通過總結(jié)，我們能夠看到自己的成長和不足，為個人發(fā)展提供參考和改進的機會。寫總結(jié)時，我們應(yīng)該盡量避免羅列無關(guān)重要的細節(jié)，而是突出核心問題和要點。在這里，我們可以看到不同領(lǐng)域的總結(jié)經(jīng)驗和方法。
在追求中認清價值篇一
生活中，有多少人在渾渾噩噩過日子呢？有多少人在安逸的日子里懈怠呢？有多少人認為自己沒有什么本事就安于現(xiàn)狀，不思進取呢？他們一味的向現(xiàn)實妥協(xié)，多數(shù)認為自己平庸，自身能力不夠，而往往沒有激發(fā)自身的潛能，在平淡機械的生活中埋沒了自己所擁有的獨特的價值。
我們平淡的生活中一個人的成就有大有小，每個人都會有成功和失敗，成功和失敗之間，成功是我們所追求的，但失敗也是我們所需要的，它和成功對我一樣重要，因為只有知道做一件事的方法不對的，才能找出更多的方法和途徑。生活也有許多兩面性的，我們不要房間的去排斥壞的那一方，因為只要經(jīng)功過辛酸苦辣，才知道成功那刻的喜悅。
在這個現(xiàn)實的社會中，什么最可靠，應(yīng)該會有很多人會回答：“錢”親兄弟都明算帳，不用說在這個重利益的社會上的外人，但是金錢的價值只有它的本身嗎？我們應(yīng)該聽說過汽車大王福特的故事，他很少捐款，因為他很擔心捐款會落到不善于利用它的人手里，有一次，一位校長為了擴建學校請求他捐款，他卻拒絕了他，而是按她的要求買了一袋花生種子給她，福特后來忘記了這件事，沒想到一年以后那位校長卻將播種了花生的收獲600美元交給他，福特則二話沒說的將600萬美元交給她，這個故事說明，太輕易得來的金錢很難讓受施者受到錢后面潛隱著的'辛苦和用心，所以有時金錢也許會遠遠超過本身，也許會低于那微不足到的：“一袋花生”。
你幸福嗎？你知道幸福感的價值是什么么？幸不幸福其實就是自己地待生活特有什么樣的態(tài)度，以前看過一個故事講得是喝水的方式，許多人都喝同一條河里的水，有的用手捧著喝，只有那個用捧著喝的人，才痛快的說一聲，真解渴呀，這告訴我們生活的本質(zhì)是你喝的是水，而不是盛水的杯，真正的高貴是你喝上了甘甜的水，而不是舉起了華貴的杯，三種喝水的方式不同實質(zhì)上代表著三種不同的生活態(tài)度，只有那個用捧著喝的人，才真正的享受到了生命的樂趣和人生的幸福。
每個人的追求都是不一樣的，在追求中要認清自我價值，才能在人生的事旅途創(chuàng)造生命的輝煌。
在追求中認清價值篇二
人生的漫漫征程需要我們用奮斗去闖蕩，在人生的追求當中，清醒地認識自我的價值，才能在人生旅途創(chuàng)造生命的輝煌!語言清新流暢。
傲然挺立于飛沙走石的沙漠之中的胡楊，創(chuàng)造了“三百年不死，三百年不倒，三百年不朽”的奇跡，它們追求的是與沙漠抗爭的堅強與不屈，卻從不向往微風吹拂、細雨飄落的江南水鄉(xiāng)。在不屈信念的追求中，它們保持了最真的自我，認清了自我價值的真正所在。
人生亦如此。人應(yīng)該有所追求，但不是盲目地追求。保持一顆清醒的頭腦，認清自我，才能更好地實現(xiàn)人生的價值。
偉大的愛國詩人屈原，在人生中能保持最真實的追求。他沒有在爾虞我詐的官場中同流合污，而是發(fā)出了“舉世皆濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒”的感慨;他沒有在污濁的官場中“隨其流而揚其波，哺其糟而啜其醴”，寧愿投身汨羅，也不愿污其追求。他在人生的追求中，從不忘自我的真正價值，在現(xiàn)實的考驗面前，他留給我們的是流芳百世的美名。
人生的追求應(yīng)該是多種多樣的，就像婀娜多姿的楊柳向往多姿多彩的春天，鳥兒向往藍天白云一樣，應(yīng)永遠記住自己最真實的身份，認清自我價值，而不可以超越這個極限，去做不自量力的事。
浪漫主義大詩人李白，留給我們無窮的財富和智慧。他沒有因為仕途失意而忘卻自我的價值。他那“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的灑脫與豪放，是他內(nèi)心品質(zhì)的真正寫照。陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的安靜與閑適淡遠，帶給我們無窮的享受。他們在自己的追求中，找到了適合自己的人生價值，并沒有在失意中迷失自我。
找到適合自己的價值取向，才能更好地體味人生的情趣，而不應(yīng)該盲目地追求，不應(yīng)該忘卻自己的真實身份。
我們在蘇軾的“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”的豪情當中感受雄渾壯志。在追求中認清自我價值是一種智慧，一種人生的選擇。
人們都說，人生的追求不應(yīng)該是一樣的，要不然，每個人都會失去自我，失去人生本應(yīng)有的豐富多彩。
人生的漫漫征程需要我們用奮斗去闖蕩，在人生的追求當中，清醒地認識自我的價值，才能在人生旅途創(chuàng)造生命的輝煌!
在追求中認清價值篇三
一顆小小的沙礫被蚌無意識地吞噬在嘴里，蚌覺得好痛，似乎有一把尖刀刺向它的喉嚨。但一切都無可奈何，只能日日夜夜地把它磨小、磨亮才能將它吐出。終于有一天，蚌被海水沖上了海灘，一個小男孩發(fā)現(xiàn)了蚌嘴里的沙礫，把它取了出來，但它不再是粗糙的沙礫，而是一顆燦爛奪目的珍珠，蚌感覺輕松了許多，重新回到了海洋中。蚌育珍珠從此為人們所知，于是它的故事被人們所傳頌，生命從此有了奪目的光彩，每一次去海邊，我都帶著崇高的敬意注視著蚌的艱辛。
蛹破繭成蝶，完成了生命的詮釋,用那五光十色的翅膀向人們展現(xiàn)了艱辛后的笑容。雨燕減肥，只為飛翔，只為在藍天的庇護下，穿過了艱辛，讓生命的樂章高昂激蕩。
它是阻擋小溪流入大海的高山，它用尖利的巖石刺痛小溪的身體。然而小溪卻奏出了叮當?shù)那宕囗懧暋鬟^它，小溪見到了大海。
在追求中認清價值篇四
它是我們前面的荊棘，阻擋著我們前進。穿過它，我們將體味到成功的滋味，從此生活中便會多一份信心。是的，每一次的巧遇，讓它成為了我人生路上的主顧。我曾試著逃避，帶著鴻雁的云羽蕩落云霄，我曾試著放棄，重新回到起點，但一切又是那么的渺茫。仰望天空，沒有一片云彩，只有“黑云壓城城欲摧”的感覺。忽然，耳畔似回蕩著陣陣呼喊，“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！保〖ぐ旱男β曋谐錆M希望，帶著拼搏的力量沖向天空最高處。
我的心為之一震，眼前不再是一片迷蒙的煙霧，我收拾行囊恨不得一腳跳過它?？晌抑溃彩露嫉媒?jīng)過千辛萬苦才顯得更充實，生命才會更加壯美。
海風襲來，夕陽的余暉映紅了一大片海洋。余暉穿過地平線留下了壯美的海景，而我已大步走向前方，我相信穿過它，我的生命將會更加壯美，如蛹破繭成蝶的壯舉。
在追求中認清價值篇五
人生總是潮起潮落，我們卻因為太多的瑣事而躑躅不前。反之，并非對所有事情不屑一顧，魚的記憶只有七秒，并不是所謂的無憂無慮，而是“無喜無憂”，這是殘忍的。夢想是美好的，追求夢想是苦澀的，實現(xiàn)夢想?yún)s是昂貴的。有多少人敗在堅持上，卻也有那些擁有一顆“不畏懼”的心，而跌跌撞撞的來到成功的“龍門”前，再而蓄勢待發(fā)的跳過去。
眺望那可望不可即的未來，你是否會用汗水，甚至淚水來“舞墨生活，揮灑人生”呢？
只有嘗到被刺痛的傷痕，才能擁有玫瑰那芳香的人生；只有嘗到被苦澀的味蕾，方能擁有咖啡那香醇的人生，只有嘗到被挫折蹂躪的人生，亦能擁有那璀璨的人生。
人生亦有韻味，未嘗苦味，何知甘味。
（稚氣未脫的孩子向往著正值青春的年齡階段，因為他們渴望被放養(yǎng)，沒有大人們的束縛。然而，本以為未來是美好的，帶著夢想去憧憬未來，直到那天來臨時，并非有想象那般理想。
在青春的身旁總有嘮叨和叛逆圍繞著，是時間把關(guān)愛轉(zhuǎn)變成嘮叨，還是我們自己已經(jīng)反感了這種關(guān)愛。然而，殫竭心力終為子，可憐天下父母心。我們覺得自己長大了，可是呢？在父母眼中我們永遠是長不大的孩子。叛逆誰都避免不了，比爾？蓋茨曾是一個叛逆的孩子，會因為一些瑣事而根母親大吵一架，盛怒之下的父親甚至向他潑過一杯冷水。
人生如若是一張床，那么彈簧則是青春，沒有青春的彈力，何來人生的動力呢？當我們眼前布滿了荊棘，也許我們感到望而生畏。但是我們必須靠自己的努力踏遍這荊棘之地，只因為幸運不會眷顧不付出努力的人，在人生的角度上你沒有特權(quán)，只有靠自己的努力去拼搏。當你回頭，會發(fā)現(xiàn)自己的不可思議，因為你所害怕的，你是你覺得不可以能的，竟然被你戰(zhàn)勝了這一切。但是，你會發(fā)現(xiàn)自己早已經(jīng)傷痕累累，也許追求夢想就會被現(xiàn)實打得遍體鱗傷。
青春是人生的轉(zhuǎn)折點，一生之計在于青春，就算成功是無懈可擊的，我們也要帶著夢想去尋找成功的出破口。尋找奇跡的出現(xiàn)，如果奇跡不出現(xiàn)，那么我們就去創(chuàng)造奇跡，來突破成功的防線。
沒有追求不到的夢想，只有不努力的青春。為了夢想的成功，我們沒有理由不努力。
在追求中認清價值篇六
我總愿意站在一個路口，遙望未知的前方，默默的一個人猜想。
價值，價值，多么令人心醉的字眼!
我曾經(jīng)一度的認為我是一個無知的人，但從此以后，我改變了我的看法，亦或許，我是一個有價值的人。
每天放學，本該牽著父母的手蹦蹦跳跳的走回家，抱著玩具發(fā)呆的年齡，卻被那雙手無情地拉向補習班。望著眼前老師嚴厲的背影劃過臉頰凄厲的目光，只得默默忍受著心底的痛。但逐漸，我慢慢適應(yīng)了這種生活，常能看到在燈光的照耀下，少年的背影便逐漸拽長，桌旁的一摞摞演算紙，金屬的筆尖在不同的角度折射光彩，堅強而又倔強固執(zhí)。成績的提高，讓父母展開了笑臉，變得希望滿滿，我也在這種狀態(tài)下感到了自己的價值。
日子總是一天天吞噬著我的一切，我一直在努力，我的理想，對自己的價值。神經(jīng)的一端被深深觸動了，或許在不久的未來，有我所需求的生活，猛然發(fā)覺，這一切的辛苦，終于有了因果。于是，我開始追逐自己的理想，完成自我的價值滿足感。愿意在每一個漆黑的夜晚，去尋一個可棲身的角落，在那孤獨的一隅中，安靜的演算著每一個數(shù)字，他們?nèi)缤鴦拥囊舴?，奏出心底最美的華章。雖然我對自己的價值而充滿嘆息，而這嘆息卻增添了幾分憧憬，讓我懷有感恩幸福迎接明天。
時間的火車總是匆匆開過，我總會在一個路口默默駐足，望著來來往往的光陰，回首卻已十二年有余，發(fā)覺，成長是一份別樣的價值。
亦或許，站在青春年少的字眼里，我應(yīng)給更多人創(chuàng)造價值，本不該是父母身下遮風擋雨的童話，去逐夢的同時，不忘了自己的價值。
我想，我會一直走下去，走過雪月風花，走過斷腸天涯，在每個成長的路口，完成屬于自己的價值。
在追求中認清價值篇七
周國平先生談《孤獨的價值》，孤獨與苦難當然是不同的，孤獨側(cè)重于人的思想找不到知音，找不到可以對話的對象，是思想與靈魂的歸屬感和認同感的缺失。如荒島上的魯濱遜，如獄中的司馬遷，如哲學家尼采?？嚯y側(cè)重于生活的現(xiàn)實境遇對人的身體和情感造成的創(chuàng)傷。如失去親朋，如烈日和暴雨下的祥子，如保爾。但孤獨與苦難最終還會在思想情感的層面上相遇，震蕩顛覆，結(jié)果使人走向偉大、超脫或絕望、麻木。
世上沒有完全相同的兩片樹葉，也沒有完全相同的人生。這不等于說，這個人的一生是苦難的，那個人一生是幸福的。人生存的內(nèi)容差不多相似，就像樹葉原本都是綠色的一樣。只不過是他們的局部微觀的差異罷了。尤如有的人物質(zhì)富有，但感情慘淡;有的人才華出眾，但身體殘疾;有人的前半生坎坷，后半生卻笑口常開……苦難就像航道下的礁石，在你不經(jīng)意間出現(xiàn)，除了面對，讓你別無選擇。
"早歲哪知世事艱"，隨著生命的成人化與社會化的進程，獨立生存是每個生命必須面對的一課。當死亡還只是一個讓你恐懼的概念時，其實，你是遠離著它的。當有一天，你的至親(父母、兄妹)因疾病、災難而正面臨死亡或已死亡的時候，死的恐懼已變成你真真切切的苦痛，你愿意用自己的生命去換取他們的生命的一種悲情，使你了悟死亡與生命的距離，目擊了生命的絕境，恐懼已煙消，珍愛生命、善待生命已花開。小孩子怕墳，上了年紀的人不怕;年輕人怕死，老年人卻達觀，便是經(jīng)歷了死別的苦難后的超脫。
"曾經(jīng)滄海難為水"經(jīng)歷決定了一個人精神的參照系、審視自我與他物的視覺高度。初戀緣何記憶尤深，一個離過婚的人再去談戀愛，再失戀，絕不會終日以酒解愁不可自拔(梁遇春等真性情的人除外);一個衣來伸手，飯來張口的現(xiàn)代寄生蟲，有一天，家里沒了米、水、人，他會自餓其腹，以為嘗盡天下大苦。
每一個人都是這樣的，比幸福的人不幸，比不幸的人幸福。可天下的人，誰是最幸，誰又是最不幸的呢?答案也許很可笑：所有幸福因素的總和，所有不幸因素的總和。乞丐吃一口飽飯的幸福和公主淋一場雨的不幸，可能都是人生中的巔峰體驗。但苦難會讓人更加懂得幸福的滋味。
苦難演繹了多彩的人生，《平凡世界》中的孫少平，造成這種悲劇的原因不必說，但苦難成就了他強健的精神人格;《紅樓夢》中的惜春目睹了人世之苦，家難之悲，"把這韶華打滅，覓那清淡天和"，終與清燈古佛為伴也不失為大徹大悟;相比之下，我更喜歡蘇軾的"竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕?一蓑煙雨任平生"的達觀與毫邁的人生態(tài)勢。
苦難的價值是讓我們嘗到了苦的滋味，從此讓我們不以苦為苦。
在追求中認清價值篇八
我問貝多芬，他好像伸出手指，在鋼琴上撥弄，琴聲悠揚，飄進我的耳鼓。我的心隨著音樂飛向遠方。突然，琴聲的節(jié)奏好似發(fā)瘋了，沖上山巔，我的心也隨之上升，直入云霄;猛地，琴聲似乎低沉起來，我的心也隨之跌入低谷，掉進浩瀚的大海水。最后，琴聲又恢復了溫暖與和諧，讓我頓時覺得心情舒暢，全身舒展。我向他深深鞠了一躬，微笑著走開。
我問貝多芬，音樂使我心靈陶醉，情操高尚，生命燦爛。
問英雄。
我問共和國的開國英雄毛澤東。他好像點燃一支香煙，看著慢慢騰起而又散開的煙圈，親切地對我說：“俱往矣，數(shù)風流人物，還看今朝”，“春風楊柳萬千條，六億神州盡舜堯”，我會心地笑了。放眼當今的祖國，英雄毛澤東的豪言正激勵著華夏兒女為富國強國而英勇奮戰(zhàn)。
于是，我不再茫然，不再哀嘆，這些歷經(jīng)滄桑的名人、偉人、英雄用心靈告訴了我人生的真諦，告訴了我生命的答案;我不再祈禱前路平坦，不再埋怨命運的多舛，將用心去迎接前路的崎嶇。我堅信，世上無難事，只要肯登攀。
在追求中認清價值篇九
尊敬的老師，同學們：
人活著是為了什么?是為了生存。生存是為了什么?是為了追求!可是，在世界上，每個人都有不一樣的追求，有不一樣的向往。
還記得司馬遷說過一句話：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！币婚_始，我還不明白是什么意思，此刻，我漸漸領(lǐng)悟到：人都是會死的，有人死的比泰山還重，有人死的比鴻毛還輕。
在人生的旅途中，會經(jīng)歷許多事情?！奥仿湫捱h兮，吾將上下而求索。”有人在人生中貢獻了許多許多。這種人，把自己的生命為別人而犧牲，他們死的比泰山還重。而有些人，走狗、貪官。這樣的人，死也活該!會遭到所有人的唾棄。這兩種人，相差太多。
我在報道上看到這樣一個故事：有個演講者拿出一張100元的鈔票，并聲明送給一個人。所有人都舉起了手。之后，他把鈔票揉成一團，之后問，誰又那張鈔票?依然有人舉起手來。最終，他把100元鈔票放在地下，用鞋去踩。此時，100元變得又臟又皺，第三次重復了剛剛的問題。還是有人舉手——這就是價值。人生就像這100元鈔票一樣，不管遇到什么挫折與困難。都堅持著自己的本色，這樣才會受人尊重。
人不僅僅需要堅持本色，還要像許多愛國人士學習?？v觀古今中外，多少愛國人士把生命獻給了祖國：蘇武、文天祥、董存瑞、邱少云等，不管生命是多是少，是長是短，他們的獻身是悲壯而慷慨的。
不錯，生命賦予人的僅有一次，有些人卻賣國賣榮。深圳，一些人去撿外國人的硬幣，留美男子，去了外國一去不復返。這些人，永遠不值得人歡迎。
從司馬遷的這句話，一向在我腦海里回蕩。我們必須要做個有價值的人。
在追求中認清價值篇十
河北經(jīng)貿(mào)大學經(jīng)濟法研究生）。
[內(nèi)容摘要]目前我國法學界對法治的研究不斷深入，但對法治的價值的研究，無論層面上還是向度上均存在重大不足。針對這一研究現(xiàn)狀，筆者分析了國內(nèi)外關(guān)于法治價值的經(jīng)典論述，明確指明了法治的價值追求是人文精神，是對人類自己的關(guān)懷，并著重探討了法治價值的本源，法治的永恒主題和法治視野中的權(quán)利問題。
[關(guān)鍵詞]法治價值人文自由權(quán)利。
價值是現(xiàn)代西方政治學理論和法學理論中經(jīng)常使用的一個概念，通常用以下涵義來界定：價值（value）是“值得希求的或美好的事物的概念，或是值得希求的或美好的事物本身?！瓋r值反映的是每個人所需求的東西：目標、愛好、希求的最終地位，或者反映的是人們心中關(guān)于美好的和正確事物的觀念，以及人們‘應(yīng)該’做什么而不是‘想要’做什么的觀念。價值是內(nèi)在的主觀的`概念，它所提出的是道德的、倫理的、美學的和個人喜好的標準?！币虼巳魏稳祟惖脑煳锒际侨祟愐欢▋r值的載體。法治也不例外，總是凝聚著人類對國家、社會的愿望，以及對自己的生活境遇和生活質(zhì)量改變的希求。在人類寄予法治的所有愿望中，獲得自由和權(quán)利處于核心位置。
一、法治：人類關(guān)懷自己的一種方式。
在今天看來，法治在強調(diào)法的至上性這一點上，社會各界已達到共識。但有一種傾向卻令人擔憂，那就是把法的至上與人的至尊對立起來，即把法治單純看成是治人。這樣會不會導致另外一種結(jié)果：人類在關(guān)懷法的時候，忘卻了關(guān)懷自己。其實，在法治建構(gòu)中，人并非法的對立面，人永遠是目的，法永遠是人的方式和手段。人的至尊與法的至上的有機統(tǒng)一，是當代法治發(fā)展的基本路向。就此康德的一段話應(yīng)該給予我們深刻的啟迪，他說：“人類誠然是足夠罪惡的；不過他必須把寓托在人的人格中的人道看作是神圣的。在全部的造物中，人所希冀和所能控制的一切東西都能夠單純用作手段；只有人類，以及一切理性的造物，才是一個目的本身。”所以，確立法的至高無上的地位決非能以貶低人的地位為代價，相反，在法治條件下，人的價值更能得到充分的體現(xiàn)，人的潛能得到充分的拓展。同時，人的核心地位更能凸現(xiàn)。因而法治，無論作為一種制度方式，還是作為信念存在都是自我完善的需要，從根本上說都是對人類的一種關(guān)懷方式。在這種意義上講，法治的精神就是人文精神，法治關(guān)懷無非是對人自身命運與價值的關(guān)注。
縱觀人類社會文明發(fā)展的歷程，如果說法治作為社會文明中的成果，是人類對自己生存方式的一種理性選擇，那么法治除經(jīng)濟因素外，人文關(guān)懷是其重要的精神動力。從西方來說，一般認為近代資產(chǎn)階級革命和法治的出現(xiàn)取益于自由貿(mào)易和科技的進步。但若稍作深層分析，就會發(fā)現(xiàn)它的根須卻深扎于近代西方的人文沃土之中。如果沒有文藝復興對人的本質(zhì)、尊嚴、個性、自由的發(fā)現(xiàn)和肯定，沒有人道、理性、科學的人文精神，人類文明的腳步就難以跨越中世紀人性枯萎的荒野，就不會出現(xiàn)資本主義市場經(jīng)濟與科學技術(shù)的革命，也就不會產(chǎn)生現(xiàn)代法治文明。就當代中國的現(xiàn)實而言，如果沒有解放思想、實事求是的科學精神，沒有平等、自由、權(quán)利等現(xiàn)代人文精神的張揚，也就不會有依法治國方略的確立和建構(gòu)法治國家或社會工程的啟動。因此，人文精神是法治的精神底蘊，是法治生成和推進的動力之源。我們這樣論斷的重要的理由是：人文精神孕育出了法治的心理、觀念和思想，而法治的心理、觀念和思想又鑄成法治制度。法治作為一種制度實體，決不是束縛于社會的繩索，而是人與人、人與社會相互關(guān)系的協(xié)調(diào)器。它生長于社會肌體，但它的根須必須牢固扎在人文精神的土壤里。
[1][2][3]。
在追求中認清價值篇十一
尊敬的老師，同學們：
白云之所以為人禮贊，是因為它純潔多姿;土地之所以為人膜拜，是因為它寬厚博大;大海之所以為人向往，是因為它浩瀚深邃;高山之所以為人景仰，是因為它正直崇高。
不。
人亦是如此。世界那么大，每個人都是獨一無二的，每個人都有自己的價值。無需像愛因斯坦一樣聞名于世，也無需像拿破侖那樣驚世駭俗，只要你把握住自己，把握牢今日，好好地活著。然后便會發(fā)現(xiàn)，其實你的生命也放射著炫麗的光芒。
從19世紀末到20世紀40年代，在劍橋大學的書攤上，人們總能看見一個口含雪茄、留了一片小胡子、面帶笑容的小書商，主濁書攤的主人臺維。臺維去世后，劍橋人為他出版了《劍橋的臺維》一書。并且在他生前，學校還為他舉辦過一個盛大的午餐會，師生們把他敬為上賓。
在劍橋?qū)W校內(nèi)，有一位普普通通的石匠，他把一生的心血都花在雕刻和管理學校的石頭上;一位叫白蒂的小姐，負責大學打字室工作50年。這兩個人都被全劍橋授予了榮譽學士稱號。
正如愛因斯坦所說，人生的價值，應(yīng)當看他貢獻什么，而不應(yīng)看他取得了什么。每一朵花，都有它自己的香味;每一棵樹也都有它自己的價值。
人生的意義在平凡的光輝中閃輝中閃爍，生命的價值亦在創(chuàng)造、努力、奉獻的生活中閃現(xiàn)。
而時間，會使有價值的東西，愈發(fā)顯示其價值;亦會使沒有多少價值的東西愈發(fā)的沒有價值。
小草亦有點綴春天的價值呀!
倘若用天平來衡量人生的價值，我想，貢獻應(yīng)是天平上最重的砝碼吧。
在追求中認清價值篇十二
在生活中，人們不斷地在追求各種各樣的價值，比如金錢、權(quán)力、名利等等。面對這些目標，我們應(yīng)該怎樣去追求自己所想要的東西？其實，在價值追求的過程中，我們需要不斷地總結(jié)和反思，才能夠得出更好的方法，使自己的價值觀更加清晰明確。
第二段：價值理念的確立。
價值追求的前提，就是要去確立自己的價值理念。也就是說，要清楚自己在生活中最看重的東西是什么？對于不同的人來說，這個答案肯定是不同的。比如，有的人更看中物質(zhì)財富，有的人則更重視精神和信仰等等。因此，在價值追求之前，我們需要有意識地去思考這些問題，并根據(jù)自己的實際情況去制定相應(yīng)的目標。
第三段：積極的行動與習慣的養(yǎng)成。
確定了自己的價值觀后，就需要采取具體的行動去實現(xiàn)它們。從每一件小事做起，比如規(guī)律的作息、健康的飲食、積極的思考等等。只要在平時的生活中，能夠養(yǎng)成一些好的習慣和行為，無論是實現(xiàn)自己的價值目標還是獲得更多的人生經(jīng)驗，都是有很大幫助的。
第四段：增強心理素質(zhì)和心態(tài)的調(diào)整。
在價值追求的過程中，不可避免地會遇到挫折和困難。因此，我們需要有足夠的心理素質(zhì)去應(yīng)對這些情況，并采取積極的心態(tài)去面對它們。一些重要的方法包括調(diào)整心態(tài)、學會放棄以及接受失敗。這些都將為我們在未來的生活中打下堅實的心理基礎(chǔ)。
第五段：價值的體驗與反思。
價值的體驗不僅僅只是追求目標的結(jié)果，更在于整個過程中的感受和經(jīng)歷。在享受成功的同時，我們也應(yīng)該去反思自己在過程中所犯下的錯誤，并且不斷地總結(jié)和調(diào)整。這樣不僅能夠讓我們更好地成長，也能夠為未來的價值追求提供更加清晰的方向。
結(jié)論：
總之，在價值追求的過程中，我們需要根據(jù)自己的實際情況去制定、實施并調(diào)整相應(yīng)的策略，盡可能地讓自己能夠更加清晰地認識自己和生活中真正看重的東西。同時，在心態(tài)和心理素質(zhì)上也要有所提高。相信通過不斷地實踐和總結(jié)，我們都會在價值追求中逐漸接近自己所追求的“幸?！敝贰?BR> 在追求中認清價值篇十三
歷史的腳跡在風雨中漸行漸遠，夕陽的余暉留下了最后一絲溫暖。人字好寫，但做人很難，追求人生的真正價值則更難。不同的人書寫不同的“人”字，哪怕風浪再大，有的人還是把它書寫的真真切切。
1.
一位忠貞愛國的壯士，一位才華橫溢的詩人，一位每當端午佳節(jié)，我們便會想到的人——屈原，這個名字，我們應(yīng)該都不會覺得陌生。他，懷石投江，留給了我們對歷史的遐想。
汨羅江畔，波浪此起彼伏，浪花時小時大，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，我們還能隱隱約約聽到屈子的深深嘆惋，仿佛他未曾離開，我們還能模糊看到屈子不倒的身軀。
端午賽龍舟，我們追憶歷史。端午吃粽子，我們懷念文人。屈原遭懷王放逐，但仍心系楚國，深深地熱愛著自己的國土，凝固在胸中的愛國熱情，闡釋了他的人生，彰顯了他人生的價值。他遭小人誣蔑，卻仍舊堅持真理，樹守高尚節(jié)操，舉世混濁，而他獨清；眾人皆醉，而他獨醒。
屈子行吟江畔，漁夫見曰：此非三閭大夫歟，何故而至此？屈子曰：是以見放，舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒。漁父曰：夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。然而，忠貞的屈原并沒有隨其流而揚其波，并沒有與世推移。他不與小人共舞，不與小人同室，由此，他惹來了宦官糾葛，小人的污蔑，他遭到了懷王的放逐。
他擁護著心靈的底色，不同流合污，滿身散發(fā)的是高尚的氣息。一顆忠貞愛國的心，永遠凝結(jié)在了國人的心中，忠貞的情懷詮釋了他的心靈底色，詮釋了他的人生信念。“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，魯迅透徹的筆鋒，讓屈子情懷溢于言表。
2.
揚子江及黃河遇見沙漠、遇見山峽都是浩浩蕩蕩的往前流過去，以成其逐流滾滾，一瀉萬里的魄勢。艱難困境，哪能阻擋他們前進的步伐，擁有雄健的精神，人生就該高唱著前進的曲調(diào)，在悲壯的歌聲里，走過崎嶇險阻的征途。經(jīng)過這段道路的匆匆行者，會感到一種壯美的趣味，會目睹一種奇絕壯絕的景致，但匆匆的行者要有雄健的精神才能看到壯絕的景致，才能感到壯美的趣味。
風波亭的點點殘血，襯托著夕陽的余暉。在夕陽的余暉中，更加的鮮紅，更加的雄健。精忠報國的歌聲里，他有著鮮紅的赤膽忠心，他有著昂揚的雄健精神。人民心中的抗金英雄——岳飛，在風波亭里留下了點點殘血。
岳飛的母親在岳飛的身上刺了“精忠報國”四個字，岳飛把它發(fā)揮得淋漓盡致。在抗金的征途中，令人聞風喪膽的岳家軍，勇往直前，致使金兵潰退千里。然而，宋朝朝廷目睹岳飛實力的龐大，內(nèi)心里充滿了擔憂。正當岳家軍的大旗在天空迎風飄揚，金兵正要被逐出宋朝邊境的時候，秦檜等朝廷小人卻恐慌岳飛實力過大，班師回朝之時，會危及到他們的勢力，于是便誣蔑岳飛。由于被小人誣陷，所以岳飛被命“回京”，而回京只是一個借口罷了，其實回京是假，要殺岳飛才是真。一向軍紀嚴明的岳家軍，皆勸岳飛不要回京，但受儒家思想影響之深的岳飛，只得踏上朝廷召喚“回京”之路。三綱五常牽制著他，明知是一條不歸路，但他還是選擇毅然決然的走下去。“父要子亡，子不得不亡；君要臣死，臣不得不死”。
他的忠心，日月可鑒。但“莫須有”的罪名，卻是如此之沉，他只能大口大口的喘著粗氣，然后慢慢地窒息、慢慢地消亡,但雄健的精神，永遠與他不離不棄。
人最寶貴的東西就是生命。每一個人都知道，生命只有一次。有人這樣總結(jié)過，一個人的生命應(yīng)該是這樣度過的：當他回首往事的時候，他不會因為虛度年華而悔恨，也不會因為碌碌無為而羞恥。我們也應(yīng)該追求這樣的人生。這樣，他就能夠說：“我的整個生命和全部精力都已獻給世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭”。擁有這樣人生的人，真正地領(lǐng)悟了人生的真諦，真正地創(chuàng)造了人生的價值。
3.
諸葛亮說過“君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”，人類有求知的海洋，有修養(yǎng)的天地。因此，世界有出色的人類，有修養(yǎng)的人類。君子躋身世界的前列，培養(yǎng)著內(nèi)心的空曠，他們讓心靈透氣。
蘇格拉底是古希臘的大哲學家，他曾經(jīng)給他的學生出了一道考題。他對學生們說：“今天咱們只學一件最簡單也是最容易的事，就是把你的手臂盡量往前甩，再盡量往后甩”。接著他自己示范了一遍，然后問道“從現(xiàn)在開始，每天甩臂300下，大家能做到嗎？”學生們感到這個問題很可笑，這么簡單的事怎么做不到呢？他們都齊刷刷的回答：“能”。過了一個月，蘇格拉底問道：“每天甩臂300下，哪些同學堅持了？”有百分之九十以上的學生驕傲地舉起了雙手。兩個月后，當他再次提到這個問題時，堅持下來的學生只有百分之八十。一年以后，蘇格拉底再次問道：“請你們告訴我，最簡單的甩臂運動，還有拿哪些同學堅持每天做？”這時，只有一個學生舉起了手，這個學生叫柏拉圖，他后來成了古希臘的另一位偉大的哲學家。
成功在于堅持，堅持是最容易做到的事，只要愿意，人人都能做到；堅持又是最難做到的事，因為真正做到的，終究是少數(shù)人。柏拉圖堅持做到了，所以后來他成為了古希臘的另一位大哲學家。柏拉圖的人生是有意義的，是成功的，他的成功，也許因為他做到了堅持。他給后人留下了一句。
名言。
：“耐心是一切聰明才智的基礎(chǔ)”。這既是經(jīng)驗之談，也是肺腑之言。在他的理想國度里，隱隱約約有著人生的味道，有著耐心的基調(diào)。
人生的道路，不會是平坦的。一條浩浩蕩蕩的長江大河，有時流到很寬闊的境界，平原無際，一瀉千里；有時流到很狹窄的境界，絕壁斷崖，江河流于其間，回環(huán)曲折，極其險峻。
人類在歷史上的生活正如旅途一樣。旅途上中所經(jīng)過的地方，有時是坦蕩平原，有時是崎嶇險路。至于旅途的人，走到平坦的地方，便會高高興興的往前走，走到崎嶇的境界，愈是奇趣橫生，覺得在此奇絕壯絕的境界中，愈是能感到一種冒險的美趣，愈是能追求人生的真正價值，就像蘇格拉底，柏拉圖等等偉大的哲學家為人類做出了偉大的貢獻。
4.
在歷史的舞臺上，總有那么一些人，奉獻著世界，奉獻著全人類。192019年，居里夫婦發(fā)現(xiàn)了鐳。在第一次世界大戰(zhàn)前，鐳的身價已漲到了每一克10萬美元。如果憑借專利技術(shù)，居里夫婦早該富甲一方了。但事實上，居里夫婦沒有。
發(fā)光并不不是太陽的專利，你也可以發(fā)光。然而，居里夫婦在發(fā)現(xiàn)鐳之初就放棄了他們的專利，并毫不保留的公布鐳的提純方法。居里夫人對此的解釋異常平淡：“沒有人應(yīng)該用鐳致富，它是屬于全人類的”，發(fā)現(xiàn)鐳的他們，仍舊在簡陋的實驗室里進行著科學研究。
居里夫人在對待鐳的問題上固執(zhí)地讓一些人難以理解。她在后來的自傳中說到：人類需要善于實踐的人，他們能從工作中取得較大的收獲，既不忘記大眾的福利，又能保障自己的利益。但人類也需要夢想者，需要醉心于事業(yè)的大公無私。
愛因斯坦也說過：在像居里夫人這樣一位崇高人物結(jié)束她一生的時候，我們不要僅僅滿足于回憶她的工作成果對人類已經(jīng)做出的貢獻。一流人物對于時代和歷史進程的意義，在其道德品質(zhì)方面，也許比單純的才智成就方面還要多。即使是后者，他們?nèi)Q于品格的程度，也永遠超過通常所認為的那樣。
能使自己從人生的奮斗中獲利無可厚非，但是若每一個人都把目光放在自己利益的得失上，那么人類的文明步伐將會緩慢許多。居里夫人放棄鐳的提純專利，愛因斯坦放棄重金，并義務(wù)的進行演說，這些看來有些不可思議的行為和態(tài)度。在他們看來，卻是那么的平淡。居里夫人和愛因斯坦之所以受到了人們的廣泛推崇，不僅是因為他們無人可比的科學成就，更是因為他們?yōu)榭茖W為人類獻身的崇高的人生價值觀。在人生的路上，人們會無數(shù)次的被自己的決定或者身處出的逆境征服，更可怕的是，他們也許會被碾的粉身碎骨。但無論發(fā)生什么，在上帝的眼中，每一個人永遠不會喪失價值。在上帝看來，骯臟還是潔凈，衣著整齊還是不整齊，每一個人依舊是無價之寶。生命的真正意義不取決于自己的所作與所為，也不取決于自己，而是取決自己本身！每一個人都是獨特的，永遠都不要忘記了這一點。像居里夫人和愛因斯坦一樣，他們是獨特的。
5.
“人”字可以說既難寫，也容易寫，但是世界上的每一個人一輩子都在書寫“人”字，像屈原，岳飛，柏拉圖，居里夫人、愛因斯坦他們，把“人”字書寫得淋漓盡致，書寫得浩氣凜然，書寫得頂天立地，書寫得認認真真，書寫得堂堂正正。然而，像秦檜、魏忠賢他們把“人”字書寫得馬馬虎虎，書寫得歪歪斜斜，書寫得利益熏心，書寫進了獸的行列。我們要書寫好“人”，還得腳踏實地，求真務(wù)實，心系社會。
我們的人生，就像大海里的船舶，只要不停止航行，就會遭遇風險。沒有風平浪靜的海洋，沒有不受傷的船，沒有一艘船從下海的那一天起沒有不受傷的經(jīng)歷……所有的船舶，不論用途是什么，只要到大海里航行，就會受傷，就會遭遇災難，就像我們?nèi)祟?，會遭遇天災，會遭遇小人，會面臨生老病死，但我們要對得起祖國，對得起老師同學，對得起父母、對得起朋友，對得起自己，真正做到問心無愧，才能真正得到人生的真諦。人生是不會貶值的，只要我們真心地去看待它，嚴肅地對待它，它就是無價的。正如愛默生所說，我們每一個人都有每個人的價值，不要去羨慕那些并不屬于我們的光環(huán)。
在追求中認清價值篇十四
“喬布斯”，每當讀到這個富有魅力的名字，我便暗暗欷歔。他最令我敬佩，也令我憎恨，令我愛恨交加。你那么的有創(chuàng)造力，口才是那么的好，頭腦是那么的靈活，你握住蘋果的手是多么溫暖有力!可你為什么要松開握緊蘋果的手?有病咱治嘛，鬧啥倔脾氣?你知道你死后僅僅幾個小時，股票下降了百分之五，蒸發(fā)近兩百個億嗎?你撒手不管，去天堂享樂了，蘋果呢?現(xiàn)在蘋果可謂是江河日下，處處仿照別人，連全面屏都是模仿小米的，甚至還被漸漸趕超，而這一切，都是因為沒了你，沒了你的創(chuàng)造力。
“哇!保時捷!結(jié)構(gòu)好驚艷!流線型的車身，兩盞燈就好像傲慢人的眼睛，藐視著正在坐三輪車上學的我。棕色的車身顯得大氣而又深沉，開起來穩(wěn)穩(wěn)當當，輪胎極粗，就好像個壯實的'大漢，不像我的三輪車，輪胎癟癟的，就像一個被繼母虐待的可憐兒。我的三輪車又矮又小，就跟七個小矮人似的?？杀r捷就不一樣了，長的高高壯壯的，棕褐色就好像是他黝黑黝黑的皮膚，顯得很壯實。身子上光滑的發(fā)亮，不像我的三輪車，除了鈴鐺不響，其它哪里都響。保時捷居高臨下看著我的三輪車，就好像富人看著一個蜷縮在墻角的乞丐一樣。我的三輪車一句話：寒酸啊!保時捷沒的說：威武，霸氣。
喬布斯帶領(lǐng)的蘋果公司，其靈魂便是創(chuàng)新。保時捷已成了財富的象征，不斷的追求完美。我現(xiàn)在坐的這個破破爛爛的三輪車，他非常的實用普及。隨著時代的不斷發(fā)展，許多新的事物也不斷涌現(xiàn)，我們要始終懷有一個“透視眼”，看破事物紛繁的外表，直至他永恒的追求——價值。
在追求中認清價值篇十五
科學技術(shù)的目的價值還表現(xiàn)為科學的求真是人的一種終極價值追求?？茖W技術(shù)活動就其本質(zhì)而言是一種求真的`活動。求真是人類的一種深層的精神需要，誠如西塞羅在其《辯證篇》中所說，“自然給我們的心靈注入了永無休止的發(fā)現(xiàn)真理的愿望”。人們從科學技術(shù)活動中所獲取的不只是物質(zhì)與功利，更為根本的還是這種“發(fā)現(xiàn)真理的愿望”的滿足。誠如湯因比所說，“當科學研究在其自身作為目的來追求時，也就不帶任何功利的意圖”。在科學尚未分化為一種獨立活動的時代中，人們只是通過經(jīng)驗、推測、信仰等等方式來追尋真理，而科學的出現(xiàn)，就意味著人類對真理的探索成為一種專門活動，科學往往成為求真的代名詞。人類求真的需要和愿望，更重要的也是通過科學活動而得到滿足的。
求真，它與求善、求美一起，歷來是人們所追求的最高價值、終極價值。人們將它置于一切價值之上，使之居于價值體系的最終端。人為了實現(xiàn)這種價值目標可以犧牲、拋棄其他一切價值，乃至于自己的生命。柏拉圖在他的《理想國》中就向世人宣稱：“我拋棄世人所熱衷的富貴尊榮，只希望知道真理。”在科學發(fā)展史上，西班牙醫(yī)生塞爾維特因發(fā)現(xiàn)心臟之間血液循環(huán)理論而被宗教裁判所判以火刑；意大利科學家布魯諾為捍衛(wèi)“日心說”而被活活燒死；俄國電子學家李赫曼為進行雷電試驗而被雷電擊中。
在追求中認清價值篇十六
有人想，如果全國每個人都節(jié)省一根火柴的價格給我，那我就是擁有幾十萬元的富翁了。當然，節(jié)省火柴來用剩下的錢做一些有意義的事情當然是好事，但是，光想著把剩下的都給自己，當一個大富翁的人，則會被人看不起。
而有人想，如果我能夠給全國每個人都作出一根火柴的價值的貢獻，那我的一生就是最有價值的了。我們應(yīng)該向這樣的人去致敬，學習，在生活中，我們不要貪圖錢財，就像居里夫人，她為人類做出了巨大的貢獻，她視名利如糞土，她將獎金捐贈給科研事業(yè)和戰(zhàn)爭中的法國，而將那些獎?wù)滤徒o6歲的小女孩當玩具，居里夫人實現(xiàn)了自己的價值。
在生活中，我們雖然沒有居里夫人那么偉大，但我們可以從身邊的小事做起。如：愛護野生動物，孝敬父母，長輩，做到尊老愛幼，幫父母做一些力所能及的事，在學校遵守校規(guī)，上課認真聽講，同學互相之間應(yīng)和睦相處，俗話說得好：“本自同根生，相煎何太急？”哪怕是我們作出一根火柴的價值。
記住，千萬不要貪圖名利，要懷有一顆助人為樂的心。
在追求中認清價值篇十七
現(xiàn)實的人同滿足其某種需要的科學技術(shù)的屬性之間的一種關(guān)系，揭示科學技術(shù)對個人和社會的意義或效應(yīng)，就是常說的科學技術(shù)價值?？茖W技術(shù)對個人和社會的雙重效應(yīng)是一種客觀實在?？茖W技術(shù)具有負面價值，即對個人和社會發(fā)展起到消極的意義或效應(yīng)時；反之，就具有正面價值。既可以對所有人的所有需要毫無觸犯而又能夠造福于人的“理想”技術(shù)是不存在的。
在造福于人的同時，科學技術(shù)也可能會帶來某種災禍，福禍往往同存共生、相互滲透，經(jīng)濟增長一定程度上伴隨著能量的消耗，資源開發(fā)必定會使環(huán)境無序程度更加明顯，即大型水電站的修建也很有可能招致生態(tài)以至生物基因庫的損失。由此看來，我們要以科學發(fā)展觀為指導，對科學技術(shù)研究活動提前作出基本的價值判斷，考察和評價科學技術(shù)對個人與社會的作用、意義，并對科學技術(shù)實踐活動加以規(guī)范和引導。不然，科學技術(shù)研究活動一旦失去控制就很有可能把人類引向毀滅的深淵。
1以人為本是科學技術(shù)的價值基準。
（1）科學發(fā)展觀的價值取向要求科學技術(shù)應(yīng)以人為本。以保障人的切身利益、滿足人的需要、提高人的生活質(zhì)量、提升人的素質(zhì)，為衡量科學技術(shù)發(fā)展的標準，是以人為本的科學技術(shù)價值基準；簡單來說也就是以提高人在自然界中的地位，把人從自然界的束縛中解放出來，進一步使人得到全面自由的長足發(fā)展，為科學技術(shù)發(fā)展的核心和最高目標。以人為本代表著發(fā)展依靠人民、發(fā)展為了人民、發(fā)展價值的最終評價者就是人民。人在社會活動中起著決定性的作用，是社會的主體。科學技術(shù)是人類的一種重要社會活動，更應(yīng)該將以人為本作為價值基準。所以說以人為本是科學發(fā)展觀的根本價值取向。
（2）科學技術(shù)的本質(zhì)決定科學技術(shù)必須以人為本。人類運用客觀規(guī)律對自然界的能動改造就是我們常說的技術(shù)，人類對自然現(xiàn)象及其本質(zhì)的規(guī)律性認識就是所謂的科學，人類不斷的認識和改造自然界的過程也就形成了科學技術(shù)的形成與發(fā)展。
所以在本質(zhì)上來說，科學技術(shù)是人的能力的表現(xiàn)或延伸，體現(xiàn)著人與自然界的相互作用?？茖W技術(shù)這樣的本質(zhì)，就決定了科學技術(shù)是為了整個人類的生存和發(fā)展、為了整個人類的自由和幸福做貢獻。因此，以人為本應(yīng)是科學技術(shù)的價值基準。以人為本的`科學技術(shù)價值基準，要求人們在進行科學技術(shù)探索和實踐中，一定要高度關(guān)注人類社會問題，注重從人性和人文關(guān)懷的角度出發(fā)，使科學技術(shù)的發(fā)展服從于人類社會需要，要以人類自身的存在與發(fā)展決定科學技術(shù)的取舍選擇和發(fā)展方向，對科學研究和技術(shù)應(yīng)用實行社會控制，使科學技術(shù)正面價值盡量地放大，更好地造福于人類，而使科學技術(shù)的負效應(yīng)削弱到“可容忍”的限度內(nèi)，以保證科學技術(shù)和人類社會健康發(fā)展。
2社會協(xié)調(diào)發(fā)展是科學技術(shù)的價值追求。
（1）實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。馬克思曾說過：“整個自然界--首先作為人的直接生活資料，其次作為人的生命活動的材料、對象和工具--變成人的無機的身體”.由于其各個子系統(tǒng)之間的相互作用，自然界這個生態(tài)系統(tǒng)，維護著整個生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和平衡。生態(tài)系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定是人類社會產(chǎn)生、存在和發(fā)展的堅實基礎(chǔ)，是人類文明大廈的基石。正因如此，我們應(yīng)把自然界和人類社會作為一個整體來看待，避免科學技術(shù)人為的濫用、誤用和惡用，樹立以人為本的科學技術(shù)發(fā)展理念，嚴格遵循自然界的客觀規(guī)律、把握科學技術(shù)運用的倫理標準，把科學技術(shù)發(fā)展與人的全面發(fā)展這一崇高目標聯(lián)系起來。
人類既要利用、改造自然界，發(fā)展生產(chǎn)，促進人類社會的發(fā)展，又要考慮到自然界的承受能力、調(diào)節(jié)恢復能力，考慮給予自然界什么，使自然界始終處于一個動態(tài)平衡，實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。
（2）實現(xiàn)人與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。科學技術(shù)和社會協(xié)調(diào)發(fā)展的源泉是人的能力、智力、體力，推動科學技術(shù)和社會發(fā)展的原動力是人的需求，人類知識的不斷更新和提高更是整個社會發(fā)展的智力保證，所以說科學技術(shù)和社會發(fā)展的主體是人；而人的智力、體力、能力的提高也達到了科學技術(shù)和社會發(fā)展的目的，從而更好地實現(xiàn)人的全面發(fā)展。社會以一定的活動方式來滿足人的社會需要而獲得進步的過程綜合就形成了社會發(fā)展。
綜上所述，我們應(yīng)把密切關(guān)注科學技術(shù)發(fā)展與人類社會進步的和諧統(tǒng)一，樹立以人為本的科學技術(shù)發(fā)展理念，人類社會發(fā)展與科學技術(shù)發(fā)展聯(lián)系起來，推動科學技術(shù)始終朝著推動社會整體進步、對人類終極關(guān)懷的方向發(fā)展?？茖W學創(chuàng)始人英國的貝爾納指出：“科學是我們時代的產(chǎn)物，是指引和推動這種生活前進的思想的不可或缺的一部分，也是經(jīng)濟生活必要的組成部分”.科學作為一種手段，滿足了我們的物質(zhì)需要；科學作為一種方式，豐富了我們的生活，提高了我們的生活質(zhì)量。
（3）實現(xiàn)人與人的協(xié)調(diào)發(fā)展。地球上有了人與自然的關(guān)系，相應(yīng)的也就產(chǎn)生了人與人之間的關(guān)系。包括利己利他的平衡、當代與后代的公正、人與人之間的平等發(fā)展、自律互律的制約等等在內(nèi)的均是人與人的關(guān)系。促進人的自由全面發(fā)展，造福人類，并且不能損害后代人，滿足其需求能力是科學技術(shù)的最終目的。只有這樣，和諧社會才能建成，并有利于后代人持續(xù)發(fā)展。因此，我們應(yīng)樹立以人為本的科學技術(shù)發(fā)展理念，以人的長久和整體利益為根本目標，促進不同國家、不同地區(qū)、不同人群科學技術(shù)協(xié)調(diào)發(fā)展，提高不同國家、不同地區(qū)、不同人群認識自然和改造自然的能力，利用先進的科學技術(shù)節(jié)約資源、合理利用資源、保護生態(tài)環(huán)境，為我們的子孫后代保留一片適合生存的凈土，讓他們?nèi)娴亍⒆杂傻?、長久地生存在這個美麗的星球上。
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在追求中認清價值篇一
生活中，有多少人在渾渾噩噩過日子呢？有多少人在安逸的日子里懈怠呢？有多少人認為自己沒有什么本事就安于現(xiàn)狀，不思進取呢？他們一味的向現(xiàn)實妥協(xié)，多數(shù)認為自己平庸，自身能力不夠，而往往沒有激發(fā)自身的潛能，在平淡機械的生活中埋沒了自己所擁有的獨特的價值。
我們平淡的生活中一個人的成就有大有小，每個人都會有成功和失敗，成功和失敗之間，成功是我們所追求的，但失敗也是我們所需要的，它和成功對我一樣重要，因為只有知道做一件事的方法不對的，才能找出更多的方法和途徑。生活也有許多兩面性的，我們不要房間的去排斥壞的那一方，因為只要經(jīng)功過辛酸苦辣，才知道成功那刻的喜悅。
在這個現(xiàn)實的社會中，什么最可靠，應(yīng)該會有很多人會回答：“錢”親兄弟都明算帳，不用說在這個重利益的社會上的外人，但是金錢的價值只有它的本身嗎？我們應(yīng)該聽說過汽車大王福特的故事，他很少捐款，因為他很擔心捐款會落到不善于利用它的人手里，有一次，一位校長為了擴建學校請求他捐款，他卻拒絕了他，而是按她的要求買了一袋花生種子給她，福特后來忘記了這件事，沒想到一年以后那位校長卻將播種了花生的收獲600美元交給他，福特則二話沒說的將600萬美元交給她，這個故事說明，太輕易得來的金錢很難讓受施者受到錢后面潛隱著的'辛苦和用心，所以有時金錢也許會遠遠超過本身，也許會低于那微不足到的：“一袋花生”。
你幸福嗎？你知道幸福感的價值是什么么？幸不幸福其實就是自己地待生活特有什么樣的態(tài)度，以前看過一個故事講得是喝水的方式，許多人都喝同一條河里的水，有的用手捧著喝，只有那個用捧著喝的人，才痛快的說一聲，真解渴呀，這告訴我們生活的本質(zhì)是你喝的是水，而不是盛水的杯，真正的高貴是你喝上了甘甜的水，而不是舉起了華貴的杯，三種喝水的方式不同實質(zhì)上代表著三種不同的生活態(tài)度，只有那個用捧著喝的人，才真正的享受到了生命的樂趣和人生的幸福。
每個人的追求都是不一樣的，在追求中要認清自我價值，才能在人生的事旅途創(chuàng)造生命的輝煌。
在追求中認清價值篇二
人生的漫漫征程需要我們用奮斗去闖蕩，在人生的追求當中，清醒地認識自我的價值，才能在人生旅途創(chuàng)造生命的輝煌!語言清新流暢。
傲然挺立于飛沙走石的沙漠之中的胡楊，創(chuàng)造了“三百年不死，三百年不倒，三百年不朽”的奇跡，它們追求的是與沙漠抗爭的堅強與不屈，卻從不向往微風吹拂、細雨飄落的江南水鄉(xiāng)。在不屈信念的追求中，它們保持了最真的自我，認清了自我價值的真正所在。
人生亦如此。人應(yīng)該有所追求，但不是盲目地追求。保持一顆清醒的頭腦，認清自我，才能更好地實現(xiàn)人生的價值。
偉大的愛國詩人屈原，在人生中能保持最真實的追求。他沒有在爾虞我詐的官場中同流合污，而是發(fā)出了“舉世皆濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒”的感慨;他沒有在污濁的官場中“隨其流而揚其波，哺其糟而啜其醴”，寧愿投身汨羅，也不愿污其追求。他在人生的追求中，從不忘自我的真正價值，在現(xiàn)實的考驗面前，他留給我們的是流芳百世的美名。
人生的追求應(yīng)該是多種多樣的，就像婀娜多姿的楊柳向往多姿多彩的春天，鳥兒向往藍天白云一樣，應(yīng)永遠記住自己最真實的身份，認清自我價值，而不可以超越這個極限，去做不自量力的事。
浪漫主義大詩人李白，留給我們無窮的財富和智慧。他沒有因為仕途失意而忘卻自我的價值。他那“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的灑脫與豪放，是他內(nèi)心品質(zhì)的真正寫照。陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的安靜與閑適淡遠，帶給我們無窮的享受。他們在自己的追求中，找到了適合自己的人生價值，并沒有在失意中迷失自我。
找到適合自己的價值取向，才能更好地體味人生的情趣，而不應(yīng)該盲目地追求，不應(yīng)該忘卻自己的真實身份。
我們在蘇軾的“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”的豪情當中感受雄渾壯志。在追求中認清自我價值是一種智慧，一種人生的選擇。
人們都說，人生的追求不應(yīng)該是一樣的，要不然，每個人都會失去自我，失去人生本應(yīng)有的豐富多彩。
人生的漫漫征程需要我們用奮斗去闖蕩，在人生的追求當中，清醒地認識自我的價值，才能在人生旅途創(chuàng)造生命的輝煌!
在追求中認清價值篇三
一顆小小的沙礫被蚌無意識地吞噬在嘴里，蚌覺得好痛，似乎有一把尖刀刺向它的喉嚨。但一切都無可奈何，只能日日夜夜地把它磨小、磨亮才能將它吐出。終于有一天，蚌被海水沖上了海灘，一個小男孩發(fā)現(xiàn)了蚌嘴里的沙礫，把它取了出來，但它不再是粗糙的沙礫，而是一顆燦爛奪目的珍珠，蚌感覺輕松了許多，重新回到了海洋中。蚌育珍珠從此為人們所知，于是它的故事被人們所傳頌，生命從此有了奪目的光彩，每一次去海邊，我都帶著崇高的敬意注視著蚌的艱辛。
蛹破繭成蝶，完成了生命的詮釋,用那五光十色的翅膀向人們展現(xiàn)了艱辛后的笑容。雨燕減肥，只為飛翔，只為在藍天的庇護下，穿過了艱辛，讓生命的樂章高昂激蕩。
它是阻擋小溪流入大海的高山，它用尖利的巖石刺痛小溪的身體。然而小溪卻奏出了叮當?shù)那宕囗懧暋鬟^它，小溪見到了大海。
在追求中認清價值篇四
它是我們前面的荊棘，阻擋著我們前進。穿過它，我們將體味到成功的滋味，從此生活中便會多一份信心。是的，每一次的巧遇，讓它成為了我人生路上的主顧。我曾試著逃避，帶著鴻雁的云羽蕩落云霄，我曾試著放棄，重新回到起點，但一切又是那么的渺茫。仰望天空，沒有一片云彩，只有“黑云壓城城欲摧”的感覺。忽然，耳畔似回蕩著陣陣呼喊，“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！保〖ぐ旱男β曋谐錆M希望，帶著拼搏的力量沖向天空最高處。
我的心為之一震，眼前不再是一片迷蒙的煙霧，我收拾行囊恨不得一腳跳過它?？晌抑溃彩露嫉媒?jīng)過千辛萬苦才顯得更充實，生命才會更加壯美。
海風襲來，夕陽的余暉映紅了一大片海洋。余暉穿過地平線留下了壯美的海景，而我已大步走向前方，我相信穿過它，我的生命將會更加壯美，如蛹破繭成蝶的壯舉。
在追求中認清價值篇五
人生總是潮起潮落，我們卻因為太多的瑣事而躑躅不前。反之，并非對所有事情不屑一顧，魚的記憶只有七秒，并不是所謂的無憂無慮，而是“無喜無憂”，這是殘忍的。夢想是美好的，追求夢想是苦澀的，實現(xiàn)夢想?yún)s是昂貴的。有多少人敗在堅持上，卻也有那些擁有一顆“不畏懼”的心，而跌跌撞撞的來到成功的“龍門”前，再而蓄勢待發(fā)的跳過去。
眺望那可望不可即的未來，你是否會用汗水，甚至淚水來“舞墨生活，揮灑人生”呢？
只有嘗到被刺痛的傷痕，才能擁有玫瑰那芳香的人生；只有嘗到被苦澀的味蕾，方能擁有咖啡那香醇的人生，只有嘗到被挫折蹂躪的人生，亦能擁有那璀璨的人生。
人生亦有韻味，未嘗苦味，何知甘味。
（稚氣未脫的孩子向往著正值青春的年齡階段，因為他們渴望被放養(yǎng)，沒有大人們的束縛。然而，本以為未來是美好的，帶著夢想去憧憬未來，直到那天來臨時，并非有想象那般理想。
在青春的身旁總有嘮叨和叛逆圍繞著，是時間把關(guān)愛轉(zhuǎn)變成嘮叨，還是我們自己已經(jīng)反感了這種關(guān)愛。然而，殫竭心力終為子，可憐天下父母心。我們覺得自己長大了，可是呢？在父母眼中我們永遠是長不大的孩子。叛逆誰都避免不了，比爾？蓋茨曾是一個叛逆的孩子，會因為一些瑣事而根母親大吵一架，盛怒之下的父親甚至向他潑過一杯冷水。
人生如若是一張床，那么彈簧則是青春，沒有青春的彈力，何來人生的動力呢？當我們眼前布滿了荊棘，也許我們感到望而生畏。但是我們必須靠自己的努力踏遍這荊棘之地，只因為幸運不會眷顧不付出努力的人，在人生的角度上你沒有特權(quán)，只有靠自己的努力去拼搏。當你回頭，會發(fā)現(xiàn)自己的不可思議，因為你所害怕的，你是你覺得不可以能的，竟然被你戰(zhàn)勝了這一切。但是，你會發(fā)現(xiàn)自己早已經(jīng)傷痕累累，也許追求夢想就會被現(xiàn)實打得遍體鱗傷。
青春是人生的轉(zhuǎn)折點，一生之計在于青春，就算成功是無懈可擊的，我們也要帶著夢想去尋找成功的出破口。尋找奇跡的出現(xiàn)，如果奇跡不出現(xiàn)，那么我們就去創(chuàng)造奇跡，來突破成功的防線。
沒有追求不到的夢想，只有不努力的青春。為了夢想的成功，我們沒有理由不努力。
在追求中認清價值篇六
我總愿意站在一個路口，遙望未知的前方，默默的一個人猜想。
價值，價值，多么令人心醉的字眼!
我曾經(jīng)一度的認為我是一個無知的人，但從此以后，我改變了我的看法，亦或許，我是一個有價值的人。
每天放學，本該牽著父母的手蹦蹦跳跳的走回家，抱著玩具發(fā)呆的年齡，卻被那雙手無情地拉向補習班。望著眼前老師嚴厲的背影劃過臉頰凄厲的目光，只得默默忍受著心底的痛。但逐漸，我慢慢適應(yīng)了這種生活，常能看到在燈光的照耀下，少年的背影便逐漸拽長，桌旁的一摞摞演算紙，金屬的筆尖在不同的角度折射光彩，堅強而又倔強固執(zhí)。成績的提高，讓父母展開了笑臉，變得希望滿滿，我也在這種狀態(tài)下感到了自己的價值。
日子總是一天天吞噬著我的一切，我一直在努力，我的理想，對自己的價值。神經(jīng)的一端被深深觸動了，或許在不久的未來，有我所需求的生活，猛然發(fā)覺，這一切的辛苦，終于有了因果。于是，我開始追逐自己的理想，完成自我的價值滿足感。愿意在每一個漆黑的夜晚，去尋一個可棲身的角落，在那孤獨的一隅中，安靜的演算著每一個數(shù)字，他們?nèi)缤鴦拥囊舴?，奏出心底最美的華章。雖然我對自己的價值而充滿嘆息，而這嘆息卻增添了幾分憧憬，讓我懷有感恩幸福迎接明天。
時間的火車總是匆匆開過，我總會在一個路口默默駐足，望著來來往往的光陰，回首卻已十二年有余，發(fā)覺，成長是一份別樣的價值。
亦或許，站在青春年少的字眼里，我應(yīng)給更多人創(chuàng)造價值，本不該是父母身下遮風擋雨的童話，去逐夢的同時，不忘了自己的價值。
我想，我會一直走下去，走過雪月風花，走過斷腸天涯，在每個成長的路口，完成屬于自己的價值。
在追求中認清價值篇七
周國平先生談《孤獨的價值》，孤獨與苦難當然是不同的，孤獨側(cè)重于人的思想找不到知音，找不到可以對話的對象，是思想與靈魂的歸屬感和認同感的缺失。如荒島上的魯濱遜，如獄中的司馬遷，如哲學家尼采?？嚯y側(cè)重于生活的現(xiàn)實境遇對人的身體和情感造成的創(chuàng)傷。如失去親朋，如烈日和暴雨下的祥子，如保爾。但孤獨與苦難最終還會在思想情感的層面上相遇，震蕩顛覆，結(jié)果使人走向偉大、超脫或絕望、麻木。
世上沒有完全相同的兩片樹葉，也沒有完全相同的人生。這不等于說，這個人的一生是苦難的，那個人一生是幸福的。人生存的內(nèi)容差不多相似，就像樹葉原本都是綠色的一樣。只不過是他們的局部微觀的差異罷了。尤如有的人物質(zhì)富有，但感情慘淡;有的人才華出眾，但身體殘疾;有人的前半生坎坷，后半生卻笑口常開……苦難就像航道下的礁石，在你不經(jīng)意間出現(xiàn)，除了面對，讓你別無選擇。
"早歲哪知世事艱"，隨著生命的成人化與社會化的進程，獨立生存是每個生命必須面對的一課。當死亡還只是一個讓你恐懼的概念時，其實，你是遠離著它的。當有一天，你的至親(父母、兄妹)因疾病、災難而正面臨死亡或已死亡的時候，死的恐懼已變成你真真切切的苦痛，你愿意用自己的生命去換取他們的生命的一種悲情，使你了悟死亡與生命的距離，目擊了生命的絕境，恐懼已煙消，珍愛生命、善待生命已花開。小孩子怕墳，上了年紀的人不怕;年輕人怕死，老年人卻達觀，便是經(jīng)歷了死別的苦難后的超脫。
"曾經(jīng)滄海難為水"經(jīng)歷決定了一個人精神的參照系、審視自我與他物的視覺高度。初戀緣何記憶尤深，一個離過婚的人再去談戀愛，再失戀，絕不會終日以酒解愁不可自拔(梁遇春等真性情的人除外);一個衣來伸手，飯來張口的現(xiàn)代寄生蟲，有一天，家里沒了米、水、人，他會自餓其腹，以為嘗盡天下大苦。
每一個人都是這樣的，比幸福的人不幸，比不幸的人幸福。可天下的人，誰是最幸，誰又是最不幸的呢?答案也許很可笑：所有幸福因素的總和，所有不幸因素的總和。乞丐吃一口飽飯的幸福和公主淋一場雨的不幸，可能都是人生中的巔峰體驗。但苦難會讓人更加懂得幸福的滋味。
苦難演繹了多彩的人生，《平凡世界》中的孫少平，造成這種悲劇的原因不必說，但苦難成就了他強健的精神人格;《紅樓夢》中的惜春目睹了人世之苦，家難之悲，"把這韶華打滅，覓那清淡天和"，終與清燈古佛為伴也不失為大徹大悟;相比之下，我更喜歡蘇軾的"竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕?一蓑煙雨任平生"的達觀與毫邁的人生態(tài)勢。
苦難的價值是讓我們嘗到了苦的滋味，從此讓我們不以苦為苦。
在追求中認清價值篇八
我問貝多芬，他好像伸出手指，在鋼琴上撥弄，琴聲悠揚，飄進我的耳鼓。我的心隨著音樂飛向遠方。突然，琴聲的節(jié)奏好似發(fā)瘋了，沖上山巔，我的心也隨之上升，直入云霄;猛地，琴聲似乎低沉起來，我的心也隨之跌入低谷，掉進浩瀚的大海水。最后，琴聲又恢復了溫暖與和諧，讓我頓時覺得心情舒暢，全身舒展。我向他深深鞠了一躬，微笑著走開。
我問貝多芬，音樂使我心靈陶醉，情操高尚，生命燦爛。
問英雄。
我問共和國的開國英雄毛澤東。他好像點燃一支香煙，看著慢慢騰起而又散開的煙圈，親切地對我說：“俱往矣，數(shù)風流人物，還看今朝”，“春風楊柳萬千條，六億神州盡舜堯”，我會心地笑了。放眼當今的祖國，英雄毛澤東的豪言正激勵著華夏兒女為富國強國而英勇奮戰(zhàn)。
于是，我不再茫然，不再哀嘆，這些歷經(jīng)滄桑的名人、偉人、英雄用心靈告訴了我人生的真諦，告訴了我生命的答案;我不再祈禱前路平坦，不再埋怨命運的多舛，將用心去迎接前路的崎嶇。我堅信，世上無難事，只要肯登攀。
在追求中認清價值篇九
尊敬的老師，同學們：
人活著是為了什么?是為了生存。生存是為了什么?是為了追求!可是，在世界上，每個人都有不一樣的追求，有不一樣的向往。
還記得司馬遷說過一句話：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！币婚_始，我還不明白是什么意思，此刻，我漸漸領(lǐng)悟到：人都是會死的，有人死的比泰山還重，有人死的比鴻毛還輕。
在人生的旅途中，會經(jīng)歷許多事情?！奥仿湫捱h兮，吾將上下而求索。”有人在人生中貢獻了許多許多。這種人，把自己的生命為別人而犧牲，他們死的比泰山還重。而有些人，走狗、貪官。這樣的人，死也活該!會遭到所有人的唾棄。這兩種人，相差太多。
我在報道上看到這樣一個故事：有個演講者拿出一張100元的鈔票，并聲明送給一個人。所有人都舉起了手。之后，他把鈔票揉成一團，之后問，誰又那張鈔票?依然有人舉起手來。最終，他把100元鈔票放在地下，用鞋去踩。此時，100元變得又臟又皺，第三次重復了剛剛的問題。還是有人舉手——這就是價值。人生就像這100元鈔票一樣，不管遇到什么挫折與困難。都堅持著自己的本色，這樣才會受人尊重。
人不僅僅需要堅持本色，還要像許多愛國人士學習?？v觀古今中外，多少愛國人士把生命獻給了祖國：蘇武、文天祥、董存瑞、邱少云等，不管生命是多是少，是長是短，他們的獻身是悲壯而慷慨的。
不錯，生命賦予人的僅有一次，有些人卻賣國賣榮。深圳，一些人去撿外國人的硬幣，留美男子，去了外國一去不復返。這些人，永遠不值得人歡迎。
從司馬遷的這句話，一向在我腦海里回蕩。我們必須要做個有價值的人。
在追求中認清價值篇十
河北經(jīng)貿(mào)大學經(jīng)濟法研究生）。
[內(nèi)容摘要]目前我國法學界對法治的研究不斷深入，但對法治的價值的研究，無論層面上還是向度上均存在重大不足。針對這一研究現(xiàn)狀，筆者分析了國內(nèi)外關(guān)于法治價值的經(jīng)典論述，明確指明了法治的價值追求是人文精神，是對人類自己的關(guān)懷，并著重探討了法治價值的本源，法治的永恒主題和法治視野中的權(quán)利問題。
[關(guān)鍵詞]法治價值人文自由權(quán)利。
價值是現(xiàn)代西方政治學理論和法學理論中經(jīng)常使用的一個概念，通常用以下涵義來界定：價值（value）是“值得希求的或美好的事物的概念，或是值得希求的或美好的事物本身?！瓋r值反映的是每個人所需求的東西：目標、愛好、希求的最終地位，或者反映的是人們心中關(guān)于美好的和正確事物的觀念，以及人們‘應(yīng)該’做什么而不是‘想要’做什么的觀念。價值是內(nèi)在的主觀的`概念，它所提出的是道德的、倫理的、美學的和個人喜好的標準?！币虼巳魏稳祟惖脑煳锒际侨祟愐欢▋r值的載體。法治也不例外，總是凝聚著人類對國家、社會的愿望，以及對自己的生活境遇和生活質(zhì)量改變的希求。在人類寄予法治的所有愿望中，獲得自由和權(quán)利處于核心位置。
一、法治：人類關(guān)懷自己的一種方式。
在今天看來，法治在強調(diào)法的至上性這一點上，社會各界已達到共識。但有一種傾向卻令人擔憂，那就是把法的至上與人的至尊對立起來，即把法治單純看成是治人。這樣會不會導致另外一種結(jié)果：人類在關(guān)懷法的時候，忘卻了關(guān)懷自己。其實，在法治建構(gòu)中，人并非法的對立面，人永遠是目的，法永遠是人的方式和手段。人的至尊與法的至上的有機統(tǒng)一，是當代法治發(fā)展的基本路向。就此康德的一段話應(yīng)該給予我們深刻的啟迪，他說：“人類誠然是足夠罪惡的；不過他必須把寓托在人的人格中的人道看作是神圣的。在全部的造物中，人所希冀和所能控制的一切東西都能夠單純用作手段；只有人類，以及一切理性的造物，才是一個目的本身。”所以，確立法的至高無上的地位決非能以貶低人的地位為代價，相反，在法治條件下，人的價值更能得到充分的體現(xiàn)，人的潛能得到充分的拓展。同時，人的核心地位更能凸現(xiàn)。因而法治，無論作為一種制度方式，還是作為信念存在都是自我完善的需要，從根本上說都是對人類的一種關(guān)懷方式。在這種意義上講，法治的精神就是人文精神，法治關(guān)懷無非是對人自身命運與價值的關(guān)注。
縱觀人類社會文明發(fā)展的歷程，如果說法治作為社會文明中的成果，是人類對自己生存方式的一種理性選擇，那么法治除經(jīng)濟因素外，人文關(guān)懷是其重要的精神動力。從西方來說，一般認為近代資產(chǎn)階級革命和法治的出現(xiàn)取益于自由貿(mào)易和科技的進步。但若稍作深層分析，就會發(fā)現(xiàn)它的根須卻深扎于近代西方的人文沃土之中。如果沒有文藝復興對人的本質(zhì)、尊嚴、個性、自由的發(fā)現(xiàn)和肯定，沒有人道、理性、科學的人文精神，人類文明的腳步就難以跨越中世紀人性枯萎的荒野，就不會出現(xiàn)資本主義市場經(jīng)濟與科學技術(shù)的革命，也就不會產(chǎn)生現(xiàn)代法治文明。就當代中國的現(xiàn)實而言，如果沒有解放思想、實事求是的科學精神，沒有平等、自由、權(quán)利等現(xiàn)代人文精神的張揚，也就不會有依法治國方略的確立和建構(gòu)法治國家或社會工程的啟動。因此，人文精神是法治的精神底蘊，是法治生成和推進的動力之源。我們這樣論斷的重要的理由是：人文精神孕育出了法治的心理、觀念和思想，而法治的心理、觀念和思想又鑄成法治制度。法治作為一種制度實體，決不是束縛于社會的繩索，而是人與人、人與社會相互關(guān)系的協(xié)調(diào)器。它生長于社會肌體，但它的根須必須牢固扎在人文精神的土壤里。
[1][2][3]。
在追求中認清價值篇十一
尊敬的老師，同學們：
白云之所以為人禮贊，是因為它純潔多姿;土地之所以為人膜拜，是因為它寬厚博大;大海之所以為人向往，是因為它浩瀚深邃;高山之所以為人景仰，是因為它正直崇高。
不。
人亦是如此。世界那么大，每個人都是獨一無二的，每個人都有自己的價值。無需像愛因斯坦一樣聞名于世，也無需像拿破侖那樣驚世駭俗，只要你把握住自己，把握牢今日，好好地活著。然后便會發(fā)現(xiàn)，其實你的生命也放射著炫麗的光芒。
從19世紀末到20世紀40年代，在劍橋大學的書攤上，人們總能看見一個口含雪茄、留了一片小胡子、面帶笑容的小書商，主濁書攤的主人臺維。臺維去世后，劍橋人為他出版了《劍橋的臺維》一書。并且在他生前，學校還為他舉辦過一個盛大的午餐會，師生們把他敬為上賓。
在劍橋?qū)W校內(nèi)，有一位普普通通的石匠，他把一生的心血都花在雕刻和管理學校的石頭上;一位叫白蒂的小姐，負責大學打字室工作50年。這兩個人都被全劍橋授予了榮譽學士稱號。
正如愛因斯坦所說，人生的價值，應(yīng)當看他貢獻什么，而不應(yīng)看他取得了什么。每一朵花，都有它自己的香味;每一棵樹也都有它自己的價值。
人生的意義在平凡的光輝中閃輝中閃爍，生命的價值亦在創(chuàng)造、努力、奉獻的生活中閃現(xiàn)。
而時間，會使有價值的東西，愈發(fā)顯示其價值;亦會使沒有多少價值的東西愈發(fā)的沒有價值。
小草亦有點綴春天的價值呀!
倘若用天平來衡量人生的價值，我想，貢獻應(yīng)是天平上最重的砝碼吧。
在追求中認清價值篇十二
在生活中，人們不斷地在追求各種各樣的價值，比如金錢、權(quán)力、名利等等。面對這些目標，我們應(yīng)該怎樣去追求自己所想要的東西？其實，在價值追求的過程中，我們需要不斷地總結(jié)和反思，才能夠得出更好的方法，使自己的價值觀更加清晰明確。
第二段：價值理念的確立。
價值追求的前提，就是要去確立自己的價值理念。也就是說，要清楚自己在生活中最看重的東西是什么？對于不同的人來說，這個答案肯定是不同的。比如，有的人更看中物質(zhì)財富，有的人則更重視精神和信仰等等。因此，在價值追求之前，我們需要有意識地去思考這些問題，并根據(jù)自己的實際情況去制定相應(yīng)的目標。
第三段：積極的行動與習慣的養(yǎng)成。
確定了自己的價值觀后，就需要采取具體的行動去實現(xiàn)它們。從每一件小事做起，比如規(guī)律的作息、健康的飲食、積極的思考等等。只要在平時的生活中，能夠養(yǎng)成一些好的習慣和行為，無論是實現(xiàn)自己的價值目標還是獲得更多的人生經(jīng)驗，都是有很大幫助的。
第四段：增強心理素質(zhì)和心態(tài)的調(diào)整。
在價值追求的過程中，不可避免地會遇到挫折和困難。因此，我們需要有足夠的心理素質(zhì)去應(yīng)對這些情況，并采取積極的心態(tài)去面對它們。一些重要的方法包括調(diào)整心態(tài)、學會放棄以及接受失敗。這些都將為我們在未來的生活中打下堅實的心理基礎(chǔ)。
第五段：價值的體驗與反思。
價值的體驗不僅僅只是追求目標的結(jié)果，更在于整個過程中的感受和經(jīng)歷。在享受成功的同時，我們也應(yīng)該去反思自己在過程中所犯下的錯誤，并且不斷地總結(jié)和調(diào)整。這樣不僅能夠讓我們更好地成長，也能夠為未來的價值追求提供更加清晰的方向。
結(jié)論：
總之，在價值追求的過程中，我們需要根據(jù)自己的實際情況去制定、實施并調(diào)整相應(yīng)的策略，盡可能地讓自己能夠更加清晰地認識自己和生活中真正看重的東西。同時，在心態(tài)和心理素質(zhì)上也要有所提高。相信通過不斷地實踐和總結(jié)，我們都會在價值追求中逐漸接近自己所追求的“幸?！敝贰?BR> 在追求中認清價值篇十三
歷史的腳跡在風雨中漸行漸遠，夕陽的余暉留下了最后一絲溫暖。人字好寫，但做人很難，追求人生的真正價值則更難。不同的人書寫不同的“人”字，哪怕風浪再大，有的人還是把它書寫的真真切切。
1.
一位忠貞愛國的壯士，一位才華橫溢的詩人，一位每當端午佳節(jié)，我們便會想到的人——屈原，這個名字，我們應(yīng)該都不會覺得陌生。他，懷石投江，留給了我們對歷史的遐想。
汨羅江畔，波浪此起彼伏，浪花時小時大，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，我們還能隱隱約約聽到屈子的深深嘆惋，仿佛他未曾離開，我們還能模糊看到屈子不倒的身軀。
端午賽龍舟，我們追憶歷史。端午吃粽子，我們懷念文人。屈原遭懷王放逐，但仍心系楚國，深深地熱愛著自己的國土，凝固在胸中的愛國熱情，闡釋了他的人生，彰顯了他人生的價值。他遭小人誣蔑，卻仍舊堅持真理，樹守高尚節(jié)操，舉世混濁，而他獨清；眾人皆醉，而他獨醒。
屈子行吟江畔，漁夫見曰：此非三閭大夫歟，何故而至此？屈子曰：是以見放，舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒。漁父曰：夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。然而，忠貞的屈原并沒有隨其流而揚其波，并沒有與世推移。他不與小人共舞，不與小人同室，由此，他惹來了宦官糾葛，小人的污蔑，他遭到了懷王的放逐。
他擁護著心靈的底色，不同流合污，滿身散發(fā)的是高尚的氣息。一顆忠貞愛國的心，永遠凝結(jié)在了國人的心中，忠貞的情懷詮釋了他的心靈底色，詮釋了他的人生信念。“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，魯迅透徹的筆鋒，讓屈子情懷溢于言表。
2.
揚子江及黃河遇見沙漠、遇見山峽都是浩浩蕩蕩的往前流過去，以成其逐流滾滾，一瀉萬里的魄勢。艱難困境，哪能阻擋他們前進的步伐，擁有雄健的精神，人生就該高唱著前進的曲調(diào)，在悲壯的歌聲里，走過崎嶇險阻的征途。經(jīng)過這段道路的匆匆行者，會感到一種壯美的趣味，會目睹一種奇絕壯絕的景致，但匆匆的行者要有雄健的精神才能看到壯絕的景致，才能感到壯美的趣味。
風波亭的點點殘血，襯托著夕陽的余暉。在夕陽的余暉中，更加的鮮紅，更加的雄健。精忠報國的歌聲里，他有著鮮紅的赤膽忠心，他有著昂揚的雄健精神。人民心中的抗金英雄——岳飛，在風波亭里留下了點點殘血。
岳飛的母親在岳飛的身上刺了“精忠報國”四個字，岳飛把它發(fā)揮得淋漓盡致。在抗金的征途中，令人聞風喪膽的岳家軍，勇往直前，致使金兵潰退千里。然而，宋朝朝廷目睹岳飛實力的龐大，內(nèi)心里充滿了擔憂。正當岳家軍的大旗在天空迎風飄揚，金兵正要被逐出宋朝邊境的時候，秦檜等朝廷小人卻恐慌岳飛實力過大，班師回朝之時，會危及到他們的勢力，于是便誣蔑岳飛。由于被小人誣陷，所以岳飛被命“回京”，而回京只是一個借口罷了，其實回京是假，要殺岳飛才是真。一向軍紀嚴明的岳家軍，皆勸岳飛不要回京，但受儒家思想影響之深的岳飛，只得踏上朝廷召喚“回京”之路。三綱五常牽制著他，明知是一條不歸路，但他還是選擇毅然決然的走下去。“父要子亡，子不得不亡；君要臣死，臣不得不死”。
他的忠心，日月可鑒。但“莫須有”的罪名，卻是如此之沉，他只能大口大口的喘著粗氣，然后慢慢地窒息、慢慢地消亡,但雄健的精神，永遠與他不離不棄。
人最寶貴的東西就是生命。每一個人都知道，生命只有一次。有人這樣總結(jié)過，一個人的生命應(yīng)該是這樣度過的：當他回首往事的時候，他不會因為虛度年華而悔恨，也不會因為碌碌無為而羞恥。我們也應(yīng)該追求這樣的人生。這樣，他就能夠說：“我的整個生命和全部精力都已獻給世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭”。擁有這樣人生的人，真正地領(lǐng)悟了人生的真諦，真正地創(chuàng)造了人生的價值。
3.
諸葛亮說過“君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”，人類有求知的海洋，有修養(yǎng)的天地。因此，世界有出色的人類，有修養(yǎng)的人類。君子躋身世界的前列，培養(yǎng)著內(nèi)心的空曠，他們讓心靈透氣。
蘇格拉底是古希臘的大哲學家，他曾經(jīng)給他的學生出了一道考題。他對學生們說：“今天咱們只學一件最簡單也是最容易的事，就是把你的手臂盡量往前甩，再盡量往后甩”。接著他自己示范了一遍，然后問道“從現(xiàn)在開始，每天甩臂300下，大家能做到嗎？”學生們感到這個問題很可笑，這么簡單的事怎么做不到呢？他們都齊刷刷的回答：“能”。過了一個月，蘇格拉底問道：“每天甩臂300下，哪些同學堅持了？”有百分之九十以上的學生驕傲地舉起了雙手。兩個月后，當他再次提到這個問題時，堅持下來的學生只有百分之八十。一年以后，蘇格拉底再次問道：“請你們告訴我，最簡單的甩臂運動，還有拿哪些同學堅持每天做？”這時，只有一個學生舉起了手，這個學生叫柏拉圖，他后來成了古希臘的另一位偉大的哲學家。
成功在于堅持，堅持是最容易做到的事，只要愿意，人人都能做到；堅持又是最難做到的事，因為真正做到的，終究是少數(shù)人。柏拉圖堅持做到了，所以后來他成為了古希臘的另一位大哲學家。柏拉圖的人生是有意義的，是成功的，他的成功，也許因為他做到了堅持。他給后人留下了一句。
名言。
：“耐心是一切聰明才智的基礎(chǔ)”。這既是經(jīng)驗之談，也是肺腑之言。在他的理想國度里，隱隱約約有著人生的味道，有著耐心的基調(diào)。
人生的道路，不會是平坦的。一條浩浩蕩蕩的長江大河，有時流到很寬闊的境界，平原無際，一瀉千里；有時流到很狹窄的境界，絕壁斷崖，江河流于其間，回環(huán)曲折，極其險峻。
人類在歷史上的生活正如旅途一樣。旅途上中所經(jīng)過的地方，有時是坦蕩平原，有時是崎嶇險路。至于旅途的人，走到平坦的地方，便會高高興興的往前走，走到崎嶇的境界，愈是奇趣橫生，覺得在此奇絕壯絕的境界中，愈是能感到一種冒險的美趣，愈是能追求人生的真正價值，就像蘇格拉底，柏拉圖等等偉大的哲學家為人類做出了偉大的貢獻。
4.
在歷史的舞臺上，總有那么一些人，奉獻著世界，奉獻著全人類。192019年，居里夫婦發(fā)現(xiàn)了鐳。在第一次世界大戰(zhàn)前，鐳的身價已漲到了每一克10萬美元。如果憑借專利技術(shù)，居里夫婦早該富甲一方了。但事實上，居里夫婦沒有。
發(fā)光并不不是太陽的專利，你也可以發(fā)光。然而，居里夫婦在發(fā)現(xiàn)鐳之初就放棄了他們的專利，并毫不保留的公布鐳的提純方法。居里夫人對此的解釋異常平淡：“沒有人應(yīng)該用鐳致富，它是屬于全人類的”，發(fā)現(xiàn)鐳的他們，仍舊在簡陋的實驗室里進行著科學研究。
居里夫人在對待鐳的問題上固執(zhí)地讓一些人難以理解。她在后來的自傳中說到：人類需要善于實踐的人，他們能從工作中取得較大的收獲，既不忘記大眾的福利，又能保障自己的利益。但人類也需要夢想者，需要醉心于事業(yè)的大公無私。
愛因斯坦也說過：在像居里夫人這樣一位崇高人物結(jié)束她一生的時候，我們不要僅僅滿足于回憶她的工作成果對人類已經(jīng)做出的貢獻。一流人物對于時代和歷史進程的意義，在其道德品質(zhì)方面，也許比單純的才智成就方面還要多。即使是后者，他們?nèi)Q于品格的程度，也永遠超過通常所認為的那樣。
能使自己從人生的奮斗中獲利無可厚非，但是若每一個人都把目光放在自己利益的得失上，那么人類的文明步伐將會緩慢許多。居里夫人放棄鐳的提純專利，愛因斯坦放棄重金，并義務(wù)的進行演說，這些看來有些不可思議的行為和態(tài)度。在他們看來，卻是那么的平淡。居里夫人和愛因斯坦之所以受到了人們的廣泛推崇，不僅是因為他們無人可比的科學成就，更是因為他們?yōu)榭茖W為人類獻身的崇高的人生價值觀。在人生的路上，人們會無數(shù)次的被自己的決定或者身處出的逆境征服，更可怕的是，他們也許會被碾的粉身碎骨。但無論發(fā)生什么，在上帝的眼中，每一個人永遠不會喪失價值。在上帝看來，骯臟還是潔凈，衣著整齊還是不整齊，每一個人依舊是無價之寶。生命的真正意義不取決于自己的所作與所為，也不取決于自己，而是取決自己本身！每一個人都是獨特的，永遠都不要忘記了這一點。像居里夫人和愛因斯坦一樣，他們是獨特的。
5.
“人”字可以說既難寫，也容易寫，但是世界上的每一個人一輩子都在書寫“人”字，像屈原，岳飛，柏拉圖，居里夫人、愛因斯坦他們，把“人”字書寫得淋漓盡致，書寫得浩氣凜然，書寫得頂天立地，書寫得認認真真，書寫得堂堂正正。然而，像秦檜、魏忠賢他們把“人”字書寫得馬馬虎虎，書寫得歪歪斜斜，書寫得利益熏心，書寫進了獸的行列。我們要書寫好“人”，還得腳踏實地，求真務(wù)實，心系社會。
我們的人生，就像大海里的船舶，只要不停止航行，就會遭遇風險。沒有風平浪靜的海洋，沒有不受傷的船，沒有一艘船從下海的那一天起沒有不受傷的經(jīng)歷……所有的船舶，不論用途是什么，只要到大海里航行，就會受傷，就會遭遇災難，就像我們?nèi)祟?，會遭遇天災，會遭遇小人，會面臨生老病死，但我們要對得起祖國，對得起老師同學，對得起父母、對得起朋友，對得起自己，真正做到問心無愧，才能真正得到人生的真諦。人生是不會貶值的，只要我們真心地去看待它，嚴肅地對待它，它就是無價的。正如愛默生所說，我們每一個人都有每個人的價值，不要去羨慕那些并不屬于我們的光環(huán)。
在追求中認清價值篇十四
“喬布斯”，每當讀到這個富有魅力的名字，我便暗暗欷歔。他最令我敬佩，也令我憎恨，令我愛恨交加。你那么的有創(chuàng)造力，口才是那么的好，頭腦是那么的靈活，你握住蘋果的手是多么溫暖有力!可你為什么要松開握緊蘋果的手?有病咱治嘛，鬧啥倔脾氣?你知道你死后僅僅幾個小時，股票下降了百分之五，蒸發(fā)近兩百個億嗎?你撒手不管，去天堂享樂了，蘋果呢?現(xiàn)在蘋果可謂是江河日下，處處仿照別人，連全面屏都是模仿小米的，甚至還被漸漸趕超，而這一切，都是因為沒了你，沒了你的創(chuàng)造力。
“哇!保時捷!結(jié)構(gòu)好驚艷!流線型的車身，兩盞燈就好像傲慢人的眼睛，藐視著正在坐三輪車上學的我。棕色的車身顯得大氣而又深沉，開起來穩(wěn)穩(wěn)當當，輪胎極粗，就好像個壯實的'大漢，不像我的三輪車，輪胎癟癟的，就像一個被繼母虐待的可憐兒。我的三輪車又矮又小，就跟七個小矮人似的?？杀r捷就不一樣了，長的高高壯壯的，棕褐色就好像是他黝黑黝黑的皮膚，顯得很壯實。身子上光滑的發(fā)亮，不像我的三輪車，除了鈴鐺不響，其它哪里都響。保時捷居高臨下看著我的三輪車，就好像富人看著一個蜷縮在墻角的乞丐一樣。我的三輪車一句話：寒酸啊!保時捷沒的說：威武，霸氣。
喬布斯帶領(lǐng)的蘋果公司，其靈魂便是創(chuàng)新。保時捷已成了財富的象征，不斷的追求完美。我現(xiàn)在坐的這個破破爛爛的三輪車，他非常的實用普及。隨著時代的不斷發(fā)展，許多新的事物也不斷涌現(xiàn)，我們要始終懷有一個“透視眼”，看破事物紛繁的外表，直至他永恒的追求——價值。
在追求中認清價值篇十五
科學技術(shù)的目的價值還表現(xiàn)為科學的求真是人的一種終極價值追求?？茖W技術(shù)活動就其本質(zhì)而言是一種求真的`活動。求真是人類的一種深層的精神需要，誠如西塞羅在其《辯證篇》中所說，“自然給我們的心靈注入了永無休止的發(fā)現(xiàn)真理的愿望”。人們從科學技術(shù)活動中所獲取的不只是物質(zhì)與功利，更為根本的還是這種“發(fā)現(xiàn)真理的愿望”的滿足。誠如湯因比所說，“當科學研究在其自身作為目的來追求時，也就不帶任何功利的意圖”。在科學尚未分化為一種獨立活動的時代中，人們只是通過經(jīng)驗、推測、信仰等等方式來追尋真理，而科學的出現(xiàn)，就意味著人類對真理的探索成為一種專門活動，科學往往成為求真的代名詞。人類求真的需要和愿望，更重要的也是通過科學活動而得到滿足的。
求真，它與求善、求美一起，歷來是人們所追求的最高價值、終極價值。人們將它置于一切價值之上，使之居于價值體系的最終端。人為了實現(xiàn)這種價值目標可以犧牲、拋棄其他一切價值，乃至于自己的生命。柏拉圖在他的《理想國》中就向世人宣稱：“我拋棄世人所熱衷的富貴尊榮，只希望知道真理。”在科學發(fā)展史上，西班牙醫(yī)生塞爾維特因發(fā)現(xiàn)心臟之間血液循環(huán)理論而被宗教裁判所判以火刑；意大利科學家布魯諾為捍衛(wèi)“日心說”而被活活燒死；俄國電子學家李赫曼為進行雷電試驗而被雷電擊中。
在追求中認清價值篇十六
有人想，如果全國每個人都節(jié)省一根火柴的價格給我，那我就是擁有幾十萬元的富翁了。當然，節(jié)省火柴來用剩下的錢做一些有意義的事情當然是好事，但是，光想著把剩下的都給自己，當一個大富翁的人，則會被人看不起。
而有人想，如果我能夠給全國每個人都作出一根火柴的價值的貢獻，那我的一生就是最有價值的了。我們應(yīng)該向這樣的人去致敬，學習，在生活中，我們不要貪圖錢財，就像居里夫人，她為人類做出了巨大的貢獻，她視名利如糞土，她將獎金捐贈給科研事業(yè)和戰(zhàn)爭中的法國，而將那些獎?wù)滤徒o6歲的小女孩當玩具，居里夫人實現(xiàn)了自己的價值。
在生活中，我們雖然沒有居里夫人那么偉大，但我們可以從身邊的小事做起。如：愛護野生動物，孝敬父母，長輩，做到尊老愛幼，幫父母做一些力所能及的事，在學校遵守校規(guī)，上課認真聽講，同學互相之間應(yīng)和睦相處，俗話說得好：“本自同根生，相煎何太急？”哪怕是我們作出一根火柴的價值。
記住，千萬不要貪圖名利，要懷有一顆助人為樂的心。
在追求中認清價值篇十七
現(xiàn)實的人同滿足其某種需要的科學技術(shù)的屬性之間的一種關(guān)系，揭示科學技術(shù)對個人和社會的意義或效應(yīng)，就是常說的科學技術(shù)價值?？茖W技術(shù)對個人和社會的雙重效應(yīng)是一種客觀實在?？茖W技術(shù)具有負面價值，即對個人和社會發(fā)展起到消極的意義或效應(yīng)時；反之，就具有正面價值。既可以對所有人的所有需要毫無觸犯而又能夠造福于人的“理想”技術(shù)是不存在的。
在造福于人的同時，科學技術(shù)也可能會帶來某種災禍，福禍往往同存共生、相互滲透，經(jīng)濟增長一定程度上伴隨著能量的消耗，資源開發(fā)必定會使環(huán)境無序程度更加明顯，即大型水電站的修建也很有可能招致生態(tài)以至生物基因庫的損失。由此看來，我們要以科學發(fā)展觀為指導，對科學技術(shù)研究活動提前作出基本的價值判斷，考察和評價科學技術(shù)對個人與社會的作用、意義，并對科學技術(shù)實踐活動加以規(guī)范和引導。不然，科學技術(shù)研究活動一旦失去控制就很有可能把人類引向毀滅的深淵。
1以人為本是科學技術(shù)的價值基準。
（1）科學發(fā)展觀的價值取向要求科學技術(shù)應(yīng)以人為本。以保障人的切身利益、滿足人的需要、提高人的生活質(zhì)量、提升人的素質(zhì)，為衡量科學技術(shù)發(fā)展的標準，是以人為本的科學技術(shù)價值基準；簡單來說也就是以提高人在自然界中的地位，把人從自然界的束縛中解放出來，進一步使人得到全面自由的長足發(fā)展，為科學技術(shù)發(fā)展的核心和最高目標。以人為本代表著發(fā)展依靠人民、發(fā)展為了人民、發(fā)展價值的最終評價者就是人民。人在社會活動中起著決定性的作用，是社會的主體。科學技術(shù)是人類的一種重要社會活動，更應(yīng)該將以人為本作為價值基準。所以說以人為本是科學發(fā)展觀的根本價值取向。
（2）科學技術(shù)的本質(zhì)決定科學技術(shù)必須以人為本。人類運用客觀規(guī)律對自然界的能動改造就是我們常說的技術(shù)，人類對自然現(xiàn)象及其本質(zhì)的規(guī)律性認識就是所謂的科學，人類不斷的認識和改造自然界的過程也就形成了科學技術(shù)的形成與發(fā)展。
所以在本質(zhì)上來說，科學技術(shù)是人的能力的表現(xiàn)或延伸，體現(xiàn)著人與自然界的相互作用?？茖W技術(shù)這樣的本質(zhì)，就決定了科學技術(shù)是為了整個人類的生存和發(fā)展、為了整個人類的自由和幸福做貢獻。因此，以人為本應(yīng)是科學技術(shù)的價值基準。以人為本的`科學技術(shù)價值基準，要求人們在進行科學技術(shù)探索和實踐中，一定要高度關(guān)注人類社會問題，注重從人性和人文關(guān)懷的角度出發(fā)，使科學技術(shù)的發(fā)展服從于人類社會需要，要以人類自身的存在與發(fā)展決定科學技術(shù)的取舍選擇和發(fā)展方向，對科學研究和技術(shù)應(yīng)用實行社會控制，使科學技術(shù)正面價值盡量地放大，更好地造福于人類，而使科學技術(shù)的負效應(yīng)削弱到“可容忍”的限度內(nèi)，以保證科學技術(shù)和人類社會健康發(fā)展。
2社會協(xié)調(diào)發(fā)展是科學技術(shù)的價值追求。
（1）實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。馬克思曾說過：“整個自然界--首先作為人的直接生活資料，其次作為人的生命活動的材料、對象和工具--變成人的無機的身體”.由于其各個子系統(tǒng)之間的相互作用，自然界這個生態(tài)系統(tǒng)，維護著整個生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和平衡。生態(tài)系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定是人類社會產(chǎn)生、存在和發(fā)展的堅實基礎(chǔ)，是人類文明大廈的基石。正因如此，我們應(yīng)把自然界和人類社會作為一個整體來看待，避免科學技術(shù)人為的濫用、誤用和惡用，樹立以人為本的科學技術(shù)發(fā)展理念，嚴格遵循自然界的客觀規(guī)律、把握科學技術(shù)運用的倫理標準，把科學技術(shù)發(fā)展與人的全面發(fā)展這一崇高目標聯(lián)系起來。
人類既要利用、改造自然界，發(fā)展生產(chǎn)，促進人類社會的發(fā)展，又要考慮到自然界的承受能力、調(diào)節(jié)恢復能力，考慮給予自然界什么，使自然界始終處于一個動態(tài)平衡，實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。
（2）實現(xiàn)人與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。科學技術(shù)和社會協(xié)調(diào)發(fā)展的源泉是人的能力、智力、體力，推動科學技術(shù)和社會發(fā)展的原動力是人的需求，人類知識的不斷更新和提高更是整個社會發(fā)展的智力保證，所以說科學技術(shù)和社會發(fā)展的主體是人；而人的智力、體力、能力的提高也達到了科學技術(shù)和社會發(fā)展的目的，從而更好地實現(xiàn)人的全面發(fā)展。社會以一定的活動方式來滿足人的社會需要而獲得進步的過程綜合就形成了社會發(fā)展。
綜上所述，我們應(yīng)把密切關(guān)注科學技術(shù)發(fā)展與人類社會進步的和諧統(tǒng)一，樹立以人為本的科學技術(shù)發(fā)展理念，人類社會發(fā)展與科學技術(shù)發(fā)展聯(lián)系起來，推動科學技術(shù)始終朝著推動社會整體進步、對人類終極關(guān)懷的方向發(fā)展?？茖W學創(chuàng)始人英國的貝爾納指出：“科學是我們時代的產(chǎn)物，是指引和推動這種生活前進的思想的不可或缺的一部分，也是經(jīng)濟生活必要的組成部分”.科學作為一種手段，滿足了我們的物質(zhì)需要；科學作為一種方式，豐富了我們的生活，提高了我們的生活質(zhì)量。
（3）實現(xiàn)人與人的協(xié)調(diào)發(fā)展。地球上有了人與自然的關(guān)系，相應(yīng)的也就產(chǎn)生了人與人之間的關(guān)系。包括利己利他的平衡、當代與后代的公正、人與人之間的平等發(fā)展、自律互律的制約等等在內(nèi)的均是人與人的關(guān)系。促進人的自由全面發(fā)展，造福人類，并且不能損害后代人，滿足其需求能力是科學技術(shù)的最終目的。只有這樣，和諧社會才能建成，并有利于后代人持續(xù)發(fā)展。因此，我們應(yīng)樹立以人為本的科學技術(shù)發(fā)展理念，以人的長久和整體利益為根本目標，促進不同國家、不同地區(qū)、不同人群科學技術(shù)協(xié)調(diào)發(fā)展，提高不同國家、不同地區(qū)、不同人群認識自然和改造自然的能力，利用先進的科學技術(shù)節(jié)約資源、合理利用資源、保護生態(tài)環(huán)境，為我們的子孫后代保留一片適合生存的凈土，讓他們?nèi)娴亍⒆杂傻?、長久地生存在這個美麗的星球上。
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