政治是國(guó)家權(quán)力的組織和調(diào)控手段。怎樣才能在總結(jié)中準(zhǔn)確表達(dá)出自己的觀點(diǎn)和理解？感謝小編為我們提供的總結(jié)范文，讓我們?cè)趯?xiě)總結(jié)時(shí)有了更多的思路和方法。
    哲學(xué)科學(xué)論文篇一
    當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的重要問(wèn)題主要來(lái)自?xún)蓚€(gè)基本方面，一是當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)是對(duì)人文社會(huì)科學(xué)研究和發(fā)展中的一些根本性和前提性問(wèn)題的哲學(xué)追問(wèn)和回答，一是當(dāng)代西方人文社會(huì)科學(xué)哲學(xué)研究所特別關(guān)注和重視的一些重大問(wèn)題和重大爭(zhēng)論。對(duì)于這些問(wèn)題，我們應(yīng)該立足于馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人文社會(huì)科學(xué)的基本思路和方法來(lái)對(duì)其加以研究和探討，以做出具有時(shí)代意義的回答。
    1.人文社會(huì)科學(xué)的性質(zhì)和對(duì)象。人文社會(huì)科學(xué)的性質(zhì)和特點(diǎn)在很大成分上是由對(duì)象的特點(diǎn)所造成的。當(dāng)代西方人文社會(huì)科學(xué)哲學(xué)研究中的幾乎所有爭(zhēng)論都根據(jù)于或根源于對(duì)人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象的理解和解釋。因此，對(duì)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科性質(zhì)和對(duì)象的分析是人文社會(huì)科學(xué)研究的重要的前提性問(wèn)題。我們從科學(xué)與非科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)、人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)的內(nèi)部區(qū)分等不同層次，對(duì)人文社會(huì)科學(xué)進(jìn)行學(xué)科定位。人文社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象非常復(fù)雜，涉及到以下復(fù)雜關(guān)系：人與社會(huì)，個(gè)人與人類(lèi)，社會(huì)歷史活動(dòng)中的規(guī)律性與目的性、決定性與選擇性、必然性與隨機(jī)性、受動(dòng)性與意志自由，人在活動(dòng)中的愿望與條件、目的與結(jié)果、理想與現(xiàn)實(shí)、預(yù)見(jiàn)與反饋、因果關(guān)系與偶然突變、預(yù)言自適應(yīng)與社會(huì)測(cè)不準(zhǔn)，行動(dòng)規(guī)律、心理規(guī)律與社會(huì)規(guī)律，意志自由與道德責(zé)任等；涉及對(duì)自然一人一社會(huì)及其相互關(guān)系的現(xiàn)實(shí)形態(tài)及其當(dāng)代理解。我們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)借助多種參照系來(lái)把握人文社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象的特點(diǎn)，把它們看作是自為性和異質(zhì)性的統(tǒng)一、價(jià)值性與事實(shí)性的統(tǒng)一、研究主體與研究客體的內(nèi)在相關(guān)性的統(tǒng)一。這些特點(diǎn)都對(duì)人文社會(huì)科學(xué)研究發(fā)生著不可忽視的影響。與自然科學(xué)相比，人文社會(huì)科學(xué)有自己的許多學(xué)科特點(diǎn)，例如，個(gè)體性與整體性的統(tǒng)一，實(shí)證性、說(shuō)明性與理解性、體驗(yàn)性的統(tǒng)一，批判性與建構(gòu)性、創(chuàng)新性的統(tǒng)一，真理性與可錯(cuò)性的統(tǒng)一，價(jià)值中立性和非中立性的統(tǒng)一等。
    2.人文社會(huì)科學(xué)的結(jié)構(gòu)與功能。對(duì)人文社會(huì)科學(xué)的結(jié)構(gòu)可以從理論結(jié)構(gòu)、學(xué)科結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)等不同方面來(lái)加以考察。人文社會(huì)科學(xué)的理論結(jié)構(gòu)指構(gòu)成人文社會(huì)科學(xué)體系的知識(shí)元素的相對(duì)穩(wěn)定的聯(lián)系方式，它是人文社會(huì)科學(xué)的內(nèi)在邏輯的集中表現(xiàn)。這種知識(shí)元素主要有概念、變量、陳述、格式等，它們的不同有機(jī)組合構(gòu)成了人文社會(huì)科學(xué)的不同理論結(jié)構(gòu)。人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu)可以從橫向和縱向兩個(gè)方面來(lái)考察。橫向的指人文社會(huì)科學(xué)中的各種具體的不同分支學(xué)科及其相互關(guān)系，縱向的則包含著元科學(xué)層面、部門(mén)科學(xué)層面和應(yīng)用科學(xué)層面。人文社會(huì)科學(xué)的社會(huì)結(jié)構(gòu)主要指人文社會(huì)科學(xué)的研究機(jī)制和管理體制，其中包含著專(zhuān)門(mén)研究機(jī)構(gòu)、高等院校和民間研究團(tuán)體等不同社會(huì)組織形式。人文社會(huì)科學(xué)研究的社會(huì)功能主要有以下方面：社會(huì)描述和說(shuō)明功能；社會(huì)理解功能;社會(huì)反思功能；社會(huì)預(yù)見(jiàn)功能；社會(huì)批判功能；社會(huì)創(chuàng)新功能等。人文社會(huì)科學(xué)的功能有許多特點(diǎn)，例如實(shí)踐催化性、更強(qiáng)的主體依賴(lài)性、差異性和變動(dòng)性、社會(huì)預(yù)言的自適應(yīng)性等。人文社會(huì)科學(xué)的積極社會(huì)功能只有借助于一定的主體、理論和環(huán)境條件才能更好地發(fā)揮出來(lái)，不斷地優(yōu)化。
    3.人文社會(huì)科學(xué)的進(jìn)化與發(fā)展。人文社會(huì)科學(xué)哲學(xué)既以促進(jìn)人文社會(huì)科學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展為己任，就不能不特別地關(guān)注其進(jìn)步與發(fā)展問(wèn)題。人文社會(huì)科學(xué)在社會(huì)生活中的地位和作用，決定了人文社會(huì)科學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展對(duì)社會(huì)文明的變革與進(jìn)步的特殊作用。馬克思主義認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，這里的科學(xué)技術(shù)，當(dāng)然包括人文社會(huì)科學(xué)和社會(huì)變革技術(shù)。與社會(huì)變革一樣，人文社會(huì)科學(xué)的變革也有常規(guī)發(fā)展與科學(xué)革命之分。人文社會(huì)科學(xué)的變革是在雙重批判和雙重建構(gòu)中得到實(shí)現(xiàn)的。一方面，科學(xué)地批判已有的社會(huì)理論，另一方面，科學(xué)地批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)；一方面，在發(fā)展了的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上從事理論批判，另一方面，依據(jù)更新了的理論從事實(shí)踐批判；一方面，觀念地建構(gòu)更加合理美好的人文社會(huì)科學(xué)理論，另一方面，觀念地建構(gòu)更加科學(xué)合理的人文社會(huì)藍(lán)圖；一方面，依據(jù)新的人文社會(huì)科學(xué)理論去建構(gòu)更加美好理想的社會(huì)，另一方面，依據(jù)發(fā)展了的社會(huì)現(xiàn)實(shí)去發(fā)展人文社會(huì)科學(xué)理論。正是在這種觀念與現(xiàn)實(shí)、批判與建構(gòu)、觀念的批判與實(shí)踐的批判、觀念的建構(gòu)與實(shí)踐的建構(gòu)的交互作用中，人類(lèi)社會(huì)文明得以發(fā)展，人文社會(huì)科學(xué)得以進(jìn)步。
    4.人文社會(huì)科學(xué)家與人文社會(huì)科學(xué)共同體。人文社會(huì)科學(xué)家是人文社會(huì)科學(xué)研究的主體，離開(kāi)了人文社會(huì)科學(xué)家的積極的和創(chuàng)造性的探索與研究活動(dòng)，人文社會(huì)科學(xué)研究就不可能。人文社會(huì)科學(xué)研究直接是以科學(xué)家個(gè)體為單位來(lái)進(jìn)行的。人文社會(huì)科學(xué)家的個(gè)人素質(zhì)在很大程度上決定著人文社會(huì)科學(xué)的研究水平。人文社會(huì)科學(xué)家的個(gè)人素質(zhì)包括以下方面：其一，優(yōu)秀的思想品質(zhì)，如探索人文社會(huì)奧秘的求知欲望、實(shí)事求是的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)、自由競(jìng)爭(zhēng)的寬容品質(zhì)、互助合作的團(tuán)隊(duì)精神、敬業(yè)獻(xiàn)身的使命感等；其二，獨(dú)立的主體意識(shí)，如自決意識(shí)、自主意識(shí)、自控意識(shí)、批判懷疑意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、個(gè)性意識(shí)等；其三，良好的能力素質(zhì)，包括創(chuàng)造性的思維能力、強(qiáng)大的知識(shí)力、豐富的情感意志力等。人文社會(huì)科學(xué)研究不僅是一種個(gè)體性行為，也是一種群體性和集團(tuán)性行為。人文社會(huì)科學(xué)共同體就是人文社會(huì)科學(xué)研究的群體性和集團(tuán)性存在方式，它們由一定的共有和共享的范式組成，要求共同體的成員擁有共同的學(xué)科觀和方法論，共同的基本理論假設(shè)、基本理論原理和基本理論觀點(diǎn)，共同的研究方向、研究領(lǐng)域和理論主題，并在內(nèi)部從事比較充分的作業(yè)交流，具有較強(qiáng)的韌性和相對(duì)穩(wěn)定性。人文社會(huì)科學(xué)共同體是按照需要原則、目標(biāo)原則、能級(jí)原則、適應(yīng)原則等組合起來(lái)的，并依據(jù)研究對(duì)象的具體不同而采取不同的組合方式，有其一定的專(zhuān)業(yè)、職能和層次結(jié)構(gòu)。
    5.人文社會(huì)科學(xué)研究中的客觀性和主觀性問(wèn)題。客觀性和主觀性問(wèn)題是認(rèn)識(shí)論的基本問(wèn)題，也是人文社會(huì)科學(xué)研究中的一個(gè)基本問(wèn)題。一般說(shuō)來(lái)，主觀性和客觀性都是描述主體意識(shí)特征的范疇。主觀性指主體意識(shí)依賴(lài)于主體的生理心理特性和語(yǔ)言符號(hào)形式方面，客觀性則指主體意識(shí)依賴(lài)于相應(yīng)客體的對(duì)象性?xún)?nèi)容方面。正是主體意識(shí)具有對(duì)于客體內(nèi)容的依賴(lài)性，它才可以借助于一定的檢驗(yàn)方式從與對(duì)象性?xún)?nèi)容的符合、一致關(guān)系中得到客觀性的檢驗(yàn)，并由此而得到真理性的說(shuō)明?？陀^性是科學(xué)之為科學(xué)的最基本要求之一。然而在人文社會(huì)科學(xué)研究中，客觀性的追求卻顯得格外困難。其一，人文社會(huì)生活中所蘊(yùn)含的大量的心理、情感、意識(shí)等方面的因素深藏于人們的心靈內(nèi)部，不太可能純客觀地得到反映和再現(xiàn)，需要深層的理解和溝通；其二，社會(huì)認(rèn)識(shí)和交往中存在著人們之間互為主客體的情況，假象和人為遮蔽常常妨礙客觀性的認(rèn)識(shí)和理解；其三，人文社會(huì)科學(xué)試驗(yàn)中存在著獨(dú)特的resenthel效應(yīng)，即試驗(yàn)的愿望影響試驗(yàn)的結(jié)果;其四，社會(huì)觀念與社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)在交織，常常造成觀念對(duì)現(xiàn)實(shí)的擾動(dòng)，等等。在這種情況下，如何對(duì)人文社會(huì)科學(xué)研究中的主觀性和客觀性問(wèn)題做出更有說(shuō)服力的說(shuō)明，尤顯重要。
    6.人文社會(huì)科學(xué)的真理性和合理性。追求真理是科學(xué)研究的永恒理想，也應(yīng)當(dāng)成為人文社會(huì)科學(xué)研究的基本目標(biāo)。人文社會(huì)現(xiàn)象的復(fù)雜性，尤其是其中的價(jià)值因素和評(píng)價(jià)因素等，決定了人文社會(huì)科學(xué)研究中的真理性與自然科學(xué)中的真理性既在本質(zhì)上一致，又有自己的特點(diǎn)。當(dāng)代西方人文社會(huì)科學(xué)哲學(xué)中科學(xué)主義與人文主義的爭(zhēng)論，在很大程度上是圍繞著真理性與合理性的關(guān)系來(lái)展開(kāi)的。我們認(rèn)為，堅(jiān)持人文社會(huì)科學(xué)研究的真理性目標(biāo)對(duì)于人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展具有極為重要的方向性意義。相比較而言，從總體上看，我們認(rèn)為，人文社會(huì)科學(xué)研究中的真理性具有如下特點(diǎn):經(jīng)驗(yàn)性、具體性、理解性、反思性、批判性、實(shí)踐性。合理性問(wèn)題是當(dāng)代哲學(xué)的核心問(wèn)題之一。合理性是個(gè)評(píng)價(jià)概念，它既與理性相關(guān)聯(lián)，又與非理性和反理性相對(duì)應(yīng)，需要在與它們的比較中得到澄清和研究。對(duì)合理性的研究，從定性方面來(lái)看包含著合理性假設(shè)、合理性類(lèi)型、合理性基礎(chǔ)、合理性的相對(duì)性等一系列問(wèn)題。[3]從定量方面來(lái)看，則包含著合理度及其檢測(cè)標(biāo)準(zhǔn)和檢測(cè)尺度等一系列問(wèn)題。在定性與定量的統(tǒng)一中深化合理性問(wèn)題的研究，是推進(jìn)人文社會(huì)科學(xué)哲學(xué)研究的重要方面。
    7.人文社會(huì)科學(xué)的滯后性和超前性。滯后性指人文社會(huì)科學(xué)研究在時(shí)間上落后于人文社會(huì)現(xiàn)象的實(shí)際發(fā)生。在這里，滯后和超前并不是一對(duì)價(jià)值評(píng)價(jià)概念，也不是對(duì)于人文社會(huì)科學(xué)研究本身的一種否定或肯定，而是一種描述，是對(duì)于人文社會(huì)科學(xué)研究的時(shí)間特性的一種概括。它有其產(chǎn)生和存在的必然性和必要性。從社會(huì)認(rèn)識(shí)的角度看，人作為認(rèn)識(shí)者對(duì)認(rèn)識(shí)客體一一人文社會(huì)事件及其過(guò)程的認(rèn)知與把握，明顯地帶有“事后思維”的性質(zhì)和特征。之所以如此，其直接原因，在于人文社會(huì)科學(xué)研究所面臨的特殊對(duì)象的復(fù)雜性和過(guò)程性，人們只有在一定的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)之后，或者在某一歷史過(guò)程較充分地展開(kāi)之后，才能對(duì)已經(jīng)歷的過(guò)程與已形成的結(jié)果進(jìn)行反觀和反思，并對(duì)其真正地加以認(rèn)識(shí)及把握。如果說(shuō)滯后性是由于人文社會(huì)歷史作為一個(gè)過(guò)程而對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的客觀要求則超前性在很大程度上是人們的一種自覺(jué)的和創(chuàng)造性的探索活動(dòng)。人文社會(huì)科學(xué)的超前性，可以理解為根據(jù)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，對(duì)社會(huì)生活領(lǐng)域內(nèi)正在發(fā)生或尚未發(fā)生的各種現(xiàn)象予以前瞻性分析、預(yù)測(cè)乃至探索描述，通過(guò)對(duì)影響社會(huì)生活的某些潛在因素的揭示和把握，進(jìn)而勾畫(huà)出其基本的運(yùn)行軌跡及其發(fā)展模式的一種活動(dòng)形式。這種超前，從對(duì)象上看，就是超前于社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，提前指向社會(huì)的未來(lái)。而未來(lái)乃是指那些迄今為止尚未出現(xiàn)、尚未發(fā)生或尚未存在的社會(huì)現(xiàn)象；從時(shí)間上看，乃是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的一種順時(shí)間方向的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，它力求使思想的運(yùn)動(dòng)速度超越當(dāng)下的時(shí)空界域，走在社會(huì)進(jìn)化的實(shí)際進(jìn)程前面，在觀念中預(yù)先構(gòu)想社會(huì)在未來(lái)某一時(shí)段上的可能狀態(tài)；從范圍上看，既可以是社會(huì)生活的各個(gè)具體的領(lǐng)域、層次或方面，也可以是未來(lái)整個(gè)社會(huì)的基本框架、基本結(jié)構(gòu)；從性質(zhì)上看，這種超前應(yīng)當(dāng)是全面的、總體性的，但不可能也不應(yīng)該是非常詳盡的和具體的。因此，超前性研究一般具有預(yù)測(cè)性、創(chuàng)造性、探索性和規(guī)范性特征。人文社會(huì)科學(xué)的滯后性和超前性在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上相互轉(zhuǎn)換并在人類(lèi)實(shí)踐的歷史過(guò)程中不斷地得到統(tǒng)一。
    8.人文社會(huì)科學(xué)研究中的說(shuō)明與理解。這是當(dāng)代西方人文社會(huì)科學(xué)哲學(xué)中科學(xué)主義與人文主義爭(zhēng)論的重要問(wèn)題之一?？茖W(xué)主義主張社會(huì)科學(xué)應(yīng)當(dāng)也可以像自然科學(xué)一樣客觀地描述和說(shuō)明對(duì)象。人文主義則認(rèn)為人文社會(huì)科學(xué)研究不能是描述性的和說(shuō)明性的，而只能是理解和解釋?zhuān)抢斫饣A(chǔ)上的解釋和解釋基礎(chǔ)上的理解。在我們看來(lái)，說(shuō)明和理解之間并不是完全對(duì)立、水火不容的，而是可以相互補(bǔ)充的。這里問(wèn)題的關(guān)鍵是要自覺(jué)地立足于人文社會(huì)現(xiàn)象的復(fù)雜性和多樣性。復(fù)雜的多樣的人文社會(huì)現(xiàn)象不可能用單一的方法加以把握，而需要多種多樣方法的綜合性運(yùn)用。我們認(rèn)為，人文社會(huì)科學(xué)研究既應(yīng)當(dāng)是實(shí)證性的也應(yīng)當(dāng)是規(guī)范性的，既應(yīng)重視文本的制約作用，又應(yīng)注意解釋和理解的相對(duì)性、個(gè)體性，努力建構(gòu)科學(xué)合理的解釋模型，以特殊有效的方式合理地進(jìn)入和走出社會(huì)理解中的解釋學(xué)循環(huán)。
    9.人文社會(huì)科學(xué)的認(rèn)知與評(píng)價(jià)。社會(huì)事實(shí)區(qū)別于自然事實(shí)的最重要之點(diǎn)在于它同時(shí)也是價(jià)值事實(shí)。任何社會(huì)行為和社會(huì)事件都有一定的價(jià)值規(guī)定性和指向性，因此，對(duì)社會(huì)事實(shí)的認(rèn)識(shí)同時(shí)也包含對(duì)其價(jià)值事實(shí)的認(rèn)識(shí)，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的理解同時(shí)也就是對(duì)社會(huì)價(jià)值的評(píng)價(jià)。不僅如此，社會(huì)價(jià)值事實(shí)還有一個(gè)重要特點(diǎn)，即價(jià)值非中立性。各種社會(huì)活動(dòng)都有一定的價(jià)值指向性，其結(jié)果均服從于和服務(wù)于一定價(jià)值主體的需要。在存在著利益差別的個(gè)體、群體、民族和國(guó)家之間，這種價(jià)值非中立性和價(jià)值指向性還常常造成價(jià)值取向與價(jià)值觀念的沖突。一定主體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)甚至以犧牲他人的價(jià)值為條件和代價(jià)。這種社會(huì)價(jià)值事實(shí)的內(nèi)部沖突不僅作為一種對(duì)象性事實(shí)而影響到對(duì)其的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，還直接影響到作為社會(huì)成員的人文社會(huì)科學(xué)研究主體，對(duì)其認(rèn)識(shí)活動(dòng)和評(píng)價(jià)活動(dòng)及其結(jié)果造成干擾和影響。這也從另一個(gè)側(cè)面妨礙著人文社會(huì)科學(xué)研究的客觀性和評(píng)價(jià)的公正性。因此，我們尤需加強(qiáng)對(duì)于人文社會(huì)科學(xué)中價(jià)值事實(shí)和價(jià)值評(píng)價(jià)問(wèn)題的研究，以為建立更加科學(xué)合理的價(jià)值評(píng)價(jià)指標(biāo)體系提供價(jià)值論和方法論指導(dǎo)。
    10.人文社會(huì)科學(xué)的意識(shí)形態(tài)性和非意識(shí)形態(tài)性。意識(shí)形態(tài)是社會(huì)意識(shí)的內(nèi)在組成部分，是社會(huì)意識(shí)中反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)矛盾與階級(jí)斗爭(zhēng)的部分，是階級(jí)社會(huì)中階級(jí)矛盾與階級(jí)沖突的重要觀念存在和表現(xiàn)形式。在階級(jí)社會(huì)中，意識(shí)形態(tài)的對(duì)立與沖突既根源于又表現(xiàn)著社會(huì)的階級(jí)矛盾和階級(jí)沖突，是階級(jí)斗爭(zhēng)的重要形式。一般說(shuō)來(lái)，在社會(huì)生活中占統(tǒng)治地位的階級(jí)的意識(shí)形態(tài)是社會(huì)的主導(dǎo)性意識(shí)形態(tài)。主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)是階級(jí)社會(huì)中統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)一社會(huì)意志和實(shí)施社會(huì)調(diào)控的重要思想和觀念武器，對(duì)于社會(huì)的政治管理與社會(huì)控制具有重要的作用。意識(shí)形態(tài)性是階級(jí)社會(huì)中社會(huì)意識(shí)的重要特點(diǎn)，也是階級(jí)社會(huì)中人文社會(huì)科學(xué)研究的重要特性。在階級(jí)社會(huì)中，意識(shí)形態(tài)性從根本上說(shuō)就是價(jià)值導(dǎo)向性、階級(jí)性、政治性、黨性等。非意識(shí)形態(tài)性就是價(jià)值中立性、非政治性、非導(dǎo)向性等。在以剝削階級(jí)為主導(dǎo)的社會(huì)里，意識(shí)形態(tài)受到剝削階級(jí)的階級(jí)利益的直接控制和影響，具有相當(dāng)?shù)奶摷傩浴⑵垓_性、強(qiáng)制性等，并對(duì)人文社會(huì)科學(xué)研究發(fā)生著各種復(fù)雜的影響，尤其是妨礙著人文社會(huì)科學(xué)的客觀性、真理性和科學(xué)性。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)為主導(dǎo)的社會(huì)里，由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)利益與全體勞苦大眾的根本利益是完全一致的，因此堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，即馬克思主義和社會(huì)主義，與堅(jiān)持和發(fā)展人文社會(huì)科學(xué)的客觀性、真理性和科學(xué)性從根本上說(shuō)是一致的。當(dāng)然，人文社會(huì)科學(xué)的不同具體學(xué)科與意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系的密切程度也有所不同。一般說(shuō)來(lái)，政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)等的意識(shí)形態(tài)性相對(duì)較強(qiáng)，而文學(xué)、藝術(shù)、語(yǔ)言等則相對(duì)較弱。人文社會(huì)科學(xué)研究應(yīng)當(dāng)根據(jù)自己的特點(diǎn)，處理好客觀性、真理性、科學(xué)性與階級(jí)性、政治性、意識(shí)形態(tài)性的關(guān)系，在二者之間保持適當(dāng)?shù)暮秃侠淼膹埩Α＿@里應(yīng)該指出，在存在階級(jí)和階級(jí)沖突的條件下，尤其是東西方之間，社會(huì)主義與資本主義、馬克思主義與反馬克思主義之間存在尖銳意識(shí)形態(tài)沖突的情況下，有的人提出種種淡化意識(shí)形態(tài)的主張，搞非意識(shí)形態(tài)化，其實(shí)質(zhì)就是要用他們的意識(shí)形態(tài)來(lái)取代馬克思主義和社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)，取消馬克思主義對(duì)于人文社會(huì)科學(xué)研究的指導(dǎo)作用。這是我們所不能同意，而且必須加以反對(duì)和警惕的。
    11.人文社會(huì)科學(xué)的規(guī)范轉(zhuǎn)換與學(xué)科際溝通。開(kāi)展人文社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的研究是為了促進(jìn)人文社會(huì)科學(xué)的徤康有效發(fā)展，而人文社會(huì)科學(xué)的重要社會(huì)功能是促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的徤康協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，人文社會(huì)科學(xué)不僅應(yīng)當(dāng)是描述性的，而且應(yīng)當(dāng)是規(guī)范性的。它們不僅要盡可能客觀真實(shí)地揭示人文社會(huì)運(yùn)動(dòng)的歷史和現(xiàn)實(shí)及其規(guī)律性是什么，還要盡可能準(zhǔn)確合理地發(fā)掘和展示其價(jià)值和意義怎么樣，并在此基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)發(fā)展的未來(lái)應(yīng)如何做出具體的規(guī)劃和預(yù)設(shè)。相應(yīng)地，合理地以觀念方式建構(gòu)合理社會(huì)以規(guī)范現(xiàn)實(shí)行為成為人文社會(huì)科學(xué)的重要任務(wù)也當(dāng)然地成為人文社會(huì)科學(xué)哲學(xué)研究的重要內(nèi)容。當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)是由若干方面具體的人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科組成的，這各方面的具體學(xué)科又可分出許多層次的亞學(xué)科、子學(xué)科、分支學(xué)科等。各方面各層次的具體學(xué)科都有其特殊性質(zhì)、對(duì)象、任務(wù)、特點(diǎn)、功能，從而在當(dāng)代大科學(xué)體系中占有自己的特殊地位。而這各學(xué)科之間，又必然存在著相互溝通和內(nèi)在協(xié)調(diào)的問(wèn)題，因此，學(xué)科際溝通也成為人文社會(huì)科學(xué)哲學(xué)研究中不可忽視的重要問(wèn)題。
    12.人文社會(huì)科學(xué)成果的評(píng)價(jià)與檢驗(yàn)。人文社會(huì)科學(xué)成果有多種具體形式，但它們都必須是通過(guò)一定方式、方法的科學(xué)研究活動(dòng)而取得，并包含有一定價(jià)值的前人不曾有過(guò)或尚不明確、尚未發(fā)掘的新材料、新觀點(diǎn)、新思想、新方法和新理論等。它們具有一定的價(jià)值特點(diǎn)，是事實(shí)與價(jià)值、認(rèn)知與評(píng)價(jià)相互交織和統(tǒng)一的成果，是階級(jí)性與非階級(jí)性、個(gè)性化與公用性、定性?xún)r(jià)值與定量?jī)r(jià)值、潛在價(jià)值與現(xiàn)實(shí)價(jià)值的統(tǒng)一，存在著價(jià)值多樣性和協(xié)同性的并存與共振，具有同社會(huì)實(shí)際狀況的對(duì)應(yīng)性與不完全對(duì)應(yīng)性的特點(diǎn)。人文社會(huì)科學(xué)成果評(píng)價(jià)的實(shí)質(zhì)是一個(gè)對(duì)人文社會(huì)科學(xué)成果的科學(xué)創(chuàng)造性和學(xué)術(shù)水平，主要包括真理性與合理性、成熟性與先進(jìn)性、可靠性與有效性、經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)與理論基礎(chǔ)、邏輯的嚴(yán)密性與完備性、研究難度與復(fù)雜程度、科學(xué)和方法論意義、學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)和社會(huì)效益等方面的再認(rèn)識(shí)和再認(rèn)定過(guò)程。就其實(shí)質(zhì)而言，對(duì)人文社會(huì)科學(xué)的成果評(píng)價(jià)實(shí)際上是人的自我評(píng)價(jià)的一種實(shí)現(xiàn)形式。這里直接評(píng)價(jià)的是人文社會(huì)科學(xué)成果，實(shí)際上是人對(duì)于自身的科學(xué)認(rèn)識(shí)能力及其水平的一種自我認(rèn)識(shí)和自我評(píng)價(jià)。要評(píng)價(jià)就要有一定的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。所謂評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就是以評(píng)價(jià)主體的內(nèi)在需要和利益為基礎(chǔ)受主體的情感、愿望、意志、興趣的影響而產(chǎn)生的主體對(duì)于自身的內(nèi)在尺度的一種自我意識(shí)。對(duì)于真、善、美的統(tǒng)一追求是人的內(nèi)在本性，相應(yīng)地，真理性認(rèn)識(shí)、價(jià)值性評(píng)價(jià)和審美性追求，既作為人們滿(mǎn)足自身認(rèn)知需要的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力又作為實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的目標(biāo)體系而成為人文社會(huì)科學(xué)主體實(shí)現(xiàn)對(duì)客體的全面的掌握的基本內(nèi)容和三個(gè)基本向度。人文社會(huì)科學(xué)成果及其評(píng)價(jià)是否正確、合理，在多大程度上正確合理，還有賴(lài)于社會(huì)實(shí)踐的具體檢驗(yàn)。對(duì)人文社會(huì)科學(xué)成果的檢驗(yàn)無(wú)疑是對(duì)其評(píng)價(jià)的繼續(xù)，或者說(shuō)是一種實(shí)踐性評(píng)價(jià)。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)使主觀見(jiàn)之于客觀。它既是一定的人文社會(huì)科學(xué)成果指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)展開(kāi)的過(guò)程，又是實(shí)踐活動(dòng)檢驗(yàn)人文社會(huì)科學(xué)成果的過(guò)程。當(dāng)然，由于人文社會(huì)科學(xué)成果與實(shí)踐檢驗(yàn)活動(dòng)之間存在著抽象性與具體性的深刻矛盾，人文社會(huì)科學(xué)成果的檢驗(yàn)受客觀條件和主觀能動(dòng)性的雙重制約，人文社會(huì)科學(xué)成果檢驗(yàn)存在實(shí)踐結(jié)果與理論預(yù)測(cè)的偏差等，對(duì)人文社會(huì)科學(xué)成果的檢驗(yàn)顯然就要比自然科學(xué)成果的檢驗(yàn)復(fù)雜得多、困難得多。因此，要重視邏輯推理和思想實(shí)驗(yàn)在人文社會(huì)科學(xué)成果檢驗(yàn)系統(tǒng)中的作用，注意運(yùn)用多種方法綜合性地對(duì)人文社會(huì)科學(xué)成果進(jìn)行檢驗(yàn)。
    哲學(xué)科學(xué)論文篇二
    科學(xué)哲學(xué)在研究科學(xué)基礎(chǔ)及其科學(xué)發(fā)展方面涉及多方面的問(wèn)題，其中重要的理論主題包含著科學(xué)分界標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題、科學(xué)方法論問(wèn)題、科學(xué)發(fā)展規(guī)律問(wèn)題。本文對(duì)科學(xué)哲學(xué)的這三個(gè)理論主題進(jìn)行歷史發(fā)展線(xiàn)索的梳理，并進(jìn)行內(nèi)容的深人分析，以期達(dá)到對(duì)科學(xué)哲學(xué)的實(shí)質(zhì)和趨向的明晰理解和深刻把握。
    一、關(guān)于科學(xué)的分界標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。
    從某種意義上講.科學(xué)哲學(xué)是分析和澄淸科學(xué)概念的一門(mén)學(xué)科，所以科學(xué)哲學(xué)的研究離不開(kāi)科學(xué)發(fā)展歷史的研究。當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)產(chǎn)生以前的科學(xué)家當(dāng)然有其對(duì)科學(xué)為何物的不同理解，他們似乎并不需要科學(xué)哲學(xué)家來(lái)給他們解釋科學(xué)概念的意義，但并非對(duì)科學(xué)概念的所有看法都是科學(xué)哲學(xué)，在從亊科學(xué)的工作與思考如何從事科學(xué)的工作之間是有區(qū)別的，所以，這并不妨礙科學(xué)哲學(xué)家們從科學(xué)哲學(xué)的角度闡述界定科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。
    在普通的概念中，科學(xué)似乎與真理是等同的，但科學(xué)發(fā)展歷史中的亊實(shí)是新的理論取代和淘汰舊的理論的例子俯拾皆是，這就促使科學(xué)哲學(xué)家去思考，新理論取代了舊理論，是不是意味著舊理論就是非科學(xué)或偽科學(xué)，而新理論就是正確無(wú)誤的真科學(xué)呢？對(duì)這個(gè)問(wèn)題的理解是復(fù)雜的.科學(xué)哲學(xué)家們經(jīng)過(guò)討論后發(fā)現(xiàn)，任何一個(gè)理論都有一個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，籠統(tǒng)地分析一門(mén)理論是否科學(xué)就過(guò)于簡(jiǎn)單化了，判斷一門(mén)理論是否是科學(xué).應(yīng)該找出這個(gè)理論的最小單位然后對(duì)這個(gè)最小單位進(jìn)行考察.看它是否是科學(xué)的.然后看整個(gè)理論中有多少科學(xué)的成分有多少非科學(xué)的成分.各占多少比例，在此基礎(chǔ)上，再對(duì)整個(gè)理論進(jìn)行評(píng)價(jià)_這枰觀點(diǎn)是邏輯實(shí)證主義的主張.其重要代表是石里克、卡爾納普等他們花了極大的精力來(lái)研究這個(gè)問(wèn)m.力圖分析科學(xué)知識(shí)的結(jié)構(gòu)，找出科學(xué)的最小單元和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)u在20世紀(jì)上半葉，邏輯實(shí)證主義具有強(qiáng)大的勢(shì)力和影響，以致于美國(guó)哲學(xué)家懷特把這一時(shí)期稱(chēng)為“分析的時(shí)代'并認(rèn)為這種分析的方法抓住了本世紀(jì)的一個(gè)最強(qiáng)有力的趨向來(lái)標(biāo)志這個(gè)世紀(jì)。
    邏輯實(shí)證主義者認(rèn)為.科學(xué)哲學(xué)的任務(wù)就是要確定一門(mén)科學(xué)的最、單元是什么，然后提供一個(gè)評(píng)價(jià)此最小單元是否科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，供給科學(xué)家來(lái)作為淸理科學(xué)知識(shí)的工具。在邏輯實(shí)證主義者看來(lái).科學(xué)知識(shí)好比一座大廈.科學(xué)命題就像建筑大廈的基本材料，—門(mén)科學(xué)理論，就是一個(gè)巨大的命題系統(tǒng).任何一門(mén)學(xué)科都是以科學(xué)命嗶為基本單位來(lái)構(gòu)建的，而科學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)的最小單位就是科學(xué)命題。旣然如此，那么評(píng)判理論是否科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)就轉(zhuǎn)到了評(píng)判命題是否科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)上來(lái)了。評(píng)價(jià)理論最小單位即命題是否科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢？邏輯實(shí)證主義明確說(shuō)明：是經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)又被叫做”意義標(biāo)準(zhǔn)'即凡是能被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的，就是科學(xué)的，有意義的：凡是不能被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的，就是不科學(xué)的，無(wú)意義的。經(jīng)驗(yàn)的證實(shí)需要人們動(dòng)用感官去感覺(jué)，或者用科學(xué)的方法去做實(shí)驗(yàn)，所以所謂經(jīng)驗(yàn)的證實(shí)姐根到底還是人的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的證實(shí)。
    邏輯實(shí)證主義的“證實(shí)”標(biāo)準(zhǔn)看上去簡(jiǎn)單明了，不容?疑，長(zhǎng)期得到人們的贊同，但是人們也逐漸發(fā)現(xiàn)了一些問(wèn)題，如不能由當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的怎么辦？歷史的命題又如何處理？由亍各門(mén)科學(xué)知識(shí)術(shù)i吾的差別，人們對(duì)語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的理解和使用如此不一致，又如何靠經(jīng)驗(yàn)來(lái)證實(shí)呢？什對(duì)這些疑問(wèn)，邏輯實(shí)證主義提出了間接經(jīng)驗(yàn)證實(shí)和把各門(mén)學(xué)科語(yǔ)言統(tǒng)一為物理學(xué)語(yǔ)言即被西方哲學(xué)界稱(chēng)為“物理主義”的證實(shí)辦法，暫時(shí)抵擋住了人們的詰難。
    對(duì)邏輯實(shí)證主義造成強(qiáng)烈沖擊的是美國(guó)科學(xué)哲學(xué)家奎因，他認(rèn)為.科學(xué)知識(shí)的各個(gè)命題和學(xué)科之間，任何一個(gè)單獨(dú)的命題都無(wú)法甩觀察經(jīng)驗(yàn)孤立地去證實(shí)-他在1951年發(fā)表的《經(jīng)驗(yàn)主義的兩個(gè)教條》在西方哲學(xué)界引起了震動(dòng)，由此他宣布必須堅(jiān)決地拋棄經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則這個(gè)教條，曾經(jīng)是邏輯實(shí)證主義者的奎因的反叛，是邏輯實(shí)證主義走向衰弱的標(biāo)志。
    對(duì)邏輯實(shí)證主義造成更大沖擊的是批判理性主義者玻普爾，玻普爾對(duì)邏輯實(shí)證主義的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證原則進(jìn)行了激烈地批評(píng).他認(rèn)為需要認(rèn)真對(duì)侍的不是邏輯實(shí)證主義所說(shuō)的所謂“意義”，而是問(wèn)題和事實(shí)。任何科學(xué)命題都無(wú)法用觀察經(jīng)驗(yàn)來(lái)證實(shí).因?yàn)槿魏慰茖W(xué)命題都是全稱(chēng)命題，而全稱(chēng)命題不只是單稱(chēng)命題的相加，從單稱(chēng)陳述到全稱(chēng)陳述之間沒(méi)有邏輯道路.所以全稱(chēng)命題不能由有限的經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)，這樣就從根本上把邏輯實(shí)證主義的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證原則否定棹了^玻普爾還指出了邏輯實(shí)證主義可證實(shí)標(biāo)準(zhǔn)的一些缺陷，如這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)既窄叉寬，窄的是它可能把像廣義相對(duì)論這樣離觀察距離遙遠(yuǎn)的科學(xué)理論排擠出科學(xué)領(lǐng)域，寬的是他可以使傈占星術(shù)、理性宗教等偎科學(xué)也能堂而皇之地進(jìn)人科學(xué)的殿堂。玻普爾還指出了邏輯實(shí)證主義的證實(shí)標(biāo)準(zhǔn)不能徹底排除“形而上學(xué)”，或者排除是錯(cuò)誤的，以往在“形而上學(xué)”高空親浮的思想有可能因科學(xué)的成長(zhǎng)與科學(xué)接觸而取得科學(xué)地位。玻普爾就此提出了否證原則作為科學(xué)的分界標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為，一個(gè)理論的可否證性就是指從該理論導(dǎo)出的結(jié)論在邏輯或原則上有可能與一個(gè)或一組觀察陳述發(fā)生抵觸，凡是可以否證的，可證明為?的，就是科學(xué)的：凡是不可以否證，不可證明為假的，就是非科學(xué)的=按照他的觀點(diǎn)，一個(gè)學(xué)說(shuō)或理論的科學(xué)性主要是指它有被經(jīng)驗(yàn)證偽的可能性，至于它是否已經(jīng)被經(jīng)驗(yàn)所證偽則是無(wú)關(guān)緊要的。玻普爾的證偽原則看到了理論與真理的相對(duì)性和理論發(fā)展的歷史過(guò)程，這是有意又的，但這個(gè)原則也有邏輯矛盾.如一些公認(rèn)為是科學(xué)的理論被他判定為非科學(xué)，而有些隨意提出的假說(shuō)也可以具有所謂的“可否證性”而混入科學(xué)的范圍。
    美國(guó)歷史主義哲學(xué)家?guī)於鲗?duì)科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)有他獨(dú)特的看法。庫(kù)恩認(rèn)為，科學(xué)理論是包括定律、理論、規(guī)則、方法、范例以及“形而上學(xué)”原則在內(nèi)的有結(jié)構(gòu)整體，而理論中有無(wú)”范式“則是區(qū)分科學(xué)和非科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為科學(xué)是由前科學(xué)演化而來(lái)，科學(xué)和前科學(xué)的區(qū)別就在于科學(xué)具有范式而前科學(xué)沒(méi)有。前科學(xué)的特點(diǎn)是工作者對(duì)他們所從事學(xué)科的基本原理甚至有關(guān)的觀察現(xiàn)象結(jié)論不一，他們之間沒(méi)有共同的信念，沒(méi)有共同的研究綱領(lǐng)，而科學(xué)的特點(diǎn)是工作者已經(jīng)形成了堵如形而上學(xué)的、社會(huì)學(xué)的和人造的菹式，并借助于范式取得科學(xué)成就。和范式概念有關(guān)的是科學(xué)共同體概念，庫(kù)恩認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)的主體是科學(xué)共同體，形成科學(xué)共同體的標(biāo)志是科學(xué)共同體成員掌握了共同的范式，理論是否成為科學(xué)也要看科學(xué)發(fā)展中是否形成了科學(xué)共同體。
    歷史主義學(xué)派的另一代表拉卡托斯吸取了奎因科學(xué)整體觀的一些合理思想，對(duì)玻普爾的經(jīng)驗(yàn)證偽原則進(jìn)行了修改和補(bǔ)充，從而提出了自己的科學(xué)分界標(biāo)準(zhǔn)，即‘'經(jīng)驗(yàn)的預(yù)見(jiàn)'拉卡托斯與玻普爾的分界標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)都是經(jīng)驗(yàn)，但拉卡托斯對(duì)玻普爾作了批判，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)不能證偽理論，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)有主觀性，而理論的正確性又必須以一定的條件為前提。再者，理論的正確性與背最知識(shí)有關(guān)，而理論本身也有潛在的生命力，即使遛到否證，也可通過(guò)新的事實(shí)來(lái)確證自己。拉卡托斯把玻普爾的證偽原則稱(chēng)為是“打人沼澤地的木樁'基礎(chǔ)不牢=拉卡托斯對(duì)”經(jīng)驗(yàn)預(yù)見(jiàn)”標(biāo)準(zhǔn)的說(shuō)明是，任何理論凡是能不斷預(yù)見(jiàn)新事實(shí)的，就是科學(xué)的；凡是不能預(yù)見(jiàn)新事實(shí)的，就不是科學(xué)的。拉卡托斯認(rèn)為玻普爾一次否證就判定理論的命運(yùn)太簡(jiǎn)單了，科學(xué)判定標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題往往是一個(gè)解決理論之間不—致的問(wèn)題，這樣，分界標(biāo)準(zhǔn)就從一個(gè)理論被事實(shí)所否證的老問(wèn)題，轉(zhuǎn)fc為如何解決理論之間不一致的新問(wèn)題了。拉卡托斯還認(rèn)為，雖然單個(gè)的命題無(wú)法被證偽.但作為一門(mén)科學(xué)理論的整體是可以被證偽的，當(dāng)理論處于進(jìn)化階段，它可以消化反例，通過(guò)修改背景知識(shí)來(lái)保護(hù)“硬核”，并提高預(yù)見(jiàn)力，當(dāng)理論處于退化階段時(shí)，它就r能通過(guò)不斷修改背景知識(shí)來(lái)消極地保護(hù)“硬核'而不能提高預(yù)見(jiàn)力，這時(shí)就需要提出新的理論來(lái)取而代之。拉卡托斯之后，科學(xué)哲學(xué)關(guān)于科學(xué)分界標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題討論還在繼續(xù)進(jìn)行。
    二、關(guān)于科學(xué)方法論問(wèn)題。
    科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的方法論問(wèn)題是科學(xué)發(fā)展中科學(xué)家最關(guān)注、最激動(dòng)人心的問(wèn)題、也是科學(xué)哲學(xué)家最感興趣的主題之一。在科學(xué)發(fā)展史中.從事科學(xué)研究的人不計(jì)其數(shù)、但只有極少數(shù)科學(xué)家能夠作出重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)立新的科學(xué)理論，這與他們采用什么樣的方法關(guān)系密切，科學(xué)思想史上的自然科學(xué)家和哲學(xué)家早就在考慮這個(gè)問(wèn)題。
    在亞里士多徳之前，對(duì)自然哲學(xué)家影響較大的是兩種基本的方法論思想，即確信宇宙存在者數(shù)學(xué)上和諧的畢達(dá)哥拉斯主義和關(guān)于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)基本機(jī)制的德謨克利特原子論思想。亞里士多徳被認(rèn)為是古希臘科學(xué)方法論的最重要代表，他的方法論思想主要體現(xiàn)為歸納和演繹兩種方法中，他認(rèn)為科學(xué)研究的程序就是從觀察上升到一般性原理，然后再返回到觀察。科學(xué)家應(yīng)該從待解釋的現(xiàn)象中歸納出解釋性原理，然后再?gòu)倪@些原理中演繹出關(guān)于事件、性質(zhì)的現(xiàn)象的陳述，亞里士多德的思想，特別是關(guān)于演繹方法的思想在其后的1000多年中影響巨大。
    近代歸納邏輯的真正創(chuàng)始人是培根，培根認(rèn)為，亞里士多德的演繹邏輯不能作為科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯、它至多適用于判斷論證和論辯，不能把握自然的奧秘，需要建立一種真正的歸納邏輯=培根的科學(xué)方法論有兩個(gè)特點(diǎn)，一是主張逐級(jí)歸納上升的科學(xué)程序，二是主張通過(guò)例證表而實(shí)現(xiàn)的排除歸納法。但培根的局限是把歸納法作為唯一的科學(xué)方法。笛卡爾的演繹方法與培根的歸納方法相對(duì)應(yīng)，笛卡爾致力于構(gòu)造一種前后一貫的演繹理論系統(tǒng)，其論證形式具有歐氏幾何中可見(jiàn)的那種確實(shí)可靠性。作為歸納主義者的牛頓把典納——瀟繹的科學(xué)程序稱(chēng)為“分析和綜合方法”，他堅(jiān)持培根的歸納方法，又受到笛卡爾的影響，他在發(fā)現(xiàn)和探究的邏輯上主張采用歸納的方法，而在理論體現(xiàn)的表述上卻喜歡采用公理方法=休謨提出了在哲學(xué)史上影響深遠(yuǎn)的“歸納問(wèn)題”，他指出，歸納法并不具有邏輯必然性，歸納法用經(jīng)驗(yàn)證明是循環(huán)論證，在歸納推論和經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)出間存在兩難選擇，何況經(jīng)驗(yàn)的因果關(guān)系不過(guò)是一種心理的習(xí)慣性聯(lián)想，休謨對(duì)歸納法的分析標(biāo)志著古典經(jīng)驗(yàn)主義和歸納主義的崩漬=休謨把康德“從獨(dú)斷的睡夢(mèng)中喚醒”，康徳認(rèn)為，歸納推論只限于根據(jù)經(jīng)驗(yàn)尋找個(gè)別的科學(xué)定律，而不能建立象因果性原則那樣的普遍真理，因此要建立一種有先天必然性的先驗(yàn)搞繹方法。
    歸納方法和撗繹方法的論爭(zhēng)一直持續(xù)到20世紀(jì)初，邏輯實(shí)證主義者開(kāi)始出來(lái)收拾殘局，邏輯實(shí)證主義者認(rèn)為，只有經(jīng)驗(yàn)才能給我們提供關(guān)于世界的確切的知識(shí)，只有用數(shù)學(xué)與邏輯去尋求知識(shí)才是梢確的，因此他們廣泛運(yùn)用了符號(hào)邏輯作為推理和表述的工具，他們企圖將歸納法與隨機(jī)過(guò)程的數(shù)學(xué)理論聯(lián)系起來(lái)，即從統(tǒng)計(jì)數(shù)學(xué)理論中尋找邏輯工具。邏輯實(shí)證主義者也認(rèn)為，搞繹主義者對(duì)歸納法的攻擊是有道理的，歸納法的確不能給人們提供必然性知識(shí)，但是它卻可以給人們提供或然性知識(shí)，而科學(xué)知識(shí)本來(lái)就是或然性知識(shí)，如果不這樣看，就會(huì)陷人絕對(duì)主義和教條主義，這就與科學(xué)榷神背道而馳。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者認(rèn)為存在者兩種真理，即歸納的`真理和演繹的真理.在他們看來(lái)，歸納的真理給人們帶來(lái)新的知識(shí)，但這種知識(shí)只是或然性知識(shí)，而演繹真理不能給人們提供新知識(shí)，它只是同義反復(fù)、但它是必然性的知識(shí)=邏輯實(shí)證主義者借助于或然性的基礎(chǔ)解決了歸納問(wèn)題比較成功地堅(jiān)持了歸納主義的立場(chǎng)，伹他們也沒(méi)有象老的歸納主義者那樣，完全排斥演繹法、因?yàn)檠堇[法可以對(duì)科學(xué)知識(shí)起簡(jiǎn)化作用，可以把復(fù)雜的科學(xué)命題系統(tǒng)化、簡(jiǎn)單化。20世紀(jì)前半期，邏輯實(shí)證主義者的觀點(diǎn)影響廣泛，歸納法成了絕大多數(shù)科學(xué)家所推崇的方法，演繹主義的觀點(diǎn)暫時(shí)處落下風(fēng)。但是隨著時(shí)間的推移，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的基本信條碰到了越來(lái)越嚴(yán)重的種種困難：證實(shí)原則難以真正貫徹，完全的經(jīng)驗(yàn)證實(shí)不可能，而概率確證理論又面臨全稱(chēng)陳述的確證概率為零的責(zé)難，邏輯主義的髙度形式化的分析綱領(lǐng)對(duì)于大部分經(jīng)驗(yàn)科學(xué)難以貫徹到底、而且單純靜態(tài)結(jié)構(gòu)分析不能反映科學(xué)的動(dòng)態(tài)發(fā)展，不符合科學(xué)史的實(shí)際，這些原因造成了邏輯實(shí)證主義的衰落。
    對(duì)邏輯實(shí)證主義理論產(chǎn)生強(qiáng)烈沖擊的是玻普爾。玻普爾持一種激進(jìn)的反掃納主義立場(chǎng)，他認(rèn)為歸納不能從個(gè)別結(jié)論推出一般結(jié)論，因?yàn)闅w納的基礎(chǔ)是觀察，而觀寒總是個(gè)別的，盡管觀察的事例足夠多，也不能由這些事例具有某種性質(zhì)而推出每一個(gè)事例都具有這個(gè)性質(zhì)，他還認(rèn)為觀察和實(shí)驗(yàn)離不開(kāi)理論，即觀察滲透理論，說(shuō)科學(xué)從純觀察開(kāi)始是荒謬的，這就反駁了歸納法認(rèn)為科學(xué)從觀察和實(shí)驗(yàn)開(kāi)始的基本假定。玻普爾說(shuō)歸納法根本不是科學(xué)的方法，因?yàn)闅w納法不能給人們以必然性的知識(shí)，而且針對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的觀點(diǎn)指出，依靠歸納法就連或然性知識(shí)也無(wú)法得到，因?yàn)檫^(guò)去多次重復(fù)的事情，不能保證今后也有可能重復(fù)，今后的可能沒(méi)有任何依據(jù)，何況從數(shù)學(xué)的觀點(diǎn)看，過(guò)去重復(fù)次數(shù)固然很多，但未來(lái)是無(wú)限的，一個(gè)有限的過(guò)去無(wú)論數(shù)字怎樣大，與無(wú)限的未來(lái)相比，它的概率仍然為零。所以玻普爾認(rèn)為在科學(xué)方法中應(yīng)該排除歸納法。既然科學(xué)知識(shí)不是來(lái)源于歸納，那么是否來(lái)源于演澤呢，玻普爾認(rèn)為也不是，他認(rèn)為演繹法也不能增加新的知識(shí)內(nèi)容f只能在證偽理論中起作用。玻普爾認(rèn)為科學(xué)的方法論與科學(xué)要達(dá)到的目的有關(guān)，之所以要采用什么樣的方法論，是由科學(xué)要達(dá)到的巨的導(dǎo)引的。
    在科學(xué)史上，有兩種科學(xué)理論，一是正確性的理想，一是深刻性的理想，培根、笛卡爾雖然出發(fā)點(diǎn)不同，但他們都追求科學(xué)由無(wú)誤的真理構(gòu)成的理想，休漠則強(qiáng)調(diào)理論的深刻性的理想，休漠以后，沒(méi)有人再絕對(duì)地堅(jiān)持確實(shí)性的要求了。但玻普爾認(rèn)為邏輯經(jīng)驗(yàn)主義傾向于放棄深刻性而追求確實(shí)性，即使達(dá)不到絕對(duì)的確實(shí)性也要追求概串的確實(shí)性，這是得不償失的。玻普爾寧愿放棄確實(shí)性的理想而去追求深刻性的理想。在玻普爾看來(lái)，科學(xué)按其本性來(lái)說(shuō)永遠(yuǎn)是試探性的，任何確證都只有相對(duì)的意義，科學(xué)家之所以成為科學(xué)家，并不在于他攀提了無(wú)法反駁的真理，而在于他采取無(wú)所顧忌的批判態(tài)度和堅(jiān)持不懈地追求真理^知識(shí)既然既不是來(lái)自歸納，又不是來(lái)自演繹，那么來(lái)自于哪里呢，在玻普爾看來(lái)，科學(xué)的發(fā)端來(lái)自于對(duì)神話(huà)和巫術(shù)的批判，而不是觀察和實(shí)驗(yàn)，在科學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中，則是來(lái)自于對(duì)以往理論的證偽，科學(xué)的傳統(tǒng)既傳遞他的理論，也傳遞對(duì)理論的批判態(tài)度，批判是試圖在理論中發(fā)現(xiàn)弱點(diǎn)，要發(fā)現(xiàn)弱點(diǎn)，就要從理論中推導(dǎo)出若干邏輯結(jié)果，演繹邏輯在其中起重要作用，從科學(xué)的系統(tǒng)發(fā)育看，科學(xué)始于神話(huà)，從科學(xué)的個(gè)體發(fā)育看，科學(xué)始于問(wèn)題，由此，玻普爾在批判歸納法之后，提出滇繹檢驗(yàn)法作為科學(xué)方法’這個(gè)方法又叫做試錯(cuò)法，其公式是p1-tt-ee-p2。玻普爾認(rèn)為知識(shí)可以有多種來(lái)源，但有一種來(lái)源最重要、最根本，那就是u靈感“，他認(rèn)為科學(xué)家在進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)造時(shí)，不僅需要豐富的經(jīng)驗(yàn)，離度的思辨能力和傳統(tǒng)知識(shí)，更霈要_種神秘的靈感，任何理論最初的提出，都需要這種靈感而提出假說(shuō)，靈感只有建立在對(duì)^經(jīng)驗(yàn)客體的理解的直覺(jué)上才能達(dá)到的。在科學(xué)方法w題上，玻普爾重視靈感而輕視其他方法。
    隨者玻普爾科學(xué)方法論片面性的暴露，人們開(kāi)始尋找新的道路，新歷史主義學(xué)派在這方面建樹(shù)顯著，他們認(rèn)為科學(xué)發(fā)現(xiàn)的方法應(yīng)該是多樣的，而不是單一的，力圖用科學(xué)方法的多元論取代科學(xué)方法的一元論。漢森就認(rèn)為“朔因方法”也是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的重要方法，朔因方法就是由結(jié)果而追朔到原因的科學(xué)發(fā)現(xiàn)的方法，可以表述為：1.觀察到意外現(xiàn)象p;2.如果h為真，p則是理所當(dāng)然的事情；3、可以有理由認(rèn)為h是真的新歷史主義的另一代表夏佩爾也主張把朔因推理與歸納法和演繹法結(jié)合起來(lái)，并主張應(yīng)重視類(lèi)比法。新歷史主義學(xué)派的這些主張已經(jīng)引起了科學(xué)哲學(xué)界的廣泛注意，并產(chǎn)生了重要影響。
    三、關(guān)于科學(xué)發(fā)展規(guī)律問(wèn)題。
    在科學(xué)哲學(xué)發(fā)展歷史的前期，由于研究歷史較短、積累的資料也較少，科學(xué)哲學(xué)家們的眼光受到局限，科學(xué)哲學(xué)研究的重點(diǎn)放在了科學(xué)哲學(xué)的相關(guān)局域問(wèn)題中，研究方法也往往采用的是靜態(tài)分析的方法，缺乏從整體角度動(dòng)態(tài)地進(jìn)行研究，從而對(duì)科學(xué)發(fā)展的規(guī)律語(yǔ)焉不詳。
    邏輯實(shí)證主義對(duì)科學(xué)發(fā)展規(guī)律的問(wèn)題看得較輕，他們認(rèn)為科學(xué)哲學(xué)的任務(wù)就是搞淸科學(xué)和非科學(xué)的界限，解釋科學(xué)知識(shí)的來(lái)源和科學(xué)知識(shí)的一般邏輯結(jié)構(gòu)，而所謂科學(xué)知識(shí)的發(fā)展，只不過(guò)是科學(xué)命題的累加罷了，研究的必要性不是很大。也就是說(shuō)，按照歸納主義的科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)知識(shí)的進(jìn)步是以經(jīng)驗(yàn)為根據(jù)的歸納上升和直線(xiàn)式積累的過(guò)程、而科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)是把原有理論吸收到一個(gè)具有范圍更大、內(nèi)容更多的理論之中，科學(xué)理論不斷在吸取、包容原有理論的過(guò)程中發(fā)展。這種發(fā)展模式就好比大箱子內(nèi)套小箝子一樣，被稱(chēng)為是科學(xué)發(fā)展的“套箱理論”模式。美國(guó)科學(xué)哲學(xué)家奈格爾通過(guò)伽利硌的落體定律被吸收到牛頓力學(xué)、經(jīng)典熱力學(xué)歸化到統(tǒng)計(jì)力學(xué)等事例，說(shuō)明一個(gè)理論被另一個(gè)內(nèi)涵更大的理論所吸收或歸化的現(xiàn)象是科學(xué)史上霣見(jiàn)不鮮的現(xiàn)象，井稱(chēng)這種積累模式為“歸并理論'“套箱理論”和“歸并理論m的模式承認(rèn)科學(xué)進(jìn)步的總趨勢(shì)，這是合理的成分，但是它們忽略了科學(xué)發(fā)展中的理論淘汰現(xiàn)象和科學(xué)革命對(duì)于科學(xué)發(fā)展的作用，因而受到了批判理性主義和歷史主義的批判。
    系統(tǒng)地研究科學(xué)發(fā)展的規(guī)律問(wèn)題是從玻普爾開(kāi)始的，玻普爾是邏輯實(shí)證主義到歷史主義的中間環(huán)節(jié)，是科學(xué)哲學(xué)從靜態(tài)邏輯語(yǔ)言分析到動(dòng)態(tài)歷史考察的中介，突出的表現(xiàn)是他提出了科學(xué)發(fā)展的動(dòng)態(tài)模式，并用這個(gè)模式來(lái)概括科學(xué)發(fā)展的規(guī)律。玻普爾科學(xué)發(fā)展動(dòng)態(tài)模式的公式是：pi-tt-ee-p2，玻普爾的動(dòng)態(tài)模式包括了四個(gè)階段：第_階段，科學(xué)始于問(wèn)題，問(wèn)題就是觀察和理論、理論和理論之間的矛盾，成功的科學(xué)研究的第一要點(diǎn)就是對(duì)重要問(wèn)題有鑒別力，要莕于提出和抓住問(wèn)題。第二階段，為解決問(wèn)題提出試驗(yàn)性理論，針對(duì)問(wèn)題提出多種試驗(yàn)性理論，使用滇繹邏輯對(duì)之進(jìn)行前驗(yàn)評(píng)價(jià)，發(fā)現(xiàn)結(jié)論之間的邏輯關(guān)系，判斷這個(gè)理論是否嚴(yán)謹(jǐn)和是否有可否證性，然后選擇_個(gè)信息和經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容最豐宵，解釋力和預(yù)見(jiàn)力最強(qiáng)的理論。第三階段，排除錯(cuò)誤，經(jīng)前驗(yàn)評(píng)價(jià)后，用演繹推理從最可檢驗(yàn)的理論推導(dǎo)出預(yù)見(jiàn)、同觀察、實(shí)驗(yàn)或?qū)嵺`的運(yùn)用結(jié)果加以比較，這_步叫做后驗(yàn)評(píng)價(jià)，也叫排除錯(cuò)誤。如果理論與觀察、實(shí)驗(yàn)不_致，那么理論就被證偽了，理論被證偽不是理論的失畋，而是該理論為科學(xué)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，只有通過(guò)理論的證偽才能知道錯(cuò)誤在哪里，從而排除錯(cuò)誤，淘汰舊的理論，發(fā)現(xiàn)真的理論。第四階段，新的問(wèn)題，不管理論過(guò)去曾經(jīng)經(jīng)受過(guò)多少次嚴(yán)竣的檢驗(yàn)，將來(lái)總有一天也可能要被否證，沒(méi)有永恒的冠軍，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期確證的理論一旦被否證、就產(chǎn)生了一個(gè)新的問(wèn)超，等待者科學(xué)家去解決，于是新的否證過(guò)程就又開(kāi)始了5簡(jiǎn)單地說(shuō)，整個(gè)的過(guò)程就是要“大膽假設(shè)，嚴(yán)格檢驗(yàn)'玻普爾的科學(xué)發(fā)展模式是與累積主義科學(xué)發(fā)展觀相對(duì)立的第一種理論形式，線(xiàn)性觀強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展的漸進(jìn)性，而玻普爾則強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展的間斷性，他的科學(xué)發(fā)展摸式強(qiáng)調(diào)科學(xué)家要有不怕犯錯(cuò)誤的精神，批判的精神和否定的精神，認(rèn)為科學(xué)的發(fā)展不是一只精神的水桶，而是一盞引導(dǎo)科學(xué)前進(jìn)的探照燈。玻普爾科學(xué)發(fā)展模式的主要缺點(diǎn)是注重科學(xué)知識(shí)的u個(gè)體發(fā)育”而忽視科學(xué)知識(shí)的“總體發(fā)育'沒(méi)有從科學(xué)史的角度去說(shuō)明科學(xué)發(fā)展的規(guī)律，同時(shí)他片面地強(qiáng)調(diào)了科學(xué)發(fā)展中否定的作用，過(guò)分重視質(zhì)變而輕視量變的作用。
    繼玻普爾之后的歷史主義學(xué)派聯(lián)系科學(xué)史的實(shí)際和社會(huì)歷史條件、研究科學(xué)發(fā)展的動(dòng)態(tài)模式，從科學(xué)發(fā)展的整體趨勢(shì)出發(fā)，同時(shí)重視量的積累和質(zhì)的突變，在很大程度上克服了玻普爾的弱點(diǎn)u歷史主義的重要代表是庫(kù)恩，庫(kù)恩認(rèn)為科學(xué)的發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史過(guò)程,他把這個(gè)過(guò)程稱(chēng)之為科學(xué)革命；庫(kù)恩的科學(xué)革命過(guò)程被分為四個(gè)階段：第一，常態(tài)科學(xué)時(shí)期。這個(gè)時(shí)期是在范式支配下的解難題活動(dòng)。在這個(gè)寸期中，科學(xué)家們?cè)诜妒降膶?dǎo)引下不斷積累經(jīng)驗(yàn)和知識(shí).他們持有共同的信念，對(duì)自己的理論原則沒(méi)有批判，堅(jiān)信不移，甚至抱一神教條的態(tài)度。解難題遇到困難時(shí)，他們不懷疑理論原則的正確性，而是懷疑自己運(yùn)用理論知識(shí)解決問(wèn)題的能力。第二，反常時(shí)期^難題的解決也是一種科學(xué)發(fā)現(xiàn).擔(dān)不能產(chǎn)生新型的事實(shí)，只是知識(shí)的一種累積，當(dāng)按照范式解不開(kāi)難題時(shí).就出現(xiàn)了反常，反常類(lèi)似于玻普爾的證偽.在這種情況下玻普爾往往拋棄舊的理論.而庫(kù)恩卻認(rèn)為科學(xué)家們不會(huì)馬上拋棄范式.而是試圖在維護(hù)舊范式的基礎(chǔ)上解決問(wèn)題。反常的出現(xiàn)是激動(dòng)人心的.它是科學(xué)革命的預(yù)兆，重要的科學(xué)發(fā)現(xiàn)都始于反常=第三，危機(jī)時(shí)期、反常的發(fā)現(xiàn)多少具有偶然性，反常發(fā)現(xiàn)后.科學(xué)家會(huì)對(duì)舊的范式作調(diào)整、修改和補(bǔ)充.或增加一些輔助性假說(shuō)，但有時(shí)調(diào)整并不奏效，舊的范式梢化不了反常.而且反常的情況越來(lái)越多，于是科學(xué)家開(kāi)始懷疑理論的有效性.這時(shí)就出現(xiàn)了理論危機(jī)，危機(jī)是科學(xué)家對(duì)舊范式喪失信心的心理狀態(tài)第四，科學(xué)革命時(shí)期。對(duì)舊范式信心的喪失必然開(kāi)始對(duì)新范式的嘗試，這個(gè)時(shí)期的非常研究和有目的的探索常便新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)激增，同時(shí)，科學(xué)家往往對(duì)形而上學(xué)產(chǎn)生出異乎尋常的興趣而轉(zhuǎn)向哲學(xué)分析，探索的結(jié)果是產(chǎn)生出新的范式，危機(jī)逐漸地得到了解決，開(kāi)始了科學(xué)革命，科學(xué)革命是新舊范式之間的斗爭(zhēng)，以新范式驅(qū)趕和取代了舊范式告終。新范式比舊范式有更好的解難題的能力.改變了人們對(duì)世界的看法。新范式地位的確立開(kāi)始了一個(gè)新的常態(tài)科學(xué)時(shí)期，科學(xué)的發(fā)展又不斷地出現(xiàn)反常、危機(jī)和新的科學(xué)革命，這種科學(xué)革命的模式就是庫(kù)恩對(duì)科學(xué)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。
    拉卡托斯以”科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論“為基礎(chǔ)的科學(xué)發(fā)展的動(dòng)態(tài)摸式對(duì)科學(xué)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)獨(dú)樹(shù)一幟。拉卡托斯認(rèn)為科學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：1.科學(xué)研究綱領(lǐng)的進(jìn)化階段。拉卡托斯認(rèn)為反常不能立即反駁和否定一個(gè)科學(xué)研究綱領(lǐng)，科學(xué)家町以通過(guò)調(diào)整輔助性假說(shuō)來(lái)解決問(wèn)題，這種調(diào)整可能造成理論的進(jìn)步和經(jīng)驗(yàn)的迸步，即理論能作出更多的預(yù)言和這些預(yù)言經(jīng)受住了觀察和實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)。處于進(jìn)化階段的科學(xué)研究銦領(lǐng)并不畏懼反常，而是經(jīng)常從反常那里找到自己發(fā)展壯大的目標(biāo)，把反常變成證明自己理論正確性和開(kāi)放性的勝利。2.科學(xué)研究綱領(lǐng)的退化階段。研究綱領(lǐng)在理論上的預(yù)見(jiàn)總有限度，在經(jīng)驗(yàn)上的驗(yàn)證也有局限.其進(jìn)步性是相對(duì)的。當(dāng)成功的研究綱領(lǐng)不能對(duì)付新的實(shí)驗(yàn)事實(shí)時(shí)，它就要從進(jìn)步轉(zhuǎn)換為退步的了^反常開(kāi)始時(shí)是綱領(lǐng)證明自身力憊的目標(biāo)，但反常的增多就逐漸成了一種不可藐視的力量：科學(xué)家此時(shí)遇到了難題，旣不能掛免故牌，而出征又會(huì)遭到失敗，問(wèn)題的解決需要另尋出路.進(jìn)化的研究綱領(lǐng)取代退化的研究綱綆階段。
    科學(xué)研究綱領(lǐng)在不能對(duì)付反常時(shí)，有可能也有必要提出新的研究綱領(lǐng)來(lái)取而代之，新的研究綱領(lǐng)比舊的研究綱綆更進(jìn)步，它能夠預(yù)見(jiàn)舊研究綱領(lǐng)所不能預(yù)見(jiàn)的東西，包含有更多的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，甚至可以包含舊的理論。拉卡托斯認(rèn)為新舊綱領(lǐng)的這種轉(zhuǎn)化是類(lèi)似于庫(kù)恩所說(shuō)的科學(xué)革命的質(zhì)變，但也不能急于淘汰舊的綱領(lǐng)，綱領(lǐng)的進(jìn)化和退化的劃分標(biāo)準(zhǔn)是復(fù)雜的事情，舊綱領(lǐng)被否證并不意味著它已經(jīng)成為陳?ài)E.它也可能是假死，遇到恰當(dāng)?shù)臈l件也可能復(fù)活又轉(zhuǎn)化為進(jìn)步的綱領(lǐng)，所謂的”判決性實(shí)驗(yàn)”不過(guò)是科學(xué)家事后給一種綱領(lǐng)能成功解釋而另一種綱領(lǐng)不能成功解釋的實(shí)驗(yàn)的光榮稱(chēng)號(hào)，只不過(guò)是一種事后諸葛亮的說(shuō)法=拉卡托斯的科學(xué)發(fā)展模式既承認(rèn)科學(xué)發(fā)展的繼承性、連續(xù)性，即量變，又承認(rèn)科學(xué)發(fā)展的進(jìn)步性、開(kāi)放性，即質(zhì)變，更:為合理地解釋了科學(xué)的動(dòng)態(tài)發(fā)展，這個(gè)理論是在玻普爾證偽主義的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的.所以被稱(chēng)為精致的證偽主義。拉卡托斯之后，科學(xué)哲學(xué)中對(duì)科學(xué)發(fā)展規(guī)律的研究還在繼續(xù)。
    科學(xué)哲學(xué)歷史發(fā)展中的這幾個(gè)主題之間存在著緊密和有機(jī)的內(nèi)在聯(lián)系。沒(méi)有設(shè)定科學(xué)的分界標(biāo)準(zhǔn)，就不能確定科學(xué)研究的方法和描述科學(xué)發(fā)展的規(guī)律；沒(méi)有相應(yīng)的科學(xué)方法論，就不能落實(shí)科學(xué)的分界標(biāo)準(zhǔn)和完全體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的規(guī)律；沒(méi)有科學(xué)發(fā)展規(guī)律的播述，科學(xué)分界標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)方法論也就比較空洞和缺乏意義。科學(xué)哲學(xué)家們對(duì)這幾個(gè)問(wèn)題的論述井沒(méi)有把它們截然區(qū)分開(kāi)來(lái)，有的時(shí)候分界標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)方法躭是同一的，有的時(shí)候科學(xué)方法論和科學(xué)發(fā)展的規(guī)律躭是用同一個(gè)公式進(jìn)行表達(dá)等，但這并不影響我們把科學(xué)哲學(xué)理論中的這幾個(gè)主題提取出來(lái)進(jìn)行分折和表述。
    哲學(xué)科學(xué)論文篇三
    [論文摘要〕科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)解構(gòu)了知識(shí)的客觀性與合理性，用信念取代知識(shí)，試圖建構(gòu)科學(xué)的“社會(huì)實(shí)在論”。本文分析科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)在解構(gòu)與建構(gòu)兩個(gè)層次的理論結(jié)構(gòu)，指出ssk的論述定位于知識(shí)的部分因果分析這一理論旨趣，而不預(yù)設(shè)自然世界與理性的概念，其無(wú)法獲得對(duì)知識(shí)自洽的說(shuō)明。
    科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)又稱(chēng)為ssk，是科學(xué)哲學(xué)在后現(xiàn)代的一種理論視角，其理論觀點(diǎn)與科學(xué)哲學(xué)傳統(tǒng)思維方式及理論旨趣謹(jǐn)然相異?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)批判傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)倡導(dǎo)的理性、真理與客觀性觀念，提出非理性、社會(huì)影響、政治協(xié)商是知識(shí)產(chǎn)生與科學(xué)進(jìn)步的核心原因。夏皮爾指出“我們們生活在一個(gè)缺乏確定性的年代，我們不再相信科學(xué)知識(shí)的傳統(tǒng)特征，這種特征是把科學(xué)進(jìn)步描述為它的充分實(shí)在性。布魯爾認(rèn)為“所有科學(xué)知識(shí)―無(wú)論是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)方面的知識(shí)，還是數(shù)學(xué)方面的知識(shí)―都當(dāng)作需要調(diào)查研究的材料來(lái)對(duì)待?？铝炙箶嘌灾R(shí)的生產(chǎn)是科學(xué)行動(dòng)者之間偶然“談判”的結(jié)果，并聲稱(chēng)“自然世界在科學(xué)知識(shí)的建構(gòu)中起著很小的作用或者根本不起作用?！崩瓐D爾和伍爾加在《試驗(yàn)室的生活》中，運(yùn)用人類(lèi)學(xué)研究方法，在生物實(shí)驗(yàn)室中跟隨科學(xué)家的研究實(shí)踐，其主題在于指明科學(xué)事實(shí)是社會(huì)建構(gòu)的，是各種利益集團(tuán)間協(xié)商的產(chǎn)物。謝延娜在《知識(shí)的制造》中展示了科學(xué)家的研究材料不是自然的，而是建構(gòu)的。ssk源起于英國(guó)，后來(lái)擴(kuò)展到美國(guó)及歐洲大陸，內(nèi)部各流派其研究方法，理論傾向和認(rèn)識(shí)論傾向都不盡相同，研究的問(wèn)題也有所不同，但綜合其所有主張可以概括為三個(gè)主要觀點(diǎn):第一，反對(duì)把科學(xué)僅僅看成是理性活動(dòng)這一傳統(tǒng)的科學(xué)觀;第二，強(qiáng)調(diào)科學(xué)問(wèn)題的解決方案是弱勢(shì)決定，削弱甚至完全否定經(jīng)驗(yàn)世界在限定科學(xué)知識(shí)發(fā)展方面的重要性;第三，自然科學(xué)的實(shí)際認(rèn)識(shí)內(nèi)容只能被看成是社會(huì)發(fā)展過(guò)程的結(jié)果，主要受社會(huì)因素影響。ssk采用的論證策略及理論旨趣可歸結(jié)為在解構(gòu)和建構(gòu)二個(gè)層面的證明:解構(gòu)層面，ssk解構(gòu)了傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的理性說(shuō)明模型，批判科學(xué)史及其科學(xué)發(fā)現(xiàn)的理性描述模式，否認(rèn)自然世界在科學(xué)認(rèn)識(shí)實(shí)踐中的決定性作用;建構(gòu)層面，ssk建構(gòu)起科學(xué)實(shí)踐認(rèn)識(shí)的社會(huì)因果說(shuō)明模型，取消科學(xué)與信仰之間徑渭分明的界限，用社會(huì)因素取代自然世界決定科學(xué)認(rèn)識(shí)的核心地位，認(rèn)為科學(xué)知識(shí)必須作為一種社會(huì)產(chǎn)品來(lái)理解，科學(xué)探索過(guò)程直至其知識(shí)內(nèi)核都是社會(huì)發(fā)展過(guò)程的結(jié)果。
    傳統(tǒng)的理性主義認(rèn)識(shí)方法是ssk首當(dāng)其沖必須征服的障礙。理性主義認(rèn)為科學(xué)的歷史由理性主宰，只有在理性解釋不起作用的地方，非理性的心理學(xué)因素和社會(huì)因素才有存在的必要。拉卡托斯把科學(xué)史分為“內(nèi)史”和“外史”，理性認(rèn)識(shí)構(gòu)成科學(xué)的內(nèi)史，非理性認(rèn)識(shí)構(gòu)成科學(xué)的外史。拉卡托斯認(rèn)為科學(xué)“內(nèi)史是第一位的，外史是第二位的”。即或在知識(shí)社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人曼海姆看來(lái)，“社會(huì)因素”即是“理論之外的因素”，數(shù)學(xué)與自然科學(xué)的客觀知識(shí)內(nèi)容是社會(huì)學(xué)分析無(wú)法界人的領(lǐng)域。在知識(shí)社會(huì)學(xué)的綱領(lǐng)性著作《知識(shí)與社會(huì)意象》中，布魯爾批判了這種賦予理性?xún)?yōu)先地位的觀念是受到源自弗拉格一帕拉圖主義對(duì)客觀性理解的影響，是一種目的論解釋模型，以這種客觀性概念為基礎(chǔ)，弗拉格區(qū)分了理性的邏輯維度與心理維度。布魯爾批判了拉圖爾的客觀性概念是理解科學(xué)與理性的一種非自然主義的神秘方法，在這種非對(duì)稱(chēng)理性思想中，社會(huì)被理解為非理性的根源，用來(lái)解釋認(rèn)識(shí)論的缺撼，這是極為不公正的，是一種誤導(dǎo)的方法。一與目的論模型相對(duì)應(yīng)的是因果關(guān)系模型，“它們是兩種相對(duì)立的立場(chǎng)?！眘sk批判傳統(tǒng)的理性主義認(rèn)識(shí)方法，就是為了給知識(shí)社會(huì)學(xué)開(kāi)辟出一塊新天地。
    客觀性、真理與合理性是理性主義認(rèn)識(shí)論中的核心概念.與理性主義認(rèn)識(shí)方法一脈相承?？陀^性、合理性標(biāo)準(zhǔn)是語(yǔ)言可翻譯可理解的標(biāo)準(zhǔn)，這是理性主義反駁ssk主張的一個(gè)強(qiáng)有理的證據(jù)。在巴恩斯與布魯爾合著的《相對(duì)主義、理性主義和知識(shí)社會(huì)學(xué)》中，ssk解構(gòu)了“使翻譯成為可能的‘合理性的橋頭堡”’。解構(gòu)的策略其一是否認(rèn)存在標(biāo)準(zhǔn)的意義，“在詞語(yǔ)的使用方面并不存在什么優(yōu)先的理由(不存在什么‘簡(jiǎn)單的與知覺(jué)相關(guān)的情境’)，可以為研究者提供末被文化變量使之復(fù)雜化地‘標(biāo)準(zhǔn)的意義”，“所有概念和所有慣用語(yǔ)是等價(jià)的”其二是借用庫(kù)恩的不可通約思想，承認(rèn)“絕對(duì)理想的翻譯是不存在的，存在的可能只是根據(jù)偶然的和局部的標(biāo)準(zhǔn)判斷，對(duì)產(chǎn)用目的來(lái)說(shuō)可接受的翻譯?！钡牵覀兛梢钥吹?，ssk的解構(gòu)策略并不能貫徹到底。雖然ssk否認(rèn)“絕對(duì)理想的翻譯”，但也不得不承認(rèn)可理解的異族文化，也不得不承認(rèn)“適當(dāng)?shù)暮推毡檎J(rèn)可的慣例”。ssk用來(lái)否認(rèn)翻譯的合理性基礎(chǔ)的一個(gè)例子就是卡拉姆人使用“yakt”的事例?？ɡ啡税盐覀兎Q(chēng)為鳥(niǎo)的許多實(shí)例稱(chēng)之為“yakt“，但在卡拉姆人看來(lái)，蝙蝠也屬于“yakt’，之類(lèi)，而食火雞則不包括在其中。ssk證明，因?yàn)榭ɡ啡说摹畒akt’不能完全被翻譯為我們所說(shuō)的鳥(niǎo)，如果存在客觀標(biāo)準(zhǔn)，存在“合理性的橋頭堡”，那么就應(yīng)該存在跨文化意義上的鳥(niǎo)這樣的詞，正因?yàn)榇嬖诓煌幕瘜?duì)正如鳥(niǎo)之類(lèi)最顯而易見(jiàn)的概念的不同理解，因此，理性主義者的客觀性是要受到質(zhì)疑的。但是不是我們就完全不能理解卡拉姆文化了，當(dāng)然不是這樣?！耙私狻畒akt’并不難，只要注意卡拉姆人所指的‘yakt’是什么，最終就能像卡拉姆人一樣辨別`yakt’o”此處證明假設(shè)了前提p(如果概念存在可理解的客觀性基礎(chǔ)，則在不同的文化中存在有相同外延的概念a)。因?yàn)樵诓煌奈幕胁淮嬖诰哂邢嗤庋拥母拍頰，所以概念不存在可理解的客觀性基礎(chǔ)。但是值得指出的是，客觀性與合理性并不能先驗(yàn)得確定概念的所指，而只是為理解概念的所指提供根據(jù)，是為理解卡拉姆人所指的“`yakt’是什么”中“什么”存在的根據(jù)，也是我們得以判斷我們確實(shí)知道了卡拉姆人所指的“yakt”是什么的根據(jù)。如果從這一點(diǎn)來(lái)理解，也許確實(shí)不存在“絕對(duì)理想的翻譯”，但絕對(duì)存在“可理解的翻譯”，而不僅僅是“可接受的翻譯”。
    “對(duì)于學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，沒(méi)有必要假設(shè)存在一些共享的概念?！蹦敲?，我們?nèi)绻斫猱愑蛭幕?ssk認(rèn)為根據(jù)“概念的特性”，我們可以作出“相同性判斷”，由此理解成為可能。但問(wèn)題并沒(méi)有解決，只是換了一種方式，“概念的特性”如何導(dǎo)致明確的含義?相同性判斷怎么可能?相同性判斷之所以相同的根據(jù)在哪里?徹底解構(gòu)真理、合理性與客觀性，漠視知識(shí)的客觀經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，把自然世界逐出知識(shí)的認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，這顯然違背對(duì)科學(xué)知識(shí)的常規(guī)理解。
    科學(xué)知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)仍是ssk無(wú)法逾越的問(wèn)題?！袄碚摯_實(shí)對(duì)經(jīng)驗(yàn)作出反應(yīng)，但是不是與它所說(shuō)明的經(jīng)驗(yàn)一起被人們給定的，也不僅僅受到這種經(jīng)驗(yàn)的支持，要想引導(dǎo)和支持這種知識(shí)成分，人們還需要除自然界之外的另一種能動(dòng)力量。知識(shí)的力量成分是一種社會(huì)性成分，它是真理所不可或缺的一種組成部分，而不僅僅是一種關(guān)于錯(cuò)誤的指導(dǎo)。從這段話(huà)中，我們可以看到，布魯爾并不準(zhǔn)備否定理論受到經(jīng)驗(yàn)的支持這一事實(shí)，只是提出我們不應(yīng)該忽視理論知識(shí)中除自然界之外的另一影響因素―社會(huì)因素。但承認(rèn)理論受到社會(huì)因素的影響并不能由此推導(dǎo)出這種社會(huì)性成分就是科學(xué)理論和真理不可或缺的組成部分，或說(shuō)是真理主要的影響因素。拉卡托斯也承認(rèn)完整的科學(xué)史應(yīng)是內(nèi)史與外史的結(jié)合，在理性說(shuō)明的基礎(chǔ)上，應(yīng)由心理學(xué)和社會(huì)因素給予補(bǔ)充說(shuō)明。波普爾也承認(rèn)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯中不能排除心理因素的影響。但如果布魯爾要證明社會(huì)因素是科學(xué)知識(shí)和真理的決定性因素，他必須進(jìn)一步說(shuō)明知識(shí)與真理的社會(huì)本性以及何種具體的社會(huì)原因影響與決定了哪一部分科學(xué)知識(shí)的核心內(nèi)容。ssk在解構(gòu)層面模棱兩可的論證，對(duì)建構(gòu)層面的合理性提出了更高的要求。
    建構(gòu)層面，ssk從本體論上用信念取代了傳統(tǒng)的知識(shí)概念?！皩?duì)于社會(huì)學(xué)家來(lái)說(shuō)，人們認(rèn)為什么是知識(shí)，什么就是知識(shí)，它是由人們滿(mǎn)懷信心地堅(jiān)持，并且以之作為生活支柱的那些信念組成的?！?dāng)然，必須把知識(shí)與純粹信念區(qū)別開(kāi)來(lái)。我們通過(guò)用知識(shí)這個(gè)證詞專(zhuān)門(mén)表示得到集體認(rèn)可的信念，同時(shí)把個(gè)體與具有個(gè)體特征的的當(dāng)作純粹的信念來(lái)考慮，就可以做到這一點(diǎn)”。從一開(kāi)始，ssk就給出了“社會(huì)學(xué)家”對(duì)知識(shí)的理解，知識(shí)就是信念，由人們滿(mǎn)懷信心地堅(jiān)持并且以之作為生活支柱的那些信念組成。如果知識(shí)只是純粹的信念，是個(gè)體的一種心理活動(dòng)，只具有心理學(xué)基礎(chǔ)而不具有任何可理解的共識(shí)，這顯然有駁于我們的常識(shí)。怎樣在純粹的信念與知識(shí)之間作出區(qū)分?ssk又指出，知識(shí)是得到集體認(rèn)可的信念，而任何具有個(gè)體特征的都只能當(dāng)作純粹信念，不成其為科學(xué)。由此一來(lái)，我們根本無(wú)法區(qū)分“知識(shí)”與“信仰”、“理性”與“非理性”、“理解”與“相信”、“證據(jù)”與“認(rèn)為”之間的分別。但是在這段話(huà)中我們還要注意到一點(diǎn)(也是關(guān)鍵的一點(diǎn))，在所有的定義與結(jié)論作出之前，有一個(gè)限定狀語(yǔ)“對(duì)于社會(huì)學(xué)家來(lái)說(shuō)”，這也就指出了知識(shí)社會(huì)學(xué)看問(wèn)題的角度，討論問(wèn)題的層次只是“對(duì)于社會(huì)學(xué)家來(lái)說(shuō)”，也就是說(shuō)從一開(kāi)始，知識(shí)社會(huì)學(xué)就只準(zhǔn)備討論以信念為特征的社會(huì)因素對(duì)知識(shí)形成的影響。那么，我們并不把對(duì)“科學(xué)家”、“傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)家”、“理性主義者”探求科學(xué)的客觀性基礎(chǔ)，認(rèn)為科學(xué)是一種由證據(jù)給出證明的真理。顯然，ssk不但陷入本體論上的相對(duì)主義，而且從方法論上承諾了一種徹底的相對(duì)主義。ssk的理論命題“我承認(rèn)我對(duì)你的知識(shí)只是一種信念，但同樣的你對(duì)我的知識(shí)也只是一種信念”，雖然這不具有任何建設(shè)性的含義，但符合于ssk倡導(dǎo)的對(duì)稱(chēng)性假設(shè)，同時(shí)也沒(méi)有給他的理性主義對(duì)手留下邏輯的漏洞。當(dāng)然，科學(xué)作為一種社會(huì)實(shí)踐行為，知識(shí)最終作為一種社會(huì)產(chǎn)品，完全排除社會(huì)因素的影響，這是一種理想化，也是不現(xiàn)實(shí)的、但是不是因此就可以由信念一統(tǒng)不論是自相駁斥的亦或是各說(shuō)其是的理論呢?如果說(shuō)ssk的最終目的只是反駁理性主義的一統(tǒng)天下，而不準(zhǔn)備在推倒理性主義之后再建立由社會(huì)因果說(shuō)明一統(tǒng)天下的權(quán)威，那么，此一目的顯然已經(jīng)達(dá)到。ssk的最終目的，是用社會(huì)因素取代自然世界對(duì)科學(xué)知識(shí)的決定性影響，而把知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)退變成無(wú)需討論的動(dòng)物本能。
    “個(gè)人與無(wú)語(yǔ)言的動(dòng)物共同具有一些技巧。他們是我們的智能真實(shí)而重要的組成部分。那么這種技巧就是對(duì)客觀事物的天然的直覺(jué)能力。ssk并不準(zhǔn)備討論這種能力已經(jīng)形成的經(jīng)驗(yàn)印象與客觀事物的關(guān)系，他們認(rèn)為這些都是理所當(dāng)然的。“動(dòng)物的航行能力的特性應(yīng)當(dāng)看作是對(duì)知識(shí)社會(huì)學(xué)的一種批判這觀點(diǎn)所表現(xiàn)出的不過(guò)是對(duì)‘知識(shí)’這個(gè)詞的解釋方式的一種個(gè)人主義的偏見(jiàn)”，“混淆了個(gè)人技能與社會(huì)技能”。ssk完全將客觀性排斥于討論的范圍之外，而認(rèn)為這是一種完全無(wú)需討論的動(dòng)物本能，達(dá)到對(duì)客觀世界的自然知覺(jué)。我們的自然知識(shí)與知識(shí)或說(shuō)信念之間到底有著怎樣的關(guān)系，知識(shí)社會(huì)學(xué)沒(méi)有給出任何說(shuō)明，如果說(shuō)把所有知識(shí)等同于信念而所有諸如，"#l伊爾河上的.獨(dú)木渡舟”之類(lèi)歸弄種動(dòng)物的本能認(rèn)識(shí)，則我們?cè)谟詈斤w船上看到地壞圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)無(wú)疑也應(yīng)歸于這樣一種本能認(rèn)識(shí)，那么在電子經(jīng)過(guò)蓋革計(jì)數(shù)器時(shí)發(fā)出的咔噠聲是否也應(yīng)歸于一種本能認(rèn)識(shí)，如果說(shuō)聽(tīng)到咔噠聲是一種動(dòng)物式的本能，而判斷是電子通過(guò)則是一種知識(shí)，是社會(huì)建構(gòu)的，那么我們可以邏輯的推導(dǎo)這是我們所稱(chēng)之為電子的東西通過(guò)的信號(hào)這又可不可以看作是一種作為人這種動(dòng)物的本能呢?如此一來(lái)，什么是知識(shí)，什么是本能，我們根本無(wú)從界定。
    布魯爾的強(qiáng)綱領(lǐng)從方法論上給科學(xué)的社會(huì)學(xué)研究定下應(yīng)當(dāng)遵守的四個(gè)信條。第一，因果性假設(shè)認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從因果關(guān)系角度涉及那些導(dǎo)致信念和知識(shí)狀態(tài)的條件;第二，無(wú)偏見(jiàn)性假設(shè)認(rèn)為應(yīng)當(dāng)客觀公正地地真理和謬誤、合理性和不合理性、成功和失敗;第三，對(duì)稱(chēng)性假設(shè)認(rèn)為應(yīng)當(dāng)用同一些原因類(lèi)型既說(shuō)明真實(shí)的信念、也說(shuō)明虛假的信念;第四，反身性假設(shè)認(rèn)為應(yīng)當(dāng)可以把一種學(xué)說(shuō)的各種說(shuō)明模式運(yùn)用于它自身。其中第三條對(duì)稱(chēng)性假設(shè)或說(shuō)等值性假設(shè)受到了普遍的質(zhì)疑，用同樣的因果原因說(shuō)明真理與謬誤，這顯然是與傳統(tǒng)的二值邏輯背謬的。因果理論模型tt，既可作為命題p成立的證據(jù)，也可作為p的反命題成立的證據(jù)，這在二值邏輯的語(yǔ)境中是不成立的，也是違背我們的常識(shí)邏輯的。對(duì)此，ssk在其此后一系列論述中進(jìn)一步指明:“我們的等值假設(shè)是:所有信念，就它們可信性的原因而言，都是彼此平等的……我們將為之辯護(hù)的觀點(diǎn)是，所有信念的影響，無(wú)一例外都需要經(jīng)驗(yàn)研究，并且必須通過(guò)找出其可信性特有的、特殊的原因來(lái)加以說(shuō)明。由此可見(jiàn)，ssk并不是認(rèn)為同樣特殊的原因同時(shí)說(shuō)明真理與謬誤，而只是強(qiáng)調(diào)，所有信念的影響(或說(shuō)社會(huì)影響)都應(yīng)該經(jīng)過(guò)經(jīng)驗(yàn)研究找出其特殊的社會(huì)原因，同樣，這也只是一種在科學(xué)中有關(guān)理性、有關(guān)科學(xué)的“觀察基礎(chǔ)”問(wèn)題上有限相對(duì)主義的立場(chǎng)而非有關(guān)真與假的本體論的相對(duì)主義。
    ssk對(duì)科學(xué)知識(shí)的客觀性進(jìn)行了全面的解構(gòu)，對(duì)真理、客觀性、合理性、科學(xué)進(jìn)步等觀念都賦予了社會(huì)學(xué)的相對(duì)主義解釋?zhuān)踔猎噲D解構(gòu)外部自然在科學(xué)知識(shí)中的決定性地位。從一定的意義上來(lái)說(shuō)，ssk指出了理性主義反映論認(rèn)識(shí)中存在的缺撼，但是因此我們就可以用社會(huì)因素取代自然世界在認(rèn)識(shí)中的核心地位，完全放棄科學(xué)的客觀性基礎(chǔ)呢?如果一個(gè)社會(huì)學(xué)家試圖證明社會(huì)變量影響科學(xué)的認(rèn)知內(nèi)容，她就必須細(xì)心地刻劃被影響的究竟是什么科學(xué)內(nèi)容。正如科爾所言:“在他們的工作中，他們確實(shí)描寫(xiě)了社會(huì)過(guò)程如何影響科學(xué)的動(dòng)作，但是他們未能證明，對(duì)于我所說(shuō)的知識(shí)結(jié)果或者科學(xué)片段―它們最終被科學(xué)共同體作為真理接受并隨后成為那一領(lǐng)域的核心知識(shí)―有一種實(shí)質(zhì)性的影響。并非ssk不想達(dá)到這樣一個(gè)目的，“某此信念的自然主義解釋與知識(shí)的自然主義解釋之間存在著重要的差導(dǎo)，后者需要一種相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)論與其它理性手段”，不求助于自然世界與動(dòng)物本能的結(jié)合，“集體信念的可接受性”無(wú)法獲得完備的說(shuō)明，勿寧說(shuō)科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)與理性主義作為兩種理解科學(xué)知識(shí)的視角成為互補(bǔ)的關(guān)系。
    哲學(xué)科學(xué)論文篇四
    “翻譯哲學(xué)”這一概念產(chǎn)生在20世紀(jì)后期翻譯研究與哲學(xué)相互影響和促進(jìn)的過(guò)程中，但哲學(xué)和翻譯研究界對(duì)其卻是各有不同釋義，甚至還有不少反對(duì)的觀點(diǎn)，指責(zé)其是一種庸俗的概念。本文在梳理中西哲學(xué)和翻譯研究史中相關(guān)“翻譯哲學(xué)”概念的論述基礎(chǔ)上，通過(guò)比較和分析不同時(shí)期中西翻譯哲學(xué)概念的內(nèi)涵差異，指出翻譯哲學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，我們應(yīng)從哲學(xué)的角度定義翻譯哲學(xué)。翻譯哲學(xué)是論述翻譯中出現(xiàn)的哲學(xué)問(wèn)題，從哲學(xué)本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論、價(jià)值論上對(duì)翻譯進(jìn)行考察，追問(wèn)翻譯和翻譯所涉的意義與語(yǔ)言的本質(zhì)等問(wèn)題。
    [關(guān)鍵詞]翻譯哲學(xué)；哲學(xué)；哲學(xué)分支學(xué)科。
    喻鋒平(1975—)，男，湖南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院博士研究生，江西師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)榉g學(xué)。(江西南昌330022)。
    本文為江西省高校人文社會(huì)科學(xué)研究2010年度項(xiàng)目“譯學(xué)研究范式轉(zhuǎn)換的辯證思考”(項(xiàng)目編號(hào)：yy1012)的階段性成果。
    在哲學(xué)和翻譯研究相互影響和促進(jìn)的過(guò)程中，“翻譯哲學(xué)”概念也開(kāi)始出現(xiàn)在哲學(xué)和翻譯研究領(lǐng)域。盡管這一概念早已產(chǎn)生，但“翻譯哲學(xué)”卻始終沒(méi)有像哲學(xué)中的“教育哲學(xué)”、“政治哲學(xué)”或翻譯研究領(lǐng)域中的“翻譯學(xué)”、“文化轉(zhuǎn)向”等為人們所認(rèn)可和接受，反而曾一度被指責(zé)為是一種庸俗的概念，處在一種尷尬狀態(tài)，即使偶爾出現(xiàn)在一些研究者的論述中，但著墨不多，缺乏深入細(xì)致的研究。本文試圖在梳理中西哲學(xué)和翻譯研究史中相關(guān)“翻譯哲學(xué)”概念的論述基礎(chǔ)上，通過(guò)比較和分析不同時(shí)期中西翻譯哲學(xué)概念的內(nèi)涵差異，從哲學(xué)的角度對(duì)翻譯哲學(xué)概念進(jìn)行辨析，說(shuō)明翻譯哲學(xué)的性質(zhì)和學(xué)科上的歸屬，從而有助于我們更好理解翻譯研究中的哲學(xué)觀和哲學(xué)中的翻譯觀。
    一、中西翻譯哲學(xué)概念綜述。
    二、
    雖然中國(guó)古代先哲的一些觀點(diǎn)和論述成為中國(guó)一些翻譯家借鑒的理論來(lái)源，但并沒(méi)有直接稱(chēng)作“翻譯哲學(xué)”的說(shuō)法。和哲學(xué)這一詞出現(xiàn)在晚清相比，翻譯哲學(xué)在中國(guó)文獻(xiàn)中的出現(xiàn)時(shí)間更晚。國(guó)內(nèi)最早的“翻譯哲學(xué)”概念是由范守義在1985年提出[1]，但他并沒(méi)有做出詳細(xì)解釋?zhuān)蔷C述五十年來(lái)譯界對(duì)翻譯標(biāo)準(zhǔn)、方法和風(fēng)格問(wèn)題的諸家見(jiàn)解，即“翻譯哲學(xué)”實(shí)質(zhì)上等同于“翻譯理論”或“翻譯觀”。這種模糊的態(tài)度，不久又在許淵沖的論述中出現(xiàn)。1987年，他在講座中直接指出，“其實(shí)，我所說(shuō)的翻譯哲學(xué)就是翻譯理論?！J(rèn)識(shí)論’只是談?wù)撐覍?duì)翻譯的認(rèn)識(shí)；‘目的論’只是談?wù)摲g的目的；‘方法論’只是談?wù)摲g的方法”[2](p79)。
    國(guó)內(nèi)第一次對(duì)“翻譯哲學(xué)”概念做出理論化的解釋的是張澤乾先生。他說(shuō)：“在結(jié)構(gòu)上，翻譯學(xué)包括翻譯哲學(xué)、翻譯理論、翻譯史、翻譯技術(shù)科學(xué)和翻譯實(shí)踐五個(gè)有機(jī)結(jié)合在一起的組成部分；翻譯哲學(xué)主要是指馬克思主義的世界論與認(rèn)識(shí)論(物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀和時(shí)空觀)以及現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的系統(tǒng)觀與方法論，它們是翻譯學(xué)的指導(dǎo)思想與理論基礎(chǔ)。翻譯理論是翻譯科學(xué)的核心，在翻譯哲學(xué)、翻譯實(shí)踐間起著承上啟下的貫通作用?！盵3]張今也認(rèn)為：“研究一般翻譯和文學(xué)翻譯所遵循的世界觀和方法論就是翻譯哲學(xué)。翻譯哲學(xué)是翻譯理論研究的指導(dǎo)思想?！盵4]p17兩人不約而同地把翻譯哲學(xué)定義為翻譯活動(dòng)中所遵循的一種世界觀和方法論，并將之與翻譯理論區(qū)別開(kāi)來(lái)。
    上通過(guò)谷歌搜索，直接關(guān)聯(lián)的詞條很少。而搜索國(guó)家圖書(shū)館以及施普林格(springer-verlag)電子期刊，都找不到以translationphilosophy為主題的文獻(xiàn)。國(guó)外直接使用translationphi-losophy這一名稱(chēng)的是圣經(jīng)研究組織網(wǎng)站上，圣經(jīng)英語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)譯本(esv)所遵循的翻譯原則(translationphilosophy)基本上是直譯，它盡可能尋求得到原始文本的精確詞義和每一圣經(jīng)作者的個(gè)人風(fēng)格，著重于“詞與詞”的對(duì)應(yīng)，尋求原始文本的透明度，讓讀者盡可能地看到原始文本的結(jié)構(gòu)和意義。而其他一些版本的圣經(jīng)翻譯則是采用“意譯”(thought-for-thought)的翻譯方法。此外，“translationphilosophy”有時(shí)也直接出現(xiàn)在一些翻譯公司或組織的網(wǎng)站上，但從其隨后的內(nèi)容上來(lái)看，與上述圣經(jīng)翻譯組織對(duì)該概念的理解基本相同，即“translationphilosophy”是指譯者在翻譯過(guò)程中所遵循的原則或所使用的翻譯策略方法。顯然這些出處的“translationphilosophy”并不是我們理解的翻譯哲學(xué)，而是指翻譯原則或方法。
    那這樣看來(lái)，真如劉邦凡先生所說(shuō)，“翻譯哲學(xué)不是舶來(lái)品，而是一個(gè)地道的中國(guó)貨”嗎？這似乎與西方哲學(xué)龐大的體系和強(qiáng)大的影響力不相符合。若撇開(kāi)這一名稱(chēng)本身，而從翻譯和哲學(xué)的關(guān)系，即翻譯研究中的哲學(xué)和哲學(xué)視閾中的翻譯問(wèn)題來(lái)考察西方哲學(xué)和翻譯研究領(lǐng)域，那么相關(guān)論述就可謂是汗牛充棟了。很多西方大哲學(xué)家都談?wù)撨^(guò)翻譯的問(wèn)題，試舉幾例：
    “翻譯過(guò)程本質(zhì)上包含了人類(lèi)理解世界和社會(huì)交往的全部秘密。翻譯是隱含的預(yù)期、從整體上預(yù)先把握意義以及如此被預(yù)先把握之物的明白確立這三者的不可分的確立。(伽達(dá)默爾)。
    哲學(xué)的原點(diǎn)是翻譯或可譯性論題。(德里達(dá))。
    把一種語(yǔ)言翻譯成另一種語(yǔ)言是一種語(yǔ)言游戲。(維特根斯坦)。
    翻譯的不確定性。(奎因)。
    二、比較與思考。
    綜上所述，我們看到中西在“翻譯哲學(xué)”概念的探討上表現(xiàn)出明顯不同的特征，最為突出的就是“翻譯哲學(xué)”概念確如劉邦凡所說(shuō)，是個(gè)地道的中國(guó)學(xué)術(shù)用語(yǔ)。并且，國(guó)內(nèi)哲學(xué)家和翻譯研究者都試圖對(duì)該概念定義，表現(xiàn)出與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究印象式評(píng)點(diǎn)不同的方式，有很強(qiáng)的理論意識(shí)。但在定義的方式上，哲人和譯家又存在明顯的思維方式的差異。國(guó)內(nèi)翻譯研究者對(duì)哲學(xué)概念的定義都無(wú)一例外是借鑒或模擬某一哲學(xué)觀的定義方式，把“翻譯哲學(xué)”定義為一種世界觀和方法論。這種方式的定義顯得空泛，內(nèi)涵很少，就如我們說(shuō)哲學(xué)是系統(tǒng)的世界觀和方法論一樣，既沒(méi)錯(cuò)誤也無(wú)法驗(yàn)證，也反映了翻譯研究者在哲學(xué)思維方面的不足。另外，不少翻譯研究者給出的定義都把“翻譯理論”和“翻譯哲學(xué)”混淆在一起，這好比把“理論”等同于“哲學(xué)”，其錯(cuò)誤也是不言自明的。
    哲學(xué)研究者則沒(méi)有簡(jiǎn)單套用某種哲學(xué)的定義模式，而是從哲學(xué)的角度透視翻譯問(wèn)題，嘗試對(duì)翻譯哲學(xué)的研究對(duì)象、方式、角度、層次以及與哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系等方面進(jìn)行分析，在定義翻譯哲學(xué)概念時(shí)能認(rèn)識(shí)到“名”與“實(shí)”可能是不一致的。
    西方哲學(xué)和翻譯界并沒(méi)有翻譯哲學(xué)的概念定義，但卻有眾多的哲學(xué)家談?wù)摲g話(huà)題。若從哲學(xué)和翻譯的關(guān)系來(lái)比較，同樣可以發(fā)現(xiàn)中西在研究?jī)?nèi)容和方式上的異同。
    從哲學(xué)的角度進(jìn)行翻譯研究這一向度上，中西都有大量的借鑒某個(gè)哲學(xué)理論說(shuō)明翻譯現(xiàn)象的案例，這也是哲學(xué)進(jìn)入翻譯視野最常見(jiàn)的一種途徑，其源頭都可追溯到古代的先賢。如西方的哲羅姆、賀拉斯，中國(guó)的老子的哲學(xué)思想都成為后期翻譯研究中尋求權(quán)威支持的源流。近現(xiàn)代時(shí)期，中西翻譯研究中借鑒最多的則是西方的語(yǔ)言哲學(xué)，如索緒爾的結(jié)構(gòu)主義理論、洪堡的語(yǔ)言世界觀，以及解構(gòu)主義、闡釋學(xué)等等。有的則是專(zhuān)門(mén)論述某個(gè)哲學(xué)家的翻譯思想，如劉介民《德里達(dá)翻譯哲學(xué)的解構(gòu)傾向》、仲偉合《翻譯就是征服——尼采的翻譯哲學(xué)》、李德超《翻譯理論的哲學(xué)探索：奎因論翻譯的不確定性》。還有研究者從哲學(xué)的層面追問(wèn)翻譯的問(wèn)題，思考翻譯研究的哲學(xué)途徑。如上文提到的f.guenther(1978)和(1984)，以及anthonypym最近的論述onempiricismandbadphilosophyintranslationstudie;國(guó)內(nèi)潘文國(guó)《譯學(xué)研究的哲學(xué)思考》;柯飛《關(guān)于翻譯的哲學(xué)思考》;張柏然《當(dāng)下翻譯理論研究的兩個(gè)向度》等等。
    當(dāng)前翻譯研究中，眾多研究者關(guān)注的重點(diǎn)是第一種向度，即從哲學(xué)中尋求權(quán)威支持，服務(wù)于翻譯研究，而思考翻譯和翻譯研究對(duì)哲學(xué)等領(lǐng)域的影響這一向度上的研究卻不多?？梢哉f(shuō)，pym對(duì)翻譯和哲學(xué)關(guān)系的研究成果具有十分重要的意義。中國(guó)的郝林也認(rèn)識(shí)到了這一問(wèn)題，提醒研究者要“等量齊觀的重視從翻譯的方面探討‘神學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)等’的‘前提、可能性和局限性等問(wèn)題’”。翻譯作為一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，“對(duì)于20世紀(jì)西方聲勢(shì)浩大的形而上學(xué)大批判運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生啟示意義和推動(dòng)作用”[11]。而這一向度的研究也同樣給我們審視翻譯哲學(xué)概念以啟迪，翻譯能成為一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，翻譯哲學(xué)應(yīng)該從哲學(xué)的角度來(lái)定義。
    三、概念辨析。
    以上論述已經(jīng)很明確地指出，翻譯哲學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科。從這個(gè)意義上如要領(lǐng)悟“翻譯哲學(xué)”概念的內(nèi)涵，就應(yīng)把它作為哲學(xué)來(lái)討論。因此我們必須先要了解哲學(xué)的定義?，F(xiàn)實(shí)情況是，盡管哲學(xué)歷史悠久，但如要對(duì)哲學(xué)概念進(jìn)行規(guī)定，“哲學(xué)是什么”這個(gè)問(wèn)題，至今尚未有終極的答案。我們可以找到很多以哲學(xué)命名的著作，各種詞典里也有不少解釋哲學(xué)的條目出現(xiàn)，比如，philosophia(哲學(xué))按其希臘語(yǔ)本義而言，是指愛(ài)智慧、追求真理。漢語(yǔ)中，“哲”的基本含義是“明智、明理、明道”，彰顯被遮蔽的智、理和道，哲與學(xué)兩個(gè)詞合在一起即是使被遮蔽的理和道以系統(tǒng)化、理論化的形式顯明出來(lái)。這表明哲學(xué)是對(duì)本源意義上的真理、共性、道的追求活動(dòng)，是一種形而上的思考和探索。黑格爾認(rèn)為：“哲學(xué)是一種特殊的思維運(yùn)動(dòng)，哲學(xué)是對(duì)絕對(duì)的追求?！倍鴮?duì)于康德來(lái)說(shuō)，哲學(xué)是一種理性的活動(dòng)，而不是一種靜態(tài)的知識(shí)系統(tǒng)?！罢軐W(xué)只是一種可能科學(xué)的觀念，我們可以通過(guò)不同的途徑來(lái)努力接近它。我們所說(shuō)的不是哲學(xué)本身，而是如何進(jìn)行哲學(xué)思考?！盵12](p750)愛(ài)因斯坦這樣談?wù)撜軐W(xué)：“如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對(duì)知識(shí)的追求，那么，哲學(xué)顯然就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母。”毛澤東則認(rèn)為這樣是方法論，關(guān)于思想的思想，是全部思想的關(guān)鍵。
    但這些都僅僅是哲學(xué)歷史中某家某派對(duì)哲學(xué)的見(jiàn)解，不可能以一種哲學(xué)思想代替全部哲學(xué)，因?yàn)檎嬲恼軐W(xué)問(wèn)題不僅沒(méi)有終極的答案，而且永遠(yuǎn)也不會(huì)過(guò)時(shí)。哲學(xué)就表現(xiàn)為過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)人們面對(duì)共同的哲學(xué)問(wèn)題而采取的不同的解答方式。因而這種多樣的概念界定不影響我們?cè)诮窈筮M(jìn)一步提出各種新的答案，回答“哲學(xué)是什么”的問(wèn)題。同理，我們也可以對(duì)“翻譯哲學(xué)是什么”的問(wèn)題嘗試給出自己的解釋。
    我們認(rèn)為，“翻譯哲學(xué)”同“教育哲學(xué)”、“政治哲學(xué)”、“藝術(shù)哲學(xué)”等一樣，是哲學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，是論述翻譯中出現(xiàn)的哲學(xué)問(wèn)題，從哲學(xué)本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論、價(jià)值論上對(duì)翻譯及翻譯研究進(jìn)行考察，追問(wèn)翻譯和翻譯所涉及的意義與語(yǔ)言的本質(zhì)。
    盡管這樣表述翻譯哲學(xué)的內(nèi)涵依然不能也不可能是一種終極的回答，但至少我們可以解釋清楚，翻譯哲學(xué)在學(xué)科歸屬上，是屬于哲學(xué)的領(lǐng)域，這不同于翻譯研究中的從經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的翻譯理論，也不同于哲學(xué)途徑的翻譯研究。翻譯實(shí)踐、翻譯研究需要哲學(xué)指導(dǎo)，甚至翻譯教學(xué)也需要哲學(xué)來(lái)提供方法論的指導(dǎo)，但這都不能叫做“翻譯哲學(xué)”，因?yàn)殛P(guān)于翻譯的哲學(xué)思考究其本質(zhì)只是思考著操持某種哲學(xué)理論與評(píng)價(jià)翻譯及其理論而已。
    其次，翻譯哲學(xué)的研究對(duì)象既是一切翻譯活動(dòng)本身，還包括從翻譯實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)歸納得出的翻譯理論。與翻譯研究中的理論訴求不同，翻譯哲學(xué)可以說(shuō)是通過(guò)追問(wèn)經(jīng)驗(yàn)何以可能而進(jìn)行的形而上的思考，是經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)，按亞里士多德的話(huà)說(shuō)，就是“思想思想”，其所得即是“純粹的思”。
    最后，翻譯哲學(xué)考察翻譯及理論研究，是一種哲學(xué)意義上的考察，是從翻譯的角度對(duì)世界本真、終極真理的一種追問(wèn)。通過(guò)在哲學(xué)本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論、價(jià)值論層面認(rèn)識(shí)界定翻譯，我們進(jìn)一步了解世界，了解主體的人自身，獲得心靈的慰藉。追問(wèn)本質(zhì)，不斷反思是哲學(xué)的特征，也是翻譯哲學(xué)的特征。這也使翻譯學(xué)和翻譯哲學(xué)從本質(zhì)上區(qū)分開(kāi)來(lái)，正如政治學(xué)關(guān)注權(quán)力的轉(zhuǎn)移，而政治哲學(xué)對(duì)權(quán)力何以能夠出現(xiàn)并成立更加關(guān)心；藝術(shù)向人們展現(xiàn)美的魅力，卻不曾說(shuō)明這魅力的由來(lái)；而藝術(shù)哲學(xué)則追問(wèn)美的本質(zhì)和意義。雖然翻譯學(xué)也需要以某一哲學(xué)或哲學(xué)觀為其建構(gòu)的理論基礎(chǔ)，但作為具體科學(xué)的翻譯學(xué)只是翻譯哲學(xué)研究的基礎(chǔ)，兩者是相互促進(jìn)的關(guān)系。具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展，而哲學(xué)為具體科學(xué)提供更深層次的世界觀和方法論的指導(dǎo)。
    翻譯哲學(xué)作為不算新的新概念，已經(jīng)伴隨著哲學(xué)和翻譯研究?jī)纱髮W(xué)科的相互影響而逐漸受到越來(lái)越多的翻譯研究者的注意，哲學(xué)對(duì)翻譯的本體性的追問(wèn)正在擴(kuò)大著它在翻譯領(lǐng)域的影響范圍，畢竟思想和文化是沒(méi)有地理界限的。我們也希望國(guó)內(nèi)對(duì)翻譯哲學(xué)的探討能“走向世界，使翻譯哲學(xué)國(guó)際化”[6]。如確要給翻譯哲學(xué)找個(gè)相對(duì)應(yīng)的英文詞語(yǔ)，我們建議用thephilosophyoftrans-lation，理由是翻譯哲學(xué)屬于哲學(xué)領(lǐng)域，用英文的介詞of可以說(shuō)明這種分類(lèi)關(guān)系，不用translationphilosophy是為了避免與英語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)版圣經(jīng)翻譯者提倡的“翻譯原則”(translationphilosophy)相混淆，而不用translationalphi-losophy則是要區(qū)分“翻譯哲學(xué)”和“翻譯的哲學(xué)”，后者給人以只局限于談?wù)摲g或翻譯的方法的嫌疑。
    哲學(xué)科學(xué)論文篇五
    邏輯主義學(xué)派包括以石里克、卡爾納普等為代表的邏輯實(shí)證主義和以波普爾為代表的證偽主義。邏輯主義認(rèn)為，理論的科學(xué)性體現(xiàn)為三方面:一是理論結(jié)論應(yīng)為超越時(shí)間和空間的普遍標(biāo)準(zhǔn);二是理論僅憑邏輯理性和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)推出;三是理論可以被證實(shí)或證偽。這種思潮影響了20世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展，并進(jìn)而支撐著經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性標(biāo)準(zhǔn)，即經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠提供一個(gè)超越文化、制度、國(guó)家、歷史的分析結(jié)論，并且結(jié)論可以得到驗(yàn)證。經(jīng)濟(jì)學(xué)為使其結(jié)論具有科學(xué)性，效仿物理學(xué)分析范式，分析方法趨向于數(shù)理化和計(jì)量化。一方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)用數(shù)學(xué)工具，使得其理論在概念、假設(shè)和公理的基礎(chǔ)上，通過(guò)演繹的方法得到普適的結(jié)論;另一方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)用經(jīng)濟(jì)變量的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，設(shè)定計(jì)量模型，以檢驗(yàn)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)是否與經(jīng)濟(jì)理論模型結(jié)論一致，使得結(jié)論具有可檢驗(yàn)性。20世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)數(shù)理化主要體現(xiàn)在凱恩斯的總量研究，計(jì)量模型多為以凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)的大型宏觀計(jì)量模型，這類(lèi)模型的參數(shù)值，如偏好、稟賦多為外生假定值，模型包含的因素為沒(méi)有微觀基礎(chǔ)的外生假定變量，沖擊主要是不隨政策、時(shí)間和環(huán)境變化的外生性沖擊。邏輯主義存在自身難以克服的弊端，主要表現(xiàn)為邏輯主義分析問(wèn)題的起點(diǎn)是確定無(wú)疑的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，而現(xiàn)實(shí)中這種觀察事實(shí)是不存在的。歷史主義學(xué)派的漢森提出“觀察滲透理論”，即個(gè)體的觀察視角會(huì)受到理論的塑造，因而不存在絕對(duì)客觀的觀察事實(shí)。庫(kù)恩通過(guò)對(duì)科學(xué)史的研究認(rèn)為，邏輯主義通過(guò)對(duì)命題的零星證明并不能把握理論發(fā)展的復(fù)雜性，唯有將理論看做“結(jié)構(gòu)”才能理解理論的發(fā)展。庫(kù)恩認(rèn)為科學(xué)的進(jìn)步，是因?yàn)樵擃I(lǐng)域的科學(xué)家共同體由一種理解范式轉(zhuǎn)換成另一種新的范式，由于沒(méi)有客觀標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷不同范式的優(yōu)劣，因此，每個(gè)理論的發(fā)展不一定通往真理方向。在《經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》中，布勞格“考察了在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和邏輯實(shí)證主義之間的可怕聯(lián)盟，認(rèn)為實(shí)證主義是一種偽科學(xué)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)必然跟著它一起墮落:可分離性的實(shí)證主義論題一方面認(rèn)為事實(shí)和價(jià)值可以分離;另一方面認(rèn)為事實(shí)和理論可以分離，這種論題是站不住腳的，因?yàn)樗械氖聦?shí)都是裝滿(mǎn)理論的，而所有的理論都是裝滿(mǎn)價(jià)值的。他們認(rèn)為一個(gè)更合意的認(rèn)識(shí)論能在理性主義的基礎(chǔ)上建立，意思是已經(jīng)表明了存在一個(gè)康德主義的“綜合”演繹真理:我們的戰(zhàn)略依賴(lài)于能夠把本質(zhì)的東西挖出來(lái)，然后就堅(jiān)持本質(zhì)的東西一定能在實(shí)踐中找到。經(jīng)濟(jì)制度必須再生產(chǎn)其本身，于是再生產(chǎn)的事實(shí)是經(jīng)濟(jì)制度的典型本質(zhì)，這個(gè)本質(zhì)能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)理論提供穩(wěn)定的基礎(chǔ)。因此，邏輯主義所認(rèn)為的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是不合理的，進(jìn)而認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性，體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)理化和計(jì)量化也是不準(zhǔn)確的。
    科學(xué)實(shí)在論和反科學(xué)實(shí)在論之間爭(zhēng)論源起于:在對(duì)量子物理現(xiàn)象的解釋時(shí)所用的基本粒子概念，指的是客觀存在的事物，還是為解釋現(xiàn)象而人為構(gòu)建的概念。科學(xué)實(shí)在論的代表boyd認(rèn)為，科學(xué)理論的理論術(shù)語(yǔ)是說(shuō)明性的、有指稱(chēng)的表述，對(duì)科學(xué)理論應(yīng)當(dāng)作實(shí)在論的解釋?zhuān)灰碚搶?duì)事實(shí)的預(yù)測(cè)成功，則該理論即為真。反科學(xué)實(shí)在論的代表弗拉森認(rèn)為，真理的獲得來(lái)源于對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的觀察，而科學(xué)家的觀察具有主觀性;就科學(xué)與真理的關(guān)系而言，絕對(duì)的真理是不存在的，只存在經(jīng)驗(yàn)上適當(dāng)?shù)睦碚?。但在?jīng)驗(yàn)上適當(dāng)?shù)睦碚撝荒芊从巢糠挚陀^實(shí)在、經(jīng)驗(yàn)觀察的部分，因此，一個(gè)認(rèn)識(shí)對(duì)象的普適真理是不存在的?？茖W(xué)理論除了其依據(jù)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)外，其假設(shè)和結(jié)論并無(wú)客觀性可言。理論的目的并不是提供一種客觀性，而是提供一種描述經(jīng)驗(yàn)的角度。這種觀點(diǎn)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的制度學(xué)派產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。庫(kù)恩提出的“范式”理論和科學(xué)反實(shí)在論與實(shí)在論的爭(zhēng)論，促使后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的出現(xiàn)。后現(xiàn)代主義的費(fèi)耶阿本德將庫(kù)恩理論認(rèn)為的真理標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性放大，認(rèn)為任何分析科學(xué)、文化和藝術(shù)的方法都有其優(yōu)缺點(diǎn)，任何分析方法都無(wú)高低之別，“什么方法都行”，因此，科學(xué)也不再處于文化的中心位置。羅蒂認(rèn)為，實(shí)在論和反實(shí)在論關(guān)于科學(xué)實(shí)在性的爭(zhēng)論是毫無(wú)意義的。傳統(tǒng)的科學(xué)觀期望用自然科學(xué)的客觀性和科學(xué)性，改造社會(huì)和人文學(xué)科的發(fā)展，造成了科學(xué)沙文主義的出現(xiàn)，這不利于文化的全面發(fā)展。羅蒂認(rèn)為，解決科學(xué)獨(dú)尊的方法是“新的模糊主義”，模糊實(shí)在和經(jīng)驗(yàn)、事實(shí)與意義的差別，取締科學(xué)的特權(quán)地位，主張自然科學(xué)、人文科學(xué)和藝術(shù)文化之間可以平等對(duì)話(huà)?！靶履：髁x”為解決科學(xué)沙文主義，模糊了科學(xué)和非科學(xué)的界限，將科學(xué)與宗教、神學(xué)等混為一談，這種極端的相對(duì)主義使科學(xué)哲學(xué)變得毫無(wú)意義。張今杰認(rèn)為，借鑒阿佩爾解釋學(xué)的思想可以解決上述科學(xué)哲學(xué)的問(wèn)題，不應(yīng)該用反科學(xué)的方法來(lái)解決科學(xué)主義，也不應(yīng)該簡(jiǎn)單地用人本主義對(duì)抗科學(xué)主義，以使科學(xué)臣服于人文，而應(yīng)該將人文的思想引入到科學(xué)的表達(dá)之中。在自然科學(xué)的研究中借鑒人文學(xué)科的“理解”的方法，而人文學(xué)科的研究也以自然科學(xué)的注重“說(shuō)明”的解釋性方法為基礎(chǔ)。
    二、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)觀:人與數(shù)學(xué)的結(jié)合。
    馬克思認(rèn)為，科學(xué)不僅可以幫助人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然，而且對(duì)自然的認(rèn)識(shí)會(huì)通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)一步深化對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)。資本主義社會(huì)下的科學(xué)觀是不合理的，因?yàn)榭茖W(xué)出現(xiàn)了異化。一方面，科學(xué)研究可以增加人類(lèi)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而可以改造自然，主體也通過(guò)勞動(dòng)在與自然的互動(dòng)過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“人”:現(xiàn)實(shí)性與科學(xué)性的耦合加深了對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)，為人實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展做出了準(zhǔn)備;另一方面，由于資本主義社會(huì)的私有財(cái)產(chǎn)性質(zhì)，科學(xué)發(fā)展的成果不能全部轉(zhuǎn)化為對(duì)人自身的認(rèn)識(shí)，僅增加為人對(duì)異己的控制。此時(shí)的自然科學(xué)僅以自然界為對(duì)象，未包含人的任何因素在內(nèi)。這意味著“以往的人文科學(xué)對(duì)人的研究，恰恰離開(kāi)了人的自然界的存在和對(duì)象化活動(dòng)來(lái)空談人性，不是把人與人的發(fā)展當(dāng)做自然存在和自然史過(guò)程，而只是順便提到自然科學(xué)，正像自然科學(xué)只是順便談到人和人文科學(xué)一樣，兩者都是片面的”。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象在于分析經(jīng)濟(jì)運(yùn)行背后人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系，其對(duì)“人”的刻畫(huà)，不是抽象的人的概念，而是處于特定的社會(huì)關(guān)系之中的、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的參與者，具有歷史性和現(xiàn)實(shí)性。按照馬克思科學(xué)觀關(guān)于人的概念，人“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”。對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法，馬克思認(rèn)為:“分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑，而必須用抽象力”，雖然在《資本論》第一卷中，馬克思并沒(méi)有對(duì)“抽象力”做進(jìn)一步的詮釋?zhuān)珡恼麄€(gè)序言和全書(shū)正文中不難看出，他是通過(guò)對(duì)英國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況和歷史資料進(jìn)行大量統(tǒng)計(jì)調(diào)查、系統(tǒng)分析而形成的。正因?yàn)槿绱?，馬克思甚至認(rèn)為:“一種科學(xué)只有在能運(yùn)用數(shù)學(xué)的形式時(shí)，才算達(dá)到了真正完善的地步”。而從《資本論》中運(yùn)用大量的統(tǒng)計(jì)資料、數(shù)學(xué)公式、表格、數(shù)字和符號(hào)可以看出，馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)化的研究方法和表現(xiàn)形式并不反對(duì)，甚至可以說(shuō)頗為贊賞，而且應(yīng)用自如。而且，馬克思在《資本論》第三卷中對(duì)價(jià)值、社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)、簡(jiǎn)單勞動(dòng)、復(fù)雜勞動(dòng)、利潤(rùn)率和剩余價(jià)值率等概念的剖析，就是通過(guò)數(shù)學(xué)形式來(lái)映射當(dāng)時(shí)資本主義生產(chǎn)關(guān)系及其人與人之間的分配關(guān)系。在某種程度上，馬克思是當(dāng)時(shí)為數(shù)不多的能夠把人與數(shù)學(xué)耦合恰當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)學(xué)家。之后出現(xiàn)的所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)“邊際革命”，與馬克思所運(yùn)用的數(shù)學(xué)方法漸行漸遠(yuǎn)，數(shù)學(xué)化已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究純粹的邏輯表達(dá)，從中再也無(wú)法洞察出它與“人”的嵌入性。
    三、思想流派鳥(niǎo)瞰下經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的“人”
    1.從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)到新古典經(jīng)濟(jì)學(xué):“人”的忽略與缺失。
    古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論最核心的部分為古典生產(chǎn)理論和古典分配理論。古典生產(chǎn)理論以勞動(dòng)分工為基礎(chǔ)。斯密認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的源泉是由勞動(dòng)分工而引起的生產(chǎn)率的提高，因此，分工是經(jīng)濟(jì)分析的邏輯起點(diǎn)。由于分工行為是人與人之間的協(xié)作關(guān)系，因而古典學(xué)派分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)內(nèi)在地包含著對(duì)人以及人與人之間社會(huì)關(guān)系的研究。古典分配理論認(rèn)為，生產(chǎn)主體由于分工的不同，被劃分為不同的階級(jí)，收入分配在不同階級(jí)之間的分配，即為生產(chǎn)資料的分配，會(huì)進(jìn)一步影響生產(chǎn)，因此，分配理論與人之間的生產(chǎn)關(guān)系相關(guān)。19世紀(jì)70年代，以門(mén)格爾為代表的邊際效用學(xué)派提出了借用數(shù)學(xué)中的微積分方法，采用邊際分析的方法分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，引發(fā)了“邊際革命”。之后，馬歇爾將邊際分析方法引入經(jīng)濟(jì)學(xué)分析之中，由于分工理論難以有效地融入該分析框架，而逐漸被經(jīng)濟(jì)學(xué)者拋棄。馬歇爾之后的新古典學(xué)派，將供給需求定律、價(jià)格理論以及市場(chǎng)機(jī)制等資源配置問(wèn)題，視為經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心問(wèn)題，將生產(chǎn)理論簡(jiǎn)化為廠(chǎng)商投入、產(chǎn)出關(guān)系的生產(chǎn)函數(shù)，只體現(xiàn)了物質(zhì)轉(zhuǎn)化過(guò)程中的數(shù)量和技術(shù)關(guān)系。由于廠(chǎng)商按照勞動(dòng)供給者的邊際產(chǎn)出分配收入，因此，不存在體現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系的分配理論。此時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)現(xiàn)了數(shù)學(xué)化，但放棄了對(duì)人的刻畫(huà)。
    2.從凱恩斯主義到新凱恩斯主義:“人”的回歸與重構(gòu)。
    在凱恩斯理論之前，古典和新古典理論對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的分析主要集中在微觀層面，凱恩斯奠定了經(jīng)濟(jì)學(xué)宏觀分析的基本框架。宏觀經(jīng)濟(jì)分析理論側(cè)重于對(duì)宏觀問(wèn)題和變量之間的總量關(guān)系的刻畫(huà)，但這些問(wèn)題研究的起點(diǎn)并不是基于每個(gè)參與主體的行為，而是基于如下外生假設(shè):經(jīng)濟(jì)中存在價(jià)格剛性、消費(fèi)存在邊際消費(fèi)傾向遞減、投資存在資本邊際效率遞減以及流動(dòng)性偏好。由于該理論框架在理論層面不能論證其假設(shè)的合理性，如追求利潤(rùn)最大化的廠(chǎng)商在面對(duì)外生沖擊時(shí)，為什么只調(diào)整產(chǎn)量而不改變產(chǎn)品價(jià)格;在實(shí)踐中，并不能有效地解釋滯漲等現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。為彌補(bǔ)其解釋力的不足，經(jīng)濟(jì)學(xué)者認(rèn)為宏觀經(jīng)濟(jì)理論的結(jié)論應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)參與者的行為中推倒而來(lái)，而非從假設(shè)中得到，即需要尋找經(jīng)濟(jì)行為的微觀基礎(chǔ)。微觀基礎(chǔ)即為對(duì)經(jīng)濟(jì)中的“人”行為規(guī)則的刻畫(huà)。現(xiàn)階段宏觀經(jīng)濟(jì)理論已通過(guò)如下角度實(shí)現(xiàn)對(duì)“人”的刻畫(huà):第一，行為主體是有預(yù)期的，這使得對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的分析具有動(dòng)態(tài)性。主體當(dāng)期的預(yù)期行為，既可以受以前各期經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的影響，也可以受對(duì)以后各期經(jīng)濟(jì)形勢(shì)預(yù)期的影響，預(yù)期有理性預(yù)期和適應(yīng)性預(yù)期等形式。第二，行為主體的優(yōu)化行為。每個(gè)行為主體在資源約束條件下，實(shí)現(xiàn)自身效用的最大化或利潤(rùn)最大化。經(jīng)濟(jì)中總量消費(fèi)、投資等都由單個(gè)行為主體的優(yōu)化結(jié)果加總得到。第三，行為主體的不同的風(fēng)險(xiǎn)形式。根據(jù)行為主體對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的偏好程度，分析風(fēng)險(xiǎn)偏好者、風(fēng)險(xiǎn)中性者和風(fēng)險(xiǎn)厭惡者。第四，行為主體異質(zhì)性的刻畫(huà)。通過(guò)設(shè)定行為服從某種形式的分布函數(shù)，以體現(xiàn)其差異性。顯然，經(jīng)濟(jì)理論從凱恩斯主義宏觀經(jīng)濟(jì)分析向新凱恩斯主義尋找經(jīng)濟(jì)行為的微觀基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)向和發(fā)展，體現(xiàn)著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論重新走向以“人”為中心的邏輯回歸，并通過(guò)聚焦資源稀缺條件下“理性人”如何選擇這一核心命題，實(shí)現(xiàn)了對(duì)“人”的經(jīng)濟(jì)行為的重新建構(gòu)和刻畫(huà)。
    四、結(jié)論。
    筆者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)由于涉及“人”的因素，因此，不能用自然科學(xué)的方法“科學(xué)化”經(jīng)濟(jì)學(xué)，但并不意味著經(jīng)濟(jì)學(xué)不能用數(shù)學(xué)工具分析問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性體現(xiàn)在如何科學(xué)地刻畫(huà)“人”的行為。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中運(yùn)用數(shù)學(xué)工具，使得對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的表達(dá)更為清晰，在邏輯上更易實(shí)現(xiàn)內(nèi)在一致。然而，經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性不是體現(xiàn)在數(shù)學(xué)化和抽象的模型，而是體現(xiàn)在其對(duì)“人”的考量，將人的心理活動(dòng)、人性、道德和倫理運(yùn)用科學(xué)的方法刻畫(huà)出來(lái)。如果脫離對(duì)“人”的刻畫(huà)，過(guò)度強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)化和概念化，必將使經(jīng)濟(jì)學(xué)僅注重邏輯上的有效性，而脫離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)發(fā)生的現(xiàn)象、條件和意義，最終離科學(xué)越來(lái)越遠(yuǎn)。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展進(jìn)程從另一個(gè)角度印證了這一點(diǎn)。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了一個(gè)簡(jiǎn)單明了的系統(tǒng)化模型。在這個(gè)模型中，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的環(huán)境都是理想的和無(wú)摩擦的，一切經(jīng)濟(jì)問(wèn)題都是技術(shù)和市場(chǎng)可以解決的，而沒(méi)有考慮人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的作用。但現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題并非如此，新古典框架在解釋和分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)就出現(xiàn)許多漏洞，而這些漏洞大部分恰恰是因?yàn)闆](méi)有考慮“人”的原因造成的。從這個(gè)角度上講，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的發(fā)展，實(shí)際上并不是推翻了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是在其框架內(nèi)不斷地補(bǔ)充這些關(guān)于“人”的漏洞，最終也使新古典這個(gè)硬邦邦的框架因?yàn)榭紤]了“人”的行為而變得鮮活起來(lái)。隨著對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)中“人”的心理和行為的科學(xué)度量和刻畫(huà)，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論越來(lái)越具有更多的科學(xué)性。
    哲學(xué)科學(xué)論文篇六
    [論文摘要]科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)是一個(gè)對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析與解釋的學(xué)術(shù)流派，它認(rèn)為科學(xué)知識(shí)是由一定的社會(huì)情境決定的信念，是科學(xué)家商談的結(jié)果，往往表現(xiàn)為一種政治產(chǎn)品或財(cái)富產(chǎn)品，并且提出應(yīng)當(dāng)關(guān)注行動(dòng)中的科學(xué)，而不是已經(jīng)形成的科學(xué)。一些信奉科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的教育改革者主張，科學(xué)教育應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生清楚科學(xué)知識(shí)的社會(huì)建構(gòu)本性，從而消除對(duì)科學(xué)的迷信?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)及其科學(xué)教育主張本身具有一定的爭(zhēng)議性。
    上個(gè)世紀(jì)70年代末，英國(guó)社會(huì)學(xué)家布魯爾、巴恩斯等人在英國(guó)的愛(ài)丁堡大學(xué)成立一個(gè)“科學(xué)元勘小組”(sciencestudiesunit)，這一小組突破禁區(qū)，從“社會(huì)一文化”這一維度對(duì)科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生、發(fā)展、傳播與評(píng)價(jià)等展開(kāi)研究，試圖闡明科學(xué)知識(shí)本質(zhì)上是社會(huì)建構(gòu)的。這也標(biāo)志著科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)(sociologyofscientificknowledge.，簡(jiǎn)稱(chēng)ssk)興起，并在其后幾十年間迅速壯大。有學(xué)者這樣評(píng)說(shuō):“愛(ài)丁堡的ssk早已跨越大洋在美洲扎根，牢牢把握了學(xué)術(shù)陣地，如今的ssk反而變成了正統(tǒng)，近乎成為新的學(xué)術(shù)霸權(quán)，其思想擴(kuò)散并滲透到一大批從事科學(xué)之哲學(xué)、歷史與社會(huì)研究的學(xué)者大腦之中，特別是其方法與后現(xiàn)代科學(xué)批判等運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，在當(dāng)今學(xué)術(shù)界影響巨大，爭(zhēng)論不斷，,.。由于愛(ài)丁堡學(xué)派持有一種激進(jìn)而強(qiáng)硬的建構(gòu)論主張，故又被稱(chēng)為“強(qiáng)綱領(lǐng)”科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)?？茖W(xué)知識(shí)的本質(zhì)與科學(xué)教育有著直接的關(guān)系，事實(shí)上，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)正試圖對(duì)當(dāng)代科學(xué)課程的教學(xué)施加影響。以下，對(duì)科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)主要內(nèi)容作一個(gè)簡(jiǎn)要介紹，并探討其影響下的西方科學(xué)教育觀。
    美國(guó)社會(huì)學(xué)家默頓在上個(gè)世紀(jì)30年代時(shí)開(kāi)創(chuàng)了科學(xué)社會(huì)學(xué)，默頓學(xué)派也因此代表了科學(xué)社會(huì)學(xué)的經(jīng)典學(xué)派。經(jīng)典科學(xué)社會(huì)學(xué)主要研究科學(xué)建制、科學(xué)規(guī)范以及科學(xué)共同體等問(wèn)題，拒絕研究科學(xué)知識(shí)或科學(xué)的具體內(nèi)容，科學(xué)知識(shí)因而成為黑箱。科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)就是要打開(kāi)黑箱，揭示科學(xué)知識(shí)產(chǎn)生的真實(shí)過(guò)程。愛(ài)丁堡大學(xué)的布魯爾是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)最重要的理論家，他于1974年出版的《知識(shí)與社會(huì)意象》一書(shū)，成為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的奠基之作，他自己也因此而成為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的元老級(jí)人物。另外還有許多重要的旗手，如巴恩斯、柯林斯、皮克林、塞蒂納等。近年來(lái)，法國(guó)社會(huì)學(xué)家拉圖爾在這一領(lǐng)域發(fā)表了大量的著述，其學(xué)術(shù)地位如日中天，有人認(rèn)為他在科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的地位已相當(dāng)于庫(kù)恩在科學(xué)哲學(xué)中的地位。以下對(duì)科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的主要觀點(diǎn)作一簡(jiǎn)要介紹。
    第一，科學(xué)知識(shí)是由具體社會(huì)情境決定的信念?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)從相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為自然界在科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)中只起很小的作用，或者根本沒(méi)有起作用。科學(xué)知識(shí)不是對(duì)實(shí)在的描述，也不存在客觀勝與確定性基礎(chǔ)，而是基于社會(huì)意象而形成的，是受具體的社會(huì)情境決定的信念，是人們編織的故事。即使有最純粹的事實(shí)描述，也避免不了信念對(duì)知覺(jué)的干擾，理論與文化因素仍然滲人其中。信念都是相對(duì)的，不可能超脫社會(huì)與文化的影響，而社會(huì)環(huán)境又隨時(shí)間與地點(diǎn)而不斷變化，不同的時(shí)間、不同的社會(huì)群體、不同的種族對(duì)事物會(huì)有不同的信念，因而，沒(méi)有任何一種關(guān)于自然的信念是唯一的真理。社會(huì)價(jià)值無(wú)法與科學(xué)研究相分離，科學(xué)知識(shí)與社會(huì)文化難分難解地糾纏在一起。正因?yàn)樽匀恍拍罹哂卸鄻有?，要?shí)現(xiàn)普遍的科學(xué)方法是不可能的，只是一種理想而已。正如布魯爾所說(shuō)，“作為一種關(guān)于我們實(shí)際上認(rèn)為我們的.知識(shí)是什么的描述，經(jīng)驗(yàn)主義的理論是令人難以置信的。它雖然提供了某些磚瓦，但是它對(duì)我們用這些磚瓦來(lái)建造的、不斷變化的大廈的設(shè)計(jì)方案卻無(wú)話(huà)可說(shuō)。
    第二，科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)是在一定的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中進(jìn)行的，科學(xué)知識(shí)是科學(xué)家相互商談的結(jié)果。在傳統(tǒng)的科學(xué)社會(huì)學(xué)，亦即默頓學(xué)派那里，同行承認(rèn)是科學(xué)界的最高獎(jiǎng)賞。而在拉圖爾等科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)家看來(lái)，科學(xué)家其實(shí)更關(guān)注的是信譽(yù)的積累，并通過(guò)信譽(yù)來(lái)獲取更多的研究資源，以維持其科研工作的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。‘他們把科學(xué)描述成一個(gè)市場(chǎng)，科學(xué)家將信譽(yù)‘投資’于那些他們相信會(huì)進(jìn)一步獲得可靠證據(jù)的問(wèn)題之上，這種投資反過(guò)來(lái)又會(huì)幫助他們得到更多的對(duì)他們工作的支持，還可以逐步提高他們?cè)诳茖W(xué)事業(yè)上的造詣川’，。這樣一來(lái)，科學(xué)就處于一定的信譽(yù)循環(huán)之中，并融入一張巨大的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的一位重要的旗手塞蒂納在《制造知識(shí):建構(gòu)主義與科學(xué)的與境性》一書(shū)中也闡明這樣一種觀點(diǎn):利益的融合與利益的分裂支配著資源關(guān)系，通過(guò)資源關(guān)系維持了可變的“超科學(xué)”領(lǐng)域，形成了某種以權(quán)力游戲?yàn)橹行牡纳鐣?huì)關(guān)系網(wǎng)。實(shí)驗(yàn)室中的知識(shí)生產(chǎn)就是在這種社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中進(jìn)行的。所以科學(xué)知識(shí)的背后掩飾著權(quán)力與利益、商談與決定，而這種掩飾常常會(huì)使用文學(xué)的、修辭的手法。
    第三，科學(xué)知識(shí)是一種權(quán)力敘事，往往表現(xiàn)為一種政治產(chǎn)品或財(cái)富產(chǎn)品?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)認(rèn)為:“科學(xué)通過(guò)把發(fā)現(xiàn)和權(quán)力聯(lián)系起來(lái)的辦法取得合法性，這種聯(lián)系決定(不僅僅是影響)了什么才算是可靠的知識(shí)?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)家也常常研究科學(xué)史上的科學(xué)爭(zhēng)論案例，而這種研究往往得出科學(xué)家的爭(zhēng)論實(shí)際上代表著不同的政治利益與立場(chǎng)。夏平與斯哈夫撰寫(xiě)的《利維坦與空氣泵》一書(shū)，對(duì)發(fā)生在英國(guó)皇家學(xué)會(huì)的科學(xué)家波義耳與哲學(xué)家霍布斯之間的一場(chǎng)爭(zhēng)論進(jìn)行了社會(huì)學(xué)分析。他們得出的結(jié)論是:“近代科學(xué)從一開(kāi)始就是一個(gè)組織嚴(yán)密、高度封閉、對(duì)自身特權(quán)高度警惕和對(duì)缺乏資格的門(mén)外漢持?jǐn)骋獾膱F(tuán)體。更進(jìn)一步說(shuō)，自我任命的科學(xué)貴族在組織上是和當(dāng)時(shí)西方社會(huì)的統(tǒng)治精英聯(lián)系在一起的，其方法與觀點(diǎn)反映了當(dāng)時(shí)的政治需要。反過(guò)來(lái)，科學(xué)的權(quán)威、地位與認(rèn)識(shí)論上的壟斷是由它所服務(wù)的國(guó)家權(quán)力與社會(huì)組織來(lái)保證。如此看來(lái)，科學(xué)只不過(guò)是一種偽裝的政治學(xué)而已。同時(shí)，科學(xué)知識(shí)在某種程度上也是財(cái)富的產(chǎn)品―種靠金錢(qián)運(yùn)轉(zhuǎn)的游戲，而財(cái)富與權(quán)力又是息息相關(guān)的。波義耳擁有空氣泵這種當(dāng)時(shí)昂貴的科學(xué)儀器，這無(wú)疑加固了他的認(rèn)識(shí)權(quán)威地位。關(guān)于這一點(diǎn)，利奧塔在《后現(xiàn)代狀況:關(guān)于知識(shí)的報(bào)告》一書(shū)中寫(xiě)道:“那些為了舉證而優(yōu)化人體性能的儀器需要額外的消耗。因此，如果沒(méi)有金錢(qián)就沒(méi)有證據(jù)，就沒(méi)有對(duì)陳述的檢驗(yàn)，就沒(méi)有真理?？茖W(xué)語(yǔ)言游戲?qū)⒆兂筛蝗说挠螒颉Ｗ罡坏娜俗钣锌赡苡欣?。?cái)富、效能和真理之間出現(xiàn)了一個(gè)方程式。這樣，科學(xué)就與政治、經(jīng)濟(jì)的權(quán)力聯(lián)系在一起，為某種意識(shí)形態(tài)所利用。
    第四，科學(xué)是一連串的行動(dòng)，是制造結(jié)論的過(guò)程?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)聲稱(chēng)，不要聽(tīng)信任何言說(shuō)，而是要觀察科學(xué)家實(shí)際是怎么工作的。巴黎學(xué)派的拉圖爾在《科學(xué)在行動(dòng):怎樣在社會(huì)中跟隨科學(xué)家與工程師》一書(shū)中對(duì)科學(xué)家與技術(shù)專(zhuān)家的實(shí)際行為進(jìn)行了社會(huì)學(xué)分析，揭示了科學(xué)家如何通過(guò)論文引證、引用與圖形來(lái)結(jié)成聯(lián)盟，對(duì)付各種攻擊;如何融入并掌握一張巨大的關(guān)系網(wǎng)，使用游說(shuō)的技巧，以謀求獲取資助等。拉圖爾把已經(jīng)被接受為事實(shí)的科學(xué)知識(shí)、科學(xué)儀器等稱(chēng)為黑箱，他提出了一條這樣的研究規(guī)則:“我們將在事實(shí)和機(jī)器的形成過(guò)程和制造過(guò)程中進(jìn)人它們;我們將使自己不再背負(fù)任何知識(shí)之構(gòu)成的前觀念(preconceptions);我們將密切注視黑箱的閉合過(guò)程，并小心翼翼地把對(duì)這一閉合的兩種對(duì)立解釋區(qū)分開(kāi)來(lái)，一種是在黑箱閉合以后做出的，一種是在試圖使它閉合的過(guò)程中做出的”。也就是說(shuō)，研究行動(dòng)中的科學(xué)，即要在事實(shí)被變成黑箱前抵達(dá)它們。研究行動(dòng)中的科學(xué)，也意味著打開(kāi)黑箱，探視它究竟是如何構(gòu)成的。黑箱里面裝著的可能并非只有理性與秩序，各種機(jī)巧、計(jì)謀和混亂也可能充塞其中。
    科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)不僅是一場(chǎng)壯觀的學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)，也是一種時(shí)尚的看待科學(xué)的方式，它有著非常廣泛的影響?；诳茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的科學(xué)教育觀的興起，表明這種影響已經(jīng)滲透到教育領(lǐng)域。由于科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)本身是一套充滿(mǎn)爭(zhēng)議性的話(huà)語(yǔ)，甚至可以說(shuō)是一個(gè)智力上混亂的領(lǐng)域，故它對(duì)科學(xué)教育的滲透與介人不可避免地會(huì)引起人們的警覺(jué)與不安。
    信奉科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的科學(xué)教育評(píng)論家認(rèn)為，當(dāng)代科學(xué)教育應(yīng)當(dāng)遵循這樣一種改革思路，“給學(xué)生表達(dá)具有較少英雄和理想色彩的科學(xué)研究圖景。一旦了解科學(xué)就像我們文化信念中的其它部分一樣，只不過(guò)是一種社會(huì)建構(gòu)，一旦讓他們認(rèn)識(shí)到科學(xué)實(shí)驗(yàn)的結(jié)果是社會(huì)談判的產(chǎn)物，社會(huì)建構(gòu)主義者相信，學(xué)生將會(huì)逐漸地減少對(duì)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的崇拜，更好地成為一個(gè)在復(fù)雜技術(shù)社會(huì)中生存的居民”。美國(guó)國(guó)家數(shù)學(xué)教師聯(lián)合會(huì)曾經(jīng)歸納了一些滲透在各種科學(xué)教育改革話(huà)語(yǔ)中的流行觀念，這些觀念很顯然深受社會(huì)建構(gòu)論思想的影響。
    布魯爾在《知識(shí)與社會(huì)意象》一書(shū)就斷言，“關(guān)于數(shù)學(xué)的社會(huì)學(xué)是完全可能存在的”，并用了很大的篇幅來(lái)探討這一議題。數(shù)學(xué)一直以來(lái)都被認(rèn)為是一門(mén)純科學(xué)課程，但是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)正在試圖挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教育觀。數(shù)學(xué)教育往往與種族，性別、權(quán)力等糾纏在一起，數(shù)學(xué)的真理被聲稱(chēng)依賴(lài)于文化。還有諸如“種族數(shù)學(xué)”、“同性戀數(shù)學(xué)”、“統(tǒng)計(jì)學(xué)課堂上的女性研究”等，都在試圖越出傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)界線(xiàn)，打破既有的數(shù)學(xué)教學(xué)模式。
    有趣的是，一些女性主義者在論述科學(xué)教育時(shí)，堅(jiān)持認(rèn)為當(dāng)今的科學(xué)課程中隱藏著性別的密碼，并鄭重地提出這樣的建議:“在物理學(xué)的課本中，光和聲的理論應(yīng)當(dāng)排在力學(xué)之前講授，原因是女性學(xué)生發(fā)現(xiàn)波現(xiàn)象比起該死和陳舊的堅(jiān)固體來(lái)說(shuō)，更符合她們的本性”而對(duì)于流體力學(xué)則發(fā)表這樣看法:“我們看見(jiàn)了有關(guān)比例、距離公式和線(xiàn)性加速度的數(shù)學(xué)問(wèn)題中的線(xiàn)性時(shí)間與女性身體顯著的生理循環(huán)時(shí)間之間的對(duì)立”，正因如此，女性學(xué)生很難理解流體力學(xué)的基本概念。女性主義者對(duì)科學(xué)課程的分析與考察，很顯然是從社會(huì)性別的維度出發(fā)的，在某種程度上已經(jīng)拋棄了客觀主義的認(rèn)知維度。沿著這種思路發(fā)展，甚至得出了這樣可笑的結(jié)論―牛頓的賡性定律代表了牛頓對(duì)遠(yuǎn)方母親的眷戀與思念。無(wú)疑，女性主義科學(xué)教育家所持的是一種激進(jìn)的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)立場(chǎng)。
    毋庸置疑，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)提供了一個(gè)理解科學(xué)的獨(dú)特視角，極大地豐富了人們對(duì)科學(xué)研究細(xì)節(jié)的認(rèn)識(shí)與了解，在一定程度上消除了人們對(duì)科學(xué)的迷信。但科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)同時(shí)也消解了科學(xué)的客觀性基礎(chǔ)，認(rèn)為知識(shí)就是基于社會(huì)意象而形成的。于是，理性主義與客觀主義關(guān)于科學(xué)的話(huà)語(yǔ)變成一種謊言，邏輯與證據(jù)不再是決定科學(xué)有效性和科學(xué)家進(jìn)行理論選擇的決定性因素;科學(xué)家作為認(rèn)識(shí)論的權(quán)威只不過(guò)是一種假象，科學(xué)家就是在實(shí)驗(yàn)室制造知識(shí)，并通過(guò)各種修辭手段將其說(shuō)成是真理的人，而其中充滿(mǎn)復(fù)雜的權(quán)力與利益關(guān)系，所以科學(xué)必須是“卑微的”。這種對(duì)科學(xué)的相對(duì)主義解釋自然會(huì)招來(lái)許多批判。愛(ài)丁堡學(xué)派的“強(qiáng)綱領(lǐng)主張”被人斥責(zé)為荒謬、災(zāi)難，科學(xué)哲學(xué)家勞丹甚至稱(chēng)其為“偽科學(xué)”，美國(guó)科學(xué)社會(huì)學(xué)家科爾則用“巫毒社會(huì)學(xué)”來(lái)形容它。
    科爾在批判建構(gòu)主義科學(xué)觀時(shí)，援引了庫(kù)恩的一段話(huà):“‘強(qiáng)綱領(lǐng)’被廣泛理解為權(quán)力和利益便是存在的一切……事實(shí)或者由此得出的見(jiàn)解的合理性以及這些見(jiàn)解的真理睦或可能性，僅僅被視為修辭術(shù)，在修辭的背后，得勝者隱匿了其權(quán)力……有人發(fā)現(xiàn)‘強(qiáng)綱領(lǐng)’的主張是荒謬的，是一個(gè)發(fā)瘋的解構(gòu)實(shí)例，我就是其中的一位。
    鑒于庫(kù)恩在科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域的巨大聲望，他對(duì)“強(qiáng)綱領(lǐng)”的批判自然具有相當(dāng)殺傷力。如果說(shuō)，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)是荒謬的，那么基于科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的科學(xué)教育觀同樣也是荒謬的。無(wú)法想象，在拋棄了理性、真理與客觀性之后，人們還怎么能真正理解科學(xué)?無(wú)論如何，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)理性和認(rèn)知能力，應(yīng)該是科學(xué)教育的中心視界。
    哲學(xué)科學(xué)論文篇七
    剛過(guò)9點(diǎn)，候見(jiàn)大廳里看望服刑人員的家屬便漸漸地多了起來(lái)。在咨詢(xún)臺(tái)前，一個(gè)體型微胖的女孩徑直來(lái)到我面前，說(shuō)：“警察同志，您好!我是崔大海的女兒，我爸去集訓(xùn)隊(duì)后都好長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有他的消息了。我上次來(lái)，警察沒(méi)讓我見(jiàn)他，這次仍然不讓見(jiàn)。我怕我爸在里面……”說(shuō)著說(shuō)著，她眼淚像斷了線(xiàn)的珠子一樣，順著眼角往外流。我明白，監(jiān)獄規(guī)定禁閉服刑人員停止會(huì)見(jiàn)，女孩肯定見(jiàn)不了她父親。我從桌子上的紙盒里抽出一張紙巾遞過(guò)去，指著架在我肩膀上的執(zhí)法儀對(duì)她說(shuō)：“這樣吧，我可以給你錄一段視頻，請(qǐng)示完領(lǐng)導(dǎo)后，給你父親看。如何?”女孩沉默了一會(huì)兒，眼眶里仍有些濕潤(rùn)，表情有些無(wú)奈地看著我說(shuō)：“也只能這樣了!”我指了指她的眼睛說(shuō)：“我覺(jué)得你的父親還是喜歡看到愛(ài)笑的你，那樣最漂亮!”女孩馬上揉了揉眼睛，嘴角微微上揚(yáng)，做出高興的樣子。我微笑著沖她點(diǎn)了點(diǎn)頭，把執(zhí)法儀交給了她，告訴她使用方法。5分鐘左右，女孩把設(shè)備還到我手上。我對(duì)她說(shuō)：“我會(huì)盡量幫助你的?！彼劭粲钟行駶?rùn)，輕聲地說(shuō)了聲“謝謝”便轉(zhuǎn)身離開(kāi)了。
    初見(jiàn)時(shí)的冰冷。
    送走女孩，我拿著錄好的視頻去見(jiàn)集訓(xùn)監(jiān)區(qū)的大隊(duì)長(zhǎng)趙志立，將剛才的情況進(jìn)行了說(shuō)明。他一聽(tīng)女孩的父親是崔大海，皺著眉頭說(shuō)：“他在這里算是‘刺兒頭’了，情緒非常不穩(wěn)定，目前一直帶著戒具，關(guān)禁閉呢!現(xiàn)在最好先別給他看，以免他情緒更不穩(wěn)定。”我深吸了一口氣，說(shuō)：“我可以找他聊聊嗎?”趙志立苦笑著說(shuō)：“你要是不怕挨罵的話(huà)就去，他現(xiàn)在可是見(jiàn)誰(shuí)罵誰(shuí)，連警察都不放過(guò)!”“我想試試看?！蔽艺f(shuō)。趙志立見(jiàn)我如此執(zhí)拗，讓我在談話(huà)室內(nèi)等候?！皥?bào)告!”一個(gè)手里拎著腳鐐、略彎著腰，但卻始終昂著頭的服刑人員站在門(mén)口。我一眼就認(rèn)出，他就是崔大海。這是我第二次來(lái)集訓(xùn)監(jiān)區(qū)找他，除了手、腳多了一套戒具，幾乎沒(méi)有變化。
    崔大?？吹绞俏遥行@愕。坐到談話(huà)椅上后，他注視著我，好像一只擺好架勢(shì)的老虎，隨時(shí)準(zhǔn)備獵物一樣，讓人很不舒服。我面帶微笑地打量他，暗暗地深呼吸，穩(wěn)定了一下情緒后，說(shuō)：“嗯，精神狀態(tài)還不錯(cuò)!”他冷冷地說(shuō)：“您怎么過(guò)來(lái)了?”我沒(méi)有因?yàn)樗睦淠€以指責(zé)，依然保持著微笑，說(shuō)：“我過(guò)來(lái)主要是看看你，好長(zhǎng)時(shí)間不見(jiàn)，對(duì)你有些放心不下?！彼覀?cè)嘴角微微地挑動(dòng)了一下，略帶調(diào)侃地說(shuō)：“真謝謝您，還想著我，我還不錯(cuò)，就是手上、腳上多了這么個(gè)東西。”他沖我晃了晃手腳。我關(guān)切地問(wèn)：“戴著它一定很不舒服吧?你知道嗎?有的時(shí)候，你挺男人的?”他滿(mǎn)臉疑惑地看著我。我指了指戒具，淡定地說(shuō)：“這也就是你，換作別人早就受不了了。還有，我看過(guò)你給女兒的回信了，你從不把實(shí)際情況寫(xiě)在信上，總是報(bào)平安?！币苍S是因?yàn)槭艿劫澷p的緣故，崔大海略微把頭低下，似在思考。我能感受到他的敵對(duì)性已經(jīng)降低，便趁熱打鐵，接著問(wèn)：“有什么打算沒(méi)有?”他抬起頭來(lái)看了看房頂，說(shuō)：“沒(méi)什么打算。在這兒待著唄!”我又說(shuō)：“我所指的不僅是眼前，還有以后，你的未來(lái)!”崔大海又低下頭思考，瞬間便神采奕奕抬起頭說(shuō)：“您知道嗎?別看我是個(gè)農(nóng)民，但在老家我還算挺有名氣的。我是蘆薈種植的總代理，手底下員工有好幾十人，經(jīng)常和大領(lǐng)導(dǎo)一起吃飯?！蔽矣觅澷p的口氣說(shuō)：“那你一定吃了不少苦，真挺不容易的。”他接著說(shuō)：“我現(xiàn)在50多歲了，雖然目前是無(wú)期徒刑，但早晚還有回去的'一天!等我回去，我一定會(huì)東山再起的!”我豎起大拇指，高興地說(shuō)：“我真的要為你點(diǎn)贊，我真的很期待那一天的到來(lái)?！?BR>    談話(huà)后的信任。
    基于我給予的認(rèn)同，崔大海似乎已經(jīng)消除了對(duì)我的敵意，明顯健談起來(lái)，語(yǔ)氣也不像開(kāi)始時(shí)那么冰冷了。我話(huà)鋒一轉(zhuǎn)說(shuō)：“為什么戴戒具?一定很難受吧!”他撇了撇嘴，說(shuō)：“不難受那是假話(huà)!我也是好心，想幫助同屋的人，他做得不好的地方，我就想管管他，少讓他出問(wèn)題。他和我發(fā)生爭(zhēng)吵，鬧到警官那里，我沒(méi)承認(rèn)錯(cuò)誤。到這里了也一樣，一直和這里的警官較勁兒!”我沉默了一會(huì)兒，心中默默地推敲。
    我從他的表述中隱約看到了三個(gè)歪曲思維的影子———必須、外歸因、兩極思維。究竟哪個(gè)才是核心的歪曲思維呢?我要做的是識(shí)別。于是，我接著問(wèn)：“你當(dāng)時(shí)怎么看這件事情的，有什么想法?”他回答說(shuō)：“我是好心，我認(rèn)為我沒(méi)錯(cuò)，是警察故意找茬?！蔽覇?wèn)：“當(dāng)時(shí)你是什么心理感受?”他答：“我當(dāng)時(shí)感到憤怒!”我問(wèn)：“你當(dāng)時(shí)大腦中最想怎么做?”他答：“發(fā)泄!”聽(tīng)完崔大海的回答，我說(shuō)：“你能對(duì)我說(shuō)出心里話(huà)，看來(lái)我們之間還比較融洽，更有信任。彼此之間的尊重是人與人之間最重要的溝通橋梁?！?BR>    崔大海對(duì)我的話(huà)非常贊同，頻頻點(diǎn)頭。這時(shí)，我判斷外歸因是導(dǎo)致問(wèn)題升級(jí)、惡化的根本，受到指責(zé)就會(huì)憤怒，然后就是發(fā)泄，他的思維脈絡(luò)基本呈現(xiàn)出來(lái)。我接著說(shuō)：“如果我們現(xiàn)在有一部時(shí)間機(jī)器，你可以回到過(guò)去，你想對(duì)過(guò)去的你提哪些建議呢?”他眉頭緊皺，表情開(kāi)始嚴(yán)肅起來(lái)。大概停了一分鐘左右，他開(kāi)口說(shuō)話(huà)了：“這段時(shí)間我也在想，像我以前那樣行不通，我還想活著出去呢，我得改變一下?！薄昂芎茫淖冏约哼@算一個(gè)想法，還有嗎?”我繼續(xù)引導(dǎo)崔大海?！拔业米袷乇O(jiān)獄的規(guī)章制度?！彼f(shuō)。“恩，好，又算一個(gè)，還有嗎?”我問(wèn)?！昂椭?chē)烁愫藐P(guān)系，靜靜心，好好地反思反思。”他說(shuō)。我沖崔大海點(diǎn)頭，微笑著說(shuō)：“你能說(shuō)出這些話(huà)，說(shuō)明你動(dòng)腦筋了。但是，要想改變是很困難的，你確信自己能不被困難嚇倒?”崔大海沒(méi)有回答，只是看著我。這次，我沒(méi)有感受到冰冷。他在對(duì)我笑，眼角肌肉有些褶皺。就這樣停頓了幾秒鐘，他突然表情凝重起來(lái)問(wèn)：“您為什么對(duì)我這么好?”我站起身來(lái)，淡淡地說(shuō)：“可能和一個(gè)人的追求有關(guān)系吧!有的人活著為了名，有的人活著為了利，但也有一種人活著是為了幫助別人，我就是后者!”崔大?？粗?，堅(jiān)定地說(shuō)：“您就看我到底是什么樣的人吧!”我走到他身邊，用力拍了拍他的肩膀。
    出乎意料的是，他主動(dòng)和我握手。我繼續(xù)鼓勵(lì)他：“加油!我真期待那個(gè)時(shí)刻的到來(lái)!”談話(huà)至此已經(jīng)結(jié)束。從他進(jìn)門(mén)時(shí)候的冰冷到最后主動(dòng)和我握手，這一過(guò)程的變化，讓我感受到自身的價(jià)值。臨走之前，我把崔大海女兒的問(wèn)候視頻交給了負(fù)責(zé)他的監(jiān)獄民警，相信等他看完以后，心態(tài)一定會(huì)更平和些的。
    哲學(xué)科學(xué)論文篇八
    結(jié)合市供銷(xiāo)合作社工作會(huì)議要求和部署，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，找準(zhǔn)差距，明確目標(biāo)任務(wù)，安排2019年下步工作。下面，我講兩個(gè)方面意見(jiàn)。
    一、立足改革，搶抓機(jī)遇，2018年工作亮點(diǎn)紛呈。
    2018年，全縣供銷(xiāo)合作社系統(tǒng)在縣委、縣政府和市社的正確領(lǐng)導(dǎo)和指導(dǎo)下，認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，深入貫徹落實(shí)中央、省、市供銷(xiāo)合作社綜合改革系列文件會(huì)議精神，堅(jiān)持為農(nóng)服務(wù)宗旨，全面深化改革，全系統(tǒng)商品購(gòu)銷(xiāo)總額、利潤(rùn)總額同比增長(zhǎng)9%以上，圓滿(mǎn)完成各項(xiàng)目標(biāo)任務(wù)，為全縣農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)。
    (一)綜合改革扎實(shí)推進(jìn)。
    1、統(tǒng)籌推進(jìn)工作步伐加快?？h委、縣政府把全面深化供銷(xiāo)合作社綜合改革擺在重要位置，將綜合改革納入全面深化改革工作要點(diǎn)和五項(xiàng)重點(diǎn)工作進(jìn)行考核。縣政府常務(wù)會(huì)議專(zhuān)題研究供銷(xiāo)合作社綜合改革工作，《縣政府工作報(bào)告》將供銷(xiāo)合作社工作作出具體部署。縣深化供銷(xiāo)合作社綜合改革領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室制定了《通城縣深化供銷(xiāo)合作社綜合改革實(shí)施方案》。全縣建立了深化供銷(xiāo)合作社綜合改革聯(lián)席會(huì)議制度，形成了部門(mén)緊密配合合力推動(dòng)的工作局面。
    2、基層組織建設(shè)不斷鞏固。緊緊圍繞縣委、縣政府的中心工作，大力推進(jìn)改革創(chuàng)新，激發(fā)企業(yè)活力。供銷(xiāo)社現(xiàn)有二級(jí)企業(yè)7家，改革期間重組二級(jí)企業(yè)3家，新成立公司二家，恢復(fù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層社12個(gè);建設(shè)村級(jí)綜合服務(wù)社136個(gè)，提檔升級(jí)70個(gè);建設(shè)三農(nóng)服務(wù)中心2家，莊稼醫(yī)院18家，創(chuàng)辦農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社68家;注冊(cè)登記電子商務(wù)、再生資源、中藥材種植等行業(yè)協(xié)會(huì)3個(gè)。2018年通城縣供銷(xiāo)合作社全年完成商品總購(gòu)進(jìn)x億元，總銷(xiāo)售x億元，實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)x萬(wàn)元。，大大提升了供銷(xiāo)社為農(nóng)服務(wù)能力。
    3、為農(nóng)服務(wù)領(lǐng)域不斷拓展。大力開(kāi)展農(nóng)業(yè)社會(huì)化服務(wù)。開(kāi)展了土地托管業(yè)務(wù)，幫助農(nóng)戶(hù)開(kāi)展耕、種、管、收、儲(chǔ)、售全程托管服務(wù);圍繞藥材、茶葉、養(yǎng)殖等特色農(nóng)業(yè)開(kāi)展綜合服務(wù)，打造地域特色產(chǎn)品品牌。積極參與我縣實(shí)施“五藥并舉”產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)藥材交易，種苗銷(xiāo)售額x千多萬(wàn)元。為農(nóng)民增收x多萬(wàn)元。通過(guò)規(guī)范再生資源市場(chǎng)秩序，再生資源公司購(gòu)銷(xiāo)業(yè)績(jī)同比增長(zhǎng)10%以上。
    4、供銷(xiāo)電子商務(wù)蓬勃發(fā)展。建成了“供銷(xiāo)e家”縣級(jí)運(yùn)營(yíng)服務(wù)中心并投入運(yùn)營(yíng)，提質(zhì)改造農(nóng)村網(wǎng)點(diǎn)136個(gè)，打造“店商+電商”線(xiàn)上線(xiàn)下互動(dòng)的新零售運(yùn)營(yíng)模式,為全縣電子商務(wù)進(jìn)農(nóng)村探索了成功模式。
    5、社有企業(yè)管理明顯增強(qiáng)。制定和完善了社有企業(yè)目標(biāo)管理考核辦法，規(guī)范了對(duì)社有企業(yè)和社有資產(chǎn)的管理，將社有企業(yè)改革發(fā)展列入綜合改革實(shí)施方案，確定目標(biāo)任務(wù)、路線(xiàn)圖、時(shí)間表、督促班子成員加強(qiáng)對(duì)分管聯(lián)系企業(yè)的指導(dǎo)服務(wù)，幫助解決難點(diǎn)問(wèn)題，調(diào)整了部分企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)班子，激發(fā)了企業(yè)活力。全年資產(chǎn)經(jīng)營(yíng)收入達(dá)800多萬(wàn)元，確保了社有資產(chǎn)保值增值，大部分企業(yè)基本保障了職工醫(yī)、社保的正常繳納。
    (二)自身建設(shè)取得新進(jìn)展。
    1、縣供銷(xiāo)社規(guī)范化建設(shè)得到加強(qiáng)。進(jìn)一步完善了組織體系;調(diào)整充實(shí)了領(lǐng)導(dǎo)班子和部分公司負(fù)責(zé)人，隊(duì)伍建設(shè)得到加強(qiáng);明確了職能定位，健全內(nèi)部管理制度，機(jī)關(guān)建設(shè)有新起色。
    2、黨建和黨風(fēng)廉政建設(shè)工作深入推進(jìn)。供銷(xiāo)社黨組把黨建和黨風(fēng)廉政建設(shè)工作作為第一要?jiǎng)?wù)，切實(shí)加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，著力推進(jìn)“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育常態(tài)化制度化，開(kāi)展了一系列主題黨日活動(dòng)，增強(qiáng)了基層黨組織的凝聚力和戰(zhàn)斗力。切實(shí)履行管黨治黨主體責(zé)任，推動(dòng)全面從嚴(yán)治黨落到實(shí)處，全系統(tǒng)干事創(chuàng)業(yè)氛圍進(jìn)一步形成。
    3、中心工作任務(wù)圓滿(mǎn)完成。組織全體機(jī)關(guān)干部深入彭段村開(kāi)展精準(zhǔn)扶貧和“一對(duì)一”幫扶，較好地完成了2018年度脫貧攻堅(jiān)任務(wù);將“創(chuàng)建”工作納入系統(tǒng)全年重點(diǎn)工作，制定了對(duì)機(jī)關(guān)工作人員和社有企業(yè)的考核辦法，按縣創(chuàng)建辦要求全面開(kāi)展“文明創(chuàng)建”工作，系統(tǒng)各單位內(nèi)部管理呈現(xiàn)新氣象;針對(duì)棚改項(xiàng)目搬遷任務(wù)重、時(shí)間緊、情況復(fù)雜等特點(diǎn)，及早籌劃，合理安排，全面完成生活資料、縣社兩家公有房屋搬遷任務(wù)，受到縣政府領(lǐng)導(dǎo)的高度評(píng)價(jià)。
    (三)群團(tuán)工作取得新成績(jī)。
    2018年是深化供銷(xiāo)合作社綜合改革的攻堅(jiān)之年，這一年供銷(xiāo)工作亮點(diǎn)紛呈。縣供銷(xiāo)社社會(huì)管理綜合治理、黨建工作受到縣委表彰，榮獲市供銷(xiāo)社綜合業(yè)績(jī)二等獎(jiǎng)。這些成績(jī)的取得來(lái)之不易，得益于縣委、縣政府及市社的正確領(lǐng)導(dǎo)，得益于各級(jí)各部門(mén)的大力支持，得益于全系統(tǒng)廣大干職工的共同努力。
    在充分肯定成績(jī)的同時(shí)，必須清醒地看到，工作還存在著一些問(wèn)題和不足，主要是：個(gè)別同志缺乏政治敏銳感，對(duì)深化供銷(xiāo)合作社綜合改革認(rèn)識(shí)還不到位，機(jī)遇意識(shí)、改革意識(shí)不強(qiáng)，擔(dān)當(dāng)精神不夠，干事創(chuàng)業(yè)熱情和動(dòng)力不足，推進(jìn)改革的思路和辦法不多，缺乏改革的決心和魄力，對(duì)改革中遇到的矛盾和問(wèn)題存在畏難情緒;為農(nóng)服務(wù)手段比較單一，傳統(tǒng)業(yè)務(wù)優(yōu)勢(shì)不明顯，新的發(fā)展動(dòng)能不足;干部職工隊(duì)伍存在年齡老化、思想僵化、利益固化、激情退化的問(wèn)題，人才短缺，業(yè)務(wù)素質(zhì)和能力還不能完全適應(yīng)改革發(fā)展形勢(shì)，與新時(shí)代供銷(xiāo)合作事業(yè)發(fā)展的要求還有差距。對(duì)這些問(wèn)題，我們必須認(rèn)真對(duì)待，切實(shí)加以解決。
    二、堅(jiān)定信心，抓近謀遠(yuǎn)，努力創(chuàng)新各項(xiàng)工作新成績(jī)。
    2019年是全面貫徹黨的十九大精神的關(guān)鍵之年，是共和國(guó)成立70周年，也是供銷(xiāo)合作社綜合改革向縱深推進(jìn)的關(guān)鍵之年，做好2019年的供銷(xiāo)工作，省、市已進(jìn)行全面部署。我們將進(jìn)一步解放思想，繼續(xù)深化綜合改革，尊重基層和群眾的首創(chuàng)精神，激發(fā)各方面改革合力。積極參與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，重點(diǎn)籌劃循環(huán)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)園項(xiàng)目和現(xiàn)代農(nóng)村電商、物流、農(nóng)產(chǎn)品上行一體的新型電子商務(wù)項(xiàng)目，不斷積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，更好地服務(wù)三農(nóng)。
    總體要求是：認(rèn)真貫徹落實(shí)黨中央、國(guó)務(wù)院和省委、省政府以及市委、市政府關(guān)于深化供銷(xiāo)合作社綜合改革的決策部署，堅(jiān)持為農(nóng)服務(wù)宗旨，堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革方向，堅(jiān)持合作經(jīng)濟(jì)基本屬性，堅(jiān)持因地制宜分類(lèi)指導(dǎo)，主動(dòng)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)和農(nóng)業(yè)農(nóng)村新形勢(shì)，緊緊圍繞鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，深化供銷(xiāo)合作社綜合改革，進(jìn)一步創(chuàng)新和完善供銷(xiāo)合作社體制機(jī)制，提升供銷(xiāo)合作社農(nóng)業(yè)社會(huì)化服務(wù)水平。認(rèn)真分析形勢(shì)，深入研究政策，以改革的精神、創(chuàng)新的思路、務(wù)實(shí)的作風(fēng)，把握機(jī)遇，攻堅(jiān)克難，扎實(shí)推進(jìn)各項(xiàng)工作。
    (一)著力對(duì)標(biāo)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。
    實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是黨的十九大作出的重大決策部署，是新時(shí)代“三農(nóng)”工作的總抓手，供銷(xiāo)合作社作為為農(nóng)服務(wù)的合作經(jīng)濟(jì)組織，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中應(yīng)當(dāng)承擔(dān)著重要的歷史使命和社會(huì)責(zé)任，要著力從以下幾個(gè)方面找準(zhǔn)供銷(xiāo)合作社綜合改革與實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的結(jié)合點(diǎn)。一是發(fā)揮基層組織體系優(yōu)勢(shì)，通過(guò)電子商務(wù)的系統(tǒng)建設(shè)和發(fā)展，建立起農(nóng)村生活資料和生產(chǎn)資料的新零售體系，促推農(nóng)業(yè)一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。二是大力培育新型農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社3家，促進(jìn)小農(nóng)戶(hù)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展有機(jī)銜接。三是發(fā)揮資源物資回收傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，在農(nóng)村突出環(huán)境問(wèn)題綜合治理方面彰顯作用。四是創(chuàng)新基層組織建設(shè)，探索基層供銷(xiāo)社恢復(fù)試點(diǎn)工作，加強(qiáng)與農(nóng)民的利益聯(lián)結(jié)，使供銷(xiāo)合作社為農(nóng)服務(wù)的方向更加明確。五是發(fā)揮供銷(xiāo)合作社經(jīng)濟(jì)合作組織優(yōu)勢(shì)，在精準(zhǔn)扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中，充當(dāng)重要力量。
    (二)著力深入推進(jìn)供銷(xiāo)合作社綜合改革。
    1、鞏固綜合改革成果。要結(jié)合自身實(shí)際，對(duì)前幾年綜合改革工作進(jìn)行認(rèn)真總結(jié)梳理，查找和歸納阻礙改革的重點(diǎn)問(wèn)題和難點(diǎn)問(wèn)題，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，逐一制定工作方案，明確工作責(zé)任，開(kāi)展攻堅(jiān)克難，著力解決改革發(fā)展的中的突出問(wèn)題。要積極爭(zhēng)取政策支持，推動(dòng)改革實(shí)施意見(jiàn)和改革方案落地，用好改革試點(diǎn)探索的成熟經(jīng)驗(yàn)，因地制宜加快在面上復(fù)制推廣，要強(qiáng)化督導(dǎo)考核，充分發(fā)揮績(jī)效考核“指揮棒”作用，把握改革目標(biāo)和時(shí)間節(jié)點(diǎn)要求，推進(jìn)改革取得實(shí)實(shí)在在的成效。
    2、筑牢惠農(nóng)綜合服務(wù)體系。一是在繼續(xù)抓好鞏固基層社、擴(kuò)大村級(jí)綜合服務(wù)社覆蓋面的基礎(chǔ)上，通過(guò)勞動(dòng)合作、資本合作、土地合作等多種途徑，采取領(lǐng)辦農(nóng)民合作社、農(nóng)民合作社聯(lián)合社以及建立健全產(chǎn)業(yè)合作關(guān)系等多種方式，將更多農(nóng)民和新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)主體吸引到基層社、村級(jí)綜合服務(wù)社中來(lái)，夯實(shí)供銷(xiāo)合作社的群眾基礎(chǔ)和組織基礎(chǔ)，引導(dǎo)基層社、村級(jí)綜合服務(wù)社面向農(nóng)民生產(chǎn)生活直接開(kāi)展經(jīng)營(yíng)服務(wù)。實(shí)現(xiàn)全縣村級(jí)社全覆蓋。二是大力完善為農(nóng)服務(wù)功能。統(tǒng)籌縣域服務(wù)資源，著力推進(jìn)生產(chǎn)、供銷(xiāo)、信用“三位一體”綜合合作，著力打造為農(nóng)服務(wù)大平臺(tái)，統(tǒng)籌提升基層社、村級(jí)綜合服務(wù)社發(fā)展質(zhì)量。三是完善供銷(xiāo)電商基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，形成縣、鄉(xiāng)、村三位一體的惠農(nóng)綜合服務(wù)體系，積極探索為農(nóng)服務(wù)新路子，不斷完善惠農(nóng)綜合服務(wù)。四是實(shí)現(xiàn)供銷(xiāo)電商與基層組織建設(shè)無(wú)縫對(duì)接，將供銷(xiāo)電商融入所有鎮(zhèn)村基層組織，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，共贏發(fā)展。
    3、創(chuàng)新農(nóng)業(yè)化服務(wù)，密切與農(nóng)民利益聯(lián)結(jié)。一是大力開(kāi)展土地托管服務(wù)。認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒系統(tǒng)內(nèi)外土地托管服務(wù)方面的成功經(jīng)驗(yàn)，立足當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)資源和供銷(xiāo)合作社實(shí)際，培育發(fā)展合作式、托管式、訂單式等多種形式的農(nóng)業(yè)社會(huì)化全年新增服務(wù)面積2萬(wàn)畝以上。二是積極創(chuàng)新服務(wù)供給。不斷創(chuàng)新服務(wù)方式，充實(shí)服務(wù)內(nèi)容，有針對(duì)性地提供個(gè)性化、定制化服務(wù)，不斷提高供銷(xiāo)合作社的規(guī)?；⒕C合性服務(wù)水平。三是堅(jiān)持服務(wù)特色產(chǎn)業(yè)。繼續(xù)抓好藥材、茶葉、特種養(yǎng)殖等特色產(chǎn)品的產(chǎn)銷(xiāo)服務(wù)，實(shí)行政策傾斜，開(kāi)展技術(shù)培訓(xùn)、人才培養(yǎng)、市場(chǎng)培育，為生產(chǎn)加工、產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)提供全方位服務(wù)。包裝“中國(guó)供銷(xiāo)合作社”標(biāo)識(shí)特色農(nóng)產(chǎn)品2個(gè)。四是以社會(huì)化服務(wù)帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。按照“龍頭企業(yè)+合作社+基地+農(nóng)戶(hù)”的發(fā)展模式，以社會(huì)化服務(wù)促進(jìn)產(chǎn)業(yè)融合，以產(chǎn)業(yè)融合促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展及農(nóng)民增收。引導(dǎo)帶動(dòng)農(nóng)民發(fā)展品牌農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村旅游，推動(dòng)農(nóng)業(yè)與教育、文化、旅游、健康養(yǎng)老等產(chǎn)業(yè)深度融合，讓農(nóng)民合理分享全產(chǎn)業(yè)鏈增值收益。
    4、打造供銷(xiāo)社電子商務(wù)全國(guó)樣板縣。一是抓好通城供銷(xiāo)電商線(xiàn)上線(xiàn)下融合，注重供銷(xiāo)合作社電商的品牌塑造，打造“中國(guó)供銷(xiāo)”金字品牌，在消費(fèi)者心目中樹(shù)立起安全放心、綠色優(yōu)質(zhì)的“國(guó)家隊(duì)”電商形象。二是積極爭(zhēng)取政策支持，高標(biāo)準(zhǔn)建成“供銷(xiāo)e家”通城縣級(jí)運(yùn)營(yíng)中心。切實(shí)做好與“供銷(xiāo)e家”的對(duì)接，把系統(tǒng)資源整合利用起來(lái)，形成整體優(yōu)勢(shì)。加快推進(jìn)農(nóng)村流通現(xiàn)代化，推進(jìn)縣級(jí)運(yùn)營(yíng)中心向鄉(xiāng)鎮(zhèn)惠農(nóng)綜合服務(wù)中心、村級(jí)惠農(nóng)綜合服務(wù)社延伸，打通惠農(nóng)綜合服務(wù)和農(nóng)村電商“最后一公里”，打造供銷(xiāo)電子商務(wù)全國(guó)樣板縣。三是堅(jiān)持為農(nóng)服務(wù)宗旨，把工作重點(diǎn)和經(jīng)營(yíng)方向重點(diǎn)轉(zhuǎn)向農(nóng)產(chǎn)品上行方面，全力幫助農(nóng)民解決農(nóng)產(chǎn)品“賣(mài)難”困難，增加收入。四是著力營(yíng)造盈利模式，認(rèn)真研判市場(chǎng)，大力拓寬經(jīng)營(yíng)門(mén)路，促進(jìn)營(yíng)銷(xiāo)業(yè)績(jī)較快增長(zhǎng)，多途徑化解企業(yè)債務(wù)，實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展。
    5、積極參與精準(zhǔn)扶貧工作。今年是我縣精準(zhǔn)扶貧攻堅(jiān)年，而目前精準(zhǔn)扶貧的主陣地在農(nóng)村，供銷(xiāo)合作社理所當(dāng)然地應(yīng)承擔(dān)起脫貧攻堅(jiān)的歷史重任，全縣供銷(xiāo)合作社要按照縣委、縣政府要求，將推進(jìn)綜合改革、履行為農(nóng)服務(wù)與開(kāi)展精準(zhǔn)扶貧緊密融合，把實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)有機(jī)銜接起來(lái)，要用好系統(tǒng)資源要素，發(fā)揮經(jīng)營(yíng)服務(wù)網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，通過(guò)電商企業(yè)搞好線(xiàn)上線(xiàn)下服務(wù)，將供銷(xiāo)合作社經(jīng)營(yíng)服務(wù)網(wǎng)點(diǎn)向貧困地區(qū)延伸，重點(diǎn)抓好市政府扶貧點(diǎn)龍門(mén)村、市委扶貧點(diǎn)望湖村、縣委扶貧點(diǎn)內(nèi)沖村、縣供銷(xiāo)社扶貧點(diǎn)彭段村等地的產(chǎn)業(yè)對(duì)接、項(xiàng)目對(duì)接、服務(wù)對(duì)接，搞好基層網(wǎng)點(diǎn)建設(shè)試點(diǎn)，搞活商品流通，拓寬增收渠道。要立足貧困地區(qū)資源優(yōu)勢(shì)，通過(guò)組建專(zhuān)業(yè)合作社，開(kāi)展綜合服務(wù)，培育發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，引導(dǎo)和帶動(dòng)貧困農(nóng)戶(hù)增收致富。
    (三)著力發(fā)展壯大社有經(jīng)濟(jì)。
    1、增強(qiáng)社有企業(yè)發(fā)展活力?？h供銷(xiāo)社要聯(lián)合基礎(chǔ)較好的社有企業(yè)，在再生資源、農(nóng)資等領(lǐng)域開(kāi)拓經(jīng)營(yíng)，履行為農(nóng)服務(wù)社會(huì)責(zé)任，增加企業(yè)活力。強(qiáng)化供銷(xiāo)社監(jiān)事會(huì)職能職責(zé)，加強(qiáng)社有企業(yè)管理，強(qiáng)化審計(jì)監(jiān)管，進(jìn)一步盤(pán)活社有資產(chǎn)，確保社有資產(chǎn)保值增值。加快推進(jìn)社有企業(yè)改制，加快處置歇業(yè)破產(chǎn)、發(fā)展無(wú)望企業(yè)，激活改革活力。年內(nèi)至少要啟動(dòng)一家社有企業(yè)改制。推動(dòng)社有企業(yè)跨區(qū)域橫向聯(lián)合和跨層級(jí)縱向整合，謀劃集團(tuán)公司組織構(gòu)架，培育主業(yè)突出，具有行業(yè)帶動(dòng)能力的企業(yè)集團(tuán)。
    2、實(shí)施項(xiàng)目興社戰(zhàn)略?？h社始終堅(jiān)持把項(xiàng)目建設(shè)作為推動(dòng)供銷(xiāo)社改革發(fā)展的第一抓手，加大人力、物力、財(cái)力投入，加快實(shí)施項(xiàng)目興社戰(zhàn)略。一是加強(qiáng)對(duì)項(xiàng)目建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)。繼續(xù)把項(xiàng)目建設(shè)納入全年工作重點(diǎn)，嚴(yán)格考核獎(jiǎng)懲。二是積極匯報(bào)，爭(zhēng)取省社、市社的支持。三是大力開(kāi)展招商引資。結(jié)合供銷(xiāo)合作社特點(diǎn)，引進(jìn)一批能帶動(dòng)系統(tǒng)發(fā)展的好項(xiàng)目，確保完成縣政府下達(dá)的招商引資目標(biāo)任務(wù)。
    3、加快建立供銷(xiāo)合作發(fā)展基金。積極爭(zhēng)取省、市社和縣政府支持，做實(shí)本級(jí)供銷(xiāo)合作社發(fā)展基金，增強(qiáng)供銷(xiāo)合作社“造血”功能和為農(nóng)服務(wù)能力。
    (四)著力維護(hù)系統(tǒng)大局穩(wěn)定。
    全系統(tǒng)各部門(mén)必須認(rèn)真履行“一崗雙責(zé)”的安全生產(chǎn)和信訪(fǎng)穩(wěn)定工作責(zé)任，建立和完善安全隱患排查、不安定因素排查、隱患整改及責(zé)任追究等制度，扎實(shí)開(kāi)展“平安單位”、“平安企業(yè)”、“平安家庭”創(chuàng)建活動(dòng)，抓好綜治民調(diào)工作，全系統(tǒng)確保不發(fā)生安全生產(chǎn)事故、刑事案件，確保系統(tǒng)大局穩(wěn)定。完善工作預(yù)案，做到科學(xué)管理，規(guī)范操作，有章可依，有規(guī)可遵。定期做好矛盾糾紛的排查梳理，堅(jiān)持接訪(fǎng)、下訪(fǎng)、回訪(fǎng)制度，努力解決職工群眾特別是弱勢(shì)、困難職工的合法、合理訴求，及時(shí)疏導(dǎo)和化解矛盾糾紛，把問(wèn)題盡量解決在基層和萌芽狀態(tài)。在重要時(shí)期做好重點(diǎn)人員的穩(wěn)控，并做好上訪(fǎng)人接訪(fǎng)息訪(fǎng)工作，確保系統(tǒng)不出現(xiàn)非訪(fǎng)、集訪(fǎng)和越級(jí)上訪(fǎng)現(xiàn)象。堅(jiān)持工作重心下移，發(fā)揮工會(huì)重要作用，扶持困難企業(yè)，關(guān)心困難職工生活，積極爭(zhēng)取政策支持，努力解決各種突出問(wèn)題。
    (五)著力夯實(shí)工作基礎(chǔ)。
    1、切實(shí)加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)。供銷(xiāo)合作事業(yè)是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重要組成部分，在新的歷史起點(diǎn)上推進(jìn)供銷(xiāo)合作事業(yè)，必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，加強(qiáng)黨的建設(shè)，按照新時(shí)代黨的建設(shè)的新要求，堅(jiān)定不移推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，切實(shí)發(fā)揮黨在供銷(xiāo)合作事業(yè)發(fā)展中的領(lǐng)導(dǎo)核心作用。加強(qiáng)思想政治建設(shè)，堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝頭腦，指導(dǎo)改革發(fā)展工作實(shí)踐。加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)，認(rèn)真履行“一崗雙責(zé)”，牢固樹(shù)立“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)決維護(hù)以習(xí)近平同志為核心的黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，在政治上、思想上、行動(dòng)上同黨中央保持高度一致。今年，全系統(tǒng)各單位要以黨建為抓手，及時(shí)召開(kāi)“三會(huì)一課”組織生活會(huì)、民主生活會(huì)，組織主題黨日、認(rèn)真做好黨費(fèi)收繳、積分管理和黨員發(fā)展等工作，著力解決干部職工信念不堅(jiān)定、宗旨不牢固、核心缺失、使命弱化、擔(dān)當(dāng)不力等問(wèn)題，營(yíng)造干事創(chuàng)業(yè)的濃厚氛圍，建設(shè)風(fēng)清氣正的政治生態(tài)。要完善單位黨組織負(fù)責(zé)人負(fù)總責(zé)，其他班子成員“一崗雙責(zé)”，抓黨建“五個(gè)一”任務(wù)清單和五項(xiàng)責(zé)任清單機(jī)制，推動(dòng)黨建工作同其他重點(diǎn)工作同部署、同落實(shí)、同考核，促進(jìn)黨建工作躍上新臺(tái)階。
    2、堅(jiān)持正風(fēng)肅紀(jì)。加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)，嚴(yán)格執(zhí)行中央“八項(xiàng)規(guī)定”、省、市、縣委有關(guān)規(guī)定，持之以恒反對(duì)“四風(fēng)”，鞏固作風(fēng)建設(shè)成果。要進(jìn)一步壓緊壓實(shí)責(zé)任，健全制度，嚴(yán)肅執(zhí)紀(jì)問(wèn)責(zé)，堅(jiān)持把紀(jì)律和規(guī)矩挺在前面，有效運(yùn)用好執(zhí)紀(jì)監(jiān)督“四種形態(tài)”抓早抓小，防微杜漸。一是各單位要簽訂《黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任狀》，明確支部書(shū)記為黨風(fēng)廉政建設(shè)第一責(zé)任人。二是全面開(kāi)展本系統(tǒng)財(cái)務(wù)審計(jì)，摸清家底，核實(shí)資產(chǎn)，理順秩序，規(guī)范管理，今年要針對(duì)職工反映大，涉及貪污挪用集體財(cái)產(chǎn)、參與人情歪風(fēng)的人和事進(jìn)行嚴(yán)肅查處。三是落實(shí)工作考核，堅(jiān)持績(jī)效管理，嚴(yán)格落實(shí)工作目標(biāo)和任務(wù)，堅(jiān)持“能者上、庸者下”和到齡退崗制度。
    3、統(tǒng)籌兼顧，促進(jìn)系統(tǒng)各項(xiàng)工作全面推進(jìn)。2019年，我們要以工作目標(biāo)任務(wù)為重點(diǎn)，統(tǒng)籌兼顧，在全面深化供銷(xiāo)合作社綜合改革的同時(shí)，緊緊圍繞縣委、縣政府中心工作，全面完成改善民生重點(diǎn)工作、精準(zhǔn)扶貧、“文明創(chuàng)建”、湘漢片棚改項(xiàng)目等目標(biāo)任務(wù)。健全監(jiān)事會(huì)工作制度，以制度管人、管事;加大監(jiān)督力度，對(duì)社有資產(chǎn)處置、企業(yè)經(jīng)營(yíng)行為和各項(xiàng)規(guī)章制度執(zhí)行情況進(jìn)行全面監(jiān)督;抓好工會(huì)、老干等工作，促進(jìn)系統(tǒng)各項(xiàng)工作全面推進(jìn)。
    同志們，今年供銷(xiāo)工作面臨的任務(wù)非常艱巨，全縣供銷(xiāo)社系統(tǒng)廣大干部職工要按照縣委、縣政府的總體部署，進(jìn)一步振奮精神，搶抓機(jī)遇，真抓實(shí)干，增強(qiáng)服務(wù)意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，努力轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，切實(shí)提高為農(nóng)服務(wù)水平，全力爭(zhēng)創(chuàng)一流業(yè)績(jī)，爭(zhēng)取在全省供銷(xiāo)系統(tǒng)業(yè)務(wù)考核中爭(zhēng)位進(jìn)檔，力爭(zhēng)在“三農(nóng)”服務(wù)和新農(nóng)村建設(shè)中做出新的更大的貢獻(xiàn)!
    哲學(xué)科學(xué)論文篇九
    20世紀(jì)70年代興起的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)代替了默頓的科學(xué)社會(huì)學(xué)，并以其激進(jìn)的社會(huì)建構(gòu)論知識(shí)主張?jiān)趯W(xué)術(shù)界引起了很大的反響。盡管科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的目標(biāo)是要揭示科學(xué)知識(shí)是社會(huì)地建構(gòu)起來(lái)的，但研究進(jìn)路卻是多元的，先后出現(xiàn)了以巴恩斯、布魯爾為代表的愛(ài)丁堡學(xué)派和以科林斯、平奇、特拉維斯為代表的巴斯學(xué)派的科學(xué)爭(zhēng)論研究；以拉都爾、伍爾加、謝廷娜為代表的實(shí)驗(yàn)室研究；以馬爾凱和他的約克小組為代表的文本與話(huà)語(yǔ)分析研究。這些都是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的主要研究場(chǎng)點(diǎn)，但實(shí)驗(yàn)室研究在這些研究場(chǎng)點(diǎn)中是較少受到批判的一種，且它與科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)社會(huì)建構(gòu)論主張有著密切的聯(lián)系，是實(shí)現(xiàn)ssk目標(biāo)的重要途徑。鑒于實(shí)驗(yàn)室研究在科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)中的重要地位，本文擬就其研究的基本理論策略、研究方法、主要代表人物及研究進(jìn)路進(jìn)行敘述并作簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。
    科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)把實(shí)驗(yàn)室研究引人其研究范圍并作為重要研究場(chǎng)點(diǎn)是與整個(gè)科學(xué)知識(shí)的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)向有關(guān)的，它是傳統(tǒng)的知識(shí)觀和科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)受到普遍的懷疑和挑戰(zhàn)的結(jié)果。傳統(tǒng)的知識(shí)觀認(rèn)為，知識(shí)是對(duì)自然界的客觀描述，科學(xué)是由自然界決定的，人只是被動(dòng)地反映自然；科學(xué)知識(shí)是被證明為真的命題，是客觀的、標(biāo)準(zhǔn)的、具有普遍有效性的，不帶有任何主觀性和直覺(jué)的成分，也與社會(huì)因素?zé)o關(guān)。而科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)則一反傳統(tǒng)的把科學(xué)知識(shí)看作“自然之鏡”的觀點(diǎn)，認(rèn)為原先被認(rèn)為是純粹的、客觀合理的科學(xué)知識(shí)實(shí)際上是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物，科學(xué)更多的是社會(huì)建構(gòu)性的，而不是描述性的。自然在知識(shí)的產(chǎn)生及確定其真理性的問(wèn)題上是無(wú)發(fā)言權(quán)的，正如科林斯所說(shuō)的：“在科學(xué)知識(shí)的建構(gòu)中，自然世界只起很小的作用或不起作用。
    1962年庫(kù)恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書(shū)開(kāi)拓了對(duì)科學(xué)的社會(huì)學(xué)研究的新視野，其知識(shí)的社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向的主要含義說(shuō)明，知識(shí)不再是純粹真理的載體，而包含了許多社會(huì)的因素，對(duì)知識(shí)的研究必須置于一個(gè)廣闊的社會(huì)歷史背景之下?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)承襲了庫(kù)恩的社會(huì)學(xué)研究傳統(tǒng)并對(duì)其進(jìn)行激進(jìn)的解讀，把實(shí)驗(yàn)室研究提高到一個(gè)戰(zhàn)略地位，這是與科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的目標(biāo)綱領(lǐng)分不開(kāi)的。科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的全部工作重心是說(shuō)明科學(xué)知識(shí)的認(rèn)識(shí)因素與社會(huì)因素的結(jié)合，說(shuō)明在科學(xué)知識(shí)的形成過(guò)程中無(wú)不包含著社會(huì)方面的成分。為了揭示科學(xué)知識(shí)的社會(huì)構(gòu)成，打開(kāi)“既成科學(xué)”的黑箱，一些人繼承庫(kù)恩的相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論，選擇案例進(jìn)行爭(zhēng)論研究，認(rèn)為知識(shí)社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)公平同等地對(duì)待真理與謬誤、理性與非理性、成功與失敗，這些對(duì)立的兩方面都應(yīng)當(dāng)?shù)玫秸f(shuō)明，從而認(rèn)為科學(xué)知識(shí)是科學(xué)共同體談判和妥協(xié)的結(jié)果；一些人把文本與話(huà)語(yǔ)作為分析單元，更多地采用了符號(hào)學(xué)、修辭學(xué)、解釋學(xué)和文學(xué)批評(píng)的理論和方法；一些人則走進(jìn)實(shí)驗(yàn)室對(duì)科學(xué)家的日常生活實(shí)踐進(jìn)行人類(lèi)學(xué)方法研究，通過(guò)觀察科學(xué)家做了些什么、怎么做來(lái)揭示知識(shí)的制造過(guò)程。真正能夠更好地貫徹ssk社會(huì)建構(gòu)論主張的正是后者，因?yàn)榭茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)“主要研究科學(xué)對(duì)象如何在實(shí)驗(yàn)室中被生產(chǎn)出來(lái)，而不是事實(shí)如何被保存于關(guān)于自然的科學(xué)陳述過(guò)程中”。
    二、知識(shí)的實(shí)驗(yàn)室制造。
    實(shí)驗(yàn)室研究是人類(lèi)學(xué)方法(民族志方法)在科學(xué)社會(huì)學(xué)研究中的創(chuàng)造性運(yùn)用。它最早起源于人們對(duì)化學(xué)、高等物理學(xué)、生物學(xué)、生物化學(xué)、神經(jīng)心理學(xué)和野生生態(tài)學(xué)的觀察報(bào)告，與科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的社會(huì)建構(gòu)論有著密切的聯(lián)系。20世紀(jì)80年代初，一度成為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)社會(huì)建構(gòu)論的主要研究進(jìn)路并成為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的著名亞綱領(lǐng)。
    20世紀(jì)60年代，美國(guó)社會(huì)學(xué)家斯華茨在加州大學(xué)實(shí)驗(yàn)室、加拿大人類(lèi)學(xué)家安德森在費(fèi)米實(shí)驗(yàn)室，最早將人類(lèi)學(xué)的田野調(diào)查方法運(yùn)用于“實(shí)驗(yàn)室研究”，但他們的工作沒(méi)有重視實(shí)驗(yàn)室的常規(guī)實(shí)踐，沒(méi)有對(duì)科學(xué)家的日常生活及交談進(jìn)行分析。80年代實(shí)驗(yàn)室研究迅猛增長(zhǎng)，形成了一個(gè)強(qiáng)大的人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域。其中，拉都爾和伍爾加、謝廷娜的研究成果最為顯著。他們用人類(lèi)學(xué)的民族志方法研究知識(shí)哲學(xué)和知識(shí)社會(huì)學(xué)的問(wèn)題，把實(shí)驗(yàn)室看作原始部落，對(duì)之直接觀察和描述，獲得豐富的資料，包括筆錄、實(shí)室論文分析、實(shí)驗(yàn)室成員的手稿、通信、談話(huà)、備忘錄和其它由實(shí)驗(yàn)室科學(xué)家們提供的資料。
    類(lèi)歷史應(yīng)當(dāng)看作是一套碑銘整體”。文學(xué)銘寫(xiě)暗示了科學(xué)實(shí)踐主要是一種文學(xué)的和解釋的勸服活動(dòng)，科學(xué)事實(shí)是以書(shū)面陳述的形式被建構(gòu)、傳播和評(píng)價(jià)的。拉都爾和伍爾加認(rèn)為科學(xué)家所研究的不是事實(shí)本身，而是由技術(shù)人員在實(shí)驗(yàn)中得出的經(jīng)驗(yàn)陳述?？茖W(xué)家就是要?jiǎng)裾f(shuō)論文的讀者相信，他的陳述應(yīng)當(dāng)被接受為事實(shí)。
    如何才能使陳述被接受為事實(shí)，這就需要進(jìn)行爭(zhēng)論，其“成功與否要取決于該爭(zhēng)論場(chǎng)中的人數(shù)、觀點(diǎn)和立場(chǎng)、作者的個(gè)性和他所屬的機(jī)構(gòu)，以及論文本身的風(fēng)格等”。這就是說(shuō)，自然事實(shí)是科學(xué)家根據(jù)實(shí)驗(yàn)制造出來(lái)的數(shù)據(jù)進(jìn)行爭(zhēng)論的結(jié)果，實(shí)在是爭(zhēng)論解決的結(jié)果而不是其原因，即事實(shí)是科學(xué)家進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和磋商的結(jié)果。
    拉都爾和伍爾加非常重視環(huán)境在科學(xué)實(shí)踐中的重要作用。他們認(rèn)為，環(huán)境不是像過(guò)去被認(rèn)為的那樣與科學(xué)實(shí)踐是不相干的，環(huán)境不但影響對(duì)科學(xué)事實(shí)的建構(gòu)，而且整個(gè)科學(xué)就是由環(huán)境制作而成的。環(huán)境與科學(xué)實(shí)踐是不可分的、一體的。環(huán)境決定著科學(xué)家的地位、生活、工作、行為及實(shí)驗(yàn)室的儀器、設(shè)備、實(shí)驗(yàn)對(duì)象、材料來(lái)源，從而決定著所生產(chǎn)出的產(chǎn)品，并且環(huán)境是不確定的，可變的，有很大的權(quán)宜性。
    對(duì)實(shí)驗(yàn)室場(chǎng)點(diǎn)進(jìn)行研究的另一位著名代表人物是謝廷娜。她于1976年10月至1977年10月對(duì)伯克利加利福尼亞大學(xué)研究中心進(jìn)行了為期一年的田野調(diào)查。她通過(guò)日常觀察、訪(fǎng)談、收集實(shí)驗(yàn)室備忘錄、論文手稿和相關(guān)出版物，積累了豐富的材料。謝廷娜與拉都爾和伍爾加一樣，主張對(duì)實(shí)驗(yàn)室知識(shí)生產(chǎn)實(shí)踐進(jìn)行研究。在建構(gòu)主義論題上，她認(rèn)為，“它把現(xiàn)實(shí)的總體看成是裝配而成的，現(xiàn)實(shí)的齊一性是異質(zhì)的，現(xiàn)實(shí)的光滑外表包裹著一種內(nèi)在結(jié)構(gòu)。對(duì)建構(gòu)主義者來(lái)說(shuō)，不存在最初的、未加掩飾的事實(shí)”。但她更強(qiáng)調(diào)科學(xué)的復(fù)雜性，認(rèn)為科學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，科學(xué)家也處于不同的環(huán)境之中，因而實(shí)驗(yàn)室知識(shí)的生產(chǎn)也具有不確定性。
    在《知識(shí)的制造》這本書(shū)中，謝廷娜表述了她的經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)主義認(rèn)識(shí)論思想。她把實(shí)驗(yàn)室比作是生產(chǎn)知識(shí)的工廠(chǎng)，認(rèn)為知識(shí)是在實(shí)驗(yàn)室中人為地生產(chǎn)出來(lái)的。實(shí)驗(yàn)室里的一切都人工化了。實(shí)驗(yàn)儀器、工具是早已制造好的，實(shí)驗(yàn)對(duì)象也是經(jīng)過(guò)精心挑選或人工培育出來(lái)的，因而產(chǎn)品(知識(shí))也就無(wú)涉于自然，完全是人工制造出來(lái)的。她還認(rèn)為知識(shí)的生產(chǎn)過(guò)程是決策負(fù)荷的，科學(xué)實(shí)踐中包含著選擇機(jī)制。它貫穿于整個(gè)知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程和結(jié)果之中。
    實(shí)驗(yàn)室研究從發(fā)生學(xué)視角對(duì)科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)進(jìn)行分析，著重從內(nèi)部探討了科學(xué)知識(shí)形成的實(shí)踐過(guò)程，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)從宏觀到微觀的視角轉(zhuǎn)換。在這種轉(zhuǎn)換中，科學(xué)家的主體主動(dòng)性得以突顯，而不是被動(dòng)地受環(huán)境的約束，直觀地描述客觀外在世界。他們認(rèn)為實(shí)驗(yàn)室研究場(chǎng)點(diǎn)的開(kāi)辟為打開(kāi)科學(xué)“黑箱”找到了一把新的鑰匙。實(shí)驗(yàn)室研究的最顯著的特點(diǎn)是研究者能直接觀察到科學(xué)家日常實(shí)踐的微觀互動(dòng)過(guò)程，探究科學(xué)知識(shí)是如何在特定的時(shí)間、空間內(nèi)被具體地生產(chǎn)出來(lái)的。從而揭示了科學(xué)家的研究活動(dòng)不僅“介入”了自然界，而且也深深地“介入”了社會(huì)世界，科學(xué)知識(shí)本身是一種文化存在而不是被“發(fā)現(xiàn)”的自然給定。
    三、評(píng)價(jià)。
    科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)實(shí)驗(yàn)室研究是社會(huì)建構(gòu)論的重要組成部分，對(duì)其進(jìn)行研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。一方面，在批判傳統(tǒng)的科學(xué)觀方面具有重要的意義；另一方面，盡管它在所有的研究場(chǎng)點(diǎn)中是較少受到批判的，但它與其它研究場(chǎng)點(diǎn)一樣，面臨著自身無(wú)法克服的問(wèn)題和困難。
    通過(guò)研究，可以發(fā)現(xiàn)其優(yōu)點(diǎn)和不足，以便為我們找到科學(xué)的方法論提供新的思維視角。社會(huì)學(xué)家通過(guò)對(duì)實(shí)驗(yàn)室的研究發(fā)現(xiàn)科學(xué)知識(shí)的`生產(chǎn)是受到社會(huì)各利益團(tuán)體制約的，如政府、工商界、出版界、科學(xué)基金組織、慈善機(jī)構(gòu)等。這一點(diǎn)，對(duì)批判傳統(tǒng)的、與社會(huì)因素?zé)o關(guān)、價(jià)值無(wú)涉、情感中立的科學(xué)觀，打破對(duì)科學(xué)的盲目崇拜和科學(xué)霸權(quán)，有著積極的意義并取得了顯著的成果。知識(shí)的形成是一個(gè)歷史過(guò)程，其中必定包含著社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等各種因素。如果知識(shí)的研究忽視了這些社會(huì)的組成部分，就會(huì)導(dǎo)致對(duì)虛妄的研究。傳統(tǒng)的知識(shí)觀把知識(shí)看作是自然的給定，這是一種祛魅的世界觀。它排斥了自由、價(jià)值，崇尚物質(zhì)主義、決定論、還原論及虛無(wú)主義。這種知識(shí)理性的無(wú)限擴(kuò)張及對(duì)科學(xué)方法的無(wú)限信仰，導(dǎo)致了主體對(duì)自身歷史存在的“自我遺忘”。也就是說(shuō)，它失去了主體的性質(zhì)。實(shí)際上，知識(shí)本身就是社會(huì)的一個(gè)性質(zhì)。這就是建構(gòu)論者所主張的，也是其得以迅速發(fā)展的原因。
    社會(huì)學(xué)家通過(guò)對(duì)實(shí)驗(yàn)室的考查發(fā)現(xiàn)，實(shí)驗(yàn)室“實(shí)在”是社會(huì)建構(gòu)的，即實(shí)驗(yàn)所需要的一切都是社會(huì)建構(gòu)的。這一視角的切人非常新穎，但問(wèn)題是這種建構(gòu)的成分有多大，實(shí)驗(yàn)者可以根據(jù)需要挑選儀器、對(duì)象、原料，這是一個(gè)建構(gòu)過(guò)程，但被挑選出來(lái)的一切又是否是被建構(gòu)的呢?即使所有的“實(shí)在”的建構(gòu)性都比較強(qiáng)，那么，必定無(wú)疑，實(shí)驗(yàn)產(chǎn)品――知識(shí)，也是建構(gòu)的，這樣知識(shí)的確證無(wú)誤的程度就要大打折扣了。
    因?yàn)闆](méi)有了客觀性，所有的知識(shí)都是社會(huì)建構(gòu)出來(lái)的，也就不存在普遍有效的評(píng)判知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，知識(shí)也就不存在了。從另一個(gè)方面講，每個(gè)實(shí)驗(yàn)室都有自己的建構(gòu)體制，即使它們所使用的儀器、對(duì)象、材料，物理環(huán)境及人力資源都是一樣的，得出的結(jié)論也是完全不相同的。按照庫(kù)恩的“范式”的不可通約性，所有的知識(shí)就不具有可比性了，那么知識(shí)不就成了誰(shuí)說(shuō)了都算、“怎么都行”了嗎?可見(jiàn)建構(gòu)主義者在這一點(diǎn)上走得太遠(yuǎn)了。
    實(shí)驗(yàn)室研究的另一個(gè)特點(diǎn)是實(shí)驗(yàn)的不確定性，即情境和情感的制約性。這一點(diǎn)面臨的詰難也是與知識(shí)的確證度及批判標(biāo)準(zhǔn)的普遍一致性有關(guān)。按照建構(gòu)主義者的說(shuō)法，所有的情境都是變化莫測(cè)的，非穩(wěn)定的，也是不可避免的；個(gè)人的情感因素也是變幻無(wú)常的，每個(gè)實(shí)驗(yàn)者都可以根據(jù)自己的偏愛(ài)行事。這樣一來(lái)，沒(méi)有誰(shuí)能捕捉到穩(wěn)定的信息，實(shí)驗(yàn)的結(jié)果也就不具有共相性了。這種相對(duì)主義結(jié)果恐怕建構(gòu)主義者自己也是不愿意看到的。
    科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的社會(huì)建構(gòu)論所批判和主張的本是無(wú)可非議的。誠(chéng)然，科學(xué)是認(rèn)知主體對(duì)自然客體的把握，作為主體的人是生活在特定的時(shí)間和空間中的，具有一定的歷史性、社會(huì)性，肯定會(huì)受到社會(huì)各種因素的影響；科學(xué)知識(shí)是一種文化、一種社會(huì)建制，實(shí)驗(yàn)課題的選擇、實(shí)驗(yàn)方案的設(shè)計(jì)、實(shí)驗(yàn)計(jì)劃的實(shí)施、實(shí)驗(yàn)結(jié)果的評(píng)價(jià)、論文的發(fā)表、觀點(diǎn)的提出與被接受都要受到個(gè)人的主觀因素與社會(huì)因素的影響和制約，很難做到絕對(duì)客觀、公正，“但是當(dāng)這一切成為常識(shí)之后，是否還存在一種大寫(xiě)的科學(xué)，一種不依賴(lài)個(gè)人意志和特殊文化特性的不斷進(jìn)步的客觀性的科學(xué)呢?”很顯然是有的?？茖W(xué)知識(shí)的客觀性以及相對(duì)應(yīng)的普遍理性，要求人們要采用科學(xué)的世界觀和理性去認(rèn)識(shí)和改造自然，要求人們尋求經(jīng)驗(yàn)證據(jù)來(lái)支持他們的觀點(diǎn)；所有理性都是邏輯式的，要求人們用同一科學(xué)世界觀和科學(xué)方法論來(lái)看待和處理他們所生活的世界。真理、理性和客觀性是至關(guān)重要的，沒(méi)有它們，我們就會(huì)失去我們的批判力量。因此，筆者認(rèn)為，客觀性和社會(huì)性是科學(xué)知識(shí)不可缺少的兩個(gè)重要組成部分，前者是基石；但如果沒(méi)有后者，科學(xué)就會(huì)使主體消失，科學(xué)就成了沒(méi)有主體的科學(xué)，成了沒(méi)有認(rèn)識(shí)者的認(rèn)識(shí)論?？茖W(xué)證明和科學(xué)證明的背景是不可分的。
    哲學(xué)科學(xué)論文篇十
    親愛(ài)的老師們，我們是滿(mǎn)懷敬畏地在寫(xiě)這封信。
    大學(xué)老師這個(gè)崗位太光榮、太特殊了。大學(xué)是教化人的地方，我們的情感底色、思維方式，乃至人生觀價(jià)值觀的形成，都因?yàn)榇髮W(xué)的涵養(yǎng)。小平同志曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)。大學(xué)的教育，正是要研究和探索中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的方法路徑，正是要構(gòu)建符合世界先進(jìn)潮流的文化體系，正是要通過(guò)知識(shí)的傳承去承載中華民族的未來(lái)。因?yàn)樘厥獾穆殬I(yè)身份，老師不再普通，也不能普通。你們不是在公園的人群中隨意褒貶時(shí)事的那個(gè)人，更不是在虛擬的互聯(lián)網(wǎng)上灌水拍磚的那個(gè)人。課堂上兩個(gè)小時(shí)講授的內(nèi)容，比不得酒桌上面紅耳熱的談資，也比不得信手轉(zhuǎn)發(fā)的一條微信。大學(xué)課堂是答疑釋惑的地方，你們是傳播知識(shí)的.人，我們要的是教書(shū)育人。
    一想到將要提出的問(wèn)題，我們筆端滯重、內(nèi)心復(fù)雜。
    這個(gè)策劃，緣起網(wǎng)友的一則留言。今年10月，中央下發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校宣傳思想工作的意見(jiàn)》，提出要大力提高高校教師隊(duì)伍思想政治素質(zhì)。10月21日，遼寧日?qǐng)?bào)官方微信以《大學(xué)課堂上的中國(guó)應(yīng)該是什么樣的》為題開(kāi)展征集，后臺(tái)共收到300多個(gè)微故事。一位叫kiko的大學(xué)生的留言引起了我們的注意，他說(shuō)：“不知從何時(shí)起，說(shuō)中國(guó)壞話(huà)、罵這個(gè)社會(huì)成為了時(shí)尚，我們一個(gè)老師，逢課必講‘瞧瞧人家國(guó)外’。案例教學(xué)時(shí)，負(fù)面的例子全是中國(guó)。如果中國(guó)真像老師們講得這么灰暗，我們畢業(yè)之后將以怎樣的姿態(tài)去面對(duì)這個(gè)社會(huì)?誰(shuí)來(lái)給予我們建設(shè)這個(gè)國(guó)家的信心和力量?”
    多么重大而現(xiàn)實(shí)的提問(wèn)!
    中國(guó)成為大學(xué)課堂負(fù)面典型的案例庫(kù)，這是個(gè)別，還是普遍?我們用新媒體手段做了調(diào)查，結(jié)果80%以上的大學(xué)生表示碰到過(guò)課堂上“愛(ài)發(fā)牢騷”的老師，對(duì)國(guó)家和社會(huì)的“描黑”讓學(xué)生們都看不過(guò)去。法律、行政管理、經(jīng)濟(jì)學(xué)等哲學(xué)社會(huì)科學(xué)類(lèi)課程，尤為突出。
    研究老師的問(wèn)題，我們選擇再老老實(shí)實(shí)地當(dāng)一回學(xué)生。遼寧日?qǐng)?bào)的記者奔赴東西南北中，深入北京、上海、廣州、武漢、沈陽(yáng)5座城市的20多所高校，用了半個(gè)月的時(shí)間，聽(tīng)了近百堂專(zhuān)業(yè)課。大家被老師們淵博的專(zhuān)業(yè)知識(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、自覺(jué)的責(zé)任意識(shí)所感動(dòng)?！局赂咝Ｕ軐W(xué)社會(huì)科學(xué)老師的一封公開(kāi)信】致高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)老師的一封公開(kāi)信。但同時(shí)，“呲必中國(guó)”的現(xiàn)象也一定程度存在，有的還很過(guò)分，必須引起教育界的警覺(jué)和重視。
    整理近13萬(wàn)字的聽(tīng)課筆記，大致概括出“大學(xué)課堂上的中國(guó)”三類(lèi)問(wèn)題。
    第一是缺乏理論認(rèn)同。有的老師用戲謔的方式講思想理論課，揭秘所謂馬克思恩格斯的“隱私”;將毛澤東與古代帝王進(jìn)行不恰當(dāng)比較，解構(gòu)歷史，肆意評(píng)價(jià);對(duì)黨的創(chuàng)新理論不屑一顧，動(dòng)輒把實(shí)踐中的具體問(wèn)題歸結(jié)為理論的失敗。
    第二是缺乏政治認(rèn)同。有的老師傳遞膚淺的“留學(xué)感”，追捧西方“三權(quán)分立”，認(rèn)為中國(guó)應(yīng)該走西方道路;公開(kāi)質(zhì)疑中央出臺(tái)的重大政策，甚至唱反調(diào);片面夸大貪臟腐朽、社會(huì)公平、社會(huì)管理等問(wèn)題，把發(fā)展中的問(wèn)題視為政治基因缺陷。
    第三是缺乏情感認(rèn)同。有的老師把自己生活中的不如意變成課堂上的牢騷，讓學(xué)生做無(wú)聊的“仲裁”;把“我就是不入黨”視為個(gè)性，顯示自己“有骨氣”;把社會(huì)上的順口溜和網(wǎng)絡(luò)上的灰色段子當(dāng)做論據(jù)，嚇唬學(xué)生“社會(huì)險(xiǎn)惡”，勸導(dǎo)學(xué)生“厚黑保身”。
    當(dāng)我們把這些問(wèn)題求教于老師時(shí)，不管是博導(dǎo)、教授，還是講師、助教，主流的回答都是旗幟鮮明的：不能這樣!但也有老師如此質(zhì)問(wèn)：
    “課堂怎么講老師說(shuō)了算，你能干涉我的學(xué)術(shù)自由嗎?”
    “對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題避而不談，這課還怎么講?怕發(fā)牢騷，這個(gè)社會(huì)也太脆弱了吧?”
    哲學(xué)科學(xué)論文篇十一
    近段時(shí)間以來(lái)讀了博登海默的《法理學(xué)——法律哲學(xué)與法律方法》這本書(shū)，并寫(xiě)下了這篇讀書(shū)筆記。這本書(shū)對(duì)每個(gè)學(xué)習(xí)法律的人很重要，要多重要，讀過(guò)才會(huì)知道?，F(xiàn)在看了這后有些收益，記錄如下。
    首先我來(lái)介紹下此書(shū)作者。博登海默，1908年出生于德國(guó)柏林，在海德堡大學(xué)獲得法學(xué)博士學(xué)位，1933年移民美國(guó)后在華盛頓大學(xué)研習(xí)美國(guó)法律并于1937年獲得ll.b學(xué)位。從1951年開(kāi)始擔(dān)任猶他大學(xué)和芝加哥大學(xué)法律教授，并于1975年成為加利福尼亞大學(xué)法學(xué)榮譽(yù)教授，1992年去世。博氏是綜合法理學(xué)的代表人物之一，主要研究領(lǐng)域?yàn)榉烧軐W(xué)。主要論著有：《法理學(xué)》、《法理學(xué)：法律哲學(xué)法律方法》、《論正義》、《權(quán)力、法律和社會(huì)》、《責(zé)任哲學(xué)》和《英癥狀法律體系導(dǎo)論》等。然后再介紹一下本書(shū)的主要內(nèi)容。全書(shū)的內(nèi)容分三大部分。第一部分的歷史概論中介紹了自古希臘直至20世紀(jì)70年代的各派西方法律哲學(xué)的概述（包含作者對(duì)法律的哲學(xué)思考和作用的哲學(xué)思考）。第二部分法律的本質(zhì)和作用以及第三部分法律的淵源和技術(shù)。20世紀(jì)的西方法律哲學(xué)，一般來(lái)說(shuō)有三大派別：社會(huì)學(xué)法學(xué)、分析法學(xué)和新自然法學(xué)。作者傾向于所謂“統(tǒng)一法理學(xué)”（或“綜合法理學(xué)”）觀點(diǎn)，既主張不以任何單一的、絕對(duì)的因素來(lái)解釋法律；認(rèn)為法律的制定和實(shí)施要受社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、心理、歷史、文化以及各種價(jià)值判斷等多種因素的制約。全書(shū)貫穿了這一思想。該書(shū)是作者對(duì)法律的基本性質(zhì)以及法律制度所追求的基本目標(biāo)和價(jià)值進(jìn)行哲學(xué)上的分析。該書(shū)的價(jià)值不在于面面俱到，而在于它能引起讀者認(rèn)真而嚴(yán)肅的思考。因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系我僅就本書(shū)第十一章節(jié)中正義部分的內(nèi)容進(jìn)行了比較細(xì)致的閱讀，故本讀書(shū)筆記也僅就此部分中正義的概念及正義與自然法的關(guān)系這兩個(gè)部分展開(kāi)重點(diǎn)闡述。
    本書(shū)第十一章第四十九節(jié)關(guān)于正義的概念部分作者分了四個(gè)小部分來(lái)進(jìn)行論述，分別是分配正義、矯正正義、契約正義及個(gè)人的非正義觀。同時(shí)作者分別從主觀向度和制度的層面進(jìn)行了分析。而第五十節(jié)分析了正義與自然法的聯(lián)系。以下就此兩節(jié)內(nèi)容內(nèi)容進(jìn)行介紹。
    一、正義的概念范圍。
    (一)歷史上典型的正義概念。
    第一種是烏爾庇安和西塞羅的觀點(diǎn)。這兩人的定義強(qiáng)調(diào)的是爭(zhēng)議的主觀向度?！罢x被認(rèn)為是人類(lèi)精神上的某種態(tài)度、一種公平的意愿和一種承認(rèn)他人的要求和想法的意向”。據(jù)此,作者做出了如下發(fā)揮。正義概念的一個(gè)重要組成部分是:給予每個(gè)人以其應(yīng)得的東西的意愿。正義要求關(guān)注他人,而不能只顧自己的利益。而上述定義都著重強(qiáng)調(diào)了正義的主觀向度。故正義被認(rèn)為是人類(lèi)精神上的某種態(tài)度、一種承認(rèn)他人的要求和想法的意向。第二種便是圣·托馬斯·阿奎拉和埃米爾·布倫納的觀點(diǎn)。作者進(jìn)一步指出正義不應(yīng)僅僅局限于精神層面,還要具體化為實(shí)際措施和制度性手段。圣·托馬斯·阿奎拉和埃米爾·布倫納這兩人就表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)。
    (二)博登海默界定的正義之四重含義。
    第一種是分配正義。“分配正義所主要關(guān)注的是在社會(huì)成員或群體成員之間進(jìn)行權(quán)利、權(quán)力、義務(wù)和責(zé)任配置的問(wèn)題”、。然后,作者提出了一連串有關(guān)正義的問(wèn)題,而這些問(wèn)題通常是由享有立法權(quán)力的當(dāng)局來(lái)處理的。博登海默還列舉了一些分配正義的表現(xiàn)形式,如法官的自由裁量權(quán)、一家之長(zhǎng)發(fā)布的令和規(guī)定的罰則、采邑的工時(shí)、評(píng)分制度的公平性和分配獎(jiǎng)學(xué)金的確當(dāng)性等等。第二種是矯正正義。習(xí)慣法、國(guó)際法則、工資水平和矯正正義是指當(dāng)一條分配正義的規(guī)范被某個(gè)社會(huì)成員所違反時(shí),該社會(huì)成員就應(yīng)承擔(dān)賠償、返還不當(dāng)?shù)美?、接受刑罰等責(zé)任。矯正正義通常是由法院或其他被賦予了司法或準(zhǔn)司法權(quán)利的機(jī)關(guān)執(zhí)行的。它的主要適用范圍乃是合同、侵權(quán)和刑事犯罪等領(lǐng)域。
    第三種便是契約正義。即在正常情形下,當(dāng)事人處于自愿而訂立的合同是不存在不正義的情形的。但如果一方當(dāng)事人隱瞞或故意錯(cuò)誤表達(dá)相關(guān)信息,或一方當(dāng)事人倚其優(yōu)越的實(shí)力地位而將條件強(qiáng)加給對(duì)方,或一代表人在毫不考慮他（她）所代表的那些人的利益的情形下就簽定集體協(xié)議,那么,雖然那些合同在形式上是自愿的,“但它卻仍具有不正義的污點(diǎn)”第四種便是個(gè)人的非正義觀。即“奉公守法的人和公平的人都是正義的”。最后,作者做了一個(gè)精辟的總結(jié),認(rèn)為上述所有有關(guān)正義的問(wèn)題都可以歸結(jié)為一個(gè)論式:“個(gè)人應(yīng)得的歸于個(gè)人”。
    二、正義與自然法的關(guān)系。
    (一）自然法的概念。
    在法理學(xué)思想史中正義觀念往往與自然法的概念聯(lián)系在一起。但自然法概念也并非唯一。主要有以下幾種:亞里士多德認(rèn)為一條正義規(guī)則“在任何地方都具有同樣的效力”，那么它就是自然的。按照圣·托馬斯·阿奎拉的觀點(diǎn)，自然法視為“人類(lèi)普遍的和根深蒂固的品性”。而赫伯特·哈特認(rèn)為自然法是“任何社會(huì)組織為了存在下去而必須擁有的”。這幾個(gè)人的觀點(diǎn)相似。與此對(duì)應(yīng)的特里斯琴·沃爾夫持絕對(duì)論的觀點(diǎn),認(rèn)為自然理性永恒不變；魯?shù)婪颉に顾防张c卡多佐法官都用相對(duì)論的方法,認(rèn)為自然法是相對(duì)的、可變的。而第三種觀點(diǎn)的代表人物有約翰尼斯·梅斯納,艾爾弗雷德·維德羅斯。作者認(rèn)為,以上這些自然法哲學(xué)家的觀點(diǎn)盡管有分歧與異議,但仍存在一致性的要素,即“自然法是由應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠姓J(rèn)的原則和準(zhǔn)則構(gòu)成的,而不管它們?cè)谝粋€(gè)國(guó)家或其他共同體的實(shí)在法中是否得到了正式表達(dá)”。也就是說(shuō)自然法是高于國(guó)家法令的一種更高的正義原則。
    (二)自然法隨著正義觀念的發(fā)展而發(fā)展。
    把以上的正義要求描述完以后,作者指出,應(yīng)當(dāng)根據(jù)生物學(xué)和心理科學(xué)中所取得的進(jìn)展對(duì)人們?cè)诹⒎ǚ矫娴幕拘枰M(jìn)行重新思考和修正。由于人的道德情感會(huì)隨著歷史的發(fā)展而不斷發(fā)生變化,所以自然法的寬容標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)隨之發(fā)生變化。在很久以前可能被認(rèn)為是正當(dāng)?shù)?而在當(dāng)代文明社會(huì)中則為法律所禁止；在過(guò)去,人們對(duì)輕微的罪行也適用死刑,但在今天，死刑只被限制適用于少數(shù)幾種極為重大的罪行；一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家的成員要求的最低限度的安全都比混亂社會(huì)所能期望的安全程度高得多。作者在這里再次贊同了自然法的大多數(shù)倡導(dǎo)者所提出的“惡法非法”的觀點(diǎn)。
    (三)自然法是正義的最低層次。
    從書(shū)中不難看出正義制度由三個(gè)層次組成:第一層次是自然法,它是正義制。
    度的基礎(chǔ)；第二層次是“被一特定的政治和社會(huì)制度認(rèn)為是正義的規(guī)范和原則”,這些規(guī)范和原則可能得到了明文法的承認(rèn),也可能沒(méi)得到其承認(rèn)；第三層次是最高層次,“它是由一個(gè)更完美的和更理想的秩序的藍(lán)圖規(guī)劃構(gòu)成的,而這一規(guī)劃則是一個(gè)國(guó)家的實(shí)在法所無(wú)力實(shí)現(xiàn)的”。據(jù)此,正義概念范圍極廣,不僅關(guān)注法律有序化的迫切的、即時(shí)的目的,而且關(guān)注它的遠(yuǎn)大的、終極的目的。
    綜上,是我對(duì)博登海默《法理學(xué)——法律哲學(xué)與法律方法》近乎皮毛的理解。博登海默對(duì)正義的闡述是理性而精彩的，整本書(shū)是深刻而又有創(chuàng)意的。博登海默的正義論值得學(xué)者們深究,就算僅僅細(xì)致閱讀了此書(shū)的一兩個(gè)小節(jié)我也不得不為他那抽象、發(fā)散而豐富的思想而感嘆。正義是法律制度的實(shí)質(zhì),正義也是法律永恒的主題，而博登海默對(duì)正義的這場(chǎng)探討給法學(xué)乃至整個(gè)人類(lèi)文明留下了寶貴的精神財(cái)富,值得后人細(xì)細(xì)品味。
    哲學(xué)科學(xué)論文篇十二
    一、文化自覺(jué)概念的基本特征及其形成和發(fā)展。
    (一)文化自覺(jué)概念的基本特征。
    1.文化自覺(jué)概念的內(nèi)涵。
    在邏輯學(xué)上所謂外延就是指概念中所反映的客觀事物，亦即概念的適用范圍。
    上面本文已經(jīng)對(duì)“文化自覺(jué)”的內(nèi)涵作了界定，因此“文化自覺(jué)”概念的外延應(yīng)與其內(nèi)涵相一致包括一切“各美其美，美人之美，美美與共”的實(shí)踐活動(dòng)。
    費(fèi)老先生用一句話(huà)將“文化自覺(jué)”的內(nèi)涵歸納為16個(gè)字“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。
    這16字主要有三層含義：第一，要正確的認(rèn)識(shí)和把握傳統(tǒng)文化，搞清楚它的來(lái)龍去脈。
    然后去尊重傳統(tǒng)文化，繼而自覺(jué)的去傳承傳統(tǒng)文化。
    第二，在理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行挖掘和開(kāi)發(fā)，明確其發(fā)展方向。
    第三，推動(dòng)傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化之間的交流和溝通。
    以上就是“文化自覺(jué)”這一概念的主要內(nèi)容。
    2.文化自覺(jué)概念的本質(zhì)屬性。
    費(fèi)老先生的16字“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”是對(duì)“文化自覺(jué)”概念內(nèi)涵最精準(zhǔn)的概括。
    文化自覺(jué)中“各美其美”，是指每個(gè)民族、國(guó)家都有自己的文化特質(zhì)和美感。
    文化沒(méi)有好壞之分，各個(gè)國(guó)家和民族都要學(xué)會(huì)欣賞自己的獨(dú)特文化，看到自己的優(yōu)點(diǎn)。
    “美人之美”是在欣賞自己文化的同時(shí)，借鑒和吸收其他民族和國(guó)家文化中的精華部分。
    “美美與共”是指不同的文化之間相互交流和借鑒，最后相互融合，和平共處，達(dá)到“天下大同”的終極目標(biāo)。
    可以看出“文化自覺(jué)”是充分認(rèn)知本國(guó)傳統(tǒng)文化，在此基礎(chǔ)上充分繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，并且與外來(lái)文化交流，吸收外來(lái)文化的精華，豐富本國(guó)文化的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新，這是“文化自覺(jué)”的小目標(biāo)，不管對(duì)本國(guó)文化的繼承和發(fā)展還是與外來(lái)文化的融合，終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)文化的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“天下大同”這一偉大理想，這一理想是與馬克思主義的共同理想相契合的。
    2.文化自覺(jué)概念的發(fā)展。
    中國(guó)近代較完整意義上的文化自覺(jué)開(kāi)始于中日甲午海戰(zhàn)之后。
    甲午戰(zhàn)敗，中國(guó)和日本簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的《馬關(guān)條約》，使得社會(huì)矛盾加深，同時(shí)也喚起了民族覺(jué)醒。
    親身經(jīng)歷這次事件的梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“喚起吾國(guó)四千年之大夢(mèng)，實(shí)自甲午役始也。”
    民族覺(jué)醒是文化自覺(jué)的重要表現(xiàn)，甲午海戰(zhàn)這次民族危機(jī)激發(fā)了民族覺(jué)醒，讓一些知識(shí)分子開(kāi)始審視國(guó)內(nèi)和世界形勢(shì)，導(dǎo)致了“公車(chē)上書(shū)”的出現(xiàn)，這是文化自覺(jué)的起點(diǎn)。
    “公車(chē)上書(shū)”是知識(shí)分子們對(duì)祖國(guó)前途理性思考之后采取的重要舉措，這些知識(shí)分子正是在甲午戰(zhàn)敗的刺激之下，直接或間接的改變了人生觀和世界觀，開(kāi)眼看世界，使得他們成長(zhǎng)為文化自覺(jué)的主力。
    從甲午海戰(zhàn)一直到八國(guó)聯(lián)軍侵華，以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸槭椎木S新派走在時(shí)代前列，主張“變法”，向西方學(xué)習(xí)。
    他們一方面從文化上論述政治變革的必要性，猛烈抨擊封建主義舊文化;另一方面大力宣傳西方近代資產(chǎn)階級(jí)民主、自由和平等精神，具有資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的意義。
    八國(guó)聯(lián)軍侵華之后，更多的有識(shí)之士以實(shí)際行動(dòng)自覺(jué)承擔(dān)時(shí)代使命。
    其中梁?jiǎn)⒊摹靶旅瘛闭f(shuō)則大力宣揚(yáng)自由主義的民主自覺(jué)。
    孫中山則提出“三民主義”學(xué)說(shuō)，對(duì)西方社會(huì)與文化的弊端提出批評(píng)。
    他們對(duì)于中國(guó)文化近代化過(guò)程中民族性和時(shí)代性的辯證思考，是文化自覺(jué)的具體表現(xiàn)。
    五四新文化運(yùn)動(dòng)以《新青年》為主要活動(dòng)陣地，陳獨(dú)秀、李大釗和魯迅等知識(shí)分子結(jié)成新文化陣營(yíng)，主動(dòng)承擔(dān)起喚醒國(guó)民意識(shí)的使命，掀起了聲勢(shì)浩大的新文化運(yùn)動(dòng)，新文化運(yùn)動(dòng)主要目的在于改造國(guó)民的世界觀和價(jià)值觀，推動(dòng)國(guó)人尤其是知識(shí)青年的覺(jué)醒，促進(jìn)了人的解放。
    通過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)，國(guó)民意識(shí)得到極大的解放和覺(jué)醒，加速了中國(guó)的近代化進(jìn)程。
    二、文化自覺(jué)的重要意義。
    (一)馬克思主義哲學(xué)對(duì)文化在歷史進(jìn)步中地位和作用的深刻認(rèn)識(shí)。
    1.文化的基本特征。
    要想深刻認(rèn)識(shí)文化的地位，必須對(duì)文化的本質(zhì)屬性有深入的了解，要想了解文化的本質(zhì)屬性必須要先知道文化的基本特征，首先要討論的是文化三個(gè)基本特性：第一，超自然性和超個(gè)體性。
    文化是與“自然”相對(duì)而言的概念。
    從文化的內(nèi)涵中就可以看出文化是人類(lèi)創(chuàng)造的一切文明成果，是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，它是與人類(lèi)世界相關(guān)聯(lián)的，所謂文化其實(shí)就是人化的產(chǎn)物，具有屬人性和社會(huì)性，它不屬于自然界的范疇，所以文化具有超自然性。
    同時(shí)文化是人化的產(chǎn)物，它不是單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)的成果，而是整個(gè)人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)的成果，文化是相當(dāng)于人這個(gè)類(lèi)來(lái)說(shuō)的，不是相對(duì)于其中的單個(gè)人而言。
    文化以物質(zhì)性的和精神性的品質(zhì)附加在人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物中，一代代被繼承和發(fā)展。
    每一個(gè)個(gè)體要想在社會(huì)中生存，必須學(xué)習(xí)和繼承前人創(chuàng)造的文化，習(xí)得這種習(xí)慣，這就是人的“社會(huì)化”的過(guò)程，只有這樣社會(huì)才能進(jìn)步和發(fā)展，所以文化具有超個(gè)體的特征。
    第二，文化具有民族性、階級(jí)性、時(shí)代性。
    文化是人類(lèi)社會(huì)生活中的現(xiàn)象。
    不同的民族具有各自特色的不同文化，因此很顯然文化具有民族性。
    同時(shí)，在存在階級(jí)對(duì)抗的階級(jí)社會(huì)里，文化不可避免的要打上階級(jí)的烙印。
    文化是一種動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程，不是僵化、靜止的存在狀態(tài)，文化屬于社會(huì)意識(shí)的范疇，因而必將隨著社會(huì)存在的發(fā)展而發(fā)展，與社會(huì)存在的發(fā)展相契合，不同時(shí)代擁有屬于自己時(shí)代特色的`特定的文化，因此文化具有時(shí)代性，文化的時(shí)代性則意味著文化依時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展，可促使民族文化推陳出新，避免固步自封，停滯僵化。
    2.文化在歷史進(jìn)步中的作用。
    文化在歷史進(jìn)步中的重要作用是由文化的本質(zhì)屬性決定的。
    從宏觀上來(lái)說(shuō)文化在歷史進(jìn)步中的作用主要有滿(mǎn)足需要的功能、認(rèn)知的功能、規(guī)范的功能和凝聚的功能。
    第一，滿(mǎn)足需要的作用。
    從人類(lèi)學(xué)的角度來(lái)看，人類(lèi)為了滿(mǎn)足自己的需要將文化創(chuàng)造出來(lái)，文化的作用也就是直接或間接的滿(mǎn)足人類(lèi)的需要。
    正是由于社會(huì)的需要是由低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展變化的，所以文化的創(chuàng)造也是不斷發(fā)展變化、永無(wú)止境的。
    第二，認(rèn)知的功能。
    文化是人類(lèi)創(chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是人類(lèi)本質(zhì)能力的固化，展示出人類(lèi)在一定歷史階段征服自然、改造自然所達(dá)到的水平。
    通過(guò)對(duì)文化的繼承和發(fā)展，人類(lèi)文化得以薪火相傳，人類(lèi)文化知識(shí)寶庫(kù)越來(lái)越豐富，使得人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力逐步提高。
    特別是在人與自然環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題上，借助文化，人們?nèi)找婕由顚?duì)人與自然關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)，并在科學(xué)認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下，人們采取正確的處理與自然關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。
    從這個(gè)意義上看，文化是人類(lèi)生存發(fā)展不可缺少的工具。
    第三，規(guī)范的功用。
    文化是人們?cè)谌粘Ｉ钪行纬傻膬r(jià)值觀和社會(huì)規(guī)范的系統(tǒng)化。
    它提供人們辨別是非、善惡、美丑的標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范著人們的思想行為，使社會(huì)得以在一定秩序中存在和發(fā)展，因此文化具有規(guī)范人們的行為習(xí)慣，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要作用。
    第四，凝聚功能。
    民族文化是一個(gè)地域中的人們，在日常的實(shí)踐活動(dòng)中慢慢形成的共同的價(jià)值觀、世界觀和人生觀，這些共同的價(jià)值取向凝聚沉積下來(lái)就形成了本民族的文化特色，這種民族文化經(jīng)過(guò)一代代的傳承和發(fā)展，不斷激勵(lì)著民族內(nèi)部成員奮勇前進(jìn)，推動(dòng)本民族的發(fā)展。
    (一)對(duì)文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)力求全面性....................25。
    1.對(duì)文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)必須把握其基本方面.............25。
    2.對(duì)文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)必須把握其聯(lián)系....................27。
    3.對(duì)文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)必須把握其源泉和中介........28。
    (二)從文化現(xiàn)象的發(fā)展變化中觀察文化現(xiàn)象....29。
    2.弄清中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)面臨的問(wèn)題......29。
    (三)堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)指導(dǎo)................31。
    三、培養(yǎng)文化自覺(jué)的哲學(xué)方法。
    (一)對(duì)文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)力求全面性。
    1.對(duì)文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)必須把握其基本方面。
    文化，是一個(gè)外延非常寬泛的詞，涉及的領(lǐng)域和層次十分豐富復(fù)雜，有關(guān)文化的定義多達(dá)上百種。
    在中國(guó)文化歷史上，“文化”最早來(lái)源于《周易》中的賁卦：“文明以止，人文也。
    觀乎人文，以化成天下”，其意思是通過(guò)禮樂(lè)文明教育和感化民眾，使社會(huì)達(dá)到一種和諧有序的狀態(tài)。
    中國(guó)古代的“文化”是與“武功”相對(duì)的概念，據(jù)漢代劉向說(shuō)：“凡武之興，為不服也。
    文化不改，然后加誅?！?《說(shuō)苑·指武》)可見(jiàn)，“文化”又是與“武功”相輔相成的統(tǒng)治方法和手段。
    西方的“文化”一詞則來(lái)源于拉丁文cultura，本意是指對(duì)農(nóng)作物的耕作和栽培以及居住、聯(lián)系，后來(lái)引申擴(kuò)大為所有有意識(shí)的培養(yǎng)、教育、發(fā)展及其產(chǎn)物。
    文化自19世紀(jì)以來(lái)就受到許多哲學(xué)家的關(guān)注，西方出現(xiàn)了許多文化哲學(xué)的學(xué)說(shuō)，如柏格森的生命沖動(dòng)的文化哲學(xué)，文德?tīng)柊唷⒗顒P爾特和韋伯的價(jià)值的文化哲學(xué)，尼采的強(qiáng)力意志的文化哲學(xué)，胡塞爾的本質(zhì)的文化哲學(xué)，舍勒的情感的文化哲學(xué)，海德格爾和雅斯貝爾斯的存在主義的文化哲學(xué)等等。
    這些不同的文化哲學(xué)流派從各個(gè)不同的角度對(duì)文化的產(chǎn)生、實(shí)質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能等等作了有意義的探索，深化了對(duì)人的本質(zhì)和主體性的認(rèn)識(shí)，但是這些文化哲學(xué)又不同程度地存在著夸大人的主觀精神、夸大歷史偶然性、夸大文化相對(duì)主義的局限性，低估或者否認(rèn)人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)在文化形成和發(fā)展中的作用。
    馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人類(lèi)改造自然和自身的實(shí)踐活動(dòng)是文化的源泉和基礎(chǔ)，沒(méi)有人的物質(zhì)資料生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)，不僅沒(méi)有文化，連人的生存都不可能。
    結(jié)語(yǔ)。
    當(dāng)前激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，各國(guó)紛紛采取措施提高本國(guó)文化軟實(shí)力，增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，《決定》正是在這種形勢(shì)下做出的，為發(fā)展我國(guó)先進(jìn)文化創(chuàng)造了有力的政策條件，它勢(shì)必推動(dòng)我國(guó)文化的繁榮和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
    文化軟實(shí)力是綜合國(guó)力的重要組成部分，要提高文化軟實(shí)力對(duì)內(nèi)必須發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，深度開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化資源，促進(jìn)文化的發(fā)展和創(chuàng)新;對(duì)外必須處理好本國(guó)文化和外來(lái)文化的關(guān)系，吸收、借鑒外來(lái)文化的精華為我所用，為我國(guó)文化的發(fā)展增添新的活力。
    無(wú)論是發(fā)展本國(guó)傳統(tǒng)文化，還是借鑒、吸收外來(lái)文化，都離不開(kāi)高度的文化自覺(jué)，只有在對(duì)文化充分的文化自覺(jué)的基礎(chǔ)之上，才能實(shí)現(xiàn)文化的發(fā)展和創(chuàng)新。
    “文化自覺(jué)”這一概念是費(fèi)孝通老先生首先提出來(lái)的具有中國(guó)特色的文化范疇，這一概念對(duì)于當(dāng)今我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義，它為我們發(fā)展社會(huì)主義文化提供了一個(gè)可行性的方法和路徑。
    我國(guó)是具有五千年文明的古老國(guó)家，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是傳統(tǒng)文化支撐著中華民族不斷向前發(fā)展。
    因此，如何更好的發(fā)展傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)文化的資源，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新，對(duì)于增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力具有重大的作用。
    哲學(xué)科學(xué)論文篇十三
    本文對(duì)海南大學(xué)自然科學(xué)方面某幾個(gè)專(zhuān)業(yè)2015屆本科畢業(yè)生的畢業(yè)論文情況進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查。調(diào)查結(jié)果顯示，調(diào)查的幾個(gè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生畢業(yè)論文在導(dǎo)師選擇、課題選擇、興趣培養(yǎng)、論文時(shí)間投入、論文完成情況等多方面表現(xiàn)得不錯(cuò)；但同時(shí)學(xué)生在論文文檔結(jié)構(gòu)，論文格式、參考文獻(xiàn)閱讀、結(jié)果與分析等論文寫(xiě)作方面存在困惑。建議指導(dǎo)教師在課題擬定、師生互動(dòng)、培養(yǎng)學(xué)生科研興趣和科研素養(yǎng)、培養(yǎng)學(xué)生閱讀文獻(xiàn)和科技論文寫(xiě)作等多方面需要更加完善。另外，為了培養(yǎng)學(xué)生的“三創(chuàng)”精神，教學(xué)改革也是非常有必要的。學(xué)生可以從自己的興趣與志向入手，可自由選擇創(chuàng)業(yè)規(guī)劃設(shè)計(jì)、創(chuàng)造發(fā)明、專(zhuān)業(yè)營(yíng)銷(xiāo)、科研畢業(yè)論文等畢業(yè)考評(píng)方式，為高校教學(xué)和創(chuàng)新注入生機(jī)與活力。
    本科畢業(yè)論文是高等本科院校實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)人才目標(biāo)的重要教學(xué)環(huán)節(jié)，是對(duì)本科畢業(yè)生四年學(xué)習(xí)成果的綜合性總結(jié)和檢閱，是學(xué)生畢業(yè)與學(xué)位資格認(rèn)證的重要依據(jù)。另一方面，畢業(yè)論文是大學(xué)生從事科學(xué)研究的最初嘗試，也是評(píng)價(jià)本科畢業(yè)生創(chuàng)新人格、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新技能的重要標(biāo)尺[1，2]。作為初級(jí)學(xué)術(shù)訓(xùn)練的研究活動(dòng)，畢業(yè)論文具有學(xué)術(shù)研究的一般功用，能夠在學(xué)術(shù)訓(xùn)練中提升創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力。其畢業(yè)論文的質(zhì)量有效反映了學(xué)生專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)理論掌握程度與解決問(wèn)題的能力，是學(xué)生專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的評(píng)價(jià)尺度[3]。但是，近年來(lái)針對(duì)本科畢業(yè)論文的爭(zhēng)議不斷，一方面是認(rèn)為本科論文是一塊雞肋，存在著各種各樣的問(wèn)題，甚至有的論文完全存在抄襲和“黑市”購(gòu)買(mǎi)現(xiàn)象，覺(jué)得應(yīng)該取消；另一方面我國(guó)大部分大學(xué)一直秉承“嚴(yán)進(jìn)寬出”的傳統(tǒng)，對(duì)畢業(yè)論文的質(zhì)量考核把關(guān)不嚴(yán)，極少有學(xué)生由于論文質(zhì)量問(wèn)題而拿不到學(xué)位的，本科畢業(yè)論文對(duì)學(xué)生是否能拿到學(xué)位喪失了應(yīng)有的約束力[4，5]。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為不能因以論文質(zhì)量下滑和考核體制不完善為理由而取消本科論文，失去一次對(duì)大學(xué)生的創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)業(yè)精神培養(yǎng)的重要實(shí)踐機(jī)會(huì)，從而導(dǎo)致大學(xué)教育不完整。針對(duì)各種爭(zhēng)議，本文對(duì)海南大學(xué)自然科學(xué)相關(guān)的某幾個(gè)專(zhuān)業(yè)的本科論文完成情況進(jìn)行跟蹤調(diào)查，期望該次調(diào)查結(jié)果能為我校本科教學(xué)的進(jìn)一步改革、完善提供契機(jī)，也為其他高校的本科教學(xué)改革提供借鑒意義。
    調(diào)查對(duì)象為海南大學(xué)自然科學(xué)方面某3個(gè)專(zhuān)業(yè)的20**屆畢業(yè)生。此次共發(fā)放問(wèn)卷200份，回收有效問(wèn)卷138份，有效問(wèn)卷回收率69%。調(diào)查的內(nèi)容主要涉及論文選題、師生互動(dòng)、論文完成情況及滿(mǎn)意度、論文寫(xiě)作、論文對(duì)自己的影響等方面。
    （一）學(xué)位論文。
    導(dǎo)師選擇有大約45%的大學(xué)畢業(yè)生是自愿選擇導(dǎo)師的，充分展示了大學(xué)生做畢業(yè)論文選擇時(shí)的主觀能動(dòng)性。另外，也有部分學(xué)生是由導(dǎo)師挑選的，這部分學(xué)生和導(dǎo)師往往都是強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手，如：導(dǎo)師課題較多、學(xué)術(shù)造詣相對(duì)較高；學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)、綜合素質(zhì)也較高；學(xué)生和導(dǎo)師之間相互比較熟悉。當(dāng)然，這部分學(xué)生的比例相對(duì)較低，大約只有14%。值得注意的是，大概有16%~17%的學(xué)生比較被動(dòng)，他們對(duì)導(dǎo)師的選擇很漠然。他們要么是對(duì)導(dǎo)師情況不熟悉，要么是對(duì)自己的畢業(yè)論文方向、科研興趣不明確，在導(dǎo)師選擇中比較被動(dòng)，最后只好由學(xué)院來(lái)做安排。對(duì)導(dǎo)師選擇的建議是：學(xué)院對(duì)導(dǎo)師的研究領(lǐng)域、研究方向、研究成果及給學(xué)生的研究課題做詳細(xì)說(shuō)明，讓畢業(yè)生充分了解每個(gè)導(dǎo)師，最后能根據(jù)自己的興趣、愛(ài)好去選擇合適的導(dǎo)師，充分發(fā)揮學(xué)生在畢業(yè)論文中的創(chuàng)新精神。
    （二）選題思路。
    超過(guò)48%的`畢業(yè)生是和導(dǎo)師共同商量后確定畢業(yè)論文的課題，這一選項(xiàng)的比例顯著高于其他選項(xiàng)，也充分說(shuō)明了學(xué)生對(duì)畢業(yè)論文題目選擇的主動(dòng)性和協(xié)調(diào)性。有大約29%的畢業(yè)生的選題是由導(dǎo)師安排的，這部分學(xué)生就比較被動(dòng)，可能參與的課題不在自己的興趣范圍之類(lèi)，屬于不得已而為之。值得注意的是，有大約17%的學(xué)生是根據(jù)自己的興趣愛(ài)好，自己設(shè)計(jì)的課題，充分發(fā)揮了自己的創(chuàng)新精神和主觀能動(dòng)性。對(duì)選題思路的建議是：導(dǎo)師要充分去了解學(xué)生的興趣、愛(ài)好，讓學(xué)生去選擇自己喜歡的課題，或是與學(xué)生共同商量決定要做的課題，而不是強(qiáng)加式的命題作文。導(dǎo)師要充分發(fā)揮引導(dǎo)、扶持、糾錯(cuò)的作用，讓學(xué)生多動(dòng)手、多動(dòng)腦、少走彎路。
    （三）對(duì)畢業(yè)論文課題的興趣度。
    大約有55%的畢業(yè)生對(duì)自己的畢業(yè)論文是有興趣的，而且在努力完成；另外，有超過(guò)25%的畢業(yè)生是花了心思在做自己的畢業(yè)論文，甚至有大約15%的畢業(yè)生對(duì)自己畢業(yè)論文涉及的課題非常感興趣，也非常用心地做。綜合起來(lái)說(shuō)，這部分學(xué)生對(duì)畢業(yè)論文的完成都是非常認(rèn)真的，而且興趣也還不錯(cuò)。當(dāng)然，也有少部分學(xué)生（不足6%）對(duì)自己的論文題目完全沒(méi)有興趣，只是為了完成任務(wù)，有理由相信這部分學(xué)生的論文質(zhì)量水平不高，屬于完全的“從動(dòng)輪”。為了增強(qiáng)學(xué)生對(duì)自己論文的興趣和參與度，提供論文質(zhì)量，建議導(dǎo)師要充分準(zhǔn)備自己的課題，多設(shè)幾個(gè)研究方向，同時(shí)要充分和學(xué)生溝通，了解學(xué)生的想法，使選題有價(jià)值，盡量避免“小題大做”或“大題小做”。
    （四）完成畢業(yè)論文期間與導(dǎo)師的互動(dòng)溝通情況。
    學(xué)生在完成畢業(yè)論文過(guò)程中，師生溝通情況還是比較好的。就實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、實(shí)驗(yàn)方法、實(shí)驗(yàn)結(jié)果經(jīng)常溝通討論的學(xué)生比例達(dá)到48%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他選項(xiàng)；另外，其中在遇到問(wèn)題時(shí)有溝通的學(xué)生比例也占了37%以上。當(dāng)然，也有小部分學(xué)生在完成畢業(yè)論文過(guò)程中與導(dǎo)師溝通較少或基本沒(méi)有溝通，這兩部分學(xué)生缺乏主觀能動(dòng)性。有的教師指導(dǎo)學(xué)生偏多，在論文（設(shè)計(jì)）指導(dǎo)上就難免力不從心，無(wú)法對(duì)每一個(gè)學(xué)生的論文進(jìn)行深入了解[6]。建議導(dǎo)師要對(duì)學(xué)生的畢業(yè)論文足夠重視，投入充足的時(shí)間和精力，主動(dòng)就實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、實(shí)驗(yàn)方法、實(shí)驗(yàn)結(jié)果經(jīng)常與學(xué)生溝通溝通討論，對(duì)學(xué)生畢業(yè)論文仔細(xì)閱讀、審核，提出意見(jiàn)，努力提高學(xué)生的積極性，使整體論文水平提高。
    （五）完成畢業(yè)論文所花的時(shí)間。
    學(xué)生在完成畢業(yè)論文過(guò)程中，超過(guò)85%的學(xué)生完成畢業(yè)論文的時(shí)間都在3個(gè)月以上，其中60%的投入時(shí)間在3~6個(gè)月，有25%的學(xué)生投入的時(shí)間較多，在6個(gè)月以上。當(dāng)然，也有少部分學(xué)生投入的時(shí)間還不到一個(gè)月。近年來(lái)，學(xué)生就業(yè)的壓力越來(lái)越大，學(xué)生們要花費(fèi)大量時(shí)間與精力去聯(lián)系工作；再加上一些學(xué)生忙于考各種證書(shū)，來(lái)增加就業(yè)的砝碼；也有部分學(xué)生忙于考研、復(fù)試、調(diào)劑等，很難專(zhuān)心從事畢業(yè)生產(chǎn)實(shí)習(xí)和論文工作[2，7]。建議學(xué)院提前啟動(dòng)學(xué)生的畢業(yè)論文工作，讓學(xué)生盡早著手實(shí)驗(yàn)論文的工作，包括查閱資料、論文設(shè)計(jì)、實(shí)地實(shí)習(xí)、撰寫(xiě)論文等一系列較為復(fù)雜的任務(wù)。以便為后續(xù)工作安排留有充裕的時(shí)間，做到考研、畢業(yè)、就業(yè)多不誤。
    （六）完成畢業(yè)論文的角色。
    有接近50%的學(xué)生是在師兄師姐（碩士/博士研究生）輔導(dǎo)下完成畢業(yè)論文的。有20%的學(xué)生是在導(dǎo)師親自指導(dǎo)下完成畢業(yè)論文的，有超過(guò)20%的學(xué)生是獨(dú)立完成畢業(yè)的；另外還有不到10%的學(xué)生是和同學(xué)合作完成畢業(yè)論文。從學(xué)生完成畢業(yè)論文的角色來(lái)看，學(xué)生的參與度明顯是高于導(dǎo)師的，這也充分體現(xiàn)了學(xué)生的主觀能動(dòng)性，但也反映了指導(dǎo)教師數(shù)量不足或任務(wù)重的問(wèn)題。建議學(xué)院組建學(xué)生科研團(tuán)隊(duì)和指導(dǎo)教師團(tuán)隊(duì)。從傳統(tǒng)的“一對(duì)一”模式，轉(zhuǎn)換成“多對(duì)多”、“多對(duì)一”或“一對(duì)多”。每個(gè)學(xué)生既有各自的研究任務(wù)，又可成為一個(gè)整體，從而達(dá)到“分而不散，合而不亂”。學(xué)生科研團(tuán)隊(duì)，通過(guò)分工合作共同來(lái)完成一項(xiàng)較大課題，培養(yǎng)學(xué)生的合作精神和團(tuán)隊(duì)意識(shí)。指導(dǎo)團(tuán)隊(duì)的組建既可解決學(xué)生數(shù)量過(guò)多、指導(dǎo)教師不足的問(wèn)題，還可開(kāi)闊學(xué)生的知識(shí)視野，提高研究水平和質(zhì)量。
    （七）對(duì)自己論文所涉及的領(lǐng)域的熟悉度。
    有接近50%的學(xué)生對(duì)自己的畢業(yè)論文所涉及的研究領(lǐng)域比較感興趣，也比較了解的，體現(xiàn)了指導(dǎo)教師給予的課題專(zhuān)業(yè)性比較強(qiáng)，充分結(jié)合了專(zhuān)業(yè)特性。另外，有大約38%的學(xué)生盡管在畢業(yè)論文開(kāi)始前并不了解畢業(yè)論文所涉及的領(lǐng)域，但通過(guò)文獻(xiàn)閱讀慢慢了解。當(dāng)然，也有少部分學(xué)生在論文完成后對(duì)自己畢業(yè)論文所涉及的領(lǐng)域也不了解，這部分學(xué)生往往是要么對(duì)自己的畢業(yè)論文不感興趣，要么是對(duì)自己的學(xué)習(xí)不認(rèn)真負(fù)責(zé)，還有就是指導(dǎo)教師對(duì)學(xué)生要求不嚴(yán)，甚至遷就某些不合理要求。建議指導(dǎo)教師要結(jié)合專(zhuān)業(yè)特性設(shè)計(jì)較多的課題，讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣去選擇。另一方面，指導(dǎo)教師要從論文涉及的領(lǐng)域（包括研究意義、研究動(dòng)態(tài)及創(chuàng)新性等方面）去引導(dǎo)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的科研興趣和自主創(chuàng)新能力。
    （八）畢業(yè)論文遇到的最大挑戰(zhàn)。
    有大約37%的學(xué)生認(rèn)為畢業(yè)論文最大的挑戰(zhàn)是做實(shí)驗(yàn)，有大約28%的學(xué)生覺(jué)得是寫(xiě)論文，有17%的學(xué)生認(rèn)為是文獻(xiàn)閱讀。當(dāng)然，還有另外的17%的學(xué)生認(rèn)為沒(méi)什么挑戰(zhàn)，隨便做做就過(guò)了。綜合來(lái)看，這幾個(gè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生做畢業(yè)論文時(shí)，無(wú)論是從做實(shí)驗(yàn)、寫(xiě)論文，還是閱讀文獻(xiàn)，都是非常認(rèn)真負(fù)責(zé)的，只有少部分畢業(yè)生不會(huì)花費(fèi)時(shí)間和精力進(jìn)行深入的研究。建議注意重視學(xué)生研究素質(zhì)培養(yǎng)，可實(shí)行導(dǎo)師負(fù)責(zé)制，讓有興趣的學(xué)生平時(shí)多參與科學(xué)實(shí)驗(yàn)研究，培養(yǎng)學(xué)生閱讀文獻(xiàn)、撰寫(xiě)實(shí)驗(yàn)報(bào)告和科學(xué)論文的習(xí)慣。
    （九）論文寫(xiě)作過(guò)程中，最難寫(xiě)的內(nèi)容。
    有超過(guò)55%的學(xué)生認(rèn)為畢業(yè)論文最難寫(xiě)的是結(jié)果與分析，有大約22%的學(xué)生覺(jué)得是結(jié)論與討論，有17%的學(xué)生認(rèn)為是前言和綜述部分，只有大約5%的學(xué)生認(rèn)為是材料和方法，而在另一個(gè)選項(xiàng)參考文獻(xiàn)方面居然沒(méi)人選擇。作為自然科學(xué)研究的學(xué)生和科研人員來(lái)講，往往結(jié)果與分析是最容易寫(xiě)的，而大部分畢業(yè)生卻覺(jué)得這部分難寫(xiě)，最主要的原因還是參考文獻(xiàn)閱讀不夠，知識(shí)儲(chǔ)備不足，對(duì)本領(lǐng)域了解深度不夠，在文章中盲目推理。面對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)束后的一堆數(shù)據(jù)不知怎樣處理，怎樣進(jìn)行分析總結(jié)。雖然在參考文獻(xiàn)一項(xiàng)中，無(wú)人選擇，但就論文評(píng)審評(píng)閱過(guò)程來(lái)看，參考文獻(xiàn)格式問(wèn)題幾乎是一個(gè)通病，基本都是直接拷貝過(guò)來(lái)，格式五花八門(mén)。建議指導(dǎo)教師要對(duì)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)結(jié)果、分析、討論進(jìn)行合理引導(dǎo)，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)文獻(xiàn)閱讀的理解力和規(guī)范性，做到他山之石可以攻玉。
    （十）論文寫(xiě)作過(guò)程中，最容易寫(xiě)的內(nèi)容。
    有大約45%的學(xué)生認(rèn)為畢業(yè)論文最容易寫(xiě)的是材料和方法，認(rèn)為前言（綜述部分）、結(jié)果與分析、參考文獻(xiàn)部分容易寫(xiě)的學(xué)生大約各有16%，只有不到3%的學(xué)生認(rèn)為討論容易寫(xiě)。綜合來(lái)看，大部分學(xué)生認(rèn)為材料方法、文獻(xiàn)綜述部分容易寫(xiě)，是因?yàn)檫@部分往往有現(xiàn)成的東西可以借鑒，甚至是直接拷貝。相反，在其他方面覺(jué)得難寫(xiě)，是因?yàn)橥瑢W(xué)們沒(méi)有自己的科研思維和文獻(xiàn)消化能力。建議指導(dǎo)教師要在學(xué)生的科研道德、科研素養(yǎng)教育方面合理引導(dǎo)，形成正確的科研價(jià)值觀。
    （十一）畢業(yè)論文寫(xiě)作方面的困擾。
    在論文寫(xiě)作困擾方面，有大約43%的學(xué)生認(rèn)為是文檔結(jié)構(gòu)，有25%的學(xué)生認(rèn)為是文獻(xiàn)綜述，有大約22%的學(xué)生認(rèn)為是論文寫(xiě)作格式，只有不到9%的學(xué)生論文是參考文獻(xiàn)困擾自己。其實(shí)從論文評(píng)審評(píng)閱情況來(lái)看，大部分論文在文檔結(jié)構(gòu)、論文格式及參考文獻(xiàn)中都存在問(wèn)題。最主要的原因還是長(zhǎng)期以來(lái)高校在課程教學(xué)不注重習(xí)作性專(zhuān)項(xiàng)訓(xùn)練，學(xué)校也未開(kāi)設(shè)科學(xué)文獻(xiàn)檢索和專(zhuān)業(yè)文獻(xiàn)撰寫(xiě)專(zhuān)項(xiàng)訓(xùn)練，導(dǎo)致學(xué)生資料整理能力、寫(xiě)作能力較差。對(duì)該部分的建議是針對(duì)所有學(xué)生開(kāi)始科技論文寫(xiě)作、文獻(xiàn)閱讀選修課，增強(qiáng)學(xué)生的科技論文寫(xiě)作能力。
    （十二）畢業(yè)論文存在最大的問(wèn)題。
    在論文寫(xiě)作過(guò)程中，有超過(guò)55%的在寫(xiě)作規(guī)范上存在問(wèn)題，有25%的學(xué)生在實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)上存在漏洞，有大約17%的學(xué)生在參考文獻(xiàn)格式存在問(wèn)題，有大約3%的學(xué)生存在結(jié)論不合理的問(wèn)題。綜合來(lái)看，論文寫(xiě)作規(guī)范困擾著大部分學(xué)生，這可能是由于本科論文沒(méi)有明確的寫(xiě)作格式和規(guī)范要求。另一方面，還是學(xué)生對(duì)論文寫(xiě)作缺乏了解。建議指導(dǎo)教師要對(duì)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)和學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的討論，不要盲目地進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)束后的一堆數(shù)據(jù)要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)處理，合理地分析總結(jié)，在論文寫(xiě)作過(guò)程中確立學(xué)術(shù)學(xué)位論文格式規(guī)范體系。
    （十三）論文答辯后對(duì)論文所涉及領(lǐng)域的認(rèn)知度。
    在論文答辯后，有超過(guò)68%的學(xué)生對(duì)論文所涉及的領(lǐng)域有一定的了解，有點(diǎn)興趣，另外有17%的學(xué)生了解論文所涉及的領(lǐng)域，并認(rèn)為如果有機(jī)會(huì)有興趣繼續(xù)往下做，有超過(guò)11%的學(xué)生對(duì)該領(lǐng)域產(chǎn)生了濃厚興趣，產(chǎn)生向往。當(dāng)然，也有少部分學(xué)生（不到3%）對(duì)論文所涉及的領(lǐng)域還是不了解，也不感興趣。綜合來(lái)看，絕大部分學(xué)生能通過(guò)完成畢業(yè)論文了解該領(lǐng)域，并產(chǎn)生興趣，效果還是不錯(cuò)的。建議指導(dǎo)教師根據(jù)大學(xué)生興趣廣泛、志向多元的特點(diǎn)，發(fā)揮各自特長(zhǎng)。讓學(xué)生從自己的興趣與志向入手，有助于讓學(xué)生們形成鉆研學(xué)術(shù)和實(shí)務(wù)創(chuàng)造的作風(fēng)。
    （十四）對(duì)畢業(yè)論文完成的滿(mǎn)意度。
    在論文答辯后，有超過(guò)51%的學(xué)生對(duì)自己的畢業(yè)論文完成情況還是感到滿(mǎn)意的，另外有40%的學(xué)生認(rèn)為畢業(yè)論文達(dá)到了良好等次，還有大約3%的學(xué)生對(duì)自己的畢業(yè)論文感到非常滿(mǎn)意，當(dāng)然也有少部分學(xué)生覺(jué)得終于完成了。綜合來(lái)看，學(xué)生對(duì)自己的論文完成情況感覺(jué)還是不錯(cuò)的。建議通過(guò)不斷的教學(xué)改革，提高畢業(yè)論文質(zhì)量，力爭(zhēng)讓大部分學(xué)生對(duì)自己的論文感到滿(mǎn)意或非常滿(mǎn)意。
    與討論從本次調(diào)查的結(jié)果來(lái)看，我校所調(diào)查的幾個(gè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生畢業(yè)論文在導(dǎo)師選擇、課題選擇、興趣培養(yǎng)、論文設(shè)計(jì)、論文寫(xiě)作、完成情況等多方面表現(xiàn)得還不錯(cuò)。但同時(shí)也對(duì)指導(dǎo)教師在課題擬定、師生互動(dòng)、培養(yǎng)學(xué)生科研興趣和科研素養(yǎng)、培養(yǎng)學(xué)生閱讀文獻(xiàn)和科技論文寫(xiě)作等多方面提出了更高的要求，需要更加完善。同時(shí)，為了培養(yǎng)學(xué)生的“三創(chuàng)”精神，教學(xué)改革也是非常有必要的，也是學(xué)生們喜聞樂(lè)見(jiàn)的。
    哲學(xué)科學(xué)論文篇十四
    人的“生存”與“生活”的矛盾是人類(lèi)存在的一對(duì)根本性矛盾，有意識(shí)的生命活動(dòng)把人類(lèi)的“生活”方式同動(dòng)物式的“生存”方式區(qū)別開(kāi)來(lái)。文章將從哲學(xué)的角度，探討“生存”與“生活”的基本內(nèi)涵，分析馬克思主義哲學(xué)視域下二者的相互關(guān)系以及人的異化活動(dòng)下的“生存”與“生活”的轉(zhuǎn)變與出路。
    生存;生活;馬克思主義;異化。
    哲學(xué)不是超乎于人類(lèi)世界之外的遐想，它總是深切地關(guān)注著人類(lèi)的生存與發(fā)展，古今中外的哲學(xué)家們大都對(duì)人類(lèi)社會(huì)生活表現(xiàn)出了極大的熱忱，他們苦苦探索著人類(lèi)的存在方式，尋找著人們生活的意義及價(jià)值。人類(lèi)作為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，是一種最為矛盾性的存在，人類(lèi)既與其他物種一樣自然而然地生物性地“生存”在這個(gè)世界上，又是能夠自我意識(shí)、自我改造、認(rèn)識(shí)世界和改造世界的具有人類(lèi)特殊性的區(qū)別于其他生物的“生活”在這個(gè)世界上的存在。
    一、哲學(xué)視域下的“生存”與“生活”的基本內(nèi)涵。
    “生存”，是指動(dòng)物(包括人)本能地?zé)o意識(shí)地去適應(yīng)環(huán)境來(lái)維持其生存的生命活動(dòng)，是一種純粹性的自然反映。古希臘先哲柏拉圖曾對(duì)其門(mén)徒說(shuō)：“人就是沒(méi)有羽毛的兩條腿動(dòng)物。”強(qiáng)調(diào)了人的動(dòng)物性與自然屬性。近代法國(guó)哲學(xué)家拉美特里在其名著《人是機(jī)器》中提出：“人歸根結(jié)底卻是一些動(dòng)物和一些在地面上直立著爬行的機(jī)器而已。人的身體是一架鐘表，不過(guò)這是一架巨大的極其精細(xì)、極其巧妙的鐘表。心臟是什么?心臟是發(fā)條，神經(jīng)是游絲，關(guān)節(jié)是齒輪，人的欲望、快樂(lè)、愛(ài)情、痛苦等等都是受到機(jī)械規(guī)律支配的;人與動(dòng)物的區(qū)別在于多幾個(gè)齒輪，多幾根彈簧而已?！敝赋隽巳说膭?dòng)物性和機(jī)械性。我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家荀子也說(shuō)道：“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”，表明了人與動(dòng)物一樣也具有生理層面的自然反映。動(dòng)物式的“生存”活動(dòng)是沒(méi)有意識(shí)的生命適應(yīng)行為，它們依據(jù)與生俱來(lái)的本能維持自己的生存，因此動(dòng)物可以說(shuō)是一種“自然性”、“自在性”的存在。“生活”，是指人類(lèi)有意識(shí)地認(rèn)識(shí)自我與世界、改造自我與世界以及能動(dòng)地從事物質(zhì)生產(chǎn)的生命活動(dòng)，是一種創(chuàng)造性的超越本能的反映。“生活”是人類(lèi)特有的生命存在方式，同動(dòng)物的存在是相區(qū)別的，正如馬克思所說(shuō)：“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。”早在古希臘時(shí)期，哲學(xué)家普羅泰戈拉就曾用神話(huà)的方式說(shuō)明了人類(lèi)之所以不同于動(dòng)物的根本特征是在于人類(lèi)擁有技術(shù)和智慧，他主張“人是萬(wàn)物的尺度，存在時(shí)萬(wàn)物存在，不存在時(shí)萬(wàn)物不存在?！痹撁}雖帶有主觀唯心主義的因素，但卻肯定了人的思維的能動(dòng)性，有別于動(dòng)物的本能式反映。古希臘哲學(xué)的集大成者亞里士多德還用一句簡(jiǎn)單的話(huà)來(lái)表明了人類(lèi)與動(dòng)物之間的區(qū)別，即“人是理性的動(dòng)物?！眲?dòng)物是沒(méi)有理性的，它們對(duì)世界的認(rèn)知是出于本能的感性，人類(lèi)自身雖并不完全排除了本能的感性，但卻可以能動(dòng)地發(fā)揮著自己的理性，憑借自己的意識(shí)和意志去“生活”。人類(lèi)特有的“生活”活動(dòng)是有意識(shí)的生命創(chuàng)造行為，人類(lèi)依據(jù)自己的意識(shí)與理性從事著社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，認(rèn)識(shí)與改造著自己和世界，因此人類(lèi)可以說(shuō)是一種“自覺(jué)性”、“自為性”的存在。人類(lèi)的生命是“生存”與“生活”的既對(duì)立又統(tǒng)一的存在方式，是自在自為的雙重存在。人類(lèi)既服從著宇宙的規(guī)律、以大自然所賦予的本能去適應(yīng)自然，又以后天發(fā)展起來(lái)的意識(shí)在實(shí)踐中去實(shí)現(xiàn)著理想、改造著世界、刷新著歷史。
    二、馬克思主義哲學(xué)視域下的“生存”與“生活”
    馬克思主義哲學(xué)使哲學(xué)的主題從宇宙本體轉(zhuǎn)向了人類(lèi)世界，它尋求著把握人類(lèi)世界的根據(jù)，探索著人類(lèi)的存在方式。馬克思主義哲學(xué)開(kāi)創(chuàng)性地運(yùn)用了實(shí)踐的觀點(diǎn)去把握人類(lèi)世界，指出了人類(lèi)的生命活動(dòng)是用實(shí)踐的方式去創(chuàng)造有意義的“生活”活動(dòng)，而不單純是動(dòng)物式的無(wú)意義的“生存”活動(dòng)。近代機(jī)械唯物主義代表霍布斯認(rèn)為人是一種“自然物體”，每個(gè)人都按照自己的“自然本性”而生活，這種本性不僅包括本能，也包括“自然情欲”(如自我保存、趨利避害等);以費(fèi)爾巴哈為典型代表的人本唯物主義流派雖強(qiáng)調(diào)人的作用、人的情感、人的意志、人的精神、人的理性，但強(qiáng)調(diào)的卻是抽象的人、非現(xiàn)實(shí)的人。馬克思批評(píng)這些舊唯物主義只是從純客觀的角度去把握世界，忽視了人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，是“見(jiàn)物不見(jiàn)人”的、忽視人的主體地位的觀點(diǎn)。正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》開(kāi)篇所說(shuō)：“從前的一切唯物主義――包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義――的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！瘪R克思主義哲學(xué)摒棄了前人觀點(diǎn)中的錯(cuò)誤因子，開(kāi)創(chuàng)性地創(chuàng)立了實(shí)踐唯物主義，認(rèn)為人類(lèi)和人類(lèi)世界都需要從實(shí)踐活動(dòng)中去理解和把握。實(shí)踐活動(dòng)使人從自然的束縛中解放出來(lái)，成為了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的主體，把自然對(duì)象成為客體，使之成為“屬人的自然”;另外，人類(lèi)還通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)改變世界以滿(mǎn)足自我發(fā)展的需要，突破本能的“生存”反映，創(chuàng)造有意識(shí)、有目的的“生活”方式。首先，“生存”與“生活”是相互聯(lián)系的，人類(lèi)生命活動(dòng)同樣具有“生存”的層面，“生存”是“生活”的基礎(chǔ)。我國(guó)春秋時(shí)期思想家管仲曾提出著名論點(diǎn)：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！睆?qiáng)調(diào)了本能生存需求對(duì)高層次道德意識(shí)的基礎(chǔ)性作用。無(wú)獨(dú)有偶，馬克思主義哲學(xué)也認(rèn)為：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其它東西。”其次，“生存”與“生活”又有著本質(zhì)的區(qū)別，而實(shí)踐則使人類(lèi)的生命活動(dòng)從“生存”上升到了“生活”。動(dòng)物只是本能地按照“它所屬的那個(gè)物種的尺度”來(lái)進(jìn)行生命活動(dòng)，而人類(lèi)卻能按照雙重尺度去改變世界來(lái)滿(mǎn)足自己的需要，即“任何物種的尺度”和人的“內(nèi)在固有的尺度”。因此，動(dòng)物式的“生存”是適應(yīng)自然的一代又一代的種族復(fù)制，是非歷史性的存在，而人類(lèi)“生活”則是通過(guò)自我意識(shí)用實(shí)踐改變世界的歷史性的存在。
    三、人的異化活動(dòng)下的“生存”與“生活”
    有意識(shí)的、能動(dòng)的生命活動(dòng)把動(dòng)物單一化的“生存”模式與人類(lèi)特有的“生活”方式區(qū)分開(kāi)來(lái)，然而伴隨著私有制和社會(huì)分工的出現(xiàn)，人的能動(dòng)性卻遭到了異己力量的的奴役，使人處于一種被壓抑的甚至非人的狀態(tài)之中。馬克思認(rèn)為，人的異化是人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)所得的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)以及其產(chǎn)品變成異己力量反過(guò)來(lái)支配人的一種社會(huì)現(xiàn)象。而后的法蘭克福學(xué)派知名哲學(xué)家馬爾庫(kù)塞也曾提出一個(gè)重要命題――“單向度的人”，認(rèn)為在當(dāng)代工業(yè)社會(huì)的極權(quán)下，人們喪失了否定、批判和超越的能力。在當(dāng)代工業(yè)社會(huì)尤其是在資本主義社會(huì)的勞動(dòng)分工和生存競(jìng)爭(zhēng)下，人類(lèi)不同程度的被“擴(kuò)大了的生產(chǎn)力”所制約，喪失了其區(qū)別于動(dòng)物的自由自覺(jué)性，人類(lèi)的種種能動(dòng)性與創(chuàng)造性得不到機(jī)會(huì)激發(fā)或生成，其生命活動(dòng)也逐漸淪為了同動(dòng)物一般的單一機(jī)械式的“生存”。美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛把人的需求分為了五個(gè)層次，提出人要在滿(mǎn)足了較低層次的生理需求、安全需求等基本要素的基礎(chǔ)之上，才能去實(shí)現(xiàn)較高層次的社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。我國(guó)哲學(xué)家馮友蘭則把人的精神分為了四個(gè)境界，認(rèn)為人在超越了本能的自然境界、功利境界之后，才能達(dá)到道德境界和天地境界。而今，在社會(huì)巨大競(jìng)爭(zhēng)和強(qiáng)制分工的壓力下，人類(lèi)或多或少地遭到了異己力量的控制，許多人的低層次需求和境界尚得不到滿(mǎn)足，其創(chuàng)造性和能動(dòng)性無(wú)法被激發(fā)出來(lái)，陷入了只“生存”、不“生活”的僵局。因此，人類(lèi)必須消除人的異化狀態(tài)，擺脫異己力量的奴役，達(dá)到馬恩設(shè)想的物質(zhì)財(cái)富極大豐富、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，才能最終脫離動(dòng)物界的“|生存”世界，進(jìn)入人類(lèi)的“生活”世界。
    哲學(xué)科學(xué)論文篇十五
    摘要：波普爾作為科學(xué)哲學(xué)家，其思想自然有很重大的價(jià)值。但是我們還可以以其思想作為一種參照系，來(lái)幫助我們看待其他人的思想，以獲得一種也許對(duì)雙方都有益地理解的促進(jìn)。
    波普爾應(yīng)該說(shuō)在科學(xué)哲學(xué)中體現(xiàn)了突破性，但是我們還要看到波普爾思想中的保守性。在科學(xué)發(fā)展模式中，波普爾的“不斷革命論”在某種程度上，應(yīng)該說(shuō)是對(duì)科學(xué)知識(shí)累積觀的突破。但其研究的出發(fā)點(diǎn)和著眼點(diǎn)卻與邏輯實(shí)證主義者并無(wú)二致：從邏輯和經(jīng)驗(yàn)兩條途徑來(lái)對(duì)科學(xué)進(jìn)行哲學(xué)思考。并且對(duì)于科學(xué)知識(shí)累積觀也沒(méi)有完全放棄。
    對(duì)于科學(xué)語(yǔ)言的研究，波普爾并沒(méi)有多加考慮，他認(rèn)為“我所認(rèn)為的維也納學(xué)派和邏輯實(shí)證主義瓦解的最終原因不應(yīng)歸咎于它學(xué)說(shuō)上種種嚴(yán)重錯(cuò)誤……而應(yīng)歸咎于對(duì)重大問(wèn)題的興趣的衰退；歸咎于埋頭于細(xì)節(jié)……尤其是詞的意義；簡(jiǎn)言之，歸咎于它的煩瑣哲學(xué)?！?BR>    波普爾對(duì)于背景知識(shí)的重要性以及理論負(fù)載觀念是有一定了解的。但他仍然不認(rèn)為人的主觀傾向和知識(shí)的社會(huì)建構(gòu)對(duì)于科學(xué)知識(shí)的形成，科學(xué)理論的發(fā)展有多大的作用。他似乎認(rèn)為與經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系的語(yǔ)言還是中性的語(yǔ)言。
    可以說(shuō)波普爾在對(duì)科學(xué)哲學(xué)的研究途徑上，對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)上還是堅(jiān)持比較保守的觀點(diǎn)。本文立足于這幾方面，將波普爾與庫(kù)恩的思想做了初步的比較，在表達(dá)庫(kù)恩哲學(xué)與波普爾哲學(xué)的不同的基礎(chǔ)上，力圖展現(xiàn)出庫(kù)恩哲學(xué)表現(xiàn)出的西方哲學(xué)的新方向：如對(duì)科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的重視，對(duì)于科學(xué)累積觀的放棄，對(duì)于科學(xué)共同體的封閉性的說(shuō)明，最重要的是對(duì)不可通約性的研究體現(xiàn)出其新的哲學(xué)觀。
    科學(xué)哲學(xué)以邏輯經(jīng)驗(yàn)主義為這一哲學(xué)門(mén)類(lèi)的第一個(gè)成熟派別，發(fā)展到二十世紀(jì)三十年代，漸趨勢(shì)微。波普爾哲學(xué)出現(xiàn)。波普爾哲學(xué)從時(shí)間上介于邏輯經(jīng)驗(yàn)主義與庫(kù)恩之間，思想上繼承了邏輯傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)傳統(tǒng)，可以說(shuō)是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的新形式。并且由于思想上的相悖，而時(shí)間上的相合，庫(kù)恩與波普爾之間不乏直接的交鋒，特別是在1965年倫敦科學(xué)哲學(xué)會(huì)議上。因此，庫(kù)恩和波普爾因其思想的各自代表性，成為傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)與歷史主義學(xué)派進(jìn)行比較的對(duì)象。
    波普爾(,1902-1993)英國(guó)哲學(xué)家。代表作有《研究的邏輯》、《開(kāi)放的社會(huì)及其敵人》、《猜想與反駁》、《客觀知識(shí)》等。波普爾的思想傳播較廣，為人熟知，在此只略述概要。
    波普爾反對(duì)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的證實(shí)原則，提出證偽原則，并將理論的可證偽性作為科學(xué)與非科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)。在科學(xué)發(fā)現(xiàn)方面，提出由猜想創(chuàng)造出理論，由經(jīng)驗(yàn)加以證偽的科學(xué)發(fā)生和發(fā)展模式，圖式為“p1（問(wèn)題）―tt（試探性理論）―ee（消除錯(cuò)誤）―p2（新問(wèn)題）”，其方法稱(chēng)“試錯(cuò)法”。波普爾承認(rèn)客觀真理的存在，科學(xué)理論的逼真度會(huì)越來(lái)越高，理論的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容會(huì)越來(lái)越豐富，科學(xué)是理性、進(jìn)步的事業(yè)。同時(shí)他提出三個(gè)世界的理論，認(rèn)為世界可分為：世界1―物理世界，世界2―精神或心靈世界，世界3―客觀知識(shí)的世界，將科學(xué)知識(shí)的發(fā)展作為一個(gè)主觀知識(shí)客觀化的過(guò)程，客觀知識(shí)自我發(fā)展的過(guò)程。波普爾在社會(huì)政治哲學(xué)和藝術(shù)等方面的思想也有較大影響，本文僅立足于其科學(xué)哲學(xué)思想進(jìn)行探討。
    一、科學(xué)發(fā)展觀的比較。
    波普爾的科學(xué)發(fā)展模式是其哲學(xué)特征的顯著表現(xiàn)。如果僅就其發(fā)展圖式來(lái)說(shuō)，庫(kù)恩模式和波普爾模式還是很相似的，即都呈現(xiàn)批判及重視變化的形式。波普爾認(rèn)為一個(gè)理論經(jīng)由證偽而為另一個(gè)理論所代替，而庫(kù)恩認(rèn)為一個(gè)范式發(fā)生危機(jī)經(jīng)由科學(xué)革命而由另一范式所取代。如果批評(píng)波普爾是“不斷革命論”，那么從宏觀上看，庫(kù)恩也是“不斷革命論”，只是時(shí)間上或促或緩，顯然這并非二者區(qū)別的根源所在。必須深入到兩個(gè)模式的深層，才能做出真正的比較。
    先看波普爾，聲稱(chēng)“應(yīng)當(dāng)把科學(xué)設(shè)想為從問(wèn)題到問(wèn)題的不斷進(jìn)步—從問(wèn)題到愈來(lái)愈深刻的問(wèn)題。”[1]波普爾這不是贊同一個(gè)理論代替另一個(gè)理論的進(jìn)步方式，因而理論才是科學(xué)發(fā)展的里程碑嗎？其實(shí)，理論在波普爾這里只是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)工具，其意義只在于是否能解決問(wèn)題，“一種科學(xué)理論，一種解釋性理論，只不過(guò)是解決一個(gè)科學(xué)問(wèn)題的一種嘗試，也就是解決一個(gè)與發(fā)現(xiàn)一種解釋有關(guān)或有聯(lián)系的問(wèn)題?！盵2]因此可以看出波普爾將科學(xué)事業(yè)的發(fā)展看成一個(gè)經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容不斷累積（通過(guò)證偽的累積）的過(guò)程。其方向是一個(gè)確定的矢量。對(duì)理論的這種理解，使得理論和理論之間成為可以溝通無(wú)阻的狀態(tài)。因?yàn)槔碚撫槍?duì)的是經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題，經(jīng)驗(yàn)是對(duì)獨(dú)立存在的實(shí)在的反映，不同理論針對(duì)同一經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題，即是面對(duì)共同的實(shí)在而進(jìn)行的探索。所以理論與理論是可以用一個(gè)共有標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的，即可證偽性；也是可以用同一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量不同理論與真理的接近程度的，即逼真度，用經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的含量來(lái)指出理論和真理距離的遠(yuǎn)近。
    理論和理論間的這種狀態(tài)，使得它們所運(yùn)用的語(yǔ)言也成為共通的，正如波普爾所說(shuō)：“一個(gè)公理系統(tǒng)（例如幾何學(xué)）的原始概念通常是可能和另一個(gè)系統(tǒng)（例如物理學(xué)）的概念相聯(lián)系的，或者為后者所解釋。在某一門(mén)科學(xué)的進(jìn)化過(guò)程中，當(dāng)一個(gè)陳述系統(tǒng)正在用一個(gè)新的（更加一般的）假說(shuō)系統(tǒng)來(lái)解釋的時(shí)候，上述可能性特別重要。從這個(gè)新的假說(shuō)系統(tǒng)中，不但可以演繹出屬于第一個(gè)系統(tǒng)的陳述，而且可以演繹出屬于其他系統(tǒng)的陳述。在這樣的情況下，用原來(lái)在某個(gè)舊的系統(tǒng)中使用的概念來(lái)定義新系統(tǒng)的基本概念是可能的?！盵3]這可以說(shuō)是波普爾對(duì)科學(xué)理論的語(yǔ)言觀再清楚不過(guò)的表述。概念的演變不僅合理，而且不同理論之間也環(huán)環(huán)相扣，實(shí)際上仍然堅(jiān)持一種中性語(yǔ)言觀。這樣，科學(xué)和主要特征自然集中到對(duì)經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題的解決方面，并沒(méi)有什么令人捉摸不定的因素。理性而篤信經(jīng)驗(yàn)的波普爾自信滿(mǎn)滿(mǎn)。
    庫(kù)恩的科學(xué)發(fā)展模式中卻缺少了波普爾那種明晰的表達(dá)和確定的矢量軌跡。他認(rèn)為科學(xué)的發(fā)展是從一個(gè)范式到另一個(gè)范式，而且也很難說(shuō)是向真理步步逼近的。范式是針對(duì)經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題的，由范式結(jié)成的科學(xué)共同體的常規(guī)活動(dòng)也是解決疑難，但不僅僅是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)工具。其中對(duì)疑難及其解決的認(rèn)定、實(shí)驗(yàn)方法、理論選擇、乃至基本概念等等都是自成體系的。范式和范式之間不可通約。即使大部分概念相同，但某些基本概念的不同就可造成范式間的不可通約?！霸谝粋€(gè)理論到另一個(gè)理論的轉(zhuǎn)換過(guò)程中，詞的意義和應(yīng)用條件發(fā)生了微妙的變化。雖然大部分革命前的符號(hào)在革命后仍然沿用一致，如力，質(zhì)量，元素，化合物，細(xì)胞，但它們中的一些詞附著于自然的方式在某種程度上有了變化。因此，我們說(shuō)，相繼理論是不可通約的?！盵4]由于語(yǔ)言而導(dǎo)致不可通約性；由于不可通約性，使得范式不能直接地溝通比較，因此很難象波普爾那樣指出一個(gè)共同的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)選擇理論。
    庫(kù)恩一方面承認(rèn)理性標(biāo)準(zhǔn)—精確性、一致性、范圍、簡(jiǎn)單性和有效性；同時(shí)又認(rèn)為“這些理由所構(gòu)成的是用來(lái)進(jìn)行選擇的價(jià)值，而不是選擇的規(guī)則。而共用這些理由的科學(xué)家可以在同樣的具體情況下做出不同的選擇?！盵5]也即“科學(xué)家在相互競(jìng)爭(zhēng)的理論之間所作選擇不僅依賴(lài)共有準(zhǔn)則……還依靠由個(gè)人經(jīng)歷和個(gè)性所決定的特應(yīng)性因素。”[6]這樣，庫(kù)恩就不只考慮經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的增減和與客觀實(shí)在的符合程度。與波普爾方向相異的結(jié)果是必須轉(zhuǎn)而考慮理論的構(gòu)成、范式的轉(zhuǎn)換、個(gè)人選擇在科學(xué)事業(yè)中的地位等等問(wèn)題。且科學(xué)也可以說(shuō)是進(jìn)步的，更好的，但不能說(shuō)是不斷向真理進(jìn)步的。
    讓我們具體分析一下語(yǔ)言和不可通約性的關(guān)系。庫(kù)恩對(duì)理論的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)采取的是整體論的觀點(diǎn)：其一，概念與概念之間是密切聯(lián)系的。如在學(xué)習(xí)類(lèi)概念時(shí)(kind-term)時(shí)，認(rèn)為“大部分類(lèi)概念必須作為一組相互比較的概念中的一個(gè)來(lái)學(xué)習(xí)?！盵7]假使學(xué)習(xí)“固體”概念，那么同時(shí)就要掌握“液體”和“氣體”。而另外的概念，則要在一組相近的概念中學(xué)習(xí)，例如“力”就要與“質(zhì)量”、“重量”聯(lián)系在一起。這些概念是因自然定律而結(jié)合起來(lái)的。其二，單個(gè)概念和整個(gè)理論是相互聯(lián)系的，概念除了是詞語(yǔ)外，還有自然界的意義，如果這種意義與范式針對(duì)自然界的知識(shí)體系相悖，便不能為范式所容。概念與范式整體的關(guān)系是如此緊密，因此，當(dāng)某些基本詞匯轉(zhuǎn)變時(shí)，實(shí)際上反映的是范式整體的轉(zhuǎn)變。不能忽視語(yǔ)言的些許變動(dòng)，而認(rèn)為大部分詞匯相同或相似，并不妨礙理論間的交流。
    庫(kù)恩的這種語(yǔ)言整體觀得益于奎因的語(yǔ)言觀?！翱蛑赋隽怂麥?zhǔn)備加以批評(píng)的兩個(gè)教條。第一個(gè)教條堅(jiān)持‘在分析的、或以意義為根據(jù)而不依賴(lài)于事實(shí)的真理和綜合的、或以事實(shí)為根據(jù)的真理之間的根本區(qū)別。另一個(gè)教條是還原論：相信每一個(gè)有意義的陳述都等值于某種以指稱(chēng)直接經(jīng)驗(yàn)的詞項(xiàng)為基礎(chǔ)的邏輯構(gòu)造?！丛趯?duì)真理的問(wèn)題以及在修改一個(gè)人的信念時(shí)需要考慮什么的問(wèn)題的考察中，不要把一個(gè)人的注意力孤立地局限在個(gè)別陳述中，而是要注意思想的整個(gè)系統(tǒng)。只有考慮了這種陳述的總體網(wǎng)絡(luò)—規(guī)律，邏輯原理和觀察報(bào)告等的相互聯(lián)系的網(wǎng)—我們才能確定我們接受、拋棄或修改任何單個(gè)信念的理由?！盵8]這段引文較長(zhǎng)，但較完整地闡述了奎因的觀點(diǎn)。事實(shí)上，語(yǔ)言的整體觀從卡爾納普、亨普爾等邏輯經(jīng)驗(yàn)者那里就有了較大的發(fā)展，到奎因，再到庫(kù)恩，應(yīng)該說(shuō)，還是有其內(nèi)在的發(fā)展脈絡(luò)的。
    波普爾語(yǔ)言哲學(xué)對(duì)此并不感興趣，“我所認(rèn)為的維也納學(xué)派和邏輯實(shí)證主義瓦解的最終原因不應(yīng)歸咎于它學(xué)說(shuō)上種種嚴(yán)重錯(cuò)誤……而應(yīng)歸咎于對(duì)重大問(wèn)題的興趣的衰退；歸咎于埋頭于細(xì)節(jié)……尤其是詞的意義；簡(jiǎn)言之，歸咎于它的煩瑣哲學(xué)?！盵9]對(duì)于由語(yǔ)言整體觀而引致的不可通約，波普爾同樣不以為然：“這正是一個(gè)教條，一個(gè)危險(xiǎn)的教條—不同的框架就象是不能相互轉(zhuǎn)譯的語(yǔ)言。事實(shí)是，甚至完全不同的語(yǔ)言（象英語(yǔ)和霍皮語(yǔ)或中國(guó)話(huà)）也不是不可轉(zhuǎn)譯的，許多霍皮人或中國(guó)人相當(dāng)好地掌握了英語(yǔ)。”[10]也就是說(shuō)，語(yǔ)言作為對(duì)實(shí)在的描述，都是針對(duì)同一個(gè)東西，只不過(guò)叫法不同罷了。相互交流，建立一種科學(xué)詞典式的關(guān)系并不是一種難事。
    庫(kù)恩則在此也用了類(lèi)似的比喻來(lái)回?fù)舨ㄆ諣?，即學(xué)習(xí)語(yǔ)言和翻譯是兩回事?！皩W(xué)習(xí)第二語(yǔ)言的困難不同于翻譯的困難，而且遠(yuǎn)比翻譯的問(wèn)題要少。……總之，翻譯總是包含著妥協(xié)，致使交流會(huì)有些改變，譯者必須決定什么改動(dòng)是可以接受?！盵11]學(xué)習(xí)使用第二語(yǔ)言，是認(rèn)同到第二語(yǔ)言的語(yǔ)境之中去。這里的語(yǔ)境，并非單純的上下文關(guān)系，而是語(yǔ)言中蘊(yùn)含的文化背景。此時(shí)是暫且放棄了第一語(yǔ)言及其語(yǔ)境的。若是在兩種語(yǔ)言間進(jìn)行翻譯，將有如同奎因所指出的翻譯的不確定性因素在起作用，“不能保證一個(gè)系統(tǒng)所選擇的符號(hào)在另一種語(yǔ)言中有一個(gè)唯一相稱(chēng)或?qū)?yīng)的符號(hào)。”[12]庫(kù)恩解釋道：“對(duì)于文學(xué)和科學(xué)來(lái)說(shuō)，在翻譯中的困難是同一個(gè)緣故，不同語(yǔ)言翻譯的經(jīng)常性失敗在于語(yǔ)言中詞語(yǔ)間保持的結(jié)構(gòu)性關(guān)系，或者在科學(xué)中的類(lèi)概念的結(jié)構(gòu)性關(guān)系?！盵13]在語(yǔ)言構(gòu)成上似乎已經(jīng)找到了不可通約性的根源。
    實(shí)際上，不可通約性應(yīng)從更深層次上進(jìn)行理解，同時(shí)，對(duì)于語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)也應(yīng)更進(jìn)一層。庫(kù)恩對(duì)比分析哲學(xué)的做法進(jìn)行了說(shuō)明。分析哲學(xué)認(rèn)為兩個(gè)人對(duì)不同概念用了同一個(gè)名稱(chēng)，如水，那么就可以區(qū)分為“水1”、“水2”。盡管水1和水2在意義上不同，但大部分還是重合的。所以這兩個(gè)詞只是在語(yǔ)言用辭上有所不同，而并非不是指向同一物。
    庫(kù)恩則認(rèn)為“一些居于兩個(gè)共同體所在范式內(nèi)的類(lèi)概念是不可調(diào)和地不同的，這種不同不再是描述上的，而是所描述的對(duì)象不同。”[14]也即兩個(gè)共同體眼中的世界已經(jīng)變了?！拔覀兿胍f(shuō)的是，在一次革命以后，科學(xué)家們是對(duì)一個(gè)不同的世界在做出回應(yīng)?！盵15]換言之，“學(xué)習(xí)翻譯一種語(yǔ)言或一門(mén)理論就是學(xué)習(xí)描述世界，語(yǔ)言或理論在其中起作用的世界。”[16]不可通約性乃是理論背后的世界觀轉(zhuǎn)變?cè)斐傻?，而并非?jiǎn)單的詞語(yǔ)不同。正是在這個(gè)意義上，庫(kù)恩同意范式間可以有部分交流或不完全交流(partialorimcompletecommunication)，也只能是部分的和不完全的。
    這蘊(yùn)含著對(duì)語(yǔ)言的觀念和真理觀念的一個(gè)轉(zhuǎn)折。波普爾首先承認(rèn)“我始終是一個(gè)形而上學(xué)的實(shí)在論者”，肯定了客觀實(shí)在的存在；其次，又承認(rèn)客觀真理即符合事實(shí)。這樣就將理論與自然界（實(shí)在）聯(lián)系起來(lái)，理論的語(yǔ)言即是對(duì)自然界知識(shí)的客觀反映。知識(shí)與自然界（實(shí)在）的聯(lián)系是直接的，語(yǔ)言只是一個(gè)載體、工具而已，自身并沒(méi)有在認(rèn)識(shí)過(guò)程中成為一個(gè)問(wèn)題。庫(kù)恩對(duì)自然實(shí)在也是認(rèn)同的，也同意理論是對(duì)自然界的知識(shí)，“自然界的語(yǔ)言和科學(xué)的語(yǔ)言都是設(shè)計(jì)來(lái)描述實(shí)在的世界的，而不是任何可以想象到的世界?！盵17]但是否科學(xué)理論可以達(dá)到波普爾意義上的客觀真理就難說(shuō)了?！叭欢?，另有一個(gè)或一類(lèi)步調(diào)是很多科學(xué)哲學(xué)家想采取，而我卻拒絕的。即是，他們將理論比作自然的表現(xiàn)，比作關(guān)于‘什么是真正的外在’的陳述?！盵18]庫(kù)恩在反對(duì)波普爾的逼真性標(biāo)準(zhǔn)指出：“為了在比較兩個(gè)理論中使用這種概念，就必須假定，同意對(duì)于事實(shí)上是否雪是白的達(dá)成技術(shù)性的一致?！€得假定，所牽涉的客觀觀察者都是以同樣的方式來(lái)理解‘雪是白的’……我要說(shuō)明，沒(méi)有這樣的中性語(yǔ)言。如果我是對(duì)的，那么‘真理’有如‘證據(jù)’一樣，就會(huì)只是用作內(nèi)部應(yīng)用的一個(gè)術(shù)語(yǔ)?！盵19]語(yǔ)言成為在自然界和人的認(rèn)識(shí)之間的東西（橋梁或障礙），語(yǔ)言所表述的知識(shí)也成為范式內(nèi)部的東西。換句話(huà)說(shuō)，科學(xué)共同體在某種程度上也可稱(chēng)為語(yǔ)言共同體。
    這里所隱藏的是主體與客體關(guān)系的轉(zhuǎn)變與帶來(lái)的知識(shí)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)哲學(xué)中，主客分立，主體客觀地反映客體。但在庫(kù)恩這兒，客體也是主體的客體，這并不是走向主觀主義，而是對(duì)科學(xué)圖景的重新定位。自然科學(xué)一直以來(lái)作為客觀、理性的最高形式，但被忘記了自然科學(xué)也不過(guò)是人對(duì)外部世界的一種反映或者說(shuō)是人的存在狀態(tài)之一種。自然科學(xué)的基礎(chǔ)—自然，也是為人認(rèn)識(shí)而引入人的意識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)，“無(wú)論我們把實(shí)在叫做什么，它只是通過(guò)我們所參加的活動(dòng)結(jié)構(gòu)而被揭示給我們的?！保ㄆ绽锔呓颍?yīng)從哲學(xué)上給予自然科學(xué)以人的主體角度出發(fā)的真正位置。事實(shí)上，自然科學(xué)也應(yīng)是一種主客合一的認(rèn)識(shí)，并在語(yǔ)言中體現(xiàn)出來(lái)。但請(qǐng)注意兩點(diǎn)：其一，這是在庫(kù)恩思想中未明確表達(dá)的；其二，庫(kù)恩的這個(gè)觀點(diǎn)只能說(shuō)在認(rèn)識(shí)論層次的，而沒(méi)有自覺(jué)地在科學(xué)的存在論層次上進(jìn)行反思。與之相連，知識(shí)也是人的知識(shí)，盡管自然界（實(shí)在）可能是外在同一的，但不同的科學(xué)共同體卻可以從自己的立場(chǎng)得到關(guān)于自然界（實(shí)在）的知識(shí)，即使針對(duì)同一對(duì)象也可能產(chǎn)生不同的結(jié)論。正是在這個(gè)意義上，庫(kù)恩反對(duì)中性語(yǔ)言觀，認(rèn)為不同的理論語(yǔ)言給予了不同的世界。而科學(xué)革命與語(yǔ)言建立起這樣的關(guān)系也就不足為怪了：“科學(xué)革命的中心特點(diǎn)是它轉(zhuǎn)換了關(guān)于自然的知識(shí)，這種知識(shí)內(nèi)在于語(yǔ)言本身，也先行于任何可以說(shuō)成是科學(xué)的或日常的描述或概括的東西?！盵20]在庫(kù)恩的論述中，未能清楚地明確主客體關(guān)系和知識(shí)的性質(zhì)，只是在其論點(diǎn)中蘊(yùn)含著。但如果不如斯理解，只將語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向止于不可通約性的語(yǔ)言構(gòu)造方面，是不足說(shuō)明庫(kù)恩全部觀點(diǎn)的。
    二、兩組概念的比較。
    下面具體說(shuō)明不同語(yǔ)言觀下，波普爾與庫(kù)恩的哲學(xué)觀點(diǎn)的異與同。
    1、理論框架與常規(guī)科學(xué)。
    波普爾承認(rèn)科學(xué)認(rèn)識(shí)中理論框架的存在，“我確實(shí)承認(rèn)，在任何時(shí)候，我們都是被關(guān)進(jìn)自己理論框架的囚徒。但我們又是匹克威克式的囚徒；只要我們?cè)敢飧?，就可在任何時(shí)候打碎自己的框架。誠(chéng)然，我們又會(huì)為自己找到一個(gè)框架，但這一個(gè)會(huì)更好，更寬敞些，并且我們能在任何時(shí)候打碎它?！盵21]盡管波普爾一直強(qiáng)調(diào)理論的不斷證偽，但也不否認(rèn)理論有其穩(wěn)定性。“在我們的背景知識(shí)沒(méi)有發(fā)生革命變革的限度內(nèi)，我們對(duì)t1和t2兩種理論的評(píng)價(jià)將保持穩(wěn)定。”[22]另外，根據(jù)世界3理論，客觀知識(shí)具有自主性?！白灾餍杂^念是我的第三世界理論的核心：盡管第三世界是人類(lèi)的產(chǎn)物，人類(lèi)的創(chuàng)造物，但是它也象其它動(dòng)物的產(chǎn)物一樣，反過(guò)來(lái)又創(chuàng)造它自己的自主性領(lǐng)域?！盵23]這樣，科學(xué)不可能從主觀愿望出發(fā)一天幾次革命，而為世界3本身的規(guī)律所制約。這種穩(wěn)定性反映在波普爾對(duì)證實(shí)的接受上，“我的第三個(gè)要求可以分成兩部分：一是我們要求一種好的理論應(yīng)在它的某些新預(yù)言中獲得成功；二是我們要求它不要太快地被駁倒，……”[24]“在我看來(lái)很清楚，只有通過(guò)我們理論的暫時(shí)成功，才能相當(dāng)成功地把我們的反駁歸因于理論迷宮的一定部分。”[25]理論框架是證偽和證實(shí)的統(tǒng)一體。
    常規(guī)科學(xué)是庫(kù)恩提出的一個(gè)概念，指嚴(yán)格根據(jù)一種或多種已有科學(xué)成就所進(jìn)行的科學(xué)研究。這種為科學(xué)共同體所認(rèn)同的成就是范式?！耙粋€(gè)范式和一種更秘藏的研究方式的取得，是任何一個(gè)科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展已經(jīng)成熟的標(biāo)志?！盵26]科學(xué)家在常規(guī)科學(xué)時(shí)期進(jìn)行的往往就是驗(yàn)證預(yù)期，使理論更精密等非創(chuàng)造性的工作。波普爾認(rèn)可常規(guī)科學(xué)的存在，并認(rèn)為是庫(kù)恩給自己澄清了一個(gè)重要問(wèn)題。但他對(duì)常規(guī)科學(xué)和常規(guī)科學(xué)家進(jìn)行大力批判，更加反對(duì)將常規(guī)科學(xué)作為科學(xué)成熟的特征。“對(duì)此我只能說(shuō)在這中間，在它成為常規(guī)的那種可能性中我看到了一種相當(dāng)大的危險(xiǎn)……一種對(duì)科學(xué)，而實(shí)際上是對(duì)我們文化構(gòu)成的危險(xiǎn)。”[27]此處的“危險(xiǎn)”指一種對(duì)科學(xué)的無(wú)批判態(tài)度。
    如果將庫(kù)恩與波普爾的分歧只置于兩人所達(dá)到的層次的話(huà)，是不夠的，即“發(fā)現(xiàn)的邏輯還是研究的心理學(xué)”。不僅是波普爾承認(rèn)科學(xué)的合理發(fā)展是批判進(jìn)步的，庫(kù)恩則認(rèn)為科學(xué)受心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等的影響而自洽于共同體中。還應(yīng)看到是二者對(duì)知識(shí)本質(zhì)的理解不同造成的這一差別。
    波普爾的知識(shí)觀將知識(shí)看作純經(jīng)驗(yàn)的東西，更好的知識(shí)就是經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容更豐富，又更容易被證偽的知識(shí)。因此經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的不斷增長(zhǎng)，便不斷突破原有的理論框架，而經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容是科學(xué)理論中最重要的東西，科學(xué)的革命就在于經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的更新，無(wú)怪乎波普爾被稱(chēng)為“不斷革命論”。
    世界觀所決定?？茖W(xué)通過(guò)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的增長(zhǎng)，不過(guò)是在范式所規(guī)定的實(shí)驗(yàn)條件下，對(duì)理論預(yù)期的驗(yàn)證。也就是說(shuō)，科學(xué)在常規(guī)科學(xué)時(shí)期，在范式的領(lǐng)域內(nèi)，得到范式所預(yù)期的知識(shí)，同時(shí)，常規(guī)科學(xué)又與科學(xué)革命相對(duì)，只有達(dá)到范式的轉(zhuǎn)換才能稱(chēng)為革命。這樣，理論框架和常規(guī)科學(xué)雖在形式上都有穩(wěn)定性的特點(diǎn)，但又全然不同。
    具體地說(shuō)，不同在于理論框架直接與經(jīng)驗(yàn)相連，知識(shí)內(nèi)容在不同的理論框架中并沒(méi)有根本的不同，不能影響理論框架的破與立。如果發(fā)生破與立，則表明了知識(shí)的增長(zhǎng)。常規(guī)科學(xué)與范式相連，范式的轉(zhuǎn)換造成的是知識(shí)的根本不同，經(jīng)驗(yàn)也納于范式之中。理論框架和常規(guī)科學(xué)的不同，在于其變化性質(zhì)的不同知識(shí)觀的不同，所折射的是波普爾與庫(kù)恩語(yǔ)言觀的不同。
    2、背景知識(shí)和范式。
    波普爾早已認(rèn)可觀察滲透理論，“我們的日常語(yǔ)言是充滿(mǎn)著理論的，觀察總是借助于理論的觀察?！盵28]也就是說(shuō)，在科學(xué)認(rèn)識(shí)中充斥著背景知識(shí)?！坝懻搯?wèn)題時(shí)我們總是承認(rèn)……各種不成問(wèn)題的東西，它暫時(shí)地并且針對(duì)討論這個(gè)特點(diǎn)問(wèn)題而構(gòu)成我稱(chēng)之為背景知識(shí)的東西?！盵29]背景知識(shí)出于實(shí)用的目的而保持不受懷疑，成為科學(xué)可以在此基礎(chǔ)上進(jìn)步的臺(tái)階。這與上文對(duì)理論框架穩(wěn)定性的看法是相符的。但背景知識(shí)也并非永遠(yuǎn)免受批判，因?yàn)楫吘箍茖W(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)是可檢驗(yàn)性。這里的背景知識(shí)無(wú)疑指的是經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。觀察滲透理論，也就是在已有的確鑿而中性的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行觀察，并不因人而異，而是因經(jīng)驗(yàn)知識(shí)本身的發(fā)展而不同。
    庫(kù)恩也同意“觀察滲透理論”，只是此處的理論指的是范式。范式所含和知識(shí)并不是波普爾意義上的客觀知識(shí)，而是在規(guī)定的，或者說(shuō)共同體認(rèn)可的，概念、理論、儀器和方法論之內(nèi)所得到的知識(shí)。范式包含了一個(gè)共同體的世界觀，不同的共同體有不同的世界觀。正是在此意義上，庫(kù)恩的觀察滲透理論才會(huì)出現(xiàn)“在革命以前在科學(xué)界中的鴨子，在革命之后成了兔子”的結(jié)論。而在波普爾的觀察中，是鴨子總是鴨子，也許有的差別就是長(zhǎng)大了或是更肥了。
    波普爾和庫(kù)恩也都認(rèn)為語(yǔ)言受了理論的污染，才達(dá)到觀察滲透理論的結(jié)果。但出于上面的討論，請(qǐng)不要忽略語(yǔ)言的不同意義。波普爾所說(shuō)的語(yǔ)言是指對(duì)自然界客觀知識(shí)的載體；庫(kù)恩指的語(yǔ)言則是某一共同體對(duì)自然界知識(shí)的載體，這里的客觀性只能指共同體的一致同意，即非私人性。
    庫(kù)恩認(rèn)為語(yǔ)言既然是非私人性的，又是非普遍性的，那么是否可以說(shuō)具有團(tuán)體性的特點(diǎn)？這是語(yǔ)言的不可通約性必然導(dǎo)致的結(jié)論。并且?guī)於鬟M(jìn)一步提出他的科學(xué)觀：“（科學(xué)不是那種能把參與者組成共同體的唯一的活動(dòng)，但它卻唯一地使每一個(gè)共同體僅以自身作為聽(tīng)眾和裁判。）……就絕大多數(shù)學(xué)科而言，一個(gè)封閉的專(zhuān)家共同體形成是其走向成熟的一部分?！盵30]這也可看作語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向所帶來(lái)的影響。
    庫(kù)恩的這種科學(xué)觀在傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)中是不可想象的。且不說(shuō)科學(xué)是自我封閉的，單說(shuō)科學(xué)內(nèi)部是由封閉的科學(xué)共同體組成的，便已令波普爾為代表的傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)家難以認(rèn)同。在傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)中，以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，將科學(xué)事業(yè)不論從其共時(shí)性還是歷時(shí)性都看作一個(gè)統(tǒng)一的整體。在深入了解語(yǔ)言所負(fù)載的含義后，對(duì)庫(kù)恩的這種離經(jīng)叛道的論斷便不以為異了。
    科學(xué)理論是一個(gè)歷史事件，凝聚著世界觀、技術(shù)水平、研究目的、方法等一系列為當(dāng)時(shí)文化所決定的因素。從歷時(shí)性看，是一個(gè)非連續(xù)的過(guò)程。從共時(shí)性看，不同的科學(xué)共同體由于采取不同的世界觀、研究方法、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等，相互之間難以交流，在科學(xué)內(nèi)部造成了封閉狀態(tài)?？茖W(xué)本身作為人的生存方式的一種，與人們其它生存方式存在著世界觀的差異，如巫術(shù)，甚至日常生活等，也使科學(xué)處于相對(duì)封閉狀態(tài)。加之科學(xué)將自己作為理性的化身，當(dāng)代世界的最高評(píng)判，而置于其它生活方式之上，也更加深了隔閡（這里相當(dāng)大地涉及到在文化間及文化內(nèi)部進(jìn)行評(píng)價(jià)的問(wèn)題）。語(yǔ)言作為文化的體現(xiàn)，科學(xué)語(yǔ)言體現(xiàn)了科學(xué)的上述特點(diǎn)。而庫(kù)恩的語(yǔ)言觀在體現(xiàn)了語(yǔ)言歷史性的同時(shí)，集中反映了科學(xué)語(yǔ)言封閉的一面。此前的科學(xué)哲學(xué)家（如波普爾）的語(yǔ)言觀將語(yǔ)言和經(jīng)驗(yàn)做中性的連接，而未能通過(guò)語(yǔ)言探索到科學(xué)歷史性的一面。
    三、小結(jié)。
    庫(kù)恩哲學(xué)語(yǔ)言觀的轉(zhuǎn)向是指在科學(xué)哲學(xué)中確立了語(yǔ)言的根本性地位，成為人與世界的中介，人所理解的世界都是在語(yǔ)言中把握的世界。這個(gè)轉(zhuǎn)向具有的意義：一方面對(duì)語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)進(jìn)行了較深入的探討，令理論的表達(dá)更易為人把握；另一方面，將知識(shí)作為共同體的知識(shí)，否定了中性知識(shí)，使人在科學(xué)探索中能夠吸了所得知識(shí)的過(guò)程和限度?？傊瑢?duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)有直接的指導(dǎo)。更重要的是對(duì)傳統(tǒng)“意義”、“真理”、“客觀”等概念的否定，蘊(yùn)含著對(duì)科學(xué)存在論的思考，引向了對(duì)科學(xué)本身性質(zhì)的反思的可能性。由語(yǔ)言而指向科學(xué)的歷史性，這既是發(fā)掘了科學(xué)的有限性，又是其開(kāi)放性的前提（科學(xué)實(shí)踐的多種可能性），將人的科學(xué)活動(dòng)和整個(gè)文化活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，體現(xiàn)的是理性歷史化。
    科學(xué)理所當(dāng)然的基礎(chǔ)是人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，具有有限性。正如愛(ài)因斯坦所說(shuō)：“相信有一個(gè)離開(kāi)知覺(jué)主體而獨(dú)立的外在世界，是一切自然科學(xué)的基礎(chǔ)。”[31]科學(xué)相對(duì)于外在世界是有限的，更由于它的外展性指向而缺乏對(duì)自身的反思能力。科學(xué)哲學(xué)就是對(duì)科學(xué)的一種反思。科學(xué)是人的科學(xué)，作為人對(duì)自然界圖景的一種反映，絕對(duì)意義上的“真理”、“客觀”等觀念都是可疑的，人建立在科學(xué)上的對(duì)真理的步步逼近的進(jìn)步過(guò)程也是可疑的。科學(xué)賦予人的對(duì)認(rèn)識(shí)的自信也應(yīng)是有限的。應(yīng)該看到自然界始終對(duì)人來(lái)說(shuō)都具有神秘性。
    庫(kù)恩哲學(xué)的轉(zhuǎn)向分析其原因，不外兩種：其一，內(nèi)因可歸納為a、對(duì)科學(xué)史研究的注重，b、語(yǔ)言整體觀的發(fā)展，c、對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)研究的進(jìn)展，如格式塔心理學(xué)、觀察滲透理論的提出等。其內(nèi)部原因較為易見(jiàn)。
    其二，外因則要聯(lián)系西方哲學(xué)的潮流來(lái)分析。自二十世紀(jì)以來(lái)，英美分析學(xué)派明確宣稱(chēng)發(fā)生了語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向，以德法為代表的歐洲大陸哲學(xué)或者在研究中多方倚重對(duì)語(yǔ)言的考察、辯析，或者把本體論問(wèn)題和語(yǔ)言問(wèn)題融為一體。語(yǔ)言問(wèn)題成了當(dāng)代西方哲學(xué)的共同點(diǎn)。在這種潮流下，對(duì)科學(xué)哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，盡管在具體表述上出現(xiàn)了種種分歧，但其文化精神，即對(duì)語(yǔ)言與存在、語(yǔ)言與認(rèn)識(shí)的關(guān)注卻是一致的。
    哲學(xué)科學(xué)論文篇十六
    摘要：科學(xué)與技術(shù)在當(dāng)今時(shí)代不僅發(fā)展迅猛，而且相互依存相互作用的關(guān)系也不斷加強(qiáng)，并在工業(yè)運(yùn)用方面結(jié)成一個(gè)體系，全方位拓展了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用空間，也為其能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力提供了更加多元化的途徑。科學(xué)—技術(shù)—生產(chǎn)已經(jīng)發(fā)展成為互動(dòng)融合、循環(huán)往復(fù)與加速轉(zhuǎn)化的一體化系統(tǒng)。當(dāng)技術(shù)規(guī)則的完善遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于技術(shù)手段的發(fā)展時(shí)，科學(xué)技術(shù)的“非理性”因素就會(huì)急劇膨脹，人們對(duì)自然界和人類(lèi)社會(huì)的控制力也會(huì)隨之減弱。
    關(guān)鍵詞：科技；“雙刃劍”；憂(yōu)思錄；生態(tài)價(jià)值。
    一、科學(xué)技術(shù)的雙重屬性——“生產(chǎn)力”與“意識(shí)形態(tài)”
    在21世紀(jì)的今天，“科技”可以說(shuō)是世界范圍使用頻率非常高的一個(gè)詞語(yǔ)，國(guó)家及地區(qū)間的競(jìng)爭(zhēng)更是以科學(xué)技術(shù)為核心的競(jìng)爭(zhēng)。經(jīng)過(guò)啟蒙運(yùn)動(dòng)后二百多年的發(fā)展，科技給人們的生活帶來(lái)了翻天覆地的變化，極舒適、極豐裕、極自動(dòng)化與智能化的物質(zhì)生活方式充分體現(xiàn)了人類(lèi)理性活動(dòng)的巨大發(fā)展。“科技理性”成為具有天生合法性、合理性的第一理性，并逐漸滲透進(jìn)人類(lèi)生活的方方面面。
    “科技”是“科學(xué)”（包括“基礎(chǔ)理論科學(xué)”與“應(yīng)用科學(xué)”）與“技術(shù)”的合稱(chēng)，“科學(xué)”主要是認(rèn)識(shí)論目的，用于探索和發(fā)現(xiàn)自然、社會(huì)、人自身等未知領(lǐng)域的現(xiàn)象、本質(zhì)及規(guī)律?；A(chǔ)理論科學(xué)與應(yīng)用科學(xué)的不同之處在于，前者注重定性的理論探索，后者則注重定向的應(yīng)用性探索，與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系更緊。而“技術(shù)”是應(yīng)用科學(xué)具體化、物質(zhì)化的表現(xiàn)，通過(guò)在生產(chǎn)活動(dòng)中對(duì)科學(xué)的應(yīng)用，以一種現(xiàn)實(shí)性的力量體現(xiàn)出來(lái)。應(yīng)該說(shuō)，應(yīng)用科學(xué)與技術(shù)具有相同的目的和價(jià)值導(dǎo)向，即對(duì)規(guī)律的應(yīng)用；所不同的是應(yīng)用科學(xué)還處于應(yīng)用性理論探索層面，而技術(shù)則處于應(yīng)用性物質(zhì)實(shí)踐層面，從應(yīng)用科學(xué)到技術(shù)的轉(zhuǎn)化，就是從抽象到具體，從“紙上應(yīng)用”到“手上應(yīng)用”的轉(zhuǎn)化過(guò)程。對(duì)于科學(xué)技術(shù)的屬性問(wèn)題，一直以來(lái)社會(huì)普遍強(qiáng)調(diào)和認(rèn)可它的生產(chǎn)力屬性，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”就是對(duì)科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的地位的充分肯定。隨著社會(huì)對(duì)科學(xué)技術(shù)需求的急劇增加，人們的目光都集中在科技進(jìn)步所帶來(lái)的生產(chǎn)力的空前發(fā)展上，而對(duì)于科學(xué)技術(shù)的存在本身卻很少進(jìn)行深入的反思。實(shí)際上，一味強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力屬性，是晚期資本主義社會(huì)調(diào)整統(tǒng)治方式、建立新的合法性基礎(chǔ)的重要依據(jù)，當(dāng)科學(xué)技術(shù)作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的變量按其進(jìn)步的邏輯決定社會(huì)發(fā)展和運(yùn)行軌跡，并為人們帶來(lái)了更加殷實(shí)和舒適的物質(zhì)生活時(shí)，人們反抗的意識(shí)就會(huì)在不知不覺(jué)中消弭?？茖W(xué)技術(shù)成為一種更加隱蔽的統(tǒng)治工具和不可抗拒的宰制力量逐步侵入到人們的思想意識(shí)當(dāng)中，并發(fā)展出“科技理性”作為絕對(duì)至上的理性原則來(lái)指導(dǎo)和規(guī)范人們的思想和行為。
    對(duì)科學(xué)技術(shù)持保守主義觀點(diǎn)的人認(rèn)為，對(duì)科學(xué)技術(shù)的盲目信任和依賴(lài)，必將把人類(lèi)社會(huì)推向一個(gè)由機(jī)器來(lái)調(diào)控世界的未來(lái)，到那時(shí)，“技術(shù)系統(tǒng)再也不是按照行動(dòng)著的主體的協(xié)調(diào)計(jì)劃來(lái)運(yùn)行，由科學(xué)、技術(shù)、工業(yè)、軍事和管理結(jié)成的自主發(fā)展的動(dòng)力體系，將超越人的構(gòu)思，不受社會(huì)和人的制約和指揮，成了一個(gè)自然的過(guò)程”[1]。人的主觀意識(shí)將毫無(wú)意義，人們將不得不面對(duì)“用技術(shù)對(duì)抗技術(shù)”的無(wú)奈境地。保守主義的觀點(diǎn)似乎又過(guò)于悲觀，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，毫無(wú)民主和自由可言，人類(lèi)將受控于自己的創(chuàng)造物而無(wú)法解脫。這一觀點(diǎn)同自由主義觀點(diǎn)其實(shí)具有相同的前提預(yù)設(shè)，即科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展具有重大的導(dǎo)向作用，所不同的是一個(gè)認(rèn)為導(dǎo)向“天堂”，另一個(gè)認(rèn)為導(dǎo)向“地獄”。圍繞科學(xué)技術(shù)的這兩種爭(zhēng)論都毫去例外地陷入了自己預(yù)設(shè)的理想主義怪圈，就“科學(xué)技術(shù)”談“科學(xué)技術(shù)”將無(wú)法預(yù)見(jiàn)“科學(xué)技術(shù)”以外的其他可能性或出路，同時(shí)在不經(jīng)意間也成了“技術(shù)統(tǒng)治論”的幫兇，科學(xué)技術(shù)的意識(shí)形態(tài)化也會(huì)隨之加劇。
    二、科學(xué)技術(shù)面臨的生態(tài)難題。
    隨20世紀(jì)中后期以來(lái)世界范圍內(nèi)生態(tài)危機(jī)的日益加劇，愈來(lái)愈多的人對(duì)科學(xué)技術(shù)在解決生態(tài)問(wèn)題上的作用不再盲目樂(lè)觀，而是抱著批判和反思的態(tài)度來(lái)看待“科學(xué)技術(shù)”。環(huán)境社會(huì)學(xué)家卡頓和鄧?yán)照J(rèn)為，生態(tài)問(wèn)題的加劇歸因于人們普遍遵循的“人類(lèi)例外范式”(humanexceptionalismparadigm，簡(jiǎn)稱(chēng)hep)，認(rèn)為人類(lèi)不同于其他動(dòng)物，科學(xué)與文化的累計(jì)可以使進(jìn)步無(wú)限延續(xù)下去，并最終解決所有社會(huì)問(wèn)題。這一假設(shè)直接導(dǎo)致一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，即環(huán)境的負(fù)荷能力可以無(wú)限制增長(zhǎng)，愈取愈得，從而否定了匱乏的可能性。面對(duì)“杰文斯悖論”對(duì)“科學(xué)技術(shù)”的質(zhì)疑，科技樂(lè)觀者辯解道，所謂資源有限論和生態(tài)危機(jī)加重論都是對(duì)資源與環(huán)境問(wèn)題的靜態(tài)觀點(diǎn)，這只是現(xiàn)階段生產(chǎn)方式和技術(shù)體系條件下出現(xiàn)的暫時(shí)的生態(tài)失穩(wěn)現(xiàn)象，而隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，會(huì)開(kāi)發(fā)出新的可利用資源，并推廣使用新的廉價(jià)的環(huán)保技術(shù)來(lái)解決環(huán)境污染問(wèn)題。這一論點(diǎn)存在幾方面的問(wèn)題：一是否定“臨界自然資本的存在”，開(kāi)發(fā)新的自然資源依然是對(duì)自然界的攫取，只是從匱乏資源向相對(duì)豐富資源的轉(zhuǎn)移，使用“可再生資源”也并不意味著取之不盡，用之不竭，當(dāng)超出自然資源的自我更新和可再生的能力范圍，依然會(huì)導(dǎo)致自然資源的匱乏，科學(xué)技術(shù)該如何回答“維持生物圈所必需的臨界自然資本”問(wèn)題；二是“所謂的科技發(fā)展觀”，把資源與生態(tài)問(wèn)題看作科技發(fā)展中不可避免的一個(gè)階段，就是不顧自然法則，不顧人類(lèi)和社會(huì)整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的“唯科技主義”的狹隘發(fā)展觀。這種觀點(diǎn)將直接導(dǎo)致“先污染后治理”的合法化，使環(huán)境問(wèn)題非但不能有效緩解，反而在“科學(xué)發(fā)展”的指導(dǎo)下愈演愈烈。三是“局部大于整體”的論斷，科技的發(fā)展確實(shí)可以開(kāi)發(fā)出經(jīng)濟(jì)有效的環(huán)保技術(shù)，但從當(dāng)前的世界形勢(shì)看，這些技術(shù)的使用只能在局部范圍內(nèi)解決某個(gè)具體的能源或環(huán)境問(wèn)題，并不能從根本上解決世界范圍生態(tài)問(wèn)題日益嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，這其中有技術(shù)壁壘問(wèn)題，有發(fā)達(dá)國(guó)家（或地區(qū)）向發(fā)展中國(guó)家（或地區(qū)）污染轉(zhuǎn)移問(wèn)題，還有“片面技術(shù)化”導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境進(jìn)一步惡化問(wèn)題等等。
    這些問(wèn)題的存在，說(shuō)明科學(xué)技術(shù)并不是萬(wàn)能的良藥，使用不當(dāng)將會(huì)造成無(wú)法預(yù)計(jì)的嚴(yán)重后果。烏爾里?！へ惪嗽凇讹L(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》一書(shū)中強(qiáng)調(diào)：“我們生活在文明的火山口上：風(fēng)險(xiǎn)威脅的潛在階段已經(jīng)接近尾聲了，不可見(jiàn)的危險(xiǎn)正在變得可見(jiàn)，對(duì)自然的危害和破壞——越來(lái)越清晰地沖擊著我們的眼睛、耳朵和鼻子”[3]。對(duì)于科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的風(fēng)險(xiǎn)性評(píng)估已經(jīng)到了迫在眉睫的緊要關(guān)頭。
    三、科學(xué)技術(shù)與生態(tài)價(jià)值的關(guān)系。
    1、科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力與生態(tài)價(jià)值的關(guān)系。
    傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用主要表現(xiàn)為探索自然和社會(huì)的生存和發(fā)展規(guī)律，并運(yùn)用這些規(guī)律去改造自然和社會(huì)的過(guò)程。而隨著資本主義工業(yè)化的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的開(kāi)發(fā)和應(yīng)用更多地偏向于利用自然，滿(mǎn)足人們最直接、最大化的物質(zhì)需要，而對(duì)于是否符合自然和社會(huì)發(fā)展規(guī)律反而被忽略了，這就直接導(dǎo)致人類(lèi)生產(chǎn)行為的盲目性和急功近利化。在“科技是第一生產(chǎn)力”、“科技興國(guó)”、“科技競(jìng)爭(zhēng)”等口號(hào)的感召下，各個(gè)國(guó)家無(wú)不投入巨大的財(cái)力、物力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，似乎只有科學(xué)技術(shù)才能引領(lǐng)文明進(jìn)步的方向，只有科學(xué)技術(shù)才能帶給人類(lèi)光明美好的未來(lái)?？茖W(xué)技術(shù)已不只是認(rèn)識(shí)、改造自然和社會(huì)的工具和手段，而成了“生產(chǎn)力”本身，這就意味著發(fā)展科學(xué)技術(shù)就是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，反之，就是逆生產(chǎn)力的前進(jìn)方向而行。
    在人們大談特談“科技是第一生產(chǎn)力”的時(shí)候，卻有意或無(wú)意地忽視了“生產(chǎn)力”的一個(gè)非常重要的面向，就是作為生產(chǎn)力的主體的“人”。生產(chǎn)力是人們認(rèn)識(shí)和改造自然世界和人類(lèi)社會(huì)的能力，這個(gè)能力體現(xiàn)在人的目的理性活動(dòng)的客體化程度、使用技術(shù)手段的水平，勞動(dòng)強(qiáng)度與獲得收益的比值，以及潛在的規(guī)則約束。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步對(duì)于人的目的理性活動(dòng)的拓展的確具有重要作用，但它只是工具，無(wú)法代替人類(lèi)自主的理性思維，當(dāng)它脫離人的控制，而成為一種獨(dú)立自主的“能力”的時(shí)候，就是人類(lèi)必須面對(duì)的“機(jī)器倫理”與“人類(lèi)倫理”交鋒的時(shí)候。
    對(duì)科學(xué)技術(shù)規(guī)則的強(qiáng)調(diào)，就是要把科學(xué)技術(shù)的發(fā)展納入全人類(lèi)共同的利益和價(jià)值的考量表中，就是要平衡科學(xué)技術(shù)發(fā)展與人類(lèi)其它同等重要的價(jià)值原則之間的關(guān)系。生態(tài)價(jià)值，作為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展必須遵循的價(jià)值原則，是一種基于關(guān)注所有生命形態(tài)和諧共生的價(jià)值形式，它把人類(lèi)視為生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)有機(jī)組成部分，與其它生命系統(tǒng)相互聯(lián)系相互影響，共同構(gòu)建生物共同體的和諧、健康、穩(wěn)定、完整與統(tǒng)一。生態(tài)價(jià)值對(duì)于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用具有重要的導(dǎo)向作用，當(dāng)科技發(fā)展以人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧共生為基礎(chǔ)，就會(huì)朝著有利于全人類(lèi)以及整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的福祉方向發(fā)展，而將可能造成的不利后果降至最低?？茖W(xué)技術(shù)的應(yīng)用離不開(kāi)物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)的需要也是科學(xué)技術(shù)開(kāi)發(fā)和應(yīng)用的直接動(dòng)力，所以對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行生態(tài)價(jià)值考量的同時(shí)，也需要對(duì)生產(chǎn)過(guò)程和生產(chǎn)方式進(jìn)行相應(yīng)的價(jià)值考量，即這種生產(chǎn)過(guò)程和生產(chǎn)方式是否既符合人與社會(huì)的需要原則，同時(shí)又符合人與自然的物質(zhì)變換原則。當(dāng)前，一些發(fā)達(dá)資本主義工業(yè)化國(guó)家已經(jīng)開(kāi)始了生產(chǎn)方式的“生態(tài)化”轉(zhuǎn)向，以適應(yīng)后工業(yè)化時(shí)代的發(fā)展需要。生態(tài)化生產(chǎn)方式應(yīng)該說(shuō)是科學(xué)技術(shù)與生態(tài)價(jià)值的有機(jī)結(jié)合，是對(duì)工業(yè)化生產(chǎn)方式的技術(shù)基礎(chǔ)進(jìn)行的徹底的生態(tài)化改造，比起開(kāi)發(fā)和使用具體的環(huán)保技術(shù)來(lái)解決生態(tài)問(wèn)題更加有效，是從生產(chǎn)源頭截?cái)嗫赡茉斐傻沫h(huán)境危害。因此，對(duì)技術(shù)開(kāi)發(fā)和應(yīng)用的可行性評(píng)估非常重要，既要保證“它是一種高效率獲取所需物質(zhì)資料的技術(shù)，而且是一種無(wú)公害技術(shù)；是一種能對(duì)生產(chǎn)過(guò)程及其環(huán)境影響進(jìn)行全程監(jiān)控的技術(shù)，即對(duì)生產(chǎn)與自然關(guān)系進(jìn)行有效控制的復(fù)合技術(shù)，……它不僅體現(xiàn)為對(duì)自然的改造能力，而且還體現(xiàn)在對(duì)自然的建設(shè)能力”[4]。也就是說(shuō)，對(duì)于技術(shù)的評(píng)估，不能片面追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化，而要全面考量它的生態(tài)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值等綜合價(jià)值。只有建立這樣的技術(shù)評(píng)估體系才能有效保障生態(tài)化生產(chǎn)方式和生產(chǎn)過(guò)程的順利進(jìn)行。
    2、科學(xué)技術(shù)作為意識(shí)形態(tài)與生態(tài)價(jià)值的關(guān)系。
    前面我們談到，科學(xué)技術(shù)除了生產(chǎn)力的屬性之外，還具有意識(shí)形態(tài)屬性，雖然在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，這一意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)得更為隱蔽和難以察覺(jué)，但它確確實(shí)實(shí)存在著，并在潛移默化中將意識(shí)形態(tài)的合法性灌輸?shù)矫癖姷乃枷胍庾R(shí)當(dāng)中?？茖W(xué)技術(shù)作為統(tǒng)治階級(jí)賦予的具有合法地位的意識(shí)形態(tài)，不僅要人們相信它能解決任何問(wèn)題，還要他們感覺(jué)到：不存在某種外在力量的壓迫或意識(shí)形態(tài)的灌輸，是他們通過(guò)自己的價(jià)值判斷所作出的理性選擇。他們相信科學(xué)技術(shù)的無(wú)限力量，更相信科學(xué)技術(shù)的締造者和應(yīng)用者——科技專(zhuān)家的無(wú)限力量，他們的話(huà)就是金科玉律，只有他們能帶領(lǐng)人們走出危機(jī)，走向光明。所以，當(dāng)出現(xiàn)某一社會(huì)問(wèn)題時(shí)，總會(huì)聽(tīng)到“專(zhuān)家論證”、“專(zhuān)家預(yù)測(cè)”之類(lèi)的話(huà)，他們的話(huà)總是具有神圣的權(quán)威性和不可辯駁性，以至于他們認(rèn)定的結(jié)果，往往就是民眾認(rèn)定的科學(xué)的結(jié)果，至于論證的過(guò)程—因?yàn)槭强茖W(xué)—太專(zhuān)業(yè)化和技術(shù)化，民眾難以企及也就不會(huì)太在意了。但是在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，科學(xué)技術(shù)的論證結(jié)果有時(shí)會(huì)與民眾的切身感受不相符合，以至于他們不得不思索一個(gè)問(wèn)題：究竟該相信科學(xué)技術(shù)，還是相信他們自己的眼睛？在沖突的過(guò)程中，科學(xué)技術(shù)的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)也從合法化外衣下逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。
    以生態(tài)案例為例，來(lái)分析一下科學(xué)技術(shù)作為意識(shí)形態(tài)與生態(tài)價(jià)值的關(guān)系。前段時(shí)間有關(guān)環(huán)境事件的報(bào)道很多，其中很多事件都涉及到科學(xué)技術(shù)對(duì)污染的評(píng)估與民眾切身感受到的污染程度之間的差異。一則事件是說(shuō)，民眾普遍反映當(dāng)?shù)仫嬘盟艿絿?yán)重工業(yè)污染，因?yàn)楫?dāng)?shù)氐陌┌Y發(fā)病率在近幾年明顯升高，但專(zhuān)家的檢驗(yàn)報(bào)告卻說(shuō)，水質(zhì)合格，達(dá)飲用水安全標(biāo)準(zhǔn)；另一則報(bào)道稱(chēng)，幾個(gè)村民把漂浮在河面上的死魚(yú)爛蝦背到鄉(xiāng)鎮(zhèn)府門(mén)口作為水污染的證據(jù)，但卻被告知無(wú)法證明那些死魚(yú)爛蝦就是來(lái)自那條重污染的河流；還有一起事件，村民狀告一家化工企業(yè)排放有毒廢水，造成許多村民魚(yú)塘里的魚(yú)大量死亡，但專(zhuān)家卻說(shuō)不能認(rèn)定排放廢水與魚(yú)死亡之間存在必然的因果聯(lián)系，甚至通過(guò)技術(shù)認(rèn)定，得出該化工廠(chǎng)達(dá)到國(guó)家污水排放標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)論，令人瞠目結(jié)舌。另外一則案例可以說(shuō)把科學(xué)技術(shù)的意識(shí)形態(tài)化表現(xiàn)得淋漓盡致，就是前些時(shí)候由幾名自稱(chēng)具有科學(xué)良知的科學(xué)家所披露的全球氣候變暖的內(nèi)幕，他們聲稱(chēng)：全球氣候變暖并不是政府所大力宣傳的二氧化碳?xì)怏w的超標(biāo)排放造成的，二氧化碳?xì)怏w排放與全球性氣候變暖之間根本不存在必然性因果聯(lián)系，太陽(yáng)黑子的活動(dòng)才是氣候變暖的真正原因。政府不惜花大價(jià)錢(qián)扶持科學(xué)家群體來(lái)論證二氧化碳對(duì)氣候變暖起決定性作用，就是純粹的意識(shí)形態(tài)目的——引起全球性生態(tài)恐慌，使某些政治家能利用環(huán)境問(wèn)題來(lái)?yè)迫≌钨Y本?？茖W(xué)作為政治的附庸上演的這出鬧劇讓世界嘩然。于是有學(xué)者站在民眾立場(chǎng)上提出質(zhì)疑：如果科學(xué)技術(shù)走到了常識(shí)的對(duì)立面，如果看似精確、量化的數(shù)據(jù)卻不能客觀公正地反映認(rèn)識(shí)對(duì)象，那么科學(xué)技術(shù)是否還能稱(chēng)之為“真科學(xué)”[5]。
    當(dāng)科學(xué)技術(shù)的意識(shí)形態(tài)化無(wú)限膨脹時(shí)，生態(tài)價(jià)值將如何體現(xiàn)？原本客觀真實(shí)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)因?yàn)檎蔚臋M加介入而蒙上了灰暗的國(guó)家意識(shí)色彩。以平等、和諧、共生、統(tǒng)一為基礎(chǔ)的生態(tài)價(jià)值觀也因此遭到科學(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)化的嚴(yán)重踐踏。生態(tài)價(jià)值不再是人們平等共享的價(jià)值權(quán)利，而淪為被少數(shù)人御用的政治工具。科學(xué)技術(shù)的意識(shí)形態(tài)化不但成就了“無(wú)聲的統(tǒng)治的藝術(shù)”，同時(shí)也造就了“沉默的大多數(shù)”。絕大多數(shù)民眾實(shí)際上被阻擋在科學(xué)技術(shù)大門(mén)之外，或者說(shuō)被阻擋在所謂的專(zhuān)家系統(tǒng)之外，科技符號(hào)僅僅是少數(shù)人掌握的密碼，而普通大眾只有在門(mén)外等待技術(shù)專(zhuān)家為他們做出“意識(shí)形態(tài)化”的“解碼”，而無(wú)權(quán)搭建起與科學(xué)技術(shù)直接對(duì)話(huà)的通路?？茖W(xué)技術(shù)變成了一種權(quán)力，科學(xué)技術(shù)資源的不平等分配和信息傳遞的非對(duì)稱(chēng)性也造成了普通大眾制度性的弱勢(shì)地位。在環(huán)境問(wèn)題上，科學(xué)技術(shù)如果不淡出意識(shí)形態(tài)色彩，不但會(huì)誤導(dǎo)普通大眾的生態(tài)價(jià)值觀念，而且還會(huì)使環(huán)境問(wèn)題愈演愈烈。筆者在對(duì)環(huán)境事件的調(diào)研中深有感悟：僅僅依靠技術(shù)指標(biāo)或者官方公布的調(diào)查結(jié)果來(lái)判定環(huán)境污染狀況，不僅對(duì)環(huán)境治理無(wú)益，而且更加有害。
    四、結(jié)論。
    對(duì)于如何協(xié)調(diào)好科學(xué)技術(shù)與生態(tài)價(jià)值的關(guān)系，需要多學(xué)科的共同努力。就生產(chǎn)力方面來(lái)說(shuō)，需要轉(zhuǎn)變工業(yè)化生產(chǎn)方式，代之以生態(tài)化生產(chǎn)方式來(lái)協(xié)調(diào)科學(xué)技術(shù)與生態(tài)價(jià)值的關(guān)系；就意識(shí)形態(tài)方面來(lái)說(shuō)，因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境問(wèn)題關(guān)乎每一個(gè)人的切身利益，所以就不能把做為社會(huì)絕大多數(shù)的普通民眾排除在科學(xué)技術(shù)之外，他們擁有對(duì)科學(xué)技術(shù)的開(kāi)發(fā)、進(jìn)展、使用等情況的知情權(quán)、監(jiān)督權(quán)、參與權(quán)與否決權(quán)；科學(xué)技術(shù)知識(shí)有必要走出專(zhuān)家世界的狹小范圍，而走進(jìn)普通大眾的生活世界，并與民眾所能理解的生活常識(shí)進(jìn)行平等對(duì)接和對(duì)話(huà)，要讓他們感到科學(xué)技術(shù)是常識(shí)的深化和精確化，而不是常識(shí)的對(duì)立面，或者僅僅是一種“技術(shù)語(yǔ)言”；此外，科學(xué)技術(shù)的研究機(jī)構(gòu)應(yīng)該成為獨(dú)立運(yùn)作的部門(mén)，工作其中的科學(xué)家共同體應(yīng)該具備公正、正義的“科學(xué)精神”和生態(tài)倫理道德，以全人類(lèi)和整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的利益為重，這樣既能有效規(guī)范科學(xué)技術(shù)的發(fā)展（使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以生態(tài)價(jià)值的基礎(chǔ)性原則），也能有效約束科學(xué)家自身的行為，同時(shí)還能引導(dǎo)全社會(huì)積極構(gòu)建健康和諧的生態(tài)生存理念和生態(tài)生活方式。因此，在科學(xué)技術(shù)發(fā)展中引入生態(tài)價(jià)值考量，對(duì)于科學(xué)技術(shù)本身、人與環(huán)境、人與社會(huì)的發(fā)展都是大有裨益的。
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    哲學(xué)科學(xué)論文篇十七
    隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，社會(huì)對(duì)檔案人員的需求已經(jīng)發(fā)生了實(shí)質(zhì)性變化。從近幾年的畢業(yè)生就業(yè)情況來(lái)看，知識(shí)機(jī)構(gòu)單一、實(shí)際操作技能薄弱使得他們已經(jīng)難以在社會(huì)立足。絕大多數(shù)單位招聘時(shí)，都要求學(xué)生不僅要具備扎實(shí)的檔案專(zhuān)業(yè)理論基礎(chǔ)，更要有較強(qiáng)的文字寫(xiě)作功底、行政組織能力、辦公軟件操作技能等相關(guān)業(yè)務(wù)知識(shí)。立足這一實(shí)際變化，我們必須轉(zhuǎn)變觀念，對(duì)檔案專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行戰(zhàn)略性調(diào)整，即以學(xué)生的實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力培養(yǎng)為主線(xiàn)，實(shí)現(xiàn)思想道德、業(yè)務(wù)能力及身心健康素質(zhì)的全面優(yōu)化，立足于社會(huì)需要及通才教育，培養(yǎng)一大批“有理論、懂技術(shù)、善管理、能創(chuàng)新、廣適應(yīng)”的復(fù)合型人才。
    拓寬專(zhuān)業(yè)面，優(yōu)化課程體系設(shè)置。
    要想徹底改變學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)單一的問(wèn)題，就必須拓寬專(zhuān)業(yè)面，改變?cè)械臋n案課程機(jī)構(gòu)，即構(gòu)建以檔案學(xué)和歷史學(xué)為主的課程體系，實(shí)現(xiàn)向“寬口徑”跨越。一方面，在檔案學(xué)專(zhuān)業(yè)課程調(diào)整的過(guò)程中，可以精簡(jiǎn)、合并一部分重復(fù)課程，從檔案工作的特性、規(guī)律、社會(huì)職能等角度出發(fā)，增加一部分相關(guān)專(zhuān)業(yè)的學(xué)科，實(shí)現(xiàn)建設(shè)好一個(gè)“大檔案學(xué)”，使學(xué)生通曉各類(lèi)檔案的管理理論與管理方法。另一方面，注重加強(qiáng)檔案專(zhuān)業(yè)與其他相關(guān)專(zhuān)業(yè)的滲透與融合，在高校機(jī)關(guān)，文、檔(文書(shū)人員與檔案人員)合一甚至是文、秘、檔合一屢見(jiàn)不鮮，從檔案學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)來(lái)看，圖書(shū)、情報(bào)、檔案、資料一體化，檔案、信息一體化也是大勢(shì)所趨，因此，在拓寬專(zhuān)業(yè)面的同時(shí)，還要構(gòu)建科學(xué)、完善的知識(shí)平臺(tái)體系，使檔案學(xué)、文秘學(xué)、管理學(xué)、信息學(xué)等學(xué)科融會(huì)貫通，以保證學(xué)生知識(shí)和能力結(jié)構(gòu)的雙雙提升。此外，要重視檔案教學(xué)的實(shí)踐課程設(shè)置，實(shí)踐教學(xué)是必修環(huán)節(jié)，可以通過(guò)參觀、調(diào)查、實(shí)習(xí)等手段，提高學(xué)生的實(shí)際工作能力，還可以將學(xué)分激勵(lì)機(jī)制納入到實(shí)踐人才培養(yǎng)方案中。
    改進(jìn)教學(xué)方式方法，提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。
    在實(shí)施教學(xué)的過(guò)程中，教學(xué)方式將直接影響學(xué)生的積極性，只有采用靈活多樣的教學(xué)方法，才能夠把學(xué)生的注意力集中在所要教授的內(nèi)容上。對(duì)于應(yīng)用性較強(qiáng)的課程，如程序設(shè)計(jì)、應(yīng)用軟件等，可以運(yùn)用案例教學(xué)法進(jìn)行。還可以引導(dǎo)學(xué)生制作一些“檔案問(wèn)題作品”，尋求解決方案，幫助學(xué)生初步掌握解決問(wèn)題的`方法與步驟。與此同時(shí)，在教學(xué)過(guò)程中要重視對(duì)學(xué)生求知欲的保護(hù)，循序漸進(jìn)地培養(yǎng)其自學(xué)能力，做到既授之以魚(yú)，又授之以漁?？己朔绞揭矐?yīng)有所改變，要從傳統(tǒng)的卷面考試逐步過(guò)渡到與實(shí)際能力考核相結(jié)合，不斷探索適合檔案專(zhuān)業(yè)學(xué)生的評(píng)價(jià)體系和評(píng)價(jià)方法。
    加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，鑄就高水平的師資隊(duì)伍。
    21世紀(jì)是科技的競(jìng)爭(zhēng)、人才的競(jìng)爭(zhēng)，建設(shè)一支高素質(zhì)、高水平、數(shù)量充足的師資隊(duì)伍是實(shí)現(xiàn)高校檔案專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)、提高檔案專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)質(zhì)量的關(guān)鍵。我國(guó)檔案專(zhuān)業(yè)的師資力量相較于其他專(zhuān)業(yè)比較薄弱。據(jù)資料統(tǒng)計(jì)，全國(guó)30所開(kāi)設(shè)檔案專(zhuān)業(yè)的高校專(zhuān)業(yè)教師僅有300余名，平均每所高校11人左右。截至2008年，全國(guó)只有中國(guó)人民大學(xué)、武漢大學(xué)、云南大學(xué)、南京政治學(xué)院4所高校有檔案專(zhuān)業(yè)博士點(diǎn)，另有中國(guó)人民大學(xué)、武漢大學(xué)、南京大學(xué)、中山大學(xué)等30多所高校有檔案專(zhuān)業(yè)碩士點(diǎn)，這與其它專(zhuān)業(yè)相比差距很大。為了改變此種局面，最重要的就是要在增加檔案專(zhuān)業(yè)教師數(shù)量的基礎(chǔ)上，不斷加強(qiáng)教師隊(duì)伍素質(zhì)建設(shè)，鑄就一支高水平的師資隊(duì)伍。要加強(qiáng)教師培訓(xùn)，努力提升其教學(xué)水平，強(qiáng)化其實(shí)踐能力;要逐步實(shí)現(xiàn)主要課程的教考分離制度，建立以考促教機(jī)制;要引入競(jìng)爭(zhēng)、淘汰機(jī)制，把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，讓學(xué)生自主選教師聽(tīng)課，從而增強(qiáng)教師的憂(yōu)患意識(shí)，不斷提高課堂教學(xué)質(zhì)量。