每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來(lái)看一看吧。
    莊子心得全文1
    《莊子》是討論人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的論著。我覺(jué)得莊子想說(shuō)明事物的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。不要老從一面看問(wèn)題。自以為是也是一種極端，以一技之長(zhǎng)為耀也是極端。世界是和諧的。人與人也應(yīng)是和諧的。
    所謂的“堅(jiān)白論”，山人以為，討論的兩派其實(shí)已經(jīng)不是在討論同一問(wèn)題了：一個(gè)論述某物有何種屬性〖即白與堅(jiān)〗，另一派則是論某特性〖即白與堅(jiān)〗是該物特有的個(gè)性還是許多物質(zhì)都可以有的共性。
    事實(shí)上，我們往往看到在許多爭(zhēng)論中，所謂對(duì)立的兩派，追溯到本質(zhì)上，自己都不知道在爭(zhēng)論什么。如社會(huì)主義與資本主義是兩個(gè)對(duì)立的陣營(yíng)，爭(zhēng)論、對(duì)立幾十年。可是有誰(shuí)能說(shuō)清除什么是“社會(huì)主義”、什么是“資本主義”呢?
    其實(shí)，綜觀中國(guó)的哲學(xué)，不論是儒家、道家還是法家，都非?，F(xiàn)實(shí)。對(duì)于那種“萬(wàn)物起源”、“誰(shuí)創(chuàng)造人”等等之類扯不清道不白的問(wèn)題采用回避的態(tài)度。對(duì)于大自然則采用接受它、并與之相容的態(tài)度。
    不追求絕對(duì)、不走極端，只求中庸。而要“改造自然、征服自然”的思想山人認(rèn)為是受西方影響而來(lái)的?，F(xiàn)代西方科技的發(fā)展，就是試圖征服自然、改造自然的一個(gè)例子。而中國(guó)的醫(yī)學(xué)、氣功、養(yǎng)生之道等等則是順其自然、接受自然、融于自然的例子，典型說(shuō)法是所謂的“天人合一”。
    許多人把莊子與道家放在一起，與儒家相對(duì)。山人以為，儒家側(cè)重與社會(huì)及社會(huì)體系;老子強(qiáng)調(diào)人與自然;而墨家則重客體與其自然屬性;反觀莊子，則是這些的融合。只是墨家的論點(diǎn)采用的較少一點(diǎn)。而過(guò)多地將儒家、老子相容。強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)、人與自然都是一種和諧的共存，無(wú)主次之別。這也是與儒家的最大不同。在儒家中，要有等級(jí)之分，要有對(duì)自我的克制(這一點(diǎn)又與“無(wú)我”相近)。
    自然了，從當(dāng)政者的角度看，儒家是有利于朝廷的。但莊子思想也是有利于社會(huì)穩(wěn)定的。因此，儒家成為封建社會(huì)中的主體思想而被當(dāng)政者大力提倡?？墒峭瑫r(shí)，莊子的思想又作為主要的旁支而存在，沒(méi)有收到異常的壓制。而法家因?yàn)槭菑?qiáng)調(diào)客體、鄙棄主要因人的主觀而形成的社會(huì)體系、結(jié)構(gòu)，從而無(wú)生存之地。
    莊子心得全文2
    在中國(guó)古代的文學(xué)史上，有一類書可以稱之為“奇書”。這類書既是思想深邃的哲理之書，有閃耀著文采精華;既充滿詩(shī)意的感性文字，有包蘊(yùn)著深邃的哲學(xué)思辯，超凡脫俗。在這類“奇書”中，最有趣，最有靈性的作品莫過(guò)于講《莊子》了。
    在中國(guó)歷史上有無(wú)數(shù)的仁人賢士，可謂是百花盡放，各有千秋。但在這百花之中，我最看好莊子，莊子是繼老子道家學(xué)派的又一大思想家，是一個(gè)讓人猜解不透、與眾不同的人。他懂的一切，卻沒(méi)有割舍一切，他知道人類有著無(wú)窮的缺陷和疾病，但他自己卻沒(méi)有隱居山林，過(guò)孤獨(dú)而清凈的生活。他做的事是唱著歌悠游于人間。
    莊子追求絕對(duì)的思想自由?！跺羞b游》便是代表之一。充滿奇特的想象和浪漫的色彩，追求人生的最高境界?！俺颂斓刂?，而御六氣之辯，以游無(wú)窮?！睕](méi)有任何限制的絕對(duì)自由。“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也;怒而飛，其翼若垂天之云，而且團(tuán)扶搖而上者九萬(wàn)里?！?BR>    在那樣的年代里，只是何等的心胸與氣魄，這是怎樣的宏大的想象力，能穿越眼前的狹小的空間，把思想插上翅膀飛上九天翱翔，距今兩千年了，我們才得以真正的飛上藍(lán)天。如果我們和我們的學(xué)生心中能藏有這種乾坤，哪還有什么人生的苦惱不能隨運(yùn)氣而飛至九天之外呢!
    “舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮?！笨纯催@句話，現(xiàn)在中國(guó)人中許多人都被平均化、標(biāo)準(zhǔn)化、中庸化了，鮮少有像莊子這樣特立獨(dú)行的人。我們自己生活在標(biāo)準(zhǔn)里面，為了這個(gè)，為了那個(gè)，為了面子而生存，為了別人的眼光而生活，卻從來(lái)很少想到過(guò)自己，所以大家都是一個(gè)面孔，一個(gè)模式的標(biāo)準(zhǔn)化，世界因?yàn)槎嗖识省?BR>    我們什么時(shí)候能夠做到全世界的人贊譽(yù)我我也不會(huì)因此而更加勸勉呢，這且不論，因?yàn)楦优倸w是好事!但是一旦遭到不同意見，不要說(shuō)是舉世，即便是一部分人就足以讓我們痛苦不堪了，不知道下一步是做下去還是不做了呢。因?yàn)樾闹袩o(wú)境界，所以終其一生也只是活在別人的眼光里，哪有什么自己。莊子的一個(gè)一般境界就已值得我們?nèi)パ芯繉W(xué)習(xí)在生活中實(shí)踐了。
    莊子言，鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝，偃鼠飲河，不過(guò)滿腹，予無(wú)所用天下為，這亦是我崇拜莊子的一個(gè)方面，紅塵滾滾，物欲橫流，我們當(dāng)世難得發(fā)現(xiàn)人不去為了名利而奮斗的認(rèn)了。
    天下熙熙，皆為利來(lái)，天下攘攘，皆為利往。大家都是為食而死的人，是否有人為了自己的興趣與愛好去做點(diǎn)事情，那樣的人生才有意思。即便是一個(gè)普通人，我們的人生也應(yīng)該是云淡風(fēng)輕，www.liuxue86.com過(guò)的詩(shī)情畫意一點(diǎn)兒!不應(yīng)該在物欲中用盡心機(jī)，心情負(fù)重，了無(wú)生趣!
    “天地與我并生，萬(wàn)物與我為一?！睊仐壛藗€(gè)體的思想，身心的束縛，而獲得宇宙天地的大智慧，與萬(wàn)物永恒同在。不必苦心追求事物的究竟、是非的標(biāo)準(zhǔn)，遠(yuǎn)離那些不值一顧的煩惱，一切自然就好。
    對(duì)于莊子，最讓我贊嘆的是他的一些議論。相視而笑，莫逆于心，遂相為友。我對(duì)莊子，正有一種相見恨晚的感覺(jué)。一語(yǔ)驚醒夢(mèng)中人?！胺踩酥碾U(xiǎn)于山川?！币痪涞榔?，怪不的在中國(guó)人都沒(méi)興趣去探索自然山川，原來(lái)都去探索人心了?！安粯?lè)壽，不哀天，不榮通，不丑窮?！彪S遇而安，知天樂(lè)命，逍遙自在，多好。太追求功名利祿，反而一事無(wú)成。倒不如早些收手，也落個(gè)知足常樂(lè)，自然一切都好。古人說(shuō)：“戰(zhàn)國(guó)之文深于比興，即深與取象也?！边@對(duì)與莊子來(lái)說(shuō)，尤其恰當(dāng)。
    《莊子》一書，“寓言十九?！鼻f子的散文，汪洋四溢，機(jī)趣橫生，在古典散文中是罕有倫比，更是因?yàn)槿绱?，才?gòu)造了一個(gè)瑰麗的藝術(shù)境界。我讀莊子，讀他：“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)事之業(yè)?！蔽易x莊子，讀他：“知天之所為，知人之所為?！蔽易x莊子，讀他：“謹(jǐn)守而無(wú)失，是謂反其真?！?BR>    讀莊子，亦如流水行云，細(xì)看來(lái)，是樓外青山，山外白云，斜水繞孤村。
    至人無(wú)已，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。莊子的境界我一生的夢(mèng)!一聲的追求!
    莊子心得全文3
    我們?cè)谛〗M交流的過(guò)程中，曾經(jīng)談?wù)撨^(guò)閱讀《莊子》的方式與目的。當(dāng)時(shí)我建議大家不要單純把《莊子》當(dāng)作一種知識(shí)體系去學(xué)習(xí)、閱讀，更可以把它當(dāng)成一種人生智慧去體驗(yàn)、感悟，讀到喜歡的句子可以摘抄一下，這也是我的閱讀的方式。
    后來(lái)我們?cè)啻斡錾线^(guò)很多問(wèn)題與分歧。我記得我不止一次的、在不同的場(chǎng)合說(shuō)過(guò)自己的一個(gè)觀點(diǎn)：中西哲學(xué)的語(yǔ)境是不一樣的，它們之間的交流很多時(shí)候都是不平等的。例如西哲會(huì)批評(píng)中哲語(yǔ)意不清，概念模糊，缺乏邏輯體系;中哲也可以批評(píng)西哲過(guò)于注重概念游戲，缺乏對(duì)德性、人生、社會(huì)、自然的體驗(yàn)感悟。我們以此差異來(lái)對(duì)兩者進(jìn)行認(rèn)識(shí)、理解，是可以的;但是如果我們?cè)诖藛?wèn)題糾纏不放，故意抬杠，那也是有礙交流、進(jìn)步的。
    而《莊子》這本書的問(wèn)題也在于此，首先它不是一個(gè)系統(tǒng)、邏輯的思想理論體系，這個(gè)不需多講。其次，由于文言解讀的差異，人們可以從很多個(gè)方面，甚至是截然相反的方向去解讀。另舉《道德經(jīng)》的一個(gè)例子，開篇第一章第一句：“道可道，非常道?！边@第二個(gè)“道”字，到底是“遵循”的意思，還是“說(shuō)明”的意思，兩種解讀，兩種思想，國(guó)學(xué)有時(shí)候就有這個(gè)問(wèn)題。再次，《莊子》年代久遠(yuǎn)，我們難以確定，到底它哪些部分是偽造的、被篡改過(guò)的;哪些部分才是其真實(shí)的，一貫的思想。
    這樣的問(wèn)題也是還有很多，不一而足，它們導(dǎo)致我們?cè)诮庾x的時(shí)候會(huì)遇上很多困難。比如說(shuō)，我們哲學(xué)小組在讀《莊子》的過(guò)程中，遇上的一個(gè)最根本的問(wèn)題是：莊子常說(shuō)的、最重要的那個(gè)“道”，到底是什么?我們不能像讀西哲一樣，運(yùn)用邏輯推理、總結(jié)歸納的方法來(lái)得出答案。就像我們把《論語(yǔ)》里面有關(guān)“仁”的表訴全部列出來(lái)對(duì)比，不能總結(jié)出什么是“仁”。而莊子的“道”，同樣如此。
    于是我們會(huì)開始思考，到底那些觀點(diǎn)才更接近莊子的思想本身，那些觀點(diǎn)明顯是假托?我們到底是要去追求莊子思想的本真，還是只追求自己偶有所得便好?面對(duì)這些問(wèn)題，我想每個(gè)人讀書的立場(chǎng)、目的不一樣，人們也應(yīng)該會(huì)有自己的答案。但我認(rèn)為重要的是：第一，我們?cè)谧x《莊子》的時(shí)候，要格外小心，保持謹(jǐn)慎懷疑的態(tài)度，切莫以片面的理解，就以為自己領(lǐng)悟了莊子的精髓。第二，這些問(wèn)題能否解決，不重要;重要的是，如果你有心閱讀，走進(jìn)莊子這個(gè)虛幻浩瀚的世界，多提出這樣的問(wèn)題，其實(shí)這個(gè)過(guò)程已經(jīng)會(huì)激發(fā)你的思考，你終究會(huì)有所收獲。
    莊子心得全文4
    在《莊子》當(dāng)中，處處有在講他所崇尚的“道”，但是都是描述，沒(méi)有定義。所以我們對(duì)于“道”的理解，不能通過(guò)精確的概念，而是要通過(guò)心性的感悟。不過(guò)盡管如此，相信大家對(duì)“道”的理解，也不會(huì)相差太遠(yuǎn)的。
    莊子或者道家所謂的“道”，大概是一種一元的、形而上的、永恒的、無(wú)所不包的、符合自然的、清靜無(wú)為的存在。這樣一種“道”，貫穿于莊子思想的本體論、認(rèn)識(shí)論、政治哲學(xué)、人生哲學(xué)等方方面面。
    縱觀東周諸子，除了陰陽(yáng)家之外，道家算是最關(guān)注形而上的問(wèn)題的了，老子就是這其中最突出的一個(gè)代表。我在大學(xué)里一位講中國(guó)哲學(xué)的老師曾經(jīng)有過(guò)一段很好的說(shuō)明，他是這樣說(shuō)的，我們?nèi)?、?dòng)物，會(huì)走會(huì)動(dòng)會(huì)說(shuō)話，是因?yàn)槲覀冇幸粋€(gè)腦子在控制自己(古人就以為是心)，腦子一發(fā)令，我們的手腳就會(huì)動(dòng)，嘴巴就會(huì)說(shuō)話了;那么老子就觀察天地變化、山河日月，他也在想，這大自然一切一切的變化，是不是也有一個(gè)最高的“腦子”在發(fā)號(hào)施令呢?于是他就發(fā)現(xiàn)了“道”。道家的“道”，是至高無(wú)上的、也是符合一切自然的本性的，人只要獲得了“道”，那就會(huì)走入最高的境界，與世間萬(wàn)物融為一體。
    那有一個(gè)問(wèn)題來(lái)了，老子和莊子，為什么不把他們的“道”，用文字語(yǔ)言說(shuō)清楚?這個(gè)問(wèn)題就是我們?cè)?jīng)多次討論過(guò)的“言意之辯”。
    首先來(lái)對(duì)比西方的哲學(xué)，西方古代思想家們的傳統(tǒng)，一向注重概念、語(yǔ)言的清晰。從柏拉圖、亞里士多德開始，他們已經(jīng)強(qiáng)調(diào)概念、定義的重要性，而且對(duì)此也有諸多開創(chuàng);后來(lái)經(jīng)過(guò)中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)，再一直發(fā)展到康德、黑格爾，整個(gè)西方哲學(xué)，仿佛就是一個(gè)龐大而精致的概念王國(guó)。西方的思想家們，就是想要通過(guò)考察精確的語(yǔ)言概念來(lái)發(fā)展思維，從而認(rèn)識(shí)世界。
    至于中國(guó)古代哲學(xué)，則有另外一個(gè)傳統(tǒng)——言意之辯。中國(guó)古代的思想家們會(huì)懷疑，語(yǔ)言真的可以準(zhǔn)確地表達(dá)意思嗎?就算我真的準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)了，你可以準(zhǔn)確地接收得到嗎?道理很簡(jiǎn)單，我們每個(gè)人人生經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)水平不一樣，很多時(shí)候?qū)ν獠渴澜绲睦斫舛际怯兄饔^性的。如果我說(shuō)失戀了我很傷心，“傷心”這個(gè)詞，可以準(zhǔn)確地表達(dá)我此時(shí)內(nèi)心情感是何種感受何種程度嗎?你所理解的“傷心”,是以你昨晚掉了一百塊錢那種“傷心”來(lái)理解的嗎?
    言意之辯是魏晉玄學(xué)家們所關(guān)注的一個(gè)重要的問(wèn)題，但是在先秦早有根源。《易經(jīng)》也有寫：“書不盡言，言不盡意”。而道家則多次多方面地談過(guò)這個(gè)問(wèn)題。莊子認(rèn)為，所謂的“道”都是淵博的、宏大的，無(wú)所不包的;而語(yǔ)言本身是糟粕，是狹窄的。如果“道”有了一個(gè)具體定義的框定，那么它就只能“是”這個(gè)而“不是”那個(gè)，但這是不符合“道”的本質(zhì)的。這里有體現(xiàn)莊子的辯證法，不過(guò)我之后再詳細(xì)談。
    對(duì)于“言意之辯”，不僅中國(guó)古代哲學(xué)有關(guān)注，西方后現(xiàn)代的思想家們也有具體深入的研究了。而我們哲學(xué)小組討論的結(jié)論大概是，一定的語(yǔ)言和概念本身，會(huì)利于我們表達(dá)意思情感，加深對(duì)世界外物的思考與認(rèn)識(shí)(比如你現(xiàn)在看我這篇文章就是如此)，否則我們或許只能通過(guò)大笑來(lái)表示開心、拍桌子來(lái)表示憤怒。但是語(yǔ)言和概念是相對(duì)靜止的，思想和情感是非常細(xì)膩、豐富的，某些時(shí)候，概念也會(huì)妨礙我們認(rèn)識(shí)世界，語(yǔ)言也會(huì)淪為“語(yǔ)言化石”。如果有心的朋友，應(yīng)該對(duì)此格外小心。
    所以，最后重申，由于莊子他們對(duì)語(yǔ)言和概念的不信任，我們讀《莊子》，有時(shí)候不能通過(guò)精確的概念來(lái)理解，而是要通過(guò)心性經(jīng)驗(yàn)來(lái)感悟。
    莊子心得全文5
    在上一節(jié)當(dāng)中，我已經(jīng)簡(jiǎn)單地提到，道家的“道”，是來(lái)自于老子對(duì)自然變化的觀察，這就是“道”的合理性的來(lái)源之一：天無(wú)不覆，地?zé)o不載，道無(wú)所不容、無(wú)所不在。因?yàn)椤暗馈保赵滦窃频靡赃\(yùn)行，山川河流得以形成，人類社會(huì)得以運(yùn)作。只有符合“道”，一切的一切才得以存在、發(fā)展。
    然后我還從另外一個(gè)方面讀出來(lái)莊子的“道”的合理性來(lái)源，那就是崇古。大家都知道，先秦諸子在思想上都有崇古的傾向。他們?cè)谡撟C自己思想合理性的時(shí)候，都會(huì)回到夏商周三代，甚至堯舜禹、三皇五帝時(shí)期找到理論支撐。由于諸子都是民間興起的私學(xué)，他們需要找到一個(gè)官方的“正統(tǒng)”來(lái)證明自己思想的合法性。有趣的是，不同的派別居然可以在同一個(gè)例子當(dāng)中找到截然不同的結(jié)論，比如說(shuō)，孔子會(huì)贊頌三代和西周時(shí)期的音樂(lè)，然后提倡恢復(fù)禮樂(lè)制度;而墨子也會(huì)提到三代時(shí)期的音樂(lè)，但是就會(huì)提倡“非樂(lè)”。
    對(duì)于諸子的崇古，我發(fā)現(xiàn)有一個(gè)問(wèn)題就是，諸子在引用以前的歷史來(lái)論證自己的思想的時(shí)候，并非尊重客觀現(xiàn)實(shí)與內(nèi)在聯(lián)系的，而是片面地找到有利于自己立場(chǎng)的一面，甚至歪曲、捏造歷史來(lái)證明自己的思想。第二個(gè)問(wèn)題比較根本的是，我認(rèn)為諸子這種“崇古”，是一種盲目的崇古。因?yàn)橹T子總是在強(qiáng)調(diào)，過(guò)去有多好，遠(yuǎn)古有多好，現(xiàn)在就不好了。但是這種過(guò)去的好，其實(shí)更多是他們幻想、構(gòu)建出來(lái)的。在遠(yuǎn)古時(shí)期，社會(huì)普遍更會(huì)存在生產(chǎn)力落后、疾病橫行、生存環(huán)境惡劣等問(wèn)題，只不過(guò)壟斷知識(shí)的人們，用文字為遠(yuǎn)古時(shí)期的社會(huì)粉飾太平罷了。
    說(shuō)回莊子，他也是崇古的，但是他的崇古與諸子不同，他不是崇尚三皇五帝的時(shí)期，他是崇尚更久遠(yuǎn)更古老的、甚至三皇還沒(méi)出現(xiàn)的時(shí)期的遠(yuǎn)古社會(huì)，并且從中找到“道”的合理性。
    我發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)跟兩千年后西方的思想家盧梭的做法很相似。盧梭為了論證“人民主權(quán)”與“社會(huì)契約”的存在，也是從人類遠(yuǎn)古的狀態(tài)找到“人生而平等”的合法性的。盧梭的思想還有一點(diǎn)很重要的就是，他盛贊人類的“原始自然”的狀態(tài)，認(rèn)為文明與智慧就是導(dǎo)致人類不平等和災(zāi)難發(fā)生的根源。
    而莊子的做法一模一樣，他崇尚“道”，而“道”的要求是無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)為。莊子認(rèn)為，智慧、欲望、妄為是導(dǎo)致東周時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)不斷、社會(huì)混亂、人民生活疾苦的根本原因。所以他崇尚遠(yuǎn)古時(shí)期，因?yàn)檫h(yuǎn)古時(shí)期的人民正是無(wú)欲無(wú)知的，他們也不追求有所作為，所以社會(huì)安定，人民幸福，這樣的一切，才是符合“道”的。如果當(dāng)今(東周)的社會(huì)想要獲得安定，就要學(xué)習(xí)遠(yuǎn)古時(shí)期的社會(huì)，那樣就可以獲得“道”，獲得幸福。這樣的思想，在《在宥》、《繕性》、《庚桑楚》等篇目，多見論證，由于篇幅過(guò)長(zhǎng)，我就不一一例舉了
    (四)為什么要“無(wú)為”?
    莊子崇尚遠(yuǎn)古時(shí)代，因?yàn)檫h(yuǎn)古的社會(huì)與人民符合“道”，符合自然。人民淳樸、簡(jiǎn)單、平等，社會(huì)沒(méi)有等級(jí)、沒(méi)有壓迫，更沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂。莊子和道家，一直就是贊頌這種社會(huì)狀態(tài)。
    然后他們考察智慧與技能之所以產(chǎn)生的原因。老子說(shuō)：“大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國(guó)家昏亂，有忠臣?！?《道德經(jīng)》第十八章)而莊子也是持同樣的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“德蕩乎名，知出乎爭(zhēng)”(《人世間》)。也就是說(shuō)，所有的智慧、技能、名聲、禮節(jié)、等級(jí)秩序等等一切一切被稱為人類文明的東西，是因?yàn)槿藗兇緲愕男男允艿矫曰罅?，才逐漸發(fā)展出來(lái)的。因?yàn)橛辛硕窢?zhēng)之心，所以才會(huì)又不斷進(jìn)步的智慧;因?yàn)橛辛吮I竊，所以才會(huì)有鎖鏈和監(jiān)獄。所以《莊子》一書多有反對(duì)、批評(píng)儒家孔子主張恢復(fù)禮樂(lè)仁義的做法。
    再者，莊子考察智慧、技能出現(xiàn)之后的影響和后果。道家始終認(rèn)為，仁義智慧是不符合“道”、不符合“自然”的，如果越是鼓吹這種文明的發(fā)展，人們就會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)離自然淳樸的狀態(tài)。所謂“禮樂(lè)偏行，則天下亂?！?《繕性》)因?yàn)樘岢t能，百姓就會(huì)互相競(jìng)爭(zhēng);因?yàn)樘岢Y節(jié)，家人就會(huì)產(chǎn)生隔膜;因?yàn)橛辛速F重的財(cái)物，人民就會(huì)成為盜賊。
    更進(jìn)一步的是，莊子認(rèn)為，因?yàn)槿藗兠撾x了淳樸的狀態(tài)之后，世間善良的人會(huì)比邪惡的人要少得多，這種情況下，所有的智慧技能，也就作惡得多，而不是為善得多。在《胠篋》一文中莊子就有精妙的諷刺：那些自以為聰明的人發(fā)明了籠子來(lái)保護(hù)自己的貴重物品，但是更聰明的盜賊直接把籠子都偷走了，這樣一來(lái)，籠子不是為了給盜賊更好地保護(hù)他所盜之物嗎?那些自以為聰明的臣子用禮樂(lè)制度來(lái)維系一個(gè)國(guó)家，結(jié)果傾國(guó)之賊把整一個(gè)國(guó)家都奪走了，所謂“盜國(guó)者為諸侯”，那樣人民提倡的禮樂(lè)制度，不也是為亂臣賊子保存國(guó)家嗎?
    以上就是莊子和道家批評(píng)智慧仁義的主要原因。因此，莊子極力提倡“無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)為”的狀態(tài)，反對(duì)智慧與仁義。
    在《漁父》一篇中，莊子譏諷儒家想通過(guò)提倡禮樂(lè)來(lái)恢復(fù)社會(huì)和諧的做法，就像一個(gè)人想擺脫自己的影子而在太陽(yáng)下拼命奔走，結(jié)果跑到累了也沒(méi)能擺脫影子。莊子主張，想要恢復(fù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，只要讓人們放棄智慧，回歸淳樸就行了。就像那想要擺脫影子的人，只要在樹蔭出歇息就可以了。
    所謂“至治之世，不尚賢，不使能”，“絕圣棄知，大盜乃至，“不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民心不亂”。
    不過(guò)，無(wú)論莊子的這個(gè)思想有多大的合理性，但都是不符合現(xiàn)實(shí)的，人類文明發(fā)展的河流是不可阻擋的。他所提倡的“無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)為”的狀態(tài)，不可能再退回去。而且，他本來(lái)也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)這一理念的實(shí)際措施。他只是一個(gè)思想家。