科技的快速發(fā)展給我們的生活帶來了很多便利，但也引發(fā)了一些問題。如何面對失敗，化挫折為動力，邁向成功？以下是一些智者們的智慧箴言和格言，或許可以給我們一些思考的方向。
    文化城市建設的探討論文篇一
    (一)缺乏系統(tǒng)、科學、規(guī)范的校園文化建設管理體系。
    高職院校校園文化建設缺乏系統(tǒng)、科學、規(guī)范的管理體系，主要表現(xiàn)在:一，管理體系中偏重專業(yè)理論知識、職業(yè)技能教育，輕視校園文化建設;二，管理體系中忽視了對校園文化的引導和制約。建立系統(tǒng)、科學、規(guī)范的校園文化建設管理體系是良好校園文化形成的基礎，也是校園文化宣傳與發(fā)展的前提與保障，只有加強對校園文化的引導和制約，才能促進校園文化建設的發(fā)展。
    在校園文化建設中，基礎設施、校園環(huán)境、實訓場地等都是校園文化建設賴以發(fā)展的基礎?，F(xiàn)階段，很多高職院校校園文化建設的基礎較為薄弱，高職院校管理者沒有意識到校園文化建設的重要性，同時也缺少文化建設方面的經驗，導致校園文化建設水平止步不前。校園文化建設基礎薄弱的具體表現(xiàn)是:第一，很多高職院校在發(fā)展過程中，過于重視硬件設施的建設，忽視了軟件設施的建設;第二，偏重校園環(huán)境建設，忽視學校的精神文化建設;第三，只重視對學生的職業(yè)理論的教育，缺乏必要的實訓場地;第四，校園文化沒有實現(xiàn)與企業(yè)文化的對接;第五，校園文化建設中缺乏創(chuàng)新精神，校園文化沒有特色?？偠灾?，目前高職院校的校園文化建設還存在很多問題，文化建設的基礎較為薄弱，無法充分發(fā)揮校園文化建設在人才培養(yǎng)方面的作用。
    隨著高等職業(yè)技術教育改革力度的不斷加大，高職院校必須深入貫徹落實相關改革政策，實現(xiàn)校園文化與企業(yè)文化的對接，建設基于職業(yè)素養(yǎng)提升的高職院校校園文化，充分利用工學結合和校企合作等辦學形式，提升學生的綜合素養(yǎng)。但是，現(xiàn)階段高職院校的人才培養(yǎng)質量仍沒有達到高等職業(yè)技術教育培養(yǎng)目標的要求，在建設基于職業(yè)素養(yǎng)提升的高職院校校園文化方面還存在很多問題。其中，校園文化建設缺乏人文關懷，已成為一個非常突出的問題，主要表現(xiàn)在:第一，將校園文化等同于企業(yè)文化。校園文化的建設主體是全體師生，企業(yè)文化的建設主體是企業(yè)員工;校園文化的建設目標是追求社會效益，企業(yè)文化的建設目標是追求經濟效益;校園文化的建設途徑是學校通過制定規(guī)章制度、營造校園環(huán)境、加強社團建設;企業(yè)文化的建設途徑是塑造企業(yè)形象、培養(yǎng)團隊精神、價值觀建設。第二，盲目照搬企業(yè)管理經驗。部分高職院校將企業(yè)管理的經驗引進到學校管理中，對學生實行半軍事化或軍事化的管理，以工作績效和實際的經濟利益來引導學生，使學生過分重視經濟利益，忽視精神追求，導致校園文化建設喪失了對學生的人文關懷。
    (四)校園活動缺乏高職特色。
    開展校園活動是豐富學生精神生活的重要方式，也是建設校園文化的重要途徑與提升學生職業(yè)素養(yǎng)、實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標的方法。為了豐富學生的課外生活，很多高職院校開展了一系列的校園活動，如各種各樣的“文化藝術節(jié)”、“文藝演出”、“文化活動節(jié)”等，豐富學生課余生活的同時，也在校園文化建設中發(fā)揮了一定的作用。但是，這些活動的開展缺乏創(chuàng)新，沒有充分考慮到高職院校學生的具體特點，沒有形成高職特色。例如，高職院校的校園活動中有很多是娛樂性的活動，僅僅起到了娛樂的作用，卻不能引導學生提升職業(yè)素養(yǎng);校內部活動居多，很少與企業(yè)、社會形成聯(lián)系，也沒有與學生的職業(yè)教育相聯(lián)系，不能形成職業(yè)院校的特色，使很多校園活動流于形式，不能促進高職院校特色的校園文化建設，也無益于提高學生的職業(yè)素養(yǎng)。
    (一)提煉校園精神，加強校風建設。
    在高職院校校園文化建設中，要形成校園精神，通過提煉校園精神明確高職院校的辦學理念、培養(yǎng)目標與辦學特色，通過一系列宣傳與學習活動，使校園精神深入到每一位教師與學生的心中，增強學生、教師對學校的歸屬感與認同感，形成高職院校的特色。高職院校全體師生應樹立統(tǒng)一的宗旨與理念，大力宣傳愛崗敬業(yè)、忠于職守、奮發(fā)有為、奉獻社會的精神，并不斷加強對學生和教職工的人文關懷，充分考慮到學生和教職工的需求，關心學生的成長與教職工的工作狀況，不斷提升學生的職業(yè)素養(yǎng)與教師的職業(yè)道德水平。要開展一系列教育與宣傳活動，發(fā)揮榜樣的示范作用，開展“優(yōu)秀學生”、“優(yōu)秀教師”、“職業(yè)模范”、“道德標兵”等一系列評比活動，對職業(yè)素養(yǎng)高的學生、職業(yè)道德水準高的教師進行表揚與鼓勵，并加大對先進人物事跡的宣傳，加強優(yōu)秀校園文化建設，為學生營造愛崗敬業(yè)、努力奮斗、樂于奉獻的校園文化，使全體學生都能夠以這些模范人物為榜樣，以優(yōu)秀的校園文化為引領，提升自己的職業(yè)素養(yǎng)與道德修養(yǎng)。思想政治理論課程教學在培養(yǎng)校園精神、樹立優(yōu)秀的學風與校風等方面也有著重要的意義。要豐富思想政治理論的教學形式與教學方法，根據(jù)學生的特點和具體的教學內容因材施教，使思想政治理論課程教學取得實效，促進優(yōu)秀校園文化的建設，使學生認識到思想政治素養(yǎng)與職業(yè)素養(yǎng)對學生發(fā)展的重要性，提高學生的職業(yè)素養(yǎng)與綜合素質。此外，要改革思想政治課程教學的評價體系，以多樣化的考核形式與考核方法評估學生，比如，可以采用問卷測評、行為規(guī)范測評等考核形式，使學生認識到思想政治理論學習不僅要學習相關理論知識，而且要將這些思想政治教育內容運用于自己的日常生活中，用思想政治理論規(guī)范自己的日常行為，從而營造一種良好的校園文化，在學校樹立愛崗敬業(yè)、奮發(fā)有為、勤于鉆研、敢于創(chuàng)新的校風與學風，切實提高學生的綜合素養(yǎng)。
    (二)凸顯高職特色，提升學生的專業(yè)素養(yǎng)。
    凸顯高職特色，提升學生的專業(yè)素養(yǎng)要做到以下幾點:第一，不能照搬照抄企業(yè)文化，應當在充分吸收企業(yè)文化的基礎上充分體現(xiàn)校園文化建設的特色，在校園文化建設中充分體現(xiàn)人文關懷，發(fā)揮校園文化在提升學生職業(yè)素養(yǎng)方面的作用，發(fā)揮高職院校的育人功能，為社會培養(yǎng)更多職業(yè)素養(yǎng)高、綜合素質全面的人才;第二，高職院校應當確立職業(yè)技術人才的培養(yǎng)目標，為經濟發(fā)展和社會進步培養(yǎng)更多技能型人才;第三，在校園活動中引入企業(yè)文化、開展素質拓展訓練，注重培養(yǎng)學生的職業(yè)素養(yǎng)。
    (三)充分發(fā)揮校園文化的育人功能，提升學生的綜合素質。
    現(xiàn)階段，隨著教育改革力度的不斷加大，提升學生的職業(yè)素養(yǎng)和綜合素質、促進學生的全面發(fā)展已成為高職學校教育工作者的共同追求。職業(yè)教育不僅要向學生傳授職業(yè)技能，而且要促使學生不斷提升其職業(yè)素養(yǎng)與綜合素質。為此，除了要加大職業(yè)教育理論與技能的教育力度之外，還要充分發(fā)揮校園文化的育人功能，提升學生的綜合素質，使學生的道德人格、專業(yè)技能、職業(yè)素養(yǎng)得到同步提升。為此，要從以下兩個方面抓起:一是要在校園文化建設中加強對學生思想觀念的引領，使學生樹立正確的職業(yè)道德意識，提高自身的職業(yè)素養(yǎng);二是要幫助學生樹立正確的`世界觀、人生觀與價值觀，通過開辦各種類型的講座，為學生提供專業(yè)化的指導，及時解決學生在職業(yè)素養(yǎng)提升方面存在的問題，使學生的職業(yè)素養(yǎng)與綜合素質得到全面提升。
    (四)加強校園文化與企業(yè)文化的融合，全面提升學生的職業(yè)素養(yǎng)。
    高職院校與普通大學相比有其特殊性，這決定了在校園文化建設上高職院校要有自己的特色。與其他普通本科院校相比，高職院校的建設重點不在科研工作上，而在培養(yǎng)學生的職業(yè)技能與職業(yè)素養(yǎng)上。為此，在校園文化建設上，第一，學校應當加強校企文化融合研究，注重理論與實踐相結合;第二，學校應當邀請企業(yè)精英參與校園文化建設;第三，應當注重校企文化建設方法的創(chuàng)新，開展校園文化活動，實現(xiàn)校企文化的對接。高職院校應加強對企業(yè)文化的引進與滲透，使優(yōu)秀的企業(yè)文化融入高職院校文化。使企業(yè)文化與校園文化更好地融合在一起，共同促進學生職業(yè)素養(yǎng)的提升。
    高職院校校園文化建設與學生職業(yè)素養(yǎng)的提升息息相關。因此，高職院校應加強自身的校園文化建設，使高職院校的校園文化能夠與企業(yè)文化、社會文化實現(xiàn)有效對接，使學生在良好的校園文化氛圍的熏陶與感染下不斷提升自身的職業(yè)素養(yǎng)與綜合素質，獲得自身的全面發(fā)展。
    文化城市建設的探討論文篇二
    1.1學校管理。
    德育校長任組長，學生處具體負責全校德育工作。一是，制定德育工作要點和德育配檔表，指導專業(yè)科及班主任開展德育工作；二是，制定專業(yè)科及班主任工作考核方案，每月匯總公告；三是，制定班主任培訓計劃，定期組織學習和經驗交流，豐富班主任的工作方法和管理藝術；四是，組織全校德育活動，例如重大節(jié)日、紀念日活動、升國旗儀式、周末晚會、校園文化藝術節(jié)等。
    1.2專業(yè)科管理。
    專業(yè)科根據(jù)自身實際情況，有針對性的開展德育工作。一是，做好年輕班主任的培養(yǎng)工作；二是，協(xié)助班主任做好后進生的轉化工作；三是，組織班主任進行德育研討；四是，組織專業(yè)科文體活動的開展，凝聚力量，展示專業(yè)科風采。
    1.3班主任管理。
    班主任是班級管理的第一責任人，是德育陣地的指揮官。一是，做好學生的思想工作，尤其是問題生的穩(wěn)定轉變工作；二是，組建班委，制定班規(guī)，確保班級正常運轉；三是，人性化管理，打造特色班級；四是，樹立終身學習理念，不斷提高自身業(yè)務能力；五是，主動開展家訪工作，爭取家長對德育工作的支持。
    1.4學生自我管理。
    三自教育是指自我學習、自我管理和自我服務，是德育管理的目標，學校通過組建學生會督察員隊伍和搭建德育實踐周兩個平臺實施三自教育。各班級推薦優(yōu)秀學生加入督察員隊伍，學生處負責督察員的培訓、管理和考核，從中選拔能力突出的學生組成學生會。德育實踐周由學生會組織管理，每個班級輪流上崗執(zhí)勤，確保每名同學都能參與到學校的管理中，親身感受為他人服務的快樂，也為自己創(chuàng)造了學習機會、提升了服務理念、提高了管理能力。
    通過校企合作的方式，充分發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢，有效整合、利用現(xiàn)有資源，引入更多的企業(yè)公司，使校園與企業(yè)文化共融、品牌提升。通過對企業(yè)文化的學習和針對性較強的專業(yè)技能培訓，學生更新理念，提高技能，能夠很快適應崗位工作的要求，提高自身的綜合素質和就業(yè)競爭力。企業(yè)文化深度融合于德育管理體系和校園文化建設中，在培養(yǎng)高素質企業(yè)人才方面發(fā)揮了積極作用。
    中職生充滿了朝氣，散發(fā)著活力，他們需要展示自我、張揚個性的青春舞臺。團委組織社團，選聘老師進行活動指導學，生可根據(jù)自己的興趣愛好報名參加。校園文化藝術節(jié)、周末晚會、經典誦讀、歌手大賽、舞蹈大賽等活動幫助學生樹立信心。同時，志愿者活動應該走出校園、走進社區(qū)，通過奉獻社會和服務他人來提升自己。
    學校積極貫徹國家“實施擴大就業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，促進以創(chuàng)業(yè)帶動就業(yè)”的總體要求，努力營造創(chuàng)業(yè)文化氛圍。一是，出臺系列政策文件，指導創(chuàng)業(yè)教育工作開展。二是，完善創(chuàng)業(yè)課程體系，創(chuàng)新教學模式，編寫校本教材，提供理論支撐。三是，豐富創(chuàng)業(yè)實踐活動載體，充分發(fā)揮校園網站、宣傳欄、等平臺的宣傳作用，把創(chuàng)業(yè)教育納入校園文化建設范疇；聘請創(chuàng)業(yè)資深講師來校指導講座，組織學生參觀大學生創(chuàng)業(yè)園區(qū)、參加商業(yè)計劃書大賽等活動。四是，搭建創(chuàng)業(yè)實訓平臺，組建創(chuàng)業(yè)工作室，提高學生創(chuàng)業(yè)實踐能力。五是，組織骨干教師學習、培訓，加強創(chuàng)業(yè)指導團隊建設，提高創(chuàng)業(yè)指導能力。創(chuàng)業(yè)文化有助于學生轉變就業(yè)創(chuàng)業(yè)觀念，充分挖掘學生潛能，培養(yǎng)學生的社會適應能力、創(chuàng)新能力、實踐能力以及將知識資源轉化為創(chuàng)業(yè)資源的能力，有效提高學生綜合素質，為當?shù)厣鐣洕l(fā)展提供更多技能型、創(chuàng)新型人才。當前是中職教育發(fā)展的春天，只要始終不渝地推進校園文化建設，打造豐厚的文化底蘊，勢必會給更多的中職生帶來美好輝煌的明天！
    文化城市建設的探討論文篇三
    濟寧學院校團委為豐富校園文化生活，使學生各方面的文化才能有所表現(xiàn)，大力鼓勵社團活動蓬勃開展，組織了“三下鄉(xiāng)”“校園十佳歌手”“校園十佳主持人大賽”“大學生社團文化藝術節(jié)”“大學生讀書節(jié)”等一系列文化活動，并且對學校校園文化建設進行調查研究，著重查找校園文化建設方面存在的主要問題與不足，分析成因，提出對策和建議。
    本次調研工作主要通過座談會、問卷調查、資料查詢、兄弟高校經驗學習等方式進行，其中問卷調查調查的院系包括文化傳播系、教育系等8個系，并對大一、大二、大三、大四學生進行了抽樣調查，共發(fā)放問卷2900份收回有效問卷2700份,回收率93.1％，從中抽取500份進行研究，并且進行分析報告，最后形成本調研報告。
    一、對現(xiàn)階段我校特色文化建設工作調查數(shù)據(jù)分析。
    1.校園物質文化現(xiàn)狀。
    有66.4％的大學生選擇了“社會實踐”，有33.2％的大學生選擇了“學術科技”，其余依次為“文化藝術”(51.4%),“體育競技”(27.6%),“志愿服務”(29.2%),“創(chuàng)業(yè)教育”(34.8%)“素質拓展”（32.0%）“心理健康”（31.4%）“其他”（0.8%）。可見,大學生對校園物質文化活動中的“社會實踐”情有獨鐘。
    (2)提升素質，拓展能力是大學生參與校園文化的主要目的。接受調查的大學生在回答“你參與校園文化活動的主要目的”問題時,82.0%的大學生選擇了“提升素質，拓展能力”，以下依次為:“休閑娛樂，拓展社交范圍”占74.4%,“施展個人特長，才藝”占33.4%,“綜合測評加分”占20.0%,“無聊，打發(fā)時間”占11.8%，“交友”占27.6%，“其他”占0.6%。由此可見,大學生多認為提升素質，拓展能力是參與校園文化的主要目的。
    (3)對于“你參加校園活動情況如何”問題,大學生的回答多為“不經?！闭?9.6％，回答“經?！钡闹徽?3.6%，回答“從不參加”的占6.8%。這說明還需正確引導同學參與校園活動。
    (4)在涉及“相比較而言，你更愿意參加”這個問題上。同學回答學校舉辦的活動占36%，回答本系舉辦的活動占30.6%，回答班級舉辦的活動占18.2%，回答校外活動的占15.2%。
    (5)在回答“你對我校組織展開的學科專業(yè)競賽及科技文化活動的評價”問題時。選擇很滿意的占10.6%，滿意的占35.0%，一般的占49.2%不滿意的占5.2%。
    2.校園精神文化現(xiàn)狀。
    (6)大學生對校園文化的需求呈多樣化。接受調查的大學。
    生在回答“對我校組織開展的一系列活動的評價”(活動有“三下鄉(xiāng)”“校園十佳歌手、校園十佳主持人大賽”“春季田徑運動會、大學生足球聯(lián)賽”“大學生科技文化藝術節(jié)”等）問題時,大部分的大學生選擇了“很滿意”，絕大部分選擇了“滿意”，少部分選擇了“一般”，只有極少數(shù)選擇了“不滿意”。大學生對校園文化的需求日益增長,并追求文化活動內容、方法和手段的多樣化。所以濟寧學院對此展開了調研，調研數(shù)據(jù)對日后文化活動工作展開形成了莫大的幫助。
    (7)學生對我校校園文化活動現(xiàn)狀的評價一般。對于“你對我校校園活動文化現(xiàn)狀的評價”這一問題,10.2%的學生選擇“很滿意”，32.2%的學生選擇了“滿意”，48.4%的學生選擇了“一般”，9.2%的學生評價“不滿意”。從此我們可以看出學生對我笑校園文化活動現(xiàn)狀評價一般。
    (8)我校位于孔子故里，文化圣地，有優(yōu)越的文化底蘊。在回答“你對我校校園文化環(huán)境和氛圍的評價”這個問題時，很滿意的占10.2%，滿意的占29.0%，一般的占52.6%，不滿意的占8.2%。優(yōu)越的地理位置也是我校文化積淀的基礎。
    3.校園制度文化現(xiàn)狀。
    (9)“你覺得我校校園文化活動內容怎樣”，很豐富的占15.4%，一般的占52.2%，比較單一的占29.2%，很單一的占“3.2%”。
    間”占69.8%，相當一般的占“19.8%”，很差的占“2.8%”。
    （11）學生社團是大學校園文化的一個重要組成部分,是大學生自發(fā)的具有很強吸引力和凝聚力的群眾組織?！澳銓W生會，學生社團的活動組織與管理能力的評價”，有10.8%的同學選擇了很滿意，27.4%的同學選擇了滿意，52.8%的同學選擇了一般，只有9%的同學選擇不滿意。
    （12）校園文化活動發(fā)展面臨新的機遇與挑戰(zhàn)。大學生在回答“你認為目前我校校園文化活動存在的.最突出的問題是”(多選題)這個問題時,41.6%的大學生選擇“主題不明確”,其余為:“宣傳不到位，宣傳形式不夠吸引人”(63.2%),“活動頻率不適宜”(38.85%),“組織不到位”(37.2%),“其他”(4%)。
    （13）在回答“你希望學校增加哪些類型的校園文化活動”（多選題）問題時，大部分選擇了“社會實踐”占59.6%，其余的有：“學術科學”占31.6%，“文化藝術”占39.4%，“體育競技”占21.4%，“志愿服務”占24.0%，“創(chuàng)業(yè)教育”占40.6%，“素質拓展”占35.6%，“心理健康”占35.6%，“其他”占1.8%。
    （14）校園文化發(fā)展離不開同學們的建議。在回答“你認為校園文化活動應該側重于哪方面的活動，發(fā)揮何種作用”（多選題）問題上，“社會實踐、實習活動，以提高同學們的社會實踐能力為主”占76.4%，“生動有趣的娛樂活動，以豐富校園生活，放松身心為主”占51.4%，“學術講座或學術交流，以增加修養(yǎng)，增長知識為主”占49.4%，“特長培新等活動，以拓展能力，提高綜合素質為主”占57.4%，“其他”占1.4%。
    濟寧學院校團委專門針對這次問卷調查進行了研究，進一步明確了高等學校校園文化建設的總體要求、工作目標和主要任務，使高校的校園文化建設邁入了一個新的發(fā)展階段。
    二、校園文化建設規(guī)劃工作有待加強。
    校園文化建設是學校的一項戰(zhàn)略性任務，校園文化建設規(guī)劃應與學校的總體發(fā)展戰(zhàn)略緊密結合，以學校的辦學理念、辦學特色和發(fā)展目標為基礎，確立校園文化建設的基本方針和原則，前瞻性地提出校園文化建設的目標和任務，制定可操作的實施方案，并明確責任與分工，落實相應的工作機制。
    1.以大學精神為核心的學校精神的凝聚、培育與弘揚不夠。
    大學精神是大學校園文化的靈魂，它的核心是學校的辦學理念和學校的價值追求。辦學理念主要是以大學理念為基礎，反映學校建一所什么樣的大學和如何建設這樣的大學，培養(yǎng)什么樣的人和如何培養(yǎng)這樣的人的認識、觀念和態(tài)度。我校正處于一個新的歷史發(fā)展時期，如何形成為全校師生員工共同認可的辦學指導思想、辦學理念與辦學定位，形成全校師生員工共同的價值追求，既是推進學校新時期發(fā)展戰(zhàn)略的重要任務，也是校園文化建設的重要內容。
    目前大學精神在學校的校風、教風、學風建設中彰顯不夠，體現(xiàn)大學精神、大學理念的現(xiàn)代大學制度建設還不夠健全，未充分重視挖掘、提煉、培育體現(xiàn)我校歷史傳承、學科特點和辦學特色的學校精神，新時期學校的辦學理念尚未成為全校上下的共識，相關研究和建設工作比較滯后，精神文化在學校發(fā)展中的引領和激勵作用還沒有充分發(fā)揮。
    2.學生在校園文化建設中的主體作用尚未充分發(fā)揮。
    大學校園文化是以學生為主體在長期積累過程中積淀和創(chuàng)造的。
    文化城市建設的探討論文篇四
    1概述。
    工程測量是直接為國民經濟建設和國防建設服務，緊密與生產實踐相結合的學科，隨著測繪科技的飛速發(fā)展，工程測量的技術面貌發(fā)生了深刻的變化，并取得很大的成就。主要內容有：一是科學技術的新成就，電子計算機技術、電子技術、激光技術、空間技術等新技術的發(fā)展與應用，以及測繪科技本身的進步，為工程測量技術進步提供了新的方法和手段；二是改革開放以來，城市建設不斷擴大，各種大型建筑物和構筑物的建設工程、特種精密建設工程等不斷增多，對工程測量不斷提出新的任務、新課題和新要求。使工程測量的服務領域不斷拓寬，測量數(shù)據(jù)采集和處理的自動化、實時化、數(shù)字化；測量數(shù)據(jù)管理的科學化、標準化、規(guī)格化；測量數(shù)據(jù)傳播與應用的網絡化、多樣化、社會化。gps技術、its技術、gis技術、數(shù)字化測繪技術以及先進地面測量儀器等將廣泛應用于工程測量中，并發(fā)揮其主導作用。有力地推動和促進工程測量事業(yè)的進步與發(fā)展。
    2我國工程測量技術現(xiàn)狀。
    2.1先進的地面測量儀器在工程測量中的應用。
    20世紀80年代以來出現(xiàn)許多先進的地面測量儀器，為工程測量提供了先進的技術工具和手段，如：光電測距儀、精密測距儀、電子緯儀、全站儀、電子水準儀、數(shù)字水準儀、激光直儀、激光掃平儀等，為工程測量向現(xiàn)代化、自動化、數(shù)字化方向發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件，改變了傳統(tǒng)的工程控制網布網、地形測量、道路測量和施工測量等的作業(yè)方法。三角網已被三邊網、邊角網、澳l距導線網所替代；光電測距三角高程測量代替三、四等水準測量；具有自動跟蹤和連續(xù)顯示功能的測距儀用于施工放樣測量；無需棱鏡的測距儀解決了難以攀登和無法到達的測量點的測距工作；電子速測儀為細部測量提供了理想的儀器；精密測距儀的應用代替了傳統(tǒng)的基線丈量。
    2.2gps定位技術在工程測量中的應用。
    gps是美國從20世紀70年代開始研制，歷時，耗資200億美元，于1994年全面建成，具有海、陸、空進行全方位實施三維導航與定位能力的新一代衛(wèi)星導航與定位系統(tǒng)。隨著gps定位技術的不斷改進，軟、硬件的不斷完善，長期使用的測角、測距、測水準為主體的常規(guī)地面定位技術，正在逐步被以一次性確定三維坐標的高速度、高精度、費用省、操作簡單的gps技術代替。在我國gps定位技術的應用已深入各個領域，國家大地網、城市控制網、工程控制網的建立與改造已普遍地應用gps技術，在石油勘探、高速公路、通信線路、地下鐵路、隧道通、建筑變形、大壩監(jiān)測、山體滑坡、地震的形變監(jiān)測、海島或海域測量等也已廣泛的使用gps技術。隨著dgps差分定位技術和rtk實時差分定位系統(tǒng)的發(fā)展和美國as技術的解除，單點定位精度不斷提高，gps技術在導航、運載工具實時監(jiān)控、石油物探點定位、地微質勘查剖面測量、碎部點的測繪與放樣等領域將有廣泛的應用前景。
    2.3數(shù)字化測繪技術在工程測量中的應用。
    數(shù)字化測繪技術在測繪工程領域得以廣泛應用，使大比例尺測圖技術向數(shù)字化、信息化發(fā)展。大比例尺地形圖和工程圖的測繪，歷來就是城市與工程測量的重要內容和任務。常規(guī)的成圖方法是一項腦力勞動和體力勞動結合的艱苦的野外工作，同時還有大量的室內數(shù)據(jù)處理和繪圖工作，成圖周期長，產品單一，難以適應飛速發(fā)展的城市建設和現(xiàn)代化工程建設的需要。隨著電子經緯儀、全站儀的應用和geomap系統(tǒng)的出現(xiàn)，把野外數(shù)據(jù)采集的先進設備與微機及數(shù)控繪圖儀三者結合起來，形成一個從野外或室內數(shù)據(jù)采集、數(shù)據(jù)處理、圖形編輯和繪圖的自動測圖系統(tǒng)。系統(tǒng)的開發(fā)研究主要是面向城市大比例尺基本圖、工程地形圖、帶狀地形圖、縱橫斷面圖、地籍圖、地下管圖等各類圖件的自動繪制。系統(tǒng)可直接提供紙圖，也可提供軟盤，為專業(yè)設計自動化，建立專經數(shù)據(jù)庫和基礎地理信息系統(tǒng)打下基礎。
    20世紀80年代以來，我國數(shù)字化測繪技術的開發(fā)研究和應用發(fā)展很快，成效顯著。由于技術標準和規(guī)范不同，國外研究成功的數(shù)字化測繪系統(tǒng)不適合國情灘以推廣應用，只有依自己研究開發(fā)。1987年北京市測繪設計研究院在國內首先完成了“大比例尺數(shù)字化測圖系統(tǒng)”(即dgj)的軟件開發(fā)，并通過技術鑒定，1990年被建設部列為第一批技術推廣應用項目之一，在80多個城市及工程測量單位推廣應用，同時又有十幾個大專院校、儀器公司和工程測量單位，先后開發(fā)和研制出多個類似的數(shù)字測圖系統(tǒng)軟件。
    2.4攝影測量技術在工程測繪中的應用。
    攝影測量技術已越來越廣泛的在城市和工程測繪領域中得以應用，由于高質量、高精度的攝影測量儀器的研制生產，結合計算機技術中的應用，使得攝影測量能夠提供完全的、實時的三維空間信息。不僅不需要接觸物體，而且減少了外業(yè)工作量，具有測量高效、高精度，成果種繁多等特點。在城市和工程大比例尺地形測繪、地籍測繪、公路、鐵路以及長距離通訊和電力選線、描述被測物體狀態(tài)、建筑物變形監(jiān)測、文物保護和醫(yī)學上異物定位中都起到了一般測量難以起到的作用，具有廣泛的應用前景。
    由于全數(shù)字攝影測量工作站的.出現(xiàn)，為攝影測量技貫術應用提供了新的技術手段和方法，該技術已在一些大中城市和大型工程勘察單位得以引進和應用。航空攝影測量是進行城市大面積大比例尺地形圖、地籍圖測繪與更新以及大型工程勘測的重要手段與方法，它可以提供數(shù)字的、影像的、線劃的等多種形式的地圖成果。目前，我國有100多個城市或工測單位利用航測技術測制大比例尺地形圖和地籍圖，最大比例尺為11500。采用的儀器除利用高精度的模擬測圖儀和解析測圖儀成圖方法外，還用立體坐標測圖儀與微機連接進行數(shù)據(jù)采集，經微機數(shù)據(jù)處理輸入繪圖機自動繪圖。
    3工程測量技術的發(fā)展展望。
    展望2l世紀，工程測量將在以下方面將得到顯著發(fā)展：測量機器人將作為多傳感器集成系統(tǒng)在人工智能方面得到進一步發(fā)展，其應用范圍將進一步擴大，影像、圖形和數(shù)據(jù)處理方面的能力進一步增強。據(jù)處理和大型工程建設中，將發(fā)展基于知識的信息系統(tǒng)，并進一步與大地測量、地球物理、工程與水文地質以及土木建筑等學科相結合，解決工程建設中以及運行期間線的安全監(jiān)測、災害防治和環(huán)境保護的各種問題。業(yè)大型復雜結構建筑、設備的三維測量，幾何重構及質量控制，以及由于現(xiàn)代工業(yè)生產對自動化流程，生產過程控制，產品質量檢驗與監(jiān)控的數(shù)據(jù)與定位要求越來越高，將促使三維業(yè)測景技術的進一步發(fā)展。
    文化城市建設的探討論文篇五
    摘要：當今企業(yè)競爭，文化已經成為綜合競爭力的核心組成部分。越來越多的企業(yè)在發(fā)展中深刻體會到，資金可以引進、技術可以引進、管理可以引進，而適合企業(yè)發(fā)展的企業(yè)文化和核心價值觀只有靠自己培養(yǎng)。企業(yè)只有樹立正確的企業(yè)價值觀，弘揚先進的企業(yè)精神，才能把企業(yè)文化建設好，從而凝聚全體干部職工的力量，共同推進企業(yè)發(fā)展。本文對企業(yè)樹立核心價值觀、加強文化建設的途徑和方法進行了探討。
    核心價值觀是員工普遍認同的、指導企業(yè)運營和員工行為的根本原則，它集中反映了企業(yè)管理者為有效經營企業(yè)大力倡導并身體力行的主要思想理念。對一個企業(yè)的發(fā)展來說，是否能夠培育出符合實際、積極向上、具有強大凝聚力和號召力的核心價值觀至關重要。它是企業(yè)安身立命的根本。筆者認為，企業(yè)可以通過建設“愿景文化”、“標桿文化”、“發(fā)展文化”、“人格文化”、“榮辱文化”，逐步樹立企業(yè)核心價值觀。
    1用“愿景文化”引領人。
    學習型組織理論告訴我們：確立共同愿景至關重要，它能夠凝心聚智，把員工的個人理想、目標聚焦成企業(yè)的統(tǒng)一愿景，并由此產生強大的學習、創(chuàng)造和實踐能力。為此，要通過自下而上、層層討論的方式，提煉確定企業(yè)發(fā)展的共同愿景，并注重引導不同層次、不同崗位、不同文化、不同年齡的職工規(guī)劃好行之有效的個人愿景，使之與班組、科隊、公司的愿景趨于一致。例如，可以通過開展主題思想教育，“我為企業(yè)獻一計”等活動，實施“首席崗位”、“員工服務品牌”和“先進操作法”評聘命名以及編撰、宣貫《員工文化手冊》等方式，使企業(yè)職工心同此愿、志同此向，促使企業(yè)呈現(xiàn)出處處是學習之所、時時是學習之機、團結凝聚文明向上的良好局面。
    2用“標桿文化”啟迪人。
    要堅持用先進的文化教育人、啟迪人。在“標桿文化”建設中，可以走“三步曲”。一是標桿培育，每年堅持從黨員、干部和職工中選樹一批先進典型，成立先進事跡報告團，在企業(yè)內部開展層層宣講。二是先進引領，積極開展學習身邊好榜樣活動，學習身邊的典型，采取以事論理，以理服人的“零距離”教育，讓廣大職工普遍感到：先模事跡可信、可學、愿意學。三是爭先創(chuàng)優(yōu)，職工對照標桿，人人“三立”，即心中立德，立忠誠奉獻之德；行為立志，立“干就干一流，爭就爭第一”的志向；崗位立標，立“愛崗好、學習好、誠信好、創(chuàng)新好、奉獻好”的工作目標。讓先進模范層出不窮。
    3用“發(fā)展文化”鼓舞人。
    抓住企業(yè)大發(fā)展的有利契機，大力宣傳正確的指導思想和企業(yè)取得的輝煌業(yè)績。通過潛移默化的宣傳和引導，讓廣大職工增強自豪感，真正與企業(yè)結成事業(yè)共同體、價值共同體、命運共同體，樹立“只有企業(yè)發(fā)展的好，我才能好；只有我把本職工作做好，企業(yè)才能實現(xiàn)健康可持續(xù)的發(fā)展”的思想，更加自覺主動地為企業(yè)發(fā)展奉獻自己的智慧和汗水。同時要結合外部形勢、內部實際，立足當前、放眼長遠，大膽解放思想、更新觀念，制定出目標清晰、措施明確、鼓舞人心的企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，凝聚全體干部職工的力量，向著同一個發(fā)展方向進軍。
    4用“人格文化”凝聚人。
    無論在哪一個企業(yè)，領導干部都是“領頭羊”。有句話叫“喊破嗓子，不如干出樣子”，要充分發(fā)展黨員領導干部的模范帶頭作用，強調黨員領導干部率先垂范，事事、時時給職工做表率、做示范。例如：應該要求領導干部經常深入基層，傾聽職工呼聲，體察職工冷暖疾苦，為職工辦實事、辦好事；要堅持開展勞動調研活動，與職工同勞動，同流汗，心連心，拉近干群關系；領導干部要吃苦在前、享受在后，要求職工做到的自己要首先做到，以實實在在的行動溫暖職工的心，凝聚職工的心，激勵職工的心，最后形成上下一心，心往一處想、勁往一處使的良好局面、和諧氛圍。
    5用“榮辱文化”激勵人。
    要在企業(yè)內部大力弘揚社會主義核心價值觀，堅持“重在實際行動，重在持之以恒，重在形成機制”，通過各種方式載體，讓“當文明員工、當?shù)赖履７丁钡娘L氣蔚然成風。要突出加強領導班子自身建設，各級領導帶頭做到榮辱分明，一身正氣，敢抓敢管，干事創(chuàng)業(yè)，公開向職工承諾“向我學習，向我看齊”?？梢栽趶V大員工中組織開展“八進八抓”活動，即：“進班子，抓風氣；進科隊，抓管理；進班組，抓素質；進崗位，抓絕活；進現(xiàn)場，抓品牌；進家庭，抓造福；進社會，抓形象；進檔案，抓獎懲”，制定崗位標準，建立“小立法”、“小公約”，使社會主義核心價值觀和道德建設，融入到企業(yè)生產發(fā)展、員工學習生活的方方面面，覆蓋每一角落。
    當今企業(yè)競爭，文化已經成為綜合競爭力的核心組成部分。越來越多的企業(yè)在發(fā)展歐諾個深刻體會到，資金可以引進、技術可以引進、管理可以引進，而適合企業(yè)發(fā)展的企業(yè)文化和核心價值觀只有靠自己培養(yǎng)。通過卓有成效的文化體系建設，可以激發(fā)職工的內驅力，凝聚職工的向心力，增強職工的執(zhí)行力，將企業(yè)帶入可持續(xù)發(fā)展的軌道。這是企業(yè)發(fā)展所特有的，能夠經得起時間考驗的，而且是競爭對手難以模仿的最寶貴的核心競爭力。
    文化城市建設的探討論文篇六
    企業(yè)文化在科技飛速發(fā)展的今天，企業(yè)管理正面臨著新的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的機械式、僵硬式、命令式管理已明顯落后于現(xiàn)代管理的新要求，無法更好地指導現(xiàn)有的管理實踐。企業(yè)文化作為一種新的管理理論，自上世紀80年代以來越來越多地應用于企業(yè)管理實踐，并被看作企業(yè)的核心競爭力而賦予戰(zhàn)略地位。隨著社會的進步和時代的發(fā)展，企業(yè)員工個體意識日益覺醒，管理植根的企業(yè)文化也應與時俱進，不斷創(chuàng)新以滿足管理實踐的新要求。管理者們已深刻體會到企業(yè)管理實踐只有充分認識并發(fā)揮員工的主體作用，尊重員工、信任員工、培養(yǎng)員工，實現(xiàn)管理理念由過去的“管控”到現(xiàn)在的“服務”的轉變，實現(xiàn)管理角色由過去被動管理的客體到現(xiàn)在自我管理的主體的轉變，實現(xiàn)管理對象由過去的“管身”到現(xiàn)在“管心”的轉變，才能從根本上通過立足人性規(guī)律的企業(yè)文化最大程度激活員工個體，從而實現(xiàn)企業(yè)價值創(chuàng)造最大化，最終實現(xiàn)企業(yè)可持續(xù)健康發(fā)展。
    一、文化自信背景下的企業(yè)文化創(chuàng)新探索。
    如何創(chuàng)新企業(yè)文化建設？企業(yè)文化是人類文化現(xiàn)象中的一種亞文化，也是人類文化的重要組成部分。企業(yè)文化建設必須植根于人類的優(yōu)秀文化，才能有強大的生命力。擁有5000多年歷史的中國傳統(tǒng)文化是人類優(yōu)秀文化的杰出代表，是勤勞智慧的中國人在漫長的生存和發(fā)展過程中對各類活動認識的精神財富。在大力弘揚傳統(tǒng)文化、倡導文化自信、尋求中國式解決方案的今天，我們將目光投向中國傳統(tǒng)文化，嘗試從中尋求具有中國特色管理智慧的新方法和新路徑。管理是人的思想和行為活動的過程，從某種意義上講是對資源科學合理的開發(fā)、配置和利用。自然而然，人類的所有活動中會包含這一管理過程，也必然會形成具有普遍價值的優(yōu)秀管理思想智慧，這就是我們如今尋求優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代管理結合的原因。管理離不開文化，文化服務管理，你中有我、我中有你，兩者融為一體，不可分離。因為文化是管理智慧的理論載體，也是管理實踐的行動指南。文化融入管理是新商業(yè)時代文明進步的要求，也是管理不斷發(fā)展的必然。管理的發(fā)展不只取決于科學技術的進步，還取決于人類社會文明的進步。隨著管理研究與實踐的發(fā)展、進步，企業(yè)文化作為與資源、產品服務質量和技術等硬實力相對的一種軟實力，越來越成為企業(yè)競爭力新的增長極和助推企業(yè)發(fā)展的強大驅動力。正如約瑟夫奈所說：“硬實力和軟實力同樣重要，但是在信息時代，軟實力正變得比以往更為突出”。企業(yè)文化作為企業(yè)的一種軟實力不同于剛性的規(guī)章制度。而“軟”的核心又在于“柔”?！疤煜履崛跤谒詮娬吣軇?。”老子在《道德經》第七十八章就借助“水”道出了“柔能勝剛，弱能勝強”的智慧。老子又說：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”其中蘊含的“以文化人，止于至善”思想正是以人本管理思想為根本基點和本質特征的現(xiàn)代企業(yè)文化所追求的核心價值觀。仁者樂山，智者樂水。老子借“水”讓我們領悟了水性蘊含的世間大道和管理智慧。
    二、老子水性管理智慧對建設水性企業(yè)文化的啟示。
    企業(yè)文化的柔性是相對于剛性的管理制度而言的，它屬于非制度管理范疇，并不具有強制性的作用力，但是它產生的約束力、凝聚力和影響力效果，以及激勵作用卻是制度管理所無法實現(xiàn)的。相對冰冷的剛性管理制度而言，柔性的企業(yè)文化是有溫度的文化，它“溫柔似水”又潤物無聲，滋養(yǎng)萬物。它注重通過對人潛移默化的教化來塑造人。它對員工的管理作用主要是立足人性化的管理理念通過精神引導、約束和激勵以彌補剛性制度管理的不足。老子有云：“柔之勝剛”“守柔曰強”“天下之至柔，馳騁天下之至堅。”企業(yè)文化應像水一樣，看似柔弱，卻擁有滴水穿石、毀堤淹田的強大力量，這就是企業(yè)文化作為企業(yè)核心競爭力，無論企業(yè)經營環(huán)境多么惡劣，它依然能戰(zhàn)勝困難、擺脫困境，擁有實現(xiàn)企業(yè)基業(yè)長青的力量。
    現(xiàn)實企業(yè)管理實踐中，仍有一些管理者對企業(yè)文化的作用和地位認識不清、重視不夠，總認為企業(yè)文化是撲朔迷離、虛而不實的東西，對企業(yè)的發(fā)展而言，它的存在可有可無。文化因人而產生，文化存在于人類一切活動中。企業(yè)自產生之初就因為組織內人員的活動產生了文化，有積極的文化，也有消極的文化；有強勢文化，也有弱勢文化。但凡研究國內外著名企業(yè)，很容易發(fā)現(xiàn)它們都有著一個相似的共同點，那就是都擁有優(yōu)秀的企業(yè)文化。卓越的企業(yè)離不開優(yōu)秀的企業(yè)文化。正如世間萬物離不開水一樣，萬物皆從水生，萬物終歸于水。企業(yè)作為有機體，員工就是細胞，企業(yè)文化則是細胞運行所需要的水。企業(yè)要想正常健康運轉，員工的'思想和行為必須根植于代表企業(yè)經營理念和價值觀的企業(yè)文化。如今，創(chuàng)新是企業(yè)發(fā)展不可缺少的內在驅動力，而創(chuàng)新的關鍵又在于人才。積極吸引和培育人才已成為企業(yè)的當務之急。從企業(yè)外部來看，人心紅利的時代已經到來，“良禽擇木而棲，賢臣擇主而事”。正如有水的地方就會有生命一樣，擁有優(yōu)秀企業(yè)文化的企業(yè)會源源不斷地匯聚人才，進而凝聚人心，為企業(yè)的長遠發(fā)展不斷積聚力量。從企業(yè)內部來看，也只有優(yōu)秀的企業(yè)文化才能更好地激活員工個體成才，從而實現(xiàn)價值創(chuàng)造最大化，最終實現(xiàn)企業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展。因此，無論是從企業(yè)的外部看還是從企業(yè)的內部看，優(yōu)秀的企業(yè)文化對企業(yè)的健康發(fā)展具有重要的不可或缺性。它可以為企業(yè)提供人才保障，可以為員工提供正確的行為準則和價值觀，從而保障企業(yè)和員工發(fā)展的方向。它還是企業(yè)發(fā)展根植的沃土，可以為企業(yè)發(fā)展源源不斷地輸送營養(yǎng)，不斷提高企業(yè)生存和發(fā)展的能力。
    老子說：“天下之至柔，馳騁天下之志堅，無有入無間?！彼嬖V我們，天下最柔弱的東西，卻能夠在最堅硬的東西中穿行。正是水的無形無狀、無聲無息讓它具有了一種無形的力量，可以滲透到世間沒有間隙的東西。企業(yè)文化如水一樣具有極強的滲透性，它會滲透到企業(yè)經營和管理中的方方面面。它的內涵通過人事物作為載體易被企業(yè)人感知，具有很強的可見性和可觸摸性。長期以來，一些管理者對企業(yè)文化存在認識上的誤區(qū)，他們認為企業(yè)文化就是看得見的文字、形式和聽得見的口號。這種錯誤認知導致現(xiàn)實中很多企業(yè)不能正確認識企業(yè)文化可以通過產品的設計理念、外形、功能等傳遞。過去企業(yè)賣的是產品和服務，未來企業(yè)賣的不只是高質量的產品和服務，因為單純的產品和服務將沒有競爭力，必然是個性產品和服務加傳遞的文化更具市場競爭力。這是因為企業(yè)在生產、流通、銷售等流程中的技術方面的改進和提高，往往并不是顧客能直接接觸到的。比方說，購買某種產品時，有些情況下顧客很難感受產品技術改進的變化，因此對顧客購買的欲望起決定作用的還是企業(yè)文化（如質量文化、誠信文化等）對產品和服務的影響。這種附加的文化將影響產品和服務的價值，正如同靈魂高尚的人和靈魂低下的人對社會的價值自然不同。企業(yè)文化是企業(yè)的性格，它的最強基因就是至善利他。老子說：“上善若水，水善利萬物而不爭?！逼髽I(yè)文化柔善如水，它的這種價值觀可以滲透到產品的外形、功能、質量等的設計，包括服務（銷售服務和售后服務）的理念、環(huán)節(jié)、形式和質量等。這種滲透會對產品和服務的認知度、認可度、美譽度、知名度及銷售等有直接并且是決定性的影響。比如，筆者曾在海南機場喝過一瓶水，這瓶水的包裝有些粗糙、設計沒有美感，盡管這瓶水甘洌清甜但很難讓我將“追求卓越”的愿景與企業(yè)聯(lián)系在一起，這是企業(yè)文化明顯沒落地的一個失敗的案例。此外，受不同文化影響成長起來的個體在同一個組織共事尋求發(fā)展必然會遭遇文化上的沖突。企業(yè)文化一旦形成就會潛移默化地發(fā)揮影響，從而滲透到他們各自原有的文化中，實現(xiàn)求同存異，甚至同化和改變原有的消極落后的文化，進而使他們從內心普遍認可和接受優(yōu)秀先進的企業(yè)文化。如果把企業(yè)經營管理中運用的技術和方法看作“術”的話，那么企業(yè)文化則屬于“道”的范疇。正如老子所講的“大道無處不在”，企業(yè)文化會滲透在企業(yè)的角角落落、方方面面。
    企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂，它決定著企業(yè)的成長方向。沒有靈魂的企業(yè)如同沒有靈魂的人一樣，找不到人生的意義和存在的價值，更找不到成長的方向。企業(yè)文化作為戰(zhàn)略資源的根本作用就是要達成全員共識，確定企業(yè)和員工的發(fā)展方向。如果一開始企業(yè)的戰(zhàn)略方向就錯了，企業(yè)就沒有發(fā)展，更無從談未來。我們要清晰地認識到，企業(yè)文化不是手段，更不是工具，應發(fā)揮它的目的性和方向性。它有它的價值指向和終極目標———服務企業(yè)人的成長，實現(xiàn)員工幸福和基業(yè)長青。這個終極目標如同航海中的指南針一樣，始終引領企業(yè)前進的方向。企業(yè)文化如果建設不好，它就沒有很強的方向指導性，就很難保證企業(yè)的產品和服務有好的質量和形象，沒有好的質量和形象自然就沒有市場。我們還要看到企業(yè)文化也有其自身的成長過程和發(fā)展方向。企業(yè)文化的成長會貫穿在企業(yè)經營和管理的所有過程，蘊含在戰(zhàn)略、計劃、流程、績效、組織等管理的每一個階段和每一個環(huán)節(jié)里。不同的是每個階段企業(yè)文化建設的內容、參與的主體及取得的階段性成果都是不一樣的。企業(yè)文化的主體在企業(yè)文化的形成階段，由最初“要我做”的企業(yè)家文化到中期“一起做”的團隊文化，再到后期承認員工創(chuàng)造主體作用的“我要做”的職工文化的變化，體現(xiàn)了企業(yè)文化的成長方向。與此同時，管理者還要清晰地認識到，企業(yè)家文化和團隊文化傳遞的價值觀，必須被員工內心認可才可能成為企業(yè)文化重要的組成部分。此外，企業(yè)文化要以至善為價值追求的方向，以“上善利萬物”的水之精神滋養(yǎng)萬物、潤澤心田、匯聚人心、凝聚力量。無論企業(yè)文化建設的道路有多么曲折、多么遙遠，企業(yè)文化追求企業(yè)可持續(xù)性長久發(fā)展的方向如同百川百轉千回終歸海的方向堅定而不可動搖。
    三、結論。
    人類文明無不依水而生、依水而興?！吧仙迫羲f物而不爭?！崩献印八彼枷胫兴w現(xiàn)出的管理智慧，對推動人類文明的發(fā)展有著極為深刻的歷史意義。浩瀚的歷史長河中，它的智慧雖歷經25卻歷久彌新。成功的管理實踐證明，卓越的企業(yè)一定擁有優(yōu)秀的企業(yè)文化。水性企業(yè)文化就像水一樣，于無聲處浸潤企業(yè)經營管理的方方面面，在潛移默化中塑造人、成就人，進而推動現(xiàn)代企業(yè)文明建設，更好地營造企業(yè)健康成長的環(huán)境。
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    文化城市建設的探討論文篇七
    摘要：
    由于我國新型城鎮(zhèn)化建設正在持續(xù)發(fā)展，人們居住環(huán)境和資源以及能源，還有城市運轉這些問題慢慢暴露出來，以往基本設施以及城市管理方法根本沒有辦法合理解決城市發(fā)展過程中產生的一系列新問題。由物聯(lián)網和互聯(lián)網以及大數(shù)據(jù)和與計算這些新的信息通訊技術當作核心的智慧城市建設是對應上面問題的解決方式。并且智慧城市擁有智慧政務和交通以及醫(yī)療和教育，還有環(huán)保這些根本功能。因此，本文主要對于智慧城市建設與發(fā)展趨勢進行進一步的闡述，旨在給其建設和發(fā)展方面提供一定的參考。
    關鍵詞：
    文化城市建設的探討論文篇八
    老舍創(chuàng)作了大量的與兒童相關的作品，發(fā)表了諸多有關兒童教育的理論，引起廣泛關注。
    引論：老舍兒童教育理念的“受寵”
    無意中讀到了舒乙先生撰寫的《老舍的兒童觀和教育觀》[1]，頓時心生“戚戚焉”。文中，舒先生把老舍的兒童觀和教育觀歸結為八條：“木匠說”、“不必非入大學不可”、兒童“宜多玩耍”、“不以兒童為玩物”、“不許小孩子說話，造成不少的家庭小革命者”、“崇尚大自然”、“鼓勵創(chuàng)造”與“只有兩件快活事：用自己的知識獲得知識。”
    出于好奇――想看看別人對老舍兒童教育觀的看法――打開了網頁，在百度中輸入“老舍”與“教育”兩個關鍵詞，立即跳出了一百多個相關頁面。諸如，“老舍這樣教育孩子”[2]、“老舍怎樣教育子女?”[3]、“老舍教育主張：自由地發(fā)展兒童的天性”[4]、“老舍怎樣教育孩子”[5]、“老舍先生的家教觀”[6]、“從老舍的教育觀想起的點滴”[7]等等。甚至有人以“老舍的教育思想”為主題撰寫碩士畢業(yè)[8]論文。這些文章視點不盡一致，寫作者的層次不太一樣，但內容卻大同小異，更重要的是無論是教育界人士還是普通網友，無論是老舍兒童教育思想的閱讀者還是踐行者，他們無不對老舍推崇備至，對他的兒童教育思想贊賞有加。
    帶著這些問題，我開始閱讀老舍，閱讀老舍撰寫的作品，閱讀相關的文章，試圖揭開老舍兒童教育理念“受寵”的面紗。
    作家老舍一生勤奮創(chuàng)作，皇皇900余萬字1000余篇(部)[9]。其中多篇小說(如(《小鈴兒》、《小坡的生日》、《牛天賜傳》、《新愛彌兒》、《小人物自述》、《正紅旗下》等)與劇本(話劇《寶船》、歌舞劇《青蛙騎手》)皆以孩子為主人公或者以孩子為描寫中心;多篇散文、書信、論文都與兒童的生活、教育密切相關;膾炙人口的“動物散文”(如《小動物們》、《小麻雀》、《貓》等)、“城市”篇章(如《一些印象》、《可愛的成都》、《北京的春節(jié)》等)多次入選中小學課本，影響甚廣[10]。在這些作品中，老舍在盡情抒寫自己對兒童的愛的同時，非常關心兒童的成長，密切關注兒童的教育與發(fā)展。
    筆是作家戰(zhàn)斗的武器，“我的力量都在一枝筆上”[11];作品是作家思想、觀點的載體。因此只有透過作品與相關言論，我們或許才能觸摸到寫作者的思想真諦，才能觸摸到寫作者內心深處的靈魂。鑒于此，本文擬透過作品首先來探析老舍兒童教育觀內涵。
    一、老舍兒童教育觀的本質―反傳統(tǒng)反功利教育。
    舒乙說：“老舍的教育觀非常特別”[12]。在我看來，舒乙之所以認為老舍的兒童教育觀特別，就是因為：從本質上講，老舍的兒童教育觀是一種反傳統(tǒng)反功利的教育觀。
    這種教育觀在老舍的多部作品中都有反映，且表現(xiàn)為多種形式、多個角度。
    (一)反“精英教育”
    老舍觀點：“木匠說”
    老舍認為教育的目的是學知識，學技能，而不是培養(yǎng)孩子不正確的觀念：瞧不起基層崗位，看不起勞動人民;在他看來，教育應該面向大眾。
    傳統(tǒng)觀點：“望子成龍”、“望女成鳳”與“志當存高遠”
    從古至今，幾乎所有的父母心底都有一份渴望，期望自己的孩子“成大器”，成“名”成“星”成“家”，成為所謂的“人上人”。于是很多父母從小就向孩子灌輸不正確的思想觀念：強調等級差別、崗位差異。有的家長甚至不惜嚇唬孩子“如果你現(xiàn)在不好好學習，長大了就只能去掃大街”。家庭教育如此，學校教育如此，社會教育也如此。
    分析：老舍在多篇作品中表達了對受教育的渴望[14]、對兒童受教育的重視，呼吁給予所有孩子受教育的機會[15]。但是堅決反對傳統(tǒng)的讀書觀[16]，反對功利性的教育：“能以血汗掙飯吃，一個誠實的車夫或工人一定強于一個貪官污吏”[17]。因此，做父母的，做教師的，不能也沒必要向孩子灌輸“精英教育”的思想，不能培養(yǎng)孩子鄙視底層勞動人民的錯誤觀念，不能培養(yǎng)孩子好高騖遠的壞習氣。
    (二)反“揠苗助長”
    老舍觀點：“我們應當幫助兒童自然生長”
    在老舍看來，這些人根本是忘了兒童教育首先要以“兒童為本位”。這些人的錯誤有兩點。第一，教育目的不當?？偸且源笕藶橹行模皇且院⒆訛橹行?，不是真正為了孩子的發(fā)育，而是為了滿足大人的虛榮;第二，教育方法不當。超越了兒童身心發(fā)育的實際水平，違反自然規(guī)律，是一種“拔苗助長”。
    傳統(tǒng)觀點：“教育要從娃娃抓起”、“不能讓孩子輸在起跑線上”
    為了實現(xiàn)讓孩子“高人一等”、“出人頭地”的目的，很多父母不惜大量的人力、物力、財力，甚至不擇手段、不計后果的“教育”孩子：孕前多方準備，孕中“胎教”，襁褓中要“智力干預”，會說話了就要“雙語教育”，入學前就要參加各種各樣的“特色班”“興趣班”“銜接班”，上學后要上“提高班”“提優(yōu)班”“奧數(shù)班”。他們唯恐孩子落后于別人，更試圖讓自己的孩子“優(yōu)于他人”。分析：老舍強烈反對過早地開發(fā)孩子的智力，特別反對過早的教育。在他看來，“幼稚天真是兒童的天性，玩耍是兒童和吃食物一樣的必不可少的日常生活。但是有少數(shù)人，硬要兒童極早的學成年人，當個小老頭，那能行嗎?他(指老舍――筆者注)譏諷而幽默地說：兒童的長大成人，哪能不費時間，不給教養(yǎng)，突然一早晨就長大了，總不能掛在墻上長吧!”[20]老舍的這些話，咋一聽似乎可笑，但冷靜想一想，其實這是老舍在為這些少數(shù)人撫養(yǎng)下的兒童擔憂，也是老舍對這些人的嚴厲警告：揠苗助長的教育要不得!
    (三)反“分數(shù)至上”
    老舍觀點：“考及格就行”
    因此，在老舍的兒童文學作品中，兒童不需要為分數(shù)奔忙、苦惱：在小說《小坡的生日》中，老舍沒有嘲笑“七七是兩個七”，逃學不能算是過錯，小坡也不是靠分數(shù)贏得同學(小英)、路人(老太太)、家人(妹妹仙坡)的尊重和喜愛的;人見人愛的小木頭人入小學已經三年多了，到現(xiàn)在還是一年級的學生，“他永遠背不上書來”[23]，而小布人三年級認得“一”，到初中一年級還只是認得“一”。
    傳統(tǒng)觀點：“分，分，分，學生的命根，家長的女兒，老師的目標”
    因為各種原因，學校、家庭甚至社會都以分數(shù)為評判學生的唯一標準或主要標準：分數(shù)說明一切，以分數(shù)評定高下好壞。因此很多父母、老師只要孩子(學生)學習好、考分高，其它壞習慣、怪脾氣都無所謂;甚至只要孩子(學生)分數(shù)如愿，一切要求皆可滿足。但如果分數(shù)不理想，則破口大罵、冷嘲熱諷，甚至拳腳相加。
    分析：老舍面對孩子的“低分”非但沒有生氣，反而安慰孩子“考及格就行”――這擺明了與傳統(tǒng)觀念、行為決裂。老舍的開明換來了孩子的“破涕為笑”，換來舒乙五年級時一下子開竅：由班級最后一名的“癡兒”變成班級正數(shù)第一。而“分數(shù)至上”，容易造成兒童學習雖好但思想品行差，自私、任性、傲慢、懶惰、自卑、軟弱等心理弱點;也易造成子女與父母對抗，使子女產生仇恨與報復的心理和暴力傾向。
    總之，無論是在作品中還是現(xiàn)實生活中，老舍常與傳統(tǒng)的兒童教育理念唱反調，主張用一顆“平常心”教育兒童。這種反“常規(guī)”的論調，強烈地沖擊著根深蒂固的傳統(tǒng)教育理念，沖擊著世俗的功利的教育思想。
    二、老舍兒童教育觀的性質―無法忽視的現(xiàn)代性。
    品讀老舍的作品，玩味老舍的兒童教育觀，我們無法忽視其中閃現(xiàn)的現(xiàn)代性光芒(陳勇等人謂之“超前性”[25])：強調身體健康、追求平等、衛(wèi)護兒童自由發(fā)展、推崇積極態(tài)度、崇尚大自然、鼓勵創(chuàng)造。這些理念在當時可算振聾發(fā)聵，即使在當下同樣讓人刮目相看。
    (一)強調身心健康。
    在《家書一封》中，老舍告誡妻子：“唯兒女聰明不齊，不可勉強，致有損身心”[26]。這句話在承認兒童發(fā)展個性、尊重兒童發(fā)展自由的背后，更強調兒童發(fā)展的身心健康。其中，身體健康著眼于生理，心理健康更多的是著眼健全人格。
    身體健康有多重要，老舍在其作品中多次言說。其中，既有正面的強調與肯定：“人的美還有品德體格的成分在內。健壯比美重要”[29];好兒童必須“身體健康學習好”[30]，“身強體壯賽武松”[31];也有反面的提醒：即便“成熟”“博學”“老道”如愛彌兒，如沒有強健的體魄，一切也皆是惘然。一句話，“有好身體才能活著”[32]。
    (二)追求平等。
    老舍明確提出：“作木匠、瓦匠，或作寫家，是同樣有意義的，沒有高低貴賤之別”;木匠“絕不輕看皮匠、鞋匠、泥水匠，和一切的匠”;“一個寫家既不能兼作木匠、瓦匠，他便該承認五行八作的地位與價值，不該把自己視為至高無上，而把別人踩在腳底下”[35]。
    在老舍筆下，人與人應該平等：君臣平等、種族平等、父子平等、職業(yè)平等等等。平等的，走到一起;違背平等的，關系疏離甚至敵對。
    《牛天賜傳》中，天賜與四虎子成了鐵桿哥們，而優(yōu)越感十足的牛太太則因此眾叛親離：打雜的成了“商議”事情的朋友，成了“虎爺”，成了天賜的“最愛”與生命的依靠;一心想“得個官樣兒子”的牛老太太，看不起懦弱的丈夫，瞧不起沒見過世面的紀媽，四虎子也“讓她失望”，也因此牛老者消極應付她、紀媽遠離她、天賜公開反對她。
    追求平等，理由很簡單：“沒有打旗子的，恐怕就很不易唱出文武帶打的大戲吧?”“憑本事掙飯吃，且不提光榮與否，實在不是件容易的事;因此，我不敢輕看戲臺上的龍?zhí)?，也就不便自愧無能”[37]。如若不平等，反抗是必然的選擇。青蛙騎手高唱“世人不應分貧富，百姓不受官欺壓”[38]，積極反抗頭人的壓迫，爭取自己的幸福。
    (二)衛(wèi)護自由。
    老舍堅決反對約束孩子的行為。在一封公開發(fā)表的家書中，老舍特地提醒妻子：“至于小雨，更宜多多玩耍，不可教她識字”[39]，不許妻子壓抑孩子個性發(fā)展。
    《牛天賜傳》中，老舍則借助天賜之口控訴兒童遭受的約束：“生命便是拘束的積累?！约阂痖L，外邊老有些力量鉆天覓縫的往下按”，“多了，不準作的事兒多了”，“手指無處放，心中自然覺著委屈”[40];借助牛太太反諷“養(yǎng)孩子的樂趣是在發(fā)揮大人的才干”的人們：牛太太“拿自己的理想，一定會養(yǎng)起個體面兒子”，唯恐天賜成了羅圈腿，出于“善意”，給天賜綁了手腳，為努力提高娃娃的身份，“主張不要多抱娃娃”。結果，換來的是天賜的“拐子腿”“腦勺扁平”，“天賜的磕膝擰著，而腳尖彼此拌蒜，永遠不能在三分鐘內跑完百米”[41]。
    老舍認為應該順應兒童成長規(guī)律，不可強求發(fā)展。老舍最怕看見“小大人”、“小老頭”和“少年老成”，“偶爾看見個穿小馬褂的‘小大人’，我能難受半天，特別是那種所謂聰明的孩子，讓我難過”[42]。小說《新愛彌兒》[43]中采用反諷的口氣指出不尊重兒童天性、揠苗助長的結果就是毀了孩子的未來甚至是生命。
    因此，老舍珍視兒童的天真。在他看來，“哲人的智慧，加上孩子的天真，或者就能成個好作家了?！盵44]可見，孩子的天真，在他眼里是何等重要，何等神圣!
    故而，“玩”與“游戲”多次出現(xiàn)在老舍的作品中。《小坡的生日》中兒童游戲整整占據(jù)“花園里”與“還在花園里”兩章篇幅;小說后半部的夢境基本是在玩中度過;《牛天賜傳》中天賜對玩得渴望和訴求前后出現(xiàn)了十多次：抓周時，天賜只愛“嘩啷棒”，而全不管臉上要滴下水的太太;喜歡家傭四虎子、喜歡去老黑家、抗拒牛太太，全因為有人陪他玩、有人阻止他玩?！巴妗笔翘熨n取舍人物關系的唯一標準。
    老舍努力讓筆下的孩子活在自由中，活在快樂里。譬如，《小坡的生日》中的小坡，“只怕妹妹哭，怕父親生氣;此外，他什么也不怕，沒有他不敢作的事兒”。他做什么事都是開開心心的，“開學就開學啵，也跟作別的游戲一樣，他高高興興的預備起來”，由父親的鋪中拿來七八支蟲蝕掉毛，二三年沒賣出去的毛筆，不是因為父親那里沒有好筆，而是小坡專愛用落毛的，因為一邊寫字，一邊摘毛，比較的更熱鬧一些。
    (四)推崇積極態(tài)度。
    老舍先生非常重視做事的態(tài)度。他曾說：“一位木匠的態(tài)度，據(jù)我看：(一)要作個好木匠;(二)雖然自己已成為好木匠，可是絕不輕看皮匠、鞋匠、泥水匠，和一切的匠?！盵49]通過這段話，老舍試圖向人們傳達三點信息：第一，做事沒有高低之別，只有好壞之分;第二，做任何事都要用心;第三，任何事情只要用心，都會出成績，都會出真學問。
    (五)崇尚大自然。
    老舍一生親近大自然。老舍呆過很多地方，幾乎每個地方都曾留下他的足跡和身影：“《二馬》中的泰晤士河的紅霞落日，是經過一番實際體驗功夫的”[52]。而且，不論是出生地北京，第二故鄉(xiāng)濟南，還是匆匆走過的新加坡，甚至是他不太喜歡的英國，都有讓他懷念的風景：甜美的凈業(yè)湖，詩意的濟南，五月的青島格外自然、清新、恬靜、怡人，新加坡海景圖“真好看”，倫敦泰晤士河的風景值得流連忘返。
    他崇尚自然，用一生書寫自然。老舍一生創(chuàng)作長篇小說17部、中短篇小說73篇53，幾乎每部(篇)小說都有出色的景色描寫;諸多的散文中，寫景散文、有關動物的散文是其中最具特色的部分;還專門撰寫關于寫景的論文《小說里的景物》[54]、《景物的描寫》[55];最后投身太平湖，投入大自然的懷抱，用生命書寫了大自然的華美樂章。在這些作品中，他毫不掩飾對自然、對動物的喜愛：“我很愛小動物們”[56]。他筆下的自然是迷人的、多彩的：國內外、南北方、春夏秋冬、山水自然、人文景觀、花鳥草魚，從幼童到老年、從貧民到貴族、從得意到失意……不同地區(qū)、不同季節(jié)、不同對象、不同心境，但同樣精彩。朱自清說：“寫景是老舍先生的拿手戲，差不多都好”，認為它們是“不多不少的一首詩”[57]。
    在教育孩童方面，老舍非常珍視他們的創(chuàng)造性。小女兒寫字“倒畫逆推，信意創(chuàng)作，興之所至，加減筆畫，前無古人，自成一家，至指黑眉重，墨點滿身，亦且淋漓之致”[67]。對此，老舍非但不以為慮，反而覺得“最為有趣”。看到舒濟(老舍長女，時三歲半――筆者注)不成樣的“新蝌蚪文”時心情愉悅，見到雜志被兒女們“改造”甚至有點得意：“所以我們時常感到應向各刊物的編輯道歉，可是又不便于道歉，因為我們到底是看了，而且給他們另找出一種意義來呀”[68]?？梢娎仙嵴娴氖欠浅Ｍ瞥绾⒆觽兊膭?chuàng)造性。
    三、老舍兒童教育觀的核心―注重人格塑造。
    老舍在《我的母親》一文中寫到：“從私塾到小學，到中學，我經歷過起碼有二十位教師吧，其中有給我很大影響的，也有毫無影響的，但是我的真正的教師，把性格傳給我的，是我的母親。母親并不識字，她給我的是生命的教育?！盵69]這里的“生命的教育”，不僅僅指母親給了老舍以肉體生命，更重要的是母親給了老舍精神的生命：“軟而硬的個性”;而且因這“生命的教育”，老舍“成為一個不十分壞的人”。這里的生命的教育更偏向我們常掛在嘴邊的人格的教育。
    人格，在老舍心中分量很重。首先，他認為做什么首先都得有人格：“作一個寫家，須先作一個‘人’。假如人格不崇高，氣度不宏大，而只仗著幾個漂亮文字支持自己，則必難有何建樹”[70]。其次，他認為教育的目的就是為了人格的塑造：“為什么要教育?救國。怎樣救國?知識與人格”[71]。在老舍看來，人格教育非常重要性，而且是兒童教育的重要內容。因此，在兒童教育方面，老舍非常重視人格的養(yǎng)成。人格教育貫穿老舍創(chuàng)作始終，構成了他的兒童教育觀的核心。
    早在1923年，老舍就在小說《小鈴兒》(該小說很長時間內被認為是老舍第一部正式發(fā)表的作品)中提出人格教育的問題：“聰明可愛”的小鈴兒由于人格培養(yǎng)的缺失，心中只有“仇恨”的種子只知“復仇”而不知道如何復仇如何處理相關事務而最終被學校開除。
    小說《八太爺》[75]則探討如何塑造完全人格：“念過幾天私塾”“斗大的字大概認識幾個”的王二鐵也受過教育，但是“給他代替書本的是野臺戲評書，和鄉(xiāng)里的小曲與傳說”。這種偏失的教育讓“他羨慕閑書、戲出與傳說中的英雄好漢”，使他“喜歡鄉(xiāng)間械斗”，渴望變成張飛、李逵、武松、黃天霸等樣的人物，最佩服康小八(據(jù)小說，其是西太后當政的時候使北京城里城外軍民官吏一概聞名喪膽，而且使各州府縣都感到興奮與恐怖的人物――筆者注)。老母親在時，他恪守孝道，不曾遠行，“無論是拔麥子，還是劈高粱葉，都在全村考第一。他把作英雄的力氣用在作莊稼活上。不為討誰的好，只為把力氣消耗出去”;為了消滅掉“東洋鬼”的綽號，王老太太一去世，他即變賣田地與房產，夢想變成想象中的“八太爺”;為獲得一支槍、獲得別人的認可，不惜采用逼迫村長強買強賣的方式。過時的、一味叫囂膽氣與剛強的人格，使王二鐵最后不聲不響地死在東洋武士刀下。
    《牛天賜傳》則從人格形成的角度指出如何進行人格教育：擺官樣架子的牛太太、馬虎而厚道的牛老者，精神走狗老劉媽，憨實的四虎子等等，他們是牛天賜人格形成的重要因素。由于他們不懂如何教育，只知溺愛、嬌慣，最終造成牛天賜的窩囊、無能與無所適從。
    《青蛙王子》與《寶船》則完成了老舍對兒童人格的塑造。無論是青蛙王子還是王小二，毫無疑問都是完美人格的化身：善良、勤勞、正直、有膽量、有擔當。他們是老舍生命中最后的為兒童的寫作，承載了老舍在兒童教育方面最大的希望和夢想，也可算老舍兒童教育理論實踐的成果或總結。
    老舍兒童教育觀反傳統(tǒng)反功利的本質在某種程度上切合了當下人們的某種心理與需求，因而引起了廣泛的共鳴;而其兒童教育理論的現(xiàn)代性，“因緣際會”，為他贏得了無數(shù)“忠實觀眾”和“鑒定的追隨者”;完整人格的追求則讓老舍兒童教育理論有了力度，為后人仰視。
    文化城市建設的探討論文篇九
    包容是一種能力，準確的講，是一種智慧。大秦最著名的莫過于站在黃土高原之上，吼兩嗓子，令人為之一振的秦腔，西北的漢子，西北的狼。而在那煙雨的江南，詩情畫意之中，喊兩嗓子秦腔，那真成了笑柄。而搭配柔情似水的默默江南，婉轉輕吟的黃梅戲真是恰到好處，既在山水間增添了跳動的音符，又讓人感到舒暢愉快。秦腔的豪放與黃梅戲的輕吟似乎形成了很大的對立，但二者之間相互尊重，相互學習，使中國的戲曲文化發(fā)揚，傳播，使得這門技藝得以發(fā)展，足以稱為中國元素中不可或缺的一部分。正因為中國戲曲文化在包容中不斷前進，才有了‘生旦凈未丑’響徹世界。
    包容能使一種東西走向成熟，對于文化，促成千古積孕，文化之厚重，源于其包容的一面。
    從春秋戰(zhàn)國‘百家爭鳴’開始，就標志著國人的思想不再被束縛，壓迫。而儒家，道家，法家等諸多文化門派的出現(xiàn)同時，各種思想文化潮流襲來，讓民眾在對比認識不同文化的優(yōu)劣，進而選擇自己的精神信仰與人生追求，而這些文化的差異不僅沒有引起文化門派間的矛盾，而是更好地去促進了民眾自身素質，思想的提高，沖擊了思想文化的高潮。
    唐朝中國文化達到了鼎盛的時代，成為影響國際內外的東方大國，而其根本原因歸咎在于文化的開放程度，與中西方文化之間的`交流，唐朝的絲綢之路，鑒真東渡等與西方溝通密切，互相學習，取長補短，這才有了唐太宗李世民的‘開元盛世’。
    還有希臘學習埃及，羅馬借鑒希臘，阿拉伯參照羅馬帝國，中世紀的歐洲又模仿阿拉伯，而文藝復興時期的歐洲則仿效拜占庭帝國，現(xiàn)在我們站在新時代回望歷史，看到這些國家都曾鑄就了輝煌，使文化達到了頂峰，成為人類文明的發(fā)祥地，被人們稱頌，銘記。可見，文化在包容中前進。
    再看看我國歷史發(fā)展中的清朝，大興文字獄，八股取士，殘害了多少有文化，有思想的中華青年，單單的科舉使多少有志青年變得呆板，麻木，甚至可以說思想被局限于一個不見天日的洞里，成了‘井底之蛙’，后來，又實行‘閉關鎖國’政策，使中國文化在世界中落伍，在潮流發(fā)展中脫軌。使當時顯赫，威武，屹立在東方神土上的大國，最后成了被他國壓迫，剝削，奴役的軟弱之國。最大的一個原因是沒有接納新的，良好的文化。而只是一味地去排斥，總是自我滿足。這更啟示我們要有海納百川，彩眾長的胸襟氣度，有和諧共生的精神境界。只有懂得包容，才能使文化發(fā)展更加先進，不至于被現(xiàn)代世界所摒棄。
    文化的沖突不必然是一種文化消滅另一種文化，相反，兩種文化可能吸取對方后都能得到更好地發(fā)展和完善。文化在包容中前進，這才是尊重，自由，民主，平等，尊嚴，自信!
    文化城市建設的探討論文篇十
    在體育教學中融入茶文化能夠推進茶文化的普及，但是將茶文化與體育教學融合的最終目的是培養(yǎng)學生們健康積極地生活觀念和樂觀豁達的人生態(tài)度。當前單一的體育教學環(huán)境亟待改進，茶文化講究動靜結合，有張有弛，更加符合體育教學中“靜若處子，動如脫兔”和生命在于運動的理念。在茶文化與體育教學有機結合的環(huán)境下，同學們能夠勞逸結合、動靜相宜，在體育鍛煉中獲得體能的提升，在茶文化中陶冶情操，減少焦躁，調整心理素質。
    4.2采取茶文化和體育教學相結合的教學策略。
    要想實現(xiàn)茶文化和體育教學的有機結合，應當采取二者相互結合的教學策略，符合現(xiàn)代體育文化的需求。為了達到二者的有機融合，可以采用一些獨特的體現(xiàn)民族文化的方式，比如在舞蹈動作中融入關于茶葉的文化，并運用于體育教學當中，還可以將一些盛產茶葉和茶文化的地區(qū)服裝和舞蹈等呈現(xiàn)給學生們看，例如云南、福建等，讓學生們在這些經典的形象中找到茶文化與體育文化結合的關鍵點。隨著科學技術的進步和教育環(huán)境的發(fā)展，新型的媒體技術可以運用到茶文化的傳播當中，通過先進的媒介使得參與者和愛好者能夠更加動態(tài)、形象地了解體育教育與茶文化的結合。新的時代必須要有新的意識和策略，在體育教學中引入茶文化也要尊重實際的環(huán)境和背景，茶文化的植入既要借助現(xiàn)代技術，還要合理地運用現(xiàn)代技術。
    4.3采取體驗式的茶文化和體育教學參與方式。
    在體育教學和茶文化的有機融合中，不僅要積極地傳播相關的知識和技術，還要促進學生們參與到實踐當中，練習和熟悉具體的動作能夠加深理解。在實際的體育教學活動中，應當采取體驗式的互動參與模式，老師們積極地引導學生們了解茶文化在體育動作中的融合，學生們參與到實際行動中來，在一系列的競技和動作中體會到茶文化與體育文化的魅力，讓同學們在行動中迷上茶文化，有更加積極主動的學習興趣。此外，還可以在體育文化與茶文化的融合教學中，適當?shù)募尤胍恍┝曀缀兔褡逦幕葍热荨?BR>    5結束語。
    在新的時代背景下，人們越來越重視精神文化，在社會和生活的方方面面，人們都會從傳統(tǒng)文化中汲取一定的營養(yǎng)。在體育教學中引入茶文化，促進體育文化和茶文化的融合，就是吸收傳統(tǒng)文化營養(yǎng)內涵的典型例子。通過茶文化的植入，改善當前體育教學的弊端，培養(yǎng)同學們的興趣和愛好，在提高學生們身體素質的同時還能夠陶冶學生們的情操和素養(yǎng)。
    參考文獻。
    [1]劉荷芳.傳統(tǒng)茶文化與高校體育教學融合的研究.福建茶葉.[j].2016.
    [2]田應娟.茶文化引入到體育教學中的具體思路分析.福建茶葉.[j].2018.
    [3]童為城.“茶文化”融入體育教學的思路分析.福建茶葉.[j].2017.
    文化城市建設的探討論文篇十一
    企業(yè)文化建設會使企業(yè)員工的思想發(fā)展和工作狀態(tài)主動與企業(yè)管理的目的相符合，這并不是通過制度和績效考評實現(xiàn)的管理結果，而是由于意識形態(tài)自身發(fā)展造成的管理結果，但這種管理結果同樣使企業(yè)管理的管理效能提高;另外，企業(yè)文化對企業(yè)發(fā)展還具有社會價值意義，目前的企業(yè)發(fā)展面臨著各種社會環(huán)境，無論是企業(yè)的合作者、競爭對手還是客戶、地方政府，都會影響到企業(yè)發(fā)展，閉門造車式的發(fā)展理念早已行不通，企業(yè)必須在社會上樹立一個積極的、負責任的、健康的企業(yè)形象，才能夠獲得更多社會組織的關注和信任，才可能在復雜的環(huán)境中謀求更好的發(fā)展機會，而企業(yè)文化正是企業(yè)社會形象的代表，企業(yè)文化的建設關系到企業(yè)的社會聲譽，對企業(yè)未來的發(fā)展影響深遠。
    企業(yè)文化對企業(yè)和員工個人發(fā)展具有十分重要的意義，而企業(yè)文化又是企業(yè)管理中極具動態(tài)性的一種意識管理手段，因此，企業(yè)經營者和管理者需要不斷對本企業(yè)的企業(yè)文化建立和發(fā)展的過程進行反思和總結，分析企業(yè)文化發(fā)展當中的問題并隨著企業(yè)發(fā)展與員工的需要變化而不斷改進企業(yè)文化建設，這樣才能夠使企業(yè)文化對企業(yè)發(fā)展的作用能夠完全發(fā)揮出來;探討企業(yè)文化建設和發(fā)展的目的除了能夠使企業(yè)文化更好地服務于企業(yè)發(fā)展之外，身處企業(yè)中的員工也有必要通過對企業(yè)文化建設和發(fā)展的理解去領會企業(yè)各項政策實施的意義、分析個人職業(yè)在某企業(yè)中發(fā)展的可能性，通過理解企業(yè)文化，去思考自身的職業(yè)規(guī)劃、性格與處事態(tài)度是否能夠與企業(yè)環(huán)境相匹配。如果企業(yè)的每個員工都能夠對企業(yè)文化與自身的職業(yè)發(fā)展之間的關系進行理性分析，那么員工在工作中的困惑會減少很多，員工對工作的積極性也會有所提高，這不僅對員工個人發(fā)展有益，同時也能促進企業(yè)管理效力的提高。
    2．我國企業(yè)文化建設現(xiàn)狀及企業(yè)文化發(fā)展中的問題。
    2．1國有大中型企業(yè)的企業(yè)文化建設及企業(yè)文化發(fā)展中的問題。
    國有大中型企業(yè)是我國目前最具有競爭實力的企業(yè)類型。大多數(shù)國有大中型企業(yè)都把持著國民經濟的命脈，企業(yè)歷史可以追溯到建國初期，企業(yè)文化淵源已久，大多數(shù)企業(yè)的文化都比較固定，企業(yè)文化內涵也比較深刻。這些企業(yè)的企業(yè)文化多與長期的國家直接管理制度下的奉獻精神和集體主義精神有關，因此，在企業(yè)文化的建設方面常出現(xiàn)與企業(yè)思想政治建設混淆、缺乏特色的問題。企業(yè)文化建設的方式也比較刻板，企業(yè)文化不符合企業(yè)規(guī)劃、不能夠發(fā)揮對企業(yè)管理的協(xié)助作用。
    2．2中小企業(yè)的企業(yè)文化建設及企業(yè)文化發(fā)展中的問題。
    中小企業(yè)的企業(yè)文化建設歷史較短，大多數(shù)中小企業(yè)的經營者是以現(xiàn)代企業(yè)科學管理理論為基礎進行企業(yè)文化建設的，很多企業(yè)文化并非來自于企業(yè)歷史沉淀以及對企業(yè)經營的深刻總結，而是單純以企業(yè)領導人或股東幾個人的想法確定企業(yè)文化，這種對大型企業(yè)文化建設依樣畫葫蘆的方法并不符合企業(yè)發(fā)展實際，也不能發(fā)揮企業(yè)文化的積極作用;還有些企業(yè)文化雖然與企業(yè)發(fā)展實際相符合，但是過分強調企業(yè)的發(fā)展目標，忽視了員工的需要，非但沒有起到促進員工和企業(yè)協(xié)同發(fā)展的作用，反而引起員工的排斥。
    2．3外資企業(yè)的企業(yè)文化建設及企業(yè)文化發(fā)展中的問題。
    進入21世紀后，外資企業(yè)成為我國各行各業(yè)發(fā)展中的新興力量。大多數(shù)外資企業(yè)文化建設結構完整、模式清晰，但是相較于本土企業(yè)來講，大多數(shù)外資企業(yè)的文化都存在著“跨文化”的發(fā)展問題。外企進入中國市場后，所聘任的員工都是本土員工，外企文化與本土員工個人心理發(fā)展有本質差別，這使得企業(yè)文化的生存能力差，自然也不能為企業(yè)和員工發(fā)展提供幫助。
    企業(yè)文化建設來源于企業(yè)的經營過程中對企業(yè)精神的分析和整理，而企業(yè)精神則與企業(yè)規(guī)劃密不可分。有什么樣的企業(yè)規(guī)劃目標，就有什么樣的企業(yè)經營和管理行為，企業(yè)文化也在企業(yè)經營和管理行為中誕生，同時，企業(yè)文化又影響著企業(yè)經營和管理行為。值得注意的一點是，企業(yè)的經營和管理行為是隨著企業(yè)規(guī)劃的發(fā)展而不斷發(fā)展的，但一旦企業(yè)的文化建設目標被提出，就要經過很長一段時間的宣傳、磨合才能達到對企業(yè)經營和管理的協(xié)助作用。在不斷發(fā)展的企業(yè)當中，企業(yè)文化堅持不變，非但不能夠協(xié)助企業(yè)管理發(fā)揮其效力，還可能產生企業(yè)管理與企業(yè)文化相沖突的問題。因此，要使企業(yè)文化能夠促進企業(yè)管理效力的提升，就必須保證企業(yè)文化的內涵和意義與企業(yè)發(fā)展規(guī)劃相符合、與企業(yè)管理的目的一致。建議各企業(yè)在進行企業(yè)文化建設的過程中，要從長遠的角度出發(fā)，不固定企業(yè)文化的實際含義，不把企業(yè)文化縮減成虛無縹緲的標語，而是將企業(yè)文化作為一種發(fā)展中的企業(yè)氣質，使其不斷在企業(yè)員工的工作中、企業(yè)規(guī)劃的設定中變化、創(chuàng)新。將企業(yè)文化融入企業(yè)規(guī)劃當中，按照企業(yè)規(guī)劃的時間限定、任務限定提出不同的企業(yè)文化、在企業(yè)的整體文化當中實現(xiàn)各部門的個性文化建設，從整體的角度建設多元的、層次豐富的企業(yè)文化，使企業(yè)文化彰顯自身的活力，真正成為企業(yè)發(fā)展的精神支柱。
    3．2以企業(yè)戰(zhàn)略定位為核心建設企業(yè)文化。
    企業(yè)文化對企業(yè)發(fā)展產生促進作用，其作用機制在于企業(yè)文化的建設目標與企業(yè)發(fā)展的根本目標一致。企業(yè)發(fā)展的根本目標是企業(yè)階段性發(fā)展的主要因素，也是企業(yè)戰(zhàn)略制定的基礎，在企業(yè)發(fā)展的根本目標基礎上進行企業(yè)文化建設，能夠使企業(yè)文化的核心穩(wěn)固并始終與企業(yè)的發(fā)展方向趨同，即便在企業(yè)文化在企業(yè)的不同發(fā)展階段表現(xiàn)出不同的精神含義，其本質意義是不變的。要做到這一點，就要確定以企業(yè)戰(zhàn)略定位為核心的企業(yè)文化建設方法。企業(yè)的戰(zhàn)略定位表示了企業(yè)在行業(yè)發(fā)展過程中使用怎樣的手段，展現(xiàn)出怎樣的發(fā)展特征，根據(jù)企業(yè)戰(zhàn)略定位的不同，企業(yè)文化的定位包括目標型企業(yè)文化、競爭型企業(yè)文化、團隊型企業(yè)文、傳統(tǒng)型企業(yè)文化、創(chuàng)新型企業(yè)文化等。以華為的企業(yè)文化建設為例，華為是我國典型的.民營企業(yè)，又是以it產業(yè)為主的企業(yè)，華為所面臨的企業(yè)環(huán)境是充滿競爭的，而且由于it產業(yè)的技術革新特別迅速，企業(yè)經營對效率的要求非常高，因此，華為的企業(yè)文化可以用“高工資、高壓力、高效率”來概括，這是典型的競爭型企業(yè)文化，這種企業(yè)文化的建設角度與華為自身的發(fā)展要求完全一致，而在行業(yè)發(fā)展中始終以強大的競爭力和高效的工作作為企業(yè)發(fā)展的手段，也是華為的企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略之一。由此可見，企業(yè)文化的定位需要具備全面性、穩(wěn)定性、長久性，不能僅僅反映出企業(yè)家的思想愿景，而應該從企業(yè)的宏觀角度去分析，制定出可持續(xù)發(fā)展的企業(yè)文化，使企業(yè)能夠在行業(yè)競爭中立于不敗之地。
    3．3從員工發(fā)展需要出發(fā)建設企業(yè)文化。
    企業(yè)文化建設對企業(yè)發(fā)展的根本意義在于通過員工對企業(yè)文化內化而使員工認同企業(yè)在各個發(fā)展階段的規(guī)劃，并根據(jù)企業(yè)規(guī)劃進行個人職業(yè)發(fā)展規(guī)劃，最終達成企業(yè)發(fā)展和個人發(fā)展的互相協(xié)調和促進。這是理論上科學的企業(yè)文化建設的積極作用，在很多外資企業(yè)中，企業(yè)管理者也是因為相信員工能夠主動找到個人發(fā)展與企業(yè)發(fā)展的契合點，因此在企業(yè)文化建設的過程中賦予了員工更多的個性空間?，F(xiàn)代管理學認為這種企業(yè)文化建立方式充分體現(xiàn)出了管理者對員工的尊重，是符合員工需要的。但是，現(xiàn)代心理學和職業(yè)心理研究對員工的個人需要提出了不同的觀點，即個體在工作中主動性以及個體在工作中感受到的各種職業(yè)成就感和幸福感的來源并不是一致的，員工對自身職業(yè)發(fā)展的愿景和規(guī)劃與員工的生活環(huán)境和所接受的教育有很大關系。這就意味著，充分給予員工自主性和個性空間的外企企業(yè)文化建設方式并不符合中國本土員工的發(fā)展需要，中國本土員工需要一個具有凝聚能力的、支柱性的、來源于外界的精神刺激，因此，外企在進入中國市場并進行發(fā)展的過程中，對企業(yè)文化建設應采取更多的主動行為，從中國本土員工的心理發(fā)展特征角度去估計員工真正需要怎樣的文化，從員工的工作表現(xiàn)去分析員工的需要究竟是更高的薪酬、更好的發(fā)展空間還是比較自主的工作條件。只有對企業(yè)員工的發(fā)展需要進行深刻的了解，企業(yè)文化的建設才能夠真正起到凝聚員工、協(xié)調企業(yè)發(fā)展與員工發(fā)展的作用。
    文化城市建設的探討論文篇十二
    摘要：當前電子商務蓬勃發(fā)展，快速發(fā)展的市場給企業(yè)帶來了機遇，同時也對傳統(tǒng)的營銷理念提出了挑戰(zhàn)。在電子商務環(huán)境下，市場營銷環(huán)境不斷發(fā)生著新的變化；企業(yè)在市場營銷過程中也出現(xiàn)各種問題。分析電子商務環(huán)境下市場營銷的變化和面臨的問題，提出市場營銷的新舉措，使得企業(yè)能正確應對當前環(huán)境下的機遇與挑戰(zhàn)。
    關鍵詞：電子商務時代；市場營銷；策略。
    在當今快速發(fā)展的信息時代，電子商務也應運而生，豐富了大眾的購物方式。他作為新興產業(yè)依靠發(fā)達的互聯(lián)網和廣闊的受眾群體在近幾年快速發(fā)展，利用電子信息技術搭建虛擬網絡交易平臺，消費者可以足不出戶在平臺快速搜尋自己心儀的產品。這種新穎的購物模式營銷模式對傳統(tǒng)市場營銷帶來不小沖擊，因此企業(yè)轉變傳統(tǒng)營銷模式，樹立新的營銷思想，構建新的營銷戰(zhàn)略，不斷適應滿足消費者需求迫在眉睫。
    1電子商務時代下市場營銷的新變化。
    1．1營銷環(huán)境的變化。
    1．1．1市場范圍的增大。
    這里市場范圍的增大包含空間跟時間上的概念。從空間上來說，傳統(tǒng)的市場營銷限制在有限的地理空間上，而且還需親自查看，耗費大量人力物力財力。而互聯(lián)網上的銷售則省去了這些繁瑣的步驟，在這里它是一個虛擬的網絡平臺，在這個廣大的網絡購物交易平臺中，消費者可以方便快捷的搜尋自己喜歡的產品，并且可以同時了解比較商家產品信息，從而選擇出最優(yōu)產品。從時間上說，由于是在網絡平臺中交易，受時間限制小，改變了傳統(tǒng)朝五晚九的商業(yè)模式，并且隨著信息技術的發(fā)展，上網群體增多，綜合在線時間加長，商家可以在任意時間銷售自己的產品。這種新的營銷方式帶來了極大的好處。
    1．1．2市場銷售環(huán)節(jié)的減少。
    傳統(tǒng)的營銷模式中產品生產出來后要經過多級代理商逐漸向下傳遞，經過中間商的層層克扣到達消費者手里之后不僅降低了商品質量壽命，還加大了產品成本，降低了消費體驗。而在當前的電子商務時代下，消費者下單之后，商家通過相應的物流環(huán)節(jié)直接將產品發(fā)給消費者，減少了不必要的中間環(huán)節(jié)，降低產品成本，加快了產品流通，一定程度上提高了產品質量，實現(xiàn)商家消費者的雙贏。
    1．1．3交易與支付手段的簡化。
    伴隨著電子商務的快速發(fā)展，為了實現(xiàn)更加完善的即時電子支付，set協(xié)議應運而生（安全電子交易協(xié)議）。為了更安全快捷的進行交易，各類銀行機構和電商不斷提出并完善多種貨款支付方式手段，目前市面上主要有信用卡、電子現(xiàn)金、智能卡、儲蓄卡等，消費者在網絡上進行購物下單時可以使用這些支付手段方便快捷的進行交易。在引入ca（證書授權）認證體系后，消費者的支付手段更加電子信息化，并且大大提高了交易的安全性、可靠性，更加促進了電子商務的快速發(fā)展。
    1．1．4溝通渠道與信息渠道的增加。
    在信息發(fā)達的互聯(lián)網時代，企業(yè)能夠利用網絡平臺向廣大消費者群體推廣宣傳自己的產品。別樣的宣傳方法能夠吸引消費者，從而使自己的產品得到有效推廣。在這種互聯(lián)網方式下的溝通能夠相互反饋，讓彼此了解對方的需求及意見，企業(yè)通過互聯(lián)網能夠及時獲知消費者的用戶體驗，可以針對性的進行調整，熟悉市場情況，生產迎合消費者品味的高端產品。
    1．2消費者行為的變化。
    1．2．1自主消費方式的變化。
    在傳統(tǒng)的市場營銷過程中，營銷對象沒有細化而是針對所有受眾群體展開的，消費者的消費行為容易受到現(xiàn)場營銷活動的影響產生沖動的不理性消費，購買并非出于自己真正需要的商品。而在電子商務時代，消費者通過網絡平臺尋找自己真正中意喜歡的產品，不易收到干擾，從而實現(xiàn)消費方式自主化，這種新型的消費模式使得消費者更加理性，能減少資源浪費，更可以反映出消費者對該產品的信任度增強其依賴感。
    1．2．2對比選擇的變化。
    在傳統(tǒng)營銷模式下，消費者在有限的時間地域能夠接觸到的產品也有限，沒有更多的消費選擇余地，可能不得不選擇沒有深入了解的產品。而在電子商務時代下，網絡平臺的發(fā)達使得消費者能夠接觸到豐富的產品，增大選擇余地，所有相似的產品都可以很輕松的被找到，方便消費者購物，增加選擇余地。
    1．3市場營銷理念與策略的變化。
    1．3．1營銷理念的變化。
    電子商務的產生改變了傳統(tǒng)營銷的地域限制，企業(yè)發(fā)展不再受制于本地區(qū)這一小小的市場。產品在全國乃至世界范圍內銷售已不成問題，當然，這也意味著企業(yè)會面臨更多競爭與挑戰(zhàn)。在新的營銷環(huán)境下，企業(yè)要將顧客服務至上的理念落實到實處。企業(yè)在實現(xiàn)自身發(fā)展的同時更要關注客戶利益，形成利益共同體，實現(xiàn)雙方的共贏。
    傳統(tǒng)營銷理論主要關注產品、價格、促銷等策略。對于傳統(tǒng)上的價格策略，其定價原則是基于成本、價值、競爭等，而是在電子商務時代下，商家對產品的價格關注表現(xiàn)出了新的觀點：（1）顧客主導化。在電子商務時代，產品價格逐漸透，消費者可以通過網絡方便快捷的搜索到產品的價格信息。（2）價格趨低化。產品價格的透明化和網絡的普及使得消費者有更多的選擇權利，商家為了搶占市場在價格上給予優(yōu)惠，從而使得產品價格出現(xiàn)低價趨勢，接近于完全競爭市場上產品的零利潤狀態(tài)。
    2電子商務時代下市場營銷存在的問題。
    2．1服務不配套。
    在當期的電子商務發(fā)展中，網購的增多帶動了物流行業(yè)的發(fā)展，物流公司的數(shù)量正在日益增多。電子商務企業(yè)在發(fā)展初期對產業(yè)鏈欠缺考慮，沒有建立配套的物流公司，因此產品的運送需要借助外界的`幫助，與專門的物流公司簽訂合同達到產品的運送目的。然而，實際操作過程中，產品損壞、產品丟失、產品延誤等現(xiàn)象時有發(fā)生，引起顧客的強烈不滿，并且物流公司在實際交付中還不允許顧客先驗貨再簽收。以上問題都是電子商務運行中的缺陷，嚴重拉低了電子商務企業(yè)在顧客心中的形象，也產生了一系列負面影響。同時，我國是個人口大國，每時每刻的網站在線訪問量對網速提出了嚴峻地考驗，網站的在線容納量畢竟有限，偶爾的訪問大流量導致網站系統(tǒng)癱瘓，引來消費者滿腹怨言。
    2．2網購中的虛假信息。
    雖然網絡的發(fā)達給消費者帶來巨大的便利性，但網絡環(huán)境的虛擬性使得網絡上容易出現(xiàn)大量的虛假信息，時常威脅消費者的購物安全，發(fā)生欺騙消費者的事情。在海量的網絡環(huán)境中，如何辨別復雜的面對復雜多變又有海量信息的網絡環(huán)境，如何保護消費者自身的合法權益成為當今企業(yè)應重點關注的問題，企業(yè)應該幫助消費者篩選虛假信息，一方面提高消費者體驗感覺，另一方面又可增加企業(yè)在消費者心中的形象。乃是一舉兩得的好事。
    3電子商務時代市場營銷的新策略。
    3．1加大對電子商務的投入。
    意識到電子商務的重要性是關鍵。通過培訓和宣傳，使企業(yè)認識到電子商務是當今人們購物首要選擇，大力發(fā)展電子商務，認識到它的商業(yè)前景和規(guī)模。其次，還要加大對其的投資，利用科技、資金等方式不斷完善。將關注的重點放在管理模式、業(yè)務流程、資源重組等身上，加大對員工的技能培訓、優(yōu)秀人才的資金支持。充分發(fā)揮電子商務在信息化時代的優(yōu)勢，迎接復雜的電子商務時代下的機遇與挑戰(zhàn)。
    3．2尋找有效的營銷手段。
    imc（整合營銷傳播）關鍵在于尋找適當?shù)臓I銷手段，以此影響消費者的購買行為。imc將品牌與企業(yè)的所有觸點作為信息傳達渠道，進而影響消費者購買目標，其將消費者作為出發(fā)點，運用各種營銷手段進行有力的傳播，讓廣大消費者了解充分的商品信息并作出購買決定。
    4結語。
    社會在進步，時代在發(fā)展，電子商務的使用越來越廣泛，然而電子商務時代下對市場營銷策略的研究才剛起步。新時代有其新特點，開放的國際環(huán)境和我國的社會主義市場經濟為市場營銷理論的研究提供了廣闊的空間，更要以此機會再不斷地探索中發(fā)現(xiàn)解決創(chuàng)新發(fā)展。
    作者:史新艷單位:呼和浩特職業(yè)學院計算機信息學院。
    參考文獻:。
    ［1］張泉馨，王凱平．網絡營銷理論與實務［m］．濟南：山東人民出版社，2003．。
    文化城市建設的探討論文篇十三
    目前，我國保險市場正逐步從賣方市場向買方市場轉變，其主要標志是保險供給主體的競爭性和保險服務的差異性突顯，保險消費行為的主導性增強，保險消費方式的選擇性增多。保險市場的變化帶來了消費者行為和動機的較大變化，消費動機與行為更趨理性和實效。這些變化無疑對當前的保險營銷提出了新的更高的要求，因此調整營銷策略，對激發(fā)潛在保險需求，促進保險業(yè)健康發(fā)展具有重要意義。
    立體式的多層次營銷策略。
    隨著金融一體化進程的加快，國內保險業(yè)發(fā)生了翻天覆地的變革，傳統(tǒng)的營銷模式已被打破，并向更深更廣的領域延伸，一些新興的營銷模式正試圖重整游戲規(guī)則，如“媒體營銷”、“電話營銷”、“方案營銷”等全新的營銷策略將被中國保險界首次引入。立體式的多層次營銷方式將成為中國保險營銷的發(fā)展趨勢。包括媒體營銷策略、電話營銷策略和方案營銷策略等。業(yè)內人士認為，壽險營銷模式悄悄變臉，并將在不久的將來呈現(xiàn)“百花齊放”的局面。
    所謂媒體營銷是指保險公司利用大眾傳媒等工具傳遞公司和產品信息的一種營銷策略。市場轉型使保險公司必須改變過去不作廣告的傳統(tǒng)方式，通過連續(xù)的高密集度的廣告投放吸引目標客戶，目標客戶可以撥打公司的免費電話進行一對一的咨詢和完成初期投保。公司將根據(jù)客戶電話所述資料寄出投保單，客戶在簽署名字后將保單返寄給公司。
    應特別注意的是，在實施媒體營銷策略時，不論各保險公司選擇怎樣的宣傳渠道、方式，都應遵循形象宣傳不宜過分張揚，實力宣傳要掌握好尺度，業(yè)務宣傳切忌片面性，典型事例宣傳切忌重物質輕精神，重經濟效益輕社會效益。一方面要注意戰(zhàn)略目標的長期性和各個短期目標之間的相關性，因而要注意長期性和階段性相結合。要始終保持一個險種給公眾留下前后一致的印象，在總體目標不變的前提下，通過不斷的變換廣告方式、廣告地點、廣告色彩和廣告的文化內涵，增加人們對產品的印象，滿足人們求新、求變的心理要求，在精神不變的前提下，不斷給人們創(chuàng)造新鮮感、美好感和生命感，使產品保持永久魅力，起到“不變應萬變”的效果。另一方面要重視對內培訓工作，充分發(fā)揮對內培訓的作用。對內培訓的目標是建立管理者與營銷人員之間的引導鏈，而傳媒對顧客的引導，必須通過營銷人員和管理者進行反饋。根據(jù)“內部營銷”原理，保險公司的員工也是公司的服務對象，因而保險廣告?zhèn)髅降恼鎸嵭燥@得非常重要。這一點要求廣告內容必須事先在內部傳達，做好溝通，廣泛征求員工意見，并把這種做法作為固定的反饋形式。只有這樣，才能體現(xiàn)積淀傳統(tǒng)文化價值和適應形勢發(fā)展趨勢，使保險宣傳既有專業(yè)知識又有公益服務；既有超前理念又具高科技含量的奇特概念。建立起一條管理者到營銷人員，營銷人員到客戶之間的引導鏈，起到引導人們對保險產品認識、接受、熟悉、認證、產生強烈需求的作用。
    所謂電話營銷策略，是指通過電話方式實現(xiàn)保險營銷目標的活動。隨著保險市場主體的增加，特別是一批外資公司的加入，電話直銷的營銷方式將成為保險營銷，特別是壽險營銷的重要策略。這是一種完全拋棄現(xiàn)在銀行保險、個人代理和團險營銷模式的營銷策略?；舅悸肥牵罕ｋU公司通過組建龐大的電話營銷隊伍并對其進行細分，通過銀行信用卡附送小額保險和其他險種資料，隨后電話營銷人員將致電回報客戶、介紹保險并詢問是否有投保意愿。
    隨著保險市場的轉型，一種以客戶需求為導向的全新模式，即從賣產品到賣方案的營銷策略將成為保險業(yè)的主要方式?？蛻粜枰I什么樣的保險產品？什么樣的險種最適合客戶需要？公司將通過方案的形式提供給客戶。這就是所謂的方案營銷。保險公司隨時關注消費者需求的變化，根據(jù)市場的需要，成立由專業(yè)人士及營銷精英組成類似“投資理財管家”的專門機構，為客戶提供綜合服務。
    保險營銷團隊是實施保險營銷計劃的關鍵。在買方市場下，市場結構、消費動機、消費行為等都發(fā)生了質的變化，當前的營銷團隊管理已不適應這種變化要求，必須進行改革和創(chuàng)新。
    激勵方式和“育人”機制創(chuàng)新營銷行為和營銷隊伍素質直接相關，營銷隊伍的素質又與激勵方式緊密相聯(lián)。根據(jù)管理學原理，一個人具有“經濟人、社會人、自我實現(xiàn)人和復雜人”等多重需求。隨著營銷人員的地位、收入、年齡等因素的變化，這四個方面也在不斷變化，而目前團隊的獎勵大多重物質獎勵，忽略了人的多面需求及其動態(tài)變化，以至于單純的物質獎勵因難以滿足員工多方面需求而失效。改變這種狀況的根本途徑是進行獎勵方式創(chuàng)新，變單純的物質獎勵為復合激勵，把員工的'物質獎勵和員工的個人發(fā)展、自我價值實現(xiàn)等高層需求結合起來，把“制度留人”和“情感留人”結合起來，用“人本化”激勵方式建立一支高素質、穩(wěn)定的營銷隊伍。
    客戶服務與促銷渠道創(chuàng)新在市場定位、客戶細分的基礎上提供針對性服務。操作方式上可由各大中城市保險行業(yè)協(xié)會牽頭，在各保險公司現(xiàn)有客戶信息服務網站的基礎上，組建一個面對全社會的“保險公共服務信息平臺”，一方面可對客戶開辟一個統(tǒng)一受理服務需求的窗口，另一方面也為各成員間交流信息提供了快捷、高效的渠道。各成員在對承保的保額、客戶健康狀況、風險事故報告等資料有疑問的時候，可以通過此信息平臺向其他成員發(fā)出查詢信息，以互通有無，控制逆選擇和道德風險；而客戶則可以向該信息平臺發(fā)送投訴、理賠等服務需求信息，真正享受快捷、高效、優(yōu)質的一站式服務。
    在重視客戶服務的同時，保險人應根據(jù)消費者求新、求異、求變的消費心態(tài)，在銀保（郵政）合作的基礎上，進一步拓寬促銷渠道。比如和一些有豐富管理經驗和營銷管理體系比較完善的企業(yè)，與報刊投遞公司，與家政服務和社區(qū)服務機構等單位建立長期合作關系，聯(lián)合開展產品推介、掛鉤銷售等，除可以借助與百姓生活最貼近的方式傳遞保險信息，相互促進銷售外，還有助于明確促銷活動的受眾目標，擴大促銷活動的受眾范圍，節(jié)約宣傳成本。由于目標對象是已滲透的市場，因此更易被客戶和公眾接受，實現(xiàn)同一時間內的信息最大化。
    在市場轉型過程中，保險市場的競爭最終是品牌與服務的競爭，如何把品牌、服務與營銷機制融為一體，構建出以客戶為核心、以品牌形象為價值標準、以服務為整體功能的品牌營銷模式，是近幾年來國內各家保險公司孜孜以求的目標。
    在營銷理論中，把消費者對某一品牌所具有的一組信念稱為品牌形象，而消費者由于個人經驗和選擇性注意、選擇性扭曲及選擇性保留的影響，其品牌信念有可能與產品的真實屬性并不一致。這就需要通過實施品牌營銷策略，進行消費者“心理再定位”和“競爭性反定位”來改變保險消費者的品牌信念。如果消費者低估了品牌的質量，營銷人員就應重點介紹其品牌；如果購買者對品牌有了準確而足夠的了解和評價，那么營銷人員就沒有必要對它加以介紹，因為過高吹噓產品會引起購買者反感或不佳的評價。營銷人員還可以設法改變購買者對競爭對手品牌在各不同屬性上的信念。這一方法在購買者誤信競爭者品牌的質量高于其實際具有的質量時特別有效。隨著全面開放保險業(yè)承諾期限的臨近，保險市場的競爭將更趨激烈，通過品牌營銷策略占據(jù)目標市場，把握好發(fā)展方向，無疑是各保險公司業(yè)務持續(xù)健康發(fā)展的必然選擇。
    滿足客戶個性需求的差異化營銷策略。
    我國保險市場是一個非均衡性市場，存在著顯著的地區(qū)差異、險種差異和服務差異，因此，保險營銷應適應市場轉型的需要，因地、因人、因險種實施差異化營銷策略：
    實施“地區(qū)差異化”策略根據(jù)地域和區(qū)位不同，我國的保險市場可劃分為城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村市場；經濟發(fā)達地區(qū)和經濟不發(fā)達地區(qū)市場。城市和經濟較發(fā)達地區(qū)，客戶群層次相對較高，需求多樣化，觀念更新相對較容易，基礎建設較完善，網絡硬件環(huán)境建設較好，加上數(shù)字簽名等安全保障技術的應用，在外部環(huán)境上，城市完全具備推動網絡銷售的條件。尤其對于高學歷、高收入的年輕白領，網絡銷售將是有效渠道，可采用人員推銷、電話直銷、委托中介、網絡銷售等策略。而農村和經濟欠發(fā)達地區(qū)還沒有普及電話，更不要說網絡，而且老百姓的保險意識和保險知識水平較低，保險理念和保險觀念缺乏，保險市場處于拓展和開發(fā)階段，應采取人員直接推銷、委托推介策略。尤其值得注意的是，我國農村和經濟欠發(fā)達地區(qū)居民的保險知識和保險意識低，應專門設計簡單明了、通俗易懂的保單和條款。
    實施“對象差異化”策略由于個人的經歷、意識、偏好等原因，使消費者也具有顯著的差異性，因此，保險營銷應特別注意不同消費者口味的差異。對象差異化營銷策略就是要做到有的放矢，又要區(qū)別對待，像醫(yī)生治病一樣對癥下藥，像老師教育學生一樣因材施教，像農民種莊稼一樣因地制宜；對象差異化策略就是要為消費群體的特殊需求而實行“定單”服務。老是胡子眉毛一把抓，到頭來只能是相識滿天下，知己無一人?！邦櫩褪巧系邸敝皇窍鄬Φ慕Y論，你自己的顧客才是真正的上帝!即使你的產品質量再好，如果顧客錯位，仍然無人問津。
    實施“產品和服務”差異化策略根據(jù)供求理論，一種產品差異性越強，其替代性就越弱，越有利于市場的擠入，甚至占領市場，從而依靠顧客之間的心理攀比效應來吸引消費者。在競爭性市場下，保險公司不是依靠規(guī)模來占領市場，而是靠差異性長期贏得市場，開發(fā)新市場，創(chuàng)造新需求。各保險公司要通過險種、渠道、定價和促銷的不同組合創(chuàng)造差異化；通過廣告?zhèn)髅叫蜗蠛推放菩?、銷售人員形象體現(xiàn)差異化，將這種差異化灌輸?shù)较M者頭腦中，由業(yè)務人員把不同性質、不同公司、不同保險金額的產品加以組合，結合銀行、證券的產品，做好差異化服務。
    緊貼客戶的優(yōu)質服務策略。
    市場營銷發(fā)展的一個重要趨勢是服務銷售的地位越來越突出。服務競爭和買方市場下供求地位的變化，要求建立以市場為導向，以客戶為中心，以有效防范和控制經營風險為保障的市場化經營體系，引伸服務內涵，培育發(fā)展優(yōu)勢。在保險產品的一般技術質量指標相差不大的情況下，人們究竟購買哪一家公司的產品，主要取決于各公司及其產品的服務是否具體、周全和優(yōu)質，是否具有特色。為此必須從兩方面入手：
    延伸服務領域、豐富服務內涵隨著壟斷型市場向競爭型市場轉變，保險市場的競爭已從價格競爭轉向服務競爭。服務領域的寬窄，服務內涵的豐富與否將直接決定保險公司業(yè)務的數(shù)量和質量，甚至決定公司的發(fā)展。傳統(tǒng)的人工服務，雖然服務內容比較全面，但效率低，服務面狹窄，而且還受到人員素質的限制，若開通免費電話咨詢系統(tǒng)或網上查詢系統(tǒng)，不僅服務面廣、快速有效，而且還可以彌補人力不足的限制。如在銀行為投保人設立專門保險費收取賬戶，不僅方便快捷，而且安全保密；又如保險咨詢服務，其發(fā)展空間是相當廣泛的。再如開設門店、設立電話服務中心、開辟電子商務網上售單、組織金融超市、發(fā)展銀行代理業(yè)務等等，結合金牌和銀牌營銷隊伍的培養(yǎng)，開展綜合理財服務。這樣既可以建立起一支真誠而穩(wěn)定的客戶群，又能貼近消費者需求，為公司永續(xù)經營打下扎實基礎。
    以理賠服務為突破口，強化售后服務保險交易是一種“期貨”交易，保險公司要為客戶承擔幾年、幾十年，甚至終身的保障和服務責任。所以保險產品銷售后，營銷工作并沒有結束。理賠服務是保險公司展示自身優(yōu)勢和服務水平的窗口，而當前客戶最擔心的問題就是保險公司在若干年后能否像當初承諾的那樣做好長期的售后服務和理賠工作。為了更好地適應市場轉型下消費者需求的變化，各保險公司應以客戶反映最多的理賠服務為突破口，建立理賠責任追究制度和服務質量跟蹤制度，對客戶服務進行自查，強化售后服務，并以此為契機規(guī)范售后服務行為，以良好的售后服務樹立公司形象，提高公司信譽，激發(fā)居民的投保動機，促進保險消費增長。
    參考資料：
    2.[美]查理·詹瑞特著，《反傳統(tǒng)營銷》，海南出版社，20xx年9月第1版。
    3.曉珊，“改進保險商品的銷售方式”，《中國保險報》，20xx年10月23日。
    4.裴暢偉，“當前保險消費者的心態(tài)及營銷對策”，《金融參考》20xx年第11期。
    5.周立勝，“保險宣傳別事與愿違”《中國保險報》20xx年10月11日。
    文化城市建設的探討論文篇十四
    隨著經濟發(fā)展和時代進步，我國出國留學市場規(guī)模越來越大。隨著人們收入水平的提高，出國留學已經不再是少數(shù)富裕家庭子女才有的專屬權利，而變得越來越普及，越來越大眾化。而滿足出國留學條件的也往往是一些有經濟基礎和理財意識的客戶。本文以出國留學財政金融服務業(yè)務為主要研究內容，結合目前我國出國留學金融市場的現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢，從營銷環(huán)境、競爭對手、客戶需求方面進行分析，總結了現(xiàn)在出國留學金融服務業(yè)務營銷中存在的問題，并提出改善意見。
    一、國內外研究現(xiàn)狀分析與評價。
    1.出國留學與金融服務需求的調查研究。
    出國金融業(yè)務，顧名思義是專為出入境人士開通的業(yè)務。中國旅游研究院發(fā)布的《中國出境旅游發(fā)展年度報告20xx》顯示，20xx年我國出境旅游繼續(xù)保持高速增長態(tài)勢，出境旅游規(guī)模1.14億人次，同比增長16%，出境旅游花費1400億美元，同比增長18%。在20xx年，中國海外移民存量已達到934.3萬人，23年增長了128.6%。
    這些數(shù)據(jù)都顯示了一個征兆，銀行的出國金融業(yè)務成為香餑餑。因為，凡是需要辦理出入境的人員，必須涉及到金融業(yè)務。從出國第一步辦理簽證開始，簽證辦理完，踏上出國之旅，外匯買賣等出國金融業(yè)務必不可少。
    因此，銀行在這個環(huán)節(jié)里就顯得至關重要。而大學生留學人數(shù)在留學人數(shù)中占有很大比重，準備出國留學的人一般在出國之前一年或者更早，就需要開始對自己心儀的學校進行申請。而很多國外院校在接受申請時，往往需要申請者交納一定的申請費用。并且想順利出國留學，簽證時免不了要準備一筆高額的保證金，這就需要你在銀行開立存款證明。
    一般來說，當你收到學校的錄取通知書后，就可以開始準備這筆資金了。根據(jù)各個國家對保證金存期的不同規(guī)定，你需要提前將這筆錢存入銀行。很多活動都離不開銀行，所以，隨著出國和入境的逐漸火熱，對銀行而言，抓住了出國金融，也就意味著抓住了一大筆外匯業(yè)務。面對如此巨大的“蛋糕”，各商業(yè)銀行都希望自己大有作為。
    2.金融產品支持出國留學發(fā)展的現(xiàn)狀與問題研究。
    出國金融業(yè)務屬于銀行的零售業(yè)務，所以它也具備了零售業(yè)務的特點，靈活，講究服務。為了能得到客戶的`青睞，我們看到，不管是四大銀行，還是其他的商業(yè)銀行，如招商銀行等，在出國金融業(yè)務領域都設計了很多很有特點的產品。
    例如：興業(yè)銀行推出的“寰宇人生”出國金融服務，包括了留學金融綜合服務方案，貸款為核心，涵蓋出國借記卡、留學信用卡、購匯、境外匯款、境外賬戶開立見證等一系列產品和服務。另外，還有工行的“留學百寶箱”、農行的“金鑰匙留學寶”和建行面向高端客戶推出的“留學鑫”出國(境)留學服務套餐等。
    這些產品我們發(fā)現(xiàn)，除了本行特色之外，最重要的是都實現(xiàn)了一站式服務。中國銀行針對留學生提供的一站式服務里，除了貨幣的兌換、保證金的開具等專屬于銀行的業(yè)務以外，留學生的食宿、參觀學習、畢業(yè)實習等也都被設計進了產品里，可謂面面俱到。銀行之間的競爭加劇，使得這個市場呈現(xiàn)百花齊放的局面，但是因為業(yè)務的相似性，所以，到最后，爭奪市場從產品設計變成了服務質量。再好的產品設計，服務跟不上，就無法真正吸引消費者。
    民意調查發(fā)現(xiàn)，越是設計繁雜、收費龐雜的服務、合作機構不夠出名的產品，市場反倒不如精煉實惠的產品。所以就形成了一個現(xiàn)象，實惠型產品比高端的產品選擇的客戶多，合作機構知名度高的產品比知名度低的產品選擇的客戶多以方便快捷無抵押的個人留學。
    1.抓業(yè)務流程重點。
    由于保證金數(shù)額較大，通常為幾十萬元，而且需要在銀行存較長時間，對于相當部分的家庭不存在將較大金額的閑置資金存入銀行且長期不動。銀行應做足充分準備來面對愈來愈多的留學貸款申請。留學貸款意味著客戶的留學決定做得比較倉促，從客戶做出出國留學打算開始申請留學貸款到客戶出國學習之間的這段時間并不充裕，客戶會帶有焦急和迫切情緒，在此期間商業(yè)銀行要在保證審批審核質量前提上盡可能提高審批效率，或者適當提高貸款抵押轉換率，盡早解決客戶出國留學的首要問題。
    2.針對性推薦產品。
    對于富裕家庭客戶，學雜費等并不構成問題，客戶在付出學費和生活費后還有部分剩余，并拿這部分錢來網上購物或在國外投資，因此他們可能需要海外網上銀行和外幣理財?shù)确?。而資金不夠充裕的更在意哪種更省錢，應重點推薦母子信用卡此類的業(yè)務。
    3.開發(fā)客戶周邊潛在客戶。
    雖然出國留學金融服務在銀行業(yè)務中所占比重不大，但從另一方面看，留學市場是一個中高端市場，能夠送孩子出國留學的家庭都是潛在的優(yōu)質客戶。對于銀行而言，看重的不僅應當是留學客戶辦理的業(yè)務本身，更重要的是可以向留學家庭拓展更多的其他業(yè)務。
    4.教育理財規(guī)劃類創(chuàng)新業(yè)務。
    為子女教育理財正成為越來越多家庭在財富管理中優(yōu)先考慮的目標之一，而這一現(xiàn)象將逐步發(fā)展成為一種趨勢。我們應看到，留學家庭不僅需要銀行為子女留學期間的資金支持和保障提供服務，同時也需要早期的教育金規(guī)劃、出發(fā)前的財務安排等。例如推出海外留學綜合金融服務網絡平臺和留學基金。
    文化城市建設的探討論文篇十五
    摘要：本文基于傳統(tǒng)茶文化與高校體育教學相融合為基礎，討論傳統(tǒng)茶文化教育發(fā)展的條件與目的，并總結出中國傳統(tǒng)茶文化與高校體育教學相融合的教學目標，重點提出一系列有關提高高校體育的教學技巧的策略，僅供參考。
    關鍵詞：高等院校；傳統(tǒng)茶文化；體育教學；融合。
    從某種意義上看，中國傳統(tǒng)茶文化是中國人本質的體現(xiàn)，也是我們作為人類與動物之間精神表達層面的本質區(qū)別。茶文化和高校體育教學可有機融合，可從物質表象可以深入的挖掘出其中所蘊含的精神力量。新世紀以來，隨著我國科學技術的不斷進步與國民經濟收入的快速增長，國民生活狀態(tài)發(fā)生了巨大地改變，主要表現(xiàn)在工作時間減少而導致空余時間的增多，生活水平的不斷提高而導致的“亞健康”，這兩個方面都是影響人類的身心健康的重要因素。下文以傳統(tǒng)茶文化與高校體育教學相融合的角度出發(fā)，提出與“茶”相關的高校體育教學模式。
    1傳統(tǒng)茶文化教育發(fā)展的條件與目的。
    1.1發(fā)展條件。
    中國傳統(tǒng)茶文化是一種處于特定時代產出文化形式，極具東方中華民族色彩，且旨求和諧清雅，基儒道，倚佛緣，奉道法，同時也與現(xiàn)階段提出的健康教育理念密切相關。德育教育是高校教育的核心內容，上世紀二十年代初期有關健康教育的概念初步形成，但至今仍未得到準確的定位。上世紀二十年代初期健康教育的概念首次由美國的一所兒童健康機構提出，當時涉及高等教育的管理部門專門針對健康教育的概念進行了界定：高等是一切影響到個人、群體和社會有關的健康知識、方式和態(tài)度的經驗整體。世界衛(wèi)生組織正式文件中每年都有記錄有關高等方面的理解：“健康教育與一般教育差不多，也是對人們知識、行為方式和態(tài)度的轉變有關?！本唧w來說，健康教育的主要目標是引導人們養(yǎng)成有益于自身身心健康的良好生活習慣，使身心保持健康。我國眾多學者也對高等教育的概念給予一定界定。比如，賈慶山等人在《高校學生高等教材》中對高等教育定義為是通過有組織、有結構、有系統(tǒng)的社會教育活動，讓人們在生活中自覺地養(yǎng)成維持健康的行為和習慣，減少不利于自身健康的危險元素，防止疾病，增進健康，提高生活質量，并對高等教育產生的效果作了分析。高等教育的核心應該是培養(yǎng)人們建立健康觀念、增進人們改變不良的行為習慣，培養(yǎng)成健康的行為和生活方式，消除不利于自身健康的危險因素。理由是人們對高等教育的理解與認識，讓他們能夠清楚的認識到不良生活習慣對人身健康的影響，且引導人們養(yǎng)成良好的生活習慣和行為方式。
    1.2發(fā)展目的。
    1.2.3深刻人的高等思路與理念，維持良好的身心素質。筆者認為，良好的高校教育應該利用社會組織對人們在生活中所面臨的問題有計劃、有系統(tǒng)、有針對性的社會教育活動，讓人們在生活當中有一個健康的心態(tài)和強壯的體魄，提高人們在生活中質量。引導人們養(yǎng)成良好的健康行為方式，摒棄不良生活習慣。
    2傳統(tǒng)茶文化與高校體育教學相融合的研究。
    2.1教學目標。
    高校體育教學融合中國傳統(tǒng)茶文化指定學年目標應該說是整個教學管理體系中必不可缺的一部分內容，既是教學的起點，也是教學的歸宿?？茖W合理的學習規(guī)劃是完成學習任務的保證，是促使學生努力學習的動力。因此，學生設置合適的體育學習目標，對體育學習效果會產生積極作用?！痘A教育課程改革綱要(試行)》內容明確指出，轉變學生機械接受式的學習方式，倡導學生在教師的指導下主動參與，樂于探究，富有個性地進行學習，獲取分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力”。如何讓學生形成的健康學習的意識，以下是具體的實施措施。一般來說，能力較強的學生，老師可以引導該生制定設置具體的、高水平的、且具有挑戰(zhàn)性，但又可以完成的學習目標，能力較差的學生，老師可以幫助共同設置短期的、易完成的目標。按照《基礎教育課程改革綱要(試行)》的要求和高校體育教材的特點，一步一步地引導高校學生指定適合自身能力的學習目標，并參照如下三方面依次展開：
    2.1.1高校學生選擇適合自身能力的學習目標高校學生體育學習目標的類型可多樣化，學生可以不斷地調整自己的學習目標，在不同時間內，用不同的方法和速度完成。因為指定或選擇在實現(xiàn)上會產生不同的影響。如“武術套路五步拳的學習”，總體目標是教師提出的掌握五步拳的動作要領。協(xié)調能力較差，對武術接觸較少的學生，制定的目標就是基本步法和基本手型的掌握，能獨立的完成單獨的動作，適當降低要求；有些同學協(xié)調能力比較好，有一定的基礎，以協(xié)調流暢性為學習目標，要求動作到位、有力。
    2.1.2由老師牽頭引導學生尋找相關學習資料由老師牽頭引導學生尋找相關學習資料，如場地器材、書本、體育比賽、網絡等。同時，引導學生學習時能合理利用體育資源進，培養(yǎng)學習興趣，拓展視野，提高體育個性化學習的能力。此外，教師首先要從思想上肯定音樂個性化學習的特征，不能盲目地、一廂情愿地組織教學，忽視學生主動學習的權利。
    2.1.3設置具體的階段性的學習目標設置具體的階段性的'學習目標，既可按照課時安排，又可按照學期安排，階段并無約束。學生可按照自己的學習程度、能力情況和適應性，確定學習的重點與難點，合理的安排時間，調整學習方法，選擇學習內容等等。教師也可以通過介紹教學計劃、場地的應用與音樂器材等方面讓學生對體育學習具有初步的認識與理解，由此在觀念方面有所改觀。
    2.2教學策略。
    中國茶文化是中國傳統(tǒng)文化最為精華的一部分，深層次的挖掘中國傳統(tǒng)茶文化，我們可以領略到中國傳統(tǒng)茶文化蘊含的精神。筆者認為，傳統(tǒng)茶文化與高校體育教學相融合的教學策略可歸納為如下六個方面：
    2.2.1引發(fā)高校學生的飲茶動機行為動機是高校學生參與體育活動、參與飲茶活動的前提條件。在高校體育教學中應針對高校學生身心特點，提高高校學生在進行飲茶質量，適度改變飲茶價格，滿足高校學生求實求廉的動機；還有針對高校學生參與休閑體育活動的動機，可以通過社團組織，激勵高校學生自主參加自己感興趣的體育項目；最后根據(jù)高校學生對新事物好奇好學的動機，學?？梢赃m當?shù)拈_發(fā)、引薦一些新興體育活動形式，如越野田徑、攀巖爬山等。
    2.2.2引導高校學生養(yǎng)成良好的休閑活動習慣行為習慣的形成往往因長時間持續(xù)練習與鞏固自然而然固定下來的生活方式。良好的休閑活動習慣則是特定情境刺激（如運動環(huán)境等）與個體之間經長期的練習和重復形成的。行為習慣一旦形成，若情境因素出現(xiàn)便可自動表現(xiàn)，即習慣成自然。引導高校學生養(yǎng)成參與休閑體育活動的良好習慣，參與休閑體育活動就會從有意識變成無意識的習慣方式。
    2.2.3改觀高校學生的休閑飲茶態(tài)度改觀高校學生休閑飲茶態(tài)度積極的意義重點在于推動高校學生積極參與休閑體育活動和休閑飲茶，這一過程中必須保持良好的積極的飲茶態(tài)度。因此，在高校體育教學中融合中國傳統(tǒng)茶文化培養(yǎng)學生良好的生活習慣和行為方式，讓他們深刻認識到人的健康不僅限于身體健康，心理健康同樣重要，而參與休閑體育活動和休閑飲茶則是保持身心健康的重要方法。同時，改觀高校學生的休閑飲茶態(tài)度也需高校學生對休閑飲茶的理解與認識，讓他們通過休閑飲茶活動取得健康的生活方式。
    2.2.4增進高校學生對體育活動和休閑飲茶的興趣與愛好興趣是鼓動高校學生積極參與體育學習的原始驅動力。倘若學生對體育運動充滿了興趣和熱情，他們便會主動地參與到各項體育活動中，從參與過程中獲得自我滿足和積極情緒。體育興趣是高校學生參加休閑體育的基本之一，它影響著高校學生參與休閑體育活動的激情和強度。許多高校學生剛開始進行休閑體育活動興趣很高，但缺乏休閑體育運動的知識和技能的了解往往是他們對休閑體育活動失去信心的重要一點。因此，體育運動知識和技能的掌握是影響高校學生養(yǎng)成良好的休閑體育運動習慣的重要因素之一，這也說明我們在高校公共體育課中應加強對高校學生體育運動知識和技能的傳授。當然，也可以針對高校學生體育興趣的尋求而針對性的開展體育運動知識和技能的傳授。如此一來，便可以真正讓高校學生投入到體育學習中去。
    3結束語。
    中國傳統(tǒng)茶文化是一種處于特定時代產出文化形式，極具東方中華民族色彩，與現(xiàn)階段高等教育理念可相互融合。高校的體育文化必然以校園為基礎，以高校學生為主要對象，以不斷豐富各項體育文化活動為主要內容。而中國傳統(tǒng)茶文化與高校體育教學相融合則是將休閑體育內容正式引入，目的在于讓他們通過參與體育活動培養(yǎng)健康的行為方式和生活習慣，維持良好的身心健康。
    參考文獻。
    [5]韋永春.大學生參與休閑體育現(xiàn)狀及其影響因素的調查與分析[j].安徽體育科技，2016(2):9-10.
    文化城市建設的探討論文篇十六
    摘要：眾所周知，我國是茶的故鄉(xiāng)，茶文化更是博大精深，源遠流長。當然這種文化不僅僅只限于物質方面的文化，還包含了深沉的精神文化層次，并且涉及到各個領域，比如詩詞、繪畫、書法、乃至如今蓬勃發(fā)展的體育運動。本文將從茶文化與體育運動的關系，茶對體育運動的作用等方面來分析茶文化與北京奧運會中相結合的成功案例。
    關鍵詞：茶文化；體育運動；奧運會。
    體育產業(yè)是當前我國經濟發(fā)展的重要組成部分，在當前我國經濟處于重要轉型時期，體育產業(yè)作為第三產業(yè)，更是優(yōu)化和升級的重點。隨著改革開放以來，我國的體育事業(yè)和從業(yè)人數(shù)也是不斷增加，體育事業(yè)呈現(xiàn)出飛速發(fā)展的蓬勃之勢。茶文化，可以說是一個具有悠久歷史的物質和精神文化。近年來，隨著大型體育賽事的開展，某種程度上這有利于我國傳統(tǒng)茶文化的傳播，同時也有利于我國目前的社會主義精神文明建設。而茶水中富含的微量元素，也有利于運動員舒緩疲勞，保護骨骼肌，提高神經系統(tǒng)的興奮度等。
    當今時代是一個信息大爆發(fā)和文化大融合的時代，信息技術的飛速發(fā)展讓全球經濟也面臨著重新洗牌的局面。正是在這樣的大環(huán)境下，才使得大型的體育賽事實現(xiàn)更加全面多元化的開展，為文化的傳播搭建了良好的平臺。茶文化，作為中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化之一，在時代的長河中歷久彌新；茶水因其健康養(yǎng)生的形象，受到人們的認可。而體育運動與強身健體相掛鉤，因此，大型的體育賽事也讓茶水成為體育賽事中的寵兒。大型的體育賽事，為茶文化的傳播提供契機，而茶水自身的優(yōu)勢又使得茶文化在體育賽事中脫穎而出。大型體育賽事為不同國籍、不同膚色的人加強溝通與交流創(chuàng)造了可能，而且這種交流是一種鮮活且別具特色的交流。
    1.2飲茶文化下的體育運動。
    “茶圣”陸羽，他的專著《茶經》把茶從簡單的飲用功能提升到養(yǎng)生治病的境界。飲茶能夠養(yǎng)生，這都是確切無疑的，能緩解慢性疾病，提高身體的免疫能力，延遲人的衰老等。自絲綢之路開辟之后，飲茶文化也得以流傳到他國，成為具有各國地域風情的一道風景。在體育運動中，飲茶文化更是從古至今，相互促進，相得益彰?？梢韵胂笠幌拢藗冊谶\動后烹一壺好茶，既可以消除身體的疲勞，又能夠感受生活的美好與愜意，因而飲茶文化也逐漸與體育賽事相結合。蹴鞠，現(xiàn)在人們習慣稱之為中國古代的足球。據(jù)記載，它出現(xiàn)于戰(zhàn)國，興盛于宋朝，由于得到當時皇帝的支持，使得這項運動在民間開始流行。宋朝，一個經濟文化大發(fā)展的時代，茶文化在當時也是發(fā)展到鼎盛，在城市中，茶坊遍地,普通的平民百姓也可以掏錢入內，客人們都可以一邊品著茶，一邊觀看蹴鞠比賽。而現(xiàn)代人飲茶，或許少了古人的一些雅興和詩意，更多的是茶里面的養(yǎng)生治病的作用。茶的品種也豐富了很多，從普通的毛尖到高貴的龍井，人們也更多的將其與體育運動結合起來，比如說，在隨處可見的校園體育運動和大型的競技賽事中，我們也隨處可見茶的身影。
    2茶葉對體育運動的作用。
    茶文化與體育存在相互作用的關系。需要指出的是，在高等院校的體育運動中，茶文化的滲透還是有些欠缺的。很多人運動后還是習慣于用礦泉水解渴，對茶水的用途和好處知之甚少。其實，茶水中富含一些微量元素，如茶多糖和咖啡因等，茶具有抗疲勞和提高神經興奮度等多重功效。
    2.1抗疲勞功效。
    茶葉的抗疲勞作用，簡單來說，就是茶可以降低運動員對運動的疲勞感和疼痛感,保持運動員良好的清醒意識。當遠動員在高強度的運動后，往往會出現(xiàn)心跳加速和腿腳酸痛等情況。而茶中富含的糖和蛋白質等成分，可以有效的為身體提供所需物質，促進疲勞的消除，增強運動的耐力和持久力。
    2.2保護心臟的作用。
    身體處于不斷運動時，心臟跳動明顯會出現(xiàn)加速的情況。劇烈的運動，會對心肌造成損害，而茶葉含有茶多酚，它能增強心臟的內壓速率，從而起到減少心臟運動損傷和緩解疲勞度的作用。
    2.3提高神經興奮度的作用。
    茶有提神醒腦的作用，這與茶葉里的咖啡因息息相關?？Х纫驅\動員的神經系統(tǒng)具有刺激和興奮的作用。人的一切活動都受到神經系統(tǒng)的支配，而在進行大量運動后，神經元的工作效率就會降低。對遠動員而言，就會出現(xiàn)運動能力較低，運動速度變慢，注意力不集中等等不良表現(xiàn)。而咖啡因它所具備的刺激和興奮功能，就能增強運動能力，保持良好的注意力，從而使運動員在比賽中能夠更好地表現(xiàn)出完美的動作，熟練的運用動作技巧等。
    3茶文化與體育運動的完美結合。
    體育運動會大量消耗身體的水分，茶水作為一種健康的飲品，不僅快捷地滿足了體育運動員的補水，而且有效地促進了體育活動的開展。反過來，體育活動作為大型的活動賽事，也有效地促進了茶文化的傳播。20北京奧運會，就是將茶這種傳統(tǒng)文化與體育運動完美結合起來了。北京奧運會的三大理念是“綠色奧運，科技奧運，人文奧運”，可以說這種理念是與茶文化相契合的，符合茶文化在發(fā)展中綠色、科學和人文的價值觀。
    3.1綠色奧運與茶文化“環(huán)保綠色”思想相結合。
    “綠色奧運”在北京奧運會上最突出的表現(xiàn)應該是在場館的座位上，座位采用的是可拆卸的形式，后續(xù)丟棄后還可以被土壤吸收，不會對空氣、土壤產生危害，相反還能起到滋養(yǎng)和改善土壤質地的作用。另外奧運會場地和運動設施的建設和運動項目的開發(fā)等，都盡可能地避免了對環(huán)境和生態(tài)環(huán)境產生不好的影響，從而有助于保護環(huán)境、節(jié)約資源、促進生態(tài)系統(tǒng)的平衡。當然，茶葉的包裝遵循了綠色環(huán)保的理念。茶葉的包裝多種多樣，如木材、紙袋、棉麻等等，雖然形式多樣，但是都符合簡單大方、綠色環(huán)保的價值觀。另外，古代的沖茶袋和竹筒，現(xiàn)在的真空包裝等也貫穿了綠色環(huán)保的理念?？梢?，北京奧運會中的綠色環(huán)保工作與我國傳統(tǒng)茶文化的綠色環(huán)保理念在某種程度上是相契合的。
    3.2“科技奧運”與茶文化“科學嚴謹”精神相結合。
    一場成功的奧運會的舉辦，可以說離不開先進科技的支撐。只有先進的科技，我們才能提供最好的場館，保證最好的服務，呈現(xiàn)最美的環(huán)境。北京奧運會讓中國文化走向世界，讓更多的人了解并喜愛中國文化，同時也使得中國文化融入世界，可以說這是中國科技的智慧結晶。而在茶文化中，自古就推崇科學的喝茶，科學的喝茶又包括一壺好茶，適宜的水溫，精美的茶具也是必不可少的，當然有了這些客觀條件，我們還需要掌握好的泡茶技巧這一主觀要素。另外，如何正確的飲茶也很重要，針對不同的茶葉，我們選用的方法也是不同的，對于喝茶大多數(shù)很容易陷入兩個誤區(qū)，一是覺得茶的價格決定其好壞，就普遍認為貴的就是好的，其實茶的好壞與茶葉采摘的時間、產地，以及人們采摘的方式有著很大的關系。另外一點在于很多人習慣于只喝茶，不品茶。特別對于現(xiàn)在的年輕人而言，茶可以舒緩壓力。對于運動員而言，其作用更是不可言喻。這些可以說都是中國茶文化科學嚴謹?shù)闹匾w現(xiàn)。而在奧運會中，就是將這一精神文化貫穿始終，才舉辦了一場史無前例的科學的運動盛宴。
    3.3“人文奧運”與茶文化“人文精神”相結合。
    所謂人文精神，我將其理解為敬畏生命，尊重人的個性和價值，并對其個體差異性進行肯定，另一方面，它還包含對自由、平等、正義的理解。中國是茶的發(fā)源地，茶文化的源頭當然也是在中國。走進浩浩蕩蕩、色彩斑斕的中國歷史，我們可以嗅到那濃濃四溢的茶香，下至到平民百姓，上至達官貴人，中國人對茶的喜愛可見一斑，它已經深入到國人的骨髓，成為生活中不可或缺的一部分，而且形成了別具特色的中國茶文化。然而隨著茶文化的傳播，飲茶者遍及全球，又形成了各國具有地域特色的茶文化。例如，法國人將茶視為浪漫的飲品，日本人將茶當作“萬病之藥”，并且還將其發(fā)展成一種優(yōu)雅的技能———日本茶道?？梢娭袊栉幕坏哂忻褡逍?，還有世界性。人文奧運的核心是禮，即通過這場競技運動，來傳遞中華幾千年的傳統(tǒng)文化，讓中華文化深入到世界各個角落。所以說如果北京奧運會讓我們懂得即使我們掙的錢再多，取得的榮譽再多，如果文化沒有得到弘揚，那么也只能將其定義為失敗。在北京奧運會中，我們用茶接待四方來客，與外國友人品茶會友，雅俗共賞，可以說，濃濃的茶香也成為北京奧運會成功舉辦的特別因素。北京奧運會使得茶文化得到廣泛的傳播，體育運動也在濃濃的茶香中變得香氣四溢，不同民族、不同膚色、不同語言的世界各族人民在茶香中也建立了深厚的友誼，讓世界多一分和平與寧靜，少一點戰(zhàn)爭與威脅。我深信，這個有著幾千年文化底蘊的茶香，必將愈加芳香，茶文化也必然更加蓬勃。茶文化在與奧運會的結合中，也更加的豐富多彩。
    4總結。
    雖然茶文化和體育運動分屬于不同的領域，但將二者進行完美的結合時，也能散發(fā)出迷人的芳香。雖然茶葉中含有很多有用的成分，但也要合理科學地飲茶，才能讓其在體育運動中發(fā)揮更好的作用，創(chuàng)造出更大的社會價值。每個運動員也可以根據(jù)自己的喜好，烹出屬于自己的那杯香茗，接受競技的挑戰(zhàn)，享受茶香帶來的芳香。
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    文化城市建設的探討論文篇十七
    一直以來，園林建設都被當成非營利性的工作，主要目的是為社會大眾服務，不過通過調查能夠發(fā)現(xiàn)，園林建設不僅能夠產生盈利，并且還產生以勞務和服務方式出現(xiàn)的第3種性質，比如園林綠化業(yè)因此而產生。因此園林建設不僅能夠提升社會經濟收益，比如苗木、花卉、公園、行道樹等，還能夠營造出良好的'生活環(huán)境，改善人們的生活質量。所以需要嚴格落實園林建設管理工作，進而讓這些優(yōu)點得到充分體現(xiàn)。
    2.2理順園林行業(yè)內部各種經濟關系，指導園林建設和經營管理。
    有關研究人員覺得能夠把公園、綠地、行道樹或者把整個園林建設體系都當作商品來開展思考。由于園林建設具備多方面的性質，具備多收益和多種經營策略的優(yōu)點，因此能夠把園林建設歸屬于綜合型產業(yè)。園林建設不僅具備商品的一些特點，同樣也具備自身獨特的屬性，因此有關工作人員為把園林建設和商品區(qū)分開來，把其稱作公共商品。需要充分考慮園林建設的有關制度和工作需求，把其性質有效地區(qū)分開來，采取有效的管理辦法，開展園林建設管理工作。主要目的是擴大城市的綠化面積，獲得更高的經濟收益。有關部門在獲得政府的資金支持后，需要充分體現(xiàn)園林的內在潛力，采取有效的經營策略，實現(xiàn)較高的經濟收益。我國目前正處在發(fā)展階段，因此不會有太多的資金來投入園林建設，在這種條件下，需要充分體現(xiàn)園林建設的重要作用，在營造出良好生活環(huán)境的同時，實現(xiàn)較高的經濟收益。
    2.3增加公園游樂設施，豐富活動內容。
    在開展園林建設時，需要轉變其非營利性、不能產生經濟收益的落后理念，充分體現(xiàn)園林工作是兩個層次的生產勞動，具備著增值性和服務性。因為公園、綠地、行道樹具備著可再生利用的特點，因此園林在建設投入使用之后，有關人員對于植物的養(yǎng)護修剪所開展的工作，是屬于社會必須的生產性勞動。養(yǎng)護管理工作能夠促進園林植物的健康成長，讓園林的價值獲得進一步的提升，進而實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和更高的經濟收益。因此在開展園林建設管理工作時，需要轉變原先的園林養(yǎng)護管理不能產生經濟收益的落后觀點，承認這種工作能夠產生的經濟收益是投入資金的許多倍。所以植物年齡越大所產生的經濟效益就越大，因此需要尊重園林工作人員的生產勞動，進而實現(xiàn)更高的經濟收益。
    參考文獻。
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    2王虹霞，申惠娟.淺談現(xiàn)代城市的園林管理模式[j].農技服務，（11）。
    文化城市建設的探討論文篇十八
    由于在每項體育運動中，運動員需要補充的微量元素也有所不同，因此在選擇茶水時最好選擇自己喜歡的茶葉品種，在茶香之中，品味一杯茶水，可以讓飲茶與體育運動完美融合，既有利于宣傳我國的茶文化，又可以讓我國的茶文化更好地被繼承和弘揚。有些體育教學已經將茶文化作為課堂的教學內容，人們在運動的同時，喝上一杯茶水，可以有利于運動員的發(fā)揮。運動員在休閑之余了解沖茶、品茶、鑒別茶水的方法，可以豐富業(yè)余生活，讓心靈得到寄托。茶水喝得越多，身體機能提高的越明顯。長時間飲茶的人擁有特殊的氣質和心境，因此，茶水帶給人的不僅僅是身體的健康，還有精神的升華。
    3.1音樂、茶文化和體育運動的結合。
    音樂有多種演奏風格和演奏形式，人們在喝茶的同時，播放不同的背景音樂，可以讓飲茶環(huán)境變得更加優(yōu)雅愜意。音樂能夠帶給人一種全新的精神享受與情感體驗，隨著人們對精神世界的領悟和追求，不同的音樂內容，可以幫助人們對生活更加憧憬和向往。在進行體育運動時，播放激揚高亢的音樂，可以讓運動員調動全身的運動細胞，有利于運動員獲得更好的'成績。音樂可以讓人有效的轉移注意力，運動員通過聽取不同的音樂，可以分散由于長時間運動而造成的身體疲勞。隨著西方國度不同音樂演奏形式的引入，古典派、浪漫派、印象派等多種音樂形式，與中國傳統(tǒng)的民族音樂演奏風格相融合，讓運動員可以對音樂和茶文化有更深層次的了解。音樂注重對人體精神的滋補，因此在背景音樂的選取上，要能夠更好的展現(xiàn)茶文化的真諦，才能讓音樂運動員的要求相一致。運動員需要對不同的音樂有一定的鑒賞能力，在進行音樂的選取過程中，需要時刻保持理性。由于現(xiàn)代音樂有不同的風格和類型，因此運動員不可以盲目或在懵懂的狀態(tài)下進行音樂的選取，這樣既無法保證體會音樂的強大魅力，也失去了了解茶文化的意義。體育運動音樂的選取，需要保證音樂的內容和演奏風格符合運動員的運動形式，讓音樂與人的思想良好的融合，才能促使運動員更好的感受音樂在體育運動中所具有的價值。
    3.2茶水對體育運動者的功效。
    茶水具有一定的抗衰老功效，能夠有效的清理腸道，促進腸道中營養(yǎng)元素的吸收，在運動之后能夠及時的補充遠動員體內的各種微量元素和礦物質元素，達到有效增長有益菌，消滅有害菌的作用。經過長期的實驗表明，茶葉中所含有的微量元素能夠有效地降低脂肪含量，達到減肥的目的。茶水還具有一定的抗菌消炎作用，能夠有效的緩解人體工作和運動產生的疲勞，經常飲用茶，還具有一定的抗癌功效，由此可見，茶對人體的身體健康十分有益，通過飲用不同品種的茶水，可以起到抗血脂、抗血壓等眾多益處。長期吸煙、飲酒的人喝上一杯茶水，可以帶走由于吸煙、飲酒對身體造成的傷害。紅茶具有很好的利尿功效，運動員經過長時間的運動，需要補充大量的水分，飲用紅茶可以促進身體水循環(huán)系統(tǒng)正常運作，也可以保證有效排除運動所產生的毒素，促使運動員擁有良好的體魄。許多人在生活和工作中會有大量的壓力，通過運動的方式可以有效的緩解壓力的產生，在運動之余喝上一杯茉莉茶，可以提神醒腦、舒緩緊張，茉莉茶還有一定的降火排毒功效，能夠良好地調節(jié)體內的火氣。但是切記，長時間或者劇烈運動以后不應該立即喝濃茶，因為運動之后心臟的負擔會加重，茶水中含有少量的咖啡堿，在喝濃茶以后會增加心臟的負擔，促使人身體的整體機能下降，因此喝茶的最佳時間是在運動完休息一會兒以后，這樣既能保證對身體能量進行補充，也能讓茶水發(fā)揮更大的作用。
    結束語。
    茶文化與體育文化的整合，能夠豐富和完善我國體育教學的內容和形式，也能有效激發(fā)學生的體育學習興趣，傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，這是我國高校體育發(fā)展的需求，也是茶文化傳承與發(fā)展的需求，本文對此進行了具體分析，希望通過本文的分析，能夠對我國高校體育教學以及茶文化發(fā)展進一份綿薄之力。
    參考文獻。
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    文化城市建設的探討論文篇十九
    摘要：文章對目前我國園林管理工作開展深入的研究，并且提出一些有效辦法對其進行改革創(chuàng)新。
    關鍵詞：現(xiàn)代園林；管理；創(chuàng)新。
    1創(chuàng)新園林管理工作的現(xiàn)狀。
    1.1園林綠化隊伍良莠不齊。
    近幾年，由于園林建設受重視程度日益提升，導致相關施工單位愈來愈多，不過這些單位缺少相應的高素質人才，部分公司雖然有一定的專業(yè)設計人員，但是了解栽培管理的園藝師較為缺乏，并且許多工作人員都是剛走出校門的學生，缺少工作經驗，施工圖紙大部分是按照國外園林，沒有自己的特色。并且在建設園林時，施工方太過重視自身的利益，工作人員很多都臨時聘請，由于缺少專業(yè)知識，導致工作不能順利進行。
    1.2重平面圖案而忽視立體效果。
    由于我國園林建設起步較晚，受到國外園林設計的影響，再加上建設方過于重視經濟收益，導致我國大部分園林建設項目過于重視圖案美，因此主要采用草坪植物和色彩鮮艷的地被植物，但喬灌木的種植較少。許多園林建設采用草坪上種植幾顆大樹，這種辦法是由于草坪形成的景觀有很大的觀賞性，并且容易成活，經濟收益也較大。但是園林樹木成本高，栽培過程繁瑣，很多樹木也需要進行修剪，不能很快產生效果。由于工作人員缺乏專業(yè)知識，建設方注重經濟收益，導致園林建設一般選取價格高并且容易成活的植物，甚至有的地方種植一些和地域氣候不符的植物，也并未在周圍種植灌木，因此就不能形成一個穩(wěn)定的綠色環(huán)境，不能起到良好的空氣改善效果。
    1.3園林綠化應納入城市建設整體規(guī)劃。
    目前的城市化建設工作只關注建筑物，卻并未對園林建設給予應有的重視。近幾年，各地政府加大對園林建設的支持力度，進而取得良好的效果，讓城市的空氣質量得到很大的改善。不過大部分城市的園林并沒有自己的特色，只是抄襲別人的理念而建成，導致城市的魅力并未得到很大的提升。因此各地政府需要努力建設富有當?shù)靥厣膱@林，進而加快自身的現(xiàn)代化進程。如此不僅能夠改善人們的生活環(huán)境，還能夠充分體現(xiàn)城市的魅力，進而能夠吸引更多的投資者。