總結(jié)可以促使我們思考，激發(fā)我們進一步努力的動力。使用明確而簡練的語言，讓讀者能夠易于理解；接下來是一些總結(jié)的常見問題和解決方法，希望對大家有所幫助。
儒家文化論文篇一
［摘要］分析了公益性圖書館如何在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下加強對社會閱讀風(fēng)氣的引導(dǎo)、增強讀者的閱讀興趣、創(chuàng)建和諧的社會閱讀環(huán)境，使圖書館為社會發(fā)揮更大的作用。
［關(guān)鍵詞］圖書館讀者閱讀社會閱讀。
閱讀是現(xiàn)代人文化性學(xué)習(xí)和認知的基本方式，同時也是促進人的心智發(fā)展的最有效方式。閱讀的深層意義在于啟迪人的心靈、熏陶人的品格、豐富人的素質(zhì)和精神世界。圖書館所提供的閱讀資源與環(huán)境對提升民眾的文化素質(zhì)有著重要作用。但是，隨著計算機的普及，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，高科技發(fā)達的今天，作為公益性圖書館如何在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下加強對社會閱讀風(fēng)氣的引導(dǎo)、增強讀者的閱讀興趣、創(chuàng)建和諧的社會閱讀環(huán)境，成為擺在我們面前的迫切任務(wù)。
1了解讀者的閱讀需求。
讀者的閱讀需求，是圖書館讀者工作的源泉，只有當讀者的閱讀需求得到滿足時，圖書館館藏文獻信息中蘊含的知識才能轉(zhuǎn)化為有利于社會進步的力量和財富，才能激發(fā)出讀者工作的生命力。讀者的閱讀活動的過程，實際上是讀者滿足具體需要的過程。讀者產(chǎn)生閱讀需要的主觀及客觀原因分析，一般可歸納為四種類型:。
(1)社會型閱讀需要，是指在各個歷史時期出現(xiàn)的許多讀者群所具有的社會共同性閱讀傾向。這種社會共同性閱讀傾向反映了強烈的時代特征和社會潮流的共同需要。其特點表現(xiàn)為:某一時期某一方面的文獻閱讀需要量大，閱讀時間較為集中，階段性強，成為讀者的閱讀中心。
(2)專業(yè)性閱讀需要，是指從事生產(chǎn)、科研、教學(xué)以及從事其他各種業(yè)務(wù)工作的讀者最基本的職業(yè)需要。其特點表現(xiàn)為:讀者的專業(yè)活動決定著專業(yè)需要的內(nèi)容、范圍和重點。在為他們服務(wù)時，一定要認真分析他們閱讀需要的共同點和差異點，有區(qū)別地為他們提供專業(yè)對口服務(wù)。
(3)研究性閱讀需要，是指讀者從事專業(yè)研究任務(wù)所產(chǎn)生的閱讀需要。這種閱讀需要具有研究課題廣泛，所需文獻復(fù)雜多樣，有時間限制，必須如期完成各階段的文獻查閱任務(wù)等特點。為研究型閱讀需要的讀者服務(wù)是圖書館讀者服務(wù)工作的重點之一。應(yīng)積極主動地、精準地為他們搜集、整理、提供所需要的文獻信息資料。
(4)業(yè)余型閱讀需要，是指讀者在工作、學(xué)習(xí)之余的個人興趣愛好需要，它具有廣泛和多樣性的特點。在公共圖書館的讀者群中，這種類型的讀者占有較大的比例。
2了解讀者的閱讀目的。
讀者的閱讀目的，是指讀者為了實現(xiàn)閱讀愿望，完成閱讀行為，達到閱讀效果所希望達到的目標。
閱讀目的除受閱讀動機的直接影響外，還受讀者個人的興趣、情緒、能力等諸多因素、條件影響。按照閱讀效果的基本要求，人們將閱讀目的區(qū)分為四種類型:(1)學(xué)習(xí)型閱讀目的，具有學(xué)習(xí)型閱讀目的的讀者，他們往往是為了系統(tǒng)地學(xué)習(xí)、掌握某種學(xué)科、專業(yè)的有關(guān)知識，為未來積累更多的知識和技能。
具有信息型閱讀目的讀者，他們的閱讀行為一般是有計劃、有系統(tǒng)、有層次的進行。
(2)研究型閱讀目的，具有研究型閱讀目的的讀者，他們往往是為了解決生產(chǎn)科研中的難題或為了探索新的領(lǐng)域的課題，從事具體閱讀活動。他們閱讀文獻的特點與一般讀者不同，他們對所需文獻的要求往往具有系統(tǒng)性、連續(xù)性、專指性，其內(nèi)容往往涉及所需課題文獻的過去、現(xiàn)在、和未來。這是一種較高層次、較高水平的閱讀目的。
(3)應(yīng)用型閱讀目的，具有應(yīng)用型閱讀目的的讀者，他們往往是為了解決生活、工作、生產(chǎn)、科研、教學(xué)中的具體疑難問題而從事具體的閱讀。這種類型的讀者在從事閱讀活動時。往往都是有針對性地查找利用有關(guān)文獻信息，從中吸取和利用有關(guān)知識和技能去解決自己碰到的疑難問題。
(4)享受性閱讀目的，具有享受性閱讀目的的讀者，往往是為了獲得美的享受和藝術(shù)的熏陶，豐富個人的業(yè)余文化生活內(nèi)容而進行具體的閱讀活動。
這種類型的讀者通過閱讀自己喜愛的館藏文獻，包括圖書、報刊、音像資料，在豐富自己的精神生活，調(diào)節(jié)緊張工作之后的情緒之外，還能從中受到教育啟迪，獲得更多的科學(xué)文化知識。
3圖書館促進社會閱讀的方法。
3．1提供寧靜舒適的閱讀環(huán)境書架與桌椅的布局和擺設(shè)應(yīng)符合讀者的閱讀習(xí)慣。室內(nèi)要采光充足、色調(diào)淡雅柔和、點綴幾盆綠色植物可以美化環(huán)境，以典雅的字畫做裝飾，令人賞心悅目，而偉人的名言警句則可促人奮進。圖書館要更新服務(wù)理念，拓寬服務(wù)領(lǐng)域，提供服務(wù)水平。如齊河縣圖書館工作人員節(jié)假日不休班，延長開放時間。
并開辦閱覽室、電子閱覽室。圖書館工作人員要熱愛自己的本質(zhì)工作。牢固樹立“讀者第一，服務(wù)至上”的思想，具有良好職業(yè)道德修養(yǎng)，還要有較高的文化修養(yǎng)，要做好文明禮貌為讀者服務(wù)。圖書館是精神文明窗口，圖書館工作人員的言行舉止都會給讀者以潛移默化的影響，因此，我們工作人員應(yīng)努力做到文明服務(wù)，嚴于律己，在館內(nèi)要輕聲細語，不要大聲喧嘩，接待讀者要熱情，檢索證件要禮貌，遞交書證要手送，解答咨詢要耐心，聽取意見要虛心，工作出錯要道歉，以自己模范的言行為讀者營造一個健康、和諧、舒適的閱讀氛圍。
3．2熟練掌握技能，以便捷的服務(wù)吸引讀者圖書館工作人員對讀者閱讀動向要及時了解，對架區(qū)內(nèi)各類新書出版動向，要做到心中有數(shù)。如果圖書館工作者知識貧乏，“一問三不知”就不能更好地起到文獻與讀者之間的橋梁作用，也就不能做到全心全意為讀者服務(wù)。因此，圖書館工作者應(yīng)不斷地更新補充知識。隨著21世紀電子信息時代的到來，越來越多的圖書館使用計算機操作替代了傳統(tǒng)的手工操作，并最終實現(xiàn)計算機管理和網(wǎng)絡(luò)服務(wù)，根據(jù)我們在工作中的體會，我認為當前圖書館工作人員在實際工作中應(yīng)該解決的是:努力學(xué)習(xí)計算機基礎(chǔ)知識，普通軟件知識及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)基礎(chǔ)知識。圖書館館員應(yīng)該對專業(yè)工作系統(tǒng)的維護有一定地了解并且具有排除計算機操作過程中出現(xiàn)故障的'能力。
雖然計算機在圖書館的應(yīng)用使圖書館的工作不再是借借還還的簡單工作，但是，采用計算機編目、借書、還書、目錄檢索等都離不開專業(yè)基礎(chǔ)知識。因此，必須加強學(xué)習(xí)圖書館專業(yè)基礎(chǔ)知識，以便捷的服務(wù)吸引讀者。
3．3增強全社會的圖書館意識，突出服務(wù)重點首先應(yīng)大力加強圖書館意識教育。圖書館意識不僅是全體圖書館工作者的事業(yè)意識，也應(yīng)當是每個公民應(yīng)有的文化意識?，F(xiàn)在國家提倡構(gòu)建全民學(xué)習(xí)，終生學(xué)習(xí)型社會，所以說要增強圖書館意識，鼓勵全民閱讀。少年兒童作為祖國的花朵，是祖國的未來，而花朵的成長更離不開知識的海洋。齊河縣圖書館采取超前的做法:入學(xué)前讓孩子進入廣泛閱讀期。早期閱讀是兒童智力的催化劑;早期閱讀是給孩子的智力發(fā)育安上騰飛的翅膀。讓孩子在幼兒園時期就享受閱讀的樂趣，是為孩子發(fā)掘出一個終生取之不盡、用之不竭的知識源泉。早期智力開發(fā)，雖然從識字開始，但識字又不是目的。識字的真正意義在于使孩子盡早進入廣泛閱讀階段。人類各種思想、知識的沉淀最終表現(xiàn)在文字上。文字使人類思想、知識的傳遞改變了祖輩、師徒相傳的原始模式，從而使人類進入了知識共享的時代，文字是推進人類進化、社會發(fā)展的主要軟件，是伴隨現(xiàn)代人終生的實用性最強的工具，孩子的智力開發(fā)從識字開始，就是抓住了關(guān)鍵和根本，所產(chǎn)生的效益往往是令人吃驚的。他掌握了文字，就學(xué)會了“自學(xué)”，當你在繁忙中看到奶聲奶氣的孩子孜孜不倦地埋頭讀書的時候，你是否意識到這是早期識字的功勞;他掌握了文字，就學(xué)會了“自娛”，當你聽到孩子在閱讀中不經(jīng)意間發(fā)出爽朗的笑聲時，你是否意識到帶給孩子幸福童年的還是早期識字的功勞;他掌握了文字，就學(xué)會了“表達”，當孩子貼切而生動使用與他年齡不相稱的詞語向你陳述一個意思，而你對此感到十分驚奇甚至不理解的時候，你是否意識到這仍是早期識字的功勞。所以說，孩子較早掌握了文字，從而較早進入廣泛閱讀，就等于交給他一把打開知識寶庫的金鑰匙。幼兒時期識字的重要性，怎么強調(diào)都不過分。成功孩子的家庭教育方法不一而足，但唯有這一條是共同的，那就是:早期識字，早期進入廣泛閱讀。這樣既培養(yǎng)了孩子從小學(xué)會利用圖書館，也養(yǎng)成了孩子良好閱讀習(xí)慣。
3．4加強圖書館宣傳，吸引讀者走進圖書館幾年來，齊河縣圖書館結(jié)合地方特色，組織開展了一系列形勢多樣、內(nèi)容豐富的圖書服務(wù)宣傳周活動?；顒悠陂g利用廣告、電視、廣播、報刊等傳播媒介加大宣傳力度，吸引了廣大群眾的積極參與。
2005年以舉辦“讀書樂”全國攝影比賽的形式舉辦圖書服務(wù)宣傳周。優(yōu)秀作品在齊河縣文化中心展出。這次展出的全國攝影比賽優(yōu)秀作品近1000幅，都是以讀書為主題的攝影作品。作者用第三只眼睛觀察世界，從各個視角詮釋書籍與人們親密和諧的關(guān)系，謳歌閱讀所帶來的快樂。為了加強和提高這次展覽的感染力和社會效益，齊河縣圖書館組織縣直機關(guān)、工廠、企業(yè)等單位及社會各界人士和在校中小學(xué)生，前來觀看展覽，觀看展覽人數(shù)達5000千多人，讀書，給人以知識，給人以啟迪。有很多中小學(xué)生紛紛表示，這是一堂生動的教育課，在信賞攝影藝術(shù)的同時，深深地體會到閱讀所帶來的快樂和人們對知識的渴求，也深深地體會到能夠讀書的幸福。
為貫徹落實縣委、縣政府提出的“十年工作一年干，快步跨入百強縣”的工作要求，提高廣大干部群眾的文化素質(zhì)，為經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)，滿足人們對文化生活的需求，2006年、2007年舉辦的圖書服務(wù)宣傳周更是豐富多彩，期間把館藏的文學(xué)、藝術(shù)、古今中外名著、科技信息、醫(yī)療保健等五大部兩千余冊圖書展示出來供人們挑選，群眾里三層，外三層圍得水泄不通。晏城鎮(zhèn)鮑莊村黨支部書記鮑金剛抱著《雙孢菇植培技術(shù)》、《引領(lǐng)走近新時代》、《大棚種植蔬菜》等書，笑哈哈地說:“如今在農(nóng)村，吃的，穿的什么時候都能買到，可這么大規(guī)模的圖書宣傳卻很難碰到回去后我讓兩委成員每人辦個借書證，有時間多看看書，充實一下自己。同時又開展了“讀好書做好人，看老書不忘本”為主題的老書推薦活動，向廣大讀者推薦《紅日》、《紅巖》，《青春之歌》、《鐵道游擊隊》等革命戰(zhàn)爭題材的老書1000多種。供人們閱覽，另外，向行人散發(fā)宣傳材料，以增強讀者對圖書館的了解，使用的興趣和信心。此次活動的開展，為全民閱讀營造了良好的讀書氛圍，極大地滿足了群眾的精神文化需求，同時也提高了人民群眾的文化素質(zhì)，使圖書館收到了良好的社會效益。
圖書館不僅是推動全民閱讀機構(gòu)，也是全民讀書和終身學(xué)習(xí)的學(xué)校。圖書館要充分發(fā)揮其教育職能，不斷拓展服務(wù)范圍，讓更多的人了解圖書館、走進圖書館、利用圖書館。同時也讓圖書館的優(yōu)秀資源真正走進學(xué)校、走進軍營、走進廣場、走進機關(guān)、走進工廠、走進社區(qū)、走進鄉(xiāng)鎮(zhèn)。這樣，才能適應(yīng)社會的高速發(fā)展，創(chuàng)建和諧的社會閱讀環(huán)境，使圖書館為社會發(fā)揮更大的作用。
參考文獻。
儒家文化論文篇二
在城鎮(zhèn)化過的進程中，農(nóng)民工是工人和農(nóng)民結(jié)合的一種特殊的群體，目前，農(nóng)民工開始分化成兩個部分，一是最終以返回農(nóng)村為標準，一種是成為了城鎮(zhèn)居民。農(nóng)民工群體具有一個非常顯著的特征―――過渡性，所以“過渡”性的保障途徑和機制是必不可少的。為了促進城鄉(xiāng)和諧發(fā)展，切實保障農(nóng)民工的相關(guān)權(quán)利，在與現(xiàn)存的社會保障體系銜接的情況下，考慮農(nóng)民工群體的現(xiàn)實情況，運用制度創(chuàng)新的手段，發(fā)揮社會保障功能，如吸引、分化等。此外，還應(yīng)在扶持力度方面繼續(xù)努力，充分發(fā)揮社保的吸引能力，使得農(nóng)民的后顧之憂得到徹底的解決。
2.1完善工傷保險制度。
依據(jù)《工傷保險條例》，云南省內(nèi)所有用人單位都要為農(nóng)民工購買工傷保險，讓其獲得工傷、職業(yè)病等補償。有關(guān)監(jiān)督部門要積極發(fā)揮自身的監(jiān)督功能，利用政府的權(quán)威身份對用人單位施壓，督促用人單位相關(guān)責(zé)任的履行，若企事業(yè)單位沒有履行相關(guān)責(zé)任，相關(guān)部門應(yīng)按條例嚴厲懲罰。同時強化工傷預(yù)防工作，積極制定適合云南省情的工傷預(yù)防工作模式和機制，盡可能遏制工傷事故和職業(yè)病的發(fā)生。
2.2加快建立農(nóng)民工大病醫(yī)療保險制度。
完善農(nóng)民工大病醫(yī)療保險制度，提高醫(yī)療保障水平。據(jù)了解，在云南省的農(nóng)民工群體中從事建筑業(yè)的人數(shù)較多，而由于建筑行業(yè)的高危險性和污染性，農(nóng)民工的身體健康受到嚴重威脅，為了給農(nóng)民工提供更加完善的健康保障，可以讓農(nóng)民工既參加工作地新型農(nóng)村合作醫(yī)療，同時也參加農(nóng)民工大病醫(yī)療保險。結(jié)合農(nóng)民工自身情況，降低門檻，適當調(diào)整醫(yī)療保險的個人支付比例、住院押金等方面的政策，使之更好滿足農(nóng)民工切實需求，減輕農(nóng)民工的負擔，拓寬醫(yī)療保障范圍，更好地為農(nóng)民工的`健康保駕護航。
2.3實施過渡性養(yǎng)老保險制度。
在對云南省的農(nóng)民工進行走訪調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民工的工作流動性大，可以對農(nóng)民工的養(yǎng)老保險實行個人賬戶累積模式。共同承擔醫(yī)療保險費用，以用工單位為導(dǎo)向，提高養(yǎng)老保險所占參保比例，降低個人繳費支出，同時繳費總額由個人享有，并可查詢其繳費記錄和賬戶積累情況。此外，若參保農(nóng)民工意外死亡，其賬戶余額可由其法定繼承人享有?；谵r(nóng)民工自身帶有復(fù)雜性，所以因個體的不同對社會保障需求也不同，應(yīng)因人而異制定保障制度，如分層保障。穩(wěn)定就業(yè)的農(nóng)民工是現(xiàn)行制度的組成部分，應(yīng)積極鼓勵該群體加入社會保險，如城鎮(zhèn)養(yǎng)老、失業(yè)、醫(yī)療和工傷等險種。與此同時，現(xiàn)行的保險制度也應(yīng)得到完善，農(nóng)民工應(yīng)能夠與城鎮(zhèn)居民享受同等待遇。對于不穩(wěn)定就業(yè)的農(nóng)民工，應(yīng)采用過渡性的辦法，建立個人賬戶，直接將個人相關(guān)社會保障權(quán)益計入賬戶。以身份證為信息登記依據(jù)，建立獨立的個人賬戶。該措施的施行，使農(nóng)民社會保險年限得以累計，及時高效地轉(zhuǎn)移接續(xù)，大大消除了流動性大給農(nóng)民工帶來的憂慮。
3相關(guān)建議。
3.1政府建立完善相關(guān)政策。
深化戶籍制度改革，建立更加合理完善符合農(nóng)民工自身特點的戶籍制度，弱化戶籍制度對人們身份等級的區(qū)分作用。由于戶籍制度的約束，也為了享有其本該擁有的社會保障福利，農(nóng)民工不斷奔波于城市農(nóng)村之間。所以，改革戶籍制度，消除二元分化，徹底打破城市與農(nóng)村之間的隔閡，逐步實現(xiàn)城鄉(xiāng)社保制度的公正公平，使農(nóng)民工能夠完全融入城市，不被戶籍制度拒之門外，實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，構(gòu)建和諧社會。對于切實保障農(nóng)民工利益的企業(yè)政府可以在稅收方面給予一定的優(yōu)惠，而對于侵害農(nóng)民工正常利益的企業(yè)，政府要嚴懲，利用自身權(quán)威優(yōu)勢對用人單位施壓，促使其對員工應(yīng)有責(zé)任的履行;積極發(fā)揮相關(guān)監(jiān)督部門的作用，使國家出臺的各項農(nóng)民工社會保障制度得到正確實施，給農(nóng)民工帶來切實的福利。
3.2企業(yè)積極履行相關(guān)社會責(zé)任。
勞資雙方應(yīng)該正式簽訂合法有效的勞動合同，只有這樣，才能切實保障農(nóng)民工的合法權(quán)益。在云南省的農(nóng)民工群體中，大部分人都是沒有簽訂勞動合同的臨時工，甚至有的農(nóng)民工連勞動合同的概念都不了解，更沒有簽訂勞動合同的意識，簽訂勞動合同的農(nóng)民工僅占40%。在已經(jīng)簽訂的勞動合同中，存在不少違背國家法律規(guī)定有損勞動者權(quán)益的條款。所以，簽訂合法勞動合同，是保護合法權(quán)益的重中之重。同時，企業(yè)應(yīng)該樹立良好的發(fā)展理念，企業(yè)的管理應(yīng)該以人為本，實現(xiàn)企業(yè)與員工的良性循環(huán)發(fā)展，員工是決定企業(yè)發(fā)展的重要力量，只有切實以員工的切身利益為出發(fā)點的企業(yè)才能真正實現(xiàn)自身戰(zhàn)略目標的實現(xiàn)。
3.3建立農(nóng)民工工會組織。
市場中存在著一種常見的現(xiàn)象―――資強勞弱，盡管農(nóng)民工群體的人數(shù)比例大，但由于自身實力的局限，使其不足以與相關(guān)單位抗衡，怎樣使農(nóng)民工的合法權(quán)益不受侵害是值得思考的問題。應(yīng)開拓相關(guān)的渠道使農(nóng)民工的思想得以表達，農(nóng)民工的合法權(quán)益得以保障，建立相關(guān)組織，如農(nóng)民工工會組織。安排相關(guān)人員，在發(fā)揮服務(wù)作用的同時履行監(jiān)督職能，提高農(nóng)民工的維權(quán)意識，幫助他們積極運用法律手段保障自己的合法權(quán)益。此外，提供相關(guān)就業(yè)援助，為農(nóng)民工提供更多的工作機會，降低農(nóng)民工的失業(yè)率，提高他們的生活水平和適應(yīng)社會的能力。
3.4農(nóng)民工應(yīng)完善自身維權(quán)能力。
政府等相關(guān)部門在維護農(nóng)民工社會保障權(quán)利方面扮演著重要的角色，但農(nóng)民工不應(yīng)該將全部的希望寄予外部力量，應(yīng)該壯大自身實力，來更好地維護自身切實利益。首先，農(nóng)民工應(yīng)該提升自身文化素質(zhì)，向新型農(nóng)民工轉(zhuǎn)變，為自己贏得話語權(quán)。云南省的農(nóng)民工大多從事的是勞動密集型行業(yè)，社會地位低，生活水平不高，為了改變這一現(xiàn)狀可以通過培訓(xùn)再學(xué)習(xí)等方式來增強自身實力和社會適應(yīng)能力。同時，對參保應(yīng)有正確的認識，提高自身的參保積極性。
4結(jié)束語。
參保是一種立足于長遠發(fā)展的行為，是一種正確而有效的解決后顧之憂的保障方式，云南省農(nóng)民工應(yīng)該意識到這一點，將眼光放長遠，積極參保，同時，隨著我國法制體系和監(jiān)督體系的公開透明性，應(yīng)該對我國的政策制度抱有十足的信心，摒棄自身的思想包袱，立足于未來，保障自己的切實利益。
儒家文化論文篇三
迄今為止，許多論述社會保障制度的論著，在追溯社會保障制度的源流時，往往依據(jù)國外的情況，而忽略了對中國歷史上歷代政府所實行的社會保障制度的考察。實際上，早在三千多年以前，中國即已出現(xiàn)了后世所謂的社會保障制度的萌芽。此后，盡管王朝有更迭，但隨著歷史的發(fā)展和社會的進步，社會保障的措施越來越具體，覆蓋面越來越廣闊。因此，社會保障雖說是一個現(xiàn)代名詞，其實在中國早已有之，并且相對于西方國家而言，政府介入早，介入程度深。在大力建設(shè)有中國特色的社會主義社會保障制度的今天，認真總結(jié)歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)，顯得非常必要。
關(guān)于中國古代傳統(tǒng)社會保障史的研究，除了20世紀30年代馮柳堂、鄧云特諸先生稍有涉及外，長期以來少受重視。80年代以后，在社會史研究復(fù)興過程中，這一問題才又引起人們的關(guān)注，但既有的研究大多偏重于某一方面（如救荒、倉儲制度等），缺乏整體性。90年代后期由龔書鐸先生主編的《中國社會通史》中有關(guān)社會保障的論述，可以說是迄今最為完整的，但因囿于體例，在一些問題上尚缺乏深入的挖掘。在海外，中國近世以來的社會保障事業(yè)尤其是慈善事業(yè)倍受學(xué)者的注目，取得了相當可觀的`研究成績，如日本學(xué)者星斌夫、夫馬進、臺灣學(xué)者梁其姿等均有專著行世，但是，他們的研究大多集中于明清時期，且偏重于慈善事業(yè)與倉儲制度，而對于中國傳統(tǒng)社會保障制度的形成過程同樣缺少系統(tǒng)的考察。有鑒于此，本文擬對先秦時期中國古代傳統(tǒng)社會保障制度的形成過程及最初形態(tài)作一探討。
傳統(tǒng)社會保障制度的思想基礎(chǔ)：“以民為本”
先秦時期的階級社會剛剛從原始社會脫胎而來，氏族社會生活中所形成的人們之間平等互助的傳統(tǒng)對社會保障制度的形成發(fā)生重要影響。但是，構(gòu)成以社會救濟為特征的先秦社會保障制度思想基礎(chǔ)的，應(yīng)該說是“以民為本”的民本思想。
“民”歷來就是作為“君”――統(tǒng)治者相對立的群體概念而存在的。自從進入階級社會以后，民的作用就漸漸為統(tǒng)治階級所認識。學(xué)術(shù)界一般認為，對民的重視是從西周代商開始的。實際上，盡管商代統(tǒng)治者一再強調(diào)尊崇上帝、“恪謹天命”，但早在商朝開國之主成湯時對民的重要性已有所認識，從而采取了不同于夏桀的利民、保民之策（注：《管子?輕重甲》。）；商代中興時期的君王盤庚也曾有過“罔不惟民之承”、“式敷民德”等說法（注：《尚書?盤庚》。），指出要順民之欲、施德于民。然而，商代后期，商王失德，以致于重蹈夏桀亡國之轍。與之形成鮮明對照的是，周文王力行仁政，采取惠民、保民之策，“懷保小民，惠鮮鰥寡”、“用咸和萬民”（注：《周書?無逸》。），得到民眾擁護，國力日趨強盛，為武王翦滅“泱泱大國”商朝奠定了堅實的基礎(chǔ)。
周朝建立后，統(tǒng)治者充分認識到夏、商之亡在于失民，因而一再以繼承和發(fā)揚文王保民政策自勵。周公攝政時，反復(fù)教導(dǎo)分封于衛(wèi)的康叔要以文王為榜樣，施行德政，“用康保民”。那么，如何進行“保民”呢？就是要明德慎罰，以德治民。欲要“萬年惟王”，便須“子子孫孫永保民”（注：《尚書?梓材》。）。周公看到了民意的重要性，認識到人民在社會歷史中的地位和作用，提出“人無于水監(jiān)，當于民監(jiān)”的觀點（注：《尚書?酒誥》。），以“保民”作為得民的手段，通過實行愛護民眾的政策換取人民的擁護和支持。因此，可以認為周公已經(jīng)初步具有真正意義上的民本思想。春秋戰(zhàn)國時期是民本思想確立和發(fā)展的重要時期。各家各派的思想家們盡管政見歧出、學(xué)說不同，但在重視對民的研究、強調(diào)民的作用和地位方面則是一致的，諸如“國將興，聽于民；將亡，聽于神”（注：《左傳?莊公三十二年》。），“得乎丘民而為天子”（注：《孟子?盡心章句下》。），“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”（注：《荀子?王制》。），“宗廟之本在于民”（注：《呂氏春秋?務(wù)本》。）等等說法，無不體現(xiàn)了對民的作用的重視。儒家的“民貴君輕”、“節(jié)用愛民”觀點以及《周禮》遇大事“致萬民而詢”制度、《禮記》“天下為公”思想早已為人熟知，即如一向主張極端君主專制的法家，也不敢輕視民的作用，早期代表人物管仲就說過：“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”（注：《管子?牧民》。），把國之興亡系于民心向背。由此可見，春秋戰(zhàn)國時期的民本思想較之周公時期更趨豐富和深刻。
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儒家文化論文篇四
摘要:高職院校的職業(yè)技能大賽是推進專業(yè)發(fā)展的強大動力，中餐主題宴會設(shè)計既是酒店餐飲業(yè)的首要任務(wù)，又是檢驗酒店管理專業(yè)學(xué)生職業(yè)能力、促進高職院校教學(xué)改革的良好途徑。以中餐主題宴會設(shè)計作品“茶韻”為例展開分析，闡述了如何設(shè)計創(chuàng)新有效的作品，包括構(gòu)思設(shè)計主題及擺臺技能訓(xùn)練方法，以期對高職院校及酒店行業(yè)帶來一定的借鑒意義。
關(guān)鍵詞:酒店管理;職業(yè)技能大賽;中餐主題宴會設(shè)計。
一、職業(yè)技能大賽對酒店管理專業(yè)發(fā)展的影響。
(一)順應(yīng)時代發(fā)展、緊跟市場需求。
(二)以賽促學(xué)、以賽促教、教學(xué)互長。
無論何種級別的大賽，組辦方賽前都會向參賽方發(fā)放賽項規(guī)則文件，明確賽項名稱、競賽目的、競賽內(nèi)容、賽前須知、競賽流程、競賽方式、賽場規(guī)則、評分標準、評分方法、獎項設(shè)定等內(nèi)容。對照這些要求和標準，在大賽準備過程中，指導(dǎo)教師要對參賽選手進行專門的有針對性的培養(yǎng)和訓(xùn)練，整個過程既可以提高教師的業(yè)務(wù)水平，同時也可以強化學(xué)生的技能操作，提高學(xué)生的專業(yè)技能水平，從而增強學(xué)生的就業(yè)競爭力。
(三)增進校際交流、開拓專業(yè)視野。
二、中餐主題宴會設(shè)計對酒店行業(yè)的重要性及現(xiàn)狀分析。
在當今的體驗經(jīng)濟時代，酒店的餐飲功能不僅僅是滿足人們的生理需要，消費者追求的往往是精神層面的放松與享受。主題宴會是借助某種諸如文化之類的主題，以傳統(tǒng)擺臺為基礎(chǔ)，向消費者提供宴會所需的菜肴、場所和服務(wù)禮儀的宴請方式。它需要運用一定的裝飾物、餐具和色彩搭配來擺設(shè)整個臺面，既能滿足就餐者的需要，又要通過臺面反映主題，營造具有特色的良好就餐氛圍。因此，主題宴會的特色成為吸引消費者的重要方法，主題宴會設(shè)計已成為餐飲界的發(fā)展趨勢，設(shè)計創(chuàng)新、有效的主題宴會必定會為酒店的亮點，為其創(chuàng)造更多的經(jīng)濟效益和社會效益。［3］目前，雖說中餐主題宴會設(shè)計產(chǎn)品層出不窮，但普遍存在一些共性問題。例如，產(chǎn)品層次不高，缺乏文化內(nèi)涵。產(chǎn)品設(shè)計過多的追求視覺效果，不便于服務(wù)工作，如主題裝飾物過于高大，容易阻擋對方客人的視線，妨礙客人之間的交流。菜單僅重視外觀形式，而忽略了菜單設(shè)計原則等，直接影響產(chǎn)品的市場推廣性，急需改進。
三、關(guān)于中餐主題宴會設(shè)計大賽及賽前準備工作。
相對于中等職業(yè)教育來說，高等職業(yè)教育更為注重學(xué)生今后的可持續(xù)發(fā)展能力，而中餐主題宴會設(shè)計大賽便是酒店管理專業(yè)學(xué)生在專業(yè)技能競技方面的必賽項目。競賽內(nèi)容通常以中餐主題宴會設(shè)計為主線，涵蓋理論知識測試、儀容儀表展示、中餐主題宴會設(shè)計(包括臺面創(chuàng)意設(shè)計、菜單設(shè)計、中餐宴會擺臺、餐巾折花、斟酒等)、現(xiàn)場互評、插花、英語口語測試共六大部分。參賽隊在準備大賽前，指導(dǎo)教師需要深度解讀大賽文件，構(gòu)思出主題宴會設(shè)計的最佳創(chuàng)意，仔細篩選參賽選手，悉心指導(dǎo)其進行擺臺技能訓(xùn)練。具體操作如下:。
(一)參賽選手的選拔與氣質(zhì)培養(yǎng)。
選手是能夠順利完成主題宴會大賽的表演者。因此，優(yōu)秀的選手需要具備良好的形象和氣質(zhì)、較強的技能操作能力和學(xué)習(xí)能力、過硬的心理素質(zhì)等。
(二)主題宴會名稱的選定。
中餐主題宴會的名稱應(yīng)符合中國人的風(fēng)俗習(xí)慣和文化特征，這就要求指導(dǎo)教師與選手必須具備一定的知識儲備，才能選定具有較為貼切又富有創(chuàng)意的主題名稱。同時，還要考慮設(shè)計主題需為選手量身打造，符合選手的外在形象和內(nèi)涵氣質(zhì)。
(三)臺面設(shè)計與擺臺原料選購。
整個臺面設(shè)計應(yīng)更為大膽，并具有一定的創(chuàng)新性和欣賞性。依據(jù)美學(xué)設(shè)計原理，需要考慮到造型、色彩、質(zhì)地、圖案等諸多元素能否協(xié)調(diào)運用，從而達到臺面設(shè)計的最佳效果。在選購擺件和插花造型時，需兼顧藝術(shù)性和觀賞性，同時又要精巧和雅致，努力做到突出主題、雅俗共賞。
(四)選手擺臺技能與技巧訓(xùn)練。
擺臺技能與技巧訓(xùn)練的方法多種多樣，需結(jié)合選手的實際情況靈活地運用，單項訓(xùn)練與配套訓(xùn)練相結(jié)合，如，單一的餐巾折花訓(xùn)練、斟酒訓(xùn)練等。配套訓(xùn)練是將各個環(huán)節(jié)掌握后加以連貫的整體訓(xùn)練，并加以計時。課堂上的訓(xùn)練時間有限，針對難點與易錯點，還需要選手在課外反復(fù)進行訓(xùn)練，才可熟能生巧。訓(xùn)練前，指導(dǎo)教師要講清訓(xùn)練的內(nèi)容和重點并進行示范，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的操作習(xí)慣。［4］總之，中餐主題宴會設(shè)計大賽不僅是選手選拔、確定主題、臺面設(shè)計、原料選購、技能技巧訓(xùn)練的結(jié)合，同時也是參賽隊之間集體智慧與團隊精神的比拼。
四、以“茶韻”中餐主題宴會設(shè)計作品為例分析其創(chuàng)新有效性。
主題宴會設(shè)計作品“茶韻”是2015年遼寧省高等職業(yè)院校技能大賽———中餐主題宴會設(shè)計項目的作品，此作品由大連職業(yè)技術(shù)學(xué)院設(shè)計。在此次大賽中，該作品獲得一等獎，其作品展示及其設(shè)計元素解析如下:。
(一)關(guān)于主題設(shè)計。
茶乃天地之精華，作為中華民族的國飲，茶文化經(jīng)久不衰。茶韻是人們在品飲茶湯時所得到的特殊感受，是一種茶的品質(zhì)、風(fēng)格，表明達到同類中的最高品位，是一種感覺、美好的象征，也是一種境界。雅士茶道生發(fā)茶韻，對于飲茶，主要不圖止渴、消食、提神，而更在乎引人之精神步入超凡脫俗的境界，乃至藝術(shù)欣賞。雅士茶道講究茶中四大雅士的結(jié)合，即茶、香、花、畫。在一個完整的茶藝擺臺中，四者共同組成一幅美麗的畫卷。本次主題設(shè)計就將圍繞雅士茶道中的四大雅士展開，提出現(xiàn)代人在當下快節(jié)奏的生活中也應(yīng)追求高雅的境界及閑適的生活。
(二)關(guān)于臺面設(shè)計。
為了配合“茶韻”主題，臺布采用棉麻質(zhì)的深咖啡色，更增添了茶的韻味，使整個臺面有一種寧靜致遠的感覺。在口布的選擇上，采用墨綠色麻質(zhì)口布，整個主題圍繞綠色與咖啡色展開，墨綠色的口布更有畫龍點睛之意。在椅套的選擇上，選取與臺布相同顏色的深咖啡色椅套，椅套與臺布二者交相輝映，使整個氣氛變得極為融洽。餐臺中心裝飾物主要圍繞茶具和木具來進行造景。餐臺中心平鋪麻質(zhì)魚戲蓮蓬圖，其上擺放微景觀小橋一座，金魚兩只，營造出魚在水中游的動感畫面，配以小巧鵝卵石，使整個畫面更有靈動感。棕檀木茶排上擺放精致典雅的汝窯茶具，其后是古色古香的雞翅木古架，二者經(jīng)茶品的襯托，更顯示出茶文化的精華。博古架上擺放茶杯、蓮花擺飾、茶寵等物，在方寸之間將茶與靈動有機結(jié)合，豐富茶文化的內(nèi)涵，極大地展示出飲茶的品位，讓參宴者見證茶與木與生機的親密互動，感受其間的靈動碰撞。創(chuàng)意的點睛之筆應(yīng)該算是臺中心的倒流香擺件，深色瓷質(zhì)倒流香爐使整個臺面增添了靈動之感。“茶”與“香”均作為自然界的產(chǎn)物，吸收了日月精華，深得自然的秉性，且茶與香給人帶來的清新、平和、理智與儒家的中庸之道極為吻合。兩者相伴，相得益彰之余又顯得妙趣橫生。餐具采用黑色瓷質(zhì)石頭紋材質(zhì)，質(zhì)感雖粗糙，但茶的韻味和餐具的厚重交相輝映更增添了茶的古韻，可謂妙不可言。黑色的餐具給人典雅之感，也使整個臺面富有文化性、觀賞性。杯具選擇與餐具質(zhì)地相同的黑色酒杯，雖無高腳杯那樣通透，但卻給人以沉穩(wěn)之意，讓參宴者真正感受到中餐的魅力?？昙苓x擇與湯勺相同的翠綠色，二者交相輝映。木質(zhì)的長柄勺與筷子，使臺面富有自然的氣息。筷套與牙簽套選用高檔銅版紙打印，主體顏色為墨綠色，使整個臺面更具韻味。在選手工裝設(shè)計上，主體選用生機盎然的綠色。著裝使得在茶深邃的韻味中能找尋出一絲生機，與臺面交相輝映，富有靈動感?？傮w而言，本次主題設(shè)計以突出茶為中國帶來的沉穩(wěn)韻味為主線，通過擺放的物品烘托中國古韻、古香、古色，表達古茶古木與現(xiàn)代交融之感，可謂渾然一體，妙筆生花。
(三)關(guān)于菜單設(shè)計。
此主題宴會選用菜品具體如下:冷菜包括祁門紅熏魚、雨花茶涼瓜、毛尖拌山藥、竹葉青牛肉、凍頂茶豆腐、茉莉香鵝蛋。熱菜包括銀針瓤海參、碧螺焗鮑魚、龍井烹蝦球、甘露熘扇貝、觀音羊仔排、普洱茶香骨、毛峰爆蘆筍、白毫杏鮑菇、雀舌蒸全魚、滇紅酸辣湯。主食包括金瓜抹茶糕、云霧煎蔥餅。果盤為香茗鮮果盤。酒水包括香甜柚子茶和神仙品茶酒?！安桧崱敝黝}宴會的菜單設(shè)計采用中國傳統(tǒng)茶文化與現(xiàn)代佳肴融合的模式。食譜設(shè)計以中國著名綠茶、紅茶、花茶、白茶、茶酒等入肴，其選料廣博，烹調(diào)方法多樣，口味豐富，色彩絢麗，注重營養(yǎng)平衡。三大宏量營養(yǎng)素配比合理，主食粗、細糧搭配，副食色彩搭配艷麗，烹調(diào)方法涉及炒、爆、蒸、炸、紅燒等多種技法，配以適量調(diào)配茶飲料，使得此宴會更加豐富多彩。動物性原料豐富，適量補充人體必需的優(yōu)質(zhì)蛋白;蔬菜中的根莖葉花果等品種齊全，提供大量的膳食纖維。另外，還有豐富的豆制品，菜品的烹調(diào)方法得當，飲品中提供了大量的維生素及礦物質(zhì)。酒水以柚子茶其為代表的女士飲料與傳統(tǒng)茶酒的完美搭配，仿佛讓人嗅到如酒香般四溢、令人陶醉的清新味道。此宴會菜單色、香、味、形俱佳，并且數(shù)量適應(yīng)，能夠做到科學(xué)搭配、酸堿平衡，達到了營養(yǎng)平衡的膳食要求，適應(yīng)大多數(shù)人群的需要。主題宴會從菜單設(shè)計及就餐用具都充分彰顯了中國特色，融合了中西方文化，形成南北結(jié)合、口味互補之特色。總之，菜單設(shè)計及菜肴制作充分完滿地演繹了中國茶文化之精髓，再次深度升華了“茶韻”主題，堪稱經(jīng)典之作。
參考文獻:。
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儒家文化論文篇五
和文化是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的智慧結(jié)晶，不管是儒家的“中庸之道”，道家的“師法自然”還是佛家的“修心養(yǎng)性”，其思想的指向都是一個“和”字。
中國是最早提倡和諧思想的國家。重視以人為本，倡導(dǎo)人與自然的和諧?！昂秃稀彼枷胧侨寮椅幕幕緝?nèi)核。儒家認為，人的自身和諧是組成和諧社會的基礎(chǔ)，而要達到和諧的人生，應(yīng)該注重自身道德修養(yǎng)；處理好人與人之間的關(guān)系是促使社會和諧的基本準則；人是大自然的一部分，一切存在相互依存而成為一個整體，人與自然的發(fā)展是相輔相成的和諧與平衡運動。
一、自身和諧：和諧社會的道德需求。
儒家認為，人的自身和諧有利于良好道德風(fēng)氣的形成，從而促使社會和諧。在儒家看來，社會混亂源于對個人的利益爭斗，解決一切社會紛爭的方法就是要盡力克制人的私利以服從于社會公利，這就需要加強自身道德修養(yǎng)?！墩撜Z·憲問》記載孔子三答子路問君子，一日“修己以敬”，再日“修己以安人”，三曰“修己以安百姓”，均以“修己”作為君子實現(xiàn)其理想不可或缺的前提條件。孟子也特別強調(diào)“修心”的重要性，將“修心”視作“修己”的重點所在。《禮記·大學(xué)》說：“古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”因此，“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，歷來被視為關(guān)于“內(nèi)圣外王”的經(jīng)典解釋，現(xiàn)代人通?？偨Y(jié)為“修身、齊家、治國、平天下”。通俗地講，“內(nèi)圣”就是修身養(yǎng)性完善自我；“外王”就是施展抱負實現(xiàn)理想?！皟?nèi)圣外王”的統(tǒng)一是儒家推崇的最高境界。
儒家重視和諧的人際關(guān)系，貴和持中，和諧中庸，通過事物之度的把握以獲得人際關(guān)系的和諧，避免和克服人與人之間的對立和沖突，為此提出維持和諧的人際關(guān)系應(yīng)遵守的價值原則。首先是“貴和”?！墩撜Z學(xué)而》引有子的話說“禮之用和為貴”。把一切禮樂教化的目的歸結(jié)為人與人關(guān)系的和諧。孟子講“天時不如地利，地利不如人和”(《孟子公孫丑下》)，認為人和與否是勝負的決定因素。中國人把“貴和”作為待人處世的基本原則，極力追求人際之間的和睦、和平與和諧，“和”既是人際行為的價值尺度，又是人際交往的目標。儒家以“仁”來和諧人際關(guān)系。從字形結(jié)構(gòu)看，仁從人，從二，其基本意思就是指處理人與人之間關(guān)系的道德原則。其次是恕道。自貢：有一言而可以終身行之者乎？您能告訴我一個字，使我可以終身實踐，并且永久受益嗎？老師以商量的口氣對他說：“其恕乎！”如果有這么個字，那大概就是“恕”字吧。什么叫“恕”呢？老師又加了八個字的解釋，叫做“己所不欲，勿施于人”。就是你自個兒不想干的事，你就不要強迫別人干?！凹河⒍⑷?，己欲達而達人”(《論語·雍也》)。凡自己希望成就的事業(yè)，也幫助別人成就，凡自己希望達到的事情，也幫助別人達到。
實際上，“己所不欲，勿施于人”是一種將心比心的思維模式，也就是換位思考，要推已及人，由已心推知人心，設(shè)身處地為他人著想，站在對方的角度看問題，就容易取得彼此的理解。許多社會矛盾就不會發(fā)生，即使有了矛盾也會很快的解決。拓展一點說，“恕”字是講你不要強人所難，不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成了傷害，你也應(yīng)該盡量寬容。但是，真正做到寬容談何容易。有很多時候，一個事情本來已經(jīng)過去了，而我們還是老在那兒想，這么可惡的事，我怎么能原諒它呢？然后就在不斷的自我咀嚼中，一次一次再受傷害。佛家有一個有意思的小故事：小和尚跟老和尚下山化緣，走到河邊，見一個姑娘正發(fā)愁沒法過河。老和尚對姑娘說，我把你背過去吧。于是就把姑娘背過了河。小和尚驚得瞠目結(jié)舌，又不敢問。這樣又走了二十里路，實在忍不住了，就問老和尚說，師父啊，我們是出家人，你怎么能背著那個姑娘過河呢？老和尚就淡淡地告訴他，你看我把她背過河就放下了，你怎么背了二十里地還沒放下？這個故事的道理其實和孔夫子教給大家的一樣，該放下時且放下，你寬容別人，其實是給自己留下來一片海闊天空。
第三是禮讓。這里的“禮”既是指人們行為的規(guī)范、法則、儀式，又指札貌、禮節(jié)、禮儀等，“讓”是指不爭，儒家認為只有以禮待人，才能形成溫馨和諧的人際關(guān)系。沒有禮的約束，社會生活就會失去平衡，發(fā)生道德失范的現(xiàn)象。孟子言：“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之。敬人者人恒敬之”(《孟子離婁下》)，只有你尊重別人，別人才會尊重你。人與人的交往活動中，以相互尊重為前提，自覺遵守社會公德，講求誠信，這樣才會使社會風(fēng)氣更加和諧。
為了達到人際關(guān)系和諧，儒家倡導(dǎo)“中庸”思想?！爸杏埂币卜Q“中和”、“中行”、“中道”，即“過猶不及”。
以民為本：人與社會和諧。
個人重視生活在社會之中，個人的命運與社會息息相關(guān)，只有將個體融入社會之中，實現(xiàn)人與社會的和諧統(tǒng)一，才能達到天下大治的目的。
孔子一生奮斗的目標就是使天下大治，最高的理想就是大同世界?！抖Y記禮運大同篇》“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長。鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同?！边@個理想的和諧社會制度對后世影響很大。統(tǒng)治者要對老百姓實行“仁政”。要以德治民，愛惜百姓。孟子的與民同樂也是在強調(diào)人與社會的和諧。儒家主張“和而不同”，反對“同而不和”。這與我們今天提出的“和諧社會是多元的社會”的命題是一致的?？鬃拥摹昂投煌钡乃枷氤浞肿鹬貏?chuàng)造性，差異性。認為只有善于處理各種錯綜復(fù)雜的矛盾，廣泛參考借鑒學(xué)習(xí)不同意見，兼收并蓄，博采眾長，才能達到理想的狀態(tài)：和諧。一種聲音談不上動聽，一種顏色夠不成五彩，一種味道夠不成美味，一種事物則無法比較。只有承認不同，才能“相成”“相繼”。儒家的這一思想瑰寶，對于我們構(gòu)建和諧社會具有重要的意義。社會主義和諧社會不是無差別無矛盾的社會?！叭魏紊鐣疾豢赡軟]有矛盾，人類社會總是在矛盾運動中發(fā)展進步的。”這就是說，人生、生活、工作，社會充滿了矛盾，矛盾無時不有、無處不在、無空不入。有人類、有社會、有生活、就有矛盾，有矛盾就有矛盾之間的斗爭。不過，社會要前進、要發(fā)展、要變化，就是靠矛盾之間的運動、運行、化解去改變原來的面目，推動歷史前進的。儒家“和”文化中的和諧既是多樣化中的和諧，也是差異化中的和諧。我們講和諧，它是靠人們對矛盾的化解而進行的、實現(xiàn)的、完成的。這是因為和諧不是一個靜止不變的物體，而是在運動、運行、發(fā)展中的一種漸進平衡，在差異中的協(xié)調(diào)，在紛繁中的有序，在多樣性中的統(tǒng)一?！昂投煌保胁町惖暮椭C才是真正的和諧、牢固的和諧，才是最新最美的和諧。
人與自然和諧：和諧社會的生態(tài)倫理儒家認為，人是大自然的一部分，自然本身是一個生命體，所有的存在相互依存而成為一個整體。《中庸》說：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”強調(diào)天、地、人的和諧發(fā)展。儒家在處理人與自然的關(guān)系上主張“天人合一”。儒家思想肯定人與自然的統(tǒng)一，強調(diào)人類應(yīng)當認識自然、尊重自然、保護自然，而不能破壞自然，反對一味地向自然界索取，反對片面地利用自然與征服自然。儒家對天人合一觀念進行了許多闡發(fā)?？鬃又鲝堃浴叭省贝耍惨浴叭省贝?。孟子提出：親親而仁民，仁民而愛物，確立了人和自然和諧相處的觀念。也就是要擴展“愛”，由己及人，由人及物，把仁愛精神擴展到宇宙萬物。宋代張載在《正蒙》中首先使用了“天人合一，”四個字，并提出了“民吾同胞，物吾與也”的命題，意即人類是我的同胞，天地萬物是我的朋友，天與人，萬物與人類本質(zhì)上是一致的。中國古代哲人根據(jù)天人合一的觀念，要求以和善，友愛的態(tài)度對待自然萬物，善待鳥、獸、草、木，提出了豐富的保護自然資源的思想?？鬃釉凇墩撜Z-述而第七》中提出“釣而不綱，弋不射宿?！敝鲝堉挥敏~竿釣魚，不用大網(wǎng)攔河捕魚，并反對射獵夜宿之鳥。孟子提出“數(shù)罟不入海池，魚鱉不可勝食也”，(《孟子梁惠王上》)禁止用過于細密的魚網(wǎng)捕魚，則大魚捕，小魚留，魚鱉資源也就源源不斷，永不枯竭；要“斧斤以時入山林。材木不可勝用也”，(《孟子梁惠王上》)是說到山林里砍柴要適時，秋冬草術(shù)零落可以砍伐，春夏草木生長時不宜砍伐，這樣伐得當，則樹木茂盛，取用不盡。把這句話演繹一下，可以認為這同今天反對濫捕濫獵，在保護自然上是一致的，是要人與自然和諧相處。史書上記載的“網(wǎng)開三面”、“里革斷罟”等典故也體現(xiàn)了古人善待自然萬物的生態(tài)倫理思想。恩格斯說過：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利。自然界就會對人們進行報復(fù)?！边@說明自然界遭到破壞的原因是人類沒有遵循自然生態(tài)規(guī)律，而遭到了大自然的報復(fù)。所以我們要根據(jù)“天人合一”的生態(tài)倫理觀來審視和處理人與自然的道德倫理價值的關(guān)系。隨著人類社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，生產(chǎn)力水平的不斷提高，我們在處理人與自然的關(guān)系時，就發(fā)揮自身的能動性，有意識地去追求人天和諧的境界，人與自然和諧相片相處，這是儒家“和”文化中所真正體現(xiàn)的“天人合一”的思想境界。今天。我們講“天人合一”是建立在對自然規(guī)律的充分認識和把握的基礎(chǔ)上的，而非簡單的歷史回歸。在人與自然的互動過程中，人的因素仍然占據(jù)著重要的地位，因此在建設(shè)社會主義和諧社會的過程中應(yīng)當充分發(fā)揮人的主觀能動性，把對自然環(huán)境的破壞降低到最小，讓人與自然互動互利。
儒家文化論文篇六
摘要:高職院校的職業(yè)技能大賽是推進專業(yè)發(fā)展的強大動力，中餐主題宴會設(shè)計既是酒店餐飲業(yè)的首要任務(wù)，又是檢驗酒店管理專業(yè)學(xué)生職業(yè)能力、促進高職院校教學(xué)改革的良好途徑。以中餐主題宴會設(shè)計作品“茶韻”為例展開分析，闡述了如何設(shè)計創(chuàng)新有效的作品，包括構(gòu)思設(shè)計主題及擺臺技能訓(xùn)練方法，以期對高職院校及酒店行業(yè)帶來一定的借鑒意義。
關(guān)鍵詞:酒店管理;職業(yè)技能大賽;中餐主題宴會設(shè)計。
一、職業(yè)技能大賽對酒店管理專業(yè)發(fā)展的影響。
(一)順應(yīng)時代發(fā)展、緊跟市場需求。
(二)以賽促學(xué)、以賽促教、教學(xué)互長。
無論何種級別的大賽，組辦方賽前都會向參賽方發(fā)放賽項規(guī)則文件，明確賽項名稱、競賽目的、競賽內(nèi)容、賽前須知、競賽流程、競賽方式、賽場規(guī)則、評分標準、評分方法、獎項設(shè)定等內(nèi)容。對照這些要求和標準，在大賽準備過程中，指導(dǎo)教師要對參賽選手進行專門的有針對性的培養(yǎng)和訓(xùn)練，整個過程既可以提高教師的業(yè)務(wù)水平，同時也可以強化學(xué)生的技能操作，提高學(xué)生的專業(yè)技能水平，從而增強學(xué)生的就業(yè)競爭力。
(三)增進校際交流、開拓專業(yè)視野。
二、中餐主題宴會設(shè)計對酒店行業(yè)的重要性及現(xiàn)狀分析。
在當今的體驗經(jīng)濟時代，酒店的餐飲功能不僅僅是滿足人們的生理需要，消費者追求的往往是精神層面的放松與享受。主題宴會是借助某種諸如文化之類的主題，以傳統(tǒng)擺臺為基礎(chǔ)，向消費者提供宴會所需的菜肴、場所和服務(wù)禮儀的宴請方式。它需要運用一定的裝飾物、餐具和色彩搭配來擺設(shè)整個臺面，既能滿足就餐者的需要，又要通過臺面反映主題，營造具有特色的良好就餐氛圍。因此，主題宴會的特色成為吸引消費者的重要方法，主題宴會設(shè)計已成為餐飲界的發(fā)展趨勢，設(shè)計創(chuàng)新、有效的主題宴會必定會為酒店的亮點，為其創(chuàng)造更多的經(jīng)濟效益和社會效益。［3］目前，雖說中餐主題宴會設(shè)計產(chǎn)品層出不窮，但普遍存在一些共性問題。例如，產(chǎn)品層次不高，缺乏文化內(nèi)涵。產(chǎn)品設(shè)計過多的追求視覺效果，不便于服務(wù)工作，如主題裝飾物過于高大，容易阻擋對方客人的視線，妨礙客人之間的交流。菜單僅重視外觀形式，而忽略了菜單設(shè)計原則等，直接影響產(chǎn)品的市場推廣性，急需改進。
三、關(guān)于中餐主題宴會設(shè)計大賽及賽前準備工作。
相對于中等職業(yè)教育來說，高等職業(yè)教育更為注重學(xué)生今后的可持續(xù)發(fā)展能力，而中餐主題宴會設(shè)計大賽便是酒店管理專業(yè)學(xué)生在專業(yè)技能競技方面的必賽項目。競賽內(nèi)容通常以中餐主題宴會設(shè)計為主線，涵蓋理論知識測試、儀容儀表展示、中餐主題宴會設(shè)計(包括臺面創(chuàng)意設(shè)計、菜單設(shè)計、中餐宴會擺臺、餐巾折花、斟酒等)、現(xiàn)場互評、插花、英語口語測試共六大部分。參賽隊在準備大賽前，指導(dǎo)教師需要深度解讀大賽文件，構(gòu)思出主題宴會設(shè)計的最佳創(chuàng)意，仔細篩選參賽選手，悉心指導(dǎo)其進行擺臺技能訓(xùn)練。具體操作如下:。
(一)參賽選手的選拔與氣質(zhì)培養(yǎng)。
選手是能夠順利完成主題宴會大賽的表演者。因此，優(yōu)秀的選手需要具備良好的形象和氣質(zhì)、較強的技能操作能力和學(xué)習(xí)能力、過硬的心理素質(zhì)等。
(二)主題宴會名稱的選定。
中餐主題宴會的名稱應(yīng)符合中國人的風(fēng)俗習(xí)慣和文化特征，這就要求指導(dǎo)教師與選手必須具備一定的知識儲備，才能選定具有較為貼切又富有創(chuàng)意的主題名稱。同時，還要考慮設(shè)計主題需為選手量身打造，符合選手的外在形象和內(nèi)涵氣質(zhì)。
(三)臺面設(shè)計與擺臺原料選購。
整個臺面設(shè)計應(yīng)更為大膽，并具有一定的創(chuàng)新性和欣賞性。依據(jù)美學(xué)設(shè)計原理，需要考慮到造型、色彩、質(zhì)地、圖案等諸多元素能否協(xié)調(diào)運用，從而達到臺面設(shè)計的最佳效果。在選購擺件和插花造型時，需兼顧藝術(shù)性和觀賞性，同時又要精巧和雅致，努力做到突出主題、雅俗共賞。
(四)選手擺臺技能與技巧訓(xùn)練。
擺臺技能與技巧訓(xùn)練的方法多種多樣，需結(jié)合選手的實際情況靈活地運用，單項訓(xùn)練與配套訓(xùn)練相結(jié)合，如，單一的餐巾折花訓(xùn)練、斟酒訓(xùn)練等。配套訓(xùn)練是將各個環(huán)節(jié)掌握后加以連貫的整體訓(xùn)練，并加以計時。課堂上的訓(xùn)練時間有限，針對難點與易錯點，還需要選手在課外反復(fù)進行訓(xùn)練，才可熟能生巧。訓(xùn)練前，指導(dǎo)教師要講清訓(xùn)練的內(nèi)容和重點并進行示范，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的操作習(xí)慣。［4］總之，中餐主題宴會設(shè)計大賽不僅是選手選拔、確定主題、臺面設(shè)計、原料選購、技能技巧訓(xùn)練的結(jié)合，同時也是參賽隊之間集體智慧與團隊精神的比拼。
四、以“茶韻”中餐主題宴會設(shè)計作品為例分析其創(chuàng)新有效性。
主題宴會設(shè)計作品“茶韻”是2015年遼寧省高等職業(yè)院校技能大賽———中餐主題宴會設(shè)計項目的作品，此作品由大連職業(yè)技術(shù)學(xué)院設(shè)計。在此次大賽中，該作品獲得一等獎，其作品展示及其設(shè)計元素解析如下:。
(一)關(guān)于主題設(shè)計。
茶乃天地之精華，作為中華民族的國飲，茶文化經(jīng)久不衰。茶韻是人們在品飲茶湯時所得到的特殊感受，是一種茶的品質(zhì)、風(fēng)格，表明達到同類中的最高品位，是一種感覺、美好的象征，也是一種境界。雅士茶道生發(fā)茶韻，對于飲茶，主要不圖止渴、消食、提神，而更在乎引人之精神步入超凡脫俗的境界，乃至藝術(shù)欣賞。雅士茶道講究茶中四大雅士的結(jié)合，即茶、香、花、畫。在一個完整的茶藝擺臺中，四者共同組成一幅美麗的畫卷。本次主題設(shè)計就將圍繞雅士茶道中的四大雅士展開，提出現(xiàn)代人在當下快節(jié)奏的生活中也應(yīng)追求高雅的境界及閑適的生活。
(二)關(guān)于臺面設(shè)計。
為了配合“茶韻”主題，臺布采用棉麻質(zhì)的深咖啡色，更增添了茶的韻味，使整個臺面有一種寧靜致遠的感覺。在口布的選擇上，采用墨綠色麻質(zhì)口布，整個主題圍繞綠色與咖啡色展開，墨綠色的口布更有畫龍點睛之意。在椅套的選擇上，選取與臺布相同顏色的深咖啡色椅套，椅套與臺布二者交相輝映，使整個氣氛變得極為融洽。餐臺中心裝飾物主要圍繞茶具和木具來進行造景。餐臺中心平鋪麻質(zhì)魚戲蓮蓬圖，其上擺放微景觀小橋一座，金魚兩只，營造出魚在水中游的動感畫面，配以小巧鵝卵石，使整個畫面更有靈動感。棕檀木茶排上擺放精致典雅的汝窯茶具，其后是古色古香的雞翅木古架，二者經(jīng)茶品的襯托，更顯示出茶文化的精華。博古架上擺放茶杯、蓮花擺飾、茶寵等物，在方寸之間將茶與靈動有機結(jié)合，豐富茶文化的內(nèi)涵，極大地展示出飲茶的品位，讓參宴者見證茶與木與生機的親密互動，感受其間的靈動碰撞。創(chuàng)意的點睛之筆應(yīng)該算是臺中心的倒流香擺件，深色瓷質(zhì)倒流香爐使整個臺面增添了靈動之感。“茶”與“香”均作為自然界的產(chǎn)物，吸收了日月精華，深得自然的秉性，且茶與香給人帶來的清新、平和、理智與儒家的中庸之道極為吻合。兩者相伴，相得益彰之余又顯得妙趣橫生。餐具采用黑色瓷質(zhì)石頭紋材質(zhì)，質(zhì)感雖粗糙，但茶的韻味和餐具的厚重交相輝映更增添了茶的古韻，可謂妙不可言。黑色的餐具給人典雅之感，也使整個臺面富有文化性、觀賞性。杯具選擇與餐具質(zhì)地相同的黑色酒杯，雖無高腳杯那樣通透，但卻給人以沉穩(wěn)之意，讓參宴者真正感受到中餐的魅力?？昙苓x擇與湯勺相同的翠綠色，二者交相輝映。木質(zhì)的長柄勺與筷子，使臺面富有自然的氣息?？晏着c牙簽套選用高檔銅版紙打印，主體顏色為墨綠色，使整個臺面更具韻味。在選手工裝設(shè)計上，主體選用生機盎然的綠色。著裝使得在茶深邃的韻味中能找尋出一絲生機，與臺面交相輝映，富有靈動感?？傮w而言，本次主題設(shè)計以突出茶為中國帶來的沉穩(wěn)韻味為主線，通過擺放的物品烘托中國古韻、古香、古色，表達古茶古木與現(xiàn)代交融之感，可謂渾然一體，妙筆生花。
(三)關(guān)于菜單設(shè)計。
此主題宴會選用菜品具體如下:冷菜包括祁門紅熏魚、雨花茶涼瓜、毛尖拌山藥、竹葉青牛肉、凍頂茶豆腐、茉莉香鵝蛋。熱菜包括銀針瓤海參、碧螺焗鮑魚、龍井烹蝦球、甘露熘扇貝、觀音羊仔排、普洱茶香骨、毛峰爆蘆筍、白毫杏鮑菇、雀舌蒸全魚、滇紅酸辣湯。主食包括金瓜抹茶糕、云霧煎蔥餅。果盤為香茗鮮果盤。酒水包括香甜柚子茶和神仙品茶酒?！安桧崱敝黝}宴會的菜單設(shè)計采用中國傳統(tǒng)茶文化與現(xiàn)代佳肴融合的模式。食譜設(shè)計以中國著名綠茶、紅茶、花茶、白茶、茶酒等入肴，其選料廣博，烹調(diào)方法多樣，口味豐富，色彩絢麗，注重營養(yǎng)平衡。三大宏量營養(yǎng)素配比合理，主食粗、細糧搭配，副食色彩搭配艷麗，烹調(diào)方法涉及炒、爆、蒸、炸、紅燒等多種技法，配以適量調(diào)配茶飲料，使得此宴會更加豐富多彩。動物性原料豐富，適量補充人體必需的優(yōu)質(zhì)蛋白;蔬菜中的根莖葉花果等品種齊全，提供大量的膳食纖維。另外，還有豐富的豆制品，菜品的烹調(diào)方法得當，飲品中提供了大量的維生素及礦物質(zhì)。酒水以柚子茶其為代表的女士飲料與傳統(tǒng)茶酒的完美搭配，仿佛讓人嗅到如酒香般四溢、令人陶醉的清新味道。此宴會菜單色、香、味、形俱佳，并且數(shù)量適應(yīng)，能夠做到科學(xué)搭配、酸堿平衡，達到了營養(yǎng)平衡的膳食要求，適應(yīng)大多數(shù)人群的需要。主題宴會從菜單設(shè)計及就餐用具都充分彰顯了中國特色，融合了中西方文化，形成南北結(jié)合、口味互補之特色。總之，菜單設(shè)計及菜肴制作充分完滿地演繹了中國茶文化之精髓，再次深度升華了“茶韻”主題，堪稱經(jīng)典之作。
參考文獻:。
儒家文化論文篇七
文化比較需要一把“雙面鏡”，除了要站在西方文化的立場上依據(jù)西方的思想體系和結(jié)構(gòu)翻譯與詮釋中國文化外，我們更應(yīng)當以平等的態(tài)度和眼光，通過回歸經(jīng)典去實事求是地理解中國的傳統(tǒng)，即從中國哲學(xué)和文化本身出發(fā)去理解它，并且從中認識到其所具有的獨特性。以儒家思想為例，其傳統(tǒng)中的“人”本質(zhì)上都是相互聯(lián)系和作用的，每個人都身處各種角色之中，其存在是整體性的、過程性的。這一點與西方傳統(tǒng)中的獨立的、個體的“人”有著根本的區(qū)別。因此，儒家倫理學(xué)實質(zhì)上是一種“角色倫理學(xué)”。
一、文化翻譯的“雙面鏡”
文化翻譯需要一把“雙面鏡”。站在我們的文化立場上看待問題時，一切都是那么井井有條、合乎理性、明白易懂，總之，一切都很熟悉?？梢坏┊斘覀兛创渌煌幕瘯r，事情變得奇怪和不可靠，一切都不在我們的掌控內(nèi)了;我們好像缺少了解他者文化的思想背景和資源。這種文化比較中出現(xiàn)的困境正是我今天所要探討的。
——我最喜歡的作家之一——曾在他的日記中對此有過一段精彩的記錄：“大概在19，我決定申請就讀東方文學(xué)專業(yè)。就在我滿懷熱情地閱讀某位中國哲學(xué)家的漢譯英作品時，我碰到了下面一段令人印象深刻的話：itmatterslittletoaconvictunderadeathsentenceifhehastowalktheedgeofaprecipice;hehasalreadygivenupliving(民不畏死，奈何以死懼之)。對于這段話，譯者還特意加了星號并借以表明，他的譯文其實更受另一位同樣翻譯過這段作品的漢學(xué)家的青睞。那位漢學(xué)家的翻譯如下：theservantsdestroytheworksofartssoasnottohavetoadjudicateontheirmeritsanddefect(仆人們毀壞掉藝術(shù)作品，為的是不必對它們的優(yōu)缺點做出裁定)。至此，我沒有再繼續(xù)讀下去，腦海中浮現(xiàn)一股莫名其妙的懷疑態(tài)度?！盵1](p1183)這事聽起來很好笑，但卻是我本文打算討論的話題：面對同樣的文本，怎么會產(chǎn)生似乎沒有什么關(guān)聯(lián)或交集的不同的翻譯呢?這一疑問，ds提出并思考過。他在1932年完成的著作menciusonthemind里寫道：“在嘗試理解和翻譯一部完全異于我們自身的文化背景的作品時，除了用我們自己文化傳統(tǒng)里的觀念對其做出某種解釋外，我們能否有其他更多的收獲?我們可否將它不僅僅視為反映和折射我們自己文化的一面鏡子?或者說，在這個參照的過程中，我們能不能試著順帶成為一把‘雙面鏡’?舉例來說，要想理解孟子，我們必須事先忘卻我們自身的整個思維方式和傳統(tǒng)并同時努力學(xué)習(xí)研究對象的思維方式和傳統(tǒng)。如果這么做是可行的話，我們會不會因此而成功地實現(xiàn)兩種不同思想傳統(tǒng)的翻譯和轉(zhuǎn)化呢?”[2]在思考如何才能有效地翻譯中國古典文獻的問題上，richards繼續(xù)談道：“西方思想傳統(tǒng)給我們提供了一系列精致的概念范疇，諸如普遍與特殊、抽象與具體、本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容與形式等等。而孟子思想的表達卻無須上述任何一個范疇，也沒有任何確定的概念可以替代他的思想。且不說我們從理論上無法引入這套形而上學(xué)概念系統(tǒng)，實際操作上的困難也同樣存在;因為若把我們的這套范疇運用到對孟子思想的解釋上，我們將誤讀甚至曲解他的思想……我們需要防范一種危險的做法，即傾向于把一套經(jīng)由西方學(xué)術(shù)專門訓(xùn)練下形成的思想結(jié)構(gòu)強加到那些很可能并不具備這種結(jié)構(gòu)的思維模式或思想體系中去。”[2]雖然我是richards的忠實讀者，但仍然對他的這一觀點表示略微擔心：“沒有任何確定的概念可以替代他的思想?！币驗?，如果我們想理解中國的文化傳統(tǒng)，我們必須設(shè)法拋棄那種在我們看來中國文化是怪異和不可靠的想法，并真正認識到，它其實是一種非常迥異于我們的對人類社會存在做出解釋的獨特方式。
我喜歡的另外一位學(xué)者也表達過同樣的意思，他叫charlesdickens。有一次，dickens去了蘇格蘭并有機會與potts小聚。potts當時是一家報社的編輯。一次晚飯過后，幾個人閑聊了起來。potts問起了一旁的pickwick：“我想你目前一定在讀我最新的文章?！睂Υ?，pickwick尷尬地答復(fù)道：“實際上，我沒有注意到您的最新大作，因為最近一段時間以來我一直在四處旅行。請問您又有哪方面的大作發(fā)表了?”potts說：“關(guān)于中國的形而上學(xué)哲學(xué)(chinesemetaphysics)方面的?！眕ickwick問道：“中國的形而上學(xué)?這可是個很深奧的課題呀!那您是從哪兒獲得關(guān)于這個題材的資料的?”potts回答說：“《英國大百科全書》?！眕ickwick說：“我非常欣賞和尊重那套叢書，但恕我直言，我以前可從未發(fā)現(xiàn)里面有‘中國的形而上學(xué)’這一塊內(nèi)容?！边@時，potts略微傾身向前并拍了拍pickwick的膝部，說：“其實呢，我是這么做的：先在首字母c下查找關(guān)于china的資料，然后在首字母m下查閱metaphysics的內(nèi)容，最后再把這兩部分內(nèi)容整合一下，就構(gòu)成了我寫作中國形上哲學(xué)的全部資料來源。”[3](ch51)。
再有就是thoreau。他也曾提及以西方文化的視角去理解其他文化類型的必要性。他說過，人只是接受他想接受的東西，不管這東西屬于形體的、知識的還是道德的。我們只想聽、只想懂我們似懂非懂的東西。每個人都是如此踐行人生的，都是這樣聽、讀、看、行的。他的看成為一個系列憧憬。與他們所看到的東西無法相聯(lián)想的現(xiàn)象或事實，是他們沒有看到的。除非我們對某事已經(jīng)有了一知半解，否則我們不會主動地去了解它。因此，我們必須得承認，考察其他文化傳統(tǒng)不可能是一件輕松的事情，我們很有必要借助其他一些手段來實現(xiàn)。putnam就說過，我們所稱的所謂“語言”或“思想”深深地穿透到我們所說的“現(xiàn)實”之中，以至表達我們自己的每一件工作，作為“語言獨在”的表達，一開始就做著決定性的讓步。如相對主義一樣，但又以一種不同的方式，現(xiàn)實主義是一種不可能的努力，因為它企圖從沒有立腳點的地方看待這個世界。我們需要借助于語言、思想乃至經(jīng)驗。這里的經(jīng)驗是融合了我們是誰、我們都經(jīng)歷了什么和我們以后還會經(jīng)歷什么的一種經(jīng)驗。這也正是哲學(xué)家們所著力強調(diào)的。
現(xiàn)在我們把話題轉(zhuǎn)向中國。中國文化會對今日之世界發(fā)揮重要作用嗎?在中國，不少人的答案是肯定的。這些年來，中國投入巨資建設(shè)“國學(xué)院”這一文化機構(gòu)，很多重點大學(xué)都把成千上萬的資金注入到國學(xué)院的建設(shè)中去。目前，全世界共有400余所孔子學(xué)院，其中大概有90所在美國?？鬃訉W(xué)院是由中國教育部投資建設(shè)的1，意在推廣和弘揚中國傳統(tǒng)文化。中國人認為，不管是在國內(nèi)還是國際中國文化都將產(chǎn)生重要影響。
我想?yún)^(qū)分一下語言和言語這兩個概念。語言是一種概念結(jié)構(gòu)，意思是說每一種語言的產(chǎn)生都源于特定的族群，每一類族群的概念結(jié)構(gòu)都不盡相同。比如日本人、中國人和夏威夷人，他們都有屬于本民族文化的概念結(jié)構(gòu)。我們在英語語言中找不到能夠準確無誤地傳達“禮”、“義”內(nèi)涵的說法。但這并不代表文化間的不可通約性，因為我們尚有言語。言語是一種可借助于自然語言明白地表達另一種文化傳統(tǒng)包括其語言的能力。正因為如此，我們可以利用英語并通過它去清楚地理解中國人眼中的“禮”的意思。同樣地，我們可以利用漢語并通過它去明白地理解亞伯拉罕宗教中講的上帝之義，雖然中國的傳統(tǒng)文化中上帝的形象是缺失的。因此，自然語言的這種強大功能使得跨文化交流與溝通成為一種可能。
現(xiàn)在回顧一下我們在這方面都做了些什么呢?我并不單指以往的傳教士們對中國經(jīng)典著作的翻譯工作，因為近些年來，我們有些學(xué)者也在從事和寫作其他方面的課題。眾所周知者，如edwardw.said的orientalism。我們深信我們有不少“開明的”價值觀：我們是民主的，中國因而必然是專制的;我們是理性的，中國因而必然是神秘的;我們是先進的，中國因而必然是落后的;我們是文明的，中國因而必然是愚昧的;我們注重個人主義，中國因而必然盛行集體主義;我們只信仰唯一的真神，但中國卻缺乏宗教信仰;等等。綜上，我們完全是按照我們對自己文化的認知而另外造出了一個中國，而不是在實事求是地理解中國。我們這么做的時候，并沒有選擇站在中國的立場上。假若我們想了解真實的中國文化，我們應(yīng)當回到甲骨文和簡帛等資料，這些才是我們得以研究和詮釋中國傳統(tǒng)文化的可靠資料。我們來看一下刻在青銅器上的“道”這個漢字，你們能從這個字里看出什么嗎?你會發(fā)現(xiàn)上面有類似人的眼睛和腳的形象，而且它正走在路上。而簡帛里的這個“道”字同樣像是行在路上，但你會發(fā)現(xiàn)其實是有個“人”的形象行在路上?？傊还芪覀冎v了多少，也不管“道”的內(nèi)涵是什么，“道”絕非是一個獨立于外在世界的概念，它不是先驗的，而是一個人類積極參與和創(chuàng)造的“道”，所謂“人能弘道，非道弘人”;而且，“道，行之而成”。每一代人都必須努力“行道”以延續(xù)其慧命。由是，誤讀中國的一個結(jié)果便是，如果你想購買一些中國哲學(xué)方面的書籍，比如說《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》、《論語》，而且假如你去了barnesandnoble書店，你會發(fā)現(xiàn)你無須在“哲學(xué)”書架前駐足，你只能到一個旮旯里名曰“東方宗教”的書架前尋找你想要的中國哲學(xué)書籍。這是件不幸的事情，但問題的根源出在西方學(xué)術(shù)界。夏威夷大學(xué)是美國唯一一所在中國哲學(xué)研究方面有著深厚歷史傳統(tǒng)的大學(xué)，至今已有訓(xùn)練有素的四代學(xué)人在此學(xué)習(xí)和工作，這得益于當初該校哲學(xué)系創(chuàng)建者們的遠見卓識。該校哲學(xué)系在對人類文明不同分支的研究上頗有建樹，而且還在中國、日本、伊斯蘭社會和南亞等地區(qū)的哲學(xué)與思想研究方面設(shè)有博士點。但其他地區(qū)的情況則不容樂觀，因為，如果你到北京大學(xué)，就會發(fā)現(xiàn)海德格爾而非孔子才是他們最關(guān)心的.哲學(xué)家;而在德里大學(xué)，最受歡迎的哲學(xué)家并不是印度哲學(xué)家;在美國呢，比如波士頓，教授得最多的反而不是美國本土的哲學(xué)家如詹姆士或杜威，而是盎格魯-歐洲一系的哲學(xué)傳統(tǒng)。你甚至可以說，西方人對哲學(xué)的看法是帶有種族偏見的，因為它排除了歐洲人以外的其他任何民族的思想。
我們明白，考察和探究其他文化傳統(tǒng)絕對不是一件輕而易舉的事情。為此，我們必須依靠類比或者比喻的方法，以便有效地解讀其他傳統(tǒng)。我所使用的方法有兩種：相關(guān)類推的比喻和對比對照的比喻。即是說，當我們考察亞里士多德時，他的實用智慧可以拿來與中國的儒家思想相比較;因為在后者的傳統(tǒng)里，智慧要在實踐或生活中獲得。但當我們涉及亞里士多德的邏輯學(xué)時，相關(guān)類推的比喻便不再使用，代之而起的是對比對照的比喻。畢竟，邏輯學(xué)在中國思想演變的歷史中并不占有重要的地位，它在中國文化傳統(tǒng)中一直被邊緣化甚至被忽略了。此外，我還想?yún)^(qū)分一下個別類比和整體類比，這也是我要用到的方法。海德格爾對《道德經(jīng)》的解讀實際上背叛了三個人，分別是：海德格爾、老子和讀者。我們知道，你在理解一位他者文化中的哲學(xué)家及通過那位哲學(xué)家了解其從屬的文化傳統(tǒng)時，總不能不會出現(xiàn)一些荒唐的曲解吧!所以我們使用的比喻只能是個別類比。但如果我們探究《中庸》里的“誠”這個與西方語境中的“創(chuàng)造力”對應(yīng)的概念時，懷特海的思想就會很有幫助。懷特海勇敢地向西方傳統(tǒng)神學(xué)提出挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)神學(xué)一貫認為，上帝是圓滿和完美的，而人類只是他的創(chuàng)造物和從屬品。這種觀點無疑否認了人類具有創(chuàng)造力的特點，因為創(chuàng)造性只屬于上帝，在他面前人類的所作所為無所增益。懷特海質(zhì)疑西方神學(xué)傳統(tǒng)的做法讓我們得以重新思考上帝和創(chuàng)造力，以便給人類以適當?shù)亩ㄎ?。我剛剛提到過，在中國文化里，人是宇宙的協(xié)同創(chuàng)造者，人也參與了宇宙的創(chuàng)生且是其中不可分割的一部分。這一點上，懷特海挑戰(zhàn)西方傳統(tǒng)的做法有助于其與中國文化的比較。但懷特海的永恒客體和神的本性等思想便與中國傳統(tǒng)文化沒有什么共同語言了。因此，懷特海哲學(xué)中的某個思想可以拿來與中國哲學(xué)比較，但我們不能用懷特海的全部哲學(xué)思想去理解中國傳統(tǒng)哲學(xué)。
總之，我們面臨著一個艱巨的任務(wù)：停止將中國文化隨意地、不負責(zé)任地塞進西方哲學(xué)的框架中，不再把中國哲學(xué)與西方哲學(xué)的相遇視為其被定義的命運。中國哲學(xué)之所以被稱為是一種哲學(xué)并非由于我們居高臨下的定義，而是緣于其自身的特質(zhì)。我們必須試著從中國哲學(xué)本身出發(fā)去理解它。
下面我想集中談一談我最新的研究，我稱之為“儒家角色倫理學(xué)”。西方人在研究中國傳統(tǒng)文化時的“挪移做法”(如果這個詞語合適的話)仍在進行。例如，他們會討論：儒家思想是穆勒式的實用主義嗎?它是否同于亞里士多德所講的美德?這里面其實存在著理解和詮釋的不對稱。因為我們從不會思考：穆勒的思想屬于墨家嗎?我們也不會追問：亞里士多德對“天”的看法如何?我們從來沒有反其道而行之，似乎一切都得依據(jù)我們的視角和觀點而不是中國的立場來看待。而我打算論證的是，儒家哲學(xué)其實始于一個與西方哲學(xué)相比根本不同的“人”的觀念：前者對“人”的概念的理解是關(guān)系性的，而后者則是分離的、獨立的。后者對“人”的理解在西方文化傳統(tǒng)里可一路追溯到畢達哥拉斯，他曾討論過靈魂不朽的問題。之后，柏拉圖的《斐多篇》和亞里士多德的《論靈魂》都曾探討過類似的話題。所以，把人視為獨立的個體這一思想在西方哲學(xué)傳統(tǒng)中可謂根深蒂固。直至今天，當我們談到“人”時，仍然會將其比作瓶子里的各色彈珠和抽屜里的各種湯匙，意味著人都是獨立的、不相聯(lián)系的，我們都是自足的個體。但中國哲學(xué)傳統(tǒng)演變中對“人”的理解卻不是這樣的，因而，我打算先集中探討一下他們對“人”的觀念的獨特看法。
對此，我們完全可以借用《易·系辭》中的經(jīng)典宇宙論思想加以研討。不過，在此我不打算那么做，我只想采用中醫(yī)里的某一思想并依此作為思考中國哲學(xué)傳統(tǒng)里的“人”的觀念的一個突破口。中醫(yī)認為，心是思想和感覺的所在，它有思想和感覺的功能。情感和認知在中國哲學(xué)傳統(tǒng)中并不是分離開來的，它們發(fā)用的場所都在于心。但與此同時，心之功能又包括認知和情感?？傊?，結(jié)構(gòu)和功能是密不可分的。當一位中醫(yī)醫(yī)生為我看病時，他要先為我把脈，實際上就是驗證一下我體內(nèi)的各類器官是否在有機地配合和互動。如果診斷結(jié)果顯示身體沒有出現(xiàn)窒塞和不通暢的情況，體溫也正常，那就說明我的身體機制運行良好。但人體同時也容易遭受外部環(huán)境的影響，如果缺少陽光、新鮮空氣和各種營養(yǎng)物質(zhì)，包括心在內(nèi)的身體各類器官也無法正常工作?？傊?，與這個內(nèi)部聯(lián)系密切、相互作用的自然大宇宙相比，心可稱得上是一個生理學(xué)上的小宇宙，其結(jié)構(gòu)和功能密不可分。在社會生活中，如果我與我的同事、學(xué)生、家人和其他公眾等相處融洽、關(guān)系良好，某種程度上意味著我在社交上也比較游刃有余。因此，當我們思考儒學(xué)傳統(tǒng)中的“人”這一概念時，我們必須從整體上去把握它。任何事物都不是孤立存在的;人類也是相互聯(lián)系的。我們所做的每件事都處于關(guān)聯(lián)之中。有了空氣，我們才能呼吸;有了陽光，我們才能看得清晰;有了路，我們才能行走。與他人的關(guān)系也是這樣的，我們往往是在與別人的關(guān)系和互動中生活著。儒家傳統(tǒng)中的“人”本質(zhì)上都是相互作用和聯(lián)系的，人的存在是整體性的、過程性的。你不是一個humanbeing，你是humanbecoming。你之所以成為一個人，主要是因為你身處各種角色之中，你本質(zhì)上是一個各類關(guān)系的綜合體。以我為例，一方面，我是存在于這日益衰朽的軀體中的不朽靈魂;另一方面，我是yoshi的丈夫、austin的父親，等等?？傊?，我是所有這些角色和關(guān)系的總和。以上就是中西方傳統(tǒng)文化中對“人”的理解的差異所在。
對儒學(xué)來講，一個人怎么樣才可以成為一個完滿的人呢?這是一個在四書里被反復(fù)問起的問題。從孔子開始，對這一問題的回答是從道德、美學(xué)并最終滑入宗教的角度進行的：只有通過修行各種內(nèi)在而又復(fù)雜的關(guān)系——它們構(gòu)成了人之初的多重身份，也確立了人在家、國和天下里的生命軌跡，人才可以成為一個真正意義上的人?！靶奚怼笔侨寮宜枷氲囊粋€重要觀點，但它不是西方傳統(tǒng)的“認識你自己”，而是“實現(xiàn)你自己”。
儒家文化論文篇八
儒家文化是中國傳統(tǒng)文化中最重要的一種，它強調(diào)中庸之道，提倡仁愛和道德規(guī)范，成為了影響深遠的思想體系。作為現(xiàn)代人，我們不僅需要了解其歷史價值，更需要將其應(yīng)用于現(xiàn)代生活中。在這篇文章中，我想分享我的學(xué)習(xí)與體會。
學(xué)習(xí)儒家文化需要深入了解儒家思想。我首先了解了孔子，他的思想深刻而廣泛。孔子提出的“修身、齊家、治國、平天下”的思想，啟示我們要從自己做起，實踐良好的道德行為，同時，與家人和睦相處，參與社會事務(wù)并為社會做出貢獻。在學(xué)習(xí)中，我也注意到了儒家思想的核心內(nèi)容：仁、義、禮、智等。
在儒家文化的理念框架下，中國的社會秩序保持了相對穩(wěn)定和有序。孝道、忠誠、助人為樂的價值觀念一直受到中國人的尊崇。同時，優(yōu)秀的儒家學(xué)者也對民族文化和國家政治產(chǎn)生了積極的影響，如王陽明的“致良知”主張，激勵人們的智慧和行動，促進了社會進步。
第四段：如何運用儒家文化。
儒家文化也能廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代社會。例如，在我們生活或工作中，遵循仁德、誠實守信的原則，秉持正義和良心，同情和幫助他人，都是有道德底線的表現(xiàn)。我們也可以將儒家思想應(yīng)用于企業(yè)管理，并最終發(fā)揮出長期的效果，以使人們更加注重社會責(zé)任和堅韌的品質(zhì)。
第五段：總結(jié)。
總體而言，通過深入了解儒家文化和思想，我認為其思想和理念在傳統(tǒng)和現(xiàn)代中持續(xù)具有重要的價值。實踐“仁為本，誠為基”的態(tài)度，在過程中理解和實踐道德原則，通過這種方式激發(fā)個人的優(yōu)秀品質(zhì)和公民素質(zhì)，促進國家社會的和諧和穩(wěn)定。
儒家文化論文篇九
這段時間常?？吹叫侣劽襟w談到孔子、傳統(tǒng)文化、儒家這些字眼，身邊偶爾也有同事會談到這些，轉(zhuǎn)眼間似乎又回到了好久以前，還是學(xué)生時代的時候，那些背誦經(jīng)典、說話還帶著點書生氣的日子，曾經(jīng)也還算是半個文化人，同學(xué)朋友聚會，也會談?wù)剼v史、談?wù)勎幕?，不同想法碰撞著，用頗顯稚嫩的眼光看待著這個世界。
然而隨著慢慢成長，走入社會，慢慢失去了原有的那一絲文化氣息，很難再引經(jīng)據(jù)典。
感慨之余，稍微令人安慰的是，盡管現(xiàn)在說的、用的少了，但從小學(xué)習(xí)、耳讀目染的一些文化理念一直默默的埋藏在心底深處，并影響著我的一言一行。
其中一些，更是深刻的影響了我的成長。
“和”，這是一個簡單，卻又內(nèi)涵豐富的字。
記得從小父母便教育要與人和善，待人接物要和和氣氣。
如果鄰里發(fā)生了糾紛，大家都會勸慰以和為貴，和氣生財，家族中更是常說家和萬事興。
上學(xué)后，關(guān)于“和”則接觸得更多一些。
一直影響著我的是“君子和而不同”。
記得上學(xué)時，好辯論，性格也比較固執(zhí)，頗有一些“堅持真理、絕不屈服”的觀念。
因此，偶爾都會和朋友探討問題時因觀點不一致而發(fā)生爭執(zhí)，而每每都會用“和而不同”予以化解，并未因此產(chǎn)生隔閡，反而可以說是“不打不相識”。
“和”的觀念儼然已經(jīng)成為我不可分割的一部分。
工作中、生活中，都希望和大家和氣相處，也鮮有沖突。
另外一個字，則是“信”。
孔子說，“言必信，行必果”，而這也一直是我的做人準則。
經(jīng)濟社會中，信用是一個人的基石。
要做到這點，也需要付出一些“代價”。
守信的準則會讓我在日常生活工作中變得謹慎，然而我始終覺得要做到守信必然要“誓不輕許，故我不負人”。
就這樣生活著，盡管顯得偏小心，不夠大膽，卻覺得活得踏實，不累。
所以，當我們在談?wù)搨鹘y(tǒng)文化，談?wù)撊寮宜枷霑r，我其實是在談?wù)摗昂汀?，談?wù)摗靶拧保務(wù)摗傲x”……在過往的經(jīng)歷中，這些點都在幫助著我慢慢成長。
所以我想，在我們傳播這些傳統(tǒng)文化時，也一定會有人很多人從中受益。
儒家文化論文篇十
學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ)，思考是學(xué)習(xí)的升華。
在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上思考，思考才能深入;在思考的前提下學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)才有效果。
同時對所學(xué)的知識必須結(jié)合實際反復(fù)運用，知識才。
能鞏固，技能才可純熟，這就是我們掌握知識的必由之路。
學(xué)習(xí)與思考。
孔子說：“學(xué)而不思則罔;思而不學(xué)則殆。
”意思是指，如果學(xué)習(xí)書本知識而不思考，就會不辨真?zhèn)?，更不能融會貫通，學(xué)以致用;如果只是苦思冥想?yún)s不認真讀書，就會孤陋寡聞，才疏學(xué)淺，更不能做到博觀約取，標新立異。
孔子的這兩句話闡明了學(xué)習(xí)與思考的辯證關(guān)系。
學(xué)習(xí)與思考是人們在獲取知識過程中兩個相輔相成，密不可分的思維活動。
只學(xué)習(xí)不思考不行，只思考不學(xué)習(xí)也不行。
只有將二者正確地結(jié)合起來，才算真正懂得了學(xué)習(xí)與思考的辯證關(guān)系。
這里所說的學(xué)習(xí)，主要指從書本上汲取間接經(jīng)驗。
古今中外，凡成大學(xué)問者，無一不是博覽群書，讀破萬卷的。
人非生而知之，只有不斷學(xué)習(xí)前人的經(jīng)驗、成果充實自己的頭腦，才能進一步有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造。
革命導(dǎo)師馬克思為了完成《資本論》這一巨著，曾在大英博物館潛心研究，留下了深深的足跡。
可見認真讀書是成才所不可缺少的。
要勤于學(xué)習(xí)，必須博覽熟記，持之以恒。
魯迅先生說：讀書“必須如蜜蜂一樣，采過許多花，才能釀出蜜來，倘若叮在一處，所得就非常有限，枯燥了”。
另外，學(xué)習(xí)還要持之以恒，要“戒怠荒，戒無恒，戒躁急，戒泛雜”，只有這樣，才能學(xué)有所成。
要善于思考，有蜜蜂釀蜜的精神。
每一克甜美的`蜂蜜不知凝聚了那小生命的多少心血。
思考也需要我們下苦工夫，以“打破沙鍋問到底”的探索精神去鉆研，切不可不懂裝懂，淺嘗輒止。
學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ)，思考是學(xué)習(xí)的升華。
在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上思考，思考才能深入;在思考的前提下學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)才有效果。
同時對所學(xué)的知識必須結(jié)合實際反復(fù)運用，知識才能鞏固，技能才可純熟，這就是我們掌握知識的必由之路。
愿我們大家都能勤于學(xué)習(xí)，善于思考，去勇敢地攀登科學(xué)知識之巔。
儒家文化論文篇十一
一般說來，儒家文化講人情，而人情的泛濫往往使得中國人更重視私恩私德，相比西方人來說，則公義之心和規(guī)則感普遍較差。
眾所周知，孔子儒家以“仁”為基礎(chǔ)的道德觀講究內(nèi)在的、個人的情感體驗，講究人和人之間的忠誠和永不背叛，以此維系一種永恒的個體之間的親密關(guān)系。
所以，中國社會是人情社會，是“關(guān)系”社會。
你我首先要建立“關(guān)系”，然后才能辦事，陌生人之間是很難互信的。
“關(guān)系”，這個你我天天要打交道的漢語詞匯，在英語中卻居然找不到對應(yīng)的單詞，所以西方人只好音譯為“guanxi”。
有一個例子可以看出中西方在道德觀上的這種區(qū)別。
公元前44年3月15日，羅馬凱撒大帝被刺身亡，參與刺殺的有凱撒生前最忠誠的鐵桿哥們布魯圖斯。
布魯圖斯也正是利用了愷撒對他的信任，得以接近凱撒并將匕首狠狠地刺進他的身體。
當愷撒看到布魯圖斯之后便放棄了反抗，死前對他說了一句：“也有你嗎，我的.孩子?”事后，布魯圖斯宣稱自己刺殺凱撒的動機是為了拯救羅馬共和政體，不愿意羅馬走向獨裁體制。
因為一句“我愛愷撒，但我更愛羅馬”的名言，布魯圖斯彪炳史冊。
但很顯然，這種明顯的背叛和以下犯上若是發(fā)生在中國古代，那必定“遺臭萬年”。
中國人這種以“私義”害“公德”的道德傳統(tǒng)，被認為是滋生貪腐之風(fēng)的重要原因之一。
舉個例子，譬如有一個商人賄賂被抓，這個商人寧可自己罪加一等，甚或跳樓自殺，也決不把收人賄賂的官員招供出來。
對這樣的人，我們的文化很可能會給予正面的道德評價，因為他講義氣，重感情。
至于賄賂收人賄賂這個事情本身的是非曲直，人們倒不怎么看重了。
這樣的道德價值觀，很顯然不利于廉潔文化建設(shè)。
儒家文化真的是廉政的死穴嗎?打造廉潔政府必須走西方的道路，永遠拋棄我們的儒家文化傳統(tǒng)嗎?華人社會的廉潔城市何以可能呢?深圳南山區(qū)政府專門成立課題組，研究借鑒新加坡、我國香港地區(qū)的廉政建設(shè)經(jīng)驗，編寫了《廉潔城市何以可能—華人社會的實踐與探索》一書。
這本書從文化和制度的層面對新加坡和香港這兩個華人社會的廉政建設(shè)進行了深入的分析探討，回答了華人儒家社會的廉潔城市何以可能的大問題。
書中的探討是詳盡的，從政治體制、廉政制度設(shè)計和儒家社會文化建設(shè)等各個方面探索了華人社會的廉政問題。
令我印象最為深刻的，是儒家文化在新加坡廉政建設(shè)中所起到的巨大推動作用。
儒家文化固有的德治傳統(tǒng)、自律精神和禮讓意識，可以讓城市更為廉潔。
一、君子人格打造具有獻身精神的公務(wù)員隊伍。
儒家對政府官員的道德要求是成為“君子”。
君子者，君王之子也。
按照周朝的分封制，大夫和士子都是君王的子孫，所以“君子”其實就是指的貴族。
按照現(xiàn)在的通俗理解，所謂的君子，其實就是國家的“領(lǐng)導(dǎo)干部”。
作為“領(lǐng)導(dǎo)干部”，其人格完善自然不同于“草民”(《論語》謂之“小人”)，因此君子人格比西方人的道德要求要高得多。
孔子要求君子：“己欲立而立人，己欲達而達人”，他還有“君子懷德，小人懷土。
君子懷刑，小人懷惠”“君子喻于義，小人喻于利”的說法(《論語·里仁》)。
這些都體現(xiàn)了對君子人格的很高要求。
與之相反，西方的道德律令往往是提供道德底線，著名的“摩西十誡”算得上是西方人的核心道德觀，那是極為簡略的，無非是不殺人、不偷盜之類的最基本要求。
儒家當然也有“君子愛財，取之有道”的說法。
但所謂的“取之以道”的“道”，并不是西方人所謂的公平正義之道，而是儒家所謂的仁愛之道。
君子固然可以追求自己的私利，但須以“仁”為先，也就是說須“己欲立而立人，己欲達而達人”，要“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。
這和西方人認為的，一個人可以在公平公正的前提下大膽追求自己的私利是完全不同的兩回事，它更強調(diào)一種先人后己的人生態(tài)度。
所以孔子“罕言利”，只是“與命與仁”(“與”通“譽”，“與命與仁”的意思就是：贊賞、強調(diào)個人來自上天的使命和做人的仁義)。
華人社會因為沒有自治的傳統(tǒng)，在缺乏有效治理的情況下往往貪腐黑暗，例如以前的中國香港和新加坡政府都是極為貪腐的。
但是，一旦開始強力整治，優(yōu)秀的儒家精英文化傳統(tǒng)往往發(fā)揮著極大的效能，可以在極端的時間內(nèi)就遏制貪腐，打造出一支廉潔優(yōu)秀的官僚隊伍。
新加坡的政治領(lǐng)袖和政治精英是一群為理想而獻身的人，是一群“君子”聚集而成的隊伍，具有極強的道德感染力。
新加坡人民行動黨雖然不接受共產(chǎn)主義思想，但受共產(chǎn)黨的影響極深，傳承了共產(chǎn)黨人艱苦奮斗、一心為公、服務(wù)社會弱勢群體的無私品質(zhì)。
二、人情社會賦予官員極大的道德輿論壓力。
中國是人情社會，這種人情社會固然可能產(chǎn)生貪腐，但若利用得當，它也可以是反腐的銳利武器。
問題的關(guān)鍵在于，我們應(yīng)該樹立正確的廉恥觀，要讓貪腐成為過街老鼠，人人喊打。
為了讓全社會形成對貪腐的強大輿論壓力，新加坡在制度設(shè)計上對貪腐采取“零容忍”的態(tài)度。
他們對賄金沒有最低金額的規(guī)定，即使只有五塊錢的交易，也可能入罪受罰。
對不廉潔行為的輕罪重罰，讓全社會樹立了這樣一種觀念：貪腐比偷盜、搶劫等普通的不恥行為甚至更令人難以接受。
這顯然就修正了人情社會對貪腐的道德寬容態(tài)度。
而一旦改變了人們對貪腐的寬容態(tài)度，人情社會強大的輿論震懾力就顯示出其反腐倡廉的無與倫比的優(yōu)勢。
新加坡的貪腐后果并不嚴重，最高刑期只有七年。
1986年，新加坡國家發(fā)展部部長鄭章遠因貪腐80萬元被調(diào)查。
在調(diào)查期間，鄭章遠自殺。
面對并不太高的刑期，鄭章遠為何要選擇自殺呢?他的遺書中說道：“作為一個東方的正人君子，我覺得應(yīng)該對自己的錯誤付出最高的處罰代價，這是合情合理的。
”鄭章遠的自殺，絕不是害怕牢獄之災(zāi)，而是因為無法面對內(nèi)心的羞愧。
是的，貪腐行為讓我沒面子，讓我在社會無法立足。
坐牢不是那么可怕，因為坐牢而使自己和家人蒙羞，那才是最為可怕的。
有時候看中國大陸的廉政教育作品，總覺得缺少一種精神上的培育。
這些作品無非告訴官員：不能貪，因為貪腐在個人利益上代價是高昂的，是得不償失的。
有時候我就想，那些貪腐的官員固然下場很慘，但一百個人貪腐，也許只有極個別人被捉，所以貪腐的風(fēng)險其實不大。
這樣純粹功利的計算，終究不是廉政教育的治本之策。
三、修身養(yǎng)性讓廉潔成為官員個人的內(nèi)在需求。
儒家是強調(diào)修身的，我們特別強調(diào)的是心靈的修養(yǎng)，力圖要通過“養(yǎng)心”把優(yōu)秀的道德品質(zhì)變成為個人的自覺。
孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?《論語·雍也第六》)這是修養(yǎng)的最高境界。
西方人強調(diào)用制度和規(guī)范去遏制人性之惡，而儒家文化則希望通過修身養(yǎng)性來發(fā)掘人性之善。
孟子曰：“仁，人心也;義，人路也。
舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉!人有雞犬放，則知求之;有放心，而不知求。
學(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！币馑际牵喝蕘碜匀说谋拘?，義是人行走的光明大道。
有大路不走而走小道，失其本心而不知尋找，那真是悲哀啊!人丟失了雞狗尚知道尋回，可有些人卻不知道要找回那迷失的本心。
學(xué)問之道其實沒什么，不過就是尋求那顆被放逐之本心而已。
把那顆失去家園的善心找回來，培養(yǎng)好，安放在你的胸膛。
然后跟著心靈走，你的靈魂將得到長久的安頓。
只有尋回那顆“放心”，人才會真正地?zé)o憂無慮。
這樣一種修身養(yǎng)性的文化傳統(tǒng)，讓廉潔自律成為個人的內(nèi)在需求，成為個人廉潔奉公的強大精神動力。
我是人民公仆，我沒有奢靡的生活，沒有很多的物質(zhì)享受，但我的精神依舊可以強大，依然可以坦然面對那些有錢人而不自慚形穢。
而一時的貪腐得利，我或許會有眼前的滿足，但滿足過后，懲罰將接踵而至，我會長久地感到羞愧、自責(zé)和遺憾。
這就好比疼痛與痛苦的區(qū)別，疼痛是暫時的，而心靈的痛苦是永遠的。
總而言之，儒家文化固然有落后的地方，有與現(xiàn)代化格格不入的地方，需要加以改造，但其基本的方法和觀念，仍然值得我們?nèi)グl(fā)掘和利用。
看一看《廉潔城市何以可能—華人社會的實踐與探索》一書，再低下頭來想一想，也許我們建設(shè)廉潔城市的眼光會更為寬廣。
儒家文化論文篇十二
五千年的華夏文明給我們創(chuàng)造了博大精深的傳統(tǒng)文化，如儒家、陰陽家、墨家、名家、法家、道德家……其中核心是儒家文化，在“六家”中居第一。儒家思想中的價值觀早已滲透到人們的日常生活中。我國企業(yè)不可置國情于不顧而簡單地移植美、日等國的企業(yè)價值觀，唯有以儒家思想的價值觀作為構(gòu)建企業(yè)文化核心價值觀的活水源頭，傳承儒家思想的精髓，讓塑造企業(yè)文化核心價值觀走“本土化”道路，企業(yè)才會更好更快地發(fā)展。
儒家思想以“仁”為核心，“仁”就是要關(guān)愛他人、尊重他人，對他人要有仁愛之心，通過包容關(guān)愛他人，構(gòu)建人與人之間的和諧關(guān)系，最終達到“仁”的狀態(tài)。事實上，關(guān)愛和尊重他人一直為西方企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者所推崇。例如，摩托羅拉公司總裁保羅·高爾文只要聽到員工或員工家屬生病，一定會在第一時間向員工推薦醫(yī)生并代為支付醫(yī)藥費。由此可看出，盡管儒家的“仁愛”思想是幾千年前的產(chǎn)物，但是時至今日仍能為塑造企業(yè)文化核心價值觀提供思想來源。
儒家思想的“仁愛”觀，把它應(yīng)用到企業(yè)文化建設(shè)中，就是要求企業(yè)樹立“以人為本”的理念，并使之成為企業(yè)文化的核心價值觀。
塑造“以人為本”的企業(yè)文化核心價值觀的要求是：
第一，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)團隊要充分尊重員工，把員工放在第一位，管理工作要適應(yīng)員工，而不是讓員工適應(yīng)管理工作，只有這樣才能使員工視企業(yè)為“家”。企業(yè)要倡導(dǎo)“為政以德”，以“仁愛”之德感化員工，強調(diào)德性就是尊重員工的人性。
第二，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)團隊要關(guān)心員工及其家人的切身利益。要為員工提供良好的薪酬待遇、工作環(huán)境，將企業(yè)的發(fā)展與員工的薪酬和福利待遇掛鉤，讓員工享受企業(yè)業(yè)績增長的成果。企業(yè)不但要切實關(guān)心員工的切身利益，而且還要關(guān)心員工的家人，讓員工在任何時候都沒有后顧之憂。例如，山東省博興縣民營企業(yè)——山東京博控股股份有限公司2012年開始為6500多名員工的父母發(fā)放“孝工資”；菏澤市也有一家大型企業(yè)為員工的父母發(fā)放“孝老金”；在河北、浙江等省都有企業(yè)為員工父母發(fā)放“孝工資”。企業(yè)通過發(fā)放“孝工資”，使員工的父母得到物質(zhì)上的幫助和精神上的安慰，這大大有助于激發(fā)員工的`積極性，實現(xiàn)了企業(yè)發(fā)展與社會和諧的“雙贏”。山東京博控股股份有限公司副總裁李繼茂說：“孝”文化是公司的核心文化之一，“孝工資”是企業(yè)文化的一個具體體現(xiàn)。“這個做法讓員工的家庭更加和諧，讓員工更加關(guān)愛老人。同時也能給社會傳遞一個信號，讓更多的企業(yè)承擔起這份社會責(zé)任?！边@些措施都是塑造“以人為本”企業(yè)文化核心價值觀的最好例證，是儒家思想中“仁”的具體體現(xiàn)。
第三，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)團隊要處理好對外關(guān)系。企業(yè)不是孤立存在的，它要與方方面面打交道。將“以人為本”為核心價值觀的企業(yè)文化應(yīng)用到對外關(guān)系的處理上，就是要求企業(yè)對外表現(xiàn)出“大仁大愛”，想顧客之想、急顧客所急，只有這樣企業(yè)才能在市場競爭中立于不敗之地。
孔子說：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也?！保ā墩撜Z·里仁》）這句話的意思是說，君子愛財，取之有道，不義之財不能取。孔子又說：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z·里仁》）意思是說，君子以堅持道義為快樂，小人以追逐財利為快樂?？鬃拥牡茏幼勇穯柨鬃?，怎樣才能算是一個真正的成人？孔子回答：“見利思義，見危受命，久要不忘平生之言，亦可以成人矣?！保ā墩撜Z·憲問》）意思是說，見到利就要思義；遇到危險要能挺身而出，勇于承擔；不管多長時間，只要承諾過的事，就一定要實現(xiàn)它?？鬃诱J為，只要做到這三條，就可以算成人了。可以看出，儒家思想的義利觀是“義”重于“利”，在“義”與“利”發(fā)生沖突不可兼得時，強調(diào)“義”重于“利”。
塑造“義利觀”的企業(yè)文化核心價值觀的要求是：
第一，要始終堅持以“義”為導(dǎo)向，強調(diào)“先義后利”，摒棄唯利是圖的價值觀。盡管企業(yè)生存發(fā)展的前提條件是獲取利潤，但企業(yè)作為社會組織中的一個成員，絕不可唯利是圖、以“利”作為經(jīng)營的宗旨，而應(yīng)始終堅持以“義”為導(dǎo)向的原則，全面統(tǒng)籌企業(yè)的發(fā)展。
第二，要始終堅持“見利思義”，嚴禁“見利取利”?！耙娎剂x”是指企業(yè)遇到獲利機會時，要始終堅持“仁義”即符合道義的原則，通過合法途徑獲取利潤，絕不取不義之財。如果是“見利取利”，企業(yè)就會在利益面前見風(fēng)使舵，甚至違法違規(guī)，不被社會認可，給企業(yè)造成傷害，最終導(dǎo)致企業(yè)衰敗。
第三，要始終堅持“以義制利”。企業(yè)把“以義制利”作為經(jīng)營的準則，是企業(yè)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要保障。制定“以義制利”的準則，企業(yè)在牟利的過程中就有了明確的評判標準——哪些利可牟、哪些利不可牟，唯有這樣才能促使企業(yè)向善，得到真正的利益。
第四，要始終堅持“重義輕利”。如果只以是否賺錢作為評判標準，就會使企業(yè)受到現(xiàn)實利益的牽絆而不知所措，為了蠅頭小利而憂心忡忡，這樣企業(yè)就難以發(fā)展壯大?？鬃诱f：“君子義以為上?！保ā墩撜Z·陽貨》）也就是說，評判榮辱得失要崇尚“義”。企業(yè)要以“重義輕利”、“以義為重”為原則而追求大利，這是先進企業(yè)文化應(yīng)有的核心價值觀。
孔子說：“民無信不立?！保ā墩撜Z·顏淵》）“人而無信，不知其可也?！保ā墩撜Z·為政》）“信”就是信守諾言、言而有信，是做人應(yīng)當具備的品質(zhì)，也就是誠信。儒家思想認為“誠信”是立身、立業(yè)、立國之本，并重視“誠信”的實踐，強調(diào)言行一致?！把灾倚?，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉”？（《論語·衛(wèi)靈公》）“古者言之不出，恥躬之不逮也。”（《論語·里仁》）這些名句，充分說明了儒家思想強調(diào)誠信是一種道德追求，是人際交往的基本原則。
塑造“以誠信為本”的企業(yè)文化核心價值觀的要求是：
第一，企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)團隊要有理想、有道德、重信譽并率先垂范，從上到下把誠實守信的觀念貫徹落實到經(jīng)營管理全過程中，這是關(guān)鍵。例如，美國的“安然”、“世界通信”等公司，都是ceo（首席執(zhí)行官）與cfo（首席財務(wù)官）等高層管理者相互勾結(jié)，最終使企業(yè)破產(chǎn)。
第二，員工要將誠實守信作為為人處世和從業(yè)的行為準則，從我做起、從小事做起；企業(yè)要將誠信建設(shè)融入員工的繼續(xù)再教育，喚起員工對誠實守信價值觀的認同，積極踐行誠實守信的價值觀，塑造企業(yè)的良好形象和聲譽。
第三，企業(yè)要營造誠實守信的外部環(huán)境。企業(yè)要生存發(fā)展，必須取信各方。而信任是相互的，企業(yè)自身要誠實守信，方能得到社會各界的信任。著名日本企業(yè)家稻盛和夫說：“能夠成功經(jīng)營大企業(yè)者，就是那些使顧客得到好處的人。”企業(yè)在經(jīng)營過程中，要真正視顧客為“上帝”，把吸引顧客和滿足顧客的需要作為企業(yè)應(yīng)盡的責(zé)任，通過為顧客提供高質(zhì)量的產(chǎn)品，贏得顧客的信賴；積極營造互信的競爭氛圍，使企業(yè)在市場競爭中能夠健康發(fā)展，基業(yè)長青。
儒家文化論文篇十三
中國文化是以儒家思想文化為主流的`文化,儒家文化對中國古代科學(xué)技術(shù)有過積極作用,也產(chǎn)生了消極影響.本文論述了儒家文化在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的二十一世紀是否還具有影響力;儒家文化是否有利于現(xiàn)代化建設(shè);儒家文化是否與科學(xué)精神相悖等問題.
作者：李映紅作者單位：東南大學(xué)哲學(xué)與科學(xué)系,江蘇,南京,210096刊名：前沿pku英文刊名：forwardposition年，卷(期)：“”(12)分類號：g04關(guān)鍵詞：倫理型政治文化整體性思維科學(xué)文化
儒家文化論文篇十四
下面是為大家介紹儒家文化起源，儒家思想，是先秦諸子百家學(xué)說之一，看看下面吧!
儒家思想也稱為儒教或儒學(xué)，由孔子創(chuàng)立，最初指的是司儀，后來以此為基礎(chǔ)逐漸形成完整的儒家思想體系，成為中國傳統(tǒng)文化的主流，影響深遠。
它是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識。
儒家學(xué)派對中國，東亞乃至全世界都產(chǎn)生過深遠的影響。
“儒學(xué)”、“儒家”、“儒教”這些概念要分清。
儒學(xué)作為一種學(xué)說，儒家作為一個階層，儒教作為一種信仰，三者相同也不同，需要區(qū)分開來。
簡要介紹。
儒家是中國古代在董仲舒“獨尊儒術(shù)”之后最有影響的學(xué)派。
作為華夏固有價值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)的儒家,并非通常意義上的學(xué)術(shù)或?qū)W派。
一般來說，特別是先秦時，雖然儒家是最有影響的學(xué)派，但也只是諸子之一，與其它諸子一樣地位本無所謂主從關(guān)系。
“儒”本是鄙稱，儒家這一稱號不是孔子自家封號，而應(yīng)是墨家對孔子這一學(xué)派的稱呼。
儒家在先秦時期和諸子地位平等，在秦始皇時“焚書坑儒”受到重創(chuàng)，在漢武帝為維護專制統(tǒng)治“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”實施思想鉗制后興起。
儒家思想的內(nèi)涵豐富復(fù)雜，封建皇權(quán)逐步發(fā)展出基礎(chǔ)理論和思想，即講大一統(tǒng)、講君臣父子。
儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子第一次打破了舊日統(tǒng)治階級壟斷教育的局面，一變“學(xué)在官府”而為“私人講學(xué)”，使傳統(tǒng)文化教育播及到整個民族。
這樣儒家思想就有了堅實的民族心理基礎(chǔ)，為全社會所接受并逐步儒化全社會。
儒家學(xué)派固守“道不過三代，法不貳后王”(《荀子·王制》)。
儒家思想的精華包括先秦儒家思想、孔子的仁與禮、從前孔子時代的禮樂制度到孔子的仁禮思想、孔子的仁、孔子的禮、孔子的孝道、《論語》中的孝、《孝經(jīng)》論孝、孔子的命觀、孔子命觀形成的背景、孔子命觀的特征與內(nèi)涵、“修身俟命論”的人生指導(dǎo)意義、孔子的人生問題論、樂——孔子的人生態(tài)度和人生境界、孔子與弟子論志向、立身行事中的言與默、孟子的性善論與孟子的使命、孟子的仁政學(xué)說以及荀子的性惡論與禮治說、儒家思想的流變、貫通天人——董仲舒的'儒學(xué)思想、“性即理”——周、張、程、朱的理學(xué)思想、“心即理”——象山、陽明的心學(xué)思想、新儒家——西學(xué)東漸的文化回應(yīng)、儒文化圈的崛起——儒學(xué)促進現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的可能等內(nèi)容。
“儒學(xué)”、“儒家”、“儒教”這些概念要分清。
儒家對中國科技以及世界文明的貢獻特別巨大;據(jù)《世界自然科學(xué)大事年表》記載，16世紀以前，影響人類生活的重大科技發(fā)明約有300項，其中175項是中國人發(fā)明的。
正是這些重大的發(fā)明(包括發(fā)現(xiàn))，使中國的農(nóng)耕、紡織、冶金、手工制造技術(shù)長期處于世界先進水平。
而儒家也留下了一大批世界知名的科學(xué)著作如《考工記》、《天工開物》等等。
中國在明末之前一直能保持世界一流水平，這些都和因動漫小說而名聲大噪的墨家沒有任何關(guān)系。
所以不要一提到中國古代第一印象就是想當然的科技落后、八國聯(lián)軍或是動漫中異?；鸨F(xiàn)實中早已秦漢絕跡的墨家，這不符合歷史史實。
儒家文化論文篇十五
當前，弘揚儒家優(yōu)秀文化的風(fēng)氣日漸濃厚，儒家優(yōu)秀文化已影響著世人的生活習(xí)慣及行為方式。儒家文化是中國幾千年傳統(tǒng)文化的思想精髓，它博大精深，其“和諧、誠信、仁義”等傳統(tǒng)思想在幾千年的歷史傳承中經(jīng)久不衰。為進一步加強學(xué)生的思想道德教育，為培養(yǎng)他們文明、儒雅、誠信、感恩等形象做了很好的指引根據(jù)青少年成長的客觀規(guī)律，把口號變成行動，深入開展“儒家文化進校園活動”，使學(xué)生在系列活動中受到潛移默化的熏陶、感染和教育，增強學(xué)生的道德規(guī)范意識，培養(yǎng)高尚的道德情操。
我校推進儒家優(yōu)秀文化實施方案如下：
一、指導(dǎo)思想。
堅持以鄧小平理論、“三個代表”、“和諧社會”和“幸福廣東”重要思想為指導(dǎo)，科學(xué)推進校園文化建設(shè)，讓儒家“和諧、誠信、仁義”文化走進校園，尤其是“弟子規(guī)”走進課堂，走近學(xué)生，讓學(xué)生在圣賢的光芒下學(xué)習(xí)成長，讓學(xué)生在書香的浸潤中與大師對話，與圣賢神游，快樂成長。
二、總體目標。
通過開展“儒家文化進校園”活動，以正確的導(dǎo)向引導(dǎo)鼓舞學(xué)生，以內(nèi)在的力量凝聚、激勵學(xué)生，以獨特的氛圍熏陶規(guī)范學(xué)生，打造生動活潑、全面發(fā)展的學(xué)生文化，構(gòu)建充滿人文情懷的精神家園。
三、活動原則。
（一）、因地制宜，充分利用學(xué)校現(xiàn)有的文化資源，如壁畫解讀、學(xué)習(xí)園地、園門解讀、廉政文化、飯?zhí)梦幕?、建立學(xué)校儒風(fēng)文學(xué)社等，確?；顒釉鷮嵧七M，成效明顯。
（二）、緊密借助語文課堂這一有效載體，把儒家文化進校園活動與語文教學(xué)緊密結(jié)合，讓學(xué)生在樹立大語文觀的心路中沐浴圣賢思想的光芒。
（三）、建立長效機制，注重活動實效。通過活動的開展引領(lǐng)師生在國學(xué)的熏陶下，在圣賢的光芒中形成良性的學(xué)習(xí)機制。
四、活動內(nèi)容。
（一）、開講座，學(xué)弟子規(guī)。
學(xué)校在新生入學(xué)的九月份，都會有進行儒家文化教育，其中以《弟子規(guī)》為主要學(xué)習(xí)材料，每天精選一句《弟子規(guī)》、《論語》等經(jīng)典儒學(xué)著作中有關(guān)學(xué)習(xí)、修身、交往等的名言警句廣播，讓儒家思想的精華在潛移默化中影響學(xué)生的人生觀和價值觀。
（二）、主題班會，學(xué)校每周周四第七節(jié)是全校和弟子規(guī)課，確定一個儒家思想教育主題，如“珍惜同學(xué)友情，建設(shè)和諧校園”“誠信做人，誠實考試”“愛惜學(xué)校公物，拒絕鋪張浪費“等，把每次的主題寫在黑板上，讓學(xué)生去討論，后由學(xué)生自己去講解，這樣的教育更深入學(xué)生心中。
（三）、定班風(fēng)班訓(xùn)，觀看電影，做心得體會的意味著調(diào)查。
各班以“宣揚儒家文化，創(chuàng)建班級特色”為主題，制定班風(fēng)、班訓(xùn)，開展各類班級活動，教室里墻壁上懸掛各種儒家文化的教育格言，公告欄上設(shè)立“仁愛公約欄”，同學(xué)們親手設(shè)計的有關(guān)儒家“和諧、誠信、仁義”的學(xué)習(xí)園地和“儒雅”、“文明”溫馨的指示牌等，把儒家博大精深的教育思想春風(fēng)化雨般地注入學(xué)生心田。同時做意味著調(diào)查，做樣使得所學(xué)知識更加深刻。
（四）、評選“孝心標兵”
讓學(xué)生收集儒家的經(jīng)典名言、儒家知識、儒家文章，采用背誦、默寫、答卷等方式，每個12月上旬組織一次“儒家文化知識競賽”，讓學(xué)生有效地記憶、理解儒家文化。配合閱讀儒家經(jīng)典，同月中旬每個學(xué)期組織一次“孝心標兵”，讓學(xué)生結(jié)合儒家思想，談人生、談社會、。讓學(xué)生在競賽中學(xué)習(xí)儒家思想。
（五）、師生共寫心得體會，感悟儒家文化。
把校本培訓(xùn)與儒家文化進管理活動結(jié)合起來，通過每年3月份教師和學(xué)生寫心得體會，讓全校師生能更解讀儒家文化理念，感悟經(jīng)典，讀圣賢書，立君子品。
希望通過“文化滋養(yǎng)”、“踐行教育”，“儒家文化進校園活動”極大地提高學(xué)生的道德素質(zhì)，使學(xué)生初步養(yǎng)成了良好的行為習(xí)慣，并更培養(yǎng)學(xué)生與人合作、謙虛禮讓、孝親尊長、誠實守信、勤勞儉樸的健康人格，提高學(xué)校德育工作的實效性。
泉州臺商投資區(qū)龍騰學(xué)校。
儒家文化論文篇一
［摘要］分析了公益性圖書館如何在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下加強對社會閱讀風(fēng)氣的引導(dǎo)、增強讀者的閱讀興趣、創(chuàng)建和諧的社會閱讀環(huán)境，使圖書館為社會發(fā)揮更大的作用。
［關(guān)鍵詞］圖書館讀者閱讀社會閱讀。
閱讀是現(xiàn)代人文化性學(xué)習(xí)和認知的基本方式，同時也是促進人的心智發(fā)展的最有效方式。閱讀的深層意義在于啟迪人的心靈、熏陶人的品格、豐富人的素質(zhì)和精神世界。圖書館所提供的閱讀資源與環(huán)境對提升民眾的文化素質(zhì)有著重要作用。但是，隨著計算機的普及，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，高科技發(fā)達的今天，作為公益性圖書館如何在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下加強對社會閱讀風(fēng)氣的引導(dǎo)、增強讀者的閱讀興趣、創(chuàng)建和諧的社會閱讀環(huán)境，成為擺在我們面前的迫切任務(wù)。
1了解讀者的閱讀需求。
讀者的閱讀需求，是圖書館讀者工作的源泉，只有當讀者的閱讀需求得到滿足時，圖書館館藏文獻信息中蘊含的知識才能轉(zhuǎn)化為有利于社會進步的力量和財富，才能激發(fā)出讀者工作的生命力。讀者的閱讀活動的過程，實際上是讀者滿足具體需要的過程。讀者產(chǎn)生閱讀需要的主觀及客觀原因分析，一般可歸納為四種類型:。
(1)社會型閱讀需要，是指在各個歷史時期出現(xiàn)的許多讀者群所具有的社會共同性閱讀傾向。這種社會共同性閱讀傾向反映了強烈的時代特征和社會潮流的共同需要。其特點表現(xiàn)為:某一時期某一方面的文獻閱讀需要量大，閱讀時間較為集中，階段性強，成為讀者的閱讀中心。
(2)專業(yè)性閱讀需要，是指從事生產(chǎn)、科研、教學(xué)以及從事其他各種業(yè)務(wù)工作的讀者最基本的職業(yè)需要。其特點表現(xiàn)為:讀者的專業(yè)活動決定著專業(yè)需要的內(nèi)容、范圍和重點。在為他們服務(wù)時，一定要認真分析他們閱讀需要的共同點和差異點，有區(qū)別地為他們提供專業(yè)對口服務(wù)。
(3)研究性閱讀需要，是指讀者從事專業(yè)研究任務(wù)所產(chǎn)生的閱讀需要。這種閱讀需要具有研究課題廣泛，所需文獻復(fù)雜多樣，有時間限制，必須如期完成各階段的文獻查閱任務(wù)等特點。為研究型閱讀需要的讀者服務(wù)是圖書館讀者服務(wù)工作的重點之一。應(yīng)積極主動地、精準地為他們搜集、整理、提供所需要的文獻信息資料。
(4)業(yè)余型閱讀需要，是指讀者在工作、學(xué)習(xí)之余的個人興趣愛好需要，它具有廣泛和多樣性的特點。在公共圖書館的讀者群中，這種類型的讀者占有較大的比例。
2了解讀者的閱讀目的。
讀者的閱讀目的，是指讀者為了實現(xiàn)閱讀愿望，完成閱讀行為，達到閱讀效果所希望達到的目標。
閱讀目的除受閱讀動機的直接影響外，還受讀者個人的興趣、情緒、能力等諸多因素、條件影響。按照閱讀效果的基本要求，人們將閱讀目的區(qū)分為四種類型:(1)學(xué)習(xí)型閱讀目的，具有學(xué)習(xí)型閱讀目的的讀者，他們往往是為了系統(tǒng)地學(xué)習(xí)、掌握某種學(xué)科、專業(yè)的有關(guān)知識，為未來積累更多的知識和技能。
具有信息型閱讀目的讀者，他們的閱讀行為一般是有計劃、有系統(tǒng)、有層次的進行。
(2)研究型閱讀目的，具有研究型閱讀目的的讀者，他們往往是為了解決生產(chǎn)科研中的難題或為了探索新的領(lǐng)域的課題，從事具體閱讀活動。他們閱讀文獻的特點與一般讀者不同，他們對所需文獻的要求往往具有系統(tǒng)性、連續(xù)性、專指性，其內(nèi)容往往涉及所需課題文獻的過去、現(xiàn)在、和未來。這是一種較高層次、較高水平的閱讀目的。
(3)應(yīng)用型閱讀目的，具有應(yīng)用型閱讀目的的讀者，他們往往是為了解決生活、工作、生產(chǎn)、科研、教學(xué)中的具體疑難問題而從事具體的閱讀。這種類型的讀者在從事閱讀活動時。往往都是有針對性地查找利用有關(guān)文獻信息，從中吸取和利用有關(guān)知識和技能去解決自己碰到的疑難問題。
(4)享受性閱讀目的，具有享受性閱讀目的的讀者，往往是為了獲得美的享受和藝術(shù)的熏陶，豐富個人的業(yè)余文化生活內(nèi)容而進行具體的閱讀活動。
這種類型的讀者通過閱讀自己喜愛的館藏文獻，包括圖書、報刊、音像資料，在豐富自己的精神生活，調(diào)節(jié)緊張工作之后的情緒之外，還能從中受到教育啟迪，獲得更多的科學(xué)文化知識。
3圖書館促進社會閱讀的方法。
3．1提供寧靜舒適的閱讀環(huán)境書架與桌椅的布局和擺設(shè)應(yīng)符合讀者的閱讀習(xí)慣。室內(nèi)要采光充足、色調(diào)淡雅柔和、點綴幾盆綠色植物可以美化環(huán)境，以典雅的字畫做裝飾，令人賞心悅目，而偉人的名言警句則可促人奮進。圖書館要更新服務(wù)理念，拓寬服務(wù)領(lǐng)域，提供服務(wù)水平。如齊河縣圖書館工作人員節(jié)假日不休班，延長開放時間。
并開辦閱覽室、電子閱覽室。圖書館工作人員要熱愛自己的本質(zhì)工作。牢固樹立“讀者第一，服務(wù)至上”的思想，具有良好職業(yè)道德修養(yǎng)，還要有較高的文化修養(yǎng)，要做好文明禮貌為讀者服務(wù)。圖書館是精神文明窗口，圖書館工作人員的言行舉止都會給讀者以潛移默化的影響，因此，我們工作人員應(yīng)努力做到文明服務(wù)，嚴于律己，在館內(nèi)要輕聲細語，不要大聲喧嘩，接待讀者要熱情，檢索證件要禮貌，遞交書證要手送，解答咨詢要耐心，聽取意見要虛心，工作出錯要道歉，以自己模范的言行為讀者營造一個健康、和諧、舒適的閱讀氛圍。
3．2熟練掌握技能，以便捷的服務(wù)吸引讀者圖書館工作人員對讀者閱讀動向要及時了解，對架區(qū)內(nèi)各類新書出版動向，要做到心中有數(shù)。如果圖書館工作者知識貧乏，“一問三不知”就不能更好地起到文獻與讀者之間的橋梁作用，也就不能做到全心全意為讀者服務(wù)。因此，圖書館工作者應(yīng)不斷地更新補充知識。隨著21世紀電子信息時代的到來，越來越多的圖書館使用計算機操作替代了傳統(tǒng)的手工操作，并最終實現(xiàn)計算機管理和網(wǎng)絡(luò)服務(wù)，根據(jù)我們在工作中的體會，我認為當前圖書館工作人員在實際工作中應(yīng)該解決的是:努力學(xué)習(xí)計算機基礎(chǔ)知識，普通軟件知識及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)基礎(chǔ)知識。圖書館館員應(yīng)該對專業(yè)工作系統(tǒng)的維護有一定地了解并且具有排除計算機操作過程中出現(xiàn)故障的'能力。
雖然計算機在圖書館的應(yīng)用使圖書館的工作不再是借借還還的簡單工作，但是，采用計算機編目、借書、還書、目錄檢索等都離不開專業(yè)基礎(chǔ)知識。因此，必須加強學(xué)習(xí)圖書館專業(yè)基礎(chǔ)知識，以便捷的服務(wù)吸引讀者。
3．3增強全社會的圖書館意識，突出服務(wù)重點首先應(yīng)大力加強圖書館意識教育。圖書館意識不僅是全體圖書館工作者的事業(yè)意識，也應(yīng)當是每個公民應(yīng)有的文化意識?，F(xiàn)在國家提倡構(gòu)建全民學(xué)習(xí)，終生學(xué)習(xí)型社會，所以說要增強圖書館意識，鼓勵全民閱讀。少年兒童作為祖國的花朵，是祖國的未來，而花朵的成長更離不開知識的海洋。齊河縣圖書館采取超前的做法:入學(xué)前讓孩子進入廣泛閱讀期。早期閱讀是兒童智力的催化劑;早期閱讀是給孩子的智力發(fā)育安上騰飛的翅膀。讓孩子在幼兒園時期就享受閱讀的樂趣，是為孩子發(fā)掘出一個終生取之不盡、用之不竭的知識源泉。早期智力開發(fā)，雖然從識字開始，但識字又不是目的。識字的真正意義在于使孩子盡早進入廣泛閱讀階段。人類各種思想、知識的沉淀最終表現(xiàn)在文字上。文字使人類思想、知識的傳遞改變了祖輩、師徒相傳的原始模式，從而使人類進入了知識共享的時代，文字是推進人類進化、社會發(fā)展的主要軟件，是伴隨現(xiàn)代人終生的實用性最強的工具，孩子的智力開發(fā)從識字開始，就是抓住了關(guān)鍵和根本，所產(chǎn)生的效益往往是令人吃驚的。他掌握了文字，就學(xué)會了“自學(xué)”，當你在繁忙中看到奶聲奶氣的孩子孜孜不倦地埋頭讀書的時候，你是否意識到這是早期識字的功勞;他掌握了文字，就學(xué)會了“自娛”，當你聽到孩子在閱讀中不經(jīng)意間發(fā)出爽朗的笑聲時，你是否意識到帶給孩子幸福童年的還是早期識字的功勞;他掌握了文字，就學(xué)會了“表達”，當孩子貼切而生動使用與他年齡不相稱的詞語向你陳述一個意思，而你對此感到十分驚奇甚至不理解的時候，你是否意識到這仍是早期識字的功勞。所以說，孩子較早掌握了文字，從而較早進入廣泛閱讀，就等于交給他一把打開知識寶庫的金鑰匙。幼兒時期識字的重要性，怎么強調(diào)都不過分。成功孩子的家庭教育方法不一而足，但唯有這一條是共同的，那就是:早期識字，早期進入廣泛閱讀。這樣既培養(yǎng)了孩子從小學(xué)會利用圖書館，也養(yǎng)成了孩子良好閱讀習(xí)慣。
3．4加強圖書館宣傳，吸引讀者走進圖書館幾年來，齊河縣圖書館結(jié)合地方特色，組織開展了一系列形勢多樣、內(nèi)容豐富的圖書服務(wù)宣傳周活動?；顒悠陂g利用廣告、電視、廣播、報刊等傳播媒介加大宣傳力度，吸引了廣大群眾的積極參與。
2005年以舉辦“讀書樂”全國攝影比賽的形式舉辦圖書服務(wù)宣傳周。優(yōu)秀作品在齊河縣文化中心展出。這次展出的全國攝影比賽優(yōu)秀作品近1000幅，都是以讀書為主題的攝影作品。作者用第三只眼睛觀察世界，從各個視角詮釋書籍與人們親密和諧的關(guān)系，謳歌閱讀所帶來的快樂。為了加強和提高這次展覽的感染力和社會效益，齊河縣圖書館組織縣直機關(guān)、工廠、企業(yè)等單位及社會各界人士和在校中小學(xué)生，前來觀看展覽，觀看展覽人數(shù)達5000千多人，讀書，給人以知識，給人以啟迪。有很多中小學(xué)生紛紛表示，這是一堂生動的教育課，在信賞攝影藝術(shù)的同時，深深地體會到閱讀所帶來的快樂和人們對知識的渴求，也深深地體會到能夠讀書的幸福。
為貫徹落實縣委、縣政府提出的“十年工作一年干，快步跨入百強縣”的工作要求，提高廣大干部群眾的文化素質(zhì)，為經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)，滿足人們對文化生活的需求，2006年、2007年舉辦的圖書服務(wù)宣傳周更是豐富多彩，期間把館藏的文學(xué)、藝術(shù)、古今中外名著、科技信息、醫(yī)療保健等五大部兩千余冊圖書展示出來供人們挑選，群眾里三層，外三層圍得水泄不通。晏城鎮(zhèn)鮑莊村黨支部書記鮑金剛抱著《雙孢菇植培技術(shù)》、《引領(lǐng)走近新時代》、《大棚種植蔬菜》等書，笑哈哈地說:“如今在農(nóng)村，吃的，穿的什么時候都能買到，可這么大規(guī)模的圖書宣傳卻很難碰到回去后我讓兩委成員每人辦個借書證，有時間多看看書，充實一下自己。同時又開展了“讀好書做好人，看老書不忘本”為主題的老書推薦活動，向廣大讀者推薦《紅日》、《紅巖》，《青春之歌》、《鐵道游擊隊》等革命戰(zhàn)爭題材的老書1000多種。供人們閱覽，另外，向行人散發(fā)宣傳材料，以增強讀者對圖書館的了解，使用的興趣和信心。此次活動的開展，為全民閱讀營造了良好的讀書氛圍，極大地滿足了群眾的精神文化需求，同時也提高了人民群眾的文化素質(zhì)，使圖書館收到了良好的社會效益。
圖書館不僅是推動全民閱讀機構(gòu)，也是全民讀書和終身學(xué)習(xí)的學(xué)校。圖書館要充分發(fā)揮其教育職能，不斷拓展服務(wù)范圍，讓更多的人了解圖書館、走進圖書館、利用圖書館。同時也讓圖書館的優(yōu)秀資源真正走進學(xué)校、走進軍營、走進廣場、走進機關(guān)、走進工廠、走進社區(qū)、走進鄉(xiāng)鎮(zhèn)。這樣，才能適應(yīng)社會的高速發(fā)展，創(chuàng)建和諧的社會閱讀環(huán)境，使圖書館為社會發(fā)揮更大的作用。
參考文獻。
儒家文化論文篇二
在城鎮(zhèn)化過的進程中，農(nóng)民工是工人和農(nóng)民結(jié)合的一種特殊的群體，目前，農(nóng)民工開始分化成兩個部分，一是最終以返回農(nóng)村為標準，一種是成為了城鎮(zhèn)居民。農(nóng)民工群體具有一個非常顯著的特征―――過渡性，所以“過渡”性的保障途徑和機制是必不可少的。為了促進城鄉(xiāng)和諧發(fā)展，切實保障農(nóng)民工的相關(guān)權(quán)利，在與現(xiàn)存的社會保障體系銜接的情況下，考慮農(nóng)民工群體的現(xiàn)實情況，運用制度創(chuàng)新的手段，發(fā)揮社會保障功能，如吸引、分化等。此外，還應(yīng)在扶持力度方面繼續(xù)努力，充分發(fā)揮社保的吸引能力，使得農(nóng)民的后顧之憂得到徹底的解決。
2.1完善工傷保險制度。
依據(jù)《工傷保險條例》，云南省內(nèi)所有用人單位都要為農(nóng)民工購買工傷保險，讓其獲得工傷、職業(yè)病等補償。有關(guān)監(jiān)督部門要積極發(fā)揮自身的監(jiān)督功能，利用政府的權(quán)威身份對用人單位施壓，督促用人單位相關(guān)責(zé)任的履行，若企事業(yè)單位沒有履行相關(guān)責(zé)任，相關(guān)部門應(yīng)按條例嚴厲懲罰。同時強化工傷預(yù)防工作，積極制定適合云南省情的工傷預(yù)防工作模式和機制，盡可能遏制工傷事故和職業(yè)病的發(fā)生。
2.2加快建立農(nóng)民工大病醫(yī)療保險制度。
完善農(nóng)民工大病醫(yī)療保險制度，提高醫(yī)療保障水平。據(jù)了解，在云南省的農(nóng)民工群體中從事建筑業(yè)的人數(shù)較多，而由于建筑行業(yè)的高危險性和污染性，農(nóng)民工的身體健康受到嚴重威脅，為了給農(nóng)民工提供更加完善的健康保障，可以讓農(nóng)民工既參加工作地新型農(nóng)村合作醫(yī)療，同時也參加農(nóng)民工大病醫(yī)療保險。結(jié)合農(nóng)民工自身情況，降低門檻，適當調(diào)整醫(yī)療保險的個人支付比例、住院押金等方面的政策，使之更好滿足農(nóng)民工切實需求，減輕農(nóng)民工的負擔，拓寬醫(yī)療保障范圍，更好地為農(nóng)民工的`健康保駕護航。
2.3實施過渡性養(yǎng)老保險制度。
在對云南省的農(nóng)民工進行走訪調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民工的工作流動性大，可以對農(nóng)民工的養(yǎng)老保險實行個人賬戶累積模式。共同承擔醫(yī)療保險費用，以用工單位為導(dǎo)向，提高養(yǎng)老保險所占參保比例，降低個人繳費支出，同時繳費總額由個人享有，并可查詢其繳費記錄和賬戶積累情況。此外，若參保農(nóng)民工意外死亡，其賬戶余額可由其法定繼承人享有?；谵r(nóng)民工自身帶有復(fù)雜性，所以因個體的不同對社會保障需求也不同，應(yīng)因人而異制定保障制度，如分層保障。穩(wěn)定就業(yè)的農(nóng)民工是現(xiàn)行制度的組成部分，應(yīng)積極鼓勵該群體加入社會保險，如城鎮(zhèn)養(yǎng)老、失業(yè)、醫(yī)療和工傷等險種。與此同時，現(xiàn)行的保險制度也應(yīng)得到完善，農(nóng)民工應(yīng)能夠與城鎮(zhèn)居民享受同等待遇。對于不穩(wěn)定就業(yè)的農(nóng)民工，應(yīng)采用過渡性的辦法，建立個人賬戶，直接將個人相關(guān)社會保障權(quán)益計入賬戶。以身份證為信息登記依據(jù)，建立獨立的個人賬戶。該措施的施行，使農(nóng)民社會保險年限得以累計，及時高效地轉(zhuǎn)移接續(xù)，大大消除了流動性大給農(nóng)民工帶來的憂慮。
3相關(guān)建議。
3.1政府建立完善相關(guān)政策。
深化戶籍制度改革，建立更加合理完善符合農(nóng)民工自身特點的戶籍制度，弱化戶籍制度對人們身份等級的區(qū)分作用。由于戶籍制度的約束，也為了享有其本該擁有的社會保障福利，農(nóng)民工不斷奔波于城市農(nóng)村之間。所以，改革戶籍制度，消除二元分化，徹底打破城市與農(nóng)村之間的隔閡，逐步實現(xiàn)城鄉(xiāng)社保制度的公正公平，使農(nóng)民工能夠完全融入城市，不被戶籍制度拒之門外，實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，構(gòu)建和諧社會。對于切實保障農(nóng)民工利益的企業(yè)政府可以在稅收方面給予一定的優(yōu)惠，而對于侵害農(nóng)民工正常利益的企業(yè)，政府要嚴懲，利用自身權(quán)威優(yōu)勢對用人單位施壓，促使其對員工應(yīng)有責(zé)任的履行;積極發(fā)揮相關(guān)監(jiān)督部門的作用，使國家出臺的各項農(nóng)民工社會保障制度得到正確實施，給農(nóng)民工帶來切實的福利。
3.2企業(yè)積極履行相關(guān)社會責(zé)任。
勞資雙方應(yīng)該正式簽訂合法有效的勞動合同，只有這樣，才能切實保障農(nóng)民工的合法權(quán)益。在云南省的農(nóng)民工群體中，大部分人都是沒有簽訂勞動合同的臨時工，甚至有的農(nóng)民工連勞動合同的概念都不了解，更沒有簽訂勞動合同的意識，簽訂勞動合同的農(nóng)民工僅占40%。在已經(jīng)簽訂的勞動合同中，存在不少違背國家法律規(guī)定有損勞動者權(quán)益的條款。所以，簽訂合法勞動合同，是保護合法權(quán)益的重中之重。同時，企業(yè)應(yīng)該樹立良好的發(fā)展理念，企業(yè)的管理應(yīng)該以人為本，實現(xiàn)企業(yè)與員工的良性循環(huán)發(fā)展，員工是決定企業(yè)發(fā)展的重要力量，只有切實以員工的切身利益為出發(fā)點的企業(yè)才能真正實現(xiàn)自身戰(zhàn)略目標的實現(xiàn)。
3.3建立農(nóng)民工工會組織。
市場中存在著一種常見的現(xiàn)象―――資強勞弱，盡管農(nóng)民工群體的人數(shù)比例大，但由于自身實力的局限，使其不足以與相關(guān)單位抗衡，怎樣使農(nóng)民工的合法權(quán)益不受侵害是值得思考的問題。應(yīng)開拓相關(guān)的渠道使農(nóng)民工的思想得以表達，農(nóng)民工的合法權(quán)益得以保障，建立相關(guān)組織，如農(nóng)民工工會組織。安排相關(guān)人員，在發(fā)揮服務(wù)作用的同時履行監(jiān)督職能，提高農(nóng)民工的維權(quán)意識，幫助他們積極運用法律手段保障自己的合法權(quán)益。此外，提供相關(guān)就業(yè)援助，為農(nóng)民工提供更多的工作機會，降低農(nóng)民工的失業(yè)率，提高他們的生活水平和適應(yīng)社會的能力。
3.4農(nóng)民工應(yīng)完善自身維權(quán)能力。
政府等相關(guān)部門在維護農(nóng)民工社會保障權(quán)利方面扮演著重要的角色，但農(nóng)民工不應(yīng)該將全部的希望寄予外部力量，應(yīng)該壯大自身實力，來更好地維護自身切實利益。首先，農(nóng)民工應(yīng)該提升自身文化素質(zhì)，向新型農(nóng)民工轉(zhuǎn)變，為自己贏得話語權(quán)。云南省的農(nóng)民工大多從事的是勞動密集型行業(yè)，社會地位低，生活水平不高，為了改變這一現(xiàn)狀可以通過培訓(xùn)再學(xué)習(xí)等方式來增強自身實力和社會適應(yīng)能力。同時，對參保應(yīng)有正確的認識，提高自身的參保積極性。
4結(jié)束語。
參保是一種立足于長遠發(fā)展的行為，是一種正確而有效的解決后顧之憂的保障方式，云南省農(nóng)民工應(yīng)該意識到這一點，將眼光放長遠，積極參保，同時，隨著我國法制體系和監(jiān)督體系的公開透明性，應(yīng)該對我國的政策制度抱有十足的信心，摒棄自身的思想包袱，立足于未來，保障自己的切實利益。
儒家文化論文篇三
迄今為止，許多論述社會保障制度的論著，在追溯社會保障制度的源流時，往往依據(jù)國外的情況，而忽略了對中國歷史上歷代政府所實行的社會保障制度的考察。實際上，早在三千多年以前，中國即已出現(xiàn)了后世所謂的社會保障制度的萌芽。此后，盡管王朝有更迭，但隨著歷史的發(fā)展和社會的進步，社會保障的措施越來越具體，覆蓋面越來越廣闊。因此，社會保障雖說是一個現(xiàn)代名詞，其實在中國早已有之，并且相對于西方國家而言，政府介入早，介入程度深。在大力建設(shè)有中國特色的社會主義社會保障制度的今天，認真總結(jié)歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)，顯得非常必要。
關(guān)于中國古代傳統(tǒng)社會保障史的研究，除了20世紀30年代馮柳堂、鄧云特諸先生稍有涉及外，長期以來少受重視。80年代以后，在社會史研究復(fù)興過程中，這一問題才又引起人們的關(guān)注，但既有的研究大多偏重于某一方面（如救荒、倉儲制度等），缺乏整體性。90年代后期由龔書鐸先生主編的《中國社會通史》中有關(guān)社會保障的論述，可以說是迄今最為完整的，但因囿于體例，在一些問題上尚缺乏深入的挖掘。在海外，中國近世以來的社會保障事業(yè)尤其是慈善事業(yè)倍受學(xué)者的注目，取得了相當可觀的`研究成績，如日本學(xué)者星斌夫、夫馬進、臺灣學(xué)者梁其姿等均有專著行世，但是，他們的研究大多集中于明清時期，且偏重于慈善事業(yè)與倉儲制度，而對于中國傳統(tǒng)社會保障制度的形成過程同樣缺少系統(tǒng)的考察。有鑒于此，本文擬對先秦時期中國古代傳統(tǒng)社會保障制度的形成過程及最初形態(tài)作一探討。
傳統(tǒng)社會保障制度的思想基礎(chǔ)：“以民為本”
先秦時期的階級社會剛剛從原始社會脫胎而來，氏族社會生活中所形成的人們之間平等互助的傳統(tǒng)對社會保障制度的形成發(fā)生重要影響。但是，構(gòu)成以社會救濟為特征的先秦社會保障制度思想基礎(chǔ)的，應(yīng)該說是“以民為本”的民本思想。
“民”歷來就是作為“君”――統(tǒng)治者相對立的群體概念而存在的。自從進入階級社會以后，民的作用就漸漸為統(tǒng)治階級所認識。學(xué)術(shù)界一般認為，對民的重視是從西周代商開始的。實際上，盡管商代統(tǒng)治者一再強調(diào)尊崇上帝、“恪謹天命”，但早在商朝開國之主成湯時對民的重要性已有所認識，從而采取了不同于夏桀的利民、保民之策（注：《管子?輕重甲》。）；商代中興時期的君王盤庚也曾有過“罔不惟民之承”、“式敷民德”等說法（注：《尚書?盤庚》。），指出要順民之欲、施德于民。然而，商代后期，商王失德，以致于重蹈夏桀亡國之轍。與之形成鮮明對照的是，周文王力行仁政，采取惠民、保民之策，“懷保小民，惠鮮鰥寡”、“用咸和萬民”（注：《周書?無逸》。），得到民眾擁護，國力日趨強盛，為武王翦滅“泱泱大國”商朝奠定了堅實的基礎(chǔ)。
周朝建立后，統(tǒng)治者充分認識到夏、商之亡在于失民，因而一再以繼承和發(fā)揚文王保民政策自勵。周公攝政時，反復(fù)教導(dǎo)分封于衛(wèi)的康叔要以文王為榜樣，施行德政，“用康保民”。那么，如何進行“保民”呢？就是要明德慎罰，以德治民。欲要“萬年惟王”，便須“子子孫孫永保民”（注：《尚書?梓材》。）。周公看到了民意的重要性，認識到人民在社會歷史中的地位和作用，提出“人無于水監(jiān)，當于民監(jiān)”的觀點（注：《尚書?酒誥》。），以“保民”作為得民的手段，通過實行愛護民眾的政策換取人民的擁護和支持。因此，可以認為周公已經(jīng)初步具有真正意義上的民本思想。春秋戰(zhàn)國時期是民本思想確立和發(fā)展的重要時期。各家各派的思想家們盡管政見歧出、學(xué)說不同，但在重視對民的研究、強調(diào)民的作用和地位方面則是一致的，諸如“國將興，聽于民；將亡，聽于神”（注：《左傳?莊公三十二年》。），“得乎丘民而為天子”（注：《孟子?盡心章句下》。），“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”（注：《荀子?王制》。），“宗廟之本在于民”（注：《呂氏春秋?務(wù)本》。）等等說法，無不體現(xiàn)了對民的作用的重視。儒家的“民貴君輕”、“節(jié)用愛民”觀點以及《周禮》遇大事“致萬民而詢”制度、《禮記》“天下為公”思想早已為人熟知，即如一向主張極端君主專制的法家，也不敢輕視民的作用，早期代表人物管仲就說過：“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”（注：《管子?牧民》。），把國之興亡系于民心向背。由此可見，春秋戰(zhàn)國時期的民本思想較之周公時期更趨豐富和深刻。
[1][2][3]。
儒家文化論文篇四
摘要:高職院校的職業(yè)技能大賽是推進專業(yè)發(fā)展的強大動力，中餐主題宴會設(shè)計既是酒店餐飲業(yè)的首要任務(wù)，又是檢驗酒店管理專業(yè)學(xué)生職業(yè)能力、促進高職院校教學(xué)改革的良好途徑。以中餐主題宴會設(shè)計作品“茶韻”為例展開分析，闡述了如何設(shè)計創(chuàng)新有效的作品，包括構(gòu)思設(shè)計主題及擺臺技能訓(xùn)練方法，以期對高職院校及酒店行業(yè)帶來一定的借鑒意義。
關(guān)鍵詞:酒店管理;職業(yè)技能大賽;中餐主題宴會設(shè)計。
一、職業(yè)技能大賽對酒店管理專業(yè)發(fā)展的影響。
(一)順應(yīng)時代發(fā)展、緊跟市場需求。
(二)以賽促學(xué)、以賽促教、教學(xué)互長。
無論何種級別的大賽，組辦方賽前都會向參賽方發(fā)放賽項規(guī)則文件，明確賽項名稱、競賽目的、競賽內(nèi)容、賽前須知、競賽流程、競賽方式、賽場規(guī)則、評分標準、評分方法、獎項設(shè)定等內(nèi)容。對照這些要求和標準，在大賽準備過程中，指導(dǎo)教師要對參賽選手進行專門的有針對性的培養(yǎng)和訓(xùn)練，整個過程既可以提高教師的業(yè)務(wù)水平，同時也可以強化學(xué)生的技能操作，提高學(xué)生的專業(yè)技能水平，從而增強學(xué)生的就業(yè)競爭力。
(三)增進校際交流、開拓專業(yè)視野。
二、中餐主題宴會設(shè)計對酒店行業(yè)的重要性及現(xiàn)狀分析。
在當今的體驗經(jīng)濟時代，酒店的餐飲功能不僅僅是滿足人們的生理需要，消費者追求的往往是精神層面的放松與享受。主題宴會是借助某種諸如文化之類的主題，以傳統(tǒng)擺臺為基礎(chǔ)，向消費者提供宴會所需的菜肴、場所和服務(wù)禮儀的宴請方式。它需要運用一定的裝飾物、餐具和色彩搭配來擺設(shè)整個臺面，既能滿足就餐者的需要，又要通過臺面反映主題，營造具有特色的良好就餐氛圍。因此，主題宴會的特色成為吸引消費者的重要方法，主題宴會設(shè)計已成為餐飲界的發(fā)展趨勢，設(shè)計創(chuàng)新、有效的主題宴會必定會為酒店的亮點，為其創(chuàng)造更多的經(jīng)濟效益和社會效益。［3］目前，雖說中餐主題宴會設(shè)計產(chǎn)品層出不窮，但普遍存在一些共性問題。例如，產(chǎn)品層次不高，缺乏文化內(nèi)涵。產(chǎn)品設(shè)計過多的追求視覺效果，不便于服務(wù)工作，如主題裝飾物過于高大，容易阻擋對方客人的視線，妨礙客人之間的交流。菜單僅重視外觀形式，而忽略了菜單設(shè)計原則等，直接影響產(chǎn)品的市場推廣性，急需改進。
三、關(guān)于中餐主題宴會設(shè)計大賽及賽前準備工作。
相對于中等職業(yè)教育來說，高等職業(yè)教育更為注重學(xué)生今后的可持續(xù)發(fā)展能力，而中餐主題宴會設(shè)計大賽便是酒店管理專業(yè)學(xué)生在專業(yè)技能競技方面的必賽項目。競賽內(nèi)容通常以中餐主題宴會設(shè)計為主線，涵蓋理論知識測試、儀容儀表展示、中餐主題宴會設(shè)計(包括臺面創(chuàng)意設(shè)計、菜單設(shè)計、中餐宴會擺臺、餐巾折花、斟酒等)、現(xiàn)場互評、插花、英語口語測試共六大部分。參賽隊在準備大賽前，指導(dǎo)教師需要深度解讀大賽文件，構(gòu)思出主題宴會設(shè)計的最佳創(chuàng)意，仔細篩選參賽選手，悉心指導(dǎo)其進行擺臺技能訓(xùn)練。具體操作如下:。
(一)參賽選手的選拔與氣質(zhì)培養(yǎng)。
選手是能夠順利完成主題宴會大賽的表演者。因此，優(yōu)秀的選手需要具備良好的形象和氣質(zhì)、較強的技能操作能力和學(xué)習(xí)能力、過硬的心理素質(zhì)等。
(二)主題宴會名稱的選定。
中餐主題宴會的名稱應(yīng)符合中國人的風(fēng)俗習(xí)慣和文化特征，這就要求指導(dǎo)教師與選手必須具備一定的知識儲備，才能選定具有較為貼切又富有創(chuàng)意的主題名稱。同時，還要考慮設(shè)計主題需為選手量身打造，符合選手的外在形象和內(nèi)涵氣質(zhì)。
(三)臺面設(shè)計與擺臺原料選購。
整個臺面設(shè)計應(yīng)更為大膽，并具有一定的創(chuàng)新性和欣賞性。依據(jù)美學(xué)設(shè)計原理，需要考慮到造型、色彩、質(zhì)地、圖案等諸多元素能否協(xié)調(diào)運用，從而達到臺面設(shè)計的最佳效果。在選購擺件和插花造型時，需兼顧藝術(shù)性和觀賞性，同時又要精巧和雅致，努力做到突出主題、雅俗共賞。
(四)選手擺臺技能與技巧訓(xùn)練。
擺臺技能與技巧訓(xùn)練的方法多種多樣，需結(jié)合選手的實際情況靈活地運用，單項訓(xùn)練與配套訓(xùn)練相結(jié)合，如，單一的餐巾折花訓(xùn)練、斟酒訓(xùn)練等。配套訓(xùn)練是將各個環(huán)節(jié)掌握后加以連貫的整體訓(xùn)練，并加以計時。課堂上的訓(xùn)練時間有限，針對難點與易錯點，還需要選手在課外反復(fù)進行訓(xùn)練，才可熟能生巧。訓(xùn)練前，指導(dǎo)教師要講清訓(xùn)練的內(nèi)容和重點并進行示范，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的操作習(xí)慣。［4］總之，中餐主題宴會設(shè)計大賽不僅是選手選拔、確定主題、臺面設(shè)計、原料選購、技能技巧訓(xùn)練的結(jié)合，同時也是參賽隊之間集體智慧與團隊精神的比拼。
四、以“茶韻”中餐主題宴會設(shè)計作品為例分析其創(chuàng)新有效性。
主題宴會設(shè)計作品“茶韻”是2015年遼寧省高等職業(yè)院校技能大賽———中餐主題宴會設(shè)計項目的作品，此作品由大連職業(yè)技術(shù)學(xué)院設(shè)計。在此次大賽中，該作品獲得一等獎，其作品展示及其設(shè)計元素解析如下:。
(一)關(guān)于主題設(shè)計。
茶乃天地之精華，作為中華民族的國飲，茶文化經(jīng)久不衰。茶韻是人們在品飲茶湯時所得到的特殊感受，是一種茶的品質(zhì)、風(fēng)格，表明達到同類中的最高品位，是一種感覺、美好的象征，也是一種境界。雅士茶道生發(fā)茶韻，對于飲茶，主要不圖止渴、消食、提神，而更在乎引人之精神步入超凡脫俗的境界，乃至藝術(shù)欣賞。雅士茶道講究茶中四大雅士的結(jié)合，即茶、香、花、畫。在一個完整的茶藝擺臺中，四者共同組成一幅美麗的畫卷。本次主題設(shè)計就將圍繞雅士茶道中的四大雅士展開，提出現(xiàn)代人在當下快節(jié)奏的生活中也應(yīng)追求高雅的境界及閑適的生活。
(二)關(guān)于臺面設(shè)計。
為了配合“茶韻”主題，臺布采用棉麻質(zhì)的深咖啡色，更增添了茶的韻味，使整個臺面有一種寧靜致遠的感覺。在口布的選擇上，采用墨綠色麻質(zhì)口布，整個主題圍繞綠色與咖啡色展開，墨綠色的口布更有畫龍點睛之意。在椅套的選擇上，選取與臺布相同顏色的深咖啡色椅套，椅套與臺布二者交相輝映，使整個氣氛變得極為融洽。餐臺中心裝飾物主要圍繞茶具和木具來進行造景。餐臺中心平鋪麻質(zhì)魚戲蓮蓬圖，其上擺放微景觀小橋一座，金魚兩只，營造出魚在水中游的動感畫面，配以小巧鵝卵石，使整個畫面更有靈動感。棕檀木茶排上擺放精致典雅的汝窯茶具，其后是古色古香的雞翅木古架，二者經(jīng)茶品的襯托，更顯示出茶文化的精華。博古架上擺放茶杯、蓮花擺飾、茶寵等物，在方寸之間將茶與靈動有機結(jié)合，豐富茶文化的內(nèi)涵，極大地展示出飲茶的品位，讓參宴者見證茶與木與生機的親密互動，感受其間的靈動碰撞。創(chuàng)意的點睛之筆應(yīng)該算是臺中心的倒流香擺件，深色瓷質(zhì)倒流香爐使整個臺面增添了靈動之感。“茶”與“香”均作為自然界的產(chǎn)物，吸收了日月精華，深得自然的秉性，且茶與香給人帶來的清新、平和、理智與儒家的中庸之道極為吻合。兩者相伴，相得益彰之余又顯得妙趣橫生。餐具采用黑色瓷質(zhì)石頭紋材質(zhì)，質(zhì)感雖粗糙，但茶的韻味和餐具的厚重交相輝映更增添了茶的古韻，可謂妙不可言。黑色的餐具給人典雅之感，也使整個臺面富有文化性、觀賞性。杯具選擇與餐具質(zhì)地相同的黑色酒杯，雖無高腳杯那樣通透，但卻給人以沉穩(wěn)之意，讓參宴者真正感受到中餐的魅力?？昙苓x擇與湯勺相同的翠綠色，二者交相輝映。木質(zhì)的長柄勺與筷子，使臺面富有自然的氣息。筷套與牙簽套選用高檔銅版紙打印，主體顏色為墨綠色，使整個臺面更具韻味。在選手工裝設(shè)計上，主體選用生機盎然的綠色。著裝使得在茶深邃的韻味中能找尋出一絲生機，與臺面交相輝映，富有靈動感?？傮w而言，本次主題設(shè)計以突出茶為中國帶來的沉穩(wěn)韻味為主線，通過擺放的物品烘托中國古韻、古香、古色，表達古茶古木與現(xiàn)代交融之感，可謂渾然一體，妙筆生花。
(三)關(guān)于菜單設(shè)計。
此主題宴會選用菜品具體如下:冷菜包括祁門紅熏魚、雨花茶涼瓜、毛尖拌山藥、竹葉青牛肉、凍頂茶豆腐、茉莉香鵝蛋。熱菜包括銀針瓤海參、碧螺焗鮑魚、龍井烹蝦球、甘露熘扇貝、觀音羊仔排、普洱茶香骨、毛峰爆蘆筍、白毫杏鮑菇、雀舌蒸全魚、滇紅酸辣湯。主食包括金瓜抹茶糕、云霧煎蔥餅。果盤為香茗鮮果盤。酒水包括香甜柚子茶和神仙品茶酒?！安桧崱敝黝}宴會的菜單設(shè)計采用中國傳統(tǒng)茶文化與現(xiàn)代佳肴融合的模式。食譜設(shè)計以中國著名綠茶、紅茶、花茶、白茶、茶酒等入肴，其選料廣博，烹調(diào)方法多樣，口味豐富，色彩絢麗，注重營養(yǎng)平衡。三大宏量營養(yǎng)素配比合理，主食粗、細糧搭配，副食色彩搭配艷麗，烹調(diào)方法涉及炒、爆、蒸、炸、紅燒等多種技法，配以適量調(diào)配茶飲料，使得此宴會更加豐富多彩。動物性原料豐富，適量補充人體必需的優(yōu)質(zhì)蛋白;蔬菜中的根莖葉花果等品種齊全，提供大量的膳食纖維。另外，還有豐富的豆制品，菜品的烹調(diào)方法得當，飲品中提供了大量的維生素及礦物質(zhì)。酒水以柚子茶其為代表的女士飲料與傳統(tǒng)茶酒的完美搭配，仿佛讓人嗅到如酒香般四溢、令人陶醉的清新味道。此宴會菜單色、香、味、形俱佳，并且數(shù)量適應(yīng)，能夠做到科學(xué)搭配、酸堿平衡，達到了營養(yǎng)平衡的膳食要求，適應(yīng)大多數(shù)人群的需要。主題宴會從菜單設(shè)計及就餐用具都充分彰顯了中國特色，融合了中西方文化，形成南北結(jié)合、口味互補之特色。總之，菜單設(shè)計及菜肴制作充分完滿地演繹了中國茶文化之精髓，再次深度升華了“茶韻”主題，堪稱經(jīng)典之作。
參考文獻:。
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儒家文化論文篇五
和文化是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的智慧結(jié)晶，不管是儒家的“中庸之道”，道家的“師法自然”還是佛家的“修心養(yǎng)性”，其思想的指向都是一個“和”字。
中國是最早提倡和諧思想的國家。重視以人為本，倡導(dǎo)人與自然的和諧?！昂秃稀彼枷胧侨寮椅幕幕緝?nèi)核。儒家認為，人的自身和諧是組成和諧社會的基礎(chǔ)，而要達到和諧的人生，應(yīng)該注重自身道德修養(yǎng)；處理好人與人之間的關(guān)系是促使社會和諧的基本準則；人是大自然的一部分，一切存在相互依存而成為一個整體，人與自然的發(fā)展是相輔相成的和諧與平衡運動。
一、自身和諧：和諧社會的道德需求。
儒家認為，人的自身和諧有利于良好道德風(fēng)氣的形成，從而促使社會和諧。在儒家看來，社會混亂源于對個人的利益爭斗，解決一切社會紛爭的方法就是要盡力克制人的私利以服從于社會公利，這就需要加強自身道德修養(yǎng)?！墩撜Z·憲問》記載孔子三答子路問君子，一日“修己以敬”，再日“修己以安人”，三曰“修己以安百姓”，均以“修己”作為君子實現(xiàn)其理想不可或缺的前提條件。孟子也特別強調(diào)“修心”的重要性，將“修心”視作“修己”的重點所在。《禮記·大學(xué)》說：“古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”因此，“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，歷來被視為關(guān)于“內(nèi)圣外王”的經(jīng)典解釋，現(xiàn)代人通?？偨Y(jié)為“修身、齊家、治國、平天下”。通俗地講，“內(nèi)圣”就是修身養(yǎng)性完善自我；“外王”就是施展抱負實現(xiàn)理想?！皟?nèi)圣外王”的統(tǒng)一是儒家推崇的最高境界。
儒家重視和諧的人際關(guān)系，貴和持中，和諧中庸，通過事物之度的把握以獲得人際關(guān)系的和諧，避免和克服人與人之間的對立和沖突，為此提出維持和諧的人際關(guān)系應(yīng)遵守的價值原則。首先是“貴和”?！墩撜Z學(xué)而》引有子的話說“禮之用和為貴”。把一切禮樂教化的目的歸結(jié)為人與人關(guān)系的和諧。孟子講“天時不如地利，地利不如人和”(《孟子公孫丑下》)，認為人和與否是勝負的決定因素。中國人把“貴和”作為待人處世的基本原則，極力追求人際之間的和睦、和平與和諧，“和”既是人際行為的價值尺度，又是人際交往的目標。儒家以“仁”來和諧人際關(guān)系。從字形結(jié)構(gòu)看，仁從人，從二，其基本意思就是指處理人與人之間關(guān)系的道德原則。其次是恕道。自貢：有一言而可以終身行之者乎？您能告訴我一個字，使我可以終身實踐，并且永久受益嗎？老師以商量的口氣對他說：“其恕乎！”如果有這么個字，那大概就是“恕”字吧。什么叫“恕”呢？老師又加了八個字的解釋，叫做“己所不欲，勿施于人”。就是你自個兒不想干的事，你就不要強迫別人干?！凹河⒍⑷?，己欲達而達人”(《論語·雍也》)。凡自己希望成就的事業(yè)，也幫助別人成就，凡自己希望達到的事情，也幫助別人達到。
實際上，“己所不欲，勿施于人”是一種將心比心的思維模式，也就是換位思考，要推已及人，由已心推知人心，設(shè)身處地為他人著想，站在對方的角度看問題，就容易取得彼此的理解。許多社會矛盾就不會發(fā)生，即使有了矛盾也會很快的解決。拓展一點說，“恕”字是講你不要強人所難，不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成了傷害，你也應(yīng)該盡量寬容。但是，真正做到寬容談何容易。有很多時候，一個事情本來已經(jīng)過去了，而我們還是老在那兒想，這么可惡的事，我怎么能原諒它呢？然后就在不斷的自我咀嚼中，一次一次再受傷害。佛家有一個有意思的小故事：小和尚跟老和尚下山化緣，走到河邊，見一個姑娘正發(fā)愁沒法過河。老和尚對姑娘說，我把你背過去吧。于是就把姑娘背過了河。小和尚驚得瞠目結(jié)舌，又不敢問。這樣又走了二十里路，實在忍不住了，就問老和尚說，師父啊，我們是出家人，你怎么能背著那個姑娘過河呢？老和尚就淡淡地告訴他，你看我把她背過河就放下了，你怎么背了二十里地還沒放下？這個故事的道理其實和孔夫子教給大家的一樣，該放下時且放下，你寬容別人，其實是給自己留下來一片海闊天空。
第三是禮讓。這里的“禮”既是指人們行為的規(guī)范、法則、儀式，又指札貌、禮節(jié)、禮儀等，“讓”是指不爭，儒家認為只有以禮待人，才能形成溫馨和諧的人際關(guān)系。沒有禮的約束，社會生活就會失去平衡，發(fā)生道德失范的現(xiàn)象。孟子言：“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之。敬人者人恒敬之”(《孟子離婁下》)，只有你尊重別人，別人才會尊重你。人與人的交往活動中，以相互尊重為前提，自覺遵守社會公德，講求誠信，這樣才會使社會風(fēng)氣更加和諧。
為了達到人際關(guān)系和諧，儒家倡導(dǎo)“中庸”思想?！爸杏埂币卜Q“中和”、“中行”、“中道”，即“過猶不及”。
以民為本：人與社會和諧。
個人重視生活在社會之中，個人的命運與社會息息相關(guān)，只有將個體融入社會之中，實現(xiàn)人與社會的和諧統(tǒng)一，才能達到天下大治的目的。
孔子一生奮斗的目標就是使天下大治，最高的理想就是大同世界?！抖Y記禮運大同篇》“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長。鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同?！边@個理想的和諧社會制度對后世影響很大。統(tǒng)治者要對老百姓實行“仁政”。要以德治民，愛惜百姓。孟子的與民同樂也是在強調(diào)人與社會的和諧。儒家主張“和而不同”，反對“同而不和”。這與我們今天提出的“和諧社會是多元的社會”的命題是一致的?？鬃拥摹昂投煌钡乃枷氤浞肿鹬貏?chuàng)造性，差異性。認為只有善于處理各種錯綜復(fù)雜的矛盾，廣泛參考借鑒學(xué)習(xí)不同意見，兼收并蓄，博采眾長，才能達到理想的狀態(tài)：和諧。一種聲音談不上動聽，一種顏色夠不成五彩，一種味道夠不成美味，一種事物則無法比較。只有承認不同，才能“相成”“相繼”。儒家的這一思想瑰寶，對于我們構(gòu)建和諧社會具有重要的意義。社會主義和諧社會不是無差別無矛盾的社會?！叭魏紊鐣疾豢赡軟]有矛盾，人類社會總是在矛盾運動中發(fā)展進步的。”這就是說，人生、生活、工作，社會充滿了矛盾，矛盾無時不有、無處不在、無空不入。有人類、有社會、有生活、就有矛盾，有矛盾就有矛盾之間的斗爭。不過，社會要前進、要發(fā)展、要變化，就是靠矛盾之間的運動、運行、化解去改變原來的面目，推動歷史前進的。儒家“和”文化中的和諧既是多樣化中的和諧，也是差異化中的和諧。我們講和諧，它是靠人們對矛盾的化解而進行的、實現(xiàn)的、完成的。這是因為和諧不是一個靜止不變的物體，而是在運動、運行、發(fā)展中的一種漸進平衡，在差異中的協(xié)調(diào)，在紛繁中的有序，在多樣性中的統(tǒng)一?！昂投煌保胁町惖暮椭C才是真正的和諧、牢固的和諧，才是最新最美的和諧。
人與自然和諧：和諧社會的生態(tài)倫理儒家認為，人是大自然的一部分，自然本身是一個生命體，所有的存在相互依存而成為一個整體。《中庸》說：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”強調(diào)天、地、人的和諧發(fā)展。儒家在處理人與自然的關(guān)系上主張“天人合一”。儒家思想肯定人與自然的統(tǒng)一，強調(diào)人類應(yīng)當認識自然、尊重自然、保護自然，而不能破壞自然，反對一味地向自然界索取，反對片面地利用自然與征服自然。儒家對天人合一觀念進行了許多闡發(fā)?？鬃又鲝堃浴叭省贝耍惨浴叭省贝?。孟子提出：親親而仁民，仁民而愛物，確立了人和自然和諧相處的觀念。也就是要擴展“愛”，由己及人，由人及物，把仁愛精神擴展到宇宙萬物。宋代張載在《正蒙》中首先使用了“天人合一，”四個字，并提出了“民吾同胞，物吾與也”的命題，意即人類是我的同胞，天地萬物是我的朋友，天與人，萬物與人類本質(zhì)上是一致的。中國古代哲人根據(jù)天人合一的觀念，要求以和善，友愛的態(tài)度對待自然萬物，善待鳥、獸、草、木，提出了豐富的保護自然資源的思想?？鬃釉凇墩撜Z-述而第七》中提出“釣而不綱，弋不射宿?！敝鲝堉挥敏~竿釣魚，不用大網(wǎng)攔河捕魚，并反對射獵夜宿之鳥。孟子提出“數(shù)罟不入海池，魚鱉不可勝食也”，(《孟子梁惠王上》)禁止用過于細密的魚網(wǎng)捕魚，則大魚捕，小魚留，魚鱉資源也就源源不斷，永不枯竭；要“斧斤以時入山林。材木不可勝用也”，(《孟子梁惠王上》)是說到山林里砍柴要適時，秋冬草術(shù)零落可以砍伐，春夏草木生長時不宜砍伐，這樣伐得當，則樹木茂盛，取用不盡。把這句話演繹一下，可以認為這同今天反對濫捕濫獵，在保護自然上是一致的，是要人與自然和諧相處。史書上記載的“網(wǎng)開三面”、“里革斷罟”等典故也體現(xiàn)了古人善待自然萬物的生態(tài)倫理思想。恩格斯說過：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利。自然界就會對人們進行報復(fù)?！边@說明自然界遭到破壞的原因是人類沒有遵循自然生態(tài)規(guī)律，而遭到了大自然的報復(fù)。所以我們要根據(jù)“天人合一”的生態(tài)倫理觀來審視和處理人與自然的道德倫理價值的關(guān)系。隨著人類社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，生產(chǎn)力水平的不斷提高，我們在處理人與自然的關(guān)系時，就發(fā)揮自身的能動性，有意識地去追求人天和諧的境界，人與自然和諧相片相處，這是儒家“和”文化中所真正體現(xiàn)的“天人合一”的思想境界。今天。我們講“天人合一”是建立在對自然規(guī)律的充分認識和把握的基礎(chǔ)上的，而非簡單的歷史回歸。在人與自然的互動過程中，人的因素仍然占據(jù)著重要的地位，因此在建設(shè)社會主義和諧社會的過程中應(yīng)當充分發(fā)揮人的主觀能動性，把對自然環(huán)境的破壞降低到最小，讓人與自然互動互利。
儒家文化論文篇六
摘要:高職院校的職業(yè)技能大賽是推進專業(yè)發(fā)展的強大動力，中餐主題宴會設(shè)計既是酒店餐飲業(yè)的首要任務(wù)，又是檢驗酒店管理專業(yè)學(xué)生職業(yè)能力、促進高職院校教學(xué)改革的良好途徑。以中餐主題宴會設(shè)計作品“茶韻”為例展開分析，闡述了如何設(shè)計創(chuàng)新有效的作品，包括構(gòu)思設(shè)計主題及擺臺技能訓(xùn)練方法，以期對高職院校及酒店行業(yè)帶來一定的借鑒意義。
關(guān)鍵詞:酒店管理;職業(yè)技能大賽;中餐主題宴會設(shè)計。
一、職業(yè)技能大賽對酒店管理專業(yè)發(fā)展的影響。
(一)順應(yīng)時代發(fā)展、緊跟市場需求。
(二)以賽促學(xué)、以賽促教、教學(xué)互長。
無論何種級別的大賽，組辦方賽前都會向參賽方發(fā)放賽項規(guī)則文件，明確賽項名稱、競賽目的、競賽內(nèi)容、賽前須知、競賽流程、競賽方式、賽場規(guī)則、評分標準、評分方法、獎項設(shè)定等內(nèi)容。對照這些要求和標準，在大賽準備過程中，指導(dǎo)教師要對參賽選手進行專門的有針對性的培養(yǎng)和訓(xùn)練，整個過程既可以提高教師的業(yè)務(wù)水平，同時也可以強化學(xué)生的技能操作，提高學(xué)生的專業(yè)技能水平，從而增強學(xué)生的就業(yè)競爭力。
(三)增進校際交流、開拓專業(yè)視野。
二、中餐主題宴會設(shè)計對酒店行業(yè)的重要性及現(xiàn)狀分析。
在當今的體驗經(jīng)濟時代，酒店的餐飲功能不僅僅是滿足人們的生理需要，消費者追求的往往是精神層面的放松與享受。主題宴會是借助某種諸如文化之類的主題，以傳統(tǒng)擺臺為基礎(chǔ)，向消費者提供宴會所需的菜肴、場所和服務(wù)禮儀的宴請方式。它需要運用一定的裝飾物、餐具和色彩搭配來擺設(shè)整個臺面，既能滿足就餐者的需要，又要通過臺面反映主題，營造具有特色的良好就餐氛圍。因此，主題宴會的特色成為吸引消費者的重要方法，主題宴會設(shè)計已成為餐飲界的發(fā)展趨勢，設(shè)計創(chuàng)新、有效的主題宴會必定會為酒店的亮點，為其創(chuàng)造更多的經(jīng)濟效益和社會效益。［3］目前，雖說中餐主題宴會設(shè)計產(chǎn)品層出不窮，但普遍存在一些共性問題。例如，產(chǎn)品層次不高，缺乏文化內(nèi)涵。產(chǎn)品設(shè)計過多的追求視覺效果，不便于服務(wù)工作，如主題裝飾物過于高大，容易阻擋對方客人的視線，妨礙客人之間的交流。菜單僅重視外觀形式，而忽略了菜單設(shè)計原則等，直接影響產(chǎn)品的市場推廣性，急需改進。
三、關(guān)于中餐主題宴會設(shè)計大賽及賽前準備工作。
相對于中等職業(yè)教育來說，高等職業(yè)教育更為注重學(xué)生今后的可持續(xù)發(fā)展能力，而中餐主題宴會設(shè)計大賽便是酒店管理專業(yè)學(xué)生在專業(yè)技能競技方面的必賽項目。競賽內(nèi)容通常以中餐主題宴會設(shè)計為主線，涵蓋理論知識測試、儀容儀表展示、中餐主題宴會設(shè)計(包括臺面創(chuàng)意設(shè)計、菜單設(shè)計、中餐宴會擺臺、餐巾折花、斟酒等)、現(xiàn)場互評、插花、英語口語測試共六大部分。參賽隊在準備大賽前，指導(dǎo)教師需要深度解讀大賽文件，構(gòu)思出主題宴會設(shè)計的最佳創(chuàng)意，仔細篩選參賽選手，悉心指導(dǎo)其進行擺臺技能訓(xùn)練。具體操作如下:。
(一)參賽選手的選拔與氣質(zhì)培養(yǎng)。
選手是能夠順利完成主題宴會大賽的表演者。因此，優(yōu)秀的選手需要具備良好的形象和氣質(zhì)、較強的技能操作能力和學(xué)習(xí)能力、過硬的心理素質(zhì)等。
(二)主題宴會名稱的選定。
中餐主題宴會的名稱應(yīng)符合中國人的風(fēng)俗習(xí)慣和文化特征，這就要求指導(dǎo)教師與選手必須具備一定的知識儲備，才能選定具有較為貼切又富有創(chuàng)意的主題名稱。同時，還要考慮設(shè)計主題需為選手量身打造，符合選手的外在形象和內(nèi)涵氣質(zhì)。
(三)臺面設(shè)計與擺臺原料選購。
整個臺面設(shè)計應(yīng)更為大膽，并具有一定的創(chuàng)新性和欣賞性。依據(jù)美學(xué)設(shè)計原理，需要考慮到造型、色彩、質(zhì)地、圖案等諸多元素能否協(xié)調(diào)運用，從而達到臺面設(shè)計的最佳效果。在選購擺件和插花造型時，需兼顧藝術(shù)性和觀賞性，同時又要精巧和雅致，努力做到突出主題、雅俗共賞。
(四)選手擺臺技能與技巧訓(xùn)練。
擺臺技能與技巧訓(xùn)練的方法多種多樣，需結(jié)合選手的實際情況靈活地運用，單項訓(xùn)練與配套訓(xùn)練相結(jié)合，如，單一的餐巾折花訓(xùn)練、斟酒訓(xùn)練等。配套訓(xùn)練是將各個環(huán)節(jié)掌握后加以連貫的整體訓(xùn)練，并加以計時。課堂上的訓(xùn)練時間有限，針對難點與易錯點，還需要選手在課外反復(fù)進行訓(xùn)練，才可熟能生巧。訓(xùn)練前，指導(dǎo)教師要講清訓(xùn)練的內(nèi)容和重點并進行示范，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的操作習(xí)慣。［4］總之，中餐主題宴會設(shè)計大賽不僅是選手選拔、確定主題、臺面設(shè)計、原料選購、技能技巧訓(xùn)練的結(jié)合，同時也是參賽隊之間集體智慧與團隊精神的比拼。
四、以“茶韻”中餐主題宴會設(shè)計作品為例分析其創(chuàng)新有效性。
主題宴會設(shè)計作品“茶韻”是2015年遼寧省高等職業(yè)院校技能大賽———中餐主題宴會設(shè)計項目的作品，此作品由大連職業(yè)技術(shù)學(xué)院設(shè)計。在此次大賽中，該作品獲得一等獎，其作品展示及其設(shè)計元素解析如下:。
(一)關(guān)于主題設(shè)計。
茶乃天地之精華，作為中華民族的國飲，茶文化經(jīng)久不衰。茶韻是人們在品飲茶湯時所得到的特殊感受，是一種茶的品質(zhì)、風(fēng)格，表明達到同類中的最高品位，是一種感覺、美好的象征，也是一種境界。雅士茶道生發(fā)茶韻，對于飲茶，主要不圖止渴、消食、提神，而更在乎引人之精神步入超凡脫俗的境界，乃至藝術(shù)欣賞。雅士茶道講究茶中四大雅士的結(jié)合，即茶、香、花、畫。在一個完整的茶藝擺臺中，四者共同組成一幅美麗的畫卷。本次主題設(shè)計就將圍繞雅士茶道中的四大雅士展開，提出現(xiàn)代人在當下快節(jié)奏的生活中也應(yīng)追求高雅的境界及閑適的生活。
(二)關(guān)于臺面設(shè)計。
為了配合“茶韻”主題，臺布采用棉麻質(zhì)的深咖啡色，更增添了茶的韻味，使整個臺面有一種寧靜致遠的感覺。在口布的選擇上，采用墨綠色麻質(zhì)口布，整個主題圍繞綠色與咖啡色展開，墨綠色的口布更有畫龍點睛之意。在椅套的選擇上，選取與臺布相同顏色的深咖啡色椅套，椅套與臺布二者交相輝映，使整個氣氛變得極為融洽。餐臺中心裝飾物主要圍繞茶具和木具來進行造景。餐臺中心平鋪麻質(zhì)魚戲蓮蓬圖，其上擺放微景觀小橋一座，金魚兩只，營造出魚在水中游的動感畫面，配以小巧鵝卵石，使整個畫面更有靈動感。棕檀木茶排上擺放精致典雅的汝窯茶具，其后是古色古香的雞翅木古架，二者經(jīng)茶品的襯托，更顯示出茶文化的精華。博古架上擺放茶杯、蓮花擺飾、茶寵等物，在方寸之間將茶與靈動有機結(jié)合，豐富茶文化的內(nèi)涵，極大地展示出飲茶的品位，讓參宴者見證茶與木與生機的親密互動，感受其間的靈動碰撞。創(chuàng)意的點睛之筆應(yīng)該算是臺中心的倒流香擺件，深色瓷質(zhì)倒流香爐使整個臺面增添了靈動之感。“茶”與“香”均作為自然界的產(chǎn)物，吸收了日月精華，深得自然的秉性，且茶與香給人帶來的清新、平和、理智與儒家的中庸之道極為吻合。兩者相伴，相得益彰之余又顯得妙趣橫生。餐具采用黑色瓷質(zhì)石頭紋材質(zhì)，質(zhì)感雖粗糙，但茶的韻味和餐具的厚重交相輝映更增添了茶的古韻，可謂妙不可言。黑色的餐具給人典雅之感，也使整個臺面富有文化性、觀賞性。杯具選擇與餐具質(zhì)地相同的黑色酒杯，雖無高腳杯那樣通透，但卻給人以沉穩(wěn)之意，讓參宴者真正感受到中餐的魅力?？昙苓x擇與湯勺相同的翠綠色，二者交相輝映。木質(zhì)的長柄勺與筷子，使臺面富有自然的氣息?？晏着c牙簽套選用高檔銅版紙打印，主體顏色為墨綠色，使整個臺面更具韻味。在選手工裝設(shè)計上，主體選用生機盎然的綠色。著裝使得在茶深邃的韻味中能找尋出一絲生機，與臺面交相輝映，富有靈動感?？傮w而言，本次主題設(shè)計以突出茶為中國帶來的沉穩(wěn)韻味為主線，通過擺放的物品烘托中國古韻、古香、古色，表達古茶古木與現(xiàn)代交融之感，可謂渾然一體，妙筆生花。
(三)關(guān)于菜單設(shè)計。
此主題宴會選用菜品具體如下:冷菜包括祁門紅熏魚、雨花茶涼瓜、毛尖拌山藥、竹葉青牛肉、凍頂茶豆腐、茉莉香鵝蛋。熱菜包括銀針瓤海參、碧螺焗鮑魚、龍井烹蝦球、甘露熘扇貝、觀音羊仔排、普洱茶香骨、毛峰爆蘆筍、白毫杏鮑菇、雀舌蒸全魚、滇紅酸辣湯。主食包括金瓜抹茶糕、云霧煎蔥餅。果盤為香茗鮮果盤。酒水包括香甜柚子茶和神仙品茶酒?！安桧崱敝黝}宴會的菜單設(shè)計采用中國傳統(tǒng)茶文化與現(xiàn)代佳肴融合的模式。食譜設(shè)計以中國著名綠茶、紅茶、花茶、白茶、茶酒等入肴，其選料廣博，烹調(diào)方法多樣，口味豐富，色彩絢麗，注重營養(yǎng)平衡。三大宏量營養(yǎng)素配比合理，主食粗、細糧搭配，副食色彩搭配艷麗，烹調(diào)方法涉及炒、爆、蒸、炸、紅燒等多種技法，配以適量調(diào)配茶飲料，使得此宴會更加豐富多彩。動物性原料豐富，適量補充人體必需的優(yōu)質(zhì)蛋白;蔬菜中的根莖葉花果等品種齊全，提供大量的膳食纖維。另外，還有豐富的豆制品，菜品的烹調(diào)方法得當，飲品中提供了大量的維生素及礦物質(zhì)。酒水以柚子茶其為代表的女士飲料與傳統(tǒng)茶酒的完美搭配，仿佛讓人嗅到如酒香般四溢、令人陶醉的清新味道。此宴會菜單色、香、味、形俱佳，并且數(shù)量適應(yīng)，能夠做到科學(xué)搭配、酸堿平衡，達到了營養(yǎng)平衡的膳食要求，適應(yīng)大多數(shù)人群的需要。主題宴會從菜單設(shè)計及就餐用具都充分彰顯了中國特色，融合了中西方文化，形成南北結(jié)合、口味互補之特色。總之，菜單設(shè)計及菜肴制作充分完滿地演繹了中國茶文化之精髓，再次深度升華了“茶韻”主題，堪稱經(jīng)典之作。
參考文獻:。
儒家文化論文篇七
文化比較需要一把“雙面鏡”，除了要站在西方文化的立場上依據(jù)西方的思想體系和結(jié)構(gòu)翻譯與詮釋中國文化外，我們更應(yīng)當以平等的態(tài)度和眼光，通過回歸經(jīng)典去實事求是地理解中國的傳統(tǒng)，即從中國哲學(xué)和文化本身出發(fā)去理解它，并且從中認識到其所具有的獨特性。以儒家思想為例，其傳統(tǒng)中的“人”本質(zhì)上都是相互聯(lián)系和作用的，每個人都身處各種角色之中，其存在是整體性的、過程性的。這一點與西方傳統(tǒng)中的獨立的、個體的“人”有著根本的區(qū)別。因此，儒家倫理學(xué)實質(zhì)上是一種“角色倫理學(xué)”。
一、文化翻譯的“雙面鏡”
文化翻譯需要一把“雙面鏡”。站在我們的文化立場上看待問題時，一切都是那么井井有條、合乎理性、明白易懂，總之，一切都很熟悉?？梢坏┊斘覀兛创渌煌幕瘯r，事情變得奇怪和不可靠，一切都不在我們的掌控內(nèi)了;我們好像缺少了解他者文化的思想背景和資源。這種文化比較中出現(xiàn)的困境正是我今天所要探討的。
——我最喜歡的作家之一——曾在他的日記中對此有過一段精彩的記錄：“大概在19，我決定申請就讀東方文學(xué)專業(yè)。就在我滿懷熱情地閱讀某位中國哲學(xué)家的漢譯英作品時，我碰到了下面一段令人印象深刻的話：itmatterslittletoaconvictunderadeathsentenceifhehastowalktheedgeofaprecipice;hehasalreadygivenupliving(民不畏死，奈何以死懼之)。對于這段話，譯者還特意加了星號并借以表明，他的譯文其實更受另一位同樣翻譯過這段作品的漢學(xué)家的青睞。那位漢學(xué)家的翻譯如下：theservantsdestroytheworksofartssoasnottohavetoadjudicateontheirmeritsanddefect(仆人們毀壞掉藝術(shù)作品，為的是不必對它們的優(yōu)缺點做出裁定)。至此，我沒有再繼續(xù)讀下去，腦海中浮現(xiàn)一股莫名其妙的懷疑態(tài)度?！盵1](p1183)這事聽起來很好笑，但卻是我本文打算討論的話題：面對同樣的文本，怎么會產(chǎn)生似乎沒有什么關(guān)聯(lián)或交集的不同的翻譯呢?這一疑問，ds提出并思考過。他在1932年完成的著作menciusonthemind里寫道：“在嘗試理解和翻譯一部完全異于我們自身的文化背景的作品時，除了用我們自己文化傳統(tǒng)里的觀念對其做出某種解釋外，我們能否有其他更多的收獲?我們可否將它不僅僅視為反映和折射我們自己文化的一面鏡子?或者說，在這個參照的過程中，我們能不能試著順帶成為一把‘雙面鏡’?舉例來說，要想理解孟子，我們必須事先忘卻我們自身的整個思維方式和傳統(tǒng)并同時努力學(xué)習(xí)研究對象的思維方式和傳統(tǒng)。如果這么做是可行的話，我們會不會因此而成功地實現(xiàn)兩種不同思想傳統(tǒng)的翻譯和轉(zhuǎn)化呢?”[2]在思考如何才能有效地翻譯中國古典文獻的問題上，richards繼續(xù)談道：“西方思想傳統(tǒng)給我們提供了一系列精致的概念范疇，諸如普遍與特殊、抽象與具體、本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容與形式等等。而孟子思想的表達卻無須上述任何一個范疇，也沒有任何確定的概念可以替代他的思想。且不說我們從理論上無法引入這套形而上學(xué)概念系統(tǒng)，實際操作上的困難也同樣存在;因為若把我們的這套范疇運用到對孟子思想的解釋上，我們將誤讀甚至曲解他的思想……我們需要防范一種危險的做法，即傾向于把一套經(jīng)由西方學(xué)術(shù)專門訓(xùn)練下形成的思想結(jié)構(gòu)強加到那些很可能并不具備這種結(jié)構(gòu)的思維模式或思想體系中去。”[2]雖然我是richards的忠實讀者，但仍然對他的這一觀點表示略微擔心：“沒有任何確定的概念可以替代他的思想?！币驗?，如果我們想理解中國的文化傳統(tǒng)，我們必須設(shè)法拋棄那種在我們看來中國文化是怪異和不可靠的想法，并真正認識到，它其實是一種非常迥異于我們的對人類社會存在做出解釋的獨特方式。
我喜歡的另外一位學(xué)者也表達過同樣的意思，他叫charlesdickens。有一次，dickens去了蘇格蘭并有機會與potts小聚。potts當時是一家報社的編輯。一次晚飯過后，幾個人閑聊了起來。potts問起了一旁的pickwick：“我想你目前一定在讀我最新的文章?！睂Υ?，pickwick尷尬地答復(fù)道：“實際上，我沒有注意到您的最新大作，因為最近一段時間以來我一直在四處旅行。請問您又有哪方面的大作發(fā)表了?”potts說：“關(guān)于中國的形而上學(xué)哲學(xué)(chinesemetaphysics)方面的?！眕ickwick問道：“中國的形而上學(xué)?這可是個很深奧的課題呀!那您是從哪兒獲得關(guān)于這個題材的資料的?”potts回答說：“《英國大百科全書》?！眕ickwick說：“我非常欣賞和尊重那套叢書，但恕我直言，我以前可從未發(fā)現(xiàn)里面有‘中國的形而上學(xué)’這一塊內(nèi)容?！边@時，potts略微傾身向前并拍了拍pickwick的膝部，說：“其實呢，我是這么做的：先在首字母c下查找關(guān)于china的資料，然后在首字母m下查閱metaphysics的內(nèi)容，最后再把這兩部分內(nèi)容整合一下，就構(gòu)成了我寫作中國形上哲學(xué)的全部資料來源。”[3](ch51)。
再有就是thoreau。他也曾提及以西方文化的視角去理解其他文化類型的必要性。他說過，人只是接受他想接受的東西，不管這東西屬于形體的、知識的還是道德的。我們只想聽、只想懂我們似懂非懂的東西。每個人都是如此踐行人生的，都是這樣聽、讀、看、行的。他的看成為一個系列憧憬。與他們所看到的東西無法相聯(lián)想的現(xiàn)象或事實，是他們沒有看到的。除非我們對某事已經(jīng)有了一知半解，否則我們不會主動地去了解它。因此，我們必須得承認，考察其他文化傳統(tǒng)不可能是一件輕松的事情，我們很有必要借助其他一些手段來實現(xiàn)。putnam就說過，我們所稱的所謂“語言”或“思想”深深地穿透到我們所說的“現(xiàn)實”之中，以至表達我們自己的每一件工作，作為“語言獨在”的表達，一開始就做著決定性的讓步。如相對主義一樣，但又以一種不同的方式，現(xiàn)實主義是一種不可能的努力，因為它企圖從沒有立腳點的地方看待這個世界。我們需要借助于語言、思想乃至經(jīng)驗。這里的經(jīng)驗是融合了我們是誰、我們都經(jīng)歷了什么和我們以后還會經(jīng)歷什么的一種經(jīng)驗。這也正是哲學(xué)家們所著力強調(diào)的。
現(xiàn)在我們把話題轉(zhuǎn)向中國。中國文化會對今日之世界發(fā)揮重要作用嗎?在中國，不少人的答案是肯定的。這些年來，中國投入巨資建設(shè)“國學(xué)院”這一文化機構(gòu)，很多重點大學(xué)都把成千上萬的資金注入到國學(xué)院的建設(shè)中去。目前，全世界共有400余所孔子學(xué)院，其中大概有90所在美國?？鬃訉W(xué)院是由中國教育部投資建設(shè)的1，意在推廣和弘揚中國傳統(tǒng)文化。中國人認為，不管是在國內(nèi)還是國際中國文化都將產(chǎn)生重要影響。
我想?yún)^(qū)分一下語言和言語這兩個概念。語言是一種概念結(jié)構(gòu)，意思是說每一種語言的產(chǎn)生都源于特定的族群，每一類族群的概念結(jié)構(gòu)都不盡相同。比如日本人、中國人和夏威夷人，他們都有屬于本民族文化的概念結(jié)構(gòu)。我們在英語語言中找不到能夠準確無誤地傳達“禮”、“義”內(nèi)涵的說法。但這并不代表文化間的不可通約性，因為我們尚有言語。言語是一種可借助于自然語言明白地表達另一種文化傳統(tǒng)包括其語言的能力。正因為如此，我們可以利用英語并通過它去清楚地理解中國人眼中的“禮”的意思。同樣地，我們可以利用漢語并通過它去明白地理解亞伯拉罕宗教中講的上帝之義，雖然中國的傳統(tǒng)文化中上帝的形象是缺失的。因此，自然語言的這種強大功能使得跨文化交流與溝通成為一種可能。
現(xiàn)在回顧一下我們在這方面都做了些什么呢?我并不單指以往的傳教士們對中國經(jīng)典著作的翻譯工作，因為近些年來，我們有些學(xué)者也在從事和寫作其他方面的課題。眾所周知者，如edwardw.said的orientalism。我們深信我們有不少“開明的”價值觀：我們是民主的，中國因而必然是專制的;我們是理性的，中國因而必然是神秘的;我們是先進的，中國因而必然是落后的;我們是文明的，中國因而必然是愚昧的;我們注重個人主義，中國因而必然盛行集體主義;我們只信仰唯一的真神，但中國卻缺乏宗教信仰;等等。綜上，我們完全是按照我們對自己文化的認知而另外造出了一個中國，而不是在實事求是地理解中國。我們這么做的時候，并沒有選擇站在中國的立場上。假若我們想了解真實的中國文化，我們應(yīng)當回到甲骨文和簡帛等資料，這些才是我們得以研究和詮釋中國傳統(tǒng)文化的可靠資料。我們來看一下刻在青銅器上的“道”這個漢字，你們能從這個字里看出什么嗎?你會發(fā)現(xiàn)上面有類似人的眼睛和腳的形象，而且它正走在路上。而簡帛里的這個“道”字同樣像是行在路上，但你會發(fā)現(xiàn)其實是有個“人”的形象行在路上?？傊还芪覀冎v了多少，也不管“道”的內(nèi)涵是什么，“道”絕非是一個獨立于外在世界的概念，它不是先驗的，而是一個人類積極參與和創(chuàng)造的“道”，所謂“人能弘道，非道弘人”;而且，“道，行之而成”。每一代人都必須努力“行道”以延續(xù)其慧命。由是，誤讀中國的一個結(jié)果便是，如果你想購買一些中國哲學(xué)方面的書籍，比如說《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》、《論語》，而且假如你去了barnesandnoble書店，你會發(fā)現(xiàn)你無須在“哲學(xué)”書架前駐足，你只能到一個旮旯里名曰“東方宗教”的書架前尋找你想要的中國哲學(xué)書籍。這是件不幸的事情，但問題的根源出在西方學(xué)術(shù)界。夏威夷大學(xué)是美國唯一一所在中國哲學(xué)研究方面有著深厚歷史傳統(tǒng)的大學(xué)，至今已有訓(xùn)練有素的四代學(xué)人在此學(xué)習(xí)和工作，這得益于當初該校哲學(xué)系創(chuàng)建者們的遠見卓識。該校哲學(xué)系在對人類文明不同分支的研究上頗有建樹，而且還在中國、日本、伊斯蘭社會和南亞等地區(qū)的哲學(xué)與思想研究方面設(shè)有博士點。但其他地區(qū)的情況則不容樂觀，因為，如果你到北京大學(xué)，就會發(fā)現(xiàn)海德格爾而非孔子才是他們最關(guān)心的.哲學(xué)家;而在德里大學(xué)，最受歡迎的哲學(xué)家并不是印度哲學(xué)家;在美國呢，比如波士頓，教授得最多的反而不是美國本土的哲學(xué)家如詹姆士或杜威，而是盎格魯-歐洲一系的哲學(xué)傳統(tǒng)。你甚至可以說，西方人對哲學(xué)的看法是帶有種族偏見的，因為它排除了歐洲人以外的其他任何民族的思想。
我們明白，考察和探究其他文化傳統(tǒng)絕對不是一件輕而易舉的事情。為此，我們必須依靠類比或者比喻的方法，以便有效地解讀其他傳統(tǒng)。我所使用的方法有兩種：相關(guān)類推的比喻和對比對照的比喻。即是說，當我們考察亞里士多德時，他的實用智慧可以拿來與中國的儒家思想相比較;因為在后者的傳統(tǒng)里，智慧要在實踐或生活中獲得。但當我們涉及亞里士多德的邏輯學(xué)時，相關(guān)類推的比喻便不再使用，代之而起的是對比對照的比喻。畢竟，邏輯學(xué)在中國思想演變的歷史中并不占有重要的地位，它在中國文化傳統(tǒng)中一直被邊緣化甚至被忽略了。此外，我還想?yún)^(qū)分一下個別類比和整體類比，這也是我要用到的方法。海德格爾對《道德經(jīng)》的解讀實際上背叛了三個人，分別是：海德格爾、老子和讀者。我們知道，你在理解一位他者文化中的哲學(xué)家及通過那位哲學(xué)家了解其從屬的文化傳統(tǒng)時，總不能不會出現(xiàn)一些荒唐的曲解吧!所以我們使用的比喻只能是個別類比。但如果我們探究《中庸》里的“誠”這個與西方語境中的“創(chuàng)造力”對應(yīng)的概念時，懷特海的思想就會很有幫助。懷特海勇敢地向西方傳統(tǒng)神學(xué)提出挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)神學(xué)一貫認為，上帝是圓滿和完美的，而人類只是他的創(chuàng)造物和從屬品。這種觀點無疑否認了人類具有創(chuàng)造力的特點，因為創(chuàng)造性只屬于上帝，在他面前人類的所作所為無所增益。懷特海質(zhì)疑西方神學(xué)傳統(tǒng)的做法讓我們得以重新思考上帝和創(chuàng)造力，以便給人類以適當?shù)亩ㄎ?。我剛剛提到過，在中國文化里，人是宇宙的協(xié)同創(chuàng)造者，人也參與了宇宙的創(chuàng)生且是其中不可分割的一部分。這一點上，懷特海挑戰(zhàn)西方傳統(tǒng)的做法有助于其與中國文化的比較。但懷特海的永恒客體和神的本性等思想便與中國傳統(tǒng)文化沒有什么共同語言了。因此，懷特海哲學(xué)中的某個思想可以拿來與中國哲學(xué)比較，但我們不能用懷特海的全部哲學(xué)思想去理解中國傳統(tǒng)哲學(xué)。
總之，我們面臨著一個艱巨的任務(wù)：停止將中國文化隨意地、不負責(zé)任地塞進西方哲學(xué)的框架中，不再把中國哲學(xué)與西方哲學(xué)的相遇視為其被定義的命運。中國哲學(xué)之所以被稱為是一種哲學(xué)并非由于我們居高臨下的定義，而是緣于其自身的特質(zhì)。我們必須試著從中國哲學(xué)本身出發(fā)去理解它。
下面我想集中談一談我最新的研究，我稱之為“儒家角色倫理學(xué)”。西方人在研究中國傳統(tǒng)文化時的“挪移做法”(如果這個詞語合適的話)仍在進行。例如，他們會討論：儒家思想是穆勒式的實用主義嗎?它是否同于亞里士多德所講的美德?這里面其實存在著理解和詮釋的不對稱。因為我們從不會思考：穆勒的思想屬于墨家嗎?我們也不會追問：亞里士多德對“天”的看法如何?我們從來沒有反其道而行之，似乎一切都得依據(jù)我們的視角和觀點而不是中國的立場來看待。而我打算論證的是，儒家哲學(xué)其實始于一個與西方哲學(xué)相比根本不同的“人”的觀念：前者對“人”的概念的理解是關(guān)系性的，而后者則是分離的、獨立的。后者對“人”的理解在西方文化傳統(tǒng)里可一路追溯到畢達哥拉斯，他曾討論過靈魂不朽的問題。之后，柏拉圖的《斐多篇》和亞里士多德的《論靈魂》都曾探討過類似的話題。所以，把人視為獨立的個體這一思想在西方哲學(xué)傳統(tǒng)中可謂根深蒂固。直至今天，當我們談到“人”時，仍然會將其比作瓶子里的各色彈珠和抽屜里的各種湯匙，意味著人都是獨立的、不相聯(lián)系的，我們都是自足的個體。但中國哲學(xué)傳統(tǒng)演變中對“人”的理解卻不是這樣的，因而，我打算先集中探討一下他們對“人”的觀念的獨特看法。
對此，我們完全可以借用《易·系辭》中的經(jīng)典宇宙論思想加以研討。不過，在此我不打算那么做，我只想采用中醫(yī)里的某一思想并依此作為思考中國哲學(xué)傳統(tǒng)里的“人”的觀念的一個突破口。中醫(yī)認為，心是思想和感覺的所在，它有思想和感覺的功能。情感和認知在中國哲學(xué)傳統(tǒng)中并不是分離開來的，它們發(fā)用的場所都在于心。但與此同時，心之功能又包括認知和情感?？傊?，結(jié)構(gòu)和功能是密不可分的。當一位中醫(yī)醫(yī)生為我看病時，他要先為我把脈，實際上就是驗證一下我體內(nèi)的各類器官是否在有機地配合和互動。如果診斷結(jié)果顯示身體沒有出現(xiàn)窒塞和不通暢的情況，體溫也正常，那就說明我的身體機制運行良好。但人體同時也容易遭受外部環(huán)境的影響，如果缺少陽光、新鮮空氣和各種營養(yǎng)物質(zhì)，包括心在內(nèi)的身體各類器官也無法正常工作?？傊?，與這個內(nèi)部聯(lián)系密切、相互作用的自然大宇宙相比，心可稱得上是一個生理學(xué)上的小宇宙，其結(jié)構(gòu)和功能密不可分。在社會生活中，如果我與我的同事、學(xué)生、家人和其他公眾等相處融洽、關(guān)系良好，某種程度上意味著我在社交上也比較游刃有余。因此，當我們思考儒學(xué)傳統(tǒng)中的“人”這一概念時，我們必須從整體上去把握它。任何事物都不是孤立存在的;人類也是相互聯(lián)系的。我們所做的每件事都處于關(guān)聯(lián)之中。有了空氣，我們才能呼吸;有了陽光，我們才能看得清晰;有了路，我們才能行走。與他人的關(guān)系也是這樣的，我們往往是在與別人的關(guān)系和互動中生活著。儒家傳統(tǒng)中的“人”本質(zhì)上都是相互作用和聯(lián)系的，人的存在是整體性的、過程性的。你不是一個humanbeing，你是humanbecoming。你之所以成為一個人，主要是因為你身處各種角色之中，你本質(zhì)上是一個各類關(guān)系的綜合體。以我為例，一方面，我是存在于這日益衰朽的軀體中的不朽靈魂;另一方面，我是yoshi的丈夫、austin的父親，等等?？傊?，我是所有這些角色和關(guān)系的總和。以上就是中西方傳統(tǒng)文化中對“人”的理解的差異所在。
對儒學(xué)來講，一個人怎么樣才可以成為一個完滿的人呢?這是一個在四書里被反復(fù)問起的問題。從孔子開始，對這一問題的回答是從道德、美學(xué)并最終滑入宗教的角度進行的：只有通過修行各種內(nèi)在而又復(fù)雜的關(guān)系——它們構(gòu)成了人之初的多重身份，也確立了人在家、國和天下里的生命軌跡，人才可以成為一個真正意義上的人?！靶奚怼笔侨寮宜枷氲囊粋€重要觀點，但它不是西方傳統(tǒng)的“認識你自己”，而是“實現(xiàn)你自己”。
儒家文化論文篇八
儒家文化是中國傳統(tǒng)文化中最重要的一種，它強調(diào)中庸之道，提倡仁愛和道德規(guī)范，成為了影響深遠的思想體系。作為現(xiàn)代人，我們不僅需要了解其歷史價值，更需要將其應(yīng)用于現(xiàn)代生活中。在這篇文章中，我想分享我的學(xué)習(xí)與體會。
學(xué)習(xí)儒家文化需要深入了解儒家思想。我首先了解了孔子，他的思想深刻而廣泛。孔子提出的“修身、齊家、治國、平天下”的思想，啟示我們要從自己做起，實踐良好的道德行為，同時，與家人和睦相處，參與社會事務(wù)并為社會做出貢獻。在學(xué)習(xí)中，我也注意到了儒家思想的核心內(nèi)容：仁、義、禮、智等。
在儒家文化的理念框架下，中國的社會秩序保持了相對穩(wěn)定和有序。孝道、忠誠、助人為樂的價值觀念一直受到中國人的尊崇。同時，優(yōu)秀的儒家學(xué)者也對民族文化和國家政治產(chǎn)生了積極的影響，如王陽明的“致良知”主張，激勵人們的智慧和行動，促進了社會進步。
第四段：如何運用儒家文化。
儒家文化也能廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代社會。例如，在我們生活或工作中，遵循仁德、誠實守信的原則，秉持正義和良心，同情和幫助他人，都是有道德底線的表現(xiàn)。我們也可以將儒家思想應(yīng)用于企業(yè)管理，并最終發(fā)揮出長期的效果，以使人們更加注重社會責(zé)任和堅韌的品質(zhì)。
第五段：總結(jié)。
總體而言，通過深入了解儒家文化和思想，我認為其思想和理念在傳統(tǒng)和現(xiàn)代中持續(xù)具有重要的價值。實踐“仁為本，誠為基”的態(tài)度，在過程中理解和實踐道德原則，通過這種方式激發(fā)個人的優(yōu)秀品質(zhì)和公民素質(zhì)，促進國家社會的和諧和穩(wěn)定。
儒家文化論文篇九
這段時間常?？吹叫侣劽襟w談到孔子、傳統(tǒng)文化、儒家這些字眼，身邊偶爾也有同事會談到這些，轉(zhuǎn)眼間似乎又回到了好久以前，還是學(xué)生時代的時候，那些背誦經(jīng)典、說話還帶著點書生氣的日子，曾經(jīng)也還算是半個文化人，同學(xué)朋友聚會，也會談?wù)剼v史、談?wù)勎幕?，不同想法碰撞著，用頗顯稚嫩的眼光看待著這個世界。
然而隨著慢慢成長，走入社會，慢慢失去了原有的那一絲文化氣息，很難再引經(jīng)據(jù)典。
感慨之余，稍微令人安慰的是，盡管現(xiàn)在說的、用的少了，但從小學(xué)習(xí)、耳讀目染的一些文化理念一直默默的埋藏在心底深處，并影響著我的一言一行。
其中一些，更是深刻的影響了我的成長。
“和”，這是一個簡單，卻又內(nèi)涵豐富的字。
記得從小父母便教育要與人和善，待人接物要和和氣氣。
如果鄰里發(fā)生了糾紛，大家都會勸慰以和為貴，和氣生財，家族中更是常說家和萬事興。
上學(xué)后，關(guān)于“和”則接觸得更多一些。
一直影響著我的是“君子和而不同”。
記得上學(xué)時，好辯論，性格也比較固執(zhí)，頗有一些“堅持真理、絕不屈服”的觀念。
因此，偶爾都會和朋友探討問題時因觀點不一致而發(fā)生爭執(zhí)，而每每都會用“和而不同”予以化解，并未因此產(chǎn)生隔閡，反而可以說是“不打不相識”。
“和”的觀念儼然已經(jīng)成為我不可分割的一部分。
工作中、生活中，都希望和大家和氣相處，也鮮有沖突。
另外一個字，則是“信”。
孔子說，“言必信，行必果”，而這也一直是我的做人準則。
經(jīng)濟社會中，信用是一個人的基石。
要做到這點，也需要付出一些“代價”。
守信的準則會讓我在日常生活工作中變得謹慎，然而我始終覺得要做到守信必然要“誓不輕許，故我不負人”。
就這樣生活著，盡管顯得偏小心，不夠大膽，卻覺得活得踏實，不累。
所以，當我們在談?wù)搨鹘y(tǒng)文化，談?wù)撊寮宜枷霑r，我其實是在談?wù)摗昂汀?，談?wù)摗靶拧保務(wù)摗傲x”……在過往的經(jīng)歷中，這些點都在幫助著我慢慢成長。
所以我想，在我們傳播這些傳統(tǒng)文化時，也一定會有人很多人從中受益。
儒家文化論文篇十
學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ)，思考是學(xué)習(xí)的升華。
在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上思考，思考才能深入;在思考的前提下學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)才有效果。
同時對所學(xué)的知識必須結(jié)合實際反復(fù)運用，知識才。
能鞏固，技能才可純熟，這就是我們掌握知識的必由之路。
學(xué)習(xí)與思考。
孔子說：“學(xué)而不思則罔;思而不學(xué)則殆。
”意思是指，如果學(xué)習(xí)書本知識而不思考，就會不辨真?zhèn)?，更不能融會貫通，學(xué)以致用;如果只是苦思冥想?yún)s不認真讀書，就會孤陋寡聞，才疏學(xué)淺，更不能做到博觀約取，標新立異。
孔子的這兩句話闡明了學(xué)習(xí)與思考的辯證關(guān)系。
學(xué)習(xí)與思考是人們在獲取知識過程中兩個相輔相成，密不可分的思維活動。
只學(xué)習(xí)不思考不行，只思考不學(xué)習(xí)也不行。
只有將二者正確地結(jié)合起來，才算真正懂得了學(xué)習(xí)與思考的辯證關(guān)系。
這里所說的學(xué)習(xí)，主要指從書本上汲取間接經(jīng)驗。
古今中外，凡成大學(xué)問者，無一不是博覽群書，讀破萬卷的。
人非生而知之，只有不斷學(xué)習(xí)前人的經(jīng)驗、成果充實自己的頭腦，才能進一步有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造。
革命導(dǎo)師馬克思為了完成《資本論》這一巨著，曾在大英博物館潛心研究，留下了深深的足跡。
可見認真讀書是成才所不可缺少的。
要勤于學(xué)習(xí)，必須博覽熟記，持之以恒。
魯迅先生說：讀書“必須如蜜蜂一樣，采過許多花，才能釀出蜜來，倘若叮在一處，所得就非常有限，枯燥了”。
另外，學(xué)習(xí)還要持之以恒，要“戒怠荒，戒無恒，戒躁急，戒泛雜”，只有這樣，才能學(xué)有所成。
要善于思考，有蜜蜂釀蜜的精神。
每一克甜美的`蜂蜜不知凝聚了那小生命的多少心血。
思考也需要我們下苦工夫，以“打破沙鍋問到底”的探索精神去鉆研，切不可不懂裝懂，淺嘗輒止。
學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ)，思考是學(xué)習(xí)的升華。
在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上思考，思考才能深入;在思考的前提下學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)才有效果。
同時對所學(xué)的知識必須結(jié)合實際反復(fù)運用，知識才能鞏固，技能才可純熟，這就是我們掌握知識的必由之路。
愿我們大家都能勤于學(xué)習(xí)，善于思考，去勇敢地攀登科學(xué)知識之巔。
儒家文化論文篇十一
一般說來，儒家文化講人情，而人情的泛濫往往使得中國人更重視私恩私德，相比西方人來說，則公義之心和規(guī)則感普遍較差。
眾所周知，孔子儒家以“仁”為基礎(chǔ)的道德觀講究內(nèi)在的、個人的情感體驗，講究人和人之間的忠誠和永不背叛，以此維系一種永恒的個體之間的親密關(guān)系。
所以，中國社會是人情社會，是“關(guān)系”社會。
你我首先要建立“關(guān)系”，然后才能辦事，陌生人之間是很難互信的。
“關(guān)系”，這個你我天天要打交道的漢語詞匯，在英語中卻居然找不到對應(yīng)的單詞，所以西方人只好音譯為“guanxi”。
有一個例子可以看出中西方在道德觀上的這種區(qū)別。
公元前44年3月15日，羅馬凱撒大帝被刺身亡，參與刺殺的有凱撒生前最忠誠的鐵桿哥們布魯圖斯。
布魯圖斯也正是利用了愷撒對他的信任，得以接近凱撒并將匕首狠狠地刺進他的身體。
當愷撒看到布魯圖斯之后便放棄了反抗，死前對他說了一句：“也有你嗎，我的.孩子?”事后，布魯圖斯宣稱自己刺殺凱撒的動機是為了拯救羅馬共和政體，不愿意羅馬走向獨裁體制。
因為一句“我愛愷撒，但我更愛羅馬”的名言，布魯圖斯彪炳史冊。
但很顯然，這種明顯的背叛和以下犯上若是發(fā)生在中國古代，那必定“遺臭萬年”。
中國人這種以“私義”害“公德”的道德傳統(tǒng)，被認為是滋生貪腐之風(fēng)的重要原因之一。
舉個例子，譬如有一個商人賄賂被抓，這個商人寧可自己罪加一等，甚或跳樓自殺，也決不把收人賄賂的官員招供出來。
對這樣的人，我們的文化很可能會給予正面的道德評價，因為他講義氣，重感情。
至于賄賂收人賄賂這個事情本身的是非曲直，人們倒不怎么看重了。
這樣的道德價值觀，很顯然不利于廉潔文化建設(shè)。
儒家文化真的是廉政的死穴嗎?打造廉潔政府必須走西方的道路，永遠拋棄我們的儒家文化傳統(tǒng)嗎?華人社會的廉潔城市何以可能呢?深圳南山區(qū)政府專門成立課題組，研究借鑒新加坡、我國香港地區(qū)的廉政建設(shè)經(jīng)驗，編寫了《廉潔城市何以可能—華人社會的實踐與探索》一書。
這本書從文化和制度的層面對新加坡和香港這兩個華人社會的廉政建設(shè)進行了深入的分析探討，回答了華人儒家社會的廉潔城市何以可能的大問題。
書中的探討是詳盡的，從政治體制、廉政制度設(shè)計和儒家社會文化建設(shè)等各個方面探索了華人社會的廉政問題。
令我印象最為深刻的，是儒家文化在新加坡廉政建設(shè)中所起到的巨大推動作用。
儒家文化固有的德治傳統(tǒng)、自律精神和禮讓意識，可以讓城市更為廉潔。
一、君子人格打造具有獻身精神的公務(wù)員隊伍。
儒家對政府官員的道德要求是成為“君子”。
君子者，君王之子也。
按照周朝的分封制，大夫和士子都是君王的子孫，所以“君子”其實就是指的貴族。
按照現(xiàn)在的通俗理解，所謂的君子，其實就是國家的“領(lǐng)導(dǎo)干部”。
作為“領(lǐng)導(dǎo)干部”，其人格完善自然不同于“草民”(《論語》謂之“小人”)，因此君子人格比西方人的道德要求要高得多。
孔子要求君子：“己欲立而立人，己欲達而達人”，他還有“君子懷德，小人懷土。
君子懷刑，小人懷惠”“君子喻于義，小人喻于利”的說法(《論語·里仁》)。
這些都體現(xiàn)了對君子人格的很高要求。
與之相反，西方的道德律令往往是提供道德底線，著名的“摩西十誡”算得上是西方人的核心道德觀，那是極為簡略的，無非是不殺人、不偷盜之類的最基本要求。
儒家當然也有“君子愛財，取之有道”的說法。
但所謂的“取之以道”的“道”，并不是西方人所謂的公平正義之道，而是儒家所謂的仁愛之道。
君子固然可以追求自己的私利，但須以“仁”為先，也就是說須“己欲立而立人，己欲達而達人”，要“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。
這和西方人認為的，一個人可以在公平公正的前提下大膽追求自己的私利是完全不同的兩回事，它更強調(diào)一種先人后己的人生態(tài)度。
所以孔子“罕言利”，只是“與命與仁”(“與”通“譽”，“與命與仁”的意思就是：贊賞、強調(diào)個人來自上天的使命和做人的仁義)。
華人社會因為沒有自治的傳統(tǒng)，在缺乏有效治理的情況下往往貪腐黑暗，例如以前的中國香港和新加坡政府都是極為貪腐的。
但是，一旦開始強力整治，優(yōu)秀的儒家精英文化傳統(tǒng)往往發(fā)揮著極大的效能，可以在極端的時間內(nèi)就遏制貪腐，打造出一支廉潔優(yōu)秀的官僚隊伍。
新加坡的政治領(lǐng)袖和政治精英是一群為理想而獻身的人，是一群“君子”聚集而成的隊伍，具有極強的道德感染力。
新加坡人民行動黨雖然不接受共產(chǎn)主義思想，但受共產(chǎn)黨的影響極深，傳承了共產(chǎn)黨人艱苦奮斗、一心為公、服務(wù)社會弱勢群體的無私品質(zhì)。
二、人情社會賦予官員極大的道德輿論壓力。
中國是人情社會，這種人情社會固然可能產(chǎn)生貪腐，但若利用得當，它也可以是反腐的銳利武器。
問題的關(guān)鍵在于，我們應(yīng)該樹立正確的廉恥觀，要讓貪腐成為過街老鼠，人人喊打。
為了讓全社會形成對貪腐的強大輿論壓力，新加坡在制度設(shè)計上對貪腐采取“零容忍”的態(tài)度。
他們對賄金沒有最低金額的規(guī)定，即使只有五塊錢的交易，也可能入罪受罰。
對不廉潔行為的輕罪重罰，讓全社會樹立了這樣一種觀念：貪腐比偷盜、搶劫等普通的不恥行為甚至更令人難以接受。
這顯然就修正了人情社會對貪腐的道德寬容態(tài)度。
而一旦改變了人們對貪腐的寬容態(tài)度，人情社會強大的輿論震懾力就顯示出其反腐倡廉的無與倫比的優(yōu)勢。
新加坡的貪腐后果并不嚴重，最高刑期只有七年。
1986年，新加坡國家發(fā)展部部長鄭章遠因貪腐80萬元被調(diào)查。
在調(diào)查期間，鄭章遠自殺。
面對并不太高的刑期，鄭章遠為何要選擇自殺呢?他的遺書中說道：“作為一個東方的正人君子，我覺得應(yīng)該對自己的錯誤付出最高的處罰代價，這是合情合理的。
”鄭章遠的自殺，絕不是害怕牢獄之災(zāi)，而是因為無法面對內(nèi)心的羞愧。
是的，貪腐行為讓我沒面子，讓我在社會無法立足。
坐牢不是那么可怕，因為坐牢而使自己和家人蒙羞，那才是最為可怕的。
有時候看中國大陸的廉政教育作品，總覺得缺少一種精神上的培育。
這些作品無非告訴官員：不能貪，因為貪腐在個人利益上代價是高昂的，是得不償失的。
有時候我就想，那些貪腐的官員固然下場很慘，但一百個人貪腐，也許只有極個別人被捉，所以貪腐的風(fēng)險其實不大。
這樣純粹功利的計算，終究不是廉政教育的治本之策。
三、修身養(yǎng)性讓廉潔成為官員個人的內(nèi)在需求。
儒家是強調(diào)修身的，我們特別強調(diào)的是心靈的修養(yǎng)，力圖要通過“養(yǎng)心”把優(yōu)秀的道德品質(zhì)變成為個人的自覺。
孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?《論語·雍也第六》)這是修養(yǎng)的最高境界。
西方人強調(diào)用制度和規(guī)范去遏制人性之惡，而儒家文化則希望通過修身養(yǎng)性來發(fā)掘人性之善。
孟子曰：“仁，人心也;義，人路也。
舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉!人有雞犬放，則知求之;有放心，而不知求。
學(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！币馑际牵喝蕘碜匀说谋拘?，義是人行走的光明大道。
有大路不走而走小道，失其本心而不知尋找，那真是悲哀啊!人丟失了雞狗尚知道尋回，可有些人卻不知道要找回那迷失的本心。
學(xué)問之道其實沒什么，不過就是尋求那顆被放逐之本心而已。
把那顆失去家園的善心找回來，培養(yǎng)好，安放在你的胸膛。
然后跟著心靈走，你的靈魂將得到長久的安頓。
只有尋回那顆“放心”，人才會真正地?zé)o憂無慮。
這樣一種修身養(yǎng)性的文化傳統(tǒng)，讓廉潔自律成為個人的內(nèi)在需求，成為個人廉潔奉公的強大精神動力。
我是人民公仆，我沒有奢靡的生活，沒有很多的物質(zhì)享受，但我的精神依舊可以強大，依然可以坦然面對那些有錢人而不自慚形穢。
而一時的貪腐得利，我或許會有眼前的滿足，但滿足過后，懲罰將接踵而至，我會長久地感到羞愧、自責(zé)和遺憾。
這就好比疼痛與痛苦的區(qū)別，疼痛是暫時的，而心靈的痛苦是永遠的。
總而言之，儒家文化固然有落后的地方，有與現(xiàn)代化格格不入的地方，需要加以改造，但其基本的方法和觀念，仍然值得我們?nèi)グl(fā)掘和利用。
看一看《廉潔城市何以可能—華人社會的實踐與探索》一書，再低下頭來想一想，也許我們建設(shè)廉潔城市的眼光會更為寬廣。
儒家文化論文篇十二
五千年的華夏文明給我們創(chuàng)造了博大精深的傳統(tǒng)文化，如儒家、陰陽家、墨家、名家、法家、道德家……其中核心是儒家文化，在“六家”中居第一。儒家思想中的價值觀早已滲透到人們的日常生活中。我國企業(yè)不可置國情于不顧而簡單地移植美、日等國的企業(yè)價值觀，唯有以儒家思想的價值觀作為構(gòu)建企業(yè)文化核心價值觀的活水源頭，傳承儒家思想的精髓，讓塑造企業(yè)文化核心價值觀走“本土化”道路，企業(yè)才會更好更快地發(fā)展。
儒家思想以“仁”為核心，“仁”就是要關(guān)愛他人、尊重他人，對他人要有仁愛之心，通過包容關(guān)愛他人，構(gòu)建人與人之間的和諧關(guān)系，最終達到“仁”的狀態(tài)。事實上，關(guān)愛和尊重他人一直為西方企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者所推崇。例如，摩托羅拉公司總裁保羅·高爾文只要聽到員工或員工家屬生病，一定會在第一時間向員工推薦醫(yī)生并代為支付醫(yī)藥費。由此可看出，盡管儒家的“仁愛”思想是幾千年前的產(chǎn)物，但是時至今日仍能為塑造企業(yè)文化核心價值觀提供思想來源。
儒家思想的“仁愛”觀，把它應(yīng)用到企業(yè)文化建設(shè)中，就是要求企業(yè)樹立“以人為本”的理念，并使之成為企業(yè)文化的核心價值觀。
塑造“以人為本”的企業(yè)文化核心價值觀的要求是：
第一，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)團隊要充分尊重員工，把員工放在第一位，管理工作要適應(yīng)員工，而不是讓員工適應(yīng)管理工作，只有這樣才能使員工視企業(yè)為“家”。企業(yè)要倡導(dǎo)“為政以德”，以“仁愛”之德感化員工，強調(diào)德性就是尊重員工的人性。
第二，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)團隊要關(guān)心員工及其家人的切身利益。要為員工提供良好的薪酬待遇、工作環(huán)境，將企業(yè)的發(fā)展與員工的薪酬和福利待遇掛鉤，讓員工享受企業(yè)業(yè)績增長的成果。企業(yè)不但要切實關(guān)心員工的切身利益，而且還要關(guān)心員工的家人，讓員工在任何時候都沒有后顧之憂。例如，山東省博興縣民營企業(yè)——山東京博控股股份有限公司2012年開始為6500多名員工的父母發(fā)放“孝工資”；菏澤市也有一家大型企業(yè)為員工的父母發(fā)放“孝老金”；在河北、浙江等省都有企業(yè)為員工父母發(fā)放“孝工資”。企業(yè)通過發(fā)放“孝工資”，使員工的父母得到物質(zhì)上的幫助和精神上的安慰，這大大有助于激發(fā)員工的`積極性，實現(xiàn)了企業(yè)發(fā)展與社會和諧的“雙贏”。山東京博控股股份有限公司副總裁李繼茂說：“孝”文化是公司的核心文化之一，“孝工資”是企業(yè)文化的一個具體體現(xiàn)。“這個做法讓員工的家庭更加和諧，讓員工更加關(guān)愛老人。同時也能給社會傳遞一個信號，讓更多的企業(yè)承擔起這份社會責(zé)任?！边@些措施都是塑造“以人為本”企業(yè)文化核心價值觀的最好例證，是儒家思想中“仁”的具體體現(xiàn)。
第三，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)團隊要處理好對外關(guān)系。企業(yè)不是孤立存在的，它要與方方面面打交道。將“以人為本”為核心價值觀的企業(yè)文化應(yīng)用到對外關(guān)系的處理上，就是要求企業(yè)對外表現(xiàn)出“大仁大愛”，想顧客之想、急顧客所急，只有這樣企業(yè)才能在市場競爭中立于不敗之地。
孔子說：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也?！保ā墩撜Z·里仁》）這句話的意思是說，君子愛財，取之有道，不義之財不能取。孔子又說：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z·里仁》）意思是說，君子以堅持道義為快樂，小人以追逐財利為快樂?？鬃拥牡茏幼勇穯柨鬃?，怎樣才能算是一個真正的成人？孔子回答：“見利思義，見危受命，久要不忘平生之言，亦可以成人矣?！保ā墩撜Z·憲問》）意思是說，見到利就要思義；遇到危險要能挺身而出，勇于承擔；不管多長時間，只要承諾過的事，就一定要實現(xiàn)它?？鬃诱J為，只要做到這三條，就可以算成人了。可以看出，儒家思想的義利觀是“義”重于“利”，在“義”與“利”發(fā)生沖突不可兼得時，強調(diào)“義”重于“利”。
塑造“義利觀”的企業(yè)文化核心價值觀的要求是：
第一，要始終堅持以“義”為導(dǎo)向，強調(diào)“先義后利”，摒棄唯利是圖的價值觀。盡管企業(yè)生存發(fā)展的前提條件是獲取利潤，但企業(yè)作為社會組織中的一個成員，絕不可唯利是圖、以“利”作為經(jīng)營的宗旨，而應(yīng)始終堅持以“義”為導(dǎo)向的原則，全面統(tǒng)籌企業(yè)的發(fā)展。
第二，要始終堅持“見利思義”，嚴禁“見利取利”?！耙娎剂x”是指企業(yè)遇到獲利機會時，要始終堅持“仁義”即符合道義的原則，通過合法途徑獲取利潤，絕不取不義之財。如果是“見利取利”，企業(yè)就會在利益面前見風(fēng)使舵，甚至違法違規(guī)，不被社會認可，給企業(yè)造成傷害，最終導(dǎo)致企業(yè)衰敗。
第三，要始終堅持“以義制利”。企業(yè)把“以義制利”作為經(jīng)營的準則，是企業(yè)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要保障。制定“以義制利”的準則，企業(yè)在牟利的過程中就有了明確的評判標準——哪些利可牟、哪些利不可牟，唯有這樣才能促使企業(yè)向善，得到真正的利益。
第四，要始終堅持“重義輕利”。如果只以是否賺錢作為評判標準，就會使企業(yè)受到現(xiàn)實利益的牽絆而不知所措，為了蠅頭小利而憂心忡忡，這樣企業(yè)就難以發(fā)展壯大?？鬃诱f：“君子義以為上?！保ā墩撜Z·陽貨》）也就是說，評判榮辱得失要崇尚“義”。企業(yè)要以“重義輕利”、“以義為重”為原則而追求大利，這是先進企業(yè)文化應(yīng)有的核心價值觀。
孔子說：“民無信不立?！保ā墩撜Z·顏淵》）“人而無信，不知其可也?！保ā墩撜Z·為政》）“信”就是信守諾言、言而有信，是做人應(yīng)當具備的品質(zhì)，也就是誠信。儒家思想認為“誠信”是立身、立業(yè)、立國之本，并重視“誠信”的實踐，強調(diào)言行一致?！把灾倚?，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉”？（《論語·衛(wèi)靈公》）“古者言之不出，恥躬之不逮也。”（《論語·里仁》）這些名句，充分說明了儒家思想強調(diào)誠信是一種道德追求，是人際交往的基本原則。
塑造“以誠信為本”的企業(yè)文化核心價值觀的要求是：
第一，企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)團隊要有理想、有道德、重信譽并率先垂范，從上到下把誠實守信的觀念貫徹落實到經(jīng)營管理全過程中，這是關(guān)鍵。例如，美國的“安然”、“世界通信”等公司，都是ceo（首席執(zhí)行官）與cfo（首席財務(wù)官）等高層管理者相互勾結(jié)，最終使企業(yè)破產(chǎn)。
第二，員工要將誠實守信作為為人處世和從業(yè)的行為準則，從我做起、從小事做起；企業(yè)要將誠信建設(shè)融入員工的繼續(xù)再教育，喚起員工對誠實守信價值觀的認同，積極踐行誠實守信的價值觀，塑造企業(yè)的良好形象和聲譽。
第三，企業(yè)要營造誠實守信的外部環(huán)境。企業(yè)要生存發(fā)展，必須取信各方。而信任是相互的，企業(yè)自身要誠實守信，方能得到社會各界的信任。著名日本企業(yè)家稻盛和夫說：“能夠成功經(jīng)營大企業(yè)者，就是那些使顧客得到好處的人。”企業(yè)在經(jīng)營過程中，要真正視顧客為“上帝”，把吸引顧客和滿足顧客的需要作為企業(yè)應(yīng)盡的責(zé)任，通過為顧客提供高質(zhì)量的產(chǎn)品，贏得顧客的信賴；積極營造互信的競爭氛圍，使企業(yè)在市場競爭中能夠健康發(fā)展，基業(yè)長青。
儒家文化論文篇十三
中國文化是以儒家思想文化為主流的`文化,儒家文化對中國古代科學(xué)技術(shù)有過積極作用,也產(chǎn)生了消極影響.本文論述了儒家文化在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的二十一世紀是否還具有影響力;儒家文化是否有利于現(xiàn)代化建設(shè);儒家文化是否與科學(xué)精神相悖等問題.
作者：李映紅作者單位：東南大學(xué)哲學(xué)與科學(xué)系,江蘇,南京,210096刊名：前沿pku英文刊名：forwardposition年，卷(期)：“”(12)分類號：g04關(guān)鍵詞：倫理型政治文化整體性思維科學(xué)文化
儒家文化論文篇十四
下面是為大家介紹儒家文化起源，儒家思想，是先秦諸子百家學(xué)說之一，看看下面吧!
儒家思想也稱為儒教或儒學(xué)，由孔子創(chuàng)立，最初指的是司儀，后來以此為基礎(chǔ)逐漸形成完整的儒家思想體系，成為中國傳統(tǒng)文化的主流，影響深遠。
它是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識。
儒家學(xué)派對中國，東亞乃至全世界都產(chǎn)生過深遠的影響。
“儒學(xué)”、“儒家”、“儒教”這些概念要分清。
儒學(xué)作為一種學(xué)說，儒家作為一個階層，儒教作為一種信仰，三者相同也不同，需要區(qū)分開來。
簡要介紹。
儒家是中國古代在董仲舒“獨尊儒術(shù)”之后最有影響的學(xué)派。
作為華夏固有價值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)的儒家,并非通常意義上的學(xué)術(shù)或?qū)W派。
一般來說，特別是先秦時，雖然儒家是最有影響的學(xué)派，但也只是諸子之一，與其它諸子一樣地位本無所謂主從關(guān)系。
“儒”本是鄙稱，儒家這一稱號不是孔子自家封號，而應(yīng)是墨家對孔子這一學(xué)派的稱呼。
儒家在先秦時期和諸子地位平等，在秦始皇時“焚書坑儒”受到重創(chuàng)，在漢武帝為維護專制統(tǒng)治“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”實施思想鉗制后興起。
儒家思想的內(nèi)涵豐富復(fù)雜，封建皇權(quán)逐步發(fā)展出基礎(chǔ)理論和思想，即講大一統(tǒng)、講君臣父子。
儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子第一次打破了舊日統(tǒng)治階級壟斷教育的局面，一變“學(xué)在官府”而為“私人講學(xué)”，使傳統(tǒng)文化教育播及到整個民族。
這樣儒家思想就有了堅實的民族心理基礎(chǔ)，為全社會所接受并逐步儒化全社會。
儒家學(xué)派固守“道不過三代，法不貳后王”(《荀子·王制》)。
儒家思想的精華包括先秦儒家思想、孔子的仁與禮、從前孔子時代的禮樂制度到孔子的仁禮思想、孔子的仁、孔子的禮、孔子的孝道、《論語》中的孝、《孝經(jīng)》論孝、孔子的命觀、孔子命觀形成的背景、孔子命觀的特征與內(nèi)涵、“修身俟命論”的人生指導(dǎo)意義、孔子的人生問題論、樂——孔子的人生態(tài)度和人生境界、孔子與弟子論志向、立身行事中的言與默、孟子的性善論與孟子的使命、孟子的仁政學(xué)說以及荀子的性惡論與禮治說、儒家思想的流變、貫通天人——董仲舒的'儒學(xué)思想、“性即理”——周、張、程、朱的理學(xué)思想、“心即理”——象山、陽明的心學(xué)思想、新儒家——西學(xué)東漸的文化回應(yīng)、儒文化圈的崛起——儒學(xué)促進現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的可能等內(nèi)容。
“儒學(xué)”、“儒家”、“儒教”這些概念要分清。
儒家對中國科技以及世界文明的貢獻特別巨大;據(jù)《世界自然科學(xué)大事年表》記載，16世紀以前，影響人類生活的重大科技發(fā)明約有300項，其中175項是中國人發(fā)明的。
正是這些重大的發(fā)明(包括發(fā)現(xiàn))，使中國的農(nóng)耕、紡織、冶金、手工制造技術(shù)長期處于世界先進水平。
而儒家也留下了一大批世界知名的科學(xué)著作如《考工記》、《天工開物》等等。
中國在明末之前一直能保持世界一流水平，這些都和因動漫小說而名聲大噪的墨家沒有任何關(guān)系。
所以不要一提到中國古代第一印象就是想當然的科技落后、八國聯(lián)軍或是動漫中異?；鸨F(xiàn)實中早已秦漢絕跡的墨家，這不符合歷史史實。
儒家文化論文篇十五
當前，弘揚儒家優(yōu)秀文化的風(fēng)氣日漸濃厚，儒家優(yōu)秀文化已影響著世人的生活習(xí)慣及行為方式。儒家文化是中國幾千年傳統(tǒng)文化的思想精髓，它博大精深，其“和諧、誠信、仁義”等傳統(tǒng)思想在幾千年的歷史傳承中經(jīng)久不衰。為進一步加強學(xué)生的思想道德教育，為培養(yǎng)他們文明、儒雅、誠信、感恩等形象做了很好的指引根據(jù)青少年成長的客觀規(guī)律，把口號變成行動，深入開展“儒家文化進校園活動”，使學(xué)生在系列活動中受到潛移默化的熏陶、感染和教育，增強學(xué)生的道德規(guī)范意識，培養(yǎng)高尚的道德情操。
我校推進儒家優(yōu)秀文化實施方案如下：
一、指導(dǎo)思想。
堅持以鄧小平理論、“三個代表”、“和諧社會”和“幸福廣東”重要思想為指導(dǎo)，科學(xué)推進校園文化建設(shè)，讓儒家“和諧、誠信、仁義”文化走進校園，尤其是“弟子規(guī)”走進課堂，走近學(xué)生，讓學(xué)生在圣賢的光芒下學(xué)習(xí)成長，讓學(xué)生在書香的浸潤中與大師對話，與圣賢神游，快樂成長。
二、總體目標。
通過開展“儒家文化進校園”活動，以正確的導(dǎo)向引導(dǎo)鼓舞學(xué)生，以內(nèi)在的力量凝聚、激勵學(xué)生，以獨特的氛圍熏陶規(guī)范學(xué)生，打造生動活潑、全面發(fā)展的學(xué)生文化，構(gòu)建充滿人文情懷的精神家園。
三、活動原則。
（一）、因地制宜，充分利用學(xué)校現(xiàn)有的文化資源，如壁畫解讀、學(xué)習(xí)園地、園門解讀、廉政文化、飯?zhí)梦幕?、建立學(xué)校儒風(fēng)文學(xué)社等，確?；顒釉鷮嵧七M，成效明顯。
（二）、緊密借助語文課堂這一有效載體，把儒家文化進校園活動與語文教學(xué)緊密結(jié)合，讓學(xué)生在樹立大語文觀的心路中沐浴圣賢思想的光芒。
（三）、建立長效機制，注重活動實效。通過活動的開展引領(lǐng)師生在國學(xué)的熏陶下，在圣賢的光芒中形成良性的學(xué)習(xí)機制。
四、活動內(nèi)容。
（一）、開講座，學(xué)弟子規(guī)。
學(xué)校在新生入學(xué)的九月份，都會有進行儒家文化教育，其中以《弟子規(guī)》為主要學(xué)習(xí)材料，每天精選一句《弟子規(guī)》、《論語》等經(jīng)典儒學(xué)著作中有關(guān)學(xué)習(xí)、修身、交往等的名言警句廣播，讓儒家思想的精華在潛移默化中影響學(xué)生的人生觀和價值觀。
（二）、主題班會，學(xué)校每周周四第七節(jié)是全校和弟子規(guī)課，確定一個儒家思想教育主題，如“珍惜同學(xué)友情，建設(shè)和諧校園”“誠信做人，誠實考試”“愛惜學(xué)校公物，拒絕鋪張浪費“等，把每次的主題寫在黑板上，讓學(xué)生去討論，后由學(xué)生自己去講解，這樣的教育更深入學(xué)生心中。
（三）、定班風(fēng)班訓(xùn)，觀看電影，做心得體會的意味著調(diào)查。
各班以“宣揚儒家文化，創(chuàng)建班級特色”為主題，制定班風(fēng)、班訓(xùn)，開展各類班級活動，教室里墻壁上懸掛各種儒家文化的教育格言，公告欄上設(shè)立“仁愛公約欄”，同學(xué)們親手設(shè)計的有關(guān)儒家“和諧、誠信、仁義”的學(xué)習(xí)園地和“儒雅”、“文明”溫馨的指示牌等，把儒家博大精深的教育思想春風(fēng)化雨般地注入學(xué)生心田。同時做意味著調(diào)查，做樣使得所學(xué)知識更加深刻。
（四）、評選“孝心標兵”
讓學(xué)生收集儒家的經(jīng)典名言、儒家知識、儒家文章，采用背誦、默寫、答卷等方式，每個12月上旬組織一次“儒家文化知識競賽”，讓學(xué)生有效地記憶、理解儒家文化。配合閱讀儒家經(jīng)典，同月中旬每個學(xué)期組織一次“孝心標兵”，讓學(xué)生結(jié)合儒家思想，談人生、談社會、。讓學(xué)生在競賽中學(xué)習(xí)儒家思想。
（五）、師生共寫心得體會，感悟儒家文化。
把校本培訓(xùn)與儒家文化進管理活動結(jié)合起來，通過每年3月份教師和學(xué)生寫心得體會，讓全校師生能更解讀儒家文化理念，感悟經(jīng)典，讀圣賢書，立君子品。
希望通過“文化滋養(yǎng)”、“踐行教育”，“儒家文化進校園活動”極大地提高學(xué)生的道德素質(zhì)，使學(xué)生初步養(yǎng)成了良好的行為習(xí)慣，并更培養(yǎng)學(xué)生與人合作、謙虛禮讓、孝親尊長、誠實守信、勤勞儉樸的健康人格，提高學(xué)校德育工作的實效性。
泉州臺商投資區(qū)龍騰學(xué)校。