共鳴是一種情感體驗(yàn)，它可以使我們與他人建立聯(lián)系和理解彼此的感受。如何培養(yǎng)正確的價(jià)值觀和道德觀，成為一個(gè)有擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)成員？閱讀一些優(yōu)秀的總結(jié)范文，可以幫助我們豐富語(yǔ)言表達(dá)。
    民間藝術(shù)論文篇一
    摘要：當(dāng)前，我國(guó)已經(jīng)全面進(jìn)入信息化社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)在人們生活中的作用日益重要，覆蓋面也越來(lái)越廣。網(wǎng)絡(luò)在為大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活提供極大便利的同時(shí)，也正前所未有地影響著大學(xué)生的思想行為。基于此，應(yīng)抓住網(wǎng)絡(luò)傳播對(duì)大學(xué)生受眾思想政治教育的影響，建立網(wǎng)絡(luò)管理機(jī)制。
    關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)傳播；思想政治教育；大學(xué)生。
    當(dāng)前，我國(guó)已經(jīng)全面進(jìn)入信息化社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)在人們生活中的作用日益重要，覆蓋面也越來(lái)越廣。越來(lái)越多的網(wǎng)絡(luò)終端，使得人們可以很方便、隨意地接入互聯(lián)網(wǎng)，與全球的網(wǎng)民適時(shí)信息互動(dòng)交流，從而極大地改變著人們的日常生活。而對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的主力軍—以大學(xué)生群體為代表的青年學(xué)生而言，網(wǎng)絡(luò)在為大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活提供了極大便利的同時(shí)，也正前所未有地影響著大學(xué)生的思想行為，可以說(shuō)是機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。這是因?yàn)槿绻W(wǎng)絡(luò)用的好，那么將極大地豐富思想政治教育的載體，更加有效地開(kāi)展相關(guān)教育工作，而另一方面，也需要正視，網(wǎng)絡(luò)上充斥著大量負(fù)面、消極的思想言論，如果不能正確對(duì)待，勢(shì)必影響到學(xué)生正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成。
    一、網(wǎng)絡(luò)傳播的內(nèi)涵。
    網(wǎng)絡(luò)傳播有別于過(guò)去的傳統(tǒng)傳播方式，其主要特點(diǎn)是：基于internet的信息技術(shù)輔助下，通過(guò)計(jì)算機(jī)、平板電腦、手機(jī)等網(wǎng)絡(luò)終端，與在網(wǎng)絡(luò)不同客戶(hù)端的群體展開(kāi)語(yǔ)音、視頻、文字等的多渠道、多途徑溝通，由于其渠道更寬，覆蓋面更廣，并且能夠以多種方式展開(kāi)實(shí)時(shí)而生動(dòng)的全方位信息溝通交流，極大地提高了傳播效率。而近年來(lái)尤其是信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的更加平民化發(fā)展，其接入成本非常低廉，已經(jīng)走進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)，成為人類(lèi)最重要的傳播手段之一。
    二、網(wǎng)絡(luò)傳播對(duì)大學(xué)生受眾思想政治教育影響的兩面性。
    (一)網(wǎng)絡(luò)傳播對(duì)大學(xué)生受眾思想政治教育的積極影響。
    1.能夠增進(jìn)教育者與學(xué)生群體的互動(dòng)交流。
    相比于傳統(tǒng)的思想政治教育要求必須面對(duì)面進(jìn)行正面的強(qiáng)制性灌輸教育，將網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)應(yīng)用到當(dāng)代思想政治教育工作中，具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。這主要得益于網(wǎng)絡(luò)傳播教育，并不需要教育者和學(xué)生群體的直接碰撞，網(wǎng)絡(luò)資源是以虛擬共享的存在形式而被接收和傳播。并且雙向溝通互動(dòng)的人員在網(wǎng)絡(luò)中都是虛擬的，因而更容易實(shí)現(xiàn)平等地位，從而能夠避免面對(duì)面交流時(shí)的心理代溝，使溝通交流更順暢。另一方面，網(wǎng)絡(luò)信息的開(kāi)源性，使得各種思想政治教育信息得以充分共享，在共享的過(guò)程中，每個(gè)人既可能是信息、思想的施教者和傳播者，也可能是信息、思想的受教育者、接收者。而這種學(xué)習(xí)主體的平等關(guān)系，是傳統(tǒng)教育中老師—學(xué)生關(guān)系所不可能存在的關(guān)系，因而更容易獲得學(xué)生的認(rèn)可和情感共鳴，從而促進(jìn)思想政治教育收獲意想不到的效果[1]。網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)的應(yīng)用，大大增加了大學(xué)生參與到思想政治教育中來(lái)的主動(dòng)性和積極性，使得過(guò)去強(qiáng)制性的灌輸變?yōu)榇髮W(xué)生有意的接觸吸收，從而使得大學(xué)生不僅僅是被動(dòng)的受教育者，而更是以雙向溝通互動(dòng)的形式主動(dòng)學(xué)習(xí)。比如，大學(xué)生可以很方便地借助于網(wǎng)絡(luò)聊天、電子郵件、論壇等網(wǎng)絡(luò)虛擬形式，展開(kāi)開(kāi)放性的多元性溝通互動(dòng)。而在這個(gè)過(guò)程中，作為思想政治教育工作者，已經(jīng)不再是過(guò)去那個(gè)討人厭的教育者，而是以一個(gè)更加親和的形象，關(guān)注并引導(dǎo)同學(xué)們的思想碰撞和互動(dòng)，有利于教育的實(shí)施。
    2.拓展教育方式。
    網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生受眾思想政治教育的另一大突出貢獻(xiàn)，就是大大改變和豐富了思想政治教育的方式，拓展了過(guò)去傳統(tǒng)灌輸式教育的局限性?；ヂ?lián)網(wǎng)的信息是以多源共享而存在的，大學(xué)生可以通過(guò)很多終端、以很方便的形式獲取所學(xué)的信息。這就給教育工作者提供了很便利的工作方式，只要把需要進(jìn)行施教的信息制作成網(wǎng)絡(luò)信息報(bào)道、鏈接等放到互聯(lián)網(wǎng)上，大學(xué)生就可以隨時(shí)獲取進(jìn)行查閱和學(xué)習(xí)。這樣的好處還在于網(wǎng)絡(luò)信息是24小時(shí)存在的，并且在不停地傳播，不受任何限制，增強(qiáng)了學(xué)習(xí)的便利性和時(shí)效性。大學(xué)生可以通過(guò)獲取的這些信息，與全球范圍內(nèi)的互聯(lián)網(wǎng)用戶(hù)進(jìn)行碰撞交流。這樣就能拓展課堂教育的范圍和廣度，與課堂教材相得益彰。利用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)和學(xué)習(xí)，不僅大大豐富了學(xué)生的學(xué)習(xí)范圍，而且擺脫了課堂教育的局限，使得終身學(xué)習(xí)成為可能.
    (二)網(wǎng)絡(luò)傳播對(duì)大學(xué)生受眾思想政治教育的不利影響。
    1.社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)不再僅僅局限于國(guó)內(nèi)范圍。
    伴隨經(jīng)濟(jì)全球化和全球一體化進(jìn)程的不斷加快，當(dāng)前西方發(fā)達(dá)國(guó)家的世界觀和價(jià)值觀，伴隨著他們的強(qiáng)勢(shì)科技、文化輸出，不斷侵蝕著世界其他國(guó)家。尤其是大學(xué)生作為身心正在發(fā)育的青年群體，他們的人生觀、世界觀和價(jià)值觀還未完全正確地養(yǎng)成，辨別是非的能力和獨(dú)立思考的能力還都不強(qiáng)，很容易受到外界思想的干擾。當(dāng)前，伴隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的不斷發(fā)達(dá)，全球網(wǎng)民可以很容易地實(shí)時(shí)交流，網(wǎng)絡(luò)文化的興起，使得西方價(jià)值觀的入侵更加容易。西方發(fā)達(dá)國(guó)家不斷利用精妙偽裝的反動(dòng)信息，向我們滲透。而一旦大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上頻繁地接受到這些反動(dòng)文化信息的不斷沖擊，就會(huì)在他們的頭腦中留下印記，與中國(guó)傳統(tǒng)的文化形成強(qiáng)烈的沖突和顛覆，從而影響他們正確三觀的培養(yǎng)，給思想政治教育帶來(lái)不小的阻力。
    2.網(wǎng)絡(luò)導(dǎo)致大學(xué)生道德水平遭受挑戰(zhàn)。
    網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性、隱匿性和自由性，在為人際交流提供極大的便利性和自由度的同時(shí)，也會(huì)使個(gè)人對(duì)自己的定位認(rèn)識(shí)出現(xiàn)模糊，放松對(duì)自己的約束，從而在網(wǎng)絡(luò)中肆意放縱自己的行為。網(wǎng)絡(luò)上固然有很多有益的信息資料，但同時(shí)也充斥著大量的暴力、色情等消極思想，大學(xué)生很容易受到這些不健康思想的侵蝕，從而導(dǎo)致道德水平的下滑，甚至導(dǎo)致犯罪發(fā)生。
    三、新形勢(shì)下大學(xué)生受眾思想政治教育工作對(duì)策研究。
    (一)立足于網(wǎng)絡(luò)傳播現(xiàn)狀，創(chuàng)新工作思路。
    當(dāng)前，相對(duì)于飛速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)，傳統(tǒng)的高校思想政治教育工作，不論是在教育方法還是在教育的廣度和深度上都已經(jīng)表現(xiàn)出嚴(yán)重的滯后性，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足思想政治教育工作的需要。對(duì)此，應(yīng)立足于網(wǎng)絡(luò)傳播現(xiàn)狀，正視高校思想政治教育工作的不足，從思想政治教育網(wǎng)站數(shù)量的擴(kuò)充和質(zhì)量提高上下大工夫，提高網(wǎng)站的管理水平和信息充實(shí)度，保持及時(shí)更新，贏得學(xué)生的喜愛(ài)。借助于大學(xué)生所喜聞樂(lè)見(jiàn)、更容易接受的特色思想教育內(nèi)容，提高網(wǎng)站的影響力和吸引力。該項(xiàng)工作并非一蹴而就，需要全體師生和學(xué)校、國(guó)家、社會(huì)等多方面的理解和支持，促進(jìn)思想政治教育進(jìn)入到網(wǎng)絡(luò)中。
    (二)網(wǎng)絡(luò)與課堂教育相結(jié)合形成教育合力。
    不可否認(rèn)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)給思想政治教育工作的開(kāi)展所帶來(lái)的變革是革命性的，擴(kuò)展了思想政治教育工作開(kāi)展的范圍和方法渠道，增強(qiáng)了思想政治教育工作的擴(kuò)展、覆蓋能力。然而應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，思想政治教育的根本靈魂來(lái)自于課堂，來(lái)自于傳統(tǒng)。這就要求教師在進(jìn)行相關(guān)教育工作時(shí)，應(yīng)該充分發(fā)揮高校馬克思主義理論課和思想品德課的主宣傳陣地作用，加強(qiáng)理論引導(dǎo)和思想感染，培養(yǎng)他們正確的思考能力和辨別是非的能力，并適時(shí)地引導(dǎo)他們正確利用網(wǎng)絡(luò)，從網(wǎng)絡(luò)中搜集所需要的健康的、積極的信息和觀點(diǎn)。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)與課堂教育的相結(jié)合，多渠道、多途徑加強(qiáng)思想政治教育工作，形成教育合力，更加有利于思想政治教育的開(kāi)展。
    (三)提高網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作隊(duì)伍素質(zhì)，培育良好的。
    網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主陣地網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作的成功與否，其相關(guān)教育工作者素質(zhì)的高低是關(guān)鍵。這要求網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作者首先要強(qiáng)化自身能力，提高對(duì)網(wǎng)絡(luò)的操作和利用能力，強(qiáng)化自身作風(fēng)建設(shè)，占領(lǐng)思想政治教育工作的主陣地。從提高自身的綜合素質(zhì)開(kāi)始，做好教育的向?qū)?，為網(wǎng)絡(luò)思想政治教育培育良好的教育主陣地，這樣才能使相關(guān)工作的開(kāi)展更加有保障，也才能保證學(xué)生思想政治教育的最終效果。
    四、結(jié)語(yǔ)。
    互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)給高校思想政治教育所帶來(lái)的影響，可以說(shuō)是機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。這要求我們相關(guān)工作者，應(yīng)該積極正視現(xiàn)實(shí)狀況，創(chuàng)新思想、敢于面對(duì)并善于利用網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)，更加有效地開(kāi)展相關(guān)大學(xué)生思想政治教育工作，從而培養(yǎng)出思想立場(chǎng)過(guò)硬、綜合素質(zhì)過(guò)強(qiáng)的社會(huì)主義合格接班人。
    參考文獻(xiàn)：
    [1]丁小龍.網(wǎng)絡(luò)對(duì)高校思想政治教育的影響及對(duì)策[j].重慶工學(xué)院學(xué)報(bào),20xx(1).
    [2]宋元林.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代大學(xué)生思想政治教育導(dǎo)論[m].長(zhǎng)沙:湖南人民出版社,20xx:56..
    民間藝術(shù)論文篇二
    （一）海量化的新媒體傳播。
    網(wǎng)絡(luò)信息資源可以說(shuō)是非常多的，利用網(wǎng)絡(luò)將信息進(jìn)行整合，再通過(guò)手機(jī)傳達(dá)給用戶(hù)，利用手機(jī)的彩信及上網(wǎng)功能，更好的掌握知識(shí)、了解新聞等。這種新的傳播方式對(duì)人們來(lái)說(shuō)是有一定的吸引力的，也能提高人們的閱讀興趣，讓人們從手機(jī)上就能方便和直觀的了解到所需的信息。
    （二）快捷化的新媒體傳播。
    快速傳播是新媒體傳播中特有的優(yōu)勢(shì)，時(shí)效性非常強(qiáng)，不受時(shí)間限制。從目前來(lái)看，最新發(fā)生的事情、新聞等都是最早出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上，有的則是通過(guò)手機(jī)新聞的方式讓人們接受及知曉。手機(jī)及網(wǎng)絡(luò)這樣的新媒體形式完全打破了傳統(tǒng)的傳播方式，減少了很多的程序，有時(shí)還可以觀看現(xiàn)場(chǎng)直播，所以說(shuō)新媒體的信息傳播速度是很快的。
    （三）自主性的新媒體傳播。
    人們利用網(wǎng)絡(luò)或智能手機(jī)來(lái)了解社會(huì)的動(dòng)態(tài)，并發(fā)表自己的評(píng)論及看法，快速的將新聞進(jìn)行傳播。以往的新聞是通過(guò)記者采訪及編輯，再進(jìn)行嚴(yán)格的審查之后所生成的，這種方式具有嚴(yán)重的引導(dǎo)性及傾向性，讓人們非常排斥。而新媒體傳播方式中，新聞的采集、報(bào)道都是自上而下的，其內(nèi)容也是非常有人情味的。
    （四）平民化的傳播主體。
    新媒體的傳播中不可缺少的就是技術(shù)推動(dòng)，這些新媒體的產(chǎn)生改變了人們只是新聞消費(fèi)者的位置，讓每個(gè)人都有機(jī)會(huì)參與到新聞報(bào)道中，讓人們不再被大眾媒體所控制，能利用新媒體技術(shù)，自發(fā)、自主的將自己身邊的新聞傳播出去。這樣的傳播方式能讓傳播主體變得更加平民化。
    （五）虛假性的新媒體傳播。
    其實(shí)，在新媒體傳播中也是有一定的虛假性存在的，這也是發(fā)展中最關(guān)鍵的影響因素。新媒體傳播中，主體有著較強(qiáng)的“平民化”及“草根性”特點(diǎn)，但發(fā)布者的范圍是有所限制的。由于新聞報(bào)道是通過(guò)手機(jī)及網(wǎng)絡(luò)，沒(méi)有進(jìn)行相關(guān)把關(guān)，所以新聞質(zhì)量基本上沒(méi)有保障，而網(wǎng)絡(luò)中的很多匿名新聞更是滋長(zhǎng)了不正之風(fēng)。因此，網(wǎng)絡(luò)空間中的公民新聞只能是激發(fā)人們一時(shí)的好奇心理，而新聞本身是否真實(shí)其實(shí)是沒(méi)有保障的，讓新聞自身的公信力受到了影響。
    二、新聞傳播受到現(xiàn)代媒體的影響。
    （一）新聞傳播環(huán)境非常的復(fù)雜。
    傳統(tǒng)的新聞傳播受到了互聯(lián)網(wǎng)的直接影響，以往的新聞傳播所面對(duì)的受眾者有所限制，但隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的不斷發(fā)展，新聞傳播所面對(duì)的社會(huì)環(huán)境變得更加復(fù)雜，信息能很快的在世界范圍內(nèi)得到傳播。所以，新聞傳播應(yīng)該更加的謹(jǐn)慎，新聞傳播應(yīng)該運(yùn)用什么樣的方式才可以讓傳播質(zhì)量得到提升及改變，這是要進(jìn)行深入探索并及時(shí)解決的問(wèn)題。網(wǎng)絡(luò)媒體的傳播速度不僅在世界范圍內(nèi)有所加快，同時(shí)也讓集團(tuán)與外部間的距離得到縮短。新聞傳播的環(huán)境一直在不斷變化，傳播的空間也有所擴(kuò)大，因此，對(duì)新聞的深度及廣度方面也提出了很高的要求。
    （二）多樣化的傳播方式。
    內(nèi)容豐富、信息量大、能快速更新是新網(wǎng)絡(luò)媒體的特點(diǎn)。時(shí)代在發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)信息的內(nèi)容也得到了豐富，這也是新聞傳播中必不可少的素材。在改變網(wǎng)絡(luò)媒體形式時(shí)，新聞的傳播方式也有所改變，變得更加多樣化，這種多樣化的新聞傳播方式讓信息量得到了增加。改變了以往單一的新聞傳播方式，將音頻、文本、視頻等進(jìn)行整合處理，再通過(guò)多媒體完成傳播，讓多媒體資料實(shí)現(xiàn)真正的網(wǎng)絡(luò)傳播。因此，增大了新聞傳播的信息量，讓傳播更加準(zhǔn)確和全面。
    （三）更廣的新聞線索來(lái)源。
    新聞信息來(lái)源受到了新媒體傳播的直接影響，報(bào)社對(duì)員工進(jìn)行了解時(shí)有了很多的途徑，不斷創(chuàng)新技術(shù)，將先進(jìn)的信息及科學(xué)技術(shù)運(yùn)用到新聞中。這對(duì)新聞的相關(guān)工作者來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一種考驗(yàn)，員工要能對(duì)集團(tuán)的新聞進(jìn)行及時(shí)的更新，正確及客觀的對(duì)信息進(jìn)行判斷。新聞傳播中，新聞人可以建立起能反應(yīng)民意及心聲的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，及時(shí)了解人們所關(guān)注的是什么，工作者能更好的處理不同的素材，能有效的找尋出有價(jià)直的新聞線索。
    （四）嚴(yán)格的新聞寫(xiě)作要求。
    從計(jì)算機(jī)的科學(xué)技術(shù)方面來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)媒體具有一定的實(shí)效性，讓信息傳播效率有所提高。在集團(tuán)企業(yè)中，信息流通可以說(shuō)量非常大，選擇合理的目標(biāo)信息至關(guān)重要。人們通常在選擇信息時(shí)都是泛讀，這才能更快的獲取目標(biāo)信息。在這種情況下，就對(duì)新聞寫(xiě)作的工作提出了非常高的要求，要選擇有效的方式完成編寫(xiě)，新聞內(nèi)容要言簡(jiǎn)意賅，能吸引到讀者的眼球，增強(qiáng)新聞傳播的意義。新聞工作人員在寫(xiě)作時(shí)一定要注意重點(diǎn)突出、內(nèi)容精簡(jiǎn)、思路清晰、語(yǔ)言易懂通俗等，讓讀者能夠及時(shí)、輕松的獲取到自己所需的信息。
    三、結(jié)語(yǔ)。
    傳統(tǒng)的媒體可以說(shuō)是依靠紙質(zhì)來(lái)進(jìn)行新聞傳播的，新媒體完全打破了這種形式，將全新的動(dòng)態(tài)形式展現(xiàn)在眾人面前。全新的新聞傳播方式讓受眾群體有所拓展。集團(tuán)內(nèi)部也受到新聞傳播的影響，豐富了工作者的日常生活，讓其精神生活在質(zhì)量上也得到了提高，讓集團(tuán)文化能在世界范圍中得到有效傳播，讓企業(yè)建立起極好的社會(huì)形象。
    民間藝術(shù)論文篇三
    民間藝術(shù)文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是民族發(fā)展與創(chuàng)新的源頭。在幼兒園教育教學(xué)中滲透民間藝術(shù)文化，有助于以民間藝術(shù)為載體的傳統(tǒng)文化的傳承，同時(shí)也能夠使兒童在潛移默化中受到民間藝術(shù)文化美的熏陶，得到相應(yīng)的德育、美育的影響。同時(shí)，如何針對(duì)幼兒特點(diǎn)及幼兒園教學(xué)特色進(jìn)行民間藝術(shù)文化的滲透，成為幼兒教育工作者新的思考方向。
    一、在幼兒園課程中滲透民間藝術(shù)文化。
    課程是實(shí)踐的課程，民間藝術(shù)也是實(shí)踐的藝術(shù)。民間藝術(shù)來(lái)源于生活實(shí)踐，同人們?nèi)粘５纳a(chǎn)勞動(dòng)和生活行為密切相關(guān)。民間藝術(shù)的實(shí)踐屬性與課程的實(shí)踐屬性自然地相契合，這使得民間藝術(shù)在幼兒園課程中的滲透成為可能。另一方面，我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，具有獨(dú)特和優(yōu)秀的民族文化。民族文化作為一種大眾的、生活的文化，不僅反映著勞動(dòng)人民獨(dú)特的`生活情趣，同時(shí)也代表著特定區(qū)域的民族群眾的審美和生活習(xí)慣，是當(dāng)?shù)孛耖g文化的重要組成部分。因此，在幼兒園課程中滲透民族文化，也是吸收民間文化的重要形式，不僅能夠使課程更具實(shí)踐性和適宜性，增進(jìn)課程的生活化、趣味性，而且能夠提升兒童的民族認(rèn)同感，并更好地接納社會(huì)和他人。在實(shí)踐中，我們根據(jù)所在幼兒園身處滿(mǎn)族民間文化的特點(diǎn)，進(jìn)行了諸多課程方面的嘗試。首先，在對(duì)滿(mǎn)族民間藝術(shù)內(nèi)容進(jìn)行認(rèn)真挖掘、篩選的基礎(chǔ)上，我們遵循課程內(nèi)容必須是健康的、積極向上的、正面反映生活且具有滿(mǎn)族特點(diǎn)的基本原則，建構(gòu)了以滿(mǎn)族民間文學(xué)(包括民間童謠、民間神話傳說(shuō)故事、寓言故事)、民間音樂(lè)戲劇(包括歌曲、舞蹈、皮影等)、民間美術(shù)(包括農(nóng)民畫(huà)、剪紙、刺繡、編織、玉雕、泥塑等)為基本內(nèi)容，以滿(mǎn)族民間節(jié)日習(xí)俗、民間游戲、民間飲食為輔助內(nèi)容的顯性課程體系。其次，在對(duì)挑選的課程內(nèi)容進(jìn)行整理、加工的過(guò)程中，我們力圖吸納皮亞杰的建構(gòu)理論、維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”理論、多元智能理論等現(xiàn)代教育理論，以保證課程內(nèi)容符合幼兒年齡特點(diǎn)，能夠遵循幼兒教育規(guī)律和幼兒身心發(fā)展特點(diǎn)。
    二、在環(huán)境創(chuàng)設(shè)中滲透民間藝術(shù)文化。
    幼兒園環(huán)境作為一種重要的課程資源和實(shí)施媒介，在整個(gè)幼兒園教育體系中常常充當(dāng)隱性課程實(shí)施的重要途徑。這是符合兒童的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)特點(diǎn)的。因此，我們?cè)趯M(mǎn)族民間藝術(shù)文化滲透到幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)的過(guò)程中時(shí)，注重營(yíng)造教育性、豐富性、藝術(shù)性、參與性、操作性、探索性的滿(mǎn)族民間藝術(shù)環(huán)境氛圍，以此充分激發(fā)幼兒探索、創(chuàng)造、表達(dá)的欲望，讓幼兒在自然、愉快的環(huán)境氛圍下表現(xiàn)自我、展示自我，認(rèn)識(shí)自身的能力，并獲得自我認(rèn)同。在此方面，我們主要做了以下探索。首先，努力創(chuàng)設(shè)富有民間藝術(shù)氣息的整體環(huán)境。在對(duì)幼兒園環(huán)境進(jìn)行裝修和布置時(shí)，除了要求整體設(shè)計(jì)體現(xiàn)一定的審美情趣外，我們還努力把各種滿(mǎn)族民間藝術(shù)作品有機(jī)地融入其中。如在走廊、墻面、樓梯等地方，把由兒童制作的、包含滿(mǎn)族民間藝術(shù)文化內(nèi)容的美術(shù)作品、剪紙、手工藝品等自然陳設(shè)其中，一方面既形象地展示了滿(mǎn)族民間藝術(shù)，另一方面兒童參與環(huán)境設(shè)置的積極性也得到激發(fā)，使得整個(gè)環(huán)境布置在豐富兒童的感知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，能夠激發(fā)他們良好的民族認(rèn)同情感；不但有助于提高兒童的審美能力，而且使兒童的創(chuàng)造性得到發(fā)揮。其次，努力創(chuàng)設(shè)包含民間藝術(shù)文化元素的、幼兒積極參與的操作環(huán)境。幼兒園環(huán)境教育功能的發(fā)揮必須依賴(lài)幼兒同環(huán)境的積極互動(dòng)。因此，創(chuàng)設(shè)蘊(yùn)含民間藝術(shù)文化元素的區(qū)角活動(dòng)，營(yíng)造能夠激發(fā)幼兒主動(dòng)參與的教育環(huán)境，如在語(yǔ)言區(qū)、美工區(qū)、益智區(qū)、表演區(qū)、科學(xué)區(qū)等區(qū)角呈現(xiàn)特色鮮明的、滿(mǎn)族民間特有的學(xué)習(xí)材料，可以幫助兒童以自主的學(xué)習(xí)和游戲來(lái)獲取知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。此外，不同能力層次的幼兒還可以在材料豐富的學(xué)習(xí)環(huán)境中自主選擇適合自己的學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方式，從而使幼兒的能力得到最充分的提升。
    三、在師幼互動(dòng)中滲透民間藝術(shù)文化。
    和諧、平等、相互支持的師幼關(guān)系是教師有效教學(xué)的前提。師幼互動(dòng)的形式和內(nèi)容是多種多樣的，教師可以通過(guò)創(chuàng)設(shè)各種游戲活動(dòng)和主題活動(dòng)，吸引幼兒參與其中，以此為師幼間的交流和溝通搭建各種平臺(tái)，從而提高幼兒對(duì)滿(mǎn)族民間藝術(shù)的興趣，并發(fā)展幼兒的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性。將滿(mǎn)族民間藝術(shù)教育寓于主題教學(xué)活動(dòng)中。好的主題應(yīng)是能夠同幼兒園整體的課程目標(biāo)和具體的教育要求相耦合的。鑒于當(dāng)前幼兒園教育注重的是兒童形成有關(guān)學(xué)習(xí)和知識(shí)的積極體驗(yàn)，養(yǎng)成良好的社會(huì)情感和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，因此，結(jié)合日常生活中兒童喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族藝術(shù)文化來(lái)開(kāi)展相應(yīng)的主題活動(dòng)，常常能夠?qū)崿F(xiàn)師幼、幼兒與幼兒、幼兒與家長(zhǎng)以及教師與家長(zhǎng)之間良好的互動(dòng)。如我們?cè)谥黝}活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，孩子受教師啟發(fā)，確定了名為“我喜歡的岫玉”的主題活動(dòng)。由于主題內(nèi)容由孩子們自己確定，加上孩子們身在玉鄉(xiāng)，因此，孩子們的參與熱情非常高。不僅提升了孩子們對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)美的感受，而且體驗(yàn)到了主動(dòng)探索與合作的快樂(lè)。
    民間藝術(shù)論文篇四
    21世紀(jì)第二個(gè)的全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力堪稱(chēng)全球經(jīng)濟(jì)的“新增長(zhǎng)陷阱”，主要表現(xiàn)為人口老齡化、全球財(cái)富分配“新鴻溝”難題、全球技術(shù)創(chuàng)新“中梗阻”、地緣政治風(fēng)險(xiǎn)等。g20成員經(jīng)濟(jì)總量占全球的85%以上，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有著難以推卸的責(zé)任，需要加強(qiáng)宏觀經(jīng)濟(jì)政策溝通和協(xié)調(diào)，形成政策和行動(dòng)合力，維護(hù)金融市場(chǎng)穩(wěn)定，共同提振世界經(jīng)濟(jì)。在當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)面臨不確定性的形勢(shì)下，g20所需發(fā)揮的作用與國(guó)際金融危機(jī)爆發(fā)時(shí)同樣重要。g20國(guó)家需要進(jìn)一步團(tuán)結(jié)起來(lái)，建立長(zhǎng)效治理機(jī)制，以應(yīng)對(duì)目前的全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力。其理由如下：
    第一，全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)持續(xù)低迷，影響各國(guó)發(fā)展和人民福祉。數(shù)月來(lái)，各大機(jī)構(gòu)紛紛調(diào)低對(duì)全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的預(yù)期。其中，世界銀行今年6月份將全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)預(yù)期從今年1月份的2.9%下調(diào)至2.4%。這一預(yù)期大大低于全球經(jīng)濟(jì)實(shí)際增速。如果這樣下去，在20澳大利亞布里斯班g20峰會(huì)上提出的“到前使g20整體gdp額外增長(zhǎng)2%以上”的全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)目標(biāo)很有可能落空。
    第二，美聯(lián)儲(chǔ)加息的持續(xù)預(yù)期，成為世界經(jīng)濟(jì)最大的不確定因素之一。年10月美聯(lián)儲(chǔ)宣布退出量化寬松貨幣政策后，美聯(lián)儲(chǔ)加息預(yù)期逐漸形成，引發(fā)了全球金融市場(chǎng)動(dòng)蕩，多國(guó)匯率出現(xiàn)大幅波動(dòng)。20以來(lái)，對(duì)美元加息的預(yù)期仍在持續(xù)，國(guó)際大宗商品市場(chǎng)、國(guó)際外匯市場(chǎng)以及國(guó)際資本市場(chǎng)均受到影響，加大了g20政策協(xié)調(diào)的復(fù)雜性和難度。
    第三，全球貿(mào)易保護(hù)主義抬頭，國(guó)際貿(mào)易對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的拉動(dòng)作用減弱。部分發(fā)達(dá)國(guó)家為了維持出口競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，采取貿(mào)易保護(hù)主義政策，甚至主動(dòng)進(jìn)行貨幣貶值，不僅增加了貿(mào)易保護(hù)和貨幣競(jìng)爭(zhēng)風(fēng)險(xiǎn)，也為全球經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇蒙上了陰影。
    從底接棒g20輪值主席國(guó)以來(lái)，中國(guó)以4個(gè)“i”為主題，即“構(gòu)建創(chuàng)新(innovative)、活力(invigorated)、聯(lián)動(dòng)(interconnected)、包容(inclusive)的世界經(jīng)濟(jì)”，不僅延承了上屆土耳其安塔利亞峰會(huì)的3個(gè)“i”主題，即包容性(inclusiveness)、落實(shí)(implementation)與投資性增長(zhǎng)(investmentforgrowth)的大量?jī)?nèi)容，還包括了更多創(chuàng)新性?xún)?nèi)容。例如：創(chuàng)新增長(zhǎng)方式，重在推進(jìn)改革創(chuàng)新，開(kāi)辟和抓住新機(jī)遇，提升世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)潛力;完善全球經(jīng)濟(jì)金融治理，增強(qiáng)新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的代表性和發(fā)言權(quán)，提高世界經(jīng)濟(jì)抗風(fēng)險(xiǎn)能力;促進(jìn)國(guó)際貿(mào)易和投資，發(fā)揮其對(duì)增長(zhǎng)的推動(dòng)作用，構(gòu)建開(kāi)放型世界經(jīng)濟(jì);推動(dòng)包容、聯(lián)動(dòng)式發(fā)展，努力落實(shí)2030年可持續(xù)發(fā)展議程，消除貧困，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。作為重要的新興經(jīng)濟(jì)體，近年來(lái)中國(guó)在建設(shè)穩(wěn)定的國(guó)際貨幣體系、加強(qiáng)國(guó)際金融監(jiān)管合作、防范國(guó)際金融風(fēng)險(xiǎn)等全球經(jīng)濟(jì)治理中發(fā)揮了重要作用，并通過(guò)倡導(dǎo)“一帶一路”建設(shè)等舉措推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)向平衡可持續(xù)的方向發(fā)展。這些主張和舉措有利于完善全球經(jīng)濟(jì)治理，使之更加公正合理，獲得了世界各國(guó)特別是發(fā)展中國(guó)家的積極響應(yīng)。各國(guó)對(duì)杭州g20峰會(huì)充滿(mǎn)期待。
    民間藝術(shù)論文篇五
    民族民間藝術(shù)是不同民族在適應(yīng)、改造自然環(huán)境中形成的特有文化現(xiàn)象,帶有強(qiáng)烈的地域特征,以工藝品制作、繪畫(huà)、舞蹈、戲曲、民俗、歌曲等形式表現(xiàn),其創(chuàng)作大多是自發(fā)與業(yè)余的,在技藝方面是拙樸和天真的,在功能方面自?shī)逝c實(shí)用并存,能反映民族心理特質(zhì),體現(xiàn)民族血脈的傳承。在國(guó)家推動(dòng)文化大發(fā)展的今天,各省市和地區(qū)越來(lái)越重視挖掘本土民族民間資源,加以傳播,借此凸顯地方特色。各地政府或單位、企業(yè)或個(gè)人都積極利用大眾媒介、展演等各種傳播平臺(tái)努力打造文化品牌或產(chǎn)品,京劇復(fù)興、趙本山的“本山傳媒公司”、天津郭德綱的小品等,都是極具特點(diǎn)的成功傳播案例。因此,如何結(jié)合地方的優(yōu)勢(shì),采取合適的策略有效傳播當(dāng)?shù)氐拿褡迕耖g藝術(shù),發(fā)揮其應(yīng)有的社會(huì)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值已成為當(dāng)前的重要課題。
    一、廣西民族民間藝術(shù)的主要特色。
    廣西是一個(gè)多民族聚居的邊疆省區(qū),有豐富的地上地下文物,多姿多彩的傳統(tǒng)文化,以及奇特瑰麗的“喀斯特”地貌,這些,構(gòu)成了獨(dú)特的廣西民族文化生態(tài)。廣西地處嶺南西部,自古為“百越之地”,屬西甌駱越故地。越文化、滇文化、楚文化、中原漢文化、客家文化、壯族駱越文化均在此交匯,造就了五彩斑斕的廣西民族文化,并由此衍生出獨(dú)具特色的廣西民族民間藝術(shù),特點(diǎn)包括:。
    1.地域民族性突出廣西是多民族的省份,是以壯族為主體的各民族大雜居、小聚居、地域分布廣、交錯(cuò)雜居的分布狀況。廣西不同民族、不同支系、不同地域,有其不同的文化形式和文化內(nèi)容。例如民居建筑,有漢族庭院式的民居、園林式的山莊、南洋風(fēng)格的騎樓,有客家圍屋,有少數(shù)民族的干欄式建筑,等等。再如服飾,廣西12個(gè)世居民族都有自己的傳統(tǒng)服飾,同一個(gè)民族的不同支系又有各式各樣的服飾。另外,戰(zhàn)國(guó)至東漢的左江巖畫(huà),綿延分布在200公里的左江沿岸,規(guī)模之大世界罕見(jiàn),其中著名的寧明花山巖畫(huà)全幅畫(huà)長(zhǎng)135米,高44米,畫(huà)有朱紅色人物1300多個(gè),最大的高達(dá)3米,最小的僅0.3米,間有少量獸類(lèi)和器具,規(guī)模宏大,內(nèi)容豐富;廣西的銅鼓文化習(xí)俗仍在許多少數(shù)民族地區(qū)流行,白褲瑤的打銅鼓和砍牛送葬、壯族的青蛙節(jié)打銅鼓和祭蛙求雨儀式等都體現(xiàn)了廣西濃郁的地域民族特色。
    2.具備地區(qū)國(guó)際化特點(diǎn)廣西壯族自治區(qū)地處祖國(guó)南疆,是西南地區(qū)最便捷的出海通道,也是中國(guó)西部資源型經(jīng)濟(jì)與東南開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)的結(jié)合部,在中國(guó)與東南亞的經(jīng)濟(jì)交往中占有重要地位。廣西周邊與廣東、湖南、貴州、云南等省接壤。在文化上,廣西與越南、泰國(guó)、柬埔寨等國(guó)家有較長(zhǎng)期的民間交往歷史,民間習(xí)慣、藝術(shù)形式上有許多相通之處。
    3.多種民族亞文化并存,既有相對(duì)獨(dú)立性,同時(shí)極具兼容性從地域特點(diǎn)來(lái)看,以柳州為界,桂北飲食以咸辣為主,其重要民間藝術(shù)戲曲――桂劇、彩調(diào)劇,與徽劇、漢劇、湘劇、祁劇有密切的歷史血緣關(guān)系,帶有明顯的楚文化特點(diǎn);桂南以粵文化為主要特征,融合了d家文化、越文化的元素,民間以粵語(yǔ)為主要語(yǔ)言,流行于廣西壯族自治區(qū)防城各族自治縣和寧明等地的天琴表演同時(shí)帶有壯族文化的特色,粵劇、師公戲、絲弦戲、采茶戲同時(shí)并存;桂西以古老壯族的密洛陀文化為主流,是黑衣壯、藍(lán)衣壯等古老壯族聚居區(qū),“螞拐舞”、紅水河沿線的銅鼓文化、壯錦、舊州的繡球等都體現(xiàn)出駱越文化的特點(diǎn);桂東地區(qū)以客家文化和粵文化為主線,舞獅、“舞炮龍”等是粵文化和客家文化遺存的體現(xiàn)。廣西各民族長(zhǎng)期接觸和交往,使各民族的文化一方面具有獨(dú)特的傳統(tǒng),一方面又有互相滲透、互為兼容的跡象。比如桂北農(nóng)村壯族、漢族、侗族、苗族的干欄式木樓,大同小異;竹竿舞、拋繡球、斗牛等在廣西不同民族的節(jié)慶活動(dòng)中都有也是一個(gè)典型的例證。其他如節(jié)日、飲食、娛樂(lè)等方面,各民族都有一些相近、相同的習(xí)俗。
    4.民族民間藝術(shù)保存較完整廣西自古遠(yuǎn)離中原的朝代更迭、戰(zhàn)亂紛爭(zhēng),又屬經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū),加之許多民族的聚居地又相對(duì)偏僻,因此許多傳統(tǒng)文化得以系統(tǒng)、完整地保留下來(lái)。像侗族的民居建筑、瑤族的服飾,還有許多民族的節(jié)日、歌謠、技藝等等,都比較完整地流傳下來(lái)。
    在整合文化藝術(shù)資源方面廣西有著一定的基礎(chǔ)優(yōu)勢(shì):第一,廣西相對(duì)其他少數(shù)民族省份兼容性更高,歷史上和中原地區(qū)的聯(lián)系也很緊密。社會(huì)發(fā)展進(jìn)程總體上以融合發(fā)展為主,進(jìn)而現(xiàn)在廣西民族民間藝術(shù)形成了既相對(duì)獨(dú)立,又極具兼容性的特點(diǎn);第二,經(jīng)過(guò)近幾年政府的鼓勵(lì)推動(dòng),各地的節(jié)慶活動(dòng)開(kāi)展廣泛,區(qū)內(nèi)大部分縣市每年都有以本地民族特色為重點(diǎn)的節(jié)慶活動(dòng),在活動(dòng)開(kāi)展的同時(shí),各主辦方也相互借鑒,這在較大程度上促進(jìn)了廣西民族民間藝術(shù)形式的整合;第三,隨著“北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)”確定為國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略之一,廣西作為與東盟國(guó)家經(jīng)濟(jì)文化交流的橋頭堡,有和東盟諸國(guó)開(kāi)展全方位文化交流的必要和需求,為此一個(gè)完整的廣西文化形象更有利于確立廣西的樞紐地位。
    1.民族民間藝術(shù)資源已開(kāi)始發(fā)掘,但分散零亂,缺乏整體形象打造然而,就目前的情況來(lái)看,由于廣西是以壯族為主體的各民族大雜居、小聚居、地域分布廣、交錯(cuò)雜居的分布狀況,致使當(dāng)?shù)氐拿褡迕耖g藝術(shù)資源分散,桂北的桂劇,桂南的天琴、“碧海絲路”舞劇,桂西的“螞拐舞”,桂東的舞炮龍、彩架等,雖由當(dāng)?shù)乜h市通過(guò)節(jié)慶活動(dòng)、外出展演等方式大力打造、宣傳,仍不免是“各個(gè)山頭在唱歌,聲大難和”。近幾年,廣西借助國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)的平臺(tái)以民歌為“龍頭”,整合了民歌資源和壯錦、銅鼓等部分民族民間藝術(shù)形式,但僅僅依靠一年一次的國(guó)際民歌節(jié)和單一的民歌訴求,在大眾傳播形式多樣,信息泛濫的現(xiàn)代社會(huì),廣西豐富的地域特色還是無(wú)法有效形成整體形象,也不能更好地豐富廣西的文化品牌內(nèi)涵。
    2.在一些項(xiàng)目上,民間資本參與民族民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營(yíng)與傳播取得了突破,但未全面鋪開(kāi)作為民間資本參與民族民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營(yíng)成功的典型“印象劉三姐”大型實(shí)景演出是將廣西桂林風(fēng)景、現(xiàn)代聲光影技術(shù)、民間傳說(shuō)和民間山歌藝術(shù)形式有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營(yíng)項(xiàng)目,它不僅探索了一條新的文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)作模式,更重要的是它為當(dāng)?shù)氐拿褡迕耖g藝術(shù)形式如何和現(xiàn)代主流審美思想相結(jié)合提供了一個(gè)很好的范例,到底,《印象?劉三姐》演出近場(chǎng),觀眾約300萬(wàn)人次,票房收入約6億元。此外,一些具有民族特色的傳統(tǒng)工藝品在傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)中也探尋了新的發(fā)展模式。廣西臨桂縣五通鎮(zhèn)的“三皮畫(huà)”(樹(shù)皮畫(huà)、豬皮畫(huà)、牛皮畫(huà))已初步形成了產(chǎn)業(yè),有500戶(hù)農(nóng)戶(hù)直接參與制作,一年產(chǎn)值達(dá)到4000多萬(wàn)元;靖西縣舊州村是廣西歷史悠久的繡球?qū)I(yè)村,這里制作繡球的歷史有400多年,采用“公司+協(xié)會(huì)+農(nóng)戶(hù)”的生產(chǎn)模式,歐美和國(guó)內(nèi)已經(jīng)成為主要市場(chǎng),目前,舊州的繡球年產(chǎn)16萬(wàn)個(gè),年產(chǎn)值達(dá)到170萬(wàn)元。這些成功項(xiàng)目都大大推動(dòng)了廣西民族民間藝術(shù)的有效傳播。然而,對(duì)于廣西大部分民族民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營(yíng)與傳播,民間資本的參與十分有限,大多要么參與比例較少,要么僅僅流于形式,如賓陽(yáng)的“炮龍節(jié)”、武鳴的“三月三歌圩”等。
    3“.文化搭臺(tái),經(jīng)濟(jì)唱戲”的文化傳播模式對(duì)廣西民族民間藝術(shù)的傳播局限性明顯“文化搭臺(tái),經(jīng)濟(jì)唱戲”模式是國(guó)內(nèi)諸多省份推動(dòng)民族民間藝術(shù)發(fā)展的主要原動(dòng)力,實(shí)質(zhì)是通過(guò)構(gòu)建獨(dú)特的文化平臺(tái),提高知名度、美譽(yù)度,吸引投資商,拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。廣西長(zhǎng)期實(shí)施了舞臺(tái)藝術(shù)精品戰(zhàn)略,一些民族民間藝術(shù)得到了傳承與發(fā)展。壯劇《瓦氏夫人》、民族歌舞詩(shī)《漓江詩(shī)情》、舞蹈《壯族大歌》等140多個(gè)劇目在“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”、“文華獎(jiǎng)”等各類(lèi)全國(guó)性評(píng)選和比賽中獲獎(jiǎng),實(shí)現(xiàn)了舞臺(tái)藝術(shù)整體突破;民族音畫(huà)《八桂大歌》、壯族舞劇《媽勒訪天邊》和桂劇《大儒還鄉(xiāng)》連續(xù)三年分別入選國(guó)家舞臺(tái)藝術(shù)精品工程“十大精品劇目”,廣西成為西部14個(gè)省市區(qū)中唯一獲得“三連冠”的省區(qū);傳統(tǒng)的歌舞劇《劉三姐》不斷加入聲部交替詠唱的手法,模仿水波的流動(dòng),表現(xiàn)手法進(jìn)一步創(chuàng)新;特別是已經(jīng)連續(xù)舉辦七屆的“南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)”大大推動(dòng)了廣西民歌品牌的塑造。這一模式在很大程度上推動(dòng)了廣西文化形象在全國(guó)的傳播,但對(duì)于傳統(tǒng)的民族民間藝術(shù)的生存終歸是“輸血”,而不是“造血”,沒(méi)有形成其本來(lái)應(yīng)有的大眾消費(fèi)土壤。從由自治區(qū)文化部門(mén)發(fā)起主辦的“廣西戲劇展演”的慘淡門(mén)票銷(xiāo)售上即可看出,傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)和主流文化消費(fèi)理念的契合仍任重道遠(yuǎn)。
    文化消費(fèi)是民族民間藝術(shù)得以生存的原生土壤,傳統(tǒng)的藝術(shù)形式要取得進(jìn)一步的發(fā)展就必須有牢固的本地域或更廣闊的文化市場(chǎng)空間,要和主流的文化消費(fèi)理念相適應(yīng)。
    1.整合民族民間藝術(shù)資源,適應(yīng)北部灣發(fā)展戰(zhàn)略。
    在對(duì)廣西民族民間藝術(shù)的傳播項(xiàng)目中,應(yīng)采用以壯族“民歌”、“壯錦”和“銅鼓”等民間藝術(shù)形式為主體,廣泛融合區(qū)內(nèi)各種藝術(shù)元素進(jìn)行整合傳播的方式。這主要基于:1、單一的民族民間藝術(shù)形式的推廣傳播容易淹沒(méi);2、形式特點(diǎn)各異、資源分散的民族民間藝術(shù)創(chuàng)作不利于現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)大生產(chǎn)、大制作、大傳播的特點(diǎn);3、整合傳播有益于提高資源使用效率,將各縣市的優(yōu)秀民族民間藝術(shù)元素以大項(xiàng)目的平臺(tái)整合傳播顯然比但各縣市單獨(dú)對(duì)外宣傳更有效率。經(jīng)過(guò)幾年來(lái)“國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)”的拉動(dòng),廣西在對(duì)外傳播的藝術(shù)文化項(xiàng)目上已經(jīng)整合了不少民族民間藝術(shù)元素,但還比較簡(jiǎn)單、粗放,應(yīng)該由內(nèi)至外的在各個(gè)藝術(shù)作品、傳播渠道上作進(jìn)一步的整合。
    2.以項(xiàng)目運(yùn)作為核心搶占制高點(diǎn),推動(dòng)文化品牌向周邊地區(qū)傳播。
    近年來(lái),廣西、云南、貴州等邊疆少數(shù)民族地區(qū),都在依托民族文化資源,通過(guò)旅游、演藝、會(huì)展,形成某一訴求的品牌效應(yīng),帶動(dòng)周邊產(chǎn)業(yè)發(fā)展。相比東部強(qiáng)大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和群眾文化消費(fèi)能力,西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)水平相對(duì)落后,缺乏多種產(chǎn)業(yè)并存的土壤,加上群眾的`文化消費(fèi)能力低,發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)“先天不足”。但同時(shí),這些地區(qū)又都是資源大省,因此廣西必須通過(guò)舉辦重大項(xiàng)目來(lái)吸引注意力,克服距離和傳播的困難,借助外力增強(qiáng)消費(fèi)的拉動(dòng)能力。從文化消費(fèi)的角度,“北部灣沿岸”國(guó)家是廣西重要的藝術(shù)文化傳播對(duì)象,除了歷史上雙方有更密切的文化傳統(tǒng)和相近性外,廣西經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)更高也是有利于民族民間藝術(shù)產(chǎn)品向這些國(guó)家的傳播。
    3.區(qū)分受眾偏好,采取對(duì)應(yīng)的傳播手段。
    4.加快文化機(jī)構(gòu)改革,提高民營(yíng)文化傳播單位傳播能力。
    當(dāng)前廣西多數(shù)藝術(shù)文化項(xiàng)目的起步和推進(jìn)還依賴(lài)于政府強(qiáng)有力的推動(dòng),但民族民間藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展依靠的更多應(yīng)該是大眾文化市場(chǎng)。政府加快文化機(jī)構(gòu)改革,讓民營(yíng)文化傳播單位成為民間文化市場(chǎng)的主力軍,更多出臺(tái)相關(guān)政策,鼓勵(lì)更多的民營(yíng)資本參與其中,創(chuàng)造良好的民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化市場(chǎng)環(huán)境有利于提高傳播主體的積極性和參與度,形成多層次、大范圍的傳播狀態(tài)。
    5.改變傳播理念,將節(jié)慶的附屬功能轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)功能。
    民間藝術(shù)論文篇六
    摘要:當(dāng)代大學(xué)生，是思維靈活、堅(jiān)持自主的群體，但他們的身心并未徹底地成熟。網(wǎng)絡(luò)信息，很多時(shí)候?qū)λ麄冇泻艽蟮挠绊憽ｋS著社會(huì)發(fā)展，大學(xué)生個(gè)人的價(jià)值觀也會(huì)隨即改變，同時(shí)在成長(zhǎng)的不同階段也會(huì)有所調(diào)整。網(wǎng)上信息有表述者個(gè)人的某些觀念，這就對(duì)大學(xué)生個(gè)人的思想觀念有較大影響。長(zhǎng)時(shí)間下去，大學(xué)生個(gè)人的世界觀以及人生觀也可能會(huì)歪斜、扭曲。我們應(yīng)當(dāng)意識(shí)到網(wǎng)絡(luò)新聞傳播究竟會(huì)對(duì)大學(xué)生帶來(lái)哪些不利影響，同時(shí)提出恰當(dāng)?shù)奶幚矸桨?，督促他們?shù)立起科學(xué)的價(jià)值觀，達(dá)到更高階層的人生目標(biāo)。
    關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò)新聞傳播;價(jià)值取向;影響;策略。
    價(jià)值取向，指的是人類(lèi)結(jié)合個(gè)人的價(jià)值觀而在心理以及行為上出現(xiàn)的某種穩(wěn)定趨向，同時(shí)也是在社會(huì)化進(jìn)程中演變而來(lái)的。通常，社會(huì)價(jià)值、目的均會(huì)對(duì)價(jià)值取向有較大的影響。對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，價(jià)值取向?qū)嶋H上是大學(xué)生對(duì)價(jià)值評(píng)估或是選擇的某種傾向性態(tài)度或是行為準(zhǔn)則。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)在創(chuàng)新演變，早就變成了大學(xué)生學(xué)習(xí)以及生活中的重要內(nèi)容。除更改從前的學(xué)習(xí)或是生活模式外，新聞信息同樣會(huì)對(duì)大學(xué)生個(gè)人的價(jià)值觀帶來(lái)干擾。
    一、網(wǎng)絡(luò)新聞對(duì)大學(xué)生價(jià)值取向的積極影響。
    從開(kāi)辦到現(xiàn)在，網(wǎng)絡(luò)新聞承載了道德準(zhǔn)則和價(jià)值觀念的歷史重任。首先，傳媒注重于正面報(bào)道，懂得傳承真善美。抨擊假惡丑，能夠幫助大學(xué)生塑造科學(xué)的道德行為，擺脫不恰當(dāng)?shù)牡赖吕砟?。另外，網(wǎng)絡(luò)新聞也可以對(duì)社會(huì)公德或是家庭道德等道德體系中的內(nèi)容進(jìn)行傳播，提升大學(xué)生個(gè)人的道德素養(yǎng)。與此同時(shí)，對(duì)優(yōu)秀人物或是事跡的報(bào)道同樣也會(huì)對(duì)大學(xué)生個(gè)人的價(jià)值判斷帶來(lái)很大的影響。例如:媒體“注重”傳頌郭明義，將其當(dāng)作當(dāng)代大學(xué)生的榜樣。在郭明義事跡的影響下，很多大學(xué)生均組建了愛(ài)心服務(wù)隊(duì)，組織義務(wù)獻(xiàn)血或是捐資助學(xué)等系列活動(dòng)。而網(wǎng)絡(luò)新聞的屬性，賦予了它鼓勵(lì)、宣傳或是教育等多重功能。同時(shí)，肯定了社會(huì)行為及其背后的存在價(jià)值，督促大學(xué)生自由地仿效，同時(shí)植入科學(xué)的價(jià)值理念中。
    二、網(wǎng)絡(luò)新聞對(duì)大學(xué)生價(jià)值取向的消極影響。
    近些年，傳媒的低俗風(fēng)氣在報(bào)道中大幅滋生，對(duì)社會(huì)帶來(lái)非常惡劣的影響，同時(shí)也降低了大學(xué)生自身的價(jià)值追求。為了吸引受眾者的“眼球”，有些媒體可能會(huì)爭(zhēng)搶、挖掘新聞以及社會(huì)上出現(xiàn)的陰暗面作出綜合地揭露。部分媒體私底下會(huì)講解“兩性”關(guān)系、捧星。部分媒體節(jié)目，將低俗言語(yǔ)作為節(jié)目特色，言辭不當(dāng)，有辱斯文。該類(lèi)網(wǎng)絡(luò)新聞傳播的低俗內(nèi)容，對(duì)大學(xué)生自身的成長(zhǎng)環(huán)境造成了扭曲，同時(shí)也讓他們的價(jià)值選擇日漸地功利化。特別是思想方面，他們會(huì)有強(qiáng)烈的個(gè)人主義，甚至唯我獨(dú)尊。行為方面，有些大學(xué)生不考慮集體、組織或是國(guó)家利益。生活方面，他們傾向于享樂(lè)、拜金或是頹廢主義。
    三、網(wǎng)絡(luò)新聞傳播環(huán)境下引導(dǎo)大學(xué)生確立正確價(jià)值取向的對(duì)策。
    (一)優(yōu)化校園網(wǎng)絡(luò)新聞傳播信息傳播環(huán)境。
    其一，要對(duì)校園網(wǎng)絡(luò)建立起新聞傳播平臺(tái)。新聞傳播必須緊跟時(shí)代的步伐，應(yīng)著力對(duì)產(chǎn)品或是技術(shù)進(jìn)行更新，推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)新聞的健康發(fā)展。對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，人手一部手機(jī)使用非常普遍，網(wǎng)絡(luò)新聞傳播環(huán)境下，規(guī)范、恰到好處地引導(dǎo)對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)是非常緊迫的事情。高校需在校內(nèi)建立起qq或是微信平臺(tái)，以手機(jī)為媒介來(lái)增進(jìn)學(xué)校、學(xué)生二者的和諧溝通。另外，要對(duì)校園新聞傳播做好動(dòng)態(tài)地監(jiān)管，將其作為傳播活動(dòng)的“把關(guān)人”，努力培育樂(lè)觀積極、和諧安定的校園傳播文化。其二，要對(duì)網(wǎng)絡(luò)新聞傳播內(nèi)容進(jìn)行優(yōu)化。區(qū)別于傳統(tǒng)媒介，網(wǎng)絡(luò)新聞傳播匯集了數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化等常見(jiàn)的技術(shù)。故而，內(nèi)容同樣也要符合網(wǎng)絡(luò)新聞傳播的屬性和相關(guān)特點(diǎn)。對(duì)傳播素材進(jìn)行制作和選取時(shí)，需確?？旖荨⒇S富，做到圖文并茂、有聲有色。網(wǎng)絡(luò)素材必須考慮多樣化的方式，手機(jī)短信應(yīng)做到短平快，“個(gè)性化”傳播，挑選和校園特色相符，有一定的思想性、知識(shí)性以人文性的時(shí)尚話題。內(nèi)容方面，需要和校園、生活以及學(xué)生相貼近，賦予較強(qiáng)的欣賞性。要讓學(xué)生感到喜聞樂(lè)見(jiàn)，在正常的交互活動(dòng)中適應(yīng)他們的“知情權(quán)”要求，提升學(xué)?？傮w的凝聚力，共同建設(shè)和諧、安定的校園文化。
    (二)提升大學(xué)生個(gè)人的辨別能力，踐行科學(xué)的價(jià)值觀。
    一是高校應(yīng)當(dāng)面向大學(xué)生開(kāi)展媒介素養(yǎng)教育，從物質(zhì)基礎(chǔ)、管理制度以及人力資源等諸多層面上，對(duì)媒介素養(yǎng)教育給予更多的投入。利用媒介素養(yǎng)專(zhuān)業(yè)課程，督促學(xué)生參與實(shí)踐，引導(dǎo)他們參加各種研究活動(dòng)，讓他們形成媒介素養(yǎng)完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)，為媒介信息提供科學(xué)的解題視角，鼓勵(lì)他們分別良莠，了解有價(jià)值、有效的知識(shí)。要確保大學(xué)生被網(wǎng)絡(luò)上的消極媒介信息進(jìn)行牽制或是影響，利用媒介來(lái)服務(wù)于日常的學(xué)習(xí)和生活，確保媒介消費(fèi)的科學(xué)性，讓他們真正學(xué)會(huì)和駕馭媒介。二是高校必須抓緊網(wǎng)絡(luò)新聞今后的傳播動(dòng)向，了解學(xué)生對(duì)媒介的接觸情況。一旦碰到問(wèn)題，需要馬上地進(jìn)行引導(dǎo)。當(dāng)代大學(xué)生個(gè)人的思維比較靈活，充滿(mǎn)了各種創(chuàng)造性。關(guān)于媒介中出現(xiàn)的新鮮事物，他們會(huì)有充足的興趣。相應(yīng)地，對(duì)該類(lèi)媒介現(xiàn)象沒(méi)有準(zhǔn)確的認(rèn)知，無(wú)法作出科學(xué)地判斷。怎樣了解網(wǎng)絡(luò)新聞傳播傳播中的各類(lèi)資訊，應(yīng)提供科學(xué)的引導(dǎo)。三是對(duì)媒介教育資源進(jìn)行優(yōu)化整合，改善教育成效。提升大學(xué)生個(gè)人的媒介素養(yǎng)，這絕非學(xué)校單方面的職責(zé)。對(duì)媒介素養(yǎng)教育而言，實(shí)施主體應(yīng)當(dāng)也是“教育共同體”，要將新聞傳播學(xué)理論研究人員作為目標(biāo)，如教育從業(yè)者、傳播技術(shù)人員或是社會(huì)學(xué)者等，由他們組建完整的共同體。為提升媒介素養(yǎng)，大學(xué)生在信息消費(fèi)中必須有科學(xué)的態(tài)度，降低不良信息的干擾，樹(shù)立起科學(xué)的價(jià)值取向。
    四、結(jié)語(yǔ)。
    作為社會(huì)中知識(shí)水平比較高的人群，大學(xué)生才是網(wǎng)絡(luò)的直接主力。網(wǎng)絡(luò)已融入到大學(xué)生日常的學(xué)習(xí)、娛樂(lè)活動(dòng)中來(lái)，變成他們成長(zhǎng)路上的必備因素。同時(shí)，大學(xué)生的思維方式以及價(jià)值理念均發(fā)生很大的變化。故而，各級(jí)高校要建設(shè)與完善網(wǎng)絡(luò)新聞傳播，創(chuàng)設(shè)和諧的信息傳播環(huán)境，增強(qiáng)大學(xué)生個(gè)人的媒介素養(yǎng)，這也是引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立起科學(xué)價(jià)值取向的有效舉措。
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    民間藝術(shù)論文篇七
    21世紀(jì)，全球都進(jìn)入信息化時(shí)代，信息化也融入到了我們生活的各方各面，人們的生活已經(jīng)離不開(kāi)信息化的發(fā)展。
    一、網(wǎng)絡(luò)文化在高校的傳播。
    現(xiàn)如今的網(wǎng)絡(luò)，已經(jīng)不再單單是一種使用工具，更是人們所生活的一種環(huán)境，對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)更是必不可少的。現(xiàn)如今，大學(xué)生對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的使用涉及了生活的方方面面，與同學(xué)之間的交流溝通，向老師請(qǐng)教問(wèn)題，搜索有用的資料，增大社交范圍，了解時(shí)事，處理學(xué)業(yè)內(nèi)容等，其中通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)及性格中交流對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)十分重要。使用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行交流有以下幾種方式。
    （一）固網(wǎng)互聯(lián)網(wǎng)交流?；ヂ?lián)網(wǎng)大大拓寬了大學(xué)生獲得知識(shí)和信息的途徑，同時(shí)也增強(qiáng)了獲取知識(shí)和信息的主動(dòng)性。大學(xué)生可以在任意時(shí)間任意地點(diǎn)，只要有互聯(lián)網(wǎng)，就可以在網(wǎng)絡(luò)上及時(shí)的獲取自己所需要的信息，并且信息量是巨大的，大學(xué)生可以多方面，多角度的獲取信息，并篩選出對(duì)自己來(lái)說(shuō)有用的信息加以利用，而不再受到傳統(tǒng)信息獲取方式的限制。
    （二）移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)交流。隨著現(xiàn)在移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，3g已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了普及，現(xiàn)如今4g也已經(jīng)走入人們的生活，智能手機(jī)的普及，越來(lái)越多的人開(kāi)始選擇使用手機(jī)上網(wǎng)。對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)更是必不可少的，現(xiàn)如今許多信息都依靠于移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)獲得。
    （三）微博等社交網(wǎng)絡(luò)交流?，F(xiàn)如今越來(lái)越多的社交網(wǎng)絡(luò)融入大學(xué)生們的生活，微博、微信、qq、人人網(wǎng)等。大學(xué)生依靠社交軟件實(shí)現(xiàn)和同學(xué)，朋友，老師的交流。微博更是一種被廣泛使用的社交網(wǎng)絡(luò)，在微博上可以看到許多娛樂(lè)新聞，同時(shí)也能看到國(guó)際國(guó)內(nèi)發(fā)生的一些時(shí)事。在這樣并非實(shí)名制的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，大學(xué)生可以以虛擬的身份發(fā)表自己意見(jiàn)和見(jiàn)解，更加真實(shí)地表達(dá)自己的看法。
    （四）有線電視媒體交流。隨著數(shù)字電視在我國(guó)的廣泛推廣，幾乎每家每戶(hù)都可以使用數(shù)字電視來(lái)觀看電視節(jié)目，對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，這種有線電視媒體交流更是十分熟悉。有線電視中有許多不同種類(lèi)的節(jié)目，娛樂(lè)，新聞，體育，科學(xué)等，現(xiàn)今這些欄目更是越來(lái)越趨于多樣化，豐富人們的生活，大學(xué)生可以更好地根據(jù)自身的需求來(lái)進(jìn)行選擇，以獲取對(duì)于自己來(lái)說(shuō)的有用信息。
    二、思想教育的挑戰(zhàn)。
    網(wǎng)絡(luò)中融合著各色文化，嚴(yán)格意義上的篩選還不能夠完全做到，對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，正處于形成人生觀、世界觀、價(jià)值觀的階段，思想也很容易受到外界的影響，并且在很多時(shí)候不能分辨是非。在這種情況下，大學(xué)生的思想教育機(jī)制的構(gòu)建十分重要。
    （一）價(jià)值取向多元化對(duì)大學(xué)生思想教育提出挑戰(zhàn)。大學(xué)生正處于建立世界觀、人生觀、價(jià)值觀的時(shí)期，網(wǎng)絡(luò)上各種信息混雜，充斥著形形色色的觀點(diǎn)和理論，大學(xué)生的思維觀念還不完全成熟，很容易受到其他思想的干擾。
    （二）西方國(guó)家信息侵略對(duì)大學(xué)生思想教育提出挑戰(zhàn)。在網(wǎng)絡(luò)文化傳播的空間里,西方國(guó)家通過(guò)對(duì)政治、文化、教育資源的壟斷,利用網(wǎng)絡(luò)文化傳播的特點(diǎn)，向其他國(guó)家輸入一些價(jià)值觀，其中不乏一些有毒文化，影響著大學(xué)生的思想。
    （三）工作手段滯后對(duì)大學(xué)生思想教育提出挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的思想政治工作都是通過(guò)書(shū)面文字，講座，面對(duì)面交流等形式進(jìn)行，這樣的形式可以起到很有效的作用，但同時(shí)，在現(xiàn)今信息時(shí)代，工作速度緩慢也是很大的弊端，這樣的工作手段滯后，不能十分快速地對(duì)大學(xué)生起到良好的思想教育。
    三、網(wǎng)絡(luò)文化傳播中大學(xué)生思想教育機(jī)制的構(gòu)建。
    （一）建立網(wǎng)絡(luò)文化傳播的教育機(jī)制。大學(xué)生可以在網(wǎng)絡(luò)中獲取許多對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)十分有用信息，幫助大學(xué)的發(fā)展。再這樣的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，學(xué)校、政府都應(yīng)該基于大學(xué)生適當(dāng)?shù)慕o予，通過(guò)開(kāi)展一些講座等，推薦給大學(xué)生一些健康良好的途徑或許有用信息，幫助大學(xué)生正確的使用網(wǎng)絡(luò)。
    （二）建立網(wǎng)絡(luò)文化傳播的濾選機(jī)制。在現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，國(guó)家應(yīng)當(dāng)建立適當(dāng)?shù)倪^(guò)濾選擇的機(jī)制，篩選出適合大學(xué)生瀏覽的網(wǎng)站，使大學(xué)生免于有毒文化垃圾文化對(duì)于大學(xué)生的不良影響，對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的安全健康都進(jìn)行限制。
    （三）建立網(wǎng)絡(luò)文化傳播的活動(dòng)機(jī)制。任何文化精神的傳播都必須要找到相應(yīng)的媒介形式才能夠真正實(shí)現(xiàn)。不論這種媒介是什么，不論這種活動(dòng)的方式是什么，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),文化精神必須借助于特定的形式才能夠進(jìn)行。網(wǎng)絡(luò)文化也是一樣，可以自網(wǎng)絡(luò)上舉辦有意義、適合于大學(xué)生的活動(dòng)，使大學(xué)生可以正確的使用網(wǎng)絡(luò)，得到自身的發(fā)展。
    （四）建立網(wǎng)絡(luò)文化傳播的保障機(jī)制。在現(xiàn)如今快速發(fā)展的時(shí)代中，擁有良好的網(wǎng)絡(luò)使用環(huán)境十分重要，這需要建立較為成熟的網(wǎng)絡(luò)文化傳播的保障機(jī)制。在大學(xué)生使用網(wǎng)絡(luò)時(shí)，首先要保證言論的自由和人身的安全，使大學(xué)正確使用網(wǎng)絡(luò)的同時(shí)，不會(huì)受到網(wǎng)絡(luò)暴力的攻擊，給予大學(xué)生真正適合于大學(xué)生的保障機(jī)制。小結(jié)當(dāng)今社會(huì)網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展迅速，大學(xué)生的發(fā)展更是離不開(kāi)網(wǎng)絡(luò)。對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，思想教育體制的建設(shè)是正確使用網(wǎng)絡(luò)的前提，有了良好的思想教育，大學(xué)生可以快捷的在網(wǎng)絡(luò)上獲取信息得以發(fā)展，又避免獲取垃圾信息有毒文化。
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    民間藝術(shù)論文篇八
    論文摘要：
    隨著貿(mào)易自由化和全球經(jīng)濟(jì)一體化，世界各國(guó)特別是發(fā)達(dá)國(guó)家紛紛采取了許多綠色壁壘措施，這越來(lái)越成為發(fā)展中國(guó)家出口貿(mào)易的“門(mén)檻”，而且這個(gè)“門(mén)檻”在不斷上升。中國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家如何面對(duì)綠色壁壘，如何在競(jìng)爭(zhēng)中獲勝成為眾多學(xué)者研究的課題。本文在總結(jié)前人的研究成果的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)綠色壁壘的分析，從消費(fèi)者、企業(yè)、行會(huì)和政府四個(gè)角度提出了應(yīng)對(duì)綠色壁壘的對(duì)策。
    論文關(guān)鍵詞：綠色壁壘oeko—standard100iso14000綠色審計(jì)。
    隨著世界范圍內(nèi)貿(mào)易自由化進(jìn)程的推進(jìn)，傳統(tǒng)的直接非關(guān)稅壁壘的作用被逐步削減，綠色壁壘以其鮮明的時(shí)代特征日益成為國(guó)際貿(mào)易發(fā)展的主要技術(shù)性貿(mào)易壁壘。在今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，綠色壁壘將憑借其合理性、靈活性、隱蔽性和復(fù)雜性成為發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)施保護(hù)貿(mào)易主義的主要手段之一。目前我國(guó)每年因綠色壁壘而受阻的出口商品價(jià)值近100億美元，這種影響將隨著綠色壁壘地位的不斷提升和我國(guó)出口的增長(zhǎng)而不斷擴(kuò)大。作為wto成員國(guó)和發(fā)展中的大國(guó)在國(guó)際多邊貿(mào)易中如何應(yīng)對(duì)日益苛刻的綠色壁壘，已成為我國(guó)所面臨的重要課題。
    一、引論。
    從不同的角度來(lái)考察綠色壁壘，含義是有所不同的。有些研究認(rèn)為，綠色壁壘是指進(jìn)口國(guó)政府以保護(hù)生態(tài)環(huán)境、自然資源以及人類(lèi)和動(dòng)植物的健康為由，以限制進(jìn)口，保護(hù)貿(mào)易為根本目的，通過(guò)頒布復(fù)雜多樣的環(huán)保法規(guī)、條例，建立嚴(yán)格的環(huán)境技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，制定繁瑣的檢驗(yàn)、評(píng)定程序等方式對(duì)進(jìn)口產(chǎn)品設(shè)置貿(mào)易障礙。
    而一些研究則強(qiáng)調(diào)了發(fā)達(dá)國(guó)家的貿(mào)易保護(hù)主義，指出：綠色壁壘是發(fā)達(dá)國(guó)家憑借其科技優(yōu)勢(shì)，通過(guò)立法制定繁雜的環(huán)保公約、法律、法規(guī)和標(biāo)準(zhǔn)、標(biāo)志等形式，對(duì)進(jìn)口商品設(shè)置的準(zhǔn)入限制，是發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行的單方面貿(mào)易限制，是國(guó)際貿(mào)易中的一種非關(guān)稅壁壘，其實(shí)際是把環(huán)境保護(hù)的要求與國(guó)際貿(mào)易聯(lián)系起來(lái)，以保護(hù)環(huán)境為由，而實(shí)施貿(mào)易保護(hù)主義。事實(shí)上，盡管關(guān)于綠色壁壘這一概念存在著不同的認(rèn)識(shí)，但不難發(fā)現(xiàn)，這些認(rèn)識(shí)大同小異。它們都強(qiáng)調(diào)了隱含于綠色壁壘背后的貿(mào)易保護(hù)主義本質(zhì)。在狹義上，綠色壁壘可以被視為一個(gè)國(guó)家以生態(tài)環(huán)境保護(hù)為借口，以限制進(jìn)口、保護(hù)國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)為目的，對(duì)海外商品進(jìn)口所專(zhuān)門(mén)設(shè)置的帶有歧視性的或?qū)φ－h(huán)保本無(wú)必要的貿(mào)易障礙；在廣義上，綠色壁壘可以視為以保護(hù)環(huán)境和居民健康，促進(jìn)地區(qū)和全球可持續(xù)性發(fā)展為理由而在國(guó)際貿(mào)易中形成的對(duì)海外產(chǎn)品進(jìn)口的'限制。
    綠色壁壘是一把“雙刃劍”，一方面，給中國(guó)產(chǎn)品的出口構(gòu)成了極大的障礙，另一方面，為我國(guó)轉(zhuǎn)變對(duì)外貿(mào)易的增長(zhǎng)方式，提升國(guó)內(nèi)企業(yè)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力提供了機(jī)遇。
    1、正面影響。
    （1）推進(jìn)中國(guó)對(duì)外貿(mào)易增長(zhǎng)方式的根本性轉(zhuǎn)變。隨著全球文明程度的不斷提升，人們對(duì)環(huán)境問(wèn)題日益重視。綠色壁壘效應(yīng)的凸現(xiàn)和擴(kuò)大將無(wú)形的迫使包括我國(guó)在內(nèi)的廣大發(fā)展中國(guó)家改變傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，采取強(qiáng)制措施，探索建立綠色貿(mào)易制度，構(gòu)建資源節(jié)約型出口結(jié)構(gòu)，推進(jìn)我國(guó)對(duì)外貿(mào)易發(fā)展主要依靠規(guī)模擴(kuò)張和數(shù)量增長(zhǎng)向主要依靠質(zhì)量和效益的根本性轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)對(duì)外貿(mào)易與生態(tài)建設(shè)及環(huán)境保護(hù)的協(xié)調(diào)發(fā)展。
    （2）有利于提升我國(guó)科技創(chuàng)新水平，實(shí)現(xiàn)專(zhuān)利與標(biāo)準(zhǔn)的融合。綠色壁壘的實(shí)施，促進(jìn)了世界各國(guó)重視與環(huán)境相關(guān)的科技水平和產(chǎn)品科技含量的普遍提高。從實(shí)質(zhì)上說(shuō)，環(huán)境貿(mào)易壁壘就是綠色高科技壁壘，技術(shù)壁壘的后面是專(zhuān)利，它要求將環(huán)境科學(xué)、生態(tài)學(xué)、衛(wèi)生學(xué)等學(xué)科的原理全面運(yùn)用到工業(yè)品和農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)加工、儲(chǔ)藏、運(yùn)輸、銷(xiāo)售的全過(guò)程中，從而形成一個(gè)從生產(chǎn)到銷(xiāo)售的完整的無(wú)公害的管理體系。因此，誰(shuí)擁有新的技術(shù)、新的專(zhuān)利和新的標(biāo)準(zhǔn)，誰(shuí)就擁有新的、更大的貿(mào)易領(lǐng)地。
    （3）強(qiáng)化本土企業(yè)的法律、法規(guī)意識(shí)。發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)表明，由政府出臺(tái)強(qiáng)制執(zhí)行法規(guī)，能有效引導(dǎo)國(guó)民經(jīng)濟(jì)進(jìn)入綠色通道。而大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家制定的法律制度很不完善，而且法律執(zhí)行很不力。發(fā)展中國(guó)家存在的另一個(gè)問(wèn)題是，環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)過(guò)低。聯(lián)合國(guó)與農(nóng)業(yè)組織至今已公布了相關(guān)限制標(biāo)準(zhǔn)2522項(xiàng)，美國(guó)則多達(dá)4000多項(xiàng)，其他發(fā)達(dá)國(guó)家的控制標(biāo)準(zhǔn)達(dá)數(shù)百項(xiàng)甚至上千項(xiàng)，這些都會(huì)促進(jìn)我國(guó)不斷建立和完善自己的與環(huán)保產(chǎn)業(yè)相關(guān)的法律制度和標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)化本土企業(yè)的法律、法規(guī)意識(shí)。
    2、負(fù)面影響。
    （1）影響我國(guó)的出口市場(chǎng)。因?yàn)槲覈?guó)貿(mào)易方向很不合理，主要集中在美、日、歐盟這三個(gè)地區(qū)。例如2005年中國(guó)對(duì)外出口，美國(guó)占了21。4%，日本11。0%，歐盟18。9%，香港16。3%，香港大多是轉(zhuǎn)口貿(mào)易，很大一部分是出口到這些國(guó)家的。而這些國(guó)家和地區(qū)大多數(shù)是世界貿(mào)易組織“貿(mào)易與環(huán)境委員會(huì)成員”，也是綠色貿(mào)易保護(hù)主義最為盛行的地區(qū)。由于我國(guó)長(zhǎng)期忽視環(huán)保產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，出口商很難在短時(shí)間內(nèi)達(dá)到發(fā)達(dá)國(guó)家制定的環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)。
    （2）影響我國(guó)外向型出口產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。綠色壁壘不斷影響農(nóng)、畜、水等產(chǎn)品的出口、紡織品服裝的出口、機(jī)電產(chǎn)品的出口以及醫(yī)藥產(chǎn)品的出口，且有加重趨勢(shì)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國(guó)每年約有90億美元的出口機(jī)電產(chǎn)品受到有關(guān)臭氧層保護(hù)國(guó)際公約的限制而被禁止生產(chǎn)和銷(xiāo)售還有80億美元的出口產(chǎn)品受到國(guó)外綠色標(biāo)志。
    （3）加大了我國(guó)的就業(yè)壓力。由于國(guó)外綠色壁壘的限制，一些企業(yè)限產(chǎn)或破產(chǎn)，造成職工下崗或失業(yè)。2002年，僅2億美元的凍肉雞出口受?chē)?guó)外綠色壁壘限制就影響了105萬(wàn)人的就業(yè)。由于受限產(chǎn)品多為勞動(dòng)密集型產(chǎn)品，加大了我國(guó)的就業(yè)壓力。
    （4）惡化了我國(guó)的貿(mào)易條件。近年來(lái)，發(fā)達(dá)國(guó)家以保護(hù)環(huán)境為名經(jīng)常采取單方面的貿(mào)易措施，限制外國(guó)商品的進(jìn)口，由此引發(fā)雙邊或多邊貿(mào)易摩擦日益增多。發(fā)達(dá)國(guó)家可以通過(guò)區(qū)域自由化貿(mào)易的形式，以低于區(qū)域環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)為由將來(lái)自區(qū)域以外的產(chǎn)品包括中國(guó)的產(chǎn)品排斥在巨大的區(qū)域市場(chǎng)之外。隨著世界經(jīng)濟(jì)組織因?yàn)榄h(huán)境問(wèn)題產(chǎn)生雙邊或多邊的貿(mào)易摩擦，惡化了我國(guó)的貿(mào)易條件，不利于我國(guó)外貿(mào)的穩(wěn)定發(fā)展。
    （5）加劇污染產(chǎn)品和污染產(chǎn)業(yè)向我國(guó)轉(zhuǎn)移。由于我國(guó)環(huán)境保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)低而數(shù)目少，環(huán)境保護(hù)和管理體系不健全，環(huán)境保護(hù)門(mén)檻較低，以及缺乏對(duì)環(huán)境因素的評(píng)估。一些外商投資者為了獲取可觀的經(jīng)濟(jì)利益和逃避本國(guó)高額的成本內(nèi)部化和綠色貿(mào)易管制，將一些污染密集型企業(yè)轉(zhuǎn)移到我國(guó)境內(nèi)生產(chǎn)，這在化工、造紙、印染、電鍍、農(nóng)藥等行業(yè)尤為明顯。污染產(chǎn)品和污染產(chǎn)業(yè)向我國(guó)的轉(zhuǎn)移，一方面損害了我國(guó)消費(fèi)者的利益；另一方面，對(duì)我國(guó)的環(huán)境造成更為嚴(yán)重的破壞。
    三、針對(duì)綠色壁壘，中國(guó)的對(duì)策。
    由于綠色壁壘的影響，使中國(guó)陷入了資源壓力大、環(huán)境壓力大的兩難境地，所以消費(fèi)者、企業(yè)、行會(huì)、政府要相互協(xié)作，使其向有利于我國(guó)的方向發(fā)展。中國(guó)可以以消費(fèi)者為核心，通過(guò)消費(fèi)者對(duì)綠色產(chǎn)品的需求，引導(dǎo)企業(yè)生產(chǎn)綠色產(chǎn)品，推動(dòng)政府和行會(huì)督促企業(yè)生產(chǎn)綠色產(chǎn)品，使我國(guó)產(chǎn)品順利進(jìn)入國(guó)外市場(chǎng)，同時(shí)將國(guó)外不符合我國(guó)要求的產(chǎn)品拒之門(mén)外。
    1、消費(fèi)者要增強(qiáng)綠色消費(fèi)意識(shí)，增強(qiáng)對(duì)綠色商品的需求。當(dāng)前國(guó)際市場(chǎng)上綠色產(chǎn)品涉及的范圍和領(lǐng)域十分寬廣，從綠色汽車(chē)、生態(tài)住宅、生態(tài)旅游、生態(tài)時(shí)裝到有機(jī)食品，其開(kāi)放前景十分廣闊。所以提高消費(fèi)者對(duì)綠色產(chǎn)品的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)消費(fèi)者對(duì)綠色產(chǎn)品的需求，這會(huì)直接刺激企業(yè)發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)，生產(chǎn)綠色產(chǎn)品。
    2、從企業(yè)來(lái)說(shuō)，要積極發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)，主動(dòng)申請(qǐng)國(guó)際綠色認(rèn)證，擴(kuò)大出口市場(chǎng)，實(shí)施綠色營(yíng)銷(xiāo)。由于綠色產(chǎn)業(yè)涉及范圍廣，與其他產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)聯(lián)度大，市場(chǎng)前景廣闊。因此，應(yīng)立足當(dāng)前，放眼未來(lái)，面向國(guó)際市場(chǎng)，確立綠色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展重點(diǎn)；只有通過(guò)iso9000產(chǎn)品質(zhì)量、iso14000環(huán)境保護(hù)雙綠色認(rèn)證、haccp認(rèn)證、eco—texstandard100等等認(rèn)證，才能取得國(guó)際市場(chǎng)準(zhǔn)入證；改變出口商品對(duì)某些發(fā)達(dá)國(guó)家的依存度，例如紡織品可以向中東發(fā)展；發(fā)達(dá)國(guó)家構(gòu)筑的綠色壁壘涉及范圍廣泛，幾乎無(wú)處不在。發(fā)展中國(guó)家唯有采取適當(dāng)有效的對(duì)策，推行綠色營(yíng)銷(xiāo)戰(zhàn)略，才能讓自己的產(chǎn)品大大方方“走出去”，實(shí)現(xiàn)順利出口。
    3、行會(huì)要起到協(xié)調(diào)、預(yù)警、服務(wù)的作用我國(guó)是發(fā)展中國(guó)家，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與發(fā)達(dá)國(guó)家差距較大。在加入世界貿(mào)易組織之后，雖然所有世貿(mào)組織成員將不得不根據(jù)最惠國(guó)待遇原則和國(guó)民待遇原則向我國(guó)更大程度地開(kāi)放市場(chǎng)，但對(duì)我國(guó)大量廉價(jià)產(chǎn)品的進(jìn)入，一些國(guó)家為保護(hù)本國(guó)市場(chǎng)，必將采取一些措施例如綠色壁壘對(duì)我國(guó)產(chǎn)品進(jìn)入設(shè)置障礙，同時(shí)，我國(guó)也將按照承諾進(jìn)一步向國(guó)外開(kāi)放市場(chǎng)，國(guó)外產(chǎn)品可能以技術(shù)和管理優(yōu)勢(shì)趁機(jī)擠占我國(guó)市場(chǎng)，我國(guó)一些行業(yè)、企業(yè)和產(chǎn)品將不可避免地受到強(qiáng)烈沖擊。所以我們要充分發(fā)揮行業(yè)協(xié)會(huì)的作用，由行業(yè)協(xié)會(huì)，專(zhuān)門(mén)搜集信息，建立網(wǎng)站，改變目前出口企業(yè)“信息孤島”的局面。國(guó)外有操作規(guī)范、作用強(qiáng)大的行業(yè)協(xié)會(huì)，但目前我們的行業(yè)協(xié)會(huì)力量很弱，企業(yè)基本上處于群龍無(wú)首的狀態(tài)。建立行業(yè)協(xié)會(huì)，為企業(yè)搜集和研究信息，為企業(yè)服務(wù)，就顯得尤為重要。
    4、從政府來(lái)說(shuō)，要做好信息服務(wù)工作，加快推行環(huán)境標(biāo)志和環(huán)境管理體系綠色認(rèn)證，同時(shí)按環(huán)保的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)企業(yè)加強(qiáng)監(jiān)管力度，實(shí)行綠色會(huì)計(jì)與綠色審計(jì)制度，推行清潔生產(chǎn)，提高企業(yè)和全民的環(huán)保意識(shí)。政府機(jī)構(gòu)應(yīng)充分發(fā)揮部門(mén)的技術(shù)、信息、人才優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)對(duì)國(guó)際及外國(guó)綠色認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)的研究，及時(shí)收集、整理、跟蹤國(guó)外的綠色貿(mào)易壁壘，建立綠色貿(mào)易壁壘信息中心和數(shù)據(jù)庫(kù)；鼓勵(lì)企業(yè)積極申請(qǐng)由國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)化組織制定的“雙綠色認(rèn)證”，例如在食品出口方面，要進(jìn)行haccp體系認(rèn)證等等；通過(guò)開(kāi)展綠色會(huì)計(jì)和綠色審計(jì)制度，引導(dǎo)企業(yè)自覺(jué)調(diào)整產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，采取清潔生產(chǎn)工藝，遵守法律、法規(guī)，生產(chǎn)銷(xiāo)售對(duì)環(huán)境有益的產(chǎn)品；推行清潔生產(chǎn)可以促進(jìn)企業(yè)改善經(jīng)營(yíng)管理，節(jié)約利用能源和資源，提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益、環(huán)境效益，提高產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力；政府應(yīng)加強(qiáng)對(duì)環(huán)境保護(hù)的宣傳，這將有利于幫助國(guó)民樹(shù)立綠色經(jīng)濟(jì)意識(shí)與綠色經(jīng)濟(jì)預(yù)期，迫使企業(yè)轉(zhuǎn)向綠色產(chǎn)品的研究開(kāi)發(fā)，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)綠色產(chǎn)業(yè)體系的建立。
    參考文獻(xiàn)：
    申進(jìn)忠：《wto協(xié)調(diào)環(huán)境貿(mào)易關(guān)系的理論與實(shí)踐》，中國(guó)法制出版社，2003年版。
    趙玉煥：《貿(mào)易與環(huán)境》，對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2002年版。
    吳琨：“新型工業(yè)化背景下如何應(yīng)對(duì)‘綠色壁壘’”，《經(jīng)濟(jì)師》，2011年第11期[11]wto（1999），specialreport“tradeandenvironment”
    民間藝術(shù)論文篇九
    廣播新聞欄目的內(nèi)容常常集中在以下方面：1）當(dāng)?shù)攸h政領(lǐng)導(dǎo)的重要活動(dòng)、會(huì)議等信息；2）當(dāng)?shù)爻雠_(tái)的相關(guān)政策、上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的決策及執(zhí)行效果；3）社會(huì)難點(diǎn)、熱點(diǎn)問(wèn)題的深入報(bào)道?？梢哉f(shuō)，以上新聞信息雖然信息量較大，具時(shí)效性和權(quán)威性均較強(qiáng)，但由于這些新聞信息取向常過(guò)于宏觀而忽視微觀。受眾雖能及時(shí)地對(duì)當(dāng)?shù)馗黝?lèi)新聞進(jìn)行了解，但更突出的往往是新聞的喉舌功能，大量新聞內(nèi)容屬于“灌輸式”傳播。在廣播新聞信息傳播過(guò)程中，必須高度重視報(bào)道的主流作用和價(jià)值觀取向，堅(jiān)持以正確輿論引導(dǎo)受眾，用新聞傳播唱響社會(huì)主旋律。對(duì)于一些具備引導(dǎo)社會(huì)輿論的新聞內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)掌握合理的傳播方式，突顯出具難以估量的社會(huì)效益。
    例如：可從廣播新聞采訪形式上對(duì)新聞報(bào)道加以改進(jìn)，適當(dāng)增加記者對(duì)新聞當(dāng)事人的采訪，讓處于新聞中心的當(dāng)?shù)攸h政官員有直面媒體，讓其暢談思想，實(shí)現(xiàn)通過(guò)廣播媒體與民眾深入溝通。這既能體現(xiàn)廣播媒體的調(diào)查和報(bào)道能力，也能更加立體地展現(xiàn)當(dāng)?shù)毓賳T的形象與性格特征，增加新聞中的人情味，使新聞得到受眾的認(rèn)可。當(dāng)然，要實(shí)現(xiàn)這些，必須突破傳統(tǒng)新聞報(bào)道模式，運(yùn)用更加富于感染力、變化更強(qiáng)的語(yǔ)言，增加報(bào)道的親近感和吸引力，從而實(shí)現(xiàn)主流新聞的充分報(bào)道。
    2.2廣播新聞要著力打造更為親民的風(fēng)格，提升新聞報(bào)道的效果。
    作為廣播的傳播途徑，聲音在新聞節(jié)目中扮演著重要的角色。隨著新聞廣播節(jié)目的不斷發(fā)展，突出平民化傳播理念的呼聲日益高漲。廣播新聞只有營(yíng)造出良好“親民”風(fēng)格，才能更加適合地區(qū)性廣播新聞節(jié)目的整體定位。如利用談話形式對(duì)新聞進(jìn)行報(bào)道；在某一具體新聞板塊中不設(shè)專(zhuān)業(yè)主持人，由采寫(xiě)記者來(lái)播讀稿件，并在新聞事件闡述中適當(dāng)加入點(diǎn)評(píng)與采訪感言；在采訪稿件的創(chuàng)作中，也應(yīng)適當(dāng)使用部分流行語(yǔ)言，注意口語(yǔ)化，以用更加貼近受眾生活的語(yǔ)言和更加到位的新聞點(diǎn)評(píng)提升報(bào)道效果。
    此外，要做好廣播新聞報(bào)道，就必須了解受眾在各個(gè)不同時(shí)期的不同需求，從新聞價(jià)值出發(fā)進(jìn)行新聞選擇，選擇熱點(diǎn)、難點(diǎn)，聽(tīng)眾欲知而未知的話題。在充分反映他們意見(jiàn)的同時(shí)，把人民群眾想說(shuō)而不敢說(shuō)、不能說(shuō)、說(shuō)不出來(lái)的話說(shuō)出來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)新聞報(bào)道的有效性。
    2.3實(shí)現(xiàn)與其它媒體的合作共贏，也是增強(qiáng)廣播新聞?dòng)行缘拇胧?BR>    在泛媒體時(shí)代背景下，媒體融合己經(jīng)成為一種大勢(shì)所趨。廣播的媒介融合既表現(xiàn)為廣播媒介之間的融合，也表現(xiàn)為跨媒體即廣播與傳統(tǒng)媒體以及新媒體之間的合作，不同媒介的融合以及通過(guò)傳播形態(tài)與信息內(nèi)容的重組和整合，使廣播受眾的接受方式和媒介觀念發(fā)生了深刻變化，這些都推進(jìn)了廣播節(jié)目形態(tài)的全新變革。
    1）廣播媒體間的合作。由于廣播受眾的新聞視野逐步擴(kuò)大，廣播聯(lián)盟應(yīng)運(yùn)而生，全國(guó)各地的廣播電臺(tái)形成一張巨大的聯(lián)系網(wǎng)資源共享，這種共享模式使廣播新聞運(yùn)作更加低成本和集約化；2）不同媒體間的合作。伴隨著新媒體的不斷涌現(xiàn)，媒體間競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，促使原有各種媒體間的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系發(fā)生了微妙的變化，媒體自發(fā)的結(jié)成了“競(jìng)爭(zhēng)的盟友”關(guān)系。如，不同媒體進(jìn)行戰(zhàn)略性聯(lián)合，共同開(kāi)展某一大型采訪活動(dòng)；3）記者共享。就是說(shuō)當(dāng)某一事件發(fā)生時(shí)僅有一名記者進(jìn)行采訪，他同時(shí)給不同媒體供稿，從理論上來(lái)講，這樣可以最大程度地節(jié)約采訪成本。
    參考文獻(xiàn)。
    [1]申紅，褚俊杰.媒介融合背景下的廣播新聞創(chuàng)新[j].新聞世界，2011(10).
    [2]朱麗萍.論廣播早間新聞欄目核心競(jìng)爭(zhēng)力提升策略[j].新聞知識(shí)，2011(10).
    民間藝術(shù)論文篇十
    論文摘要：與電視和紙媒相較，廣播在某些方面是弱勢(shì)媒體，但隨著信息爆炸時(shí)代的到來(lái)，各種媒體都在迎來(lái)機(jī)遇的同時(shí)面臨一定的挑戰(zhàn)，只有找到適合時(shí)代的自身發(fā)展方向，廣播媒體才能取得相應(yīng)的發(fā)展。因此，探討現(xiàn)階段如何增強(qiáng)廣播的公信力、及時(shí)性，使廣播新聞煥發(fā)出勃勃生機(jī)值得探討。
    信息時(shí)代對(duì)廣播新聞的生存與發(fā)展提出了更高的要求，廣播新聞以各級(jí)新聞廣播頻率為主要載體對(duì)新聞事件進(jìn)行報(bào)道和評(píng)論。其聽(tīng)眾收聽(tīng)時(shí)間相對(duì)較長(zhǎng)，聽(tīng)眾規(guī)模也很大，可以說(shuō)新聞廣播的收聽(tīng)量與收聽(tīng)比重在所有廣播頻率中占比最高。在當(dāng)前發(fā)展階段，探討如何進(jìn)一步提升新聞廣播的播出效果，增加廣播體的受眾、增加原有受眾的忠誠(chéng)度值得深入探討。
    1廣播新聞的特點(diǎn)。
    可以說(shuō)，對(duì)任何媒介來(lái)說(shuō)，新聞都是最受關(guān)注的內(nèi)容，其重要性不言而喻。但要想把新聞環(huán)節(jié)做到優(yōu)秀，各種媒介又常會(huì)感到難度相對(duì)較大。無(wú)論是電視、廣播、報(bào)刊，還是網(wǎng)絡(luò)，新聞都是吸引受眾的核心內(nèi)容所在，更是吸引廣告商向媒體投放廣告的主要贏利點(diǎn)。
    要提升新聞質(zhì)量，應(yīng)追求和加強(qiáng)以下內(nèi)容工作：一是新聞信息量追求最大化；二是信息與新聞必須追求及時(shí)性；三是播報(bào)的新聞要具備一定的廣度與深度。然而，受不同媒體傳播模式自身客觀條件的限制，不同媒體的表達(dá)方式與新聞特點(diǎn)也不盡相同。雜志通常以半月為單位進(jìn)行發(fā)刊周期，來(lái)實(shí)現(xiàn)新聞信息的傳播；報(bào)紙則多以天為單位對(duì)新聞信息進(jìn)行傳播；廣播、電視則通常以半小時(shí)或整點(diǎn)為單位對(duì)新聞信息的具體內(nèi)容進(jìn)行傳播；網(wǎng)絡(luò)媒體更是以分、秒為單位對(duì)新聞信息進(jìn)行傳遞和播發(fā)。由于傳播特點(diǎn)的`不同，不同媒體新聞傳播形式也存在較大的差異，報(bào)刊通常以通訊和深度報(bào)道見(jiàn)長(zhǎng)；電視則以可視性、生動(dòng)性更強(qiáng)的視頻效果取勝；網(wǎng)絡(luò)媒體則以新聞信息的快速傳遞為顯著特點(diǎn)。與其它媒體相較，廣播新聞具有如下的特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)：1）廣播新聞能以相對(duì)較低的制作成本，滿(mǎn)足受眾低成本消費(fèi)的需求；2）廣播新聞能適應(yīng)各層次文化要求，用聲音、語(yǔ)言魅力實(shí)現(xiàn)新聞的信息傳播和價(jià)值體現(xiàn)；3）廣播新聞可以實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)收聽(tīng)，具有更強(qiáng)的易聽(tīng)性，可隨時(shí)隨地收聽(tīng)；4）廣播新聞更具時(shí)空穿透力，其不受新聞內(nèi)容的地域限制，也不受時(shí)間的影響，可對(duì)新聞信息進(jìn)行快速的報(bào)道、解讀，實(shí)現(xiàn)對(duì)新聞受眾的快速服務(wù)。
    當(dāng)然，與其它媒體相比，廣播新聞的弱點(diǎn)同樣也較為明顯。新聞信息的發(fā)布速度比不上網(wǎng)絡(luò)媒體；新聞信息報(bào)導(dǎo)的深度，以及報(bào)道篇幅、資料的廣泛性難比報(bào)刊雜志媒體；新聞報(bào)道的視聽(tīng)效果也難與電視媒介相比。所以，要在激烈的媒體市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立足，廣播新聞就必須直面挑戰(zhàn)，吸引并保持住更多的受眾。關(guān)鍵是切實(shí)加強(qiáng)和提升廣播新聞傳播的效果，避免內(nèi)容同質(zhì)化困擾和單一傳播形式的限制，實(shí)現(xiàn)廣播新聞嚴(yán)肅、活潑的報(bào)道。
    民間藝術(shù)論文篇十一
    摘要：中國(guó)畫(huà)有著悠久的歷史,在在歷史的長(zhǎng)廊中不斷地發(fā)展、創(chuàng)新,具有獨(dú)特的民族魅力。隨著社會(huì)的發(fā)展,西方的現(xiàn)代藝術(shù)不斷地傳入中國(guó),使很多優(yōu)秀畫(huà)家在對(duì)中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)新方面受到了很大的影響。國(guó)畫(huà)要想走出自己的特色道路,在眾多的優(yōu)秀文化中占有一席地位,讓中國(guó)優(yōu)秀的民間文化成為積淀,成為支撐是一個(gè)關(guān)鍵性的問(wèn)題,讓國(guó)畫(huà)藝術(shù)的生命力如何在有限的時(shí)間里能得到無(wú)限的發(fā)展。
    中國(guó)畫(huà)有著悠久的歷史,在在歷史的長(zhǎng)廊中不斷地發(fā)展、創(chuàng)新,具有獨(dú)特的民族魅力。隨著社會(huì)的發(fā)展,西方的現(xiàn)代藝術(shù)不斷地傳入中國(guó),使很多優(yōu)秀畫(huà)家在對(duì)中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)新方面受到了很大的影響。國(guó)畫(huà)要想走出自己的特色道路,在眾多的優(yōu)秀文化中占有一席地位,讓中國(guó)優(yōu)秀的民間文化成為積淀,成為支撐是一個(gè)關(guān)鍵性的問(wèn)題,讓國(guó)畫(huà)藝術(shù)的生命力如何在有限的時(shí)間里能得到無(wú)限的發(fā)展。
    在中國(guó)的文化長(zhǎng)廊中具有鄉(xiāng)土氣息,造型千變?nèi)f化的民間藝術(shù)文化占有非常重要的地位。民間藝術(shù)文化的種類(lèi)多種多樣主要有戲曲、皮影、雜技、剪紙、刺繡、泥塑、風(fēng)箏、年畫(huà)、陶藝、瓷器等。它們的制作材料非常的簡(jiǎn)單,保留著那種樸實(shí)淳厚與純真,樸實(shí)無(wú)華的很自然的流露出那種趣味性。正因?yàn)樗哂泻軡獾闹袊?guó)傳統(tǒng)文化氣息,所以更應(yīng)該融入到現(xiàn)在藝術(shù)的繪畫(huà)創(chuàng)作中去,讓中國(guó)畫(huà)能在中國(guó)傳統(tǒng)文化中不斷地得到繼承和發(fā)展創(chuàng)新。
    一、民間藝術(shù)文化的特點(diǎn)。
    民間美術(shù)文化具有的特點(diǎn):(1)大眾性。民間藝術(shù)的題材和內(nèi)容大多都取自人們的現(xiàn)實(shí)生活。在原始的社會(huì)中,人們?cè)趶氖碌乃囆g(shù)活動(dòng)的過(guò)程中,往往同樣也是他們?cè)趶氖律a(chǎn)生活勞動(dòng)的過(guò)程,在這種過(guò)程中創(chuàng)造出了具有審美價(jià)值的藝術(shù)作品,所以說(shuō)民間美術(shù)具有大眾性。(2)地域性。生活在一定地域的勞動(dòng)者們,他們從事的一些社會(huì)實(shí)踐往往就會(huì)在這個(gè)一定的地域里進(jìn)行的。那在這些不同的地域里就產(chǎn)生了不同的藝術(shù)作品,所以說(shuō)民間美術(shù)具有地域性。(3)自?shī)市?。民間藝術(shù)它的制作材料不同,如泥土、貝殼、石頭、竹木、絲綿等。他們?cè)谧詩(shī)首詷?lè)中創(chuàng)造出這些藝術(shù)作品,它們的形象千奇百怪,具有趣味性所以說(shuō)民間美術(shù)具有自?shī)市浴?4)傳承性。這些藝術(shù)作品大多都是勞動(dòng)者從自己生活實(shí)踐中創(chuàng)作出來(lái)的,是勞動(dòng)者智慧的結(jié)晶,也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承。
    民間藝術(shù)文化體現(xiàn)著勞動(dòng)人民的聰明才智,在我國(guó)傳統(tǒng)文化中占有很重要的位置,這些民間藝術(shù)品是勞動(dòng)者在生產(chǎn)勞動(dòng)中通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造的,體現(xiàn)著勞動(dòng)人民對(duì)于美好生活愿望的寄托,通過(guò)這些民間藝術(shù)品來(lái)調(diào)節(jié)人們的精神和心情,來(lái)滿(mǎn)足人們內(nèi)心的需求。把皮影帶入到中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作中,來(lái)探索創(chuàng)新一種新的對(duì)中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)形式。隨著中國(guó)繪畫(huà)的不斷創(chuàng)新和發(fā)展,許多畫(huà)家開(kāi)始或已經(jīng)意識(shí)到民間藝術(shù)文化的重要性,民間藝術(shù)文化越來(lái)越多的被融入到當(dāng)代的國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中去。例如將皮影人物帶入繪畫(huà)中的民間畫(huà)家孫炳鴻。他開(kāi)創(chuàng)了海寧皮影如何的先河,后來(lái)并不斷在皮影人物畫(huà)中進(jìn)行創(chuàng)新,代表作品有:《僅夠進(jìn)貢數(shù),不許多征收》《風(fēng)雨同舟》等。
    民間藝術(shù)是人類(lèi)在生活生產(chǎn)中產(chǎn)生的一種藝術(shù),所以說(shuō)它是人類(lèi)一項(xiàng)最早的藝術(shù)文化。在歷史發(fā)展中人們通過(guò)民間藝術(shù)來(lái)表達(dá)思想和情感,民間藝術(shù)與人們的生產(chǎn)生活息息相關(guān),遍布在各個(gè)區(qū)域,反應(yīng)著人們的審美觀念和思想情感,各個(gè)民族各個(gè)區(qū)域不同的藝術(shù)特色。
    傳統(tǒng)民間藝術(shù)的構(gòu)圖形式多種多樣,民間藝術(shù)的種類(lèi)很多,這些藝術(shù)家根據(jù)不同的種類(lèi)進(jìn)行的構(gòu)圖形式也不同,這些不同類(lèi)型的構(gòu)圖形式對(duì)中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)形式也產(chǎn)生了影響。
    平衡呼應(yīng)的構(gòu)圖形式——民間藝術(shù)是人們對(duì)于美好愿望的寄托,都有美好的寓意,所以在構(gòu)圖上大多都是成對(duì)出現(xiàn)的,講究在倆倆呼應(yīng),在呼應(yīng)中追求變化,講究一靜一動(dòng),動(dòng)靜結(jié)合,非常具有美觀性。例如在剪紙中的對(duì)應(yīng),還有年畫(huà)。例如宋代畫(huà)家蘇漢臣的《嬰戲圖》在構(gòu)圖形式上就采用了平衡呼應(yīng),畫(huà)中有兩個(gè)嬰兒都穿著薄紗衣褲,一個(gè)在左邊,一個(gè)在右邊,其中一個(gè)男孩手拿著扇子坐在地上看著右面的男孩正在捕捉蝴蝶,一靜一動(dòng)相互平衡呼應(yīng)。
    傳統(tǒng)的民間藝術(shù)造型夸張、幽默、詼諧、質(zhì)樸。例如皮影的造型特點(diǎn):(1)平面化—皮影戲中不論是人物還是景沒(méi)有體積感都是平面化的',它們的臉都呈現(xiàn)正側(cè)面,為了表現(xiàn)不同的視覺(jué)效果,它們的臉側(cè)的角度是不同的。(2)藝術(shù)性—皮影戲中的人物不是虛構(gòu)的,它是根據(jù)現(xiàn)實(shí)真實(shí)的人物形象進(jìn)行夸張,進(jìn)行裝飾豐富了人物的形象,更富有藝術(shù)性。(3)夸張化—皮影的人物比現(xiàn)實(shí)中的人物造型更夸張。(4)卡通化—皮影中人物的各個(gè)肢體通過(guò)肢體的關(guān)節(jié)部位相連組成皮影人物,它的整個(gè)比例非常想動(dòng)畫(huà)片中的形象。就像兒童畫(huà)的畫(huà)充滿(mǎn)了稚氣,但往往這種繪畫(huà)最具有藝術(shù)感,所以很多現(xiàn)代畫(huà)家在繪畫(huà)創(chuàng)作時(shí)追求畫(huà)面的這種稚嫩。趙根成的工筆作品就有意識(shí)的吸收了民間藝術(shù)造型的特點(diǎn),例如作品《農(nóng)家樂(lè)》。
    四、結(jié)語(yǔ)。
    民間美術(shù)文化是人類(lèi)最寶貴的財(cái)富,它不僅僅為人類(lèi)的創(chuàng)作提供了源源不斷的源泉,而且是人類(lèi)的創(chuàng)新的保障,在現(xiàn)代這個(gè)快速發(fā)展的時(shí)代,我們要保護(hù)這些民間藝術(shù),了解更多民族的民間藝術(shù),立足于本民族文化,這樣,中國(guó)畫(huà)既可以得到發(fā)展,民間藝術(shù)文化也得到了發(fā)揚(yáng)與保護(hù)。
    參考文獻(xiàn)。
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    [2]李麗紅.《淺談中國(guó)民間木版年畫(huà)——以朱仙鎮(zhèn)為例》,《美與時(shí)代》(中),06期.
    [3]曹守泉.《圖案童趣--論宋代“嬰戲圖”圖案的藝術(shù)特色》,《藝術(shù)時(shí)尚:理論版》,20(1):6-7.
    民間藝術(shù)論文篇十二
    在目前經(jīng)濟(jì)全球化的環(huán)境下，西方文化同質(zhì)化趨向尤為突出，高校音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容多以西方音樂(lè)為主，理論知識(shí)上重視西方樂(lè)理、音樂(lè)史，音樂(lè)實(shí)踐中又以美聲唱法、鋼琴、西方交響樂(lè)等更受關(guān)注，而關(guān)于中國(guó)音樂(lè)史、民族民間音樂(lè)教育內(nèi)容比較少。這種觀念導(dǎo)向使得學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民間音樂(lè)認(rèn)知有邊緣化的傾向。
    ２、社會(huì)和家庭對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化重視程度較低，未形成良好的學(xué)習(xí)氛圍。
    歷代封建統(tǒng)治者對(duì)民間音樂(lè)都持鄙視和壓制的態(tài)度，因而其長(zhǎng)期以來(lái)處于自生自滅的狀態(tài)，民間音樂(lè)更多是民眾自?shī)首詷?lè)的一種形式。家庭教育也存在諸多問(wèn)題，在實(shí)用功利的驅(qū)使下，父母認(rèn)為“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，而傳統(tǒng)音樂(lè)文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的適用度不高。長(zhǎng)期漠視導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)民族藝術(shù)、民間音樂(lè)文化缺少認(rèn)同感，人文素養(yǎng)淺薄，精神家園缺失。
    ３、大學(xué)音樂(lè)課程設(shè)置單一，缺乏創(chuàng)新性與獨(dú)立性。
    普通高校較少提供民間音樂(lè)相關(guān)方面的專(zhuān)題選修課程，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)民間音樂(lè)認(rèn)知度較低，感情淡漠。此外，民間音樂(lè)因?yàn)槿鄙倥c現(xiàn)代音樂(lè)的結(jié)合，缺乏創(chuàng)新性和獨(dú)立性，難以適應(yīng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)欣賞的要求，也是導(dǎo)致學(xué)生對(duì)民間音樂(lè)興趣不高的原因之一。
    ４、人數(shù)眾多的大班授課制，難有教學(xué)互動(dòng)和交流。
    大學(xué)音樂(lè)課都以“欣賞”為主，大班授課學(xué)生一般都在８０－３００人不等，傳統(tǒng)教學(xué)方式是“按部就班”進(jìn)行大量的知識(shí)傳授，教師以“我教你學(xué)，我講你聽(tīng)”代替了很多本該學(xué)生在音樂(lè)實(shí)踐中體驗(yàn)感受、體悟到的審美經(jīng)驗(yàn)的積累。忽視了學(xué)生的態(tài)度、獨(dú)立思考和獨(dú)到見(jiàn)解，禁錮了大學(xué)生的思維，以及自由想象和創(chuàng)造的空間。大學(xué)生缺少同音樂(lè)的直接交流，很難激發(fā)和培養(yǎng)對(duì)音樂(lè)的興趣，音樂(lè)課的魅力也難以展現(xiàn)。
    ５、學(xué)科地位不高，學(xué)科屬性不明確。
    一般高等院校只把音樂(lè)課程當(dāng)作附帶學(xué)科，有些理工科學(xué)校甚至沒(méi)有開(kāi)設(shè)音樂(lè)課程，更別說(shuō)專(zhuān)修民族民間音樂(lè)了。為了應(yīng)付檢查，也只是作為選修課或只面向部分專(zhuān)業(yè)的學(xué)生。并且多數(shù)高校音樂(lè)教材少有創(chuàng)新性，缺乏本地區(qū)風(fēng)格和特色的音樂(lè)作品。
    １、弘揚(yáng)民族音樂(lè)藝術(shù)，讓其重新煥發(fā)生命的活力是大學(xué)生的使命。
    民間音樂(lè)教育是傳承和保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要方式，通過(guò)高校這一有效平臺(tái)，開(kāi)發(fā)民間音樂(lè)與提升高校學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)相結(jié)合，可以實(shí)現(xiàn)地方傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承與高校學(xué)生素養(yǎng)提升的互動(dòng)共贏。每個(gè)人都誕生于不同的文化搖籃，吮吸著民族文化精神的乳汁而成長(zhǎng)。當(dāng)媽媽哼唱著帶有鄉(xiāng)音的搖籃曲和童謠輕撫孩子入睡時(shí)，民間音樂(lè)的甘露便悄悄浸潤(rùn)著孩子們的心田。而今，民間音樂(lè)中的許多品種出現(xiàn)了斷流，瀕臨滅絕。在民間音樂(lè)將要失去生態(tài)環(huán)境的情況下，讓每個(gè)大學(xué)生都會(huì)演唱自己家鄉(xiāng)的民歌，熟悉家鄉(xiāng)的民間音樂(lè)，不僅是對(duì)民間音樂(lè)的傳承，同時(shí)也是對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要方式。讓民族音樂(lè)煥發(fā)新的生命力，這是大學(xué)生不可推卸的責(zé)任和使命。
    ２、民間音樂(lè)是感情真摯、自然美好，最具豐富內(nèi)涵的音樂(lè)形式。
    民間音樂(lè)比起其他傳統(tǒng)音樂(lè)來(lái)，更具有優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的旋律、豐富多彩的風(fēng)格、鄉(xiāng)土氣息鮮明濃郁的特點(diǎn)。感人肺腑的藝術(shù)表現(xiàn)力以及勃發(fā)旺盛的生機(jī)，使得民間音樂(lè)掙脫一切狹隘審美理想的束縛，而追求真摯的感情、鮮明強(qiáng)烈的表現(xiàn)手段和樸素自然美好的音樂(lè)藝術(shù)形式，是我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中最具豐富內(nèi)涵的音樂(lè)種類(lèi)。大學(xué)生在民間音樂(lè)的學(xué)習(xí)中，情感得到陶冶的同時(shí)，可以培養(yǎng)他們豐富想象力、審美力、創(chuàng)造力，特別有利于提升大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。開(kāi)展民間音樂(lè)采風(fēng)還有利于增強(qiáng)師生對(duì)民族音樂(lè)藝術(shù)的自信心和自豪感，樹(shù)立理論聯(lián)系實(shí)踐的良好學(xué)風(fēng)，提升對(duì)知識(shí)的感知、理解和實(shí)際運(yùn)用的能力。
    ３、民間音樂(lè)是傳統(tǒng)音樂(lè)的核心，學(xué)習(xí)民間音樂(lè)有助于大學(xué)生養(yǎng)成正確的審美觀。
    民間音樂(lè)是傳統(tǒng)音樂(lè)中最古老最基礎(chǔ)的音樂(lè)形式，宮廷音樂(lè)、文人音樂(lè)和宗教音樂(lè)往往是對(duì)民間音樂(lè)改制、選擇、吸收和精致化的結(jié)果。如宮廷燕樂(lè)取材于民間音樂(lè)，宗教音樂(lè)吸收了民間音樂(lè)的成分，中國(guó)文人音樂(lè)，多以民間音樂(lè)素材為基礎(chǔ)創(chuàng)作發(fā)展，其即興性與鄉(xiāng)土性的特征與民間音樂(lè)相同。文人賢士常在直接參與民間音樂(lè)的創(chuàng)作和表演中豐富文人音樂(lè)的內(nèi)容，使得有些音樂(lè)形式———如昆曲就融匯了民間音樂(lè)和文人音樂(lè)的特點(diǎn)，備受人們的青睞。西安鼓樂(lè)三大流派之一的“俗樂(lè)”———何家營(yíng)鼓樂(lè)便是民間音樂(lè)與唐代宮廷音樂(lè)及道家音樂(lè)的結(jié)晶。
    １、完善相關(guān)課程設(shè)置，創(chuàng)建大學(xué)地方藝術(shù)特色課程。
    陜西傳統(tǒng)文化積淀深厚，音樂(lè)文化的地域特征鮮明。目前陜西省的民間音樂(lè)研究，已經(jīng)有許多成熟的民間音樂(lè)作品和形式，可以直接運(yùn)用到高校音樂(lè)教學(xué)和藝術(shù)活動(dòng)中。如陜北的信天游，酒曲、嗩吶、大秧歌、腰鼓等，關(guān)中的秦腔、皮影戲、秧歌、跳戲、曲子等，陜南的號(hào)子、山歌、端公、鑼鼓草、佛曲等，以及由五大類(lèi)十一個(gè)曲種組成的陜西曲藝音樂(lè)，如絲弦清曲類(lèi)、說(shuō)書(shū)類(lèi)、道情漁鼓類(lèi)、踏歌走唱類(lèi)等也是陜西民間音樂(lè)體系中的一個(gè)重要組成。可以開(kāi)設(shè)以陜北民間音樂(lè)、關(guān)中民間音樂(lè)、陜南民間音樂(lè)和陜西曲藝音樂(lè)專(zhuān)題欣賞課，將本土民間音樂(lè)的研究成果引入高校公共音樂(lè)課教學(xué)，此形成普通高校進(jìn)行民間音樂(lè)教學(xué)的一個(gè)重要特色。
    ２、組建大學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)，并納入課程管理中。
    民間音樂(lè)的學(xué)習(xí)重在實(shí)踐活動(dòng)，只有欣賞類(lèi)的課堂教學(xué)，難以讓學(xué)生真正體驗(yàn)感受理解民間音樂(lè)的魅力。大學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)是一個(gè)學(xué)校校本教研的側(cè)面體現(xiàn)，藝術(shù)社團(tuán)的組建和其活動(dòng)的有序開(kāi)展應(yīng)納入到學(xué)校校本教研和課程管理的范疇。將藝術(shù)社團(tuán)建設(shè)與課程觀、教學(xué)觀、學(xué)習(xí)觀聯(lián)系起來(lái)，避免將藝術(shù)社團(tuán)和常規(guī)意義上的各類(lèi)興趣小組混為一談。如本院相繼成立的“大陜北”音樂(lè)社團(tuán)，“秦韻”女子合唱團(tuán)等。在社團(tuán)活動(dòng)時(shí)記考勤，表演演出作為考評(píng)成績(jī)的一部分。還可以組織高校學(xué)生走進(jìn)社區(qū)搭臺(tái)唱戲的廣場(chǎng)藝苑，讓學(xué)生參與更多的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。
    ３、采用靈活多樣的授課方式，以及多種教學(xué)方法及評(píng)價(jià)方式相結(jié)合的模式。
    我國(guó)民間音樂(lè)文化豐富多彩，而非音樂(lè)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生因?yàn)閷?duì)此了解甚少，因而不太感興趣，所以要打破只有課堂授課、以教師為中心的單一灌輸式教學(xué)方法。授課以鑒賞、講座、觀摩等多種方式相結(jié)合。鑒賞不能只是單一聆聽(tīng)，更應(yīng)加強(qiáng)感受、理解和創(chuàng)造的環(huán)節(jié)。如對(duì)山歌不同地域唱腔的理解，高腔（如陜西民歌）、平腔（如云南民歌）、矮腔（如江蘇民歌）山歌體現(xiàn)了不同的旋律和節(jié)奏特點(diǎn)。陜西民歌以高腔為主，可以讓學(xué)生們演唱陜北民歌，以獨(dú)唱、分組對(duì)唱等展開(kāi)。還可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單的曲調(diào)，借曲填詞，任意發(fā)揮創(chuàng)造性演唱。講座式可以聘請(qǐng)當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)藝人到大學(xué)課堂，向師生們傳授知識(shí)。讓學(xué)生、教師、民間音樂(lè)藝人有機(jī)互動(dòng)，加強(qiáng)師生對(duì)民間音樂(lè)的認(rèn)識(shí)。同時(shí)對(duì)民間音樂(lè)文化的功能、內(nèi)涵、種類(lèi)、風(fēng)格和作品資源有更真切、客觀和進(jìn)一步的理解。如20xx年邀請(qǐng)陜北歌王王向榮在本校進(jìn)行講學(xué)時(shí)，校園刮起了陜北民歌風(fēng)。原生態(tài)的民間藝術(shù)走進(jìn)教室，使課堂呈現(xiàn)出了多姿多彩、激情互動(dòng)的特點(diǎn)。觀摩式指利用地方民間音樂(lè)藝術(shù)活動(dòng)，讓大學(xué)生觀賞或參加地方民間音樂(lè)表演，或組織大學(xué)生觀看由文化部門(mén)組織專(zhuān)業(yè)人員演出的專(zhuān)場(chǎng)“本土民族民間音樂(lè)”演出，引導(dǎo)學(xué)生從多方面走近民間藝術(shù)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，拓展學(xué)生的民族音樂(lè)視野，而從中受到感染與熏陶。開(kāi)放型的課堂、多類(lèi)型的教師、互動(dòng)性的教學(xué)、原生態(tài)的內(nèi)容催生出絢麗多彩的藝術(shù)教育之花。教學(xué)形式上還可以將課堂教學(xué)與課外藝術(shù)社團(tuán)活動(dòng)相結(jié)合。將學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)的成果引入到高校公共音樂(lè)課教學(xué)中，新生看到和她們同樣身份的師哥師姐在民間音樂(lè)的浸染中享受到音樂(lè)的快樂(lè)，定能引起強(qiáng)烈共鳴，不但拓寬大學(xué)生音樂(lè)視野，更激發(fā)出他們學(xué)習(xí)民間音樂(lè)的興趣。課堂上采用師生互動(dòng)為中心的園丁式、交流式，豐富教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的新穎性、趣味性和綜合性。在傳授本地區(qū)民歌過(guò)程中，可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿耖g生活，將歌曲與情景劇、表演相結(jié)合。評(píng)價(jià)方式采用形成性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)有機(jī)結(jié)合。形成性評(píng)價(jià)注重大學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)、自信心的樹(shù)立以及學(xué)習(xí)策略的形成等方面，同時(shí)也是檢測(cè)教師教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)是否合理，教學(xué)手段是否多樣，教學(xué)內(nèi)容安排是否豐富，這是促進(jìn)教學(xué)相長(zhǎng)的一個(gè)重要方式。將大學(xué)生平時(shí)課堂上的表現(xiàn)及在音樂(lè)社團(tuán)活動(dòng)中的學(xué)習(xí)和實(shí)踐狀況結(jié)合起來(lái)作為形成性評(píng)價(jià)，分?jǐn)?shù)可以占到５０％－６０％。終結(jié)性評(píng)價(jià)注重考察學(xué)生對(duì)民間音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的掌握和運(yùn)用情況。該評(píng)價(jià)有利于學(xué)生了解自己的學(xué)習(xí)成效，以及教師了解所教學(xué)生群體及個(gè)別的差異，進(jìn)一步完善教學(xué)目標(biāo)的制定，優(yōu)化或調(diào)整教學(xué)內(nèi)容、過(guò)程、方法及手段。這一部分占總評(píng)的５０％－４０％。
    ４、倡導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行音樂(lè)采風(fēng)和社會(huì)調(diào)研活動(dòng)，開(kāi)展民間音樂(lè)教學(xué)。
    長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)高校教育因?yàn)閷?duì)民族音樂(lè)缺少足夠的重視，所以民間音樂(lè)文化的保護(hù)和傳承更多依靠民間社團(tuán)和當(dāng)?shù)匚幕^來(lái)進(jìn)行。通過(guò)組織師生到各民族各地區(qū)進(jìn)行采風(fēng)，走訪當(dāng)?shù)匚幕^相關(guān)音樂(lè)研究者，收集、整理當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)素材，改編為適合大學(xué)音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容。把這些教學(xué)內(nèi)容編入教材，對(duì)民間音樂(lè)也起到了保護(hù)和傳承的意義。還可以利用當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)文化資源，邀請(qǐng)民間音樂(lè)社團(tuán)與大學(xué)生社團(tuán)聯(lián)誼合作，方式上可以采用“走出去”，讓大學(xué)生課余參與到民間音樂(lè)社團(tuán)活動(dòng)中，大學(xué)生社團(tuán)成員拜民間藝人為師學(xué)習(xí)；或者采用“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的方式，邀請(qǐng)民間音樂(lè)藝人來(lái)學(xué)校做教師，傳授相關(guān)器樂(lè)的演奏方式，通過(guò)與民間藝人零距離對(duì)話，開(kāi)展民間音樂(lè)的教學(xué)活動(dòng)。
    ５、倡導(dǎo)大學(xué)生在繼承的基礎(chǔ)上推陳出新，在民族音樂(lè)中融入時(shí)代元素，發(fā)展大眾音樂(lè)文化。
    民族音樂(lè)之所以有頑強(qiáng)的生命力，就是因?yàn)樗拿癖娦院蛷V泛性。但由于當(dāng)今信息時(shí)代的沖擊，大學(xué)生對(duì)自己民族音樂(lè)藝術(shù)陌生了，只有讓他們重新熟悉，喚醒他們對(duì)民族瑰寶由衷的熱愛(ài)，才可能繼承和發(fā)展。因此可以嘗試，融入時(shí)代元素，如民間音樂(lè)與流行音樂(lè)的結(jié)合。
    ６、加強(qiáng)教師的民間音樂(lè)教學(xué)能力，完善藝術(shù)課師資隊(duì)伍建設(shè)。
    民間音樂(lè)內(nèi)容豐富，涉及面很廣，因此要求教師既要有深厚的民族民間音樂(lè)文化底蘊(yùn)、扎實(shí)的知識(shí)儲(chǔ)備，還得有一定的演唱和器樂(lè)技能技巧方可勝任。因此，對(duì)于普通高校音樂(lè)教師來(lái)說(shuō)無(wú)疑是巨大挑戰(zhàn)。這就要求教師們必須在工作中不斷完善自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高自身文化藝術(shù)素養(yǎng)和業(yè)務(wù)能力水平。除了教師自身刻苦鉆研外，國(guó)家教育部門(mén)對(duì)此應(yīng)高度重視，借助社會(huì)和地方民間團(tuán)體舉辦各種各類(lèi)培訓(xùn)班。聘請(qǐng)相關(guān)專(zhuān)家和民間藝人開(kāi)設(shè)不同專(zhuān)題、不同地域，不同民族特色的教學(xué)課程，對(duì)全國(guó)高等學(xué)校相關(guān)音樂(lè)教師進(jìn)修培訓(xùn)，以此更快更好的提高音樂(lè)教師的民族民間音樂(lè)素養(yǎng)、能力及業(yè)務(wù)水平。
    ７、投入必要的經(jīng)費(fèi)，建立健全相關(guān)制度，將民間音樂(lè)教學(xué)管理納入良性循環(huán)的軌道。
    由于音樂(lè)課在普通高校長(zhǎng)期處于附屬地位，致使教學(xué)經(jīng)費(fèi)投入嚴(yán)重不足，我國(guó)部分院校的音樂(lè)課程教學(xué)沒(méi)有形成一種規(guī)范的教學(xué)體系，音樂(lè)課程教學(xué)依然沒(méi)有很好地與時(shí)代的發(fā)展以及學(xué)生的需求同步，民間音樂(lè)教學(xué)更是處在一個(gè)尷尬的境遇。因此，應(yīng)該加大對(duì)普通高校音樂(lè)課經(jīng)費(fèi)投入力度，設(shè)立專(zhuān)項(xiàng)“民間音樂(lè)教學(xué)經(jīng)費(fèi)”。教務(wù)處、學(xué)生會(huì)、團(tuán)委、任課音樂(lè)教師通力合作，開(kāi)發(fā)民間音樂(lè)校本教材，形成規(guī)范的教學(xué)體系，健全相關(guān)制度，如此才能將民間音樂(lè)教學(xué)管理納入良性循環(huán)的軌道。此外，在普通高校開(kāi)展民間音樂(lè)的學(xué)習(xí)，可以利用板報(bào)、櫥窗、宣傳欄，還有廣播站定期循環(huán)播出各類(lèi)相關(guān)民間音樂(lè)的報(bào)道，強(qiáng)化地方民間音樂(lè)在同學(xué)們心目中的地位，讓學(xué)生在不斷的浸染中，熟悉自己家鄉(xiāng)的音樂(lè)，提升大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。同時(shí)，通過(guò)大學(xué)生自我傳播、人際傳播以及利用自身專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)在社會(huì)各領(lǐng)域中進(jìn)行民間音樂(lè)文化傳播，從而發(fā)揚(yáng)光大我國(guó)民族民間音樂(lè)。
    總之，應(yīng)建立以新的視角來(lái)審視傳統(tǒng)音樂(lè)的現(xiàn)代研究思路。中國(guó)民間音樂(lè)教學(xué)不只是專(zhuān)業(yè)音樂(lè)院校的專(zhuān)有課程，而應(yīng)該作為重點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)入普通高校素質(zhì)教育課堂，刻不容緩。加強(qiáng)大學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育，利用民間音樂(lè)提升大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既是當(dāng)代大學(xué)生提高自身藝術(shù)素養(yǎng)、形成良好人文精神的需要，也是教育者不可推卸的歷史責(zé)任。
    民間藝術(shù)論文篇十三
    摘要：本文首先分析了計(jì)算機(jī)病毒網(wǎng)絡(luò)傳播模型的穩(wěn)定性，例如sis模型、sir模型、seir模型等，隨后文章有提出了促進(jìn)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)病毒傳播有效控制的具體措施，包括電子郵件控制法、局域網(wǎng)中的病毒控制措施、互聯(lián)網(wǎng)中的病毒控制方法等，希望能給相關(guān)人士提供一些參考。
    關(guān)鍵詞：計(jì)算機(jī)病毒；網(wǎng)絡(luò)傳播；模型穩(wěn)定性。
    引言：
    隨著我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的持續(xù)發(fā)展，我國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)方式和人們的生活方式都發(fā)生了較大的改變，計(jì)算機(jī)的使用范圍也越來(lái)越廣泛，但同時(shí)也出現(xiàn)了令人擔(dān)憂(yōu)的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)安全的問(wèn)題。有部分不法分子會(huì)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入他人的計(jì)算機(jī)，并偷取一些機(jī)密信息，利用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行一些違法活動(dòng)，從而給他人造成不同程度的財(cái)產(chǎn)損失。因此在計(jì)算機(jī)發(fā)展的同時(shí)我們也要重視網(wǎng)絡(luò)的安全問(wèn)題，做好計(jì)算機(jī)的防御工作。
    一、計(jì)算機(jī)病毒網(wǎng)絡(luò)傳播模型的穩(wěn)定性。
    （一）sis模型。
    這種網(wǎng)絡(luò)中的病毒模型將其中的節(jié)點(diǎn)劃分成不同的兩種狀態(tài)，一種是容易受到感染的狀態(tài)用符號(hào)s來(lái)進(jìn)行表示，另一種是已經(jīng)受到感染的狀態(tài)，用符號(hào)i來(lái)表示，在具體情況下節(jié)點(diǎn)在這兩種狀態(tài)中可以進(jìn)行轉(zhuǎn)化。比如節(jié)點(diǎn)在s狀態(tài)下被病毒所感染，就會(huì)從s狀態(tài)轉(zhuǎn)變成i的狀態(tài)。當(dāng)節(jié)點(diǎn)處于i狀態(tài)中并且經(jīng)過(guò)相關(guān)的殺毒處理后同樣可以轉(zhuǎn)化為s的狀態(tài)。
    （二）sir模型。
    這種模型是對(duì)sis模型的一種改進(jìn)，它在網(wǎng)絡(luò)中將其中的節(jié)點(diǎn)劃分成三種狀態(tài)，除了在sis模型中涉及到的感染狀態(tài)i和易感染s的狀態(tài)，還新添了一種處于免疫狀態(tài)的r，這個(gè)新出現(xiàn)的狀態(tài)r具有一定的抗病毒能力。由此我們可以看出這種模型在一定程度上幫助sis模型解決了一些不足，在幫助計(jì)算機(jī)防止感染病毒的同時(shí)，還有效阻隔了病毒的傳播擴(kuò)散。
    （三）seir模型。
    這種模式是對(duì)sir模型的一種改進(jìn)，除了涉及到免疫的狀態(tài)r、已經(jīng)被感染的狀態(tài)i、易感染的狀態(tài)s外，還增加了一種處于潛伏狀態(tài)的病毒e狀態(tài)。e狀態(tài)就是指其中的某個(gè)節(jié)點(diǎn)已經(jīng)受到病毒的感染，但顯示出來(lái)的卻是沒(méi)有受到感染的狀態(tài)，這一特點(diǎn)也體現(xiàn)了感染病毒的延后性，這種節(jié)點(diǎn)在感染病毒的初期會(huì)處于潛伏狀態(tài)表現(xiàn)一切正常，但一旦爆發(fā)就會(huì)將感染特點(diǎn)暴露出來(lái)，并迅速擴(kuò)散開(kāi)來(lái)。
    二、如何有效控制計(jì)算機(jī)的網(wǎng)絡(luò)病毒傳播。
    （一）電子郵件控制法。
    隨著我國(guó)網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)的不斷發(fā)展，人們逐漸使用郵件的方式來(lái)進(jìn)行信息的傳播。但同時(shí)郵件病毒也開(kāi)始在網(wǎng)絡(luò)中傳播開(kāi)來(lái)，逐漸威脅到網(wǎng)絡(luò)的安全，因此需要及時(shí)采取有效的措施進(jìn)行解決?，F(xiàn)在我國(guó)的大型企業(yè)中都普及了自動(dòng)化辦公系統(tǒng)，其中郵件服務(wù)器是這個(gè)辦公系統(tǒng)中的主要組成部分，因此會(huì)受到較大的威脅[1]。面對(duì)這種問(wèn)題，企業(yè)可以將監(jiān)控系統(tǒng)和病毒防御系統(tǒng)安裝在郵件服務(wù)器里。比如可以在被病毒感染的電子郵件進(jìn)入企業(yè)計(jì)算機(jī)系統(tǒng)后就會(huì)進(jìn)行自動(dòng)的查殺和攔截，從而保證郵件的安全后在將其轉(zhuǎn)發(fā)給相關(guān)用戶(hù)。而一般的普通用戶(hù)可以在接收帶有疑問(wèn)的軟件時(shí)將計(jì)算機(jī)中的病毒防御軟件同時(shí)開(kāi)啟，并實(shí)時(shí)處理電腦病毒。
    （二）局域網(wǎng)中的病毒控制措施。
    一般情況下，在局域網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行傳播的病毒往往是危害最大，傳播速度也是最快的，當(dāng)計(jì)算機(jī)在局域網(wǎng)內(nèi)被感染病毒后，就會(huì)使計(jì)算機(jī)內(nèi)的文件出現(xiàn)損壞或是丟失的問(wèn)題。甚至要想將其中的部分病毒完全清除需要將硬盤(pán)格式化才可以，從而造成文件的丟失，從這里我們也能看出，在局域網(wǎng)中進(jìn)行傳播的病毒相對(duì)來(lái)說(shuō)解決難度較大，傳播范圍較廣，并且具有很大的破壞性。為此要想對(duì)局域網(wǎng)中的病毒進(jìn)行有效的控制就需要做好計(jì)算機(jī)的保護(hù)工作，及時(shí)安裝有效的殺毒軟件，并定時(shí)維護(hù)計(jì)算機(jī)，做好殺毒處理工作，從而為計(jì)算機(jī)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)提供基礎(chǔ)的保障，比如一些較為常用的殺毒軟件騰訊殺毒、360殺毒等軟件。此外，計(jì)算機(jī)用戶(hù)還要保證文明上網(wǎng)、綠色上網(wǎng)，防止瀏覽一些不好的網(wǎng)站，正常情況下，那些不正規(guī)的網(wǎng)站一般都會(huì)帶有各種病毒。在插入u盤(pán)時(shí)，也要先查殺病毒，在確認(rèn)沒(méi)有威脅后在進(jìn)行使用。在計(jì)算機(jī)的日常使用中也要對(duì)殺毒軟件進(jìn)行及時(shí)的更新，修補(bǔ)計(jì)算機(jī)的漏洞。加強(qiáng)管理局域網(wǎng)，構(gòu)建科學(xué)的管理系統(tǒng)，尤其是在大規(guī)模的局域網(wǎng)中要組建病毒檢測(cè)中心，以此來(lái)對(duì)計(jì)算機(jī)進(jìn)行嚴(yán)格的管控，一旦發(fā)現(xiàn)病毒就要立即切斷感染源，避免病毒的傳播擴(kuò)散。
    （三）互聯(lián)網(wǎng)中的病毒控制方法。
    互聯(lián)網(wǎng)的誕生使人們的工作和生活方式發(fā)生了較大的改變，在日常生活中，人們使用互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)間也越來(lái)越長(zhǎng)，人們?cè)谑褂糜?jì)算機(jī)時(shí)受病毒感染的幾率較大，互聯(lián)網(wǎng)中的病毒具有較深的隱蔽性，人們很難發(fā)覺(jué)。因此許多網(wǎng)絡(luò)中的不法分子都喜歡將病毒文件放置在用戶(hù)處于正常使用的程序中，當(dāng)用戶(hù)不將軟件啟動(dòng)時(shí)，病毒就會(huì)一直隱藏起來(lái)，即便用戶(hù)啟動(dòng)殺毒軟件，也難以發(fā)現(xiàn)病毒。但當(dāng)用戶(hù)瀏覽病毒網(wǎng)站時(shí)，隱藏在軟件中的病毒就會(huì)立即顯示出來(lái)，這時(shí)在用軟件查殺病毒就已經(jīng)晚了，只能對(duì)病毒進(jìn)行一定的控制，隨后在處理病毒。因此在登入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)，一定要做好計(jì)算機(jī)的病毒防御手段，做好防火墻工作，及時(shí)攔截一些有問(wèn)題的信息，用戶(hù)在觀看網(wǎng)頁(yè)時(shí)，要一直啟動(dòng)病毒查殺軟件[2]。
    結(jié)語(yǔ)：
    總上所述，隨著我國(guó)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，人們的生活方式產(chǎn)生了很大的變化，人們對(duì)于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的依賴(lài)也越來(lái)越大。但由于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)病毒的傳播特性，我們可以看出互聯(lián)網(wǎng)并非是一個(gè)絕對(duì)安全的區(qū)域，因此我國(guó)應(yīng)該繼續(xù)加強(qiáng)計(jì)算機(jī)病毒的防控研究，維護(hù)好我國(guó)的網(wǎng)絡(luò)安全。
    參考文獻(xiàn)：
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    民間藝術(shù)論文篇十四
    日前，筆者專(zhuān)程赴山東省淄博市桓臺(tái)縣馬橋鎮(zhèn)東潘村采訪了民間剪紙藝人高金氏?，F(xiàn)年已是91歲的高金氏老人身體健康，精神矍鑠，思路敏捷，熱情好客，初次見(jiàn)面給人以親切和善質(zhì)樸的感覺(jué)。作為一名普通農(nóng)民，她利用業(yè)余時(shí)間，從事民間剪紙藝術(shù)已有70多年。她的作品立足農(nóng)村，貼近生活，貼近實(shí)際，貼近群眾，服務(wù)大眾，謳歌生活，贏得了村民廣泛好評(píng)。
    談起高金氏的剪紙歷史，她飽含真情侃侃而談。自幼高金氏熱愛(ài)生活，酷愛(ài)繪畫(huà)剪紙，盡管沒(méi)有上學(xué)讀書(shū)，但是她天資聰慧心靈手巧，注意觀察善于思索，由于受家庭的影響和熏陶，12歲便學(xué)會(huì)了剪紙，14歲剪出的作品《大吉大利》、《嫦娥奔月》、《牡丹花開(kāi)》等作品贏得了村民廣泛認(rèn)同。自此，在文化生活異常匱乏的年代，只要有空閑時(shí)間，她會(huì)每天拿起剪刀，把自己的想法、愛(ài)好、人生觀、價(jià)值觀，通過(guò)剪紙的方式淋漓盡致的'表達(dá)出來(lái)。
    仔細(xì)觀察高金氏的剪紙藝術(shù)，非常隨意非常自然，經(jīng)常是看到什么、想到什么，隨手拿起剪刀就剪，從來(lái)不打草稿，或許正是如此，她的作品大膽突破了傳統(tǒng)表現(xiàn)手法，突出了作品的寫(xiě)意風(fēng)格，猶如從黑土地上走出的少女帶著泥土的芬芳帶著生活的純樸帶著人生的追求展示在人們的面前。
    平時(shí)高金氏生活清苦，盡管沒(méi)有文化，但是她卻始終感恩生活，感恩社會(huì)。特別是通過(guò)新舊社會(huì)的對(duì)比，感受身邊生活的巨大變化，真切體會(huì)到社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。特別是十一屆三中全會(huì)以來(lái)，農(nóng)村生活發(fā)生了翻天覆地的變化，高金氏憑著多年的觀察、歷練和把握，她的剪紙也做到與時(shí)俱進(jìn)，推陳出新。從民間傳說(shuō)、戲劇人物、飛禽走獸、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)和歌頌社會(huì)主義生活的現(xiàn)代化題材的作品得到了充分展示。
    縱觀高金氏的剪紙作品構(gòu)圖完整豐滿(mǎn)，講究對(duì)稱(chēng)藝術(shù)，陽(yáng)剪陰剪運(yùn)用自如，剪法纖細(xì)與質(zhì)樸巧妙結(jié)合，線條流暢，圖案精美，采用排剪方法表現(xiàn)鳥(niǎo)獸羽毛，栩栩如生。時(shí)間久了，附近村民知道了高金氏的剪紙藝術(shù)，為了美化生活，經(jīng)常上門(mén)索要，她毫不吝嗇，無(wú)償贈(zèng)送，并以此為樂(lè)至今依舊樂(lè)此不疲。
    民間藝術(shù)論文篇十五
    傳統(tǒng)民間藝術(shù)在本世紀(jì)受到極大的沖擊，正在走向“消亡”，同時(shí)后繼乏人，能夠演繹古老藝術(shù)的人越來(lái)越少，優(yōu)秀的文化正在不斷流失。與此同時(shí)，新型的學(xué)校音樂(lè)教學(xué)模式日趨西化，音樂(lè)課中傳統(tǒng)民間藝術(shù)模塊的缺失導(dǎo)致傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承失衡，其主體地位受到動(dòng)搖。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承何去何從是我們這代人需要思量的。
    中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)是各族人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期生產(chǎn)生活而孕育、形成和發(fā)展而來(lái)的藝術(shù)形式，是勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶，也是勞動(dòng)人民日常生活和民俗文化的真實(shí)寫(xiě)照。它在中華大地上繁衍生息，有著特色鮮明的地域性，風(fēng)格迥異的藝術(shù)性，體現(xiàn)出各族人民在觀念、情感、視聽(tīng)審美經(jīng)驗(yàn)上的差異，也全面反映了各族人民不同的風(fēng)俗習(xí)慣、精神風(fēng)貌和價(jià)值取向。民間藝術(shù)是各族人民對(duì)生命的最真實(shí)的感悟、對(duì)自然最真切的感知、對(duì)生活最樸實(shí)的寫(xiě)照。
    （一）傳統(tǒng)民間藝術(shù)走向“消亡”
    20世紀(jì)以來(lái)，各地政治、經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國(guó)從農(nóng)業(yè)大國(guó)逐步走向工業(yè)大國(guó)，民族文化賴(lài)以生長(zhǎng)的空間受到擠壓。所謂的“文明”與“落后”，所謂的“流行”與“傳統(tǒng)”，相互交錯(cuò)，中國(guó)傳統(tǒng)文化在這場(chǎng)變革中受著極大地沖擊?，F(xiàn)如今，大家更多思考的都是如何改變、提高自己的物質(zhì)生活，加上流行藝術(shù)的普及，擠壓了傳統(tǒng)藝術(shù)存在的空間，一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡。長(zhǎng)年致力于民間文化藝術(shù)保護(hù)的馮驥才先生曾在不同場(chǎng)合指出:“民族民間文化藝術(shù)每一分鐘都在流失。”他呼吁:“我們現(xiàn)在要跟每一分鐘賽跑！”但是誰(shuí)來(lái)充當(dāng)民間藝術(shù)的“守護(hù)神”？這是一個(gè)沉重但又不得不回答的問(wèn)題。
    傳統(tǒng)民間藝術(shù)存在著現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如我工作的城市———桐鄉(xiāng)，其長(zhǎng)年流傳的說(shuō)唱藝術(shù)“三跳”也不例外。當(dāng)年老藝人演出唱滿(mǎn)茶樓，只可惜彈指間，“至今唯有鷓鴣飛”。曾對(duì)“三跳”的發(fā)展和興盛作出過(guò)重要貢獻(xiàn)的許多老藝人都已作古，一些經(jīng)過(guò)幾代藝人錘煉加工、精辟生動(dòng)、貼近生活、幽默風(fēng)趣的好書(shū)目也逐漸失傳，后繼乏人，會(huì)演唱的人更是少之又少。作為桐鄉(xiāng)的文化藝術(shù)遺產(chǎn)，“三跳”擁有悠久的歷史和高貴的藝術(shù)價(jià)值。隨著時(shí)間的流逝，古老的民間說(shuō)唱藝術(shù)，不可避免地走向衰落。
    學(xué)校音樂(lè)教育中對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承的缺失現(xiàn)象已是不爭(zhēng)的事實(shí)，舊的傳承模式無(wú)法滿(mǎn)足新時(shí)代的需求，傳統(tǒng)民間藝術(shù)在中國(guó)的主體地位動(dòng)搖的現(xiàn)狀令人堪憂(yōu)。
    （一）學(xué)校音樂(lè)教育中傳統(tǒng)民間藝術(shù)的缺失。
    我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)在長(zhǎng)期歷史發(fā)展進(jìn)程中大多是師徒口耳相傳的形式，或以民間藝術(shù)社團(tuán)組織來(lái)進(jìn)行的，但這種傳承方式現(xiàn)在卻無(wú)法滿(mǎn)足新時(shí)代的需要。不可否認(rèn)，我國(guó)社會(huì)教育體制是以學(xué)校教育為主要渠道的文化傳承，因此對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承我們應(yīng)該迎合新時(shí)代的步伐，思考學(xué)校教育傳承傳統(tǒng)民間藝術(shù)的路徑。而長(zhǎng)久以來(lái)學(xué)校音樂(lè)教育對(duì)民族文化、傳統(tǒng)民間藝術(shù)資源的忽視現(xiàn)象是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。有多少學(xué)生能說(shuō)出當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)形式？完整演唱當(dāng)?shù)孛窀瑁窟@種現(xiàn)象已引起各國(guó)教育文化部門(mén)的高度重視。挖掘傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源、重視學(xué)校教育中的傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承，已成為我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)刻不容緩的任務(wù)，也是未來(lái)國(guó)際音樂(lè)教育發(fā)展的重要趨勢(shì)。
    （三）傳統(tǒng)民間藝術(shù)的主體地位動(dòng)搖。
    回顧歷史，上世紀(jì)前半葉外強(qiáng)入侵，西樂(lè)隨之傳入，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)產(chǎn)生巨大沖擊。一些先進(jìn)知識(shí)分子為尋求富國(guó)之道，開(kāi)始興辦學(xué)校，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科技文化，音樂(lè)教育也效仿西方。曾經(jīng)傳統(tǒng)藝術(shù)一度被認(rèn)為是“四舊”、“封建”、“老土”。由于盲目崇拜西方音樂(lè)，傳承西方音樂(lè)的現(xiàn)象泛濫。使得中國(guó)音樂(lè)文化喪失了自身的主體性地位。我們的音樂(lè)理論的基礎(chǔ)是西方的，理論教學(xué)系統(tǒng)是西方的，傳統(tǒng)民間藝術(shù)在當(dāng)今社會(huì)中的傳承幾乎斷層。由于西方音樂(lè)教育及價(jià)值觀的影響，我們的傳統(tǒng)民間藝術(shù)的心理學(xué)、音樂(lè)美學(xué)、音樂(lè)價(jià)值觀被摒棄。擁有幾千年發(fā)展歷程的中國(guó)民間藝術(shù)成為“昨日”，直接加劇傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展滯后現(xiàn)象的產(chǎn)生。
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    ［4］洛秦．音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的理論與方法導(dǎo)論［m］．上海:上海音樂(lè)學(xué)院出版社2011．。
    民間藝術(shù)論文篇十六
    “老楊公”能歷時(shí)幾百年而流傳至今，是跟它的地域性特色和原生態(tài)特色分不開(kāi)的。早在2008年，老楊公就被評(píng)為北海市第一批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這不僅僅是因?yàn)榱死蠗罟墓适路从沉巳藗兓ゾ椿?ài)，教育婆媳和睦相處、夫妻合好，贊頌勤勞勇敢、驅(qū)惡行善的中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)容。更重要的是它既了保留濃郁的民俗文化色彩和鄉(xiāng)土文化意識(shí)又具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。“老楊公”采用廣西合浦地方方言演唱，主要由民族樂(lè)器+打擊樂(lè)鑼鼓+獨(dú)唱、對(duì)唱、三人聯(lián)唱+舞蹈+順口溜+講故事等多種藝術(shù)形式構(gòu)成，表演形態(tài)富有原生性，有著濃郁的地方色彩和鮮明獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格?！独蠗罟返囊魳?lè)是以廉州方言發(fā)音音調(diào)為基礎(chǔ)的，富于原生性的民間音樂(lè)結(jié)構(gòu)。它的歌曲種類(lèi)是山歌類(lèi)歌種。音樂(lè)曲調(diào)是民族調(diào)性sol1adoremi的微調(diào)式。從音樂(lè)結(jié)構(gòu)來(lái)看，“老楊公”以“西海歌”的音樂(lè)旋律為核心，配以其它音樂(lè)曲牌如“東海歌”“西海歌”、“撐船調(diào)”、“棹船調(diào)”、“西江月”、“犯仙調(diào)”等，通過(guò)重復(fù)、變化、交替發(fā)展等方法，構(gòu)成具有濃郁而鮮明的沿海地方特色、曲牌豐富多彩、風(fēng)格統(tǒng)一的聯(lián)曲，“老楊公”的音樂(lè)雖然曲牌種類(lèi)繁多，但一般都是二樂(lè)句和四樂(lè)句的樂(lè)段結(jié)構(gòu)；在四樂(lè)句的樂(lè)段結(jié)構(gòu)中，第三句往往是第一句的變化擴(kuò)展，第四句往往是第二句的變化重復(fù)。第一句一般結(jié)束在調(diào)式音階的第三級(jí)或第四級(jí)上，形成半終止，兩句樂(lè)句一起一伏，相互呼應(yīng)，形成一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體，其曲調(diào)優(yōu)美，親切流暢?！袄蠗罟钡谋硌萦袆e于北部灣地區(qū)其它民歌的藝術(shù)表演，它是一種典型的民間歌舞表演形式，是該地區(qū)為數(shù)不多的邊唱邊跳的民間歌舞藝術(shù)。它能深深扎根在民眾之中，代代相傳，深受廣大群眾喜歡，是與其豐富多彩的表演形式，反映的是現(xiàn)實(shí)生活中的一事一物，并具有較大的包容性、較高的藝術(shù)性和廣泛的影響力分不開(kāi)的?！独蠗罟啡珗?chǎng)表演只需兩個(gè)演員，分別表演“老楊公”和“仙姑”，臺(tái)下鑼鼓手4～5人以及一名掌板者（兼送白、送歌）來(lái)配合臺(tái)上的表演?！袄蠗罟焙汀跋晒谩币⑻?、演樣樣具備，因此舞蹈動(dòng)作編配不能太復(fù)雜，但是，人物扮相和表演特征卻十分重要。換句話說(shuō)，老楊公和仙姑的形象能否獨(dú)具一格，從人物扮相和表演特征來(lái)看，它必須更加具有典型性和象征性。“老楊公”的歌詞采用廉州地方方言來(lái)演唱，有著非常濃郁的地方特色。不僅具有原生性發(fā)音特點(diǎn)，而且思想內(nèi)涵豐富。它的歌詞詞牌如同它的曲牌一樣，種類(lèi)繁多，有“大唐歌”、“東海歌”、“西海歌”、“西江月”、“犯仙調(diào)”等。這些詞牌往往運(yùn)用“比興”、“雙關(guān)”、“歇后語(yǔ)”、“諧音”、“比擬”、“析字”、“疊字”等不同的修辭手法，特點(diǎn)鮮明涵豐富，富于哲理，藝術(shù)性高，富有魅力。其中的“大唐歌”是北海民歌當(dāng)中流傳最早的一種詞牌，它強(qiáng)調(diào)雙關(guān)，重在抒情，意義深遠(yuǎn)，屬于賦體歌講究第二第四句壓腳韻。
    （二）?；?。
    “?；恰币彩潜焙Ｊ械谝慌屑?jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一大類(lèi)，是合浦縣有名的民間歌舞之一，用合浦本地話廉州方言演唱，主要流傳于廉州、黨江、西場(chǎng)、沙崗、石灣、寫(xiě)家等講廉州話的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，具有濃郁的地方風(fēng)情，不但舞蹈動(dòng)作多彩，歌調(diào)也較多且感人。“?；恰敝饕且荒幸慌畠扇松泶﹤鹘y(tǒng)服裝，在舞臺(tái)上交叉穿插表演，對(duì)歌對(duì)舞，動(dòng)作瀟灑大方而又優(yōu)美熱烈，舞步多姿多彩。歌舞時(shí)男持一把花傘和一把紙折扇，女持一方絹帕和一把紙折扇，邊唱邊舞，常用的曲牌有:“花樓調(diào)”、“游山打獵”、“開(kāi)經(jīng)調(diào)”、“嘆世調(diào)”、“插花調(diào)”、“采茶調(diào)”、“掛金索”、“二環(huán)調(diào)”等等，其中最主要的是“花樓調(diào)”和“游山打獵”。這種曲調(diào)唱詞情調(diào)優(yōu)美，富有浪漫想象的神話色彩。由于這種歌舞極其引人入勝，又被人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，解放后，合浦人民對(duì)“?；恰边M(jìn)行了革命性的變革，改革后的“?；恰彼讶コ四切┟孕懦煞郑嗍潜憩F(xiàn)勞動(dòng)生活的諧趣性，也逐漸成為慶豐收、迎新春的喜慶歌舞。廣西北海的“?；恰焙芟駯|北的二人轉(zhuǎn)，其舞步輕捷、活潑、輕松、幽默，如“跑馬步”、“搗碓腳”、“走車(chē)盤(pán)”、“耍傘花”、“耍巾花”等，音樂(lè)節(jié)奏明快，動(dòng)作舞蹈性強(qiáng)，旋律高亢熱烈、語(yǔ)言亦莊亦諧，深受老百姓喜愛(ài)，也是當(dāng)?shù)厝罕娤猜剺?lè)見(jiàn)的民間藝術(shù)形式之一。
    （三）咸水歌。
    北?！跋趟琛睅装倌陙?lái)都是靠口口相傳的方式傳承至今的，它精簡(jiǎn)短小，但又富有內(nèi)涵，以極具地方特色的音樂(lè)風(fēng)格被疍民所喜愛(ài)。作為一種民間歌曲，它不僅體現(xiàn)了該群體的生活環(huán)境和文化風(fēng)俗的特殊性，還在本質(zhì)上反映出疍民獨(dú)特的水鄉(xiāng)情懷。其演唱形式與我國(guó)其他民族民間歌曲有著相同之處，但又因風(fēng)俗、語(yǔ)言、生活環(huán)境等因素的不同而形成疍家獨(dú)特的演唱特點(diǎn)。咸水歌是疍家人廣為傳唱的口頭文化，在日常生活勞作，特別是在談婚論嫁、喪葬等過(guò)程中，觸景生情，隨編隨唱，以歌謠形式描繪不同的情感，所以說(shuō)咸水歌的歌唱內(nèi)容十分豐富。北?！跋趟琛鼻{(diào)繁多，歌詞內(nèi)容涵蓋疍家人日常生活的各個(gè)層面。如《嘆家姐》、《咸水歌調(diào)》、《姑里妹》、《十二月送人歌》、《伴郎》、《伴嫁》、《嘆古人》、《嘆字眼》等。而《嘆家姐》、《咸水歌調(diào)》是最具典型性的傳統(tǒng)的北海外沙“咸水歌”，它們的曲調(diào)親切自然，熱情悠揚(yáng)，委婉感人，甜美流暢。歌曲常常都是上下兩句的一段體，每句字?jǐn)?shù)不盡相同，句末一般要求押韻，但也有少數(shù)不押韻的，每句曲調(diào)多是因字取腔，但襯字的音調(diào)及句末收音都必須是相同的，并且不管唱多少段，其反反復(fù)復(fù)的基本結(jié)構(gòu)是不變的?！跋趟琛庇歇?dú)唱、男女對(duì)唱、三人聯(lián)唱、小組唱等演唱形式，格調(diào)清新，韻律天然，唱、嘆流暢，感情濃郁、親切。工作和休閑時(shí)嘆唱兒句，煥發(fā)精神。北海“咸水歌”，因傳唱地域而得名。這種富含海之韻味的歌謠，隨著疍民遷徙漂移，在北海的文化土壤落地生根，既保持原生地同名歌種的血緣關(guān)系，又吸收了遷入地土著漁民歌種的養(yǎng)分而不斷發(fā)展成熟，至今已形成了自己的風(fēng)格特色，是北部灣沿海一帶以船為家的疍民世代傳承的一個(gè)歌種。
    由于人們的物質(zhì)生活日益豐厚，文化生活日加豐富多彩，加上疍民的上岸、時(shí)代的發(fā)展、外來(lái)文化的沖擊，會(huì)唱、會(huì)演、喜歡聽(tīng)、聽(tīng)得懂的人越來(lái)越少，使得這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)面臨傳人和聽(tīng)眾雙雙流失的危險(xiǎn)，甚至面臨失傳。因此，我們探討這些民族民間藝術(shù)的審美屬性，不能僅僅停留在學(xué)術(shù)研究的層面上，最終還是要讓研究成果發(fā)揮作用而獲取更大的社會(huì)效益，此外就是試圖籍此引起人們對(duì)它的密切關(guān)注以及相關(guān)部門(mén)的高度重視。目前，當(dāng)務(wù)之急的就是要采取有效措施，把保護(hù)傳承落到實(shí)處:一是要全面發(fā)掘、搜集、整理相關(guān)的文獻(xiàn)資料，包括文字、影像等資料。二是要積極改革、創(chuàng)新，創(chuàng)造一個(gè)全新生存環(huán)境，賦予它在信息時(shí)代新的意義。三是要大力普及、提高，努力提升知名度，擴(kuò)大影響力，實(shí)現(xiàn)經(jīng)常性，穩(wěn)定性，持久性。四是要加大教育力度，努力把這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)引進(jìn)校園，開(kāi)展傳承教育。
    廣西北海民間傳統(tǒng)藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)瑰寶，它在促進(jìn)文化交流、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，構(gòu)建和諧社會(huì)等方面具有重要的地位和作用，對(duì)它的研究有深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。作為先人留給我們珍貴的遺產(chǎn)，我們有責(zé)任在每一個(gè)時(shí)代中展現(xiàn)它的風(fēng)采，守望這份財(cái)富就是現(xiàn)代的我們應(yīng)盡的責(zé)任。愿我們廣大音樂(lè)工作者，為繼承與弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)文化，為繁榮藝術(shù)文化市場(chǎng)，奉獻(xiàn)綿薄之力。
    民間藝術(shù)論文篇十七
    后現(xiàn)代性立足于現(xiàn)代文明發(fā)展的復(fù)雜性，強(qiáng)調(diào)要對(duì)現(xiàn)代性的理論、價(jià)值、文化乃至社會(huì)生活等所有具有結(jié)構(gòu)或本質(zhì)特征的東西進(jìn)行全方位的、反向的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。因而在表現(xiàn)形式上，后現(xiàn)代性呈現(xiàn)出不確定、開(kāi)放、復(fù)雜、多元的特征，或作為一種思維方式，或作為一種“政治或思想的游戲策略”，或作為一種“閱讀方式”，或作為一種生活態(tài)度，或作為一種審美趣味等等。在這個(gè)意義上，后現(xiàn)代性展現(xiàn)了與現(xiàn)代性完全不同的“文明圖景”，文明不再是結(jié)構(gòu)性而是平面化的，不再是有序性、齊一性而是紛繁復(fù)雜乃至混沌的。
    從內(nèi)容上看，后現(xiàn)代性大致體現(xiàn)為三種比較鮮明的態(tài)度：否定性（解構(gòu)性）的后現(xiàn)代性，建設(shè)性（建構(gòu)性）的后現(xiàn)代性，虛假（迪斯尼式）的后現(xiàn)代性。所謂否定性（解構(gòu)性）的后現(xiàn)代性，作為后現(xiàn)代中非常具有代表性的理論思潮，就是要對(duì)現(xiàn)代性的基礎(chǔ)進(jìn)行徹底顛覆，對(duì)構(gòu)成現(xiàn)代性的所有二元結(jié)構(gòu)（諸如：主/客、真/假、本質(zhì)/現(xiàn)象、事實(shí)/價(jià)值，等等）進(jìn)行徹底消解。該流派認(rèn)為，由于根本就不存在什么“絕對(duì)的真理”、“普遍的規(guī)律”、“永恒的結(jié)構(gòu)”等，因此，這種結(jié)構(gòu)無(wú)論看上去多么合理、多么復(fù)雜，實(shí)際上都是虛假的和無(wú)效的。因此，不是經(jīng)由現(xiàn)代性，而是只有通過(guò)瓦解現(xiàn)代性，才能實(shí)現(xiàn)自由和真正解放。所謂建設(shè)性（建構(gòu)性）的后現(xiàn)代性，就是試圖在批判和反思現(xiàn)代性的同時(shí)，重建超越現(xiàn)代性的價(jià)值觀，以“無(wú)根基”的后現(xiàn)代性完全取代現(xiàn)代性。也就是說(shuō)，要擺脫現(xiàn)代性普遍模式，通過(guò)建立人與自然、人與社會(huì)、人與人的新型關(guān)系，才能真正達(dá)到目的。所謂虛假（迪斯尼式）的后現(xiàn)代性，主要是要摧毀現(xiàn)代性的過(guò)程中種種理性和普遍性力量對(duì)人的控制與壓抑，尋求思想和生活上的自由的最大化，從而最大限度地釋放出被現(xiàn)代性所壓抑的創(chuàng)造性。概而言之，盡管后現(xiàn)代性思想的發(fā)展呈現(xiàn)出各種各樣的形式、內(nèi)容和色彩等，但總的來(lái)說(shuō)，后現(xiàn)代思想家一致認(rèn)為，他們的理論或?qū)W說(shuō)“終結(jié)”了包括現(xiàn)代性在內(nèi)的所有傳統(tǒng)，以尋求“不拘泥于形式和不追求確定結(jié)果的自我突破的創(chuàng)造性”的態(tài)度和方式面向未來(lái)。
    綜觀現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的矛盾，不僅描述了時(shí)代變化的一些特征，而且揭露了現(xiàn)代文明發(fā)展所面臨的復(fù)雜性和矛盾性。但二者矛盾及其所引發(fā)的文化論爭(zhēng)，也同樣備受爭(zhēng)議。有人認(rèn)為，后現(xiàn)代性思想深刻、驚世駭俗、富于危機(jī)意識(shí)和革新精神；也有人認(rèn)為是故弄玄虛，充滿(mǎn)虛無(wú)主義的色彩。毫無(wú)疑問(wèn)，西方傳統(tǒng)意義上的.現(xiàn)代性是有其內(nèi)在局限性的，在這個(gè)意義上，后現(xiàn)代性提出的一些挑戰(zhàn)，能夠成為廣泛關(guān)注的焦點(diǎn)，本身就說(shuō)明了其價(jià)值性。但另一方面，我們也應(yīng)看到，無(wú)論是站在消極的立場(chǎng)上還是堅(jiān)持積極的態(tài)度，無(wú)論是在理論上還是在實(shí)踐中，后現(xiàn)代性對(duì)于現(xiàn)代性的超越，不僅仍處于未完成狀態(tài)，而且后現(xiàn)代性是否有能力實(shí)現(xiàn)這種超越，也面臨著同樣的反思和質(zhì)疑。一方面，后現(xiàn)代性從其反歷史主義立場(chǎng)出發(fā)對(duì)現(xiàn)代性的局限單純進(jìn)行反向放大，顯然具有“矯枉過(guò)正”之嫌；另一方面，某些極端的后現(xiàn)代主義者采取的“反智識(shí)主義、反文化”的立場(chǎng)所導(dǎo)致的形式主義泛濫或玩世不恭的價(jià)值觀念，其消極意義無(wú)疑是十分明顯的。如果我們用審慎、批判的眼光來(lái)看待后現(xiàn)代主義思潮，就不難看出后現(xiàn)代性自身存在的矛盾性。這不僅表現(xiàn)在后現(xiàn)代主義思潮內(nèi)部相互之間充滿(mǎn)矛盾，而且更重要的在于現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的矛盾所造成的“悖謬推理”是后現(xiàn)代性所無(wú)法消除的。一方面，后現(xiàn)代性既孕育于現(xiàn)代性傳統(tǒng)中，又作為完全對(duì)立的力量“滲透到現(xiàn)代性?xún)?nèi)部去解構(gòu)、消耗和吞噬它”；另一方面，后現(xiàn)代性還呈現(xiàn)出比現(xiàn)代性更為激進(jìn)的方式，拒斥任何新的傳統(tǒng)。也就是說(shuō)，既然后現(xiàn)代性的目的在于超越現(xiàn)代性，那么，就應(yīng)該為文明發(fā)展指出新的方向。而后現(xiàn)代性如果一味采取釜底抽薪的方式，不僅終結(jié)了傳統(tǒng)，而且在某種意義上也將終結(jié)其自身。
    現(xiàn)代文明發(fā)展的批判性反思。
    現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的矛盾的存在與發(fā)展決不是偶然的。它們既是現(xiàn)代文明發(fā)展到一定歷史階段現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾的具體反映，又在某種程度上體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代文明發(fā)展歷史進(jìn)程的批判性反思。
    首先，二者之間的矛盾表明，現(xiàn)代性的問(wèn)題只有在現(xiàn)代化的過(guò)程中才能加以解決。后現(xiàn)代性對(duì)現(xiàn)代文明發(fā)展所遇到的矛盾的揭示，特別是對(duì)現(xiàn)代性?xún)?nèi)在矛盾的揭示，不僅僅表明了現(xiàn)代性的“未完成性”，而且說(shuō)明了傳統(tǒng)現(xiàn)代化發(fā)展模式的歷史局限性。但問(wèn)題的關(guān)鍵在于，如果不借助于現(xiàn)代化這個(gè)“平臺(tái)”，這些矛盾根本無(wú)從解決。因此，如果后現(xiàn)代性徹底放逐了現(xiàn)代性，那么它不僅徹底放逐了自身，而且等于徹底放逐了文明的發(fā)展。這不僅無(wú)助于問(wèn)題的解決，而且無(wú)疑會(huì)帶來(lái)諸多的混亂。
    其次，二者之間的矛盾彰顯出社會(huì)進(jìn)步與個(gè)性發(fā)展的張力。一般地說(shuō)，現(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化。但在現(xiàn)代性的意義上，人的現(xiàn)代化的基本涵義是建立在社會(huì)普遍發(fā)展基礎(chǔ)之上的。而后現(xiàn)代性所要表達(dá)的則是這種發(fā)展的普遍性對(duì)個(gè)性的壓抑，從而揭示了二者交互作用的歷史復(fù)雜性，因而體現(xiàn)了鮮明的世俗化、泛人文化、泛藝術(shù)化的價(jià)值取向。不可否認(rèn)，現(xiàn)代性的確造成了個(gè)性發(fā)展在某些方面的“異化”，但同時(shí)我們也應(yīng)看到，現(xiàn)代文明總的發(fā)展趨勢(shì)是不斷促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步與個(gè)性發(fā)展的和諧統(tǒng)一，這種統(tǒng)一不是抽象的、超歷史的。與前現(xiàn)代的傳統(tǒng)相比，現(xiàn)代性條件下的個(gè)性發(fā)展無(wú)疑是質(zhì)的飛躍。而后現(xiàn)代主義者設(shè)想“要生活在一個(gè)完全由他們自己創(chuàng)造和建構(gòu)的世界里”，這本身就是在構(gòu)造一種新的精神烏托邦。因此，后現(xiàn)代性在文化批判的意義上以及在價(jià)值和信仰領(lǐng)域?qū)Χ哧P(guān)系所做的“泛文化”意義的處理，是把復(fù)雜問(wèn)題“簡(jiǎn)單化”了，并沒(méi)有從根本上推進(jìn)問(wèn)題的解決。
    第三，二者之間的矛盾呼喚科學(xué)與人文“兩種文化”的協(xié)調(diào)發(fā)展。后現(xiàn)代性之所以能夠獲得巨大的社會(huì)影響，一個(gè)重要原因就在于它以激烈的形式向“以科學(xué)技術(shù)為核心”的現(xiàn)代性所造成的“兩種文化”的失衡發(fā)起了強(qiáng)有力挑戰(zhàn)。但從總體上看，后現(xiàn)代性把科學(xué)技術(shù)的發(fā)展完全消融在文化價(jià)值之中的另一種極端主義做法，同樣不利于文明的健康發(fā)展。實(shí)際上，科學(xué)與人文“兩種文化”之間的關(guān)系問(wèn)題非常復(fù)雜，二者之間的統(tǒng)一，必將是一個(gè)相互開(kāi)放的、多元競(jìng)爭(zhēng)、多元“互補(bǔ)”、長(zhǎng)期的“自然歷史過(guò)程”。人類(lèi)文明的發(fā)展史已經(jīng)表明而且還將表明，無(wú)論是片面的科學(xué)化，還是單一的人文化，與人類(lèi)文明發(fā)展的基本方向都將是背道而馳的。
    綜上所述，可以看出，文明的現(xiàn)代化進(jìn)程不僅充滿(mǎn)歷史復(fù)雜性，而且需要不斷更新和自我完善。在這個(gè)意義上，我們應(yīng)當(dāng)正視后現(xiàn)代性所提出的挑戰(zhàn)和問(wèn)題。但同時(shí)也應(yīng)看到，以取消、回避或放棄解決問(wèn)題為主要價(jià)值取向的后現(xiàn)代性理論，顯然不可能在積極的意義上把文明發(fā)展推向新的高度。人類(lèi)既不可以幻想一勞永逸地得到普遍的解決方案，也不應(yīng)采取自暴自棄、消極回避或放任自流的態(tài)度。只有通過(guò)解決問(wèn)題而不是通過(guò)消除問(wèn)題的方式，才可能真正克服人類(lèi)發(fā)展面臨的各種困難，面向未來(lái)。
    民間藝術(shù)論文篇十八
    民間藝術(shù)是民間文化的璀璨明珠，其內(nèi)涵豐富，外延廣闊。品種豐富、優(yōu)秀的中國(guó)文化、民俗文化，不只是母體的呈現(xiàn)，也作為其中一個(gè)分支而存在，更重要的是，民間藝術(shù)將進(jìn)入該領(lǐng)域的市場(chǎng)，民間藝術(shù)以工業(yè)的形式發(fā)展。
    隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展和提高，人的生活猶如已經(jīng)進(jìn)入到了快速移動(dòng)的公路，民間藝術(shù)的生產(chǎn)和生活環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化。
    隨著商品意識(shí)的豐富和商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，生活方式急劇轉(zhuǎn)變，使民間藝術(shù)的原生狀態(tài)的環(huán)境幾乎被摧提供毀，民間美術(shù)工藝遺產(chǎn)的存活趨于消失，因?yàn)槿魏涡问降拿耖g藝術(shù)總體來(lái)說(shuō)規(guī)模并不大，從中獲取的利潤(rùn)也有限，這就導(dǎo)致了從事這方面行業(yè)的人員稀少，受封建傳統(tǒng)觀念的影響，現(xiàn)在此方面的技藝很難推廣開(kāi)來(lái)，很多掌握技術(shù)的老人不愿意把它傳授給外人，都是采用師傅帶徒弟的形式，徒弟跟著師傅學(xué)習(xí)，不外傳，生產(chǎn)效率低，導(dǎo)致民間藝術(shù)經(jīng)營(yíng)慘淡，傳統(tǒng)的民間技藝已經(jīng)走到了十分困難的境地。
    2、不重質(zhì)量，胡亂開(kāi)發(fā)。
    在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，很多人面對(duì)利潤(rùn)的誘惑，在傳統(tǒng)民間藝術(shù)的生產(chǎn)過(guò)程中，不重視產(chǎn)品的質(zhì)量，一味的生產(chǎn)，很多生產(chǎn)廠商利用監(jiān)察的空子，制造假冒偽劣商品，欺騙消費(fèi)者，類(lèi)似的作品比比皆是，將產(chǎn)品的藝術(shù)性不管不顧，技術(shù)和藝術(shù)含量不高，藝術(shù)市場(chǎng)的管理混亂。
    民間藝術(shù)產(chǎn)生的作品一般是家庭作坊式的生產(chǎn)模式，以節(jié)日，旅行用品流通市場(chǎng)的形式，營(yíng)銷(xiāo)方式比較簡(jiǎn)單，這不是一個(gè)成熟的銷(xiāo)售策略。往往因不注重包裝，產(chǎn)品品牌意識(shí)不強(qiáng)，沒(méi)有知名品牌的產(chǎn)品等限制發(fā)展。民間藝術(shù)需要開(kāi)發(fā)更大的市場(chǎng)空間，不能僅僅停留在有限的局部擴(kuò)散銷(xiāo)售，大多沒(méi)有實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化，集約化，連鎖化，受到規(guī)模化發(fā)展的影響。
    4、民間藝術(shù)面對(duì)審美觀念的挑戰(zhàn)。
    傳統(tǒng)民間藝術(shù)能夠在民間得以普及，主要是人民的文化生活，給它一個(gè)生活的空間，一旦民間藝術(shù)只存在于商品的形式而離開(kāi)了生活的，就會(huì)面對(duì)存活危機(jī)。隨著社會(huì)的發(fā)展，審美觀念在人們心中己經(jīng)發(fā)生了很大的變化，民間藝術(shù)越來(lái)越遠(yuǎn)離人們的生活，人們不愛(ài)在裝飾中運(yùn)用傳統(tǒng)的民間文化藝術(shù)，手工藝品和民間藝術(shù)慢慢地從日常文化生活退去。
    5、民間藝術(shù)的傳承體系日漸萎縮。
    民間藝術(shù)具有口傳身授、家族傳播的特點(diǎn)，而在外來(lái)文化和傳統(tǒng)藝術(shù)文化之間，年輕人往往更加青睞于外來(lái)文化。很多年輕人對(duì)自己傳統(tǒng)文化缺乏自豪感，反而妄自菲薄，崇洋**。常常出現(xiàn)民間藝術(shù)文化后繼無(wú)人的情況，引起了國(guó)人的擔(dān)憂(yōu)。沒(méi)有接班人將會(huì)導(dǎo)致民間藝術(shù)慢慢地在歷史長(zhǎng)河中淡去。如何才能傳承下去是民間藝術(shù)目前發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)根本理由，亟待解決。
    1、加強(qiáng)市場(chǎng)監(jiān)管，優(yōu)化民間藝術(shù)資源。
    從目前來(lái)看，民間藝術(shù)市場(chǎng)的監(jiān)管上相對(duì)薄弱，很多品質(zhì)的藝術(shù)市場(chǎng)上充斥的高、低檔產(chǎn)品混在一起，辨別不清，難以形成一定的知名度，減弱了藝術(shù)的影響力。民間藝術(shù)工作，不合理利用資源現(xiàn)象十分嚴(yán)重，制約了民間藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。所以，對(duì)于民間文化藝術(shù)的管理，應(yīng)該成立專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)管理。有了專(zhuān)業(yè)的部門(mén)對(duì)民間藝術(shù)管理之后，民間藝術(shù)的生產(chǎn)、營(yíng)銷(xiāo)都會(huì)提升到一個(gè)新的高度，民間藝術(shù)的質(zhì)量和檔次也會(huì)不斷提升，傳統(tǒng)民間藝術(shù)與旅游結(jié)合到一起，使二者相互為彼此服務(wù)，產(chǎn)生良好的化學(xué)反應(yīng)。引進(jìn)全新的營(yíng)銷(xiāo)模式，放棄傳統(tǒng)的家庭作坊式的營(yíng)銷(xiāo)手段，由專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)對(duì)藝術(shù)產(chǎn)品進(jìn)行加工制作，樹(shù)立品牌形象，提升傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)品在百姓心中的地位。
    2、走產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)之路，形成特色產(chǎn)業(yè)群。
    現(xiàn)在的民間藝術(shù)資源的開(kāi)發(fā)得到了很多人的重視，已經(jīng)具備了一定的規(guī)模，但是還沒(méi)有形成具體的生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)鏈，民間藝術(shù)與旅游還未真正融合到一起，沒(méi)有形成真正的聚集效應(yīng)。通過(guò)產(chǎn)業(yè)規(guī)劃和發(fā)展，以及相關(guān)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，可以使之形成特色的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)塊。
    3、創(chuàng)新品牌推廣手段。
    加強(qiáng)品牌在產(chǎn)品推廣中的作用。受商品經(jīng)濟(jì)的影響，民間藝術(shù)的影響力已經(jīng)大不如前，傳統(tǒng)的裝飾受到了巨大的沖擊，文化民俗接近消失，藝術(shù)在沒(méi)有文化的影響下是很難得到進(jìn)一步發(fā)展。同時(shí)，根據(jù)不斷變化的消費(fèi)者的需求，基于文化背景下，要以迎合消費(fèi)者的心理愉悅為目標(biāo)，突出品牌的文化個(gè)性，實(shí)現(xiàn)差異化的營(yíng)銷(xiāo)。所以，在銷(xiāo)售藝術(shù)品時(shí)，為了更好地推廣品牌，應(yīng)采用專(zhuān)賣(mài)店的方式進(jìn)行銷(xiāo)售，在方便銷(xiāo)售和生產(chǎn)的地方進(jìn)行專(zhuān)賣(mài)店的設(shè)立，讓消費(fèi)者充分了解傳統(tǒng)藝術(shù)和藝術(shù)品，通過(guò)品牌去認(rèn)知藝術(shù)品，防止假冒偽劣，營(yíng)造良好氛圍。
    結(jié)論：發(fā)展民間藝術(shù)對(duì)發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化具有重要的作用，而民間藝術(shù)如果想不斷地延續(xù)下去必須要通過(guò)走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的道路來(lái)實(shí)現(xiàn)。要在與時(shí)俱進(jìn)的基調(diào)下發(fā)展民間文化，通過(guò)結(jié)合時(shí)代背景和社會(huì)需求來(lái)帶動(dòng)民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化，進(jìn)而推動(dòng)民間藝術(shù)的發(fā)展。
    民間藝術(shù)論文篇十九
    摘要:隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)傳播成為了現(xiàn)代化信息傳播的重要途徑之一。網(wǎng)絡(luò)傳播當(dāng)前較為流行，很多方面影響著高校學(xué)生思想發(fā)展，這意味著高校在網(wǎng)絡(luò)傳播發(fā)展的同時(shí)對(duì)既往思想教育改革。新時(shí)期下如何正確看到這點(diǎn)逐漸成為很多高校的亟待解決的問(wèn)題。本文基于網(wǎng)絡(luò)傳播對(duì)高校思想教育的影響和對(duì)策進(jìn)行了簡(jiǎn)要分析。
    關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò)傳播;高校思想政治教育;影響和對(duì)策。
    網(wǎng)絡(luò)傳播具有快捷性、時(shí)效性等特征，大學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播可以及時(shí)收發(fā)各種網(wǎng)絡(luò)信息。然而，網(wǎng)絡(luò)傳播也很有一定的危險(xiǎn)性，使學(xué)生的正常身心發(fā)展產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響。因此，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下如何開(kāi)展高校思想政治教育工作就顯得尤為重要。高校應(yīng)該要分析網(wǎng)絡(luò)傳播對(duì)高校思想政治教育的影響，然后提出相應(yīng)的結(jié)局對(duì)策。
    一、關(guān)于網(wǎng)絡(luò)傳播對(duì)大學(xué)生思想政治教育的影響分析。
    1．大學(xué)生思想教育的改變。
    網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，必然導(dǎo)致高校思想政治教育改革。在網(wǎng)絡(luò)傳播的時(shí)代背景下，人們需要利用現(xiàn)代化課程的授課方式來(lái)進(jìn)行對(duì)學(xué)生的想教育工作，而不是僅在課堂上對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想和一些政治知識(shí)的灌輸，高校思想政治教育長(zhǎng)期以來(lái)一直是單一的課堂講授模式，模式較為單一，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不高，加上網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬性和智能化，學(xué)生更加傾向于在網(wǎng)絡(luò)傳播中獲取所需要的內(nèi)容［1］。隨著網(wǎng)絡(luò)傳播對(duì)社會(huì)很多方面產(chǎn)生重要影響，高校思想政治教育工作在這樣的背景下必須轉(zhuǎn)變新的教育模式和方法才能夠獲得更好的發(fā)展。
    2．網(wǎng)絡(luò)對(duì)學(xué)生的意識(shí)和行為產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響。
    網(wǎng)絡(luò)世界相對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界來(lái)說(shuō)具有虛擬性、想象性等特征，在網(wǎng)絡(luò)世界中，學(xué)生可以獲得更多的自信，更加盡情的享樂(lè)。因此，這就造成網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下，學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)的情況。以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為核心的網(wǎng)絡(luò)傳播則會(huì)在學(xué)生不斷沉迷之中影響學(xué)生的思想和行為。例如，不少學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)傳播中查看到社會(huì)暴力事件的發(fā)展，從而產(chǎn)生嚴(yán)重的“憤青”思想或者產(chǎn)生以暴制暴的想法等。這些都給以上都是思想政治教育工作在高校開(kāi)展過(guò)程中所存在的弊端，導(dǎo)致學(xué)生所接受的思想教育工作不能滿(mǎn)足實(shí)際的教育需求。
    3．網(wǎng)絡(luò)道德教育問(wèn)題突出。
    在網(wǎng)絡(luò)傳播的視角下，思想政治教育在高校中的主要工作內(nèi)容從傳統(tǒng)的思想教育知識(shí)已成為網(wǎng)絡(luò)道德教育。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的依賴(lài)性不斷加強(qiáng)，在網(wǎng)絡(luò)中的種種行為和思想也開(kāi)始突顯出其中的不合理之處。例如，不少學(xué)生受網(wǎng)絡(luò)思潮的影響和網(wǎng)絡(luò)世界虛擬性的保護(hù)，開(kāi)始在網(wǎng)絡(luò)傳播中肆意謾罵，并接收網(wǎng)絡(luò)中虛假、低俗、暴力的網(wǎng)絡(luò)信息，這些對(duì)學(xué)生的思想政治素質(zhì)提高十分不利。因此，教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育過(guò)程中必須要教授學(xué)生應(yīng)該如何區(qū)分網(wǎng)絡(luò)信息的真實(shí)性和可靠性，如何在網(wǎng)絡(luò)世界中進(jìn)行正確的行為，實(shí)現(xiàn)學(xué)生更好的網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)發(fā)展。
    二、網(wǎng)絡(luò)傳播下高校思想政治教育策略研究。
    1．創(chuàng)新高校思想政治教育模式。
    網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已成為人們生活和學(xué)習(xí)中不可或缺的重要組成，高校必須認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)在思想政治教育工作中的影響，要加快創(chuàng)新，尤其是教育方法和教育理念的創(chuàng)新，讓高校思想政治教育的效果和效率能夠顯著提高。新時(shí)期下高校在思想政治教育工作的而開(kāi)展中應(yīng)該要充分利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的優(yōu)越性，讓學(xué)生建立班級(jí)qq群或者微信群，在微信中和qq中強(qiáng)化學(xué)生的思想政治教育。這種教育模式的優(yōu)勢(shì)在于，學(xué)生不止可以在課堂中學(xué)習(xí)到思想政治教育知識(shí)，還能夠在日常生活中掌握更加相關(guān)的內(nèi)容。而教師應(yīng)該深入學(xué)生當(dāng)中，了解學(xué)生的想法，以便于更好的開(kāi)展課堂準(zhǔn)備工作，隨時(shí)觀察思想政治教育情況，以便更有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，提高學(xué)生思想政治覺(jué)悟性。
    2．強(qiáng)化學(xué)生網(wǎng)絡(luò)知識(shí)教育。
    隨著網(wǎng)絡(luò)傳播在人們生活中扮演日益重要的角色，大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)表現(xiàn)出依賴(lài)性，但是網(wǎng)絡(luò)信息中包含著大量的低俗信息和暴力信息，學(xué)生在缺乏鑒別能力和自控能力的情況下極易被網(wǎng)絡(luò)不良信息所影響，制約學(xué)生的心理健康發(fā)展。為了防止這種現(xiàn)象的發(fā)生，高校教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)思想政治教育工作時(shí)必須要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)知識(shí)教育，提高學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生具備正確甄別網(wǎng)絡(luò)信息判斷的能力，并同時(shí)提高學(xué)生的資料能力。這樣，大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)傳播的影響下就能夠?qū)W(wǎng)絡(luò)信息進(jìn)行道德判斷，鑒別網(wǎng)絡(luò)信息真?zhèn)危R(shí)別積極向上有用信息，進(jìn)而促進(jìn)高校學(xué)生思想覺(jué)悟。
    3．強(qiáng)化校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)。
    加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)需要高校能夠堅(jiān)持以大學(xué)生為主體性，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行主體性思想政治教育。首先，學(xué)校需要建立校園網(wǎng)絡(luò)文化系統(tǒng)，將本校的思想政治教育主要內(nèi)容以網(wǎng)絡(luò)文化的形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳輸，同時(shí)滿(mǎn)足了學(xué)生網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的需要，還提高了高校思想政治教育的有效性;其次，在網(wǎng)絡(luò)文化信息的輸出過(guò)程中，學(xué)校應(yīng)該要重視網(wǎng)絡(luò)信息的思想性、知識(shí)性、主流性以及豐富性的結(jié)合。也就是說(shuō)，網(wǎng)站為學(xué)生推送的網(wǎng)絡(luò)信息既要符合學(xué)生的主流思想，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，又要涉及到多方面的知識(shí)。在向?qū)W生滲透知識(shí)的同時(shí)，要樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全方位發(fā)展;最后，學(xué)校需要加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的監(jiān)管，提升自身網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，利于學(xué)生思想教育的提升。通過(guò)以上分析，我們認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)傳播對(duì)高校思想政治教育的影響正逐漸加大，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:高校思想政治教育的模式有了變化，網(wǎng)絡(luò)影響了學(xué)生的意識(shí)和行為及網(wǎng)絡(luò)道德教育問(wèn)題，為了進(jìn)一步提高學(xué)生的思想正確和道德素養(yǎng)，學(xué)校應(yīng)該在該方面提高效率，讓網(wǎng)絡(luò)提高在知識(shí)教育的作用，加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)。
    參考文獻(xiàn):。