總結(jié)是讓我們更清晰地認(rèn)識(shí)自己，更明確地制定目標(biāo)和計(jì)劃。寫總結(jié)時(shí)要注重條理和邏輯性，不要跳躍和生搬硬套。通過(guò)閱讀這些總結(jié)范文，我們能夠感受到時(shí)間的流逝和努力的價(jià)值。
    大學(xué)生社會(huì)道德論文篇一
    職業(yè)道德是從事一定職業(yè)的人在特定的工作和勞動(dòng)中所應(yīng)遵循的特定的行為規(guī)范，是一般社會(huì)道德原則和道德規(guī)范的特殊形式和重要補(bǔ)充。具有良好的職業(yè)道德，有利于大學(xué)生未來(lái)的職業(yè)發(fā)展，本文就如何引導(dǎo)大學(xué)生不斷提高自己的職業(yè)道德修養(yǎng)水平進(jìn)行闡述。
    良好的職業(yè)道德，有利于人們養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，有利于促進(jìn)社會(huì)生活的穩(wěn)定發(fā)展，有利于兩個(gè)文明建設(shè)的發(fā)展。大學(xué)生的職業(yè)道德培養(yǎng)應(yīng)從如下幾個(gè)方面著手：
    在職業(yè)道德修養(yǎng)上，自覺(jué)是非常重要的，人一旦有了自覺(jué)性，才能在道德活動(dòng)中處處留心，時(shí)時(shí)提醒自己，嚴(yán)格要求自己，完善自己的職業(yè)道德品格。德國(guó)大哲學(xué)家康德，活了80歲，一生奉獻(xiàn)于哲學(xué)。他每天走出樸實(shí)無(wú)華的書房，徒步到大學(xué)，忙于他的哲學(xué)研究，生活規(guī)律不曾稍改，真正做到了“數(shù)十年如一日”.他對(duì)“時(shí)間”的控制，有如一位科學(xué)家，分秒不差。他每天必在早晨5點(diǎn)起床，晚上大約在10時(shí)就寢，這個(gè)嚴(yán)格的生活習(xí)慣，他始終嚴(yán)守不渝?？档聡?yán)于控制時(shí)間的習(xí)慣，關(guān)鍵在于他有很強(qiáng)的自我控制能力和強(qiáng)烈的自律意識(shí)。良好的習(xí)慣一經(jīng)形成就是終身受用的資本；反之，不良的習(xí)慣則會(huì)成為一生的羈絆，阻礙自己的發(fā)展。一個(gè)整天喜歡蒙頭大睡的人.不可能在夢(mèng)中成就他的事業(yè)。
    大學(xué)生處在人生的十字路口，自我管理和約束能力相對(duì)較差，但具有很強(qiáng)的可塑性，若能從自己內(nèi)心培植職業(yè)道德的土壤，建立長(zhǎng)效自我約束機(jī)制。就會(huì)在工作中愛(ài)崗敬業(yè)、謙遜禮讓、嚴(yán)于律己、寬以待人；在感情上，以為社會(huì)多作貢獻(xiàn)為榮，以自己的勞動(dòng)成果能為社會(huì)和他人帶來(lái)幸福為樂(lè).從而更好地在自我教育中提高職業(yè)道德水平。
    學(xué)習(xí)職業(yè)道德理論與參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合是提高職業(yè)道德修養(yǎng)的根本方法。學(xué)習(xí)理論，首先，要學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，只有學(xué)習(xí)和掌握了科學(xué)理論，才能堅(jiān)持職業(yè)道德修養(yǎng)的正確方向。其次，要學(xué)習(xí)職業(yè)道德基本理論和原則規(guī)范，明確職業(yè)道德的目的、方向、原則，才能提高職業(yè)道德修養(yǎng)的主動(dòng)性和自覺(jué)性，培養(yǎng)起相應(yīng)的職業(yè)道德情感、意志、信念，形成良好的職業(yè)道德行為習(xí)慣。實(shí)踐證明，大學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)得越好.體驗(yàn)就越深刻.在工作崗位上的表現(xiàn)就越優(yōu)秀，越符合職業(yè)道德規(guī)范，并能很好地指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐。
    參加社會(huì)實(shí)踐，是提高職業(yè)道德修養(yǎng)的根本途徑。人的道德品質(zhì)不是與生俱來(lái)的.是在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展的，實(shí)踐是人們養(yǎng)成道德品質(zhì)的源泉。也是進(jìn)行職業(yè)道德修養(yǎng)的目的和歸宿。大學(xué)生在學(xué)習(xí)職業(yè)道德理論的基礎(chǔ)上.只有不斷融入社會(huì)，把自己的學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系起來(lái).才能更深刻地認(rèn)識(shí)自身的價(jià)值所在，正確審視自己的不足，并在社會(huì)實(shí)踐中鍛煉自己，陶冶自己，完善自己，最終完成職業(yè)道德品質(zhì)的提高。
    新時(shí)期，社會(huì)主義精神文明建設(shè)呈現(xiàn)出積極健康向上的良好態(tài)勢(shì)，為人民服務(wù)精神日益發(fā)揚(yáng)光大.社會(huì)職業(yè)道德風(fēng)尚發(fā)生了可喜變化，涌現(xiàn)了王啟民、徐虎、邱娥國(guó)、李素麗、徐振超等楷模，為我們進(jìn)行社會(huì)主義職業(yè)道德修養(yǎng)樹立了榜樣。大學(xué)生不但要向這些模范人物學(xué)習(xí)，還要向身邊的`老師、同學(xué)、工廠的師傅學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們的長(zhǎng)處，克服自己的缺點(diǎn)，把職業(yè)道德境界提高到一個(gè)新的高度。
    “內(nèi)省”，就是內(nèi)心省察檢討，去除私心雜念，使自己的言行規(guī)范于道德標(biāo)準(zhǔn)的要求，樹立正確的道德觀念。一個(gè)人只有在內(nèi)心嚴(yán)于解剖自己，行為上善于反省自己，才能成為一個(gè)符合時(shí)代精神的有高尚職業(yè)道德的人。大學(xué)生在提高自身道德修養(yǎng)的同時(shí)，應(yīng)該經(jīng)?！皟?nèi)省”，善于認(rèn)識(shí)自己.勇于正視自己的缺點(diǎn)，敢于自我批評(píng)，自我檢討，并決心改進(jìn)缺點(diǎn)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，在實(shí)踐中不斷完善自己的職業(yè)道德品質(zhì).古人說(shuō)的“吾日三省吾身”就是這個(gè)意思。
    “慎獨(dú)”，就是指在無(wú)人監(jiān)督的情況下獨(dú)立工作，自行其是，仍然能謹(jǐn)慎地遵守道德原則而不做壞事。它是我國(guó)倫理思想史上一個(gè)特有的范疇，既是一種道德修養(yǎng)方法，又是在修養(yǎng)中達(dá)到的一種崇高境界。《孔子99中庸》中寫道：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！贝笠馐?，一個(gè)有道德的人，要做到在別人沒(méi)看見的時(shí)候.能夠謹(jǐn)慎行事，在別人不能聽到的時(shí)候，能夠警惕，不要以為隱蔽和微小的過(guò)失，就可以去做。因此，獨(dú)自一人時(shí)，同樣要謹(jǐn)慎行事，防微杜漸，自知自愛(ài)，把握住自己。山東省有一座四知廟，據(jù)說(shuō)是紀(jì)念東漢名臣楊成的。楊成在赴任東萊太守時(shí)，路過(guò)昌邑縣，縣令王密，深夜只身送上黃金10斤。楊成很生氣，埋怨王密不該這樣做。王卻說(shuō)，深夜無(wú)人知曉。楊成發(fā)火道：“天知、地知、你知、我知，何謂無(wú)知者？”王密聽后，慚愧而去。楊成的故事就是道德修養(yǎng)中的“慎獨(dú)”。作為當(dāng)代大學(xué)生，能否做到“慎獨(dú)”，以及“慎獨(dú)”所能達(dá)到的程度，是衡量大家是否堅(jiān)持自我修養(yǎng)以及在修身中取得成績(jī)大小的重要標(biāo)尺?！吧鳘?dú)”講究不僅在他人面前、領(lǐng)導(dǎo)面前能按職業(yè)道德行事.即使在別人不知道的情況下，也能自覺(jué)地做好事，只有這樣，才能在新形勢(shì)下始終保持清醒的頭腦，經(jīng)受住各種考驗(yàn)，模范地遵守職業(yè)道德，做一個(gè)具備高尚職業(yè)道德品質(zhì)的新型勞動(dòng)者。
    中國(guó)古代最有影響的思想家之一孟子.在道德修養(yǎng)方法和培養(yǎng)高尚道德感情上有很深刻的論述。他認(rèn)為，修身養(yǎng)性，培養(yǎng)浩然之氣，并非深?yuàn)W玄妙之事，而是要從身邊事做起、從小事做起，把內(nèi)心德行修煉與現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合起來(lái)，避免不切實(shí)際的高談闊論。大學(xué)生正處在培養(yǎng)良好職業(yè)道德和練就技能本領(lǐng)的大好時(shí)期，只有在平凡的日常學(xué)習(xí)生活中.從點(diǎn)滴小事做起，通過(guò)長(zhǎng)期積累，才能逐步培養(yǎng)，形成優(yōu)秀的道德品質(zhì)。因此，在道德修養(yǎng)中，要從我做起，嚴(yán)格要求自己.不能因?yàn)樗藳](méi)有做到而原諒自己.或自己也不去做；也不能因?yàn)樯鐣?huì)存在不正之風(fēng)。還有許多不道德的現(xiàn)象出現(xiàn)而放縱自己、原諒自己，甚至放松對(duì)自己的要求。相反，更應(yīng)該高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，朝著高尚的職業(yè)道德境界去追求，只有這樣，才能自覺(jué)形成一種道德習(xí)慣，形成良好的職業(yè)道德信念和品質(zhì)。
    目前，我國(guó)正在努力建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，人們的思想道德觀念發(fā)生著很大變化.職業(yè)道德建設(shè)面臨著新的形勢(shì)和許多新的問(wèn)題。盡管如此，職業(yè)道德修養(yǎng)仍然是職業(yè)道德建設(shè)中的一個(gè)重要方面，對(duì)于個(gè)人道德品質(zhì)的形成和發(fā)展都具有重要的作用，社會(huì)需要數(shù)以億計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者，作為當(dāng)代大學(xué)生戒們更應(yīng)首當(dāng)其沖，從我做起，從小事做起，不斷提高自己的職業(yè)道德修養(yǎng)水平，向更高的職業(yè)道德水準(zhǔn)邁進(jìn)。
    大學(xué)生社會(huì)道德論文篇二
    摘要：知識(shí)產(chǎn)權(quán)是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的核心武器，大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)期，因知識(shí)產(chǎn)權(quán)糾紛導(dǎo)致創(chuàng)業(yè)失敗的案例比比皆是，主要原因是創(chuàng)業(yè)者在創(chuàng)業(yè)過(guò)程中忽視對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)風(fēng)險(xiǎn)的關(guān)注。文章對(duì)創(chuàng)業(yè)不同階段存在的知識(shí)產(chǎn)權(quán)風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行分析，在此基礎(chǔ)上提出了相應(yīng)風(fēng)險(xiǎn)防范教育對(duì)策，以期提高大學(xué)生創(chuàng)業(yè)成功率。
    關(guān)鍵詞：大學(xué)生創(chuàng)業(yè)；知識(shí)產(chǎn)權(quán)風(fēng)險(xiǎn)；對(duì)策。
    知識(shí)產(chǎn)權(quán)風(fēng)險(xiǎn)，是指知識(shí)產(chǎn)權(quán)在創(chuàng)造、保護(hù)、運(yùn)用、管理環(huán)節(jié)，出現(xiàn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)侵權(quán)、泄露、流失、價(jià)值的減少等一系列現(xiàn)象。大多情況是指知識(shí)產(chǎn)權(quán)侵權(quán)風(fēng)險(xiǎn)。為了更好地解決就業(yè)問(wèn)題，我國(guó)政府相繼出臺(tái)了一系列鼓勵(lì)和扶持以創(chuàng)業(yè)帶動(dòng)就業(yè)的政策措施，大學(xué)生成功創(chuàng)業(yè)是黨和政府關(guān)注的一個(gè)重要問(wèn)題。然而，在大學(xué)生創(chuàng)業(yè)實(shí)踐中，往往會(huì)因知識(shí)產(chǎn)權(quán)風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題導(dǎo)致創(chuàng)業(yè)失敗。因此正確認(rèn)識(shí)知識(shí)產(chǎn)權(quán)風(fēng)險(xiǎn)并采取有效措施防范與應(yīng)對(duì)，對(duì)提高大學(xué)生創(chuàng)業(yè)成功率具有重要的意義。
    20世紀(jì)80年代在美國(guó)高校興起了以促進(jìn)科研成果轉(zhuǎn)化為目標(biāo)的“挑戰(zhàn)杯”大學(xué)生創(chuàng)業(yè)計(jì)劃競(jìng)賽活動(dòng)，此后，創(chuàng)業(yè)大賽逐漸成為大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)的重要途徑。而創(chuàng)業(yè)大賽通常采用風(fēng)險(xiǎn)投資運(yùn)作模式，其中涉及的技術(shù)信息和技術(shù)秘密會(huì)否泄露往往影響到以后創(chuàng)業(yè)的成敗。
    創(chuàng)業(yè)起步階段，由于多數(shù)大學(xué)生經(jīng)濟(jì)薄弱，他們多會(huì)選擇一些低成本、高盈利的創(chuàng)業(yè)方式，如仿造。當(dāng)然，隨之而來(lái)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)侵權(quán)風(fēng)險(xiǎn)則難以規(guī)避。我們不難看到市場(chǎng)中的各種山寨手機(jī)、精仿鞋、高仿包，會(huì)因侵犯他人商標(biāo)權(quán)、外觀設(shè)計(jì)專利權(quán)等而惹上官司。另外，傍名牌的背后，凸顯的是誠(chéng)信的缺失、品牌意識(shí)的薄弱和對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的輕視。
    加盟包括自愿加盟、委托加盟、特許加盟和免費(fèi)加盟。加盟是指加盟總部將自己擁有的一些品牌授權(quán)給加盟店使用，并向其收取各種經(jīng)費(fèi)，如加盟金、權(quán)利金和保證金等。而這些經(jīng)費(fèi)中相對(duì)重要的一部分就是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的“許可”。加盟成功后，加盟店便依法獲得了加盟總部的相關(guān)商標(biāo)、專利和非專利技術(shù)的許可使用權(quán)。但是，多數(shù)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)僅僅滿足于加盟主提供的一些基本服務(wù)，并對(duì)其過(guò)度信任，忽略了雙方相關(guān)知識(shí)產(chǎn)權(quán)權(quán)屬的約定，一旦發(fā)生權(quán)屬糾紛，往往因舉證困難而自食苦果。
    大學(xué)生創(chuàng)業(yè)初期主要采取公司制企業(yè)組織形式。知識(shí)產(chǎn)權(quán)作為一種出資形式，有其自身固有的風(fēng)險(xiǎn)。首先，著作權(quán)、專利權(quán)、商標(biāo)權(quán)均有法定有效期，隨著時(shí)間的遷移，其出資價(jià)值將大打折扣。其次，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的價(jià)值易變，就專利來(lái)說(shuō)，隨著技術(shù)的研發(fā)，新的技術(shù)產(chǎn)生后，先前專利便會(huì)貶值。商標(biāo)價(jià)值的不確定性則使其隱藏的風(fēng)險(xiǎn)更加明顯，品牌的樹立是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，但其毀滅卻是一瞬間的。另一方面常因權(quán)屬不清或存在權(quán)利瑕疵而具有多種多樣的風(fēng)險(xiǎn)。出資方要盡可能確保自己的知識(shí)產(chǎn)權(quán)成果的合法性和完整性，但凡存在權(quán)屬爭(zhēng)議，都將或多或少影響出資的成立。另外，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出資在價(jià)值評(píng)估方面也存在較多風(fēng)險(xiǎn)。
    大學(xué)生創(chuàng)業(yè)初期，商標(biāo)意識(shí)不強(qiáng)，忽視商標(biāo)注冊(cè)，產(chǎn)品在市場(chǎng)上形成一定影響力后再去注冊(cè)商標(biāo)，可能商標(biāo)已被搶注，反過(guò)來(lái)被搶注者起訴商標(biāo)侵權(quán)。
    隨著企業(yè)逐漸的發(fā)展壯大，當(dāng)技術(shù)和產(chǎn)品在市場(chǎng)上具有一定競(jìng)爭(zhēng)力或影響力時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)各種仿制品、山寨產(chǎn)品，其憑借價(jià)格優(yōu)勢(shì)在銷售市場(chǎng)和目標(biāo)市場(chǎng)上所占的份額逐漸變大，出現(xiàn)他人侵權(quán)，而有些競(jìng)爭(zhēng)者會(huì)采取專利無(wú)效、商標(biāo)撤銷等策略來(lái)維護(hù)他們的利益，此時(shí)能否及時(shí)搜集證據(jù)，提起訴訟，維護(hù)自己的合法權(quán)益，也是大學(xué)生創(chuàng)業(yè)時(shí)需要考慮的。
    隨著創(chuàng)業(yè)不斷發(fā)展，為了保持更好的競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)，創(chuàng)業(yè)者需要不斷推陳出新，開發(fā)新產(chǎn)品。在這一過(guò)程中，主要包括采購(gòu)風(fēng)險(xiǎn)和研發(fā)風(fēng)險(xiǎn)。一方面，在采購(gòu)合同中忽視約定知識(shí)產(chǎn)權(quán)免責(zé)條款，導(dǎo)致所采購(gòu)的原材料或者零部件是侵犯他人知識(shí)產(chǎn)權(quán)的商品。另一方面，技術(shù)人員在研發(fā)過(guò)程中不能進(jìn)行有效專利檢索、專利分析，及時(shí)了解技術(shù)前沿，造成人力、財(cái)力浪費(fèi)。
    知識(shí)產(chǎn)權(quán)管理風(fēng)險(xiǎn)主要包括兩個(gè)方面：一是權(quán)利管理。企業(yè)尚未配備相關(guān)人員對(duì)現(xiàn)有和潛在知識(shí)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行系統(tǒng)的管理，導(dǎo)致企業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)管理混亂。二是人員管理。企業(yè)在引進(jìn)人才的過(guò)程中沒(méi)有進(jìn)行過(guò)盡職調(diào)查，對(duì)于新入職員工未簽訂保密協(xié)議，對(duì)于離職員工未簽署競(jìng)業(yè)禁止協(xié)議等保密措施。
    隨著企業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，在開拓國(guó)際市場(chǎng)的同時(shí)，因自身知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識(shí)淡薄，未進(jìn)行可行性分析。例如，企業(yè)在出口產(chǎn)品時(shí)忽略了海外知識(shí)產(chǎn)權(quán)申請(qǐng)的重要性，導(dǎo)致本企業(yè)技術(shù)在產(chǎn)品的出口目的國(guó)被事先申請(qǐng)專利，亦或因未對(duì)目標(biāo)國(guó)進(jìn)行專利信息的檢索與分析，導(dǎo)致企業(yè)產(chǎn)品出口時(shí)侵犯他國(guó)專利技術(shù)。
    隨著經(jīng)濟(jì)的全球化，競(jìng)爭(zhēng)的方式越來(lái)越多元，技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)和標(biāo)準(zhǔn)競(jìng)爭(zhēng)尤為突出。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)發(fā)展到成熟階段后，產(chǎn)品、市場(chǎng)、企業(yè)已具一定規(guī)模，此時(shí)要制定企業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略，做好知識(shí)產(chǎn)權(quán)布局。
    一是政府政策關(guān)注度不夠、知識(shí)產(chǎn)權(quán)維權(quán)機(jī)制有待完善。政府對(duì)于大學(xué)生創(chuàng)業(yè)中知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面的政策支持力度還不夠。少數(shù)省份諸如湖南、江蘇等出臺(tái)了有關(guān)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)申請(qǐng)專利、商標(biāo)、版權(quán)費(fèi)用的補(bǔ)貼。此外，科學(xué)有效的知識(shí)產(chǎn)權(quán)維權(quán)機(jī)制也是影響大學(xué)生創(chuàng)業(yè)期知識(shí)產(chǎn)權(quán)風(fēng)險(xiǎn)防范與應(yīng)對(duì)能力的重要因素。
    二是大學(xué)生知識(shí)產(chǎn)權(quán)教育的缺位。知識(shí)產(chǎn)權(quán)教育包括通識(shí)教育和專業(yè)教育。傳統(tǒng)的教育模式多注重知識(shí)產(chǎn)權(quán)專業(yè)教育，知識(shí)產(chǎn)權(quán)作為專業(yè)必修課只針對(duì)法學(xué)專業(yè)開設(shè)，作為一門交叉學(xué)科，知識(shí)產(chǎn)權(quán)只有與其他學(xué)科深度融合才能更好地與我國(guó)復(fù)合型人才培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)需要相適應(yīng)。
    三是同行競(jìng)爭(zhēng)者的排擠。大學(xué)生新開辦的企業(yè)必然會(huì)受到同類企業(yè)的排擠。反映在知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面，為了擴(kuò)大自己的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，遏制競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的發(fā)展，在知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面會(huì)給新設(shè)企業(yè)設(shè)立障礙。大學(xué)生在自主創(chuàng)業(yè)的過(guò)程中，一方面由于缺乏系統(tǒng)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)理論學(xué)習(xí)，另一方面又由于急功近利，很容易步入他人知識(shí)產(chǎn)權(quán)雷區(qū)，侵犯他人的合法權(quán)益。
    四是知識(shí)產(chǎn)權(quán)中介機(jī)構(gòu)服務(wù)意識(shí)不強(qiáng)。知識(shí)產(chǎn)權(quán)是知識(shí)轉(zhuǎn)化為財(cái)富的有力工具。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)離不開知識(shí)產(chǎn)權(quán)中介服務(wù)，但是目前中介機(jī)構(gòu)主動(dòng)服務(wù)意識(shí)不強(qiáng)，也是導(dǎo)致大學(xué)生創(chuàng)業(yè)中知識(shí)產(chǎn)權(quán)風(fēng)險(xiǎn)增加的因素。
    （一）加強(qiáng)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)政策導(dǎo)向，完善法律機(jī)制。
    政府在制定鼓勵(lì)大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)的政策時(shí)，應(yīng)該對(duì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)企業(yè)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)創(chuàng)造、運(yùn)用、保護(hù)、管理、服務(wù)等方面提供更多的支持。這樣，不僅有助于提醒大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)的同時(shí)，注重對(duì)自身企業(yè)進(jìn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)風(fēng)險(xiǎn)的預(yù)警和預(yù)控；而且也有利于進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生創(chuàng)立的新企業(yè)的扶持，避免涉入知識(shí)產(chǎn)權(quán)糾紛而導(dǎo)致企業(yè)舉步維艱。此外，完善相關(guān)法律機(jī)制，改變我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)侵權(quán)容易維權(quán)難的現(xiàn)狀，使大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)過(guò)程中能夠及時(shí)維權(quán)、高效維權(quán)。
    知識(shí)產(chǎn)權(quán)普及教育是將通識(shí)教育、素質(zhì)教育面向非法學(xué)專業(yè)大學(xué)生開展，不同于傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)專業(yè)教育的是：它旨在通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)及能力的培養(yǎng)從而構(gòu)建大學(xué)生的知識(shí)產(chǎn)權(quán)基本素養(yǎng)，全方位提高大學(xué)生的自主創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)素質(zhì)。
    知識(shí)產(chǎn)權(quán)普及教育應(yīng)與專業(yè)教育相融合。知識(shí)產(chǎn)權(quán)普及教育要依據(jù)不同學(xué)科背景，富有針對(duì)性地將知識(shí)產(chǎn)權(quán)教學(xué)融入專業(yè)教育中。例如，對(duì)理工科專業(yè)背景的學(xué)生要注重其專利檢索、專利信息運(yùn)用、專利分析、專利申請(qǐng)等相關(guān)能力的培養(yǎng)；而文科類學(xué)生與版權(quán)、商標(biāo)聯(lián)系更為緊密，應(yīng)重點(diǎn)傳授版權(quán)、商標(biāo)領(lǐng)域的知識(shí)。
    為了更好支持大學(xué)生創(chuàng)業(yè)，提高創(chuàng)業(yè)的成功率，高校應(yīng)采取多種形式的實(shí)踐教學(xué)，強(qiáng)化大學(xué)生知識(shí)產(chǎn)權(quán)實(shí)踐能力。如通過(guò)聘請(qǐng)實(shí)務(wù)專家進(jìn)課堂、組織學(xué)生進(jìn)企業(yè)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)技能大賽等形式，定期聘請(qǐng)校外專家給以專業(yè)性的指導(dǎo)，促進(jìn)創(chuàng)業(yè)學(xué)生知識(shí)產(chǎn)權(quán)實(shí)踐能力的提升，進(jìn)一步增強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)觀念，提高知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識(shí)。
    大學(xué)生創(chuàng)業(yè)之前可以通過(guò)旁聽、自學(xué)或者充分利用高校知識(shí)產(chǎn)權(quán)在線開放課程，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)知識(shí)產(chǎn)權(quán)理論與實(shí)踐知識(shí)，輔助技術(shù)創(chuàng)新，提高創(chuàng)新能力，取得知識(shí)產(chǎn)權(quán)成果。要掌握知識(shí)產(chǎn)權(quán)必備知識(shí)，并順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，了解市場(chǎng)，掌握技術(shù)前沿，提高知識(shí)產(chǎn)權(quán)創(chuàng)造能力。
    知識(shí)產(chǎn)權(quán)的價(jià)值在于運(yùn)用，加速知識(shí)產(chǎn)權(quán)運(yùn)用，促進(jìn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的融合，實(shí)現(xiàn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)價(jià)值是我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略實(shí)施的重要一環(huán)。隨著企業(yè)的成立和逐步發(fā)展壯大，創(chuàng)業(yè)者在進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新的同時(shí)還要注重知識(shí)產(chǎn)權(quán)的運(yùn)用，如知識(shí)產(chǎn)權(quán)的轉(zhuǎn)化、許可、轉(zhuǎn)讓等。
    大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)過(guò)程中，會(huì)面對(duì)各種誘惑與競(jìng)爭(zhēng)，難免會(huì)因追求暴利而淌上侵犯他人專有權(quán)利的污水，或者自己的知識(shí)產(chǎn)權(quán)成果因未及時(shí)采取保護(hù)措施而被他人侵犯，因此在創(chuàng)業(yè)過(guò)程中要提高知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)和管理能力。
    大學(xué)生社會(huì)道德論文篇三
    摘要：職業(yè)道德是從事一定職業(yè)的人在特定的工作和勞動(dòng)中所應(yīng)遵循的特定的行為規(guī)范，是一般社會(huì)道德原則和道德規(guī)范的特殊形式和重要補(bǔ)充。具有良好的職業(yè)道德，有利于大學(xué)生未來(lái)的職業(yè)發(fā)展，本文就如何引導(dǎo)大學(xué)生不斷提高自身的職業(yè)道德修養(yǎng)水平進(jìn)行闡述。
    良好的職業(yè)道德，有利于人們養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，有利于促進(jìn)社會(huì)生活的穩(wěn)定發(fā)展，有利于兩個(gè)文明建設(shè)的發(fā)展。大學(xué)生的職業(yè)道德培養(yǎng)應(yīng)從如下幾個(gè)方面著手：
    一、樹立自信，自覺(jué)、自主地進(jìn)行自我修養(yǎng)。
    在職業(yè)道德修養(yǎng)上，自覺(jué)是非常重要的，人一旦有了自覺(jué)性，才能在道德活動(dòng)中處處留心，時(shí)時(shí)提醒自身，嚴(yán)格要求自身，完善自身的職業(yè)道德品格。德國(guó)大哲學(xué)家康德，活了80歲，一生奉獻(xiàn)于哲學(xué)。他每天走出樸實(shí)無(wú)華的書房，徒步到大學(xué)，忙于他的哲學(xué)研究，生活規(guī)律不曾稍改，真正做到了“數(shù)十年如一日”.他對(duì)“時(shí)間”的控制，有如一位科學(xué)家，分秒不差。他每天必在早晨5點(diǎn)起床，晚上大約在10點(diǎn)就寢，這個(gè)嚴(yán)格的生活習(xí)慣，他始終嚴(yán)守不渝?？档聡?yán)于控制時(shí)間的習(xí)慣，關(guān)鍵在于他有很強(qiáng)的自我控制能力和強(qiáng)烈的自律意識(shí)。良好的習(xí)慣一經(jīng)形成就是終身受用的資本；反之，不良的習(xí)慣則會(huì)成為一生的羈絆，阻礙自身的發(fā)展。一個(gè)整天喜歡蒙頭大睡的人.不可能在夢(mèng)中成就他的事業(yè)。
    大學(xué)生處在人生的十字路口，自我管理和約束能力相對(duì)較差，但具有很強(qiáng)的可塑性，若能從自身內(nèi)心培植職業(yè)道德的土壤，建立長(zhǎng)效自我約束機(jī)制。就會(huì)在工作中愛(ài)崗敬業(yè)、謙遜禮讓、嚴(yán)于律己、寬以待人；在感情上，以為社會(huì)多作貢獻(xiàn)為榮，以自身的勞動(dòng)成果能為社會(huì)和他人帶來(lái)幸福為樂(lè).從而更好地在自我教育中提高職業(yè)道德水平。
    二、學(xué)習(xí)職業(yè)道德理論與參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合。
    學(xué)習(xí)職業(yè)道德理論與參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合是提高職業(yè)道德修養(yǎng)的根本方法。學(xué)習(xí)理論，首先，要學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，只有學(xué)習(xí)和掌握了科學(xué)理論，才能堅(jiān)持職業(yè)道德修養(yǎng)的正確方向。其次，要學(xué)習(xí)職業(yè)道德基本理論和原則規(guī)范，明確職業(yè)道德的目的、方向、原則，才能提高職業(yè)道德修養(yǎng)的主動(dòng)性和自覺(jué)性，培養(yǎng)起相應(yīng)的職業(yè)道德情感、意志、信念，形成良好的職業(yè)道德行為習(xí)慣。實(shí)踐證明，大學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)得越好.體驗(yàn)就越深刻.在工作崗位上的表現(xiàn)就越優(yōu)秀，越符合職業(yè)道德規(guī)范，并能很好地指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐。
    參加社會(huì)實(shí)踐，是提高職業(yè)道德修養(yǎng)的根本途徑。人的道德品質(zhì)不是與生俱來(lái)的.是在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展的，實(shí)踐是人們養(yǎng)成道德品質(zhì)的源泉。也是進(jìn)行職業(yè)道德修養(yǎng)的目的和歸宿。大學(xué)生在學(xué)習(xí)職業(yè)道德理論的基礎(chǔ)上.只有不斷融入社會(huì)，把自身的學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系起來(lái).才能更深刻地認(rèn)識(shí)自身的價(jià)值所在，正確審視自身的不足，并在社會(huì)實(shí)踐中鍛煉自身，陶冶自身，完善自身，最終完成職業(yè)道德品質(zhì)的提高。
    三、向新時(shí)期涌現(xiàn)的職業(yè)模范人物和身邊的榜樣學(xué)習(xí)。
    新時(shí)期，社會(huì)主義精神文明建設(shè)呈現(xiàn)出積極健康向上的良好態(tài)勢(shì)，為人民服務(wù)精神日益發(fā)揚(yáng)光大.社會(huì)職業(yè)道德風(fēng)尚發(fā)生了可喜變化，涌現(xiàn)了王啟民、徐虎、邱娥國(guó)、李素麗、徐振超等楷模，為我們進(jìn)行社會(huì)主義職業(yè)道德修養(yǎng)樹立了榜樣。大學(xué)生不但要向這些模范人物學(xué)習(xí)，還要向身邊的老師、同學(xué)、工廠的師傅學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們的長(zhǎng)處，克服自身的缺點(diǎn)，把職業(yè)道德境界提高到一個(gè)新的高度。
    四、自覺(jué)地進(jìn)行內(nèi)省和慎獨(dú)。
    “內(nèi)省”，就是內(nèi)心省察檢討，去除私心雜念，使自身的言行規(guī)范于道德標(biāo)準(zhǔn)的要求，樹立正確的道德觀念。一個(gè)人只有在內(nèi)心嚴(yán)于解剖自身，行為上善于反省自身，才能成為一個(gè)符合時(shí)代精神的有高尚職業(yè)道德的人。大學(xué)生在提高自身道德修養(yǎng)的同時(shí)，應(yīng)該經(jīng)常“內(nèi)省”，善于認(rèn)識(shí)自身.勇于正視自身的缺點(diǎn)，敢于自我批評(píng)，自我檢討，并決心改進(jìn)缺點(diǎn)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，在實(shí)踐中不斷完善自身的職業(yè)道德品質(zhì).古人說(shuō)的“吾日三省吾身”就是這個(gè)意思。
    “慎獨(dú)”，就是指在無(wú)人監(jiān)督的情況下獨(dú)立工作，自行其是，仍然能謹(jǐn)慎地遵守道德原則而不做壞事。它是我國(guó)倫理思想史上一個(gè)特有的范疇，既是一種道德修養(yǎng)方法，又是在修養(yǎng)中達(dá)到的一種崇高境界。《孔子99中庸》中寫道：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”大意是，一個(gè)有道德的人，要做到在別人沒(méi)看見的`時(shí)候.能夠謹(jǐn)慎行事，在別人不能聽到的時(shí)候，能夠警惕，不要以為隱蔽和微小的過(guò)失，就可以去做。因此，獨(dú)自一人時(shí)，同樣要謹(jǐn)慎行事，防微杜漸，自知自愛(ài)，把握住自身。山東省有一座四知廟，據(jù)說(shuō)是紀(jì)念東漢名臣楊成的。楊成在赴任東萊太守時(shí)，路過(guò)昌邑縣，縣令王密，深夜只身送上黃金10斤。楊成很生氣，埋怨王密不該這樣做。王卻說(shuō)，深夜無(wú)人知曉。楊成發(fā)火道：“天知、地知、你知、我知，何謂無(wú)知者？”王密聽后，慚愧而去。楊成的故事就是道德修養(yǎng)中的“慎獨(dú)”。作為當(dāng)代大學(xué)生，能否做到“慎獨(dú)”，以及“慎獨(dú)”所能達(dá)到的程度，是衡量大家是否堅(jiān)持自我修養(yǎng)以及在修身中取得成績(jī)大小的重要標(biāo)尺?！吧鳘?dú)”講究不僅在他人面前、領(lǐng)導(dǎo)面前能按職業(yè)道德行事.即使在別人不知道的情況下，也能自覺(jué)地做好事，只有這樣，才能在新形勢(shì)下始終保持清醒的頭腦，經(jīng)受住各種考驗(yàn)，模范地遵守職業(yè)道德，做一個(gè)具備高尚職業(yè)道德品質(zhì)的新型勞動(dòng)者。
    五、從小事做起，從現(xiàn)在做起，循序漸進(jìn)。
    中國(guó)古代最有影響的思想家之一孟子.在道德修養(yǎng)方法和培養(yǎng)高尚道德感情上有很深刻的論述。他認(rèn)為，修身養(yǎng)性，培養(yǎng)浩然之氣，并非深?yuàn)W玄妙之事，而是要從身邊事做起、從小事做起，把內(nèi)心德行修煉與現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合起來(lái)，避免不切實(shí)際的高談闊論。大學(xué)生正處在培養(yǎng)良好職業(yè)道德和練就技能本領(lǐng)的大好時(shí)期，只有在平凡的日常學(xué)習(xí)生活中.從點(diǎn)滴小事做起，通過(guò)長(zhǎng)期積累，才能逐步培養(yǎng)，形成優(yōu)秀的道德品質(zhì)。因此，在道德修養(yǎng)中，要從我做起，嚴(yán)格要求自身.不能因?yàn)樗藳](méi)有做到而原諒自身.或自身也不去做；也不能因?yàn)樯鐣?huì)存在不正之風(fēng)。還有許多不道德的現(xiàn)象出現(xiàn)而放縱自身、原諒自身，甚至放松對(duì)自身的要求。相反，更應(yīng)該高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，朝著高尚的職業(yè)道德境界去追求，只有這樣，才能自覺(jué)形成一種道德習(xí)慣，形成良好的職業(yè)道德信念和品質(zhì)。
    目前，我國(guó)正在努力建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，人們的思想道德觀念發(fā)生著很大變化.職業(yè)道德建設(shè)面臨著新的形勢(shì)和許多新的問(wèn)題。盡管如此，職業(yè)道德修養(yǎng)仍然是職業(yè)道德建設(shè)中的一個(gè)重要方面，對(duì)于個(gè)人道德品質(zhì)的形成和發(fā)展都具有重要的作用，社會(huì)需要數(shù)以億計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者，作為當(dāng)代大學(xué)生戒們更應(yīng)首當(dāng)其沖，從我做起，從小事做起，不斷提高自身的職業(yè)道德修養(yǎng)水平，向更高的職業(yè)道德水準(zhǔn)邁進(jìn)。
    大學(xué)生社會(huì)道德論文篇四
    據(jù)世界銀行發(fā)布的報(bào)告，由于室外空氣污染導(dǎo)致的過(guò)早死亡人數(shù)，平均每天為1000人。報(bào)告指出，中國(guó)的空氣污染使得城市居民的壽命減少了18年。為充分發(fā)揮基層黨組織的戰(zhàn)斗堡壘作用和黨員的先鋒模范作用，攜手建設(shè)美麗中國(guó)、天堂杭州，浙江工商大學(xué)金融學(xué)院黨四支部積極開展“同呼吸，共命運(yùn)，用心守護(hù)美麗杭城”為主題的黨支部活動(dòng)。
    5月13日，金融黨四支部走進(jìn)校醫(yī)室，了解和學(xué)習(xí)那些不應(yīng)不知的關(guān)于霧霾的常識(shí)。剛進(jìn)入校醫(yī)室，宣傳板上關(guān)于呼吸道疾病的介紹映入眼簾。黨支部成員懷揣著激動(dòng)的心情，先后走訪了咨詢臺(tái)醫(yī)員，內(nèi)科醫(yī)生，藥庫(kù)醫(yī)師。盡管醫(yī)師們自謙道對(duì)霧霾天氣的了解仍不夠充分，但是仍熱心地解答了黨支部成員的疑問(wèn)。如下為黨支部訪談?dòng)涗浖霸L談成果。
    1.霧霾天氣我們應(yīng)該如何預(yù)防？
    醫(yī)生建議我們?cè)谑彝獗M量使用醫(yī)用口罩，它比n95口罩對(duì)pm2.5阻擋效果更好。外出回來(lái)后應(yīng)及時(shí)清冼面部及裸露的肌膚。有條件的話可以在室內(nèi)使用空氣凈化器。
    2.口罩的佩戴時(shí)間有什么要求呢？
    醫(yī)生提醒我們不宜長(zhǎng)時(shí)間佩戴口罩，一方面口罩外部吸附了顆粒物等大量污染物，會(huì)造成呼吸阻力的增加；另一方面口罩內(nèi)部也會(huì)吸附呼出氣中的細(xì)菌、病毒等。
    3.霧霾對(duì)于我們還有什么隱藏的危害呢？
    醫(yī)生指出要少用眼防炎癥。霧霾中的微小顆粒物會(huì)刺激眼睛，如果覺(jué)得眼睛難受就多眨眼，以保持眼睛的濕潤(rùn)度。如感覺(jué)眼睛有嚴(yán)重的刺痛、發(fā)脹和異物感，可使用有消炎作用的眼藥水滴眼。
    中國(guó)自古有食療養(yǎng)生的傳統(tǒng)。那么霧霾天氣應(yīng)如何進(jìn)行飲食保健呢？
    5月15日，黨支部走進(jìn)抗霾行動(dòng)的第二站流水食堂。經(jīng)過(guò)前期的聯(lián)系，支部成員一行來(lái)到了校后勤服務(wù)中心302室，接待一行人的是一個(gè)帶著點(diǎn)稚氣的喬小姐，她很熱情地招待并解答了支部成員提出的問(wèn)題。
    去年幾乎是杭州天氣史上的災(zāi)難，嚴(yán)重的霧霾污染震驚了所有人，恰在今年年初柴靜女士的《underthedome》更是將霧霾的問(wèn)題提到了風(fēng)口浪尖。商大的食堂似乎也沒(méi)能“置之度外”，近幾個(gè)月來(lái)推出了專門的“抗霧霾窗口”來(lái)響應(yīng)我們同學(xué)，老師和社會(huì)群眾對(duì)空氣污染的需求。黨支部成員的訪談交流由此談及。
    學(xué)校有專門的研發(fā)團(tuán)隊(duì)，不僅對(duì)食物的口感和色澤進(jìn)行改良，而且也兼有研發(fā)時(shí)令蔬菜，抗霧霾菜，節(jié)日特供等功能?！耙磺袨閷W(xué)生著想”，喬小姐不斷地重復(fù)著這句話。其實(shí)“浙江工商大學(xué)抗霾之走進(jìn)食堂”已在去年被《錢江晚報(bào)》報(bào)道，節(jié)能減排環(huán)保清潔等字眼被浙商大一一詳盡闡述，不僅在食堂，在熱水器的問(wèn)題上商大也是嘔心瀝血。
    今年的空氣相比于去年而言改善了不少，浙江省提出的“五水共治”項(xiàng)目就卓有成效?！皣?guó)家政策的這只強(qiáng)有力的手一揮，所有人都會(huì)往那個(gè)地方瞧一瞧”她如是說(shuō)道?！笆程迷谙奶爝€即將推出夏日窗口以對(duì)抗炎熱，食堂所做的一切都不是以盈利為目的的，我們還有專門的成本核算小組，只是未向同學(xué)們透明”在我們提到有關(guān)食堂市場(chǎng)化的時(shí)候她這樣講。
    “我們很歡迎學(xué)生向我們反映意見，這樣食堂才會(huì)進(jìn)步”，她還向我們提供了一些渠道以供我們學(xué)生提意見，食堂外的留言本，微信平臺(tái)，官方微博等等。
    “霧霾這個(gè)話題不會(huì)散去的，在中國(guó)，它會(huì)活得很長(zhǎng)”喬小姐對(duì)于當(dāng)前霧霾的現(xiàn)狀如是感嘆道。
    大家對(duì)霧霾的認(rèn)識(shí)與了解究竟如何？帶著疑問(wèn)，5月17日，金融學(xué)院第四黨支部走近浙江工商大學(xué)的你我他，一起說(shuō)說(shuō)霧霾天氣的那些事兒。
    下午時(shí)分，黨支部一行人先后走訪了校園的保安、宿管阿姨大叔等，與這些長(zhǎng)期長(zhǎng)期在室外工作的職員零距離地面對(duì)面交流。黨支部一行人首先來(lái)到了在校園北門站崗值勤的保安大哥，面對(duì)我們的到來(lái)和采訪，保安大哥顯得有些羞澀和拘謹(jǐn)。然而當(dāng)深入到他們工作實(shí)際，細(xì)致了解他們的工作與霧霾問(wèn)題時(shí)，我們仿佛突然從兩個(gè)世界走進(jìn)同一個(gè)世界。保安大哥談及說(shuō)，由于長(zhǎng)期在杭州下沙工作，他們對(duì)于下沙霧霾天氣狀況并沒(méi)有直接的對(duì)比認(rèn)識(shí)。然而杭州白天和晚上略有味道的空氣還是給人以明顯的不適感，盡管平時(shí)一般工作時(shí)并不會(huì)進(jìn)行特別的保護(hù)，但他們?cè)诎滋旌屯砩瞎ぷ鲿r(shí)仍會(huì)選擇戴口罩進(jìn)行必要的保護(hù)。但是由于對(duì)相關(guān)知識(shí)了解的欠缺，盡管對(duì)于下沙大氣污染有較為一致和清晰的認(rèn)識(shí)，但對(duì)于霧霾形成的緣由和危害卻缺乏了解。
    在告別保安大哥后，一行人來(lái)到38幢寢室樓見到宿管大叔。面對(duì)霧霾問(wèn)題，大叔盡興地回憶道，在老家河南，站在高山上，空氣質(zhì)量好到足以看清遠(yuǎn)在20多里地外的地方。談及時(shí)，大叔的眼睛似乎突然閃著亮光。他的內(nèi)心似乎充滿著對(duì)家鄉(xiāng)美好環(huán)境的激情和自豪，似乎凝聚著對(duì)美好生活環(huán)境的無(wú)限向往。
    空氣是人類生存之根本，它的重要性無(wú)可替代。然而，隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，我們?cè)絹?lái)越難看到湛藍(lán)的天空、棉花般大片大片的白云以及布滿星空的明朗夜晚，甚至連純凈無(wú)味的空氣都成了種奢望。如今，保護(hù)環(huán)境已經(jīng)到了刻不容緩的地步，為了減少霧霾，工業(yè)污染固然重要，但是作為受害者的我們也是責(zé)無(wú)旁貸的。在這里我要呼吁大家：
    為了我們的地球，為了我們所愛(ài)的人，為了這個(gè)世界能夠美好地存在更久，讓我們從今天開始做起來(lái)吧：
    1、少用塑料制品，減少白色污染。
    2、少開車，減少污染氣體的排放。
    3、節(jié)假日里盡可能少放煙火。
    4、愛(ài)護(hù)身邊的花草。
    5、節(jié)約水、電不要等到地球容不下我們了再來(lái)哀嘆，從現(xiàn)在就開始落實(shí)于行動(dòng)吧。
    大學(xué)生社會(huì)道德論文篇五
    2014年7月10日到2014年8月10日期間，我有幸進(jìn)入中國(guó)工商銀行蘭州市廣場(chǎng)支行實(shí)習(xí)，雖然實(shí)習(xí)的時(shí)間不長(zhǎng)，我卻在這寶貴的時(shí)間里學(xué)到了好多東西，豐富并實(shí)踐了大學(xué)的理論知識(shí)，同時(shí)也深感自己知識(shí)面的匱乏，堅(jiān)定了我積極學(xué)習(xí)的信念。在工作中，工作態(tài)度的轉(zhuǎn)變是我學(xué)到的重要的一筆人生財(cái)富?！凹夹g(shù)水平只能讓你達(dá)到一定的層次，而為人處事的態(tài)度及對(duì)工作認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度才是提升你的真正法寶。在實(shí)習(xí)期間，我虛心學(xué)習(xí)，認(rèn)真工作，認(rèn)真完成工作任務(wù)，并與同事建立了良好的關(guān)系，得到了行里員工的一致認(rèn)可。
    我這次實(shí)習(xí)所涉及的內(nèi)容，主要是會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)(對(duì)公業(yè)務(wù))，儲(chǔ)蓄業(yè)務(wù)、信用卡業(yè)務(wù)、貸款業(yè)務(wù)。會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)對(duì)公業(yè)務(wù)的會(huì)計(jì)部門的核算(主要指票據(jù)業(yè)務(wù))主要分為三個(gè)步驟，記帳、復(fù)核與出納。這里所講的票據(jù)業(yè)務(wù)主要是指支票，包括轉(zhuǎn)帳支票與現(xiàn)金支票兩種。對(duì)于辦理現(xiàn)金支票業(yè)務(wù)，首先是要審核，看出票人的印鑒是否與銀行預(yù)留印鑒相符，方式就是通過(guò)電腦驗(yàn)印，或者是手工核對(duì);再看大小寫金額是否一致，出票金額、出票日期、收款人要素等有無(wú)涂改，支票是否已經(jīng)超過(guò)提示付款期限，支票是否透支，如果有背書，則背書人簽章是否相符，值得注意的是大寫金額到元為整，到分則不能在記整。對(duì)于現(xiàn)金支票，會(huì)計(jì)記帳員審核無(wú)誤后記帳，然后傳遞給會(huì)計(jì)復(fù)核員，會(huì)計(jì)復(fù)核員確認(rèn)為無(wú)誤后，就傳遞給出納，由出納人員加蓋現(xiàn)金付訖章，收款人就可出納處領(lǐng)取現(xiàn)金(出納與收款人口頭對(duì)帳后)。轉(zhuǎn)帳支票的審核內(nèi)容同現(xiàn)金支票相同，在處理上是由會(huì)計(jì)記帳員審核記帳，會(huì)計(jì)復(fù)核員復(fù)核。這里需要說(shuō)明的是一個(gè)入帳時(shí)間的問(wèn)題?，F(xiàn)金支票以及付款行為本行的轉(zhuǎn)帳支票(如與儲(chǔ)蓄所的內(nèi)部往來(lái)，收付雙方都是本行開戶單位的)都是要直接入帳的。而對(duì)于收款人、出票人不在同一家行開戶的情況下，如一些委托收款等的轉(zhuǎn)帳支票，經(jīng)過(guò)票據(jù)交換后才能入帳，由于縣級(jí)支行未在當(dāng)?shù)厝嗣胥y行開戶，在會(huì)計(jì)賬上就反映在“存放系統(tǒng)內(nèi)款項(xiàng)”科目，而與央行直接接觸的省級(jí)分行才使用“存放中央銀行款項(xiàng)”科目。
    而我們?cè)趯W(xué)校里學(xué)習(xí)中比較了解的是后者。還有一些科目如“內(nèi)部往來(lái)”，指會(huì)計(jì)部與儲(chǔ)蓄部的資金劃撥，如代企業(yè)發(fā)工資;“存放系統(tǒng)內(nèi)款項(xiàng)”，指有隸屬關(guān)系的下級(jí)行存放于上級(jí)行的清算備付金、調(diào)撥資金、存款準(zhǔn)備金等。而我們熟知的是“存放中央銀行款項(xiàng)”，則是與中央銀行直接往來(lái)的省級(jí)分行所使用的會(huì)計(jì)科目。一些數(shù)額比較大的款項(xiàng)的支取(一般是大于或等于5萬(wàn)元)要登記大額款項(xiàng)登記表，并且該筆款項(xiàng)的支票也要由會(huì)計(jì)主管簽字后，方可支取。
    主要有支票，電匯等。在中午之前，有票據(jù)交換提入，根據(jù)交換軋差單編制特種轉(zhuǎn)帳借、貸方憑證等，檢查是否有退票。將其他工作人員上門收款提入的支票進(jìn)行審核，加蓋“收妥抵用”章，交予復(fù)核員錄入計(jì)算機(jī)交換系統(tǒng)。在本日業(yè)務(wù)結(jié)束后，進(jìn)行日終處理，打印本日發(fā)生業(yè)務(wù)的所有相關(guān)憑證，對(duì)帳;打印“流水軋差”，檢查今日的帳務(wù)的借貸方是否平衡。
    最后，軋帳。這些打印的憑證由專門的工作人員裝訂起來(lái)，再次審查，看科目章是否蓋反、有無(wú)漏蓋經(jīng)辦人員名章等，然后裝訂憑證交予上級(jí)行進(jìn)行稽核。這樣一天的會(huì)計(jì)工作也就告一段落了。
    經(jīng)過(guò)在工行的1個(gè)月的實(shí)習(xí)，我從客觀上對(duì)自己在學(xué)校里所學(xué)的知識(shí)有了感性的認(rèn)識(shí)，使自己更加充分地理解了理論與實(shí)際的關(guān)系。
    大學(xué)生社會(huì)道德論文篇六
    題目。準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)，題目是一篇文章的靈魂，也是整篇文章的中心所在，確定了文章的題目，也就是確定了整篇文章的中心論點(diǎn)（這里指議論文），那么接下來(lái)文章所有的內(nèi)容都是要為題目服務(wù)的，如果中間有偏差，就會(huì)出現(xiàn)文不符題的情況，那么整篇論文是沒(méi)有任何意義的，也就是所謂的跑題，為避免這樣的情況出現(xiàn)，在選題之前，一定要在搜集了大量的資料基礎(chǔ)上確認(rèn)自己的中心論點(diǎn)，以免事實(shí)論據(jù)不充分，導(dǎo)致文章沒(méi)有說(shuō)服力。
    摘要。摘要是標(biāo)題下面，我們第一眼看見的文字，文章的摘要里面概括了論文的主要內(nèi)容已經(jīng)我們要達(dá)到的寫作目的，是論文內(nèi)容的高度總結(jié)與概括。
    二、論文寫作過(guò)程中存在的技巧問(wèn)題。
    （一）論文選題不深入。
    一篇論文是否要其研究的價(jià)值，主要看論文的中心觀點(diǎn)以及論文中用于佐證觀點(diǎn)的材料，這就需要作者確定好自身論文研究的問(wèn)題，一般論文的研究范圍不能太寬，學(xué)術(shù)論文一般不強(qiáng)調(diào)研究問(wèn)題的寬度，更看重的是深度，如果一篇論文涉及范圍太廣，作者肯定是難以做到深入的。進(jìn)入論文寫作準(zhǔn)備階段，多數(shù)的學(xué)生往往為論文的選題犯愁。的確在準(zhǔn)備階段，選題十分重要。選擇恰當(dāng)?shù)念}目進(jìn)行研究，論文的寫作就會(huì)順利一些。
    （二）文章論據(jù)不充分。
    文章論據(jù)不充分，產(chǎn)生這樣問(wèn)題的原因很簡(jiǎn)單，有兩種，一種是搜集查閱的資料相對(duì)太少，另一種就是搜集的資料不能夠充分的證明文章的觀點(diǎn)。第一種很好解決，只要利用各種查閱資料的手段，例如：網(wǎng)絡(luò)、圖書館、調(diào)查問(wèn)卷等查閱大量的參考文獻(xiàn)即可。第二種相對(duì)來(lái)說(shuō)就要有一定的技術(shù)性，在我們確定了中心論點(diǎn)之后，那么所運(yùn)用到文章當(dāng)中的事實(shí)論據(jù)都是為文章的中心論點(diǎn)服務(wù)的，我們所查閱的資料，也都是與之相關(guān)，在篩選的過(guò)程中，一定要選擇中心突出并且具有代表性的，這樣才能更好的證明其中心論點(diǎn)。
    （三）文章結(jié)構(gòu)混亂。
    確定題目和中心論點(diǎn)后，在很多資料的面前，許多作者都不清楚接下來(lái)文章的結(jié)構(gòu)應(yīng)該如何安排，第一步應(yīng)該寫什么，然后寫什么，最后寫什么。其實(shí)這就需要我們?cè)谧珜懳恼聲r(shí)列出一個(gè)文章的大框，傳統(tǒng)定義上來(lái)說(shuō)也就是文章的提綱，但是現(xiàn)在學(xué)校為防止這種情況產(chǎn)生，都會(huì)在撰寫文章時(shí)，要求我們先撰寫一份開題報(bào)告，這里面就是需要我們理清楚文章的大致思路了。
    三、針對(duì)上訴的解決辦法。
    （一）以小見大的選題。
    論文題目的選擇一般是一個(gè)從大到小、從不全面到全面的一個(gè)過(guò)程，一般我們都是根據(jù)自身的知識(shí)體系以及自身的興趣去選題，這樣寫起來(lái)也相對(duì)會(huì)流暢一點(diǎn)，確定了論文的研究方向，在加上自身所學(xué)的知識(shí)，大量的查閱資料的基礎(chǔ)上，這樣確定起來(lái)的論文題目，就會(huì)比較好書寫了。
    （二）搜集、篩選資料。
    通過(guò)收集得到的材料一開始沒(méi)有必要都通讀，可以先翻翻目錄或索引，找出與畢業(yè)論文論文題目有關(guān)或緊密相連的章節(jié)。通過(guò)泛讀，大致了解本論題有關(guān)的研究現(xiàn)狀和前景，避免重復(fù)別人的工作。在這些過(guò)程中，有幾樣事情需要做概括出與畢業(yè)論文題目有關(guān)的研究現(xiàn)狀，整理出畢業(yè)論文提綱或大致思路，熟悉基本的畢業(yè)論文格式與寫作規(guī)范。
    （三）寫好開題報(bào)告。
    開題報(bào)告要有目的性。撰寫開題報(bào)告的目的就是為了讓導(dǎo)師能夠判斷出我們所研究的課題是否存在學(xué)術(shù)價(jià)值，在邏輯上是否存在不完美，以便我們后續(xù)的論文，如果長(zhǎng)篇符的直接撰寫論文，其中就有可能產(chǎn)生許多的問(wèn)題，修改的部分也相對(duì)會(huì)比開題報(bào)告麻煩，撰寫開題報(bào)告不僅可以省下導(dǎo)師的時(shí)間，也可以保證我們?cè)谧珜戇^(guò)程中不做無(wú)用功，所以撰寫開題報(bào)告是十分必要的。現(xiàn)下各大高校為避免上述的情況發(fā)生，都在論文撰寫要求里面，要求學(xué)生撰寫開題報(bào)告，可見開題報(bào)告的重要性。
    保證開題報(bào)告的結(jié)構(gòu)。開題報(bào)告的結(jié)構(gòu)相對(duì)來(lái)說(shuō)都是固定的，首先是“選題的'意義及目的”，這樣導(dǎo)師可以一目了然的知道我們的研究的價(jià)值所在已經(jīng)研究后想要達(dá)到一個(gè)什么樣的效果。其次是“文獻(xiàn)綜述和研究方法”，再有就是“文章的創(chuàng)新之處和參考文獻(xiàn)”這些都是必須要有的。
    但是這些東西也是要分清主次的，不要一味的羅列觀點(diǎn)，那樣對(duì)于開題報(bào)告來(lái)說(shuō)是一點(diǎn)意義都沒(méi)有的。論文的基礎(chǔ)觀點(diǎn)和論文的研究方法是其中我們撰寫開題報(bào)告的重點(diǎn)。只有分清主次，這樣，文章結(jié)構(gòu)與層次才能夠清晰。一般的開題報(bào)告包括一下幾個(gè)方面：
    選題的目的和意義；與主題相關(guān)的文獻(xiàn)綜述：相關(guān)的研究文獻(xiàn)回顧，對(duì)現(xiàn)有文獻(xiàn)的簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)；邏輯思路與研究方法；論文結(jié)構(gòu)與內(nèi)容安排；可能的創(chuàng)新之處；已有的研究基礎(chǔ)；主要參考文獻(xiàn)。
    四、提高大學(xué)生寫作技巧創(chuàng)新方法。
    （一）運(yùn)用多種修辭方式。
    例：“曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙，層層的葉子中間，零星地點(diǎn)綴些白花，有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的，正如一粒粒明珠，又如碧天里的星星。微風(fēng)過(guò)處，送來(lái)縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的，這時(shí)候葉子與花也有一絲的顫動(dòng)，像閃電般，霎時(shí)傳到荷塘的那邊去了。”（朱自清《荷塘月色》）比喻、擬人、通感等修辭手法的恰當(dāng)運(yùn)用，寫出了荷葉個(gè)方面的美麗。
    （二）撰寫過(guò)程中需要注意的事項(xiàng)。
    搜集文獻(xiàn)應(yīng)盡量全面。注意引用文獻(xiàn)的代表性、可靠性和科學(xué)性。引用文獻(xiàn)要忠實(shí)文獻(xiàn)內(nèi)容。參考文獻(xiàn)不能省略。
    參考文獻(xiàn)：
    [1]戎文慧，王穎，朱蓓，李娜.文獻(xiàn)檢索課與專業(yè)課程結(jié)合的思考[j].醫(yī)學(xué)信息學(xué)雜志，2012，（03）.
    [3]酈金花.文獻(xiàn)檢索課應(yīng)注重學(xué)生初步科研能力的培養(yǎng)[j].圖書館論壇，2011，（01）.
    大學(xué)生社會(huì)道德論文篇七
    摘要:隨著社會(huì)的發(fā)展，高校思想政治教育面臨新局面，各種教育手段、方法呼之欲出。本文闡述了當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)道德模范教育的作用，提出了高校學(xué)生工作者實(shí)施社會(huì)道德模范教育應(yīng)注意的事項(xiàng)。
    思想政治教育是有組織、有計(jì)劃、自覺(jué)地培養(yǎng)人的思想政治素質(zhì)為目的的活動(dòng)。隨著時(shí)代的發(fā)展，思想政治教育需要?jiǎng)?chuàng)新。在政治文明建設(shè)中思想政治教育通過(guò)對(duì)人們進(jìn)行政治理論教育，幫助人們樹立現(xiàn)代社會(huì)共同的理想信念，形成符合社會(huì)發(fā)展的共同價(jià)值取向以及促進(jìn)本民族政治道德情操的不斷升華。
    市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使得大學(xué)生的價(jià)值取向、行為方式產(chǎn)生了深刻變化。一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、危機(jī)感激勵(lì)了大學(xué)生的成長(zhǎng)。另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、功利主義淡化了大學(xué)生集體主義和無(wú)私奉獻(xiàn)精神。如何使大學(xué)生在各種紛繁復(fù)雜的文化和思想、觀念中保持主流意識(shí)形態(tài)，樹立健康正確的文化心態(tài)，這給高校學(xué)生管理工作提出了更高的要求。運(yùn)用社會(huì)道德模范進(jìn)行積極引導(dǎo)就是一種行之有效的方法。
    中華民族歷來(lái)有推崇道德楷模的傳統(tǒng)，“見賢思齊”是古之明訓(xùn)，我們表彰的戰(zhàn)斗英雄和勞動(dòng)模范實(shí)際上也是道德模范，是針對(duì)當(dāng)時(shí)最需要突出表彰的道德行為的模范?，F(xiàn)代教育進(jìn)入了新的歷史時(shí)期，同時(shí)在社會(huì)思想道德領(lǐng)域也出現(xiàn)了許多新的情況，這就需要我們學(xué)生工作者作出新的努力來(lái)及時(shí)應(yīng)對(duì)。
    社會(huì)道德是社會(huì)主體對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)社會(huì)的一種自覺(jué)認(rèn)識(shí)和向往，對(duì)人們的行為起著潛移默化的教育作用。以社會(huì)道德模范為載體，有利于加強(qiáng)思想政治教育的吸引力、滲透力，有利于提高當(dāng)代大學(xué)生思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。用社會(huì)道德模范對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育有以下幾個(gè)作用:。
    1、引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。
    對(duì)社會(huì)而言，社會(huì)道德模范具有明確的價(jià)值導(dǎo)向作用。社會(huì)道德模范包含著人們高度認(rèn)同的共同價(jià)值觀念，它能產(chǎn)生一種感召力和環(huán)繞力。這種感召力和環(huán)繞力能夠?qū)€(gè)體導(dǎo)向社會(huì)培養(yǎng)合格公民的目標(biāo)和規(guī)格方向上來(lái)，引導(dǎo)人們?yōu)橹餐?。一個(gè)社會(huì)的發(fā)展，本質(zhì)上體現(xiàn)為全民精神的進(jìn)步。因此，優(yōu)良的道德模范可以教育人、引導(dǎo)人、鼓舞人、塑造人，社會(huì)道德模范的高尚品質(zhì)可以激勵(lì)大學(xué)生升華道德認(rèn)識(shí)。德國(guó)教育家第斯多惠說(shuō)，教育藝術(shù)的本質(zhì)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于喚醒、激勵(lì)和鼓舞。用社會(huì)道德模范來(lái)教育大學(xué)生可以起到知行合一的作用。在大學(xué)生思想道德教育中，社會(huì)道德模范可以喚起大學(xué)生對(duì)高尚道德行為的崇敬，還可折射出激勵(lì)、啟發(fā)、催人奮發(fā)向上的價(jià)值取向，讓大學(xué)生在耳濡目染中收到熏陶，達(dá)到精神上的鼓舞，在思想上起到強(qiáng)烈的共鳴，從而升華道德認(rèn)識(shí)，逐步提高思想道德素質(zhì)，形成正確的價(jià)值觀。
    2、從道德的角度上規(guī)范大學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣。
    實(shí)踐證明，在改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻，由于經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化，必然會(huì)帶來(lái)種種矛盾和問(wèn)題，除了需要一定的法則和制度以維持基本的秩序外，也需要道德規(guī)范人們的行為。道德模范作為一種特殊類型的榜樣，他們身上秉承了中華民族的傳統(tǒng)美德，又彰顯出新時(shí)代的嶄新的精神風(fēng)貌。這充分表明他們具有深厚的文化底蘊(yùn)和群眾基礎(chǔ)，為大眾所接受。將社會(huì)道德模范運(yùn)用于大學(xué)生思想政治工作中可以使大學(xué)生行為規(guī)范化、系統(tǒng)化，最終升華為個(gè)人行為的準(zhǔn)則。
    3、在大學(xué)生中具有強(qiáng)烈的凝聚作用。
    社會(huì)道德模范在和諧社會(huì)中發(fā)揮著巨大的精神支撐和力量凝聚作用。首先，如果沒(méi)有共同前進(jìn)的旗幟為靈魂，如果一個(gè)社會(huì)沒(méi)有道德標(biāo)準(zhǔn)，那么就不可能把社會(huì)各方面的力量整合起來(lái)，把各階層的人們凝聚起來(lái)，也就不可能形成強(qiáng)大的合力與向心力。社會(huì)道德模范作為一種信仰和理想的集中表現(xiàn)形式，支撐起人們的精神世界。其次，社會(huì)道德模范作為價(jià)值體系的一個(gè)重要組成部分，它在社會(huì)生活中發(fā)揮著評(píng)判、凝聚功能，使社會(huì)和諧得以肯定。而道德在和諧文化與和諧社會(huì)建設(shè)中發(fā)揮著靈魂和指導(dǎo)的作用，它可以陶冶人們的心靈，激發(fā)人們建設(shè)社會(huì)的熱情。
    運(yùn)用社會(huì)道德模范開展大學(xué)生思想道德教育，是培養(yǎng)大學(xué)生自覺(jué)遵守道德規(guī)范，形成具有時(shí)代精神的大學(xué)生風(fēng)范的重要手段和有效方法，是提高大學(xué)生素質(zhì)的重要途徑。在大學(xué)生中開展社會(huì)道德模范教育要注意以下幾點(diǎn):。
    1、在思想政治教育過(guò)程中，我們選樹道德榜樣，始終應(yīng)注重堅(jiān)持面向大多數(shù)，把重點(diǎn)放在基層，放在普通崗位上學(xué)習(xí)、工作和生活的大學(xué)生，著力發(fā)現(xiàn)他們?cè)谄椒矊W(xué)習(xí)生活上的不平凡創(chuàng)造，謳歌他們?cè)谄胀▽W(xué)習(xí)生活中展現(xiàn)出來(lái)的可貴精神和高尚情操。通過(guò)加強(qiáng)社會(huì)道德榜樣教育，可以讓大學(xué)生在日常行為中加以對(duì)照，檢查自己，做到自警自查、追求高尚的道德行為。而且在此過(guò)程中學(xué)生能表現(xiàn)出高尚的思想境界、道德情操，能積極參加道德實(shí)踐活動(dòng)，提升思想道德素質(zhì)。
    2、注意運(yùn)用社會(huì)道德模范營(yíng)造良好的道德環(huán)境。馬克思認(rèn)為:“人創(chuàng)造環(huán)境，同本翔不境也創(chuàng)造人?！钡赖乱?guī)范所秉承的祟高的價(jià)值取向及崇高的思想境界、道德情操，能對(duì)人產(chǎn)生巨大的精神激勵(lì)。應(yīng)創(chuàng)造良好的道德教育氛圍，喚起大學(xué)生追求高尚道德的內(nèi)在動(dòng)力，提升責(zé)任感和人格尊嚴(yán)，使大學(xué)生完善自我，使道德從外部調(diào)控內(nèi)化為內(nèi)心的自覺(jué)要求和行為習(xí)。
    3、不同大學(xué)生群體由于各自所處環(huán)境和自身狀況不同，在思想觀念和價(jià)值取向上也日益呈現(xiàn)出差異，這就對(duì)選樹不同類型的大學(xué)生榜樣、增強(qiáng)思想道德教育工作的針對(duì)性提出了新要求，從而使不同群體中的大學(xué)生都能夠更加具體深人地感受道德榜樣的力量，切實(shí)做到學(xué)有目標(biāo)、趕有方向。
    4、立足大學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，運(yùn)用大學(xué)生喜聞樂(lè)見的方式開展工作，是提高榜樣感召力和影響力的關(guān)鍵所在。
    針對(duì)當(dāng)今大學(xué)生的思想特點(diǎn)和行為習(xí)慣，我們要注重運(yùn)用影視聲像等技術(shù)手段增強(qiáng)榜樣宣傳教育的直觀性；注重通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)短信等新技術(shù)平臺(tái)吸引大學(xué)生參與榜樣評(píng)選，參與和榜樣的網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)；注重讓榜樣到大學(xué)生中進(jìn)行面對(duì)面的溝通交流。努力實(shí)現(xiàn)榜樣與青少年“零距離”。這些探索和努力，有效地增強(qiáng)了榜樣宣傳教育的說(shuō)服力、感染力。社會(huì)道德規(guī)范可以使大學(xué)生樹立行為的準(zhǔn)則，激發(fā)內(nèi)在需要和動(dòng)機(jī)，進(jìn)而達(dá)到思想道德教育的目的。
    大學(xué)生社會(huì)道德論文篇八
    人是社會(huì)的動(dòng)物，只有在社會(huì)這一母體環(huán)境下才能談?wù)撊瞬诺呐囵B(yǎng)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的確立和高校畢業(yè)生分配制度的改革，大學(xué)生面臨著人才市場(chǎng)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，因此，了解社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)、增強(qiáng)適應(yīng)能力成為他們的迫切需要。有關(guān)資料顯示，有63%的學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐的目的是為了“鍛煉自己，增長(zhǎng)才干”，26%選擇為就業(yè)服務(wù)。其實(shí)增長(zhǎng)才干的目的就是為了日后能更好地適應(yīng)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，可見大學(xué)生對(duì)自身踏出象牙塔后的狀態(tài)越來(lái)越關(guān)注。從另一方面來(lái)看，高等教育是以培養(yǎng)高級(jí)專門人才為宗旨的專業(yè)教育，其學(xué)習(xí)內(nèi)容有一個(gè)顯著的特點(diǎn)就是專業(yè)化程度較高，職業(yè)定向性較強(qiáng)，學(xué)生畢業(yè)后絕大多數(shù)人要在社會(huì)行業(yè)中從事專業(yè)相關(guān)的工作，從這個(gè)層面上看，大學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)實(shí)質(zhì)是一種學(xué)習(xí)職業(yè)的活動(dòng)。這種鮮明的本質(zhì)定位，勢(shì)必要求學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間，強(qiáng)化實(shí)踐知識(shí)的掌握和動(dòng)手能力的培養(yǎng)，使學(xué)生提前社會(huì)化，開拓今后就業(yè)的前景。
    我們可以看到由于以往組織管理不到位，社會(huì)實(shí)踐點(diǎn)上和面上的效果懸殊；由于指導(dǎo)力度、重點(diǎn)不到位，社會(huì)實(shí)踐帶有很大的盲目性與隨意性；由于評(píng)價(jià)體系的不健全，社會(huì)實(shí)踐得不到足夠的認(rèn)可與重視等等，只有把大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐系統(tǒng)化，才能有效地在全局上統(tǒng)籌社會(huì)實(shí)踐的活動(dòng)計(jì)劃，在過(guò)程中把握社會(huì)實(shí)踐的運(yùn)行進(jìn)程，在效果上提升社會(huì)實(shí)踐的目的意義，淋離盡致地發(fā)揮社會(huì)實(shí)踐的育人功能。社會(huì)實(shí)踐的系統(tǒng)化主要表現(xiàn)在各環(huán)節(jié)的機(jī)制建立與完善上，包括宣傳機(jī)制、指導(dǎo)機(jī)制、活動(dòng)機(jī)制、組織機(jī)制、評(píng)估機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制、保障機(jī)制等。
    教育的社會(huì)化本身是教育發(fā)展規(guī)律的要求。社會(huì)實(shí)踐作為其中一個(gè)突破的窗口，更應(yīng)該樹立社會(huì)化意識(shí)，多渠道、多途徑地利用和整合社會(huì)力量推動(dòng)工作，與社會(huì)發(fā)展節(jié)拍一致、與發(fā)散開放大背景相融合。除了組織教學(xué)社會(huì)實(shí)踐、團(tuán)學(xué)社會(huì)實(shí)踐、勤工儉學(xué)、軍訓(xùn)實(shí)踐等以外，可以嘗試進(jìn)行學(xué)生創(chuàng)業(yè)社會(huì)實(shí)踐，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與高校畢業(yè)生分配制度的改革，大學(xué)生的就業(yè)壓力與日俱增，只有改變?cè)小拌F飯碗”的觀念，積極投身發(fā)散的洪流，樹立創(chuàng)業(yè)意識(shí)、培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)精神，為明天打開另一扇門。另外開展社會(huì)實(shí)踐是一項(xiàng)長(zhǎng)期性、經(jīng)常性的活動(dòng)，而且活動(dòng)也需要一定的資金與場(chǎng)地的保障，所以建立社會(huì)實(shí)踐基地是目前開展社會(huì)實(shí)踐工作的一條良好途徑。根據(jù)自身特點(diǎn)與專業(yè)特點(diǎn)本著就近就便原則，與地方，企事業(yè)掛鉤，建立和完善地方、企業(yè)、學(xué)?；ダセ?、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)運(yùn)行機(jī)制，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)、學(xué)、研齊頭并進(jìn)。
    把大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐教育只作為學(xué)校教育教學(xué)的附加課來(lái)認(rèn)識(shí)，僅僅把它當(dāng)作一種有益的補(bǔ)充，這是片面與狹隘的。社會(huì)實(shí)踐應(yīng)該貫穿教育的全過(guò)程，即在專業(yè)設(shè)置、課程安排、實(shí)習(xí)鍛煉等環(huán)節(jié)上有所體現(xiàn)，甚至可以納入選修課教學(xué)當(dāng)中去，保證社會(huì)實(shí)踐的質(zhì)量，另可實(shí)行學(xué)分制、實(shí)踐學(xué)期制和彈性學(xué)制，保證學(xué)生有充足的時(shí)間，自主地參加社會(huì)實(shí)踐。根據(jù)年級(jí)段的不同在教育計(jì)劃與教育內(nèi)容上有所規(guī)劃。據(jù)調(diào)查，大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐表現(xiàn)出高年級(jí)參與率低，低年級(jí)參與率高，因此，要督促高年級(jí)學(xué)生結(jié)合自己所學(xué)專業(yè)，結(jié)合自己的就業(yè)方向進(jìn)行有針對(duì)性的社會(huì)實(shí)踐；結(jié)合所學(xué)專業(yè)開展社會(huì)實(shí)踐調(diào)查，從中了解所學(xué)專業(yè)的不足，了解社會(huì)對(duì)所學(xué)專業(yè)的需求，有針對(duì)性地進(jìn)行日后的學(xué)習(xí)。
    大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐，在經(jīng)歷長(zhǎng)期的演變、發(fā)展而積累的一定的經(jīng)驗(yàn)和成果無(wú)法得到推廣，同樣在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中暴露出的問(wèn)題也無(wú)法及時(shí)加以解決。為此，高校教育研究必須重視對(duì)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的理論研究，使科學(xué)方法與創(chuàng)造實(shí)踐能力完美結(jié)合。一方面從大學(xué)生這一群體特有的心理、思維、能力出發(fā)，結(jié)合素質(zhì)教育與培養(yǎng)“四有”新人的要求，在理論上建構(gòu)社會(huì)實(shí)踐體系，明確社會(huì)實(shí)踐的目的意義，落實(shí)社會(huì)實(shí)踐的實(shí)施計(jì)劃；另一方面，將社會(huì)實(shí)踐的成果進(jìn)行優(yōu)化整合，與科研課題結(jié)合，配以良好的運(yùn)作條件和專業(yè)的指導(dǎo)，最終將優(yōu)秀成果作為學(xué)術(shù)科技作品予以申報(bào)和管理。
    大學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐，接觸社會(huì)，鍛煉才干，產(chǎn)生了良好的社會(huì)效益和人才培養(yǎng)效果，但由于認(rèn)識(shí)上的差異和經(jīng)濟(jì)上的考慮，社會(huì)各界對(duì)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的響應(yīng)有很大差異，也出現(xiàn)了不少新問(wèn)題。如社會(huì)單位在接納學(xué)生社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中的一系列法律問(wèn)題、學(xué)生正當(dāng)權(quán)益的保護(hù)、在建立實(shí)踐基地問(wèn)題上單位與學(xué)校之間所遇到的利害問(wèn)題。不少學(xué)生在外參加勤工儉學(xué)或一些有償性的社會(huì)實(shí)踐，或者部分學(xué)生將找工作與實(shí)習(xí)結(jié)合起來(lái)，這些都給某些私營(yíng)、獨(dú)資企業(yè)造成可趁之機(jī)，他們利用學(xué)生的單純與找工作的迫切心理，一批批地使用廉價(jià)勞動(dòng)力，并以種種借口搪塞學(xué)生，使學(xué)生受騙，影響其健康的成長(zhǎng)，也影響了學(xué)校的正常教學(xué)。因此學(xué)校要教育學(xué)生增強(qiáng)法制觀念，同時(shí)，政府必須出臺(tái)一系列規(guī)范大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的法律法規(guī)，以保護(hù)學(xué)生的合法權(quán)益。
    大學(xué)生社會(huì)道德論文篇九
    ［摘要］我國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久、博大精深，繼承與弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)積極履行的義務(wù)，重視傳統(tǒng)文化教育是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)各大院校提出的全新要求，應(yīng)利用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓大學(xué)生受到良好熏陶以此提升他們的人文素養(yǎng)?；诖?，本文分析了當(dāng)前大學(xué)生人文素養(yǎng)現(xiàn)狀，總結(jié)出其具體表現(xiàn)在缺乏人文教育、追求功利主義以及道德精神匱乏等方面，據(jù)此，通過(guò)在教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化、在網(wǎng)絡(luò)中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化、在社會(huì)中突顯出傳統(tǒng)文化三個(gè)維度，提出了以傳統(tǒng)文化教育提升大學(xué)生人文素養(yǎng)的實(shí)踐路徑，旨在全方位提升當(dāng)代大學(xué)生的人文素養(yǎng)，促進(jìn)他們?nèi)姘l(fā)展。
    ［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)文化;人文素養(yǎng);現(xiàn)狀;提升路徑。
    中華傳統(tǒng)文化在五千年的發(fā)展歷程中，形成了獨(dú)具特色的優(yōu)秀文化，有著顯著的民族性特征，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的博大精深，蘊(yùn)藏著深厚的精神內(nèi)涵，并在不斷繼承發(fā)展中，衍生出更多全新的思想文化，始終在人們心中根深蒂固，充分彰顯了我國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。其以不同的方式及形態(tài)存在于人們的日常生活中，且深刻影響著人們的思維模式，甚至主宰著世界文明，我國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的是高尚的情操、良好的道德品質(zhì)、優(yōu)秀的個(gè)人修養(yǎng)，對(duì)于教育方面，則重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。因此，高校應(yīng)在日常教學(xué)中，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的教育，借此來(lái)不斷提升當(dāng)代大學(xué)生的人文素養(yǎng)。
    自國(guó)家建立以來(lái)，高等教育逐漸受到全社會(huì)的高度重視，尤其是思想政治及道德水平教育，在建國(guó)初期，所培養(yǎng)出的優(yōu)秀人才都相繼成為了國(guó)家的有用之才，他們憑借自身豐富的學(xué)識(shí)，在良好的品質(zhì)基礎(chǔ)上，不斷突破自我、不斷創(chuàng)新，為國(guó)家的發(fā)展建設(shè)貢獻(xiàn)了重要力量。在那一時(shí)期的大學(xué)生是社會(huì)人人尊重、崇拜的人物。但隨著社會(huì)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的不斷增長(zhǎng)，社會(huì)形態(tài)發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，進(jìn)而導(dǎo)致大學(xué)生的思想及價(jià)值觀也發(fā)生的相應(yīng)的變化，各大院校將自身培養(yǎng)優(yōu)秀人才的責(zé)任變成為專項(xiàng)人才的組織，從某種程度上，即將高等教育同化成職業(yè)教育，特別是在課程體系構(gòu)建及具體安排上，更加充分驗(yàn)證這一點(diǎn)。
    當(dāng)前許多院校均以專業(yè)課程教育為主，過(guò)于重視專業(yè)基礎(chǔ)理論及能力的教育，這種片面化的課程體系，導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生并未真正實(shí)現(xiàn)德智體全面發(fā)展，造成學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)不完整，也讓學(xué)生產(chǎn)生了錯(cuò)誤的觀念，忽視人文教育、重視科技的科恒編，讓各大院校在發(fā)展過(guò)程中，許多工作無(wú)法達(dá)到預(yù)期效果，進(jìn)而致使當(dāng)代大學(xué)生整體人文素養(yǎng)較低。
    市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷變革與發(fā)展，人們生活條件的有效改善，充足的物質(zhì)生活滿足了人們心中的物質(zhì)需求，進(jìn)而對(duì)金錢較為看重，出現(xiàn)了較為嚴(yán)重的功利主義，且逐漸出持續(xù)惡化的趨勢(shì)，而社會(huì)的這種不良思想浪潮對(duì)當(dāng)代大學(xué)生也造成了負(fù)面影響，最為明顯的表現(xiàn)，就是在專業(yè)的選擇上，許多大學(xué)生并不是從自身的興趣愛(ài)好上出發(fā)，而更多考慮的是所選專業(yè)的實(shí)用性，甚至有些學(xué)生在高考填寫志愿時(shí)，就已開始想到將來(lái)的就業(yè)問(wèn)題，這樣過(guò)于現(xiàn)實(shí)、急于求成、操之過(guò)急的思想，讓當(dāng)前的大學(xué)生過(guò)分注重自身利益與短暫利益，沒(méi)有用發(fā)展的眼光看待問(wèn)題，將學(xué)習(xí)的重點(diǎn)全部放在將來(lái)良好的工作崗位上，進(jìn)而嚴(yán)重忽視了個(gè)人道德建設(shè)，品質(zhì)及素養(yǎng)的發(fā)展，造成價(jià)值觀取向偏離正常軌道，個(gè)人主義愈發(fā)明顯，價(jià)值觀也越來(lái)越趨向于功利化，個(gè)人理想或是目標(biāo)也更加短期，失去堅(jiān)定信念，青春活力、心懷夢(mèng)想等這些大學(xué)生應(yīng)具備的特質(zhì)正逐漸消失，缺乏強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，更沒(méi)有從日常行為上積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，而人文素養(yǎng)更成為了無(wú)稽之談。若長(zhǎng)時(shí)間維持這種現(xiàn)狀，必然對(duì)大學(xué)生將來(lái)的發(fā)展埋下安全隱患，可能會(huì)引發(fā)一系列無(wú)法挽回的事件發(fā)生，影響整體社會(huì)的發(fā)展。
    社會(huì)建設(shè)發(fā)展的需求、教育革新對(duì)個(gè)性的過(guò)分追求，在這樣的轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們的思維模式、價(jià)值取向、道德觀念等也在經(jīng)歷著不同程度的轉(zhuǎn)型，因而就需要對(duì)其進(jìn)行重建及改善。但并不能為了推動(dòng)改革而失去原則與理智，否定社會(huì)道德水平較低的事實(shí)，更不能逃避當(dāng)代大學(xué)生人文素養(yǎng)缺乏的現(xiàn)狀。雖然在學(xué)校中存在許多成績(jī)優(yōu)異的學(xué)生，但卻不能因成績(jī)出色而忽視學(xué)生道德素養(yǎng)下降的情況，應(yīng)正視當(dāng)前學(xué)校中各種不道德行為、不文明語(yǔ)言、隨意逃作弊小抄、打架斗毆、思想極端等現(xiàn)象，都是大學(xué)生缺乏人文素養(yǎng)的具體表現(xiàn)，而缺少團(tuán)結(jié)協(xié)作精神、獨(dú)來(lái)獨(dú)往、嘲笑他人、缺乏信任、待人冷漠、沒(méi)有社會(huì)責(zé)任感等，則是大學(xué)生過(guò)于注重個(gè)人感受的表現(xiàn)。突顯個(gè)性并不意味著要我行我素、不考慮集體感受，更不能代表舍棄傳統(tǒng)美德及優(yōu)秀品質(zhì)。學(xué)生的素質(zhì)主要包含道德及能力兩方面，其中道德可以將其視為責(zé)任，對(duì)社會(huì)及其他人的責(zé)任，若當(dāng)代大學(xué)生缺乏責(zé)任心，將來(lái)便無(wú)法在社會(huì)中立足。故此，在追求個(gè)性、與眾不同的現(xiàn)代社會(huì)中，各大院校應(yīng)充分重視學(xué)生素養(yǎng)及道德建設(shè)，培養(yǎng)集體意識(shí)，強(qiáng)化人文素養(yǎng)。
    許多學(xué)生可以運(yùn)用熟練的英語(yǔ)進(jìn)行交流，但卻無(wú)法利用成語(yǔ)及華麗的辭藻寫出優(yōu)秀的中文作文，對(duì)文言文更是沒(méi)有任何興趣可言。隨著我國(guó)與世界各國(guó)間文化交流日益頻繁的背景下，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中國(guó)人的靈魂、是國(guó)家發(fā)展的根基，更是人們?nèi)粘Ｉ钆c工作的基礎(chǔ)，因此，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，應(yīng)積極努力學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，勇于承擔(dān)自身的責(zé)任，主動(dòng)繼承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，汲取其中的精髓，院校應(yīng)將傳統(tǒng)文化教育與學(xué)校的發(fā)展建設(shè)有機(jī)結(jié)合。大學(xué)生應(yīng)充分掌握傳統(tǒng)文化，了解其中的思想內(nèi)涵，熱愛(ài)本國(guó)傳統(tǒng)文化。而傳統(tǒng)文化是歷史長(zhǎng)期發(fā)展下的產(chǎn)物，不僅包含實(shí)物方面的漢字的具象化的載體，同時(shí)也含有許多思想上、精神上的抽象化載體，比如氣氛、環(huán)境、心理情緒等。
    作為中華民族世代相傳的文化精髓，在各大院校中，大學(xué)生應(yīng)主動(dòng)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，而學(xué)校在課程編排上，也應(yīng)增加相應(yīng)的傳統(tǒng)文化教育課程，將其作為選修與必修課，并加強(qiáng)管理，規(guī)定適當(dāng)?shù)膶W(xué)分，并安排專業(yè)的教師，采取有效教學(xué)措施，激發(fā)學(xué)生興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生主觀能動(dòng)性，激勵(lì)學(xué)生閱讀經(jīng)典名著，全方位的深入了解傳統(tǒng)文化，真正提高傳統(tǒng)文化教育地位。此外，也要組織各種形式的文化活動(dòng)，讓學(xué)生參與到其中，將傳統(tǒng)文化滲透到大學(xué)生的日常學(xué)習(xí)與生活中去，營(yíng)造濃厚的校園氛圍。
    雖然大學(xué)生人文素養(yǎng)不足、對(duì)傳統(tǒng)文化了解甚少，對(duì)他們未來(lái)的額就業(yè)不會(huì)造成較大影響，但在工作過(guò)程中，將會(huì)阻礙他們的可持續(xù)發(fā)展。在當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，各大院校在實(shí)施傳統(tǒng)文化教育時(shí)，也應(yīng)積極利用先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，最大化發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的作用，地區(qū)教育部門可以成立專門管理小組，提供一定的人力與物力推動(dòng)傳統(tǒng)文化教育的網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展，以傳統(tǒng)教育體系為平臺(tái)，搶占網(wǎng)絡(luò)教育陣地，加大傳統(tǒng)文化的宣傳與推廣力度，讓學(xué)生在自由、舒適的氛圍下主動(dòng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的有關(guān)內(nèi)容。在計(jì)算機(jī)刊物中的市場(chǎng)調(diào)研報(bào)告顯示:我國(guó)當(dāng)前在網(wǎng)絡(luò)信息的整體輸入量?jī)H占世界的0．2%，其中與傳統(tǒng)文化有關(guān)的輸入更是寥寥無(wú)幾。而美國(guó)卻高達(dá)90%以上，這些西方國(guó)家有效利用了網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，并不斷加快本土文化及思想形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)中的宣傳，外來(lái)文化這樣迅猛的涌來(lái)，各大院校應(yīng)深刻意識(shí)到網(wǎng)絡(luò)教育對(duì)大學(xué)生的重要影響，因而應(yīng)全面加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)傳統(tǒng)文化教育，推動(dòng)其網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展。此外，這樣的教育模式也要摒棄傳統(tǒng)的灌輸式，面向大學(xué)生的實(shí)際需求，應(yīng)注重教育內(nèi)容及方法的創(chuàng)新性，加強(qiáng)師生網(wǎng)絡(luò)交流，真正實(shí)現(xiàn)依托于網(wǎng)絡(luò)，潛移默化的不斷豐富學(xué)生傳統(tǒng)文化知識(shí)體系，使他們受到良好的文化熏陶，進(jìn)而提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)。
    目前，許多西方國(guó)家開始對(duì)中華民族文化產(chǎn)生了濃厚興趣，對(duì)孔子提出的儒家思想展開了深入探究，國(guó)外許多高校還為此專門成立了孔子學(xué)院，主要學(xué)習(xí)我國(guó)的傳統(tǒng)文化。而相比西方國(guó)家的熱情，我國(guó)大學(xué)生卻對(duì)傳統(tǒng)文化興趣不高，認(rèn)為其枯燥乏味，與他們的實(shí)際生活距離較遠(yuǎn)，在社會(huì)當(dāng)中也沒(méi)有較好的外部環(huán)境加以熏陶，導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生只關(guān)注新潮的事物，追求物質(zhì)享受。社會(huì)文化環(huán)境對(duì)于適應(yīng)能力較強(qiáng)的大學(xué)生而言，到處都充滿了神奇與未知，他們渴望親自去探索，主動(dòng)去了解這個(gè)社會(huì)、感受一切他們?yōu)橹购闷娴氖挛?，因此，傳統(tǒng)文化的教育除了學(xué)校的努力，同時(shí)更需要社會(huì)的支持與配合，社會(huì)各種有效資源也應(yīng)積極加入到傳統(tǒng)文化教育當(dāng)中，共同育人。傳統(tǒng)文化中的深厚底蘊(yùn)、特色服飾、飲食以及值得贊揚(yáng)的精神，無(wú)時(shí)無(wú)刻的不圍繞在每個(gè)人身上。我國(guó)大量的歷史著作也同樣蘊(yùn)藏著鮮明的傳統(tǒng)文化、民族精神及思想。因此，可將傳統(tǒng)文化教育與具體作品有機(jī)結(jié)合，利用文字進(jìn)一步感染更多的學(xué)生，轉(zhuǎn)變他們的思想形態(tài)，充分傳承中華傳統(tǒng)文化。
    在各大高等院校中充分加強(qiáng)并重視傳統(tǒng)文化教育，用傳統(tǒng)文化中的精髓來(lái)培養(yǎng)及提高當(dāng)代大學(xué)生的`人文素養(yǎng)，對(duì)于繼承中華傳美德、增強(qiáng)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、提高我國(guó)世界競(jìng)爭(zhēng)力以及和社會(huì)的建設(shè)等有著積極的作用。只有學(xué)校真正重視傳統(tǒng)文化教育，從中汲取文化精髓，不斷豐富及完善我國(guó)傳統(tǒng)文化，才能真正提高當(dāng)代大學(xué)生的綜合素養(yǎng)、加強(qiáng)他們的文化累積，為民族的繁榮、祖國(guó)的偉大復(fù)興培養(yǎng)有效人才。
    大學(xué)生社會(huì)道德論文篇十
    縱觀當(dāng)今大學(xué)生道德人格缺失的問(wèn)題，其影響因素是錯(cuò)綜復(fù)雜的。概而言之，可以從如下幾個(gè)方面尋求其成因。
    一、社會(huì)因素。
    1、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極影響。
    1)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)容易使大學(xué)生道德人格具有功利主義傾向。
    追求價(jià)值是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)直接目的。效率優(yōu)先，優(yōu)勝劣汰，適者生存，是市場(chǎng)通行的原則，它有利于人們打破不思進(jìn)取、安于現(xiàn)狀、因循守舊等觀念。它促使人們積極進(jìn)取，開拓創(chuàng)新。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的滲透，也激勵(lì)了大學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)取、完善自我的緊迫感。然而，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，一切以追求利益為最大目的，這種盲目的力量，會(huì)把利益這一經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀念滲透到人生的各個(gè)方面，使當(dāng)代大學(xué)生道德人格形成重功利、重實(shí)用的傾向。如在人際關(guān)系交際的對(duì)象、范圍、程度上，取決于交際是否帶來(lái)好處及帶來(lái)好處的大小。在處理社會(huì)與他人的關(guān)系時(shí)，以是否有利于自我為尺度，忽略了集體的作用，集體主義觀念嚴(yán)重淡化。對(duì)公共財(cái)物不愛(ài)惜，對(duì)他人冷漠不關(guān)心。
    2)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)容易使大學(xué)生的道德人格出現(xiàn)相對(duì)主義傾向。
    隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)成分形成了多元化的結(jié)構(gòu)。多元化的經(jīng)濟(jì)成分必然存在著多元化經(jīng)濟(jì)利益。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所創(chuàng)造的多元化的萬(wàn)花筒式的世界，使人應(yīng)接不暇。人們?cè)谟?jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下形成的價(jià)值觀念逐漸為多元化的價(jià)值觀念所取代，原來(lái)居于支配地位的價(jià)值觀受到來(lái)自不同方面的沖擊，如為人民服務(wù)、愛(ài)國(guó)主義、集體主義、無(wú)私奉獻(xiàn)、公私兼顧、合理利己的價(jià)值觀時(shí)常受到極端利己主義、個(gè)人主義、享樂(lè)主義、拜金主義價(jià)值觀的沖擊。大學(xué)生正處在生理、心理的成長(zhǎng)階段，容易造成其道德認(rèn)知的困惑和道德規(guī)范選擇的艱難，在價(jià)值取向和對(duì)自我的認(rèn)識(shí)等問(wèn)題上也容易陷入迷茫。部分大學(xué)生認(rèn)為:這個(gè)世界上沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)和錯(cuò)，也不存在客觀的是非標(biāo)準(zhǔn)，產(chǎn)生了相對(duì)主義的傾向。
    市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)遵循價(jià)值規(guī)律、等價(jià)交換原則，有力地沖擊著現(xiàn)實(shí)生活中形形色色的等級(jí)和門第觀念。選擇的必要和權(quán)利意識(shí)，對(duì)利益、需要的追求，成為人們價(jià)值評(píng)價(jià)和行為方式的重要依據(jù)。反映在大學(xué)生的價(jià)值觀念上，出現(xiàn)了由虛向?qū)?、由依賴向自?qiáng)、由封閉向開放、由單一向多元的變化。然而，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所遵循的等價(jià)交換這一基本原則，在商品社會(huì)中存在著“泛化”的傾向，滲透到政治、精神、文化領(lǐng)域以及人的發(fā)展和人的關(guān)系之中。受此影響，一些大學(xué)生的道德人格出現(xiàn)市場(chǎng)化、商品化傾向，為了入黨、評(píng)優(yōu)、出國(guó)、撈權(quán)，不顧廉恥、不要良心、不惜喪失人格，崇尚“有錢能使鬼推磨”、“金錢萬(wàn)能、道德無(wú)用”等等，產(chǎn)生了拜金主義思想。
    2、社會(huì)風(fēng)氣的不正。
    道德人格的形成與塑造，離不開社會(huì)環(huán)境。大學(xué)生進(jìn)入到社會(huì)，就必然面對(duì)各種道德行為和價(jià)值沖突，而現(xiàn)代大學(xué)生，大多未經(jīng)歷過(guò)艱苦的環(huán)境和社會(huì)生活的磨練，單一的學(xué)習(xí)生活使他們對(duì)社會(huì)缺乏了解和認(rèn)識(shí)，致使他們極易受到社會(huì)環(huán)境的影響。他們正處在生理、心理的成長(zhǎng)階段，可塑性很強(qiáng)，當(dāng)外界的各種事件對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生各種價(jià)值刺激時(shí)，容易造成其道德認(rèn)知的困惑和道德規(guī)范選擇的艱難，使大學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)出現(xiàn)偏差，道德行為出現(xiàn)異常。
    社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)了社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)價(jià)值體系的變化，深刻的社會(huì)變革使新生進(jìn)步的東西不斷涌現(xiàn)，腐朽落后的東西也沉渣泛起。社會(huì)上的一些不擇手段、功利思想、腐朽之風(fēng)、享樂(lè)主義、貧富差距等不良思想，不斷沖擊年輕大學(xué)生們的頭腦。“錢權(quán)交易”、“紅包現(xiàn)象”、“有償救人”、“公款揮霍”等違背社會(huì)公德的現(xiàn)象，不同程度上沖擊著大學(xué)生的觀念，導(dǎo)致人生觀、價(jià)值觀的扭曲，這種沖擊和變化影響到大學(xué)生的道德觀念和道德行為的轉(zhuǎn)化，過(guò)去那種互助互濟(jì)、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、互敬互愛(ài)、先公后私、先人后己、誠(chéng)實(shí)守信、無(wú)私奉獻(xiàn)的良好社會(huì)風(fēng)氣和傳統(tǒng)美德被少數(shù)大學(xué)生摒棄。
    3、網(wǎng)絡(luò)文化異質(zhì)化、開放化、無(wú)政府的影響。
    1)網(wǎng)絡(luò)文化異質(zhì)性的影響。
    網(wǎng)絡(luò)文化的異質(zhì)性表現(xiàn)為:網(wǎng)絡(luò)資源的價(jià)值性、稀缺性、非均質(zhì)性、難以模仿性和難以替代性。網(wǎng)絡(luò)文化的這種特性，對(duì)大學(xué)生有相當(dāng)大吸引力，也容易被接受。眼花繚亂的網(wǎng)絡(luò)文化，沒(méi)有時(shí)空感和壓抑感，易使大學(xué)生產(chǎn)生超越其他事物的親密感?，F(xiàn)代的大學(xué)生多為獨(dú)生子女群體，在成長(zhǎng)的過(guò)程中缺乏完整的溝通方式，他們渴求社會(huì)認(rèn)同，而現(xiàn)實(shí)生活卻不能一一滿足。在這種情況下，他們趨于網(wǎng)絡(luò)中尋求虛擬的自我，在網(wǎng)上自由地馳騁、沉醉。如此，往往導(dǎo)致他們一方面對(duì)網(wǎng)絡(luò)的極度迷戀、上癮；另一方面，他們又感到孤獨(dú)和郁悶。沉于網(wǎng)絡(luò)交往中的大學(xué)生真實(shí)的社會(huì)交往能力下降，實(shí)體人際關(guān)系萎縮，甚至?xí)T發(fā)其退縮型人格障礙，不利于其良性道德人格心理的形成。
    2)網(wǎng)絡(luò)文化開放化的影響。
    傳統(tǒng)的傳播形式是由上而下、以少對(duì)多，帶有強(qiáng)制性和擴(kuò)張性，體現(xiàn)了一種現(xiàn)實(shí)中的封閉和不平等。而網(wǎng)絡(luò)衍生的新型文化所表現(xiàn)出的開放、自由、互動(dòng)，體現(xiàn)了一種與生俱來(lái)的平等性、無(wú)權(quán)威性，是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)奉行的權(quán)威意識(shí)和等級(jí)觀念的一次解構(gòu)與顛覆，迎合了大學(xué)生崇尚民主、自由、平等的價(jià)值觀，使他們的思維空間和行為空間有了極大拓展，大學(xué)生可以在網(wǎng)絡(luò)中享受到任何一個(gè)傳統(tǒng)文化形態(tài)都沒(méi)有的自由。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，社會(huì)規(guī)范，如風(fēng)俗、習(xí)慣、法律、規(guī)章等對(duì)人們具有普遍的約束力，然而在開放的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，原有的社會(huì)諸多倫理道德的約束，在這一空間被輕易擺脫。上網(wǎng)的大學(xué)生完全可以匿名交往，沒(méi)有人知道你是誰(shuí)，在網(wǎng)上完全憑個(gè)人的道德自律行事，從而導(dǎo)致了部分大學(xué)生行為的放縱。一些學(xué)生利用信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)盜竊他人賬號(hào)密碼、獲取情報(bào)、傳播不健康內(nèi)容、誹謗他人、侵犯他人隱私及版權(quán)等違法犯罪行為屢有發(fā)生。
    3)網(wǎng)絡(luò)文化無(wú)政府的影響。
    二、家庭因素。
    家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是個(gè)體道德人格形成最重要的場(chǎng)所之一，對(duì)個(gè)體道德人格的形成具有奠基性、啟蒙性、潛移默化性等獨(dú)特特點(diǎn)大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)之前，多數(shù)時(shí)間是與父母生活在一起，家庭的價(jià)值觀念和生活方式深深烙印在他們的心靈，塑造著大學(xué)生的道德人格。
    1、家庭重智輕德傾向的影響。
    在實(shí)際生活中，尤其是在當(dāng)前競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)環(huán)境下，家長(zhǎng)望子成龍心切，大部分家長(zhǎng)常常會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地強(qiáng)調(diào)發(fā)展孩子智力，高度重視子女文化學(xué)習(xí)的重要性。許多家長(zhǎng)對(duì)孩子有較高的期望值，希望孩子出人頭地，學(xué)歷高，工作好，實(shí)現(xiàn)自己愿望。為了使孩子學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀，以便順利地考上重點(diǎn)中學(xué)和名牌大學(xué)，取得更理想的學(xué)歷文憑，家長(zhǎng)可以不惜一切人力和物力，傾注自己的全部心血和熱情。許多家長(zhǎng)認(rèn)為學(xué)習(xí)好是實(shí)的，關(guān)系到今后的前途。而品德好是虛的，抓不抓兩可。只重視孩子知識(shí)的提高和技能的掌握，把學(xué)習(xí)分?jǐn)?shù)作為衡量孩子的標(biāo)準(zhǔn)，卻忽視道德人格的培養(yǎng)。大學(xué)生應(yīng)該是全面發(fā)展的，全面發(fā)展指每一個(gè)人自身所蘊(yùn)含的全部發(fā)展可能性和潛能的全方面發(fā)展。包括德智體美等多方面的發(fā)展，而家庭重智輕德的傾向，將對(duì)大學(xué)生道德人格的形成產(chǎn)生負(fù)面的影響。
    2、一些家長(zhǎng)自身道德人格缺陷。
    家長(zhǎng)的素質(zhì)、人格、舉止言談、生活方式、教育態(tài)度等等都有意或無(wú)意地影響著大學(xué)生，長(zhǎng)時(shí)間的耳濡目染，潛移默化，對(duì)大學(xué)生的思想觀念、行為準(zhǔn)則以及行為習(xí)慣的形成都有很大的影響。家長(zhǎng)的道德人格對(duì)大學(xué)生的影響，具有影響早、時(shí)間長(zhǎng)、影響深的特點(diǎn)，在青年大學(xué)生道德人格形成和發(fā)展過(guò)程中，起著重要的導(dǎo)向作用。一個(gè)生活態(tài)度消極、意志薄弱、道德品質(zhì)低下的家長(zhǎng)，是很難對(duì)其子女道德人格的發(fā)展產(chǎn)生積極影響的。
    體的發(fā)展應(yīng)該是全面發(fā)展，即每一個(gè)人自身所蘊(yùn)含的全部發(fā)展可能性和潛能的全方面發(fā)展，包括德智體美等多方面的發(fā)展。雖然我們黨和國(guó)家歷來(lái)都講全方面發(fā)展且重視德育，但在很多家長(zhǎng)和老師的心目中，德育的地位并不高，特別是在高考分?jǐn)?shù)面前，道德修養(yǎng)無(wú)足輕重了。我國(guó)高等教育在辦學(xué)主體思路上，也一直強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)合格的專業(yè)人才，對(duì)大學(xué)生過(guò)分強(qiáng)調(diào)傳授專業(yè)知識(shí)，而不自覺(jué)地忽視了大學(xué)人文素質(zhì)教育，忽視了對(duì)大學(xué)生道德人格的培養(yǎng)，在重智育輕道德模式和教育理念的影響下，培養(yǎng)的大學(xué)生視野比較狹窄，對(duì)報(bào)效祖國(guó)、回報(bào)社會(huì)的責(zé)任感不斷淡化，甚至是不惜損害他人利益來(lái)滿足私利。部分大學(xué)生成了所謂:有智商沒(méi)有智慧、有文化沒(méi)有教養(yǎng)、有目標(biāo)沒(méi)有信仰、有欲望沒(méi)有理想的人。
    2、傳統(tǒng)教育模式的制約。
    我國(guó)傳統(tǒng)的高校思想政治教育，是以課堂教學(xué)為主渠道的。教育方法上，把學(xué)生單純地視為道德規(guī)范被動(dòng)的接收者，普遍采用理論的灌輸，相當(dāng)一部分學(xué)校把思想政治教育課，作為要求和指令，不管學(xué)生是否有興趣，不管教育活動(dòng)的效果，只管完成教育任務(wù)?？斩吹睦碚撜f(shuō)教脫離社會(huì)生活實(shí)際，脫離學(xué)生的道德生活實(shí)際。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)有不可忽視的缺陷:既難以充分照顧學(xué)生的個(gè)性差異，又忽視學(xué)生的主體地位與主體性的發(fā)展。以培養(yǎng)“德行”為主要目的的課外活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐很少，而且往往是以群體的形式安排的，因此，學(xué)生的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與愿望很難被照顧到。課堂教學(xué)過(guò)分地拘泥于對(duì)學(xué)生的教化，忽視大學(xué)生個(gè)體的道德人格尊嚴(yán)，不能發(fā)現(xiàn)學(xué)生成長(zhǎng)中的問(wèn)題所在，使得道德教育缺乏內(nèi)在的動(dòng)力和深沉的感召力，更無(wú)法給學(xué)生提供個(gè)性化的指導(dǎo)。無(wú)視主體性的道德教育培養(yǎng)出來(lái)的大學(xué)生，普遍表現(xiàn)為缺乏主動(dòng)性和創(chuàng)造性，缺乏自主自律能力和進(jìn)取精神，缺乏關(guān)心國(guó)家、認(rèn)同社會(huì)、以國(guó)家利益為重、積極承擔(dān)社會(huì)義務(wù)的熱情。
    總而言之，大學(xué)生道德人格的缺失，源于其各種各樣的道德實(shí)踐，其中既有社會(huì)不良文化環(huán)境的影響，也有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極作用；既有學(xué)校道德教育欠缺的影響，也有家庭教育缺失的影響。社會(huì)、家庭和學(xué)校的教育者們要很好地反思，才能為大學(xué)生道德人格塑造創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境和學(xué)校環(huán)境，為學(xué)生健康成長(zhǎng)提供良好的社會(huì)大環(huán)境，加強(qiáng)學(xué)校、家庭和社會(huì)的聯(lián)系，共同為塑造大學(xué)生健康的道德人格努力。
    [參考文獻(xiàn)]。
    [1]夏金元。論當(dāng)代大學(xué)生道德人格塑造[j]。教育探索，2006,(7)，p105.
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    大學(xué)生社會(huì)道德論文篇十一
    （中山市廣播電視大學(xué)，廣東中山528403）。
    摘要：大學(xué)生思想政治教育在當(dāng)代高等教育中的地位非常特殊，既不可缺失，卻又曾一度被邊緣化。因而，對(duì)于這一教育內(nèi)容的反思，尤其是其與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的政治體制、文化思潮、社會(huì)結(jié)構(gòu)變化的對(duì)接和融合，成為現(xiàn)代教育改革中的一個(gè)基本思路。培養(yǎng)大學(xué)生職業(yè)道德觀的途徑與方法是：修正大學(xué)生職業(yè)道德觀教育的基本思路；強(qiáng)化大學(xué)生自修與實(shí)踐；構(gòu)建具有積極進(jìn)取、勵(lì)志奮斗精神的校園文化；加強(qiáng)師德建設(shè)。
    中圖分類號(hào)：c641。
    文獻(xiàn)標(biāo)志碼：a。
    職業(yè)道德是指人們?cè)谝欢ǚ秶鷥?nèi)所必須遵守的與其行業(yè)相適應(yīng)的行為規(guī)范。職業(yè)道德觀不僅是從業(yè)人員在職業(yè)活動(dòng)中的行為標(biāo)準(zhǔn)和要求，而且是本行業(yè)對(duì)社會(huì)所承擔(dān)的道德責(zé)任和義務(wù)。職業(yè)道德觀是社會(huì)道德在職業(yè)生活中的具體化。
    1．職業(yè)認(rèn)同與自我認(rèn)同。
    (i)職業(yè)認(rèn)同。職業(yè)認(rèn)同是一個(gè)心理學(xué)概念，是指?jìng)€(gè)體對(duì)于所從事職業(yè)的目標(biāo)、社會(huì)價(jià)值及其他因素的看法，與社會(huì)對(duì)該職業(yè)的評(píng)價(jià)及期望的一致，即個(gè)人對(duì)他人或群體的有關(guān)職業(yè)方面的看法、認(rèn)識(shí)完全贊同或認(rèn)可。對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，職業(yè)認(rèn)同是潛在的，具有前瞻性和預(yù)測(cè)性。
    (2)自我認(rèn)同。自我認(rèn)同就是有明確的人生目標(biāo)，在追求和逐漸接近目標(biāo)的過(guò)程中會(huì)體驗(yàn)到自我價(jià)值以及社會(huì)的承認(rèn)與贊許。職業(yè)價(jià)值觀不僅是要讓大學(xué)生通過(guò)社會(huì)化，從一個(gè)自然人變成一個(gè)職業(yè)人，更重要的是，要讓大學(xué)生在體制中、組織中和契約中保留一份適中的職業(yè)自我。
    2．社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的統(tǒng)一。
    個(gè)人價(jià)值指的是個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，社會(huì)價(jià)值指的是社會(huì)對(duì)個(gè)人的認(rèn)可與回報(bào)。大學(xué)生是深入思考自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的群體，不能回避走向社會(huì)、走向職場(chǎng)的過(guò)程，因而其自我價(jià)值必須要走出校園，讓其社會(huì)價(jià)值成為一種可能。大學(xué)生職業(yè)道德觀構(gòu)建，就是要將這兩種價(jià)值自覺(jué)地統(tǒng)一于大學(xué)生的精神世界，并融合為一種穩(wěn)定而富有創(chuàng)造力的思維方式，即大學(xué)生能夠具有一種自給自足的、獨(dú)立自主的價(jià)值系統(tǒng)來(lái)處理個(gè)人前途與社會(huì)責(zé)任的關(guān)系。
    1．職業(yè)道德觀教育是培養(yǎng)合格勞動(dòng)者的重要保證。
    改革開放三十年來(lái)，中國(guó)社會(huì)已呈現(xiàn)經(jīng)濟(jì)體制和利益階層多樣化、社會(huì)生活方式多樣化、社會(huì)組織形式多樣化、就業(yè)崗位和就業(yè)形式多樣化等特征，這些現(xiàn)象必然會(huì)從多個(gè)角度和層次對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀尤其是職業(yè)道德觀產(chǎn)生影響。一是大學(xué)生的職業(yè)價(jià)值取向出現(xiàn)多元化、價(jià)值目標(biāo)出現(xiàn)短期化趨勢(shì)。二是一些領(lǐng)域的道德失范現(xiàn)象成為影響大學(xué)生職業(yè)價(jià)值取向的重要因素。因此，大學(xué)生踏入職場(chǎng)前的職業(yè)道德觀培養(yǎng)的重要性日益凸顯。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德觀的教育，有利于消除社會(huì)給大學(xué)生帶來(lái)的一切負(fù)面的思想波動(dòng)，尤其是與就業(yè)有關(guān)的一切消極情緒和價(jià)值取向。就培養(yǎng)勞動(dòng)者的角度，職業(yè)道德觀的教育是培養(yǎng)合格勞動(dòng)者的重要保證。
    2．職業(yè)道德觀教育是順利就業(yè)的重要保證。
    大學(xué)生職業(yè)道德觀教育的主要問(wèn)題就在于缺乏一個(gè)與時(shí)代主題相契合的發(fā)展思路，因此就需要重新確定一個(gè)基本的教育思路。這一教育思路按照當(dāng)前職業(yè)道德觀教育改革的通行原則規(guī)范，應(yīng)該是以主體性為核心、以理論性與實(shí)踐性相結(jié)合為主要方式、以先進(jìn)性與廣泛性相結(jié)合為實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)、以校內(nèi)教育與校外教育為主要實(shí)施空間、以長(zhǎng)期性和開放性為基本要求的全新教學(xué)思路。
    主體性要求在教育中要注意引導(dǎo)和不斷培養(yǎng)受教育者的職業(yè)道德，啟發(fā)、調(diào)動(dòng)他們進(jìn)行自我職業(yè)道德教育的積極性和主動(dòng)性，積極投入到職業(yè)道德實(shí)踐中去，自主地確定自己的價(jià)值取向、職業(yè)理想、職業(yè)選擇，從而提高他們的職業(yè)道德素質(zhì)，增強(qiáng)大學(xué)生職業(yè)道德教育的實(shí)效性。理論聯(lián)系實(shí)際要求把職業(yè)道德教育生活化、實(shí)踐化，也就是大學(xué)生職業(yè)道德教育應(yīng)該從大學(xué)生的生活實(shí)際出發(fā)，關(guān)注大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中的`職業(yè)道德需求，創(chuàng)造機(jī)會(huì)使大學(xué)生通過(guò)生活和實(shí)踐的體驗(yàn)來(lái)理解社會(huì)對(duì)大學(xué)生的職業(yè)道德要求，同時(shí)在教育中要以廣泛性要求為基礎(chǔ)，提高大學(xué)生的整體職業(yè)道德水平，但是在廣泛性要求中不能放松先進(jìn)性要求。在職業(yè)道德教育中，要大力弘揚(yáng)先進(jìn)典型，充分發(fā)揮榜樣的示范帶頭作用，倡導(dǎo)普通大學(xué)生向共產(chǎn)黨員和先進(jìn)分子學(xué)習(xí)，提高他們的職業(yè)道德水平。充分利用大學(xué)生教學(xué)見習(xí)和實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)，在校外教育中加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的職業(yè)道德教育。把校內(nèi)教育中所學(xué)到的知識(shí)與校外教育實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，從而使大學(xué)生受到良好的教育，增強(qiáng)職業(yè)道德教育的效果。同樣，要制定、采用大學(xué)生職業(yè)道德觀教育的長(zhǎng)效機(jī)制和開放包容的教學(xué)模式。以這樣的基本思路去指導(dǎo)教學(xué)，才能使大學(xué)生職業(yè)道德觀教育呈現(xiàn)出時(shí)代感和特包感，而不會(huì)流于平庸僵化。
    3．構(gòu)建具有積極進(jìn)取、勵(lì)志奮斗精神的校園文化。
    校園文化是大學(xué)生自發(fā)形成的一種文化氛俐，似足可以教高校管理者加以引導(dǎo)而成為一種有意為之的文化動(dòng)力，從而將職業(yè)道德觀的精髓灌注其中。校園文化是大學(xué)生之間的一種默契和互動(dòng)，是一種平等而自由的對(duì)話交流的載體，這種載體如果成為職業(yè)道德觀教育的路徑依賴，則會(huì)獲得極大的效益。因此，職業(yè)道德觀的教育，有必要妥善利用校園文化的力量，通過(guò)融入學(xué)生社團(tuán)、校園網(wǎng)站、大學(xué)生自發(fā)活動(dòng)等載體進(jìn)行有效的宣傳和融入，打造一個(gè)以積極進(jìn)取、勵(lì)志奮斗精神為主題的大學(xué)生職業(yè)道德觀校園文化氛圍。校園文化是一個(gè)微觀文化概念，是一種大學(xué)精神，要在大學(xué)精神中融入職業(yè)道德觀教育。具體表現(xiàn)為幾個(gè)方面的結(jié)合：首先，與團(tuán)隊(duì)精神的結(jié)合。職業(yè)本身就不是一個(gè)人的事，必須要依靠團(tuán)隊(duì)的配合才能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人價(jià)值。因而大學(xué)生在校期間就應(yīng)該接受這種團(tuán)隊(duì)精神的培養(yǎng)，從而學(xué)會(huì)合作，學(xué)會(huì)配合，學(xué)會(huì)嚴(yán)于律己和寬以待人，學(xué)會(huì)取長(zhǎng)補(bǔ)短。這是未來(lái)職業(yè)道德觀中最為重要的一點(diǎn)，既能獨(dú)立也能合作，能在別人的優(yōu)點(diǎn)中發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)，能在互動(dòng)合作中尋找問(wèn)題的癥結(jié)和突破口。其次，與誠(chéng)信意識(shí)的結(jié)合。誠(chéng)信是當(dāng)下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)最稀缺也是最重要的精神價(jià)值之一。誠(chéng)信對(duì)于職業(yè)來(lái)講至關(guān)重要，沒(méi)有誠(chéng)信就意味著失去市場(chǎng)，就意味著事業(yè)不再有效益和動(dòng)力。郎成平教授所提到的“信托責(zé)任”指的就是員工的恒定、堅(jiān)持、始終如一的態(tài)度和行為使企業(yè)產(chǎn)生的信賴感和依靠感。由于當(dāng)下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)所導(dǎo)致的誠(chéng)信缺失現(xiàn)象，也造成了大學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)的迷失，從而造成了勞動(dòng)合同缺乏保障的現(xiàn)象。因此，大學(xué)精神中必須要融人一種誠(chéng)實(shí)、守信、以誠(chéng)相待、一諾千金的良好品性，讓大學(xué)生感受誠(chéng)信的可貴，從而奠定堅(jiān)守職業(yè)道德的信念。最后，與職業(yè)紀(jì)律結(jié)合。國(guó)有國(guó)法，行有行規(guī)。任何職業(yè)都需要服從國(guó)家法律法規(guī)和行業(yè)規(guī)范，超出和逾越就要受到懲罰。因此，大學(xué)精神就要在校園紀(jì)律中逐步灌注勞動(dòng)紀(jì)律和法律意識(shí)，讓大學(xué)生在成為一名遵紀(jì)守法的學(xué)生的基礎(chǔ)上成為一名遵紀(jì)守法的勞動(dòng)者。
    4．加強(qiáng)師德建設(shè)。
    高校教師是高校實(shí)施教育的主體，機(jī)關(guān)管理人員是高校實(shí)施管理職能的主體，后勤管理人員是高校實(shí)施服務(wù)職能的主體。教師、機(jī)關(guān)管理人員、后勤服務(wù)人員的品德修養(yǎng)、敬業(yè)精神、工作態(tài)度和日常的教學(xué)、管理、服務(wù)活動(dòng)對(duì)學(xué)生都有最直接、最強(qiáng)烈的影響，他們對(duì)學(xué)生具有很強(qiáng)的榜樣示范作用，能對(duì)學(xué)生起到耳濡目染的表率作用和潛移默化的影響。因此，學(xué)校應(yīng)特別重視加強(qiáng)師德校風(fēng)建設(shè)，大力宣傳優(yōu)秀教師、優(yōu)秀黨員、優(yōu)秀教育工作者等先進(jìn)典型的事跡，并將之制度化、規(guī)范化、經(jīng)?；瑸閷W(xué)生樹立學(xué)習(xí)榜樣，積極為學(xué)生營(yíng)造良好的職業(yè)道德學(xué)習(xí)氛圍。教師本身就是一種職業(yè)，教師如何對(duì)待他們的職業(yè)，如何在授課和教學(xué)管理中發(fā)揚(yáng)他們的職業(yè)道德，是具有強(qiáng)烈而直接的示范作用的。因此，高校要格外關(guān)注師德建設(shè)，使之對(duì)大學(xué)生職業(yè)道德觀的形成產(chǎn)生直接的積極的影響。
    大學(xué)生社會(huì)道德論文篇十二
    摘要：本次調(diào)查報(bào)告主要是針對(duì)大學(xué)學(xué)生自身道德素質(zhì)狀況，及其對(duì)道德素質(zhì)問(wèn)題的看法展開調(diào)查。
    近年來(lái)，高校錄取率不斷提高，教育普及進(jìn)一步發(fā)展。但高學(xué)歷是否就意味著高的道德素養(yǎng)?德才兼?zhèn)涫俏覀兠總€(gè)人希望做到的，但現(xiàn)實(shí)中兩者并不一定是正比例相關(guān)。一些大學(xué)生違背道德，甚至泯滅人心的事，在網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)展的狀況下，時(shí)?！盎钌背霈F(xiàn)在人們眼前。作為沈陽(yáng)大學(xué)的大學(xué)生，我們有必要審視自我，了解環(huán)境。特作此調(diào)查。
    本次調(diào)查報(bào)告由沈陽(yáng)大學(xué)職業(yè)技術(shù)學(xué)院計(jì)算機(jī)專業(yè)發(fā)起，主要以問(wèn)卷調(diào)查的形式展開，調(diào)查的主要對(duì)象為沈陽(yáng)大學(xué)在校大學(xué)生，調(diào)查內(nèi)容從道德素質(zhì)基本認(rèn)識(shí)及看法、自身道德素質(zhì)水平兩個(gè)方面展開。通過(guò)反饋回來(lái)的調(diào)查表統(tǒng)計(jì)總結(jié)得出沈陽(yáng)大學(xué)在校生在道德素養(yǎng)方面存在的問(wèn)題。
    本次調(diào)查發(fā)放問(wèn)卷350份，收回326份。
    1.道德素質(zhì)基本認(rèn)識(shí)。
    首先，什么是道德素質(zhì)?89.9%的受調(diào)查者認(rèn)為是一種道德修養(yǎng)，89.7%的同學(xué)認(rèn)為是一種道德情操，認(rèn)為是一種文化素質(zhì)的占71.3%，還有59.7%的同學(xué)將之認(rèn)可為一種心理素質(zhì)。本題既然為多選題，并且每個(gè)選項(xiàng)都有半數(shù)以上人選擇，可以看出道德素質(zhì)是多方面綜合性的。它既是一種內(nèi)在的修養(yǎng)，也必會(huì)受到心理文化各方面因素的影響，隨后通過(guò)一定的外化，將這種內(nèi)在的抽象的素養(yǎng)反應(yīng)在日常生活中。
    那么大學(xué)生最重要的東西是什么?
    53.7%的人認(rèn)為是道德修養(yǎng)，有德才是最基本的;24.7%的人看重社交能力，11.6%的人認(rèn)為成績(jī)優(yōu)異最重要，還有10.1%選擇了創(chuàng)新思想。而在當(dāng)今社會(huì)知識(shí)與道德素養(yǎng)孰輕孰重的問(wèn)題上，58.4%的人認(rèn)為兩者都很重要。
    而另一方面，即在道德對(duì)公民制約作用的問(wèn)題上，21.7%的人認(rèn)為作用很大，而72.3%的人認(rèn)為作用正在弱化，6%的人則認(rèn)為完全沒(méi)有作用。這不僅需要政府學(xué)校方面的宣傳教育，更重要的是構(gòu)成這個(gè)社會(huì)的每一個(gè)人的自我改善。只有人人道德向上，才會(huì)使道德的公信力和約束力增強(qiáng)，真正起到無(wú)形之法的作用。
    作為大學(xué)生，我們應(yīng)該如何提升自己的道德素養(yǎng)?42.3%的人認(rèn)為在于個(gè)人覺(jué)悟，30.7%的人認(rèn)為在學(xué)校教育，還有26.4%的人認(rèn)為家庭教育也必不可少。確實(shí)，道德素養(yǎng)既然作為一個(gè)綜合性的存在，在其養(yǎng)成的道路上必然也是受多方面因素共同影響的。
    2.自身及周圍人群道德素養(yǎng)水平。
    這一方面為本次調(diào)查的重點(diǎn)。
    a.在公交車上看到老弱病殘。
    78.1%的人會(huì)主動(dòng)讓座，15.4%選擇“別人不讓，我也不讓”，5.3%的人會(huì)假裝沒(méi)看見，還有1.3%的同學(xué)不管怎樣都不讓。在平時(shí)乘坐公交車的經(jīng)歷中，其實(shí)經(jīng)常能看到溫大學(xué)子主動(dòng)為老弱病殘讓座，有些同學(xué)甚至覺(jué)得讓座麻煩，干脆一直站著。但是還是有一些同學(xué)沒(méi)有這種謙讓的意識(shí)，覺(jué)得同樣花錢坐車，憑什么讓位于人。這種想法雖然不能受制于法令法規(guī)，但必然會(huì)受到道德上的質(zhì)問(wèn)譴責(zé)。
    b.在人行道為紅燈，但此時(shí)恰好沒(méi)有車輛經(jīng)過(guò)的情況下，你會(huì)怎么做?
    僅有29.2%的人會(huì)堅(jiān)守交通規(guī)則，等綠燈了再通行;19.4%的人表示會(huì)隨大流，別人走我就走;16.1%的同學(xué)認(rèn)為能快點(diǎn)走最好，而35.3%則會(huì)視情況而定。不論人走我走，還是視情況而定，其實(shí)都是人僥幸心理的體現(xiàn)，以為車少，以為自己速度快，而就此釀成大禍的又何嘗少，真正到了那時(shí)就追悔莫及了。
    c.對(duì)于學(xué)校組織的志愿者活動(dòng)、社區(qū)服務(wù)和公益勞動(dòng)。
    56.4%的人認(rèn)為只要是能得到好處而且相對(duì)輕松，那么就會(huì)參加;。
    33.2%的同學(xué)表示什么活動(dòng)都愿意參加，
    10.3%的人不愿意參加此類活動(dòng)。
    確實(shí)大學(xué)生志愿者活動(dòng)與學(xué)分相掛鉤后，志愿者活動(dòng)的動(dòng)機(jī)似乎不再那么純粹。有的學(xué)生加入青年志愿者，只是為了取得相應(yīng)學(xué)分，不是為志愿而志愿，只是為學(xué)分而志愿。但是試想，如果志愿者活動(dòng)沒(méi)有相應(yīng)的學(xué)分獎(jiǎng)勵(lì)，當(dāng)代大學(xué)生又有多少能發(fā)自內(nèi)心不求回報(bào)去做這一份事業(yè)?這是值得人們反思的問(wèn)題。
    80.1%的人會(huì)與其溝通，希望對(duì)方下次注意;。
    8.6%的同學(xué)會(huì)選擇保持沉默，但是心里會(huì)就此留下疙瘩;。
    另有11.3%的人持無(wú)所謂態(tài)度。
    隨手關(guān)燈關(guān)熱水器是一個(gè)需要養(yǎng)成的好習(xí)慣，生活中確實(shí)會(huì)出現(xiàn)由于一時(shí)馬虎而忘記關(guān)燈關(guān)水一類的事，這個(gè)時(shí)候，作為寢室成員，就應(yīng)該互相溝通，互相體諒，互相幫助來(lái)養(yǎng)成這種習(xí)慣。
    你是否介意不道德的行為?
    69.8%的同學(xué)表示介意，
    16.1%表示不介意，另有8.8%和5.3%的人表示無(wú)所謂和習(xí)慣了。
    在遇到不道德的事情時(shí)，
    25.7%的人會(huì)堅(jiān)決反對(duì)，
    21.2%的人選擇隨波逐流，
    47.1%的人會(huì)提出自己的看法，
    6%的人睜一只眼閉一只眼，當(dāng)做什么都沒(méi)發(fā)生。
    對(duì)于不道德的行為敢言敢指出，才能避免這些行為更加猖狂。但現(xiàn)在的風(fēng)氣是，公交車上如果有人在實(shí)施偷竊，很少有人敢正義指出。這是社會(huì)的悲哀所在。
    接下來(lái)是一些不好的有違道德的做法，列表來(lái)說(shuō)明：
    你或你的同學(xué)是否出現(xiàn)以下狀況是否。
    隨口說(shuō)粗話、臟話55.9%44.1%作弊41.8%58.2%。
    說(shuō)謊42.3%57.7%抄襲50.9%49.1%。
    其他5.8%94.2%。
    在周圍人對(duì)父母是否孝順的問(wèn)題上，僅33.2%的人認(rèn)為這一方面做的好，60.7%認(rèn)為一般，還有6%的學(xué)生認(rèn)為做的比較差。孝敬父母是中華傳統(tǒng)美德，如果連這一點(diǎn)都無(wú)法做到，其他道德之事恐怕也不必再談。
    那么所有這些不道德沒(méi)素質(zhì)的行為產(chǎn)生的原因何在?
    你認(rèn)為產(chǎn)生不道德和沒(méi)素質(zhì)行為的原因是什么?是否。
    圖方便51.1%48.9%不那么講究44.6%55.4%。
    大家都這樣，我也這樣35.8%64.2%習(xí)慣成自然50.1%49.9%。
    社會(huì)風(fēng)氣造成69.0%31.0%個(gè)人意識(shí)太差55.2%44.8%。
    缺少宣傳和教育32.5%67.5%人性本惡13.4%86.6%。
    原因各方各面，有主觀，有客觀。但所有都不能成為道德素質(zhì)下滑的借口。
    據(jù)有效統(tǒng)計(jì)，總體上看我校學(xué)生對(duì)于網(wǎng)絡(luò)都有一定的認(rèn)識(shí)，但是其中的問(wèn)題還是不容小視，忽視不道德因素做缺乏素養(yǎng)的事的人并不在少數(shù)，這其中有主觀的原因，也有客觀的原因。
    通過(guò)本次社會(huì)實(shí)踐調(diào)查，就如何解決網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題提出三點(diǎn)建議：
    一.大學(xué)生反思自我，從自身點(diǎn)滴做起。很多大學(xué)生只注重專業(yè)技能的培訓(xùn)，而忽視了人立于世的根本。只有先學(xué)會(huì)做人，才能做學(xué)問(wèn)，才能成就我們各自的人生道路。
    二.學(xué)校作為教授知識(shí)的場(chǎng)所，不僅要將學(xué)生培養(yǎng)成才，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念，如果一個(gè)高學(xué)歷高智商的人沒(méi)有道德的約束，那么很可能給社會(huì)帶來(lái)的不是貢獻(xiàn)而是危害。
    三.擴(kuò)展到更大的層面，便是整個(gè)社會(huì)的責(zé)任。居鮑魚之肆，久不聞其臭。如何改善這個(gè)社會(huì)大環(huán)境?說(shuō)到底還是需要從小處做起。人與社會(huì)不可分割，相互影響，相互作用。
    相信通過(guò)學(xué)生道德意識(shí)的提高，學(xué)校德育工作更有效的開展落實(shí)，國(guó)家對(duì)道德工作和諧社會(huì)的大力關(guān)注。大學(xué)生道德素質(zhì)問(wèn)題會(huì)得到進(jìn)一步的改善。
    大學(xué)生社會(huì)道德論文篇十三
    論文摘要：道德情感是人類維系道德的重要手段，也是行為個(gè)體道德生活的基礎(chǔ)。本文分析了道德情感在大學(xué)生道德活動(dòng)中的地位和作用，論述了優(yōu)化大學(xué)生道德情感的培養(yǎng)機(jī)制，闡明了培養(yǎng)大學(xué)生正確健康的道德情感的重要意義。
    道德情感是人們基于一定的道德認(rèn)識(shí)而對(duì)現(xiàn)實(shí)的道德關(guān)系和道德行為產(chǎn)生的一種愛(ài)憎好惡的情緒體驗(yàn)和態(tài)度傾向，表現(xiàn)為個(gè)體品德構(gòu)成中的一種穩(wěn)定而持久的情感定勢(shì)。
    大學(xué)時(shí)期，正是道德情感迅速發(fā)展和日趨成熟的時(shí)期，是大學(xué)生開始形成世界觀、人生觀、價(jià)值觀，準(zhǔn)備走向獨(dú)立生活的時(shí)期。他們渴望發(fā)展自身、塑造自我、實(shí)現(xiàn)自我，有著較高的自我意識(shí)能力和較強(qiáng)的道德需要。系統(tǒng)的學(xué)校教育使大學(xué)生具有一定的道德認(rèn)識(shí)水平，社會(huì)交往的日益擴(kuò)大和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的不斷豐富又使其對(duì)人生、社會(huì)有了更深的感受。由此使大學(xué)生在道德情感上具有穩(wěn)定性、理智性和復(fù)雜性等特點(diǎn)。如大學(xué)生的各種道德情感像愛(ài)國(guó)主義情感、集體感、義務(wù)感、責(zé)任感、正義感等已充分發(fā)展并基本得到鞏固，他們較少受具體道德情境左右，在行為上能保持堅(jiān)定性、一貫性。但是大學(xué)生雖然在生理上達(dá)到成熟，在心理上特別在社會(huì)性方面則還遠(yuǎn)沒(méi)有成熟，因此他們?cè)诖_立正確的道德情感時(shí)，往往也有些消極、不健康的道德情感。如自私、貪欲、冷漠、麻木等。而這些不健康的道德情感一旦確立，就會(huì)對(duì)大學(xué)生身心的發(fā)展產(chǎn)生極大障礙，不僅危害個(gè)人。也影響社會(huì)。為此，必須培養(yǎng)大學(xué)生正確健康的道德情感。要做到這一點(diǎn)，首先要了解道德情感在大學(xué)生道德活動(dòng)中的地位和作用。
    道德情感是形成學(xué)生品德的重要方面，它在道德由一種外在的社會(huì)要求轉(zhuǎn)化為個(gè)人的內(nèi)心需求并進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人的具體行動(dòng)中起著“樞紐”和“契機(jī)”的作用。沒(méi)有道德情感的認(rèn)可，道德要求不可能為人們內(nèi)心接受，更不可能自覺(jué)自愿履行，道德上的主動(dòng)性、積極性就無(wú)法體現(xiàn)。具體說(shuō)，道德情感對(duì)大學(xué)生道德活動(dòng)的作用主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：
    其一，道德情感對(duì)大學(xué)生道德活動(dòng)起誘發(fā)和定向作用。道德情感因其具有的動(dòng)機(jī)功能而成為大學(xué)生道德活動(dòng)的直接動(dòng)因。正像列寧所言：“沒(méi)有人的情感，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)真理的追求”（列寧全集第20卷，第255頁(yè)）。積極向上的道德情感使人保持一腔熱情去追求善，去吸收并實(shí)踐那些有利于自身完善和社會(huì)發(fā)展的道德準(zhǔn)則。而且道德情感所進(jìn)發(fā)的精神力量是巨大的，它可以使人不顧一切、毫不猶豫地去選擇情感指向的道德行為，甚至不惜犧牲生命。愛(ài)憎好惡之情，使人的'道德活動(dòng)表現(xiàn)出明顯的傾向性，本能的同情心、義務(wù)感和良心的呼喚往往是我們采取道德行為最強(qiáng)大、最直接的推動(dòng)力量。
    其二，道德情感對(duì)大學(xué)生道德活動(dòng)起固化和調(diào)節(jié)作用。道德活動(dòng)是自覺(jué)自愿的過(guò)程。實(shí)現(xiàn)這一過(guò)程的主要力量是道德情感。外力的強(qiáng)迫盡管也會(huì)使人趨善避惡，但這種表里不一，動(dòng)機(jī)與效果分離的行為，非但不能體現(xiàn)道德活動(dòng)的高尚性，反而能使人變得虛偽、麻木。一旦失去外力的強(qiáng)制，行為者可能馬上將道德律令棄之一旁。而帶著熱情，自愿地去履行道德義務(wù)，就會(huì)充分體驗(yàn)到它所帶來(lái)的精神歡愉，從而促使人們不斷地在道德實(shí)踐中用自己的善行來(lái)滿足自己的幸福感和自豪感等等。對(duì)道德現(xiàn)象重復(fù)出現(xiàn)的道德情感體驗(yàn)，必然強(qiáng)化對(duì)這一現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，鞏固行為的成果，最終使人們達(dá)到行為上的堅(jiān)定性、一貫性。這樣，不管遇到什么情況，人們都會(huì)以道義為首位。在面臨道德沖突時(shí)，寧可放棄個(gè)人利益，以此換得精神的滿足，實(shí)現(xiàn)道德的神圣性和高尚性。
    其三，道德情感對(duì)大學(xué)生的道德活動(dòng)起裁判和激勵(lì)的作用。任何一種道德行為的完成都會(huì)收到來(lái)自社會(huì)、他人或自身對(duì)這一行為的信息反饋，即對(duì)這一行為的道德評(píng)價(jià)。道德評(píng)價(jià)盡管要以社會(huì)道德準(zhǔn)則作為衡量尺度，但卻是通過(guò)道德情感表現(xiàn)出來(lái)?？隙ɑ蚍穸ǖ那楦畜w驗(yàn)表明了人們對(duì)某一行為的不同態(tài)度。如果行為符合道德要求，對(duì)該行為產(chǎn)生欽佩、贊賞、滿意的肯定性情感體驗(yàn)；如果行為不符合道德要求，則對(duì)該行為產(chǎn)生憤恨、蔑視、譴責(zé)的否定情感。由于人們對(duì)一些道德現(xiàn)象往往表現(xiàn)出相同的態(tài)度、立場(chǎng)和情感反應(yīng)。加之眾人普遍存在的“摹仿”、“認(rèn)同”的心理傾向，當(dāng)某一行為公眾大加稱贊時(shí)，情感的力量會(huì)驅(qū)使人們?nèi)バХ逻@種行為，激勵(lì)人們不斷去追求高尚的道德活動(dòng)，以此來(lái)達(dá)到自身的充實(shí)與完善。
    第一，強(qiáng)化大學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)。道德情感作為對(duì)道德現(xiàn)象愛(ài)憎好惡的情感體驗(yàn)，必須依賴于所掌握的道德認(rèn)識(shí)和以往的道德經(jīng)驗(yàn)。即如康德指出的：“必須先體驗(yàn)到你們所謂職責(zé)的重要，道德法則的尊嚴(yán)，以及當(dāng)事人因遵守法則之故跟里所見到的直接價(jià)值，然后才能對(duì)自己契合法則一事的意識(shí)感到滿意，并在自責(zé)違反法則時(shí)感到慘痛”（康德實(shí)踐理性批判，商務(wù)印書館，1960年版，第39―40頁(yè)）。有所知，才能有所感；知之越深，感之越切。沒(méi)有對(duì)道德法則的充分認(rèn)識(shí)，不具備一定的評(píng)價(jià)、判斷能力，就不可能對(duì)道德現(xiàn)象產(chǎn)生相應(yīng)的態(tài)度傾向和情感體驗(yàn)。一個(gè)缺乏道德認(rèn)識(shí)的人，面對(duì)高尚道德行為可能毫不動(dòng)情，對(duì)敗壞道德的現(xiàn)象無(wú)動(dòng)于衷；也可能視自己的不道德行為為常態(tài)而心安理得。這種人必然缺乏生活的熱情和積極性，終將變得冷漠、麻木。
    應(yīng)該說(shuō)，大學(xué)生具備了一定的道德認(rèn)識(shí)水平，具有一定的判斷是非、善惡標(biāo)準(zhǔn)的能力。但不可否認(rèn)，少數(shù)學(xué)生由于主客觀各種原因，的確缺乏一定的道德觀念和善惡評(píng)價(jià)能力，以丑為美，以惡為善。如在圖書館看到自己喜歡的內(nèi)容，隨手撕下，甚至整書拿走，據(jù)為己有；考試時(shí)想方設(shè)法欺騙老師以達(dá)到作弊之目的；戀愛(ài)中的同學(xué)無(wú)論在教室、圖書館還是其他公共場(chǎng)合如此“親密無(wú)間”，令人“目不忍睹”。種種所做不以為恥，反以為榮者大有人在。據(jù)此，學(xué)校應(yīng)該首先向?qū)W生反復(fù)灌輸正確的道德觀念，使學(xué)生明了社會(huì)的道德準(zhǔn)則和學(xué)校的道德要求，讓學(xué)生懂得什么是真正的善，什么是真正的惡；什么該做，什么不該做。通過(guò)傳授道德知識(shí)讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，講道德體現(xiàn)了大學(xué)生自身的修養(yǎng)和文明程度，不講道德只能證明你的愚昧、無(wú)知，沒(méi)有修養(yǎng)，與大學(xué)生身份不相符。當(dāng)然在給學(xué)生傳授道德知識(shí)時(shí)，教師不應(yīng)僅僅照本宣科，進(jìn)行空洞的道德說(shuō)教，因?yàn)檫@往往引起學(xué)生的逆反心理，而應(yīng)該把學(xué)生的道德知識(shí)與一定的情感體驗(yàn)結(jié)合起來(lái)。這要求教師要愛(ài)憎分明，嚴(yán)于律己，對(duì)學(xué)生本著熱情關(guān)懷、真誠(chéng)信任的情感態(tài)度。以感情向?qū)W生傳遞道德信息，從而引起學(xué)生感情上的共鳴，這樣學(xué)生才會(huì)親其師。信其道。如教師在講述集體利益的行為時(shí)。從積極肯定的態(tài)度出發(fā)，使用贊賞的詞句，使學(xué)生意識(shí)到這種行為會(huì)給集體、個(gè)人帶來(lái)的榮譽(yù)，從而產(chǎn)生羨慕、向往的愉快的情緒，反之，則從否定的態(tài)度出發(fā)，強(qiáng)烈指責(zé)、批評(píng)那些不守紀(jì)律、破壞集體利益的行為，使學(xué)生把這種惡劣行為與羞恥、憤慨等不愉快的情緒聯(lián)結(jié)起來(lái)。這種人情人理、以情動(dòng)人的道德認(rèn)識(shí)教育，既向?qū)W生傳授了道德知識(shí)，又使學(xué)生在反復(fù)激起的情感體驗(yàn)中去認(rèn)可并接受這些道德認(rèn)識(shí)，在潛移默化中確立起正確的道德觀念，最終凝聚為道德信念，學(xué)生就不僅僅停留在知道“是什么”、“應(yīng)該如何”這種低層次的道德認(rèn)識(shí)上，而是對(duì)道德準(zhǔn)則的正確性真誠(chéng)信服并懷有強(qiáng)烈的責(zé)任感，自覺(jué)自愿并始終如一地去履行道德義務(wù)。所以，強(qiáng)化道德認(rèn)識(shí)是培養(yǎng)大學(xué)生道德情感的前提條件。
    第二，組織、引導(dǎo)大學(xué)生參加道德實(shí)踐活動(dòng)。道德的顯著特點(diǎn)之一在于它的踐履性。道德的高尚性只有通過(guò)具體實(shí)踐活動(dòng)才能得以體現(xiàn)和證實(shí)，也只有在道德活動(dòng)中，才能切實(shí)體驗(yàn)列從事道德活動(dòng)所帶來(lái)的精神快樂(lè)，感受到旁觀者無(wú)法感受的心靈的滿足。因此，參加道德實(shí)踐活動(dòng)是培養(yǎng)大學(xué)生道德情感的最直接、最有效的途徑。
    學(xué)校應(yīng)該經(jīng)常性組織學(xué)生開展各種“愛(ài)心奉獻(xiàn)”活動(dòng)。如組織“學(xué)雷鋒小組”、“便民服務(wù)小組”等義務(wù)性活動(dòng)，讓大學(xué)生把所學(xué)知識(shí)回報(bào)社會(huì)，使大學(xué)生的道德知識(shí)在實(shí)踐中鞏固、深化和升華。實(shí)踐證明“愛(ài)心服務(wù)”是解決當(dāng)今社會(huì)人情冷漠、自私空虛等現(xiàn)代病的良藥?，F(xiàn)代西方許多國(guó)家為解決伴隨著科學(xué)技術(shù)和物質(zhì)財(cái)富的高速發(fā)展所帶來(lái)的冷漠、空虛、麻木不仁、失落等各種精神疾病和情感障礙，紛紛興起“社會(huì)自助運(yùn)動(dòng)”，組織互助小組。開展“愛(ài)心服務(wù)”。把一些喪失生活信心、情感麻木的人組成小組去參加各種社會(huì)服務(wù)活動(dòng)，使之通過(guò)為他人服務(wù)，與他人真誠(chéng)的交往，體驗(yàn)到社會(huì)、他人對(duì)自身價(jià)值的認(rèn)可和尊重，由此感受到人生的意義并熱愛(ài)人生。
    在大學(xué)生中廣泛開展“愛(ài)心奉獻(xiàn)”活動(dòng)，讓大學(xué)生走出校園，親自去發(fā)現(xiàn)、去感受人間真情。當(dāng)大學(xué)生在為他人服務(wù)時(shí)，所獲得的贊揚(yáng)和精神的快慰，會(huì)使他從內(nèi)心深處感受道德那震撼人心的力量，并洗滌心靈，凈化靈魂。在道德實(shí)踐中，課堂上所接受的抽象道德概念被賦予濃厚的情感色彩，被注人血和肉，鑲嵌進(jìn)記憶的深處。
    學(xué)校還可有計(jì)劃地組織各種參觀訪問(wèn)活動(dòng)。如組織學(xué)生深人貧困地區(qū)，體察國(guó)情民情，使學(xué)生意識(shí)到自身肩負(fù)的歷史使命，以此喚起學(xué)生的同情心、責(zé)任心、憂慮感和義務(wù)感，并以之作為刻苦學(xué)習(xí)、勵(lì)精圖治的動(dòng)力和養(yǎng)成節(jié)儉、樸素美德的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。再如組織學(xué)生參觀先進(jìn)單位，訪問(wèn)模范人物。運(yùn)用典型示范，激發(fā)大學(xué)生的自豪感、榮譽(yù)感和正義感。因?yàn)榈湫托蜗蟊旧硎亲鳛樯鐣?huì)道德規(guī)范的體現(xiàn)者而存在的，而且典型形象本身具有生動(dòng)性和感染性，易引起大學(xué)生感情的共鳴。雷鋒、張海迪、孔繁森的形象就不知感染、教育了多少人。這種“榜樣的力量”，必然會(huì)喚起大學(xué)生的良好動(dòng)機(jī)，使之積極地去學(xué)習(xí)、仿效典型人物的行為．由此提高并擴(kuò)大自身的精神境界。廣泛的道德實(shí)踐活動(dòng)，既強(qiáng)化了大學(xué)生的道德情感，也為形成良好的道德習(xí)慣和高尚的道德品質(zhì)提供了“用武之地”。
    第三，優(yōu)化學(xué)校的道德環(huán)境。大學(xué)生主要生活在大學(xué)校園這個(gè)特定環(huán)境中，因此，學(xué)校必須造就一種揚(yáng)善抑惡的道德氛圍。學(xué)校的道德環(huán)境對(duì)大學(xué)生的道德活動(dòng)起著導(dǎo)向、定向和矯正的作用。健康和諧的道德氣氛和良好的道德風(fēng)尚會(huì)促使學(xué)生道德活動(dòng)的開展。使積極的道德成果得以鞏固和發(fā)揚(yáng)。反之，則會(huì)助長(zhǎng)不良行為，導(dǎo)致惡行蔓延。因此，學(xué)校必須樹立正氣，抵制邪氣，大張旗鼓宣揚(yáng)好人好事，態(tài)度鮮明地反對(duì)不良行為，充分利用輿論的評(píng)價(jià)作用，烘托學(xué)校的道德氣氛，使生活在校園中的大學(xué)生處處感受到道德的威力。如果學(xué)校缺乏一種揚(yáng)善抑惡的道德氣氛，對(duì)不道德的行為聽之任之，那不僅縱容和助長(zhǎng)了行為者的惡習(xí)，而且也直接打擊了從事道德活動(dòng)的同學(xué)的熱情，因他們的善行得不到學(xué)校輿論的贊賞和認(rèn)可，而做壞事者卻心安理得，仍我行我素，由此必然造成先進(jìn)學(xué)生的心理不平衡，精神不愉快。久之，就會(huì)喪失道德的積極性和主動(dòng)性，日趨冷漠、麻木。為此，學(xué)校必須充分利用宣傳輿論的作用。弘揚(yáng)道德威力，多方位、多層次地對(duì)大學(xué)生施加道德影響。
    學(xué)校還應(yīng)建立配套的獎(jiǎng)罰措施，宣傳教育、輿論譴責(zé)雖然對(duì)大學(xué)生有一定的強(qiáng)制性，但因不觸動(dòng)切身利益，少數(shù)學(xué)生仍對(duì)此不以為然。要使學(xué)生真正感到道德威力，除了以理服人、以情動(dòng)人、以境育人外，還須輔以各種獎(jiǎng)罰措施作為后盾，把道德活動(dòng)與學(xué)生切身利益結(jié)合起來(lái)。對(duì)于積極從事道德活動(dòng)，一貫做好事的同學(xué)，學(xué)校在大力宣傳、給予精神鼓勵(lì)的同時(shí)，還需從物質(zhì)上予以獎(jiǎng)勵(lì)，以此激發(fā)廣大同學(xué)的更大的道德熱情，而對(duì)做壞事、道德敗壞的學(xué)生，則應(yīng)采取嚴(yán)格的懲罰措施，或行政處分，或經(jīng)濟(jì)罰款，讓不道德學(xué)生體驗(yàn)到不遵守道德法則對(duì)自身造成的直接危害。真正做到獎(jiǎng)善罰惡，不僅對(duì)行為者產(chǎn)生重大影響，而且可以影響、帶動(dòng)大批同學(xué)，使之擇善而行。宣傳輿論的力量加之行之有效的獎(jiǎng)罰措施，相互作用，必將創(chuàng)造出一種健康和諧、鼓舞人進(jìn)取向上的道德氣氛。在這種道德環(huán)境的熏陶下，大學(xué)生們終會(huì)養(yǎng)成高尚的道德情感和良好的道德習(xí)慣。
    大學(xué)生社會(huì)道德論文篇十四
    摘要：大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐自開展以來(lái)便受到了高校以及社會(huì)的普遍認(rèn)可，且大學(xué)生也紛紛表示在社會(huì)實(shí)踐中獲益匪淺。但是，不同年級(jí)的大學(xué)生在選擇實(shí)踐方式上存在差異。為此，本文在整理浙江師范大學(xué)各年級(jí)在校大學(xué)生的問(wèn)卷以及訪談?dòng)涗浀幕A(chǔ)上，同時(shí)查閱相關(guān)的文獻(xiàn)資料，提出了若干建議。
    大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐形式多樣、目的各異，通過(guò)調(diào)查研究各年級(jí)大學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐的不同方式、傾向，比較不同年級(jí)大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐的差異，分析不同年級(jí)大學(xué)生開展不同社會(huì)實(shí)踐的原因，從而針對(duì)不同年級(jí)的大學(xué)生提出相關(guān)建議，正確引導(dǎo)各年級(jí)大學(xué)生參與適合并能鍛煉自己的社會(huì)實(shí)踐，豐富大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的形式、提高大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的水平。
    對(duì)問(wèn)卷進(jìn)行數(shù)據(jù)分析可得，在選取實(shí)踐內(nèi)容上，65.35%的低年級(jí)學(xué)生選擇了興趣方面，而選擇了專業(yè)方面的只有34.65%。由此可知低年級(jí)在選取實(shí)踐課題時(shí)，往往會(huì)更關(guān)注自身興趣方面的內(nèi)容。反觀高年級(jí)的同學(xué)，在實(shí)踐內(nèi)容上有58.68%的同學(xué)更傾向于專業(yè)，而41.32%的同學(xué)則偏向于興趣。可以看出，高年級(jí)的同學(xué)在實(shí)踐課題的選取中更關(guān)注專業(yè)方面的內(nèi)容。由此可知，不同年級(jí)大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐的專業(yè)相關(guān)性方面具有差異性，且隨著年級(jí)的升高，同學(xué)們對(duì)于實(shí)踐內(nèi)容的選取逐步從自身興趣向?qū)I(yè)方面過(guò)渡。
    大學(xué)生對(duì)實(shí)踐的態(tài)度是造成實(shí)踐方式差異的原因之一，為此，我們通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查了大學(xué)生對(duì)社會(huì)實(shí)踐的態(tài)度，結(jié)果如下：絕大多數(shù)同學(xué)認(rèn)為大學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐十分必要，能鍛煉個(gè)人能力。但鍛煉個(gè)人能力的出發(fā)點(diǎn)在高低年級(jí)當(dāng)中存在不同，低年級(jí)的同學(xué)更加關(guān)注自身興趣愛(ài)好的發(fā)展，而高年級(jí)的同學(xué)則更加側(cè)重專業(yè)技能方面的鍛煉。
    我們的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：大學(xué)生群體中普遍認(rèn)為“經(jīng)驗(yàn)積累”比較重要，高年級(jí)占24.34%，遠(yuǎn)高于低年級(jí)的19.23%比例。其次是“專業(yè)素質(zhì)”，高年級(jí)群體比例達(dá)25.12%，低年級(jí)只占17.78%。而對(duì)于“參與積極度”，低年級(jí)的同學(xué)以24.41%的比例遠(yuǎn)高于高年級(jí)的12.48%。由此可知，高年級(jí)群體更注重專業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)和經(jīng)驗(yàn)累積，而低年級(jí)學(xué)生對(duì)社會(huì)實(shí)踐具有較大積極性。
    高低年級(jí)大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中都有各自收獲，而其中有較明顯區(qū)別的是“專業(yè)需要鍛煉”這一選項(xiàng)。高年級(jí)大學(xué)生認(rèn)為專業(yè)需要鍛煉的占了25.19%，而低年級(jí)則只占了4.23%?？梢钥闯?，高年級(jí)大學(xué)生較低年級(jí)大學(xué)生更注重在社會(huì)實(shí)踐中得到專業(yè)技能的鍛煉，從而獲得經(jīng)驗(yàn)的積累。這與高年級(jí)大學(xué)生即將步入社會(huì)，面臨著巨大的就業(yè)壓力有著緊密聯(lián)系。因此，高低年級(jí)大學(xué)生由于在社會(huì)實(shí)踐中收獲不同將會(huì)影響其社會(huì)實(shí)踐方式的選擇。
    （1）從不同年級(jí)大學(xué)生個(gè)人角度出發(fā)。
    低年級(jí)學(xué)生可以從個(gè)人的興趣愛(ài)好出發(fā)，廣泛嘗試各種類型的工作，為以后就業(yè)崗位明確方向。但在注意形式多樣性的同時(shí)，也應(yīng)注意到活動(dòng)的計(jì)劃性。高年級(jí)學(xué)生應(yīng)注意實(shí)踐內(nèi)容的針對(duì)性，明確目標(biāo)，在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容的安排上，既要針對(duì)學(xué)生的思想實(shí)際和專業(yè)學(xué)習(xí)的特長(zhǎng)，又要針對(duì)社會(huì)發(fā)展的需要以及地方的特點(diǎn)，兩方面結(jié)合起來(lái)考慮以增強(qiáng)針對(duì)性，取得較好效果，為自己以后就業(yè)積累經(jīng)驗(yàn)。
    （2）從學(xué)校角度出發(fā)。
    鑒于低年級(jí)學(xué)生普遍缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，又對(duì)實(shí)踐抱有極大熱情，學(xué)校應(yīng)對(duì)其提供實(shí)踐指導(dǎo)。同時(shí)，低年級(jí)學(xué)生人脈關(guān)系薄弱、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)缺乏，學(xué)校應(yīng)盡可能幫忙指導(dǎo)組建實(shí)踐團(tuán)隊(duì)，提供實(shí)踐基地，幫助其走向?qū)嵺`崗位。同時(shí)學(xué)校應(yīng)充分意識(shí)到社會(huì)實(shí)踐對(duì)于不同時(shí)期大學(xué)生成長(zhǎng)的不同意義，通過(guò)開展各類實(shí)踐比賽等鼓勵(lì)高年級(jí)學(xué)生主動(dòng)、積極參與社會(huì)實(shí)踐，提高自我。
    （3）從社會(huì)角度出發(fā)。
    希望社會(huì)方面能夠貢獻(xiàn)出更多力量扶持大學(xué)生的就業(yè)實(shí)踐，通過(guò)增加一些培訓(xùn)以及臨時(shí)工作崗位，讓學(xué)生充分體驗(yàn)到工作崗位的真實(shí)環(huán)境，培養(yǎng)其工作能力，讓其提前適應(yīng)工作環(huán)境。當(dāng)然，社會(huì)各界應(yīng)多為低年級(jí)學(xué)生提供鍛煉舞臺(tái)，以提高其社會(huì)實(shí)踐能力。
    大學(xué)生社會(huì)道德論文篇十五
    道德是一定社會(huì)、一定階級(jí)向人們提出的處理個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)之間各種關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范。道德是發(fā)展先進(jìn)文化，構(gòu)成人類文明，特別是精神文明的重要內(nèi)容。道德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是一種無(wú)形的巨大力量。中華民族是素以崇尚道德著稱的禮儀之邦，民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德精神是中國(guó)文化傳統(tǒng)的核心，也是中國(guó)道德教育深刻蘊(yùn)含的精髓。
    大學(xué)生是新生代的力量，是未來(lái)社會(huì)的主要生力軍。大學(xué)生的道德狀況如何，將直接關(guān)系到中華民族的整體素質(zhì)，關(guān)系到和諧社會(huì)的建設(shè)進(jìn)程，關(guān)系到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)能否成功，關(guān)系到能否實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，大學(xué)生道德屬于特定社會(huì)群體的公民道德，因此大學(xué)生的道德取向，是一個(gè)社會(huì)道德的風(fēng)向標(biāo)，它的好壞可以直接反映出這個(gè)社會(huì)所存在的問(wèn)題。近年來(lái)，有關(guān)大學(xué)生道德問(wèn)題的事件層出不窮。當(dāng)代大學(xué)生的道德現(xiàn)狀是令人困惑的，它既有好的方面也有不好的一面。在就業(yè)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面的壓力下，大學(xué)生的道德現(xiàn)狀是值得思考的。
    發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷。
    見附錄。
    在校大學(xué)生，主要是蘇州大學(xué)本科生，另外包括一些其他大學(xué)學(xué)生。
    本次調(diào)查共發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷80份，收回66份，有效問(wèn)卷66份。
    從下圖可以看出，對(duì)各種素質(zhì)的投票數(shù)量相差不大?？梢姡瑢W(xué)們認(rèn)為，大學(xué)生還是應(yīng)該具備各方面的素質(zhì)。這也折射出，在這個(gè)快速而全面發(fā)展的社會(huì)中，全面發(fā)展的人才是具有優(yōu)勢(shì)的。
    同時(shí)，從下圖看出，雖然各素質(zhì)的票數(shù)相近，可是誠(chéng)實(shí)守信的數(shù)量還是最高的，這與現(xiàn)在所提倡的社會(huì)風(fēng)尚也是相一致的。另外，遠(yuǎn)大抱負(fù)的投票量也很高，這說(shuō)明我們大部分同學(xué)還是很注重個(gè)人修養(yǎng)的。
    從結(jié)果看，當(dāng)代大學(xué)生還是很重視個(gè)人修養(yǎng)的，希望自己能夠具備各方面的素質(zhì)，希望自己成為全面發(fā)展的人才。
    （二）、道德的制約作用。
    從上圖的結(jié)果，我們看出絕大部分人認(rèn)為道德對(duì)我們的制約作用在逐漸減弱，少部分人認(rèn)為道德還有很大的制約作用，還好沒(méi)有人認(rèn)為道德對(duì)我們沒(méi)有制約作用。從這個(gè)結(jié)果來(lái)看，我們大部分人的道德意識(shí)在減弱，導(dǎo)致了道德公信力在下降，從而近幾年來(lái)社會(huì)上出現(xiàn)的各種有違道德的事件也就在預(yù)料之中了。
    道德的制約作用下降原因是多方面的。傳統(tǒng)道德不能及時(shí)的豐富與發(fā)展，現(xiàn)代道德的不完備等方面的原因都會(huì)導(dǎo)致道德的公信力在下降。
    道德的公信力在下降應(yīng)該喚起我們的思考，我們應(yīng)該想想道德的制約作用為什么在下降，在平時(shí)生活中自己的行為是不是有違道德等方面的問(wèn)題。
    道德的制約作用作用很大18%作用在逐漸弱化82%沒(méi)任何作用0%從上圖結(jié)果看出，整體上現(xiàn)在大學(xué)生的道德意識(shí)并不強(qiáng)。只有一小部分人認(rèn)為大學(xué)生的道德意識(shí)很強(qiáng)，大部分人認(rèn)為大學(xué)生的道德意識(shí)不強(qiáng)，而且在日常生活中道德意識(shí)表現(xiàn)得不明顯，還有人認(rèn)為大學(xué)生的道德意識(shí)很弱。這個(gè)結(jié)果應(yīng)該是令人堪憂的，我們一直在提倡構(gòu)建和諧社會(huì)，提倡提高個(gè)人修養(yǎng)，然而現(xiàn)在大學(xué)生的道德意識(shí)為什么會(huì)這么低呢？大學(xué)生道德意識(shí)不強(qiáng)的原因應(yīng)該是多方面的?，F(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展，物質(zhì)需要的不斷提高，物欲的膨脹應(yīng)該是主要原因；其次，各種不道德事件的不斷上演，人們迫于生計(jì)而采取的不文明做法也有著很大的影響力。
    對(duì)這個(gè)結(jié)果我們應(yīng)該深入思考，我們?cè)撊绾翁岣叽髮W(xué)生的道德意識(shí)，這不僅僅是每個(gè)大學(xué)生應(yīng)該思考的，同時(shí)也是學(xué)校應(yīng)該思考的，社會(huì)各界為提高大學(xué)生道德意識(shí)也應(yīng)該發(fā)揮自己的作用。
    （四）、社會(huì)公德。
    調(diào)查中，不少題目都涉及到了大學(xué)生社會(huì)公德心的問(wèn)題。
    在談到別人的利益受到傷害自己該怎么做時(shí)，大部分學(xué)生還是表示盡力幫助（比例為54.5％），少部分學(xué)生表現(xiàn)出隨大流的做法（比例為22.7%），少部分學(xué)生處于一種彷徨狀態(tài)（比例為13.8%），只有極少部分學(xué)生表現(xiàn)出不顧一切挺身而出或一旁觀看（比例分別為4.5%）。從這個(gè)結(jié)果，我們可以看出，當(dāng)代大學(xué)生還是能較好的處理自己以及別人受到的傷害，但是又少數(shù)比例同學(xué)的做法還是應(yīng)該糾正的。
    在談到見義勇為的問(wèn)題時(shí)，絕大部分學(xué)生表示可敬但不可學(xué)，這說(shuō)明大學(xué)生的社會(huì)公德意識(shí)是有的，同時(shí)自我保護(hù)意識(shí)也很強(qiáng)，在面對(duì)突發(fā)事件時(shí)更多的還是想到了自己。在談到比較貼近我們大學(xué)生的兩個(gè)問(wèn)題時(shí)，其結(jié)果并不是很好。
    對(duì)“課桌文化”的態(tài)度。態(tài)度蠻不錯(cuò)的，有品味。
    沒(méi)什么大不了，我也干過(guò)。不道德的行為，自己從。
    來(lái)沒(méi)做過(guò)比例18.20%，18.20%，63.60%對(duì)公共場(chǎng)合戀人親熱行為的態(tài)度。
    態(tài)度贊同反感，認(rèn)為有傷大雅無(wú)所謂。比例4.50%36.40%59.10%。
    有關(guān)“課桌文化”，竟然有接近40%的同學(xué)表示不錯(cuò)或是干過(guò)此事：對(duì)于公共場(chǎng)合親熱行為，有接近60%的人抱有無(wú)所謂的態(tài)度。哈爾兩個(gè)比例都說(shuō)明了大學(xué)生對(duì)于自己的一些日常行為不能很好的重視，這樣勢(shì)必會(huì)使我們的校園文化受到影響。
    我回到社會(huì)生活可能會(huì)經(jīng)常遇到的幾個(gè)問(wèn)題的結(jié)果顯示，當(dāng)我們大學(xué)生從校園生活回到社會(huì)生活中時(shí)，許多做法、細(xì)節(jié)就變得很符合道德規(guī)范了。例如，90%以上的同學(xué)都能在購(gòu)物時(shí)主動(dòng)排隊(duì)，在公交上主動(dòng)為需要幫助的人讓座。但是，由數(shù)據(jù)看到，大學(xué)生的總體環(huán)保意識(shí)不高，在遇到別人亂扔果皮紙屑時(shí)，竟然有60%以上的人選擇了“多一事不如少一事”態(tài)度，僅有5%的人會(huì)將其撿起來(lái)丟到垃圾箱中。
    在誠(chéng)信方面，大部分學(xué)生都做得可以，當(dāng)別人多找零時(shí)，大部分人會(huì)主動(dòng)退回。考試中，很多人對(duì)作弊行為表示反感。
    在談到職業(yè)方面的問(wèn)題時(shí)，一半以上的同學(xué)表示畢業(yè)以后不會(huì)選擇教師這個(gè)職業(yè)，還有30%多的同學(xué)表示不確定。可能受多年來(lái)畸形教育影響，使得我們大部分學(xué)生對(duì)教師這個(gè)職業(yè)不感興趣，同時(shí)這也表現(xiàn)出我們大學(xué)生缺乏與社會(huì)的溝通交流。在職業(yè)道德方面，絕大部分同學(xué)還是認(rèn)識(shí)到了團(tuán)隊(duì)合作的重要性，這與我們平時(shí)的活動(dòng)是分不開的。
    綜合以上各方面的分析，我們可以看出當(dāng)代大學(xué)生的道德意識(shí)并不是特別強(qiáng)，在有些方面做的還可以，這些方面大多設(shè)計(jì)自己的切身利益或是個(gè)人形象，在其他方面則需要進(jìn)一步加強(qiáng)。
    （五）、影響思想道德形成的因素。
    從分析結(jié)果來(lái)看，環(huán)境對(duì)大學(xué)生道德規(guī)范的形成發(fā)揮著很大的作用，家庭教育的比例也比較大，然而學(xué)校教育的比例卻較小，這也說(shuō)明學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)思想道德教育。
    從客觀上講造成的原因有：一是社會(huì)大環(huán)境的影響，我國(guó)公民的整體素質(zhì)有欠缺，對(duì)大學(xué)生從小的道德教育產(chǎn)生影響；二是傳統(tǒng)的應(yīng)試教育，導(dǎo)致學(xué)校過(guò)分注重了知識(shí)教育而忽視了德育教育；三是家長(zhǎng)長(zhǎng)期過(guò)分溺愛(ài)，使當(dāng)前部分大學(xué)生依賴性強(qiáng)、獨(dú)立性差、承受挫折的能力和吃苦耐勞的精神欠缺；四是就業(yè)體制的不完善及觀念的落后，阻塞著大學(xué)生的就業(yè)渠道、侵蝕著思想道德教育的成果，在一定程度上扭曲了大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和使命感。
    從主觀方面分析有以下幾個(gè)因素：
    一是社會(huì)上流行的功利價(jià)值取向影響了大學(xué)生的實(shí)際行為，比如對(duì)于考試作弊的事，明知道是錯(cuò)的，但為了成績(jī)還是會(huì)無(wú)奈的去做。
    二是思想觀念與實(shí)際行為的分裂；
    三是大學(xué)生還處在人生觀價(jià)值觀的形成時(shí)期，對(duì)事物認(rèn)識(shí)有不穩(wěn)定性、影響大學(xué)生思想道德形成的因素比例學(xué)校教育，包括老師的影響,4.50%家庭教育，包括父母的言傳身教,27.40%周圍環(huán)境及朋友的影響,63.60%媒體，如影視作品等,4.50%不全面性和矛盾性。
    1、以正面教育為導(dǎo)向。
    要以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，結(jié)合“八榮八恥”的重要內(nèi)容，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、道德觀，培養(yǎng)良好的道德思想，做有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人。
    2、樹立正確的觀念。
    培養(yǎng)崇高的愛(ài)國(guó)主義意識(shí)和社會(huì)主義民主法制意識(shí)，遵守法紀(jì)和社會(huì)公德，通過(guò)自主的體驗(yàn)來(lái)感知道德知識(shí)，通過(guò)真實(shí)的感受形成正確的道德判斷，通過(guò)深刻的理解掌握道德規(guī)范，并在實(shí)踐中培養(yǎng)道德能力，逐步形成良好的行為習(xí)慣。
    3、遵循思想道德原則。
    學(xué)校開展對(duì)大學(xué)生的思想道德教育，是教育德育工作的組成部分。為使大學(xué)生的知識(shí)教育和思德教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)，開展德育工作時(shí)應(yīng)遵循以下原則：基礎(chǔ)性原則、主體性原則、實(shí)踐性原則、針對(duì)性原則、社會(huì)性原則。
    4、家庭、學(xué)校、社會(huì)、自我通力合作。
    思想道德不是一朝一夕的事，也不是一個(gè)人、兩個(gè)人所能完成的工作，需要學(xué)校、家庭、社會(huì)密切配合，需要?jiǎng)訂T社會(huì)各方面的力量。家庭教育對(duì)于良好品德的形成具有舉足輕重的作用，為什么有的學(xué)生勤奮刻苦懂禮貌，修養(yǎng)好，深得教師的喜愛(ài)，有的學(xué)生則相反，這很大程度與家庭教育有關(guān)。父母對(duì)子女的道德教育中，應(yīng)作出榜樣，提出要求并嚴(yán)加管理。學(xué)校教育要堅(jiān)持習(xí)慣養(yǎng)成教育，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德習(xí)慣養(yǎng)成教育，也就是要逐漸培養(yǎng)大學(xué)生守規(guī)矩的良好習(xí)慣。深化實(shí)踐教育，在大學(xué)教育中，大學(xué)生不僅要掌握專業(yè)知識(shí)、技能，也不僅僅要具有承擔(dān)責(zé)任、奉獻(xiàn)社會(huì)的意識(shí)和品質(zhì)，還應(yīng)采取措施把自己學(xué)到的知識(shí)技能力所能及地服務(wù)于社會(huì)和人民。另外，社會(huì)這個(gè)大環(huán)境也應(yīng)相應(yīng)正確輿論導(dǎo)向，并及時(shí)樹立典范，只有這樣，思想道德教育才能事半功倍。
    通過(guò)本次調(diào)查，我看到了當(dāng)代大學(xué)生的道德現(xiàn)狀還有待加強(qiáng)。在今后的生活中，我將更加認(rèn)真的遵守好社會(huì)道德準(zhǔn)則，做一個(gè)有道德、有素質(zhì)的大學(xué)生。
    大學(xué)生社會(huì)道德論文篇十六
    教育是培養(yǎng)人、造就人的社會(huì)活動(dòng)。教育的產(chǎn)生和發(fā)展依賴于一定的社會(huì)需要，它與一定社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展水平、生產(chǎn)關(guān)系等都有著密切的關(guān)系。教育的社會(huì)性質(zhì)決定著教育的基本方針和學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)，我國(guó)高等教育法明確規(guī)定：“高等教育必須貫徹國(guó)家的教育方針，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，使受教育者成為德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人?！币尕瀼芈鋵?shí)教育方針，擔(dān)負(fù)起為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)高級(jí)專門人才的重大任務(wù)，使大學(xué)生成長(zhǎng)為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。高等學(xué)校不僅要有完備的科學(xué)技術(shù)文化知識(shí)教育體系，而且還要重視和加強(qiáng)德育，具有完備的思想政治教育體系。思想道德修養(yǎng)課就是高等學(xué)校思想政治教育體系的一個(gè)重要組成部分，中共中央宣傳部和教育部聯(lián)合頒布的新的普通高等學(xué)?！皟烧n”課程設(shè)置意見中明確規(guī)定：思想道德修養(yǎng)課是大學(xué)生的必修課程，它體現(xiàn)著社會(huì)主義大學(xué)的本質(zhì)特征，在培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人方面具有不可替代的作用。
    一、思想道德修養(yǎng)課的基本內(nèi)容。
    思想道德修養(yǎng)課既具有鮮明的政治性和思想性，又具有較強(qiáng)的理論性和知識(shí)性，其內(nèi)容十分豐富，包括政治修養(yǎng)、思想修養(yǎng)、道德修養(yǎng)、心理品質(zhì)修養(yǎng)，美學(xué)修養(yǎng)，敬業(yè)修養(yǎng)等。其中政治修養(yǎng)是思想道德修養(yǎng)課的核心內(nèi)容，思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)是思想道德修養(yǎng)課的主要內(nèi)容，而心理品質(zhì)修養(yǎng)則是思想道德修養(yǎng)課的基礎(chǔ)內(nèi)容。思想道德修養(yǎng)課就是按照這些內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系和大學(xué)生的思想道德發(fā)展規(guī)律而構(gòu)成的。具體地說(shuō)，思想道德修養(yǎng)課包括以下四個(gè)方面的內(nèi)容：
    第一，適應(yīng)轉(zhuǎn)變，認(rèn)清使命。它包括第一章、第二章、第三章。經(jīng)歷了“黑色七月”的大學(xué)生帶著對(duì)大學(xué)生活的理想和憧憬，步入了大學(xué)校園。然而現(xiàn)實(shí)中的大學(xué)及其大學(xué)生活往往與這些“驕子”心目中的大學(xué)及其大學(xué)生活有著較大的差異甚至有著強(qiáng)烈的反差。第一章“適應(yīng)大學(xué)生活，確立新的目標(biāo)”。是針對(duì)大學(xué)新生在新的生活環(huán)境和新的學(xué)習(xí)環(huán)境中所產(chǎn)生的失落、沮喪、苦惱、困惑及其各種矛盾，從不同角度引導(dǎo)他們正確認(rèn)識(shí)大學(xué)及其大學(xué)生活，迅速調(diào)整方位，積極適應(yīng)大學(xué)生活。在這一章里我們通過(guò)對(duì)大學(xué)精神，大學(xué)使命，大學(xué)為青年學(xué)生成才提供的條件等的描述，揭示了大學(xué)的內(nèi)涵及其接受大學(xué)教育的本質(zhì)意義，以期引導(dǎo)大學(xué)新生珍惜大學(xué)生活，把握機(jī)遇，盡快找準(zhǔn)成才的立足點(diǎn)，確立新的目標(biāo)，迅速實(shí)現(xiàn)從中學(xué)到大學(xué)的過(guò)度。第二章“21世紀(jì)大學(xué)生的歷史使命”。21世紀(jì)世界和21世紀(jì)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技的發(fā)展趨勢(shì)與21世紀(jì)大學(xué)生的成長(zhǎng)成才有著密切的關(guān)系。一個(gè)時(shí)代有著一個(gè)時(shí)代的使命，21世紀(jì)的大學(xué)生承擔(dān)著迎接“兩個(gè)挑戰(zhàn)”，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，江澤民在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話中語(yǔ)重心長(zhǎng)地把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史任務(wù)交給了當(dāng)代中國(guó)青年，他還在北大一百周年校慶和清華九十周年校慶的講話中對(duì)當(dāng)代大學(xué)生提出了“四個(gè)統(tǒng)一”和“五點(diǎn)希望”的成才目標(biāo)。這一章主要是引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)識(shí)21世紀(jì)的世界和中國(guó)，明確歷史使命，提高自身素質(zhì)，不辜負(fù)黨和國(guó)家、人民的重托。第三章“正確對(duì)待交往、友誼和愛(ài)情”，這一章圍繞交往、友誼和愛(ài)情問(wèn)題，引導(dǎo)大學(xué)新生正確處理同室、同班、同鄉(xiāng)之間的交往，建立和諧的人際關(guān)系。此外，還根據(jù)各高校普遍出現(xiàn)的大學(xué)生戀愛(ài)低年級(jí)化的趨勢(shì)，引導(dǎo)大學(xué)新生正確處理愛(ài)情與友誼、學(xué)業(yè)的關(guān)系，樹立正確的愛(ài)情觀。
    第二，樹立崇高的理想，形成正確的人生價(jià)值觀。它包括每四章、第五章、第六章、第七章。這一部分是思想道德修養(yǎng)課的重要內(nèi)容。人的本質(zhì)，人生理想，人生價(jià)值，個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家的關(guān)系等是大學(xué)生經(jīng)常思考的問(wèn)題。當(dāng)代大學(xué)生因其生長(zhǎng)在改革開放年代，置身于多元的文化背景中，多重價(jià)值觀念的碰撞，復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和新舊體制轉(zhuǎn)換過(guò)程中出現(xiàn)的矛盾和問(wèn)題，使其人生選擇尤為艱難。怎樣使大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人生，樹立崇高的理想，形成正確的人生價(jià)值觀就成為思想道德修養(yǎng)課的重要內(nèi)容。第五章“正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家的關(guān)系”，是人生觀教育的邏輯起點(diǎn)，只有正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家的關(guān)系，擺正自我的位置，才能正確回答人生目的、人生理想、人生價(jià)值、人生責(zé)任、人生態(tài)度、人生尊嚴(yán)等問(wèn)題。當(dāng)前引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家關(guān)系問(wèn)題核心是，要從理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的角度說(shuō)明社會(huì)主義集體主義不僅是中國(guó)新民主主義革命時(shí)期和社會(huì)主義建設(shè)初期所應(yīng)當(dāng)遵循的道德原則。而且也是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新階段所要遵循的道德原則。這一章從堅(jiān)持社會(huì)主義集體主義的道德原則是改革開放、建立和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的內(nèi)在要求，是堅(jiān)持社會(huì)主義價(jià)值導(dǎo)向的必然要求，是現(xiàn)代青年追求成功的必備素質(zhì)三個(gè)方面說(shuō)明了堅(jiān)持社會(huì)主義集體主義道德原則的時(shí)代價(jià)值，具有一定的理論力度。愛(ài)國(guó)主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家的關(guān)系，理應(yīng)包括愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)容。因此，引導(dǎo)青年大學(xué)生認(rèn)識(shí)新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義的基本特征，做堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)者。也是這一章的內(nèi)容。第六章“樹立正確的人生價(jià)值觀”。包括人生目的、人生態(tài)度、人生價(jià)值、人生責(zé)任這四個(gè)相互關(guān)聯(lián)的問(wèn)題。這一章，首先介紹了科學(xué)的人生目的，這對(duì)于引導(dǎo)青年學(xué)生在紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，選擇為人民服務(wù)的人生目的具有重要的意義。人生態(tài)度是人生主體的精神狀態(tài)，它反映著人生主體的生活基調(diào)，決定著人生主體的生活旋律，責(zé)任意識(shí)是當(dāng)代人的基本素質(zhì)，當(dāng)代大學(xué)生在求學(xué)階段應(yīng)當(dāng)具有什么樣的人生責(zé)任?人生價(jià)值是人生觀的核心問(wèn)題，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于樹立正確的人生價(jià)值觀尤為重要。理想與信念是人生不可缺少的精神支柱，是促使人前進(jìn)和奮斗的精神動(dòng)力，第七章“樹立崇高的理想和科學(xué)的信念”，圍繞理想與信念問(wèn)題，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)共同理想與最高理想的關(guān)系，認(rèn)識(shí)當(dāng)代社會(huì)主義發(fā)展的歷史規(guī)律，追求崇高的理想，樹立科學(xué)的信念。此外，這一章，還針對(duì)當(dāng)前的社會(huì)實(shí)際和當(dāng)代大學(xué)生的思想實(shí)際，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)國(guó)際環(huán)境和國(guó)際政治斗爭(zhēng)及其國(guó)內(nèi)社會(huì)主義改革實(shí)踐對(duì)人們思想的影響。當(dāng)前我國(guó)已進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)的新時(shí)期，如何正確認(rèn)識(shí)勞動(dòng)，正確認(rèn)識(shí)艱苦奮斗在中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)及個(gè)人成才、成功中的意義，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生崇尚勞動(dòng)、艱苦創(chuàng)業(yè)的優(yōu)良品質(zhì)，也是這一章的重要內(nèi)容。
    第三，加強(qiáng)素質(zhì)修養(yǎng)，提高道德水平。它包括第四章、第八章、第九章、第十章、第十一章。從課程體系結(jié)構(gòu)上看，第二章“21世紀(jì)大學(xué)生的歷史使命”中所講的“當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備的素質(zhì)”是從總體上介紹21世紀(jì)大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備什么樣的素質(zhì)要求，而這一部分內(nèi)容則是根據(jù)當(dāng)代大學(xué)生思想道德文化素質(zhì)的現(xiàn)狀、特點(diǎn)及其存在的共性問(wèn)題而設(shè)計(jì)的。第四章“學(xué)會(huì)心理調(diào)節(jié)增進(jìn)心理健康”是針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的現(xiàn)代社會(huì)，心理壓力過(guò)大，易產(chǎn)生各種各樣的心理問(wèn)題而安排的。這一章先介紹了心理健康的含義,接著對(duì)大學(xué)生常見的心理障礙進(jìn)行了分析，最后提出了增進(jìn)心理健康的原則與途徑。形成正確的審美觀，是當(dāng)代大學(xué)生道德文化素質(zhì)修養(yǎng)的重要內(nèi)容，在多元文化相互碰撞的今天，思想道德修養(yǎng)課應(yīng)當(dāng)向大學(xué)生講清楚什么是正確的審美觀，什么是高尚的審美情趣。第八章“培養(yǎng)健康的審美情趣樹立正確的審美觀”，從審美的含義、標(biāo)準(zhǔn)講起，以引導(dǎo)青年學(xué)生正確認(rèn)識(shí)美與丑，正確處理真善美的關(guān)系，創(chuàng)造美與享受美的關(guān)系，內(nèi)在美和外在美的關(guān)系，使其樹立正確的審美觀，形成高尚的審美情趣，塑造美的人生。第九章“培養(yǎng)高尚的公民道德”是根據(jù)我國(guó)首次頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的要求新增加的內(nèi)容，這一章從揭示公民道德建設(shè)的意義入手，追溯了公民道德的歷史淵源，介紹了中華民族的傳統(tǒng)美德，中國(guó)革命道德和世界道德文明成果，根據(jù)21世紀(jì)中國(guó)公民道德建設(shè)的基本要求、主要內(nèi)容和大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀，提出了當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備的公民道德及其提高大學(xué)生公民道德水平的途徑和方法。第十章“做誠(chéng)實(shí)守信的大學(xué)生”也是新增加的內(nèi)容。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)加入wto，迫切需要建立誠(chéng)實(shí)守信的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新秩序，國(guó)家助學(xué)貸款的啟動(dòng)也迫切需要培養(yǎng)大學(xué)生誠(chéng)實(shí)守信的品質(zhì)。這一章首先介紹了誠(chéng)實(shí)和謊言;守信與失信;信任與信任危機(jī)等一系列與誠(chéng)信相關(guān)的概念，使大學(xué)生對(duì)誠(chéng)信問(wèn)題有一個(gè)基本的了解，接著分析了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與誠(chéng)信的關(guān)系，使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既是法制經(jīng)濟(jì)，也是信用經(jīng)濟(jì)。最后針對(duì)當(dāng)前學(xué)生的思想實(shí)際，分析了誠(chéng)信與大學(xué)生成長(zhǎng)、成才的關(guān)系及其培養(yǎng)誠(chéng)信的途徑。敬業(yè)精神是成功者的必備素質(zhì)，也是當(dāng)代大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容。第十一章“培養(yǎng)良好的敬業(yè)精神”，從敬業(yè)精神的含義以及現(xiàn)代敬業(yè)精神的核心實(shí)質(zhì)談起，闡述了敬業(yè)精神的基本要求，說(shuō)明敬業(yè)精神是成功者共有的品質(zhì)，是現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)取勝的重要條件，它在促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展中具有重要的意義，作為當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)當(dāng)具有良好的敬業(yè)精神。這一章還介紹了培養(yǎng)敬業(yè)精神的途徑和方法。
    第四，追求高尚人格，不斷完善自身。這一部分是思想道德修養(yǎng)課全部?jī)?nèi)容的最后落腳點(diǎn)。思想道德修養(yǎng)的目的是不斷完善人格，不斷提高思想道德境界。第十二章“加強(qiáng)自我修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚人格”中所指的修養(yǎng)不僅是指“道德修養(yǎng)”，而是涵蓋著政治、思想、道德、心理品質(zhì)等方面的綜合修養(yǎng)。修身律已，重視自我修養(yǎng)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有重要的地位和作用，是極為重要的傳統(tǒng)美德。在現(xiàn)代社會(huì)中，自我修養(yǎng)在培養(yǎng)大學(xué)生自強(qiáng)不息精神，增強(qiáng)心理承受力，提高思想道德境界方面依然具有重要的意義。這一章較為詳細(xì)地介紹了大學(xué)生加強(qiáng)自我修養(yǎng)的方法與途徑，為當(dāng)代大學(xué)生追求高尚人格、不斷攀登人生高境界提供了階梯，實(shí)現(xiàn)了思想道德修養(yǎng)課程的目的。
    大學(xué)生社會(huì)道德論文篇十七
    知識(shí)產(chǎn)權(quán)是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的核心武器，大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)期，因知識(shí)產(chǎn)權(quán)糾紛導(dǎo)致創(chuàng)業(yè)失敗的案例比比皆是，主要原因是創(chuàng)業(yè)者在創(chuàng)業(yè)過(guò)程中忽視對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)風(fēng)險(xiǎn)的關(guān)注。文章對(duì)創(chuàng)業(yè)不同階段存在的知識(shí)產(chǎn)權(quán)風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行分析，在此基礎(chǔ)上提出了相應(yīng)風(fēng)險(xiǎn)防范教育對(duì)策，以期提高大學(xué)生創(chuàng)業(yè)成功率。
    大學(xué)生創(chuàng)業(yè)；知識(shí)產(chǎn)權(quán)風(fēng)險(xiǎn)；對(duì)策
    知識(shí)產(chǎn)權(quán)風(fēng)險(xiǎn)，是指知識(shí)產(chǎn)權(quán)在創(chuàng)造、保護(hù)、運(yùn)用、管理環(huán)節(jié)，出現(xiàn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)侵權(quán)、泄露、流失、價(jià)值的減少等一系列現(xiàn)象。大多情況是指知識(shí)產(chǎn)權(quán)侵權(quán)風(fēng)險(xiǎn)。為了更好地解決就業(yè)問(wèn)題，我國(guó)政府相繼出臺(tái)了一系列鼓勵(lì)和扶持以創(chuàng)業(yè)帶動(dòng)就業(yè)的政策措施，大學(xué)生成功創(chuàng)業(yè)是黨和政府關(guān)注的一個(gè)重要問(wèn)題。然而，在大學(xué)生創(chuàng)業(yè)實(shí)踐中，往往會(huì)因知識(shí)產(chǎn)權(quán)風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題導(dǎo)致創(chuàng)業(yè)失敗。因此正確認(rèn)識(shí)知識(shí)產(chǎn)權(quán)風(fēng)險(xiǎn)并采取有效措施防范與應(yīng)對(duì)，對(duì)提高大學(xué)生創(chuàng)業(yè)成功率具有重要的意義。
    20世紀(jì)80年代在美國(guó)高校興起了以促進(jìn)科研成果轉(zhuǎn)化為目標(biāo)的“挑戰(zhàn)杯”大學(xué)生創(chuàng)業(yè)計(jì)劃競(jìng)賽活動(dòng)，此后，創(chuàng)業(yè)大賽逐漸成為大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)的重要途徑。而創(chuàng)業(yè)大賽通常采用風(fēng)險(xiǎn)投資運(yùn)作模式，其中涉及的技術(shù)信息和技術(shù)秘密會(huì)否泄露往往影響到以后創(chuàng)業(yè)的成敗。
    創(chuàng)業(yè)起步階段，由于多數(shù)大學(xué)生經(jīng)濟(jì)薄弱，他們多會(huì)選擇一些低成本、高盈利的創(chuàng)業(yè)方式，如仿造。當(dāng)然，隨之而來(lái)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)侵權(quán)風(fēng)險(xiǎn)則難以規(guī)避。我們不難看到市場(chǎng)中的各種山寨手機(jī)、精仿鞋、高仿包，會(huì)因侵犯他人商標(biāo)權(quán)、外觀設(shè)計(jì)專利權(quán)等而惹上官司。另外，傍名牌的背后，凸顯的是誠(chéng)信的缺失、品牌意識(shí)的薄弱和對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的輕視。
    加盟包括自愿加盟、委托加盟、特許加盟和免費(fèi)加盟。加盟是指加盟總部將自己擁有的一些品牌授權(quán)給加盟店使用，并向其收取各種經(jīng)費(fèi)，如加盟金、權(quán)利金和保證金等。而這些經(jīng)費(fèi)中相對(duì)重要的一部分就是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的“許可”。加盟成功后，加盟店便依法獲得了加盟總部的相關(guān)商標(biāo)、專利和非專利技術(shù)的許可使用權(quán)。但是，多數(shù)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)僅僅滿足于加盟主提供的一些基本服務(wù)，并對(duì)其過(guò)度信任，忽略了雙方相關(guān)知識(shí)產(chǎn)權(quán)權(quán)屬的約定，一旦發(fā)生權(quán)屬糾紛，往往因舉證困難而自食苦果。
    大學(xué)生創(chuàng)業(yè)初期主要采取公司制企業(yè)組織形式。知識(shí)產(chǎn)權(quán)作為一種出資形式，有其自身固有的風(fēng)險(xiǎn)。首先，著作權(quán)、專利權(quán)、商標(biāo)權(quán)均有法定有效期，隨著時(shí)間的遷移，其出資價(jià)值將大打折扣。其次，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的價(jià)值易變，就專利來(lái)說(shuō)，隨著技術(shù)的研發(fā)，新的技術(shù)產(chǎn)生后，先前專利便會(huì)貶值。商標(biāo)價(jià)值的不確定性則使其隱藏的風(fēng)險(xiǎn)更加明顯，品牌的樹立是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，但其毀滅卻是一瞬間的。另一方面常因權(quán)屬不清或存在權(quán)利瑕疵而具有多種多樣的風(fēng)險(xiǎn)。出資方要盡可能確保自己的知識(shí)產(chǎn)權(quán)成果的合法性和完整性，但凡存在權(quán)屬爭(zhēng)議，都將或多或少影響出資的成立。另外，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出資在價(jià)值評(píng)估方面也存在較多風(fēng)險(xiǎn)。
    大學(xué)生創(chuàng)業(yè)初期，商標(biāo)意識(shí)不強(qiáng)，忽視商標(biāo)注冊(cè)，產(chǎn)品在市場(chǎng)上形成一定影響力后再去注冊(cè)商標(biāo)，可能商標(biāo)已被搶注，反過(guò)來(lái)被搶注者起訴商標(biāo)侵權(quán)。
    隨著企業(yè)逐漸的發(fā)展壯大，當(dāng)技術(shù)和產(chǎn)品在市場(chǎng)上具有一定競(jìng)爭(zhēng)力或影響力時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)各種仿制品、山寨產(chǎn)品，其憑借價(jià)格優(yōu)勢(shì)在銷售市場(chǎng)和目標(biāo)市場(chǎng)上所占的份額逐漸變大，出現(xiàn)他人侵權(quán)，而有些競(jìng)爭(zhēng)者會(huì)采取專利無(wú)效、商標(biāo)撤銷等策略來(lái)維護(hù)他們的利益，此時(shí)能否及時(shí)搜集證據(jù)，提起訴訟，維護(hù)自己的合法權(quán)益，也是大學(xué)生創(chuàng)業(yè)時(shí)需要考慮的。
    隨著創(chuàng)業(yè)不斷發(fā)展，為了保持更好的競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)，創(chuàng)業(yè)者需要不斷推陳出新，開發(fā)新產(chǎn)品。在這一過(guò)程中，主要包括采購(gòu)風(fēng)險(xiǎn)和研發(fā)風(fēng)險(xiǎn)。一方面，在采購(gòu)合同中忽視約定知識(shí)產(chǎn)權(quán)免責(zé)條款，導(dǎo)致所采購(gòu)的原材料或者零部件是侵犯他人知識(shí)產(chǎn)權(quán)的商品。另一方面，技術(shù)人員在研發(fā)過(guò)程中不能進(jìn)行有效專利檢索、專利分析，及時(shí)了解技術(shù)前沿，造成人力、財(cái)力浪費(fèi)。
    知識(shí)產(chǎn)權(quán)管理風(fēng)險(xiǎn)主要包括兩個(gè)方面：一是權(quán)利管理。企業(yè)尚未配備相關(guān)人員對(duì)現(xiàn)有和潛在知識(shí)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行系統(tǒng)的管理，導(dǎo)致企業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)管理混亂。二是人員管理。企業(yè)在引進(jìn)人才的過(guò)程中沒(méi)有進(jìn)行過(guò)盡職調(diào)查，對(duì)于新入職員工未簽訂保密協(xié)議，對(duì)于離職員工未簽署競(jìng)業(yè)禁止協(xié)議等保密措施。
    隨著企業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，在開拓國(guó)際市場(chǎng)的同時(shí)，因自身知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識(shí)淡薄，未進(jìn)行可行性分析。例如，企業(yè)在出口產(chǎn)品時(shí)忽略了海外知識(shí)產(chǎn)權(quán)申請(qǐng)的重要性，導(dǎo)致本企業(yè)技術(shù)在產(chǎn)品的出口目的國(guó)被事先申請(qǐng)專利，亦或因未對(duì)目標(biāo)國(guó)進(jìn)行專利信息的檢索與分析，導(dǎo)致企業(yè)產(chǎn)品出口時(shí)侵犯他國(guó)專利技術(shù)。
    隨著經(jīng)濟(jì)的全球化，競(jìng)爭(zhēng)的方式越來(lái)越多元，技術(shù)競(jìng)爭(zhēng)和標(biāo)準(zhǔn)競(jìng)爭(zhēng)尤為突出。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)發(fā)展到成熟階段后，產(chǎn)品、市場(chǎng)、企業(yè)已具一定規(guī)模，此時(shí)要制定企業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略，做好知識(shí)產(chǎn)權(quán)布局。
    一是政府政策關(guān)注度不夠、知識(shí)產(chǎn)權(quán)維權(quán)機(jī)制有待完善。政府對(duì)于大學(xué)生創(chuàng)業(yè)中知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面的政策支持力度還不夠。少數(shù)省份諸如湖南、江蘇等出臺(tái)了有關(guān)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)申請(qǐng)專利、商標(biāo)、版權(quán)費(fèi)用的補(bǔ)貼。此外，科學(xué)有效的知識(shí)產(chǎn)權(quán)維權(quán)機(jī)制也是影響大學(xué)生創(chuàng)業(yè)期知識(shí)產(chǎn)權(quán)風(fēng)險(xiǎn)防范與應(yīng)對(duì)能力的重要因素。
    二是大學(xué)生知識(shí)產(chǎn)權(quán)教育的缺位。知識(shí)產(chǎn)權(quán)教育包括通識(shí)教育和專業(yè)教育。傳統(tǒng)的教育模式多注重知識(shí)產(chǎn)權(quán)專業(yè)教育，知識(shí)產(chǎn)權(quán)作為專業(yè)必修課只針對(duì)法學(xué)專業(yè)開設(shè)，作為一門交叉學(xué)科，知識(shí)產(chǎn)權(quán)只有與其他學(xué)科深度融合才能更好地與我國(guó)復(fù)合型人才培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)需要相適應(yīng)。
    三是同行競(jìng)爭(zhēng)者的排擠。大學(xué)生新開辦的企業(yè)必然會(huì)受到同類企業(yè)的排擠。反映在知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面，為了擴(kuò)大自己的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，遏制競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的發(fā)展，在知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面會(huì)給新設(shè)企業(yè)設(shè)立障礙。大學(xué)生在自主創(chuàng)業(yè)的過(guò)程中，一方面由于缺乏系統(tǒng)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)理論學(xué)習(xí)，另一方面又由于急功近利，很容易步入他人知識(shí)產(chǎn)權(quán)雷區(qū)，侵犯他人的合法權(quán)益。
    四是知識(shí)產(chǎn)權(quán)中介機(jī)構(gòu)服務(wù)意識(shí)不強(qiáng)。知識(shí)產(chǎn)權(quán)是知識(shí)轉(zhuǎn)化為財(cái)富的有力工具。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)離不開知識(shí)產(chǎn)權(quán)中介服務(wù)，但是目前中介機(jī)構(gòu)主動(dòng)服務(wù)意識(shí)不強(qiáng)，也是導(dǎo)致大學(xué)生創(chuàng)業(yè)中知識(shí)產(chǎn)權(quán)風(fēng)險(xiǎn)增加的因素。
    （一）加強(qiáng)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)政策導(dǎo)向，完善法律機(jī)制
    政府在制定鼓勵(lì)大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)的政策時(shí)，應(yīng)該對(duì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)企業(yè)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)創(chuàng)造、運(yùn)用、保護(hù)、管理、服務(wù)等方面提供更多的支持。這樣，不僅有助于提醒大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)的同時(shí)，注重對(duì)自身企業(yè)進(jìn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)風(fēng)險(xiǎn)的預(yù)警和預(yù)控；而且也有利于進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生創(chuàng)立的新企業(yè)的扶持，避免涉入知識(shí)產(chǎn)權(quán)糾紛而導(dǎo)致企業(yè)舉步維艱。此外，完善相關(guān)法律機(jī)制，改變我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)侵權(quán)容易維權(quán)難的現(xiàn)狀，使大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)過(guò)程中能夠及時(shí)維權(quán)、高效維權(quán)。
    知識(shí)產(chǎn)權(quán)普及教育是將通識(shí)教育、素質(zhì)教育面向非法學(xué)專業(yè)大學(xué)生開展，不同于傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)專業(yè)教育的是：它旨在通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)及能力的培養(yǎng)從而構(gòu)建大學(xué)生的知識(shí)產(chǎn)權(quán)基本素養(yǎng)，全方位提高大學(xué)生的自主創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)素質(zhì)。
    知識(shí)產(chǎn)權(quán)普及教育應(yīng)與專業(yè)教育相融合。知識(shí)產(chǎn)權(quán)普及教育要依據(jù)不同學(xué)科背景，富有針對(duì)性地將知識(shí)產(chǎn)權(quán)教學(xué)融入專業(yè)教育中。例如，對(duì)理工科專業(yè)背景的學(xué)生要注重其專利檢索、專利信息運(yùn)用、專利分析、專利申請(qǐng)等相關(guān)能力的培養(yǎng)；而文科類學(xué)生與版權(quán)、商標(biāo)聯(lián)系更為緊密，應(yīng)重點(diǎn)傳授版權(quán)、商標(biāo)領(lǐng)域的知識(shí)。
    為了更好支持大學(xué)生創(chuàng)業(yè)，提高創(chuàng)業(yè)的成功率，高校應(yīng)采取多種形式的實(shí)踐教學(xué)，強(qiáng)化大學(xué)生知識(shí)產(chǎn)權(quán)實(shí)踐能力。如通過(guò)聘請(qǐng)實(shí)務(wù)專家進(jìn)課堂、組織學(xué)生進(jìn)企業(yè)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)技能大賽等形式，定期聘請(qǐng)校外專家給以專業(yè)性的指導(dǎo)，促進(jìn)創(chuàng)業(yè)學(xué)生知識(shí)產(chǎn)權(quán)實(shí)踐能力的提升，進(jìn)一步增強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)觀念，提高知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識(shí)。
    大學(xué)生創(chuàng)業(yè)之前可以通過(guò)旁聽、自學(xué)或者充分利用高校知識(shí)產(chǎn)權(quán)在線開放課程，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)知識(shí)產(chǎn)權(quán)理論與實(shí)踐知識(shí)，輔助技術(shù)創(chuàng)新，提高創(chuàng)新能力，取得知識(shí)產(chǎn)權(quán)成果。要掌握知識(shí)產(chǎn)權(quán)必備知識(shí)，并順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，了解市場(chǎng)，掌握技術(shù)前沿，提高知識(shí)產(chǎn)權(quán)創(chuàng)造能力。
    知識(shí)產(chǎn)權(quán)的價(jià)值在于運(yùn)用，加速知識(shí)產(chǎn)權(quán)運(yùn)用，促進(jìn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的融合，實(shí)現(xiàn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)價(jià)值是我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略實(shí)施的重要一環(huán)。隨著企業(yè)的成立和逐步發(fā)展壯大，創(chuàng)業(yè)者在進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新的同時(shí)還要注重知識(shí)產(chǎn)權(quán)的運(yùn)用，如知識(shí)產(chǎn)權(quán)的轉(zhuǎn)化、許可、轉(zhuǎn)讓等。
    大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)過(guò)程中，會(huì)面對(duì)各種誘惑與競(jìng)爭(zhēng)，難免會(huì)因追求暴利而淌上侵犯他人專有權(quán)利的污水，或者自己的知識(shí)產(chǎn)權(quán)成果因未及時(shí)采取保護(hù)措施而被他人侵犯，因此在創(chuàng)業(yè)過(guò)程中要提高知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)和管理能力。
    [1]周文光，李堯遠(yuǎn).吸收能力、知識(shí)產(chǎn)權(quán)風(fēng)險(xiǎn)與產(chǎn)品創(chuàng)新績(jī)效[j].科研管理，2016，（6）.
    [2]張項(xiàng)民.基于創(chuàng)業(yè)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)管理與設(shè)計(jì)[j].科技創(chuàng)業(yè)月刊，2009，（4）.
    [3][4]王宇紅.論大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)與高校知識(shí)產(chǎn)權(quán)普及教育[j].就業(yè)調(diào)研，2012，（4）.
    大學(xué)生社會(huì)道德論文篇十八
    摘要：
    關(guān)鍵詞：
    信息技術(shù)教育的飛快發(fā)展，使得計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)成為人們學(xué)習(xí)、生活和工作中必不可少的部分。然而，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)也像其它事物一樣，都是一個(gè)矛盾的結(jié)合體。在產(chǎn)生積極影響的同時(shí)，也可能會(huì)產(chǎn)生一些消極的效應(yīng)。特別是對(duì)于小學(xué)生而言，當(dāng)他們面對(duì)這些多彩的信息時(shí)，由于年齡較小，辨別是非的能力較差，很容易受其中一些不良信息的影響。因而在小學(xué)信息技術(shù)課程中開展相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)道德教育，讓學(xué)生明確是非觀念、規(guī)范行為，是一項(xiàng)重要而迫切的任務(wù)。
    一、正確引導(dǎo)。
    計(jì)算機(jī)是學(xué)習(xí)和工作的工具同時(shí)，也是一種娛樂(lè)工具。目前學(xué)生對(duì)計(jì)算機(jī)課的興趣往往不是來(lái)源于計(jì)算機(jī)知識(shí)本身，而是來(lái)源于對(duì)電腦游戲的熱衷。雖然有益的電腦游戲?qū)τ?xùn)練學(xué)生的反應(yīng)能力、手的協(xié)調(diào)能力有一定的幫助，況且愛(ài)玩是人的天性，但如果把電腦游戲看作是應(yīng)用計(jì)算機(jī)的全部，則只會(huì)對(duì)小學(xué)生的身心發(fā)展有百害而無(wú)一益，同時(shí)許多游戲并不適合小學(xué)生玩，因此如何引導(dǎo)學(xué)生正確對(duì)待網(wǎng)絡(luò)游戲問(wèn)題，引發(fā)正確的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)就顯得十分重要。
    學(xué)生們?cè)诮佑|游戲時(shí)，往往是被刺激的效果、精美的畫面所吸引，而對(duì)其中的真正意義缺乏正確的認(rèn)識(shí)。目前社會(huì)上的許多游戲?qū)嶋H上開發(fā)時(shí)并未考慮到小學(xué)生的天真、幼稚，其中的許多暴力甚至色情的場(chǎng)面對(duì)他們是有害的。這時(shí)，我們要教育學(xué)生，現(xiàn)在是處于學(xué)習(xí)知識(shí)的重要階段，應(yīng)把計(jì)算機(jī)作為我們學(xué)習(xí)的好幫手，而不是作為游戲機(jī)。另外，一些游戲的內(nèi)容要么把中國(guó)丑化，或者美化侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，而學(xué)生在游戲的過(guò)程中，很少有注意其中的是非觀。這時(shí)，應(yīng)當(dāng)使他們分清其中的是非曲直，讓其能從游戲中認(rèn)識(shí)正確的`世界觀，接受愛(ài)國(guó)主義教育，同時(shí)還可以向?qū)W生介紹有益的游戲，如《抗美援朝》等游戲，讓學(xué)生在玩中學(xué)，在學(xué)中發(fā)展。另外，還可以鼓勵(lì)那些喜歡玩游戲的同學(xué)，如果你想讓別人在不久的將來(lái)也玩上你編的游戲，現(xiàn)在開始就要努力學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)知識(shí)，將來(lái)努力成為一個(gè)出色的軟件設(shè)計(jì)師。從而激發(fā)起他們的學(xué)習(xí)興趣，引發(fā)向上的心理動(dòng)機(jī)。
    二、取精華，棄糟泊。
    互聯(lián)網(wǎng)的地位之所以居高不下，在于它強(qiáng)大的知識(shí)傳播功能。很多家長(zhǎng)都是看重這一點(diǎn)，想讓其孩子在互聯(lián)網(wǎng)中學(xué)到更多的知識(shí)。其實(shí)，知識(shí)傳播僅是互聯(lián)網(wǎng)的功能之一，對(duì)兒童和青少年來(lái)說(shuō)，更重要的是學(xué)習(xí)信息處理方法，培養(yǎng)交流能力和對(duì)社會(huì)的適應(yīng)能力、培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)，而不僅僅是掌握了多少信息。通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，孩子可以學(xué)習(xí)如何檢索、核對(duì)、判斷、選擇和處理信息，以達(dá)到對(duì)信息的有效利用。這種能力在未來(lái)的社會(huì)中更為重要。但是，如果放任學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)世界中馳聘，缺乏正確的引導(dǎo)，他們就會(huì)在網(wǎng)絡(luò)中“迷航”。因此，教師要引導(dǎo)學(xué)生善用網(wǎng)絡(luò)資源，并教會(huì)他們?nèi)绾畏直嫫渲杏泻π畔⒌膬?nèi)容。例如，有的學(xué)生分不清網(wǎng)絡(luò)中的真實(shí)與虛假，把一些未經(jīng)證實(shí)的消息到處傳播；有的學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)的反動(dòng)、暴力甚至色情的內(nèi)容等。這時(shí)，教師要教育學(xué)生不僅要學(xué)會(huì)提取信息，還要學(xué)會(huì)用正確的觀點(diǎn)去分析信息，辨別是非，去偽存真，分清精華與糟泊，才能更好地利用網(wǎng)絡(luò)信息。經(jīng)過(guò)教育，他們認(rèn)識(shí)到自己在使用網(wǎng)絡(luò)中的偏差，開始思考“為何用？用什么？怎樣用？”的問(wèn)題了。為了幫助大家正確使用網(wǎng)絡(luò)信息，教師可以搜集一些與小學(xué)生學(xué)習(xí)生活有關(guān)的網(wǎng)址，并介紹他們上一些專開放給小學(xué)生使用，具有一定學(xué)習(xí)價(jià)值的網(wǎng)站，讓上網(wǎng)的同學(xué)學(xué)會(huì)如何運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)去實(shí)現(xiàn)自主學(xué)習(xí)。
    三、規(guī)范行為。
    由于學(xué)生處在全新的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，隨時(shí)都可以操作計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，信息的交流及對(duì)事物處理和評(píng)價(jià)的方法、模式等都發(fā)生了巨大的變化，原有的道德準(zhǔn)則和規(guī)范已經(jīng)不足以約束學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為。因此，經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上的“不正?！毙袨椤＠缫恍┩瑢W(xué)自恃計(jì)算機(jī)水平高，他們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)行控制別人的計(jì)算機(jī)；隨意打開、刪除別人的軟件及作品，破壞別人的工作和學(xué)習(xí)。又如評(píng)選網(wǎng)絡(luò)優(yōu)秀作品或文章時(shí)，傳統(tǒng)環(huán)境下的評(píng)選，可以正確反映出大部分投票者的意愿；若通過(guò)網(wǎng)絡(luò)投票，有些同學(xué)不遵守規(guī)則，一票多投或多票一投，這樣就未必能真實(shí)反映出廣大同學(xué)的意愿。對(duì)于這些“不正常”行為，我們要認(rèn)識(shí)到它的潛在危害很大。學(xué)生正處在世界觀形成的階段，一旦不正常的行為養(yǎng)成習(xí)慣，步入社會(huì)后，將很難改變。今天可能只是到別人的電腦里取一些作業(yè)的答案，明天可能就是到別人的銀行帳戶里取一筆金錢；今天可能只是隨便弄著玩玩，搞個(gè)小的惡作劇，刪掉一段文字或一幅圖畫，明天可能就是真做實(shí)干，到別的企業(yè)里毀掉一批數(shù)據(jù)或資料。對(duì)于以上這些行為，我們應(yīng)當(dāng)盡早建立網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的行為道德規(guī)范，幫助廣大學(xué)生增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)法制和網(wǎng)絡(luò)倫理道德觀念，提高分辨是非的能力，使其網(wǎng)上的行為符合法律法規(guī)和社會(huì)公德的要求。
    正如不能因?yàn)橛薪煌ㄊ鹿示筒辉俪俗囈粯?，不能因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的負(fù)面影響而不讓學(xué)生上網(wǎng)。如何引導(dǎo)學(xué)生正確看待和利用網(wǎng)絡(luò)知識(shí)，幫助學(xué)生盡早建立和適應(yīng)正確的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，減少學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上的“不明事非”和“不正常行為”所帶來(lái)的危害，是保證青少年學(xué)生健康成長(zhǎng)的需要，應(yīng)當(dāng)引起我們的充分重視。
    大學(xué)生社會(huì)道德論文篇十九
    論文摘要：高校學(xué)生思想政治教育向來(lái)重視對(duì)大學(xué)生的道德培養(yǎng)。目前道德教育理論實(shí)現(xiàn)了教育學(xué)、倫理學(xué)與心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的結(jié)合。因此，高校德育教育應(yīng)著重從學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)、道德意志和道德行為三個(gè)方面的培養(yǎng)入手。
    我國(guó)古代思想家非常重視道德認(rèn)識(shí)對(duì)一個(gè)人的道德行為所起的作用。孔子認(rèn)為，有了認(rèn)識(shí)才會(huì)有堅(jiān)定的信念，所謂“知者不惑”(《論語(yǔ)?子罕》)。認(rèn)識(shí)乃是人的道德行為的前提條件，即其所云：“蓋有不知而作之者，我無(wú)是也”(《論語(yǔ)?述而》)。茍子認(rèn)為，只有以理“識(shí)道”，才能提高道德的自覺(jué)性。只有“知明”，才能保證“行無(wú)過(guò)”(《茍子?勸學(xué)篇》)。
    西方道德教育理論中的第三條道路是注重道德認(rèn)知能力的培養(yǎng)。這一理論的積極意義在于它意識(shí)到了如果忽略受教育者認(rèn)知理性的發(fā)展，只要求他們接受現(xiàn)成的道德內(nèi)容、觀點(diǎn)，必然無(wú)法適應(yīng)這個(gè)多變的世界。
    當(dāng)代大學(xué)生的道德，首先要認(rèn)識(shí)道德，知道什么樣的行為才是道德行為，培養(yǎng)他們正確的認(rèn)識(shí)能和識(shí)別能力。學(xué)生的道德形成和發(fā)展，必須以其社會(huì)認(rèn)知為前提，由于其在社會(huì)和社會(huì)合作過(guò)程中需要承擔(dān)和扮演各種社會(huì)角色，需要協(xié)調(diào)個(gè)人與他人、個(gè)人與集體的各種關(guān)系，這就使他們不得不去習(xí)得某些社會(huì)公認(rèn)的道德規(guī)范。在復(fù)雜的道德情境中學(xué)會(huì)對(duì)是非善惡做出判斷推理，形成對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)集體乃至對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。個(gè)體正是通過(guò)不斷整合自己的道德認(rèn)識(shí)，通過(guò)不斷重建自己與他人、集體、世界的社會(huì)認(rèn)知的經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)對(duì)這些認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的不斷反思與自我批評(píng)，才逐漸形成和發(fā)展自己的道德觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，從而臻于道德上的成熟。
    意志在道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行動(dòng)的過(guò)程中，起著重要的作用。當(dāng)代大學(xué)生的道德意志鍛煉不是要使學(xué)生養(yǎng)成控制和調(diào)節(jié)自己行動(dòng)的行為習(xí)慣，而要以自己的道德意志克服內(nèi)外干擾。一種比較穩(wěn)定的道德意志一經(jīng)確定之后，人們往往不以外部環(huán)境的影響為轉(zhuǎn)移，而以內(nèi)部的道德意志來(lái)調(diào)節(jié)自己的行為。教師在訓(xùn)練學(xué)生的道德意志時(shí)，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：
    1．主動(dòng)性和獨(dú)立性。
    意志的主動(dòng)性和獨(dú)立性，是善于自覺(jué)地調(diào)節(jié)，控制自己的行為，使它服從于一定的目的'，而不是只靠外力的推動(dòng)。具有這種意志品德的學(xué)生，他不去等待別人的暗示、指示，也從不屈從于周圍人的壓力。而是在一定情況下，從科學(xué)的信念、知識(shí)的觀念出發(fā)。規(guī)定自己的舉止。他相信自己所作決定的正確性，不向不正確的事物投降，同時(shí)又善于以自我批評(píng)的態(tài)度來(lái)對(duì)待自己的行動(dòng)；而與主動(dòng)性、獨(dú)立性相反的意志品質(zhì)是易受暗示和獨(dú)斷性。相反，不管自己的目的是否合理而一味地堅(jiān)持己見，不接受別人的建議，固執(zhí)地按照自己的決定就是獨(dú)斷性。
    2．堅(jiān)持性。
    自制力是善于控制和支配自己行動(dòng)的能力，是在意志行動(dòng)中必要時(shí)善于抑制自己的情緒，不會(huì)不經(jīng)過(guò)深思熟慮而發(fā)生一時(shí)的沖動(dòng)，表現(xiàn)出應(yīng)有的忍耐性，又能迫使自己排除干擾，堅(jiān)定地執(zhí)行決定人們?nèi)绻麤](méi)有這種品質(zhì)，任何創(chuàng)造性勞動(dòng)都是不可能實(shí)現(xiàn)。教師要培養(yǎng)、教育學(xué)生，要善于控制自己的情緒，不應(yīng)有輕率的舉動(dòng)。當(dāng)同學(xué)之間發(fā)生矛盾時(shí)，要控制自己，堅(jiān)持說(shuō)理，不和對(duì)方爭(zhēng)吵，更不能使用暴力。另外，還要教育學(xué)生，在內(nèi)外困難面前，不要失去自制力。
    4．果斷性。
    果斷性指善于及時(shí)地采取決斷的能力。果斷性是迅速而又經(jīng)過(guò)深思熟慮地選擇目的和確定方法所表現(xiàn)出來(lái)的意志品質(zhì)。及時(shí)地采取決斷，需要機(jī)智和無(wú)畏，具有這種品質(zhì)的人，當(dāng)情況不需要立刻執(zhí)行時(shí)，他肯于從容考慮，深思熟慮，使決定的行動(dòng)更趨于完善；而當(dāng)情況不允許遲延時(shí)，他能以高度的機(jī)智對(duì)事情進(jìn)行分析和判斷，立即做出行動(dòng)的決定。
    道德行為是人在一定的道德認(rèn)識(shí)指引下，在一定的道德情感激勵(lì)下，表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)他人或社會(huì)所履行的具有道德意義的一系列具體行為。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人的道德面貌，不只是看他已經(jīng)達(dá)到了怎樣的道德認(rèn)識(shí)水平，也不只是看他具有怎樣的道德情感表現(xiàn)，更重要的是看他有沒(méi)有履行道德的實(shí)際行動(dòng)，以及履行了怎樣的道德行動(dòng)同樣，學(xué)校道德教育應(yīng)該使學(xué)生形成和發(fā)展應(yīng)有的道德認(rèn)識(shí)、道德情感和道德價(jià)值取向。要求學(xué)生把他們習(xí)得的道德認(rèn)識(shí)、情感和價(jià)值取向見之于行動(dòng)。因此，教師對(duì)學(xué)生的道德行為培養(yǎng)應(yīng)從以下幾個(gè)方面人手：
    1．生動(dòng)具體、形象鮮明地講解道德概念。
    學(xué)生對(duì)道德知識(shí)的掌握，常常是以道德概念的形式表現(xiàn)出來(lái)的，它是道德認(rèn)識(shí)的理性階段。道德概念的掌握，在品德形成上有著十分重要的作用。道德概念是品德形成的基礎(chǔ)，善惡是非準(zhǔn)則不清，行動(dòng)會(huì)搖擺；學(xué)生掌握了道德概念，就能夠根據(jù)道德概念去行動(dòng)，并以一定的道德準(zhǔn)則去評(píng)價(jià)自己或他人行動(dòng)的是非、善惡。學(xué)生掌握了道德概念，就能夠概括地認(rèn)識(shí)什么是道德的，什么是不道德的；分清善與惡、美與丑、是與非、公正與偏私、誠(chéng)實(shí)與虛偽、勇敢與冒險(xiǎn)、正義與非正義的界限；能辨明道德的善果與不道德的惡果，從而知道應(yīng)該怎樣在自己的行動(dòng)中實(shí)行道德的準(zhǔn)則。教師應(yīng)重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德概念的教育。在講解道德概念時(shí)要生動(dòng)具體，形象鮮明。例如，在講解“禮貌”時(shí)，不能停留在禮貌是一個(gè)人的語(yǔ)言、動(dòng)作所表現(xiàn)出來(lái)的謙虛和恭敬的概念上，還必須生動(dòng)具體和形象化。
    2．激發(fā)和培養(yǎng)道德情感。
    品德的形成必須要有道德情感的參與，在學(xué)校教育中，不是任何一種道德認(rèn)識(shí)都能轉(zhuǎn)化為道德行為。教師要善于激發(fā)學(xué)生積極的道德情感。在道德認(rèn)識(shí)上，滲透情感因素，有情感，認(rèn)識(shí)才能深刻、持久。學(xué)生有了一定的道德情感，才可能產(chǎn)生一定的道德行動(dòng)。教師在激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的道德情感方面應(yīng)注重：
    (1)創(chuàng)造一種良好的情境。教師要用自己的情感去感染學(xué)生，比如歌頌英雄人物忘我勞動(dòng)時(shí)，教師有感情，才能激發(fā)學(xué)生的感情。
    (2)培養(yǎng)學(xué)生自控能力。教師培養(yǎng)學(xué)生用理智戰(zhàn)勝情感，不要讓情感支配理智的能力。
    (3)開展有意義的教育活動(dòng)?；顒?dòng)是產(chǎn)生多種多樣情感的重要途徑，也是鞏固學(xué)生新的情感的重要方式，在活動(dòng)中可以消除某些消極的，甚至有害的情感。
    大學(xué)生社會(huì)道德論文篇二十
    摘要:隨著信息技術(shù)的高速發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域,而大學(xué)生群體作為網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的主力軍,其網(wǎng)絡(luò)意識(shí)和行為對(duì)整個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德現(xiàn)狀將產(chǎn)生重大的影響。
    大學(xué)生在利用網(wǎng)絡(luò)獲得大量信息和愉悅身心的同時(shí)也陷入了形形色色的網(wǎng)絡(luò)陷阱之中,出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象。
    本文旨在闡述大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)失范現(xiàn)象,分析現(xiàn)象出現(xiàn)的原因,進(jìn)而探索如何引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀。
    根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心調(diào)查研究結(jié)果顯示:我國(guó)大學(xué)生網(wǎng)民占網(wǎng)民總數(shù)的近40%,大學(xué)生群體已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的主力軍,大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為和意識(shí)將影響整個(gè)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展。
    因此如何引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀念,規(guī)范其運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)的行為成為大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的關(guān)鍵。
    近年來(lái),我國(guó)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育受到了學(xué)校、家庭、社會(huì)的重視,網(wǎng)絡(luò)教育研究逐步向?qū)I(yè)化方向發(fā)展。
    然而,諸如網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言不文明行為、網(wǎng)絡(luò)欺騙盜竊行為、網(wǎng)絡(luò)誹謗行為、傳播計(jì)算機(jī)病毒與網(wǎng)絡(luò)黑客、網(wǎng)絡(luò)色情等行為的凸顯,說(shuō)明大學(xué)生在使用網(wǎng)絡(luò)時(shí)面對(duì)良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)陷阱常常做出錯(cuò)誤判斷,從而引發(fā)各種網(wǎng)絡(luò)道德失范的行為出現(xiàn)。
    網(wǎng)絡(luò)交往中大學(xué)生可以完全隱去自己真實(shí)的身份,以一個(gè)或者多個(gè)的虛擬身份從事網(wǎng)上活動(dòng)。
    一旦自己不滿意,可以隨時(shí)終止自己某種身份而不必承擔(dān)任何責(zé)任。
    同時(shí),網(wǎng)絡(luò)還允許匿名發(fā)表個(gè)人意見而忽視了發(fā)表言論的道德化與合法化,虛擬的世界解除了現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)人的身份、角色的束縛,網(wǎng)民可以隨心所欲的享受自己的“精神樂(lè)園”,并一次性緩解在現(xiàn)實(shí)生活中長(zhǎng)期壓抑的情緒,從而獲得內(nèi)心的發(fā)泄和平衡。
    基于這樣的原因,大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)生活中不顧道德和誠(chéng)信的約束,在網(wǎng)絡(luò)交往上產(chǎn)生不負(fù)責(zé)任的懈怠思想。
    至今,不少人尚未將網(wǎng)絡(luò)上的非誠(chéng)信行為視為不道德的行為。
    由此引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信危機(jī),以及在網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中的精力消耗,勢(shì)必會(huì)造成大學(xué)生與周圍同學(xué)關(guān)系的淡薄與疏遠(yuǎn)。
    同時(shí),網(wǎng)絡(luò)的不良誘導(dǎo)使得網(wǎng)絡(luò)犯罪率上升。
    網(wǎng)絡(luò)不單單為大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活做出了積極的貢獻(xiàn),紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)信息也帶來(lái)了很多社會(huì)問(wèn)題,使大學(xué)生難免其害。
    網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展催生了“網(wǎng)絡(luò)犯罪”這個(gè)名詞。
    如網(wǎng)絡(luò)游戲的內(nèi)容多是帶搏殺、武斗、色情等情節(jié),使得一些癡迷于網(wǎng)絡(luò)游戲的大學(xué)生深受其害,甚至紛紛效仿。
    不良信息的誘惑,使得大學(xué)生難以分辨,由此帶來(lái)了一系列由于網(wǎng)絡(luò)不良誘導(dǎo)而發(fā)生的大學(xué)生犯罪事件。
    同時(shí),由于大學(xué)生的自控能力比較弱,過(guò)度沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲,由于沒(méi)有經(jīng)濟(jì)來(lái)源,無(wú)經(jīng)濟(jì)能力支付游戲費(fèi)用,但又抵擋不住游戲的誘惑,從而產(chǎn)生違法犯罪的念頭,為達(dá)目的鋌而走險(xiǎn)。
    首先,大學(xué)生自身價(jià)值觀不穩(wěn)定,網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)識(shí)不高從而導(dǎo)致信念不堅(jiān)定。
    大學(xué)生的自制力相對(duì)較差,意志力薄弱,在人生觀、價(jià)值觀形成的過(guò)程中如果遇到各種干擾就會(huì)改變甚至扭曲其正確的價(jià)值觀,在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中道德防線很容易崩潰,心中的道德良知很容易泯滅。
    其次,由于利益的驅(qū)動(dòng),網(wǎng)絡(luò)法規(guī)的不完善,網(wǎng)絡(luò)上充斥著追逐私利和享樂(lè)的個(gè)人主義的消極思想和不良信息。
    網(wǎng)絡(luò)的日益普及使得人類社會(huì)出現(xiàn)了新的生存空間——電子空間。
    電子空間由于互聯(lián)網(wǎng)所采用的特殊離散結(jié)構(gòu),沒(méi)有中心,沒(méi)有國(guó)界,不受任何組織機(jī)構(gòu)的控制,更沒(méi)有健全的法規(guī)制約,加上利益的驅(qū)動(dòng),電子空間就脫離了網(wǎng)絡(luò)法規(guī)的限制和約束,各種軟件開發(fā)商開發(fā)出雖利潤(rùn)空間大但包含暴力色情等不利于大學(xué)生身心發(fā)展的游戲、軟件,從而腐蝕大學(xué)生身心,引發(fā)一系列不良社會(huì)問(wèn)題。
    再次,大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育缺乏有針對(duì)性、積極的教育引導(dǎo)機(jī)制。
    網(wǎng)絡(luò)生活是豐富多彩的,而現(xiàn)行的網(wǎng)絡(luò)道德教育卻將道德從活生生的網(wǎng)絡(luò)世界中抽離出來(lái),變成了僵硬的教條,讓大學(xué)生背誦、記憶,將網(wǎng)絡(luò)道德變成了沒(méi)有情感與意志的抽象物,使得大學(xué)生很難從中找到與自身發(fā)展的切合點(diǎn),無(wú)法把道德內(nèi)化成自身的理念,外化為自己的行為,造成絕大多數(shù)大學(xué)生明知網(wǎng)絡(luò)文明公約,卻在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行各種不道德行為,獲得自我滿足。
    除此之外,生硬的“灌輸教育”和“全程講授”的教育方法無(wú)法滿足大學(xué)生的內(nèi)在需求和自我需要,學(xué)生沒(méi)有機(jī)會(huì)對(duì)所接受的道德觀念教育進(jìn)行批評(píng)性思考,沒(méi)有將各種觀點(diǎn)進(jìn)行比較,而是被動(dòng)的接受,思想灌輸并沒(méi)有真正成為塑造大學(xué)生性格的手段,反而降低了學(xué)校教育引導(dǎo)的效率和成果。
    目前,學(xué)校、社會(huì)、國(guó)家都還沒(méi)有一套針對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的積極有效的教育引導(dǎo)機(jī)制。
    因此建立有針對(duì)性的積極的教育引導(dǎo)機(jī)制迫在眉睫。
    第一、要客觀認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò),保持積極心態(tài)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育。
    網(wǎng)絡(luò)之所以能在快速發(fā)展的今天受到歡迎與應(yīng)用,是因?yàn)樗陨砗芏鄡?yōu)點(diǎn)方便了人們的工作、學(xué)習(xí)和生活,適應(yīng)了當(dāng)今社會(huì)信息化發(fā)展的`需要。
    三方結(jié)合,對(duì)規(guī)范大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德行為,明確大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德目標(biāo),進(jìn)一步加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育起到了積極的作用。
    網(wǎng)絡(luò)道德教育作為新生事物,引起了廣大學(xué)者的關(guān)注,他們的著作從倫理學(xué)的角度審視信息世界人與人之間的倫理問(wèn)題,介紹計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)國(guó)家的研究成果,探討適應(yīng)我國(guó)網(wǎng)絡(luò)人群特點(diǎn)和網(wǎng)絡(luò)文明發(fā)展的道德理念和道德規(guī)范,為進(jìn)一步具體研究我國(guó)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)提供了理論基礎(chǔ)。
    第二、要強(qiáng)化思想道德課程教育力度,引導(dǎo)大學(xué)生樹立堅(jiān)定的理想信念,培養(yǎng)道德自律精神。
    大學(xué)要充分認(rèn)識(shí)自身角色的重要性,依托《形勢(shì)與政策》、《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》等課程,積極引導(dǎo),對(duì)大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德行為和思想意識(shí)教育,積極響應(yīng)《全國(guó)青少年網(wǎng)絡(luò)文明公約》,切實(shí)實(shí)施其中提出的“五要”、“五不要”方略,矯正大學(xué)生盲目使用網(wǎng)絡(luò)的行為。
    通過(guò)教育使大學(xué)生具備健全的人格和高尚的情操,樹立良好的網(wǎng)絡(luò)道德,端正上網(wǎng)的心態(tài)和目的,做到科學(xué)合理地使用網(wǎng)絡(luò)資源。
    第三、要?jiǎng)?chuàng)新網(wǎng)絡(luò)道德教育手段,加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育的針對(duì)性。
    網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)大的交互性、開放性和及時(shí)性,使網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容也相應(yīng)豐富、及時(shí)而全面。
    因此,針對(duì)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育手段不能僅僅拘泥于書本理論教條,而是應(yīng)開拓新穎的教育引導(dǎo)方法,開辟新的教育陣地,充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)自身加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的正確引導(dǎo),使教育內(nèi)容從通俗化向科技化轉(zhuǎn)變。
    針對(duì)大學(xué)生不同類型的網(wǎng)絡(luò)道德危機(jī)有目的、有計(jì)劃的進(jìn)行重點(diǎn)教育和引導(dǎo)。
    同時(shí),道德的監(jiān)督需要輿論的有力支持,網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)決定了網(wǎng)絡(luò)道德缺乏輿論監(jiān)督,因此輿論應(yīng)該發(fā)揮其特點(diǎn),加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德的及時(shí)監(jiān)督。
    總之,網(wǎng)絡(luò)一方面使大學(xué)生面臨著不可多得的發(fā)展機(jī)遇,另一方面也使大學(xué)生的思想道德建設(shè)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
    只要我們積極面對(duì),汲取網(wǎng)絡(luò)文化的精華,清晰認(rèn)識(shí)問(wèn)題癥結(jié),就一定能充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)媒介的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì),推進(jìn)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè),建立良好的網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范,將網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與道德倫理有機(jī)結(jié)合,讓大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)世界中充分的認(rèn)識(shí)和發(fā)展自我,成為新時(shí)代真正的主人,為我國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
    1、許劍穎論網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的信息理論問(wèn)題及對(duì)策[j]情報(bào)雜志,2004(4)。
    2、王秀榮建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范提高大學(xué)生思想政治素質(zhì)[j]中國(guó)成人教育,2006(4)。
    3、王文網(wǎng)絡(luò)文化與大學(xué)生思想道德建設(shè)[j]電化教育研究,2005(7)。
    大學(xué)生社會(huì)道德論文篇二十一
    這次的暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，我們作為學(xué)院首支到達(dá)地震災(zāi)區(qū)簽訂支教基地的隊(duì)伍，簽訂大學(xué)生暑期社會(huì)實(shí)踐基地是我們有一項(xiàng)重要的任務(wù)。之所以簽訂社會(huì)實(shí)踐基地的原因有三。
    三，就以往所開展的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的效果來(lái)看，很多隊(duì)伍到了當(dāng)?shù)睾蟛怕?lián)系實(shí)踐單位，在實(shí)踐的過(guò)程中由于沒(méi)有了解當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，因此他們的實(shí)踐活動(dòng)是在探索中進(jìn)行的，但是大學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)間很短暫，往往等到大家適應(yīng)了環(huán)境，摸清情況準(zhǔn)備好好鍛煉的時(shí)候，活動(dòng)的時(shí)間已經(jīng)所剩無(wú)幾了。為了有目的的開展實(shí)踐活動(dòng)，也為了使我們的支教活動(dòng)準(zhǔn)備的更充分一些，在我們簽訂實(shí)踐活動(dòng)的同時(shí)，我們積極與當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校溝通，比如在寧強(qiáng)縣高寨子鎮(zhèn)中心小學(xué)，我們與小學(xué)總務(wù)老師聊了很長(zhǎng)時(shí)間，從談話中我們了解到，該學(xué)校的硬件設(shè)施在整個(gè)寧強(qiáng)縣來(lái)說(shuō)是比較先進(jìn)的，學(xué)校的每間教室里都配備了多媒體設(shè)施，這在小學(xué)教育來(lái)說(shuō)是非常先進(jìn)的設(shè)備，但是該小學(xué)懂得電腦技術(shù)的人員不多，很多老師寧可在黑板上多用粉筆畫圖也不愿意利用電腦授課，這樣一來(lái)造成了資源利用率降低。我們學(xué)院對(duì)于學(xué)生計(jì)算機(jī)的要求很高，一些常用的辦公自動(dòng)化軟件我們都能用到得心應(yīng)手，因此結(jié)合高寨子鎮(zhèn)中心小學(xué)的實(shí)際情況以及我們學(xué)院學(xué)生的特長(zhǎng)，在明年的寒暑假支教活動(dòng)中我們會(huì)盡可能選派電腦技術(shù)水平高的學(xué)生到這里實(shí)習(xí)，一來(lái)給學(xué)生講述課外知識(shí)，二來(lái)幫助該學(xué)校的老師更好的掌握電腦知識(shí)，為他們今后的工作帶來(lái)便利，也讓學(xué)生的學(xué)習(xí)變得更加生動(dòng)活潑。
    不論是農(nóng)村大人還是農(nóng)村的孩子，他們都向往美好的生活，身處山區(qū)他們接受先進(jìn)知識(shí)的機(jī)會(huì)很少，與生活在大城市的人們相比，在諸多方面他們都有很多需要改善和學(xué)習(xí)。農(nóng)村人民需要先進(jìn)的技術(shù)和迅捷的信息通道才能更好的發(fā)展生產(chǎn)，把自己的家園建設(shè)的更加美好。農(nóng)村的孩子非常渴望新知識(shí)，除了在課本上學(xué)到的知識(shí)，他們更需要從不同的渠道獲得不同的信息，開闊學(xué)生視野應(yīng)當(dāng)引起當(dāng)?shù)亟逃龣C(jī)構(gòu)的高度重視，也是每個(gè)支教志愿者應(yīng)當(dāng)給山區(qū)孩子們培養(yǎng)的。作為一個(gè)山區(qū)孩子，上大學(xué)是他們畢生的夢(mèng)想，在大學(xué)校園里，來(lái)自山區(qū)的孩子和來(lái)自大城市的孩子有很大差別，雖然都考上了大學(xué)，但是二者的見解思想，個(gè)人修養(yǎng)，思想素質(zhì)有很大的差別，我認(rèn)為原因就在于教育機(jī)會(huì)的不均等，二者接受教育的平臺(tái)不同：大城市的孩子能夠接觸到更多的信息，雖然有的東西并沒(méi)有深入學(xué)習(xí)，但其影響卻是深淵的，這應(yīng)當(dāng)算是人生閱歷的一部分。而山區(qū)的孩子沒(méi)有便利的條件，彈鋼琴、學(xué)畫畫，學(xué)電腦對(duì)他們來(lái)說(shuō)都是一種奢求，有的孩子甚至沒(méi)有學(xué)過(guò)英語(yǔ)。
    我希望山區(qū)的孩子通過(guò)大學(xué)生支教能夠獲得更多知識(shí)，從科學(xué)文化素養(yǎng)等各方面全面提高自己，盡可能縮小自己與城市孩子的差距，也希望所有災(zāi)區(qū)的孩子都能夠考上大學(xué)，將來(lái)把自己的家鄉(xiāng)建設(shè)的更加美好。
    大學(xué)生社會(huì)道德論文篇二十二
    前言：道德觀是人們對(duì)自身對(duì)他人對(duì)世界所處關(guān)系系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和看法。然而隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們生活水平的迅速提高，人們的道德觀念卻在下降，尤其體現(xiàn)在我們當(dāng)代大學(xué)生身上。作為知識(shí)青年的我們應(yīng)增強(qiáng)我們的道德意識(shí)、樹立正確的道德觀。為了進(jìn)一步深入了解現(xiàn)代大學(xué)生的道德觀和道德水平，我們根據(jù)老師布置的作業(yè)要求,通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷的方式對(duì)大學(xué)生的職業(yè)道德展開活動(dòng)，在12月5號(hào)晚的教學(xué)樓506對(duì)晚修的大學(xué)生派發(fā)些調(diào)查問(wèn)卷，從而收集有關(guān)當(dāng)前大學(xué)生職業(yè)道德教育現(xiàn)狀的第一手資料。
    主體：大學(xué)生是新生代的力量，是未來(lái)社會(huì)的主要生力軍，所以對(duì)于社會(huì)而言，大學(xué)生的職業(yè)道德如何，將會(huì)影響社會(huì)的整體結(jié)構(gòu)，也會(huì)對(duì)和諧社會(huì)產(chǎn)生影響。當(dāng)代大學(xué)生的職業(yè)道德現(xiàn)狀是怎樣的，它既有好的方面也有不好的一面，在就業(yè)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面的壓力下，大學(xué)生的道德現(xiàn)狀是值得思考的。
    我們對(duì)于當(dāng)前大學(xué)生職業(yè)道德教育現(xiàn)狀的調(diào)查問(wèn)卷主要從四個(gè)方面綜合考慮，情況如下:。
    大學(xué)生對(duì)自己以后要從事的職業(yè)的職業(yè)道德要求有26%表示清楚，69%的大學(xué)生表示很模糊，也有少部分的大學(xué)生表示不清楚；大學(xué)生在學(xué)習(xí)職業(yè)道德的目的，有21%表示是為以后進(jìn)入相關(guān)行業(yè)打基礎(chǔ)，也有74%表示是為應(yīng)付相關(guān)資格的考試,，也有少部分的大學(xué)生只為了應(yīng)付老師的要求；大學(xué)生是否有意識(shí)地在主動(dòng)培養(yǎng)自己的職業(yè)道德，有74%的大學(xué)生肯定自己在主動(dòng)地培養(yǎng)自己的職業(yè)道德，也有13%的大學(xué)生分別表示自己沒(méi)有或還沒(méi)想過(guò)自己在培養(yǎng)職業(yè)道德；最后一項(xiàng),大學(xué)生主要通過(guò)什么方式習(xí)得職業(yè)道德知識(shí)，主要是通過(guò)各專業(yè)老師在課堂教學(xué)中滲透，學(xué)校組織的專家講座和政治課理論課堂教學(xué)，也有少數(shù)大學(xué)生通過(guò)自學(xué)，自費(fèi)參加相關(guān)講座等方式。
    從以上的情況分析，很明顯大部分的大學(xué)生都認(rèn)為職業(yè)道德對(duì)自己以后所從事的職業(yè)有很大影響因素，也為自己以后要從事的職業(yè)做了很多準(zhǔn)備工作，以便能獲得美好的未來(lái)，但也有一些大學(xué)生可能認(rèn)為現(xiàn)在培養(yǎng)良好的職業(yè)道德有點(diǎn)早，所以還沒(méi)想好什么去做些準(zhǔn)備工作。在以上的數(shù)據(jù)中，也可以看出有不少的大學(xué)生并沒(méi)有關(guān)注職業(yè)道德,或許是他們還沒(méi)接觸過(guò)職業(yè)環(huán)境的氣氛。我們建議大學(xué)生能有序地去了解自己該追求的目標(biāo)，并認(rèn)真著去完成，不要在大學(xué)這段美好的生活荒廢夢(mèng)想的田園。
    大部分的大學(xué)生都有過(guò)打工或社會(huì)時(shí)間活動(dòng)經(jīng)歷，我們從這一方面調(diào)查得出這樣的數(shù)據(jù)。在打工或社會(huì)時(shí)間活動(dòng)中，有82%的大學(xué)生表示他們體會(huì)到職業(yè)道德素質(zhì)在工作中很重要，并表示沒(méi)有良好的職業(yè)道德素質(zhì)易被開除，而剩下的18%沒(méi)有填答，主要是他們還沒(méi)工作過(guò)，在82%有過(guò)工作經(jīng)歷中的43%表示表示他們現(xiàn)有的職業(yè)道德水平與單位要求相差較大，因?yàn)樗麄儍H懂一點(diǎn)基本職業(yè)道德規(guī)范，對(duì)具體行業(yè)的一點(diǎn)不懂，而其余的大學(xué)生表示他們現(xiàn)有的職業(yè)道德水平與單位要求相差不大，基本上能符合單位的要求，從而勝任單位的工作；有88%的大學(xué)生對(duì)于課堂職業(yè)道德教育，也就是思想品德教育與實(shí)際要求很貼近，而12%的大學(xué)生表示課堂職業(yè)道德教育與實(shí)際要求僅有很少部分有用，從這得到的情況，可想而知學(xué)校開展的思想品德教育對(duì)大部分的同學(xué)還是很有用，并且能很好的提高大學(xué)生的思想道德，繼而改善他們的職業(yè)道德。同樣的，對(duì)于用人單位而言，他們最反感的是什么呢？48%的大學(xué)生認(rèn)為用人單位最反感的是做事吊兒郎當(dāng)，用人單位提供薪酬，如果我們不認(rèn)真做事，這樣用人單位還需要我們嗎？15%的大學(xué)生認(rèn)為用人單位最反感的是缺乏團(tuán)隊(duì)精神，團(tuán)隊(duì)精神是一個(gè)團(tuán)隊(duì)或小組里最重要的，沒(méi)有好的團(tuán)隊(duì)精神就沒(méi)有好的效率，還有20%和17%的大學(xué)生分別認(rèn)為用人單位最反感的是打工者對(duì)薪酬要求過(guò)高和頻繁跳槽，這些都是打工者對(duì)自己認(rèn)識(shí)不清，沒(méi)有明確的準(zhǔn)則和基本原則。
    在對(duì)當(dāng)前大學(xué)生的“誠(chéng)信”水平，有91%的大學(xué)生認(rèn)為大多數(shù)人講誠(chéng)信，還有7%的大學(xué)生認(rèn)為大學(xué)生普遍不講誠(chéng)信，且僅1%的大學(xué)生表示在嚴(yán)格的監(jiān)督下就講誠(chéng)信，否則就不講，從這數(shù)據(jù)中可以得出，大學(xué)生的“誠(chéng)信”水平表現(xiàn)良好，即大學(xué)生相互之間交流和諧，且和善，“誠(chéng)信”是職業(yè)道德的其中一個(gè)主要方面，如果在社會(huì)中，人人不講誠(chéng)信的話，社會(huì)的整體結(jié)構(gòu)還有完整嗎？在不完整的整體結(jié)構(gòu)的社會(huì)，人人沒(méi)有真實(shí)可言，都生活在虛假的世界，就像電腦中的虛擬空間，是故人人得重視道德的培養(yǎng)。你認(rèn)為大學(xué)生職業(yè)道德所含的主要方面最重要是什么，我們提供了四個(gè)選項(xiàng)，分別是愛(ài)崗敬業(yè)，忠于職守；遵紀(jì)守法，誠(chéng)實(shí)守信；和睦互助，團(tuán)結(jié)協(xié)作；勇于競(jìng)爭(zhēng)，不斷創(chuàng)新。我們根據(jù)調(diào)查的情況進(jìn)行分析，分別得到72%，12%，11%，5%，從調(diào)查數(shù)據(jù)的情況統(tǒng)計(jì)分析，我們認(rèn)為大學(xué)生職業(yè)道德所含的主要方面最重要的是愛(ài)崗敬業(yè)，忠于職守，因?yàn)閷?duì)于工作單位而言，他們需要的是敬業(yè)，即能忠于自己的職業(yè)，也有不少的大學(xué)生認(rèn)為遵紀(jì)守法，誠(chéng)實(shí)守信等不可缺少，在職業(yè)道德上各有重要的價(jià)值，是體現(xiàn)一個(gè)人身上最基礎(chǔ)的素質(zhì)。在隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，新的行業(yè)不斷涌現(xiàn)，隨之新的職業(yè)道德規(guī)范不斷出現(xiàn)，大學(xué)生如何適應(yīng)這一變化，98%的大學(xué)生表示要不斷學(xué)習(xí)以適應(yīng)各種能力，也有2%的大學(xué)生認(rèn)為只具有最基本的道德修養(yǎng)即可，還有一個(gè)好的情況，即沒(méi)人選擇不聞不問(wèn)。是的，在21世紀(jì)的世界，不論經(jīng)濟(jì)，還是政治總是在快速的發(fā)展，我們總得快速適應(yīng)這一變化，而不斷學(xué)習(xí)以適應(yīng)各種能力，便是快速適應(yīng)這一變化。在中國(guó)的大學(xué)中，每位新生在開學(xué)的第一學(xué)期都得上思想品德政治課，從這可以看出，國(guó)家滿重視大學(xué)生的思想品德。那么我們看看大學(xué)生對(duì)學(xué)校開設(shè)專門的職業(yè)道德教育課的看法，65%認(rèn)為學(xué)校開設(shè)專門的職業(yè)道德教育課有必要，以行業(yè)職業(yè)道德規(guī)范為教材了解更多，也有32%認(rèn)為學(xué)校開設(shè)專門的職業(yè)道德教育課，只要在現(xiàn)行教材已有內(nèi)容的基礎(chǔ)上不斷更新即可，3%的大學(xué)生對(duì)學(xué)校開設(shè)專門的職業(yè)道德教育課認(rèn)為是不必要的，現(xiàn)行課程中所含的內(nèi)容已足夠。
    在調(diào)查問(wèn)卷中最后的三項(xiàng)，我們對(duì)調(diào)查數(shù)據(jù)的情況統(tǒng)計(jì)分析，得到大學(xué)生普遍認(rèn)為對(duì)大學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育應(yīng)該從大一開始，也有少數(shù)大學(xué)生認(rèn)為在大學(xué)三年都應(yīng)該有且有各自的側(cè)重點(diǎn)，大學(xué)生認(rèn)為對(duì)大學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育所采取的重要方式是76%的到相關(guān)企業(yè)或?qū)嵙?xí)基地學(xué)習(xí)，3%的二課課堂教學(xué)，13%的專家講座，8%的各專業(yè)課教學(xué)中滲透。加強(qiáng)自身道德踐行能力的培養(yǎng)和道德修養(yǎng)的提高，是我們認(rèn)為大學(xué)生應(yīng)該最起碼要做的基本原則，只有自身的道德踐行能力的培養(yǎng)和道德修養(yǎng)的提高，才能獲得前進(jìn)的動(dòng)力，即不會(huì)荒廢大學(xué)的時(shí)光?？傮w而言，大部分的學(xué)生對(duì)學(xué)校的職業(yè)道德課還是蠻認(rèn)可，認(rèn)為他們能提高自己的道德修養(yǎng)，也能培養(yǎng)自身道德踐行能力，從而提高自己的個(gè)人素質(zhì)。
    結(jié)束語(yǔ)：通過(guò)調(diào)查我們感覺(jué)到當(dāng)代大學(xué)生的職業(yè)道德水平有待提高，作為新時(shí)代的知識(shí)分子，尤其是我們大學(xué)生，應(yīng)樹立正確的道德觀，提高自身道德水平。在我們的小組工作中，雖然遇到很多困難，但經(jīng)過(guò)小組成員的共同努力，終于把這份調(diào)查做完，使我們感受到了團(tuán)隊(duì)合作的力量！
    大學(xué)生社會(huì)道德論文篇二十三
    大學(xué)時(shí)期是人生道德意識(shí)形成、發(fā)展和成熟的一個(gè)重要階段，在這個(gè)時(shí)期形成的道德觀念對(duì)我們大學(xué)生影像很大。所以我們要做一個(gè)知榮辱、講道理的人，這不僅是社會(huì)的殷切期望，也是我們大學(xué)生自身全面發(fā)展、健康成長(zhǎng)的重要條件，我們要繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，自覺(jué)恪守公民道德的基本規(guī)范，努力養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。
    道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。道德往往代表著社會(huì)的正面價(jià)值取向，起判斷行為正當(dāng)與否的作用。道德也可意為風(fēng)俗習(xí)慣。道德由一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，并為一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。不同的時(shí)代，往往具有不同的道德觀念。不同的文化中，所重視的道德元素和道德標(biāo)準(zhǔn)也常常有所差異。
    道德是引導(dǎo)我們追求至善的良師。它教導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)自己，對(duì)家庭、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家應(yīng)負(fù)的責(zé)任和應(yīng)盡的義務(wù)，教導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)社會(huì)道德生活的規(guī)律和原則，從而正確地選擇自己的行為和生活道路。
    道德是社會(huì)矛盾的調(diào)節(jié)器。人生活在社會(huì)中總要和他人發(fā)生這樣那樣的關(guān)系。因此，不可避免地要發(fā)生各種矛盾，這就需要通過(guò)社會(huì)輿論、風(fēng)俗習(xí)慣、內(nèi)心信念等特有形式，以自己的善惡標(biāo)準(zhǔn)去調(diào)節(jié)社會(huì)上人們的行為，指導(dǎo)和糾正人們的行為，使人與人之間、人與社會(huì)之間關(guān)系臻于完善與和諧。
    道德是讓人積極向上的引路人。它培養(yǎng)人們良好的道德意識(shí)、品質(zhì)和行為，樹立正確的義務(wù)、榮譽(yù)、正義和幸福等觀念，使受教育者成為道德純潔、理想高尚的人。道德也是公正的法官。道德評(píng)價(jià)是一種巨大的社會(huì)力量和人們內(nèi)在的意志力量。道德是人以評(píng)價(jià)來(lái)把握現(xiàn)實(shí)的一種方式，它是通過(guò)把周圍社會(huì)現(xiàn)象判斷為“善”與“惡”而實(shí)現(xiàn)。
    既然道德這么的重要，我們大學(xué)生如何加強(qiáng)自身的道德水平，我認(rèn)為這需要我們和社會(huì)的共同努力，做到以下幾點(diǎn)：
    (一)加強(qiáng)自我修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚人格，將道德融入他們的生活習(xí)慣中，堅(jiān)持“八榮八恥”等榮辱觀，修身律已，自覺(jué)想勞動(dòng)模范學(xué)習(xí)，從他們身上學(xué)到他們優(yōu)秀的道德觀念。重視自我修養(yǎng)，自我修養(yǎng)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有重要的地位和作用，是極為重要的傳統(tǒng)美德。在現(xiàn)代社會(huì)中，自我修養(yǎng)在培養(yǎng)大學(xué)生自強(qiáng)不息精神，增強(qiáng)心理承受力，提高思想道德境界方面依然具有重要的意義。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)追求高尚人格、不斷攀登人生高境界。雖然大學(xué)時(shí)期的我們思想、道德和心理等方面有了一定的發(fā)展，但總的來(lái)說(shuō)，社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)還不夠豐富，思想還不夠成熟，還存在有明顯的知行脫節(jié)的現(xiàn)象。比如在成才問(wèn)題上，一方面具有強(qiáng)烈的成才愿望，另一方面又缺乏勤奮刻苦、勇攀科技高峰、耐得住清貧、耐得住寂寞的決心和恒心。這就需要我們不斷學(xué)習(xí)，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，完善自己。
    (二)從我們大學(xué)生所處的環(huán)境看，我們長(zhǎng)期生活在校園里，社會(huì)實(shí)踐非常缺乏，不能真真切切地體驗(yàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的方方面面。因此，容易出現(xiàn)思想方法脫離實(shí)際、價(jià)值觀抽象等問(wèn)題，以至進(jìn)入社會(huì)處理問(wèn)題缺乏思想準(zhǔn)備和實(shí)際能力。因此，要盡量通過(guò)各種有效的方式鍛煉和培養(yǎng)他們的實(shí)踐能力和社會(huì)適應(yīng)能力，首先要從教育者著手，教師要有豐富的全面的專業(yè)知識(shí)和高尚的道德水平。這樣學(xué)生才可以從老師身上不僅學(xué)到知識(shí)，還可以學(xué)到課本外的東西，這也可以是我們進(jìn)入社會(huì)前學(xué)到的“社會(huì)經(jīng)驗(yàn)”。我們正處在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和對(duì)外開放的歷史條件下，目前社會(huì)上出現(xiàn)的拜金主義、個(gè)人主義等腐朽思想及各種社會(huì)丑惡現(xiàn)象對(duì)我們的健康成長(zhǎng)帶來(lái)許多負(fù)面影響。特別是在網(wǎng)絡(luò)信息廣泛覆蓋的今天，一些錯(cuò)誤的思想觀念以網(wǎng)絡(luò)為載體，快速傳播，對(duì)我們影響極大，但我們要有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。
    這時(shí)社會(huì)不僅要從治理社會(huì)大環(huán)境入手，為大學(xué)生的健康成長(zhǎng)提供一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境，而且，要從加強(qiáng)高校思想政治教育入手，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行有中國(guó)特色社會(huì)主義理論，愛(ài)國(guó)主義、中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，艱苦奮斗創(chuàng)業(yè)精神等方面的教育。我相信這應(yīng)該是一個(gè)有效的措施。它對(duì)于引導(dǎo)我們大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，增強(qiáng)抵御腐朽思想的侵蝕，有非同一般的作用，也有利于為社會(huì)主義現(xiàn)代化培養(yǎng)所需要的高級(jí)專門人才具有重要的意義。
    (三)我們一方面是聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，一方面是聯(lián)系自己的思想實(shí)際。在比較與鑒別中學(xué)習(xí)，我們大學(xué)生要學(xué)會(huì)運(yùn)用課堂所講授的理論去分析和認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中紛繁復(fù)雜的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德等現(xiàn)象，去比較和評(píng)價(jià)各種社會(huì)思潮和價(jià)值觀念，并在分析與比較中選擇和確立為有中國(guó)特色社會(huì)主義科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。
    要注重知行統(tǒng)一，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)?！安恍胁粸檎嬷?。堅(jiān)持從自己做起，從現(xiàn)在做起，邊獲知邊實(shí)踐，在實(shí)踐中進(jìn)一步加深對(duì)“知”的理解和認(rèn)識(shí)，真正做到知行統(tǒng)一，從而不斷提高思想道德境界，達(dá)到完善自身的目的。
    總之，只有我們的道德觀念和水平提高了，我們才能成為一名有知識(shí)有內(nèi)涵的大學(xué)生，這要我們養(yǎng)成一日三省的習(xí)慣，自省自警，自珍自愛(ài)，知榮求善，知恥改過(guò)，讓社會(huì)主義榮辱觀轉(zhuǎn)化自己內(nèi)在的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣，成為自己生存發(fā)展的內(nèi)在需要和為人處世的基本準(zhǔn)則，只有做到以上我們大學(xué)生的道德水平才能進(jìn)一步提高。