了的是別人，能堅持的是自己的本心，不妨少一些隨波逐流的行為，少一些盲從心理。現(xiàn)在社會的跟風現(xiàn)象比較嚴重，其實挺多人會在不知道真正情形是什么情況下，隨意對一件事情做出判斷，此行為不可取。我覺得這些行為的背后一定透露出人們的某種心理，如果稍加研究興許會很有意思。如果有精力，我會繼續(xù)看看與人性，社會心理學，大眾心理學有關的書。畢竟一本書不可能告訴我所有。
這個社會向來是弱肉強食，常言道“人善被人欺”別被別人當軟柿子，林先生說忍耐是中國人的“絕技”,其實我覺得當忍則忍，不當忍沒必要忍，不必事事遵循那些凜然大義，像是你寬容就有美德一樣。一味地退讓，也許會讓自己得不償失。如佛語里所說的別和消耗你的人一起，對有些人不妨敬而遠之。每個人都不是圣人，也有脾氣，不必事事忍氣吞聲。雖然主流是“和我沒關的事情我何必要管”,但如果真的有一天被傷害的人是你，周圍的人都熟視無睹，你還會這么想麼。難道中國人就這么冷漠沒有愛心麼？我現(xiàn)在的態(tài)度是雖然我人微言輕，在某些事情上仍堅持發(fā)聲，我還對改變現(xiàn)狀有所期待。
人如果活著連希望都沒有，自己的主見也沒有，豈不是很可憐？
至此，我還挺喜歡魯迅的那句話的：
愿中國青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者流的話。能做事的做事，能發(fā)聲的發(fā)聲。有一分熱，發(fā)一分光。就令螢火一般，也可以在黑暗里發(fā)一點光，不必等候炬火。
*風墨瀾簡書作者，浮生多忘事，平生多妄言。不定時寫文。
吾國與吾民讀后感篇十一
吾民吾國是一種集體意識形態(tài)，是指國民對自己國家的歸屬感和凝聚力。在吾民吾國的理念中，個人的利益與國家的利益是密不可分的，國家的發(fā)展與個人的幸福是相伴相生的。作為一個國家的公民，我們要有責任感、奉獻精神和自豪感，不僅為自己努力奮斗，也為國家的繁榮努力貢獻自己的力量。
在吾民吾國的價值觀中，人民至上是首要原則。國家的發(fā)展應以人民的利益為中心，關注和解決人民的民生問題，使人民享受到公平的機會和合理的分配。同時，國家應積極倡導社會公正、誠信守約、尊重個人權利、保護弱勢群體等價值觀念，以構建一個和諧、公平的社會環(huán)境。
作為國家的公民，我們有著重要的責任和使命。首先，我們要積極參與國家事務，關心國家政策和法規(guī)的制定與實施，為國家的發(fā)展出謀獻策。其次，我們要遵紀守法、勤奮工作，以實際行動為國家的繁榮貢獻力量。同時，作為社會成員，我們應積極關注社會問題，參與公益事業(yè)，為弱勢群體和社會的發(fā)展盡一份力。只有每個公民都能履行自己的責任和使命，才能真正實現(xiàn)吾民吾國的理想。
第四段：吾民吾國的成就和挑戰(zhàn)。
在長期的努力下，我們國家取得了眾多的成就。我們實現(xiàn)了快速的經(jīng)濟發(fā)展，取得了巨大的減貧成就，提升了國民的生活水平。我們建設了規(guī)模龐大的基礎設施，擁有先進的科技和創(chuàng)新的能力。然而，我們也面臨著諸多挑戰(zhàn)。比如，經(jīng)濟增長的不均衡問題，環(huán)境污染的嚴重，社會矛盾的日益凸顯等。這些挑戰(zhàn)需要我們共同努力和智慧去解決，以推動國家的可持續(xù)發(fā)展。
面對各種挑戰(zhàn)，我們需要保持樂觀的態(tài)度，并想象一個更加美好的未來。我們相信，在吾民吾國的理念下，我們的國家將成為一個充滿活力、和諧發(fā)展的國家。通過不斷的改革創(chuàng)新，我們能夠解決各種問題，推動經(jīng)濟、社會和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。我們相信，每一個公民都能夠履行自己的責任和使命，為建設一個更加繁榮、富強的國家貢獻自己的力量。
總結：
吾民吾國是一個重要的國家理念，它鼓勵個人與國家的利益相統(tǒng)一，促進社會和諧發(fā)展。作為一個國家的公民，我們要積極參與國家事務，關注社會問題，履行自己的責任和使命。只有通過每個公民的共同努力，我們才能實現(xiàn)吾民吾國的理想，讓國家變得更加繁榮、美好。
吾國與吾民讀后感篇十二
第一段（引子）：吾國吾民，是一個團結、奮發(fā)向前的國家，我在這個國度生活了十多年，見證了吾國吾民的種種經(jīng)歷和成長。在這段時間里，我日益深刻地體會到吾國吾民的幾個特點，這些特點無論是在個人還是集體層面上，都有著重要的意義。
第二段（團結奮進）：團結奮進是我對吾國吾民最深刻的體會之一。吾國吾民以團結為本，在面對政治、社會或經(jīng)濟問題時，總是能夠凝聚起強大的力量。無論是在自然災害面前還是在國家發(fā)展中，吾國吾民總是能夠相互扶持，共同面對困難，充分發(fā)揮團結的力量，最終戰(zhàn)勝困難。這種團結奮進的精神不僅讓我感受到了作為一個吾國吾民的榮耀，而且也激勵著我個人不斷努力，為吾國吾民的發(fā)展貢獻自己的力量。
第三段（寬容與包容）：寬容與包容是吾國吾民值得贊揚的品質。吾國吾民無論對于自己國內還是外國人，總是能夠給予寬容和包容的態(tài)度。無論是語言、宗教、文化等方面的差別，吾國吾民都能夠以平等的心態(tài)對待，尊重各種不同的見解和觀點。這種寬容與包容的精神不僅體現(xiàn)在人與人之間，也在政府和社會層面上得到了具體體現(xiàn)。通過各種政策和活動，吾國吾民努力促進不同群體的融合，建設一個更加和諧、包容的社會。
第四段（責任與擔當）：吾國吾民對國家和社會有著深厚的責任感與擔當精神。不論是作為個人還是集體，吾國吾民都積極承擔起自己的責任，為國家的發(fā)展做出貢獻。吾國吾民深知國家的繁榮與個人的幸福息息相關，他們愿意主動投身于各種公益事業(yè)，關心弱勢群體的利益，積極行動為社會進步貢獻自己的力量。他們的責任與擔當精神在疫情爆發(fā)時得到了更為明顯的展現(xiàn)，全國上下眾志成城，共同努力，為抗擊疫情做出了重要貢獻。
第五段（展望與建議）：展望未來，我希望吾國吾民能夠繼續(xù)保持團結、寬容、包容的品質，繼續(xù)發(fā)揚責任與擔當?shù)木?。我相信，在吾國吾民的共同努力下，我們的國家將會更加繁榮昌盛，人民的生活將會更加幸福美滿。作為一個吾國吾民的一員，我愿意繼續(xù)努力，為吾國吾民的發(fā)展獻出智慧和力量，與大家一起攜手并進，共同創(chuàng)造美好的明天。
總結：吾國吾民的團結奮進、寬容與包容、責任與擔當?shù)忍攸c無疑是吾國吾民在經(jīng)歷歷史洗禮后形成的寶貴財富，是我們繼承和發(fā)揚的重要精神。只有以這種精神為指引，我們才能更好地為吾國吾民的繁榮做出貢獻，推動我們的國家邁向更加美好的未來。
吾國與吾民讀后感篇十三
第一段：引言（200字）。
無論身在何處，每個人都有一個家，一個國家與一個民族。作為一名普通的國民，我深深感受到了吾民吾國的偉大和重要性。在日常的生活中，我不斷思考和體會著如何為吾民吾國做出貢獻，以及如何為自己的家園創(chuàng)造一個更好的未來。經(jīng)過多年的體會與思考，我逐漸明白了吾民吾國的重要性，并產(chǎn)生了很多心得體會。
第二段：吾民吾國的意義（200字）。
吾民吾國的意義是巨大而深遠的。吾民吾國是一個有著共同歷史、文化和價值觀的群體，他們團結在一起，共同承擔著保衛(wèi)和發(fā)展自己國家的責任。吾民吾國的每個成員都是國家的重要組成部分，每個人都有自己的責任和義務，去為國家的繁榮和發(fā)展做出貢獻。吾民吾國的安康與穩(wěn)定直接關系到每個人的幸福與安寧，所以每個人都應該把吾民吾國的利益放在首位。
第三段：為吾民吾國貢獻的方式（200字）。
為吾民吾國做貢獻有多種方式。作為一名國民，首先要維護國家的法律和紀律，遵守國家規(guī)定的行為準則，做一個遵紀守法的好公民。此外，積極參與社會公益活動，為弱勢群體提供幫助，傳遞友愛與希望。同時，為吾民吾國的發(fā)展貢獻自己的才智和努力，創(chuàng)造新的價值和財富。此外，保護環(huán)境，提倡綠色發(fā)展也是為吾民吾國做貢獻的重要方式。
第四段：吾民吾國的未來展望（200字）。
吾民吾國的未來是由每一個國民共同努力和付出塑造的。在全球化和科技發(fā)展的時代，吾民吾國也需要不斷進步與創(chuàng)新。我希望吾民吾國能夠建立更加公正、民主與法治的社會制度，實現(xiàn)人民的平等與和諧。同時，我希望吾民吾國能夠充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢，提升科技創(chuàng)新能力，實現(xiàn)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。最重要的是，我希望吾民吾國能夠走向世界舞臺，為全球和平與發(fā)展做出更大的貢獻。
第五段：結語（200字）。
作為一名屬于吾民吾國的國民，我會時刻銘記吾民吾國的重要性與使命。我將以積極的態(tài)度參與到為吾民吾國發(fā)展做出貢獻的行動中，以此回報國家和民眾的培養(yǎng)與關懷。同時，我也會時刻努力提升自己的素質與能力，為吾民吾國的未來貢獻出更多的力量。讓我們共同為吾民吾國而努力，讓我們的家園更加繁榮、和諧與美好。
吾國與吾民讀后感篇十四
有人說過，對中國人精神的理解最透徹的，向世界介紹中國人的精神世界最有成就的作家就是林語堂先生。讀完《吾國與吾民》一書后，我對此觀點深表贊同。
林先生的偉大之處不僅在于他對中國精神文化的透徹理解，還在于他把中國的精神文化闡釋給了全世界，在中國還處在比較封閉的年代，讓世界更了解中國和中國人的精神文化。
本書主要圍繞一個中心—“中國人何以為中國人”展開論述，從各方面而又客觀的講述了中國人的各種特性，比如說中國人：老成溫厚、和平主義、知足常樂等等。作者認為，形成這些人物特性的原因是在于中國人民幾千年的歷史發(fā)展過程中所形成的民族心理、民族性格、民族思維、民族特色具有穩(wěn)定性，就算是在當今全球文化大同的趨勢下，中華文化受到了西方文化的巨大沖擊，但我們民族的精神文化還是不會輕易改變。
最后，還要說明的是，這本書所講述的內容可能對我們本國人來說沒有絕對的吸引力，但是它的重要意義在于向在那個時代不了解甚至誤解中國的西方人清晰的從各方面介紹了一個健康而真實的中國和中國人。
我認為，現(xiàn)代人讀此書不僅可了解過去的中國，也可重新認識中國和中國人的精神文化。
吾國與吾民讀后感篇十五
看到一個人，我們會觀察他的面貌、體型等基本特征，進一步接觸我們會了解他的品行、性情。一方面我們會在他日常的生活、活動中去了解他的習慣、性格、人生理想等；另一方面，我們可能又會從他所在的家庭環(huán)境，社會大環(huán)境的方方面面轉而分析他的性格、理想等的形成原因，以及家庭、社會等對他產(chǎn)生的影響。這是我看完《吾國與吾民》這本書之后，對“如何去了解一個人”這一問題的簡單思考。顯然這只是針對“一個人”而言，而對于一群人、一國國民而言，要想清楚了解、分析他們，這個過程會有一些共同之處，但卻要復雜的多，需要考慮的問題、觀察的視角也要更多樣。而在觀察的基礎上，做進一步分析、總結就更加困難。但林語堂先生的《吾國與吾民》確是成功對國人進行深刻分析的一部著作。這本書，可謂是“一面影射中國人的鏡子”.我們可以看到典型的中國人形象，典型的中國人所生活在其中的社會、國家。這里僅談一談，林先生對“中國人德性”的深刻分析。
《吾國與吾民》這本書是林語堂先生用英文寫給西方人看的，其中各方面的分析，也自是在國人與西方人的對比中，表達觀點，體現(xiàn)見解的。在分析比較中，林語堂先生用“圓熟、忍耐、無可無不可、老滑俏皮、和平、知足、幽默、保守性”八個詞概括了中國人的主要特性，其中，有些實乃惡性，而非美德。有些則為中性品質，它們是中華民族之弱點，同時亦為生存之力量。如，忍耐可以變成容納罪惡的病態(tài)之寬容；和平可以轉化為懦怯的惡性；保守主義有時可成為遲鈍怠惰之別名。
圓熟。
圓熟，顯露出一種靜止而消極的力量，而非年輕的活躍和進取的力量。中國人總是把心的地位看得太高，以至于剝削了自己的希望和進取欲。并在無形中形成一條普遍的定律：幸福是不可強求的，因而放棄了這個企望。古語云，“退一步著想”.中國人往往無盲進的態(tài)度。
但是中國人的圓熟，也自有他的優(yōu)點，它使我們顯得更加沉穩(wěn)，處事時能夠更加冷靜、鎮(zhèn)定。
林先生還認為，我們的圓熟，并非自書本中得來，而出自社會環(huán)境?！斑@個社會見了少年的盛氣熱情，會笑出鼻涕。他們譏笑少年的躁進，譏笑‘天下無難事’的自信，所以中國青年總是被教導在長者面前縮嘴閉口，不許放肆?！保╬72）。
忍耐。
“小不忍則亂大謀”.中國人將忍耐看作崇高的德行，我們總能在艱苦的環(huán)境中謀求自己能夠堅持下去的空間，個人認為“吃苦耐勞”的精神，某種程度上就是一種“忍耐”.但是，多數(shù)時候，我們并不只是一味的忍耐，每個人都有一個自己的底線，在超越底線之前，我們都會因為不想引起不必要的紛爭，而容忍了對方的無禮或者霸道等。有時，我們忍耐也是有目的的，所謂的“蟄伏”,應該有這層意思。為了以后的飛黃騰達，而甘于在時機不成熟的當下，默默無聞，忍受各種身與心的勞累，不斷裝備、完善自身，蓄勢待發(fā)，待機遇出現(xiàn)時，從而快而準的穩(wěn)穩(wěn)抓住，一飛沖天。但有時，忍耐過了頭，又會被視為懦弱，視為一種安于現(xiàn)狀，不愿付出努力去改變當下的處境，去爭取更加舒適美好的生活。
無可無不可。
無可無不可，看到這個詞，想來我們的第一反應都是，它體現(xiàn)出一個人的一種消極或者說不積極的'態(tài)度，對某件事情或所有事情的一種冷淡，漠不關心?？勺隹刹蛔觯绻皇怯兴死?，或者某些其他外力的逼迫，我們可能壓根就不會去理睬某件事情。好多的中**親會告誡自己的兒子：“少管閑事，切莫干預公眾的事。”古語也云，“個人自掃門前雪，莫管他家瓦上霜?！绷终Z堂先生認為，在中國人身上之所以常出現(xiàn)這種模棱兩可的冷淡消極態(tài)度，實屬中國社會上個人權利缺乏完善的法律保障。在缺乏權利保障的環(huán)境中，“無可無不可”的態(tài)度，無疑是一種最穩(wěn)妥和安全的做法。這種冷淡的品行，也并不是生來就有。我國的青年人對公共事業(yè)的熱心，對各種社會不公現(xiàn)象的憤慨絕不亞于西方人。只因干預外事惹了禍，一次兩次三次，慢慢的那種激進和憤慨的性情，就被消磨掉，而慢慢“學乖了”,不會再有第四次、第五次。古語又有，“修身、齊家、治國、平天下?！眰€人認為，某種程度上也體現(xiàn)了當時對個人權利保障的不足。只有你個人能力足夠強大了，也才能去過問其他事情，而不至于受傷害，影響到自己。當然，在當今社會，我國不斷發(fā)展，各種社會不公平，個人權利得不到保障的事情依然廣泛存在，但是這種情況，某種程度上已經(jīng)得到了一定的改善。
老滑俏皮。
林語堂先生在用這個詞表達中國人的一種德性時，還是比較中性的。就個人看法來說，我覺得正面來說，老化俏皮表現(xiàn)的是一種歷經(jīng)各種世事滄桑之后，形成的睿智和從容。負面來說，則有一種油奸巨滑的感覺，各種實利主義的人生觀，根據(jù)以往的經(jīng)驗教訓也好，通過收集各種信息進行綜合分析也好，最終能夠選擇一條完全對自己有利的道路，有人會利人利己，而有人可能會損人利己。林先生認為“老滑俏皮”這種冷淡而又實利的態(tài)度，源于老子的道家精神，且往往是“老人”才具有的品性?！爱斠粋€人年紀長大了，他發(fā)展了低飛的天才，而他的理想又糅合以冷靜的慎重的常識，加之以大洋鈿之渴念，實利主義因是為老頭兒之特性，而理想主義則為青年人之特性?！保╬84）年紀越來越大，看問題也會越來越現(xiàn)實，二十左右的小姑娘不大會為了金錢目的而嫁人，四十歲的女人，不大會不為金錢目的而嫁人（她們認為那樣更穩(wěn)當）。如鴿之仁慈與如蛇之智慧，是俏皮的兩大屬性。聯(lián)想到中國的老人時，我們總會在腦海中浮現(xiàn)這樣一個畫面：一個面露慈祥微笑的老人，看著他因為頑皮而哭鬧的小孫子，說著“這算什么”、“沒有關系”之類的話語。顯現(xiàn)著一種因歲月流逝、歷經(jīng)各種世事滄桑之后的睿智、沉穩(wěn)和鎮(zhèn)靜。
和平。
大多數(shù)中國人不喜歡冒險類的運動，卻感興趣與尋常平凡的世界。因為我們具有無限的忍耐力，不辭辛苦的勤勉和責任心，慎重的理性，愉快的理性，寬宏的氣度，和平的性情。
我們愛好和平，因而很多事情都趨于一種“中庸”.我們愿意“大事化小，小事化了”,愿意諒解，愿意妥協(xié)，不愿意引起不必要的爭端。我們提倡做人不應“鋒芒太露”,我們堅持“勿逼人太過”,并將其作為一種“個人修養(yǎng)”.我們是理性的民族，因之道家的出世思想糅合以孔教的積極鼓勵，養(yǎng)成一種和諧的人生理想。在我們自己看來，這沒什么不妥，但在思想激進的人看來，這并非一種理性思想，反而是一種懦弱的表現(xiàn)。
知足。
提到“知足”,我們常會想到“快樂、幸?！?因為知足，即使在簡陋的環(huán)境中，我們仍覺得很快樂。林先生在文中提到，“幸福問題最后都可以收縮為個人欲望問題。希臘哲學家第歐根尼（diogenes）曾經(jīng)宣稱自己是一個快活人，原因是他沒有任何欲望。當他見了一個小孩子雙手捧水而飲，索性把自己的飯碗也摔掉?！保╬98）沒有欲望，自然也就沒有各種矛盾和苦惱。但是現(xiàn)世中又有幾人能做到?jīng)]有欲望，達到一種看透人生空虛，看破紅塵的境界？雖然我們做不到如此極致，但是我們可以擁有一種“積極爭取，坦然面對”的心態(tài)。“一個強烈的決心，以攝取人生至善至美；一股殷熱的欲望，以享樂一身之所有，但倘令命該無福可享，則亦不怨天尤人?！保╬99）這也是林語堂先生總結的中國人之“知足”的精義。很簡短的一句話，卻也意義深刻、精辟。
幽默。
對于“幽默”這一詞，我所想到只有某個人很風趣、他是大家的“開心果”,能夠我們帶來各種有趣的故事。但是林語堂先生將“幽默”作為中國人德性之一進行敘述和分析時，卻將這一詞與人生、與中國的各種社會現(xiàn)象等聯(lián)系到一起。讀這一小章節(jié)時，我總能處處感覺到林先生對一些社會現(xiàn)象的諷刺，覺得某些行為非?？尚Αo法理解。很多只是點到為止，卻并沒有深入的挖苦。具體原因我并不清楚，但想來可能因為文章篇幅限制；也可能因為是在向西方人分析國人，語氣不宜太過尖銳；也可能是其它多方面的原因。林先生認為，幽默是一種人生觀的觀點，是一種應付人生的方法?！叭松且怀龃笕?，而我們人類僅僅是其中的傀儡，一個人把人生看得太認真，遵守圖書館章程太老實，服從”草地勿準踐踏“的標牌太謹飭，常讓自己上了當而給長老的同伴笑話?！保╬105）。
書中提到，中國人幽默會見之于行為和文字兩方面，且見之于行為者，往往多與見之于文字者。文字上，陶淵明的作品、杜甫和李白的詩中等都可以見到相當?shù)挠哪?。行為上的幽默往往體現(xiàn)中國現(xiàn)實社會中的一些社會現(xiàn)象。作者打趣的提到“直到如今，著者尤不能辨別送葬和婚娶的儀仗兩者之間有何區(qū)分，如非最后看見了棺材或者花轎?！保╬105）林先生還將中國社會中，對待事情“不莊嚴”的態(tài)度，視為一種中國式幽默。
保守性。
林語堂先生認為保守性有時是一種自大的表現(xiàn)，太過滿足于現(xiàn)有狀況。但當其受到某些外力的強烈刺激后，就會被突破，而走向進步。
可見，這些個德性，各有獨特的方面，卻又相互聯(lián)系，相互融合，分不開來。圓熟的人，又顯得老滑俏皮；愛好和平，容易知足，則又能忍耐一定程度的艱苦和屈辱等；很多事情無可無不可，不樂于去和別人爭，順其自然，顯得消極，卻又無不有利于營造和平的氛圍。
吾國與吾民讀后感篇十六
又是一年新春佳節(jié)，在這里給大家拜個晚年，祝愿大家新的一年身體健康、家庭和睦、事業(yè)有成。春節(jié)嘛，最是一年閑暇時，得閑拜讀林語堂先生的著作《吾國吾民》，舊時傳統(tǒng)與現(xiàn)時新風兩相對比，感觸頗多，下面簡單分享一些心得供大家把玩。
過年回家，闔家團圓，辭舊迎新。遵照春節(jié)的習俗，當然要有吃團年飯、守歲、拜年等節(jié)目，在我們鄉(xiāng)下，甭管是團年也好，還是拜年也好，圍著火爐嘮嗑聊家常無疑就是壓軸大戲了，頗有圍爐夜話的味道。親戚朋友坐在一起，當然得有話題了，可以是家長里短，但更多的還是在年輕人身上，爸媽當然要過問我有無對象了，親朋好友那也是必須的，甚或鄰里之間也要問上一問，總之身為局中人，想躲也躲不掉，相信在座諸位或多或少都有些感同身受。在林先生筆下，對戀愛與求婚也有專門的描述，婚前的戀愛在古時中國是一個禁果，未出閣的女子多養(yǎng)在深閨，結婚的儀式方是戀愛合法的正當儀式，在這種環(huán)境下，相互愛慕的男女雙方要如何秘密幽會互訴深情呢？可以是燈節(jié)晚上觀燈，可以是利用年幼的弟弟充當青鳥使者，也可以是通過紅娘暗通消息，總的來說還是有諸多不便之處。雖說過年時被拉著談論有無對象、甚或直接相親比較受傷，但是相比舊時的社會還是要幸運多了，一則熱戀中的男女可以通過微信視頻、手機電話等方式保持聯(lián)系；二則現(xiàn)在社會父母更為開明；三則交通更為便利，相見更為容易。有感于舊時的約束，現(xiàn)時的婚戀自由就顯得尤為可貴。惟愿天下有情人終成眷屬。
倘不知道人民日常的娛樂方法，便不能認識一個民族，好像對于一個人，吾們倘非知道他怎樣消遣閑暇的方法，吾們便不算熟悉了這個人。中國人總是愉快的，總是高興的，總是韻味無窮兒敏慧，大多數(shù)人仍保持他們的和藹和興致。林先生認為只有在極度閑暇時，個性方能彰顯，同時也列舉了一些中國人在極度閑暇時會做的事情，例如搓麻將、啜茗、猜謎語、嬉戲小孩、街頭閑逛等，這許許多多的事情延傳至今。春節(jié)的娛樂項目當然少不了搓麻將、逗弄小孩兒了，當然也少不了逛街采購年貨了，這也是一個歡樂的.春節(jié)必不可少的，可以說春節(jié)傳統(tǒng)便是這樣得到延續(xù)。
有人說過，對中國人精神的理解最透徹的，向世界介紹中國人的精神世界最有成就的作家就是林語堂先生。讀完此書深感贊同，希望大家可以在得閑時沉下心來讀讀此書，去感受林先生對中國精神文化的透徹理解，去了解中國和中國人的精神文化。