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    民間藝術(shù)論文篇一
    廟會是民俗文化的獨特形式，是百姓重要的歡娛場所。民間信仰作為民間廟會文化的重要組成部分，對于民間文化藝術(shù)具有特殊的影響作用。廟會的民間信仰形式，以祭祀的香火為主，表現(xiàn)在民間藝術(shù)上有民間戲曲、民間歌曲、民間舞蹈、民間社火、民間雜技和民間工藝等內(nèi)容，這些內(nèi)容集中反映出廟會所在地區(qū)的藝術(shù)水平和藝術(shù)個性。
    一、民間戲曲蘊含著獨特的民間信仰。
    民間戲曲的演出，俗稱“唱神戲”，是指為祭祀神靈演出的民間戲曲。神戲的演出是某個地區(qū)最典型的民間藝術(shù)生活與民眾審美情趣的集中體現(xiàn)。廟會與戲曲的聯(lián)系，在其各自的初始階段或萌芽階段就已經(jīng)表現(xiàn)出來。“中國戲曲的產(chǎn)生有著久遠的‘史前狀態(tài)’，由先秦而兩漢而魏晉而隋唐，戲曲都以‘萌芽’狀態(tài)或‘古劇’形態(tài)存在。此時其文物遺存，精確地說還不能算做‘戲曲’文物，它的主要表現(xiàn)形式有漢代百戲畫像磚、畫像石、壁畫，唐、五代優(yōu)人戲弄俑等”。民間戲曲在廟會中的表現(xiàn)，不能將它與成熟的人文戲劇形式相比。在北宋時期，雜劇藝術(shù)的繁榮是在很長的時期在民間藝術(shù)中醞釀，這樣“神廟祭祀也用戲曲，它導(dǎo)致戲曲舞臺的誕生與完善”也就很正常了。因此，“宋金元之際戰(zhàn)亂的恐懼使人們求神庇佑的信念增強，鄉(xiāng)村大量建筑雜廟淫祠”，“有廟就有戲臺，因而神廟戲臺大批出現(xiàn)”。以至在明清時期，“戲曲文物更為普遍，保存至今的也更多。其形式主要是遍及城鄉(xiāng)的大批神廟戲臺及碑刻記載”。所以，在后來出土的壁畫、考古文物中，經(jīng)?？梢钥吹竭@些內(nèi)容。廟會中的戲曲演出是與一定經(jīng)濟、文化、信仰和時政等社會因素具體聯(lián)系一起的，如廟會中的“請神戲”和“唱神戲”，都存在著諸多禮制。劇團必須由廟會的主持者負責(zé)安排，包括預(yù)約的時間、場次、酬金、戲曲演出的禁忌和指定等內(nèi)容，都必須在廟會之前安排妥當(dāng)。尤其是神戲禁忌格外重要，它體現(xiàn)出廟主在當(dāng)?shù)厝嗣裥哪恐械纳袷サ匚?。祭祀的廟主身份不同，影響神戲的具體演出，這正是娛神、媚神的意義所在。一些民間劇團在演出之前，通常有拜神、祭臺等習(xí)俗，即在神像或牌位前焚香設(shè)供，或用雞血灑在舞臺上“沖邪”。廟會中的戲曲演出，南北差別很大，各地的廟會規(guī)模大小不等，廟會密集程度不同，尤其是戲曲藝術(shù)的豐富多彩。所以，廟會中的戲曲習(xí)俗就顯得五彩繽紛，成為廟會文化中異常重要的一頁。
    二、社火的歷史意義與價值。
    社火之社，即是神社，也就是轉(zhuǎn)化的神廟，是地方保護神的廟宇；社火之火，則是古代祭祀體系中的火禊。所謂火禊，是祓禊的一種形式；祓禊包括水禊、火禊、土瘞等方式，具有典型的巫術(shù)性質(zhì)。如水禊，就是水洗，云南的潑水節(jié)就具有這種意義；潑灑灑水，其實也是水禊的遺俗；杜甫筆下的“三月三日景色新，長安水邊多麗人”所吟誦的上巳節(jié)景觀，就是這種習(xí)俗的具體表現(xiàn)。土瘞是用土掩埋，與埋葬石頭、玉器和各種金屬等質(zhì)地堅硬的物質(zhì)，其意義是一樣的。火禊是指在祭祀中，人們將某種物質(zhì)用火點燃，以為某種物質(zhì)就會在另外一個世界發(fā)生像自己希望與意愿中期望出現(xiàn)的結(jié)果，燃香表、紙張與各種冥器，包括蠟燭、爆竹，都是這種現(xiàn)象的表現(xiàn)。社火是在祓禊等祭祀儀式與多種信仰觀念，包括在驅(qū)儺等攘除災(zāi)異、祈求吉祥心理意識的基礎(chǔ)上，所形成的綜合性藝術(shù)。社火是綜合了戲曲、歌舞、雜技等民間藝術(shù)的一種游覽性民間活動，不僅在廟會上舉行演出，而且也在許多重要的慶典活動和民間節(jié)日舉行演出。社火起源于古代社會的社祭?！吧纭笔巧缟瘛⑸窦漓雸鏊暮戏Q，在半坡仰韶文化遺址中還可看到一些祭祀用的陶罐和粟米之類的祭物。社，成為古代社會、政治、文化的重要集結(jié)地點，在一定程度上可以看作廟會的具體起源之一。
    三、歌曲舞蹈的民間信仰及藝術(shù)價值。
    民間歌舞即歌曲和舞蹈，在廟會上與戲曲演出、社火出游一樣，是娛神、酬神、體現(xiàn)廟會信仰的重要內(nèi)容。廟會歌舞是以民間信仰為主要內(nèi)容，以娛神為主要目的，具有更濃郁的“巫風(fēng)”“佛風(fēng)”“仙風(fēng)”而自成一體的。廟會歌曲主要是神歌，即宗教歌曲，其中以佛教信仰的歌曲為多。在廟會發(fā)展的歷史上，這是一種奇特的文化現(xiàn)象。在我國古代社會，廟堂歌曲曾經(jīng)是時代的典范，而且歌、樂、舞三者又是結(jié)合在一起的。如《周禮大司樂》：“乃分樂而序之，以祭、以享、以祀。乃奏黃鐘，歌大呂、舞云門，以祀天神?！痹紡R會歌曲一般為有樂有舞有韻的祝禱辭，如《周禮龠章》：“中春，晝擊土鼓，吹豳詩，以逆暑；中秋夜迎寒亦如之。凡國祈年于田祖，吹豳雅，擊土鼓，以樂田畯。國祭蠟，則吹豳頌，擊土鼓，以息老物?！痹跉q月的淘洗中，禮佛是廟會歌曲流行民間最為廣泛的形式，它體現(xiàn)出民間文化的自覺選擇對廟會崇祀等民間信仰的直接影響。從一般意義上講，佛教信仰的提倡和廣大人民的苦樂觀結(jié)合，這就是在民間廟會歌曲中作為自我慰藉的經(jīng)歌居多的最重要、最直接的原因。在廟會歌曲的發(fā)展中，歌俗成為廟會的重要內(nèi)容，其典型在北方以西北地區(qū)的“花兒會”為代表；在南方，以瑤族“耍歌堂”為代表。廟會歌曲的內(nèi)容在文化意義上很復(fù)雜，有時很難劃分其具體的崇祀性質(zhì)。對于廟會歌曲的傳唱，應(yīng)該給予應(yīng)有的重視，并且要從具體的社會歷史條件、文化環(huán)境、信仰氛圍等因素來綜合考察。而且許多很有價值的民間神話傳說，就是憑借一些廟會歌曲得以保存其完整故事情節(jié)的。諸如河南西華女媧城廟會上的歌唱女媧功德的《神歌》，就保存了較為完整的女媧補天、造人等神話。廟會中的舞蹈一般指敬祀神靈的宗教信仰色彩濃郁的舞，有獨舞和群舞，與社火中的舞蹈不同，即廟會舞蹈限定在廟院內(nèi)，專祀內(nèi)容尤其突出。而通常在廟會常常歌舞不分，即舞蹈常伴隨有一定的“神歌”“經(jīng)歌”（即儀式歌）。舞在廟會中的意義主要體現(xiàn)在“通”上，即人神之間的媒介。廟會舞蹈在今天的表現(xiàn)同樣不是單純的，與巫結(jié)合，與儺結(jié)合，又有現(xiàn)代文明結(jié)合，避免了它越來越狹隘地保存在少數(shù)人手中。如香火社所組織的花籃舞，一些女巫所跳的花鼓舞，包括更大規(guī)模的龍舞、獅子舞、燈舞，從中可以看到廟會文化中的舞蹈的具體形態(tài)。其保存和不斷被改造，則表現(xiàn)為民間信仰的藝術(shù)選擇。民間舞蹈成為民間廟會的重要內(nèi)容，在個民族的原始廟會中都具有這種意義。少數(shù)民族的舞蹈，也在廟會上顯現(xiàn)出爭奪斗艷的風(fēng)貌。諸如云南傣族的各種“鼓舞”（長鼓、銅鼓、象腳舞）與地方民歌共同映現(xiàn)出民族文化特有的'風(fēng)韻。雜技藝術(shù)在廟會上成為娛人、聚人的重要手段，但雜技更具有世俗性的娛樂意義。廟會上的雜技以單獨的小型雜技較為普遍，也有較大規(guī)模的雜技藝術(shù)團體在廟會上演出，其影響也較大。如河北的吳橋雜技、河南濮陽東北莊雜技團，都在一些大型廟會上表演。小型雜技多以家庭、師徒為單位，走村中鄉(xiāng)，以戲法變幻等簡單的藝術(shù)手段作為謀生手段，是典型的民間藝術(shù)。雜技在廟會中的出現(xiàn)，可從巫術(shù)的作用上去理解。不僅現(xiàn)在的廟會上有雜技，而且早在戰(zhàn)國時代就有，漢代畫像石、畫像磚上都有這類內(nèi)容的描繪。但它始終沒有成為廟會文化的主導(dǎo)內(nèi)容，這和它不登大雅之堂的藝術(shù)地位是聯(lián)系在一起的。
    民間文化被具象化為一系列工藝品，成為光彩奪目的藝術(shù)形式，便因為其中的民間信仰等內(nèi)涵，與神廟周圍的祭祀、娛樂等內(nèi)容一起構(gòu)成獨具特色的廟會文化形態(tài)。這些工藝品，只有在廟會上才能完整地體現(xiàn)出民間信仰的價值與意義。民間工藝品在廟會上主要有各種傳統(tǒng)的玩具、服飾、裝飾品、食品及各種吉祥物，不僅僅是一種單純的物件，而且是寓意豐富的民間文化信仰符號。如民間玩具中的棒槌、花蛋、彩球，帶口哨的陶制鳥、雞、魚、猴這類“叫吹”，以及木刀、木劍、花錘、泥塑、塤、竹笛、木梳、竹篦、木碗和風(fēng)車等，都有具體的文化寓意。棒槌在民間信仰中既有驅(qū)邪打鬼的武器，又是象征男根的具有生殖崇拜意義的武器?；ǖ?、彩球也是具有生殖崇拜意義的“吉祥、圓滿、順利、多子”的象征。各種動物的燒制和塑制，是廟會中的“靈物”，即神靈遣至人間幫助人祛除病難，帶來幸福的使者，有了它們陪伴在身邊，就可以逢兇化吉、保障平安。服飾工藝品在民間廟會中主要表現(xiàn)為老人、兒童、婦女的服飾和生活用品，如裙、兜、褂、鞋、手帕、披風(fēng)、帽和巾等繡制品，體現(xiàn)出尊老愛幼的傳統(tǒng)道德倫理觀念和對神靈信仰的敬祀觀念的融合，具有鮮明的祝福意義。裝飾品主要指各種花卉、吉祥圖案，多為婦女發(fā)髻配飾。這些裝飾品常起到畫龍點睛、錦上添花的審美效應(yīng)。廟會上的食品體現(xiàn)信仰內(nèi)容的除了供獻食品之外，主要指具有觀賞意義的面制品、果制品、米制品、糖制品。最典型的如精巧的微型面塑，以河南沈丘的顧家饃為代表，可看到面制的桃、雞、猴、蛙和虎等動植物形狀，既可以食用，又可觀賞，而且可以長期保持。在河南一些廟會上，顧家饃以其獨特的制作技藝享有盛譽，增添了廟會的喜慶氣氛。廟會上的吉祥物最為繁密，如長命鎖、富貴鎖、萬壽羊、吉祥彩線和各種果核雕刻成的吉祥動物、花卉等，其中以龍、鳳、麒麟、虎等形狀居多。金、銀、珠、玉等名貴質(zhì)地的吉祥物和竹、木、絲等一般質(zhì)地的吉祥物，所體現(xiàn)的吉祥意義是相同的，只是質(zhì)地不同，標(biāo)志著身份不同、愛好興趣和修養(yǎng)不同。在吉祥物的紋飾圖案上，可看到云紋、水紋、花紋、藤紋、壽字紋和福字紋等紋脈，體現(xiàn)深厚的民族文化底蘊。廟會中的民間文化藝術(shù)在內(nèi)容和形式上不斷發(fā)生著重要變化，信仰的功能越來越多地被科學(xué)、文明為背景的現(xiàn)代審美機制所沖擊。從戲曲、歌舞、雜技到一般性的民間工藝，都鮮明地體現(xiàn)了時代的變化。
    民間藝術(shù)論文篇二
    21世紀，全球都進入信息化時代，信息化也融入到了我們生活的各方各面，人們的生活已經(jīng)離不開信息化的發(fā)展。
    一、網(wǎng)絡(luò)文化在高校的傳播。
    現(xiàn)如今的網(wǎng)絡(luò)，已經(jīng)不再單單是一種使用工具，更是人們所生活的一種環(huán)境，對于大學(xué)生來說，網(wǎng)絡(luò)更是必不可少的。現(xiàn)如今，大學(xué)生對于網(wǎng)絡(luò)的使用涉及了生活的方方面面，與同學(xué)之間的交流溝通，向老師請教問題，搜索有用的資料，增大社交范圍，了解時事，處理學(xué)業(yè)內(nèi)容等，其中通過互聯(lián)網(wǎng)及性格中交流對于大學(xué)生來說十分重要。使用互聯(lián)網(wǎng)進行交流有以下幾種方式。
    （一）固網(wǎng)互聯(lián)網(wǎng)交流?；ヂ?lián)網(wǎng)大大拓寬了大學(xué)生獲得知識和信息的途徑，同時也增強了獲取知識和信息的主動性。大學(xué)生可以在任意時間任意地點，只要有互聯(lián)網(wǎng)，就可以在網(wǎng)絡(luò)上及時的獲取自己所需要的信息，并且信息量是巨大的，大學(xué)生可以多方面，多角度的獲取信息，并篩選出對自己來說有用的信息加以利用，而不再受到傳統(tǒng)信息獲取方式的限制。
    （二）移動互聯(lián)網(wǎng)交流。隨著現(xiàn)在移動網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，3g已經(jīng)實現(xiàn)了普及，現(xiàn)如今4g也已經(jīng)走入人們的生活，智能手機的普及，越來越多的人開始選擇使用手機上網(wǎng)。對于大學(xué)生來說，移動網(wǎng)絡(luò)更是必不可少的，現(xiàn)如今許多信息都依靠于移動網(wǎng)絡(luò)獲得。
    （三）微博等社交網(wǎng)絡(luò)交流。現(xiàn)如今越來越多的社交網(wǎng)絡(luò)融入大學(xué)生們的生活，微博、微信、qq、人人網(wǎng)等。大學(xué)生依靠社交軟件實現(xiàn)和同學(xué)，朋友，老師的交流。微博更是一種被廣泛使用的社交網(wǎng)絡(luò)，在微博上可以看到許多娛樂新聞，同時也能看到國際國內(nèi)發(fā)生的一些時事。在這樣并非實名制的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，大學(xué)生可以以虛擬的身份發(fā)表自己意見和見解，更加真實地表達自己的看法。
    （四）有線電視媒體交流。隨著數(shù)字電視在我國的廣泛推廣，幾乎每家每戶都可以使用數(shù)字電視來觀看電視節(jié)目，對于大學(xué)生來說，這種有線電視媒體交流更是十分熟悉。有線電視中有許多不同種類的節(jié)目，娛樂，新聞，體育，科學(xué)等，現(xiàn)今這些欄目更是越來越趨于多樣化，豐富人們的生活，大學(xué)生可以更好地根據(jù)自身的需求來進行選擇，以獲取對于自己來說的有用信息。
    二、思想教育的挑戰(zhàn)。
    網(wǎng)絡(luò)中融合著各色文化，嚴格意義上的篩選還不能夠完全做到，對于大學(xué)生來說，正處于形成人生觀、世界觀、價值觀的階段，思想也很容易受到外界的影響，并且在很多時候不能分辨是非。在這種情況下，大學(xué)生的思想教育機制的構(gòu)建十分重要。
    （一）價值取向多元化對大學(xué)生思想教育提出挑戰(zhàn)。大學(xué)生正處于建立世界觀、人生觀、價值觀的時期，網(wǎng)絡(luò)上各種信息混雜，充斥著形形色色的觀點和理論，大學(xué)生的思維觀念還不完全成熟，很容易受到其他思想的干擾。
    （二）西方國家信息侵略對大學(xué)生思想教育提出挑戰(zhàn)。在網(wǎng)絡(luò)文化傳播的空間里,西方國家通過對政治、文化、教育資源的壟斷,利用網(wǎng)絡(luò)文化傳播的特點，向其他國家輸入一些價值觀，其中不乏一些有毒文化，影響著大學(xué)生的思想。
    （三）工作手段滯后對大學(xué)生思想教育提出挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的思想政治工作都是通過書面文字，講座，面對面交流等形式進行，這樣的形式可以起到很有效的作用，但同時，在現(xiàn)今信息時代，工作速度緩慢也是很大的弊端，這樣的工作手段滯后，不能十分快速地對大學(xué)生起到良好的思想教育。
    三、網(wǎng)絡(luò)文化傳播中大學(xué)生思想教育機制的構(gòu)建。
    （一）建立網(wǎng)絡(luò)文化傳播的教育機制。大學(xué)生可以在網(wǎng)絡(luò)中獲取許多對于大學(xué)生來說十分有用信息，幫助大學(xué)的發(fā)展。再這樣的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，學(xué)校、政府都應(yīng)該基于大學(xué)生適當(dāng)?shù)慕o予，通過開展一些講座等，推薦給大學(xué)生一些健康良好的途徑或許有用信息，幫助大學(xué)生正確的使用網(wǎng)絡(luò)。
    （二）建立網(wǎng)絡(luò)文化傳播的濾選機制。在現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，國家應(yīng)當(dāng)建立適當(dāng)?shù)倪^濾選擇的機制，篩選出適合大學(xué)生瀏覽的網(wǎng)站，使大學(xué)生免于有毒文化垃圾文化對于大學(xué)生的不良影響，對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的安全健康都進行限制。
    （三）建立網(wǎng)絡(luò)文化傳播的活動機制。任何文化精神的傳播都必須要找到相應(yīng)的媒介形式才能夠真正實現(xiàn)。不論這種媒介是什么，不論這種活動的方式是什么，簡單來說,文化精神必須借助于特定的形式才能夠進行。網(wǎng)絡(luò)文化也是一樣，可以自網(wǎng)絡(luò)上舉辦有意義、適合于大學(xué)生的活動，使大學(xué)生可以正確的使用網(wǎng)絡(luò)，得到自身的發(fā)展。
    （四）建立網(wǎng)絡(luò)文化傳播的保障機制。在現(xiàn)如今快速發(fā)展的時代中，擁有良好的網(wǎng)絡(luò)使用環(huán)境十分重要，這需要建立較為成熟的網(wǎng)絡(luò)文化傳播的保障機制。在大學(xué)生使用網(wǎng)絡(luò)時，首先要保證言論的自由和人身的安全，使大學(xué)正確使用網(wǎng)絡(luò)的同時，不會受到網(wǎng)絡(luò)暴力的攻擊，給予大學(xué)生真正適合于大學(xué)生的保障機制。小結(jié)當(dāng)今社會網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展迅速，大學(xué)生的發(fā)展更是離不開網(wǎng)絡(luò)。對于大學(xué)生來說，思想教育體制的建設(shè)是正確使用網(wǎng)絡(luò)的前提，有了良好的思想教育，大學(xué)生可以快捷的在網(wǎng)絡(luò)上獲取信息得以發(fā)展，又避免獲取垃圾信息有毒文化。
    參考文獻:。
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    民間藝術(shù)論文篇三
    摘要：目前，互聯(lián)網(wǎng)在世界各國都得到了普及，讓網(wǎng)絡(luò)傳播變成了社會中最為重要的一種傳播方式，同時也使傳統(tǒng)新聞媒體受到了正負兩個方面的重大影響，而新聞媒體的采編工作也同樣如此。本文主要從網(wǎng)絡(luò)傳播的時代性入手，對網(wǎng)絡(luò)傳播使新聞采編工作受到的影響進行探究。
    關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)傳播；新聞采編；影響。
    對于新聞采編工作來講，網(wǎng)絡(luò)傳播產(chǎn)生的影響，存在消極的一面，更存在積極的一面。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是時代發(fā)展的一股強大動力，它惠及的層面廣泛而深刻，曾經(jīng)作為傳媒主流的廣電和報刊媒體，也不得不在網(wǎng)絡(luò)浪潮中尋求突破和變化，以應(yīng)對廣大受眾在信息互通和便捷傳播方式上的強烈需求，這樣一來也為傳統(tǒng)媒體在新聞采編方面的開拓創(chuàng)新創(chuàng)造了新的契機。而新聞采編人員必須敢于面對存在的機遇和挑戰(zhàn)，以自身的轉(zhuǎn)變促進傳統(tǒng)新聞媒體的發(fā)展。因此，全面了解網(wǎng)絡(luò)傳播帶來的影響就顯得尤為重要。
    1網(wǎng)絡(luò)傳播的時代性。
    在社會發(fā)展進程中產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)傳播是把計算機通信網(wǎng)絡(luò)作為前提條件，實現(xiàn)信息的快速傳遞與交流，以達到社會文化最大化傳播目的的傳播方式。網(wǎng)絡(luò)傳播是當(dāng)前社會得到進一步發(fā)展的一種體現(xiàn)形式，它的產(chǎn)生必將對社會各項事業(yè)的發(fā)展起到積極的推動作用，同時，網(wǎng)絡(luò)傳播也是人類邁入信息時代的關(guān)鍵標(biāo)志。對于新聞采編來說，網(wǎng)絡(luò)傳播方式和傳統(tǒng)傳播方式的比較，不管是在特征還是在具體的方法方面，網(wǎng)絡(luò)傳播方式都在很大程度上彌補了傳統(tǒng)傳播方式現(xiàn)有的缺陷。由于網(wǎng)絡(luò)傳播自身具有技術(shù)、渠道、終端、服務(wù)等方面的優(yōu)勢，所以也逐漸被較多媒體接受，被當(dāng)今社會選擇。網(wǎng)絡(luò)傳媒屬于一種多對多的網(wǎng)狀傳播模式，突破了以往單點傳播或是發(fā)射式傳播的限制，以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)平臺為基礎(chǔ)，有效結(jié)合新型的傳播手段和傳播形式，構(gòu)成了一種散布型的網(wǎng)狀傳播結(jié)構(gòu)。在這樣的傳播結(jié)構(gòu)中遍布著數(shù)不清的網(wǎng)結(jié)，每一個網(wǎng)結(jié)都可以對信息進行生產(chǎn)或發(fā)布，對于全部網(wǎng)結(jié)生產(chǎn)或發(fā)布的信息，都可以通過非線性形式流入網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中。并且，網(wǎng)絡(luò)傳播具備人際傳播基本的交互性，受眾能夠直接、快速地作出反饋，并發(fā)表自身的看法，從而將受眾的主體地位突顯出來。而網(wǎng)絡(luò)除了具有工具性的特征以外，也是一種存儲信息的主要載體，可以滿足各種人群的需求。以往，新聞媒體會對關(guān)鍵內(nèi)容進行強調(diào)或重復(fù)傳播，但在現(xiàn)今的網(wǎng)絡(luò)傳播中，受眾能夠在任何時間與地點搜索出自己想要知道的信息，從而滿足自己的個性化需求，不再受單向傳播的限制，這都是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的海量存儲特點所決定的。網(wǎng)絡(luò)傳播關(guān)鍵是通過數(shù)字傳播的方式完成的，其包含了電視與報紙等各種傳播媒介的優(yōu)勢，同時在時效性上更讓傳統(tǒng)媒體望塵莫及。因此，在整個使用過程中更為便利，讓傳播媒體的競爭力得到極大提升。
    2網(wǎng)絡(luò)傳播對新聞采編的積極影響。
    2.1新聞采編的時效性得到增強。
    由于傳輸載體的不同，網(wǎng)絡(luò)傳播的效率遠遠高于傳統(tǒng)媒體的信息傳播，這不僅體現(xiàn)在新聞信息的采編過程中，也體現(xiàn)在傳播方式上，很多時候，廣電、報刊媒體的新聞播發(fā)受制于欄目播出時間和報刊送達營銷點的時間，但網(wǎng)絡(luò)傳播基本上不受這些限制，有時直接做到現(xiàn)拍現(xiàn)發(fā)，在時效性上兩者區(qū)別較大。在新聞素材的收集方面，傳統(tǒng)新聞媒體的時效性也相對比較差，這主要是因為事件的出現(xiàn)至完成新聞采編工作，通常都需要花費幾個小時甚至幾天來進行后期制作和編審。而網(wǎng)絡(luò)傳播卻不同，其通過先進的科技方法，信息的生產(chǎn)、錄入、儲存和傳播能夠在非常短的時間之內(nèi)實現(xiàn)，同時在第一時間傳送到互聯(lián)網(wǎng)能夠拓展到的不同地點。所以，通過網(wǎng)絡(luò)傳播開展新聞采編工作，可以不用再受到時間與地點的約束，同時還能夠有效地縮短工作周期、提升效率、增強時效性。
    2.2新聞采編呈現(xiàn)多元化與立體化。
    因為客觀技術(shù)條件的限制，傳統(tǒng)媒體長期以來的傳播手段相對單一，一般只是采用文字、聲音、圖像的形式來傳遞信息，語言表達也比較正統(tǒng)嚴肅。而網(wǎng)絡(luò)傳播不但能利用較多的圖像、動畫、視頻等比較直觀的形式來傳播信息，同時還可以把傳統(tǒng)的信息傳播方式和目前很多新形式相融合，比如，通過文字、圖像和動畫的結(jié)合，能全方位地體現(xiàn)豐富的信息內(nèi)涵，同時在語言表達上形式多樣化，可以調(diào)侃、自嘲，可以說方言，甚至可以運用影視作品當(dāng)中的經(jīng)典段落以達到一定的效果。在這些創(chuàng)新方法的影響下，如今新聞采編也逐漸順應(yīng)多元化和立體化的發(fā)展趨向。因為各種采錄設(shè)備的面世，新聞素材變得越來越多樣化，再加上眾多實用的視頻、圖片制作軟件，在整合加工的過程中，創(chuàng)作人員也會有更多思路可以選擇，總體更加傾向于多媒體化和立體化的發(fā)展趨勢。
    2.3傳統(tǒng)信息傳播載體的容量限制。
    被打破傳統(tǒng)的信息傳播載體比如電視與廣播等，通常會由于欄目篇幅和頻道時長等各種因素，出現(xiàn)相對的容量限制。因此，只能夠選取新聞事件的重要內(nèi)容進行剪接編輯，有些時候，很難通過比較詳細的報道，把新聞事件的整個過程向受眾展示出來。而網(wǎng)絡(luò)卻通過自身較大的容量優(yōu)勢，將信息傳播載體的這一限制成功打破，其在很大程度上擴大了能夠傳遞的信息量，使新聞采編在素材收集和加工方面，都獲得了更加多樣化的形式和更大的發(fā)揮空間。通過網(wǎng)絡(luò)傳播的這一途徑，新聞采編能夠離完整的事實真相更近，進而打造自己的風(fēng)格，滿足受眾對更多信息量的需求。
    3網(wǎng)絡(luò)傳播對新聞采編的消極影響。
    3.1使新聞的嚴謹性遭受動搖。
    新聞有別于其他信息形式的本質(zhì)特征之一就是嚴謹性，這是對新聞價值進行評價的主要標(biāo)準。網(wǎng)絡(luò)傳播快速方便、信息量大，在很大程度上使新聞產(chǎn)業(yè)趨向商業(yè)化發(fā)展，從而不可避免地讓新聞報道受到了泛娛樂化的負面影響。新聞采編方面的快餐化形式，讓新聞的嚴謹性遭受動搖，這在目前很多新聞的行文結(jié)構(gòu)與用字措辭中，就能夠觀察出來。新聞采編部門擔(dān)任著新聞事件從取材到整合制作成報道的主要職責(zé)，如今的網(wǎng)絡(luò)時代讓工作效率不斷得到提升的同時，新聞?wù)鎸?、新聞質(zhì)量的重要性卻慢慢被忽略，以至于讓新聞的嚴謹性受到影響。因而，新聞傳媒行業(yè)的每一名成員都要對此加以重視。
    3.2媒體見解的膚淺化傾向。
    在網(wǎng)絡(luò)信息傳播興起之前，傳統(tǒng)新聞媒體已經(jīng)具備了相對完善的新聞評價體系。采編部門不但需要對新聞素材的收集、核實、加工負責(zé)，將新聞需要表達的信息準確傳遞，有時還會邀約有關(guān)專家學(xué)者來擔(dān)當(dāng)新聞評論員。如今，信息時代的新聞傳播與之前相比，表現(xiàn)得略為浮躁，盡管通過網(wǎng)絡(luò)傳播得到了較高效率和收益，但是在新聞選材和新聞評論方面，卻出現(xiàn)了膚淺化的倒退趨向。雖然網(wǎng)絡(luò)對于廣大受眾的互動性有所提高，不過受到知識和經(jīng)驗水平的限制，整體來講還不能夠和傳統(tǒng)的新聞傳媒相比較。
    3.3使新聞素材的可信度下降。
    新聞素材的可信度對媒體來說具有非常重要的作用，新聞?wù)鎸嵤莻髅降纳凇２还茉谑裁搭I(lǐng)域，誠信都是一種必須遵循的行業(yè)準則，同時這也是一個行業(yè)得以生存和發(fā)展的前提條件。傳統(tǒng)新聞媒體對新聞素材的審核相對較為嚴格，因此，新聞的可信度也得到了充分保障，進而避免產(chǎn)生虛假新聞。而網(wǎng)絡(luò)傳播在將新聞媒體影響力進一步提高的同時，在很大程度上也增加了新聞采編部門的素材審核難度，再加上受到首家傳播和獨家傳播的功利思想影響，新聞素材的可信度就難以得到保障。部分新聞事件在傳播過程中，因為發(fā)布者的主觀情感因素可能會呈現(xiàn)一種片面的視角和特定的立場，以至于使素材本該具有的客觀性受到損害。不僅如此，甚至部分發(fā)布者可能還會惡意編造不真實的信息，有些是為了制造熱點達到不可告人的目的，而有些僅僅只是為了炒作以提高點擊率和閱讀量等。不管是出于什么目的，新聞傳播的可信度已經(jīng)受到威脅，社會誠信也受到了嚴重的挑戰(zhàn)。
    4結(jié)語。
    從目前網(wǎng)絡(luò)傳播的趨勢來說，網(wǎng)絡(luò)信息傳播的確給新聞傳播事業(yè)帶來了無限契機和動力，各地也開始嘗試把網(wǎng)絡(luò)傳媒和傳統(tǒng)新聞媒體相融合，但是網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，也給傳統(tǒng)新聞媒體造成了一定威脅，讓新聞采編面對著新時代的巨大挑戰(zhàn)。媒體必須堅守行業(yè)的道德底線和社會責(zé)任感，“取之精華，棄之糟粕”，才能使新聞傳媒順應(yīng)時代的發(fā)展步伐，更好地為社會大眾服務(wù)。
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    民間藝術(shù)論文篇四
    隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，我國的旅游業(yè)得到了迅速地發(fā)展。旅游業(yè)已經(jīng)成為了我國經(jīng)濟發(fā)展當(dāng)中的一個非常重要的產(chǎn)業(yè)。特別是隨著中國的國際競爭實力的不斷加強，越來越多的外國友人來到中國，越來越多的中國人走出國門，這在很大程度上促進了旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。要適應(yīng)這個快速發(fā)展的旅游行業(yè)，需要培養(yǎng)更多高素質(zhì)的旅游人才。
    一、旅游教學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀。
    目前的一份研究表明，我國高校的旅游業(yè)在近年來已經(jīng)受到了很大的關(guān)注，很多的高等院校都開設(shè)了相關(guān)的專業(yè)課程。這在很大的程度上有利于培養(yǎng)高素質(zhì)的旅游管理人才。但是，在教學(xué)實際當(dāng)中還存在著一些不足，在一些地方使用的教學(xué)模式是相對落后的，這導(dǎo)致了很多的旅游專業(yè)畢業(yè)的學(xué)生沒有能夠適應(yīng)旅游市場的發(fā)展，進而影響到了我國旅游業(yè)的高速發(fā)展。
    二、進行旅游教學(xué)新模式的探索。
    在我國的旅游市場上目前存在著一個相當(dāng)矛盾的現(xiàn)象，一方面是旅游行業(yè)的發(fā)展對高素質(zhì)的人才的需求不斷地增加，市場上出現(xiàn)的專業(yè)人才非常短缺的情況；但是另一方面，市場能夠提供的旅游人才相當(dāng)少，很多旅游專業(yè)的畢業(yè)生常常面臨著找不到工作的情況。為了能夠扭轉(zhuǎn)這種矛盾的局面，就需要進行旅游教學(xué)新模式的探索，培養(yǎng)社會需要的專業(yè)旅游人才。新的旅游教學(xué)模式呈現(xiàn)出很多不一樣的地方，但是它們的核心對視要改革旅游教學(xué)的內(nèi)容和教學(xué)方法，將旅游教學(xué)的理論學(xué)習(xí)和實際的操作能力結(jié)合在一起。使學(xué)生能夠在掌握了扎實的理論基礎(chǔ)上，具備較強的實際操作能力。
    三、在旅游教學(xué)中實施審美教育。
    在旅游教學(xué)模式的探索當(dāng)中，其中對傳統(tǒng)的旅游內(nèi)容進行改革的最突出的一定是：在旅游教學(xué)中實施審美教育。旅游工作的其中一個特點是對美的認識。一個優(yōu)秀的旅游工作不僅有對美的感知，還要有極強的審美能力，在進行旅游服務(wù)過程當(dāng)中能夠?qū)⑦@種美傳遞給游客。審美能力應(yīng)該要成為一名高素質(zhì)的旅游工作必備的能力之一。為了能夠培養(yǎng)起學(xué)生的旅游審美能力，在旅游教學(xué)當(dāng)中實行美的教學(xué)是一個必然的趨勢。通過這種美學(xué)教育能夠拓展學(xué)生的知識，而且能夠培養(yǎng)起學(xué)生的審美修養(yǎng)。具體說來，在旅游教學(xué)當(dāng)中，實施審美教育主要應(yīng)該做到三個方面的內(nèi)容：培養(yǎng)學(xué)生的審美能力；加強對學(xué)生審美的訓(xùn)練；提升學(xué)生美的素養(yǎng)。
    （一）培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。長期以來，在旅游教學(xué)當(dāng)中由于對審美教育的疏忽，導(dǎo)致很多的學(xué)生在對事物的美丑方面存在著很大的模糊性。在旅游教學(xué)當(dāng)中要重點改變這種狀況，不僅要讓學(xué)生對美有一個全面的認識，學(xué)會欣賞美，而且能夠具備對多種形態(tài)的美的一個綜合的認識。在旅游教學(xué)當(dāng)中，要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注與旅游相關(guān)的美的教育。中國的旅游文化非常豐富，自然景觀和人文景觀也獨具內(nèi)涵。在審美教學(xué)當(dāng)中，要根據(jù)不同的教學(xué)按照，引導(dǎo)學(xué)生進行系統(tǒng)的審美知識的.學(xué)習(xí)，逐漸掌握審美的規(guī)律，建立起審美的觀念，把旅游當(dāng)中的山水美、風(fēng)景美、景觀美和建筑美以及人文美等結(jié)合起來。與傳統(tǒng)的教師講解教學(xué)方式不同，在審美教學(xué)當(dāng)中，要以學(xué)生為主導(dǎo)，鼓勵學(xué)生在課堂的學(xué)習(xí)當(dāng)中積極地投入其中，踴躍表達自己對美的看法。以人文景觀的學(xué)習(xí)為例，很多的人文景觀的美不僅僅是體現(xiàn)在事物的外表上，而且還在于蘊含在其中的人們的智慧。通過相關(guān)的審美教學(xué)的訓(xùn)練，能夠激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的美感。通過對美的欣賞能夠?qū)W(xué)生熱愛生活的感情培養(yǎng)起來。一旦學(xué)生具備了審美的能力，他就能夠很自覺地將這種美通過他的旅游工作傳遞給游客。更重要的是，由于世界上的美是相通的，具有形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，在審美教學(xué)當(dāng)中，要把對外在美的欣賞內(nèi)化為情感上美的體驗，提高自身的審美修養(yǎng)。
    （二）加強對學(xué)生審美的訓(xùn)練。旅游教學(xué)當(dāng)中的美不是一天就能夠養(yǎng)成的，它需要一個培養(yǎng)的過程。在進行旅游教學(xué)時，教學(xué)要結(jié)合旅游教學(xué)的規(guī)律，通過導(dǎo)游案例中那些豐富的案例來引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注美的東西，訓(xùn)練學(xué)生審美的能力。只要按照這樣的一個培養(yǎng)目標(biāo)，在實際的教學(xué)當(dāng)中，靈活地應(yīng)用，就一定能夠讓學(xué)生從外在美慢慢地懂得一種內(nèi)化的美，進而進行一個自我的提升。一個好的旅游工作者并且能夠具備必要的專業(yè)素養(yǎng)，還要能夠和游客快樂融洽地相處。很多的游客也反映，他們在旅游當(dāng)中看重不僅是導(dǎo)游的外在美，還更多地關(guān)注內(nèi)在的美。確實，很多的旅游工作看似簡單，但實際上，常常需要對突發(fā)的種種情況有一個應(yīng)變的能力，這是很多的外在美不能夠解決的。這時候更多體現(xiàn)的是導(dǎo)游的內(nèi)在美，包括導(dǎo)游的責(zé)任心和耐心等等。在整個導(dǎo)游過程當(dāng)中，導(dǎo)游把自己感悟到美以一種獨特的方式傳達給游客，這往往能夠給游客留下很深刻的印象，因為這種美是一種心靈上的共通的東西。為了能夠到達對學(xué)生審美的鍛煉?？梢圆捎枚喾N多樣的方式。很多的學(xué)校選擇是通過生動的案例來啟發(fā)學(xué)生思考，進而讓學(xué)生展開對美的討論。有的教師會組織學(xué)生進行實踐活動，以“發(fā)現(xiàn)美”為主題，讓學(xué)生通過自己的觀察來認識生活當(dāng)中的美。總之，很多的教學(xué)方法都是圍繞著加強學(xué)生的審美能力來進行的。在這種有意識生動培養(yǎng)和訓(xùn)練之下，學(xué)生的審美能力提升也是很明顯的。
    （三）提升學(xué)生美的素養(yǎng)。在旅游教學(xué)當(dāng)中的實施審美教學(xué)的另一個重要的方面是提升學(xué)生美的的素養(yǎng)。學(xué)生美的素養(yǎng)體現(xiàn)在很多方面，包括語言美、行為舉止和儀表儀容上。
    1、語言美。
    旅游工作者言語表達能力是一個重要的方面。語言表達的藝術(shù)性能夠?qū)?dǎo)游和游客的距離拉近。在實際的導(dǎo)游活動當(dāng)中，導(dǎo)游的言語表達在很大程度上會直接影響到旅游者的審美感受。在美的教學(xué)當(dāng)中，言語美的培養(yǎng)學(xué)生美的素養(yǎng)的第一要素。啟示學(xué)生能夠在到達語言上的達意和舒服。這是對游客尊重的一個主要表現(xiàn)，也是旅游工作的內(nèi)在美的一個集中體現(xiàn)，能夠真實地反映出一個旅游工作的語言修養(yǎng)和人品。最常見的培養(yǎng)方式是通過情景模擬的形式，將導(dǎo)游語言的生動性、風(fēng)趣性和情感性準確地表達出來，經(jīng)過系統(tǒng)的講解，能夠達到培養(yǎng)學(xué)生言語美的效果。
    2、行為舉止美。
    旅游工作者的很多表現(xiàn)也會在行為舉止當(dāng)中表現(xiàn)出來。很多的游客也會通過導(dǎo)游的行為舉止來判斷導(dǎo)游的工作好壞。在導(dǎo)游教學(xué)當(dāng)中也很注重對學(xué)生自己的導(dǎo)游風(fēng)格的培養(yǎng)，把學(xué)生的個性和導(dǎo)游工作的特點結(jié)合起來，培養(yǎng)出具有行為美的優(yōu)秀導(dǎo)游工作者。3、儀容儀表美旅游工作者要面對的游客是來自各個方面的。在和這些游客打交道的過程當(dāng)中，旅游工作要注意自己的衣服是否得體。一般要求依照的是協(xié)調(diào)和諧的原則，處理好時髦與傳統(tǒng)、華麗與樸素、禮服與常服等方面的關(guān)系。從多個方面著手努力，全面提升學(xué)生美的素養(yǎng)。
    民間藝術(shù)論文篇五
    摘要：當(dāng)前，我國已經(jīng)全面進入信息化社會，網(wǎng)絡(luò)在人們生活中的作用日益重要，覆蓋面也越來越廣。網(wǎng)絡(luò)在為大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活提供極大便利的同時，也正前所未有地影響著大學(xué)生的思想行為?；诖?，應(yīng)抓住網(wǎng)絡(luò)傳播對大學(xué)生受眾思想政治教育的影響，建立網(wǎng)絡(luò)管理機制。
    關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)傳播；思想政治教育；大學(xué)生。
    當(dāng)前，我國已經(jīng)全面進入信息化社會，網(wǎng)絡(luò)在人們生活中的作用日益重要，覆蓋面也越來越廣。越來越多的網(wǎng)絡(luò)終端，使得人們可以很方便、隨意地接入互聯(lián)網(wǎng)，與全球的網(wǎng)民適時信息互動交流，從而極大地改變著人們的日常生活。而對于網(wǎng)絡(luò)的主力軍—以大學(xué)生群體為代表的青年學(xué)生而言，網(wǎng)絡(luò)在為大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活提供了極大便利的同時，也正前所未有地影響著大學(xué)生的思想行為，可以說是機遇與挑戰(zhàn)并存。這是因為如果網(wǎng)絡(luò)用的好，那么將極大地豐富思想政治教育的載體，更加有效地開展相關(guān)教育工作，而另一方面，也需要正視，網(wǎng)絡(luò)上充斥著大量負面、消極的思想言論，如果不能正確對待，勢必影響到學(xué)生正確世界觀、人生觀、價值觀的形成。
    一、網(wǎng)絡(luò)傳播的內(nèi)涵。
    網(wǎng)絡(luò)傳播有別于過去的傳統(tǒng)傳播方式，其主要特點是：基于internet的信息技術(shù)輔助下，通過計算機、平板電腦、手機等網(wǎng)絡(luò)終端，與在網(wǎng)絡(luò)不同客戶端的群體展開語音、視頻、文字等的多渠道、多途徑溝通，由于其渠道更寬，覆蓋面更廣，并且能夠以多種方式展開實時而生動的全方位信息溝通交流，極大地提高了傳播效率。而近年來尤其是信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的更加平民化發(fā)展，其接入成本非常低廉，已經(jīng)走進千家萬戶，成為人類最重要的傳播手段之一。
    二、網(wǎng)絡(luò)傳播對大學(xué)生受眾思想政治教育影響的兩面性。
    (一)網(wǎng)絡(luò)傳播對大學(xué)生受眾思想政治教育的積極影響。
    1.能夠增進教育者與學(xué)生群體的互動交流。
    相比于傳統(tǒng)的思想政治教育要求必須面對面進行正面的強制性灌輸教育，將網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)應(yīng)用到當(dāng)代思想政治教育工作中，具有得天獨厚的優(yōu)勢。這主要得益于網(wǎng)絡(luò)傳播教育，并不需要教育者和學(xué)生群體的直接碰撞，網(wǎng)絡(luò)資源是以虛擬共享的存在形式而被接收和傳播。并且雙向溝通互動的人員在網(wǎng)絡(luò)中都是虛擬的，因而更容易實現(xiàn)平等地位，從而能夠避免面對面交流時的心理代溝，使溝通交流更順暢。另一方面，網(wǎng)絡(luò)信息的開源性，使得各種思想政治教育信息得以充分共享，在共享的過程中，每個人既可能是信息、思想的施教者和傳播者，也可能是信息、思想的受教育者、接收者。而這種學(xué)習(xí)主體的平等關(guān)系，是傳統(tǒng)教育中老師—學(xué)生關(guān)系所不可能存在的關(guān)系，因而更容易獲得學(xué)生的認可和情感共鳴，從而促進思想政治教育收獲意想不到的效果[1]。網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)的應(yīng)用，大大增加了大學(xué)生參與到思想政治教育中來的主動性和積極性，使得過去強制性的灌輸變?yōu)榇髮W(xué)生有意的接觸吸收，從而使得大學(xué)生不僅僅是被動的受教育者，而更是以雙向溝通互動的形式主動學(xué)習(xí)。比如，大學(xué)生可以很方便地借助于網(wǎng)絡(luò)聊天、電子郵件、論壇等網(wǎng)絡(luò)虛擬形式，展開開放性的多元性溝通互動。而在這個過程中，作為思想政治教育工作者，已經(jīng)不再是過去那個討人厭的教育者，而是以一個更加親和的形象，關(guān)注并引導(dǎo)同學(xué)們的思想碰撞和互動，有利于教育的實施。
    2.拓展教育方式。
    網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生受眾思想政治教育的另一大突出貢獻，就是大大改變和豐富了思想政治教育的方式，拓展了過去傳統(tǒng)灌輸式教育的局限性?；ヂ?lián)網(wǎng)的信息是以多源共享而存在的，大學(xué)生可以通過很多終端、以很方便的形式獲取所學(xué)的信息。這就給教育工作者提供了很便利的工作方式，只要把需要進行施教的信息制作成網(wǎng)絡(luò)信息報道、鏈接等放到互聯(lián)網(wǎng)上，大學(xué)生就可以隨時獲取進行查閱和學(xué)習(xí)。這樣的好處還在于網(wǎng)絡(luò)信息是24小時存在的，并且在不停地傳播，不受任何限制，增強了學(xué)習(xí)的便利性和時效性。大學(xué)生可以通過獲取的這些信息，與全球范圍內(nèi)的互聯(lián)網(wǎng)用戶進行碰撞交流。這樣就能拓展課堂教育的范圍和廣度，與課堂教材相得益彰。利用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)和學(xué)習(xí)，不僅大大豐富了學(xué)生的學(xué)習(xí)范圍，而且擺脫了課堂教育的局限，使得終身學(xué)習(xí)成為可能.
    (二)網(wǎng)絡(luò)傳播對大學(xué)生受眾思想政治教育的不利影響。
    1.社會競爭已經(jīng)不再僅僅局限于國內(nèi)范圍。
    伴隨經(jīng)濟全球化和全球一體化進程的不斷加快，當(dāng)前西方發(fā)達國家的世界觀和價值觀，伴隨著他們的強勢科技、文化輸出，不斷侵蝕著世界其他國家。尤其是大學(xué)生作為身心正在發(fā)育的青年群體，他們的人生觀、世界觀和價值觀還未完全正確地養(yǎng)成，辨別是非的能力和獨立思考的能力還都不強，很容易受到外界思想的干擾。當(dāng)前，伴隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的不斷發(fā)達，全球網(wǎng)民可以很容易地實時交流，網(wǎng)絡(luò)文化的興起，使得西方價值觀的入侵更加容易。西方發(fā)達國家不斷利用精妙偽裝的反動信息，向我們滲透。而一旦大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上頻繁地接受到這些反動文化信息的不斷沖擊，就會在他們的頭腦中留下印記，與中國傳統(tǒng)的文化形成強烈的沖突和顛覆，從而影響他們正確三觀的培養(yǎng)，給思想政治教育帶來不小的阻力。
    2.網(wǎng)絡(luò)導(dǎo)致大學(xué)生道德水平遭受挑戰(zhàn)。
    網(wǎng)絡(luò)的開放性、隱匿性和自由性，在為人際交流提供極大的便利性和自由度的同時，也會使個人對自己的定位認識出現(xiàn)模糊，放松對自己的約束，從而在網(wǎng)絡(luò)中肆意放縱自己的行為。網(wǎng)絡(luò)上固然有很多有益的信息資料，但同時也充斥著大量的暴力、色情等消極思想，大學(xué)生很容易受到這些不健康思想的侵蝕，從而導(dǎo)致道德水平的下滑，甚至導(dǎo)致犯罪發(fā)生。
    三、新形勢下大學(xué)生受眾思想政治教育工作對策研究。
    (一)立足于網(wǎng)絡(luò)傳播現(xiàn)狀，創(chuàng)新工作思路。
    當(dāng)前，相對于飛速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)，傳統(tǒng)的高校思想政治教育工作，不論是在教育方法還是在教育的廣度和深度上都已經(jīng)表現(xiàn)出嚴重的滯后性，已經(jīng)遠遠不能滿足思想政治教育工作的需要。對此，應(yīng)立足于網(wǎng)絡(luò)傳播現(xiàn)狀，正視高校思想政治教育工作的不足，從思想政治教育網(wǎng)站數(shù)量的擴充和質(zhì)量提高上下大工夫，提高網(wǎng)站的管理水平和信息充實度，保持及時更新，贏得學(xué)生的喜愛。借助于大學(xué)生所喜聞樂見、更容易接受的特色思想教育內(nèi)容，提高網(wǎng)站的影響力和吸引力。該項工作并非一蹴而就，需要全體師生和學(xué)校、國家、社會等多方面的理解和支持，促進思想政治教育進入到網(wǎng)絡(luò)中。
    (二)網(wǎng)絡(luò)與課堂教育相結(jié)合形成教育合力。
    不可否認，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)給思想政治教育工作的開展所帶來的變革是革命性的，擴展了思想政治教育工作開展的范圍和方法渠道，增強了思想政治教育工作的擴展、覆蓋能力。然而應(yīng)當(dāng)認識到，思想政治教育的根本靈魂來自于課堂，來自于傳統(tǒng)。這就要求教師在進行相關(guān)教育工作時，應(yīng)該充分發(fā)揮高校馬克思主義理論課和思想品德課的主宣傳陣地作用，加強理論引導(dǎo)和思想感染，培養(yǎng)他們正確的思考能力和辨別是非的能力，并適時地引導(dǎo)他們正確利用網(wǎng)絡(luò)，從網(wǎng)絡(luò)中搜集所需要的健康的、積極的信息和觀點。通過網(wǎng)絡(luò)與課堂教育的相結(jié)合，多渠道、多途徑加強思想政治教育工作，形成教育合力，更加有利于思想政治教育的開展。
    (三)提高網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作隊伍素質(zhì)，培育良好的。
    網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主陣地網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作的成功與否，其相關(guān)教育工作者素質(zhì)的高低是關(guān)鍵。這要求網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作者首先要強化自身能力，提高對網(wǎng)絡(luò)的操作和利用能力，強化自身作風(fēng)建設(shè)，占領(lǐng)思想政治教育工作的主陣地。從提高自身的綜合素質(zhì)開始，做好教育的向?qū)В瑸榫W(wǎng)絡(luò)思想政治教育培育良好的教育主陣地，這樣才能使相關(guān)工作的開展更加有保障，也才能保證學(xué)生思想政治教育的最終效果。
    四、結(jié)語。
    互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)給高校思想政治教育所帶來的影響，可以說是機遇與挑戰(zhàn)并存。這要求我們相關(guān)工作者，應(yīng)該積極正視現(xiàn)實狀況，創(chuàng)新思想、敢于面對并善于利用網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)，更加有效地開展相關(guān)大學(xué)生思想政治教育工作，從而培養(yǎng)出思想立場過硬、綜合素質(zhì)過強的社會主義合格接班人。
    參考文獻：
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    民間藝術(shù)論文篇六
    廣播新聞欄目的內(nèi)容常常集中在以下方面：1）當(dāng)?shù)攸h政領(lǐng)導(dǎo)的重要活動、會議等信息；2）當(dāng)?shù)爻雠_的相關(guān)政策、上級領(lǐng)導(dǎo)的決策及執(zhí)行效果；3）社會難點、熱點問題的深入報道。可以說，以上新聞信息雖然信息量較大，具時效性和權(quán)威性均較強，但由于這些新聞信息取向常過于宏觀而忽視微觀。受眾雖能及時地對當(dāng)?shù)馗黝愋侣勥M行了解，但更突出的往往是新聞的喉舌功能，大量新聞內(nèi)容屬于“灌輸式”傳播。在廣播新聞信息傳播過程中，必須高度重視報道的主流作用和價值觀取向，堅持以正確輿論引導(dǎo)受眾，用新聞傳播唱響社會主旋律。對于一些具備引導(dǎo)社會輿論的新聞內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)掌握合理的傳播方式，突顯出具難以估量的社會效益。
    例如：可從廣播新聞采訪形式上對新聞報道加以改進，適當(dāng)增加記者對新聞當(dāng)事人的采訪，讓處于新聞中心的當(dāng)?shù)攸h政官員有直面媒體，讓其暢談思想，實現(xiàn)通過廣播媒體與民眾深入溝通。這既能體現(xiàn)廣播媒體的調(diào)查和報道能力，也能更加立體地展現(xiàn)當(dāng)?shù)毓賳T的形象與性格特征，增加新聞中的人情味，使新聞得到受眾的認可。當(dāng)然，要實現(xiàn)這些，必須突破傳統(tǒng)新聞報道模式，運用更加富于感染力、變化更強的語言，增加報道的親近感和吸引力，從而實現(xiàn)主流新聞的充分報道。
    2.2廣播新聞要著力打造更為親民的風(fēng)格，提升新聞報道的效果。
    作為廣播的傳播途徑，聲音在新聞節(jié)目中扮演著重要的角色。隨著新聞廣播節(jié)目的不斷發(fā)展，突出平民化傳播理念的呼聲日益高漲。廣播新聞只有營造出良好“親民”風(fēng)格，才能更加適合地區(qū)性廣播新聞節(jié)目的整體定位。如利用談話形式對新聞進行報道；在某一具體新聞板塊中不設(shè)專業(yè)主持人，由采寫記者來播讀稿件，并在新聞事件闡述中適當(dāng)加入點評與采訪感言；在采訪稿件的創(chuàng)作中，也應(yīng)適當(dāng)使用部分流行語言，注意口語化，以用更加貼近受眾生活的語言和更加到位的新聞點評提升報道效果。
    此外，要做好廣播新聞報道，就必須了解受眾在各個不同時期的不同需求，從新聞價值出發(fā)進行新聞選擇，選擇熱點、難點，聽眾欲知而未知的話題。在充分反映他們意見的同時，把人民群眾想說而不敢說、不能說、說不出來的話說出來，從而實現(xiàn)新聞報道的有效性。
    2.3實現(xiàn)與其它媒體的合作共贏，也是增強廣播新聞有效性的措施。
    在泛媒體時代背景下，媒體融合己經(jīng)成為一種大勢所趨。廣播的媒介融合既表現(xiàn)為廣播媒介之間的融合，也表現(xiàn)為跨媒體即廣播與傳統(tǒng)媒體以及新媒體之間的合作，不同媒介的融合以及通過傳播形態(tài)與信息內(nèi)容的重組和整合，使廣播受眾的接受方式和媒介觀念發(fā)生了深刻變化，這些都推進了廣播節(jié)目形態(tài)的全新變革。
    1）廣播媒體間的合作。由于廣播受眾的新聞視野逐步擴大，廣播聯(lián)盟應(yīng)運而生，全國各地的廣播電臺形成一張巨大的聯(lián)系網(wǎng)資源共享，這種共享模式使廣播新聞運作更加低成本和集約化；2）不同媒體間的合作。伴隨著新媒體的不斷涌現(xiàn)，媒體間競爭日趨激烈，促使原有各種媒體間的競爭關(guān)系發(fā)生了微妙的變化，媒體自發(fā)的結(jié)成了“競爭的盟友”關(guān)系。如，不同媒體進行戰(zhàn)略性聯(lián)合，共同開展某一大型采訪活動；3）記者共享。就是說當(dāng)某一事件發(fā)生時僅有一名記者進行采訪，他同時給不同媒體供稿，從理論上來講，這樣可以最大程度地節(jié)約采訪成本。
    參考文獻。
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    [2]朱麗萍.論廣播早間新聞欄目核心競爭力提升策略[j].新聞知識，2011(10).
    民間藝術(shù)論文篇七
    民族民間藝術(shù)是不同民族在適應(yīng)、改造自然環(huán)境中形成的特有文化現(xiàn)象,帶有強烈的地域特征,以工藝品制作、繪畫、舞蹈、戲曲、民俗、歌曲等形式表現(xiàn),其創(chuàng)作大多是自發(fā)與業(yè)余的,在技藝方面是拙樸和天真的,在功能方面自娛與實用并存,能反映民族心理特質(zhì),體現(xiàn)民族血脈的傳承。在國家推動文化大發(fā)展的今天,各省市和地區(qū)越來越重視挖掘本土民族民間資源,加以傳播,借此凸顯地方特色。各地政府或單位、企業(yè)或個人都積極利用大眾媒介、展演等各種傳播平臺努力打造文化品牌或產(chǎn)品,京劇復(fù)興、趙本山的“本山傳媒公司”、天津郭德綱的小品等,都是極具特點的成功傳播案例。因此,如何結(jié)合地方的優(yōu)勢,采取合適的策略有效傳播當(dāng)?shù)氐拿褡迕耖g藝術(shù),發(fā)揮其應(yīng)有的社會價值與經(jīng)濟價值已成為當(dāng)前的重要課題。
    一、廣西民族民間藝術(shù)的主要特色。
    廣西是一個多民族聚居的邊疆省區(qū),有豐富的地上地下文物,多姿多彩的傳統(tǒng)文化,以及奇特瑰麗的“喀斯特”地貌,這些,構(gòu)成了獨特的廣西民族文化生態(tài)。廣西地處嶺南西部,自古為“百越之地”,屬西甌駱越故地。越文化、滇文化、楚文化、中原漢文化、客家文化、壯族駱越文化均在此交匯,造就了五彩斑斕的廣西民族文化,并由此衍生出獨具特色的廣西民族民間藝術(shù),特點包括:。
    1.地域民族性突出廣西是多民族的省份,是以壯族為主體的各民族大雜居、小聚居、地域分布廣、交錯雜居的分布狀況。廣西不同民族、不同支系、不同地域,有其不同的文化形式和文化內(nèi)容。例如民居建筑,有漢族庭院式的民居、園林式的山莊、南洋風(fēng)格的騎樓,有客家圍屋,有少數(shù)民族的干欄式建筑,等等。再如服飾,廣西12個世居民族都有自己的傳統(tǒng)服飾,同一個民族的不同支系又有各式各樣的服飾。另外,戰(zhàn)國至東漢的左江巖畫,綿延分布在200公里的左江沿岸,規(guī)模之大世界罕見,其中著名的寧明花山巖畫全幅畫長135米,高44米,畫有朱紅色人物1300多個,最大的高達3米,最小的僅0.3米,間有少量獸類和器具,規(guī)模宏大,內(nèi)容豐富;廣西的銅鼓文化習(xí)俗仍在許多少數(shù)民族地區(qū)流行,白褲瑤的打銅鼓和砍牛送葬、壯族的青蛙節(jié)打銅鼓和祭蛙求雨儀式等都體現(xiàn)了廣西濃郁的地域民族特色。
    2.具備地區(qū)國際化特點廣西壯族自治區(qū)地處祖國南疆,是西南地區(qū)最便捷的出海通道,也是中國西部資源型經(jīng)濟與東南開放型經(jīng)濟的結(jié)合部,在中國與東南亞的經(jīng)濟交往中占有重要地位。廣西周邊與廣東、湖南、貴州、云南等省接壤。在文化上,廣西與越南、泰國、柬埔寨等國家有較長期的民間交往歷史,民間習(xí)慣、藝術(shù)形式上有許多相通之處。
    3.多種民族亞文化并存,既有相對獨立性,同時極具兼容性從地域特點來看,以柳州為界,桂北飲食以咸辣為主,其重要民間藝術(shù)戲曲――桂劇、彩調(diào)劇,與徽劇、漢劇、湘劇、祁劇有密切的歷史血緣關(guān)系,帶有明顯的楚文化特點;桂南以粵文化為主要特征,融合了d家文化、越文化的元素,民間以粵語為主要語言,流行于廣西壯族自治區(qū)防城各族自治縣和寧明等地的天琴表演同時帶有壯族文化的特色,粵劇、師公戲、絲弦戲、采茶戲同時并存;桂西以古老壯族的密洛陀文化為主流,是黑衣壯、藍衣壯等古老壯族聚居區(qū),“螞拐舞”、紅水河沿線的銅鼓文化、壯錦、舊州的繡球等都體現(xiàn)出駱越文化的特點;桂東地區(qū)以客家文化和粵文化為主線,舞獅、“舞炮龍”等是粵文化和客家文化遺存的體現(xiàn)。廣西各民族長期接觸和交往,使各民族的文化一方面具有獨特的傳統(tǒng),一方面又有互相滲透、互為兼容的跡象。比如桂北農(nóng)村壯族、漢族、侗族、苗族的干欄式木樓,大同小異;竹竿舞、拋繡球、斗牛等在廣西不同民族的節(jié)慶活動中都有也是一個典型的例證。其他如節(jié)日、飲食、娛樂等方面,各民族都有一些相近、相同的習(xí)俗。
    4.民族民間藝術(shù)保存較完整廣西自古遠離中原的朝代更迭、戰(zhàn)亂紛爭,又屬經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū),加之許多民族的聚居地又相對偏僻,因此許多傳統(tǒng)文化得以系統(tǒng)、完整地保留下來。像侗族的民居建筑、瑤族的服飾,還有許多民族的節(jié)日、歌謠、技藝等等,都比較完整地流傳下來。
    在整合文化藝術(shù)資源方面廣西有著一定的基礎(chǔ)優(yōu)勢:第一,廣西相對其他少數(shù)民族省份兼容性更高,歷史上和中原地區(qū)的聯(lián)系也很緊密。社會發(fā)展進程總體上以融合發(fā)展為主,進而現(xiàn)在廣西民族民間藝術(shù)形成了既相對獨立,又極具兼容性的特點;第二,經(jīng)過近幾年政府的鼓勵推動,各地的節(jié)慶活動開展廣泛,區(qū)內(nèi)大部分縣市每年都有以本地民族特色為重點的節(jié)慶活動,在活動開展的同時,各主辦方也相互借鑒,這在較大程度上促進了廣西民族民間藝術(shù)形式的整合;第三,隨著“北部灣經(jīng)濟區(qū)”確定為國家經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略之一,廣西作為與東盟國家經(jīng)濟文化交流的橋頭堡,有和東盟諸國開展全方位文化交流的必要和需求,為此一個完整的廣西文化形象更有利于確立廣西的樞紐地位。
    1.民族民間藝術(shù)資源已開始發(fā)掘,但分散零亂,缺乏整體形象打造然而,就目前的情況來看,由于廣西是以壯族為主體的各民族大雜居、小聚居、地域分布廣、交錯雜居的分布狀況,致使當(dāng)?shù)氐拿褡迕耖g藝術(shù)資源分散,桂北的桂劇,桂南的天琴、“碧海絲路”舞劇,桂西的“螞拐舞”,桂東的舞炮龍、彩架等,雖由當(dāng)?shù)乜h市通過節(jié)慶活動、外出展演等方式大力打造、宣傳,仍不免是“各個山頭在唱歌,聲大難和”。近幾年,廣西借助國際民歌藝術(shù)節(jié)的平臺以民歌為“龍頭”,整合了民歌資源和壯錦、銅鼓等部分民族民間藝術(shù)形式,但僅僅依靠一年一次的國際民歌節(jié)和單一的民歌訴求,在大眾傳播形式多樣,信息泛濫的現(xiàn)代社會,廣西豐富的地域特色還是無法有效形成整體形象,也不能更好地豐富廣西的文化品牌內(nèi)涵。
    2.在一些項目上,民間資本參與民族民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化運營與傳播取得了突破,但未全面鋪開作為民間資本參與民族民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化運營成功的典型“印象劉三姐”大型實景演出是將廣西桂林風(fēng)景、現(xiàn)代聲光影技術(shù)、民間傳說和民間山歌藝術(shù)形式有機結(jié)合的產(chǎn)業(yè)化運營項目,它不僅探索了一條新的文化產(chǎn)業(yè)運作模式,更重要的是它為當(dāng)?shù)氐拿褡迕耖g藝術(shù)形式如何和現(xiàn)代主流審美思想相結(jié)合提供了一個很好的范例,到底,《印象?劉三姐》演出近場,觀眾約300萬人次,票房收入約6億元。此外,一些具有民族特色的傳統(tǒng)工藝品在傳統(tǒng)文化的傳承和保護中也探尋了新的發(fā)展模式。廣西臨桂縣五通鎮(zhèn)的“三皮畫”(樹皮畫、豬皮畫、牛皮畫)已初步形成了產(chǎn)業(yè),有500戶農(nóng)戶直接參與制作,一年產(chǎn)值達到4000多萬元;靖西縣舊州村是廣西歷史悠久的繡球?qū)I(yè)村,這里制作繡球的歷史有400多年,采用“公司+協(xié)會+農(nóng)戶”的生產(chǎn)模式,歐美和國內(nèi)已經(jīng)成為主要市場,目前,舊州的繡球年產(chǎn)16萬個,年產(chǎn)值達到170萬元。這些成功項目都大大推動了廣西民族民間藝術(shù)的有效傳播。然而,對于廣西大部分民族民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化運營與傳播,民間資本的參與十分有限,大多要么參與比例較少,要么僅僅流于形式,如賓陽的“炮龍節(jié)”、武鳴的“三月三歌圩”等。
    3“.文化搭臺,經(jīng)濟唱戲”的文化傳播模式對廣西民族民間藝術(shù)的傳播局限性明顯“文化搭臺,經(jīng)濟唱戲”模式是國內(nèi)諸多省份推動民族民間藝術(shù)發(fā)展的主要原動力,實質(zhì)是通過構(gòu)建獨特的文化平臺,提高知名度、美譽度,吸引投資商,拉動經(jīng)濟增長。廣西長期實施了舞臺藝術(shù)精品戰(zhàn)略,一些民族民間藝術(shù)得到了傳承與發(fā)展。壯劇《瓦氏夫人》、民族歌舞詩《漓江詩情》、舞蹈《壯族大歌》等140多個劇目在“五個一工程獎”、“文華獎”等各類全國性評選和比賽中獲獎,實現(xiàn)了舞臺藝術(shù)整體突破;民族音畫《八桂大歌》、壯族舞劇《媽勒訪天邊》和桂劇《大儒還鄉(xiāng)》連續(xù)三年分別入選國家舞臺藝術(shù)精品工程“十大精品劇目”,廣西成為西部14個省市區(qū)中唯一獲得“三連冠”的省區(qū);傳統(tǒng)的歌舞劇《劉三姐》不斷加入聲部交替詠唱的手法,模仿水波的流動,表現(xiàn)手法進一步創(chuàng)新;特別是已經(jīng)連續(xù)舉辦七屆的“南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)”大大推動了廣西民歌品牌的塑造。這一模式在很大程度上推動了廣西文化形象在全國的傳播,但對于傳統(tǒng)的民族民間藝術(shù)的生存終歸是“輸血”,而不是“造血”,沒有形成其本來應(yīng)有的大眾消費土壤。從由自治區(qū)文化部門發(fā)起主辦的“廣西戲劇展演”的慘淡門票銷售上即可看出,傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)和主流文化消費理念的契合仍任重道遠。
    文化消費是民族民間藝術(shù)得以生存的原生土壤,傳統(tǒng)的藝術(shù)形式要取得進一步的發(fā)展就必須有牢固的本地域或更廣闊的文化市場空間,要和主流的文化消費理念相適應(yīng)。
    1.整合民族民間藝術(shù)資源,適應(yīng)北部灣發(fā)展戰(zhàn)略。
    在對廣西民族民間藝術(shù)的傳播項目中,應(yīng)采用以壯族“民歌”、“壯錦”和“銅鼓”等民間藝術(shù)形式為主體,廣泛融合區(qū)內(nèi)各種藝術(shù)元素進行整合傳播的方式。這主要基于:1、單一的民族民間藝術(shù)形式的推廣傳播容易淹沒;2、形式特點各異、資源分散的民族民間藝術(shù)創(chuàng)作不利于現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)大生產(chǎn)、大制作、大傳播的特點;3、整合傳播有益于提高資源使用效率,將各縣市的優(yōu)秀民族民間藝術(shù)元素以大項目的平臺整合傳播顯然比但各縣市單獨對外宣傳更有效率。經(jīng)過幾年來“國際民歌藝術(shù)節(jié)”的拉動,廣西在對外傳播的藝術(shù)文化項目上已經(jīng)整合了不少民族民間藝術(shù)元素,但還比較簡單、粗放,應(yīng)該由內(nèi)至外的在各個藝術(shù)作品、傳播渠道上作進一步的整合。
    2.以項目運作為核心搶占制高點,推動文化品牌向周邊地區(qū)傳播。
    近年來,廣西、云南、貴州等邊疆少數(shù)民族地區(qū),都在依托民族文化資源,通過旅游、演藝、會展,形成某一訴求的品牌效應(yīng),帶動周邊產(chǎn)業(yè)發(fā)展。相比東部強大的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)和群眾文化消費能力,西部地區(qū)經(jīng)濟水平相對落后,缺乏多種產(chǎn)業(yè)并存的土壤,加上群眾的`文化消費能力低,發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)“先天不足”。但同時,這些地區(qū)又都是資源大省,因此廣西必須通過舉辦重大項目來吸引注意力,克服距離和傳播的困難,借助外力增強消費的拉動能力。從文化消費的角度,“北部灣沿岸”國家是廣西重要的藝術(shù)文化傳播對象,除了歷史上雙方有更密切的文化傳統(tǒng)和相近性外,廣西經(jīng)濟發(fā)展水平相對更高也是有利于民族民間藝術(shù)產(chǎn)品向這些國家的傳播。
    3.區(qū)分受眾偏好,采取對應(yīng)的傳播手段。
    4.加快文化機構(gòu)改革,提高民營文化傳播單位傳播能力。
    當(dāng)前廣西多數(shù)藝術(shù)文化項目的起步和推進還依賴于政府強有力的推動,但民族民間藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展依靠的更多應(yīng)該是大眾文化市場。政府加快文化機構(gòu)改革,讓民營文化傳播單位成為民間文化市場的主力軍,更多出臺相關(guān)政策,鼓勵更多的民營資本參與其中,創(chuàng)造良好的民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化市場環(huán)境有利于提高傳播主體的積極性和參與度,形成多層次、大范圍的傳播狀態(tài)。
    5.改變傳播理念,將節(jié)慶的附屬功能轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)功能。
    民間藝術(shù)論文篇八
    隨著信息時代的快速發(fā)展,媒體行業(yè)也進行了相應(yīng)的改革,新媒體的類型很豐富，比如自媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體、電子媒體等。傳統(tǒng)媒體與新媒體之間的融合成為一個必然的過程,傳統(tǒng)媒體在當(dāng)前的社會發(fā)展過程中依舊扮演了十分重要的角色,比如電視依舊是人們生活中獲得信息的一個主要渠道。在互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展的背景下，電視新聞的傳播也應(yīng)該要與網(wǎng)絡(luò)媒體實現(xiàn)融合,借助互聯(lián)網(wǎng)的傳播優(yōu)勢，拓展電視新聞的傳播渠道和范圍。
    1.電視新聞與網(wǎng)絡(luò)媒體之間的關(guān)系。
    傳統(tǒng)的新聞報道一般是通過報紙、電視來實現(xiàn)傳播的，報紙、電視等媒體具有一定的局限性,人們并不能隨時隨地觀看電視節(jié)目，也不喜歡隨時隨地讀報紙，因此使得人們對各種消息的了解程度不夠。網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展，承載的是快餐文化，網(wǎng)絡(luò)媒體的應(yīng)用加上通信技術(shù)的發(fā)展,使得人們在有網(wǎng)絡(luò)的地方就可以通過網(wǎng)絡(luò)電視觀看各種新聞，使得人們的生活方式有了很大的改變，能夠?qū)﹄娨曅侣動懈嗟牧私?。更重要的是，網(wǎng)絡(luò)媒體本身具有一定的外向性以及立體性，而且其使用范圍十分廣泛,尤其是互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用，為信息的傳遞提供了一個全新的平臺,這種平臺的開放性也正好切合市場的開放性。網(wǎng)絡(luò)媒體相對于傳統(tǒng)的媒體而言，其地域條件不斷拓寬,可以說是一種沒有界限的媒體形式，這也使得電視新聞的傳播環(huán)境得到拓展，傳統(tǒng)電視新聞傳播不到的地方可以接受相關(guān)信息。所以，在當(dāng)前的環(huán)境下，越來越多的電視臺開始加強對互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和平臺的利用,使得電視新聞行業(yè)的發(fā)展變得越來越迅速。
    2.電視新聞傳播與網(wǎng)絡(luò)媒體的鼬合策略。
    廣義上講,新聞的范圍很廣泛,只要是發(fā)生在社會生活中的新鮮事,都可以被當(dāng)做新聞內(nèi)容，在互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展的時代，促進電視新聞實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化,可以從以下幾個方面著手。
    2.1促進電視新聞內(nèi)容簡潔化、精品化。
    在新的時代,社會上的各個行業(yè)受到的關(guān)注程度越來越高，新聞報道作為傳遞行業(yè)發(fā)展規(guī)律的一個重要途徑，其價值也越來越大，對新聞的定位是否準確，在很大程度上影響了新聞本身的質(zhì)量和宣傳效果。在互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展的時代，網(wǎng)絡(luò)上的新聞數(shù)量越來越多，很多新聞也都出現(xiàn)了重復(fù)的現(xiàn)象,電視臺要想在信息爆炸時代脫穎而出,一方面，要對電視新聞的內(nèi)容進行精簡，提煉出更多有趣的信息，要樹立精品理念,將打造精品新聞作為新聞報道的一個發(fā)展趨勢,提高新聞的內(nèi)涵與質(zhì)量,并且借助各種網(wǎng)絡(luò)媒體將一些高質(zhì)量的新聞廣泛傳播出去，拓展其傳播范圍，讓更多人接受到這些新聞。另外，要對新聞的內(nèi)容進行準確地定位，在新時代,復(fù)雜繁冗的語言并不會受到青睞,簡潔的新聞?wù)Z言反而會成為人們津津樂道的內(nèi)容。新聞?wù)Z言是新聞的主要內(nèi)容，語言指的是新聞制作過程中所采用的各種素材，比如文字語言、圖片語言、聲音信息、視頻信息等，都可以叫做新聞?wù)Z言。在互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展的時代，通過簡單的表述可以傳遞出豐富的信息，符合當(dāng)代人的生活習(xí)慣。比如當(dāng)前很多電視采用視頻圖片來播報新聞,使得新聞的內(nèi)容更加生動、形象。
    2.2利用網(wǎng)絡(luò)媒體平臺進行電視新聞宣傳。
    網(wǎng)絡(luò)媒體平臺對電視新聞傳播的作用主要表現(xiàn)在速度和范圍兩個方面，一方面可以提高傳播的速度，衛(wèi)星信號的傳播速度相對于互聯(lián)網(wǎng)的傳播,其速度稍遜一些;另一方面，可以擴大傳播的范圍,世界上任何一個有互聯(lián)網(wǎng)的地方都可以實現(xiàn)各種新聞內(nèi)容的傳遞，因此使得電視新聞的傳播范圍更廣泛,接受人群更龐大。電視行業(yè)發(fā)展過程中要加強與互聯(lián)網(wǎng)融合發(fā)展的研究,對網(wǎng)絡(luò)媒體的優(yōu)勢進行利用，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)媒體快速、便捷的特點，同時加強對各種新聞的內(nèi)容的精細化處理,及時將各種信息傳遞給受眾。比如在網(wǎng)絡(luò)電視上，可以對新聞的內(nèi)容進行集錦，將同類的新聞組合在一起，便于觀眾點播觀看。同時,由于數(shù)宇電視新聞報道往往可以進行直播，因此在傳播的過程中給人帶來很好的觀看感受和體會。在應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)媒體進行新聞的傳播時，應(yīng)該要加強對通信技術(shù)的研究和應(yīng)用，結(jié)合各種其他的媒體平臺，對電視新聞內(nèi)容進行傳播,比如手機媒體就可以作為傳播電視新聞的重要途徑,而且各種網(wǎng)絡(luò)媒體平臺的應(yīng)用,還可以實現(xiàn)實時評論，從而提高新聞傳播過程中的互動性。
    2.3利用網(wǎng)絡(luò)媒體加強與受眾之間的互動。
    在電視新聞行業(yè)的發(fā)展過程中,新聞行業(yè)從業(yè)人員的水平對整個行業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，新聞行業(yè)從業(yè)人員應(yīng)該要掌握各種基本的新聞知識，同時要有先進的思想，要具備先進的傳播理念，明確媒體融合時代背景下新聞傳播的內(nèi)容和形式應(yīng)該要改變的方向，從而提髙新聞的質(zhì)量。從而在工作過程中能夠掌握各種數(shù)字媒體平臺的使用技巧,能夠借助數(shù)字媒體平臺加強對各種新聞內(nèi)容的傳播，比如借助微信、微博等平臺,加強對各種電視新聞內(nèi)容的及時傳遞。比如一些電視臺開通了微信公眾賬號和微博公眾平臺，需要加強這些公眾平臺對電視新聞的轉(zhuǎn)播,必須要有專人對這些媒體賬號進行管理，從而促進傳統(tǒng)的電視新聞與數(shù)字化背景下的電視新聞可以實現(xiàn)同步傳播。并且要加強對這些媒體平臺的應(yīng)用,借助網(wǎng)絡(luò)平臺的交互功能,實現(xiàn)與大眾的交流與溝通,對大眾提出的各種意見要認真采納，不斷改變電視新聞的視角，豐富電視新聞的內(nèi)容、形式等。
    3.結(jié)語。
    綜上所述，在當(dāng)前的時代背景下，電視新聞的發(fā)展與互聯(lián)網(wǎng)之間的融合越來越深人,一方面有助于提髙電視新聞的傳播速率,另一方面有助于拓展電視新聞的傳播范圍，使得電視新聞的受眾更廣，而且也能借助網(wǎng)絡(luò)媒體加強我國與其他國家之間的聯(lián)系，促進全世界范圍內(nèi)的各種新聞消息的共享。在融合發(fā)展過程中,要加強電視新聞內(nèi)容的處理，加強對互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應(yīng)用，使得互聯(lián)網(wǎng)能夠為電視新聞行業(yè)的轉(zhuǎn)型發(fā)展提供必要的支撐。
    民間藝術(shù)論文篇九
    民間藝術(shù)文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是民族發(fā)展與創(chuàng)新的源頭。在幼兒園教育教學(xué)中滲透民間藝術(shù)文化，有助于以民間藝術(shù)為載體的傳統(tǒng)文化的傳承，同時也能夠使兒童在潛移默化中受到民間藝術(shù)文化美的熏陶，得到相應(yīng)的德育、美育的影響。同時，如何針對幼兒特點及幼兒園教學(xué)特色進行民間藝術(shù)文化的滲透，成為幼兒教育工作者新的思考方向。
    一、在幼兒園課程中滲透民間藝術(shù)文化。
    課程是實踐的課程，民間藝術(shù)也是實踐的藝術(shù)。民間藝術(shù)來源于生活實踐，同人們?nèi)粘５纳a(chǎn)勞動和生活行為密切相關(guān)。民間藝術(shù)的實踐屬性與課程的實踐屬性自然地相契合，這使得民間藝術(shù)在幼兒園課程中的滲透成為可能。另一方面，我國是一個多民族國家，具有獨特和優(yōu)秀的民族文化。民族文化作為一種大眾的、生活的文化，不僅反映著勞動人民獨特的`生活情趣，同時也代表著特定區(qū)域的民族群眾的審美和生活習(xí)慣，是當(dāng)?shù)孛耖g文化的重要組成部分。因此，在幼兒園課程中滲透民族文化，也是吸收民間文化的重要形式，不僅能夠使課程更具實踐性和適宜性，增進課程的生活化、趣味性，而且能夠提升兒童的民族認同感，并更好地接納社會和他人。在實踐中，我們根據(jù)所在幼兒園身處滿族民間文化的特點，進行了諸多課程方面的嘗試。首先，在對滿族民間藝術(shù)內(nèi)容進行認真挖掘、篩選的基礎(chǔ)上，我們遵循課程內(nèi)容必須是健康的、積極向上的、正面反映生活且具有滿族特點的基本原則，建構(gòu)了以滿族民間文學(xué)(包括民間童謠、民間神話傳說故事、寓言故事)、民間音樂戲劇(包括歌曲、舞蹈、皮影等)、民間美術(shù)(包括農(nóng)民畫、剪紙、刺繡、編織、玉雕、泥塑等)為基本內(nèi)容，以滿族民間節(jié)日習(xí)俗、民間游戲、民間飲食為輔助內(nèi)容的顯性課程體系。其次，在對挑選的課程內(nèi)容進行整理、加工的過程中，我們力圖吸納皮亞杰的建構(gòu)理論、維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”理論、多元智能理論等現(xiàn)代教育理論，以保證課程內(nèi)容符合幼兒年齡特點，能夠遵循幼兒教育規(guī)律和幼兒身心發(fā)展特點。
    二、在環(huán)境創(chuàng)設(shè)中滲透民間藝術(shù)文化。
    幼兒園環(huán)境作為一種重要的課程資源和實施媒介，在整個幼兒園教育體系中常常充當(dāng)隱性課程實施的重要途徑。這是符合兒童的學(xué)習(xí)和成長特點的。因此，我們在將滿族民間藝術(shù)文化滲透到幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)的過程中時，注重營造教育性、豐富性、藝術(shù)性、參與性、操作性、探索性的滿族民間藝術(shù)環(huán)境氛圍，以此充分激發(fā)幼兒探索、創(chuàng)造、表達的欲望，讓幼兒在自然、愉快的環(huán)境氛圍下表現(xiàn)自我、展示自我，認識自身的能力，并獲得自我認同。在此方面，我們主要做了以下探索。首先，努力創(chuàng)設(shè)富有民間藝術(shù)氣息的整體環(huán)境。在對幼兒園環(huán)境進行裝修和布置時，除了要求整體設(shè)計體現(xiàn)一定的審美情趣外，我們還努力把各種滿族民間藝術(shù)作品有機地融入其中。如在走廊、墻面、樓梯等地方，把由兒童制作的、包含滿族民間藝術(shù)文化內(nèi)容的美術(shù)作品、剪紙、手工藝品等自然陳設(shè)其中，一方面既形象地展示了滿族民間藝術(shù)，另一方面兒童參與環(huán)境設(shè)置的積極性也得到激發(fā)，使得整個環(huán)境布置在豐富兒童的感知覺經(jīng)驗的同時，能夠激發(fā)他們良好的民族認同情感；不但有助于提高兒童的審美能力，而且使兒童的創(chuàng)造性得到發(fā)揮。其次，努力創(chuàng)設(shè)包含民間藝術(shù)文化元素的、幼兒積極參與的操作環(huán)境。幼兒園環(huán)境教育功能的發(fā)揮必須依賴幼兒同環(huán)境的積極互動。因此，創(chuàng)設(shè)蘊含民間藝術(shù)文化元素的區(qū)角活動，營造能夠激發(fā)幼兒主動參與的教育環(huán)境，如在語言區(qū)、美工區(qū)、益智區(qū)、表演區(qū)、科學(xué)區(qū)等區(qū)角呈現(xiàn)特色鮮明的、滿族民間特有的學(xué)習(xí)材料，可以幫助兒童以自主的學(xué)習(xí)和游戲來獲取知識經(jīng)驗。此外，不同能力層次的幼兒還可以在材料豐富的學(xué)習(xí)環(huán)境中自主選擇適合自己的學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方式，從而使幼兒的能力得到最充分的提升。
    三、在師幼互動中滲透民間藝術(shù)文化。
    和諧、平等、相互支持的師幼關(guān)系是教師有效教學(xué)的前提。師幼互動的形式和內(nèi)容是多種多樣的，教師可以通過創(chuàng)設(shè)各種游戲活動和主題活動，吸引幼兒參與其中，以此為師幼間的交流和溝通搭建各種平臺，從而提高幼兒對滿族民間藝術(shù)的興趣，并發(fā)展幼兒的主動性、積極性和創(chuàng)造性。將滿族民間藝術(shù)教育寓于主題教學(xué)活動中。好的主題應(yīng)是能夠同幼兒園整體的課程目標(biāo)和具體的教育要求相耦合的。鑒于當(dāng)前幼兒園教育注重的是兒童形成有關(guān)學(xué)習(xí)和知識的積極體驗，養(yǎng)成良好的社會情感和學(xué)習(xí)動機，因此，結(jié)合日常生活中兒童喜聞樂見的民族藝術(shù)文化來開展相應(yīng)的主題活動，常常能夠?qū)崿F(xiàn)師幼、幼兒與幼兒、幼兒與家長以及教師與家長之間良好的互動。如我們在主題活動開展過程中，孩子受教師啟發(fā)，確定了名為“我喜歡的岫玉”的主題活動。由于主題內(nèi)容由孩子們自己確定，加上孩子們身在玉鄉(xiāng)，因此，孩子們的參與熱情非常高。不僅提升了孩子們對傳統(tǒng)藝術(shù)美的感受，而且體驗到了主動探索與合作的快樂。
    民間藝術(shù)論文篇十
    摘要：中國畫有著悠久的歷史,在在歷史的長廊中不斷地發(fā)展、創(chuàng)新,具有獨特的民族魅力。隨著社會的發(fā)展,西方的現(xiàn)代藝術(shù)不斷地傳入中國,使很多優(yōu)秀畫家在對中國畫的創(chuàng)新方面受到了很大的影響。國畫要想走出自己的特色道路,在眾多的優(yōu)秀文化中占有一席地位,讓中國優(yōu)秀的民間文化成為積淀,成為支撐是一個關(guān)鍵性的問題,讓國畫藝術(shù)的生命力如何在有限的時間里能得到無限的發(fā)展。
    中國畫有著悠久的歷史,在在歷史的長廊中不斷地發(fā)展、創(chuàng)新,具有獨特的民族魅力。隨著社會的發(fā)展,西方的現(xiàn)代藝術(shù)不斷地傳入中國,使很多優(yōu)秀畫家在對中國畫的創(chuàng)新方面受到了很大的影響。國畫要想走出自己的特色道路,在眾多的優(yōu)秀文化中占有一席地位,讓中國優(yōu)秀的民間文化成為積淀,成為支撐是一個關(guān)鍵性的問題,讓國畫藝術(shù)的生命力如何在有限的時間里能得到無限的發(fā)展。
    在中國的文化長廊中具有鄉(xiāng)土氣息,造型千變?nèi)f化的民間藝術(shù)文化占有非常重要的地位。民間藝術(shù)文化的種類多種多樣主要有戲曲、皮影、雜技、剪紙、刺繡、泥塑、風(fēng)箏、年畫、陶藝、瓷器等。它們的制作材料非常的簡單,保留著那種樸實淳厚與純真,樸實無華的很自然的流露出那種趣味性。正因為它具有很濃的中國傳統(tǒng)文化氣息,所以更應(yīng)該融入到現(xiàn)在藝術(shù)的繪畫創(chuàng)作中去,讓中國畫能在中國傳統(tǒng)文化中不斷地得到繼承和發(fā)展創(chuàng)新。
    一、民間藝術(shù)文化的特點。
    民間美術(shù)文化具有的特點:(1)大眾性。民間藝術(shù)的題材和內(nèi)容大多都取自人們的現(xiàn)實生活。在原始的社會中,人們在從事的藝術(shù)活動的過程中,往往同樣也是他們在從事生產(chǎn)生活勞動的過程,在這種過程中創(chuàng)造出了具有審美價值的藝術(shù)作品,所以說民間美術(shù)具有大眾性。(2)地域性。生活在一定地域的勞動者們,他們從事的一些社會實踐往往就會在這個一定的地域里進行的。那在這些不同的地域里就產(chǎn)生了不同的藝術(shù)作品,所以說民間美術(shù)具有地域性。(3)自娛性。民間藝術(shù)它的制作材料不同,如泥土、貝殼、石頭、竹木、絲綿等。他們在自娛自樂中創(chuàng)造出這些藝術(shù)作品,它們的形象千奇百怪,具有趣味性所以說民間美術(shù)具有自娛性。(4)傳承性。這些藝術(shù)作品大多都是勞動者從自己生活實踐中創(chuàng)作出來的,是勞動者智慧的結(jié)晶,也是中國傳統(tǒng)文化的傳承。
    民間藝術(shù)文化體現(xiàn)著勞動人民的聰明才智,在我國傳統(tǒng)文化中占有很重要的位置,這些民間藝術(shù)品是勞動者在生產(chǎn)勞動中通過實踐創(chuàng)造的,體現(xiàn)著勞動人民對于美好生活愿望的寄托,通過這些民間藝術(shù)品來調(diào)節(jié)人們的精神和心情,來滿足人們內(nèi)心的需求。把皮影帶入到中國畫的創(chuàng)作中,來探索創(chuàng)新一種新的對中國畫的表現(xiàn)形式。隨著中國繪畫的不斷創(chuàng)新和發(fā)展,許多畫家開始或已經(jīng)意識到民間藝術(shù)文化的重要性,民間藝術(shù)文化越來越多的被融入到當(dāng)代的國畫創(chuàng)作中去。例如將皮影人物帶入繪畫中的民間畫家孫炳鴻。他開創(chuàng)了海寧皮影如何的先河,后來并不斷在皮影人物畫中進行創(chuàng)新,代表作品有:《僅夠進貢數(shù),不許多征收》《風(fēng)雨同舟》等。
    民間藝術(shù)是人類在生活生產(chǎn)中產(chǎn)生的一種藝術(shù),所以說它是人類一項最早的藝術(shù)文化。在歷史發(fā)展中人們通過民間藝術(shù)來表達思想和情感,民間藝術(shù)與人們的生產(chǎn)生活息息相關(guān),遍布在各個區(qū)域,反應(yīng)著人們的審美觀念和思想情感,各個民族各個區(qū)域不同的藝術(shù)特色。
    傳統(tǒng)民間藝術(shù)的構(gòu)圖形式多種多樣,民間藝術(shù)的種類很多,這些藝術(shù)家根據(jù)不同的種類進行的構(gòu)圖形式也不同,這些不同類型的構(gòu)圖形式對中國畫的表現(xiàn)形式也產(chǎn)生了影響。
    平衡呼應(yīng)的構(gòu)圖形式——民間藝術(shù)是人們對于美好愿望的寄托,都有美好的寓意,所以在構(gòu)圖上大多都是成對出現(xiàn)的,講究在倆倆呼應(yīng),在呼應(yīng)中追求變化,講究一靜一動,動靜結(jié)合,非常具有美觀性。例如在剪紙中的對應(yīng),還有年畫。例如宋代畫家蘇漢臣的《嬰戲圖》在構(gòu)圖形式上就采用了平衡呼應(yīng),畫中有兩個嬰兒都穿著薄紗衣褲,一個在左邊,一個在右邊,其中一個男孩手拿著扇子坐在地上看著右面的男孩正在捕捉蝴蝶,一靜一動相互平衡呼應(yīng)。
    傳統(tǒng)的民間藝術(shù)造型夸張、幽默、詼諧、質(zhì)樸。例如皮影的造型特點:(1)平面化—皮影戲中不論是人物還是景沒有體積感都是平面化的',它們的臉都呈現(xiàn)正側(cè)面,為了表現(xiàn)不同的視覺效果,它們的臉側(cè)的角度是不同的。(2)藝術(shù)性—皮影戲中的人物不是虛構(gòu)的,它是根據(jù)現(xiàn)實真實的人物形象進行夸張,進行裝飾豐富了人物的形象,更富有藝術(shù)性。(3)夸張化—皮影的人物比現(xiàn)實中的人物造型更夸張。(4)卡通化—皮影中人物的各個肢體通過肢體的關(guān)節(jié)部位相連組成皮影人物,它的整個比例非常想動畫片中的形象。就像兒童畫的畫充滿了稚氣,但往往這種繪畫最具有藝術(shù)感,所以很多現(xiàn)代畫家在繪畫創(chuàng)作時追求畫面的這種稚嫩。趙根成的工筆作品就有意識的吸收了民間藝術(shù)造型的特點,例如作品《農(nóng)家樂》。
    四、結(jié)語。
    民間美術(shù)文化是人類最寶貴的財富,它不僅僅為人類的創(chuàng)作提供了源源不斷的源泉,而且是人類的創(chuàng)新的保障,在現(xiàn)代這個快速發(fā)展的時代,我們要保護這些民間藝術(shù),了解更多民族的民間藝術(shù),立足于本民族文化,這樣,中國畫既可以得到發(fā)展,民間藝術(shù)文化也得到了發(fā)揚與保護。
    參考文獻。
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    [3]曹守泉.《圖案童趣--論宋代“嬰戲圖”圖案的藝術(shù)特色》,《藝術(shù)時尚:理論版》,20(1):6-7.
    民間藝術(shù)論文篇十一
    (一)老楊公。
    “老楊公”能歷時幾百年而流傳至今，是跟它的地域性特色和原生態(tài)特色分不開的。早在，老楊公就被評為北海市第一批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這不僅僅是因為了老楊公的故事反映了人們互敬互愛，教育婆媳和睦相處、夫妻合好，贊頌勤勞勇敢、驅(qū)惡行善的中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)容。更重要的是它既了保留濃郁的民俗文化色彩和鄉(xiāng)土文化意識又具有獨特的藝術(shù)風(fēng)格。“老楊公”采用廣西合浦地方方言演唱，主要由民族樂器+打擊樂鑼鼓+獨唱、對唱、三人聯(lián)唱+舞蹈+順口溜+講故事等多種藝術(shù)形式構(gòu)成，表演形態(tài)富有原生性，有著濃郁的地方色彩和鮮明獨特的藝術(shù)風(fēng)格?！独蠗罟返囊魳肥且粤莘窖园l(fā)音音調(diào)為基礎(chǔ)的，富于原生性的民間音樂結(jié)構(gòu)。它的歌曲種類是山歌類歌種。音樂曲調(diào)是民族調(diào)性sol1adoremi的微調(diào)式。從音樂結(jié)構(gòu)來看，“老楊公”以“西海歌”的音樂旋律為核心，配以其它音樂曲牌如“東海歌”“西海歌”、“撐船調(diào)”、“棹船調(diào)”、“西江月”、“犯仙調(diào)”等，通過重復(fù)、變化、交替發(fā)展等方法，構(gòu)成具有濃郁而鮮明的沿海地方特色、曲牌豐富多彩、風(fēng)格統(tǒng)一的聯(lián)曲，“老楊公”的音樂雖然曲牌種類繁多，但一般都是二樂句和四樂句的樂段結(jié)構(gòu)；在四樂句的樂段結(jié)構(gòu)中，第三句往往是第一句的變化擴展，第四句往往是第二句的變化重復(fù)。第一句一般結(jié)束在調(diào)式音階的第三級或第四級上，形成半終止，兩句樂句一起一伏，相互呼應(yīng)，形成一個有機的統(tǒng)一整體，其曲調(diào)優(yōu)美，親切流暢?！袄蠗罟钡谋硌萦袆e于北部灣地區(qū)其它民歌的藝術(shù)表演，它是一種典型的民間歌舞表演形式，是該地區(qū)為數(shù)不多的邊唱邊跳的民間歌舞藝術(shù)。它能深深扎根在民眾之中，代代相傳，深受廣大群眾喜歡，是與其豐富多彩的表演形式，反映的是現(xiàn)實生活中的一事一物，并具有較大的包容性、較高的藝術(shù)性和廣泛的影響力分不開的?！独蠗罟啡珗霰硌葜恍鑳蓚€演員，分別表演“老楊公”和“仙姑”，臺下鑼鼓手4～5人以及一名掌板者(兼送白、送歌)來配合臺上的表演?！袄蠗罟焙汀跋晒谩币?、跳、演樣樣具備，因此舞蹈動作編配不能太復(fù)雜，但是，人物扮相和表演特征卻十分重要。換句話說，老楊公和仙姑的`形象能否獨具一格，從人物扮相和表演特征來看，它必須更加具有典型性和象征性?！袄蠗罟钡母柙~采用廉州地方方言來演唱，有著非常濃郁的地方特色。不僅具有原生性發(fā)音特點，而且思想內(nèi)涵豐富。它的歌詞詞牌如同它的曲牌一樣，種類繁多，有“大唐歌”、“東海歌”、“西海歌”、“西江月”、“犯仙調(diào)”等。這些詞牌往往運用“比興”、“雙關(guān)”、“歇后語”、“諧音”、“比擬”、“析字”、“疊字”等不同的修辭手法，特點鮮明涵豐富，富于哲理，藝術(shù)性高，富有魅力。其中的“大唐歌”是北海民歌當(dāng)中流傳最早的一種詞牌，它強調(diào)雙關(guān)，重在抒情，意義深遠，屬于賦體歌講究第二第四句壓腳韻。
    (二)耍花樓。
    “?；恰币彩潜焙Ｊ械谝慌屑壏俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)中的一大類，是合浦縣有名的民間歌舞之一，用合浦本地話廉州方言演唱，主要流傳于廉州、黨江、西場、沙崗、石灣、寫家等講廉州話的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，具有濃郁的地方風(fēng)情，不但舞蹈動作多彩，歌調(diào)也較多且感人?！八；恰敝饕且荒幸慌畠扇松泶﹤鹘y(tǒng)服裝，在舞臺上交叉穿插表演，對歌對舞，動作瀟灑大方而又優(yōu)美熱烈，舞步多姿多彩。歌舞時男持一把花傘和一把紙折扇，女持一方絹帕和一把紙折扇，邊唱邊舞，常用的曲牌有：“花樓調(diào)”、“游山打獵”、“開經(jīng)調(diào)”、“嘆世調(diào)”、“插花調(diào)”、“采茶調(diào)”、“掛金索”、“二環(huán)調(diào)”等等，其中最主要的是“花樓調(diào)”和“游山打獵”。這種曲調(diào)唱詞情調(diào)優(yōu)美，富有浪漫想象的神話色彩。由于這種歌舞極其引人入勝，又被人民群眾喜聞樂見，解放后，合浦人民對“耍花樓”進行了革命性的變革，改革后的“耍花樓”它已去除了那些迷信成分，多是表現(xiàn)勞動生活的諧趣性，也逐漸成為慶豐收、迎新春的喜慶歌舞。廣西北海的“?；恰焙芟駯|北的二人轉(zhuǎn)，其舞步輕捷、活潑、輕松、幽默，如“跑馬步”、“搗碓腳”、“走車盤”、“耍傘花”、“耍巾花”等，音樂節(jié)奏明快，動作舞蹈性強，旋律高亢熱烈、語言亦莊亦諧，深受老百姓喜愛，也是當(dāng)?shù)厝罕娤猜剺芬姷拿耖g藝術(shù)形式之一。
    (三)咸水歌。
    北海“咸水歌”幾百年來都是靠口口相傳的方式傳承至今的，它精簡短小，但又富有內(nèi)涵，以極具地方特色的音樂風(fēng)格被疍民所喜愛。作為一種民間歌曲，它不僅體現(xiàn)了該群體的生活環(huán)境和文化風(fēng)俗的特殊性，還在本質(zhì)上反映出疍民獨特的水鄉(xiāng)情懷。其演唱形式與我國其他民族民間歌曲有著相同之處，但又因風(fēng)俗、語言、生活環(huán)境等因素的不同而形成疍家獨特的演唱特點。咸水歌是疍家人廣為傳唱的口頭文化，在日常生活勞作，特別是在談婚論嫁、喪葬等過程中，觸景生情，隨編隨唱，以歌謠形式描繪不同的情感，所以說咸水歌的歌唱內(nèi)容十分豐富。北?！跋趟琛鼻{(diào)繁多，歌詞內(nèi)容涵蓋疍家人日常生活的各個層面。如《嘆家姐》、《咸水歌調(diào)》、《姑里妹》、《十二月送人歌》、《伴郎》、《伴嫁》、《嘆古人》、《嘆字眼》等。而《嘆家姐》、《咸水歌調(diào)》是最具典型性的傳統(tǒng)的北海外沙“咸水歌”，它們的曲調(diào)親切自然，熱情悠揚，委婉感人，甜美流暢。歌曲常常都是上下兩句的一段體，每句字數(shù)不盡相同，句末一般要求押韻，但也有少數(shù)不押韻的，每句曲調(diào)多是因字取腔，但襯字的音調(diào)及句末收音都必須是相同的，并且不管唱多少段，其反反復(fù)復(fù)的基本結(jié)構(gòu)是不變的?！跋趟琛庇歇毘?、男女對唱、三人聯(lián)唱、小組唱等演唱形式，格調(diào)清新，韻律天然，唱、嘆流暢，感情濃郁、親切。工作和休閑時嘆唱兒句，煥發(fā)精神。北?！跋趟琛保騻鞒赜蚨妹?。這種富含海之韻味的歌謠，隨著疍民遷徙漂移，在北海的文化土壤落地生根，既保持原生地同名歌種的血緣關(guān)系，又吸收了遷入地土著漁民歌種的養(yǎng)分而不斷發(fā)展成熟，至今已形成了自己的風(fēng)格特色，是北部灣沿海一帶以船為家的疍民世代傳承的一個歌種。
    二、傳承思考。
    由于人們的物質(zhì)生活日益豐厚，文化生活日加豐富多彩，加上疍民的上岸、時代的發(fā)展、外來文化的沖擊，會唱、會演、喜歡聽、聽得懂的人越來越少，使得這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)面臨傳人和聽眾雙雙流失的危險，甚至面臨失傳。因此，我們探討這些民族民間藝術(shù)的審美屬性，不能僅僅停留在學(xué)術(shù)研究的層面上，最終還是要讓研究成果發(fā)揮作用而獲取更大的社會效益，此外就是試圖籍此引起人們對它的密切關(guān)注以及相關(guān)部門的高度重視。目前，當(dāng)務(wù)之急的就是要采取有效措施，把保護傳承落到實處：一是要全面發(fā)掘、搜集、整理相關(guān)的文獻資料，包括文字、影像等資料。二是要積極改革、創(chuàng)新，創(chuàng)造一個全新生存環(huán)境，賦予它在信息時代新的意義。三是要大力普及、提高，努力提升知名度，擴大影響力，實現(xiàn)經(jīng)常性，穩(wěn)定性，持久性。四是要加大教育力度，努力把這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)引進校園，開展傳承教育。
    三、結(jié)語。
    廣西北海民間傳統(tǒng)藝術(shù)是中國傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)瑰寶，它在促進文化交流、加強民族團結(jié)，構(gòu)建和諧社會等方面具有重要的地位和作用，對它的研究有深遠的歷史意義和現(xiàn)實意義。作為先人留給我們珍貴的遺產(chǎn)，我們有責(zé)任在每一個時代中展現(xiàn)它的風(fēng)采，守望這份財富就是現(xiàn)代的我們應(yīng)盡的責(zé)任。愿我們廣大音樂工作者，為繼承與弘揚我國優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)文化，為繁榮藝術(shù)文化市場，奉獻綿薄之力。
    民間藝術(shù)論文篇十二
    [摘要]在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅猛發(fā)展的大背景下，新聞侵權(quán)行為的存在，嚴重擾亂了新聞界的正常秩序，對其長遠發(fā)展產(chǎn)生消極影響，我們必須借助法律手段來減少這種行為的發(fā)生。所以，對網(wǎng)絡(luò)傳播背景下新聞侵權(quán)的法學(xué)實踐進行研究，具有十分深刻的現(xiàn)實意義。
    [關(guān)鍵詞]網(wǎng)絡(luò)傳播新聞侵權(quán)法律措施。
    隨著經(jīng)濟水平的不斷提高以及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅猛發(fā)展，我國新聞行業(yè)也獲得了突飛猛進的發(fā)展，同時，新聞媒體行業(yè)間的競爭也愈演愈烈。許多新聞媒體單位為了提高新聞的閱讀量、增加影響力以及提高經(jīng)濟效益，不惜報道一些不實的新聞，而這就是網(wǎng)絡(luò)傳播背景下的新聞侵權(quán)行為。這種行為的存在，不僅對新聞媒體行業(yè)的長遠發(fā)展產(chǎn)生不利影響，也給公眾生活以及社會風(fēng)氣帶來了負面影響。因此，我們對此必須高度重視。本文將就網(wǎng)絡(luò)傳播背景下新聞侵權(quán)的基本概述、具體體現(xiàn)、產(chǎn)生的主要原因以及預(yù)防措施進行分析和探討。
    一、網(wǎng)絡(luò)傳播背景下新聞侵權(quán)的基本概述。
    新聞侵權(quán)是指一些新聞媒體單位，如雜志、報紙、通訊社、電視臺以及商用網(wǎng)站等，在傳播信息的過程中，報道了不真實的、偽造的或者過于夸張的內(nèi)容，從而導(dǎo)致他人的合法權(quán)益受到侵害的一種現(xiàn)象。在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不斷發(fā)展的大背景下，人們能夠更加自由地發(fā)聲，也可以更加便利地獲取信息，所以，新聞侵權(quán)現(xiàn)象更為嚴重。新聞侵權(quán)就是對他人權(quán)利的不尊重，是破壞公平和正義的行為。這些新聞侵權(quán)行為不僅降低了人們對新聞媒體單位的信任度，也破壞了新聞行業(yè)的風(fēng)氣。我們應(yīng)當(dāng)拿起法律的武器，減少新聞侵權(quán)現(xiàn)象的發(fā)生。
    二、網(wǎng)絡(luò)傳播背景下新聞侵權(quán)的具體體現(xiàn)。
    1.對公民肖像權(quán)的侵犯。
    肖像權(quán)是每個公民都享有的權(quán)利，受法律保護，如果他人非法使用公民的肖像或者對它進行破壞，公民有權(quán)禁止。在網(wǎng)絡(luò)飛速發(fā)展的今天，新聞的傳播渠道更加便利，由于新聞傳播中，鮮艷的圖片和動態(tài)的圖像更具吸引力，新聞媒體就利用一些夸張或顯眼的圖片來吸引大眾關(guān)注，結(jié)果造成了少數(shù)公民的肖像權(quán)被侵犯，這是網(wǎng)絡(luò)新聞傳播侵權(quán)的一個重要表現(xiàn)。
    2.對公民名譽權(quán)的侵犯。
    名譽權(quán)也是每個公民都享有的一種重要的人格權(quán)利，網(wǎng)絡(luò)新聞傳播對公民名譽權(quán)的侵犯通常有兩種情況。第一，因主動提供新聞信息或材料而使得公民的名譽受到不利影響的；第二，公民因被動采訪而提供新聞信息，但新聞媒體在新聞傳播過程中未經(jīng)當(dāng)事人同意就公開相關(guān)信息，從而造成對公民名譽權(quán)的侵犯。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)傳播背景下，一些新聞就常有侮辱他人的字眼出現(xiàn)，這是侵犯公民名譽權(quán)的表現(xiàn)。
    3.對公民著作權(quán)的侵犯。
    我國相關(guān)法律明確規(guī)定，如果公民在網(wǎng)上發(fā)表了原創(chuàng)作品，除了本人外，其他個人或單位進行或用作其他用途都須取得當(dāng)事人的同意并且支付一定的報酬。但是在網(wǎng)絡(luò)傳播背景下，部分新聞媒體利用互聯(lián)網(wǎng)的便利性，不經(jīng)過他人同意就私自轉(zhuǎn)載、復(fù)制他人作品，對公民著作權(quán)進行侵犯。
    三、網(wǎng)絡(luò)傳播背景下產(chǎn)生新聞侵權(quán)的主要原因。
    1.相關(guān)法律不夠完善。
    從整體上看，我國與新聞侵權(quán)相關(guān)的法律還不夠完善，因為我國當(dāng)前的政治體制和經(jīng)濟體制都在發(fā)生著深刻變革，這對我國新聞界也產(chǎn)生了深刻影響。一方面，由于現(xiàn)階段很多新聞媒體開始自負盈虧，一些機構(gòu)為追求經(jīng)濟利益而不擇手段，如果他們對公民造成了侵權(quán)行為，公民很難通過法律手段維護自己的權(quán)益。另一方面，盡管大部分公民的法律意識已經(jīng)逐漸提高，但由于相關(guān)法律體制還不夠完善，他們就算知道自己的權(quán)利被侵犯，就算有維權(quán)意識，也往往找不到相關(guān)的法律途徑去實現(xiàn)。所以，個別新聞媒體就更加為所欲為，大肆侵犯公民權(quán)利?？梢哉f，我國相關(guān)法律的不完善是導(dǎo)致當(dāng)前新聞侵權(quán)行為出現(xiàn)的一大重要原因。
    2.新聞傳播具有一定的不確定性。
    從傳播學(xué)的角度分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，新聞信息在傳播過程中，本身就具有一定的不確定性，特別是在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)飛速發(fā)展的大背景下，傳播者一不小心的操作失誤或者主觀意識的稍微變化，都可能導(dǎo)致新聞傳播結(jié)果的改變。所以，一些新聞媒體往往會因為新聞傳播過程中的眾多不可控因素，而導(dǎo)致最終播報出來的新聞與原本的新聞預(yù)期大相徑庭，從而導(dǎo)致了侵權(quán)行為的出現(xiàn)。
    3.部分新聞工作者缺乏責(zé)任心。
    新聞工作者是決定新聞傳播內(nèi)容的重要因素。部分新聞工作者缺乏吃苦耐勞的精神，對工作怠慢，甚至連最基本的深入現(xiàn)場進行調(diào)查的工作都省略掉，他們會為了方便，直接在網(wǎng)絡(luò)上搜索，然后進行抄襲，結(jié)果在新聞報道中往往就會出現(xiàn)失實的報道，最終可能構(gòu)成侵權(quán)。
    四、網(wǎng)絡(luò)傳播背景下新聞侵權(quán)的預(yù)防措施。
    1.完善相關(guān)法律。
    法律是減少和杜絕新聞侵權(quán)現(xiàn)象的有力武器，針對我國當(dāng)前相關(guān)的法律還不夠完善的問題，有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)予以高度重視，盡快完善相關(guān)法律體系，既要對新聞侵權(quán)行為進行明確的界定，又要對侵權(quán)行為予以嚴格的懲罰，確保公民維權(quán)時能找到法律依據(jù)，同時也給侵權(quán)媒體敲響警鐘。
    2.新聞工作者應(yīng)當(dāng)明確新聞傳播的具體流程。
    由于新聞傳播中存在很多不確定的因素會導(dǎo)致新聞侵權(quán)現(xiàn)象的出現(xiàn)，因此，我們必須從源頭減少不可控因素的出現(xiàn)，這就需要新聞工作者共同努力。首先，新聞工作者必須明確新聞傳播的具體流程，了解每個流程可能出現(xiàn)的問題，對可能影響新聞?wù)鎸嵭缘木唧w環(huán)節(jié)，要嚴格反復(fù)地檢查，確保無誤后方可繼續(xù)傳播；其次，新聞工作者應(yīng)以積極熱情的態(tài)度投入工作，嚴謹?shù)貙Υ總€工作細節(jié)，確保新聞傳播的質(zhì)量，減少侵權(quán)現(xiàn)象的出現(xiàn)。
    3.新聞工作者應(yīng)當(dāng)嚴格要求自己，不斷提高自己的綜合素質(zhì)。
    新聞工作者的綜合素質(zhì)直接決定新聞傳播中是否會出現(xiàn)侵權(quán)現(xiàn)象，同時也直接影響新聞業(yè)的未來發(fā)展。因此，每個新聞工作者都應(yīng)當(dāng)嚴格要求自己，不斷提高自己的綜合素質(zhì)。首先，要不斷培養(yǎng)和提高自己的職業(yè)道德和職業(yè)素養(yǎng)，以保證新聞的真實性和及時性；其次，新聞工作者必須養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣，關(guān)注時代的發(fā)展，及時掌握新知識和新技能，為網(wǎng)絡(luò)傳播背景下的新聞工作貢獻出更大的力量。
    4.新聞媒體應(yīng)當(dāng)對已有的侵權(quán)行為進行補救。
    對于那些已經(jīng)發(fā)生的侵權(quán)行為，新聞媒體應(yīng)及時補救。比如，可以用真實的材料重新報道失實的新聞，并將侵犯他人權(quán)利的信息刪除。如果有更多的新聞媒體對已有的侵權(quán)行為進行補救，將能感染更多同行在新聞傳播過程中多加注意，減少侵權(quán)現(xiàn)象的出現(xiàn)?？傊?，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展雖然為我們的生活和工作帶來了很大的便利，但是它同時也帶來了一些不利影響，新聞侵權(quán)就是其中一個重要問題。為了更好地利用網(wǎng)絡(luò)，讓其發(fā)揮應(yīng)有的積極作用，也為了促進新聞業(yè)的長遠發(fā)展，我們應(yīng)當(dāng)對新聞傳播過程中的侵權(quán)行為予以高度重視。這就要求我們以最科學(xué)的精神、最嚴謹?shù)膽B(tài)度以及最專業(yè)的技能，在實踐中不斷研究，探索出減少新聞侵權(quán)行為的有效措施。
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    民間藝術(shù)論文篇十三
    后現(xiàn)代性立足于現(xiàn)代文明發(fā)展的復(fù)雜性，強調(diào)要對現(xiàn)代性的理論、價值、文化乃至社會生活等所有具有結(jié)構(gòu)或本質(zhì)特征的東西進行全方位的、反向的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。因而在表現(xiàn)形式上，后現(xiàn)代性呈現(xiàn)出不確定、開放、復(fù)雜、多元的特征，或作為一種思維方式，或作為一種“政治或思想的游戲策略”，或作為一種“閱讀方式”，或作為一種生活態(tài)度，或作為一種審美趣味等等。在這個意義上，后現(xiàn)代性展現(xiàn)了與現(xiàn)代性完全不同的“文明圖景”，文明不再是結(jié)構(gòu)性而是平面化的，不再是有序性、齊一性而是紛繁復(fù)雜乃至混沌的。
    從內(nèi)容上看，后現(xiàn)代性大致體現(xiàn)為三種比較鮮明的態(tài)度：否定性（解構(gòu)性）的后現(xiàn)代性，建設(shè)性（建構(gòu)性）的后現(xiàn)代性，虛假（迪斯尼式）的后現(xiàn)代性。所謂否定性（解構(gòu)性）的后現(xiàn)代性，作為后現(xiàn)代中非常具有代表性的理論思潮，就是要對現(xiàn)代性的基礎(chǔ)進行徹底顛覆，對構(gòu)成現(xiàn)代性的所有二元結(jié)構(gòu)（諸如：主/客、真/假、本質(zhì)/現(xiàn)象、事實/價值，等等）進行徹底消解。該流派認為，由于根本就不存在什么“絕對的真理”、“普遍的規(guī)律”、“永恒的結(jié)構(gòu)”等，因此，這種結(jié)構(gòu)無論看上去多么合理、多么復(fù)雜，實際上都是虛假的和無效的。因此，不是經(jīng)由現(xiàn)代性，而是只有通過瓦解現(xiàn)代性，才能實現(xiàn)自由和真正解放。所謂建設(shè)性（建構(gòu)性）的后現(xiàn)代性，就是試圖在批判和反思現(xiàn)代性的同時，重建超越現(xiàn)代性的價值觀，以“無根基”的后現(xiàn)代性完全取代現(xiàn)代性。也就是說，要擺脫現(xiàn)代性普遍模式，通過建立人與自然、人與社會、人與人的新型關(guān)系，才能真正達到目的。所謂虛假（迪斯尼式）的后現(xiàn)代性，主要是要摧毀現(xiàn)代性的過程中種種理性和普遍性力量對人的控制與壓抑，尋求思想和生活上的自由的最大化，從而最大限度地釋放出被現(xiàn)代性所壓抑的創(chuàng)造性。概而言之，盡管后現(xiàn)代性思想的發(fā)展呈現(xiàn)出各種各樣的形式、內(nèi)容和色彩等，但總的來說，后現(xiàn)代思想家一致認為，他們的理論或?qū)W說“終結(jié)”了包括現(xiàn)代性在內(nèi)的所有傳統(tǒng)，以尋求“不拘泥于形式和不追求確定結(jié)果的自我突破的創(chuàng)造性”的態(tài)度和方式面向未來。
    綜觀現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的矛盾，不僅描述了時代變化的一些特征，而且揭露了現(xiàn)代文明發(fā)展所面臨的復(fù)雜性和矛盾性。但二者矛盾及其所引發(fā)的文化論爭，也同樣備受爭議。有人認為，后現(xiàn)代性思想深刻、驚世駭俗、富于危機意識和革新精神；也有人認為是故弄玄虛，充滿虛無主義的色彩。毫無疑問，西方傳統(tǒng)意義上的.現(xiàn)代性是有其內(nèi)在局限性的，在這個意義上，后現(xiàn)代性提出的一些挑戰(zhàn)，能夠成為廣泛關(guān)注的焦點，本身就說明了其價值性。但另一方面，我們也應(yīng)看到，無論是站在消極的立場上還是堅持積極的態(tài)度，無論是在理論上還是在實踐中，后現(xiàn)代性對于現(xiàn)代性的超越，不僅仍處于未完成狀態(tài)，而且后現(xiàn)代性是否有能力實現(xiàn)這種超越，也面臨著同樣的反思和質(zhì)疑。一方面，后現(xiàn)代性從其反歷史主義立場出發(fā)對現(xiàn)代性的局限單純進行反向放大，顯然具有“矯枉過正”之嫌；另一方面，某些極端的后現(xiàn)代主義者采取的“反智識主義、反文化”的立場所導(dǎo)致的形式主義泛濫或玩世不恭的價值觀念，其消極意義無疑是十分明顯的。如果我們用審慎、批判的眼光來看待后現(xiàn)代主義思潮，就不難看出后現(xiàn)代性自身存在的矛盾性。這不僅表現(xiàn)在后現(xiàn)代主義思潮內(nèi)部相互之間充滿矛盾，而且更重要的在于現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的矛盾所造成的“悖謬推理”是后現(xiàn)代性所無法消除的。一方面，后現(xiàn)代性既孕育于現(xiàn)代性傳統(tǒng)中，又作為完全對立的力量“滲透到現(xiàn)代性內(nèi)部去解構(gòu)、消耗和吞噬它”；另一方面，后現(xiàn)代性還呈現(xiàn)出比現(xiàn)代性更為激進的方式，拒斥任何新的傳統(tǒng)。也就是說，既然后現(xiàn)代性的目的在于超越現(xiàn)代性，那么，就應(yīng)該為文明發(fā)展指出新的方向。而后現(xiàn)代性如果一味采取釜底抽薪的方式，不僅終結(jié)了傳統(tǒng)，而且在某種意義上也將終結(jié)其自身。
    現(xiàn)代文明發(fā)展的批判性反思。
    現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的矛盾的存在與發(fā)展決不是偶然的。它們既是現(xiàn)代文明發(fā)展到一定歷史階段現(xiàn)實社會矛盾的具體反映，又在某種程度上體現(xiàn)了對現(xiàn)代文明發(fā)展歷史進程的批判性反思。
    首先，二者之間的矛盾表明，現(xiàn)代性的問題只有在現(xiàn)代化的過程中才能加以解決。后現(xiàn)代性對現(xiàn)代文明發(fā)展所遇到的矛盾的揭示，特別是對現(xiàn)代性內(nèi)在矛盾的揭示，不僅僅表明了現(xiàn)代性的“未完成性”，而且說明了傳統(tǒng)現(xiàn)代化發(fā)展模式的歷史局限性。但問題的關(guān)鍵在于，如果不借助于現(xiàn)代化這個“平臺”，這些矛盾根本無從解決。因此，如果后現(xiàn)代性徹底放逐了現(xiàn)代性，那么它不僅徹底放逐了自身，而且等于徹底放逐了文明的發(fā)展。這不僅無助于問題的解決，而且無疑會帶來諸多的混亂。
    其次，二者之間的矛盾彰顯出社會進步與個性發(fā)展的張力。一般地說，現(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化。但在現(xiàn)代性的意義上，人的現(xiàn)代化的基本涵義是建立在社會普遍發(fā)展基礎(chǔ)之上的。而后現(xiàn)代性所要表達的則是這種發(fā)展的普遍性對個性的壓抑，從而揭示了二者交互作用的歷史復(fù)雜性，因而體現(xiàn)了鮮明的世俗化、泛人文化、泛藝術(shù)化的價值取向。不可否認，現(xiàn)代性的確造成了個性發(fā)展在某些方面的“異化”，但同時我們也應(yīng)看到，現(xiàn)代文明總的發(fā)展趨勢是不斷促進社會進步與個性發(fā)展的和諧統(tǒng)一，這種統(tǒng)一不是抽象的、超歷史的。與前現(xiàn)代的傳統(tǒng)相比，現(xiàn)代性條件下的個性發(fā)展無疑是質(zhì)的飛躍。而后現(xiàn)代主義者設(shè)想“要生活在一個完全由他們自己創(chuàng)造和建構(gòu)的世界里”，這本身就是在構(gòu)造一種新的精神烏托邦。因此，后現(xiàn)代性在文化批判的意義上以及在價值和信仰領(lǐng)域?qū)Χ哧P(guān)系所做的“泛文化”意義的處理，是把復(fù)雜問題“簡單化”了，并沒有從根本上推進問題的解決。
    第三，二者之間的矛盾呼喚科學(xué)與人文“兩種文化”的協(xié)調(diào)發(fā)展。后現(xiàn)代性之所以能夠獲得巨大的社會影響，一個重要原因就在于它以激烈的形式向“以科學(xué)技術(shù)為核心”的現(xiàn)代性所造成的“兩種文化”的失衡發(fā)起了強有力挑戰(zhàn)。但從總體上看，后現(xiàn)代性把科學(xué)技術(shù)的發(fā)展完全消融在文化價值之中的另一種極端主義做法，同樣不利于文明的健康發(fā)展。實際上，科學(xué)與人文“兩種文化”之間的關(guān)系問題非常復(fù)雜，二者之間的統(tǒng)一，必將是一個相互開放的、多元競爭、多元“互補”、長期的“自然歷史過程”。人類文明的發(fā)展史已經(jīng)表明而且還將表明，無論是片面的科學(xué)化，還是單一的人文化，與人類文明發(fā)展的基本方向都將是背道而馳的。
    綜上所述，可以看出，文明的現(xiàn)代化進程不僅充滿歷史復(fù)雜性，而且需要不斷更新和自我完善。在這個意義上，我們應(yīng)當(dāng)正視后現(xiàn)代性所提出的挑戰(zhàn)和問題。但同時也應(yīng)看到，以取消、回避或放棄解決問題為主要價值取向的后現(xiàn)代性理論，顯然不可能在積極的意義上把文明發(fā)展推向新的高度。人類既不可以幻想一勞永逸地得到普遍的解決方案，也不應(yīng)采取自暴自棄、消極回避或放任自流的態(tài)度。只有通過解決問題而不是通過消除問題的方式，才可能真正克服人類發(fā)展面臨的各種困難，面向未來。
    民間藝術(shù)論文篇十四
    傳統(tǒng)民間藝術(shù)在本世紀受到極大的沖擊，正在走向“消亡”，同時后繼乏人，能夠演繹古老藝術(shù)的人越來越少，優(yōu)秀的文化正在不斷流失。與此同時，新型的學(xué)校音樂教學(xué)模式日趨西化，音樂課中傳統(tǒng)民間藝術(shù)模塊的缺失導(dǎo)致傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承失衡，其主體地位受到動搖。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承何去何從是我們這代人需要思量的。
    中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)是各族人民經(jīng)過長期生產(chǎn)生活而孕育、形成和發(fā)展而來的藝術(shù)形式，是勞動人民集體智慧的結(jié)晶，也是勞動人民日常生活和民俗文化的真實寫照。它在中華大地上繁衍生息，有著特色鮮明的地域性，風(fēng)格迥異的藝術(shù)性，體現(xiàn)出各族人民在觀念、情感、視聽審美經(jīng)驗上的差異，也全面反映了各族人民不同的風(fēng)俗習(xí)慣、精神風(fēng)貌和價值取向。民間藝術(shù)是各族人民對生命的最真實的感悟、對自然最真切的感知、對生活最樸實的寫照。
    （一）傳統(tǒng)民間藝術(shù)走向“消亡”
    20世紀以來，各地政治、經(jīng)濟的快速發(fā)展，中國從農(nóng)業(yè)大國逐步走向工業(yè)大國，民族文化賴以生長的空間受到擠壓。所謂的“文明”與“落后”，所謂的“流行”與“傳統(tǒng)”，相互交錯，中國傳統(tǒng)文化在這場變革中受著極大地沖擊。現(xiàn)如今，大家更多思考的都是如何改變、提高自己的物質(zhì)生活，加上流行藝術(shù)的普及，擠壓了傳統(tǒng)藝術(shù)存在的空間，一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡。長年致力于民間文化藝術(shù)保護的馮驥才先生曾在不同場合指出:“民族民間文化藝術(shù)每一分鐘都在流失。”他呼吁:“我們現(xiàn)在要跟每一分鐘賽跑！”但是誰來充當(dāng)民間藝術(shù)的“守護神”？這是一個沉重但又不得不回答的問題。
    傳統(tǒng)民間藝術(shù)存在著現(xiàn)實問題，如我工作的城市———桐鄉(xiāng)，其長年流傳的說唱藝術(shù)“三跳”也不例外。當(dāng)年老藝人演出唱滿茶樓，只可惜彈指間，“至今唯有鷓鴣飛”。曾對“三跳”的發(fā)展和興盛作出過重要貢獻的許多老藝人都已作古，一些經(jīng)過幾代藝人錘煉加工、精辟生動、貼近生活、幽默風(fēng)趣的好書目也逐漸失傳，后繼乏人，會演唱的人更是少之又少。作為桐鄉(xiāng)的文化藝術(shù)遺產(chǎn)，“三跳”擁有悠久的歷史和高貴的藝術(shù)價值。隨著時間的流逝，古老的民間說唱藝術(shù)，不可避免地走向衰落。
    學(xué)校音樂教育中對傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承的缺失現(xiàn)象已是不爭的事實，舊的傳承模式無法滿足新時代的需求，傳統(tǒng)民間藝術(shù)在中國的主體地位動搖的現(xiàn)狀令人堪憂。
    （一）學(xué)校音樂教育中傳統(tǒng)民間藝術(shù)的缺失。
    我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)在長期歷史發(fā)展進程中大多是師徒口耳相傳的形式，或以民間藝術(shù)社團組織來進行的，但這種傳承方式現(xiàn)在卻無法滿足新時代的需要。不可否認，我國社會教育體制是以學(xué)校教育為主要渠道的文化傳承，因此對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承我們應(yīng)該迎合新時代的步伐，思考學(xué)校教育傳承傳統(tǒng)民間藝術(shù)的路徑。而長久以來學(xué)校音樂教育對民族文化、傳統(tǒng)民間藝術(shù)資源的忽視現(xiàn)象是個不爭的事實。有多少學(xué)生能說出當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)形式？完整演唱當(dāng)?shù)孛窀?？這種現(xiàn)象已引起各國教育文化部門的高度重視。挖掘傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源、重視學(xué)校教育中的傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承，已成為我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)展的一個刻不容緩的任務(wù)，也是未來國際音樂教育發(fā)展的重要趨勢。
    （三）傳統(tǒng)民間藝術(shù)的主體地位動搖。
    回顧歷史，上世紀前半葉外強入侵，西樂隨之傳入，對中國傳統(tǒng)音樂產(chǎn)生巨大沖擊。一些先進知識分子為尋求富國之道，開始興辦學(xué)校，學(xué)習(xí)西方先進的科技文化，音樂教育也效仿西方。曾經(jīng)傳統(tǒng)藝術(shù)一度被認為是“四舊”、“封建”、“老土”。由于盲目崇拜西方音樂，傳承西方音樂的現(xiàn)象泛濫。使得中國音樂文化喪失了自身的主體性地位。我們的音樂理論的基礎(chǔ)是西方的，理論教學(xué)系統(tǒng)是西方的，傳統(tǒng)民間藝術(shù)在當(dāng)今社會中的傳承幾乎斷層。由于西方音樂教育及價值觀的影響，我們的傳統(tǒng)民間藝術(shù)的心理學(xué)、音樂美學(xué)、音樂價值觀被摒棄。擁有幾千年發(fā)展歷程的中國民間藝術(shù)成為“昨日”，直接加劇傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展滯后現(xiàn)象的產(chǎn)生。
    ［1］樊祖蔭．中國現(xiàn)當(dāng)代音樂研究文集》［g］上海:上海音樂出版社，2004．。
    ［3］伍國棟．民族音樂學(xué)概論［m］，北京:人民音樂出版社，2012．。
    ［4］洛秦．音樂人類學(xué)的理論與方法導(dǎo)論［m］．上海:上海音樂學(xué)院出版社2011．。
    民間藝術(shù)論文篇十五
    日前，筆者專程赴山東省淄博市桓臺縣馬橋鎮(zhèn)東潘村采訪了民間剪紙藝人高金氏?，F(xiàn)年已是91歲的高金氏老人身體健康，精神矍鑠，思路敏捷，熱情好客，初次見面給人以親切和善質(zhì)樸的感覺。作為一名普通農(nóng)民，她利用業(yè)余時間，從事民間剪紙藝術(shù)已有70多年。她的作品立足農(nóng)村，貼近生活，貼近實際，貼近群眾，服務(wù)大眾，謳歌生活，贏得了村民廣泛好評。
    談起高金氏的剪紙歷史，她飽含真情侃侃而談。自幼高金氏熱愛生活，酷愛繪畫剪紙，盡管沒有上學(xué)讀書，但是她天資聰慧心靈手巧，注意觀察善于思索，由于受家庭的影響和熏陶，12歲便學(xué)會了剪紙，14歲剪出的作品《大吉大利》、《嫦娥奔月》、《牡丹花開》等作品贏得了村民廣泛認同。自此，在文化生活異常匱乏的年代，只要有空閑時間，她會每天拿起剪刀，把自己的想法、愛好、人生觀、價值觀，通過剪紙的方式淋漓盡致的'表達出來。
    仔細觀察高金氏的剪紙藝術(shù)，非常隨意非常自然，經(jīng)常是看到什么、想到什么，隨手拿起剪刀就剪，從來不打草稿，或許正是如此，她的作品大膽突破了傳統(tǒng)表現(xiàn)手法，突出了作品的寫意風(fēng)格，猶如從黑土地上走出的少女帶著泥土的芬芳帶著生活的純樸帶著人生的追求展示在人們的面前。
    平時高金氏生活清苦，盡管沒有文化，但是她卻始終感恩生活，感恩社會。特別是通過新舊社會的對比，感受身邊生活的巨大變化，真切體會到社會主義制度的優(yōu)越性。特別是十一屆三中全會以來，農(nóng)村生活發(fā)生了翻天覆地的變化，高金氏憑著多年的觀察、歷練和把握，她的剪紙也做到與時俱進，推陳出新。從民間傳說、戲劇人物、飛禽走獸、花鳥魚蟲和歌頌社會主義生活的現(xiàn)代化題材的作品得到了充分展示。
    縱觀高金氏的剪紙作品構(gòu)圖完整豐滿，講究對稱藝術(shù)，陽剪陰剪運用自如，剪法纖細與質(zhì)樸巧妙結(jié)合，線條流暢，圖案精美，采用排剪方法表現(xiàn)鳥獸羽毛，栩栩如生。時間久了，附近村民知道了高金氏的剪紙藝術(shù)，為了美化生活，經(jīng)常上門索要，她毫不吝嗇，無償贈送，并以此為樂至今依舊樂此不疲。
    民間藝術(shù)論文篇十六
    摘要：資產(chǎn)管理是推動經(jīng)濟和公共事業(yè)發(fā)展的重要前提條件，就當(dāng)前地方財政部門的資產(chǎn)管理情況來看，仍然存在著很多弊端，有礙經(jīng)濟發(fā)展。而隨著財政改革的全面推進，資產(chǎn)管理也越來越被財務(wù)人員所重視，所以筆者針對當(dāng)前地方財政部門在資產(chǎn)管理上的不足提出了一些創(chuàng)新性的改善措施，希望能對地方財政的良好發(fā)展有所幫助。
    關(guān)鍵詞：資產(chǎn)管理；地方財政；財政管理；創(chuàng)新。
    一、當(dāng)前地方財政部門資產(chǎn)管理的弊端。
    （1）監(jiān)督不到位，資產(chǎn)流失嚴重。當(dāng)前，我國財政部門國有資產(chǎn)管理的各種規(guī)章制度存在一些漏洞，導(dǎo)致一些單位為牟取私利，在實際工作中濫用資產(chǎn)，以投資、賒銷等形式把資產(chǎn)轉(zhuǎn)讓給其他的單位或個人，而且長期不催還債款，因而導(dǎo)致了大量呆賬、壞賬，變相將國有資產(chǎn)收益逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榧w或個人所有。比如在一些經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)，政府為招商引資推動經(jīng)濟發(fā)展，經(jīng)常將土地等資產(chǎn)低價處置給客商，事后也不報告同級財政部門，財政部門的約束力和監(jiān)督職能被弱化。還有一些國有資產(chǎn)被用作對外投資，國資主管部門不能履行出資控股人的職責(zé)，缺乏對企業(yè)經(jīng)營者的有效監(jiān)督。再有，國有資產(chǎn)保值增值缺乏與經(jīng)營者經(jīng)濟利益掛勾的獎懲機制，企業(yè)上級主管部門不管國有資產(chǎn)等等，使國有資產(chǎn)監(jiān)管形同虛設(shè)，造成的資產(chǎn)隱形流失現(xiàn)象也比較嚴重，卻無法追究責(zé)任，反而給地方財政背上了沉重的負擔(dān)。
    （2）配置不合理，使用效率低下。由于一些國有資產(chǎn)使用單位存在“部門使用”就等于“部門所有”的錯誤觀念，而資產(chǎn)購置又全憑領(lǐng)導(dǎo)的個人意志，在一些單位部門中形成了攀比的風(fēng)氣。首先部門職能的多樣性造成資源配置不合理。個別強勢部門領(lǐng)導(dǎo)講排場、好面子，盲目追求部門設(shè)備的新和全，不惜花高價購置很多尖端設(shè)備，甚至重復(fù)購置，看似高大上實則用處不大，很多資產(chǎn)都沒有發(fā)揮其應(yīng)有的作用，造成了資產(chǎn)的閑置和浪費。比如在公務(wù)用車方面，有些單位人少但仗著職能上有優(yōu)勢隨意配置公務(wù)車，增加了財政負擔(dān)，浪費了資源和資金，也形成了不好的示范效應(yīng)，部門形象大打折扣；其次，資金來源的多樣性（財政撥款、單位自有資金、上級補助資金等）使得部門資金不好管理，這也間接造成了部門資源配置的不合理；另外，由于資產(chǎn)配置是無償?shù)?，單位之間搶資金、爭項目的情況屢見不鮮。
    （3）信息化程度不高，監(jiān)管漏洞不小。我們處在一個信息化時代，越來越多的人工工作已經(jīng)被智能化機器所取代，而信息技術(shù)的快速發(fā)展也為資產(chǎn)的管理帶來了新的發(fā)展契機。但是就當(dāng)前地方財政部門的普遍管理現(xiàn)狀來看，資產(chǎn)管理的信息化程度尚低，信息平臺的搭建還不完善，各部門將相關(guān)信息公開、分享的意識還不高。這在無形中也給隨意使用資產(chǎn)提供了方便，資產(chǎn)得不到精細化的信息錄入、公開和實時更新，也就不能很好地進行監(jiān)督管理，管理漏洞將會持續(xù)存在。
    二、優(yōu)化地方財政部門資產(chǎn)管理的創(chuàng)新措施。
    （1）加快資產(chǎn)管理的法律制度建設(shè)。相關(guān)的法律法規(guī)是地方財政部門資產(chǎn)管理的基本準則和行為規(guī)范，市場經(jīng)濟也正在大力推進法制化進程，財政部門資產(chǎn)管理自然也要在法制方面有所建樹。要從根本上做好財政部門資產(chǎn)管理工作，首先要緊緊抓牢法規(guī)制度建設(shè)環(huán)節(jié)。一方面通過立法明確劃分資產(chǎn)使用權(quán)限，明確資產(chǎn)使用者的連帶責(zé)任；另一方面要加大執(zhí)法力度，對故意濫用、冒用職權(quán)者予以嚴懲，對造成資產(chǎn)嚴重流失后果的，要追究相應(yīng)刑事責(zé)任。同時也要抓緊制定覆蓋資產(chǎn)的配置、使用、評估等資產(chǎn)管理全過程的規(guī)范化制度，嚴格審批各單位購置資產(chǎn)、轉(zhuǎn)讓資產(chǎn)、報廢資產(chǎn)、調(diào)撥資產(chǎn)等行為；建立健全固定資產(chǎn)管理信息報告體系，實現(xiàn)對單位固定資產(chǎn)的動態(tài)監(jiān)控和實時管理，審查并控制各部門固定資產(chǎn)購建的資本性支出預(yù)算，并對內(nèi)部閑置固定資產(chǎn)進行統(tǒng)一的調(diào)劑。此外，地方財政部門還應(yīng)依法完善資產(chǎn)處置的相關(guān)程序，遵循“公開、公正、透明、規(guī)范”的原則和相關(guān)政策的規(guī)定對需處置的資產(chǎn)進行處置，而當(dāng)所涉及的金額比較大時，應(yīng)先審計再決定，嚴把“審計關(guān)”；對于需要報廢的資產(chǎn)，要先核算再銷毀，嚴把“核銷關(guān)”；對于進入交易市場的資產(chǎn)，要確保資產(chǎn)的.處置合乎規(guī)范，嚴把“產(chǎn)權(quán)交易流程關(guān)”。
    （2）建立資產(chǎn)管理績效的規(guī)范機制。不管是財政管理還是資產(chǎn)管理，都應(yīng)該把錢用到“刀刃”上，該用的就規(guī)范合理地用，不該用的就堅決不用，絕不浪費一分錢，使部門單位購置的資產(chǎn)發(fā)揮應(yīng)有的作用。而要真正將這一原則落到實處，就必須建立起一套專門針對資產(chǎn)管理的科學(xué)有效的績效考評機制。即堅定不移地貫徹“實用主義”，首先從購置目的上就進行嚴格的審核，審核通過了才能進入審批環(huán)節(jié)，有效防止盲目購置、過量和重復(fù)購置等低效益的現(xiàn)象發(fā)生，切實提高資產(chǎn)的利用率。而在行使資產(chǎn)處置權(quán)時，一定要謹慎、反復(fù)斟酌，做到“見人見物、人到現(xiàn)場”。因為只有經(jīng)過當(dāng)面的詢問和實地的考察，財務(wù)人員才能真正了解情況。必要時還可向行業(yè)專家咨詢、委托評審或評估等來提高判斷的準確性。二是要進一步規(guī)范資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)的交易行為。資產(chǎn)的出租、出借是目前資產(chǎn)管理的薄弱環(huán)節(jié)，地方財政部門應(yīng)切實加大制度的執(zhí)行力度，將各單位的出租、出借等行為全部納入到財政部門的監(jiān)控范圍之中去。同時要有效對接行政管理體制改革、事業(yè)單位的改革和文化體制改革，積極推進資產(chǎn)的科學(xué)流動和優(yōu)化重組，充分發(fā)揮資產(chǎn)管理服務(wù)改革發(fā)展的作用，將單位的出租出借行為全部納入財政監(jiān)控范圍，實行市場化公開招租，確保將出租收入全部納入財政預(yù)算。同時要有效對接行政管理體制改革、事業(yè)單位的改革和文化體制改革，積極推進資產(chǎn)的科學(xué)流動和優(yōu)化重組，充分發(fā)揮資產(chǎn)管理服務(wù)改革發(fā)展的作用，擴大資產(chǎn)“進場交易”的范圍，不斷提高資產(chǎn)處置的公開化和透明度程度。三是要進一步規(guī)范事業(yè)單位對外投資的管理。結(jié)合開展財政部統(tǒng)一部署的事業(yè)單位所辦企業(yè)產(chǎn)權(quán)登記工作，全面摸清事業(yè)單位對外投資的底數(shù)，深入查找管理中的問題，合理確定監(jiān)管職責(zé)分工，制定完善管理措施，確保事業(yè)單位對外投資的資產(chǎn)能夠“看得見、控得住、收得回，能增值”。
    （3）推進資產(chǎn)管理信息化建設(shè)。為使資產(chǎn)管理更加精細化、科學(xué)化和實效化，財政部門必須加快建設(shè)資產(chǎn)管理的信息系統(tǒng)，為產(chǎn)權(quán)登記等基礎(chǔ)工作有效推進建立平臺，構(gòu)建起產(chǎn)權(quán)登記和管理信息年報制度，橫向上建立起“財政部門―預(yù)算單位―主管部門”的管理框架，縱向上建立起“省―市―縣”三級立體管理網(wǎng)絡(luò)，實現(xiàn)橫向和縱向平臺上數(shù)據(jù)信息的實時傳輸及更新，為預(yù)算管理和財務(wù)管理提供服務(wù)功能；將日常資產(chǎn)管理的各項工作按照電子政務(wù)的規(guī)范進行網(wǎng)上管理，避免人工管理的疏忽大意和信息篡改等不足，對管理流程進行完善；建立資產(chǎn)共享和閑置資產(chǎn)的調(diào)劑等分系統(tǒng)，這將有利于解決財政部門資產(chǎn)管理中的賬卡物不符、資產(chǎn)不明、設(shè)備不清、閑置浪費以及資產(chǎn)流失等問題，建立起堅實的技術(shù)支撐平臺，為地方財政部門資產(chǎn)管理效率和水平的全面提高打下良好的基礎(chǔ)。
    民間藝術(shù)論文篇十七
    在目前經(jīng)濟全球化的環(huán)境下，西方文化同質(zhì)化趨向尤為突出，高校音樂教學(xué)內(nèi)容多以西方音樂為主，理論知識上重視西方樂理、音樂史，音樂實踐中又以美聲唱法、鋼琴、西方交響樂等更受關(guān)注，而關(guān)于中國音樂史、民族民間音樂教育內(nèi)容比較少。這種觀念導(dǎo)向使得學(xué)生對中國傳統(tǒng)民間音樂認知有邊緣化的傾向。
    ２、社會和家庭對傳統(tǒng)音樂文化重視程度較低，未形成良好的學(xué)習(xí)氛圍。
    歷代封建統(tǒng)治者對民間音樂都持鄙視和壓制的態(tài)度，因而其長期以來處于自生自滅的狀態(tài)，民間音樂更多是民眾自娛自樂的一種形式。家庭教育也存在諸多問題，在實用功利的驅(qū)使下，父母認為“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，而傳統(tǒng)音樂文化對現(xiàn)代社會的適用度不高。長期漠視導(dǎo)致大學(xué)生對民族藝術(shù)、民間音樂文化缺少認同感，人文素養(yǎng)淺薄，精神家園缺失。
    ３、大學(xué)音樂課程設(shè)置單一，缺乏創(chuàng)新性與獨立性。
    普通高校較少提供民間音樂相關(guān)方面的專題選修課程，導(dǎo)致學(xué)生對民間音樂認知度較低，感情淡漠。此外，民間音樂因為缺少與現(xiàn)代音樂的結(jié)合，缺乏創(chuàng)新性和獨立性，難以適應(yīng)學(xué)生對音樂欣賞的要求，也是導(dǎo)致學(xué)生對民間音樂興趣不高的原因之一。
    ４、人數(shù)眾多的大班授課制，難有教學(xué)互動和交流。
    大學(xué)音樂課都以“欣賞”為主，大班授課學(xué)生一般都在８０－３００人不等，傳統(tǒng)教學(xué)方式是“按部就班”進行大量的知識傳授，教師以“我教你學(xué)，我講你聽”代替了很多本該學(xué)生在音樂實踐中體驗感受、體悟到的審美經(jīng)驗的積累。忽視了學(xué)生的態(tài)度、獨立思考和獨到見解，禁錮了大學(xué)生的思維，以及自由想象和創(chuàng)造的空間。大學(xué)生缺少同音樂的直接交流，很難激發(fā)和培養(yǎng)對音樂的興趣，音樂課的魅力也難以展現(xiàn)。
    ５、學(xué)科地位不高，學(xué)科屬性不明確。
    一般高等院校只把音樂課程當(dāng)作附帶學(xué)科，有些理工科學(xué)校甚至沒有開設(shè)音樂課程，更別說專修民族民間音樂了。為了應(yīng)付檢查，也只是作為選修課或只面向部分專業(yè)的學(xué)生。并且多數(shù)高校音樂教材少有創(chuàng)新性，缺乏本地區(qū)風(fēng)格和特色的音樂作品。
    １、弘揚民族音樂藝術(shù)，讓其重新煥發(fā)生命的活力是大學(xué)生的使命。
    民間音樂教育是傳承和保護文化遺產(chǎn)的重要方式，通過高校這一有效平臺，開發(fā)民間音樂與提升高校學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)相結(jié)合，可以實現(xiàn)地方傳統(tǒng)音樂文化的傳承與高校學(xué)生素養(yǎng)提升的互動共贏。每個人都誕生于不同的文化搖籃，吮吸著民族文化精神的乳汁而成長。當(dāng)媽媽哼唱著帶有鄉(xiāng)音的搖籃曲和童謠輕撫孩子入睡時，民間音樂的甘露便悄悄浸潤著孩子們的心田。而今，民間音樂中的許多品種出現(xiàn)了斷流，瀕臨滅絕。在民間音樂將要失去生態(tài)環(huán)境的情況下，讓每個大學(xué)生都會演唱自己家鄉(xiāng)的民歌，熟悉家鄉(xiāng)的民間音樂，不僅是對民間音樂的傳承，同時也是對文化遺產(chǎn)保護的重要方式。讓民族音樂煥發(fā)新的生命力，這是大學(xué)生不可推卸的責(zé)任和使命。
    ２、民間音樂是感情真摯、自然美好，最具豐富內(nèi)涵的音樂形式。
    民間音樂比起其他傳統(tǒng)音樂來，更具有優(yōu)美動聽的旋律、豐富多彩的風(fēng)格、鄉(xiāng)土氣息鮮明濃郁的特點。感人肺腑的藝術(shù)表現(xiàn)力以及勃發(fā)旺盛的生機，使得民間音樂掙脫一切狹隘審美理想的束縛，而追求真摯的感情、鮮明強烈的表現(xiàn)手段和樸素自然美好的音樂藝術(shù)形式，是我國傳統(tǒng)音樂中最具豐富內(nèi)涵的音樂種類。大學(xué)生在民間音樂的學(xué)習(xí)中，情感得到陶冶的同時，可以培養(yǎng)他們豐富想象力、審美力、創(chuàng)造力，特別有利于提升大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。開展民間音樂采風(fēng)還有利于增強師生對民族音樂藝術(shù)的自信心和自豪感，樹立理論聯(lián)系實踐的良好學(xué)風(fēng)，提升對知識的感知、理解和實際運用的能力。
    ３、民間音樂是傳統(tǒng)音樂的核心，學(xué)習(xí)民間音樂有助于大學(xué)生養(yǎng)成正確的審美觀。
    民間音樂是傳統(tǒng)音樂中最古老最基礎(chǔ)的音樂形式，宮廷音樂、文人音樂和宗教音樂往往是對民間音樂改制、選擇、吸收和精致化的結(jié)果。如宮廷燕樂取材于民間音樂，宗教音樂吸收了民間音樂的成分，中國文人音樂，多以民間音樂素材為基礎(chǔ)創(chuàng)作發(fā)展，其即興性與鄉(xiāng)土性的特征與民間音樂相同。文人賢士常在直接參與民間音樂的創(chuàng)作和表演中豐富文人音樂的內(nèi)容，使得有些音樂形式———如昆曲就融匯了民間音樂和文人音樂的特點，備受人們的青睞。西安鼓樂三大流派之一的“俗樂”———何家營鼓樂便是民間音樂與唐代宮廷音樂及道家音樂的結(jié)晶。
    １、完善相關(guān)課程設(shè)置，創(chuàng)建大學(xué)地方藝術(shù)特色課程。
    陜西傳統(tǒng)文化積淀深厚，音樂文化的地域特征鮮明。目前陜西省的民間音樂研究，已經(jīng)有許多成熟的民間音樂作品和形式，可以直接運用到高校音樂教學(xué)和藝術(shù)活動中。如陜北的信天游，酒曲、嗩吶、大秧歌、腰鼓等，關(guān)中的秦腔、皮影戲、秧歌、跳戲、曲子等，陜南的號子、山歌、端公、鑼鼓草、佛曲等，以及由五大類十一個曲種組成的陜西曲藝音樂，如絲弦清曲類、說書類、道情漁鼓類、踏歌走唱類等也是陜西民間音樂體系中的一個重要組成?？梢蚤_設(shè)以陜北民間音樂、關(guān)中民間音樂、陜南民間音樂和陜西曲藝音樂專題欣賞課，將本土民間音樂的研究成果引入高校公共音樂課教學(xué)，此形成普通高校進行民間音樂教學(xué)的一個重要特色。
    ２、組建大學(xué)生藝術(shù)社團，并納入課程管理中。
    民間音樂的學(xué)習(xí)重在實踐活動，只有欣賞類的課堂教學(xué)，難以讓學(xué)生真正體驗感受理解民間音樂的魅力。大學(xué)生藝術(shù)社團是一個學(xué)校校本教研的側(cè)面體現(xiàn)，藝術(shù)社團的組建和其活動的有序開展應(yīng)納入到學(xué)校校本教研和課程管理的范疇。將藝術(shù)社團建設(shè)與課程觀、教學(xué)觀、學(xué)習(xí)觀聯(lián)系起來，避免將藝術(shù)社團和常規(guī)意義上的各類興趣小組混為一談。如本院相繼成立的“大陜北”音樂社團，“秦韻”女子合唱團等。在社團活動時記考勤，表演演出作為考評成績的一部分。還可以組織高校學(xué)生走進社區(qū)搭臺唱戲的廣場藝苑，讓學(xué)生參與更多的藝術(shù)實踐活動。
    ３、采用靈活多樣的授課方式，以及多種教學(xué)方法及評價方式相結(jié)合的模式。
    我國民間音樂文化豐富多彩，而非音樂專業(yè)大學(xué)生因為對此了解甚少，因而不太感興趣，所以要打破只有課堂授課、以教師為中心的單一灌輸式教學(xué)方法。授課以鑒賞、講座、觀摩等多種方式相結(jié)合。鑒賞不能只是單一聆聽，更應(yīng)加強感受、理解和創(chuàng)造的環(huán)節(jié)。如對山歌不同地域唱腔的理解，高腔（如陜西民歌）、平腔（如云南民歌）、矮腔（如江蘇民歌）山歌體現(xiàn)了不同的旋律和節(jié)奏特點。陜西民歌以高腔為主，可以讓學(xué)生們演唱陜北民歌，以獨唱、分組對唱等展開。還可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)簡單的曲調(diào)，借曲填詞，任意發(fā)揮創(chuàng)造性演唱。講座式可以聘請當(dāng)?shù)孛耖g音樂藝人到大學(xué)課堂，向師生們傳授知識。讓學(xué)生、教師、民間音樂藝人有機互動，加強師生對民間音樂的認識。同時對民間音樂文化的功能、內(nèi)涵、種類、風(fēng)格和作品資源有更真切、客觀和進一步的理解。如20xx年邀請陜北歌王王向榮在本校進行講學(xué)時，校園刮起了陜北民歌風(fēng)。原生態(tài)的民間藝術(shù)走進教室，使課堂呈現(xiàn)出了多姿多彩、激情互動的特點。觀摩式指利用地方民間音樂藝術(shù)活動，讓大學(xué)生觀賞或參加地方民間音樂表演，或組織大學(xué)生觀看由文化部門組織專業(yè)人員演出的專場“本土民族民間音樂”演出，引導(dǎo)學(xué)生從多方面走近民間藝術(shù)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，拓展學(xué)生的民族音樂視野，而從中受到感染與熏陶。開放型的課堂、多類型的教師、互動性的教學(xué)、原生態(tài)的內(nèi)容催生出絢麗多彩的藝術(shù)教育之花。教學(xué)形式上還可以將課堂教學(xué)與課外藝術(shù)社團活動相結(jié)合。將學(xué)生社團活動的成果引入到高校公共音樂課教學(xué)中，新生看到和她們同樣身份的師哥師姐在民間音樂的浸染中享受到音樂的快樂，定能引起強烈共鳴，不但拓寬大學(xué)生音樂視野，更激發(fā)出他們學(xué)習(xí)民間音樂的興趣。課堂上采用師生互動為中心的園丁式、交流式，豐富教學(xué)內(nèi)容，增強教學(xué)內(nèi)容的新穎性、趣味性和綜合性。在傳授本地區(qū)民歌過程中，可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿耖g生活，將歌曲與情景劇、表演相結(jié)合。評價方式采用形成性評價和終結(jié)性評價有機結(jié)合。形成性評價注重大學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)、自信心的樹立以及學(xué)習(xí)策略的形成等方面，同時也是檢測教師教學(xué)過程設(shè)計是否合理，教學(xué)手段是否多樣，教學(xué)內(nèi)容安排是否豐富，這是促進教學(xué)相長的一個重要方式。將大學(xué)生平時課堂上的表現(xiàn)及在音樂社團活動中的學(xué)習(xí)和實踐狀況結(jié)合起來作為形成性評價，分數(shù)可以占到５０％－６０％。終結(jié)性評價注重考察學(xué)生對民間音樂基礎(chǔ)知識和基本技能的掌握和運用情況。該評價有利于學(xué)生了解自己的學(xué)習(xí)成效，以及教師了解所教學(xué)生群體及個別的差異，進一步完善教學(xué)目標(biāo)的制定，優(yōu)化或調(diào)整教學(xué)內(nèi)容、過程、方法及手段。這一部分占總評的５０％－４０％。
    ４、倡導(dǎo)大學(xué)生進行音樂采風(fēng)和社會調(diào)研活動，開展民間音樂教學(xué)。
    長期以來，我國高校教育因為對民族音樂缺少足夠的重視，所以民間音樂文化的保護和傳承更多依靠民間社團和當(dāng)?shù)匚幕^來進行。通過組織師生到各民族各地區(qū)進行采風(fēng)，走訪當(dāng)?shù)匚幕^相關(guān)音樂研究者，收集、整理當(dāng)?shù)孛耖g音樂素材，改編為適合大學(xué)音樂教學(xué)內(nèi)容。把這些教學(xué)內(nèi)容編入教材，對民間音樂也起到了保護和傳承的意義。還可以利用當(dāng)?shù)孛耖g音樂文化資源，邀請民間音樂社團與大學(xué)生社團聯(lián)誼合作，方式上可以采用“走出去”，讓大學(xué)生課余參與到民間音樂社團活動中，大學(xué)生社團成員拜民間藝人為師學(xué)習(xí)；或者采用“請進來”的方式，邀請民間音樂藝人來學(xué)校做教師，傳授相關(guān)器樂的演奏方式，通過與民間藝人零距離對話，開展民間音樂的教學(xué)活動。
    ５、倡導(dǎo)大學(xué)生在繼承的基礎(chǔ)上推陳出新，在民族音樂中融入時代元素，發(fā)展大眾音樂文化。
    民族音樂之所以有頑強的生命力，就是因為它的民眾性和廣泛性。但由于當(dāng)今信息時代的沖擊，大學(xué)生對自己民族音樂藝術(shù)陌生了，只有讓他們重新熟悉，喚醒他們對民族瑰寶由衷的熱愛，才可能繼承和發(fā)展。因此可以嘗試，融入時代元素，如民間音樂與流行音樂的結(jié)合。
    ６、加強教師的民間音樂教學(xué)能力，完善藝術(shù)課師資隊伍建設(shè)。
    民間音樂內(nèi)容豐富，涉及面很廣，因此要求教師既要有深厚的民族民間音樂文化底蘊、扎實的知識儲備，還得有一定的演唱和器樂技能技巧方可勝任。因此，對于普通高校音樂教師來說無疑是巨大挑戰(zhàn)。這就要求教師們必須在工作中不斷完善自身的知識結(jié)構(gòu)，提高自身文化藝術(shù)素養(yǎng)和業(yè)務(wù)能力水平。除了教師自身刻苦鉆研外，國家教育部門對此應(yīng)高度重視，借助社會和地方民間團體舉辦各種各類培訓(xùn)班。聘請相關(guān)專家和民間藝人開設(shè)不同專題、不同地域，不同民族特色的教學(xué)課程，對全國高等學(xué)校相關(guān)音樂教師進修培訓(xùn)，以此更快更好的提高音樂教師的民族民間音樂素養(yǎng)、能力及業(yè)務(wù)水平。
    ７、投入必要的經(jīng)費，建立健全相關(guān)制度，將民間音樂教學(xué)管理納入良性循環(huán)的軌道。
    由于音樂課在普通高校長期處于附屬地位，致使教學(xué)經(jīng)費投入嚴重不足，我國部分院校的音樂課程教學(xué)沒有形成一種規(guī)范的教學(xué)體系，音樂課程教學(xué)依然沒有很好地與時代的發(fā)展以及學(xué)生的需求同步，民間音樂教學(xué)更是處在一個尷尬的境遇。因此，應(yīng)該加大對普通高校音樂課經(jīng)費投入力度，設(shè)立專項“民間音樂教學(xué)經(jīng)費”。教務(wù)處、學(xué)生會、團委、任課音樂教師通力合作，開發(fā)民間音樂校本教材，形成規(guī)范的教學(xué)體系，健全相關(guān)制度，如此才能將民間音樂教學(xué)管理納入良性循環(huán)的軌道。此外，在普通高校開展民間音樂的學(xué)習(xí)，可以利用板報、櫥窗、宣傳欄，還有廣播站定期循環(huán)播出各類相關(guān)民間音樂的報道，強化地方民間音樂在同學(xué)們心目中的地位，讓學(xué)生在不斷的浸染中，熟悉自己家鄉(xiāng)的音樂，提升大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。同時，通過大學(xué)生自我傳播、人際傳播以及利用自身專業(yè)優(yōu)勢在社會各領(lǐng)域中進行民間音樂文化傳播，從而發(fā)揚光大我國民族民間音樂。
    總之，應(yīng)建立以新的視角來審視傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)代研究思路。中國民間音樂教學(xué)不只是專業(yè)音樂院校的專有課程，而應(yīng)該作為重點內(nèi)容進入普通高校素質(zhì)教育課堂，刻不容緩。加強大學(xué)生中國傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育，利用民間音樂提升大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)，繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既是當(dāng)代大學(xué)生提高自身藝術(shù)素養(yǎng)、形成良好人文精神的需要，也是教育者不可推卸的歷史責(zé)任。
    民間藝術(shù)論文篇十八
    “老楊公”能歷時幾百年而流傳至今，是跟它的地域性特色和原生態(tài)特色分不開的。早在2008年，老楊公就被評為北海市第一批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這不僅僅是因為了老楊公的故事反映了人們互敬互愛，教育婆媳和睦相處、夫妻合好，贊頌勤勞勇敢、驅(qū)惡行善的中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)容。更重要的是它既了保留濃郁的民俗文化色彩和鄉(xiāng)土文化意識又具有獨特的藝術(shù)風(fēng)格?！袄蠗罟辈捎脧V西合浦地方方言演唱，主要由民族樂器+打擊樂鑼鼓+獨唱、對唱、三人聯(lián)唱+舞蹈+順口溜+講故事等多種藝術(shù)形式構(gòu)成，表演形態(tài)富有原生性，有著濃郁的地方色彩和鮮明獨特的藝術(shù)風(fēng)格。《老楊公》的音樂是以廉州方言發(fā)音音調(diào)為基礎(chǔ)的，富于原生性的民間音樂結(jié)構(gòu)。它的歌曲種類是山歌類歌種。音樂曲調(diào)是民族調(diào)性sol1adoremi的微調(diào)式。從音樂結(jié)構(gòu)來看，“老楊公”以“西海歌”的音樂旋律為核心，配以其它音樂曲牌如“東海歌”“西海歌”、“撐船調(diào)”、“棹船調(diào)”、“西江月”、“犯仙調(diào)”等，通過重復(fù)、變化、交替發(fā)展等方法，構(gòu)成具有濃郁而鮮明的沿海地方特色、曲牌豐富多彩、風(fēng)格統(tǒng)一的聯(lián)曲，“老楊公”的音樂雖然曲牌種類繁多，但一般都是二樂句和四樂句的樂段結(jié)構(gòu)；在四樂句的樂段結(jié)構(gòu)中，第三句往往是第一句的變化擴展，第四句往往是第二句的變化重復(fù)。第一句一般結(jié)束在調(diào)式音階的第三級或第四級上，形成半終止，兩句樂句一起一伏，相互呼應(yīng)，形成一個有機的統(tǒng)一整體，其曲調(diào)優(yōu)美，親切流暢。“老楊公”的表演有別于北部灣地區(qū)其它民歌的藝術(shù)表演，它是一種典型的民間歌舞表演形式，是該地區(qū)為數(shù)不多的邊唱邊跳的民間歌舞藝術(shù)。它能深深扎根在民眾之中，代代相傳，深受廣大群眾喜歡，是與其豐富多彩的表演形式，反映的是現(xiàn)實生活中的一事一物，并具有較大的包容性、較高的藝術(shù)性和廣泛的影響力分不開的?！独蠗罟啡珗霰硌葜恍鑳蓚€演員，分別表演“老楊公”和“仙姑”，臺下鑼鼓手4～5人以及一名掌板者（兼送白、送歌）來配合臺上的表演?！袄蠗罟焙汀跋晒谩币?、跳、演樣樣具備，因此舞蹈動作編配不能太復(fù)雜，但是，人物扮相和表演特征卻十分重要。換句話說，老楊公和仙姑的形象能否獨具一格，從人物扮相和表演特征來看，它必須更加具有典型性和象征性?！袄蠗罟钡母柙~采用廉州地方方言來演唱，有著非常濃郁的地方特色。不僅具有原生性發(fā)音特點，而且思想內(nèi)涵豐富。它的歌詞詞牌如同它的曲牌一樣，種類繁多，有“大唐歌”、“東海歌”、“西海歌”、“西江月”、“犯仙調(diào)”等。這些詞牌往往運用“比興”、“雙關(guān)”、“歇后語”、“諧音”、“比擬”、“析字”、“疊字”等不同的修辭手法，特點鮮明涵豐富，富于哲理，藝術(shù)性高，富有魅力。其中的“大唐歌”是北海民歌當(dāng)中流傳最早的一種詞牌，它強調(diào)雙關(guān)，重在抒情，意義深遠，屬于賦體歌講究第二第四句壓腳韻。
    （二）耍花樓。
    “?；恰币彩潜焙Ｊ械谝慌屑壏俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)中的一大類，是合浦縣有名的民間歌舞之一，用合浦本地話廉州方言演唱，主要流傳于廉州、黨江、西場、沙崗、石灣、寫家等講廉州話的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，具有濃郁的地方風(fēng)情，不但舞蹈動作多彩，歌調(diào)也較多且感人?！八；恰敝饕且荒幸慌畠扇松泶﹤鹘y(tǒng)服裝，在舞臺上交叉穿插表演，對歌對舞，動作瀟灑大方而又優(yōu)美熱烈，舞步多姿多彩。歌舞時男持一把花傘和一把紙折扇，女持一方絹帕和一把紙折扇，邊唱邊舞，常用的曲牌有:“花樓調(diào)”、“游山打獵”、“開經(jīng)調(diào)”、“嘆世調(diào)”、“插花調(diào)”、“采茶調(diào)”、“掛金索”、“二環(huán)調(diào)”等等，其中最主要的是“花樓調(diào)”和“游山打獵”。這種曲調(diào)唱詞情調(diào)優(yōu)美，富有浪漫想象的神話色彩。由于這種歌舞極其引人入勝，又被人民群眾喜聞樂見，解放后，合浦人民對“耍花樓”進行了革命性的變革，改革后的“耍花樓”它已去除了那些迷信成分，多是表現(xiàn)勞動生活的諧趣性，也逐漸成為慶豐收、迎新春的喜慶歌舞。廣西北海的“?；恰焙芟駯|北的二人轉(zhuǎn)，其舞步輕捷、活潑、輕松、幽默，如“跑馬步”、“搗碓腳”、“走車盤”、“耍傘花”、“耍巾花”等，音樂節(jié)奏明快，動作舞蹈性強，旋律高亢熱烈、語言亦莊亦諧，深受老百姓喜愛，也是當(dāng)?shù)厝罕娤猜剺芬姷拿耖g藝術(shù)形式之一。
    （三）咸水歌。
    北?！跋趟琛睅装倌陙矶际强靠诳谙鄠鞯姆绞絺鞒兄两竦?，它精簡短小，但又富有內(nèi)涵，以極具地方特色的音樂風(fēng)格被疍民所喜愛。作為一種民間歌曲，它不僅體現(xiàn)了該群體的生活環(huán)境和文化風(fēng)俗的特殊性，還在本質(zhì)上反映出疍民獨特的水鄉(xiāng)情懷。其演唱形式與我國其他民族民間歌曲有著相同之處，但又因風(fēng)俗、語言、生活環(huán)境等因素的不同而形成疍家獨特的演唱特點。咸水歌是疍家人廣為傳唱的口頭文化，在日常生活勞作，特別是在談婚論嫁、喪葬等過程中，觸景生情，隨編隨唱，以歌謠形式描繪不同的情感，所以說咸水歌的歌唱內(nèi)容十分豐富。北海“咸水歌”曲調(diào)繁多，歌詞內(nèi)容涵蓋疍家人日常生活的各個層面。如《嘆家姐》、《咸水歌調(diào)》、《姑里妹》、《十二月送人歌》、《伴郎》、《伴嫁》、《嘆古人》、《嘆字眼》等。而《嘆家姐》、《咸水歌調(diào)》是最具典型性的傳統(tǒng)的北海外沙“咸水歌”，它們的曲調(diào)親切自然，熱情悠揚，委婉感人，甜美流暢。歌曲常常都是上下兩句的一段體，每句字數(shù)不盡相同，句末一般要求押韻，但也有少數(shù)不押韻的，每句曲調(diào)多是因字取腔，但襯字的音調(diào)及句末收音都必須是相同的，并且不管唱多少段，其反反復(fù)復(fù)的基本結(jié)構(gòu)是不變的?！跋趟琛庇歇毘⒛信畬Τ?、三人聯(lián)唱、小組唱等演唱形式，格調(diào)清新，韻律天然，唱、嘆流暢，感情濃郁、親切。工作和休閑時嘆唱兒句，煥發(fā)精神。北?！跋趟琛?，因傳唱地域而得名。這種富含海之韻味的歌謠，隨著疍民遷徙漂移，在北海的文化土壤落地生根，既保持原生地同名歌種的血緣關(guān)系，又吸收了遷入地土著漁民歌種的養(yǎng)分而不斷發(fā)展成熟，至今已形成了自己的風(fēng)格特色，是北部灣沿海一帶以船為家的疍民世代傳承的一個歌種。
    由于人們的物質(zhì)生活日益豐厚，文化生活日加豐富多彩，加上疍民的上岸、時代的發(fā)展、外來文化的沖擊，會唱、會演、喜歡聽、聽得懂的人越來越少，使得這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)面臨傳人和聽眾雙雙流失的危險，甚至面臨失傳。因此，我們探討這些民族民間藝術(shù)的審美屬性，不能僅僅停留在學(xué)術(shù)研究的層面上，最終還是要讓研究成果發(fā)揮作用而獲取更大的社會效益，此外就是試圖籍此引起人們對它的密切關(guān)注以及相關(guān)部門的高度重視。目前，當(dāng)務(wù)之急的就是要采取有效措施，把保護傳承落到實處:一是要全面發(fā)掘、搜集、整理相關(guān)的文獻資料，包括文字、影像等資料。二是要積極改革、創(chuàng)新，創(chuàng)造一個全新生存環(huán)境，賦予它在信息時代新的意義。三是要大力普及、提高，努力提升知名度，擴大影響力，實現(xiàn)經(jīng)常性，穩(wěn)定性，持久性。四是要加大教育力度，努力把這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)引進校園，開展傳承教育。
    廣西北海民間傳統(tǒng)藝術(shù)是中國傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)瑰寶，它在促進文化交流、加強民族團結(jié)，構(gòu)建和諧社會等方面具有重要的地位和作用，對它的研究有深遠的歷史意義和現(xiàn)實意義。作為先人留給我們珍貴的遺產(chǎn)，我們有責(zé)任在每一個時代中展現(xiàn)它的風(fēng)采，守望這份財富就是現(xiàn)代的我們應(yīng)盡的責(zé)任。愿我們廣大音樂工作者，為繼承與弘揚我國優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)文化，為繁榮藝術(shù)文化市場，奉獻綿薄之力。
    民間藝術(shù)論文篇十九
    摘要：本文首先分析了計算機病毒網(wǎng)絡(luò)傳播模型的穩(wěn)定性，例如sis模型、sir模型、seir模型等，隨后文章有提出了促進計算機網(wǎng)絡(luò)病毒傳播有效控制的具體措施，包括電子郵件控制法、局域網(wǎng)中的病毒控制措施、互聯(lián)網(wǎng)中的病毒控制方法等，希望能給相關(guān)人士提供一些參考。
    關(guān)鍵詞：計算機病毒；網(wǎng)絡(luò)傳播；模型穩(wěn)定性。
    引言：
    隨著我國互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的持續(xù)發(fā)展，我國的社會生產(chǎn)方式和人們的生活方式都發(fā)生了較大的改變，計算機的使用范圍也越來越廣泛，但同時也出現(xiàn)了令人擔(dān)憂的計算機網(wǎng)絡(luò)安全的問題。有部分不法分子會通過網(wǎng)絡(luò)進入他人的計算機，并偷取一些機密信息，利用計算機網(wǎng)絡(luò)進行一些違法活動，從而給他人造成不同程度的財產(chǎn)損失。因此在計算機發(fā)展的同時我們也要重視網(wǎng)絡(luò)的安全問題，做好計算機的防御工作。
    一、計算機病毒網(wǎng)絡(luò)傳播模型的穩(wěn)定性。
    （一）sis模型。
    這種網(wǎng)絡(luò)中的病毒模型將其中的節(jié)點劃分成不同的兩種狀態(tài)，一種是容易受到感染的狀態(tài)用符號s來進行表示，另一種是已經(jīng)受到感染的狀態(tài)，用符號i來表示，在具體情況下節(jié)點在這兩種狀態(tài)中可以進行轉(zhuǎn)化。比如節(jié)點在s狀態(tài)下被病毒所感染，就會從s狀態(tài)轉(zhuǎn)變成i的狀態(tài)。當(dāng)節(jié)點處于i狀態(tài)中并且經(jīng)過相關(guān)的殺毒處理后同樣可以轉(zhuǎn)化為s的狀態(tài)。
    （二）sir模型。
    這種模型是對sis模型的一種改進，它在網(wǎng)絡(luò)中將其中的節(jié)點劃分成三種狀態(tài)，除了在sis模型中涉及到的感染狀態(tài)i和易感染s的狀態(tài)，還新添了一種處于免疫狀態(tài)的r，這個新出現(xiàn)的狀態(tài)r具有一定的抗病毒能力。由此我們可以看出這種模型在一定程度上幫助sis模型解決了一些不足，在幫助計算機防止感染病毒的同時，還有效阻隔了病毒的傳播擴散。
    （三）seir模型。
    這種模式是對sir模型的一種改進，除了涉及到免疫的狀態(tài)r、已經(jīng)被感染的狀態(tài)i、易感染的狀態(tài)s外，還增加了一種處于潛伏狀態(tài)的病毒e狀態(tài)。e狀態(tài)就是指其中的某個節(jié)點已經(jīng)受到病毒的感染，但顯示出來的卻是沒有受到感染的狀態(tài)，這一特點也體現(xiàn)了感染病毒的延后性，這種節(jié)點在感染病毒的初期會處于潛伏狀態(tài)表現(xiàn)一切正常，但一旦爆發(fā)就會將感染特點暴露出來，并迅速擴散開來。
    二、如何有效控制計算機的網(wǎng)絡(luò)病毒傳播。
    （一）電子郵件控制法。
    隨著我國網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)的不斷發(fā)展，人們逐漸使用郵件的方式來進行信息的傳播。但同時郵件病毒也開始在網(wǎng)絡(luò)中傳播開來，逐漸威脅到網(wǎng)絡(luò)的安全，因此需要及時采取有效的措施進行解決。現(xiàn)在我國的大型企業(yè)中都普及了自動化辦公系統(tǒng)，其中郵件服務(wù)器是這個辦公系統(tǒng)中的主要組成部分，因此會受到較大的威脅[1]。面對這種問題，企業(yè)可以將監(jiān)控系統(tǒng)和病毒防御系統(tǒng)安裝在郵件服務(wù)器里。比如可以在被病毒感染的電子郵件進入企業(yè)計算機系統(tǒng)后就會進行自動的查殺和攔截，從而保證郵件的安全后在將其轉(zhuǎn)發(fā)給相關(guān)用戶。而一般的普通用戶可以在接收帶有疑問的軟件時將計算機中的病毒防御軟件同時開啟，并實時處理電腦病毒。
    （二）局域網(wǎng)中的病毒控制措施。
    一般情況下，在局域網(wǎng)絡(luò)中進行傳播的病毒往往是危害最大，傳播速度也是最快的，當(dāng)計算機在局域網(wǎng)內(nèi)被感染病毒后，就會使計算機內(nèi)的文件出現(xiàn)損壞或是丟失的問題。甚至要想將其中的部分病毒完全清除需要將硬盤格式化才可以，從而造成文件的丟失，從這里我們也能看出，在局域網(wǎng)中進行傳播的病毒相對來說解決難度較大，傳播范圍較廣，并且具有很大的破壞性。為此要想對局域網(wǎng)中的病毒進行有效的控制就需要做好計算機的保護工作，及時安裝有效的殺毒軟件，并定時維護計算機，做好殺毒處理工作，從而為計算機的正常運轉(zhuǎn)提供基礎(chǔ)的保障，比如一些較為常用的殺毒軟件騰訊殺毒、360殺毒等軟件。此外，計算機用戶還要保證文明上網(wǎng)、綠色上網(wǎng)，防止瀏覽一些不好的網(wǎng)站，正常情況下，那些不正規(guī)的網(wǎng)站一般都會帶有各種病毒。在插入u盤時，也要先查殺病毒，在確認沒有威脅后在進行使用。在計算機的日常使用中也要對殺毒軟件進行及時的更新，修補計算機的漏洞。加強管理局域網(wǎng)，構(gòu)建科學(xué)的管理系統(tǒng)，尤其是在大規(guī)模的局域網(wǎng)中要組建病毒檢測中心，以此來對計算機進行嚴格的管控，一旦發(fā)現(xiàn)病毒就要立即切斷感染源，避免病毒的傳播擴散。
    （三）互聯(lián)網(wǎng)中的病毒控制方法。
    互聯(lián)網(wǎng)的誕生使人們的工作和生活方式發(fā)生了較大的改變，在日常生活中，人們使用互聯(lián)網(wǎng)的時間也越來越長，人們在使用計算機時受病毒感染的幾率較大，互聯(lián)網(wǎng)中的病毒具有較深的隱蔽性，人們很難發(fā)覺。因此許多網(wǎng)絡(luò)中的不法分子都喜歡將病毒文件放置在用戶處于正常使用的程序中，當(dāng)用戶不將軟件啟動時，病毒就會一直隱藏起來，即便用戶啟動殺毒軟件，也難以發(fā)現(xiàn)病毒。但當(dāng)用戶瀏覽病毒網(wǎng)站時，隱藏在軟件中的病毒就會立即顯示出來，這時在用軟件查殺病毒就已經(jīng)晚了，只能對病毒進行一定的控制，隨后在處理病毒。因此在登入互聯(lián)網(wǎng)時，一定要做好計算機的病毒防御手段，做好防火墻工作，及時攔截一些有問題的信息，用戶在觀看網(wǎng)頁時，要一直啟動病毒查殺軟件[2]。
    結(jié)語：
    總上所述，隨著我國計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，人們的生活方式產(chǎn)生了很大的變化，人們對于計算機網(wǎng)絡(luò)的依賴也越來越大。但由于計算機網(wǎng)絡(luò)病毒的傳播特性，我們可以看出互聯(lián)網(wǎng)并非是一個絕對安全的區(qū)域，因此我國應(yīng)該繼續(xù)加強計算機病毒的防控研究，維護好我國的網(wǎng)絡(luò)安全。
    參考文獻：
    [1]閆巖.計算機病毒網(wǎng)絡(luò)傳播模型穩(wěn)定性與控制初探[j].電子制作，20xx（10）：40+29.
    [2]楊洋.計算機病毒網(wǎng)絡(luò)傳播模型穩(wěn)定性與控制措施分析[j].企業(yè)導(dǎo)報，20xx（14）：146+98.
    民間藝術(shù)論文篇二十
    古代的皮影實物很難保存，在如今也都很難真正見到，但是通過數(shù)字化的藝術(shù)創(chuàng)作手段能夠有效的將目前現(xiàn)有的文獻信息內(nèi)容完美的保存在珍貴的圖像當(dāng)中，并進行數(shù)字化的修復(fù)工作。然而從這一點上來看，數(shù)字化的剪紙能夠?qū)蚯募艏堖M行有效的保護和傳承，而且在這方面也承載著絕對的優(yōu)勢，這都是圍繞著數(shù)字化剪紙藝術(shù)后續(xù)發(fā)展的主要方向。同時隨著我國動漫產(chǎn)業(yè)的不斷興盛，在動畫方面的傳播也開始不斷的發(fā)生，大多數(shù)傳統(tǒng)的戲曲都為我國動畫的發(fā)展提供了非常廣闊的思路，而且根據(jù)相應(yīng)的生動活潑的體系，直接走進了現(xiàn)代人的現(xiàn)實生活當(dāng)中，從而有效的完成了古典藝術(shù)方面的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換行為，并因此而獲得數(shù)量更多的現(xiàn)代化的觀眾。皮影在古代一經(jīng)出現(xiàn)就直接成功的繼承和發(fā)揚了中國傳統(tǒng)的線描藝術(shù)，通過刀具，能夠分別在紙張及皮革上面刻畫出各種不同的情況，再結(jié)合皮影線條方面的自由柔和度，通過各種長短、粗細以及曲直等多種形態(tài)來生動的表現(xiàn)出所要塑造對象的具體形態(tài)、動態(tài)方面的特征。
    1．2數(shù)字技術(shù)和剪紙藝術(shù)的關(guān)系。
    剪紙主要是以紙張作為材料，通過剪和刻的方式來實現(xiàn)，再通過印染和套色的方式來作為輔助，通過一種鏤空的效果來促使其產(chǎn)生一種虛實呼應(yīng)的結(jié)果，從而有效的展現(xiàn)出各種生動的形象，促使剪紙的內(nèi)容情節(jié)更加的具有趣味性。剪紙的形式有很多，有染色、套色以及單色等。有些動畫mv經(jīng)常會受到人們的議論，他們認為這只是將剪紙的團放在flash當(dāng)中重新的繪制一遍，如果在這個過程當(dāng)中只是進行簡單的臨摹，那就只能說明是用一種數(shù)字的手段來進行的，這就必須要真正的考慮到剪紙的創(chuàng)作背景、設(shè)計思想以及制作的流程等，通過對民間藝術(shù)美學(xué)的研究以及悠久的歷史文化的沉淀，再結(jié)合flash，以此來有效的擴大剪紙藝術(shù)所具有的藝術(shù)價值，從而實現(xiàn)創(chuàng)作空間的拓展，真正繼承和傳播了剪紙藝術(shù)的精髓。
    2．1皮影人物和flash人物的對比。
    真正的皮影道具的制作有著非常嚴謹?shù)闹谱鞴に嚵鞒?，而且在制作的過程當(dāng)中，必須要真正具有皮影制作經(jīng)驗的制作藝人才能夠完成這個任務(wù)。而在數(shù)字技術(shù)的基礎(chǔ)上就完全可以忽略這個過程，只需要注重皮影繪制的效果，同時也無需鏤刻和施色等操作，只需要通過ps等工具來繪制相應(yīng)的皮影人物的身體部件即可，同時將此類的部件直接導(dǎo)入到flash當(dāng)中轉(zhuǎn)換成各種元件，然后在flash當(dāng)中進行補間或者是調(diào)節(jié)骨骼的操作來實現(xiàn)人物的動作目的。
    2．2皮影表演方式和flash動畫的對比。
    皮影戲通常都需要三根竹棍來對人偶進行操縱，其中一根系在胸前或者是背上的主棍，這根能夠有效的保證皮影人偶的穩(wěn)定重心，保障其整體的運動性。另外兩根則系于雙手之上，促使其形成一種生動和流暢的表演性動作，當(dāng)需要加入一些其他的道具時，則通常會將木棍增多，具有非常強的藝術(shù)工藝性。而flash動畫當(dāng)中的補間操作就很好的解決了這一問題，能夠通過關(guān)鍵幀的設(shè)置來調(diào)出主要的動作，再通過補間形成連貫的動畫動作，非常的方便。
    2．3圖像繪制創(chuàng)作。
    flash當(dāng)中的圖形都是由工具選項當(dāng)中所包含的所有繪圖工作繪制而成的，而且所有圖形的形式非常的自由，能夠隨意的對相應(yīng)的工作進行局部的修改和選取，但是唯一的缺點就是將各自不同的圖形放在同一層時，上面的圖形通常會覆蓋住下面的圖形。而繪制對象就不一樣，因可以對其進行直接的修改，同時也可以雙擊進入到內(nèi)部來進行編輯和操作，其所具有的最大特點還是在繪制對象的本身基礎(chǔ)上處于一個相對獨立的存在，因此就可以將兩個繪制對象進行相互覆蓋，同時對二者的之間的位置大小以及角度等進行編輯修改，還可以通過筆觸來使用填充的屬性加以修改。
    綜上所述，數(shù)字化技術(shù)的研究和開發(fā)工作，有效了保護了民間藝術(shù)的研發(fā)，同時也直接延伸出了更廣泛的行業(yè)，并形成一種產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。