議論文是一種以辯證的思維方式陳述觀點(diǎn)的文章，可以引起讀者的思考和討論。如何提高自己的邏輯思維和問題解決能力？以下是小編為大家推薦的修辭手法大全，希望能為大家的寫作增色添彩。
愛國(guó)主義論文篇一
愛國(guó)主義是思想政治教育的永恒主題，加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)與集體榮譽(yù)感是建設(shè)祖國(guó)未來的不竭動(dòng)力！
然而，從調(diào)查結(jié)果看來，我院學(xué)生的愛國(guó)意識(shí)較強(qiáng)，但大多都是在意識(shí)上，實(shí)際行動(dòng)卻沒有那種強(qiáng)烈的感覺，我們不應(yīng)只是口頭上的愛國(guó)，更加需要的是行動(dòng)上的愛國(guó)，培養(yǎng)出正面的愛國(guó)主義精神，國(guó)家會(huì)因我們而驕傲?xí)蛭覀兏拥膹?qiáng)大！
隨著歷史潮流和國(guó)際情勢(shì)的變化，愛國(guó)中某些問題已不可以再延續(xù)過去那種傳統(tǒng)的思維，凡愛國(guó)必論及“抵制日貨”，凡愛國(guó)必以韓國(guó)為榜樣的思維，往往違背了馬克思主義實(shí)事求是的原理。錯(cuò)誤思維也往往讓大學(xué)生善意的愛國(guó)行為淪落成吳國(guó)的“憤青”。
今天當(dāng)談?wù)摰綈蹏?guó)主義，國(guó)人都會(huì)很自覺地首先將思維鎖定在“抵制日貨”問題上。似乎在中華大地上，愛國(guó)必然地就等同于“抵制”，這當(dāng)中有中、日兩國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)的因素，但是這種簡(jiǎn)單看待問題的思維其實(shí)不約而同地犯了沒有用歷史眼光看問題的錯(cuò)誤。
前外交學(xué)院院長(zhǎng)、前中國(guó)駐法大使吳建民曾表明過：抵制日貨很愚蠢，看似愛國(guó)實(shí)際上誤國(guó)。甚至有些人辱罵抵制日貨者都是蠢貨蠢豬。今天我們大多數(shù)人以為以此就可以達(dá)到牽制日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展的觀點(diǎn)，其實(shí)忽略了這樣一個(gè)事實(shí)，當(dāng)今社會(huì)全球經(jīng)濟(jì)已經(jīng)一體化，國(guó)家內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)早已成了國(guó)際經(jīng)濟(jì)的一部分，彼此之間相互依賴、相互促進(jìn)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，日本在華企業(yè)有近4000家，這就意味著直接和間接吸納了中國(guó)就業(yè)人數(shù)近千萬人。是否有人深刻地想過，如此民族情感沖動(dòng)下的抵制，同時(shí)被抵制的還有1000多萬中國(guó)國(guó)民的飯碗？這無疑無益于社會(huì)的穩(wěn)定，無益于中央極力構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)。
其實(shí)有很多時(shí)候我們都在不同曾度地誤讀了整個(gè)世界。誤讀者往往存在這樣一種心理，總喜歡從選取的參照物上斷章取義般地截取能印證自己內(nèi)心預(yù)設(shè)答案的“假象”。在愛國(guó)情感這一特定因素上，一個(gè)國(guó)民的愛國(guó)情感，更多的只是一種文化本能，無須額外教育。凡愛國(guó)必論及韓國(guó)往往是誤讀的開始，也誤導(dǎo)了我們的方向。
之所以不能這樣簡(jiǎn)單類比，問題的更深層次在于中、韓兩國(guó)本國(guó)工業(yè)的巨大差別上。某日本高官曾說過：“韓國(guó)人無論口中是否喊抵制日貨，她們都不會(huì)買日本貨，而中國(guó)人喊與不喊最終都只有選擇我們的產(chǎn)品”。其實(shí)我們看到這是事實(shí)，在日本引以為自豪的汽車和電子產(chǎn)品方面，韓國(guó)人同樣找出足以令韓國(guó)人自己自豪的替代品。而同為亞洲緊鄰的呢？真正稱得上國(guó)際品牌的只有一個(gè)半。一言以蔽之：國(guó)貨不自強(qiáng)，抵制最終只能淪為盲目情緒看似合理的宣泄。
愛國(guó)的定義從古至今，從中國(guó)到西方是不盡相同的，具有鮮明的時(shí)代性。江澤民書記說：”愛國(guó)主義有鮮明的時(shí)代特性。在21世紀(jì)的今天，我們講愛國(guó)就是要熱愛祖國(guó)、熱愛人民、熱愛共產(chǎn)黨，并試著把個(gè)人的抱負(fù)與理想融入于建設(shè)有中國(guó)特色二愛國(guó)主義的偉大事業(yè)中，并為之不懈奮斗。
新中國(guó)成立以后，中國(guó)共產(chǎn)黨高舉社會(huì)主義、愛國(guó)主義的偉大旗幟，調(diào)動(dòng)一切積極因素，醫(yī)治了戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷，恢復(fù)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)，完成了社會(huì)主義改造，建立了社會(huì)主義制度。經(jīng)過40多年的艱苦創(chuàng)業(yè)，改變了就中國(guó)貧窮落后的面貌，建立起了獨(dú)立的完整的工業(yè)體系，初步實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的繁榮昌盛。中華民族以嶄新的姿態(tài)屹立于世界民族之林。特別是改革開放依賴，全體社會(huì)主義勞動(dòng)者和一切愛國(guó)者，在建設(shè)社會(huì)主義和促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一的目標(biāo)下，形成了最廣泛的愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線。知我中華，愛我中華，興我中華，振興中華才成為海內(nèi)外炎黃子孫的共同呼聲。愛國(guó)主義成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的動(dòng)力。
可是愛國(guó)問題不知道從什么時(shí)候開始變得如此復(fù)雜。當(dāng)時(shí)代在改變，民族國(guó)家的時(shí)代已經(jīng)過去。面對(duì)今天的改變，我們改如何堅(jiān)持和宏揚(yáng)作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的旨意的愛國(guó)主義，無疑需要有更理性的思維和更科學(xué)的方法。
首先，在面臨政治和經(jīng)濟(jì)問題上，切勿簡(jiǎn)單地將經(jīng)濟(jì)問題政治化。
其次，明確愛國(guó)主義旗號(hào)下的過激行為其實(shí)與愛國(guó)主義無關(guān)。如果說，盲目的愛國(guó)者是在正確的心態(tài)、錯(cuò)誤的行為下導(dǎo)致了錯(cuò)誤的愛國(guó)行為尚可理解，那么有這么一類被稱為“愛國(guó)投機(jī)商”的人，就著實(shí)是在“嘩眾取寵”了。利用國(guó)民樸實(shí)的情感來獲取利益的工具，對(duì)待如此愛國(guó)的商家，我想每一個(gè)國(guó)民更該擦亮慧眼透過現(xiàn)象看本質(zhì)，其實(shí)真正的愛國(guó)遠(yuǎn)不必如此。
最后，全球化時(shí)代還需要正確處理好改革、發(fā)展和穩(wěn)定三者之間的關(guān)系。理性的愛國(guó)主義還要求我們?cè)谌蚧尘跋卤仨毨^續(xù)堅(jiān)持鄧小平關(guān)于”和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的兩大主題“的著名論斷，抓住一切機(jī)遇一心一意謀發(fā)展，而絕不受外界的干擾，尤其要防止一些不利于穩(wěn)定的內(nèi)外因素轉(zhuǎn)移我們的注意力，把我們引向歧途，從而破壞了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本目的。我們?nèi)魏螘r(shí)候都要牢記：在這個(gè)講究實(shí)力的世界里，作為一個(gè)發(fā)展中的大國(guó)，國(guó)家的戰(zhàn)略利益和安全，必須以民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展壯大和競(jìng)爭(zhēng)能力的提高為依托，而理性的愛國(guó)五一為穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境提供了保證。
對(duì)于我們大學(xué)生而言，把愛國(guó)熱情轉(zhuǎn)化為堅(jiān)守崗位的動(dòng)力，做好本職工作，在自己的崗位上踏實(shí)勤懇地創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值，這才是最好的愛國(guó)方式，這才是一個(gè)崛起中的大國(guó)國(guó)民應(yīng)有的理性與智慧。沒有什么比愛國(guó)情感更為珍貴與熱烈，也沒有什么比理性力量更為強(qiáng)大與穿透。如果把愛國(guó)熱情納入理性的通道，那一定可以產(chǎn)生無比篤定、堅(jiān)韌、持續(xù)的力量，來支撐起大國(guó)崛起的夢(mèng)想。
愛國(guó)是一個(gè)人內(nèi)心深處樸素的自發(fā)情感。我們必須先從思想的高度上認(rèn)識(shí)我們的局勢(shì)。我們雖有輝煌的文明，但仍處于落后的狀態(tài)；我們雖已取得了成就，并得到世界的認(rèn)可，但仍有部分對(duì)勢(shì)力對(duì)社會(huì)主義制度十分仇視，我們贏清醒的頭腦，自覺維護(hù)已取得的革命成果與建設(shè)成果。
總的來說，愛國(guó)主義有著鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，它總是隨著時(shí)代的前進(jìn)和歷史的進(jìn)步而不斷豐富內(nèi)容，向人民提出新的要求。但它永遠(yuǎn)是個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族凝聚人民的重要思想基礎(chǔ)和不斷追求進(jìn)步的強(qiáng)大精神動(dòng)力。
愛國(guó)主義論文篇二
摘要：當(dāng)前高校大學(xué)生的主體多為“80后”和“90后”，這樣一個(gè)特殊的群體自然有著他們不同于以往大學(xué)生的特性，本文從分析“80后”和“90后”大學(xué)生群體特性入手，思考了當(dāng)前高校如何進(jìn)行愛國(guó)主義教育，認(rèn)為當(dāng)前的愛國(guó)教育應(yīng)該作為一種生活教育，應(yīng)該注意同國(guó)內(nèi)外大事相結(jié)合，必須改革教育內(nèi)容，創(chuàng)新教育方式，增強(qiáng)教育的實(shí)效性。
關(guān)鍵字：“80后”；“90后”；大學(xué)生；愛國(guó)教育。
早在上個(gè)世紀(jì)60年代的時(shí)候，陳毅元帥在同軍校師生講話的時(shí)候就說過:“思想紅，但技術(shù)不夠硬，飛機(jī)是上不了天的；但飛行技術(shù)精了，思想?yún)s不夠紅，就有可能把飛機(jī)開到敵方那邊去，這樣的專業(yè)技術(shù)再高超，對(duì)我們黨和國(guó)家有什么幫助呢?！毕鄬?duì)于技術(shù)而言，思想、品德可以說是更為關(guān)鍵的因素。德育一直是高校里頭的一項(xiàng)基礎(chǔ)工程，而愛國(guó)主義教育是高校德育工作的核心內(nèi)容，也是我們當(dāng)前建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要內(nèi)容之一。誠(chéng)然，當(dāng)前高校的愛國(guó)教育確實(shí)存在著或多或少的問題，這其中有來自家庭的、社會(huì)的、學(xué)校的以及媒體等諸多方面的原因，而這里，我想僅僅作為一名高校思想政治教育工作者，談?wù)劗?dāng)前及今后我們高校開展愛國(guó)主義教育的一些看法。
一、當(dāng)前大學(xué)生的特點(diǎn)。
進(jìn)行愛國(guó)主義教育，首先應(yīng)該了解我們教育的對(duì)象是什么樣的一個(gè)群體?？梢哉f，當(dāng)前及今后的大學(xué)生主體是“80后”和“90后”，就是一群可愛的年輕人，他們主要有這么幾個(gè)特點(diǎn):。
1、智力水平高，接受新事物能力強(qiáng)。生于改革開放后的這一群人，享受著改革開放所帶來的成就，生活環(huán)境優(yōu)越也注定了他們比以前的同齡人們智商水平更高，接受信息的渠道也更加多元化，知識(shí)面，早熟度也超過了他們的父輩母輩們。而且他們有很強(qiáng)的好奇心，對(duì)于新鮮的事物總是能以很好的心態(tài)去接受和包容。
2、依賴網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)成為他們最主要的信息來源。對(duì)于“80后”、“90后”來說，網(wǎng)絡(luò)很重要，甚至比一日三餐都重要。他們可以不看書，不看報(bào)，不看電視，但網(wǎng)絡(luò)確是必不可少的。但是，網(wǎng)上的資源雖然豐富，在享受大量便捷、快速信息的同時(shí)，也不能忘了網(wǎng)絡(luò)是虛擬的。信息來源的可信程度，網(wǎng)絡(luò)暴力以及大量灰色信息也充斥著網(wǎng)絡(luò)。如果只是一味盲目的跟帖，難保有一天不會(huì)成為別人利用的工具。
3、自信心強(qiáng)，但抗壓能力不夠。“80后”、“90后”學(xué)生多為獨(dú)生子女，在優(yōu)越環(huán)境中成長(zhǎng)起來的他們較少受到挫折，因此心態(tài)上都很樂觀和單純，表現(xiàn)得自信滿滿。但也因?yàn)槌砷L(zhǎng)中較少受到挫折，因此抗壓性比較弱，甚至遇到不大的事情也會(huì)引起較大的情緒反應(yīng)。
4、有較強(qiáng)的愛國(guó)情懷，但理性愛國(guó)尚需進(jìn)一步加強(qiáng)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶下成長(zhǎng)起來的這一群大學(xué)生們依然有濃濃的愛國(guó)情懷。2009年《人民論壇》雜志聯(lián)合有關(guān)單位和專家，以五四精神如何在當(dāng)代青年中傳承與深化為主題，進(jìn)行了一次專題調(diào)研。調(diào)研顯示，當(dāng)代大學(xué)生愛國(guó)主義情懷濃厚，75.4%的大學(xué)生為作為中國(guó)公民而感到自豪，87.9%的大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路充滿信心。2008年4月28日，重慶工商大學(xué)的大學(xué)生宿舍區(qū)，多處宿舍樓掛起了國(guó)旗，近百面五星紅旗迎風(fēng)招展，營(yíng)造出支持北京奧運(yùn)和熱愛祖國(guó)的強(qiáng)烈氛圍?！案卸髦袊?guó)”網(wǎng)站創(chuàng)始人、26歲的張仁杰，他被譽(yù)為“中國(guó)的良心、中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)最可愛的人”，幾年來通過他的網(wǎng)站得到救助的各類弱勢(shì)人群已達(dá)一萬多人了。而像張仁杰這樣的“80后”“90后”不乏其人:用孱弱身軀守護(hù)“祥云”的金晶、面對(duì)“藏獨(dú)”而理性演講的留法學(xué)生李洹……。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)中更多的還是坐在電腦旁、一邊聊天一邊熱情地關(guān)注國(guó)家大事的大學(xué)生們。
但由于自身知識(shí)儲(chǔ)備量、處事經(jīng)驗(yàn)不足等原因，這群大學(xué)生們也容易被誘導(dǎo)引起過激行為。2008年，網(wǎng)上突然出現(xiàn)一條“家樂福的大股東資助__,支持藏獨(dú)，反對(duì)北京奧運(yùn)會(huì)”的帖子，頃刻間，“80后”“90后”們瘋狂跟帖，并開始了“抵制法國(guó)貨”的行動(dòng)――他們有的走到街上發(fā)傳單，有的站在家樂福門口慷慨陳詞。從“80后”“90后”的角度來看，他們的做法是在維護(hù)國(guó)家，但從國(guó)家來看，這樣一味的喧鬧卻多多少少讓國(guó)家在世界中的形象受到了影響。他們愛國(guó)，只是愛國(guó)的方式還需要加以引導(dǎo)。
因此，了解當(dāng)前大學(xué)生的特點(diǎn)，將更有利于我們開展愛國(guó)主義教育。
二、當(dāng)前如何加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的愛國(guó)主義教育。
（一）愛國(guó)教育要貼近生活。
列寧曾經(jīng)說過:“愛國(guó)主義就是千百年來固定下來的對(duì)自己祖國(guó)的一種最濃厚的感情。”因此愛國(guó)主義教育反對(duì)空洞說教它不是一種高調(diào)的口號(hào)，也不是好大喜功的形式，而應(yīng)該是一種與生活實(shí)際密切聯(lián)系的、具有豐富內(nèi)容的教育。說到愛國(guó)，我們往往會(huì)說因?yàn)槲覀冇?60萬平方公里的土地，地大物博，風(fēng)景秀麗；我們?cè)?jīng)創(chuàng)造出“四大文明”等燦爛的物質(zhì)文化等等一類的說辭。反過來想想，如果我們國(guó)家只有9.6萬平方公里，跟馬爾代夫一樣??；如果我們國(guó)家到處是沙漠，沒有秀麗的風(fēng)景；如果我們的祖先比較笨，沒有創(chuàng)造出“四大發(fā)明”，怎么辦？難道我們就不愛國(guó)了嗎？答案當(dāng)然是否定的，愛國(guó)是不需要理由的?？墒菗Q個(gè)角度想，我們以往的愛國(guó)教育往往流于說教的形式，也把無條件的愛國(guó)給降低到有條件的層面上去了，這也是一個(gè)值得反思的地方。
我認(rèn)為，愛國(guó)不能僅僅作為一種政治教育，更應(yīng)該作為一種生活教育。什么是愛國(guó)？愛祖國(guó)的文化，保護(hù)我們居住的環(huán)境，提高我們的國(guó)民素質(zhì)，關(guān)注我們的法治建設(shè)，關(guān)注社會(huì)公平、民生等領(lǐng)域，我認(rèn)為這都是愛國(guó)，而且這些恰恰是我們可以引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注的，跟他們的生活也密不可分。
比如環(huán)保，我們現(xiàn)在提出構(gòu)建資源節(jié)約型社會(huì)、環(huán)境友好型社會(huì)，提出“低碳經(jīng)濟(jì)”，在校園里我們就可以通過圖片展示、視頻播放、食堂突擊等方式提醒學(xué)生要注意保護(hù)環(huán)境，從身邊的小事做起。而且隨著現(xiàn)在國(guó)家環(huán)保宣傳力度的加強(qiáng)，當(dāng)前的大學(xué)生們也已經(jīng)有了環(huán)保的意識(shí)，他們也很樂意參與甚至自發(fā)組織起這樣的活動(dòng)，畢竟誰也不希望自己居住的環(huán)境變得越來越糟糕。2008年成都理工大學(xué)環(huán)境與發(fā)展協(xié)會(huì)的志愿者們就用一場(chǎng)行為藝術(shù)向市民發(fā)出呼吁:拒絕使用一次性衛(wèi)生筷。
再比如國(guó)民素質(zhì)，前有08年奧運(yùn)火炬過羊城，人聲鼎沸，除了聽取“哇”聲一片外，曲終人散后，還收獲了一地的垃圾。地上留下了不少丟棄的國(guó)旗和奧運(yùn)會(huì)旗――此前不久，他們還在揮舞著它，喊著很崇高的口號(hào)。不少網(wǎng)友貼出類似主題的帖子，曝光了奧運(yùn)圣火在廣州傳遞過程中出現(xiàn)的不文明行為，諸如市民攀爬大樹、踩踏苗木、亂扔國(guó)旗等，簡(jiǎn)直成了一次國(guó)人丑習(xí)的大展示。今有上海世博會(huì)上種種不堪的場(chǎng)面:公共場(chǎng)所吸煙屢禁不止；公共點(diǎn)煙器經(jīng)常不翼而飛或被破壞；一人霸占一張長(zhǎng)凳睡覺……這些也都可以體現(xiàn)在我們的愛國(guó)教育中來，畢竟每一個(gè)國(guó)人不管是在國(guó)內(nèi)還是在國(guó)外，在老外的眼中，每一個(gè)國(guó)人都是國(guó)家的形象大使，一個(gè)國(guó)人的不雅行為尚不會(huì)引起老外的注意，但當(dāng)越來越多的國(guó)人這種行為暴露在老外眼中時(shí)，就會(huì)給外國(guó)人造成錯(cuò)覺，認(rèn)為中國(guó)人就是如此這般模樣。因此我們的愛國(guó)教育也可以在生活中教會(huì)學(xué)生注意日常的生活習(xí)慣，一舉一動(dòng)，畢竟他們是接受高等教育的人，再做出有悖國(guó)家形象的不雅舉止，絕對(duì)說明我們的教育出了問題。
（二）愛國(guó)教育要與國(guó)內(nèi)外重大事件相結(jié)合。
大學(xué)生是不斷成長(zhǎng)的一代知識(shí)新人，對(duì)國(guó)內(nèi)外發(fā)生的重大事件一般具有較高的敏感度和關(guān)注度。更何況這一群大學(xué)生能通過網(wǎng)絡(luò)更快地了解到國(guó)內(nèi)外正在發(fā)生的一些重大事件，切合這些事件對(duì)他們進(jìn)行引導(dǎo)也能起到事半功倍的效果。
比如2008年的家樂福事件，有不少大學(xué)生也參與了進(jìn)來，或在網(wǎng)上跟帖，或走到街上發(fā)傳單，或站在家樂福門口慷慨陳詞。愛國(guó)固然需要熱情，但這樣真的就能幫助我們的國(guó)家解決問題嗎？家樂福里面還有很多的中國(guó)員工，抵制家樂福首先受害的可能是那些中國(guó)員工！同時(shí)，現(xiàn)在的中國(guó)，還沒有完全在世界舞臺(tái)上站穩(wěn)腳跟，她還需要與外界更多的合作與交流。而這一事件卻讓中國(guó)在世界上的形象受損。激進(jìn)是一時(shí)的，但造成的后果卻可能是比原來更大的問題，這樣的愛國(guó)方式，帶來的除了麻煩還有什么呢？冷靜的處事，往往是打勝仗的基礎(chǔ)。光有愛國(guó)思想是不夠的，所以，與其整日對(duì)著電腦發(fā)帖、灌水，不如翻開書本，走出房間，留心身邊的人與事；與其面紅耳赤的爭(zhēng)論，不如冷靜思考，沉穩(wěn)處事，絕不輕言是非。只有充實(shí)了自己，才有資格有能力為國(guó)家建設(shè)出一份力！這時(shí)候就該對(duì)他們加以引導(dǎo)，明白理性愛國(guó)的重要性。
再比如去年的60年大慶，國(guó)慶前我給學(xué)生播放了一個(gè)沙畫的視頻，短短幾分鐘的視頻從第一代領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東同志在天安門城樓上舉行開國(guó)大典，向全世界宣布:“中華人民共和國(guó)今天成立了，中國(guó)人民從此站起來了！”到新一屆領(lǐng)導(dǎo)人胡錦濤同志提出的和諧社會(huì)，都用沙子做畫的形式把每一代領(lǐng)導(dǎo)人的豐功偉績(jī)形象地表現(xiàn)了出來。這個(gè)視頻播完收到了意想不到的效果，居然全班報(bào)以熱烈的掌聲，那一刻可以說每個(gè)學(xué)生都受到了感染，這也是一種愛國(guó)情懷的表現(xiàn)。此后，我給學(xué)生布置了作業(yè)，讓他們分小組搜集中國(guó)六十年來在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)各領(lǐng)域方方面面變化的相關(guān)資料，再上臺(tái)進(jìn)行匯報(bào)，學(xué)生們都很積極，這種過程其實(shí)也是一種愛國(guó)教育的過程，通過六十年來的變化，他們可以很深刻的感受到祖國(guó)在逐漸強(qiáng)大。
（三）愛國(guó)教育應(yīng)注重課堂教育與網(wǎng)絡(luò)教育，理論教育與社會(huì)實(shí)踐的協(xié)同。
對(duì)于“80后”“90后”大學(xué)生而言，網(wǎng)絡(luò)的影響力顯著上升，因此可以建立一些愛國(guó)主義教育網(wǎng)站，利用校內(nèi)網(wǎng)、qq群、blog、微博等網(wǎng)絡(luò)資源，積極開展愛國(guó)主義教育。同時(shí)密切關(guān)注網(wǎng)上動(dòng)態(tài)，加強(qiáng)與這群大學(xué)生之間的溝通與交流，拓寬愛國(guó)主義教育渠道，增強(qiáng)教育活動(dòng)的感染力。
此外，“80后”“90后”大學(xué)生們物質(zhì)生活條件優(yōu)越，進(jìn)入大學(xué)之前所缺乏的就是對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)情的深入了解，社會(huì)實(shí)踐可以把所學(xué)知識(shí)運(yùn)用到解決實(shí)際問題中去，同時(shí)在整個(gè)實(shí)踐過程中了解社會(huì)、了解國(guó)情，反過來加深對(duì)理論的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而增強(qiáng)熱愛祖國(guó)、建設(shè)祖國(guó)的意識(shí)。
愛國(guó)主義是一個(gè)歷史范疇，既凝聚了民族傳統(tǒng)，又富有時(shí)代特征。高校怎樣才能使愛國(guó)主義教育既從歷史的財(cái)富中尋找源頭，又能體現(xiàn)鮮明的時(shí)代性呢？這就要求高校必須轉(zhuǎn)變觀念，不斷改革和創(chuàng)新愛國(guó)主義教育方法和手段。
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愛國(guó)主義論文篇三
愛國(guó)主義是民族自強(qiáng)的巨大精神力量，尤其在今天為實(shí)現(xiàn)提出的實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的歷史進(jìn)程中，更需要有為國(guó)效勞，為國(guó)獻(xiàn)身的自強(qiáng)不息的民族精神，這種精神必須從青少年抓起，從小學(xué)生抓起。其教育的基本途徑是“滲透”。滲透在日常教學(xué)之中，滲透在各項(xiàng)活動(dòng)之中，滲透在人際交往之中。而這種“滲透”的基本途徑，有賴于努力激發(fā)學(xué)生愛國(guó)的情感。愛國(guó)是一種情感，要善于運(yùn)用一切可激發(fā)學(xué)生愛國(guó)之情的情素，進(jìn)行“潤(rùn)物細(xì)無聲”的浸潤(rùn)，要充分發(fā)揮祖國(guó)五千年文明古國(guó)所提供的愛國(guó)教材的作用，更要善于運(yùn)用社會(huì)主義祖國(guó)的無數(shù)光輝事例、英雄人物、身邊先進(jìn)人物事跡去感染學(xué)生，去熏陶學(xué)生，培育愛國(guó)情感。然而愛國(guó)情感的培育，光靠一、二次活動(dòng)是難以成功的，學(xué)校的責(zé)任在于有強(qiáng)烈的教育意識(shí)，有明確的長(zhǎng)遠(yuǎn)教育計(jì)劃，且能適時(shí)地、因地制宜地、經(jīng)常地進(jìn)行講求實(shí)效的教育，只有教師具有真實(shí)的愛國(guó)情感，才能激起學(xué)生的真情。
學(xué)校應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)進(jìn)行愛國(guó)主義教育，內(nèi)容要充實(shí)、生動(dòng)感人、形式要活、感情要真，充分運(yùn)用當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有的各種愛國(guó)主義教育基地及反映當(dāng)?shù)啬酥寥珖?guó)改革開放以來取得的巨大成就的生動(dòng)史料，讓學(xué)生看得見、感受得到，要充分發(fā)揮班隊(duì)作用，組織多種卓有成效的活動(dòng)，從低層次到高層次，循序漸進(jìn)，努力激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)情感。在當(dāng)前加強(qiáng)愛國(guó)主義教育，我們可作多方位探索，通過“系列教育”達(dá)到某一方面教育的成效，將“系列教育”的成效融會(huì)貫通，去激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)情感?？梢酝ㄟ^一個(gè)個(gè)為國(guó)捐軀、英雄獻(xiàn)身的先烈們可歌可泣的業(yè)績(jī)來激勵(lì)學(xué)生，開展踏著先烈的足跡前進(jìn)的活動(dòng)，還可以將一些為祖國(guó)建設(shè)事業(yè)流血流汗、無私奉獻(xiàn)的英雄們作為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，尤其在近年反暴力恐怖活動(dòng)十分艱巨的情況下，用身邊的反恐典型事跡和先進(jìn)人物教育學(xué)生，激勵(lì)學(xué)生維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的情感。在“學(xué)英雄、學(xué)雷鋒”的活動(dòng)中，我校曾多次組織師生開展“情系我的兄弟姐妹”捐資助學(xué)活動(dòng)，為本校的貧困學(xué)生獻(xiàn)愛心活動(dòng)，以及為身邊的小伙伴分憂解難，每年五月借民族團(tuán)結(jié)教育月為縣敬老院的孤寡老人送溫暖等。通過“國(guó)情系列”教育，使學(xué)生在了解基本國(guó)情以后，深入淺出地講清個(gè)人與祖國(guó)的關(guān)系，“祖國(guó)的利益高于一切”的道理，確立長(zhǎng)大以后要報(bào)效祖國(guó)的觀念。通過“成就系列”教育組織學(xué)生進(jìn)行參觀訪問，了解家鄉(xiāng)的發(fā)展史，特別是近幾年的新氣象，激勵(lì)學(xué)生增強(qiáng)努力學(xué)習(xí)、練好本領(lǐng)的緊迫感。學(xué)校還利用學(xué)校特有的教育素材進(jìn)行教育，即開展“校史系列”教育，培養(yǎng)學(xué)生從小愛他人、愛集體、愛學(xué)校、愛國(guó)家的情感。由此可見，抓住有利時(shí)機(jī)，有的放矢開展各項(xiàng)活動(dòng)，努力激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)熱情是十分重要的。
二、積極引導(dǎo)愛國(guó)的行為。
愛國(guó)主義教育應(yīng)是學(xué)校一項(xiàng)常抓不懈的德育工程，積極引導(dǎo)學(xué)生愛國(guó)的行為，應(yīng)根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，抓好系統(tǒng)性、層次性、傳統(tǒng)性、制度性、機(jī)遇性、多樣性。抓住系統(tǒng)性，就要通過各學(xué)科滲透愛國(guó)主義教育的因素，系統(tǒng)全面地向?qū)W生進(jìn)行愛國(guó)主義教育。注意層次性，就要針對(duì)不同年級(jí)、不同年齡學(xué)生的特點(diǎn)選取不同的教育內(nèi)容，采取不同的教育方式力求生動(dòng)、形象、具體，貼近學(xué)生生活的實(shí)際。突出傳統(tǒng)性，就要抓好重大的紀(jì)念日、傳統(tǒng)節(jié)日教育。堅(jiān)持經(jīng)常性、制度性，就是要重視每周的升旗儀式、國(guó)旗下的講話、紅領(lǐng)巾廣播站、班隊(duì)墻報(bào)的評(píng)比，并重視各種系列活動(dòng)的開展。抓住機(jī)遇性，就應(yīng)抓住教育的一切機(jī)遇，更好地加強(qiáng)愛國(guó)主義教育。如在抗擊各種自然災(zāi)害中，讓學(xué)生親眼看到社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，在學(xué)生中開展“一方有難，八方支援”的活動(dòng)；開展觀看“愛國(guó)主義影片”的活動(dòng)，使學(xué)生得到生動(dòng)的愛國(guó)主義教育。力求多樣性，就是要做到專題教育與滲透教育相結(jié)合、外在教育與自我教育相結(jié)合、有形教育與無形教育相結(jié)合、學(xué)校教育與社會(huì)教育相結(jié)合，這樣，才能使活動(dòng)豐富多彩、有聲有色，以達(dá)到積極引導(dǎo)學(xué)生愛國(guó)行為的目的。增強(qiáng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)的深厚感情，從小提高民族的自豪感和自信心，使學(xué)生從小就能知情，并培養(yǎng)自己的愛國(guó)之心、報(bào)國(guó)之志、效國(guó)之行、建國(guó)之才。我們只要遵循學(xué)生的愛國(guó)主義思想、情感、行為形成和發(fā)展的規(guī)律，堅(jiān)持加強(qiáng)愛國(guó)主義教育，就必能取得成效。
愛國(guó)主義論文篇四
國(guó)務(wù)委員陳至立在中國(guó)科協(xié)學(xué)術(shù)年會(huì)開幕式上作了題為自主創(chuàng)新與可持續(xù)發(fā)展的報(bào)告.她用了三個(gè)“破解”來詮釋自主創(chuàng)新的重大戰(zhàn)略意義:自主創(chuàng)新是破解結(jié)構(gòu)不合理和增長(zhǎng)方式粗放等國(guó)民經(jīng)濟(jì)重大瓶頸難題的必然戰(zhàn)略選擇,自主創(chuàng)新是破解關(guān)鍵技術(shù)受制于人難題的.戰(zhàn)略安排,自主創(chuàng)新是破解提升國(guó)民競(jìng)爭(zhēng)力難題的重大部署.
作者：作者單位：刊名：發(fā)明與創(chuàng)新（綜合版）英文刊名：invention&innovation年，卷(期)：2005“”(10)分類號(hào)：關(guān)鍵詞：
愛國(guó)主義論文篇五
摘要：
愛國(guó)主義是千百年來固守起來的對(duì)祖國(guó)的無限熱愛，是一種無比忠誠(chéng)的深厚的民族感情，借助語文教材對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育，既讓學(xué)生明白了愛國(guó)的重大意義又讓學(xué)生清楚身上所擔(dān)負(fù)的重大責(zé)任。
愛國(guó)主義教育是社會(huì)主義精神文明的主旋律。愛國(guó)主義是千百年來筑守起來的對(duì)自己祖國(guó)無限熱愛、無比忠誠(chéng)的一種深厚的民族感情，是一種價(jià)值的精神營(yíng)養(yǎng)品。語文教材體裁多樣的的文學(xué)作品，有許多課文正體現(xiàn)了愛國(guó)主義這一主題，語文教學(xué)可以利用其得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育。
一、結(jié)合語文教材，引導(dǎo)學(xué)生盡覽祖國(guó)山河，激發(fā)愛國(guó)熱情。
中華大地呈現(xiàn)出多種自然風(fēng)光，景色綺麗，風(fēng)采誘人。語文教材中的部分課文，就向?qū)W生介紹了祖國(guó)江山美不勝收的景色。
首先可引導(dǎo)學(xué)生去盡情游覽：走進(jìn)劉白羽的《長(zhǎng)江三峽》，去領(lǐng)略“千里江陵一日還”的雄奇；隨著碧野走進(jìn)《天山景物記》，置身于塞外獨(dú)特的絢麗的景色中；跟隨李健吾的《雨中登泰山》，去泰山極頂觀賞日出的輝煌。還有春雨江南的秀美；駿馬秋風(fēng)塞外的壯美；杭州西湖的陰柔美；黃山蒼松云海的奇特美等等。讓學(xué)生置身其中，蕩胸滌肺，心曠神怡，排除污穢雜念，萌發(fā)健康的愛國(guó)感情，在學(xué)生的心中烙上“中國(guó)”印，無論走到哪里，祖國(guó)的山山水水會(huì)讓他們夢(mèng)牽魂繞。
其次，結(jié)合課堂教學(xué)，發(fā)動(dòng)學(xué)生課下去找有關(guān)描繪祖國(guó)山河的文章，結(jié)合中國(guó)地圖，踏訪文章所介紹的地區(qū)，處在什么地里位置，有何物產(chǎn)、名勝古跡和人文風(fēng)貌。學(xué)生通過查找文章和閱讀，對(duì)祖國(guó)的幅員遼闊、土地的富饒有了深深地了解，學(xué)生沉浸其中，自然會(huì)對(duì)祖國(guó)產(chǎn)生依戀之情，為自己生長(zhǎng)在這樣一個(gè)國(guó)度而感到驕傲和自豪，對(duì)哺育自己的山河產(chǎn)生熱愛之情。
最后，要引導(dǎo)學(xué)生把熱愛祖國(guó)和熱愛家鄉(xiāng)聯(lián)系在一起，讓學(xué)生明白家鄉(xiāng)就是祖國(guó)不可分割的一部分，熱愛家鄉(xiāng)就是熱愛祖國(guó)的具體表現(xiàn)?？赏ㄟ^以“我心中的故鄉(xiāng)”、“我愛家鄉(xiāng)”等為題的詩(shī)歌、散文朗誦、演講等活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛，同時(shí)也要從另一個(gè)側(cè)面讓學(xué)生體會(huì)到有多少中國(guó)人為了自己的祖國(guó)不被外人侵略，甘愿拋頭顱、灑熱血，又有多少中國(guó)人背井離鄉(xiāng)數(shù)年，還要?dú)v盡千辛萬苦，沖破重重險(xiǎn)阻，重回故里的原因。這樣就把愛國(guó)主義教育落在實(shí)處，久而久之，將最大限度的激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國(guó)的熱愛之情。
二、結(jié)合教材，引導(dǎo)學(xué)生熱愛祖國(guó)的英雄模范人物，樹立愛國(guó)責(zé)任感。
歷史是人民創(chuàng)造的。再創(chuàng)造歷史的過程中，祖國(guó)孕育了大批的`思想家、政治家、軍事家、教育家，同時(shí)還涌現(xiàn)出大批可歌可泣的英雄模范人物。英雄熱愛祖國(guó)，忠于人民，報(bào)效祖國(guó)的高風(fēng)亮節(jié)是值得學(xué)生學(xué)習(xí)的。語文教材中的許多課文是正氣歌、愛國(guó)頌，這些文質(zhì)優(yōu)美的課文能點(diǎn)燃學(xué)生的愛國(guó)之心，也能在學(xué)生心中筑起維護(hù)祖國(guó)尊嚴(yán)的鋼鐵長(zhǎng)城。
首先，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)英雄，明白愛國(guó)是一種傳統(tǒng)美德，應(yīng)以愛國(guó)為榮。
漢代的霍去病，為國(guó)家的生存和強(qiáng)盛，在戎馬中度過一生，說出了“匈奴未滅，何以為家”的豪言；宋代的岳飛為挽救祖國(guó)危亡，離妻別母，轉(zhuǎn)戰(zhàn)沙場(chǎng)，發(fā)出了“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的豪言；文天祥為抗擊元兵的進(jìn)攻，堅(jiān)貞不屈，臨危不懼，誓死不投降，發(fā)出了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的豪言；清代的譚嗣同為“維新”慷慨就義，以身殉國(guó)，發(fā)出了“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的豪言。還有魯迅筆下的劉和珍、柔石、白莽等許多愛國(guó)青年，無不體現(xiàn)愛國(guó)主義的豪情。通過引導(dǎo)學(xué)生，學(xué)生認(rèn)識(shí)到，英雄們總是把自己的歡樂和祖國(guó)的前途命運(yùn)聯(lián)系在一起。由于這種愛國(guó)主義情感產(chǎn)生的巨大凝聚力，使得中華民族克服無數(shù)艱難險(xiǎn)阻，在內(nèi)憂外患面前，呈現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力，是祖國(guó)巋然屹立在世界的東方。其次，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)英雄的精神，提高學(xué)生思想素養(yǎng)，樹立愛國(guó)責(zé)任感。
1、學(xué)習(xí)英雄不屈不撓的民族氣節(jié)是維護(hù)人格、國(guó)格的強(qiáng)大力量。
“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，正體現(xiàn)了中華民族的不屈的氣節(jié)。華羅庚甘愿拋起國(guó)外的高額報(bào)酬，排除種種險(xiǎn)阻回到祖國(guó)，正體現(xiàn)了這種氣節(jié)；當(dāng)中國(guó)駐南斯拉夫大使館被美國(guó)轟炸時(shí)，全國(guó)人民的愛國(guó)聲援正體現(xiàn)了這種氣節(jié)；在北京奧運(yùn)會(huì)上，中國(guó)健兒頑強(qiáng)拼搏，為國(guó)爭(zhēng)光的行為正體現(xiàn)了這種氣節(jié)。愛國(guó)者忠于祖國(guó)，不屈不撓就是出于對(duì)祖國(guó)的感情。要引導(dǎo)學(xué)生懂得不屈不撓的民族氣節(jié)是追求崇高人格的最高境界。
2、學(xué)習(xí)英雄舍生報(bào)國(guó)的獻(xiàn)身精神。
愛國(guó)就應(yīng)在國(guó)難當(dāng)頭是挺身而出，保效祖國(guó)，不惜用自己的血肉筑起新的鋼鐵長(zhǎng)城。在講解一些有關(guān)課文時(shí)，可結(jié)合學(xué)生實(shí)際，給其出一些思考題，與以正面引導(dǎo)和討論。如“從金錢至上的價(jià)值觀看劉和珍的行為”、“譚嗣同的流血值得嗎？”等等。通過激烈的爭(zhēng)論，讓學(xué)生明白愛國(guó)的含義所在，然后要求學(xué)生寫作文給予落實(shí)，《勿忘國(guó)恥，奮發(fā)圖強(qiáng)》、《我從劉和珍的身上看到了中華的崛起》、《赤子之心》等作文，從內(nèi)容多樣的文章中，不難看出學(xué)生從英雄的行為上受到了很大的啟示，開始了深刻的反思：當(dāng)生命與正義發(fā)生沖突時(shí)，要獻(xiàn)身正義；當(dāng)個(gè)人的利益與國(guó)家民族的利益發(fā)生沖突時(shí)，要獻(xiàn)身國(guó)家。正確的引導(dǎo)，使學(xué)生的思想得到洗滌和凈化。
3、學(xué)習(xí)英雄，糾正學(xué)生思想誤區(qū)。
應(yīng)試教育的弊端使學(xué)生忽略了對(duì)自己思想的品德的培養(yǎng)，產(chǎn)生了許多錯(cuò)誤的思想：什么“理想、理想，有利就想”、“前途、前途，有錢就圖”、“事不關(guān)己，高高掛起”等等。這些錯(cuò)誤的思想導(dǎo)致許多扭曲的行為，出現(xiàn)了許多不該發(fā)生的悲劇。有位母親無奈的在給兒子的匯款代單上這樣寫道：“上班日當(dāng)午，汗滴腳下土，須知手中煙，顆顆皆辛苦?！闭Z文教材中就有一部分課文也可起到糾正學(xué)生錯(cuò)誤思想的作用。如董存瑞舍身炸碉堡，高喊著“為了新中國(guó)，前進(jìn)——”；邱少云烈火燒身紋絲不動(dòng)，牢記“祖國(guó)的利益高于一切”；王鐵人“寧可少活二十年，拼命拿下大油田”；雷鋒的“把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)之中去”；焦裕祿“心中裝著蘭考人民，唯獨(dú)沒有自己”等等，英雄的行為和思想，會(huì)讓學(xué)生從他們的身上看到祖國(guó)的利益高于一切的愛國(guó)主義精神，這種精神和自己的“享樂主義”、“拜金主義”相比，后者是何等渺小，這些英雄才是自己應(yīng)該追求的“明星”。熱愛祖國(guó)，關(guān)心國(guó)家前途才是個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的前提條件。
有位學(xué)生在演講中這樣說道：以前的我們或許因?yàn)橐恍╁e(cuò)誤的思想，作了一些錯(cuò)誤的事情，現(xiàn)在反思起來，顯得多么的幼稚，從英雄的身上我學(xué)到了許多，我明白了身上肩負(fù)的責(zé)任，為以后“華人與狗，不能入內(nèi)”的恥辱不在中華大得上重演，我們要向英雄學(xué)習(xí)，把愛國(guó)當(dāng)成自己的責(zé)任，關(guān)心國(guó)家的前途民運(yùn)——。由此可見，用英雄之魂塑造學(xué)生的靈魂，讓英雄照亮學(xué)生的人生之路，發(fā)揮榜樣的力量，鞭策學(xué)生走上愛國(guó)之路，不失為一種好的方法。
總之，在語文教學(xué)中貫穿愛國(guó)主義教育是一項(xiàng)必要而艱巨的任務(wù)，需要教師始終貫穿在語文課教學(xué)中。只要緊緊結(jié)合教材，結(jié)合學(xué)生實(shí)際，就能幫助學(xué)生樹立愛國(guó)主義思想，他們會(huì)用自己的行動(dòng)去證明自己是一個(gè)愛國(guó)者。
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愛國(guó)主義論文篇六
《愛國(guó)主義教育實(shí)施綱要》指出，愛國(guó)主義教育的重點(diǎn)是青少年，“學(xué)校是對(duì)青少年進(jìn)行教育的重要場(chǎng)所，要把愛國(guó)主義教育貫穿到學(xué)校教學(xué)、育人全過程中去，特別要發(fā)揮好中學(xué)政治課堂教學(xué)的作用”?！毒V要》從原則到方法，都給我們提出了操作性很強(qiáng)的要求，同時(shí)也說明學(xué)校愛國(guó)主義教育在整個(gè)愛國(guó)主義教育宏偉工程中占有極其重要的地位。思想政治課教學(xué)是愛國(guó)主義教育的主渠道，充分利用思想政治課教學(xué)滲透愛國(guó)主義教育，是十分必要的。
中華民族是一個(gè)偉大的民族，愛國(guó)主義精神一直貫穿在我們民族的優(yōu)良傳統(tǒng)之中。在二十一世紀(jì)的今天，我們偉大的祖國(guó)日益繁榮昌盛，愛國(guó)主義更應(yīng)該成為這個(gè)時(shí)代的最強(qiáng)音！學(xué)生的愛國(guó)主義教育應(yīng)該是最重要的教育。學(xué)校是進(jìn)行愛國(guó)主義教育的專門場(chǎng)所，愛國(guó)主義歷來就是學(xué)校教育的主旋律，學(xué)校中的各門學(xué)科都包含著愛國(guó)主義教育的內(nèi)容，只要教師在備課時(shí)，有意加入愛國(guó)教育導(dǎo)向，就可以使愛國(guó)主義精神體現(xiàn)在每一節(jié)課上。尤其是思想政治課，更應(yīng)當(dāng)在完成每節(jié)課教學(xué)任務(wù)的同時(shí)，自覺地?fù)?dān)負(fù)起這個(gè)重任。
當(dāng)前愛國(guó)主義教育我們可以聯(lián)系中學(xué)政治內(nèi)容特別是講到我們黨的指導(dǎo)思想時(shí)，我們實(shí)際主要是聯(lián)系學(xué)習(xí)貫徹國(guó)家思想理論，還有落實(shí)黨的十六大提出全面建設(shè)社會(huì)主義小康社會(huì)的任務(wù)等問題，以及圍繞這些問題在學(xué)生思想中出現(xiàn)的帶有普遍性、傾向性的思想認(rèn)識(shí)問題。我們可以結(jié)合歷史上凡代表先進(jìn)生產(chǎn)力、代表廣大人民利益、代表先進(jìn)文化發(fā)展方向，就能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展；我們可以結(jié)合近代工業(yè)革命后中國(guó)落后挨打的事實(shí)，讓學(xué)生深刻地體會(huì)到，是黨帶領(lǐng)我們的人民走向勝利，是黨使我們的新中國(guó)走向國(guó)富民強(qiáng)的今天。這樣，有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生進(jìn)行一系列地教育，善于在課堂上，把教學(xué)內(nèi)容與此相聯(lián)系，可以把愛國(guó)主義教育引向深入。
（1）通過“英雄事例”教育，可以用一個(gè)個(gè)為國(guó)捐軀、英雄獻(xiàn)身的先烈們可歌可泣的事跡來激勵(lì)學(xué)生。比如為他們講述不畏大漠風(fēng)沙守疆保土的衛(wèi)青和霍去病及大漢將士，告訴他們這些故事之所以感人，是因?yàn)樗麄兂錆M著愛國(guó)主義精神，他們肯為國(guó)家民族舍棄小家，他們身上包含著千年不變的愛國(guó)主義英雄情節(jié)。讓學(xué)生通過對(duì)這些英雄人物的認(rèn)識(shí)來激發(fā)自己身上的愛國(guó)主義情感。
（2）通過國(guó)情教育，使學(xué)生對(duì)祖國(guó)壯麗的山川、悠久的.歷史、燦爛的文明有更加深刻的了解，從而為曾經(jīng)擁有燦爛的文明而自豪。通過中國(guó)近代史、現(xiàn)代史教育，使學(xué)生了解帝國(guó)主義侵略是近代中國(guó)貧窮落后的根本原因，使學(xué)生懂得“落后就要挨打”，激發(fā)學(xué)生為“中華崛起而讀書”。讓學(xué)生更強(qiáng)烈地感受到民族的自尊心、自豪感。
（3）通過思想教育，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，自己必須在知識(shí)上不斷地武裝自己，才能真正地做到愛國(guó)、為國(guó)家的繁榮和安定貢獻(xiàn)自己的一份力量。要教導(dǎo)學(xué)生從思想上高度地認(rèn)識(shí)到，二十一世紀(jì)的祖國(guó)在國(guó)際的舞臺(tái)上已成為不可或缺的一名成員，我們只有認(rèn)清祖國(guó)所面臨的局勢(shì)，才能更好地為祖國(guó)效力。而作為學(xué)生應(yīng)樹立終身學(xué)習(xí)的理念，拓寬自己的知識(shí)面，廣泛吸收新知識(shí)、新技術(shù)，完善自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，更新學(xué)習(xí)知識(shí)的方法與理念。
（4）運(yùn)用多種形式，廣泛開展愛國(guó)主義活動(dòng)，配合政治教學(xué)，加深學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解，如組織愛國(guó)主義方面的專題演講會(huì)、討論會(huì)、辯論會(huì)。還經(jīng)常利用組織學(xué)生觀看一些愛國(guó)主義錄像片、專題片，來增強(qiáng)教學(xué)直觀性和實(shí)效性。利用學(xué)校圖書室向?qū)W生推薦一些有關(guān)愛國(guó)主義書籍。從日常做起，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)行為。特別是在重大的紀(jì)念日教育、傳統(tǒng)的節(jié)日教育、英雄人物的誕辰紀(jì)念，向?qū)W生講述這些英雄們偉大的事跡。還有非常重要的一點(diǎn)是每周的升旗儀式，讓學(xué)生深刻地認(rèn)識(shí)到國(guó)歌、升旗對(duì)于一個(gè)愛國(guó)的中國(guó)人來說是何等的重要。
三、課堂理論與實(shí)踐相結(jié)合使愛國(guó)主義教育真正落到實(shí)處。
在教學(xué)中，課堂學(xué)習(xí)是改造學(xué)生主觀世界的主要渠道，但如果能把課堂理論與實(shí)踐相結(jié)合，教育效果會(huì)更好。比如：在清明節(jié)時(shí)，我們組織學(xué)生開展“緬懷革命先烈，弘揚(yáng)愛國(guó)傳統(tǒng)”清明節(jié)掃墓活動(dòng)，通過介紹烈士們的英雄事跡，向烈士獻(xiàn)花圈，讓學(xué)生代表進(jìn)行慷慨激昂的演說，而作為政治老師的我們可以最后不失機(jī)的進(jìn)行總結(jié)等活動(dòng)，使學(xué)生懂得我們的幸福生活來之不易，是無數(shù)英烈用鮮血換來的。讓他們認(rèn)識(shí)社會(huì)，了解國(guó)情，磨練意志，逐步增強(qiáng)建設(shè)祖國(guó)，振興中華的責(zé)任感。讓他們深刻地認(rèn)識(shí)到每位中華兒女應(yīng)責(zé)無旁貸地?fù)?dān)負(fù)起建設(shè)富強(qiáng)祖國(guó)的歷史重任，完成先烈們沒有完成的強(qiáng)盛夢(mèng)。通過實(shí)踐活動(dòng)，教育學(xué)生21世紀(jì)愛國(guó)主義精神不再表現(xiàn)為拋頭顱、灑熱血，而是表現(xiàn)在我們的工作、學(xué)習(xí)、愛校、敬業(yè)上。要培養(yǎng)自己正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀以及勞動(dòng)觀。作為一個(gè)中國(guó)人，尤其作為祖國(guó)未來接班人的青年學(xué)生更應(yīng)該積極地學(xué)好科學(xué)文化知識(shí)，掌握科學(xué)技術(shù)，這不僅是為祖國(guó)的建設(shè)出力，也是為了自己的生存與發(fā)展。
愛國(guó)主義教育是學(xué)校教育不可缺少的內(nèi)容，在課堂教學(xué)中滲透愛國(guó)主義教育是學(xué)校教育的一項(xiàng)長(zhǎng)期任務(wù)。利用中學(xué)政治課的特有形式和教材的特點(diǎn)對(duì)生進(jìn)行愛國(guó)主義的教育。人類的愛國(guó)主義思想和覺悟、情感和意念不是與生俱來的，而是在一定的環(huán)境條件中經(jīng)過一定時(shí)間培養(yǎng)和體驗(yàn)，訓(xùn)練和熏陶逐漸形成的。面對(duì)瞬息萬變的社會(huì)，教師必須打破舊的模式，尋求適應(yīng)新形勢(shì)下愛國(guó)主義教育的新思路。我們要從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，從教學(xué)的實(shí)際出發(fā)，讓學(xué)生在實(shí)際活動(dòng)中去感受去體驗(yàn)愛國(guó)主義教育。中學(xué)生個(gè)性單純活潑，容易接受正確的引導(dǎo)和教育，只要我們充分掌握他們的生理、心理特點(diǎn)，形象地把愛國(guó)主義教育內(nèi)容融于教學(xué)之中，就能取得好的效果。同時(shí)我們還要立足國(guó)家的未來，民族的未來。中學(xué)是青少年所受的基礎(chǔ)教育，而基礎(chǔ)的素質(zhì)如何直接關(guān)系到國(guó)家的未來、民族的未來，因此，我們決不能掉以輕心，要確保在教學(xué)中滲透愛國(guó)主義教育。當(dāng)代中學(xué)生的愛國(guó)主義教育是一項(xiàng)艱苦細(xì)致的系統(tǒng)工程，不僅需要教育工作者的積極努力，同時(shí)也離不開全社會(huì)的廣泛參與。
愛國(guó)主義論文篇七
隨著全球化的深入，西方文化大量涌入國(guó)內(nèi)，對(duì)現(xiàn)代大學(xué)生的價(jià)值取向造成了嚴(yán)重的沖擊，無疑給大學(xué)生的思想政治教育帶來了更大的挑戰(zhàn)。面對(duì)這樣的形勢(shì)，高校應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的愛國(guó)主義教育，增強(qiáng)其實(shí)效性，發(fā)揚(yáng)民族精神，讓廣大大學(xué)生加強(qiáng)對(duì)祖國(guó)文化的認(rèn)同感和榮譽(yù)感，以形成強(qiáng)大的民族凝聚力[1]。
1.增強(qiáng)大學(xué)生愛國(guó)主義教育實(shí)效性的主要原因。
1.1社會(huì)主義建設(shè)的需要。
當(dāng)今我國(guó)還處在社會(huì)主義社會(huì)的建設(shè)階段，構(gòu)建和諧社會(huì)是我國(guó)的長(zhǎng)期目標(biāo)，而大學(xué)生作為建設(shè)和諧社會(huì)的主力軍，就需要具備高尚的愛國(guó)主義精神。和諧社會(huì)不僅要講究民主法治和公平正義，還需要人們?cè)谙嗵庍^程中友愛待人，講誠(chéng)信，建立安定有序、充滿活力的社會(huì)，促進(jìn)人與自然的和諧相處。在社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，我們可以看到，各種矛盾也相繼出現(xiàn)，愛國(guó)主義能夠緩解社會(huì)中的矛盾，促進(jìn)社會(huì)的和諧。因?yàn)閻蹏?guó)主義能夠?qū)⑷罕妶F(tuán)結(jié)起來，劃清人民內(nèi)部的矛盾和外部的矛盾，避免過度內(nèi)耗[2]。同時(shí)，愛國(guó)主義也是情感支持和行為動(dòng)力，推動(dòng)著和諧社會(huì)的發(fā)展。愛國(guó)主義是社會(huì)主義建設(shè)的需要，大學(xué)生肩負(fù)著建設(shè)和諧社會(huì)的重任，只有具備愛國(guó)主義精神，才能更好地完成構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的任務(wù)。
1.2社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)的要求。
在社會(huì)主義國(guó)家中，任何教育都應(yīng)該服務(wù)于社會(huì)主義[3]。高校作為人才培養(yǎng)的重要基地，培養(yǎng)出來的人才不僅需要具備一定的知識(shí)和能力，同時(shí)也要保持一顆熱愛祖國(guó)的心。只有讓培養(yǎng)出的人才對(duì)國(guó)家具備強(qiáng)烈的歸屬感和認(rèn)同感，才能促進(jìn)他們?yōu)榱藝?guó)家建設(shè)而努力。因此，要讓大學(xué)生真正成為國(guó)家的棟梁，就需要培養(yǎng)他們愛國(guó)的情感，讓他們利用所學(xué)到的科學(xué)技術(shù)為國(guó)家的繁榮昌盛作出貢獻(xiàn)。所以，加強(qiáng)大學(xué)生愛國(guó)主義教育是社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)的要求。
2.提高大學(xué)生愛國(guó)主義教育實(shí)效性探討。
1.弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
高校大學(xué)生愛國(guó)主義教育主要是通過思想政治理論課來實(shí)現(xiàn)，但是在目前的思想政治理論課教材中，主要是近當(dāng)代社會(huì)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，而關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容就相對(duì)欠缺。事實(shí)上，我國(guó)傳統(tǒng)文化中就包含了愛國(guó)主義精神，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化培養(yǎng)了一代又一代的杰出人才，每個(gè)時(shí)代的思想家、政治家、教育家以及各種經(jīng)典著作都給現(xiàn)代大學(xué)生愛國(guó)主義教育提供了豐富的資源。這就要求高校在思想政治理論課中充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，在教材的基礎(chǔ)上結(jié)合中國(guó)的傳統(tǒng)文化，讓大學(xué)生愛國(guó)主義教育的內(nèi)容更加豐富。同時(shí)，在理論課外，還要通過各種形式弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，比如開設(shè)傳統(tǒng)文化的選修課程、開展講座等，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入到大學(xué)生的教學(xué)中，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行中華民族歷史、國(guó)情等為主的愛國(guó)主義教育，讓大學(xué)生明確自身的職責(zé)，樹立中華民族的價(jià)值觀。通過弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，拓展愛國(guó)主義教育渠道，能夠讓大學(xué)生深刻地理解中華民族文化的內(nèi)涵，從而增加認(rèn)同感。
校園文化對(duì)大學(xué)生起到潛移默化的感染作用，在良好的校園文化環(huán)境中，學(xué)生會(huì)受到熏陶，因此要將愛國(guó)主義教育融入到校園文化建設(shè)中去，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中處處感受到愛國(guó)主義情懷。比如在學(xué)校的校園景觀或者紀(jì)念館中增加優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，結(jié)合各種宣傳方式，如通過廣播、?？?、橫幅、展板等載體傳播愛國(guó)主義精神，還可以在校園內(nèi)開展以愛國(guó)主義教育為主題的演講比賽、征文比賽、書畫作品展等，讓傳統(tǒng)文化的人文精神融入到校園生活，創(chuàng)造良好的校園文化環(huán)境，提高愛國(guó)主義教育對(duì)大學(xué)生的影響力。
3.提高大學(xué)生的法律和公德意識(shí)。
愛國(guó)主義教育不僅僅要求大學(xué)生具備一顆赤誠(chéng)的愛國(guó)之心，同時(shí)也要求大學(xué)生做個(gè)有素質(zhì)的愛國(guó)公民。愛國(guó)主義是一種理智的、積極的愛國(guó)情感，體現(xiàn)在日常生活的行動(dòng)中[4]。我們看到一些譬如游行示威、景區(qū)刻字、在國(guó)外旅游時(shí)插隊(duì)等等這些行為都是由于沒有形成基本的法律和公德意識(shí)，這些行為不僅體現(xiàn)了公民的個(gè)人素質(zhì)，同時(shí)對(duì)國(guó)家的形象也造成了不良的影響。因此，對(duì)大學(xué)生的愛國(guó)主義教育還需要加強(qiáng)法律和公德等這些常識(shí)教育，要讓學(xué)生在生活中的各個(gè)方面都嚴(yán)格約束自己的行為，只有提高廣大大學(xué)生的素質(zhì)，才能更好地維護(hù)國(guó)家的整體形象。
4.注重愛國(guó)主義教育的實(shí)踐性。
愛國(guó)主義教育并不是說在口頭上的，它與大學(xué)生的實(shí)際生活有著緊密的聯(lián)系，學(xué)生只有通過實(shí)踐才能更好地了解到中國(guó)的國(guó)情，磨練意識(shí)。高校在大學(xué)生愛國(guó)主義教育中，應(yīng)積極開展各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓大學(xué)生走出校園，脫離空洞的愛國(guó)主義理論認(rèn)識(shí)，深入了解社會(huì)和民情，從而提高大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。比如可以利用軍事訓(xùn)練以及各種社會(huì)調(diào)研等形式進(jìn)行教育，充分利用當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，讓學(xué)生切身地感受歷史，體會(huì)革命先輩的豐功偉績(jī)，增強(qiáng)民族榮譽(yù)感。
結(jié)語。
隨著民族文化的融合，針對(duì)目前大學(xué)生愛國(guó)主義情感的缺失以及狹隘愛國(guó)主義傾向的問題，加強(qiáng)大學(xué)生愛國(guó)主義教育的實(shí)效性已經(jīng)成為高校教育中的重要任務(wù)。目前在很多大學(xué)生中，對(duì)于“祖國(guó)”的內(nèi)涵并未真正理解，而且在高校中愛國(guó)主義教育這一方面相對(duì)薄弱，使得大學(xué)生民族意識(shí)逐漸下降。在這樣的情況下，高校必須改革教育思想，將愛國(guó)主義精神引入到教學(xué)的每個(gè)環(huán)節(jié)中，采取多種途徑和方式進(jìn)行愛國(guó)主義教育，利用中國(guó)傳統(tǒng)文化精華激發(fā)大學(xué)生的愛國(guó)熱情。
愛國(guó)主義論文篇八
摘要：愛國(guó)主義與中國(guó)發(fā)展的關(guān)系，是本文論述的主題?？偨Y(jié)歷史、研究現(xiàn)實(shí)、規(guī)劃未來，是剖析愛國(guó)主義與中國(guó)發(fā)展之關(guān)系的基本手段。本文就歷史、現(xiàn)實(shí)、未來三個(gè)角度簡(jiǎn)析了愛國(guó)主義與中國(guó)發(fā)展的關(guān)系。
關(guān)鍵詞：愛國(guó)主義；中國(guó)發(fā)展；歷史；現(xiàn)實(shí)；未來。
愛國(guó)主義體現(xiàn)了人民群眾對(duì)自己祖國(guó)的深厚感情，反映了個(gè)人對(duì)祖國(guó)的依存關(guān)系，是人們對(duì)自己故土家園、民族和文化的歸宿感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感與榮譽(yù)感的統(tǒng)一。在中國(guó)的發(fā)展中，有兩件事情起到了極大的推動(dòng)作用：即中華民族不但具有強(qiáng)烈的愛國(guó)主義情懷，并且具有將其付諸于實(shí)踐的意愿。了解愛國(guó)主義與中國(guó)發(fā)展的關(guān)系，需考察這兩件事情。
一、回頭看愛國(guó)主義與中國(guó)發(fā)展。
在中華民族發(fā)展史上，愛國(guó)主義源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，印證了中國(guó)幾千年來的輝煌歷史。在古代封建社會(huì)，由于君國(guó)一體、君主專制，要求百姓對(duì)君王的絕對(duì)服從，所以這時(shí)候的愛國(guó)主義更多提倡的是百姓的忠君、君王的愛百姓和愛天下這兩種表現(xiàn)形式。在近代社會(huì)，由于國(guó)破殘敗，各種勢(shì)力、階級(jí)和文化的相互碰撞斗爭(zhēng)，圍繞實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)這兩個(gè)目的，產(chǎn)生了極其豐富的愛國(guó)主義形式?！皫熞拈L(zhǎng)技以制夷”、“變法革新”、“革命”，這就是當(dāng)時(shí)幾種比較典型的愛國(guó)主義形式。就這三種愛國(guó)主義形式來看，它們都是這種復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境的衍生物。經(jīng)過不斷的斗爭(zhēng)融合后，“革命”的愛國(guó)主義形式成功了，其使得第一個(gè)目的―實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立得以實(shí)現(xiàn)。“革命”為何會(huì)成功？是因?yàn)槠渑c時(shí)俱進(jìn)，符合了當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展潮流，具有科學(xué)性和進(jìn)步性。
回看古代封建社會(huì)和近代社會(huì)的愛國(guó)主義，我們對(duì)愛國(guó)主義有了一個(gè)形象的理解。我們發(fā)現(xiàn)：愛國(guó)主義形式多樣，且具有階級(jí)性、歷史性和使命性，只有科學(xué)的愛國(guó)主義形式才能實(shí)現(xiàn)其目的。同時(shí)，歷史證明，中華民族具有極其強(qiáng)烈的愛國(guó)主義情懷，并具有將其付諸于實(shí)踐的意愿。無論是在古代封建社會(huì)還是在近代社會(huì)，愛國(guó)主義都扮演了一個(gè)角色：使“中國(guó)”這一概念得以在不斷的歷史演變中確定下來，保證了中華民族的發(fā)展性和一體性。
二、細(xì)探當(dāng)今愛國(guó)主義與國(guó)家發(fā)展。
做好現(xiàn)在，需要研究歷史；但研究歷史，終為做好現(xiàn)在。即時(shí)把握當(dāng)今愛國(guó)主義與國(guó)家發(fā)展的關(guān)系，對(duì)于目前中國(guó)發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。細(xì)探當(dāng)今愛國(guó)主義與國(guó)家發(fā)展的關(guān)系，需觀察這兩個(gè)方面：一是當(dāng)今社會(huì)環(huán)境下需要什么形式的愛國(guó)主義，二是當(dāng)今社會(huì)表現(xiàn)出來的愛國(guó)主義形式具有什么特點(diǎn)。
首先來看看當(dāng)今社會(huì)需要什么形式的愛國(guó)主義。當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)處于一個(gè)歷史大發(fā)展、社會(huì)大轉(zhuǎn)型時(shí)期，各種思想觀和價(jià)值觀相互碰撞，形成了一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境。從外部看，經(jīng)歷高速發(fā)展后的中國(guó)，仍然面臨著敵對(duì)勢(shì)力干擾、領(lǐng)土爭(zhēng)端等問題；從內(nèi)部來看，過去最為尖銳的人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要與落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾得到了一定的緩和，但是改革發(fā)展中也暴露出了很多的問題：國(guó)民整體素質(zhì)低下、人民幸福指數(shù)不高、生態(tài)環(huán)境遭到破壞等等。由此可見，現(xiàn)今中國(guó)的發(fā)展形式很嚴(yán)峻。要保證社會(huì)主義中國(guó)的持續(xù)健康發(fā)展，需要廣大中國(guó)人民的共同努力，需要運(yùn)用愛國(guó)主義價(jià)值取向把廣大人民凝聚起來。而這樣的愛國(guó)主義價(jià)值取向，具體應(yīng)該包括以下一些形式：一致維護(hù)國(guó)家利益和社會(huì)利益；科學(xué)理性地對(duì)待愛國(guó)主義；在生活中不斷實(shí)踐愛國(guó)主義等等。
當(dāng)今社會(huì)中國(guó)人民表現(xiàn)出來的愛國(guó)主義形式具有什么特點(diǎn)呢？我們來細(xì)談一下。前不久，由于釣魚島領(lǐng)土爭(zhēng)端的問題中國(guó)爆發(fā)了抵制日貨的事件，本人所在地成都市發(fā)生了打砸伊藤洋華堂的群眾事件，該事件反映出了目前國(guó)民的愛國(guó)主義的一些特點(diǎn)：表現(xiàn)性；缺乏理解性；盲目性。表現(xiàn)性源于在本國(guó)利益與外國(guó)利益間進(jìn)行取舍時(shí)，國(guó)民具有強(qiáng)烈的表達(dá)愛國(guó)主義的傾向；缺乏理解性主要是指社會(huì)大眾很多沒有弄明白什么時(shí)候應(yīng)該采取何種形式的愛國(guó)主義；最后，在中國(guó)的土地上打砸中國(guó)制造的建筑物和商品，體現(xiàn)了對(duì)愛國(guó)主義情懷的盲目實(shí)踐性。還有諸如三鹿奶粉、瘦肉精等事件，這些事件反映了這樣一些問題：社會(huì)大眾的整體素質(zhì)不高，對(duì)于自己的同胞沒有熱愛感，很多人為了個(gè)人利益不惜損害他人和社會(huì)利益。各類社會(huì)事件不斷地折射出了當(dāng)今社會(huì)的愛國(guó)主義的特點(diǎn)，概括起來有兩點(diǎn)：第一，外向愛國(guó)主義強(qiáng)，內(nèi)向愛國(guó)主義弱――社會(huì)大眾多向外部敵對(duì)勢(shì)力實(shí)施愛國(guó)主義行為，而對(duì)自己的同胞和所處的社會(huì)缺乏愛國(guó)主義情感；第二，顯性愛國(guó)主義傾向強(qiáng)于隱性愛國(guó)主義傾向――這體現(xiàn)的是愛國(guó)主義情懷是否被真實(shí)地運(yùn)用于實(shí)踐的問題，針對(duì)的是只說不做的愛國(guó)主義形式，因?yàn)榇蟛糠秩瞬]有將他們的愛國(guó)主義情懷真實(shí)地應(yīng)用于實(shí)踐中。
經(jīng)過上面的分析發(fā)現(xiàn)：在當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)，大眾具有強(qiáng)烈的愛國(guó)主義情懷，但是他們的愛國(guó)主義情懷很大程度上存在不科學(xué)性；另一方面，大眾將自己真實(shí)的愛國(guó)主義情懷付諸于實(shí)踐的意愿顯得有些蒼白。現(xiàn)實(shí)說明，當(dāng)今社會(huì)的愛國(guó)主義形式并沒有滿足社會(huì)發(fā)展的需求，在支撐國(guó)家發(fā)展的進(jìn)程中顯得很無力。如何引導(dǎo)愛國(guó)主義不斷完善，使之在國(guó)家和社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮重要的作用，是急需解決的現(xiàn)實(shí)問題。
三、走向未來：愛國(guó)主義與中國(guó)發(fā)展的結(jié)合。
如果說中國(guó)的未來要依靠不斷的社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步來實(shí)現(xiàn)，那么愛國(guó)主義無疑是推動(dòng)完成這一進(jìn)程的良好動(dòng)力。如何完善愛國(guó)主義，并進(jìn)一步將其與中國(guó)發(fā)展緊密結(jié)合，是一個(gè)很值得探討的問題。
要實(shí)現(xiàn)愛國(guó)主義與中國(guó)發(fā)展的結(jié)合，首要任務(wù)是要根據(jù)中國(guó)當(dāng)前的國(guó)情來科學(xué)合理地引導(dǎo)愛國(guó)主義。科學(xué)合理地引導(dǎo)愛國(guó)主義的過程，即是一個(gè)糾正當(dāng)前不科學(xué)的各種愛國(guó)主義形式的過程，是一個(gè)使各種愛國(guó)主義形式滿足當(dāng)前社會(huì)發(fā)展需要的過程。糾正不科學(xué)的愛國(guó)主義形式，必須克服愛國(guó)主義誤區(qū)，必須與時(shí)俱進(jìn)、科學(xué)理性，時(shí)刻以發(fā)展的、理性的思維來理解愛國(guó)主義，同時(shí)要在不斷的實(shí)踐中檢驗(yàn)各種愛國(guó)主義形式。使各種愛國(guó)主義形式滿足當(dāng)前社會(huì)發(fā)展需要，最重要的是在思考和行使愛國(guó)主義時(shí)以當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境和背景作為價(jià)值尺度，判斷哪些愛國(guó)主義形式是有利于當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的，哪些是不利于當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的，從而做到趨利避害，最終推動(dòng)社會(huì)良好發(fā)展。
實(shí)現(xiàn)愛國(guó)主義與中國(guó)發(fā)展的結(jié)合，最后的步驟就是要在中國(guó)的發(fā)展中不斷地利用科學(xué)合理的愛國(guó)主義形式為國(guó)家和社會(huì)發(fā)展服務(wù)。要實(shí)現(xiàn)這一目的，需要政府和社會(huì)各領(lǐng)域的先進(jìn)分子的倡導(dǎo)和組織，更需要社會(huì)大眾的積極配合。所以，作為社會(huì)發(fā)展領(lǐng)軍人物的先進(jìn)知識(shí)分子，是領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)大眾采取這一行動(dòng)的關(guān)鍵，而其本身也是實(shí)踐這一行為的中堅(jiān)力量。實(shí)現(xiàn)愛國(guó)主義與中國(guó)發(fā)展的結(jié)合，知識(shí)分子將會(huì)是中堅(jiān)力量，而更多的知識(shí)分子，則來源于中國(guó)不斷強(qiáng)化的思想教育。最后得出結(jié)論：實(shí)現(xiàn)愛國(guó)主義與中國(guó)發(fā)展的結(jié)合，堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)國(guó)民思想教育是根本。
結(jié)語。
自愛國(guó)主義誕生以來，其就在維系中國(guó)的生存和發(fā)展過程中發(fā)揮了核心作用。由于中華民族具有強(qiáng)烈的愛國(guó)主義情懷，并具有將其付諸于實(shí)踐的意愿，使得中國(guó)在幾千年來的歲月摧殘下存活了下來。中國(guó)的發(fā)展離不開愛國(guó)主義的呵護(hù)，而愛國(guó)主義自身也在中國(guó)的不斷發(fā)展和進(jìn)步中得以升華，這就是愛國(guó)主義與中國(guó)發(fā)展之間的微妙關(guān)系。深鑒于此，我倡導(dǎo)廣大的中華同胞秉承優(yōu)良的愛國(guó)主義傳統(tǒng)，與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，為偉大的中華人民共和國(guó)創(chuàng)造一個(gè)值得期待的美好未來。謝謝！
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愛國(guó)主義論文篇九
敬愛的黨組織：
在這一周我們小組的座談會(huì)以及周五晚上的黨課中，輔導(dǎo)員史梅老師和數(shù)統(tǒng)學(xué)院的李老師都對(duì)前一段時(shí)間的學(xué)生游行活動(dòng)作出了評(píng)價(jià)。兩位老師都認(rèn)為學(xué)生這種單純的愛國(guó)熱情是可以理解的，但是他們采取的這種方法卻是不成熟的，并且提出了關(guān)于愛國(guó)主義和集體主義的新內(nèi)涵的問題。
大學(xué)生作為有知識(shí)、關(guān)注社會(huì)同時(shí)又富有熱情的一個(gè)群體，對(duì)于出現(xiàn)的釣魚島問題當(dāng)然會(huì)有自己的想法。出于對(duì)祖國(guó)的熱愛，舉行游行活動(dòng)，這樣的一種感情沒有錯(cuò)?？墒?，這種正確的愛國(guó)熱情卻因?yàn)殄e(cuò)誤的愛國(guó)方式而起到了一種適得其反的效果。那次的游行讓光谷到洪山的交通完全癱瘓了，并且在游行中還出現(xiàn)了砸日產(chǎn)車，以及搶索尼之類日本品牌產(chǎn)品的狀況。也許這種砸車砸店的事情不是學(xué)生所為，只是混在隊(duì)伍里的其他人做的，但這些人無疑就是利用了學(xué)生的這種愛國(guó)心理，故意制造事端。
所以，在這樣的環(huán)境中我們更應(yīng)該冷靜下來，好好地想一想，在如今到底什么才是真正的，值得提倡的愛國(guó)主義。現(xiàn)在已經(jīng)不是幾十年前，我們的想法可以通過很多渠道得到表達(dá)，而不是采取這種比較過激的方式來傳達(dá)。
在現(xiàn)在這樣一個(gè)大環(huán)境中，真正的愛國(guó)主義要求的是用一種冷靜而且全面的眼光看待這些國(guó)際、社會(huì)問題，然后采取理智的，正確的渠道讓自己的想法和愛國(guó)熱情得到表達(dá)，這些想法也一定會(huì)被社會(huì)大眾聽到的。而那種比較過激的行為只會(huì)造成社會(huì)混亂，讓自己同胞的利益受損。
當(dāng)再有一些社會(huì)問題出現(xiàn)時(shí)，我們首先要做到的就是冷靜和理智，不要被少數(shù)人利用，學(xué)會(huì)用正確的方式去實(shí)踐自己的愛國(guó)熱情。
匯報(bào)人：
愛國(guó)主義論文篇十
摘要：素質(zhì)教育的最終目的，在于充分開發(fā)和激活人體自身的各種潛能，使之成為具有較強(qiáng)的綜合能力、分析理解能力和創(chuàng)造能力全面發(fā)展的綜合型人才，核心是促進(jìn)學(xué)生全面和諧地發(fā)展，同時(shí)發(fā)展個(gè)性資優(yōu)，依據(jù)學(xué)生的條件、興趣及潛力培養(yǎng)的一技之長(zhǎng)可能對(duì)他們的一生產(chǎn)生重大的影響。
一、問題的提出。
體育資優(yōu)生作為一個(gè)特殊群體，其主要表征有：層次參差不齊，文化知識(shí)薄弱，學(xué)生思想既單純又混亂，是非觀念、法制觀念淡薄，行為不規(guī)范可塑性大等。這個(gè)特殊群體的愛國(guó)主義教育具有較大的難度。如何適應(yīng)新的形勢(shì)，把握學(xué)生思想脈搏，有的放矢做好學(xué)生愛國(guó)主義教育工作，培養(yǎng)合格”四有“體育新人，已成為體育教育工作者新的課題。體育資優(yōu)生的愛國(guó)主義教育工作出現(xiàn)’疲軟’現(xiàn)象，效果弱化，究其原因是多方面的，主要體現(xiàn)在以下幾方面：
一是教師教學(xué)方法比較單一，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高。另外體育資優(yōu)生重體育輕德育、智育，文化知識(shí)，愛國(guó)主義教育存在”先天不足“。二是體育資優(yōu)學(xué)生思想簡(jiǎn)單，敏感性強(qiáng)，選擇性卻差，他們對(duì)時(shí)事和形勢(shì)關(guān)注不夠，理解能力不強(qiáng)，而社會(huì)上一些消極、負(fù)面的東西往往能吸引他們的’目光”，一些錯(cuò)誤思潮很容易對(duì)他們產(chǎn)生影響。三是對(duì)體育資優(yōu)生道的愛國(guó)主義教育沒有引起足夠的重視。社會(huì)上存在著知識(shí)貶值，腦體倒掛現(xiàn)象，人們普遍重視和追求物質(zhì)利益，對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀、人生觀產(chǎn)生了一些消極影響。一些學(xué)生片面追求享樂，講求實(shí)惠。
（一）充分發(fā)揮室內(nèi)理論課的優(yōu)勢(shì)，提高體育資優(yōu)生政治思想素質(zhì)。
體育教師在政治理論課教學(xué)中對(duì)教學(xué)內(nèi)容要加以精選，精選應(yīng)當(dāng)按照具有中國(guó)特色的社會(huì)主義的理論要求，并適應(yīng)中專生的文化和社會(huì)知識(shí)水平的原則來進(jìn)行，使學(xué)生真正能學(xué)懂，并會(huì)應(yīng)用其基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)，方法分析和解決問題。同時(shí)教師在教學(xué)中應(yīng)該調(diào)整并更新內(nèi)容，使之與學(xué)生實(shí)際、社會(huì)實(shí)踐貼近和聯(lián)系起來。
體育課要與其他科目相互配合，相得益彰。體育教師除了教給學(xué)生書本知識(shí)外，也要把對(duì)學(xué)生的愛國(guó)主義教育融于課堂教學(xué)中。應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生思想導(dǎo)向，提高學(xué)生明辨是非、分析問題和解決問題的能力。注意培養(yǎng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、開拓進(jìn)取精神，并為學(xué)生提供多方面的知識(shí)，盡量使愛國(guó)主義教育內(nèi)容由遠(yuǎn)至近，由抽象變具體，由書本延伸到社會(huì)，以適應(yīng)時(shí)代的要求。學(xué)校對(duì)學(xué)生在加強(qiáng)政治理論教育的同時(shí)，更應(yīng)根據(jù)具體實(shí)際開設(shè)一些專題講座。學(xué)生對(duì)社會(huì)現(xiàn)象敏感的問題要加強(qiáng)正面引導(dǎo)不能搪塞，使學(xué)生能認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象從中得到教益。
（二）加強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)道德規(guī)范教育。
1、在對(duì)體育資優(yōu)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育過程中，加強(qiáng)學(xué)生敬業(yè)、奉獻(xiàn)意識(shí)教育至關(guān)重要。
體育資優(yōu)生奮斗在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)，他們渴望上大學(xué)是他們的夢(mèng)想。
因此，要不失時(shí)機(jī)地大力培養(yǎng)他們勇于奉獻(xiàn)的精神，要讓學(xué)生知道沒有付出就沒有收獲的道理，從而激發(fā)他們刻苦訓(xùn)練、勇于拼搏的旺盛斗志。同時(shí)要注意引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自己，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，從而使學(xué)生熱愛體育事業(yè)并為之奉獻(xiàn)。
2、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)教育對(duì)于體校學(xué)生來說尤顯重要，體育本身具有挑戰(zhàn)性、競(jìng)爭(zhēng)性，沒有競(jìng)爭(zhēng)就沒有發(fā)展，體育更是如此。
要把競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)教育貫穿到學(xué)生學(xué)習(xí)、訓(xùn)練、生活的各個(gè)環(huán)節(jié)，培養(yǎng)學(xué)生在競(jìng)爭(zhēng)中求勝利，在競(jìng)爭(zhēng)中求生存，在競(jìng)爭(zhēng)中為國(guó)家爭(zhēng)光的欲望。使學(xué)生懂得競(jìng)爭(zhēng)是無情的，優(yōu)勝劣汰是自然法則；那種甘居中游，不思進(jìn)取的思想觀念，只能導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)失敗。提倡敢于冒尖，敢為人先的精神，同時(shí)還要教育學(xué)生有不怕挫折的心理準(zhǔn)備。
（三）狠抓隊(duì)伍建設(shè)，形成愛國(guó)主義教育工作網(wǎng)絡(luò)。
1、體育資優(yōu)生有個(gè)特點(diǎn)就是對(duì)教練員比較服從。
因此，教練員要充分利用這個(gè)優(yōu)勢(shì)將愛國(guó)主義教育貫穿到訓(xùn)練當(dāng)中去，要摒棄教練員只管訓(xùn)練水平提高不管學(xué)生思想好壞的觀念，在訓(xùn)練中思想工作做好了，就能激發(fā)學(xué)生訓(xùn)練的熱情提高訓(xùn)練質(zhì)量，起到事半功倍的效果。
因此，要重視校園文化建設(shè)充分發(fā)揮廣播、板報(bào)、?？刃麄鹘逃ぞ叩淖饔?，運(yùn)用演講、知識(shí)競(jìng)賽、辯論等行之有效的教育形式寓教于樂，把教育工作做得生動(dòng)活潑。寒、暑假是學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的良機(jī)，學(xué)校應(yīng)有目的、有計(jì)劃地組織指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)調(diào)查等活動(dòng)來體驗(yàn)生活、接觸社會(huì)、積累社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、開闊視野。
在對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育過程中要以正面引導(dǎo)為主，教育要適應(yīng)學(xué)生身心發(fā)展的順序性、階段性、個(gè)別差異性；教育形式要新穎化、方式多樣化，才能使愛國(guó)主義教育更有實(shí)效。要重視教育的藝術(shù)性和科學(xué)性。青年學(xué)生在心理、生理上逐步走向成熟，他們渴望成功有強(qiáng)烈的成才感，但學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀、世界觀還沒有完全定型，教育工作者要運(yùn)用心理學(xué)知識(shí)了解學(xué)生的`思想，對(duì)癥下藥從解決實(shí)際問題出發(fā)力求以理服人，要讓學(xué)生主動(dòng)力口強(qiáng)自身修養(yǎng)以適應(yīng)新形勢(shì)的需要。愛國(guó)主義教育的方式，方法很多，人的思想也是千變?nèi)f化，而千篇一律的教育方法是達(dá)不到好的效果的。只有因人而異從實(shí)際出發(fā)，努力提高教育者的工作水平，才能真正提高愛國(guó)主義教育的質(zhì)量和效果。
總之，體育資優(yōu)生的愛國(guó)主義教育工作是一個(gè)復(fù)雜而系統(tǒng)的工程，離不開家庭教育、社會(huì)教育和學(xué)校教育，必須把三者有機(jī)結(jié)合起來。教育者必須充分認(rèn)識(shí)愛國(guó)主義教育工作的緊迫性、必要性和重要性，貫徹“教書育人、管理育人、服務(wù)育人”的三育方針。掌握新形勢(shì)下學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)和教育規(guī)律，努力提高教育水平，不斷加強(qiáng)學(xué)生的愛國(guó)主義教育工作，用科學(xué)的理論武裝人，用正確的輿論引導(dǎo)人，用高尚精神塑造人，才能培養(yǎng)適應(yīng)新形勢(shì)要求的“四有”體育新人。
愛國(guó)主義論文篇十一
通過對(duì)《新時(shí)代愛國(guó)主義教育實(shí)施綱要》的學(xué)習(xí)，讓我們深刻地認(rèn)識(shí)到愛國(guó)主義是中華民族的民族心、民族魂，是中華民族最重要的精神財(cái)富，是中國(guó)人民和中華民族維護(hù)民族獨(dú)立和民族尊嚴(yán)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。
以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，是凝心聚力的興國(guó)之魂、強(qiáng)國(guó)之魂。我們要積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷提高自身的思想覺悟、道德水準(zhǔn)和文明素養(yǎng);要唱響人民贊歌、展現(xiàn)人民風(fēng)貌，大力弘揚(yáng)中國(guó)人民在長(zhǎng)期奮斗中形成的偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢(mèng)想精神，生動(dòng)展示人民群眾在新時(shí)代的新實(shí)踐、新業(yè)績(jī)、新作為。
作為愛國(guó)主義的聚焦主體，我們還應(yīng)積極唱響愛國(guó)主義主旋律，有愛國(guó)情懷，強(qiáng)國(guó)志向。一方面要弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神，另一方面要有海納百川、開放包容的胸襟。對(duì)每一個(gè)中國(guó)人來說，愛國(guó)是本分，也是職責(zé)，是心之所系、情之所歸。同時(shí)也不忘增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”，使愛國(guó)主義成為我們的堅(jiān)定信念、精神力量和自覺行動(dòng)。
愛國(guó)主義論文篇十二
九一八事變以后，日本軍隊(duì)的皮靴踏破中國(guó)大半脆弱的國(guó)土，日本軍士的刺刀殘害了幾十萬中國(guó)人民的性命，滿目蒼痍的河山，血流成河的慘象，在每一個(gè)中國(guó)人的心中種下不可磨滅的創(chuàng)傷。
建國(guó)以后，隨著中日邦交的正?；?，中華民族受創(chuàng)的記憶慢慢風(fēng)干在歷史之中。兩國(guó)人民互有往來，像旅游觀光、學(xué)術(shù)交流、體育競(jìng)技等等。雖然歷史的主流是朝著“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想”共同努力，然而總有一些不和諧的聲音在刺痛中國(guó)人受傷的民族心理。
記得去年“9。18”紀(jì)念日，我在本部校道散步，經(jīng)過日本留學(xué)生宿舍樓時(shí)，不由得被那兒的震天呼喊懾住心魂。只見一大群學(xué)生圍成一顆愛國(guó)心的形狀，在那兒高呼口號(hào)，那場(chǎng)景讓我有種回到抗戰(zhàn)年代的恍若隔世之感。內(nèi)心錯(cuò)綜的感情使我無法挪動(dòng)腳步，我在猶豫、在徘徊：加入他們的游行隊(duì)伍，聲討無辜的日本留學(xué)生?這就是愛國(guó)主義的最高表現(xiàn)嗎?這就是一個(gè)接受高等教育的當(dāng)代大學(xué)生的民族感情的正常流露嗎?沒錯(cuò)，我不否認(rèn)這是愛國(guó)主義，但它只能說是狹隘的愛國(guó)主義，是一種偏激、扭曲化的民族感情。
在我看來，把民族的創(chuàng)傷心理擴(kuò)大為對(duì)整個(gè)大和民族的仇視，進(jìn)而作出咂車游行、抵制日貨的憤青式的行為，不只是一種狹隘的民族主義，更是對(duì)國(guó)家正常生活的擾亂，一方面我們浪費(fèi)了努力奮斗、建設(shè)國(guó)家的時(shí)間，另一方面我們又破壞自身在國(guó)際友人眼中的形象。我想，理智的、最高表現(xiàn)的愛國(guó)主義應(yīng)減少一點(diǎn)“英勇斗士”的沖動(dòng)，而培養(yǎng)“狡黠軍師”的沉著，化憤慨為力量，努力把我國(guó)建設(shè)成為世界強(qiáng)國(guó)，以此來牽制日本政府的囂張氣焰，這樣方為一舉兩得的良策。
愛國(guó)主義論文篇十三
愛國(guó)主義是一個(gè)婦孺皆知、耳熟能詳?shù)脑~語，也是一個(gè)內(nèi)涵極其豐富而又復(fù)雜的概念。目前，我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)于愛國(guó)主義內(nèi)涵的理解是多種多樣的。我們認(rèn)為，正確理解愛國(guó)主義的內(nèi)涵，應(yīng)該在理性分析現(xiàn)有研究的基礎(chǔ)上，回歸本真，從愛國(guó)主義所處的關(guān)系和系統(tǒng)中，正確理解愛國(guó)主義的內(nèi)涵。
長(zhǎng)期以來，學(xué)術(shù)界對(duì)于愛國(guó)主義內(nèi)涵的理解是比較多的，總的說來，主要有以下幾種代表性的觀點(diǎn)。
“情感論”。從中華人民共和國(guó)成立到20世紀(jì)80年代中期相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，我國(guó)一直把列寧在《皮季利姆？索羅金的寶貴自供》一文中對(duì)愛國(guó)主義的闡述作為愛國(guó)主義的“精辟定義”，[1]本文把這種對(duì)于愛國(guó)主義內(nèi)涵的理解概括為“情感論”。
“主客體論”。所謂“主客體論”，就是從主客體視角對(duì)愛國(guó)主義的內(nèi)涵進(jìn)行理解和概括。有學(xué)者認(rèn)為“愛國(guó)主義既有主體又有對(duì)象，主體就是愛國(guó)者，對(duì)象就是祖國(guó)。我們既要從主體的角度，又要從對(duì)象的角度，來共同解釋愛國(guó)主義的豐富內(nèi)涵?！?BR> “詞語解釋論”。對(duì)于關(guān)鍵詞語進(jìn)行逐一的解釋，往往是解釋內(nèi)涵的一種比較常見的方法。同樣，也有學(xué)者從詞源學(xué)的角度，對(duì)于愛國(guó)主義的內(nèi)涵進(jìn)行了概括。我們把這種觀點(diǎn)，統(tǒng)稱為“詞語解釋論”。
“序列質(zhì)論”。還有學(xué)者從“序列質(zhì)”的角度，理解愛國(guó)主義的內(nèi)涵，這種觀點(diǎn)稱之為“序列質(zhì)論”。有學(xué)者認(rèn)為“愛國(guó)主義具有由低到高、由隱到顯的三級(jí)序列質(zhì)的內(nèi)涵，這就是一級(jí)情感質(zhì)、二級(jí)意識(shí)質(zhì)，三級(jí)行為質(zhì)。這三級(jí)序列質(zhì)通過實(shí)踐反過來凝聚為愛國(guó)主義的根本質(zhì)?！?BR> 總之，上述幾種愛國(guó)主義內(nèi)涵的概括都有一定的長(zhǎng)處，同時(shí)又存在著一些缺陷與不足。我們認(rèn)為，應(yīng)該從愛國(guó)主義所處的關(guān)系和系統(tǒng)中正確理解愛國(guó)主義的內(nèi)涵。
愛國(guó)主義是只有人類和人類社會(huì)才具有的一種社會(huì)意識(shí)和社會(huì)現(xiàn)象。因此，愛國(guó)主義首先是一個(gè)關(guān)系范疇。理解愛國(guó)主義的內(nèi)涵，應(yīng)該從愛國(guó)主義的關(guān)系項(xiàng)入手。
愛國(guó)主義的關(guān)系項(xiàng)，就是“誰愛”和“愛什么”的問題?！罢l愛”，就是愛國(guó)主義的主體；“愛什么”，就是愛國(guó)主義的客體，即愛國(guó)主義的對(duì)象。
很顯然，愛國(guó)主義的主體是人，通常主要指?jìng)€(gè)體（團(tuán)體）。愛國(guó)主義的主體具有一定的主體性，主要通過“愛”體現(xiàn)出來，并且具有依次遞進(jìn)的三個(gè)層次：愛國(guó)情感、愛國(guó)覺悟和愛國(guó)行為愛國(guó)主義之“愛”的三個(gè)層次又是一個(gè)緊密聯(lián)系的系統(tǒng)。愛國(guó)情感，是產(chǎn)生愛國(guó)覺悟和愛國(guó)行為最基本的前提條件。愛國(guó)覺悟，是愛國(guó)情感轉(zhuǎn)化為理性愛國(guó)行為的紐帶和橋梁。愛國(guó)主義之“愛”的最高層次也是最終歸宿，就是愛國(guó)行為。愛國(guó)情感、愛國(guó)覺悟都是為愛國(guó)行為所做的準(zhǔn)備和鋪墊。
愛國(guó)主義的客體，就是愛國(guó)主義的對(duì)象——祖國(guó)。祖國(guó)與國(guó)家是兩個(gè)既相互區(qū)別又緊密聯(lián)系的概念。祖國(guó)具有廣義、狹義之分。廣義的“祖國(guó)”包含三個(gè)層面的相互聯(lián)系的涵義。一是指一定區(qū)域內(nèi)的土地、山河、海洋等自然風(fēng)貌和礦產(chǎn)、森林、物產(chǎn)等自然資源所構(gòu)成的國(guó)土；二是指由共同的經(jīng)濟(jì)生活、語言文化、社會(huì)心理、歷史傳統(tǒng)等縱橫交織的社會(huì)關(guān)系緊密聯(lián)成一體的國(guó)民，以及由這些國(guó)民所創(chuàng)造的文化；三是指國(guó)家，即實(shí)施階級(jí)統(tǒng)治的強(qiáng)力政治機(jī)構(gòu)。而狹義的“祖國(guó)”僅包括前兩方面的涵義，即由自然風(fēng)貌和自然資源所構(gòu)成的國(guó)土和在這片國(guó)土上世世代代生存的國(guó)民及其所創(chuàng)造的文化。
愛國(guó)主義的主客體還是相互依存的關(guān)系。一方面，祖國(guó)的安全穩(wěn)定、繁榮發(fā)展離不開每一個(gè)國(guó)民的愛國(guó)行動(dòng)。只有每一個(gè)國(guó)民都自覺、自愿、積極地為祖國(guó)的安全穩(wěn)定、和平統(tǒng)一、繁榮富強(qiáng)做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，祖國(guó)才能長(zhǎng)治久安并巍然屹立于世界民族之林。另一方面，作為社會(huì)共同體的祖國(guó)，也應(yīng)該積極為每一個(gè)國(guó)民的生存發(fā)展創(chuàng)造一切有利條件，從而吸引每一個(gè)國(guó)民“愛”它，并愿意為之奉獻(xiàn)一切，包括最寶貴的生命。目前，我們?cè)趯?duì)國(guó)民進(jìn)行愛國(guó)主義教育時(shí)，比較強(qiáng)調(diào)國(guó)民對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)和貢獻(xiàn)，而對(duì)于祖國(guó)也是愛公民的這一點(diǎn)則強(qiáng)調(diào)得不夠，這一點(diǎn)在以后應(yīng)該引起足夠的重視。
正確理解愛國(guó)主義的內(nèi)涵，還應(yīng)該全面把握愛國(guó)主義的系統(tǒng)。愛國(guó)主義之“愛”、愛國(guó)主義之“國(guó)”以及愛國(guó)主義之“主義”都充分體現(xiàn)了愛國(guó)主義內(nèi)涵的系統(tǒng)思想。
愛國(guó)主義之“愛”的系統(tǒng)質(zhì)，前文已有較為詳細(xì)的論述，此處不再贅述。本部分主要論述愛國(guó)主義之“國(guó)”的系統(tǒng)質(zhì)和愛國(guó)主義整體的系統(tǒng)質(zhì)。
愛國(guó)主義之“國(guó)”的系統(tǒng)質(zhì)。具有廣義、狹義之別。愛國(guó)主義之“國(guó)”的廣義的系統(tǒng)質(zhì)，是指中華人民共和國(guó)成立以來這段歷史時(shí)期，并且主要表現(xiàn)為三個(gè)層次：第一個(gè)層次就是熱愛祖國(guó)的自然風(fēng)貌和自然資源所構(gòu)成的國(guó)土；第二個(gè)層次，就是熱愛生活在祖國(guó)這片國(guó)土上的.世世代代的國(guó)民及其所創(chuàng)造的文化。第三個(gè)層次，就是愛國(guó)家。愛國(guó)主義整體的系統(tǒng)質(zhì)。不僅愛國(guó)主義之“愛”是一個(gè)系統(tǒng)，愛國(guó)主義之“國(guó)”是一個(gè)系統(tǒng)，而且愛國(guó)主義作為一個(gè)整體仍然是一個(gè)系統(tǒng)。愛國(guó)主義之“愛”與愛國(guó)主義之“國(guó)”這兩個(gè)子系統(tǒng)是相互聯(lián)系、相互影響的。愛國(guó)主義之“愛”的系統(tǒng)運(yùn)行直接影響愛國(guó)主義之“國(guó)”的運(yùn)行。一個(gè)沒有愛國(guó)情感、愛國(guó)覺悟的人，是不會(huì)產(chǎn)生愛國(guó)土、愛國(guó)民和愛社會(huì)主義國(guó)家的愛國(guó)行為的。同時(shí)，愛國(guó)主義之“主義”也具有“系統(tǒng)”之意?！爸髁x”的初始意義是指對(duì)客觀世界、社會(huì)生活及學(xué)術(shù)問題等所持有的系統(tǒng)的理論和主張。“愛國(guó)”與“主義”組成了“愛國(guó)主義”這個(gè)新概念，這個(gè)概念本身也是一個(gè)系統(tǒng)。
綜上所述，愛國(guó)主義是一個(gè)極其復(fù)雜的概念。愛國(guó)主義是處理個(gè)體（團(tuán)體）與祖國(guó)關(guān)系的一種范疇。從主體來看，愛國(guó)主義是個(gè)體（團(tuán)體）的愛國(guó)情感、愛國(guó)覺悟和愛國(guó)行為的有機(jī)統(tǒng)一。從客體來看（特指社會(huì)主義時(shí)期，針對(duì)祖國(guó)大陸的公民而言），愛國(guó)主義還是愛祖國(guó)的自然風(fēng)貌和自然資源所構(gòu)成的國(guó)土、愛祖國(guó)的國(guó)民及其所創(chuàng)造的文化和愛社會(huì)主義國(guó)家的有機(jī)統(tǒng)一。簡(jiǎn)言之，愛國(guó)主義是個(gè)體（團(tuán)體）對(duì)于祖國(guó)所形成的一種積極的、主動(dòng)的、始終如一的高尚的思想或精神。愛國(guó)主義者高于愛國(guó)者。
愛國(guó)主義論文篇十四
簡(jiǎn)單的說一雙筷子可以品味所有菜肴的味道，那么文字是品嘗所有心情的指揮棒，大起大落的人生其實(shí)更多的在文字中為了找一點(diǎn)心安理得而繼續(xù)奮斗。
西班牙女作家萊辛在幾天前過了88歲生日，文字是老太在這世界留有最有魅力的故事，一個(gè)人因?yàn)楣适露嬖诟雍螞r是女人是故事最有熱情的導(dǎo)演，88歲的年齡不是因?yàn)閷懥恕督鹕P記》而停止對(duì)文學(xué)的動(dòng)作，今年夏天還出版了《裂痕》。
正確的說有一個(gè)很好的環(huán)境很多認(rèn)真的文人都是為了自己的信仰在筆耕不輟。曾經(jīng)萊辛也走過很多女人一樣挫折的路，情感婚姻的破裂，戰(zhàn)爭(zhēng)火焰帶給自己的痛苦，見證了很多現(xiàn)代人沒有的苦難，有心的文人就把一切記錄在文字的世界中，讓很多人看見自己的人生，同時(shí)也見證世界的變化和更新。
文人從來就不是一步登天的，要知道好的文字是要以太多的實(shí)際和思緒調(diào)和的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)物，在沒有成為媒體和讀者的寵兒之前，也還是在角落里面忘記陽光的寫作或是出來的作品還在為積壓坐著貢獻(xiàn)，其實(shí)文字還是為了取悅和安慰自己而書寫。
人和人是保持不一樣生活方式和審視角度的生活，其便把文字投入比較的世界，還是要憑借很多人的個(gè)人喜好而分化層次，其實(shí)殘忍有時(shí)候是文字分層的實(shí)質(zhì)，《金色筆記》也在無數(shù)次退稿命運(yùn)之后才得以重生，沒有文人周而復(fù)始的熱度是很難突破一切，快樂和喜歡有尺度，而文字是唯一沒有尺度的范圍。
一個(gè)文人寫了一輩子，也就是快要到盡頭才看見升起太陽的光線，至少這樣還算是幸福的歸尾，還有太多人是永遠(yuǎn)見不到光環(huán)的照耀的，也就在默默無聞的`世界尋求安放自己的理由。
把黑暗中的文字再次放在陽光下欣賞是意義的不同，更多的人文素質(zhì)意思的升值有了同感的人生才會(huì)吸引更多的人去閱讀珍藏。
保持平和的心態(tài)，對(duì)文字不變的信仰前進(jìn)，其實(shí)文字的實(shí)質(zhì)是為自己書寫人生的信仰。
其它的附屬關(guān)系是以后的反響只不過。
愛國(guó)主義論文篇十五
愛國(guó)主義這個(gè)詞是一個(gè)很好的詞，大家一聽愛國(guó)主義，都是不會(huì)批判的'，因?yàn)槊總€(gè)民族都有權(quán)利愛自己的國(guó)家。
《燕歌行》。
唐·高適。
漢家煙塵在東北，漢將辭家破殘賊。
男兒本自重橫行，天子非常賜顏色。
樅金伐鼓下榆關(guān)，旌旗逶迤碣石間。
校尉羽書飛瀚海，單于獵火照狼山。
山川蕭條極邊土，胡騎憑陵雜風(fēng)雨。
戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞。
大漠窮秋塞草衰，孤城落日斗兵稀。
身當(dāng)恩遇常輕敵，力盡關(guān)山未解圍。
鐵衣遠(yuǎn)戍辛勤久，玉筋應(yīng)啼別離后。
少婦城南欲斷腸，征人薊北空回首。
邊風(fēng)飄飄那可度，絕域蒼茫更何有。
殺氣三時(shí)作陣云，寒聲一夜傳刁斗。
相看白刃血紛紛，死節(jié)從來豈顧勛。
君不見沙場(chǎng)征戰(zhàn)苦，至今猶憶李將軍。
《雁門太守行》。
唐·李賀。
黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。
角聲滿天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。
半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起。
報(bào)君黃金臺(tái)上意，提攜玉龍為君死。
《前出塞九首·其六》。
唐·杜甫。
挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(zhǎng)。
射人先射馬，擒賊先擒王。
殺人亦有限，列國(guó)自有疆。
茍能制侵陵，豈在多殺傷。
《代出自薊北門行》。
南北朝·鮑照。
羽檄起邊亭，烽火入咸陽。
征師屯廣武，分兵救朔方。
嚴(yán)秋筋竿勁，虜陣精且強(qiáng)。
天子按劍怒，使者遙相望。
雁行緣石徑，魚貫度飛梁。
簫鼓流漢思，旌甲被胡霜。
疾風(fēng)沖塞起，沙礫自飄揚(yáng)。
馬毛縮如蝟，角弓不可張。
時(shí)危見臣節(jié)，世亂識(shí)忠良。
投軀報(bào)明主，身死為國(guó)殤。
《涼州詞》。
唐·王翰。
葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。
醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回。
《送元二使安西》。
唐·王維。
渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。
勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽關(guān)無故人。
《塞下曲》。
唐·李白。
五月天山雪，無花只有寒。
笛中聞?wù)哿荷丛础?BR> 曉戰(zhàn)隨金鼓，宵眠抱玉鞍。
愿將腰下劍，直為斬樓蘭。
《古從軍行》。
唐·李頎。
白日登山望烽火，黃昏飲馬傍交河。
行人刁斗風(fēng)沙暗，公主琵琶幽怨多。
野營(yíng)萬里無城郭，雨雪紛紛連大漠。
胡雁哀鳴夜夜飛，胡兒眼淚雙雙落。
聞道玉門猶被遮，應(yīng)將性命逐輕車。
年年戰(zhàn)骨埋荒外，空見蒲萄入漢家。
《從軍行·其四》。
唐·王昌齡。
青海長(zhǎng)云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。
黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。
唐·李白。
明月出天山，蒼茫云海間。
長(zhǎng)風(fēng)幾萬里，吹度玉門關(guān)。
漢下白登道，胡窺青海灣。
由來征戰(zhàn)地，不見有人還。
戍客望邊邑，思?xì)w多苦顏。
高樓當(dāng)此夜，嘆息未應(yīng)閑。
《隴西行》。
唐·王維。
十里一走馬，五里一揚(yáng)鞭。
都護(hù)軍書至，匈奴圍酒泉。
關(guān)山正飛雪，烽戍斷無煙。
《磧中作》。
唐·岑參。
走馬西來欲到天，辭家見月兩回圓。
今夜不知何處宿，平沙萬里絕人煙。
《征怨》。
唐·柳中庸。
歲歲金河復(fù)玉關(guān)，朝朝馬策與刀環(huán)。
三春白雪歸青冢，萬里黃河繞黑山。
《塞下曲》。
唐·許渾。
夜戰(zhàn)桑乾北，秦兵半不歸。
朝來有鄉(xiāng)信，猶自寄寒衣。
《望薊門》。
唐·祖詠。
燕臺(tái)一望客心驚，笳鼓喧喧漢將營(yíng)。
萬里寒光生積雪，三邊曙色動(dòng)危旌。
沙場(chǎng)烽火連胡月，海畔云山擁薊城。
少小雖非投筆吏，論功還欲請(qǐng)長(zhǎng)纓。
《夜上受降城聞笛》。
唐·李益。
回樂峰前沙似雪，受降城外月如霜。
不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)。
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愛國(guó)主義論文篇十六
李清照是北宋末南宋初的著名詞人,也是我國(guó)古代最杰出的一位女作家。她以其特出的才華和精心的創(chuàng)作取得了獨(dú)特的文學(xué)成就,豐富了我國(guó)的文學(xué)寶庫(kù),奠定了自己在文學(xué)史上的地位。她是一位情感豐富有理想有抱負(fù)的人。她熱愛生活熱愛祖國(guó),不但有超出當(dāng)時(shí)一般名門淑女的政治見解,而且敢于直率而大膽地把她的生活感受和政治見解寫進(jìn)作品中。
歷來對(duì)李清照的評(píng)價(jià)褒貶不一。褒者主要贊賞她的那些“綠肥紅瘦”的抒情小詞。貶者則誣蔑她“閭巷荒淫之語,肆意落筆”。這些都沒有對(duì)李清照進(jìn)行正確而全面的評(píng)價(jià)。從中國(guó)文學(xué)發(fā)展史考察,凡是在反對(duì)外來侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)出愛國(guó)主義精神的詩(shī)人,做事具有進(jìn)步的政治思想,總是一貫熱愛自己的祖國(guó)和人民,反對(duì)黑暗,要求革新。
在這兩首詩(shī)中,李清照從大處落墨,深刻分析了唐之所以會(huì)發(fā)生安史之亂和唐王朝軍隊(duì)一敗涂地的原因。她認(rèn)為以李隆基為首的最高統(tǒng)治者耽于淫逸,任用奸佞,是要負(fù)主要責(zé)任的。這位曾是開元盛世的“圣君”,當(dāng)他驕奢淫逸,竭民力以快己欲,諸般功業(yè)一卷而空(“五十年功如電掃”),歷史的教訓(xùn)實(shí)在應(yīng)該記取(“夏為殷鑒當(dāng)深戎,簡(jiǎn)策汗青今俱在”)。李清照這兩首詩(shī)是張文潛原作所莫能比的,其政治批判鋒芒十分尖銳。它不僅將腐化誤國(guó)的唐玄宗和那些諂奸昏聵的臣子一同作了鞭撻,更可貴的是她通過這兩首詩(shī)借古諷今,深刻影射了北宋末年朝政的腐敗。
一個(gè)閱世不深的少女,能具有這樣的思想水平,在當(dāng)時(shí)社會(huì)中一般女子是做不到的。這也正是李清照南渡之后能夠?qū)懗鲈S多閃爍著愛國(guó)主義光彩的優(yōu)秀作品的思想基礎(chǔ)?？墒?她的社會(huì)地位制約著她的行動(dòng)。她雖有卓越的才華,也不可能通過仕宦之途去實(shí)現(xiàn)自己的理想,因而精神感到苦悶。這種苦悶精神反映到有的作品中,表現(xiàn)了對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的深為不滿,對(duì)光明前景的執(zhí)著追求?！稘O家傲》就是這樣的作品,詩(shī)中表現(xiàn)了渴望光明的思想和被壓抑的政治抱負(fù)。這也只有在夢(mèng)境中方能得到自由舒展。
李清照由于具有上述愛國(guó)思想和品德,一旦國(guó)難當(dāng)頭,面對(duì)入侵的民族敵人,她的愛國(guó)思想進(jìn)一步得到高度的升華,表現(xiàn)出同仇敵愾的激情,則是合情合理的。
靖康年間金人的大舉南侵給中原造成了極大的災(zāi)難,中原人民處在水深火熱之中。李清照在避亂南下之后面對(duì)殘破山河,想到淪陷區(qū)處于水深火熱中的人民和被囚于北國(guó)的徽,欽二宗,對(duì)南宋朝廷的屈膝茍安十分氣憤。愈正己《詩(shī)說雋永》和莊綽《雞肋編》都記有李清照的兩個(gè)逸句:“南渡衣冠少王導(dǎo),北來消息欠劉琨”。“南來尚怯吳江冷,北狩應(yīng)悲易水寒”。從這些詩(shī)句中我們可以看出,李清照對(duì)歷史上抗擊外來侵略,為祖國(guó)作出貢獻(xiàn)的杰出人物是十分欽佩的。在對(duì)這些愛國(guó)賢臣良將稱頌的同時(shí),也有力地鞭笞了南宋朝廷中投降派的懦弱無能?！吧佟薄扒贰倍?不僅勾畫出了一幅樹倒猢猻散,悲涼蕭索的衰敗圖,而且是深含沉痛之感的李清照的愛國(guó)思想和她的崇高氣節(jié)是緊密相連的,李清照有一首著名的五絕詩(shī)《夏日絕句》:。
生當(dāng)作人杰,死亦為鬼雄。
至今思項(xiàng)羽,不肯過江東。
李清照在這首詩(shī)中,固然有對(duì)高宗趙構(gòu)偷安南避進(jìn)行諷刺,譴責(zé)的意思,但更核心的內(nèi)容則是表明了自己的人生哲學(xué)——活,要活的昂揚(yáng),出類拔萃,有聲有色;死,也要死的英勇,慷慨壯烈。也就是說,做人一定要有氣節(jié)。項(xiàng)羽在逃至烏江保存自己性命和保存英雄氣節(jié)相矛盾的關(guān)鍵時(shí)刻,他毅然選擇了后者,謝絕渡江逃命,拔劍慷慨自刎,李清照一反庸俗史觀,不以成敗論英雄,對(duì)歷史上這位失敗了的英雄表示了自己的欽佩。在南宋這一奴性彌漫充斥的污濁社會(huì)里,李清照為這位活著不屈不撓,死亦留名千古的英雄謳歌是十分有意義的。在嚴(yán)重的民族災(zāi)難面前,最需要的是民族氣節(jié),最需要的是英雄主義。
愛國(guó)主義論文篇一
愛國(guó)主義是思想政治教育的永恒主題，加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)與集體榮譽(yù)感是建設(shè)祖國(guó)未來的不竭動(dòng)力！
然而，從調(diào)查結(jié)果看來，我院學(xué)生的愛國(guó)意識(shí)較強(qiáng)，但大多都是在意識(shí)上，實(shí)際行動(dòng)卻沒有那種強(qiáng)烈的感覺，我們不應(yīng)只是口頭上的愛國(guó)，更加需要的是行動(dòng)上的愛國(guó)，培養(yǎng)出正面的愛國(guó)主義精神，國(guó)家會(huì)因我們而驕傲?xí)蛭覀兏拥膹?qiáng)大！
隨著歷史潮流和國(guó)際情勢(shì)的變化，愛國(guó)中某些問題已不可以再延續(xù)過去那種傳統(tǒng)的思維，凡愛國(guó)必論及“抵制日貨”，凡愛國(guó)必以韓國(guó)為榜樣的思維，往往違背了馬克思主義實(shí)事求是的原理。錯(cuò)誤思維也往往讓大學(xué)生善意的愛國(guó)行為淪落成吳國(guó)的“憤青”。
今天當(dāng)談?wù)摰綈蹏?guó)主義，國(guó)人都會(huì)很自覺地首先將思維鎖定在“抵制日貨”問題上。似乎在中華大地上，愛國(guó)必然地就等同于“抵制”，這當(dāng)中有中、日兩國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)的因素，但是這種簡(jiǎn)單看待問題的思維其實(shí)不約而同地犯了沒有用歷史眼光看問題的錯(cuò)誤。
前外交學(xué)院院長(zhǎng)、前中國(guó)駐法大使吳建民曾表明過：抵制日貨很愚蠢，看似愛國(guó)實(shí)際上誤國(guó)。甚至有些人辱罵抵制日貨者都是蠢貨蠢豬。今天我們大多數(shù)人以為以此就可以達(dá)到牽制日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展的觀點(diǎn)，其實(shí)忽略了這樣一個(gè)事實(shí)，當(dāng)今社會(huì)全球經(jīng)濟(jì)已經(jīng)一體化，國(guó)家內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)早已成了國(guó)際經(jīng)濟(jì)的一部分，彼此之間相互依賴、相互促進(jìn)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，日本在華企業(yè)有近4000家，這就意味著直接和間接吸納了中國(guó)就業(yè)人數(shù)近千萬人。是否有人深刻地想過，如此民族情感沖動(dòng)下的抵制，同時(shí)被抵制的還有1000多萬中國(guó)國(guó)民的飯碗？這無疑無益于社會(huì)的穩(wěn)定，無益于中央極力構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)。
其實(shí)有很多時(shí)候我們都在不同曾度地誤讀了整個(gè)世界。誤讀者往往存在這樣一種心理，總喜歡從選取的參照物上斷章取義般地截取能印證自己內(nèi)心預(yù)設(shè)答案的“假象”。在愛國(guó)情感這一特定因素上，一個(gè)國(guó)民的愛國(guó)情感，更多的只是一種文化本能，無須額外教育。凡愛國(guó)必論及韓國(guó)往往是誤讀的開始，也誤導(dǎo)了我們的方向。
之所以不能這樣簡(jiǎn)單類比，問題的更深層次在于中、韓兩國(guó)本國(guó)工業(yè)的巨大差別上。某日本高官曾說過：“韓國(guó)人無論口中是否喊抵制日貨，她們都不會(huì)買日本貨，而中國(guó)人喊與不喊最終都只有選擇我們的產(chǎn)品”。其實(shí)我們看到這是事實(shí)，在日本引以為自豪的汽車和電子產(chǎn)品方面，韓國(guó)人同樣找出足以令韓國(guó)人自己自豪的替代品。而同為亞洲緊鄰的呢？真正稱得上國(guó)際品牌的只有一個(gè)半。一言以蔽之：國(guó)貨不自強(qiáng)，抵制最終只能淪為盲目情緒看似合理的宣泄。
愛國(guó)的定義從古至今，從中國(guó)到西方是不盡相同的，具有鮮明的時(shí)代性。江澤民書記說：”愛國(guó)主義有鮮明的時(shí)代特性。在21世紀(jì)的今天，我們講愛國(guó)就是要熱愛祖國(guó)、熱愛人民、熱愛共產(chǎn)黨，并試著把個(gè)人的抱負(fù)與理想融入于建設(shè)有中國(guó)特色二愛國(guó)主義的偉大事業(yè)中，并為之不懈奮斗。
新中國(guó)成立以后，中國(guó)共產(chǎn)黨高舉社會(huì)主義、愛國(guó)主義的偉大旗幟，調(diào)動(dòng)一切積極因素，醫(yī)治了戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷，恢復(fù)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)，完成了社會(huì)主義改造，建立了社會(huì)主義制度。經(jīng)過40多年的艱苦創(chuàng)業(yè)，改變了就中國(guó)貧窮落后的面貌，建立起了獨(dú)立的完整的工業(yè)體系，初步實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的繁榮昌盛。中華民族以嶄新的姿態(tài)屹立于世界民族之林。特別是改革開放依賴，全體社會(huì)主義勞動(dòng)者和一切愛國(guó)者，在建設(shè)社會(huì)主義和促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一的目標(biāo)下，形成了最廣泛的愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線。知我中華，愛我中華，興我中華，振興中華才成為海內(nèi)外炎黃子孫的共同呼聲。愛國(guó)主義成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的動(dòng)力。
可是愛國(guó)問題不知道從什么時(shí)候開始變得如此復(fù)雜。當(dāng)時(shí)代在改變，民族國(guó)家的時(shí)代已經(jīng)過去。面對(duì)今天的改變，我們改如何堅(jiān)持和宏揚(yáng)作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的旨意的愛國(guó)主義，無疑需要有更理性的思維和更科學(xué)的方法。
首先，在面臨政治和經(jīng)濟(jì)問題上，切勿簡(jiǎn)單地將經(jīng)濟(jì)問題政治化。
其次，明確愛國(guó)主義旗號(hào)下的過激行為其實(shí)與愛國(guó)主義無關(guān)。如果說，盲目的愛國(guó)者是在正確的心態(tài)、錯(cuò)誤的行為下導(dǎo)致了錯(cuò)誤的愛國(guó)行為尚可理解，那么有這么一類被稱為“愛國(guó)投機(jī)商”的人，就著實(shí)是在“嘩眾取寵”了。利用國(guó)民樸實(shí)的情感來獲取利益的工具，對(duì)待如此愛國(guó)的商家，我想每一個(gè)國(guó)民更該擦亮慧眼透過現(xiàn)象看本質(zhì)，其實(shí)真正的愛國(guó)遠(yuǎn)不必如此。
最后，全球化時(shí)代還需要正確處理好改革、發(fā)展和穩(wěn)定三者之間的關(guān)系。理性的愛國(guó)主義還要求我們?cè)谌蚧尘跋卤仨毨^續(xù)堅(jiān)持鄧小平關(guān)于”和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的兩大主題“的著名論斷，抓住一切機(jī)遇一心一意謀發(fā)展，而絕不受外界的干擾，尤其要防止一些不利于穩(wěn)定的內(nèi)外因素轉(zhuǎn)移我們的注意力，把我們引向歧途，從而破壞了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本目的。我們?nèi)魏螘r(shí)候都要牢記：在這個(gè)講究實(shí)力的世界里，作為一個(gè)發(fā)展中的大國(guó)，國(guó)家的戰(zhàn)略利益和安全，必須以民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展壯大和競(jìng)爭(zhēng)能力的提高為依托，而理性的愛國(guó)五一為穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境提供了保證。
對(duì)于我們大學(xué)生而言，把愛國(guó)熱情轉(zhuǎn)化為堅(jiān)守崗位的動(dòng)力，做好本職工作，在自己的崗位上踏實(shí)勤懇地創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值，這才是最好的愛國(guó)方式，這才是一個(gè)崛起中的大國(guó)國(guó)民應(yīng)有的理性與智慧。沒有什么比愛國(guó)情感更為珍貴與熱烈，也沒有什么比理性力量更為強(qiáng)大與穿透。如果把愛國(guó)熱情納入理性的通道，那一定可以產(chǎn)生無比篤定、堅(jiān)韌、持續(xù)的力量，來支撐起大國(guó)崛起的夢(mèng)想。
愛國(guó)是一個(gè)人內(nèi)心深處樸素的自發(fā)情感。我們必須先從思想的高度上認(rèn)識(shí)我們的局勢(shì)。我們雖有輝煌的文明，但仍處于落后的狀態(tài)；我們雖已取得了成就，并得到世界的認(rèn)可，但仍有部分對(duì)勢(shì)力對(duì)社會(huì)主義制度十分仇視，我們贏清醒的頭腦，自覺維護(hù)已取得的革命成果與建設(shè)成果。
總的來說，愛國(guó)主義有著鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，它總是隨著時(shí)代的前進(jìn)和歷史的進(jìn)步而不斷豐富內(nèi)容，向人民提出新的要求。但它永遠(yuǎn)是個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族凝聚人民的重要思想基礎(chǔ)和不斷追求進(jìn)步的強(qiáng)大精神動(dòng)力。
愛國(guó)主義論文篇二
摘要：當(dāng)前高校大學(xué)生的主體多為“80后”和“90后”，這樣一個(gè)特殊的群體自然有著他們不同于以往大學(xué)生的特性，本文從分析“80后”和“90后”大學(xué)生群體特性入手，思考了當(dāng)前高校如何進(jìn)行愛國(guó)主義教育，認(rèn)為當(dāng)前的愛國(guó)教育應(yīng)該作為一種生活教育，應(yīng)該注意同國(guó)內(nèi)外大事相結(jié)合，必須改革教育內(nèi)容，創(chuàng)新教育方式，增強(qiáng)教育的實(shí)效性。
關(guān)鍵字：“80后”；“90后”；大學(xué)生；愛國(guó)教育。
早在上個(gè)世紀(jì)60年代的時(shí)候，陳毅元帥在同軍校師生講話的時(shí)候就說過:“思想紅，但技術(shù)不夠硬，飛機(jī)是上不了天的；但飛行技術(shù)精了，思想?yún)s不夠紅，就有可能把飛機(jī)開到敵方那邊去，這樣的專業(yè)技術(shù)再高超，對(duì)我們黨和國(guó)家有什么幫助呢?！毕鄬?duì)于技術(shù)而言，思想、品德可以說是更為關(guān)鍵的因素。德育一直是高校里頭的一項(xiàng)基礎(chǔ)工程，而愛國(guó)主義教育是高校德育工作的核心內(nèi)容，也是我們當(dāng)前建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要內(nèi)容之一。誠(chéng)然，當(dāng)前高校的愛國(guó)教育確實(shí)存在著或多或少的問題，這其中有來自家庭的、社會(huì)的、學(xué)校的以及媒體等諸多方面的原因，而這里，我想僅僅作為一名高校思想政治教育工作者，談?wù)劗?dāng)前及今后我們高校開展愛國(guó)主義教育的一些看法。
一、當(dāng)前大學(xué)生的特點(diǎn)。
進(jìn)行愛國(guó)主義教育，首先應(yīng)該了解我們教育的對(duì)象是什么樣的一個(gè)群體?？梢哉f，當(dāng)前及今后的大學(xué)生主體是“80后”和“90后”，就是一群可愛的年輕人，他們主要有這么幾個(gè)特點(diǎn):。
1、智力水平高，接受新事物能力強(qiáng)。生于改革開放后的這一群人，享受著改革開放所帶來的成就，生活環(huán)境優(yōu)越也注定了他們比以前的同齡人們智商水平更高，接受信息的渠道也更加多元化，知識(shí)面，早熟度也超過了他們的父輩母輩們。而且他們有很強(qiáng)的好奇心，對(duì)于新鮮的事物總是能以很好的心態(tài)去接受和包容。
2、依賴網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)成為他們最主要的信息來源。對(duì)于“80后”、“90后”來說，網(wǎng)絡(luò)很重要，甚至比一日三餐都重要。他們可以不看書，不看報(bào)，不看電視，但網(wǎng)絡(luò)確是必不可少的。但是，網(wǎng)上的資源雖然豐富，在享受大量便捷、快速信息的同時(shí)，也不能忘了網(wǎng)絡(luò)是虛擬的。信息來源的可信程度，網(wǎng)絡(luò)暴力以及大量灰色信息也充斥著網(wǎng)絡(luò)。如果只是一味盲目的跟帖，難保有一天不會(huì)成為別人利用的工具。
3、自信心強(qiáng)，但抗壓能力不夠。“80后”、“90后”學(xué)生多為獨(dú)生子女，在優(yōu)越環(huán)境中成長(zhǎng)起來的他們較少受到挫折，因此心態(tài)上都很樂觀和單純，表現(xiàn)得自信滿滿。但也因?yàn)槌砷L(zhǎng)中較少受到挫折，因此抗壓性比較弱，甚至遇到不大的事情也會(huì)引起較大的情緒反應(yīng)。
4、有較強(qiáng)的愛國(guó)情懷，但理性愛國(guó)尚需進(jìn)一步加強(qiáng)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶下成長(zhǎng)起來的這一群大學(xué)生們依然有濃濃的愛國(guó)情懷。2009年《人民論壇》雜志聯(lián)合有關(guān)單位和專家，以五四精神如何在當(dāng)代青年中傳承與深化為主題，進(jìn)行了一次專題調(diào)研。調(diào)研顯示，當(dāng)代大學(xué)生愛國(guó)主義情懷濃厚，75.4%的大學(xué)生為作為中國(guó)公民而感到自豪，87.9%的大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路充滿信心。2008年4月28日，重慶工商大學(xué)的大學(xué)生宿舍區(qū)，多處宿舍樓掛起了國(guó)旗，近百面五星紅旗迎風(fēng)招展，營(yíng)造出支持北京奧運(yùn)和熱愛祖國(guó)的強(qiáng)烈氛圍?！案卸髦袊?guó)”網(wǎng)站創(chuàng)始人、26歲的張仁杰，他被譽(yù)為“中國(guó)的良心、中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)最可愛的人”，幾年來通過他的網(wǎng)站得到救助的各類弱勢(shì)人群已達(dá)一萬多人了。而像張仁杰這樣的“80后”“90后”不乏其人:用孱弱身軀守護(hù)“祥云”的金晶、面對(duì)“藏獨(dú)”而理性演講的留法學(xué)生李洹……。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)中更多的還是坐在電腦旁、一邊聊天一邊熱情地關(guān)注國(guó)家大事的大學(xué)生們。
但由于自身知識(shí)儲(chǔ)備量、處事經(jīng)驗(yàn)不足等原因，這群大學(xué)生們也容易被誘導(dǎo)引起過激行為。2008年，網(wǎng)上突然出現(xiàn)一條“家樂福的大股東資助__,支持藏獨(dú)，反對(duì)北京奧運(yùn)會(huì)”的帖子，頃刻間，“80后”“90后”們瘋狂跟帖，并開始了“抵制法國(guó)貨”的行動(dòng)――他們有的走到街上發(fā)傳單，有的站在家樂福門口慷慨陳詞。從“80后”“90后”的角度來看，他們的做法是在維護(hù)國(guó)家，但從國(guó)家來看，這樣一味的喧鬧卻多多少少讓國(guó)家在世界中的形象受到了影響。他們愛國(guó)，只是愛國(guó)的方式還需要加以引導(dǎo)。
因此，了解當(dāng)前大學(xué)生的特點(diǎn)，將更有利于我們開展愛國(guó)主義教育。
二、當(dāng)前如何加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的愛國(guó)主義教育。
（一）愛國(guó)教育要貼近生活。
列寧曾經(jīng)說過:“愛國(guó)主義就是千百年來固定下來的對(duì)自己祖國(guó)的一種最濃厚的感情。”因此愛國(guó)主義教育反對(duì)空洞說教它不是一種高調(diào)的口號(hào)，也不是好大喜功的形式，而應(yīng)該是一種與生活實(shí)際密切聯(lián)系的、具有豐富內(nèi)容的教育。說到愛國(guó)，我們往往會(huì)說因?yàn)槲覀冇?60萬平方公里的土地，地大物博，風(fēng)景秀麗；我們?cè)?jīng)創(chuàng)造出“四大文明”等燦爛的物質(zhì)文化等等一類的說辭。反過來想想，如果我們國(guó)家只有9.6萬平方公里，跟馬爾代夫一樣??；如果我們國(guó)家到處是沙漠，沒有秀麗的風(fēng)景；如果我們的祖先比較笨，沒有創(chuàng)造出“四大發(fā)明”，怎么辦？難道我們就不愛國(guó)了嗎？答案當(dāng)然是否定的，愛國(guó)是不需要理由的?？墒菗Q個(gè)角度想，我們以往的愛國(guó)教育往往流于說教的形式，也把無條件的愛國(guó)給降低到有條件的層面上去了，這也是一個(gè)值得反思的地方。
我認(rèn)為，愛國(guó)不能僅僅作為一種政治教育，更應(yīng)該作為一種生活教育。什么是愛國(guó)？愛祖國(guó)的文化，保護(hù)我們居住的環(huán)境，提高我們的國(guó)民素質(zhì)，關(guān)注我們的法治建設(shè)，關(guān)注社會(huì)公平、民生等領(lǐng)域，我認(rèn)為這都是愛國(guó)，而且這些恰恰是我們可以引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注的，跟他們的生活也密不可分。
比如環(huán)保，我們現(xiàn)在提出構(gòu)建資源節(jié)約型社會(huì)、環(huán)境友好型社會(huì)，提出“低碳經(jīng)濟(jì)”，在校園里我們就可以通過圖片展示、視頻播放、食堂突擊等方式提醒學(xué)生要注意保護(hù)環(huán)境，從身邊的小事做起。而且隨著現(xiàn)在國(guó)家環(huán)保宣傳力度的加強(qiáng)，當(dāng)前的大學(xué)生們也已經(jīng)有了環(huán)保的意識(shí)，他們也很樂意參與甚至自發(fā)組織起這樣的活動(dòng)，畢竟誰也不希望自己居住的環(huán)境變得越來越糟糕。2008年成都理工大學(xué)環(huán)境與發(fā)展協(xié)會(huì)的志愿者們就用一場(chǎng)行為藝術(shù)向市民發(fā)出呼吁:拒絕使用一次性衛(wèi)生筷。
再比如國(guó)民素質(zhì)，前有08年奧運(yùn)火炬過羊城，人聲鼎沸，除了聽取“哇”聲一片外，曲終人散后，還收獲了一地的垃圾。地上留下了不少丟棄的國(guó)旗和奧運(yùn)會(huì)旗――此前不久，他們還在揮舞著它，喊著很崇高的口號(hào)。不少網(wǎng)友貼出類似主題的帖子，曝光了奧運(yùn)圣火在廣州傳遞過程中出現(xiàn)的不文明行為，諸如市民攀爬大樹、踩踏苗木、亂扔國(guó)旗等，簡(jiǎn)直成了一次國(guó)人丑習(xí)的大展示。今有上海世博會(huì)上種種不堪的場(chǎng)面:公共場(chǎng)所吸煙屢禁不止；公共點(diǎn)煙器經(jīng)常不翼而飛或被破壞；一人霸占一張長(zhǎng)凳睡覺……這些也都可以體現(xiàn)在我們的愛國(guó)教育中來，畢竟每一個(gè)國(guó)人不管是在國(guó)內(nèi)還是在國(guó)外，在老外的眼中，每一個(gè)國(guó)人都是國(guó)家的形象大使，一個(gè)國(guó)人的不雅行為尚不會(huì)引起老外的注意，但當(dāng)越來越多的國(guó)人這種行為暴露在老外眼中時(shí)，就會(huì)給外國(guó)人造成錯(cuò)覺，認(rèn)為中國(guó)人就是如此這般模樣。因此我們的愛國(guó)教育也可以在生活中教會(huì)學(xué)生注意日常的生活習(xí)慣，一舉一動(dòng)，畢竟他們是接受高等教育的人，再做出有悖國(guó)家形象的不雅舉止，絕對(duì)說明我們的教育出了問題。
（二）愛國(guó)教育要與國(guó)內(nèi)外重大事件相結(jié)合。
大學(xué)生是不斷成長(zhǎng)的一代知識(shí)新人，對(duì)國(guó)內(nèi)外發(fā)生的重大事件一般具有較高的敏感度和關(guān)注度。更何況這一群大學(xué)生能通過網(wǎng)絡(luò)更快地了解到國(guó)內(nèi)外正在發(fā)生的一些重大事件，切合這些事件對(duì)他們進(jìn)行引導(dǎo)也能起到事半功倍的效果。
比如2008年的家樂福事件，有不少大學(xué)生也參與了進(jìn)來，或在網(wǎng)上跟帖，或走到街上發(fā)傳單，或站在家樂福門口慷慨陳詞。愛國(guó)固然需要熱情，但這樣真的就能幫助我們的國(guó)家解決問題嗎？家樂福里面還有很多的中國(guó)員工，抵制家樂福首先受害的可能是那些中國(guó)員工！同時(shí)，現(xiàn)在的中國(guó)，還沒有完全在世界舞臺(tái)上站穩(wěn)腳跟，她還需要與外界更多的合作與交流。而這一事件卻讓中國(guó)在世界上的形象受損。激進(jìn)是一時(shí)的，但造成的后果卻可能是比原來更大的問題，這樣的愛國(guó)方式，帶來的除了麻煩還有什么呢？冷靜的處事，往往是打勝仗的基礎(chǔ)。光有愛國(guó)思想是不夠的，所以，與其整日對(duì)著電腦發(fā)帖、灌水，不如翻開書本，走出房間，留心身邊的人與事；與其面紅耳赤的爭(zhēng)論，不如冷靜思考，沉穩(wěn)處事，絕不輕言是非。只有充實(shí)了自己，才有資格有能力為國(guó)家建設(shè)出一份力！這時(shí)候就該對(duì)他們加以引導(dǎo)，明白理性愛國(guó)的重要性。
再比如去年的60年大慶，國(guó)慶前我給學(xué)生播放了一個(gè)沙畫的視頻，短短幾分鐘的視頻從第一代領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東同志在天安門城樓上舉行開國(guó)大典，向全世界宣布:“中華人民共和國(guó)今天成立了，中國(guó)人民從此站起來了！”到新一屆領(lǐng)導(dǎo)人胡錦濤同志提出的和諧社會(huì)，都用沙子做畫的形式把每一代領(lǐng)導(dǎo)人的豐功偉績(jī)形象地表現(xiàn)了出來。這個(gè)視頻播完收到了意想不到的效果，居然全班報(bào)以熱烈的掌聲，那一刻可以說每個(gè)學(xué)生都受到了感染，這也是一種愛國(guó)情懷的表現(xiàn)。此后，我給學(xué)生布置了作業(yè)，讓他們分小組搜集中國(guó)六十年來在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)各領(lǐng)域方方面面變化的相關(guān)資料，再上臺(tái)進(jìn)行匯報(bào)，學(xué)生們都很積極，這種過程其實(shí)也是一種愛國(guó)教育的過程，通過六十年來的變化，他們可以很深刻的感受到祖國(guó)在逐漸強(qiáng)大。
（三）愛國(guó)教育應(yīng)注重課堂教育與網(wǎng)絡(luò)教育，理論教育與社會(huì)實(shí)踐的協(xié)同。
對(duì)于“80后”“90后”大學(xué)生而言，網(wǎng)絡(luò)的影響力顯著上升，因此可以建立一些愛國(guó)主義教育網(wǎng)站，利用校內(nèi)網(wǎng)、qq群、blog、微博等網(wǎng)絡(luò)資源，積極開展愛國(guó)主義教育。同時(shí)密切關(guān)注網(wǎng)上動(dòng)態(tài)，加強(qiáng)與這群大學(xué)生之間的溝通與交流，拓寬愛國(guó)主義教育渠道，增強(qiáng)教育活動(dòng)的感染力。
此外，“80后”“90后”大學(xué)生們物質(zhì)生活條件優(yōu)越，進(jìn)入大學(xué)之前所缺乏的就是對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)情的深入了解，社會(huì)實(shí)踐可以把所學(xué)知識(shí)運(yùn)用到解決實(shí)際問題中去，同時(shí)在整個(gè)實(shí)踐過程中了解社會(huì)、了解國(guó)情，反過來加深對(duì)理論的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而增強(qiáng)熱愛祖國(guó)、建設(shè)祖國(guó)的意識(shí)。
愛國(guó)主義是一個(gè)歷史范疇，既凝聚了民族傳統(tǒng)，又富有時(shí)代特征。高校怎樣才能使愛國(guó)主義教育既從歷史的財(cái)富中尋找源頭，又能體現(xiàn)鮮明的時(shí)代性呢？這就要求高校必須轉(zhuǎn)變觀念，不斷改革和創(chuàng)新愛國(guó)主義教育方法和手段。
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愛國(guó)主義論文篇三
愛國(guó)主義是民族自強(qiáng)的巨大精神力量，尤其在今天為實(shí)現(xiàn)提出的實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的歷史進(jìn)程中，更需要有為國(guó)效勞，為國(guó)獻(xiàn)身的自強(qiáng)不息的民族精神，這種精神必須從青少年抓起，從小學(xué)生抓起。其教育的基本途徑是“滲透”。滲透在日常教學(xué)之中，滲透在各項(xiàng)活動(dòng)之中，滲透在人際交往之中。而這種“滲透”的基本途徑，有賴于努力激發(fā)學(xué)生愛國(guó)的情感。愛國(guó)是一種情感，要善于運(yùn)用一切可激發(fā)學(xué)生愛國(guó)之情的情素，進(jìn)行“潤(rùn)物細(xì)無聲”的浸潤(rùn)，要充分發(fā)揮祖國(guó)五千年文明古國(guó)所提供的愛國(guó)教材的作用，更要善于運(yùn)用社會(huì)主義祖國(guó)的無數(shù)光輝事例、英雄人物、身邊先進(jìn)人物事跡去感染學(xué)生，去熏陶學(xué)生，培育愛國(guó)情感。然而愛國(guó)情感的培育，光靠一、二次活動(dòng)是難以成功的，學(xué)校的責(zé)任在于有強(qiáng)烈的教育意識(shí)，有明確的長(zhǎng)遠(yuǎn)教育計(jì)劃，且能適時(shí)地、因地制宜地、經(jīng)常地進(jìn)行講求實(shí)效的教育，只有教師具有真實(shí)的愛國(guó)情感，才能激起學(xué)生的真情。
學(xué)校應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)進(jìn)行愛國(guó)主義教育，內(nèi)容要充實(shí)、生動(dòng)感人、形式要活、感情要真，充分運(yùn)用當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有的各種愛國(guó)主義教育基地及反映當(dāng)?shù)啬酥寥珖?guó)改革開放以來取得的巨大成就的生動(dòng)史料，讓學(xué)生看得見、感受得到，要充分發(fā)揮班隊(duì)作用，組織多種卓有成效的活動(dòng)，從低層次到高層次，循序漸進(jìn)，努力激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)情感。在當(dāng)前加強(qiáng)愛國(guó)主義教育，我們可作多方位探索，通過“系列教育”達(dá)到某一方面教育的成效，將“系列教育”的成效融會(huì)貫通，去激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)情感?？梢酝ㄟ^一個(gè)個(gè)為國(guó)捐軀、英雄獻(xiàn)身的先烈們可歌可泣的業(yè)績(jī)來激勵(lì)學(xué)生，開展踏著先烈的足跡前進(jìn)的活動(dòng)，還可以將一些為祖國(guó)建設(shè)事業(yè)流血流汗、無私奉獻(xiàn)的英雄們作為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，尤其在近年反暴力恐怖活動(dòng)十分艱巨的情況下，用身邊的反恐典型事跡和先進(jìn)人物教育學(xué)生，激勵(lì)學(xué)生維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的情感。在“學(xué)英雄、學(xué)雷鋒”的活動(dòng)中，我校曾多次組織師生開展“情系我的兄弟姐妹”捐資助學(xué)活動(dòng)，為本校的貧困學(xué)生獻(xiàn)愛心活動(dòng)，以及為身邊的小伙伴分憂解難，每年五月借民族團(tuán)結(jié)教育月為縣敬老院的孤寡老人送溫暖等。通過“國(guó)情系列”教育，使學(xué)生在了解基本國(guó)情以后，深入淺出地講清個(gè)人與祖國(guó)的關(guān)系，“祖國(guó)的利益高于一切”的道理，確立長(zhǎng)大以后要報(bào)效祖國(guó)的觀念。通過“成就系列”教育組織學(xué)生進(jìn)行參觀訪問，了解家鄉(xiāng)的發(fā)展史，特別是近幾年的新氣象，激勵(lì)學(xué)生增強(qiáng)努力學(xué)習(xí)、練好本領(lǐng)的緊迫感。學(xué)校還利用學(xué)校特有的教育素材進(jìn)行教育，即開展“校史系列”教育，培養(yǎng)學(xué)生從小愛他人、愛集體、愛學(xué)校、愛國(guó)家的情感。由此可見，抓住有利時(shí)機(jī)，有的放矢開展各項(xiàng)活動(dòng)，努力激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)熱情是十分重要的。
二、積極引導(dǎo)愛國(guó)的行為。
愛國(guó)主義教育應(yīng)是學(xué)校一項(xiàng)常抓不懈的德育工程，積極引導(dǎo)學(xué)生愛國(guó)的行為，應(yīng)根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，抓好系統(tǒng)性、層次性、傳統(tǒng)性、制度性、機(jī)遇性、多樣性。抓住系統(tǒng)性，就要通過各學(xué)科滲透愛國(guó)主義教育的因素，系統(tǒng)全面地向?qū)W生進(jìn)行愛國(guó)主義教育。注意層次性，就要針對(duì)不同年級(jí)、不同年齡學(xué)生的特點(diǎn)選取不同的教育內(nèi)容，采取不同的教育方式力求生動(dòng)、形象、具體，貼近學(xué)生生活的實(shí)際。突出傳統(tǒng)性，就要抓好重大的紀(jì)念日、傳統(tǒng)節(jié)日教育。堅(jiān)持經(jīng)常性、制度性，就是要重視每周的升旗儀式、國(guó)旗下的講話、紅領(lǐng)巾廣播站、班隊(duì)墻報(bào)的評(píng)比，并重視各種系列活動(dòng)的開展。抓住機(jī)遇性，就應(yīng)抓住教育的一切機(jī)遇，更好地加強(qiáng)愛國(guó)主義教育。如在抗擊各種自然災(zāi)害中，讓學(xué)生親眼看到社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，在學(xué)生中開展“一方有難，八方支援”的活動(dòng)；開展觀看“愛國(guó)主義影片”的活動(dòng)，使學(xué)生得到生動(dòng)的愛國(guó)主義教育。力求多樣性，就是要做到專題教育與滲透教育相結(jié)合、外在教育與自我教育相結(jié)合、有形教育與無形教育相結(jié)合、學(xué)校教育與社會(huì)教育相結(jié)合，這樣，才能使活動(dòng)豐富多彩、有聲有色，以達(dá)到積極引導(dǎo)學(xué)生愛國(guó)行為的目的。增強(qiáng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)的深厚感情，從小提高民族的自豪感和自信心，使學(xué)生從小就能知情，并培養(yǎng)自己的愛國(guó)之心、報(bào)國(guó)之志、效國(guó)之行、建國(guó)之才。我們只要遵循學(xué)生的愛國(guó)主義思想、情感、行為形成和發(fā)展的規(guī)律，堅(jiān)持加強(qiáng)愛國(guó)主義教育，就必能取得成效。
愛國(guó)主義論文篇四
國(guó)務(wù)委員陳至立在中國(guó)科協(xié)學(xué)術(shù)年會(huì)開幕式上作了題為自主創(chuàng)新與可持續(xù)發(fā)展的報(bào)告.她用了三個(gè)“破解”來詮釋自主創(chuàng)新的重大戰(zhàn)略意義:自主創(chuàng)新是破解結(jié)構(gòu)不合理和增長(zhǎng)方式粗放等國(guó)民經(jīng)濟(jì)重大瓶頸難題的必然戰(zhàn)略選擇,自主創(chuàng)新是破解關(guān)鍵技術(shù)受制于人難題的.戰(zhàn)略安排,自主創(chuàng)新是破解提升國(guó)民競(jìng)爭(zhēng)力難題的重大部署.
作者：作者單位：刊名：發(fā)明與創(chuàng)新（綜合版）英文刊名：invention&innovation年，卷(期)：2005“”(10)分類號(hào)：關(guān)鍵詞：
愛國(guó)主義論文篇五
摘要：
愛國(guó)主義是千百年來固守起來的對(duì)祖國(guó)的無限熱愛，是一種無比忠誠(chéng)的深厚的民族感情，借助語文教材對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育，既讓學(xué)生明白了愛國(guó)的重大意義又讓學(xué)生清楚身上所擔(dān)負(fù)的重大責(zé)任。
愛國(guó)主義教育是社會(huì)主義精神文明的主旋律。愛國(guó)主義是千百年來筑守起來的對(duì)自己祖國(guó)無限熱愛、無比忠誠(chéng)的一種深厚的民族感情，是一種價(jià)值的精神營(yíng)養(yǎng)品。語文教材體裁多樣的的文學(xué)作品，有許多課文正體現(xiàn)了愛國(guó)主義這一主題，語文教學(xué)可以利用其得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育。
一、結(jié)合語文教材，引導(dǎo)學(xué)生盡覽祖國(guó)山河，激發(fā)愛國(guó)熱情。
中華大地呈現(xiàn)出多種自然風(fēng)光，景色綺麗，風(fēng)采誘人。語文教材中的部分課文，就向?qū)W生介紹了祖國(guó)江山美不勝收的景色。
首先可引導(dǎo)學(xué)生去盡情游覽：走進(jìn)劉白羽的《長(zhǎng)江三峽》，去領(lǐng)略“千里江陵一日還”的雄奇；隨著碧野走進(jìn)《天山景物記》，置身于塞外獨(dú)特的絢麗的景色中；跟隨李健吾的《雨中登泰山》，去泰山極頂觀賞日出的輝煌。還有春雨江南的秀美；駿馬秋風(fēng)塞外的壯美；杭州西湖的陰柔美；黃山蒼松云海的奇特美等等。讓學(xué)生置身其中，蕩胸滌肺，心曠神怡，排除污穢雜念，萌發(fā)健康的愛國(guó)感情，在學(xué)生的心中烙上“中國(guó)”印，無論走到哪里，祖國(guó)的山山水水會(huì)讓他們夢(mèng)牽魂繞。
其次，結(jié)合課堂教學(xué)，發(fā)動(dòng)學(xué)生課下去找有關(guān)描繪祖國(guó)山河的文章，結(jié)合中國(guó)地圖，踏訪文章所介紹的地區(qū)，處在什么地里位置，有何物產(chǎn)、名勝古跡和人文風(fēng)貌。學(xué)生通過查找文章和閱讀，對(duì)祖國(guó)的幅員遼闊、土地的富饒有了深深地了解，學(xué)生沉浸其中，自然會(huì)對(duì)祖國(guó)產(chǎn)生依戀之情，為自己生長(zhǎng)在這樣一個(gè)國(guó)度而感到驕傲和自豪，對(duì)哺育自己的山河產(chǎn)生熱愛之情。
最后，要引導(dǎo)學(xué)生把熱愛祖國(guó)和熱愛家鄉(xiāng)聯(lián)系在一起，讓學(xué)生明白家鄉(xiāng)就是祖國(guó)不可分割的一部分，熱愛家鄉(xiāng)就是熱愛祖國(guó)的具體表現(xiàn)?？赏ㄟ^以“我心中的故鄉(xiāng)”、“我愛家鄉(xiāng)”等為題的詩(shī)歌、散文朗誦、演講等活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛，同時(shí)也要從另一個(gè)側(cè)面讓學(xué)生體會(huì)到有多少中國(guó)人為了自己的祖國(guó)不被外人侵略，甘愿拋頭顱、灑熱血，又有多少中國(guó)人背井離鄉(xiāng)數(shù)年，還要?dú)v盡千辛萬苦，沖破重重險(xiǎn)阻，重回故里的原因。這樣就把愛國(guó)主義教育落在實(shí)處，久而久之，將最大限度的激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國(guó)的熱愛之情。
二、結(jié)合教材，引導(dǎo)學(xué)生熱愛祖國(guó)的英雄模范人物，樹立愛國(guó)責(zé)任感。
歷史是人民創(chuàng)造的。再創(chuàng)造歷史的過程中，祖國(guó)孕育了大批的`思想家、政治家、軍事家、教育家，同時(shí)還涌現(xiàn)出大批可歌可泣的英雄模范人物。英雄熱愛祖國(guó)，忠于人民，報(bào)效祖國(guó)的高風(fēng)亮節(jié)是值得學(xué)生學(xué)習(xí)的。語文教材中的許多課文是正氣歌、愛國(guó)頌，這些文質(zhì)優(yōu)美的課文能點(diǎn)燃學(xué)生的愛國(guó)之心，也能在學(xué)生心中筑起維護(hù)祖國(guó)尊嚴(yán)的鋼鐵長(zhǎng)城。
首先，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)英雄，明白愛國(guó)是一種傳統(tǒng)美德，應(yīng)以愛國(guó)為榮。
漢代的霍去病，為國(guó)家的生存和強(qiáng)盛，在戎馬中度過一生，說出了“匈奴未滅，何以為家”的豪言；宋代的岳飛為挽救祖國(guó)危亡，離妻別母，轉(zhuǎn)戰(zhàn)沙場(chǎng)，發(fā)出了“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的豪言；文天祥為抗擊元兵的進(jìn)攻，堅(jiān)貞不屈，臨危不懼，誓死不投降，發(fā)出了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的豪言；清代的譚嗣同為“維新”慷慨就義，以身殉國(guó)，發(fā)出了“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的豪言。還有魯迅筆下的劉和珍、柔石、白莽等許多愛國(guó)青年，無不體現(xiàn)愛國(guó)主義的豪情。通過引導(dǎo)學(xué)生，學(xué)生認(rèn)識(shí)到，英雄們總是把自己的歡樂和祖國(guó)的前途命運(yùn)聯(lián)系在一起。由于這種愛國(guó)主義情感產(chǎn)生的巨大凝聚力，使得中華民族克服無數(shù)艱難險(xiǎn)阻，在內(nèi)憂外患面前，呈現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力，是祖國(guó)巋然屹立在世界的東方。其次，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)英雄的精神，提高學(xué)生思想素養(yǎng)，樹立愛國(guó)責(zé)任感。
1、學(xué)習(xí)英雄不屈不撓的民族氣節(jié)是維護(hù)人格、國(guó)格的強(qiáng)大力量。
“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，正體現(xiàn)了中華民族的不屈的氣節(jié)。華羅庚甘愿拋起國(guó)外的高額報(bào)酬，排除種種險(xiǎn)阻回到祖國(guó)，正體現(xiàn)了這種氣節(jié)；當(dāng)中國(guó)駐南斯拉夫大使館被美國(guó)轟炸時(shí)，全國(guó)人民的愛國(guó)聲援正體現(xiàn)了這種氣節(jié)；在北京奧運(yùn)會(huì)上，中國(guó)健兒頑強(qiáng)拼搏，為國(guó)爭(zhēng)光的行為正體現(xiàn)了這種氣節(jié)。愛國(guó)者忠于祖國(guó)，不屈不撓就是出于對(duì)祖國(guó)的感情。要引導(dǎo)學(xué)生懂得不屈不撓的民族氣節(jié)是追求崇高人格的最高境界。
2、學(xué)習(xí)英雄舍生報(bào)國(guó)的獻(xiàn)身精神。
愛國(guó)就應(yīng)在國(guó)難當(dāng)頭是挺身而出，保效祖國(guó)，不惜用自己的血肉筑起新的鋼鐵長(zhǎng)城。在講解一些有關(guān)課文時(shí)，可結(jié)合學(xué)生實(shí)際，給其出一些思考題，與以正面引導(dǎo)和討論。如“從金錢至上的價(jià)值觀看劉和珍的行為”、“譚嗣同的流血值得嗎？”等等。通過激烈的爭(zhēng)論，讓學(xué)生明白愛國(guó)的含義所在，然后要求學(xué)生寫作文給予落實(shí)，《勿忘國(guó)恥，奮發(fā)圖強(qiáng)》、《我從劉和珍的身上看到了中華的崛起》、《赤子之心》等作文，從內(nèi)容多樣的文章中，不難看出學(xué)生從英雄的行為上受到了很大的啟示，開始了深刻的反思：當(dāng)生命與正義發(fā)生沖突時(shí)，要獻(xiàn)身正義；當(dāng)個(gè)人的利益與國(guó)家民族的利益發(fā)生沖突時(shí)，要獻(xiàn)身國(guó)家。正確的引導(dǎo)，使學(xué)生的思想得到洗滌和凈化。
3、學(xué)習(xí)英雄，糾正學(xué)生思想誤區(qū)。
應(yīng)試教育的弊端使學(xué)生忽略了對(duì)自己思想的品德的培養(yǎng)，產(chǎn)生了許多錯(cuò)誤的思想：什么“理想、理想，有利就想”、“前途、前途，有錢就圖”、“事不關(guān)己，高高掛起”等等。這些錯(cuò)誤的思想導(dǎo)致許多扭曲的行為，出現(xiàn)了許多不該發(fā)生的悲劇。有位母親無奈的在給兒子的匯款代單上這樣寫道：“上班日當(dāng)午，汗滴腳下土，須知手中煙，顆顆皆辛苦?！闭Z文教材中就有一部分課文也可起到糾正學(xué)生錯(cuò)誤思想的作用。如董存瑞舍身炸碉堡，高喊著“為了新中國(guó)，前進(jìn)——”；邱少云烈火燒身紋絲不動(dòng)，牢記“祖國(guó)的利益高于一切”；王鐵人“寧可少活二十年，拼命拿下大油田”；雷鋒的“把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)之中去”；焦裕祿“心中裝著蘭考人民，唯獨(dú)沒有自己”等等，英雄的行為和思想，會(huì)讓學(xué)生從他們的身上看到祖國(guó)的利益高于一切的愛國(guó)主義精神，這種精神和自己的“享樂主義”、“拜金主義”相比，后者是何等渺小，這些英雄才是自己應(yīng)該追求的“明星”。熱愛祖國(guó)，關(guān)心國(guó)家前途才是個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的前提條件。
有位學(xué)生在演講中這樣說道：以前的我們或許因?yàn)橐恍╁e(cuò)誤的思想，作了一些錯(cuò)誤的事情，現(xiàn)在反思起來，顯得多么的幼稚，從英雄的身上我學(xué)到了許多，我明白了身上肩負(fù)的責(zé)任，為以后“華人與狗，不能入內(nèi)”的恥辱不在中華大得上重演，我們要向英雄學(xué)習(xí)，把愛國(guó)當(dāng)成自己的責(zé)任，關(guān)心國(guó)家的前途民運(yùn)——。由此可見，用英雄之魂塑造學(xué)生的靈魂，讓英雄照亮學(xué)生的人生之路，發(fā)揮榜樣的力量，鞭策學(xué)生走上愛國(guó)之路，不失為一種好的方法。
總之，在語文教學(xué)中貫穿愛國(guó)主義教育是一項(xiàng)必要而艱巨的任務(wù)，需要教師始終貫穿在語文課教學(xué)中。只要緊緊結(jié)合教材，結(jié)合學(xué)生實(shí)際，就能幫助學(xué)生樹立愛國(guó)主義思想，他們會(huì)用自己的行動(dòng)去證明自己是一個(gè)愛國(guó)者。
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愛國(guó)主義論文篇六
《愛國(guó)主義教育實(shí)施綱要》指出，愛國(guó)主義教育的重點(diǎn)是青少年，“學(xué)校是對(duì)青少年進(jìn)行教育的重要場(chǎng)所，要把愛國(guó)主義教育貫穿到學(xué)校教學(xué)、育人全過程中去，特別要發(fā)揮好中學(xué)政治課堂教學(xué)的作用”?！毒V要》從原則到方法，都給我們提出了操作性很強(qiáng)的要求，同時(shí)也說明學(xué)校愛國(guó)主義教育在整個(gè)愛國(guó)主義教育宏偉工程中占有極其重要的地位。思想政治課教學(xué)是愛國(guó)主義教育的主渠道，充分利用思想政治課教學(xué)滲透愛國(guó)主義教育，是十分必要的。
中華民族是一個(gè)偉大的民族，愛國(guó)主義精神一直貫穿在我們民族的優(yōu)良傳統(tǒng)之中。在二十一世紀(jì)的今天，我們偉大的祖國(guó)日益繁榮昌盛，愛國(guó)主義更應(yīng)該成為這個(gè)時(shí)代的最強(qiáng)音！學(xué)生的愛國(guó)主義教育應(yīng)該是最重要的教育。學(xué)校是進(jìn)行愛國(guó)主義教育的專門場(chǎng)所，愛國(guó)主義歷來就是學(xué)校教育的主旋律，學(xué)校中的各門學(xué)科都包含著愛國(guó)主義教育的內(nèi)容，只要教師在備課時(shí)，有意加入愛國(guó)教育導(dǎo)向，就可以使愛國(guó)主義精神體現(xiàn)在每一節(jié)課上。尤其是思想政治課，更應(yīng)當(dāng)在完成每節(jié)課教學(xué)任務(wù)的同時(shí)，自覺地?fù)?dān)負(fù)起這個(gè)重任。
當(dāng)前愛國(guó)主義教育我們可以聯(lián)系中學(xué)政治內(nèi)容特別是講到我們黨的指導(dǎo)思想時(shí)，我們實(shí)際主要是聯(lián)系學(xué)習(xí)貫徹國(guó)家思想理論，還有落實(shí)黨的十六大提出全面建設(shè)社會(huì)主義小康社會(huì)的任務(wù)等問題，以及圍繞這些問題在學(xué)生思想中出現(xiàn)的帶有普遍性、傾向性的思想認(rèn)識(shí)問題。我們可以結(jié)合歷史上凡代表先進(jìn)生產(chǎn)力、代表廣大人民利益、代表先進(jìn)文化發(fā)展方向，就能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展；我們可以結(jié)合近代工業(yè)革命后中國(guó)落后挨打的事實(shí)，讓學(xué)生深刻地體會(huì)到，是黨帶領(lǐng)我們的人民走向勝利，是黨使我們的新中國(guó)走向國(guó)富民強(qiáng)的今天。這樣，有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生進(jìn)行一系列地教育，善于在課堂上，把教學(xué)內(nèi)容與此相聯(lián)系，可以把愛國(guó)主義教育引向深入。
（1）通過“英雄事例”教育，可以用一個(gè)個(gè)為國(guó)捐軀、英雄獻(xiàn)身的先烈們可歌可泣的事跡來激勵(lì)學(xué)生。比如為他們講述不畏大漠風(fēng)沙守疆保土的衛(wèi)青和霍去病及大漢將士，告訴他們這些故事之所以感人，是因?yàn)樗麄兂錆M著愛國(guó)主義精神，他們肯為國(guó)家民族舍棄小家，他們身上包含著千年不變的愛國(guó)主義英雄情節(jié)。讓學(xué)生通過對(duì)這些英雄人物的認(rèn)識(shí)來激發(fā)自己身上的愛國(guó)主義情感。
（2）通過國(guó)情教育，使學(xué)生對(duì)祖國(guó)壯麗的山川、悠久的.歷史、燦爛的文明有更加深刻的了解，從而為曾經(jīng)擁有燦爛的文明而自豪。通過中國(guó)近代史、現(xiàn)代史教育，使學(xué)生了解帝國(guó)主義侵略是近代中國(guó)貧窮落后的根本原因，使學(xué)生懂得“落后就要挨打”，激發(fā)學(xué)生為“中華崛起而讀書”。讓學(xué)生更強(qiáng)烈地感受到民族的自尊心、自豪感。
（3）通過思想教育，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，自己必須在知識(shí)上不斷地武裝自己，才能真正地做到愛國(guó)、為國(guó)家的繁榮和安定貢獻(xiàn)自己的一份力量。要教導(dǎo)學(xué)生從思想上高度地認(rèn)識(shí)到，二十一世紀(jì)的祖國(guó)在國(guó)際的舞臺(tái)上已成為不可或缺的一名成員，我們只有認(rèn)清祖國(guó)所面臨的局勢(shì)，才能更好地為祖國(guó)效力。而作為學(xué)生應(yīng)樹立終身學(xué)習(xí)的理念，拓寬自己的知識(shí)面，廣泛吸收新知識(shí)、新技術(shù)，完善自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，更新學(xué)習(xí)知識(shí)的方法與理念。
（4）運(yùn)用多種形式，廣泛開展愛國(guó)主義活動(dòng)，配合政治教學(xué)，加深學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解，如組織愛國(guó)主義方面的專題演講會(huì)、討論會(huì)、辯論會(huì)。還經(jīng)常利用組織學(xué)生觀看一些愛國(guó)主義錄像片、專題片，來增強(qiáng)教學(xué)直觀性和實(shí)效性。利用學(xué)校圖書室向?qū)W生推薦一些有關(guān)愛國(guó)主義書籍。從日常做起，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)行為。特別是在重大的紀(jì)念日教育、傳統(tǒng)的節(jié)日教育、英雄人物的誕辰紀(jì)念，向?qū)W生講述這些英雄們偉大的事跡。還有非常重要的一點(diǎn)是每周的升旗儀式，讓學(xué)生深刻地認(rèn)識(shí)到國(guó)歌、升旗對(duì)于一個(gè)愛國(guó)的中國(guó)人來說是何等的重要。
三、課堂理論與實(shí)踐相結(jié)合使愛國(guó)主義教育真正落到實(shí)處。
在教學(xué)中，課堂學(xué)習(xí)是改造學(xué)生主觀世界的主要渠道，但如果能把課堂理論與實(shí)踐相結(jié)合，教育效果會(huì)更好。比如：在清明節(jié)時(shí)，我們組織學(xué)生開展“緬懷革命先烈，弘揚(yáng)愛國(guó)傳統(tǒng)”清明節(jié)掃墓活動(dòng)，通過介紹烈士們的英雄事跡，向烈士獻(xiàn)花圈，讓學(xué)生代表進(jìn)行慷慨激昂的演說，而作為政治老師的我們可以最后不失機(jī)的進(jìn)行總結(jié)等活動(dòng)，使學(xué)生懂得我們的幸福生活來之不易，是無數(shù)英烈用鮮血換來的。讓他們認(rèn)識(shí)社會(huì)，了解國(guó)情，磨練意志，逐步增強(qiáng)建設(shè)祖國(guó)，振興中華的責(zé)任感。讓他們深刻地認(rèn)識(shí)到每位中華兒女應(yīng)責(zé)無旁貸地?fù)?dān)負(fù)起建設(shè)富強(qiáng)祖國(guó)的歷史重任，完成先烈們沒有完成的強(qiáng)盛夢(mèng)。通過實(shí)踐活動(dòng)，教育學(xué)生21世紀(jì)愛國(guó)主義精神不再表現(xiàn)為拋頭顱、灑熱血，而是表現(xiàn)在我們的工作、學(xué)習(xí)、愛校、敬業(yè)上。要培養(yǎng)自己正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀以及勞動(dòng)觀。作為一個(gè)中國(guó)人，尤其作為祖國(guó)未來接班人的青年學(xué)生更應(yīng)該積極地學(xué)好科學(xué)文化知識(shí)，掌握科學(xué)技術(shù)，這不僅是為祖國(guó)的建設(shè)出力，也是為了自己的生存與發(fā)展。
愛國(guó)主義教育是學(xué)校教育不可缺少的內(nèi)容，在課堂教學(xué)中滲透愛國(guó)主義教育是學(xué)校教育的一項(xiàng)長(zhǎng)期任務(wù)。利用中學(xué)政治課的特有形式和教材的特點(diǎn)對(duì)生進(jìn)行愛國(guó)主義的教育。人類的愛國(guó)主義思想和覺悟、情感和意念不是與生俱來的，而是在一定的環(huán)境條件中經(jīng)過一定時(shí)間培養(yǎng)和體驗(yàn)，訓(xùn)練和熏陶逐漸形成的。面對(duì)瞬息萬變的社會(huì)，教師必須打破舊的模式，尋求適應(yīng)新形勢(shì)下愛國(guó)主義教育的新思路。我們要從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，從教學(xué)的實(shí)際出發(fā)，讓學(xué)生在實(shí)際活動(dòng)中去感受去體驗(yàn)愛國(guó)主義教育。中學(xué)生個(gè)性單純活潑，容易接受正確的引導(dǎo)和教育，只要我們充分掌握他們的生理、心理特點(diǎn)，形象地把愛國(guó)主義教育內(nèi)容融于教學(xué)之中，就能取得好的效果。同時(shí)我們還要立足國(guó)家的未來，民族的未來。中學(xué)是青少年所受的基礎(chǔ)教育，而基礎(chǔ)的素質(zhì)如何直接關(guān)系到國(guó)家的未來、民族的未來，因此，我們決不能掉以輕心，要確保在教學(xué)中滲透愛國(guó)主義教育。當(dāng)代中學(xué)生的愛國(guó)主義教育是一項(xiàng)艱苦細(xì)致的系統(tǒng)工程，不僅需要教育工作者的積極努力，同時(shí)也離不開全社會(huì)的廣泛參與。
愛國(guó)主義論文篇七
隨著全球化的深入，西方文化大量涌入國(guó)內(nèi)，對(duì)現(xiàn)代大學(xué)生的價(jià)值取向造成了嚴(yán)重的沖擊，無疑給大學(xué)生的思想政治教育帶來了更大的挑戰(zhàn)。面對(duì)這樣的形勢(shì)，高校應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的愛國(guó)主義教育，增強(qiáng)其實(shí)效性，發(fā)揚(yáng)民族精神，讓廣大大學(xué)生加強(qiáng)對(duì)祖國(guó)文化的認(rèn)同感和榮譽(yù)感，以形成強(qiáng)大的民族凝聚力[1]。
1.增強(qiáng)大學(xué)生愛國(guó)主義教育實(shí)效性的主要原因。
1.1社會(huì)主義建設(shè)的需要。
當(dāng)今我國(guó)還處在社會(huì)主義社會(huì)的建設(shè)階段，構(gòu)建和諧社會(huì)是我國(guó)的長(zhǎng)期目標(biāo)，而大學(xué)生作為建設(shè)和諧社會(huì)的主力軍，就需要具備高尚的愛國(guó)主義精神。和諧社會(huì)不僅要講究民主法治和公平正義，還需要人們?cè)谙嗵庍^程中友愛待人，講誠(chéng)信，建立安定有序、充滿活力的社會(huì)，促進(jìn)人與自然的和諧相處。在社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，我們可以看到，各種矛盾也相繼出現(xiàn)，愛國(guó)主義能夠緩解社會(huì)中的矛盾，促進(jìn)社會(huì)的和諧。因?yàn)閻蹏?guó)主義能夠?qū)⑷罕妶F(tuán)結(jié)起來，劃清人民內(nèi)部的矛盾和外部的矛盾，避免過度內(nèi)耗[2]。同時(shí)，愛國(guó)主義也是情感支持和行為動(dòng)力，推動(dòng)著和諧社會(huì)的發(fā)展。愛國(guó)主義是社會(huì)主義建設(shè)的需要，大學(xué)生肩負(fù)著建設(shè)和諧社會(huì)的重任，只有具備愛國(guó)主義精神，才能更好地完成構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的任務(wù)。
1.2社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)的要求。
在社會(huì)主義國(guó)家中，任何教育都應(yīng)該服務(wù)于社會(huì)主義[3]。高校作為人才培養(yǎng)的重要基地，培養(yǎng)出來的人才不僅需要具備一定的知識(shí)和能力，同時(shí)也要保持一顆熱愛祖國(guó)的心。只有讓培養(yǎng)出的人才對(duì)國(guó)家具備強(qiáng)烈的歸屬感和認(rèn)同感，才能促進(jìn)他們?yōu)榱藝?guó)家建設(shè)而努力。因此，要讓大學(xué)生真正成為國(guó)家的棟梁，就需要培養(yǎng)他們愛國(guó)的情感，讓他們利用所學(xué)到的科學(xué)技術(shù)為國(guó)家的繁榮昌盛作出貢獻(xiàn)。所以，加強(qiáng)大學(xué)生愛國(guó)主義教育是社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)的要求。
2.提高大學(xué)生愛國(guó)主義教育實(shí)效性探討。
1.弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
高校大學(xué)生愛國(guó)主義教育主要是通過思想政治理論課來實(shí)現(xiàn)，但是在目前的思想政治理論課教材中，主要是近當(dāng)代社會(huì)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，而關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容就相對(duì)欠缺。事實(shí)上，我國(guó)傳統(tǒng)文化中就包含了愛國(guó)主義精神，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化培養(yǎng)了一代又一代的杰出人才，每個(gè)時(shí)代的思想家、政治家、教育家以及各種經(jīng)典著作都給現(xiàn)代大學(xué)生愛國(guó)主義教育提供了豐富的資源。這就要求高校在思想政治理論課中充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，在教材的基礎(chǔ)上結(jié)合中國(guó)的傳統(tǒng)文化，讓大學(xué)生愛國(guó)主義教育的內(nèi)容更加豐富。同時(shí)，在理論課外，還要通過各種形式弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，比如開設(shè)傳統(tǒng)文化的選修課程、開展講座等，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入到大學(xué)生的教學(xué)中，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行中華民族歷史、國(guó)情等為主的愛國(guó)主義教育，讓大學(xué)生明確自身的職責(zé)，樹立中華民族的價(jià)值觀。通過弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，拓展愛國(guó)主義教育渠道，能夠讓大學(xué)生深刻地理解中華民族文化的內(nèi)涵，從而增加認(rèn)同感。
校園文化對(duì)大學(xué)生起到潛移默化的感染作用，在良好的校園文化環(huán)境中，學(xué)生會(huì)受到熏陶，因此要將愛國(guó)主義教育融入到校園文化建設(shè)中去，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中處處感受到愛國(guó)主義情懷。比如在學(xué)校的校園景觀或者紀(jì)念館中增加優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，結(jié)合各種宣傳方式，如通過廣播、?？?、橫幅、展板等載體傳播愛國(guó)主義精神，還可以在校園內(nèi)開展以愛國(guó)主義教育為主題的演講比賽、征文比賽、書畫作品展等，讓傳統(tǒng)文化的人文精神融入到校園生活，創(chuàng)造良好的校園文化環(huán)境，提高愛國(guó)主義教育對(duì)大學(xué)生的影響力。
3.提高大學(xué)生的法律和公德意識(shí)。
愛國(guó)主義教育不僅僅要求大學(xué)生具備一顆赤誠(chéng)的愛國(guó)之心，同時(shí)也要求大學(xué)生做個(gè)有素質(zhì)的愛國(guó)公民。愛國(guó)主義是一種理智的、積極的愛國(guó)情感，體現(xiàn)在日常生活的行動(dòng)中[4]。我們看到一些譬如游行示威、景區(qū)刻字、在國(guó)外旅游時(shí)插隊(duì)等等這些行為都是由于沒有形成基本的法律和公德意識(shí)，這些行為不僅體現(xiàn)了公民的個(gè)人素質(zhì)，同時(shí)對(duì)國(guó)家的形象也造成了不良的影響。因此，對(duì)大學(xué)生的愛國(guó)主義教育還需要加強(qiáng)法律和公德等這些常識(shí)教育，要讓學(xué)生在生活中的各個(gè)方面都嚴(yán)格約束自己的行為，只有提高廣大大學(xué)生的素質(zhì)，才能更好地維護(hù)國(guó)家的整體形象。
4.注重愛國(guó)主義教育的實(shí)踐性。
愛國(guó)主義教育并不是說在口頭上的，它與大學(xué)生的實(shí)際生活有著緊密的聯(lián)系，學(xué)生只有通過實(shí)踐才能更好地了解到中國(guó)的國(guó)情，磨練意識(shí)。高校在大學(xué)生愛國(guó)主義教育中，應(yīng)積極開展各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓大學(xué)生走出校園，脫離空洞的愛國(guó)主義理論認(rèn)識(shí)，深入了解社會(huì)和民情，從而提高大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。比如可以利用軍事訓(xùn)練以及各種社會(huì)調(diào)研等形式進(jìn)行教育，充分利用當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，讓學(xué)生切身地感受歷史，體會(huì)革命先輩的豐功偉績(jī)，增強(qiáng)民族榮譽(yù)感。
結(jié)語。
隨著民族文化的融合，針對(duì)目前大學(xué)生愛國(guó)主義情感的缺失以及狹隘愛國(guó)主義傾向的問題，加強(qiáng)大學(xué)生愛國(guó)主義教育的實(shí)效性已經(jīng)成為高校教育中的重要任務(wù)。目前在很多大學(xué)生中，對(duì)于“祖國(guó)”的內(nèi)涵并未真正理解，而且在高校中愛國(guó)主義教育這一方面相對(duì)薄弱，使得大學(xué)生民族意識(shí)逐漸下降。在這樣的情況下，高校必須改革教育思想，將愛國(guó)主義精神引入到教學(xué)的每個(gè)環(huán)節(jié)中，采取多種途徑和方式進(jìn)行愛國(guó)主義教育，利用中國(guó)傳統(tǒng)文化精華激發(fā)大學(xué)生的愛國(guó)熱情。
愛國(guó)主義論文篇八
摘要：愛國(guó)主義與中國(guó)發(fā)展的關(guān)系，是本文論述的主題?？偨Y(jié)歷史、研究現(xiàn)實(shí)、規(guī)劃未來，是剖析愛國(guó)主義與中國(guó)發(fā)展之關(guān)系的基本手段。本文就歷史、現(xiàn)實(shí)、未來三個(gè)角度簡(jiǎn)析了愛國(guó)主義與中國(guó)發(fā)展的關(guān)系。
關(guān)鍵詞：愛國(guó)主義；中國(guó)發(fā)展；歷史；現(xiàn)實(shí)；未來。
愛國(guó)主義體現(xiàn)了人民群眾對(duì)自己祖國(guó)的深厚感情，反映了個(gè)人對(duì)祖國(guó)的依存關(guān)系，是人們對(duì)自己故土家園、民族和文化的歸宿感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感與榮譽(yù)感的統(tǒng)一。在中國(guó)的發(fā)展中，有兩件事情起到了極大的推動(dòng)作用：即中華民族不但具有強(qiáng)烈的愛國(guó)主義情懷，并且具有將其付諸于實(shí)踐的意愿。了解愛國(guó)主義與中國(guó)發(fā)展的關(guān)系，需考察這兩件事情。
一、回頭看愛國(guó)主義與中國(guó)發(fā)展。
在中華民族發(fā)展史上，愛國(guó)主義源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，印證了中國(guó)幾千年來的輝煌歷史。在古代封建社會(huì)，由于君國(guó)一體、君主專制，要求百姓對(duì)君王的絕對(duì)服從，所以這時(shí)候的愛國(guó)主義更多提倡的是百姓的忠君、君王的愛百姓和愛天下這兩種表現(xiàn)形式。在近代社會(huì)，由于國(guó)破殘敗，各種勢(shì)力、階級(jí)和文化的相互碰撞斗爭(zhēng)，圍繞實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)這兩個(gè)目的，產(chǎn)生了極其豐富的愛國(guó)主義形式?！皫熞拈L(zhǎng)技以制夷”、“變法革新”、“革命”，這就是當(dāng)時(shí)幾種比較典型的愛國(guó)主義形式。就這三種愛國(guó)主義形式來看，它們都是這種復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境的衍生物。經(jīng)過不斷的斗爭(zhēng)融合后，“革命”的愛國(guó)主義形式成功了，其使得第一個(gè)目的―實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立得以實(shí)現(xiàn)。“革命”為何會(huì)成功？是因?yàn)槠渑c時(shí)俱進(jìn)，符合了當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展潮流，具有科學(xué)性和進(jìn)步性。
回看古代封建社會(huì)和近代社會(huì)的愛國(guó)主義，我們對(duì)愛國(guó)主義有了一個(gè)形象的理解。我們發(fā)現(xiàn)：愛國(guó)主義形式多樣，且具有階級(jí)性、歷史性和使命性，只有科學(xué)的愛國(guó)主義形式才能實(shí)現(xiàn)其目的。同時(shí)，歷史證明，中華民族具有極其強(qiáng)烈的愛國(guó)主義情懷，并具有將其付諸于實(shí)踐的意愿。無論是在古代封建社會(huì)還是在近代社會(huì)，愛國(guó)主義都扮演了一個(gè)角色：使“中國(guó)”這一概念得以在不斷的歷史演變中確定下來，保證了中華民族的發(fā)展性和一體性。
二、細(xì)探當(dāng)今愛國(guó)主義與國(guó)家發(fā)展。
做好現(xiàn)在，需要研究歷史；但研究歷史，終為做好現(xiàn)在。即時(shí)把握當(dāng)今愛國(guó)主義與國(guó)家發(fā)展的關(guān)系，對(duì)于目前中國(guó)發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。細(xì)探當(dāng)今愛國(guó)主義與國(guó)家發(fā)展的關(guān)系，需觀察這兩個(gè)方面：一是當(dāng)今社會(huì)環(huán)境下需要什么形式的愛國(guó)主義，二是當(dāng)今社會(huì)表現(xiàn)出來的愛國(guó)主義形式具有什么特點(diǎn)。
首先來看看當(dāng)今社會(huì)需要什么形式的愛國(guó)主義。當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)處于一個(gè)歷史大發(fā)展、社會(huì)大轉(zhuǎn)型時(shí)期，各種思想觀和價(jià)值觀相互碰撞，形成了一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境。從外部看，經(jīng)歷高速發(fā)展后的中國(guó)，仍然面臨著敵對(duì)勢(shì)力干擾、領(lǐng)土爭(zhēng)端等問題；從內(nèi)部來看，過去最為尖銳的人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要與落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾得到了一定的緩和，但是改革發(fā)展中也暴露出了很多的問題：國(guó)民整體素質(zhì)低下、人民幸福指數(shù)不高、生態(tài)環(huán)境遭到破壞等等。由此可見，現(xiàn)今中國(guó)的發(fā)展形式很嚴(yán)峻。要保證社會(huì)主義中國(guó)的持續(xù)健康發(fā)展，需要廣大中國(guó)人民的共同努力，需要運(yùn)用愛國(guó)主義價(jià)值取向把廣大人民凝聚起來。而這樣的愛國(guó)主義價(jià)值取向，具體應(yīng)該包括以下一些形式：一致維護(hù)國(guó)家利益和社會(huì)利益；科學(xué)理性地對(duì)待愛國(guó)主義；在生活中不斷實(shí)踐愛國(guó)主義等等。
當(dāng)今社會(huì)中國(guó)人民表現(xiàn)出來的愛國(guó)主義形式具有什么特點(diǎn)呢？我們來細(xì)談一下。前不久，由于釣魚島領(lǐng)土爭(zhēng)端的問題中國(guó)爆發(fā)了抵制日貨的事件，本人所在地成都市發(fā)生了打砸伊藤洋華堂的群眾事件，該事件反映出了目前國(guó)民的愛國(guó)主義的一些特點(diǎn)：表現(xiàn)性；缺乏理解性；盲目性。表現(xiàn)性源于在本國(guó)利益與外國(guó)利益間進(jìn)行取舍時(shí)，國(guó)民具有強(qiáng)烈的表達(dá)愛國(guó)主義的傾向；缺乏理解性主要是指社會(huì)大眾很多沒有弄明白什么時(shí)候應(yīng)該采取何種形式的愛國(guó)主義；最后，在中國(guó)的土地上打砸中國(guó)制造的建筑物和商品，體現(xiàn)了對(duì)愛國(guó)主義情懷的盲目實(shí)踐性。還有諸如三鹿奶粉、瘦肉精等事件，這些事件反映了這樣一些問題：社會(huì)大眾的整體素質(zhì)不高，對(duì)于自己的同胞沒有熱愛感，很多人為了個(gè)人利益不惜損害他人和社會(huì)利益。各類社會(huì)事件不斷地折射出了當(dāng)今社會(huì)的愛國(guó)主義的特點(diǎn)，概括起來有兩點(diǎn)：第一，外向愛國(guó)主義強(qiáng)，內(nèi)向愛國(guó)主義弱――社會(huì)大眾多向外部敵對(duì)勢(shì)力實(shí)施愛國(guó)主義行為，而對(duì)自己的同胞和所處的社會(huì)缺乏愛國(guó)主義情感；第二，顯性愛國(guó)主義傾向強(qiáng)于隱性愛國(guó)主義傾向――這體現(xiàn)的是愛國(guó)主義情懷是否被真實(shí)地運(yùn)用于實(shí)踐的問題，針對(duì)的是只說不做的愛國(guó)主義形式，因?yàn)榇蟛糠秩瞬]有將他們的愛國(guó)主義情懷真實(shí)地應(yīng)用于實(shí)踐中。
經(jīng)過上面的分析發(fā)現(xiàn)：在當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)，大眾具有強(qiáng)烈的愛國(guó)主義情懷，但是他們的愛國(guó)主義情懷很大程度上存在不科學(xué)性；另一方面，大眾將自己真實(shí)的愛國(guó)主義情懷付諸于實(shí)踐的意愿顯得有些蒼白。現(xiàn)實(shí)說明，當(dāng)今社會(huì)的愛國(guó)主義形式并沒有滿足社會(huì)發(fā)展的需求，在支撐國(guó)家發(fā)展的進(jìn)程中顯得很無力。如何引導(dǎo)愛國(guó)主義不斷完善，使之在國(guó)家和社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮重要的作用，是急需解決的現(xiàn)實(shí)問題。
三、走向未來：愛國(guó)主義與中國(guó)發(fā)展的結(jié)合。
如果說中國(guó)的未來要依靠不斷的社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步來實(shí)現(xiàn)，那么愛國(guó)主義無疑是推動(dòng)完成這一進(jìn)程的良好動(dòng)力。如何完善愛國(guó)主義，并進(jìn)一步將其與中國(guó)發(fā)展緊密結(jié)合，是一個(gè)很值得探討的問題。
要實(shí)現(xiàn)愛國(guó)主義與中國(guó)發(fā)展的結(jié)合，首要任務(wù)是要根據(jù)中國(guó)當(dāng)前的國(guó)情來科學(xué)合理地引導(dǎo)愛國(guó)主義。科學(xué)合理地引導(dǎo)愛國(guó)主義的過程，即是一個(gè)糾正當(dāng)前不科學(xué)的各種愛國(guó)主義形式的過程，是一個(gè)使各種愛國(guó)主義形式滿足當(dāng)前社會(huì)發(fā)展需要的過程。糾正不科學(xué)的愛國(guó)主義形式，必須克服愛國(guó)主義誤區(qū)，必須與時(shí)俱進(jìn)、科學(xué)理性，時(shí)刻以發(fā)展的、理性的思維來理解愛國(guó)主義，同時(shí)要在不斷的實(shí)踐中檢驗(yàn)各種愛國(guó)主義形式。使各種愛國(guó)主義形式滿足當(dāng)前社會(huì)發(fā)展需要，最重要的是在思考和行使愛國(guó)主義時(shí)以當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境和背景作為價(jià)值尺度，判斷哪些愛國(guó)主義形式是有利于當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的，哪些是不利于當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的，從而做到趨利避害，最終推動(dòng)社會(huì)良好發(fā)展。
實(shí)現(xiàn)愛國(guó)主義與中國(guó)發(fā)展的結(jié)合，最后的步驟就是要在中國(guó)的發(fā)展中不斷地利用科學(xué)合理的愛國(guó)主義形式為國(guó)家和社會(huì)發(fā)展服務(wù)。要實(shí)現(xiàn)這一目的，需要政府和社會(huì)各領(lǐng)域的先進(jìn)分子的倡導(dǎo)和組織，更需要社會(huì)大眾的積極配合。所以，作為社會(huì)發(fā)展領(lǐng)軍人物的先進(jìn)知識(shí)分子，是領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)大眾采取這一行動(dòng)的關(guān)鍵，而其本身也是實(shí)踐這一行為的中堅(jiān)力量。實(shí)現(xiàn)愛國(guó)主義與中國(guó)發(fā)展的結(jié)合，知識(shí)分子將會(huì)是中堅(jiān)力量，而更多的知識(shí)分子，則來源于中國(guó)不斷強(qiáng)化的思想教育。最后得出結(jié)論：實(shí)現(xiàn)愛國(guó)主義與中國(guó)發(fā)展的結(jié)合，堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)國(guó)民思想教育是根本。
結(jié)語。
自愛國(guó)主義誕生以來，其就在維系中國(guó)的生存和發(fā)展過程中發(fā)揮了核心作用。由于中華民族具有強(qiáng)烈的愛國(guó)主義情懷，并具有將其付諸于實(shí)踐的意愿，使得中國(guó)在幾千年來的歲月摧殘下存活了下來。中國(guó)的發(fā)展離不開愛國(guó)主義的呵護(hù)，而愛國(guó)主義自身也在中國(guó)的不斷發(fā)展和進(jìn)步中得以升華，這就是愛國(guó)主義與中國(guó)發(fā)展之間的微妙關(guān)系。深鑒于此，我倡導(dǎo)廣大的中華同胞秉承優(yōu)良的愛國(guó)主義傳統(tǒng)，與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，為偉大的中華人民共和國(guó)創(chuàng)造一個(gè)值得期待的美好未來。謝謝！
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愛國(guó)主義論文篇九
敬愛的黨組織：
在這一周我們小組的座談會(huì)以及周五晚上的黨課中，輔導(dǎo)員史梅老師和數(shù)統(tǒng)學(xué)院的李老師都對(duì)前一段時(shí)間的學(xué)生游行活動(dòng)作出了評(píng)價(jià)。兩位老師都認(rèn)為學(xué)生這種單純的愛國(guó)熱情是可以理解的，但是他們采取的這種方法卻是不成熟的，并且提出了關(guān)于愛國(guó)主義和集體主義的新內(nèi)涵的問題。
大學(xué)生作為有知識(shí)、關(guān)注社會(huì)同時(shí)又富有熱情的一個(gè)群體，對(duì)于出現(xiàn)的釣魚島問題當(dāng)然會(huì)有自己的想法。出于對(duì)祖國(guó)的熱愛，舉行游行活動(dòng)，這樣的一種感情沒有錯(cuò)?？墒?，這種正確的愛國(guó)熱情卻因?yàn)殄e(cuò)誤的愛國(guó)方式而起到了一種適得其反的效果。那次的游行讓光谷到洪山的交通完全癱瘓了，并且在游行中還出現(xiàn)了砸日產(chǎn)車，以及搶索尼之類日本品牌產(chǎn)品的狀況。也許這種砸車砸店的事情不是學(xué)生所為，只是混在隊(duì)伍里的其他人做的，但這些人無疑就是利用了學(xué)生的這種愛國(guó)心理，故意制造事端。
所以，在這樣的環(huán)境中我們更應(yīng)該冷靜下來，好好地想一想，在如今到底什么才是真正的，值得提倡的愛國(guó)主義。現(xiàn)在已經(jīng)不是幾十年前，我們的想法可以通過很多渠道得到表達(dá)，而不是采取這種比較過激的方式來傳達(dá)。
在現(xiàn)在這樣一個(gè)大環(huán)境中，真正的愛國(guó)主義要求的是用一種冷靜而且全面的眼光看待這些國(guó)際、社會(huì)問題，然后采取理智的，正確的渠道讓自己的想法和愛國(guó)熱情得到表達(dá)，這些想法也一定會(huì)被社會(huì)大眾聽到的。而那種比較過激的行為只會(huì)造成社會(huì)混亂，讓自己同胞的利益受損。
當(dāng)再有一些社會(huì)問題出現(xiàn)時(shí)，我們首先要做到的就是冷靜和理智，不要被少數(shù)人利用，學(xué)會(huì)用正確的方式去實(shí)踐自己的愛國(guó)熱情。
匯報(bào)人：
愛國(guó)主義論文篇十
摘要：素質(zhì)教育的最終目的，在于充分開發(fā)和激活人體自身的各種潛能，使之成為具有較強(qiáng)的綜合能力、分析理解能力和創(chuàng)造能力全面發(fā)展的綜合型人才，核心是促進(jìn)學(xué)生全面和諧地發(fā)展，同時(shí)發(fā)展個(gè)性資優(yōu)，依據(jù)學(xué)生的條件、興趣及潛力培養(yǎng)的一技之長(zhǎng)可能對(duì)他們的一生產(chǎn)生重大的影響。
一、問題的提出。
體育資優(yōu)生作為一個(gè)特殊群體，其主要表征有：層次參差不齊，文化知識(shí)薄弱，學(xué)生思想既單純又混亂，是非觀念、法制觀念淡薄，行為不規(guī)范可塑性大等。這個(gè)特殊群體的愛國(guó)主義教育具有較大的難度。如何適應(yīng)新的形勢(shì)，把握學(xué)生思想脈搏，有的放矢做好學(xué)生愛國(guó)主義教育工作，培養(yǎng)合格”四有“體育新人，已成為體育教育工作者新的課題。體育資優(yōu)生的愛國(guó)主義教育工作出現(xiàn)’疲軟’現(xiàn)象，效果弱化，究其原因是多方面的，主要體現(xiàn)在以下幾方面：
一是教師教學(xué)方法比較單一，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高。另外體育資優(yōu)生重體育輕德育、智育，文化知識(shí)，愛國(guó)主義教育存在”先天不足“。二是體育資優(yōu)學(xué)生思想簡(jiǎn)單，敏感性強(qiáng)，選擇性卻差，他們對(duì)時(shí)事和形勢(shì)關(guān)注不夠，理解能力不強(qiáng)，而社會(huì)上一些消極、負(fù)面的東西往往能吸引他們的’目光”，一些錯(cuò)誤思潮很容易對(duì)他們產(chǎn)生影響。三是對(duì)體育資優(yōu)生道的愛國(guó)主義教育沒有引起足夠的重視。社會(huì)上存在著知識(shí)貶值，腦體倒掛現(xiàn)象，人們普遍重視和追求物質(zhì)利益，對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀、人生觀產(chǎn)生了一些消極影響。一些學(xué)生片面追求享樂，講求實(shí)惠。
（一）充分發(fā)揮室內(nèi)理論課的優(yōu)勢(shì)，提高體育資優(yōu)生政治思想素質(zhì)。
體育教師在政治理論課教學(xué)中對(duì)教學(xué)內(nèi)容要加以精選，精選應(yīng)當(dāng)按照具有中國(guó)特色的社會(huì)主義的理論要求，并適應(yīng)中專生的文化和社會(huì)知識(shí)水平的原則來進(jìn)行，使學(xué)生真正能學(xué)懂，并會(huì)應(yīng)用其基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)，方法分析和解決問題。同時(shí)教師在教學(xué)中應(yīng)該調(diào)整并更新內(nèi)容，使之與學(xué)生實(shí)際、社會(huì)實(shí)踐貼近和聯(lián)系起來。
體育課要與其他科目相互配合，相得益彰。體育教師除了教給學(xué)生書本知識(shí)外，也要把對(duì)學(xué)生的愛國(guó)主義教育融于課堂教學(xué)中。應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生思想導(dǎo)向，提高學(xué)生明辨是非、分析問題和解決問題的能力。注意培養(yǎng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、開拓進(jìn)取精神，并為學(xué)生提供多方面的知識(shí)，盡量使愛國(guó)主義教育內(nèi)容由遠(yuǎn)至近，由抽象變具體，由書本延伸到社會(huì)，以適應(yīng)時(shí)代的要求。學(xué)校對(duì)學(xué)生在加強(qiáng)政治理論教育的同時(shí)，更應(yīng)根據(jù)具體實(shí)際開設(shè)一些專題講座。學(xué)生對(duì)社會(huì)現(xiàn)象敏感的問題要加強(qiáng)正面引導(dǎo)不能搪塞，使學(xué)生能認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象從中得到教益。
（二）加強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)道德規(guī)范教育。
1、在對(duì)體育資優(yōu)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育過程中，加強(qiáng)學(xué)生敬業(yè)、奉獻(xiàn)意識(shí)教育至關(guān)重要。
體育資優(yōu)生奮斗在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)，他們渴望上大學(xué)是他們的夢(mèng)想。
因此，要不失時(shí)機(jī)地大力培養(yǎng)他們勇于奉獻(xiàn)的精神，要讓學(xué)生知道沒有付出就沒有收獲的道理，從而激發(fā)他們刻苦訓(xùn)練、勇于拼搏的旺盛斗志。同時(shí)要注意引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自己，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，從而使學(xué)生熱愛體育事業(yè)并為之奉獻(xiàn)。
2、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)教育對(duì)于體校學(xué)生來說尤顯重要，體育本身具有挑戰(zhàn)性、競(jìng)爭(zhēng)性，沒有競(jìng)爭(zhēng)就沒有發(fā)展，體育更是如此。
要把競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)教育貫穿到學(xué)生學(xué)習(xí)、訓(xùn)練、生活的各個(gè)環(huán)節(jié)，培養(yǎng)學(xué)生在競(jìng)爭(zhēng)中求勝利，在競(jìng)爭(zhēng)中求生存，在競(jìng)爭(zhēng)中為國(guó)家爭(zhēng)光的欲望。使學(xué)生懂得競(jìng)爭(zhēng)是無情的，優(yōu)勝劣汰是自然法則；那種甘居中游，不思進(jìn)取的思想觀念，只能導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)失敗。提倡敢于冒尖，敢為人先的精神，同時(shí)還要教育學(xué)生有不怕挫折的心理準(zhǔn)備。
（三）狠抓隊(duì)伍建設(shè)，形成愛國(guó)主義教育工作網(wǎng)絡(luò)。
1、體育資優(yōu)生有個(gè)特點(diǎn)就是對(duì)教練員比較服從。
因此，教練員要充分利用這個(gè)優(yōu)勢(shì)將愛國(guó)主義教育貫穿到訓(xùn)練當(dāng)中去，要摒棄教練員只管訓(xùn)練水平提高不管學(xué)生思想好壞的觀念，在訓(xùn)練中思想工作做好了，就能激發(fā)學(xué)生訓(xùn)練的熱情提高訓(xùn)練質(zhì)量，起到事半功倍的效果。
因此，要重視校園文化建設(shè)充分發(fā)揮廣播、板報(bào)、?？刃麄鹘逃ぞ叩淖饔?，運(yùn)用演講、知識(shí)競(jìng)賽、辯論等行之有效的教育形式寓教于樂，把教育工作做得生動(dòng)活潑。寒、暑假是學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的良機(jī)，學(xué)校應(yīng)有目的、有計(jì)劃地組織指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)調(diào)查等活動(dòng)來體驗(yàn)生活、接觸社會(huì)、積累社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、開闊視野。
在對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育過程中要以正面引導(dǎo)為主，教育要適應(yīng)學(xué)生身心發(fā)展的順序性、階段性、個(gè)別差異性；教育形式要新穎化、方式多樣化，才能使愛國(guó)主義教育更有實(shí)效。要重視教育的藝術(shù)性和科學(xué)性。青年學(xué)生在心理、生理上逐步走向成熟，他們渴望成功有強(qiáng)烈的成才感，但學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀、世界觀還沒有完全定型，教育工作者要運(yùn)用心理學(xué)知識(shí)了解學(xué)生的`思想，對(duì)癥下藥從解決實(shí)際問題出發(fā)力求以理服人，要讓學(xué)生主動(dòng)力口強(qiáng)自身修養(yǎng)以適應(yīng)新形勢(shì)的需要。愛國(guó)主義教育的方式，方法很多，人的思想也是千變?nèi)f化，而千篇一律的教育方法是達(dá)不到好的效果的。只有因人而異從實(shí)際出發(fā)，努力提高教育者的工作水平，才能真正提高愛國(guó)主義教育的質(zhì)量和效果。
總之，體育資優(yōu)生的愛國(guó)主義教育工作是一個(gè)復(fù)雜而系統(tǒng)的工程，離不開家庭教育、社會(huì)教育和學(xué)校教育，必須把三者有機(jī)結(jié)合起來。教育者必須充分認(rèn)識(shí)愛國(guó)主義教育工作的緊迫性、必要性和重要性，貫徹“教書育人、管理育人、服務(wù)育人”的三育方針。掌握新形勢(shì)下學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)和教育規(guī)律，努力提高教育水平，不斷加強(qiáng)學(xué)生的愛國(guó)主義教育工作，用科學(xué)的理論武裝人，用正確的輿論引導(dǎo)人，用高尚精神塑造人，才能培養(yǎng)適應(yīng)新形勢(shì)要求的“四有”體育新人。
愛國(guó)主義論文篇十一
通過對(duì)《新時(shí)代愛國(guó)主義教育實(shí)施綱要》的學(xué)習(xí)，讓我們深刻地認(rèn)識(shí)到愛國(guó)主義是中華民族的民族心、民族魂，是中華民族最重要的精神財(cái)富，是中國(guó)人民和中華民族維護(hù)民族獨(dú)立和民族尊嚴(yán)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。
以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，是凝心聚力的興國(guó)之魂、強(qiáng)國(guó)之魂。我們要積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷提高自身的思想覺悟、道德水準(zhǔn)和文明素養(yǎng);要唱響人民贊歌、展現(xiàn)人民風(fēng)貌，大力弘揚(yáng)中國(guó)人民在長(zhǎng)期奮斗中形成的偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢(mèng)想精神，生動(dòng)展示人民群眾在新時(shí)代的新實(shí)踐、新業(yè)績(jī)、新作為。
作為愛國(guó)主義的聚焦主體，我們還應(yīng)積極唱響愛國(guó)主義主旋律，有愛國(guó)情懷，強(qiáng)國(guó)志向。一方面要弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神，另一方面要有海納百川、開放包容的胸襟。對(duì)每一個(gè)中國(guó)人來說，愛國(guó)是本分，也是職責(zé)，是心之所系、情之所歸。同時(shí)也不忘增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”，使愛國(guó)主義成為我們的堅(jiān)定信念、精神力量和自覺行動(dòng)。
愛國(guó)主義論文篇十二
九一八事變以后，日本軍隊(duì)的皮靴踏破中國(guó)大半脆弱的國(guó)土，日本軍士的刺刀殘害了幾十萬中國(guó)人民的性命，滿目蒼痍的河山，血流成河的慘象，在每一個(gè)中國(guó)人的心中種下不可磨滅的創(chuàng)傷。
建國(guó)以后，隨著中日邦交的正?；?，中華民族受創(chuàng)的記憶慢慢風(fēng)干在歷史之中。兩國(guó)人民互有往來，像旅游觀光、學(xué)術(shù)交流、體育競(jìng)技等等。雖然歷史的主流是朝著“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想”共同努力，然而總有一些不和諧的聲音在刺痛中國(guó)人受傷的民族心理。
記得去年“9。18”紀(jì)念日，我在本部校道散步，經(jīng)過日本留學(xué)生宿舍樓時(shí)，不由得被那兒的震天呼喊懾住心魂。只見一大群學(xué)生圍成一顆愛國(guó)心的形狀，在那兒高呼口號(hào)，那場(chǎng)景讓我有種回到抗戰(zhàn)年代的恍若隔世之感。內(nèi)心錯(cuò)綜的感情使我無法挪動(dòng)腳步，我在猶豫、在徘徊：加入他們的游行隊(duì)伍，聲討無辜的日本留學(xué)生?這就是愛國(guó)主義的最高表現(xiàn)嗎?這就是一個(gè)接受高等教育的當(dāng)代大學(xué)生的民族感情的正常流露嗎?沒錯(cuò)，我不否認(rèn)這是愛國(guó)主義，但它只能說是狹隘的愛國(guó)主義，是一種偏激、扭曲化的民族感情。
在我看來，把民族的創(chuàng)傷心理擴(kuò)大為對(duì)整個(gè)大和民族的仇視，進(jìn)而作出咂車游行、抵制日貨的憤青式的行為，不只是一種狹隘的民族主義，更是對(duì)國(guó)家正常生活的擾亂，一方面我們浪費(fèi)了努力奮斗、建設(shè)國(guó)家的時(shí)間，另一方面我們又破壞自身在國(guó)際友人眼中的形象。我想，理智的、最高表現(xiàn)的愛國(guó)主義應(yīng)減少一點(diǎn)“英勇斗士”的沖動(dòng)，而培養(yǎng)“狡黠軍師”的沉著，化憤慨為力量，努力把我國(guó)建設(shè)成為世界強(qiáng)國(guó)，以此來牽制日本政府的囂張氣焰，這樣方為一舉兩得的良策。
愛國(guó)主義論文篇十三
愛國(guó)主義是一個(gè)婦孺皆知、耳熟能詳?shù)脑~語，也是一個(gè)內(nèi)涵極其豐富而又復(fù)雜的概念。目前，我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)于愛國(guó)主義內(nèi)涵的理解是多種多樣的。我們認(rèn)為，正確理解愛國(guó)主義的內(nèi)涵，應(yīng)該在理性分析現(xiàn)有研究的基礎(chǔ)上，回歸本真，從愛國(guó)主義所處的關(guān)系和系統(tǒng)中，正確理解愛國(guó)主義的內(nèi)涵。
長(zhǎng)期以來，學(xué)術(shù)界對(duì)于愛國(guó)主義內(nèi)涵的理解是比較多的，總的說來，主要有以下幾種代表性的觀點(diǎn)。
“情感論”。從中華人民共和國(guó)成立到20世紀(jì)80年代中期相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，我國(guó)一直把列寧在《皮季利姆？索羅金的寶貴自供》一文中對(duì)愛國(guó)主義的闡述作為愛國(guó)主義的“精辟定義”，[1]本文把這種對(duì)于愛國(guó)主義內(nèi)涵的理解概括為“情感論”。
“主客體論”。所謂“主客體論”，就是從主客體視角對(duì)愛國(guó)主義的內(nèi)涵進(jìn)行理解和概括。有學(xué)者認(rèn)為“愛國(guó)主義既有主體又有對(duì)象，主體就是愛國(guó)者，對(duì)象就是祖國(guó)。我們既要從主體的角度，又要從對(duì)象的角度，來共同解釋愛國(guó)主義的豐富內(nèi)涵?！?BR> “詞語解釋論”。對(duì)于關(guān)鍵詞語進(jìn)行逐一的解釋，往往是解釋內(nèi)涵的一種比較常見的方法。同樣，也有學(xué)者從詞源學(xué)的角度，對(duì)于愛國(guó)主義的內(nèi)涵進(jìn)行了概括。我們把這種觀點(diǎn)，統(tǒng)稱為“詞語解釋論”。
“序列質(zhì)論”。還有學(xué)者從“序列質(zhì)”的角度，理解愛國(guó)主義的內(nèi)涵，這種觀點(diǎn)稱之為“序列質(zhì)論”。有學(xué)者認(rèn)為“愛國(guó)主義具有由低到高、由隱到顯的三級(jí)序列質(zhì)的內(nèi)涵，這就是一級(jí)情感質(zhì)、二級(jí)意識(shí)質(zhì)，三級(jí)行為質(zhì)。這三級(jí)序列質(zhì)通過實(shí)踐反過來凝聚為愛國(guó)主義的根本質(zhì)?！?BR> 總之，上述幾種愛國(guó)主義內(nèi)涵的概括都有一定的長(zhǎng)處，同時(shí)又存在著一些缺陷與不足。我們認(rèn)為，應(yīng)該從愛國(guó)主義所處的關(guān)系和系統(tǒng)中正確理解愛國(guó)主義的內(nèi)涵。
愛國(guó)主義是只有人類和人類社會(huì)才具有的一種社會(huì)意識(shí)和社會(huì)現(xiàn)象。因此，愛國(guó)主義首先是一個(gè)關(guān)系范疇。理解愛國(guó)主義的內(nèi)涵，應(yīng)該從愛國(guó)主義的關(guān)系項(xiàng)入手。
愛國(guó)主義的關(guān)系項(xiàng)，就是“誰愛”和“愛什么”的問題?！罢l愛”，就是愛國(guó)主義的主體；“愛什么”，就是愛國(guó)主義的客體，即愛國(guó)主義的對(duì)象。
很顯然，愛國(guó)主義的主體是人，通常主要指?jìng)€(gè)體（團(tuán)體）。愛國(guó)主義的主體具有一定的主體性，主要通過“愛”體現(xiàn)出來，并且具有依次遞進(jìn)的三個(gè)層次：愛國(guó)情感、愛國(guó)覺悟和愛國(guó)行為愛國(guó)主義之“愛”的三個(gè)層次又是一個(gè)緊密聯(lián)系的系統(tǒng)。愛國(guó)情感，是產(chǎn)生愛國(guó)覺悟和愛國(guó)行為最基本的前提條件。愛國(guó)覺悟，是愛國(guó)情感轉(zhuǎn)化為理性愛國(guó)行為的紐帶和橋梁。愛國(guó)主義之“愛”的最高層次也是最終歸宿，就是愛國(guó)行為。愛國(guó)情感、愛國(guó)覺悟都是為愛國(guó)行為所做的準(zhǔn)備和鋪墊。
愛國(guó)主義的客體，就是愛國(guó)主義的對(duì)象——祖國(guó)。祖國(guó)與國(guó)家是兩個(gè)既相互區(qū)別又緊密聯(lián)系的概念。祖國(guó)具有廣義、狹義之分。廣義的“祖國(guó)”包含三個(gè)層面的相互聯(lián)系的涵義。一是指一定區(qū)域內(nèi)的土地、山河、海洋等自然風(fēng)貌和礦產(chǎn)、森林、物產(chǎn)等自然資源所構(gòu)成的國(guó)土；二是指由共同的經(jīng)濟(jì)生活、語言文化、社會(huì)心理、歷史傳統(tǒng)等縱橫交織的社會(huì)關(guān)系緊密聯(lián)成一體的國(guó)民，以及由這些國(guó)民所創(chuàng)造的文化；三是指國(guó)家，即實(shí)施階級(jí)統(tǒng)治的強(qiáng)力政治機(jī)構(gòu)。而狹義的“祖國(guó)”僅包括前兩方面的涵義，即由自然風(fēng)貌和自然資源所構(gòu)成的國(guó)土和在這片國(guó)土上世世代代生存的國(guó)民及其所創(chuàng)造的文化。
愛國(guó)主義的主客體還是相互依存的關(guān)系。一方面，祖國(guó)的安全穩(wěn)定、繁榮發(fā)展離不開每一個(gè)國(guó)民的愛國(guó)行動(dòng)。只有每一個(gè)國(guó)民都自覺、自愿、積極地為祖國(guó)的安全穩(wěn)定、和平統(tǒng)一、繁榮富強(qiáng)做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，祖國(guó)才能長(zhǎng)治久安并巍然屹立于世界民族之林。另一方面，作為社會(huì)共同體的祖國(guó)，也應(yīng)該積極為每一個(gè)國(guó)民的生存發(fā)展創(chuàng)造一切有利條件，從而吸引每一個(gè)國(guó)民“愛”它，并愿意為之奉獻(xiàn)一切，包括最寶貴的生命。目前，我們?cè)趯?duì)國(guó)民進(jìn)行愛國(guó)主義教育時(shí)，比較強(qiáng)調(diào)國(guó)民對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)和貢獻(xiàn)，而對(duì)于祖國(guó)也是愛公民的這一點(diǎn)則強(qiáng)調(diào)得不夠，這一點(diǎn)在以后應(yīng)該引起足夠的重視。
正確理解愛國(guó)主義的內(nèi)涵，還應(yīng)該全面把握愛國(guó)主義的系統(tǒng)。愛國(guó)主義之“愛”、愛國(guó)主義之“國(guó)”以及愛國(guó)主義之“主義”都充分體現(xiàn)了愛國(guó)主義內(nèi)涵的系統(tǒng)思想。
愛國(guó)主義之“愛”的系統(tǒng)質(zhì)，前文已有較為詳細(xì)的論述，此處不再贅述。本部分主要論述愛國(guó)主義之“國(guó)”的系統(tǒng)質(zhì)和愛國(guó)主義整體的系統(tǒng)質(zhì)。
愛國(guó)主義之“國(guó)”的系統(tǒng)質(zhì)。具有廣義、狹義之別。愛國(guó)主義之“國(guó)”的廣義的系統(tǒng)質(zhì)，是指中華人民共和國(guó)成立以來這段歷史時(shí)期，并且主要表現(xiàn)為三個(gè)層次：第一個(gè)層次就是熱愛祖國(guó)的自然風(fēng)貌和自然資源所構(gòu)成的國(guó)土；第二個(gè)層次，就是熱愛生活在祖國(guó)這片國(guó)土上的.世世代代的國(guó)民及其所創(chuàng)造的文化。第三個(gè)層次，就是愛國(guó)家。愛國(guó)主義整體的系統(tǒng)質(zhì)。不僅愛國(guó)主義之“愛”是一個(gè)系統(tǒng)，愛國(guó)主義之“國(guó)”是一個(gè)系統(tǒng)，而且愛國(guó)主義作為一個(gè)整體仍然是一個(gè)系統(tǒng)。愛國(guó)主義之“愛”與愛國(guó)主義之“國(guó)”這兩個(gè)子系統(tǒng)是相互聯(lián)系、相互影響的。愛國(guó)主義之“愛”的系統(tǒng)運(yùn)行直接影響愛國(guó)主義之“國(guó)”的運(yùn)行。一個(gè)沒有愛國(guó)情感、愛國(guó)覺悟的人，是不會(huì)產(chǎn)生愛國(guó)土、愛國(guó)民和愛社會(huì)主義國(guó)家的愛國(guó)行為的。同時(shí)，愛國(guó)主義之“主義”也具有“系統(tǒng)”之意?！爸髁x”的初始意義是指對(duì)客觀世界、社會(huì)生活及學(xué)術(shù)問題等所持有的系統(tǒng)的理論和主張。“愛國(guó)”與“主義”組成了“愛國(guó)主義”這個(gè)新概念，這個(gè)概念本身也是一個(gè)系統(tǒng)。
綜上所述，愛國(guó)主義是一個(gè)極其復(fù)雜的概念。愛國(guó)主義是處理個(gè)體（團(tuán)體）與祖國(guó)關(guān)系的一種范疇。從主體來看，愛國(guó)主義是個(gè)體（團(tuán)體）的愛國(guó)情感、愛國(guó)覺悟和愛國(guó)行為的有機(jī)統(tǒng)一。從客體來看（特指社會(huì)主義時(shí)期，針對(duì)祖國(guó)大陸的公民而言），愛國(guó)主義還是愛祖國(guó)的自然風(fēng)貌和自然資源所構(gòu)成的國(guó)土、愛祖國(guó)的國(guó)民及其所創(chuàng)造的文化和愛社會(huì)主義國(guó)家的有機(jī)統(tǒng)一。簡(jiǎn)言之，愛國(guó)主義是個(gè)體（團(tuán)體）對(duì)于祖國(guó)所形成的一種積極的、主動(dòng)的、始終如一的高尚的思想或精神。愛國(guó)主義者高于愛國(guó)者。
愛國(guó)主義論文篇十四
簡(jiǎn)單的說一雙筷子可以品味所有菜肴的味道，那么文字是品嘗所有心情的指揮棒，大起大落的人生其實(shí)更多的在文字中為了找一點(diǎn)心安理得而繼續(xù)奮斗。
西班牙女作家萊辛在幾天前過了88歲生日，文字是老太在這世界留有最有魅力的故事，一個(gè)人因?yàn)楣适露嬖诟雍螞r是女人是故事最有熱情的導(dǎo)演，88歲的年齡不是因?yàn)閷懥恕督鹕P記》而停止對(duì)文學(xué)的動(dòng)作，今年夏天還出版了《裂痕》。
正確的說有一個(gè)很好的環(huán)境很多認(rèn)真的文人都是為了自己的信仰在筆耕不輟。曾經(jīng)萊辛也走過很多女人一樣挫折的路，情感婚姻的破裂，戰(zhàn)爭(zhēng)火焰帶給自己的痛苦，見證了很多現(xiàn)代人沒有的苦難，有心的文人就把一切記錄在文字的世界中，讓很多人看見自己的人生，同時(shí)也見證世界的變化和更新。
文人從來就不是一步登天的，要知道好的文字是要以太多的實(shí)際和思緒調(diào)和的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)物，在沒有成為媒體和讀者的寵兒之前，也還是在角落里面忘記陽光的寫作或是出來的作品還在為積壓坐著貢獻(xiàn)，其實(shí)文字還是為了取悅和安慰自己而書寫。
人和人是保持不一樣生活方式和審視角度的生活，其便把文字投入比較的世界，還是要憑借很多人的個(gè)人喜好而分化層次，其實(shí)殘忍有時(shí)候是文字分層的實(shí)質(zhì)，《金色筆記》也在無數(shù)次退稿命運(yùn)之后才得以重生，沒有文人周而復(fù)始的熱度是很難突破一切，快樂和喜歡有尺度，而文字是唯一沒有尺度的范圍。
一個(gè)文人寫了一輩子，也就是快要到盡頭才看見升起太陽的光線，至少這樣還算是幸福的歸尾，還有太多人是永遠(yuǎn)見不到光環(huán)的照耀的，也就在默默無聞的`世界尋求安放自己的理由。
把黑暗中的文字再次放在陽光下欣賞是意義的不同，更多的人文素質(zhì)意思的升值有了同感的人生才會(huì)吸引更多的人去閱讀珍藏。
保持平和的心態(tài)，對(duì)文字不變的信仰前進(jìn)，其實(shí)文字的實(shí)質(zhì)是為自己書寫人生的信仰。
其它的附屬關(guān)系是以后的反響只不過。
愛國(guó)主義論文篇十五
愛國(guó)主義這個(gè)詞是一個(gè)很好的詞，大家一聽愛國(guó)主義，都是不會(huì)批判的'，因?yàn)槊總€(gè)民族都有權(quán)利愛自己的國(guó)家。
《燕歌行》。
唐·高適。
漢家煙塵在東北，漢將辭家破殘賊。
男兒本自重橫行，天子非常賜顏色。
樅金伐鼓下榆關(guān)，旌旗逶迤碣石間。
校尉羽書飛瀚海，單于獵火照狼山。
山川蕭條極邊土，胡騎憑陵雜風(fēng)雨。
戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞。
大漠窮秋塞草衰，孤城落日斗兵稀。
身當(dāng)恩遇常輕敵，力盡關(guān)山未解圍。
鐵衣遠(yuǎn)戍辛勤久，玉筋應(yīng)啼別離后。
少婦城南欲斷腸，征人薊北空回首。
邊風(fēng)飄飄那可度，絕域蒼茫更何有。
殺氣三時(shí)作陣云，寒聲一夜傳刁斗。
相看白刃血紛紛，死節(jié)從來豈顧勛。
君不見沙場(chǎng)征戰(zhàn)苦，至今猶憶李將軍。
《雁門太守行》。
唐·李賀。
黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。
角聲滿天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。
半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起。
報(bào)君黃金臺(tái)上意，提攜玉龍為君死。
《前出塞九首·其六》。
唐·杜甫。
挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(zhǎng)。
射人先射馬，擒賊先擒王。
殺人亦有限，列國(guó)自有疆。
茍能制侵陵，豈在多殺傷。
《代出自薊北門行》。
南北朝·鮑照。
羽檄起邊亭，烽火入咸陽。
征師屯廣武，分兵救朔方。
嚴(yán)秋筋竿勁，虜陣精且強(qiáng)。
天子按劍怒，使者遙相望。
雁行緣石徑，魚貫度飛梁。
簫鼓流漢思，旌甲被胡霜。
疾風(fēng)沖塞起，沙礫自飄揚(yáng)。
馬毛縮如蝟，角弓不可張。
時(shí)危見臣節(jié)，世亂識(shí)忠良。
投軀報(bào)明主，身死為國(guó)殤。
《涼州詞》。
唐·王翰。
葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。
醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回。
《送元二使安西》。
唐·王維。
渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。
勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽關(guān)無故人。
《塞下曲》。
唐·李白。
五月天山雪，無花只有寒。
笛中聞?wù)哿荷丛础?BR> 曉戰(zhàn)隨金鼓，宵眠抱玉鞍。
愿將腰下劍，直為斬樓蘭。
《古從軍行》。
唐·李頎。
白日登山望烽火，黃昏飲馬傍交河。
行人刁斗風(fēng)沙暗，公主琵琶幽怨多。
野營(yíng)萬里無城郭，雨雪紛紛連大漠。
胡雁哀鳴夜夜飛，胡兒眼淚雙雙落。
聞道玉門猶被遮，應(yīng)將性命逐輕車。
年年戰(zhàn)骨埋荒外，空見蒲萄入漢家。
《從軍行·其四》。
唐·王昌齡。
青海長(zhǎng)云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。
黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。
唐·李白。
明月出天山，蒼茫云海間。
長(zhǎng)風(fēng)幾萬里，吹度玉門關(guān)。
漢下白登道，胡窺青海灣。
由來征戰(zhàn)地，不見有人還。
戍客望邊邑，思?xì)w多苦顏。
高樓當(dāng)此夜，嘆息未應(yīng)閑。
《隴西行》。
唐·王維。
十里一走馬，五里一揚(yáng)鞭。
都護(hù)軍書至，匈奴圍酒泉。
關(guān)山正飛雪，烽戍斷無煙。
《磧中作》。
唐·岑參。
走馬西來欲到天，辭家見月兩回圓。
今夜不知何處宿，平沙萬里絕人煙。
《征怨》。
唐·柳中庸。
歲歲金河復(fù)玉關(guān)，朝朝馬策與刀環(huán)。
三春白雪歸青冢，萬里黃河繞黑山。
《塞下曲》。
唐·許渾。
夜戰(zhàn)桑乾北，秦兵半不歸。
朝來有鄉(xiāng)信，猶自寄寒衣。
《望薊門》。
唐·祖詠。
燕臺(tái)一望客心驚，笳鼓喧喧漢將營(yíng)。
萬里寒光生積雪，三邊曙色動(dòng)危旌。
沙場(chǎng)烽火連胡月，海畔云山擁薊城。
少小雖非投筆吏，論功還欲請(qǐng)長(zhǎng)纓。
《夜上受降城聞笛》。
唐·李益。
回樂峰前沙似雪，受降城外月如霜。
不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)。
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愛國(guó)主義論文篇十六
李清照是北宋末南宋初的著名詞人,也是我國(guó)古代最杰出的一位女作家。她以其特出的才華和精心的創(chuàng)作取得了獨(dú)特的文學(xué)成就,豐富了我國(guó)的文學(xué)寶庫(kù),奠定了自己在文學(xué)史上的地位。她是一位情感豐富有理想有抱負(fù)的人。她熱愛生活熱愛祖國(guó),不但有超出當(dāng)時(shí)一般名門淑女的政治見解,而且敢于直率而大膽地把她的生活感受和政治見解寫進(jìn)作品中。
歷來對(duì)李清照的評(píng)價(jià)褒貶不一。褒者主要贊賞她的那些“綠肥紅瘦”的抒情小詞。貶者則誣蔑她“閭巷荒淫之語,肆意落筆”。這些都沒有對(duì)李清照進(jìn)行正確而全面的評(píng)價(jià)。從中國(guó)文學(xué)發(fā)展史考察,凡是在反對(duì)外來侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)出愛國(guó)主義精神的詩(shī)人,做事具有進(jìn)步的政治思想,總是一貫熱愛自己的祖國(guó)和人民,反對(duì)黑暗,要求革新。
在這兩首詩(shī)中,李清照從大處落墨,深刻分析了唐之所以會(huì)發(fā)生安史之亂和唐王朝軍隊(duì)一敗涂地的原因。她認(rèn)為以李隆基為首的最高統(tǒng)治者耽于淫逸,任用奸佞,是要負(fù)主要責(zé)任的。這位曾是開元盛世的“圣君”,當(dāng)他驕奢淫逸,竭民力以快己欲,諸般功業(yè)一卷而空(“五十年功如電掃”),歷史的教訓(xùn)實(shí)在應(yīng)該記取(“夏為殷鑒當(dāng)深戎,簡(jiǎn)策汗青今俱在”)。李清照這兩首詩(shī)是張文潛原作所莫能比的,其政治批判鋒芒十分尖銳。它不僅將腐化誤國(guó)的唐玄宗和那些諂奸昏聵的臣子一同作了鞭撻,更可貴的是她通過這兩首詩(shī)借古諷今,深刻影射了北宋末年朝政的腐敗。
一個(gè)閱世不深的少女,能具有這樣的思想水平,在當(dāng)時(shí)社會(huì)中一般女子是做不到的。這也正是李清照南渡之后能夠?qū)懗鲈S多閃爍著愛國(guó)主義光彩的優(yōu)秀作品的思想基礎(chǔ)?？墒?她的社會(huì)地位制約著她的行動(dòng)。她雖有卓越的才華,也不可能通過仕宦之途去實(shí)現(xiàn)自己的理想,因而精神感到苦悶。這種苦悶精神反映到有的作品中,表現(xiàn)了對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的深為不滿,對(duì)光明前景的執(zhí)著追求?！稘O家傲》就是這樣的作品,詩(shī)中表現(xiàn)了渴望光明的思想和被壓抑的政治抱負(fù)。這也只有在夢(mèng)境中方能得到自由舒展。
李清照由于具有上述愛國(guó)思想和品德,一旦國(guó)難當(dāng)頭,面對(duì)入侵的民族敵人,她的愛國(guó)思想進(jìn)一步得到高度的升華,表現(xiàn)出同仇敵愾的激情,則是合情合理的。
靖康年間金人的大舉南侵給中原造成了極大的災(zāi)難,中原人民處在水深火熱之中。李清照在避亂南下之后面對(duì)殘破山河,想到淪陷區(qū)處于水深火熱中的人民和被囚于北國(guó)的徽,欽二宗,對(duì)南宋朝廷的屈膝茍安十分氣憤。愈正己《詩(shī)說雋永》和莊綽《雞肋編》都記有李清照的兩個(gè)逸句:“南渡衣冠少王導(dǎo),北來消息欠劉琨”。“南來尚怯吳江冷,北狩應(yīng)悲易水寒”。從這些詩(shī)句中我們可以看出,李清照對(duì)歷史上抗擊外來侵略,為祖國(guó)作出貢獻(xiàn)的杰出人物是十分欽佩的。在對(duì)這些愛國(guó)賢臣良將稱頌的同時(shí),也有力地鞭笞了南宋朝廷中投降派的懦弱無能?！吧佟薄扒贰倍?不僅勾畫出了一幅樹倒猢猻散,悲涼蕭索的衰敗圖,而且是深含沉痛之感的李清照的愛國(guó)思想和她的崇高氣節(jié)是緊密相連的,李清照有一首著名的五絕詩(shī)《夏日絕句》:。
生當(dāng)作人杰,死亦為鬼雄。
至今思項(xiàng)羽,不肯過江東。
李清照在這首詩(shī)中,固然有對(duì)高宗趙構(gòu)偷安南避進(jìn)行諷刺,譴責(zé)的意思,但更核心的內(nèi)容則是表明了自己的人生哲學(xué)——活,要活的昂揚(yáng),出類拔萃,有聲有色;死,也要死的英勇,慷慨壯烈。也就是說,做人一定要有氣節(jié)。項(xiàng)羽在逃至烏江保存自己性命和保存英雄氣節(jié)相矛盾的關(guān)鍵時(shí)刻,他毅然選擇了后者,謝絕渡江逃命,拔劍慷慨自刎,李清照一反庸俗史觀,不以成敗論英雄,對(duì)歷史上這位失敗了的英雄表示了自己的欽佩。在南宋這一奴性彌漫充斥的污濁社會(huì)里,李清照為這位活著不屈不撓,死亦留名千古的英雄謳歌是十分有意義的。在嚴(yán)重的民族災(zāi)難面前,最需要的是民族氣節(jié),最需要的是英雄主義。