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    馬克思理論論文篇一
    通過近期對馬克思主義基本原理概論的學習，使我更進一步認識到作為中國共產黨指導思想的馬克思主義的重要性與偉大性，也更促使我以嚴謹?shù)膽B(tài)度來學習黨的理論思想的精華。下面淺談感想。
    中國共產黨是中國無產階級的，而馬克思主義是無產階級爭取自身解放和整個人類解放的科學理論，是關于無產階級斗爭的性質、目的和解放條件的學說。而結合中國具體國情，在提出的建設具有中國特色的社會主義中，作為中國共產黨和社會主義事業(yè)指導思想的馬克思主義就更具有內涵了。它不僅包含馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本觀點、基本方法，還包括__、__、__、__等為主要代表的中國共產黨人的進一步豐富和發(fā)展。
    馬克思主義是科學與革命的統(tǒng)一。馬克思恩格斯在借了大量其它思想家先進思想的基礎上，總結了各國工人運動的斗爭經驗，提出了無產階級的歷史使命，并指明了實現(xiàn)這一歷史使命的方向和道路。馬克思主義具有鮮明的政治立場，致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人發(fā)的根本利益，是否始終站在最廣大人發(fā)的立場上，是判斷馬克思主義政黨的試金石。人發(fā)群眾是歷史的創(chuàng)造者，人發(fā)的根本利益、意志，體現(xiàn)了社會發(fā)展的要求和方向，順應了人民群眾的基本愿望和要求，也就是而就了歷史發(fā)展的潮流。
    此外，我們還要不斷學習馬克思主義精神，培養(yǎng)堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實是求是，在實際中檢驗真理和發(fā)展真理的馬克思主義理論品質。用發(fā)展的馬克思主義指導新的實踐，并在實踐的基礎上不斷推進理論創(chuàng)新。為之，我們就得努力學習和自覺運用馬克思主義，在理論與實際結合中學習和掌握馬克思主義，既要學習理論，武裝頭腦，又在堅持和弘揚理論聯(lián)系實際的學風，用科學的態(tài)度對待馬克思主義。而且，在實踐中，要把馬克思主義作為行動的指南，既要在思想上自覺堅持馬克思主義為指導，又要不斷提高運用馬克思主義、觀點、立場和方法分析、解決問題的能力，不斷增強服務社會的本領。
    總之，對馬克思主義的學習，不能是一朝一夕的，要長入地深入學習，并不斷在實際中加以利用。
    馬克思理論論文篇二
    摘要：生態(tài)理論在建筑設計的應用主要是指通過利用先進的科學技術方法對生態(tài)建筑基本特征的分析與合理設計，保持人與自然的和諧發(fā)展，實現(xiàn)建筑資源的良性循環(huán)，并且提高生態(tài)建筑的使用壽命。實踐表明，在貫徹環(huán)保理念的前提下，生態(tài)建筑的可持續(xù)發(fā)展引領了未來建筑的潮流，對提高人們的生活品質有著重要的現(xiàn)實意義。
    關鍵詞：生態(tài)理論;生態(tài)建筑;可持續(xù)發(fā)展;綠化;環(huán)保。
    一、生態(tài)理論的概念和在建筑設計中的特性。
    隨著時代的發(fā)展與社會的進步，生態(tài)與健康越來越受到人們的重視，特別是城鎮(zhèn)化的推進，現(xiàn)代居住理念正顛覆著人們的居住傳統(tǒng)，“居家健康”躍升為城市焦點，大量的城市建筑設計都將生態(tài)與健康這個重要因素考慮在內，“森林覆蓋率”、“小區(qū)綠化率”、“水景房”、“山水房”等熱點名詞應運而生。從一定意義上講，基于生態(tài)倫理的建筑設計，就像一場綠色的革命，提升了城鎮(zhèn)化的品位。但是到目前為止，關于“生態(tài)建筑”的含義，國內尚未有統(tǒng)一的標準，一般來說，綠色生態(tài)建筑應體現(xiàn)出以下幾條含義：(1)生態(tài)建筑應與當?shù)氐淖匀画h(huán)境緊密結合，在不破壞整體環(huán)境的前提下，對建筑的位置和功能進行合理的安排，使建筑與環(huán)境相得益彰，既滿足了人們的生活需求，又能最大限度地給予人們一個適宜居住的生活環(huán)境。(2)生態(tài)建筑本身要以“居家健康”為基礎，在設計時要充分考慮到人們居住的室內環(huán)境條件，包括冬暖夏涼型的氣候條件、具備自我調節(jié)功能的生物氣候條件等[1]，其主要目的是讓人們的生活與工作環(huán)境更加的舒適，促進人們的身心健康，在人與建筑之間以及建筑與自然環(huán)境之間形成更加緊密的聯(lián)系，具備良好的循環(huán)及可持續(xù)發(fā)展的空間。(3)生態(tài)建筑還要考慮到歷史文化底蘊，不能一味地追求先進與開放，尋找到時代性與歷史性的平衡點，建筑設計理念要在一定程度上體現(xiàn)出當?shù)氐膫鹘y(tǒng)特色和人文環(huán)境。
    二、如何在建筑設計中運用生態(tài)理論。
    生態(tài)理論是從環(huán)境系統(tǒng)理論演化而來的，基于生態(tài)理論的.建筑設計，對于自然環(huán)境與居住環(huán)境的要求很高，通常要求具備未受污染的水源、有一定濕度且微生物含量較為豐富的土壤、清新而干凈的空氣，在安全性方面，能夠抵擋一般性自然災害的侵襲，其建筑資源還可以循環(huán)使用。生態(tài)建筑的基本特征與合理設計有以下幾個方面：
    (一)保持人與自然的和諧。
    以人為本并非一味地將人作為核心，而是要在人與自然之間尋找一個平衡點。眾所周知，生態(tài)建筑的根本目的是為了給人們提供舒適、健康、安全的生活與工作環(huán)境，所以此處的以人為本，是要在保護環(huán)境的基礎上，盡可能提高人們居住的環(huán)境質量，這兩者是對等的，不能只顧一方而犧牲另一方，應該做到人與自然的和諧發(fā)展，兩者是相輔相成的。建筑周圍要充分利用自然地貌，創(chuàng)造出更加優(yōu)美的景色景觀，此外還要注重室內環(huán)保，圍繞人的身心健康這一要素，提升人們的生活舒適度，盡量降低環(huán)境帶來的污染，以滿足人們的生活需求。
    (二)對清潔能源的開發(fā)。
    生態(tài)建筑不僅反映出良好的自然環(huán)境與居住環(huán)境，還能夠反映出人們的生活方式與生活理念?！暗吞忌睢?、“注重環(huán)?！币呀洺蔀樯鷳B(tài)建筑的特色標簽。生態(tài)建筑中的各種能耗應降至極低的水平，無論是水電、熱能還是建筑與裝潢材料等，都要得到有效的使用。多開發(fā)清潔能源的使用范圍，包括風能、太陽能、地熱等，減少傳統(tǒng)能源的消耗，在環(huán)境保護中多出一分力。節(jié)能降耗是“低碳生活”的基礎，更是“注重環(huán)?！钡耐屏?，在保障人們舒適、健康生活的前提下，盡可能地用降低能源消耗的方式節(jié)省有限的資源，大力推廣清潔能源的開發(fā)與使用。
    (三)對資源的循環(huán)使用。
    生態(tài)建筑一個非常重要的概念就是其建造的資源能夠循環(huán)使用，該理念也被越來越多的建筑設計師所認可。當一所建筑被拆除時，舊的建筑材料包括木材、鋼筋、玻璃、墻磚等，都要盡量回收利用，在確保建筑安全的前提下形成一個良性的循環(huán)，最大限度地降低新建筑的成本。對于一些內部結構尚未老化的舊建筑，可以利用先進技術進行加固或改造，在滿足人們新需求的同時，還能節(jié)省下一大筆建造新建筑的費用，從一定程度上增加了社會財富的積累，有助于人們生活水平的進一步改善。基于生態(tài)理論對建筑進行設計時，要站在全局的高度，結合“人、建筑、自然”三大因素，利用科學合理的布局規(guī)劃，增強建筑物的性能，并保持一定的靈活性，加快建筑新技術的鉆研速度，大幅度提升生態(tài)建筑的使用壽命。建筑企業(yè)要善于創(chuàng)新經營理念及管理方式，提高生態(tài)建筑的現(xiàn)代化水平，對于智能型建筑技術要積極采納和使用，通過工作效率與管理效率的提升，完成自身的跨越發(fā)展，設計與建造出更多更好的生態(tài)建筑。
    (四)降低對生物圈的破壞。
    人文環(huán)境的建設與發(fā)展，在生態(tài)建筑中有著舉足輕重的地位，應高度重視當?shù)氐臍v史文化傳統(tǒng)，盡量多保護和打造人文景觀，確保人文歷史的連續(xù)性。設計生態(tài)建筑要深入結合當?shù)氐娘L俗習慣和人文歷史，與地方風情和地域特色融合在一起。建筑并非是死的，在人文景觀的陶冶下，它會變得更加的生動，更加的富有內涵，完全扎根于當?shù)氐娜宋沫h(huán)境中，表現(xiàn)出歷史性與時代性，反映出人們在不同時期的物質生活與精神生活的差異，體現(xiàn)出該區(qū)域的文化和傳統(tǒng)[10]。此外，要促進自然環(huán)境的建設，充分利用建筑周圍的自然條件，無論是地形地貌還是濕地植被，都不得任意破壞，生態(tài)建筑盡量跟自然環(huán)境相融合，爭取開發(fā)更多的綠色空間，并使生態(tài)建筑保持有活力的布局，杜絕廢棄物與有害氣體的排放，對于跟建筑有關的廢棄物及垃圾，要進行合理的處理，多種植綠樹，以改善當?shù)氐臍夂?，盡可能降低對生物圈的破壞程度。
    結論。
    總之，隨著人們生活水平的提高，對生態(tài)與健康的呼聲也更強烈。生態(tài)建筑的設計與建造，應更多地關注環(huán)境保護及人們的生活需求，在不破壞環(huán)境及保障安全的前提下，多加強綠化工作的開展，打造符合當?shù)貧v史特色的人文景觀，多開發(fā)與使用清潔能源，全力提倡節(jié)能降耗，并利用合理布局確保建筑物內部的環(huán)保，盡量使用可循環(huán)的資源，以降低建筑成本，增加社會財富。生態(tài)建筑的可持續(xù)發(fā)展引領了未來建筑的潮流，其“綠色、環(huán)保、健康”的內涵提升人們的生活品質。
    參考文獻：
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    作者簡介：
    連鑫1991年10月24日生河南建筑職業(yè)技術學院建筑裝飾藝術設計專業(yè)。
    馬克思理論論文篇三
    改革開放以來，特別是馬克思主義理論一級學科設立以來，馬克思主義經濟學研究領域有兩個問題逐步凸顯出來：一是在經濟思想不斷涌現(xiàn)、學科分化日益精細的情況下，如何通過經濟學形式化和專業(yè)化反思理論整體性問題，―這關系到馬克思主義經濟學分支學科的理論定位和學科建設問題；二是在現(xiàn)代西方經濟學，特別是新自由主義經濟思潮對我國市場經濟建設實踐和經濟學界的影響日益嚴峻的情況下，如何在我國與世界經濟接軌、經濟社會發(fā)生巨變過程中，不走“老路”和“邪路”，堅持和發(fā)展馬克思主義經濟理論問題，―這關涉到我國現(xiàn)代化道路的現(xiàn)實方位和未來走向問題。本文嘗試從經濟時間層面闡釋馬克思經濟學及其理論整體，并以此為基礎和視點，促請廣大同仁關注上述問題。
    一、真的呈現(xiàn)。
    如果把馬克思經濟理論體系分為規(guī)律體系和真理體系加以考察，前者可以分為淺層經濟規(guī)律和深層經濟規(guī)律兩個層次，后者則包括前者且不限于前者。
    1。淺層經濟規(guī)律的揭示。
    經濟現(xiàn)象是感性的現(xiàn)實，存在于時間之流中，要對其進行理論把握，必須把它從活的經濟有機體中分離出來，將其靜止化和片段化。這需要注意兩個環(huán)節(jié)：一是使對象出離真實時間，成為“死”的研究材料；二是利用既有認知圖式對材料進行加工。經過整理，使經濟現(xiàn)象間的聯(lián)系有序地呈現(xiàn)出來，賦之以形，即形成經驗規(guī)律。顯然，這個意義上的科學規(guī)律是對既成現(xiàn)象理析的結果。
    馬克思借助形式時間，揭示出資本主義經濟現(xiàn)象間的因果關系，形成一系列經濟規(guī)律，諸如剩余價值量（率）計算公式、資本周轉次數(shù)計算公式、兩大部類間社會總產品的結構平衡和總量平衡公式、利潤率和平均利潤率計算公式等。這些公式既揭示出馬克思經濟學范疇間的客觀聯(lián)系、構成表征資本主義經濟概念之網、形成結構完整的淺層經濟規(guī)律體系，又圖繪出資本主義經濟表象的圖像，在一定范圍和層次上科學地回答了困擾古典經濟學家的相關經濟問題。但馬克思對資本主義經濟的剖析遠非僅限于此。
    2。深層經濟規(guī)律的揭示。
    馬克思經濟理論中諸如價值規(guī)律、剩余價值規(guī)律、平均利潤規(guī)律等基本規(guī)律，是對隱藏在社會經濟表象背后的“本質關系”的縱向透視和理性把握。當然，它們的發(fā)現(xiàn)也是基于對經濟范疇間橫向轉化關系進行考察的結果，諸如產品、商品、貨幣、資本之間的依次層級矛盾運動及轉化，又如商品價值向生產價格的轉化、剩余價值向利潤和利息及地租的轉化，再如價值規(guī)律向剩余價值規(guī)律和平均利潤規(guī)律的轉化等。這些范疇和規(guī)律之間的辯證運動及其轉化，顯然需要將時間引人經濟學本體之中，使范疇由“死”變“活”，流動起來。
    馬克思對資本主義經濟的辯證分析，將范疇之間的內在矛盾及其轉化建立在現(xiàn)實經濟活動基礎之上，既克服了黑格爾辯證法的內在缺陷，又彰顯了經濟范疇及其理論體系應對現(xiàn)實復雜問題的活力。但是，馬克思對資本主義經濟本真的揭示還不止于此。
    3。非形式化真理性思想的闡釋。
    在經濟認知活動中，要把握對象的本質規(guī)律，需要將其置于現(xiàn)實經濟環(huán)境中，借助技術等中介系統(tǒng)，在歷史演進中，通過現(xiàn)實的力量，使本質規(guī)律客觀抽象出來，進而加以把握和利用。馬克思經濟理論中的真理性思想就是對現(xiàn)實歷史中客觀抽象出來的真實關系的觀念把握，其間自然離不開科學的“抽象力”。但是，真理性思想中相當一部分認識不能完全取得科學規(guī)范的形式，對于那些不能以直接科學化的手段加以表述的思想體，只能采取非科學語言加以闡釋。這些方式主要有類比、明喻、隱喻、寓言、詩歌等。在這一意義上，恩格斯說：“思想是同詩的藝術一起出現(xiàn)的。”？因此，《資本論》中運用了諸如物理學、地理學、生物學等一系列隱喻、詩性語言和藝術手法，把深奧的經濟學思想作為“藝術的整體”？呈現(xiàn)出來。在《資本論》及其手稿中，馬克思借助非科學化的語言和手法闡釋了一系列非形式化真理性思想。例如，在談到社會必要勞動時間作為規(guī)律強制性地起調節(jié)作用時，采用“房屋倒在人的頭上”的比喻加以闡明。又如，在闡明資本主義經濟制度的本質時，借助雇傭勞動者、物化技術、異化環(huán)境等一系列中介手段和襯托手法加以闡述。此外，馬克思還運用這種方法闡明了社會必要勞動時間縮短、資本積累的歷史趨勢和平均利潤率下降等真理性思想。
    馬克思基于辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學世界觀與方法論，運用“革命”后的“科學的術語”和相關的“工藝術語”，對從簡單商品經濟和資本主義經濟歷史發(fā)展過程中客觀抽象出來的本質關系加以概括和加工，形成了特定歷史條件下的經濟規(guī)律和真理性思想。正是在這一意義上，恩格斯說，馬克思持有的歷史觀內在地要求他把所揭示的經濟規(guī)律不能看做“永恒的真理”，僅僅將其視作“某種暫時的社會狀態(tài)的存在條件的表述”。
    二、善的向往。
    在馬克思經濟學時間思想視域中，如果說對真的把握，離不開對過去的追憶和對未來的寄望，更多地倚重科學理智；那么對善的把握，則需要將時間之箭側重于指向未來，離不開價值的牽引，更多地訴諸實踐意志。
    1。資本主義歷史暫時性的揭示。
    資本主義有一個產生、發(fā)展和衰亡的過程。只有從這一完整過程加以考察，才能對它予以總體把握；只有對它進行存在論意義上的歷史考察，才能把握其完整過程；只有把實質時間引入經濟分析視界，才能在肯定其具有歷史合理性的同時確認其歷史暫時性。這是馬克思考察資本主義經濟特征和歷史趨勢的理論視點和邏輯理路。
    把客觀對象嵌人其所在的特定環(huán)境，使之在時間之流中保持原有活力，必然經歷從抽象到具體、從模糊到清晰的發(fā)展歷程。其中，特定事物一旦在高級階段上重復出現(xiàn)低級階段的某些本質特征，就轉向了自己的對立面而成為它物。資本主義發(fā)展過程也一樣，各種關系在其早期只是以“十分萎縮的或者完全歪曲的”形式呈現(xiàn)出來，以后則以各種展開的形式呈現(xiàn)，于是對其把握越來越清晰、越來越豐富。一旦資本主義賴以存在的必然性喪失，其存在的合理性與合法性也就終結了。如果把這種社會歷史發(fā)展過程投射到思想層面，在觀念中加以運演，就呈現(xiàn)出原始返終的范疇運動的總特征。對此，馬克思曾以人的成長為例加以說明，并以反問的方式強調指出，人類童年時代“發(fā)展得最完美的地方”應該在高級階段上“顯示出永久的魅力”。他對“人”“勞動”“生產”等范疇的分析，都是按照這一理路展開的，且強調說，資產階級經濟學家就是因為只見一般和特殊及個別之間的統(tǒng)一，不見其差異，從而將時間抽離出資本及資本主義，把它們永恒化和絕對化了。
    2?！疤S”性方案的提出。
    馬克思所在的歷史時期，以勞資矛盾為基礎的階級沖突日益激化。這暴露出資本主義經濟制度及其體制機制出了問題，集中體現(xiàn)在資本時鐘運轉的內在速度與外部環(huán)境的矛盾關系上。一方面，追逐更多的剩余價值要求資本時鐘的轉速越來越快，特別是隨著科技進步和生產力發(fā)展，財富的創(chuàng)造越來越將勞動時間降為次要地位，社會必要勞動時間越來越短，大量自由時間被創(chuàng)造出來。另一方面，資本主義私有制卻要求資本借助勞動時間保存價值，并將由社會支配的自由時間轉化為資本家壟斷的自由時間，勞動者自身生產力發(fā)展所要求的時間越來越少，生產力發(fā)展受到根本限制，為資本時鐘運轉提供的增幅空間一再收縮。這樣，資本時鐘運轉的速度越快，所創(chuàng)造的巨大社會財富反過來對其運轉速度的致命限制就越大，最終必然造成資本時鐘運轉停滯。這是馬克思所謂資本用“時間去消滅空間”？思想的深層意蘊所在。這種情況下，資本主義經濟崩潰不可避免，時代向何處去的問題就提出來了。就這個問題的解答，資產階級經濟學和無產階級經濟學分別提出了自己的方案。西方主流經濟學家所提方案的要點包含三個基本假設：一是人是自私的，二是資本主義私有制最合乎人的自私性，三是資本主義私有制永存。其致命缺陷是，把客觀經濟現(xiàn)實看作抽象范疇的表現(xiàn)材料，把抽象范疇看作永恒的經濟規(guī)律。其應對危機的基本出發(fā)點是，拒斥實質時間進人經濟分析視野，以堅持對資本主義的盲目信仰。對此，馬克思批評說，西方經濟學家在分析資本主義經濟矛盾時，總是懷揣“從世界開始存在時起就已安睡在天父心懷中的公式”，并堅信它是揭示所有秘密的“天機”？。無產階級經濟學所提方案，即馬克思解答時代課題的主要思想包括：第一，資本主義的存在具有歷史合理性；第二，勞動者是推動歷史前進的主體力量；第三，必要的跳躍是社會歷史前進不可或缺的重要環(huán)節(jié)。馬克思認為，資本的困境由自身造成，資本發(fā)展的空間被資本的內在時鐘擠占，這是資本的宿命；經濟危機的周期性爆發(fā)提示了資本主義壽命的短暫，當勞資間利益的沖突達到量的調和失效的情況下，政治革命是最有效的選擇。
    3?！苯篇湹木`”的降服。
    三、美的追求。
    與立足于理智和意志透視時間思想視域中的馬克思經濟學，使其分別展示出真和善的理論境界不同，訴諸情感，從審美意義上對其加以考察，就呈現(xiàn)出美的理論意境。
    1。內容美。
    馬克思經濟學客觀、歷史地揭示了資本主義生產方式的內在矛盾及其發(fā)展趨勢，呈現(xiàn)出真實美。馬克思闡明，經濟學研究的出發(fā)點是“社會中進行生產的個人”。古典經濟學把“單個的孤立的”人作為出發(fā)點，是“缺乏想象力的虛構”，是企圖回到“自然生活中去”的“美學上的假象”。接著，他分析指出，越向過去追溯，個人就越抽象和簡單、從屬而完整；進入私有制社會以后，個人就具體而豐富、獨立卻片面；未來社會中個人將在更高層次上從屬于社會聯(lián)合體，更加具體、豐富和完整。所以，是歷史造就了“合乎自然的個人”。進而，馬克思闡明了“勞動”“生產”“資本”等范疇的辯證發(fā)展過程，以揭示資本主義經濟的歷史本真和客觀規(guī)律。正如英國學者霍奇森所指出的，馬克思經濟理論是“依據一個實際的對象即資本主義生產方式”建立起來的，旨在揭示“資本主義制度的特殊規(guī)律和特點”。揭示真實、呈現(xiàn)本真的馬克思經濟學蘊含著激勵勞動者團結進取、變革社會的強大生命力和感召力，展示出力量美。以時間思想為內核的馬克思經濟理論由一系列范疇構成，它們是基于客觀歷史抽象的科學概括，源于客觀，折射真實，由此構建起來的科學理論，指向歷史深處，揭示了客觀規(guī)律，回應了時代召喚，具有強大生命力和巨大感召力。正如霍奇森所說，馬克思的思想“包含著一套深刻有力的概念體系”？。恩格斯直截了當?shù)刂赋?，《資本論》就是一個“武庫”。馬克思經濟學作為一個“藝術的整體”保存了“活的歷史”，負載了無產階級使命，體現(xiàn)出意義美。馬克思揭示了資本主義的內在矛盾及其歷史趨勢，科學地預見了未來社會的基本特征，并呼吁無產者聯(lián)合起來，通過解放自己進而解放全人類。這些規(guī)律、原理和革命的話語保存了其所在的資本主義時代的活的歷史，提示了無產階級革命的契機，對現(xiàn)時代的建設和改革仍具有重大指導意義，呈現(xiàn)出崇高的意義美。
    2。形式美。
    馬克思經濟學所蘊含的內容美，是通過巧妙的辯證結構、“透徹和精確”的邏輯分析以及清晰明了的科學表述得以呈現(xiàn)的，是按照“美的規(guī)律”構造起來的通觀以時間思想為內核的馬克思經濟理論的內在邏輯不難看出，其具有以下幾個鮮明特點：第一，邏輯自洽、首尾一致?！顿Y本論》開篇闡明了價值決定價格原理，第三卷論述生產價格理論時又指出，生產價格決定市場價格，似乎出現(xiàn)“價格決定價格”的循環(huán)論，但實際上并不違背價值規(guī)律，仍符合價值決定價格的基本原理。這體現(xiàn)出邏輯結構的一致性。雖然奧地利經濟學家龐巴維克等人據此對《資本論》的邏輯一致性提出質疑，但歷史證明，這種指責是帶有偏見的。第二，結構秩序井然。在《資本論》及其手稿中，馬克思對經濟時間思想進行了深人系統(tǒng)的闡述：從經濟發(fā)展過程看，先后分析了自在之物的自然時間、勞動產品的生命時間、商品的社會時間、貨幣的標準時間、資本品的規(guī)制時間等；從經濟實踐的構成要素看，分析了客體系統(tǒng)的時間構成、中介系統(tǒng)的時間構成以及勞動主體的時間構成等；就經濟運作機制看，分析了資本高效運行的微觀層面的時間條件與要求、中觀層面經濟周期的運行特征和超宏觀層面的社會歷史發(fā)展趨勢等。這些闡述環(huán)環(huán)相扣、層層遞進，體現(xiàn)出邏輯結構的井然秩序。第三，渾然一體、功能一致。馬克思經濟學時間思想從范疇運演到體系建構、從矛盾運動到結構失衡、從生產調節(jié)到分配計量、從財富主導因素到生產力發(fā)展條件、從周期性運動到歷史性跳躍、從宏觀歷史條件到微觀經濟規(guī)制等，所有這些邏輯分析和安排都是基于對以勞資關系為軸心的現(xiàn)代資本主義經濟關系的分析，圍繞著剩余價值的生產、實現(xiàn)和分配的核心內容和環(huán)節(jié)展開。這種邏輯安排使得《資本論》作為“一個藝術的整體”和“巧妙的辯證的總體結構”呈現(xiàn)出來，體現(xiàn)出馬克思關于“按照美的規(guī)律來構造”？精神產品的思想。
    在《資本論》及其手稿中，馬克思對經濟時間的剖析是精妙的。僅就對資本時鐘的剖析就能充？分說明這一點。他的論述表明，資本有一個內置時鐘，其轉動有一個最低時速和最高時速。最低時速是保證資本實現(xiàn)最低限度的自我增殖，勞動時間必須大于用于補償勞動力商品價格的生產時間，其前提是資本滿足并存性和繼起性。這種情況下，資本能夠正常運轉，卻不是最大化運作，個別資本的長期存在仍需致力于平均利潤的獲得。最高時速是保證資本實現(xiàn)最大限度的自我增殖，在主客觀條件都滿足的前提下，保證在激烈的競爭中獲得超額剩余價值，這需要資本在運作中適時動態(tài)調整生產資本的結構和最大限度地縮減資本周轉時間。在客觀經濟環(huán)境中，不同部門和不同行業(yè)的個體資本家的資本時鐘總是在最低時速和最高時速之間搖擺，并根據不同情況適時做出最大化調整。在這一過程中，制約個體資本時鐘運轉的宏觀經濟環(huán)境和條件所允許的資本運作的時間就是資本的外部時鐘，它客觀上要求全社會的生產結構與消費結構保持平衡、社會總產品的總供給與總需求保持相等。這樣，資本在內部時鐘和外部時鐘的綜合規(guī)制下，展開實際的矛盾運動?，F(xiàn)實資本主義運作過程中，資本時鐘必然遭遇雙重矛盾，即勞動時間的排斥與利用的矛盾以及自由時間的創(chuàng)造與毀滅的矛盾。在此基礎上，馬克思深刻地揭示了資本主義經濟時間結構的雙重失衡，即必要勞動時間縮減與剩余勞動時間增加的失衡以及非勞動時間創(chuàng)造與自由時間剝奪的失衡。于是，以資本主義生產方式為空間的資本運作不能繼續(xù)，必然導致資本主義經濟崩潰。這不僅表明馬克思對經濟時間思想的分析是“透徹和精確”的，而且體現(xiàn)出他在經濟學研究中“辯證綜合”藝術的高明。所以，恩格斯說，這種精妙剖析“就像一個觀察者站在最高山巔觀賞下面的山景那樣”？看得明白且一覽無遺。
    馬克思對以時間思想為內核的經濟理論的表述美與其科學內容、結構安排和理論分析密切相關?！顿Y本論》中關于語言的運用有三個明顯特點：第一，科學嚴謹。這體現(xiàn)在創(chuàng)作的各個環(huán)節(jié)中。保證理論的科學性，馬克思堅持收集和使用第一手研究資料，并注意及時更新和補充。他表示，要在理論的表述中力求做到“更加科學而嚴密”。第二，注意修辭潤色。經濟理論擁有大量專業(yè)術語，特別是引人辯證法后，范疇間的邏輯運演關系錯綜復雜，不易理解。為此，馬克思在《資本論》第一卷第二版跋中兩次提到對相關內容進行修辭潤色問題。第三，表述富有感染力。由于注意使用“工藝術語”和修辭潤色，理論雖有難度，卻富有感染力。所以熊彼特說：“經濟理論冰冷的事實，在馬克思的文章中用大量熱氣騰騰的言辭表達出來?！?BR>    四、真善美。
    把實質時間納人分析視野，總體性地考察馬克思經濟理論體系，將展示出科學性、價值性和藝術性有機統(tǒng)一的理論整體，呈現(xiàn)出真善美內在統(tǒng)一的理論境界，并集中體現(xiàn)在生成論、發(fā)展論與和諧論的邏輯一致性上。
    1?？茖W性、價值性、藝術性的統(tǒng)一。
    馬克思經濟學時間思想所把握的資本主義世界和現(xiàn)實資本主義經濟世界本質上是同構異形體，對其進行多維透視，自然呈現(xiàn)多重世界?；诳茖W理性的向度，馬克思借助形式時間和實質時間，揭示出資本主義經濟的規(guī)律群和真理性思想體系，闡明了剩余價值論的深層時間結構和矛盾集，揭示了資本主義經濟的內在矛盾和發(fā)展趨勢，呈現(xiàn)出科學性；基于實踐意志的向度，馬克思通過實踐的翻轉，把時間引入經濟學本體之中，借助范疇的矛盾運動，解開原始返終的社會歷史現(xiàn)象之謎，闡明了資本時鐘以濃縮的形式規(guī)定了資本主義生存和發(fā)展的'歷史空間，進而揭示了資本主義的歷史暫時性，提出現(xiàn)實的解決方案，指出勞動者革命的歷史正當性與現(xiàn)實合法性，呈現(xiàn)出價值性；基于生存情感的向度，馬克思從存在論的高度，在批判資本主義作為現(xiàn)代奴隸制的丑的過程中發(fā)現(xiàn)了新世界的美，并通過《資本論》及其手稿體現(xiàn)出來，其經濟思想指向了歷史深處，承載了歷史使命，武裝并激發(fā)出勞動主體無盡的社會變革力量，透過其內蘊的內容美和形式美，呈現(xiàn)出藝術性。這三種屬性在科學實踐觀上統(tǒng)一起來，構成呈現(xiàn)馬克思經濟學理論意境的三重視域。
    2。真之意境、善之意境、美之意境的統(tǒng)一。
    馬克思基于未來立場，致力于解答時代課題，追問高于或優(yōu)于資本主義的社會形態(tài)是否存在，超越了傳統(tǒng)認識論的視界。這是馬克思經濟學中真善美三種境界統(tǒng)一的本體論基礎。在馬克思看來，對未來社會的追求，本質上是將無產階級的目的訴諸革命行動，對資本主義進行革命，完成了使命就實現(xiàn)了善；把資本主義投入到時間之流中加以“總”的把握，在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，對資本主義的認識與其客觀歷史過程相一致就是真；對未來社會追求的善和對資本主義把握的真的統(tǒng)一就是美，而合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的美總是相對于過去和現(xiàn)在而言的。可見，在馬克思經濟理論中，從超越當下的將來的立場即本體論意義上看，真善美三種理論境界是內在統(tǒng)一的，它們在經濟學時間思想視域中本然的邏輯順序是善真美。
    3。生成論、發(fā)展論、和諧論的統(tǒng)一。
    在馬克思看來，對于資本主義經濟矛盾及其發(fā)展趨勢的揭示，旨在喚起勞動者通過革命消滅不合理的“雇傭奴隸制”，建立適合人類發(fā)展的理想社會，這是對善的追求。在這一過程中，需要充分發(fā)揮勞動者的主體性作用。這里，馬克思事實上指認了社會的歷史生成過程，與達爾文所謂“物競天擇”的自發(fā)生成過程不同，也與基督教所尊崇的“獸群道德”牽導下的歷史生成過程有別，它本質上由革命階級主導，是不斷發(fā)展的。所以恩格斯曾嚴正聲明：馬克思和我是“不斷發(fā)展論者”。
    五、必要的反思。
    1。理性至上主義。
    當前學術界在對馬克思經濟學研究中存在一種所謂科學主義的傾向，主要表現(xiàn)在糾纏于既成的經濟現(xiàn)象，認為經濟研究就是對既成經濟現(xiàn)象間因果關系的探究。研究采取還原主義方法，選擇一般不超過兩個要素作為經濟建模的基本變量，借助相應的經濟假設、數(shù)理推演和計量檢驗，診斷經濟現(xiàn)象，預測經濟發(fā)展。這樣做的一個所謂依據是，馬克思多次重申他所創(chuàng)立的政治經濟學是一門科學，并致力于“把政治經濟學變成一種實證科學”？。借用邏輯、數(shù)理和計量的方法研究經濟現(xiàn)象，對于促進馬克思主義經濟學進一步專業(yè)化和時代化是有裨益的，但如果僅流于把脈既成經濟現(xiàn)象而無視“隱蔽背景的各種互相矛盾的事實和實際的對立”，只關注數(shù)理模型和幾何曲線的形式美而屏蔽制度背景和人文關懷，是有悖于時間思想視域中馬克思經濟學的豐富內涵和精神實質的。這種研究方法無視當下問題聚焦和情愫所系，拒斥未來價值牽引和意志訴求，拘泥于冰冷邏輯和干癟形式，自覺不自覺地陷入邏輯實證主義的窠臼，本質上與現(xiàn)代西方主流經濟學研究中的邏輯主義、數(shù)理主義和技術主義并無二致，是對經濟學理性至上主義和形式主義的盲目崇拜。事實上，馬克思經濟學并不拒斥經驗事實，更不拒絕形式時間的邏輯推演和經濟計量，但其對經濟事項本真追求的理論意境遠不止于此。
    2。意志至上主義。
    如果說在對馬克思經濟學科學形態(tài)的尋求上，忽視當下和未來研究視角，僅僅聚焦于既成經濟現(xiàn)象，尋找在場經濟事項間的直接關系和淺層規(guī)律，而對不在場的間接關系和深層規(guī)律隱去不提，本質上是理智至上主義的，屬于科學至上主義的研究范式。那么，在對馬克思經濟學價值形態(tài)的尋求上，忽視過去和當下研究視角，僅僅執(zhí)著于未來理想主義，把馬克思的科學論斷當作“烤乳鴿”“張開嘴等著”，面對現(xiàn)實問題，或機械僵硬地比附，或坐而論道地玄談，甚至以理論裁剪現(xiàn)實，這本質上是意志至上主義的，屬于教條主義的研究范式。這種執(zhí)著于純粹未來視角的馬克思經濟學研究的錯誤定位和理路，是對馬克思經濟學時間思想研究缺失以致遮蔽馬克思經濟學完整理論體系和豐富內涵的誤讀、曲解和誤導，必然陷入凌空蹈虛的學究型研究模式之中。基于未來視角研究馬克思經濟學，將其關于資本主義的科學論斷和未來社會的科學預見作為社會主義市場經濟建設的行動指南，非常必要。但是，缺乏像馬克思那樣為了解決現(xiàn)實中令其“苦惱的疑問”，“不得不去熟悉政治經濟學這門科學本身以外的實際的細節(jié)”的“誠實研究”態(tài)度，以及“通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”？的科學精神，抽掉過去、無視當下的單一未來視角的研究，將會墮入幻想的無根境地，勢必貶損馬克思經濟學時間思想所蘊含的崇高的善之意境。
    3。情感至上主義。
    單一過去視角的研究，限于既成現(xiàn)象間關系和規(guī)律的把握，將不及馬克思經濟學應有的理論本真；而單一未來視角的研究，陷入超現(xiàn)實的價值懸設和信仰盲從，又會越過馬克思經濟學內蘊的善之意境。所以，只有通過實踐構境，把對馬克思經濟學研究的視線投向社會主義市場經濟建設實踐，才能使“過去”與“未來”研究視角相互牽引，并在其矛盾張力中回歸治學本位，從而恢復馬克思經濟學真善美內在統(tǒng)一的理論意境，彰顯其應有的科學指導功能和理論建構功能。然而，回歸現(xiàn)實，關注實踐，并不意味著僅盯現(xiàn)在。當前學術界在對馬克思經濟學研究中還存在實用主義的心態(tài)和做法，主要表現(xiàn)為缺乏總體視野和戰(zhàn)略眼光，執(zhí)著眼前，用情當下，駐足于流俗的經濟物象和問題，糾纏于“頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳”式的應景研究；遭遇難題，既不能探賾索隱，又不能補苴罅漏，反而饑不擇食，偏執(zhí)于西方經濟學這根稻草。馬克思經濟學是對過去、現(xiàn)在和將來的整體觀照，僅僅截取當下時點，通過空間化將其拉伸，把過去和將來強行塞進當下之中，并用現(xiàn)在去透支未來，所有經濟事件都被視作可以完全掌控的當下，這是典型的神性思維范式在作祟。這種做法勢必陷人“徘徊在倒退想象或反面烏托邦墮落和幾乎僅止于完善眼前既有事物的有限進步的觀念之間”的學術境遇之中，而這正是馬克思所反對的，因為它會造成穆勒認識論的邏輯困境，即在“清楚地論證了資本主義生產甚至在它不存在的時候也總是存在的以后，又完全合乎邏輯地證明，資本主義生產在它存在的時候也是不存在的”？棘手問題。這種研究方式看似移情眾生、用心良苦，實則喪失了理智，驅除了意志，是情感至上主義的。而理智的喪失將導致現(xiàn)實穿透力下降，意志的欠缺將致使價值虛無和信仰失落。這將屏蔽馬克思經濟學真之呈現(xiàn)和善之意境，進而損及其美之意境，相關研究陷于流俗和尷尬，必將一事無成，甚至貽害社會。時下流行的所謂馬克思經濟學“過時論”或“無用論”、西方經濟學“成熟論”或“實用論”等論調，無疑是這種實用主義研究范式的代表。
    六、結語。
    本文通過對《資本論》及其手稿中經濟學時間思想進行深度透視，認為馬克思經濟學時間思想具有嚴密的邏輯體系、豐富的理論內涵和鮮明的理論特征。從分類依據看，經濟實踐活動的基本要素成為馬克思劃分經濟時間的內在依據；從分析模式看，馬克思經濟理論中存在短期、中期、長期和超長期四層次內在關聯(lián)的經濟時間模式；從分析層次看，馬克思對微觀經濟運行機制、中觀經濟運行環(huán)境以及宏觀經濟發(fā)展趨勢等方面的分析精深且系統(tǒng)；從分析技術看，馬克思對實質時間與形式時間、演化時間與可逆時間、過程時間與階段時間、內在時間與表征時間、自然時間與社會時間、資本主義時間與未來社會時間等進行了辯證分析；從理論特征看，馬克思經濟學時間思想具有實踐性、科學性、革命性、辯證性和歷史性。
    需要強調的是，馬克思經濟學時間思想是馬克思經濟理論大廈的核心構件，是馬克思經濟學區(qū)別于其他經濟理論體系的重要標識，是深度系統(tǒng)解讀和創(chuàng)新發(fā)展馬克思經濟學繞不開的理論硬核，也是馬克思經濟學解答時代課題、回應時代挑戰(zhàn)不可或缺的思想武器。以時間思想為內核的馬克思經濟學具有深邃的理論意境，是真善美的統(tǒng)一，其本體論基礎構成馬克思經濟理論體系的立論之基和理性之根，需要在堅持和發(fā)展馬克思經濟學過程中不斷得到自我反省。而對其準確把握則需要基于經驗科學和超驗科學、形式時間和實質時間相統(tǒng)一的學術視野，需要基于知性理性和辯證理性、形式邏輯和辯證邏輯相統(tǒng)一的思想維度。否則，無論是對馬克思經濟學的現(xiàn)實運用抑或理論研究，必將有意無意地肢解其理論整體、弱化其理論功能、貶損其理論品格，甚至在創(chuàng)新與發(fā)展中國特色社會主義政治經濟學過程中誤人歧途，需要我們特別予以重視。
    馬克思理論論文篇四
    馬克思和恩格斯雖然沒有明確提出生態(tài)哲學這一概念，但是他們的生態(tài)學哲學理念已經產生。資本主義大工業(yè)所帶來的社會矛盾、階級矛盾急劇加深；工業(yè)發(fā)展使人們對土地瘋狂掠奪，對森林植被無限破壞，使馬克思和恩格斯預見到生態(tài)問題對人類產生的嚴重影響，預示生態(tài)哲學的發(fā)展。生態(tài)學是探討人、自然、社會三者之間的邏輯關系的學術。這些關系都是闡明人與自然之間如何相處的哲學關系，生態(tài)學必然會發(fā)展到生態(tài)哲學。生態(tài)哲學是從生態(tài)學發(fā)展而來，主要是研究生態(tài)問題的哲學理論。生態(tài)哲學從人與自然關系出發(fā)，著重研究人類社會與自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一，探討人、社會、技術、工具與自然之間的辯證關系。人與自然關系是否和諧統(tǒng)一是人類在社會實踐中不斷改變世界、認識世界是否成功的關鍵。處理好人與自然的關系，建設生態(tài)文明社會，就要堅持正確的理論指導。馬克思生態(tài)哲學以人為主體，從人的角度出發(fā)以整個物質世界為研究對象，闡明了生態(tài)哲學是按照什么樣的自然規(guī)律運行，揭示了自然和諧發(fā)展的重要性。如今，社會發(fā)展迅速，生態(tài)破壞嚴重，馬克思生態(tài)哲學對社會發(fā)展具有理論指導作用。
    1.人是第一主體。
    馬克思主義生態(tài)哲學觀里與我國傳統(tǒng)的“天人合一”的思想相一致。馬克思生態(tài)哲學觀中人來自于自然，創(chuàng)造出社會，最終人與自然、社會之間是和諧統(tǒng)一才會保持整個生態(tài)系統(tǒng)正常運行。人與自然、社會是整體與部分、系統(tǒng)與元素的關系，人與自然的和諧發(fā)展就是人類社會向前發(fā)展的最高目標，也是實現(xiàn)人類自身的價值目標。馬克思與通過人的主體性很好地與我國傳統(tǒng)的“天人合一”思想相吻合，被我國建設社會主義和諧社會所接納。馬克思生態(tài)哲學“以人為本”，人是第一主體。從人主體利益出發(fā)來闡述人與自然界之間的關系?！耙匀藶楸尽笔前讶艘暈楦脑焓澜绲闹黧w，從人的角度來看自然界。人的利益最終實現(xiàn)，就要處理好人與自然界之間的關系，實現(xiàn)人類社會可持續(xù)發(fā)展。馬克思曾說：“舊唯物主義的立足點是市民社會，新唯物主義的立足點是人類社會或社會化的人類”[1]。以人為主體，就是從人主體利益出發(fā)，來協(xié)調人、社會、自然之間的和諧關系，維護整體利益，不能因私而忘公，要保護生態(tài)環(huán)境，使自然界與社會都得到持續(xù)發(fā)展。資本主義社會物質大生產，物質欲望大于一切，對自然界無止境地掠奪，造成水土流失、草地退化、荒漠擴張，嚴重的自私自利行為給整個自然界帶來了巨大傷害。馬克思認為：資本主義生產方式是把雙刃劍，它推動人類文明向前發(fā)展，但又攜帶著對生態(tài)環(huán)境的破壞，挑戰(zhàn)自然界生態(tài)承載能力。于是，我們不能一味地堅持經濟飛速發(fā)展，要從人類社會長久發(fā)展出發(fā)，尋找一條可持續(xù)發(fā)展道路。
    馬克思關于生態(tài)危機的描述為“對現(xiàn)存的一切進行無情的批判”，即使如此，馬克思也不是對科學、經濟和思維意識形態(tài)等社會存在的因素做簡單直列式評述，而是運用經得起考驗的理論來幫助人們實現(xiàn)對哲學的掌握，要遵循基本理論規(guī)律，按照特定的原則如：抽象到具體、個別到一般等原則進行實踐。馬克思運用這些原則本質地揭露資本主義利潤為上的社會經濟系統(tǒng)與生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)之間的尖銳矛盾沖突，揭示生態(tài)破壞帶來的宏觀與微觀的后果。馬克思生態(tài)哲學理論是一門科學，具有濃厚的科學性。第一，馬克思生態(tài)哲學從自然科學理論出發(fā)，以自然生態(tài)規(guī)律為基礎，發(fā)展生態(tài)哲學。第二，馬克思生態(tài)哲學堅持物質第一性，從唯物主義思想出發(fā)，物質決定意識，人只要遵守自然運行規(guī)律就可以創(chuàng)造物質，按照自然規(guī)律開展實踐活動，就可以可持續(xù)地從自然界獲得物質生產資料。不然就會造成生態(tài)資源枯竭，受到自然界的惡性反饋。第三，馬克思生態(tài)哲學找到了引發(fā)生態(tài)環(huán)境問題的原因所在，也找到了改善生態(tài)的方法。馬克思以及恩格斯都認為，資本主義掠奪式的生產是造成生態(tài)破壞最主要的原因，舊生產方式已經不適應社會發(fā)展，只會給社會發(fā)展帶來阻礙，尋找新生產發(fā)展方式迫在眉睫。只有找到一個人與自然和諧相處的生產方式，才能實現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展。如今，建立生態(tài)文明社會是解決生態(tài)問題的最佳途經。第四，馬克思生態(tài)哲學是科學世界觀和方法論有機統(tǒng)一。生態(tài)哲學辯證法就是物質世界與主觀世界的統(tǒng)一，理論與實踐的統(tǒng)一，也是人認識世界和改造世界的基本理論基礎。
    3.實踐性的特征。
    馬克思的“批判的和革命的”思想精神透露著實踐觀點，與實踐觀點存在嚴密的邏輯性。馬克思對黑格爾的唯心主義批判和對費爾巴哈唯物主義直觀感性批判做了深刻的批判。馬克思認為世界存在的萬物都要通過實踐去了解掌握，物質生產實踐以及其他的社會關系實踐才能順利地開展。實踐主體性是為馬克思生態(tài)哲學理論基本特性。第一，馬克思從實踐與認識之間的關系出發(fā)來研究人與自然之間的關系。舊生態(tài)哲學無視實踐，忽視人是實踐主體性，因而不能正確闡述人與自然界的關系。馬克思生態(tài)哲學把實踐當作人認識世界和改造世界的根本活動，人通過實踐來掌握世界運行的一般規(guī)律，總結經驗得出結論從而更好地指導實踐。第二，馬克思生態(tài)哲學認為實踐是解決生態(tài)問題的根本方法，人通過實踐作用于自然界，使自然界產生相應效應。實踐是人與自然界互相聯(lián)系的媒介。實踐是人作用于自然界的方式，實踐產生生態(tài)問題，人也要通過實踐來解決生態(tài)問題，維護生態(tài)平衡，促進人與自然之間和諧相處。
    總的'來說，馬克思生態(tài)哲學就是以人為根本、以實踐為基礎、以促進人與自然界和諧發(fā)展為目的的哲學理論[2]。體現(xiàn)了辯證法與方法論的有機統(tǒng)一，體現(xiàn)了理論性與實踐性的有機統(tǒng)一。
    1.馬克思生態(tài)哲學有助于我國人民發(fā)展理念的轉變。
    馬克思生態(tài)哲學特點很好地轉變了我國人民對生產、生活的發(fā)展理念，深刻改變了我國人民處理經濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護之間的舊思維。從傳統(tǒng)發(fā)展來看生態(tài)危機的產生都是人們思想認識上的錯誤造成的，傳統(tǒng)理念的轉變成為我國經濟發(fā)展的關鍵。我們要摒棄傳統(tǒng)中不良的思想，要將物質生產與環(huán)境和諧放在一個整體中考慮，放在一個有機系統(tǒng)中進行分析研究。樹立新的經濟發(fā)展理念，促進我國社會主義和諧社會發(fā)展，達到不以損壞未來為代價的可持續(xù)發(fā)展。實踐需要理論指導，在正確理論指導下，實踐才會按照正確的方向發(fā)展。馬克思生態(tài)哲學就為我們指明了道路。第一，掌握馬克思生態(tài)哲學理論，堅持以馬克思生態(tài)哲學理論指導。熟悉馬克思生態(tài)哲學，就掌握了以人為主體思想理論，排除了以物為本的錯誤思想，建立了正確價值觀。第二，馬克思生態(tài)哲學為實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)文明建設提供理論指導。馬克思生態(tài)哲學為人的實踐活動提供正確的理論指導。生態(tài)學是馬克思生態(tài)哲學科學基礎，從生態(tài)學出發(fā)把握馬克思生態(tài)哲學更好地指導我們建立生態(tài)文明社會。第三，堅持馬克思生態(tài)哲學觀，樹立正確的價值觀。馬克思生態(tài)哲學強調人與自然的和諧關系，只要處理好人與自然之間的關系就可以建立生態(tài)文明社會。人的實踐促進了自然發(fā)展，就是掌握了正確科學理論；相反阻礙了自然發(fā)展，就是被錯誤的理論所誤導。掌握馬克思生態(tài)哲學，樹立正確的價值觀。所以，馬克思生態(tài)哲學促進生態(tài)世界、主觀世界、客觀世界相互和諧統(tǒng)一的基礎，學習和研究馬克思生態(tài)哲學，有助于實現(xiàn)真、善、美的有機統(tǒng)一[3]。
    2.馬克思生態(tài)哲學提供了建設生態(tài)文明社會的方法。
    馬克思和恩格斯都強調人與自然和諧統(tǒng)一，批判人與自然界對立起來的觀點。他們指出環(huán)境創(chuàng)造并影響著人，人也通過實踐活動來反作用地改造環(huán)境，人在適合于人本性的條件下合理調節(jié)人與自然之間的物質變換。建設社會主義生態(tài)文明必須以馬克思生態(tài)哲學為理論指導[4]。第一，馬克思生態(tài)哲學是實踐哲學理論發(fā)展的基礎。要掌握以人為本的科學理論，就要理解馬克思生態(tài)哲學理論。馬克思生態(tài)哲學主體思想就是以人為本，維護主體利益解決生態(tài)問題，促進整體利益的發(fā)展。掌握好馬克思生態(tài)哲學為更好地發(fā)展以人為本的科學發(fā)展觀打下基礎，促進社會主義社會可持續(xù)發(fā)展。馬克思生態(tài)哲學體現(xiàn)了人與自然界辯證統(tǒng)一的關系，它要求我們不能只顧眼前利益，要掌握好全體利益，也為后代子孫利益考慮，維護生態(tài)文明促進社會可持續(xù)發(fā)展。第二，馬克思生態(tài)哲學要求我們掌握自然基本規(guī)律，處理好人與自然之間關系，生產實踐活動越多對自然界認識就越豐富，掌握自然規(guī)律的能力越大就更容易創(chuàng)造多樣性的生產活動。在促進經濟增長的同時也要關注生態(tài)文明的建設。馬克思生態(tài)哲學是辯證的自然觀，需要用辯證的眼光看待問題，通過正確的理論指導實踐，達到人與社會、人與自然、社會與自然和諧統(tǒng)一發(fā)展，完成生態(tài)文明社會的建設，促進社會可持續(xù)向前發(fā)展，馬克思生態(tài)哲學為我們指明了方向。
    3.生態(tài)哲學為構建和諧社會提供了理論指導。
    我國是社會主義國家堅持馬克思主義理論思想，馬克思主義生態(tài)哲學為我國構建社會主義和諧社會奠定了深厚的理論基礎。在新中國成立之初我國經濟處于嚴重落后狀態(tài)加上傳統(tǒng)的經濟發(fā)展思想，我國較長的一段時間采用了粗放型的經濟發(fā)展模式。在追求經濟利益的同時忽略了社會效益和環(huán)境效益協(xié)同發(fā)展，為未來經濟的發(fā)展帶來極大的隱患，激起了人與自然之間的深刻矛盾。因此，我們要立足國情從我國的基本情況出發(fā)，結合馬克思主義理論，在正確的生態(tài)理論引導下做到經濟效益最大化，處理好人與自然生態(tài)之間的關系。馬克思生態(tài)哲學理論為社會主義和諧社會的發(fā)展提供了理論指導，指明了前進方向，也提高了廣大社會主義建設者的勇氣。以現(xiàn)在為代表的科學社會主義發(fā)展觀就是結合馬克思生態(tài)哲學，把政治建設、社會建設、文化建設以及生態(tài)文明建設很好地融合起來，馬克思主義生態(tài)哲學是指導我國進行社會主義和諧社會建設的最全面的生態(tài)理論。
    當今，經濟得到了比以往任何時期都更快的發(fā)展，經濟全球化使人類經歷著前所未有的生態(tài)惡化問題，為了改善生態(tài)，人要掌握生態(tài)哲學理論，堅持正確理論指導，按照正確方法從事實踐，處理好人與自然之間的關系。馬克思生態(tài)哲學理論是與時俱進的科學理論，為解決生態(tài)問題提供了很好的指導。
    參考文獻：
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    馬克思理論論文篇五
    以《資本論》為代表的馬克思主義政治經濟學，是在批判地繼承斯密、李嘉圖等古典學派經濟理論的基礎上建立起來的。1867年《資本論》第1卷問世，馬克思在《資本論》開篇說：“我要在本書研究的，是資本主義生產方式以及和它相應的生產關系和交換關系。”[1]自然，作為社會關系代表的“資本”，也就成為馬克思揭露這種資本主義生產關系性質與矛盾最基本的分析工具。
    1.預付貨幣資本的內涵。
    在《資本論》中，馬克思對資本問題的研究始終遵循著生產力決定生產關系、經濟基礎決定上層建筑的歷史唯物主義的邏輯線索，而從資本理論的核心也就是要通過資本范疇來揭示資本主義生產方式產生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律。所以，馬克思研究的“資本”總是以資本主義生產關系下的資本作為特定的研究對象。在《資本論》中，資本范疇一般都界定為“能夠帶來剩余價值的價值”，這是馬克思對資本特征的簡化抽象。事實上，這種抽象的資本規(guī)定正是來自馬克思基于資本主義貨幣經濟關系的預付貨幣資本內涵。
    實際上，當采用預付貨幣資本概念的時候，價值和分配也就是由資本與勞動相對立的資本主義經濟關系所決定的，而與后來新古典理論所描述的基于生產函數(shù)的技術關系無關。同時，現(xiàn)實中的資源配置也不只是由技術關系決定，而是取決于資本家的利潤和利潤率。在《資本論》中，馬克思曾批評古典學者李嘉圖把勞動價值論聯(lián)系到勞動生產率的做法，表明了價值只是取決于人與人之間利益沖突的社會關系。在此基礎上，馬克思在剩余價值理論中獨立確定了一個表明總量資本主義經濟關系的一般利潤率，它來自于資本家按照預付的資本價值在各個部門獲取的統(tǒng)一的利潤率，同時也決定著資本主義或市場經濟各行業(yè)間的資源配置關系。而且，這種按貨幣價值計量的總量關系正是在于預付貨幣資本的性質、即資本是對勞動的支配，而這里的資本又是由貨幣價值表示的。這樣，如果假設存在一種由資本主義經濟關系決定的統(tǒng)一利潤率，那么這個利潤率也就是一種貨幣利息率、即總量上貨幣增殖的比率，而不會是新古典理論建立在實物生產要素上的資本的邊際生產率。這正是預付貨幣資本內涵的必然要求。
    2.資本主義社會關系的資本本質。
    預付資本概念的存在，使得資本范疇與剩余勞動創(chuàng)造的利潤緊密聯(lián)系在一起。當然，這種資本與利潤的關系也就突出了擁有生產方式所有權、進而擁有貨幣資本的資本家與不擁有任何生產資料而只有勞動力可以出賣的雇傭工人之間的特殊交換關系，它與基于生產函數(shù)技術關系的新古典學派通過邊際生產力所決定的資本要素與作為要素貢獻的利息之間的報酬關系是完全不同的。顯然，這也正是馬克思剖析的資本主義社會的資本范疇所具有的特殊本質，即資本概念背后的資本主義社會關系。
    在馬克思所分析的資本主義社會里，由資本所體現(xiàn)的雇傭勞動者與資本家占有剩余價值之間的對立關系，是占統(tǒng)治地位和具有決定性的資本主義關系，即“資本和雇傭勞動的關系決定著這種生產方式的全部性質”。[5]所以在《資本論》中，馬克思首先明確了他的主要研究領域將集中于歷史上的資本主義階段。就像英國學者霍奇森所說，“《資本論》并不是離開社會關系和歷史的階段去研究抽象的‘經濟’，而是研究資本主義經濟及其固有的社會關系?！盵6]這樣，以資本主義經濟制度作為基本框架，馬克思從資本運作的表面現(xiàn)象深入到資本的直接生產過程，精辟地揭示了資本增殖的秘密，即“資本是能夠帶來剩余價值的價值”；進而，通過對資本主義生產方式流通過程和再生產總過程的剖析，馬克思也揭示了資本家總體是如何分配雇傭工人創(chuàng)造的剩余價值，從而第一次明確指出了資本是以物為媒介的經濟關系。
    不論從資本主義生產關系的角度，還是從產業(yè)革命背景下層層推進的社會化大生產角度，資本都是一個歷史范疇。盡管古典學者對資本概念也有所發(fā)展，但他們最終還是不能超越商品拜物教式的實體性理解。就像馬克思批評的，“如果把資產階級生產方式誤認為是社會生產的永恒的自然形式，那就必然會忽略價值形式的特殊性，從而忽略商品形式及其進一步發(fā)展――貨幣形式、資本形式等等的特殊性。”[7]相反，馬克思總是歷史地、具體地和現(xiàn)實地分析經濟范疇，從而把資本理解為具體到一定時代的社會關系的表現(xiàn)。如在《資本論》中，馬克思從歷史的角度客觀評價了資本主義生產方式，認為它既是代表資本家剝削工人階級關系的生產方式，同時也是代表人類社會進步到社會化大生產階段的先進組織形式。“自從蒸汽機和新的工具把舊的工場手工業(yè)變成大工業(yè)以后，在資產階級領導下造成的生產力，就以前所未有的速度和前所未聞的規(guī)模發(fā)展起來?！盵8]“資產階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的全部生產力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產力還要多，還要大。”[9]其實，早在《資本論》出版之前，馬克思在對古典理論有關資本問題的研究中，就已感覺到了資本所具有的社會關系本質。他認為，古典學派把資本等同于生產資料和利潤視為資本產物的觀點都是不正確的，因為這樣一來就把資本神秘化了。通過研究，馬克思認為資本在本質上正是一種社會關系。在1847年的《哲學的貧困》和《雇傭勞動與資本》里，他明確指出資本“是資產階級社會的生產關系”，積累起來的勞動只有作為剝削活勞動的手段使價值增值的才成為資本。這不僅指出了資本本質上是一種社會關系，而且指出了資本是怎樣一種社會關系――即帶來剩余價值的價值。同時，他還說明了資本是在一定社會條件下產生的，“黑人就是黑人，只有在一定的關系之下，它才成為資本。脫離了這種關系，它也就不是資本了。”[10]在《1857-1858年經濟學手稿》中，馬克思又從分析貨幣的顛倒本質入手過渡到作為資本的貨幣。他認為，并非每一筆貨幣都是資本，只有在資產階級的歷史條件下貨幣才變成資本；而貨幣轉化為資本有一個特定的過程，這又是和資產階級生產方式聯(lián)系在一起的。到了1867年正式出版的《資本論》第1卷，馬克思進一步系統(tǒng)揭示了資本的本質是獲取剩余價值；并在《資本論》第2卷中通過對資本循環(huán)和周轉及社會資本再生產的分析，揭示了資本的特征是在不斷地連續(xù)運動中為其所有者帶來剩余價值。這樣，商品生產也就意味著是一種體現(xiàn)為物與物之間的交換，但真正表明的卻是人與人之間社會關系的交換。
    3.資本主義積累與競爭的資本性質。
    根據馬克思《資本論》三卷的描述，可以看到，馬克思經濟學的基本定理也就是馬克思所表述的剩余價值或利潤來源于雇傭工人的剩余勞動。
    資本主義的生產目的是為了利潤，資本主義積累的長期特征也就在于這個不斷追逐利潤的生產目的。就像羅賓遜夫人所說，“每個資本家如果不愿讓他的對手壓倒并終于被消滅的話，他就必須不斷擴大他的財產權利。因此，這個制度的唯一目的就是積累，這就是它的動力?！盵11]那么，如何實現(xiàn)這種長期資本主義積累呢？馬克思把它歸之于資本主義競爭。他認為，資本家只有不斷進行資本積累才能在競爭中不被淘汰，這一點來自于資本的性質，即資本作為一種抵押可以支配勞動，更多資本就意味著在競爭中可以支配更多勞動或資源而取得優(yōu)勢。如果說簡單交換經濟中的貨幣是方便交易的媒介，那么市場經濟或資本主義經濟中的貨幣就成為一個價值符號、一種財富累積的象征，它直接聯(lián)系到生產動機與決策。這樣，假定存在著資本家的積累，當資本家雇用勞動工人為其提供服務時，不僅需要勞動者消費掉一部分剩余產品，而且還要為資本家掙取一筆利潤；否則，利潤實現(xiàn)不了，也就使資本主義的生產關系難以維系。顯然，這里的關鍵是馬克思強調的資本家階級之間以追逐利潤為核心的資本主義競爭。
    當考慮到資本積累和社會再生產時，可以采用古典學派和馬克思的一個抽象假設，即資本家不消費而把全部利潤用于資本積累或儲蓄。當然，如果資本家不消費，全部產品將由工人消費，資本家得到的是利潤和積累的資本；而且，這種利潤和積累的資本將永遠不用于消費，只是作為一種符號或標志用于表明資本家的成功和社會地位。就像美國學者斯威齊所說，“取得成功和提高社會地位的途徑，在于通過積累；拒不參加這種競爭的人，則有破產的危險?！盵12]這樣，在資本主義經濟關系下，資本積累的事實也就是，這里存在著一個永遠不被消費的積累的資本。換句話說，現(xiàn)實中人們使用的資本并不是簡單的生產要素，而是一種貨幣資本，它表明資本家投資生產的目的始終是要用預付資本得到增殖利潤，并不斷地、無休止地進行資本積累。剩余價值與利潤一方面來自于工人的剩余勞動，另一方面又是資本積累的來源；它最終會形成在整個經濟的各個廠商、各個行業(yè)之間都達到統(tǒng)一利潤率的均衡狀態(tài)，從而保證所有可贏利的投資機會都會實現(xiàn)。這樣，資源配置也就成為競爭的一個功能，只不過其中的配置須要考慮時間跨度和不同的社會階級，而不是在某個時點和一般人之間的配置。在馬克思剖析的資本主義社會，整個資本主義的經濟增長可以說都是依靠資本積累推動的，從而利潤率的變動和經濟增長率的變動，都不過是資本積累動態(tài)的反映。
    二、馬克思資本理論對建設我國社會主義市場經濟體制的借鑒。
    改革開放以后，隨著我國社會主義市場經濟的發(fā)展，資本范疇也越來越多的應用到市場經濟建設的各個領域?，F(xiàn)階段，正確借鑒馬克思經濟學對資本理論的研究，并用于發(fā)表我國當前的社會主義市場經濟體制建設具有重要意義。
    第一，與現(xiàn)階段的生產力發(fā)展水平相適應。我國目前還處于社會主義初級階段，以公有制為主體、多種所有制經濟長期共同發(fā)展仍然是一項基本經濟制度。這就要求我們在運用資本范疇的過程中，必須根據解放和發(fā)展生產力的要求不斷在實踐中完善它。社會主義制度雖然根除了資本所代表的剝削關系與階級關系，確立了平等勞動下的價值創(chuàng)造與分配關系，但在堅持公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的社會主義初級階段，社會主義勞動的過程中仍將存在著資本運動，存在著一定程度、一定范圍內的資本對勞動的組織形式，這也正是與現(xiàn)有生產力水平相適應的一種表現(xiàn)。同時，非公有制經濟也是目前社會主義市場經濟的重要組成部分，因而客觀上也必然存在著公有資本與非公有資本兩種不同類型的資本。其中，公有資本又分為國有資本和集體資本，而非公有資本又分為個體資本、私營資本、外資資本等。這些不同類型的資本都是社會主義初級階段必然存在的資本形式，是我們社會主義實踐的產物，對這些不同資本類型進行深入研究，也是我們對馬克思資本理論在實踐中的豐富與發(fā)展。
    第二，必然代表著一定的社會關系。馬克思歷史唯物主義的研究方法告訴我們，應當從統(tǒng)一生產力與生產關系的角度來把握社會主義市場經濟中的資本范疇；因而，當前資本問題的探討也必須依據特定社會主義制度下人與人之間的社會關系。社會主義公有制的建立，使得勞動者在創(chuàng)造的總價值中提供給社會的剩余勞動價值，最終仍然屬于勞動者“為自己的勞動”。這樣，社會主義資本就已消除了“資本剝削雇傭勞動的關系”，而代之以不同勞動者之間互利互助、協(xié)作勞動的經濟關系，它是全體勞動者通過聯(lián)合勞動創(chuàng)造價值剩余、實現(xiàn)共同富裕的一種手段。當然，要使這一經濟關系在資本運作機制中得以確立，就需要有一系列的具體制度和規(guī)則的保證，這本身又要以客觀存在的經濟關系為依據。如商品二重性中包含的勞動二重性，商品所有權的排他性質，經濟主體相互獨體的個體關系，等量勞動相交換的法權關系，市場競爭導致的一定程度的貧富差異等現(xiàn)象，在當前都是存在的，如果把所有這些商品經濟的一般性質看作純粹勞動過程自然是不可能的。同樣，我們也不能把包含公有資本與私有資本在內的資本一般范疇，看作是生產關系之外的經濟范疇；這正是因為資本不是物，而是一種經濟關系。在這個問題上，國內許多學者都作了相關表述，除了其中商品經濟的共同特征外，首要性質就是資本是以剩余價值為目的的價值運動過程。也就是說，資本之所以在運動中實現(xiàn)價值的自我增殖，總是與勞動力商品的買賣、以及這種商品價值與使用價值的特殊性質相關聯(lián)。顯然，在這一運動過程的背后，生產的物質資料所有者的權利與利益，與生產的人身條件的所有者的權利與利益之間的相互分離和相互對立、以及資本對勞動的外在強制關系都是存在的。這正是馬克思經濟學關于資本范疇社會關系本質的討論在今天的應用，而且還將繼續(xù)適用于社會主義市場經濟下的公有資本關系。
    第三，具有社會主義市場經濟的某些特點。在資本主義經濟關系下，資本始終是體現(xiàn)資本家剝削雇傭工人這一對立階級關系的經典定義，因而是歷史的范疇；在社會主義市場經濟中，資本的社會屬性已有了根本變化，比如其中的資本經營活動并不體現(xiàn)階級之間的對立關系，從而屬于一般和自然的資本定義。不過，資本是帶來剩余價值的價值概念本身卻是無法回避的，因而仍然可能會引出誰取得了價值剩余的問題。例如馬克思曾指出，“不論生產的社會形式如何，勞動者和生產資料是生產的因素。但是，二者彼此分離的情況下只在可能性上是生產因素。凡是要進行生產，就必須使它們結合起來。實行這種結合的特殊方式和方法，使社會結構區(qū)分為各個不同的經濟時期。”()[14]聯(lián)系到當前的社會主義市場經濟條件，必須要考慮勞動者和生產資料實行結合的特殊方式。很多西方學者認為市場經濟天生無法與公有制相結合，而我們的市場經濟改革所做的，正是按照馬克思的基本原理、并借鑒資本主義生產方式的先進部分，實現(xiàn)社會主義制度與市場經濟體制的結合，以推動生產力的發(fā)展。不可否認，我國現(xiàn)階段確實有一些私營企業(yè)在資本原始積累時期存在剝削行為，但總體上說并不是所有私人資本都具有這種特征。
    總之，資本在當前社會主義市場經濟中的有效運行需要經濟關系的相應調整與變革，這既是實踐中提出的新課題，也是社會主義市場經濟資本理論所要研究的重大問題。如果把資本概念置于我們身處其中的現(xiàn)實社會中，自然可以感受到馬克思剖析的資本范疇所具有的增殖性、社會性、價值性、競爭性和權力性等重要特征，這正是市場經濟關系發(fā)展的必然要求。在我國，社會主義公有制建立以后，勞動者成為“自己的資本家”，自然經濟關系也就發(fā)生了變化；因而，如何從社會主義市場經濟的資本所有者自身的要求出發(fā)，提高資本運作效率，利用資本機制改善資源配置效率，推進社會生產力的發(fā)展，就成為我們當前面臨的歷史性課題。因此，科學地借鑒馬克思經濟學的資本理論，并在實踐中不斷地豐富和發(fā)展這一理論，正是當前發(fā)表和建設我們社會主義市場經濟的必然選擇。
    馬克思理論論文篇六
    馬克思和恩格斯雖然沒有明確提出生態(tài)哲學這一概念，但是他們的生態(tài)學哲學理念已經產生。資本主義大工業(yè)所帶來的社會矛盾、階級矛盾急劇加深；工業(yè)發(fā)展使人們對土地瘋狂掠奪，對森林植被無限破壞，使馬克思和恩格斯預見到生態(tài)問題對人類產生的嚴重影響，預示生態(tài)哲學的發(fā)展。生態(tài)學是探討人、自然、社會三者之間的邏輯關系的學術。這些關系都是闡明人與自然之間如何相處的哲學關系，生態(tài)學必然會發(fā)展到生態(tài)哲學。生態(tài)哲學是從生態(tài)學發(fā)展而來，主要是研究生態(tài)問題的哲學理論。生態(tài)哲學從人與自然關系出發(fā)，著重研究人類社會與自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一，探討人、社會、技術、工具與自然之間的辯證關系。人與自然關系是否和諧統(tǒng)一是人類在社會實踐中不斷改變世界、認識世界是否成功的關鍵。處理好人與自然的關系，建設生態(tài)文明社會，就要堅持正確的理論指導。馬克思生態(tài)哲學以人為主體，從人的角度出發(fā)以整個物質世界為研究對象，闡明了生態(tài)哲學是按照什么樣的自然規(guī)律運行，揭示了自然和諧發(fā)展的重要性。如今，社會發(fā)展迅速，生態(tài)破壞嚴重，馬克思生態(tài)哲學對社會發(fā)展具有理論指導作用。
    1.人是第一主體。
    馬克思主義生態(tài)哲學觀里與我國傳統(tǒng)的“天人合一”的思想相一致。馬克思生態(tài)哲學觀中人來自于自然，創(chuàng)造出社會，最終人與自然、社會之間是和諧統(tǒng)一才會保持整個生態(tài)系統(tǒng)正常運行。人與自然、社會是整體與部分、系統(tǒng)與元素的關系，人與自然的和諧發(fā)展就是人類社會向前發(fā)展的最高目標，也是實現(xiàn)人類自身的價值目標。馬克思與通過人的主體性很好地與我國傳統(tǒng)的“天人合一”思想相吻合，被我國建設社會主義和諧社會所接納。馬克思生態(tài)哲學“以人為本”，人是第一主體。從人主體利益出發(fā)來闡述人與自然界之間的關系?！耙匀藶楸尽笔前讶艘暈楦脑焓澜绲闹黧w，從人的角度來看自然界。人的利益最終實現(xiàn)，就要處理好人與自然界之間的關系，實現(xiàn)人類社會可持續(xù)發(fā)展。馬克思曾說：“舊唯物主義的立足點是市民社會，新唯物主義的立足點是人類社會或社會化的人類”[1]。以人為主體，就是從人主體利益出發(fā)，來協(xié)調人、社會、自然之間的和諧關系，維護整體利益，不能因私而忘公，要保護生態(tài)環(huán)境，使自然界與社會都得到持續(xù)發(fā)展。資本主義社會物質大生產，物質欲望大于一切，對自然界無止境地掠奪，造成水土流失、草地退化、荒漠擴張，嚴重的自私自利行為給整個自然界帶來了巨大傷害。馬克思認為：資本主義生產方式是把雙刃劍，它推動人類文明向前發(fā)展，但又攜帶著對生態(tài)環(huán)境的破壞，挑戰(zhàn)自然界生態(tài)承載能力。于是，我們不能一味地堅持經濟飛速發(fā)展，要從人類社會長久發(fā)展出發(fā)，尋找一條可持續(xù)發(fā)展道路。
    2.科學性是馬克思主義生態(tài)哲學的主要特點。
    馬克思關于生態(tài)危機的描述為“對現(xiàn)存的一切進行無情的批判”，即使如此，馬克思也不是對科學、經濟和思維意識形態(tài)等社會存在的因素做簡單直列式評述，而是運用經得起考驗的理論來幫助人們實現(xiàn)對哲學的掌握，要遵循基本理論規(guī)律，按照特定的原則如：抽象到具體、個別到一般等原則進行實踐。馬克思運用這些原則本質地揭露資本主義利潤為上的社會經濟系統(tǒng)與生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)之間的尖銳矛盾沖突，揭示生態(tài)破壞帶來的宏觀與微觀的后果。馬克思生態(tài)哲學理論是一門科學，具有濃厚的科學性。第一，馬克思生態(tài)哲學從自然科學理論出發(fā)，以自然生態(tài)規(guī)律為基礎，發(fā)展生態(tài)哲學。第二，馬克思生態(tài)哲學堅持物質第一性，從唯物主義思想出發(fā)，物質決定意識，人只要遵守自然運行規(guī)律就可以創(chuàng)造物質，按照自然規(guī)律開展實踐活動，就可以可持續(xù)地從自然界獲得物質生產資料。不然就會造成生態(tài)資源枯竭，受到自然界的惡性反饋。第三，馬克思生態(tài)哲學找到了引發(fā)生態(tài)環(huán)境問題的原因所在，也找到了改善生態(tài)的方法。馬克思以及恩格斯都認為，資本主義掠奪式的生產是造成生態(tài)破壞最主要的原因，舊生產方式已經不適應社會發(fā)展，只會給社會發(fā)展帶來阻礙，尋找新生產發(fā)展方式迫在眉睫。只有找到一個人與自然和諧相處的生產方式，才能實現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展。如今，建立生態(tài)文明社會是解決生態(tài)問題的最佳途經。第四，馬克思生態(tài)哲學是科學世界觀和方法論有機統(tǒng)一。生態(tài)哲學辯證法就是物質世界與主觀世界的統(tǒng)一，理論與實踐的統(tǒng)一，也是人認識世界和改造世界的基本理論基礎。
    3.實踐性的特征。
    馬克思的“批判的和革命的”思想精神透露著實踐觀點，與實踐觀點存在嚴密的邏輯性。馬克思對黑格爾的唯心主義批判和對費爾巴哈唯物主義直觀感性批判做了深刻的批判。馬克思認為世界存在的萬物都要通過實踐去了解掌握，物質生產實踐以及其他的社會關系實踐才能順利地開展。實踐主體性是為馬克思生態(tài)哲學理論基本特性。第一，馬克思從實踐與認識之間的關系出發(fā)來研究人與自然之間的關系。舊生態(tài)哲學無視實踐，忽視人是實踐主體性，因而不能正確闡述人與自然界的關系。馬克思生態(tài)哲學把實踐當作人認識世界和改造世界的根本活動，人通過實踐來掌握世界運行的一般規(guī)律，總結經驗得出結論從而更好地指導實踐。第二，馬克思生態(tài)哲學認為實踐是解決生態(tài)問題的根本方法，人通過實踐作用于自然界，使自然界產生相應效應。實踐是人與自然界互相聯(lián)系的媒介。實踐是人作用于自然界的方式，實踐產生生態(tài)問題，人也要通過實踐來解決生態(tài)問題，維護生態(tài)平衡，促進人與自然之間和諧相處。
    總的'來說，馬克思生態(tài)哲學就是以人為根本、以實踐為基礎、以促進人與自然界和諧發(fā)展為目的的哲學理論[2]。體現(xiàn)了辯證法與方法論的有機統(tǒng)一，體現(xiàn)了理論性與實踐性的有機統(tǒng)一。
    馬克思生態(tài)哲學特點很好地轉變了我國人民對生產、生活的發(fā)展理念，深刻改變了我國人民處理經濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護之間的舊思維。從傳統(tǒng)發(fā)展來看生態(tài)危機的產生都是人們思想認識上的錯誤造成的，傳統(tǒng)理念的轉變成為我國經濟發(fā)展的關鍵。我們要摒棄傳統(tǒng)中不良的思想，要將物質生產與環(huán)境和諧放在一個整體中考慮，放在一個有機系統(tǒng)中進行分析研究。樹立新的經濟發(fā)展理念，促進我國社會主義和諧社會發(fā)展，達到不以損壞未來為代價的可持續(xù)發(fā)展。實踐需要理論指導，在正確理論指導下，實踐才會按照正確的方向發(fā)展。馬克思生態(tài)哲學就為我們指明了道路。第一，掌握馬克思生態(tài)哲學理論，堅持以馬克思生態(tài)哲學理論指導。熟悉馬克思生態(tài)哲學，就掌握了以人為主體思想理論，排除了以物為本的錯誤思想，建立了正確價值觀。第二，馬克思生態(tài)哲學為實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)文明建設提供理論指導。馬克思生態(tài)哲學為人的實踐活動提供正確的理論指導。生態(tài)學是馬克思生態(tài)哲學科學基礎，從生態(tài)學出發(fā)把握馬克思生態(tài)哲學更好地指導我們建立生態(tài)文明社會。第三，堅持馬克思生態(tài)哲學觀，樹立正確的價值觀。馬克思生態(tài)哲學強調人與自然的和諧關系，只要處理好人與自然之間的關系就可以建立生態(tài)文明社會。人的實踐促進了自然發(fā)展，就是掌握了正確科學理論；相反阻礙了自然發(fā)展，就是被錯誤的理論所誤導。掌握馬克思生態(tài)哲學，樹立正確的價值觀。所以，馬克思生態(tài)哲學促進生態(tài)世界、主觀世界、客觀世界相互和諧統(tǒng)一的基礎，學習和研究馬克思生態(tài)哲學，有助于實現(xiàn)真、善、美的有機統(tǒng)一[3]。
    馬克思和恩格斯都強調人與自然和諧統(tǒng)一，批判人與自然界對立起來的觀點。他們指出環(huán)境創(chuàng)造并影響著人，人也通過實踐活動來反作用地改造環(huán)境，人在適合于人本性的條件下合理調節(jié)人與自然之間的物質變換。建設社會主義生態(tài)文明必須以馬克思生態(tài)哲學為理論指導[4]。第一，馬克思生態(tài)哲學是實踐哲學理論發(fā)展的基礎。要掌握以人為本的科學理論，就要理解馬克思生態(tài)哲學理論。馬克思生態(tài)哲學主體思想就是以人為本，維護主體利益解決生態(tài)問題，促進整體利益的發(fā)展。掌握好馬克思生態(tài)哲學為更好地發(fā)展以人為本的科學發(fā)展觀打下基礎，促進社會主義社會可持續(xù)發(fā)展。馬克思生態(tài)哲學體現(xiàn)了人與自然界辯證統(tǒng)一的關系，它要求我們不能只顧眼前利益，要掌握好全體利益，也為后代子孫利益考慮，維護生態(tài)文明促進社會可持續(xù)發(fā)展。第二，馬克思生態(tài)哲學要求我們掌握自然基本規(guī)律，處理好人與自然之間關系，生產實踐活動越多對自然界認識就越豐富，掌握自然規(guī)律的能力越大就更容易創(chuàng)造多樣性的生產活動。在促進經濟增長的同時也要關注生態(tài)文明的建設。馬克思生態(tài)哲學是辯證的自然觀，需要用辯證的眼光看待問題，通過正確的理論指導實踐，達到人與社會、人與自然、社會與自然和諧統(tǒng)一發(fā)展，完成生態(tài)文明社會的建設，促進社會可持續(xù)向前發(fā)展，馬克思生態(tài)哲學為我們指明了方向。
    3.生態(tài)哲學為構建和諧社會提供了理論指導。
    我國是社會主義國家堅持馬克思主義理論思想，馬克思主義生態(tài)哲學為我國構建社會主義和諧社會奠定了深厚的理論基礎。在新中國成立之初我國經濟處于嚴重落后狀態(tài)加上傳統(tǒng)的經濟發(fā)展思想，我國較長的一段時間采用了粗放型的經濟發(fā)展模式。在追求經濟利益的同時忽略了社會效益和環(huán)境效益協(xié)同發(fā)展，為未來經濟的發(fā)展帶來極大的隱患，激起了人與自然之間的深刻矛盾。因此，我們要立足國情從我國的基本情況出發(fā)，結合馬克思主義理論，在正確的生態(tài)理論引導下做到經濟效益最大化，處理好人與自然生態(tài)之間的關系。馬克思生態(tài)哲學理論為社會主義和諧社會的發(fā)展提供了理論指導，指明了前進方向，也提高了廣大社會主義建設者的勇氣。以現(xiàn)在為代表的科學社會主義發(fā)展觀就是結合馬克思生態(tài)哲學，把政治建設、社會建設、文化建設以及生態(tài)文明建設很好地融合起來，馬克思主義生態(tài)哲學是指導我國進行社會主義和諧社會建設的最全面的生態(tài)理論。
    當今，經濟得到了比以往任何時期都更快的發(fā)展，經濟全球化使人類經歷著前所未有的生態(tài)惡化問題，為了改善生態(tài)，人要掌握生態(tài)哲學理論，堅持正確理論指導，按照正確方法從事實踐，處理好人與自然之間的關系。馬克思生態(tài)哲學理論是與時俱進的科學理論，為解決生態(tài)問題提供了很好的指導。
    參考文獻：
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    [2]關春玲.生態(tài)哲學的重生：論馬克思實踐觀的生態(tài)哲學意義[j].復旦學報：社會科學版，2013（5）.
    [3]王仕國.論馬克思主義生態(tài)哲學的理論視野與歷史使命[j].求實，2010（11）.
    [4]楊秋鳳.論馬克思的生態(tài)哲學思想[j].鄂州大學學報，2006（2）.
    馬克思理論論文篇七
    一、文化自覺概念的基本特征及其形成和發(fā)展。
    (一)文化自覺概念的基本特征。
    1.文化自覺概念的內涵。
    在邏輯學上所謂外延就是指概念中所反映的客觀事物，亦即概念的適用范圍。
    上面本文已經對“文化自覺”的內涵作了界定，因此“文化自覺”概念的外延應與其內涵相一致包括一切“各美其美，美人之美，美美與共”的實踐活動。
    費老先生用一句話將“文化自覺”的內涵歸納為16個字“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。
    這16字主要有三層含義：第一，要正確的認識和把握傳統(tǒng)文化，搞清楚它的來龍去脈。
    然后去尊重傳統(tǒng)文化，繼而自覺的去傳承傳統(tǒng)文化。
    第二，在理解傳統(tǒng)文化的基礎上，對傳統(tǒng)文化進行挖掘和開發(fā)，明確其發(fā)展方向。
    第三，推動傳統(tǒng)文化與外來文化之間的交流和溝通。
    以上就是“文化自覺”這一概念的主要內容。
    2.文化自覺概念的本質屬性。
    費老先生的16字“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”是對“文化自覺”概念內涵最精準的概括。
    文化自覺中“各美其美”，是指每個民族、國家都有自己的文化特質和美感。
    文化沒有好壞之分，各個國家和民族都要學會欣賞自己的獨特文化，看到自己的優(yōu)點。
    “美人之美”是在欣賞自己文化的同時，借鑒和吸收其他民族和國家文化中的精華部分。
    “美美與共”是指不同的文化之間相互交流和借鑒，最后相互融合，和平共處，達到“天下大同”的終極目標。
    可以看出“文化自覺”是充分認知本國傳統(tǒng)文化，在此基礎上充分繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化，并且與外來文化交流，吸收外來文化的精華，豐富本國文化的內涵，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新，這是“文化自覺”的小目標，不管對本國文化的繼承和發(fā)展還是與外來文化的融合，終極目標是實現(xiàn)文化的和諧發(fā)展，實現(xiàn)“天下大同”這一偉大理想，這一理想是與馬克思主義的共同理想相契合的。
    2.文化自覺概念的發(fā)展。
    中國近代較完整意義上的文化自覺開始于中日甲午海戰(zhàn)之后。
    甲午戰(zhàn)敗，中國和日本簽訂了喪權辱國的《馬關條約》，使得社會矛盾加深，同時也喚起了民族覺醒。
    親身經歷這次事件的梁啟超說：“喚起吾國四千年之大夢，實自甲午役始也?！?BR>    民族覺醒是文化自覺的重要表現(xiàn)，甲午海戰(zhàn)這次民族危機激發(fā)了民族覺醒，讓一些知識分子開始審視國內和世界形勢，導致了“公車上書”的出現(xiàn)，這是文化自覺的起點。
    “公車上書”是知識分子們對祖國前途理性思考之后采取的重要舉措，這些知識分子正是在甲午戰(zhàn)敗的刺激之下，直接或間接的改變了人生觀和世界觀，開眼看世界，使得他們成長為文化自覺的主力。
    從甲午海戰(zhàn)一直到八國聯(lián)軍侵華，以康有為、梁啟超為首的維新派走在時代前列，主張“變法”，向西方學習。
    他們一方面從文化上論述政治變革的必要性，猛烈抨擊封建主義舊文化;另一方面大力宣傳西方近代資產階級民主、自由和平等精神，具有資產階級啟蒙運動的意義。
    八國聯(lián)軍侵華之后，更多的有識之士以實際行動自覺承擔時代使命。
    其中梁啟超的“新民”說則大力宣揚自由主義的民主自覺。
    孫中山則提出“三民主義”學說，對西方社會與文化的弊端提出批評。
    他們對于中國文化近代化過程中民族性和時代性的辯證思考，是文化自覺的具體表現(xiàn)。
    五四新文化運動以《新青年》為主要活動陣地，陳獨秀、李大釗和魯迅等知識分子結成新文化陣營，主動承擔起喚醒國民意識的使命，掀起了聲勢浩大的新文化運動，新文化運動主要目的在于改造國民的世界觀和價值觀，推動國人尤其是知識青年的覺醒，促進了人的解放。
    通過新文化運動的推動，國民意識得到極大的解放和覺醒，加速了中國的近代化進程。
    二、文化自覺的重要意義。
    (一)馬克思主義哲學對文化在歷史進步中地位和作用的深刻認識。
    1.文化的基本特征。
    要想深刻認識文化的地位，必須對文化的本質屬性有深入的了解，要想了解文化的本質屬性必須要先知道文化的基本特征，首先要討論的是文化三個基本特性：第一，超自然性和超個體性。
    文化是與“自然”相對而言的概念。
    從文化的內涵中就可以看出文化是人類創(chuàng)造的一切文明成果，是人類實踐活動的產物，它是與人類世界相關聯(lián)的，所謂文化其實就是人化的產物，具有屬人性和社會性，它不屬于自然界的范疇，所以文化具有超自然性。
    同時文化是人化的產物，它不是單個人的實踐活動的成果，而是整個人類的實踐活動的成果，文化是相當于人這個類來說的，不是相對于其中的單個人而言。
    文化以物質性的和精神性的品質附加在人類實踐活動的產物中，一代代被繼承和發(fā)展。
    每一個個體要想在社會中生存，必須學習和繼承前人創(chuàng)造的文化，習得這種習慣，這就是人的“社會化”的過程，只有這樣社會才能進步和發(fā)展，所以文化具有超個體的特征。
    第二，文化具有民族性、階級性、時代性。
    文化是人類社會生活中的現(xiàn)象。
    不同的民族具有各自特色的不同文化，因此很顯然文化具有民族性。
    同時，在存在階級對抗的階級社會里，文化不可避免的要打上階級的烙印。
    文化是一種動態(tài)的發(fā)展過程，不是僵化、靜止的存在狀態(tài)，文化屬于社會意識的范疇，因而必將隨著社會存在的發(fā)展而發(fā)展，與社會存在的發(fā)展相契合，不同時代擁有屬于自己時代特色的`特定的文化，因此文化具有時代性，文化的時代性則意味著文化依時代的發(fā)展而不斷發(fā)展，可促使民族文化推陳出新，避免固步自封，停滯僵化。
    2.文化在歷史進步中的作用。
    文化在歷史進步中的重要作用是由文化的本質屬性決定的。
    從宏觀上來說文化在歷史進步中的作用主要有滿足需要的功能、認知的功能、規(guī)范的功能和凝聚的功能。
    第一，滿足需要的作用。
    從人類學的角度來看，人類為了滿足自己的需要將文化創(chuàng)造出來，文化的作用也就是直接或間接的滿足人類的需要。
    正是由于社會的需要是由低級向高級不斷發(fā)展變化的，所以文化的創(chuàng)造也是不斷發(fā)展變化、永無止境的。
    第二，認知的功能。
    文化是人類創(chuàng)造的一切物質財富和精神財富的總和，是人類本質能力的固化，展示出人類在一定歷史階段征服自然、改造自然所達到的水平。
    通過對文化的繼承和發(fā)展，人類文化得以薪火相傳，人類文化知識寶庫越來越豐富，使得人類認識世界和改造世界的能力逐步提高。
    特別是在人與自然環(huán)境的關系問題上，借助文化，人們日益加深對人與自然關系的正確認識，并在科學認識的指導下，人們采取正確的處理與自然關系的實踐活動，實現(xiàn)人與自然的和諧相處，推動人類社會的可持續(xù)發(fā)展。
    從這個意義上看，文化是人類生存發(fā)展不可缺少的工具。
    第三，規(guī)范的功用。
    文化是人們在日常生活中形成的價值觀和社會規(guī)范的系統(tǒng)化。
    它提供人們辨別是非、善惡、美丑的標準，規(guī)范著人們的思想行為，使社會得以在一定秩序中存在和發(fā)展，因此文化具有規(guī)范人們的行為習慣，維護社會穩(wěn)定的重要作用。
    第四，凝聚功能。
    民族文化是一個地域中的人們，在日常的實踐活動中慢慢形成的共同的價值觀、世界觀和人生觀，這些共同的價值取向凝聚沉積下來就形成了本民族的文化特色，這種民族文化經過一代代的傳承和發(fā)展，不斷激勵著民族內部成員奮勇前進，推動本民族的發(fā)展。
    (一)對文化現(xiàn)象的認識力求全面性....................25。
    1.對文化現(xiàn)象的認識必須把握其基本方面.............25。
    2.對文化現(xiàn)象的認識必須把握其聯(lián)系....................27。
    3.對文化現(xiàn)象的認識必須把握其源泉和中介........28。
    (二)從文化現(xiàn)象的發(fā)展變化中觀察文化現(xiàn)象....29。
    2.弄清中國特色社會主義文化建設面臨的問題......29。
    (三)堅持馬克思主義哲學的科學指導................31。
    三、培養(yǎng)文化自覺的哲學方法。
    (一)對文化現(xiàn)象的認識力求全面性。
    1.對文化現(xiàn)象的認識必須把握其基本方面。
    文化，是一個外延非常寬泛的詞，涉及的領域和層次十分豐富復雜，有關文化的定義多達上百種。
    在中國文化歷史上，“文化”最早來源于《周易》中的賁卦：“文明以止，人文也。
    觀乎人文，以化成天下”，其意思是通過禮樂文明教育和感化民眾，使社會達到一種和諧有序的狀態(tài)。
    中國古代的“文化”是與“武功”相對的概念，據漢代劉向說：“凡武之興，為不服也。
    文化不改，然后加誅。”(《說苑·指武》)可見，“文化”又是與“武功”相輔相成的統(tǒng)治方法和手段。
    西方的“文化”一詞則來源于拉丁文cultura，本意是指對農作物的耕作和栽培以及居住、聯(lián)系，后來引申擴大為所有有意識的培養(yǎng)、教育、發(fā)展及其產物。
    文化自19世紀以來就受到許多哲學家的關注，西方出現(xiàn)了許多文化哲學的學說，如柏格森的生命沖動的文化哲學，文德爾班、李凱爾特和韋伯的價值的文化哲學，尼采的強力意志的文化哲學，胡塞爾的本質的文化哲學，舍勒的情感的文化哲學，海德格爾和雅斯貝爾斯的存在主義的文化哲學等等。
    這些不同的文化哲學流派從各個不同的角度對文化的產生、實質、結構和功能等等作了有意義的探索，深化了對人的本質和主體性的認識，但是這些文化哲學又不同程度地存在著夸大人的主觀精神、夸大歷史偶然性、夸大文化相對主義的局限性，低估或者否認人類實踐活動在文化形成和發(fā)展中的作用。
    馬克思主義哲學認為，人類改造自然和自身的實踐活動是文化的源泉和基礎，沒有人的物質資料生產的實踐活動，不僅沒有文化，連人的生存都不可能。
    結語。
    當前激烈的國際競爭，各國紛紛采取措施提高本國文化軟實力，增強國際競爭力，《決定》正是在這種形勢下做出的，為發(fā)展我國先進文化創(chuàng)造了有力的政策條件，它勢必推動我國文化的繁榮和發(fā)展，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。
    文化軟實力是綜合國力的重要組成部分，要提高文化軟實力對內必須發(fā)揚傳統(tǒng)文化，深度開發(fā)傳統(tǒng)文化資源，促進文化的發(fā)展和創(chuàng)新;對外必須處理好本國文化和外來文化的關系，吸收、借鑒外來文化的精華為我所用，為我國文化的發(fā)展增添新的活力。
    無論是發(fā)展本國傳統(tǒng)文化，還是借鑒、吸收外來文化，都離不開高度的文化自覺，只有在對文化充分的文化自覺的基礎之上，才能實現(xiàn)文化的發(fā)展和創(chuàng)新。
    “文化自覺”這一概念是費孝通老先生首先提出來的具有中國特色的文化范疇，這一概念對于當今我國社會主義文化建設具有重大的理論和現(xiàn)實意義，它為我們發(fā)展社會主義文化提供了一個可行性的方法和路徑。
    我國是具有五千年文明的古老國家，傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，是傳統(tǒng)文化支撐著中華民族不斷向前發(fā)展。
    因此，如何更好的發(fā)展傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)文化的資源，推動傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新，對于增強我國的文化軟實力具有重大的作用。
    馬克思理論論文篇八
    實踐是人類能動地改造客觀世界的物質性活動，實踐在人與世界的關系中起到基礎性的作用。
    馬克思主義從產生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強大的生命力，這根源于它的以實踐為基礎的科學性與革命性的統(tǒng)一。
    馬克思主義講的實踐就是人們所從事的改造自然、改造社會和改造人自身的物質活動,是人與對象、主體與客體通過相互作用而實現(xiàn)統(tǒng)一并使人類獲得生存、發(fā)展和解放的社會歷史進程。
    本文在簡單介紹實踐的相關概念后，將主要從人與世界關系的視角，來談談我對馬克思主義實踐哲學的理解。
    一、什么是實踐。
    馬克思主義哲學辯證地分析了實踐的矛盾本性，從主觀與客觀、人與世界的對立統(tǒng)一關系中去把握實踐。
    在馬克思主義哲學看來，所謂實踐，就是人類有目的地進行的能動地改造和探索現(xiàn)實世界的客觀物質活動。
    實踐的特征有：客觀現(xiàn)實性。
    實踐是客觀的物質的活動，具有直接現(xiàn)實性。
    實踐不是僅僅停留在意識范圍內的活動，而是通過人與客觀世界的實際的相互作用而引起客觀世界的變化的對象性活動。
    同時，實踐活動的過程和結果都是可以感知的，所以它又被稱為“感性的活動”。
    馬克思理論論文篇九
    馬克思社會結構理論側重于對社會的'客體性結構、縱向鏈式結構、宏觀整體結構和沖突無序結構的研究.在當代,隨著社會發(fā)展呈現(xiàn)出不同于以往的特點,馬克思社會結構理論也必須實現(xiàn)其現(xiàn)代轉換,即轉向對社會的主體性結構、橫向網絡結構、微觀結構以及和諧有序結構的探察.
    作者：楊亮才楊鵬亮作者單位：楊亮才(延安大學,政法學院,陜西,延安,716000)。
    楊鵬亮(榆林高等?？茖W校,陜西,榆林,719000)。
    刊名：榆林高等?？茖W校學報英文刊名：journalofyulincollege年，卷(期)：13(2)分類號：a811.64關鍵詞：馬克思社會結構現(xiàn)代轉換
    馬克思理論論文篇十
    摘要：新形勢下講授馬克思主義基本原理概論需要在教學內容和方法上努力做到：完整準確地理解馬克思主義原理的基本立場、觀點和方法，把內容講準講對，突顯理論魅力，忌附加;達及馬克思主義原理的理論深度，把道理講通講透，突顯其理論特質，忌膚淺;堅持理論聯(lián)系實際，結合新情況新變化提出管用的新東西，把理論講活講實，突顯馬克思主義原理的當代生命力，忌教條;精選教學材料，講究教學藝術，把理論有效貫徹下去，增強馬克思主義原理教學的針對性和實效性，忌粗糙。
    關鍵詞：高校思想政治理論課;馬克思主義基本原理;課堂教學效果;授課著力點。
    新編高校思想政治理論課教科書《馬克思主義基本原理概論》(以下簡稱“原理”)在編寫內容上呈現(xiàn)出五個特點：辯證處理馬克思主義三個組成部分之間的內在關聯(lián)，致力于從整體上把握馬克思主義基本原理;涉及范疇多，觀點集中，理論視野寬，理論境界高;重視馬克思主義經典作家思想觀點的引用和闡述;充分體現(xiàn)馬克思主義研究的最新成果，馬克思主義的基本立場、觀點與方法的當代生命力得以彰顯;選材組材貼近現(xiàn)實，熱點焦點難點問題得到適度回應。鑒于新修訂“原理”教科書在內容上所呈現(xiàn)出的特點，為了進一步增強課堂教學效果，講授“原理”要在“準”、“深”、“新”、“精”上下工夫。
    一、講授“原理”力求講“準”
    所謂講準，就是要面向馬克思主義經典作家的經典文本，在授課內容上力求完整準確地理解馬克思主義的基本立場、觀點和方法，把理論講真講對，突顯其理論魅力，忌附加。這涉及到教師在課堂上講不講馬克思主義的問題?！八膫€分清”的要害在于把馬克思主義與非馬克思主義區(qū)分開來。
    1.認真鉆研教學材料，把認識統(tǒng)一到新編教科書的基本內容和基本精神上。備課的基本依據就是教科書，備課中教師需要深刻領會和研究新編教科書的精神和內容?！对怼氛n教師組織教學的主要依據就是教科書，否則就會出現(xiàn)內容失當甚至錯誤，也不會達到預期教學效果?！对怼愤@本教材具有很強的科學性、權威性、嚴肅性和針對性，需要與相關的教育教學材料區(qū)分開來，吃準吃透其基本內容和基本精神。在此基礎上，再聯(lián)系當代大學生所關心的熱點、焦點和難點等思想實際，才能精心編寫出富有針對性的授課提綱和講義。
    2.自覺研讀經典著作，提高馬克思主義理論水平。認真學習和領會馬克思主義的基本立場、觀點與方法，是對包括從事“原理”課教學的所有高校思想政治理論課教師的基本要求，達到這一要求的最好辦法就是認真研讀馬克思主義經典著作。研讀經典著作是需要講究方式方法的，可以考慮以下幾點：一是有計劃、有步驟地進行較為系統(tǒng)地研讀，這需要持之以恒、長期堅持;二是帶著問題讀、把基本原理與當代現(xiàn)實問題相結合，這需要高屋建瓴，實現(xiàn)經典與現(xiàn)實的對話;三是把握經典著作的思想精髓、領會其精神實質，這需要深入系統(tǒng)地了解馬克思主義經典作家的思想內容和理論體系。只有自覺研讀經典著作，才能不斷提高自身的馬克思主義理論水平。
    3.關注學術爭鳴，增強馬克思主義理論辨別力。自從馬克思主義誕生后，國內外學術界關于接受馬克思主義還是拒絕馬克思主義的爭論從未停止過。在國內，改革開放以來，特別是近年來，爭論異常激烈。應該說，堅持和發(fā)展馬克思主義始終是主流。如在哲學方面，“回到馬克思”、“走進馬克思”、“追尋馬克思”、“為馬克思辯護”始終是主流意識;在理論經濟學界，通過世紀末以來勞動價值論和效用價值論的持久、激烈爭論，教科書還是捍衛(wèi)了馬克思勞動價值論的基本立場、觀點和方法。
    但同時，否定馬克思主義、拒絕馬克思主義的雜音也不容忽視。就拿國內學術界對馬克思勞動價值論的爭論來說，經過1956年、1962年、1979年和以來的四次爭論，論辯主題由主要圍繞價值規(guī)律與計劃經濟的關系、社會主義條件下如何劃分生產勞動與非生產勞動、社會主義經濟中價值規(guī)律的作用等問題，發(fā)展到物化勞動、科技勞動、管理勞動和服務勞動是否創(chuàng)造價值問題，甚至有學者從勞動價值論發(fā)揮作用的前提條件及適用范圍到理論內核與分析邏輯，進行了所謂反思，全面質疑馬克思勞動價值論的當代合理性與合法性。
    二、講授“原理”力求講“深”
    所謂講深，就是要面向歷史縱深和當代西方理論思潮，在比較中深刻把握馬克思主義的理論“硬核”，在授課內容上力求達到經典作家的理論高度，把道理講通講透，突顯馬克思主義的理論特質，忌膚淺。這涉及到教師在課堂上講什么樣的馬克思主義的問題。
    1.完善知識結構，開拓理論視野。中宣部、教育部5號文件明確規(guī)定：高校思想政治理論課的四門必修課“新方案體現(xiàn)了綜合性、整體性的要求，特點是有史、有論、有應用，有利于大學生在馬克思主義理論基礎上，從歷史與現(xiàn)實應用的有機結合中，全面地掌握科學的世界觀和方法論?！盵2]這就要求教師應具備較寬的理論史知識，如馬克思主義理論發(fā)展史、哲學史、經濟思想史、政治思想史、科學技術發(fā)展史，等等。沒有理論史的支撐，講課就會缺乏歷史感、縱深感和立體感。
    此外，教師還應具備諸如科學哲學、經濟哲學等相關專業(yè)方面的知識。金吾倫教授在其論著《生成哲學》中，以當代科學實驗中出現(xiàn)的“夸克幽禁”為例，提出了“物質不是無限可分的”論斷，并以此質疑“物質可以無限可分”的哲學論斷。對此，如果缺乏科學哲學方面的常識，就不可能對這一問題做出合理解釋。不僅如此，不了解愛因斯坦的相對論，就不可能很好地理解時空的二重性原理;不了解量子力學關于微觀粒子運動的狀況和規(guī)律，就不能深刻地理解馬克思主義哲學的運動觀;不了解系統(tǒng)論，就不能把黑格爾的矛盾觀加以深化;不了解現(xiàn)代科學對近代經典科學的超越，就不可能使機械決定論推進到辯證決定論的高度，等等。同樣，缺乏必要的經濟哲學常識，就不能有效地借助馬克思主義經濟學的概念之網把握經濟理論、通過理論體系呈現(xiàn)其理論意義。相反，就可能陷入個別范疇的無謂糾纏、甚至陷于應用層面的非基本概念的解釋，不能自拔。這樣，就把馬克思主義政治經濟學講成了技術層面的應用經濟學，不僅時間不夠用，更談不上達到馬克思主義的理論“硬核”，突顯馬克思主義的理論特質了。
    2.進行比較對話，彰顯理論特質。這里的“比較”主要有兩層含義：一是把馬克思的理論與其以前的理論(含同時代人的理論)進行比較，看它是在何種意義、何種層次上超越了舊理論;二是把馬克思的理論與現(xiàn)代西方學者的相關理論進行比較，看它是在何種意義上、何種層次上不可超越而必須加以堅持和發(fā)展。
    關于第一點，教學過程中可以深入思考和著重理清以下幾個問題：
    關于第二點，我們認為，把馬克思的理論與現(xiàn)代西方學者的相關理論進行比較不僅是必要的，而且是可能的。只有進行二者之間的比較才能夠發(fā)現(xiàn)它們之間的異同，特別是呈現(xiàn)其理論特質，劃清二者的理論界限，突顯馬克思主義的基本立場、觀點與方法。尤其在當前全球經濟一體化深度推進的過程中，要擁有中國特色社會主義建設過程中的話語主導權，這一點顯得更為必要和緊迫。另一方面，進行二者之間的比較又是可能的。研究表明，馬克思主義是在資本主義實現(xiàn)第一次產業(yè)革命和經濟繁榮的歷史條件下得以創(chuàng)立的，本質上屬于現(xiàn)代思想和話語體系，并隨著時代的變化而不斷發(fā)展;雖然一個半世紀以來資本主義世界出現(xiàn)了一系列新情況、新變化和新特點，但現(xiàn)時代仍然屬于資本主導的歷史時代。
    例如，通過把勞動價值論與效用價值論進行比較，能更好地認識到效用價值論、特別是邊際效用價值論鼓吹者的辯護本質。西方學者出于辯護的需要，可以隨意捏造數(shù)據，如[美]庸俗經濟學家凱里為了鼓吹收入均等化思想，不惜捏造出分別用石斧、銅斧、鐵斧、鋼斧從事生產時，工人和資本家的收入份額之比分別是1：3、2.66：5.33、8：8、19.20：12.80;可以編造社會福利函數(shù)，如伯格森、薩繆爾森編制的社會福利函數(shù)公式是：w=f(z1，z2，……);可以不顧事實，信口雌黃，如加爾布雷思斷言美國已經消除貧富懸殊現(xiàn)象，認為現(xiàn)在美國已經富裕到了“死于實物太多的人比餓死的還多”，富裕到“特別是男人，有時故意把衣著穿得破爛一些”[3]。如此等等。很具偽裝性、隱蔽性、欺騙性和虛偽性。研究表明，現(xiàn)代西方效用價值論在理論旨趣上，反對馬克思勞動價值論，以對抗社會主義運動;維護“財富所有主”的利益，以鞏固資產階級統(tǒng)治。以推行平均主義為名，行功利主義之實。在基本觀點上，堅持社會本態(tài)論、消費主導論和階級調和論，以科學為名，行辯護之實。在方法路徑上，窄化研究對象，簡約經濟現(xiàn)實，懸置假設前提，以科學實證為名，行操作主義之實。在對馬克思主義基本原理講準講深的基礎上，也要出新，以突顯馬克思理論的現(xiàn)實感，展示其當代生命力。
    三、講授“原理”力求出“新”
    所謂講新，就是要面向新時代、新實踐和新實際，運用新的知識背景和視野重新理解馬克思主義創(chuàng)始人的經典理論，在授課內容上堅持理論聯(lián)系實際，結合新情況新變化提出管用的新東西，把理論講活講實，突顯馬克思主義理論的當代生命力，忌教條。這涉及到教師在課堂上如何創(chuàng)造性地講馬克思主義的問題。
    1.關注學術動態(tài)，把握學科前沿。學科前沿問題，往往就是實踐中現(xiàn)實問題的理論折射。關注學術動態(tài)，把握學科前沿，是捕作現(xiàn)實問題的特有方式，為理論聯(lián)系實際所必須，不僅需要一定的學術積淀，具有必要的理論激情，更要有面向實踐的理論勇氣、服務現(xiàn)實的理論旨趣和與時俱進的理論品質。馬克思在創(chuàng)作《資本論》過程中，一方面高度關注工人階級的革命實踐和無產階級的生存狀況，另一方面，始終關注學術動向、跟蹤學術前沿，悉心搜集創(chuàng)作素材，哪怕是手頭有一本自認為重要的書還沒有看，就不會動筆寫作，并以對無產階級革命事業(yè)高度負責的精神，不斷修改文稿。馬克思說：“要是隔一個月重看自己所寫的一些東西，就會感到不滿意，于是又得全部改寫。”[4]為的是使它們成為“一個藝術的整體”[5]，以向資產者的腦袋發(fā)射最嚴厲的炮彈。正是因為這些，馬克思自豪地說：“工人階級永遠可以把我當做一個忠誠的先鋒戰(zhàn)士”[6]。講授“原理”需要把握的`學術前沿問題較多，但可以集中跟蹤研究和把握諸如實踐唯物主義、經濟價值論等一些基礎性理論問題。
    2.緊密聯(lián)系實際，拓展理論空間。為了使馬克思主義更加貼近現(xiàn)實、更加具有鮮明的時代感，“原理”嘗試運用馬克思主義的基本立場、觀點和方法對新現(xiàn)象、新變化和新實踐進行研究，力求提出新觀點和新理論。這也是這本教材的一個鮮明特點。
    四、講授“原理”力求講“精”
    所謂講精，就是要面向教學對象，根據教學目標和任務，在授課中精心選擇教學材料，講究教學藝術，把理論有效貫徹下去，增強馬克思主義原理教學的針對性和實效性，忌粗糙。這涉及到教師在課堂上如何簡明扼要地講馬克思主義的問題。鄧小平同志曾說，講馬列要精，要管用。我們在有限的公共課課堂上，更要注意這一點。
    1.理清思路，著眼整體。新編教科書克服了傳統(tǒng)教科書把馬克思主義三個組成部分，即辯證唯物主義和歷史唯物主義、政治經濟學、科學社會主義條塊式地編寫模式與體系安排，十分強調馬克思主義是一塊整鋼，致力于從整體上理解與把握馬克思主義基本原理。授課中，理清思路、把握整體的關鍵是，把握教科書的邏輯思路。對于“原理”教科書的邏輯思路可以從以下兩個層面上加以把握與梳理。
    從篇章結構看，緒論是引子、統(tǒng)領;前三章闡述馬克思主義的世界觀和方法論，即物質世界及其運動規(guī)律、人的認識及其發(fā)展規(guī)律、人類社會及其發(fā)展規(guī)律(前三章所闡述的世界觀與方法論應用到現(xiàn)實中，分析、揭示資本主義社會和社會主義社會的發(fā)展趨勢和規(guī)律。);第四章和第五章闡明資本主義社會及其運動規(guī)律，即通過勞動價值論揭示商品經濟及其發(fā)展規(guī)律、通過剩余價值論揭示資本主義的內在矛盾及其發(fā)展趨勢;第六、第七章是馬克思主義的理論歸宿和邏輯結論，也是馬克思主義理論的終級目標和最高任務，即闡明馬克思主義關于未來社會主義社會和共產主義社會的理論。
    從理論視角看，客體視角上可以沿著物質及其運動、人及其實踐活動以及社會及其發(fā)展加以把握;主體視角上可以沿著實踐者、歷史創(chuàng)造者、雇傭勞動者、社會主義革命及建設者、自由而全面發(fā)展的人加以把握。
    2.攻克難點，把握重點。所謂攻克難點，就是要全面深入地理解一些基本理論問題，如馬克思的實踐觀問題、商品價值的源泉問題以及社會主義的本質問題，等等。我們認為，這幾個問題是理解馬克思主義基本原理的理論瓶頸，對于把握新教材、講好“原理”至關重要。其中，對于商品價值源泉問題的理解，關鍵要弄清楚：勞動在何種意義上是價值的源泉?我們的理解是，就創(chuàng)造商品價值的勞動是主體性活動而言，活勞動主導死勞動;就創(chuàng)造商品價值的勞動是對象性活動而言，腦力勞動主導體力勞動;就創(chuàng)造商品價值的勞動是創(chuàng)新性活動而言，創(chuàng)造性智力因素主導基礎性智力因素;就創(chuàng)造商品價值的勞動是社會性活動而言，抽象勞動統(tǒng)攝具體勞動;就創(chuàng)造商品價值的勞動是中介性活動而言，延伸態(tài)勞動及其關系主導原生態(tài)勞動及其關系?！霸怼苯炭茣闹攸c是，學習馬克思主義的世界觀和方法論，從整體上把握馬克思主義，引導學生了解人類社會的發(fā)展規(guī)律。這在技術上可以結合全書所列57個教學要點和51個關鍵詞以及所設置的53個思考題加以把握。
    3.立足現(xiàn)實，精心選材。講課時，要選擇那些能更好地承載我們教學目的的教學材料。因為我們所從事的思想政治理論教育有其鮮明的馬克思主義立場，在“原理”課教學中力求使青年學生確立馬克思主義的科學世界觀與方法論，所以要注意選擇能夠體現(xiàn)和有效貫徹教學目的的材料。聯(lián)系實際時，要把現(xiàn)存問題與現(xiàn)實問題區(qū)分開來，去蕪存菁，善于舍象，緊緊扭住體現(xiàn)時代特征、反映社會發(fā)展基本趨勢的現(xiàn)實問題，致力于解答時代課題。避免當下瑣碎問題的無謂答疑。當然，所選擇的材料也不能脫離學生的學習和生活實際，讓他們感到不著邊際。這方面馬克思曾給我們做出了榜樣，他創(chuàng)作《資本論》時從分析商品開始，“好像是斤斤于一些瑣事……但這是顯微解剖學所要做的那種瑣事”[7]，所以教學組材選材中努力做到見微知著、立意深遠。
    參考文獻：
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    [2]思想理論教育導刊[m].高等教育出版社，：22.
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    [7]馬克思恩格斯全集[m].人民出版社，，44卷：10.
    馬克思理論論文篇十一
    摘要:馬克思《(政治經濟學批判)序言》中對“總的結果”的表述,學術界大多把它定位在社會歷史觀或社會學理論,其實它是實踐哲學的一般原理,具有哲學的整體架構。
    從形成過程看,它是理論化了的實踐世界觀,是關于從實踐去理解包括自然、社會和思維等在內的整個人類世界的根本觀點;從實質內容看,它是實踐哲學關于人類世界的圖景、源頭、規(guī)律和前途的理論內容;從本質屬性看,它是現(xiàn)代哲學而具有實踐性、整體性和多維性等。
    唯有把它作為實踐哲學一般原理,才能真正達到“總的結果”應有的理論高度,才能真正符合馬克思的本意。
    關鍵詞:馬克思;實踐哲學;實踐性;整體性;多維性。
    馬克思《(政治經濟學批判)序言》中對“總的結果”的表述,斯大林把其放在社會歷史觀上,認為是“對歷史唯物主義的本質的所作的天才的表述”,即所謂的“唯物史觀經典表述”。
    自此,我國學界沿襲此觀點。
    近年來有學者認為“總的結果”“只是馬克思的社會學理論,而不是他的哲學社會歷史觀”。
    那么,“總的結果”究竟是什么?馬克思生前未明確指明,但在《序言》里說:“我所得到的、并且一經得到的就用于指導我的研究工作的總的結果……”恩格斯“他從另一條道路(參看他的《英國工人階級狀況》)得出同我一樣的結果,當1845年春他也住在布魯塞爾時,我們決定共同闡明我們的見解與德國哲學的意識形態(tài)的見解的對立,實際上是把我們從前的哲學信仰清算一下。
    這個心愿是以批判黑格爾以后的哲學的形式來實現(xiàn)的”。
    顯然,能指導哲學領域的研究和批判的“總的結果”,其理論高度超出了社會歷史觀和社會學理論,從其形成過程、實質內容和本質屬性來看,它只能是馬克思實踐哲學一般原理,具有哲學的整體架構。
    一、“總的結果”的形成過程。
    “總的結果”的形成過程是馬克思實踐世界觀的理論化過程。
    實踐是勞動、社會生產、物質生產、物質生活、改造自然的活動、科學實驗等的總概括。
    實踐世界觀就是關于從實踐去理解包括自然、社會和思維等在內的整個人類世界的根本觀點。
    實踐世界觀的理論化這里是指實踐世界觀理論的研究與建構以至于形成實踐哲學的一般原理,“總的結果”是實踐世界觀理論化的結果。
    第一階段:實踐世界觀探究的開始。
    1842—1843年,馬克思擔任《萊茵報》主編,第一次遇到要對所謂物質利益發(fā)表意見的難事。
    讓他深思的是:議會即國家為什么要對一個撿枯枝的貧苦農民進行懲罰?由此他懷疑和批判黑格爾法哲學,“對思辨的法哲學的批判既然是對德國迄今為止政治意識形式的堅決反抗,它就不會對自己本身,而會面向只有用一個辦法即實踐才能解決的那些課題。”這給批判思維規(guī)定了實踐方向,順此深入便認識到:“法的關系正像國家的形式一樣,……根源于物質的生活關系。”此時的批判把他引上了實踐哲學研究之路,1844年1月《(黑格爾法哲學批判)導言》(寫于1843年10月中-12月中)的發(fā)表是馬克思實踐哲學研究開始的標志。
    第二階段:實踐世界觀維度的哲學直觀到實踐哲學的基本命題的提出。
    《1844年經濟學哲學手稿》是對實踐世界觀維度的哲學直觀。
    馬克思在批判黑格爾法哲學之后,就在《手稿》中對實踐作哲學直觀,試探其世界觀意蘊,審視實踐與人類世界方方面面的關系。
    “從異化勞動對私有財產的關系可以進一步得出這樣的結論:……工人的解放還包含普遍的人的解放?！且驗檎麄€的人類奴役制就包含在工人對生產的關系中?！币磺信坳P系、普遍的人的解放與勞動有關。
    “整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程,是自然界對人來說的生成過程,所以關于他通過自身而誕生、關于他的形成過程,他有直觀的、無可辯駁的證明?！笔澜鐨v史、自然界都與人的勞動及其結果有關。
    “理論的對立本身的解決,只有通過實踐方式,只有借助于人的實踐力量,才是可能的?！贝藭r他超越了經濟學家“勞動是人的能動的財產”的觀點,初步直觀到實踐與人、社會、世界歷史、自然界和理論等的關系。
    《神圣家族》(寫于1844年9-11月)是對實踐世界觀維度的深入探索。
    馬克思用自己“現(xiàn)在所達到的成果”去批判青年黑格爾派的思辨唯心主義,“幫助廣大讀者識破思辨哲學的幻想”,再敘述“對現(xiàn)代哲學和社會學的肯定的見解”。
    此時以實踐為武器反對思辨哲學,獲得了比以前更深刻的認識:“從歷史運動中排除掉人對自然界的理論關系和實踐關系,排除掉自然科學和工業(yè)”,就不能“達到即使是才開始的對歷史現(xiàn)實的認識”;“不去認識(比如說)某一歷史時期的工業(yè)和生活本身的直接的生產方式”,就不能“真正認識這個歷史時期”;“把歷史同自然科學和工業(yè)分開”,就如同把“自身和世界分開一樣”;“歷史的發(fā)源地”就“在塵世的粗糙的物質生產中”,而不是“在天上的云霧中”。
    這里,他進一步說明了實踐與人、歷史、社會、自然界、理論等不可分割的聯(lián)系,斷定物質生產是歷史的發(fā)源地,開始構想實踐哲學關于以實踐為直接源頭的人類世界圖景。
    《關于費爾巴哈的提綱》(寫于1845年春)確認實踐世界觀維度并提出實踐哲學的基本命題。
    什么是實踐?馬克思給出規(guī)定:“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致,只能被看作是并合理地理解為革命的實踐?！边@就把自然、社會和思維以及主客相互作用的機制和結果等元素蘊涵在實踐范疇之中,指出舊唯物主義的“直觀性”和唯心主義的“抽象性”,都因脫離實踐。
    《提綱》共11條,對實踐世界觀在認識論、宗教觀、人學、社會歷史觀、社會學、世界圖景、哲學觀等方面的體現(xiàn),一一點破,確認了實踐哲學即“新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類”。
    尤其是提出了實踐哲學的基本命題:“全部社會生活在本質上是實踐的?！边@表明他確信實踐是人類世界的內在聯(lián)系、運動、變化和發(fā)展的源頭,是一個有待進一步挖掘的哲學基本范疇。
    恩格斯說:《提綱》是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。
    “新世界觀”就是實踐世界觀,已初見端倪。
    第三階段:實踐哲學的基本命題的初步展開到形成“有決定意義的論點”。
    《德意志意識形態(tài)》把實踐哲學的基本命題作初步展開,“在思辨終止的地方,在現(xiàn)實生活面前,正是描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程的真正的實證科學開始的地方。……對現(xiàn)實的描述會使獨立的哲學失去生存環(huán)境,能夠取而代之的充其量不過是從對人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來的最一般的結果的概括。”
    這個“概括”將是取代思辨哲學的“實踐唯物主義”,是包括自然史和人類史的“歷史觀”,“這種歷史觀就在于:從直接生活的物質生產出發(fā)來闡述現(xiàn)實的生產過程,把同這種生產方式相聯(lián)系的、它所產生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的.基礎;從市民社會作為國家的活動描述市民社會,同時從市民社會出發(fā)闡明各種不同理論的產物和形式,如宗教、哲學、道德等等,而且追溯它們產生的過程。
    這樣做當然就能夠完整地描述事物……。
    這種歷史觀……始終站在現(xiàn)實歷史的基礎上,……從物質實踐出發(fā)來解釋觀念的形成?！边@段敘述是對實踐哲學基本命題的展開,從這些帶有設想性的用語來看:“從……出發(fā)來闡述……把……理解為……然后……描述……闡明……這樣做當然就能夠完整地描述事物。”這種展開是初步的,主要是為實踐哲學一般原理規(guī)定基本思路,是“總的結果”的基本框架。
    關于“生產力、社會狀況和意識,彼此之間可能而且一定會發(fā)生矛盾”的觀點,“可能”一詞表明,還處于探討之中。
    馬克思理論論文篇十二
    事項會計理論的核心思想是提供原始的或匯總程度較低的經濟事項信息，由使用者根據自己的需要對這些事項進行重構。雖然從理論上來說，這種會計模式更有助于信息使用者進行個性化決策，但在現(xiàn)實生活中卻不大可行，詳細披露所有事項信息可能會泄露企業(yè)的商業(yè)秘密。企業(yè)核心競爭力是通過對資源的充分利用和有效整和，從而形成企業(yè)獨具、支撐企業(yè)持續(xù)競爭優(yōu)勢的能力。企業(yè)的核心競爭力不僅包括其所擁有的獨特資產，如商標、專有技術、專門人才，還包括對企業(yè)對自身資源的有效組合的能力，包括管理水平等，這種核心競爭力是保證企業(yè)在激烈的市場競爭中生存和發(fā)展的最主要的要素。著名的可口可樂公司之所以在全球取得如此大的成功，最主要的原因是它擁有獨特的配方，配方是可口可樂公司的核心機密，只掌握在該公司的幾個高層管理者手中。假如企業(yè)詳細披露這些信息，很可能會被競爭對手獲取，則企業(yè)的競爭力優(yōu)勢將不復存在，顯然不會有企業(yè)愿意這么做。從強制披露的角度來說，政府部門不僅不會強制要求企業(yè)披露其商業(yè)秘密，反而會加以保護，如我國1993年就頒布了《反不正當競爭法》，特別強調保護企業(yè)的商業(yè)秘密。
    二、披露過于詳細的事項信息可能會導致信息超載和信息混淆。
    所謂信息超載，是指由于人腦在處理信息過程中具有一個上限，在一定時間內如果信息量超過了這一上限，將導致信息處理的低效甚至無效。信息混淆是指由于信息過量導致人腦不能準確識別所需要的信息。傳統(tǒng)會計通過通用的財務報告來提供會計信息，這種通用的財務報告具有標準的格式，報告的內容是經過多重濃縮后得到的，便于使用者快速吸收。在事項會計下提供的是原始的或匯總程度較低的事項信息，相對于通用財務報告而言，這種信息量是巨太的，特別是隨著企業(yè)數(shù)量的不斷增長及企業(yè)規(guī)模的不斷擴大，信息使用者面對的將是龐雜的信息體。為了做出特定的決策，信息使用者必須對不同企業(yè)的相關事項信息進行提煉和對比分析，大量的事項信息可能會導致使用者無所適從，出現(xiàn)信息超載和信息混淆現(xiàn)象。從使用者角度來說，他們也并不一定需要很詳細的會計信息。有學者通過對投資者的調查發(fā)現(xiàn)，投資者更傾向于需要前瞻性的信息，他們并不認為披露的越多越好。
    三、事項會計的應用缺乏可行的規(guī)范。
    從事項會計理論的特點來看，要制定規(guī)范，必須考慮如下幾個問題：(1)事項確認標準。一個企業(yè)發(fā)生的經濟事項紛繁蕪雜，確定將哪些事項納入會計核算體系將面臨很大的`難度。在這方面，傳統(tǒng)會計強調重要性原則，但由于事項會計的立論基礎是信息使用者的需求不可知，也很難確定哪些事項具有重要性，即對信息使用者而言是決策有用的;(2)事項計量方式與計量屬性的選擇。事項會計強調多維計量方式和多重計量屬性，但要選擇合適的計量方式和計量屬性存在困難。(3)事項披露方式。在披露事項信息時，必須根據事項的屬性進行分類，分類的標準難以確定，以什么方式披露與某一事項相關的多維計量方式和多重計量屬性也是值得研究的問題;(4)財務報告的格式與內容標準。對于不同的信息使用者而言，他們根據某一企業(yè)或不同企業(yè)的同類事項信息進行重構所得到的報告格式與內容應該是一致的，否則所得到的財務報告會缺乏可比性，也應該制定財務報告的格式與內容標準。
    四、事項會計信息的生成和報告載體的開發(fā)維護成本大。
    事項會計以強大的信息技術為支撐，并且提出以xbrl語言作為事項會計的應用平臺。但xbrl是以傳統(tǒng)會計理論為基礎、主要針對傳統(tǒng)財務報告開發(fā)的，作為一種與傳統(tǒng)會計迥異的會計思想或方法，事項會計要求詳細的事項披露與信息的及時傳遞，這對xbrl提出了更高的要求。要將xbrl或其它的軟件進一步開發(fā)為完全適用于事項會計的軟件將面臨巨大的開發(fā)成本：
    (2)根據事項會計思想，允許使用者通過網絡對存儲在數(shù)據庫中的事項信息進行實時的訪問與加工，這樣可能導致眾多使用者在同一時間訪問同一企業(yè)的數(shù)據庫，要保證訪問的通暢，就需要開發(fā)高頻的網絡設備與網絡技術，這也加大了開發(fā)成本;(3)對于企業(yè)而言，需要專門配備大容量的服務器，并且每天要及時的對數(shù)據庫進行更新和維護，這也加大了企業(yè)的成本，對于規(guī)模較小的企業(yè)來說，這將是一筆不小的經常性費用。
    馬克思理論論文篇十三
    〔摘要〕技術實踐是馬克思哲學思想的核心內容，也是其實踐哲學的邏輯起點。
    馬克思技術實踐哲學思想的主要內容是：技術實踐是人類最基本的物質生活方式，是人類進步的主要表現(xiàn)形式，是引起生產方式與生產關系革命性變革的首要因素，技術實踐關涉人的自由全面發(fā)展。
    〔關鍵詞〕技術實踐，物質生活方式，表現(xiàn)形式，人的自由全面發(fā)展。
    馬克思對技術的哲學認識或對技術的理論關注，構成了他全部哲學思想的核心和關切點。
    在他看來，技術是滿足人類一切物質生活最為根本的實踐活動，技術的本質即是人的本質或人的本質的展現(xiàn)。
    法國哲學家?guī)焖ぐ⒖怂箘谒乖谄洹犊枴ゑR克思思想中的異化、實踐和技術》一書中指出：技術是馬克思全部思想的關鍵和核心，惟有同時深入研究馬克思對技術之意義的理解和馬克思主義之意義的理解，才能有一種清晰的哲學認識。
    〔1〕(p1)為了闡明技術在人類社會歷史進程中的重要作用，馬克思始終都在關注著技術的進步。
    “在馬克思看來，科學是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。任何一門理論科學中的每一個新發(fā)現(xiàn)——它的實際應用也許還根本無法預見——都使馬克思感到衷心喜悅，而當他看到那種對工業(yè)、對一般歷史發(fā)展立即產生革命性影響的發(fā)現(xiàn)的時候，他的喜悅就非同尋常了?！薄?〕(p602)。
    一、技術實踐是人類最基本的物質生活方式。
    馬克思認為，勞動在人類歷史的起源與形成過程中起了決定性的作用。
    人類作為有生命的物種，一方面通過勞動生產尋求不斷滿足自身生命發(fā)展需要的物質基礎，另一方面又在勞動過程中，結成各種各樣的關系，以此來展現(xiàn)人的整體性活動。
    “現(xiàn)實的、從事活動的人”是直接參與實踐活動的人，并在現(xiàn)實的勞動過程中創(chuàng)造著人的歷史。
    在馬克思看來，人類活動的歷史首先是滿足物質生活的歷史，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活，但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。
    因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時從事的歷史活動，一切歷史的一種基本條件。”〔3〕(p531)可以說，作為自然存在物的人，其生存和發(fā)展的過程就是一個不斷尋求滿足自身需要的發(fā)展過程，在這一過程中，技術成為了人類獲得物質產品的最直接的`手段，技術所具有的特殊意義也因此得以展示。
    在馬克思看來，勞動即技術實踐活動是自然史與人類史的根本區(qū)別，技術作為人類最基本的一種物質實踐活動，它暗含于人類的勞動之中，在人類存在與發(fā)展過程中起著不可替代的作用。
    馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中對技術的本質做了詳盡的考察，技術即工業(yè)的本質的思想也第一次得以確立。
    “工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經生成的對象性的存在，是一本打開了的關于人的本質力量的書，是感性地擺在我們面前的心理學。”、“全部人的活動迄今都是勞動，也就是工業(yè)，就是同自身相異化的活動?！薄?〕(p88)在馬克思看來，人與自然界正是通過技術活動實現(xiàn)著能量的互換，換言之，只有在技術或工業(yè)勞動過程中人的本質與自然界的本質才能得以充分實現(xiàn)。
    “工業(yè)是自然界對人，因而也是自然科學對人的現(xiàn)實的歷史關系。因此，如果把工業(yè)看成人的本質力量的公開的展示，那么自然界的人的本質，或者人的自然的本質，也就可以理解了。”〔4〕(p89)。
    技術活動是人的技術活動，馬克思對于技術的哲學認識與技術活動本身是一致的。
    在談到物質生產時，馬克思指出，作為實踐活動基本形式的技術是技巧與方式的有機結合;技術是一種生產力，是人創(chuàng)造出來的勞動手段。
    人與自然之間物質、能量的轉換正是借助于勞動手段(特別是勞動工具)來完成的。
    在馬克思看來，自然界從來不會主動向人們提供勞動工具，機床、電報、鐵路、走錠精紡機等并非是自然直接賦予給我們的，而是人類長期從事技術實踐活動的結果，“是變成了人類意志駕馭自然的器官或人類在自然界活動的器官的自然物質。它們是人類的手創(chuàng)造出來的人類頭腦的器官，是物化的知識力量?！薄?〕(p26)技術這一中介手段，在處理人與自然關系方面發(fā)揮著重要的作用。
    在《資本論》中，馬克思明確了技術是一種生產力的思想，強調作為人類物質生產活動最基本方式的技術，內含于人類的一切勞動活動之中，是植根于生產勞動的人的現(xiàn)實感性活動;技術活動對人的自我產生、生存與發(fā)展以及人類本質的完善起到了至關重要的作用。
    同時，馬克思還認為，人們所達到的生產力總和即技術的發(fā)展水平也是考察社會歷史進步的依據和標準。
    二、技術實踐是人類進步的主要表現(xiàn)形式。
    馬克思哲學與舊哲學的根本區(qū)別，就在于他將社會生活領域的一切活動都納入到實踐的范疇中進行考量。
    馬克思認為，一切人類社會生活在本質上都是實踐的，技術也不例外。
    在馬克思看來，人既是技術的創(chuàng)造者，又是技術活動的主體。
    因此，對技術的關注其實質是對現(xiàn)實的、實際活動的人及社會發(fā)展規(guī)律的關注。
    馬克思在考察社會現(xiàn)實和現(xiàn)實的人的過程中得出：技術活動推動著人類歷史的進步和發(fā)展。
    馬克思理論論文篇十四
    內容摘要:本文闡述了以人為本和馬克思勞動價值論的基本觀點，重點分析勞動價值論體現(xiàn)了以人為本的價值觀，以及如何在以人為本的理念指導下堅持和發(fā)展馬克思的勞動價值論。
    以人為本的價值觀強調人既是社會發(fā)展的主體，又是社會發(fā)展的價值目標。人是歷史的主體，又是歷史的客體，人本身的發(fā)展是人類歷史活動的結晶。馬克思的勞動價值論揭示了勞動是商品價值的源泉，現(xiàn)實的生產勞動是最基本的社會實踐活動，是人類發(fā)展的根本動力。我們將“以人為本”的理念引入到經濟學領域，可進一步認識到馬克思的勞動價值論的科學性和在新的歷史條件下賦予的新的時代意義。
    一、“以人為本”理念的產生與時代內涵。
    “以人為本”的價值觀是符合人類自身發(fā)展規(guī)律的理念。馬克思在《1857-1858年經濟學手稿》中，提出著名的人類主體發(fā)展三階段的學說，即以人的依賴關系為基礎的社會、以物的依賴性為基礎的人的獨立性發(fā)展的社會和人的全面自由發(fā)展的未來社會。這一學說充分體現(xiàn)了馬克思的以人為本思想。馬克思主義把“從事實際活動的人”作為確立自己歷史觀的出發(fā)點，指出了人是自然界和社會之“本”，科學概括了人的歷史主體地位，把人的全面自由發(fā)展確立為社會發(fā)展的最高目標和價值標準。在馬克思看來，人作為社會主體的意義，不僅僅在于人能創(chuàng)造和使用工具，改造勞動對象，創(chuàng)造物質財富，而且在于，人以及人的發(fā)展是人類改造對象世界的目的本身。
    在新的時代背景下，要賦予以人為本新的時代內涵。堅持以人為本，要更加注重發(fā)揮人主觀能動性，增強人的學習和運用科技、信息等生產要素的能力，突出人的主體地位。把以人為本落實于社會主義經濟建設中，要求我們把人作為社會發(fā)展的主體、本質和目的，重視人、依靠人、造就人、造福人、促進人的全面發(fā)展。
    二、馬克思勞動價值論的基本內容及意義。
    馬克思勞動價值論博大精深，其主要內容可概括為:價值是凝結在商品中的一般的無差異的人類勞動或抽象的人類勞動。生產商品的勞動具有二重性，即具體勞動和抽象勞動。具體勞動直接創(chuàng)造商品的使用價值，是人類生存和社會發(fā)展的基礎和條件。抽象勞動是生產商品中撇開各種具體勞動的一般人類勞動，是形成商品價值的勞動。商品的價值是由生產該商品的社會必要勞動時間決定的，商品按照等量價值進行交換。勞動價值論的核心是創(chuàng)造商品價值的源泉問題。馬克思的勞動價值論明確指出;生產商品的抽象勞動是唯一的價值源泉”。馬克思說:”創(chuàng)造價值的生產勞動就是一切加入商品生產的勞動，不管這個勞動是體力勞動還是非體力勞動。”他還指出:復雜勞動、效率更高的勞動在同一時間內創(chuàng)造的價值比簡單勞動、效率低下的勞動創(chuàng)造的價值大得多。由此可見，馬克思的勞動價值論已經認識到知識和科學勞動在價值創(chuàng)造中的重要作用，但由于歷史條件的限制，馬克思當時不可能詳細說明這一問題。
    三、馬克思勞動價值論充分體現(xiàn)了以人為本的理念。
    馬克思主義把人的自由而全面的發(fā)展作為根本的價值追求，也就不言而喻地將人當作了全部歷史活動和現(xiàn)實活動的本源和中心。而人作為全部歷史活動和現(xiàn)實活動的本源和中心又主要是通過他的勞動活動表現(xiàn)出來。因此，馬克思的勞動價值理論作為人類勞動的評價體系，自然是一種“以人為本”的價值理論。馬克思的勞動價值理論從以下幾方面體現(xiàn)了“以人為本”的價值理論:。
    1、充分肯定和高度評價了勞動在人類社會發(fā)展中的巨大作用。馬克思一方面從抽象勞動創(chuàng)造商品的價值的角度揭示了人類的活勞動是形成商品價值的惟一源泉，價值是由勞動創(chuàng)造的;另一方面，馬克思又從具體勞動生產使用價值的角度揭示出，勞動作為使用價值的創(chuàng)造者，是不以一切社會形式為轉移的人類生存條件。
    2.突出的是勞動者的主體性，強調勞動是積極的、創(chuàng)造性的活動，“勞動是生產的真正靈魂”，勞動者的創(chuàng)造能力是人類社會經濟發(fā)展的根本動力和源泉。勞動價值理論比任何別的價值理論都更尊重人、重視人、依靠人，體現(xiàn)“以人為本”的最高原則。3、強調了“以人為本”中的人不是抽象的人而是具體的人、社會的人。商品不僅是人類勞動創(chuàng)造的產品，而且是勞動交換的中介和社會經濟關系的載體。商品生產和交換過程體現(xiàn)了勞動者之間分工合作和交換勞動的社會經濟關系。
    馬克思的勞動價值理論對我們建設中國特色社會主義具有重大指導意義:一是要注重尊重勞動、尊重人才、尊重創(chuàng)造、尊重知識。二是要堅持勞動人民當家作主的價值觀，重視保護勞動、維護勞動者的合法權益。三是要以勞動者為核心，協(xié)調好各類勞動者之間的利益關系，正確處理人民內在矛盾。
    四、以人為本要求堅持和發(fā)展馬克思的勞動價值論。
    今天的社會經濟環(huán)境己經和一百多年前馬克思主義創(chuàng)始人創(chuàng)立科學的勞動價值論時的情況有了很大的不同。其變化主要表現(xiàn)在:科學技術作為第一生產力，對經濟增長的貢獻越來越大;非物質生產部門的發(fā)展越來越迅速，非物質生產部門的勞動者所占比例越來越大;公司財產的所有權和經營權分離，經營管理人員成為生產的直接指揮者和經營活動的管理者;人們對精神生活的需求越來越多，從事精神產品的生產者日益增多。新的時代性因素要求我們在以人為本的理念下進行理論創(chuàng)新，繼承和發(fā)展馬克思的.勞動價值論。
    1、以人為本要求我們堅持價值創(chuàng)造的一元論，反對多元論?？萍肌⒐芾韺μ岣呱a率的作用越來越顯著，并不等于科技、管理這些生產要素自身能創(chuàng)造價值?？萍?、知識是決定勞動生產力的因素，而不是決定價值的因素。科技、知識不能成為獨立的生產要素，只能體現(xiàn)在或物化在勞動者、生產工具、勞動對象上才能參與生產。只有活勞動才是形成商品價值的唯一的現(xiàn)實的因素。如果認為生產資料、科學、技術、知識與勞動共同創(chuàng)造價值，就陷入多元論的價值論。
    2、以人為本要求我們拓展創(chuàng)造價值的勞動種類和勞動者的范圍?？萍急旧聿粍?chuàng)造價值，但科技內化于勞動者的能力后，科技勞動者的復雜、高效率的勞動在同一時間里創(chuàng)造的價值比簡單勞動創(chuàng)造的價值高得多。社會分工的多樣化使個生產過程由許多的勞動者通過分工協(xié)作共同完成。因此，商品價值的創(chuàng)造也必然由許多勞動者即”總體工人”的勞動共同來完成，管理人員在這一生產過程鏈條上從事管理職能的勞動一旦凝結在商品中，就構成了生產勞動的重要部分，因此，管理勞動也創(chuàng)造商品價值。同時，我們要加深對不同部門勞動的認識:一是我們要明確在精神產品生產部門工作的勞動者是精神產品的生產者，也是價值創(chuàng)造者，雖然有些精神產品是非實體性的。二是要認識到在流通和服務產品提供部門工作的勞動者是通過創(chuàng)造非實體性產品滿足社會需要的，也創(chuàng)造價值。非生產性勞動有的直接創(chuàng)造價值，有的間接創(chuàng)造價值。三是要理解在公共產品的提供部門工作的勞動者，他們的勞動不創(chuàng)造經濟價值，但創(chuàng)造社會價值。
    總之，凡是直接或間接生產物質商品，文化商品和勞務產品以及直接或間接為勞動力商品的生產和再生產服務的勞動，并將勞動凝結在商品中，其中包括管理勞動、科技勞動，都屬于創(chuàng)造價值的生產勞動，而從事這些生產的勞動者也都是商品價值的創(chuàng)造者。
    馬克思理論論文篇十五
    馬克思沒有公開稱巴黎公社是無產階級專政。恩格斯在馬克思《法蘭西內戰(zhàn)》1891年單行本導言中第一次明確稱巴黎公社為無產階級專政。馬克思在1852年3月5日致約?魏德曼的信中和1875年《哥達綱領批判》中都說到無產階級專政是一個過渡時期，是過渡的政治工具。馬克思同樣認為公社是一種過渡現(xiàn)象。這一點將有助于認識到公社與無產階級專政之間存在密切聯(lián)系。馬克思說：“公社是終于發(fā)現(xiàn)的可以使勞動在經濟上獲得解放的政治形式。”這意味著公社還必須實現(xiàn)從未被解放的勞動形式向勞動的解放、從資本主義向共產主義的過渡。在消除“階級差別”的條件下政治制度才會終結。公社并未達到這種條件。
    當馬克思在《共產黨宣言》中規(guī)定“把一切生產工具集中在國家手里”時，他想到的是一種類似公社的機構，盡管這一機構的機制或形式在他獲得公社的經驗之前還不清晰?？刂票患械摹叭可a工具”的國家只不過是“聯(lián)合起來的個人”。因此，1848年馬克思對“集中”的理解有很濃的民主意味，與1871年他對公社的描述并無不同。馬克思斷言革命會使無產階級贏得“民主的戰(zhàn)斗”。
    二、馬克思未將無產階級專政設想成一種國家形式，公社與國家是對立的。
    上述理論家的觀點主要依據的是專政的消極（或負面）要素即鎮(zhèn)壓要素。無產階級專政必須包含鎮(zhèn)壓要素，但這些要素不應使向社會主義的進步轉變成官僚主義。用組織起來的階級權力鎮(zhèn)壓反革命不能證明官僚主義―斯大林主義式的國家是合理的，因為這類國家形式在理論上和結構上與共產主義的構成是不相容的。
    對馬克思來說，公社是作為“集權化的、組織起來的、竊據社會主人地位而不是為社會做公仆的政府權力的”國家的完全的對立面。馬克思認為在公社之前的所有革命和反動導致的是對工人階級的壓迫，因為國家機構、壓迫工具只不過是“從壓迫者的這一集團轉到另一集團”。而公社的特點是“這次革命的對象不是哪一種國家政權形式――正統(tǒng)的、立憲的、共和的或帝制的”，而是“國家本身”。
    馬克思在《法蘭西內戰(zhàn)》中指出：“工人階級不能簡單地掌握現(xiàn)成的國家機器，并運用它的.遍布各地的機關，即常備軍、警察局、官廳和法院達到自己的目的”，這句話應該與馬克思上述反對國家的論述聯(lián)系起來理解，但是后來許多馬克思主義者把這段話錯誤地解釋成馬克思期望工人階級建立自己的國家來對抗資產階級的國家，并以馬克思主義的名義證明蘇維埃模式的國家的合理性。
    馬克思并未要求成立無產階級的國家，而是要求徹底消滅國家。這是因為國家是奴役工人的“政治工具”，“不能作為工人解放的政治工具”。公社才能使他們解放，因為公社“是社會把國家政權重新收回，把它從統(tǒng)治社會、壓制社會的力量變成社會本身的生命力”。
    [1][2][3]。
    馬克思理論論文篇十六
    大學期間進工廠社會實踐以及接觸社會是很必要的。只有我們對實際的東西有較為深刻的了解，才能更有意識地在大學期間多學一些對社會有用的東西，從而我們走出社會后才能更快地適應社會，更好地為人民服務。因此20__年4月10號，我們高分子03-1班便開始了我們?yōu)槠谝恢艿墓S社會實踐。
    社會實踐目的：
    為了今后實際工作的需要，為了接觸廣闊的社會，豐富我們的知識和閱歷。進工廠社會實踐是一個很好的辦法。馬克思主義哲學唯物辯證論的一個最顯著的特點，就是強調它的實踐性。這次社會實踐的主要目的是使我對與專業(yè)密切相關的一些產品的生產流程有了進一步的了解。比如了解中空吹塑、注塑成型過程及其結構以及輪胎等產品的具體生產流程。
    社會實踐內容：
    4月10號，星期一下午，我們的首站是位于本校內的___廠。
    首先我們聽了廠的負責人給我們講了有關中空吹塑機和注塑機的生產原理和流程。
    中空吹塑機的產原理：將聚乙烯原料投入到吹塑機，加熱到熔融狀態(tài)，再從吹塑機的直角機頭擠出管坯，當管坯達到要求的長度時，迅速合模，切斷管坯，并在管坯中注入壓縮氣體，使模具中的管坯吹脹成型。
    在工廠中我們也認識了原材料高密度聚乙烯和紅色母的形狀和破碎機，混色機等的生產設備。也了解了一些生產的相關參數(shù)和混合的比例。
    在跟生產工人的交談中也了解到他們的日生產量大概是一千個左右。每天是工作8個小時。生產出來的產品主要是用來裝潤滑油。
    20__年4月11號星期二上午，我們的第二站是____工業(yè)有限公司。
    首先該產的帶隊人給我們簡單的講解了該公司的介紹，下面是我從互聯(lián)網上找到的有關該公司的一些簡介：__公司是全國力車胎、摩托車胎生產的重點企業(yè)，擁有先進的輪胎設備及檢測設備；年生產摩托車輪胎、自行車輪胎能力萬套以上；摩托車胎有代號、公制、小輪徑三大系列的普通型輪胎、加強型輪胎、真空胎、自補胎等80多個品種；自行車胎[]有直邊、鉤邊、軟邊三大系列的普通型輪胎、加強型輪胎、精品胎、彩色胎等100多個品種。公司有30多年的輪胎生產經驗，“__”牌輪胎已通過國家"ccc"強制性產品認證，先后被評為省優(yōu)、部優(yōu)和國家a級產品，茂名市"十大工業(yè)品牌"之一。
    接下來我們便參觀了該廠的生產過程，從領隊人那得知輪胎主要原材料--優(yōu)質天然橡膠由泰國橡膠公司直供；__公司和茂名永業(yè)股份有限公司強強合作，由茂名永業(yè)直供高性能的n234炭黑作輪胎的補強材料，使產品更耐磨、耐載。__公司引進的auto-cad技術進行輪胎設計，從而大大縮短了新產品開發(fā)周期，提高產品精度。
    __公司采用了國際上先進的生產技術：成型彈簧反包、精度高；硫化電腦自動控制；密煉采用橡膠共溶的薄膜包裝后自動投料；壓延采用自動調節(jié)的高精度四輥壓延機壓延復膠；橡膠加工采用生物凝固技術代替酸凝固，從根本上保證了橡膠優(yōu)異性能。
    在這兩天的社會實踐中我們學到了更多的東西，可以說大大的開闊了我們的眼界。
    1.從中我了解到了以塑木復合材料來代替木材，不僅可以減少我國未來對木材的需求量、節(jié)約大量的森林資源，而且緩解了我國白色污染日益嚴重的問題。為固體廢舊物的綜合利用提供了一條新的途徑。它是一項利用廢棄資源綜合開發(fā)、變廢寶、既具有很高的經濟效益、又具有良好的社會效益的可持續(xù)發(fā)展特點的環(huán)保型項目。目前，塑木復合材料已廣泛用于建筑、裝飾、包裝、運輸、倉儲等民用和商用領域。
    2.通信電纜護套料產品采用美國聯(lián)炭公司(ucc)工藝技術生產的線性乙烯電纜專用樹脂為基料，加入炭黑和多種添加劑，經混煉、塑化、造粒而成。
    3.編織袋產品以茂名乙烯生產的優(yōu)質產品為原料，經先進的設備和工藝精心加工而成。
    本產品具有強度大、包裝牢固、防潮、防水的特點；且外觀美、容易碼垛、搬運和運輸方便及包裝費用低廉。適用于化工產品、化肥、飼料、糧食、水泥、礦沙等粒狀、塊狀、粉狀等固態(tài)物質的包裝。
    4.丁苯透明抗沖樹脂以其透明、抗沖、無毒、高光澤、易加工、極易與其它聚合物共混的優(yōu)越性能，使其成為二十世紀未發(fā)展最為迅速的一種高新材料。廣泛應用于包裝、醫(yī)療器件、家電、玩具、鞋業(yè)、高檔日用和辦公用品等領域。其薄膜具有高透明、剛性、柔韌、光亮等顯暑優(yōu)點，用途廣泛，另一重要用途是與各種塑料，如gpps、san、pp等的改性，制成各種用途的塑料合金，極具發(fā)展?jié)摿?。本產品可采用注射成型、片材擠出、熱成型、吹塑成型、流延薄膜擠出等加工方法。
    社會實踐體會：
    雖說只有一周的時間，但還是覺得收獲滿大的。感受頗深的一點是，理論學習是業(yè)務實戰(zhàn)的基礎，但實際工作與理論的闡述又是多么的不同，在工作的閑暇之間，在同一些工作多年的工人的交談中，深知，在工作崗位上，有著良好的業(yè)務能力是基礎能力。因此，對于我們這些在校的大學生，掌握好牢固的專業(yè)知識就顯得尤其重要了。
    還有一點就是在進行自身相對循環(huán)重復的工作中，不僅應保持工作的質量及效率，還應具備創(chuàng)新精神。
    當我在一個分廠看到有些包裝袋是用英文打印時，雖基本能看懂大概的意思，但個別的專業(yè)單詞還是沒看懂，呵呵，終于意識到高分子專業(yè)英語的重要性了。
    在社會實踐的過程中，自己學到了許多原先在課本上學不到的東西，而且可以使自己更進一步接近社會，接近企業(yè)。也發(fā)現(xiàn)了自己看問題的角度，思考問題的方式逐漸開拓，這與實踐密不可分，在社會實踐過程中，我又一次感受充實，感受成長。
    馬克思理論論文篇十七
    淺談當代資本主義的發(fā)展趨勢。
    論文小組組長。
    鄒志強。
    學號。
    10070551。
    論文小組成員。
    學號。
    學號。
    院別、班級。
    文旅學院。
    10史（5）。
    指導老師。
    陳一新。
    2012年11月24日。
    淺談當代資本主義的發(fā)展趨勢。
    摘要。
    同以往任何社會一樣，資本主義經歷了產生發(fā)展的過程，也必將有一個逐步衰亡、為新的社會所替代的過程。這是不以人的意志為轉移的社會發(fā)展規(guī)律所決定的。當代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經濟規(guī)律作用的結果。當代資本主義必然被社會主義所取代是歷史必然性，是客觀事物發(fā)展的結果。
    關鍵詞。
    資本主義生產關系生產力發(fā)展趨勢所有制社會主義壟斷。
    一、資本主義的歷史地位。
    在人類社會歷史發(fā)展的長河中，資本主義曾有過它璀璨的年華。但它的每一個進步卻包含著自己的反面，最終不能逃脫被更高的社會形態(tài)取代的歷史命運。
    （一）資本主義在歷史上起過巨大的革命作用。
    資本主義制度取代封建制度是社會發(fā)展中的一次大飛躍。它全面破壞了封建主義的社會關系和意識形態(tài)，在社會生活的各個領域中引起了——系列革命性的變革。主要表現(xiàn)在：資本主義制度的建立。使生產力沖破封建主義生產關系的桎梏，社會財富的急劇增長猶如沖破閘門的洪水奔騰出來。“資產階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產力，比過去一切時代創(chuàng)造的全部生產力總和還要多，還要大。自然力的征服、機器的采用，化學在工業(yè)和農業(yè)中的應用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個大陸的開墾，河川的通航”…等，這—切都是過去時代無法比擬的。
    資本主義不僅消滅了封建割據狀態(tài)，建立廠統(tǒng)一的國家，而且消滅了古老的民族工業(yè)，許多國家實現(xiàn)了工業(yè)化和生產的商品化、社會化，開拓了世界市場。資本主義把世界變成丁一個開放的世界，使—切國家的生產和消費都成為世界性的了，使各國經濟形成了相互依賴，滲透和競爭的新格局。
    物質生產如此，精神生產電如此。資本主義制度使科學、教育、文化的發(fā)展呈現(xiàn)了前所未有的新局面。在思想領域中，資產階級的思想家從資產階級的“人性”論出發(fā)，高舉理性原則的旗幟，對封建專制制度和維護它的宗教神學進行了無情地批判。他們以“自由、平等、博愛”以及“天賦人權”為"號，沖破了中世紀以來封建專制的精神枷鎖，從而給人類帶來了—次精神大解放。
    資本主義所以能在歷史上起革命作用，根本原因是順應歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，打破了束縛生產力發(fā)展的腐朽的封建所有制生產關系，建立了資本主義生產關系，為生產力的發(fā)展開辟了廣闊道路。
    （二）資本主義的每一個進步都包含著自己的反面。
    資本主義生產關系的建立，適應于生產力發(fā)展的需要。但是它是以一種私有制代替了另—種私有制，以—種剝削制度代替另—種剝削制度。資本主義私有制和建立在它基礎上的雇傭勞動制度，是產生自己一切反面的根源。
    資本主義制度的建立，解放了生產力，促進廠土產力的發(fā)展和進步。但是生產力的進步是伴隨著對勞動人民的剝削和壓迫的加深，它成為資產階級剝削工人、自己致富的手段和物質力量。資本主義生產力的進步與資本主義保守的私有制度的對立，資本主義的發(fā)展與隨它發(fā)展起來的工人階級的對立是顯而易見的。這種對立就包含著對資本主義和資產階級的否定因素。雖然資產階級巴在不斷調整生產關系和社會關系，但這種調整歸根到底是為了保持自己存在的基礎不變，這個基礎就是在資本主義私有制基礎上的雇傭勞動制度。資本主義生產關系與發(fā)展著的生產力之間，資產階級和無產階級之間的矛盾，資本主義制度本身是無法克服的。
    資本主義提供了造福人類、解放人類的物質條件，但卻利用這種物質條件破壞了人類的進一步解放，把人類又推向災難的深淵。
    資本主義創(chuàng)造了巨大的財富，同時又帶來了社會財富的巨大浪費和破壞。
    資本主義國家的科學，文化、教育有了巨大的發(fā)展，但同時又使社會風氣腐敗，精神道德頹廢，社會治安惡化，這形成了顯明的對照。
    總之，資本主義在繁榮進步的之后，包含著日益加深的社會資本主義向更高社會形態(tài)轉化的必然性。
    二、資本主義初期的發(fā)展。
    眾所周知，馬克思主義最大的貢獻是發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價值學說。如果說唯物史觀主要通過揭示整個人類社會的發(fā)展規(guī)律，破解了人類歷史發(fā)展之謎；那么剩余價值學說則主要是研究并發(fā)現(xiàn)了資本主義社會發(fā)展的規(guī)律，破解了資本主義社會發(fā)展之謎，尤其是對資本主義初期的發(fā)展有重要影響。
    資本主義的發(fā)展大致辭分為三個階段論即原始積累、自由競爭、壟斷資本主義，資本主義初期的發(fā)展也就是資本原始積累的階段。
    資本主義初期就是原始積累的過程，而馬克思揭示了資本積累就是剩余價值資本化的實質，分析了資本積累的必然性和決定資本積累量的因素。馬克思從資本積累回溯到資本原始積累，并在對資本原始積累的考察中，揭示出資本主義積累的歷史趨勢，即資本主義社會生產力和生產關系的矛盾運動。馬克思指出，資本積累提高了生產水平，資本主義生產實現(xiàn)了社會化；生產資料日益集中，生產規(guī)模擴大；勞動社會化，每件產品都成為許多人共同勞動的結果；生產過程社會化，社會分工越來越細，各項生產活動聯(lián)系緊密；市場規(guī)模日益擴大，國際市場形成，各資本主義國家的生產成為世界性的生產。生產的社會化要求生產資料由社會占有，并由社會對生產實行統(tǒng)一的計劃管理，對產品在全社會范圍內根據勞動者的利益進行分配。
    三、當代資本主義的新變化。
    當代資本主義基本特點在生產力、生產關系、上層建筑和階級結構等領域都有很大的變化。就直接的社會現(xiàn)實而言，當代資本主義與馬克思恩格斯和列寧所處的時代相比，已經發(fā)生了巨大的變化。這是不爭的事實。對于這些新的變化，國內學者分別從不同的角度進行了分析。
    從生產力層面上來看，學者們普遍認為，隨著新的科學技術發(fā)展和產業(yè)結構的變化，當代資本主義在生產力發(fā)面取得了長足的發(fā)展，勞動生產率大幅提高，社會財富迅猛增長，呈加速增長趨勢。在產業(yè)結構上，出現(xiàn)了信息化、服務化、高科技化趨勢。在生產力要素內部，腦力勞動比例攀升，勞動工具隨著生產管理中新手段和工具的獲得，如電子計算機、信息技術等，而發(fā)生了革命性變革，勞動對象的范圍也因為新材料和新資源的開發(fā)得到了拓展。有學者用生產力總量、生產社會化程度、生產力的質三個大飛躍來描述這些新變化。
    從生產關系層面上來看，當代資本主義因為生產力的迅速發(fā)展也進行了相應的調整，呈現(xiàn)出新的特點。簡單說來，在所有制關系上出現(xiàn)了資本社會化的趨勢，在勞資關系上形成了允許工人階級加入企業(yè)管理的多種形式，在分配關系上實行了社會福利政策。有的學者則將其概括為：政府對微觀經濟和宏觀經濟進行干預；推行雇員持股計劃；實行福利政策；用稅收調節(jié)收入再分配。另外，在生產關系新變化的討論中，也已經涉及到國家壟斷資本主義和國際壟斷資本主義，以及全球化和資本主義世界體系的討論。
    從上層建筑來看，研究者普遍認為當代資本主義在以下四個方面變化顯著：（1）實現(xiàn)了政治制度與法制的有效結合；（2）國家管理經濟和社會的職能增強，國家的調節(jié)作用越發(fā)突出；（3）資產階級的民主形式進一步擴大；（4）意識形態(tài)中左翼與右翼的分歧逐漸減弱，主流意識形態(tài)的地位雖然未變，但多元化的價值取向卻更加鮮明。在我們看來，其中的核心要旨是資本主義政治統(tǒng)治形式更加完善、精巧，這與資本不斷為自己創(chuàng)造出再生產的條件息息相關。
    四、當代資本主義新變化的原因和實質。
    當代資本主義發(fā)生新變化的原因是多方面的，首先，科學技術革命和生產力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動力量。第二次世界大戰(zhàn)之后，世界發(fā)生了第三次科技革命，極大地促進了生產力的發(fā)展。西方主要資本主義國家勞動生產率提高，產業(yè)結構改善，經濟快速發(fā)展。其次，工人階級爭取自身權利和利益斗爭的作用，是推動資本主義變化的重要力量。第二次世界大戰(zhàn)前，資本主義社會中無產階級和資產階級的矛盾和斗爭是十分激烈和尖銳的；第二次世界大戰(zhàn)結束后，發(fā)達資本主義國家工人為了維護自己的利益，繼續(xù)同資產階級展開斗爭。再次，社會主義制度初步顯示的優(yōu)越性對資本主義產生了一定影響。十月革命在資本主義世界最薄弱的環(huán)節(jié)成功地打開了一個缺口，社會主義制度由無產階級革命運動追求的目標和理想變成現(xiàn)實。第二次世界大戰(zhàn)結束后，社會主義陣營進一步擴大，工人階級在更多的國家取得了勝利，社會主義制度在更多的國家得以建立，社會主義的力量空前壯大。最后，主張改良主義的政黨對資本主義制度的改革，也對資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。
    當代資本主義的新變化是客觀事實，正視這些新變化，深刻分析這些變化的實質，對于我們正確認識資本主義社會的本質，把握資本主義發(fā)展的趨勢，具有重要的意義。首先，當代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經濟規(guī)律做用的結果。在當代資本主義條件下，科學的不斷進步和生產社會化程度的不斷提高，必然要求調整和變革那些不適應科學技術進步和生產社會化要求的舊的生產關系，新的適應生產生產社會化要求的生產關系必然將不斷出現(xiàn)和發(fā)展。這種在人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義基本矛盾推動下的資本主義生產關系的變化和發(fā)展，就是資本主義生產方式為適應生產力發(fā)展要求而做出的自我調節(jié)的結果。其次，當代資本主義的變化是在資本主義制度基本框架內的變化，并不意味著資本主義生產關系的根本性質發(fā)生了變化。資本執(zhí)意制度是建立在生產資料私有制和雇傭勞動基礎上的剝削制度，無止境的追求最大限度的剩余價值，是資本主義制度的基本規(guī)律。只要生產資料私有制和雇傭勞動還存在，只要生產剩余價值的規(guī)律還發(fā)生作用，資本主義生產關系的根本性質就不會發(fā)生變化。
    雖然當代資本主義發(fā)生了一些新的變化，但是這些并沒有改變資本主義制度的本質，并沒有克服資本主義的基本矛盾，也沒有改變馬克思主義關于資本主義的基本原理的科學性，從根本上產生于資本主義基本矛盾的金融危機和經濟危機依然是資本主義不可克服的痼疾。
    五、當代資本主義發(fā)展趨勢。
    （一）當代理論界對“當代資本主義發(fā)展趨勢”的看法。
    研究探討當代資本主義的新發(fā)展新變化，最終目的在于據此預測當代資本主義的歷史發(fā)展趨勢。對此，學術界積極研討，各抒己見，形成了以下三種代表性的觀點。一種觀點認為，資本主義自身仍具有較強的社會適應性和發(fā)展?jié)撃堋?BR>    持此觀點的學者認為，觀察資本主義時代的社會歷史進程，不僅要看到危機、戰(zhàn)爭和群眾斗爭等因素，而且要十分重視社會經濟革命和經濟發(fā)展這個決定社會發(fā)展的根本因素。只要資本主義還能推動經濟革命，促進社會生產力的巨大發(fā)展，它就不會滅亡。當前由西方國家主導的科技革命，正在掀起一場新的生產力革命。它不僅表明資本主義生產還有很大的發(fā)展?jié)摿?，而且還深刻地改變了并將繼續(xù)改變當代經濟社會生活和世界面貌。第二種觀點認為，當代資本主義的新變化并沒有消除其基本矛盾，社會主義代替資本主義是歷史的必然。
    有學者指出，資本主義幾十年來的“相對繁榮”并不表明它已經返老還童，可以永世長存了。它的基本矛盾并沒有消失，而是進一步向結構性矛盾激化的方向發(fā)展，其對抗性質繼續(xù)深化；資本主義國家對社會經濟宏觀調控的加強，固然克服了市場經濟的某些弊端，但同時又以巨額的財政赤字和龐大的債務為社會生產力的發(fā)展帶來了新的障礙；科學技術極大地推動了生產力的發(fā)展，同時它在資本主義社會的應用又使科學技術本身與勞動者處于對立的狀態(tài)，帶來了難以避免的嚴重失業(yè)。因此完全有理由說，當代資本主義對自身生產關系的調整和容納生產力發(fā)展的空間是有限度的。
    第三種觀點認為，當代資本主義新變化具有兩面性。一些學者持此觀點，認為，既要看到這些新變化在緩解資本主義社會的矛盾、維護資本主義社會的穩(wěn)定和促進資本主義社會的生產力繼續(xù)發(fā)展等方面所發(fā)揮的作用，又要看到這種作用的限度，乃至醞釀和加劇資本主義矛盾方面的作用；既要看到這些新變化在延緩資本主義的覆滅、延長資本主義的壽命方面所發(fā)揮的作用，又要看到它并沒有也不可能改變在經過一個長過程的發(fā)展后，資本主義最終必然被社會主義所取代的歷史命運。
    （二）資本主義為社會主義所替代的歷史必然性。
    1）資本主義的內在矛盾決定了資本主義必然被社會主義所替代。
    首先，資本主義基本矛盾“包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽”。資本主義生產方式越是占統(tǒng)治地位，越是發(fā)展，“社會的生產和資本主義戰(zhàn)友的不相容性，也必然越加鮮明地表現(xiàn)出來”。資本主義基本矛盾表現(xiàn)在階級關系上是無產階級和資產階級的對立；資本主義基本矛盾表現(xiàn)在生產上，是個別企業(yè)中生產的有組織和整個社會生產的無政府狀態(tài)之間的對立。資本主義經濟危機的爆發(fā)正是在這個基本矛盾發(fā)展的結果。馬克思恩格斯認為，經濟危機至少證明了這兩點；“一方面，資本主義生產方式暴露出自己無能繼續(xù)駕馭這種生產力。另一方面，這種生產力本身以日益增長的威力要求消除這種矛盾，要求擺脫它作為資本的那種屬性，要求在事實上承認它作為社會生產力的那種性質。”也就是說，只有用社會主義生產方式取而代之，才能根本解決資本主義生產方式的基本矛盾。
    其次，資本積累推動資本主義基本矛盾不但激化并最終否定資本主義自身。從資本主義積累過程來看，資本主義基本矛盾在資本積累過程中不斷發(fā)展。如果說資本主義的原始積累使資本主義生產方式得以形成，那么，資本的不斷積累則為否定資本主義制度自身準備了條件。
    再次，國家壟斷資本主義是資本社會化的更高形式，將成為社會主義的前奏。資本的數(shù)額會化是在資本主義社會的生產力和生產關系的矛盾運動中發(fā)展的。資本主義發(fā)展初期的資本所有制形式是資本家的個人所有制，隨著生產力的發(fā)展，企業(yè)的規(guī)模越來越大，單個資本沒有力量創(chuàng)建和經營愈益社會化的大企業(yè)，便產生了由許多單個資本聯(lián)合投資的股份資本。股份資本所有制是資本社會化的一種形式。此后又出現(xiàn)了法人資本所有制和國家資本所有制，這是資本主義社會化的進一步發(fā)展。國家壟斷資本主義是社會主義的最充分的物質準備，是社會主義的前階，是歷史階梯的一級，在這一級和叫作社會主義的那一級之間，沒有任何中間級。
    2）從資本主義向社會主義過渡是一個長期的歷史過程。
    資本主義必然為社會主義所代替，并不意味著資本主義將在短期內自身消亡。資本主義制度目前還能為生產力的發(fā)展提供一定的空間。它向社會主義的轉變會觸及資產階級的根本利益，必然會遭到阻撓和反抗，因而資本主義向社會主義的過渡是一個復雜的、長期的歷史過程。
    首先，任何社會形態(tài)的存在都有相對穩(wěn)定性，從生產到衰亡都要經過相當長的時間跨度。從歷史上看，奴隸制取代原始公社制，封建制度取代奴隸制度，資本主義制度取代封建主義制度，都經歷了很長的時期，社會主義代替資本主義是對剝削制度的廢除，不能期望在短期內完成，而需要一個長期的過程。
    其次，資本主義發(fā)展不平衡性決定了過渡的長期性。資本主義各民間經濟政治的發(fā)展是不平橫的，特別是到了壟斷資本主義階段，這種壟斷資本主義國家間不平衡更為明顯，社會主義革命有可能在資本主義鏈條中的某些薄弱環(huán)節(jié)，在一國或數(shù)國首先發(fā)生，而另外一些資本主義國家則可能繼續(xù)存在和發(fā)展。不發(fā)達的資本主義國家若沒有特殊的矛盾和革命形式，則要經過資本主義發(fā)展的較長歷程，才能逐步為社會主義準備物質基礎。因此，從世界范圍看，資本主義向社會主義過渡將是一個從個別國家逐步向更多國家擴展的相當長的歷史過程。
    最后，當代資本主義的發(fā)展，還顯示出生產關系對生產力容納的空間，說明資本主義為社會主義所代替尚需長期的過程。目前發(fā)達資本主義國家還處于科技發(fā)達、經濟相對繁榮的時期，它們在科技、經濟、軍事等方面既有顯著的優(yōu)勢，個主要壟斷資本主義國家聯(lián)盟為代表的國際壟斷資本實力不斷擴大。與之相比，社會主義國家得經濟發(fā)展水平還比較低，社會主義自身的發(fā)展還需要走比較長的路，這意味著社會主義最終取代資本主義是一個長期的歷史過程。
    時代更替，歷史進步的潮流推動著整個世界不斷地向前發(fā)展，舊的事物必將被新的事物所取代，這是客觀事物發(fā)展的規(guī)律，也是生存法則。
    參考文獻：《馬克思恩格斯全集》。
    《列寧選集》。
    馬克思理論論文篇十八
    義
    基
    本
    原
    理
    走出過去，積極面對。
    ——觀《我們到底知道什么》有感。
    生活在一個我們一度認為真實的世界里，習慣了那種種所謂的客觀與真實，要接受影片中這樣一個觀點是很“恐怖”的一件事。影片通過距離一個這樣的例子來說明，哥倫布的船來到美洲大陸，印第安人竟完全看不到，因為他們的意識中并不存在帆船這個概念，沒有了意識的對比與肯定，就沒有了“真實”的存在，于是印第安巫師天天站在岸邊看，一段時間后他看到了船······我們無法想象真理對于我們到底是什么，什么才是真實，是否存在客觀這個概念？另外，影片通過一個打籃球的小孩子的眼睛結合科學理論、或者尚未證實的科學猜想，大膽假設，揭露分配量的不確定世界常態(tài)，叫醒真實。量子物理的引入，可能會讓我們費解，但是給我們更多的是一種根本意義上的質疑與思考。
    不是那樣客觀的存在著的。電子云只是一定概率下的分布，在電子云的范圍內，電子沒有一定的位置，也沒有任何因果的軌跡可尋。當我們沒有觀察它的時候，它不存在于任何地方，只是一個“可能性”，在我們觀察的時候，它突然就出現(xiàn)在某個位置上。這就是“薛定鄂的貓”想說明的問題。是我們，我們用我們的觀察，選擇了它的存在方式。那么原子核呢？一樣的，也是一個忽而出現(xiàn)忽而消失的東西。消失的時候，電子和原子核去了哪里？不知道。這就是量子物理，一門研究可能性的科學。量子物理告訴我們的是，這個世界本質上就是空無的，有無限可能，但又什么都沒有，是我們的選擇，使它按現(xiàn)在的這種方式存在著。這是唯心主義嗎？如果是，那就是量子物理證明了唯心主義的正確。
    影片中說，現(xiàn)實世界本質上是空無的，而我們也根本接觸不到我們自以為能接觸的任何東西。為什么？因為當兩個物體接觸前，電子形成的電荷就把彼此推開了，這是件很奇妙的事情。
    如果說，現(xiàn)實不是客觀存在，也不是上帝創(chuàng)造，而是我們自己選擇的。那么為什么我們總感到自己那么渺小，那么無力，不能改變現(xiàn)實？難道不是不能改變，而是我們被習慣所迷惑，我們一直在自我催眠，根本不相信自己可以。為什么很多宗教講究心誠則靈，“信則有，不信則無”？因為那樣，我們才能集中意志改變現(xiàn)實。
    來，這就是性格。我們腦的一部分——下丘腦的功能是制造各種肽，我們的情緒感受就是這種種肽被全身細胞的感知器捕獲而感覺到的。從這點上看，情緒的作用和藥品（比方說毒品）的作用完全一樣，都是細胞感知器捕獲肽的生物化學過程。如果細胞總是捕獲相同的肽，那么它就會收縮，它的感受能力會減弱，再要想達到相同的刺激，就需要更大量的肽。這種過程就是上癮，毒品的上癮和沉浸于某種消極情緒不能自拔，都是一樣的。那么不得而知，人體怎樣衰老的？是因為細胞完全失去了感知能力。
    我們進入了大腦里一個全新的領域，正因為我們在一個全新的領域里，我們重新組織大腦，準確的說，是重新聯(lián)系新的概念，最終，這從內到外改變了我們。
    如果我改變了我的思想，就會改變我的選擇嗎？
    如果我改變了我的選擇，就會改變我的人生嗎？
    為什么我不能改變？我寵溺于什么？我會損失什么？從化學意義上講，我喜歡的人，地方，事物，時間或事件。
    我們的生活。因為現(xiàn)實就等于生活，那么，在我創(chuàng)造我的生活時我有一個小小的約定：
    我說：“我花時間開創(chuàng)生活，我影響到了量子領域，現(xiàn)在，如果我在做這些事情時，事實上一直有個觀察者在觀察我，有超自然的力量注意著我，那就是給我一個信號，說明你在注意著由我引起的這些人或事，把這些事都帶到我不希望的方面去，那么我會很驚訝于我的能力，我能夠體驗這些事，而且我不會懷疑這一切來自于你。”
    人類不僅僅原有頭腦中這些不可思議的東西，這些東西可以幫助我們學習，改變些事物，能幫我們把事情變得更好，能幫我們超越自己，它可以通過某種途徑，使我們達到存在的更高層次。從而使我們更深入的理解這個世界，使我們更深入的理解我們人與物的關系，最終讓我們在自己的世界里生活得更有意義。
    當他們開動腦筋，考慮他們究竟需要什么時，量子物理開始發(fā)揮作用，那是完全真實的，那完全是觀察者在起作用，你的意識影響了你周圍的人，影響了物質屬性，影響了你的未來。
    你曾經停下來一會，用最終觀察者的眼睛來觀察你自己嗎？走出過去的不快，走出消極情緒，未來是美好的，我們可以創(chuàng)造！