讀后感是一種對書中情節(jié)、人物和主題的思考和分析，可以培養(yǎng)我們的觀察力和思辨能力。寫讀后感時，可以結(jié)合作者的寫作風(fēng)格和用詞特點進行評價和分析。在以下范文中，你可以看到不同人對同一本書的讀后感寫作，體會到不同觀點和思考方式的多樣性。
    政治與行政讀后感篇一
    閱讀后的感覺是指閱讀一本書、一篇文章、一段話、幾句名言和一首音樂，然后將這種感覺和啟示寫進一篇文章，稱為閱讀后的感覺。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！
    古德諾在其行政學(xué)代表作《政治與行政》中，進一步闡釋了前人對“政治與行政”做出的劃分，并從行政與立法、司法的關(guān)系，以及國家行政與政治、法律、政黨的相互關(guān)系;行政與立法、司法的相互關(guān)系;中央與地方的關(guān)系以及行政功能與體制的關(guān)系。等角度做出考察和分析，比較系統(tǒng)地論述了如何實現(xiàn)政治與行政的協(xié)調(diào)。
    一、古德諾的主要政治行政思想。
    1)古德諾認(rèn)為：“在所有的政府體制中都存在著兩種主要的或基本的政府功能，
    即國家意志的表達和國家意志的執(zhí)行功能。在所有的國家中也都存在著分立的機關(guān)。每個分立的機關(guān)都用他們的大部分時間行使著兩種功能的一種。這兩種功能就是：政治與行政?！币簿褪钦f，政治是國家意志的表達（包括立法），行政是國家意志的執(zhí)行（包括司法和行政）。
    2)政治與行政有明顯的不同，但二者是無法嚴(yán)格區(qū)分開來的?！罢拿裰纬?。
    度越低，國家意志表達的功能和國家意志執(zhí)行的功能的區(qū)別就越小?！惫诺轮Z認(rèn)為：“盡管政府的這兩種功能（政治和行政）的分化非常明顯，把這兩種功能委派給兩個分立的機構(gòu)行使是不可能的?！?BR>    3)政治與行政功能之間，必須相互協(xié)調(diào)。“政治的功能一方面主要與國家意志的表達和執(zhí)行有關(guān)，其次又與國家意志的執(zhí)行有關(guān)。因為在國家意志的表達和執(zhí)行之間，即在法律的制定和貫徹之間，必須存在協(xié)調(diào)。”“政治必須對行政控制以保證國家意志執(zhí)行，但為了保證政府的民主性和行政的高效率，又不能允許這種控制超出其所要實現(xiàn)的合理目的?！?BR>    的機關(guān)對執(zhí)行機關(guān)的必要控制。其控制的必要性主要體現(xiàn)在：為了保證國家意志的執(zhí)行，政治必須對行政進行控制；為了保證政府的民治性和行政的高效率，又不能允許這種控制超出所要實現(xiàn)的合理目的。這種控制有其限度把握：即擴展過度和行政效率﹑表達國家意志的能力下降。政治的需要要求國家意志的表達與執(zhí)行之間協(xié)調(diào)一致。
    執(zhí)行國家意志的功能稱作行政。行政既是司法的，又是政府的。非立法的機關(guān)的活動通常就作司法行政。除去司法方面以外的行政功能可以叫做行政。行政則是公共服務(wù)的總體，從事于政府意志的執(zhí)行和普遍利益規(guī)劃的實施。
    政治對行政必須保持適度的控制，政應(yīng)當(dāng)有適度的集權(quán)。論述地方與中央政治時，古德諾主張行政權(quán)的必要集權(quán)。為取得行政的效率以及保證民主，行政集權(quán)都是必要的。
    保證獲得高效率的行政，因為這樣易于導(dǎo)致政治上的操縱。在法律上承認(rèn)政黨將不會自行導(dǎo)致高效率的行政管理。因為行政體制的分散特征，會使所有的官員都被看作是政治性的。行政上的分權(quán)會自動地助長政黨的不負責(zé)任。
    “政黨是一個民治政府可以建諸其上的基礎(chǔ)”，“黨魁對政黨的存在是必要的”。這就是實現(xiàn)政黨目標(biāo)的保證。古德諾明確指出了建立適合的行政集權(quán)體制、讓政黨得到充分的法律承認(rèn)、把政黨置于公共控制才能構(gòu)建民治政府和進行高效管理。
    本學(xué)期我們行政管理專業(yè)開設(shè)了行政管理學(xué)導(dǎo)論這門課程，將公共行政學(xué)的概念，理論等各方面知識做了一次系統(tǒng)詳細的介紹與講授，作為對課堂知識學(xué)習(xí)的補充，我選擇了《政治與行政》這本書作為課外閱讀的書籍。
    《政治與行政》這本書是美國政治學(xué)家弗蘭克·古德諾的作品。古德諾是美國政治學(xué)會的主要創(chuàng)建人，他從法律角度研究了市政機構(gòu)和管理，以及20世紀(jì)初期美國城市政治，也是政治與行政分離理論的倡導(dǎo)者之一。其中，政治與行者兩分，在古德諾《政治與行政》一書中，做了詳盡的介紹。
    讀過《政治與行政》一書后，我將本書大概劃分為三個部分。第一部分是前三章，講述了國家的功能，政治的功能以及中央與地方政治的關(guān)系；第二部分是第四章到第七章，具體介紹了行政的功能，行政體制和政府體制與政治和政黨的關(guān)系，以及美英兩國民治政府的特點與不足；第三部分是關(guān)于政黨的內(nèi)容，包括黨魁的概念以及政黨的責(zé)任。在閱讀這本書時，我將主要的關(guān)注點放在了政治與行政兩分以及政黨內(nèi)容這兩個方面。
    關(guān)于政治與行政的分離，其實在古德諾之前，已經(jīng)有人對該觀念進行了論述。例如美國第28任總統(tǒng)威爾遜，他在1887年發(fā)表的《行政學(xué)研究》一文中，針對當(dāng)時美國政府內(nèi)政黨分肥的的狀況，首次提出了將政治與行政相分離的概念。而古德諾則是在威爾遜等人的基礎(chǔ)上，對該觀念提出了新的理解與發(fā)展。
    古德諾在書中提到，之所以要將政治與行政二者相分離，首先是出于解決城市問題的需要。他提到了在英國和德國，由于此觀念已被很多人所接受，故這些國家在處理城市問題上更加得心應(yīng)手；其次，古德諾認(rèn)為行政中的許多環(huán)節(jié)，尤其是技術(shù)方面，對于政治的影響微乎其微，例如行政中的那些半科學(xué)，半商業(yè)活動，與制定政策，表達民眾意愿的政治活動，幾乎沒有什么關(guān)系。
    這是古德諾對于政治行政兩分原因的分析，而古德諾對于該理論貢獻，則是在于他澄清了人們可能會對該觀念產(chǎn)生的誤解，即行政與政治兩分程度的問題。古德諾認(rèn)為，政治與行政的兩分，并不是徹底的，而是應(yīng)保持聯(lián)系的。他說：“政治的功能首先與國家意志的表達有關(guān)，其次與國家意志的執(zhí)行有關(guān)?！边@句話中其實映射了他的觀點。國家意志的表達是政治活動的主要內(nèi)容，但這并不意味著政治與國家意志的執(zhí)行就毫無關(guān)系。這點其實很好理解，如果在執(zhí)行政策時沒有考慮到政策的可行性，那么再好的政策，也會因無法執(zhí)行而變得毫無意義。
    制反而會破壞兩分的原則。第二，是行政機構(gòu)的適度集權(quán)。這是因為當(dāng)時的政黨分肥制嚴(yán)重影響了行政效率，要克服這種問題，需要一定的集權(quán)。另外，美國特殊的中央與地方關(guān)系也是加強集權(quán)的原因之一，由于中央對于地方的控制力有限，很多時候中央與地方的意志存在沖突，這勢必會導(dǎo)致行政效率的降低，因此有必要加強行政機構(gòu)的集權(quán)。第三，是借用法外調(diào)節(jié)機制，即借助政黨的力量。中國有句古話叫“當(dāng)局者迷，旁觀者清”。要解決政府內(nèi)部行政與政治的關(guān)系，不但需要從政府內(nèi)部需找出路，還需依靠外部的力量。政黨的存在給這一問題的解決提供了可能。政黨不僅擔(dān)負起了挑選在政府體制理論中表達國家意志的機關(guān)的成員，而且同時擔(dān)負起了挑選執(zhí)行這種意志的人員。這樣就從人事方面解決了行政機構(gòu)與政治機構(gòu)的聯(lián)系問題。
    我認(rèn)為解決了如何協(xié)調(diào)政治與行政的關(guān)系問題是古德諾對于政治行政二分作出的最大的貢獻。因為將兩者分離不難，但是分離到何種程度最為合適，是有難度的。絕對分離，會導(dǎo)致意志執(zhí)行出現(xiàn)偏差；分離不夠，又達不到二分的目的。所以，從這一點來看，古德諾對于公共行政學(xué)的貢獻，是偉大的。
    首腦人物。“黨魁”與政黨領(lǐng)袖的區(qū)別在于，“黨魁”在黨內(nèi)并無正式職務(wù)，權(quán)限也無明確規(guī)定，而政黨領(lǐng)袖在黨內(nèi)有正式職務(wù)，其活動公開并受到監(jiān)督。由于政黨在政府體制中控制著立法機構(gòu)和行政機構(gòu)，而“黨魁”又控制著政黨，所以從這個角度上來講，“黨魁”實質(zhì)上控制了政府體制內(nèi)部?！包h魁”的存在，既有利，也有弊。首先，“黨魁”通過議會的改革以及議會對人民負責(zé)而變得向人民負責(zé)，這會使民眾中有更多的人獲得選舉權(quán)，從而更好地表達民意；其次，“黨魁”的產(chǎn)生，會促使行政系統(tǒng)內(nèi)部權(quán)力集中，而集權(quán)化是有助于政府提高行政效率的，這與行政政治兩分的初衷相符合。但“黨魁”的存在也會產(chǎn)生一些弊端，例如，一旦黨魁不負責(zé)任，那么必然會影響到政黨防止無政府狀態(tài)的功能。
    以上是我對《政治與行政》這本書中我感興趣內(nèi)容的介紹，下來我將把自己在讀書過程中的一些感想做出陳述。
    對于其他的政府職能，就不一定需要集權(quán)，拿近期的工商質(zhì)檢部門體制改革來說，就是一種放權(quán)。此次改革將全國省級一下各級工商質(zhì)檢部門的人事權(quán)，財政權(quán)劃歸與地方政府，工商質(zhì)檢系統(tǒng)內(nèi)部不再實行垂直管理，上級與下級之間只是保持業(yè)務(wù)上指導(dǎo)關(guān)系。這樣的劃分有利于地方政府內(nèi)部各部門之間的協(xié)調(diào)工作，有利于解決近年來日益嚴(yán)重的食品質(zhì)量安全問題。所以從以上兩個例子來說，中央對地方，不能是單純的放權(quán)或集權(quán)，而應(yīng)是根據(jù)具體問題具體分析。
    其次，關(guān)于政治與行政的兩分問題，我認(rèn)為目前中國政府做得并不夠好，或者說程度較低。就拿陜西省質(zhì)監(jiān)系統(tǒng)來說，分為機關(guān)單位和事業(yè)單位兩類，機關(guān)單位在省政府內(nèi)辦公，屬于制定政策的部分，即負責(zé)“政治”功能；底下的事業(yè)單位在咸寧西路辦公，從技術(shù)上負責(zé)不同的職能，即負責(zé)“行政”功能。但很多時候，機關(guān)單位的工作人員會涉及到具體的技術(shù)問題中去，而事業(yè)單位的工作人員也會參與一些政策的制定。從這點來說，政治與行政的界限劃分的并不明晰。這一現(xiàn)象在其他的政府部門中也普遍存在。所以目前中國政府的政治與行政的劃分還依然存在不少問題。
    這些人員之間的聯(lián)系是非常緊密的，不需要強調(diào)加強聯(lián)系的問題。另外，古德諾提到了政黨不負責(zé)的情況，可是共產(chǎn)黨的活動宗旨是“為人民服務(wù)”，政府的工作原則是“對人民負責(zé)”，維持執(zhí)政地位的需要必然會要求共產(chǎn)黨對人民負責(zé)，因此，也不需要特別強調(diào)不負責(zé)任的情況。雖然古德諾關(guān)于政黨的論述與中國現(xiàn)狀存在一些不相配的狀況，但他關(guān)于如何避免政黨不負責(zé)的幾條解決方法是值得借鑒的，它可以幫助我們的黨加強自身建設(shè)和監(jiān)督，保持黨的先進性。
    2.分肥制。
    19世紀(jì)出現(xiàn)在美國的政黨分肥制是基于平民民主的理想而提出的。1829年杰克遜就任美國總統(tǒng)后，在官職領(lǐng)域推行“民主”的做法，由在總統(tǒng)大選中獲勝的政黨從自己的支持中遴選官員，其理由是：第一，民主政治表現(xiàn)在官吏任用上，就是民選官吏；第二，官吏職務(wù)簡單明白，具有普通智慧的人均可勝任；第三，既然人人可以當(dāng)官，所以官職的任期越短越好，使大家都有任官的機會，以符合民主與平等的精神。
    優(yōu)點：
    （1）民主政治通過選舉的方式表達民意，而選舉的運作必須憑借政黨組織。（2）若某政黨在選舉中獲勝，即表明人民選擇了該黨。換言之，人民相信某黨的政治綱領(lǐng)和所要實行的政策。（3）為了符合民意，應(yīng)當(dāng)由得勝的政黨的黨員來充當(dāng)官吏，因為這有利于確定其政治責(zé)任，以及有效地完成其任務(wù)。
    劣處：
    3.黨魁。
    黨魁通常特指操縱政黨機器的首腦人物。黨魁與政黨領(lǐng)袖不同。政黨領(lǐng)袖在黨內(nèi)有正式職務(wù)，職責(zé)和職權(quán)有正式規(guī)定，其活動公開并受到監(jiān)督；而黨魁在黨內(nèi)并無正式職務(wù)，權(quán)限也無明確規(guī)定，對其言行無法進行監(jiān)督。黨魁的形成和發(fā)揮作用主要依靠政黨機器。美國是存在黨魁最典型的國家。
    英、法、意、日等國實際上也存在著黨魁。黨魁是資本主義政黨政治奧秘和弊端的重要表現(xiàn)，它不斷遭到社會輿論的揭露和抨擊。在美國，由于選舉制度和行政管理的改革，實行直接初選而不由政黨提名候選人，推行文官制度，限制恩賜官職，由市政當(dāng)局經(jīng)營公用事業(yè)，還有社會輿論監(jiān)督作用的加強，選民政治素質(zhì)和文化程度的提高，已使黨魁及其操縱的政黨機器的作用大為減弱，但是在一些大城市和重要選區(qū)依然存在。
    政治與行政讀后感篇二
    本周繼續(xù)閱讀羅素《西方哲學(xué)史》，并對如下的兩個問題進行思考。
    首先，“一個判斷雖然不見得比另一個判斷更真，但是就其能有更好的后果這一意義來說，它卻可以比另一個判斷更好。這就暗示了實用主義?！?BR>    讀到這句話，想到了在《普通心理學(xué)》中學(xué)習(xí)第六章決策時，講到行為決策理論時提到了西蒙的“滿意性原則”。所謂“滿意性”是指決策時，個體并不考慮所有可能的選項及其可能的結(jié)果，而是僅僅考慮幾個選項，一旦感到滿意，就會立即停止搜索。就比如我們買電腦，電腦的品牌多種多樣，我們會綜合自身的用途、預(yù)期價位、實用性等來進行選擇，在這個范圍內(nèi)挑選自己滿意的電腦并作出決策。
    前兩天聽老師的錄音講到“失位”，即你不在你該呆的那個位置上。那怎么就不失位?靈活。其實“滿意性原則”就是一種靈活，不應(yīng)該在難以抉擇的時候，事事都要求做到十全十美，只要找到滿意的選項，在一定范圍內(nèi)學(xué)會適度的降低目標(biāo)，也會是最優(yōu)的結(jié)果。
    第二，亞里士多德按照中庸之道的學(xué)說所主張的是，適度的資產(chǎn)才最能夠與德行結(jié)合在一起：“人類并不借助于外在的財貨才能獲得或者保持德行，反而是外在的財富要借助于德行;幸福無論是存在于快樂，還是存在于德行，還是兼存于這兩者，往往總是在那些在自己的心靈上與性格上有著最高度的教養(yǎng)卻只有適度的身外財富的人們的身上才能夠找得到，而不是在那些具有多的無用的身外財貨卻缺少高尚品質(zhì)的人們的身上找到的”。
    拋開亞里士多德不信仰“平等”的觀念不談，我同意以上的觀點。身外財貨是需和德行、品質(zhì)相稱的，比如醫(yī)生要有“醫(yī)德”。醫(yī)生需要有過硬和扎實的專業(yè)知識，要有“救死扶傷”的高尚品質(zhì)，只有“德”“才”兼?zhèn)鋼Q來的“自身財貨”才是最有價值和最有意義的。但是我認(rèn)為當(dāng)今社會風(fēng)氣過多的抬高了“身外財貨”的價值，就如“土豪”原本的含義，即鄉(xiāng)下財大氣粗、沒什么品味的有錢人。讀后感·所以一些商販會以假亂真、以次充好、唯利是圖，卻早已對“誠信”置之不理。還有一些現(xiàn)代的偶像劇，動輒就是剛畢業(yè)的大學(xué)生在北京或者上海這樣的城市里，租的起一套豪華單身公寓?；蛘哂龅揭粋€“霸道總裁”，從此咸魚翻身。
    針對這些虛構(gòu)的偶像劇，我們可以一笑而過，但是對于正處于追偶像劇而又沒有形成穩(wěn)固的價值觀的青少年而言，他們會對這樣的生活抱有幻想，這就是在傳播一種錯誤的社會風(fēng)氣，傳達一種不勞而獲的“成功秘笈”。所以外在的財富是要借助于德行的，需要與德行、高尚的品質(zhì)相稱的。
    政治與行政讀后感篇三
    希臘雅典民主制的弊端是，泛政治化，政治權(quán)力可以延伸進公民個人的生活，公民缺乏基本人權(quán)的私域。而在現(xiàn)代民主政治中看來，這些領(lǐng)域應(yīng)該是由公民自我保有的，并受政府保護的，任何人不得干涉的。
    契約論使國家(政府)從天上(上邊)回到了地上，國家終于能夠與公民個人、公民集團(人格化的個人)，即市民社會站在一起了，平等相待地結(jié)成交易關(guān)系。
    現(xiàn)代政治哲學(xué)是建立在一些理論預(yù)設(shè)上的，如把人民假定為國家的統(tǒng)治者，把民選的政治家假定為人民的代理人，而把官僚假定為政治家的代理人。這些理論預(yù)設(shè)的可信度就決定了整個理論的可行性。
    美國著名經(jīng)濟學(xué)家密爾頓·弗里德曼在《資本主義與自由》一書中，根據(jù)個人與國家的關(guān)系，劃分出了三種類型國家觀念：1、國家能夠為個人做什么，體現(xiàn)了家長主義的國家觀念;2、個人能夠為國家做什么，體現(xiàn)了集權(quán)主義的國家觀念;3、個人能夠通過國家做什么，則體現(xiàn)了自由主義的國家觀念。
    我以為，如果我們把統(tǒng)治者天生看作是慈善的、道德的、具有仁愛之心的人，那么，我們就在政治學(xué)的話語中給某種社會制度提供了“暴-政的潛在可能性”(布坎南語)的合法、正當(dāng)?shù)匚弧嶋H上，在這種制度中，統(tǒng)治者就成為我們(人民)的委托人，我們(人民)就成為統(tǒng)治者的代理人。
    在美國《獨立宣言》及其政治思想的中，1、在權(quán)利的擁有上，生產(chǎn)者(政府)與消費者(公民)之間、消費者與消費者之間，人人在政治上都是平等的主體;并要為此提供制度保障。2、(政府)在公共品的供給上，政府存在的唯一理由是要確保每個人享有生存、自由和追求幸福的權(quán)利。3、(公民)對公共品的需求上，亞伯拉罕·林肯說，政府的合法目的是為某個社會的公眾去做任何他們需要政府做的事情，而這些事情僅憑他們各自單獨的和本人的力量是無法做到的。4、在治理模式上，(1)實行委托代理制，政府只能從民眾中獲取其合法的權(quán)力;所有的人有自治的權(quán)利，任何政府都不能在未得到被統(tǒng)治者同意的情況下進行統(tǒng)治。林肯在《葛底斯堡演講》中精辟地表達了這一思想：政府應(yīng)該是民有，民治，民享的。(2)依據(jù)規(guī)則行事，象古希伯來人和一些其它古老的民族那樣，柏拉圖和亞里士多德的作品包含著這樣一個觀點：一個合乎道德準(zhǔn)則的政府必須依法管理事務(wù)。多年來，這一原則已發(fā)展成為現(xiàn)代政治的信條。政府應(yīng)該是法治，而不是人治。英國長期以來一直盛行有限性政府執(zhí)政和憲法立國主義，這一傳統(tǒng)始于1215年的大憲章運動，那時，約翰國王被-迫接受對他的統(tǒng)治的限制。(3)分權(quán)制衡，公民委托給政府的權(quán)力是由幾個機構(gòu)來行使的。
    顧名思義，要先有"讀"，而后才有"感"可言，它將閱讀與寫作緊密地聯(lián)系在一起。在日常生活中，我們閱讀了一篇文章、一本書、一首詩 而后將自己的感受、心得、體會寫下來形成文字，就是讀后感。
    1、吃透文義。寫讀后感之前，索要寫的對象文章或者書籍要讀透，找出自己感受最深的地方。如果讀不透，寫的時候就會東一句，西一句，不知所云。
    2、是自己在寫讀后感，是自己的感受或者感悟。千萬不要說教別人，令人味同嚼蠟。我看過一個孩子的讀后感，從頭到尾除了概括引用原文之外，就是在對別人指手畫腳，搞了很多名言名句鑲嵌其中，滿以為光彩奪目，實則堆砌材料。讓人不愿意讀下去。這是很多孩子寫作的共性。
    讀后感也離不開"讀"--對原文的引述、概括、評價等等，離不開"感"--自己的感想、觀點、看法，"讀"與"感"之間，還要有"感點"前后銜接。因此，讀后感的中心一般結(jié)構(gòu)模式可以如下圖所示：
    述讀(前提)
    發(fā)感(論證)
    感點(橋梁)
    結(jié)感(升華)
    在這個結(jié)構(gòu)模式中，"感點"是關(guān)鍵，沒有了感點，讀后感也就失去了靈魂，也就無所謂"讀后感"。感點，就是你讀后最有感受的地方或者點。
    在整篇文章中，感點在"述讀"與"發(fā)感"之間起著橋梁的作用，是結(jié)構(gòu)全文的紐帶。"感點"承接"述讀"。讀后感的寫作，必須是先"讀"而后"感"，不"讀"則無"感"，"讀"是"感"的'前提和基礎(chǔ)，"感"是"讀"的延伸或結(jié)果。"感點"也領(lǐng)起"發(fā)感"，它是發(fā)感的依據(jù)。發(fā)感必須圍繞感點展開論述，對感點發(fā)表自己的看法、感受，以議論為主，突出一個"感"字。"結(jié)感"收束全篇，升華感點，是"感"的歸宿。
    很多孩子的讀后感，復(fù)述完故事內(nèi)容，就開始寫感，翻來覆去，就幾句話，就是多寫一點，也是不著邊際，一盤散沙，主要是缺乏"感點"這個橋梁，顯得很突兀，過度不自然，不順暢。
    擬主標(biāo)題，這一部很重要。很多孩子直接寫《 xx》讀后感，別人讀的時候就引不起興趣，會想到這樣沒有主題的讀后感會不會浪費時間呢?如果有了一個非常醒目的標(biāo)題，就會讓人有一種樂于閱讀的心思。所以，雖然也可以不要主標(biāo)題，但是我還是建議擬主標(biāo)題。過江龍進來的文章都學(xué)會了擬主標(biāo)題，如：《愛是戰(zhàn)勝邪惡的天然屏障--讀《哈里.波特與魔法石》有感 》、《擁有一顆平常心--讀《查理和巧克力工廠》有感》、《謙虛功的基石-讀《謙以行善,金榜提名》有感 》等等。
    標(biāo)題是文章的眼睛，眼睛醒目，就像一個人擁有一雙明亮的大眼睛一樣，先是好看了三分呢。
    注意點：標(biāo)題一定要高度濃縮你的感悟心要。不要泛泛而寫，一定要結(jié)合感點，否則會弄巧成拙，貽笑大方。
    講述：在通常情況下，要圍繞感點，引述材料。就是圍繞感點，有的放矢地簡述原文相關(guān)內(nèi)容。寫這部分內(nèi)容就是為了交代感想從何而來，并為后文的議論作好鋪墊。
    注意點：1、在述讀這一部分，引述原文要精簡，不能大段大段地敘述所讀書籍、文章的具體內(nèi)容。
    2、對于原文的述讀，材料精短的，可以全文引述;
    3、篇幅較長的，只能夠是簡述與感點有直接關(guān)系的部分，而與感點無關(guān)緊要的部分只能是忍痛割愛了。
    4、"述讀"材料要精簡、準(zhǔn)確、有針對性，這是讀后感成功的第一個需要注意的地方。
    5、良好的開端等于成功的了一半。這一部分如果拖沓冗長或者與主題不相符，就會讓人反感。
    議，就是緊承前一段"述讀"所引述的材料，針對材料進行評析，既可就事論事，對所"引"的內(nèi)容作一番分析;也可以由現(xiàn)象到本質(zhì)，由個別到一般的作一番挖掘;對寓意深的材料更要深入剖析，然后水到渠成地"亮"出自己的感點，也就是中心論點。
    "發(fā)感"就是對"感點"--中心論點--進行論證。這一部分是讀后感的主體部分，是對感點的闡述，通過擺事實、講道理證明感點的正確性，或正面論、反面證證明感點的合理性。
    注意點：1、所擺的事實、所講的道理都要圍繞感點來展開，而不能游離于感點之外。也就是你選的例子和所講的道理和感點要有共鳴，不能另立一個論點。否則，就會不知所云，下筆千言，離題萬里。有一些孩子在聯(lián)系實際的時候，所選的題材和 感點貌似相似，仔細一對比，表達的思想不一樣，這樣就讓讀者看不明白你在說什么了，切忌。
    2、發(fā)感還要聯(lián)系實際，深入論證。聯(lián)系實際，既可以由此及彼地聯(lián)系現(xiàn)實生活中相類似的現(xiàn)象，也可以由古及今聯(lián)系現(xiàn)實生活中的相反的種種問題，有時候還可以是個人的思想、言行、經(jīng)歷。
    3、聯(lián)系實際，要有針對性，必須緊扣感點，而不能泛泛而談，不能脫離感點隨意聯(lián)想，不著邊際。
    結(jié)感就是收束全文，既可以回應(yīng)前文，強調(diào)感點;也可以提出希望，發(fā)出號。
    注意點：1、不管怎樣結(jié)尾，都要與前面的幾個部分構(gòu)成一個有機整體，不能是橫空出世，說一些不著邊際的話。表決心式的結(jié)尾也行，但是容易落入俗套，有虎頭蛇尾的感覺。
    2、要結(jié)得自然，順理成章收束全篇?；虬l(fā)人深思，或氣勢磅礴，或首尾呼應(yīng)，暗合標(biāo)題，都不失精彩。
    政治與行政讀后感篇四
    古德諾認(rèn)為，所有政府體制中都存在著兩種主要的或基本的政府功能，一為“政治”，即國家意志的表達或者是政策的決定，一為“行政”，即國家意志的執(zhí)行或者是政策的執(zhí)行。他第一次澄清了人們長期以來對于“二分”誤解，認(rèn)為一種政府功能不只是存在于一個機構(gòu)當(dāng)中，絕對的分權(quán)是不存在的。
    2.分肥制。
    19世紀(jì)出現(xiàn)在美國的政黨分肥制是基于平民民主的理想而提出的。1829年杰克遜就任美國總統(tǒng)后，在官職領(lǐng)域推行“民主”的做法，由在總統(tǒng)大選中獲勝的政黨從自己的支持中遴選官員，其理由是：第一，民主政治表現(xiàn)在官吏任用上，就是民選官吏；第二，官吏職務(wù)簡單明白，具有普通智慧的人均可勝任；第三，既然人人可以當(dāng)官，所以官職的任期越短越好，使大家都有任官的機會，以符合民主與平等的精神。
    優(yōu)點：
    （1）民主政治通過選舉的方式表達民意，而選舉的運作必須憑借政黨組織。（2）若某政黨在選舉中獲勝，即表明人民選擇了該黨。換言之，人民相信某黨的政治綱領(lǐng)和所要實行的政策。（3）為了符合民意，應(yīng)當(dāng)由得勝的政黨的黨員來充當(dāng)官吏，因為這有利于確定其政治責(zé)任，以及有效地完成其任務(wù)。
    劣處：
    然而在政治實踐的過程中，政黨分肥制的結(jié)果令人失望。競選中的捐款導(dǎo)致變相的賣官鬻爵以及間接的貪贓納賄；選擇官吏主要看政黨背景，而不是真才實學(xué)；官員的高度流動性不利于行政經(jīng)驗的積累，導(dǎo)致政府效率低下；競爭過程中的政黨傾軋與派別組織導(dǎo)致國家公務(wù)成為黨務(wù)；等等。
    3.黨魁。
    黨魁通常特指操縱政黨機器的首腦人物。黨魁與政黨領(lǐng)袖不同。政黨領(lǐng)袖在黨內(nèi)有正式職務(wù)，職責(zé)和職權(quán)有正式規(guī)定，其活動公開并受到監(jiān)督；而黨魁在黨內(nèi)并無正式職務(wù)，權(quán)限也無明確規(guī)定，對其言行無法進行監(jiān)督。黨魁的形成和發(fā)揮作用主要依靠政黨機器。美國是存在黨魁最典型的國家。
    黨魁的地位往往是在由政黨機器嚴(yán)密控制的地區(qū)通過互相傾軋和競爭取得的。黨魁通過政黨機器，在幕后控制黨的地方正式組織,擺布地方議員的選舉和官員職位的分配,指揮地方政府官員的活動，甚至操縱總統(tǒng)和眾議院議長等重要職位的選舉。如美國1897年在號稱“洛克菲勒特派員”的共和黨黨魁m.韓納的大力支持下，w.麥金利得以當(dāng)選總統(tǒng)。黨魁還擁有一批分別負責(zé)打小報告、理財、賄選、施展暴力威脅的人為之效力。
    英、法、意、日等國實際上也存在著黨魁。黨魁是資本主義政黨政治奧秘和弊端的重要表現(xiàn)，它不斷遭到社會輿論的揭露和抨擊。在美國，由于選舉制度和行政管理的改革，實行直接初選而不由政黨提名候選人，推行文官制度，限制恩賜官職，由市政當(dāng)局經(jīng)營公用事業(yè)，還有社會輿論監(jiān)督作用的加強，選民政治素質(zhì)和文化程度的提高，已使黨魁及其操縱的政黨機器的作用大為減弱，但是在一些大城市和重要選區(qū)依然存在。
    政治與行政讀后感篇五
    唯天下至誠，為能盡其性;能盡其性，則能盡之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
    人生是一場馬拉松，是一場曲折的挑戰(zhàn)，成功與否要看你的思想和行為，所謂知行合一。
    稻盛和夫先生的《京瓷哲學(xué)》講述了很多的哲理其中囊括了博愛精神、精益求精、完美主義、熱愛工作等，全方位的闡述了在企業(yè)中、工作中的各種從前、現(xiàn)在和將來都會切實面對的問題，零零總總非常詳細。而讓我感觸最深的還是先生在書本中隱隱透露的對于正在前進的我們的鞭策和關(guān)愛。
    作為一名業(yè)務(wù)員來說，每個人都擁有自己的一整套體系即所謂業(yè)務(wù)方式，這就如同我們給自己定位的角色一樣。其實每個人的角色都是有自己獨特的優(yōu)點自然也存在相應(yīng)的缺點，在業(yè)務(wù)中我們很多時候會固執(zhí)的堅持"我認(rèn)為"這個觀點。不管是博愛、精益、完美必須要掌握尺度，不能以激進的方式去處理業(yè)務(wù)開展工作。寬容過度是懦弱，自信過度是驕傲。這兩種情緒的極致發(fā)揮都會影響到業(yè)務(wù)員的正常工作，以點蓋面，以篇蓋全從而遮蔽了雙目。
    其實業(yè)務(wù)的本質(zhì)就是訂單，產(chǎn)品從簽訂到結(jié)束就像孕育一個新的生命，每一個環(huán)節(jié)都要小心翼翼的呵護用心培養(yǎng)，才能達到最終成功的結(jié)果。前期準(zhǔn)備工作要做足即所謂提前準(zhǔn)備計劃，中期關(guān)注產(chǎn)品生產(chǎn)便是精益求精，后期車輛提取上牌妥善處理就能達到完美。這種良性循環(huán)的開始便是你在市場中不斷贏得口碑的積累，那么訂單便會接踵而至。
    以上做闡述的觀點看起來有些空虛，那么我們來說點實在的。
    首先是勤奮，業(yè)務(wù)訂單就是賽跑，和同行競爭和同事也存在競爭。所以真實的有效的方法就是"動起來"，這一點上沒有捷徑。
    其次是規(guī)劃，合理的規(guī)劃市場和日常處理的瑣事是必須要做的。有一段時間規(guī)劃的混亂讓我深受其害，每天都感覺很忙忙到?jīng)]有時間吃飯疲于奔命。然而月底的時候面對著電腦寫工作總結(jié)的時候確沒有幾樣能拿得出手的事情供領(lǐng)導(dǎo)檢查，所以在規(guī)劃工作上實在是一件不得小覷的大事。
    最后是變通，或許這和規(guī)劃有些矛盾，事實上的確是有的。原本計劃好要做的事情突然被某一件或者某幾件事情打斷，有得時候的確讓我不知所措，再次陷入了計劃紊亂的狀態(tài)，直到領(lǐng)導(dǎo)對我說了四個字"輕重緩急"我才茅塞頓開。倘若突發(fā)事件緊急重要的超過了規(guī)劃項目，可以適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)相對不是很急的事情。若是突發(fā)事件沒有超過規(guī)劃項目的重要性可以依然按照規(guī)劃走下去。
    市場是一個熔爐，我們要時刻追求做到更多，更好、更強。爭取主導(dǎo)并影響市場，不能撲在自己的獎杯上洋洋自得，也不能因為一時的低谷自暴自棄，正確樹立好自己的態(tài)度。發(fā)揮狼性的優(yōu)勢避開短板，就一定能成為市場的主角，塑造一個完美的哈姆雷特。最后我突然想到一句小品中非常胡扯而又不太胡扯的話勉勵一下自己。
    角色不重要，關(guān)鍵是得會搶戲。
    政治與行政讀后感篇六
    文章簡介：現(xiàn)代行政倫理學(xué)研究的新開拓-讀張康之的《尋找公共行政的倫理視角》有感自20世紀(jì)80年代以來，隨著公共管理實踐的不斷發(fā)展，公共管理已成為各國政府再造的理論基石和實踐指南，公共行政學(xué)的編寫也逐漸成為一個熱門話題，眾多專家學(xué)者都為此進行了孜孜不倦的探索。張康之教授撰著的《尋找公共行政的倫理視角》以下簡稱《尋找》… 現(xiàn)代行政倫理學(xué)研究的新開拓-讀張康之的《尋找公共行政的倫理視角》有感自20世紀(jì)80年代以來，隨著公共管理實踐的不斷發(fā)展，公共管理已成為各國政府再造的理論基石和實踐指南，公共行政學(xué)的編寫也逐漸成為一個熱門話題，眾多專家學(xué)者都為此進行了孜孜不倦的探索。張康之教授撰著的《尋找公共行政的倫理視角》以下簡稱《尋找》，是一本現(xiàn)代行政倫理學(xué)的開拓性著作，它的學(xué)術(shù)觀點和思想內(nèi)涵前衛(wèi)，但這種前衛(wèi)并未帶有浮華之氣，體現(xiàn)的是一種科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)和歷史的厚重。筆者通讀此書，感觸良深，受益匪淺。
    一、視角獨特，研究深入?？v觀20世紀(jì)公共行政理論發(fā)展的歷史，大致可歸結(jié)為三種思想傾向，它們彼此各有繼承和對前一種思想的批判。一是以威爾遜等人的政治為代表的主流行政學(xué)，它是以政治與行政二分原則為前提的;之后是以韋伯的官僚制理論為代表的，強調(diào)公共行政管理的科學(xué)化、技術(shù)化。這一理論學(xué)派回避公共行政的價值考量而變得工具化和實用化，并隨著現(xiàn)代社會科技經(jīng)濟的不斷發(fā)展而暴露出了許多缺陷和弊端;三是60年代以來，以哈貝馬斯、布坎南為代表的交往行為理論、公共選擇理論的出現(xiàn)，將經(jīng)濟學(xué)中的“經(jīng)濟人”的假設(shè)推廣應(yīng)用到了政治和公[轉(zhuǎn)載自大秘書網(wǎng)-d]共行政領(lǐng)域，這一理論試圖克服現(xiàn)代官僚之理論的弊端，揭示了現(xiàn)代公共行政“思想模型”中的各種缺陷。 《尋找》采用了理論與實踐一體性的視角，把對上述公共行政倫理學(xué)經(jīng)典著作的歷史研究與對現(xiàn)代中國的行政實踐經(jīng)驗總結(jié)結(jié)合起來，從倫理視角出發(fā)，在理論分析的同時揭示了公共行政發(fā)展中的問題，對如何超越官僚制問題，進行了有益的探索，并對20世紀(jì)70年代以來官僚制體系和全球范圍內(nèi)的行政改革進行了深刻的反思，提出了新的倫理化方案，認(rèn)為整個20世紀(jì)公共行政的理論和實踐的根本缺陷就在于放棄了它的倫理向度。對于公共行政這一缺陷的救治問題，作者作了嚴(yán)肅的思考，從公共行政的制度、程序、行政人員的行為等方面提出倫理化的方案，特別是創(chuàng)見性地提出在公共行政領(lǐng)域中可以拒絕權(quán)利這一大膽設(shè)想。這表明作者試圖尋找建構(gòu)現(xiàn)代公共行政新范式的理論基礎(chǔ)的努力。從倫理、哲學(xué)的角度來探討公共行政問題無疑是為深入研究公共行政開辟了一片嶄新的天地。
    二、釋論相間，立意高遠。 《尋找》較深刻地揭示了韋伯官僚制理論的內(nèi)在矛盾，即它的所謂“科學(xué)化、客觀化、形式化”所構(gòu)成的工具理性與西方文化的人文精神是格格不入的。也就是說，作為韋伯官僚制理論支柱的合理性、合法性等，使它在實踐中否定了人性、人的價值、人的個性、人的主體精神等倫理文化因素，而這也恰恰就是它的種種弊端的一個根源。 面對馬克斯·韋伯“官僚制理論”這一近代行政學(xué)說史上有著重大貢獻，并且長期以來在西方行政管理中起著支配作用的理論;面對因時代的發(fā)展而在實踐中逐漸顯示出弊端、成為行政改革試圖祛除又不可逾越的障礙的官僚制理論，作者并未僅僅停留在弊端的分析上，而是通過研究如何借鑒韋伯官僚制理論的有價值成果，超越工具理性，超越現(xiàn)代官僚制的體制設(shè)計，把現(xiàn)代行政學(xué)的理論和實踐推進到一個新的水平作為自己研究的一個重大課題。 在闌釋公共行政的缺陷的救治，提出公共行政的倫理化方案時，作者把視角更多地投向現(xiàn)行公共行政的現(xiàn)實問題，分析其產(chǎn)生的原因，研究其存在的問題，提出其解決的方法，在作者看來，充分肯定人的價值以及人的價值觀念的作用，是“超越官僚制”的根本途徑，只有這樣，才能夠把行政權(quán)力的運行建立在道德基礎(chǔ)上。在“公共選擇”理論指導(dǎo)下的“重塑政府”改革，惟一一條正確的思路是將價值理念引入政府及其公共行政中，走公共行政道德化之路。 對于公共行政道德化的暢想，作者更是進行了特別詳盡而深入的釋解。反思篇與暢想篇敘議結(jié)合、縱橫相間、理論聯(lián)系實際的釋論方法，更是有助于讀者深入理解建造公共行政的道德框架的內(nèi)容。
    三、深入淺出，實踐性強。 公共行政作為一門獨立的新興學(xué)科，重視自身的價值取向，特別是道德取向，這是公共行政管理實踐發(fā)展的必然要求。 《尋找》一書為公共行政道德化提出了兩個基本向度。議事制度和體制層面的道德化，即在制度安排上有著道德化的合理規(guī)范，包含著道德實現(xiàn)的保障體制;同時能對行政人員道德修養(yǎng)的提高有著激勵作用。二是行政人員個體側(cè)面的道德化，即要求行政人員以道德主體的面目出現(xiàn)，在行政行為中從道德的原則出發(fā)，貫穿著道德精神。公正地處理行政人員與政府的關(guān)系、與同事的關(guān)系和與公眾的關(guān)系。這兩個基本向度是對立統(tǒng)一的，張康之教授認(rèn)為，沒有制度的道德化，行政人員個體的道德是不穩(wěn)定的，但如果沒有行政人員的道德化，那么[轉(zhuǎn)載自大秘書網(wǎng)-d]制度道德就會因失去微觀層次上的堅實基礎(chǔ)而成為空洞的教條。 在制度與個體這兩個向度的基礎(chǔ)上，公共行政道德化的基本框架也為未來的'服務(wù)性公共行政模式提供了理論依據(jù)。讓政府活動和政府工作人員的行為成為政府的存在目標(biāo)。這種行為和活動的性質(zhì)上是服務(wù)性的，是以道德化為特征和以服務(wù)為內(nèi)容的，這就是我們所期望的服務(wù)性政府。另一方面，公共行政的道德化有助于提高政府能力，在全球化的背景下，政府職能的轉(zhuǎn)變不僅意味著對行政機構(gòu)、行政體制的變革，更應(yīng)是政府能力的提高。 上述觀點，對我們的政府工作無不具有重大現(xiàn)實意義，對政府各部門工作者做好工作也大有裨益。
    四、高屋建瓴，理論結(jié)合實際。 作者在談到行政改革的問題時，非常注意理論與實際相結(jié)合，這突出反映在用了大量的篇幅研究超越官僚制的實踐努力，試圖描繪出一條克服官僚制弊病的道德化出路。國內(nèi)外行政改革的實踐證明，不注意提高行政人員的道德素質(zhì)，公共行政權(quán)力的運行沒有正確的道德價值導(dǎo)向，就不可能真正超越傳統(tǒng)的官僚制，也就無法建立起現(xiàn)代化的、科學(xué)的行政體制。所以，作者在探討我國行政改革的方向時提出“在道德價值的確立中實現(xiàn)以德行政”。 《尋找》一書的最大的現(xiàn)實意義莫過于為當(dāng)前中國的行政改革提出正確的方向。依《尋找》的觀點，中國行政體制改革與發(fā)展應(yīng)當(dāng)走“以德治國”的道路，這是對中華民族優(yōu)秀的德治傳統(tǒng)的回歸與超越。 “以德治國”的關(guān)鍵是以德行政，這需要從公共行政領(lǐng)域的道德建設(shè)開始。行政職業(yè)道德是由公務(wù)人員的個人倫理道德向行政組織層面?zhèn)惱淼赖碌倪^渡。首先，要突出制度道德的內(nèi)容，為行政人員道德意識的成長提供充分的空間。其次，要加強和完善對行政人員道德素質(zhì)的培養(yǎng)和督察，在行政人員的選拔、使用、晉升等各個環(huán)節(jié)上都引進道德評價的手段，建立起一整套多層次、全方位的行政職業(yè)道德規(guī)范評價體系和機制。這樣，既有總體規(guī)范，又有針對特殊職業(yè)的具體約束，使其真正成為連接行政個體道德與組織倫理的橋梁和紐帶。 最后，要把依法治國同以德治國有機地結(jié)合起來，讓行政道德促進法制的完善和有效地發(fā)揮其功能，為社會保持良好的秩序和風(fēng)尚營造高尚的思想道德基矗同時通過行政法制來推進行政道德的生成，從而達到培植養(yǎng)成高水平的行政倫理道德思想素質(zhì)的目的。 公共管理的實踐是不斷變化和發(fā)展的，變革與發(fā)展是當(dāng)代世界范圍內(nèi)公共管理的主題。歷史和實踐表明，社會前進的動力不僅是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動，同樣也離不開理論創(chuàng)新包括學(xué)術(shù)風(fēng)氣的巨大推動。這就必須在理論研究中掌握科學(xué)的探索手段，理論聯(lián)系實際，既堅持歷史地、發(fā)展地、實事求是地看問題，又能從不同方向、不同角度、不同層次進行思考;既善于對客觀事物的趨勢作出預(yù)測，又能從紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象中探索出解決問題的最佳結(jié)論。張康之教授撰著的《尋找》一書，所展現(xiàn)出來的編寫觀念和模式，觸涉到了現(xiàn)代行政倫理學(xué)的新領(lǐng)域和新方向，因此，可以肯定，這是一次具有積極意義的大膽探索和嘗試，其成果必將在實踐的檢驗中進一步得到彰顯。
    政治與行政讀后感篇七
    人類是一種很奇妙的智慧生物，在酒足飯飽后，面對世界的眾多不可知的事物，人類往往充滿了求知欲和好奇心。在其驅(qū)使之下，人類一方面通過經(jīng)驗的積累，另一方面通過理性的思考推理，來嘗試著解答這些問題和解釋一些現(xiàn)象。這樣，一部分解答成為了確知的知識，即科學(xué);另一部分由于時代的局限，不能給出確定的答案，但由于人類對未知事物有著敬畏和恐懼的一面，產(chǎn)生了看似能完美解答這些問題的東西，即神學(xué)。
    羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
    羅素說;哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威(這和文藝復(fù)興時期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢)。這是我對羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說，我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。
    哲學(xué)是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題，在這些問題中，我所最為重視的，是人為什么活著?我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機械式的解釋，而是目的論的解釋。即當(dāng)這個問題具體到某個人時，就成了“你為什么活著?”。
    當(dāng)我懂事后，當(dāng)我懂事后親身面對了死亡后，在面對死亡后又知道死亡是不可避免后，我就開始不斷的在內(nèi)心中問著這個問題，失去外公的痛不斷的刺激著我，讓我聯(lián)想到幾十年后我父母的死和最后我的死，我是如此膽小，以致我一想到這個問題便無法安穩(wěn)入睡。
    首先給我答案的是物理學(xué)，世界是平衡的，有生就有滅，當(dāng)這個理論擴大到整個宇宙時，即整個宇宙都有滅亡的那一天，如此渺小的人類，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢?但這又引出了另一個問題，既然人都是要死的，人類也是要滅亡的，甚至整個宇宙都是會歸于零的，那么我們現(xiàn)在所謂的奮斗除了養(yǎng)活自己，茍且偷生外，還有什么價值?當(dāng)然這也是人類期望永恒的一種思想，如果連飯都吃不飽，當(dāng)然就沒有這個問題了。
    天體物理給了我一個類似神秘主義的答案。
    宇宙是如此的廣袤，有著太多人類所稱之為科學(xué)的東西，它是如此的寂寞，億萬年來是如此的安靜(我用了好久時間才適應(yīng)用“它”來形容宇宙)。它需要有什么來理解它，來認(rèn)可它的存在，而人類作為一種智慧生物，承擔(dān)起了這個責(zé)任。人類根本的責(zé)任，是發(fā)展科學(xué)，是盡可能的去了解這個宇宙的根本。
    在這個基礎(chǔ)上，我才展開其他的思考。
    為了發(fā)展科技，在現(xiàn)今的情況來看，只有保持經(jīng)濟的穩(wěn)定發(fā)展才行。這樣，我的思想難免的流于世俗了。
    政治與行政讀后感篇八
    李嘉誠的巨大成功，要歸結(jié)與他的人視野，人胸懷，人境界，而在這一切的背后，是一套“富與貴”的哲學(xué)?“貴為天子，未必是貴，但是，賤如匹夫，不為賤也?！闭缋罴握\所說：“財富不是單單用金錢來比擬的。衡量財富就是我所講的，內(nèi)心的富貴才是財富。如果讓我講一句，‘富貴’兩個字，它們不是連在一起的，這句話可能得罪了人，但是，其實有不少人，‘富’而不‘貴’。真正的‘富貴’，是作為社會的‘分子，能用你的會錢，讓這個社會更好、更進步、更多的人受到關(guān)懷。”物質(zhì)財富是有限的，文化附加值卻是無限的。李嘉誠的“富與貴的哲學(xué)”將啟迪人們快樂地創(chuàng)造財富，快樂地生活。
    當(dāng)你在工作上有特別表現(xiàn)而受到肯定時，千萬要記住李嘉誠給我們的忠告——別獨享榮耀，否則這份榮耀會給你的人際關(guān)系帶來障礙。當(dāng)你獲得榮耀時，應(yīng)該做到以下幾點：
    1、與人分享。即使是口頭上的感謝也是一種分享，而且你也可以擴大這種“分享”的對象，反正“禮多人不怪”。當(dāng)然別人倒并不是非得要分你一杯羹，但你主動與人分享，這讓旁人有受尊重的感覺，如果你的榮耀事實上是眾人協(xié)力完成，那你更不應(yīng)該忘記這一點。
    2、感謝他人。要感謝同仁的協(xié)助，不要認(rèn)為這都是自己的功勞。尤其要感謝上司，感謝他的提拔、指導(dǎo)、授權(quán)。如果實情也是如此，那么你更應(yīng)該如此感謝;如果同仁的協(xié)助有限，上司也不值得恭維，你的感謝也有必要，雖然顯得有點虛偽，但卻可以使你避免成為他人的箭靶。為什么很多人上臺領(lǐng)獎時，他們首先要說的話就是：“我很高興。但我要感謝……”道理就是如此。這種“口惠而實不至”的感謝雖然缺乏“實質(zhì)”意義，但聽到的人心里都很愉快，也就不會妒忌你了。
    3、為人謙卑。有些人一旦獲得榮耀，就容易忘了自己是誰，開始自我膨脹。這種心情是可以理解的，但旁人就遭殃了，他們要忍受你的傲慢，又不敢出聲，因為你正在風(fēng)頭上。可是慢慢的，他們會在工作上有意無意地抵制你，讓你碰釘子。因此有了榮耀時，要更加謙卑。不卑不亢不容易，但“卑”絕對勝過“亢”，就算“卑”得過分，別人看到你如此謙卑，當(dāng)然不會找你麻煩，和你作對了。謙卑地做人并不會讓人看不起，反而會為你贏得尊重。就連被尊為“超人”的李嘉誠都能夠做到謙卑，更何況奮斗在商界的凡人呢?感悟和別人分享成功，你所擁有的不會減少，反而會增多。不要獨享榮耀，否則這份榮耀會給你的人際關(guān)系帶來障礙。一個有志成功的人，需要懂得感謝、分享和謙卑。
    我的理想是經(jīng)商，而且我一直在為理想儲備著知識和經(jīng)驗，通過閱讀此書我有很大感想，我要向李嘉誠學(xué)習(xí)，把人格修養(yǎng)運用到經(jīng)商之到，所以我要時刻培養(yǎng)自己的個人修養(yǎng)，以便以后更好的為人民服務(wù)。
    政治與行政讀后感篇九
    我已參加工作19年,入黨19年,從最基層干起,在企業(yè)做過銷售、**、財務(wù)等,在組織的培養(yǎng)下,一步一步成長。應(yīng)該說,自己這一路走過來,遵守黨的政治紀(jì)律是堅決的,政治上是清醒的,是一以貫之的。
    信仰信念始終是堅定的。無論在企業(yè)、在機關(guān),在哪個崗位,做基本建設(shè)、更新改造、房地產(chǎn)等投資**,還是人口普查、就業(yè)**以及經(jīng)濟**等都能站穩(wěn)政治立場,堅定理想信念,堅持黨的領(lǐng)導(dǎo),堅持黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗、基本要求,堅定地與黨中央保持高度一致,始終忠誠于黨、忠誠于國家、忠誠于人民,做到大是大非面前旗幟鮮明,大風(fēng)大浪面前立場堅定,不做糊涂人,不干糊涂事。維護中央權(quán)威是高度自覺的。講政治、顧大局、守紀(jì)律,堅決貫徹執(zhí)行黨的路線方針政策,正確處理保證中央政令暢通和立足實際創(chuàng)造性開展工作的關(guān)系,自覺在大局下想問題、做工作。深入學(xué)習(xí)和認(rèn)真貫徹黨的十八大和習(xí)近平總書記一系列重要講話精神,切實增強中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信,堅定地在思想上、政治上、行動上與以習(xí)近平同志為總書記的黨中央保持高度一致。服從組織安排從未打過折扣。參加工作以來,始終服從組織決定、聽從安排,組織上要我到哪就到哪、讓我干啥就干啥,沒有自我設(shè)計個人成長路線,也沒有向組織提過分要求,甚至討價還價。工作中服從領(lǐng)導(dǎo)安排。廉潔自律要求嚴(yán)格。恪守黨章和黨紀(jì)國法,自覺按黨的組織原則、黨內(nèi)政治生活準(zhǔn)則和制度規(guī)定辦事,不越雷池,不逾紅線,守住底線。不論是做業(yè)務(wù)骨干,還是當(dāng)副手,都能找準(zhǔn)自己的角色定位,帶頭貫徹民主集中制,自覺維護集體利益和班子團結(jié),嚴(yán)格執(zhí)行廉潔從政各項規(guī)定,從嚴(yán)要求自己,主動接受制度紀(jì)律約束和各方面的監(jiān)督。
    但對照標(biāo)準(zhǔn)要求,自己作為一名黨的干部,還有很多方面做得不夠。一是理論學(xué)習(xí)不夠。對理論學(xué)習(xí)存在“實用主義”,學(xué)文件多一些,學(xué)原著少一些,用時學(xué)得多一些,不用時學(xué)得少一些。雖然參加過省直機關(guān)黨校學(xué)習(xí),但是學(xué)習(xí)也缺乏系統(tǒng)性、專業(yè)性。就是自學(xué),也不夠深入。尤其是全面地、系統(tǒng)地學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記十八大以來一系列重要講話精神還需要進一步加強,在如何做到以知促行、以行促知、知行合一上還要下功夫。二是在正確處理整體利益與局部利益關(guān)系方面還有差距。自己長期從事業(yè)務(wù)工作,有一些工作存在過于強調(diào)業(yè)務(wù)要求、從業(yè)務(wù)技術(shù)角度出發(fā)的情況,有時有本位思想、塊塊意識,在堅決貫徹執(zhí)行中央大政方針、確保大方向不偏離的情況下,對中央某些具體政策的貫徹執(zhí)行有靈活變通思想。三是政治敏銳性和衛(wèi)斗爭意識還不夠強。在新形勢下如何更好地維護黨的整體形象、宣傳黨的政策主張、鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)等方面,用老辦法多一些,對新辦法探索不夠,缺乏創(chuàng)新意識。對當(dāng)前意識形態(tài)領(lǐng)域的各種錯誤思潮、錯誤主張和錯誤言論,自己有時在一些場合也能聽到,卻沒能當(dāng)時就站出來義正辭嚴(yán)地予以糾正、駁斥和制止。四是在團結(jié)、帶隊伍方面還有差距。比如,在嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活、增進班子整體團結(jié)、嚴(yán)格干部教育管理、懲治和預(yù)防腐敗等方面,作為黨的干部也有盡責(zé)不到位的地方,有時甚至“睜一只眼閉一只眼”,聽之任之、放任自流。這些都是與黨的政治紀(jì)律要求不相符的,需要進一步引起高度警覺,切實加以改進。
    中央八項規(guī)定及實施細則出臺后,省委聯(lián)系實際制定出臺《省級領(lǐng)導(dǎo)改進工作作風(fēng)密切聯(lián)系群眾的實施辦法》,改進調(diào)查研究、解決民生難題、精簡會議文件、簡化接待工作,改進新聞報道、堅持廉潔從政等方面作出具體規(guī)定,對一些突出問題的整改落實面向社會作出公開承諾。推動全省作風(fēng)建設(shè)取得了階段性成效。黨的群眾路線教育實踐活動開展以來,以集中解決“四風(fēng)”問題為重點,改進作風(fēng),密切干群關(guān)系,是確保黨同人民群眾血肉聯(lián)系的重大舉措,省**局黨組堅持帶頭示范、邊整邊改,聚焦“四風(fēng)”問題,出臺《關(guān)于嚴(yán)肅公車管理規(guī)定的同志》等,一級做給一級看,一級帶著一級改。我作為副處長,注意帶好頭,從自身做起,從具體問題改起,嚴(yán)格執(zhí)行黨組的各項規(guī)定。
    盡管目前全省貫徹中央八項規(guī)定、狠抓作風(fēng)整治有了一個好的開頭,但與中央要求相比,與人民群眾的期待愿望相比,與解決作風(fēng)突出問題的現(xiàn)實緊迫感相比,無論從人口就業(yè)處來看,還是從我本人來看,都還有做得不夠好、不平衡、不徹底的地方。還存在思想認(rèn)識有偏差、執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)不嚴(yán)格、長效機制不健全、整治效果不平衡等問題。有的措施還不夠硬,有的力度還不夠大。公務(wù)接待方面有時接待標(biāo)準(zhǔn)沒有把握好,嚴(yán)格管理處內(nèi)固定資產(chǎn),公車管理等,在厲行節(jié)約方面,就個人而言,也有要求不夠嚴(yán)格的地方。一是調(diào)查研究需要進一步改進。深入調(diào)研的面不夠?qū)?時間不夠充分。由于省里業(yè)務(wù)繁忙,不僅要做報表,還要進行數(shù)據(jù)處理、程序調(diào)試,具體做多個業(yè)務(wù),基層調(diào)研基本上做到了輕車簡從,有時下去后,相關(guān)部門和涉及業(yè)務(wù)的幾個同志同時來陪同,盡管自己作了婉拒,但考慮基層同志的心理,后來也就隨他們?nèi)チ?。二是文風(fēng)會風(fēng)需要進一步改進。人口就業(yè)**工作專業(yè)多,相互獨立,業(yè)務(wù)技術(shù)要求高,人口普查數(shù)據(jù)使用及推算、人口變動、勞動力調(diào)查、人才調(diào)查和勞動力工資**等都需要單獨召開會議安排布置,調(diào)查制度改革力度大,程序修改頻繁,但基層業(yè)務(wù)人員身兼多職,變動頻繁,報表任務(wù)重,盡量減少會議,諸如此類,都是貫徹執(zhí)行中央八項規(guī)定不夠嚴(yán)肅、不夠徹底的表現(xiàn),需要更加引起注意,進一步加以改進。
    對征集到的州市縣**部門對我個人和處室的意見建議,我都是認(rèn)真思考,努力改進,這些意見建議是認(rèn)真負責(zé)、客觀中肯的,充分體現(xiàn)了同志們對我的信任、期待和鞭策,這既是自己身上存在的差距和不足,也是今后進一步努力的方向。
    (一)形式主義方面。主要表現(xiàn)在:一是學(xué)習(xí)不深入不系統(tǒng)。學(xué)習(xí)自覺性不強,緊一陣、松一陣,有時滿足于已有的知識積累,存在憑經(jīng)驗、吃老本的思想。政治理論和業(yè)務(wù)知識的學(xué)習(xí)和更新不夠。二是工作抓落實不夠。一些工作重布置、輕落實,對推動落實執(zhí)行的工作機制、政策措施和具體抓手研究不夠,沒有達到預(yù)期的效果。對一些制約人口就業(yè)**科學(xué)發(fā)展的深層次矛盾和問題,雖然看到了癥結(jié)所在,但沒有真正下決心、花氣力去推動解決。比如,人口普查建立了龐大的數(shù)據(jù)資料庫,可以進行大量開發(fā)研究,但是只停留在招標(biāo)課題的研究和分析,沒有深入分析研究普查得到大量信息資料。比如,人口就業(yè)**改革進程中,調(diào)查制度的不足、數(shù)據(jù)推算方法的改進等。比如,打造人口就業(yè)處團隊精神,可以充分利用人口就業(yè)處人力資源素質(zhì)高、業(yè)務(wù)技能強的特點,做出更多人口就業(yè)分析研究精品,比如,資源整合利用方面,人口普查積累了大量的大規(guī)模作戰(zhàn)經(jīng)驗,建立了各級普查機構(gòu),有較好人、財、物保障,充分這些條件,可以取得更多成果。三是堅持正確政績觀還有差距。有時沒有很好的把對上負責(zé)與對下負責(zé)統(tǒng)一起來,作為副處長要做好承上啟下的作用,對全省的人口就業(yè)**工作的思路仍然需要進一步予以整合提煉和系統(tǒng)概括,各個專業(yè)如何開展工作,更好地滿足黨委政府和社會各界的需要,使數(shù)據(jù)更好的反映發(fā)展實際,又能結(jié)合目標(biāo)要求。
    (二)官僚主義方面。主要表現(xiàn)在:一是有些決策脫離實際。在調(diào)查過程中過多強調(diào)國家**局制定制度和調(diào)查方案的要求,考慮調(diào)查的實際情況不夠。如基層業(yè)務(wù)人員身兼數(shù)職、調(diào)查員的選調(diào)、數(shù)據(jù)質(zhì)量控制等。二是聯(lián)系關(guān)心群眾不夠。**部門是“弱勢部門”,各級**部門和**人員工作、生活和學(xué)習(xí)條件都比不上很多“強勢部門”。1、對處室人員關(guān)心不夠。人口就業(yè)處的同志來自全國各地,有的是一個人在昆明工作,涉及住房問題、探親問題等。2、對基層人口就業(yè)業(yè)務(wù)人員關(guān)心不夠。人口就業(yè)**不同于其他**報表,需要按時入戶開展實際登記,還需要聘請和培訓(xùn)調(diào)查員,調(diào)查經(jīng)費不足制約業(yè)務(wù)的開展。3、數(shù)據(jù)分析研究開展不夠。人口就業(yè)**近年來成為熱點,反映民生、就業(yè)、教育等。特別是城鎮(zhèn)化、人口自然增長率、失業(yè)率、勞動工資等成為新聞媒體關(guān)注的焦點,需要對數(shù)據(jù)開展更多分析研究。4、業(yè)務(wù)培訓(xùn)不夠。人口就業(yè)**業(yè)務(wù)技術(shù)要求高,基層對指標(biāo)理解直接體現(xiàn)在數(shù)據(jù)質(zhì)量上,通過業(yè)務(wù)培訓(xùn)才能規(guī)范業(yè)務(wù)、提高業(yè)務(wù)水平。5、對基層反映的調(diào)查經(jīng)費少、有的專業(yè)調(diào)查頻率高等沒有提出有效措施,爭取工作條件。三是工作方法有時欠妥當(dāng)。由一般干部轉(zhuǎn)任副處長后,對業(yè)務(wù)抓得緊一些,過問多一些,工作布置也具體一些,有時親力親為比較多,自己還負責(zé)月度和年度勞動力調(diào)查,對處室的建設(shè)、制度建設(shè)、思想政治工作等方面相對投入精力少一些,作為副處長,今后在堅持抓業(yè)務(wù)工作同時,應(yīng)當(dāng)全力支持處長工作,集中更多精力抓全局、抓統(tǒng)籌,與同志的接觸交流、談心溝通少了。我從不隱瞞自己的觀點,歷來有話直說,脾氣也不太好,有時批評人過于嚴(yán)厲、不留情面,語氣重了些,盡管對事不對人,也給部分同志造成了一些誤會。性子也有點急,什么事情一布置,就想早日看到結(jié)果,對下屬的體諒、理解、關(guān)心不夠。
    (三)享樂主義方面。主要表現(xiàn)在:一是精神懈怠、不思進取的傾向有不同程度地反映。人口就業(yè)**的改革任務(wù)非常繁重,面臨的壓力也不小,尤其近年來,調(diào)查方法、抽樣方法、數(shù)據(jù)處理程序等年年在變,人口普查剛結(jié)束,經(jīng)濟普查又開始,人口變動、勞動力、勞動工資、人才資源調(diào)查等工作任務(wù)日益繁重,缺錢缺人,工作壓力巨大,有時流露出了安于現(xiàn)狀、不思進取的傾向。二是敢于擔(dān)當(dāng)、敢于負責(zé)的精神有所下降。隨著年齡的增長,見的事也多了,對一些不正之風(fēng)和不良習(xí)氣,有時覺得習(xí)以為常、司空見慣,瞻前顧后,怕得罪人,“事不關(guān)己高高掛起”、“多一事不如少一事”的想法也是存在的。比如,基層反映應(yīng)該多設(shè)獎勵項目,辛苦一年,什么獎勵都沒有,但所有工作都不能少,影響積極性。但考慮局里有相關(guān)獎勵規(guī)定,也沒有過多去思考。三是或多或少存在講排場的心理。平時下鄉(xiāng)時,總想盡量多給基層一些支持,多幫助解決一些實際困難,下鄉(xiāng)時總會有迎來送往的事情,收受地方土特產(chǎn)的現(xiàn)象也是有的。
    (四)奢糜之風(fēng)方面。對鋪張浪費行為有時監(jiān)督把關(guān)不嚴(yán),個人也有忽視小節(jié)、隨波逐流、要求不嚴(yán)的地方。比如,基層安排的一些高規(guī)格接待,盡管心里不情愿,但礙于情面,有時也就隨俗跟大流了。人口普查期間拉著老臉低聲下氣地去求人的事也干過。
    在“四風(fēng)”問題上之所以存在上述這些現(xiàn)象和傾向,盡管有著特殊環(huán)境背景、特定范圍對象、體制機制欠規(guī)范等多方面的客觀影響,但主觀原因是主要的,值得引起高度警醒和深刻反思。
    一是主觀世界改造不夠。作為一名黨的處級干部,受黨培養(yǎng)教育幾十年,對于加強主觀世界改造,堅定理想信念,態(tài)度上是自覺的,認(rèn)識上是一貫的,立場也是堅定的。但實事求是地說,由于國家承平日久,國內(nèi)政治社會大局持續(xù)穩(wěn)定,過去那種思想上的高度警惕性、警覺性有所下降,特別是面對“四大考驗”,如何與時俱進地開展理想信念教育,加強對主觀世界的持續(xù)改造,有時結(jié)合得不夠緊、堅持得不夠好。尤其作為黨的干部,在加強理論武裝、加強意識形態(tài)工作、加強理想信念教育方面,精力投入不夠,辦法手段不多。加強主觀世界改造,把牢思想“總開關(guān)”,永遠沒有完成時,任何時候都不能自我滿足,任何時候都不能放松。
    二是宗旨意識有所淡化?！八娘L(fēng)”問題的產(chǎn)生,歸根到底是宗旨意識淡薄、群眾觀念淡化、群眾路線執(zhí)行不力的問題。自己出身農(nóng)民家庭,從農(nóng)村基層成長起來,對人民群眾、對農(nóng)民兄弟、對基層工作,始終深懷特殊感情。但隨著職務(wù)的升遷和工作條件的改善,雖然主觀上有深入群眾、親近群眾的強烈愿望,但真正做起來確實不那么容易。平時工作中,更多地是通過間接渠道聯(lián)系群眾,即使是下去調(diào)研也多是走馬觀花、來去匆匆,與群眾直接面對面、坐在一條凳子上的時候少了,對群眾所思所想、酸甜苦辣的感受也不那么深切直接了,導(dǎo)致不同程度地存在這樣那樣脫離群眾的現(xiàn)象。在保障改善人口就業(yè)**條件方面,盡管想了不少辦法,也做了一些事情,但與基層**人員的期待相比,還遠遠不夠。
    三是黨性修養(yǎng)有待升華。作風(fēng)問題說到底是黨性問題,黨性純則作風(fēng)正。加強作風(fēng)建設(shè),最根本的要從提高黨性修養(yǎng)抓起。加強黨性修養(yǎng)的途徑很多,但最重要的是把黨性修養(yǎng)自學(xué)融入日常學(xué)習(xí)、工作和生活中,通過持之以恒的自我完善、自我提高。
    作為黨員干部,我們的一生,父母只給了我們生物學(xué)生命,是黨給了我們政治生命,是人民哺育了我們,是人民的信任給了我們干事的平臺。我能夠成長到今天這個地步,只有我們欠組織和人民的,沒有組織和人民欠我們的。但隨著年齡的增長、閱歷的豐富,黨性鍛煉的主動性、自覺性慢慢放松了,警惕“四大危險”的政治之弦繃得不那么緊了。有時甚至認(rèn)為,走到哪里都干了些事,出了些成績,也得到了組織肯定,干部群眾都還認(rèn)可,就難免滋長了自我滿足、自我感覺良好的情緒。對照“兩個務(wù)必”、對照“自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高”的要求,作為黨員干部,尤其是黨的干部,我應(yīng)始終帶著崇高的責(zé)任感、使命感,牢記“興黨憂黨、人人有責(zé)”,自覺把加強黨性修養(yǎng)作為終身的必修課,長期修、經(jīng)常修,以堅強的黨性作為克服“四風(fēng)”的利劍。真正把黨員的先進性要求落到實處。
    四是政治紀(jì)律性有待加強。突出表現(xiàn)在原則性下降,正義感、斗爭性有所退化。比如,在如何用好批評與自我批評這一武器上,過去一些優(yōu)良傳統(tǒng)沒有很好地堅持下來,同志之間,上下級之間,唱贊歌的多了,唱黑臉的少了,講成績錦上添花、文過飾非,講問題遮遮掩掩、羞羞答答,到最后“你好我好大家好”,一團和氣、皆大歡喜。尤其與老一輩無產(chǎn)階段革命家的坦蕩胸襟相比,自己在堅持黨的原則性方面,在與各種不正之風(fēng)作斗爭方面,做得還是很不夠的,缺乏應(yīng)有的大無畏精神。作為副處長,盡管在大事大非、重大問題上,自己的立場和態(tài)度是鮮明的,但在一些具體事情上,對一些不正之風(fēng)、不良傾向,有時出于大局考慮,采取了容忍默認(rèn)、聽之任之的態(tài)度,在一定程度上也助長了好人主義、不良習(xí)氣的蔓延。
    五是正確的世界觀、政績觀、權(quán)力觀樹得不牢?！八娘L(fēng)”方面存在的問題,說到底都是與世界觀、政績觀、權(quán)力觀樹得不牢聯(lián)系在一起的。形式主義問題,本質(zhì)上是主觀主義、功利主義的表現(xiàn),根源上是沒有很好地樹立和堅持正確的政績觀。有時為了追求完成任務(wù),沒有去深入過細核實,下面報上來就認(rèn)可,雖然有過懷疑,但沒有認(rèn)真擠干水份就上報了。比如人口變動調(diào)查、勞動力調(diào)查和勞動工資只是認(rèn)真審核主要數(shù)據(jù),其他核實性和邏輯性問題只是安排州市去審核。官僚主義問題,本質(zhì)上是脫離實際、脫離群眾的表現(xiàn),說到底還是正確的權(quán)力觀樹得不夠牢。有時深入調(diào)查研究不夠,系統(tǒng)研究現(xiàn)實問題不夠,在人口普查、人口變動調(diào)查、勞動力調(diào)查以及勞動工資沒有考慮基層的實際困難,過多強調(diào)按照國家制度開展工作。享樂主義問題,本質(zhì)上是革命意志消退、奮斗精神消減的表現(xiàn),根源上還是放松了世界觀、人生觀、價值觀的改造。在日常人口就業(yè)**工作中也滋生和助長了“等靠要”的思想,在如何動員全省業(yè)務(wù)骨干艱苦奮斗方面還做得不夠。奢糜之風(fēng)問題,根源上還是黨性修養(yǎng)不夠、思想改造不徹底、個人要求不嚴(yán)格的原因。雖然自己始終不忘是農(nóng)民的兒子,一直崇尚簡單簡樸的生活,注重養(yǎng)成積極健康的情趣。但隨著物質(zhì)生活的豐富,有時也想把日子過得更舒適一些,甚至錯誤地認(rèn)為吃喝是小事、無礙大局,導(dǎo)致在生活待遇方面有時只能往上走、不能往下走,而且一旦習(xí)慣了,一下子改變起來還不太適應(yīng)。對社會上那些講排場、講規(guī)格、揮霍無度、揮金如土的做法,雖然反感和深為痛惜,但時間一久,也就慢慢地不以為然、見怪不怪了。
    就是要針對教育實踐活動中各方面向處里的同志,特別是向我個人提出的意見建議,聚焦解決“四風(fēng)”問題,做到“五個進一步”:。
    1、進一步增強政治敏銳性。堅決防止和克服形式主義、官僚主義、享樂主義和奢糜之風(fēng),就必須持之以恒地加強黨性錘煉,始終保持共產(chǎn)黨人和黨的干部應(yīng)有的政治敏銳性和政治鑒別力,在紛繁復(fù)雜的環(huán)境中站穩(wěn)政治立場,自覺廓清思想迷霧,堅決抵制錯誤思想影響,進一步增強中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信,堅定地在思想上、政治上、行動上與以習(xí)近平同志為總書記的黨中央保持高度一致,堅決維護中央權(quán)威,不折不扣地貫徹中央方針政策和決策部署。作為**部門副處級干部,就是要為黨站好崗、放好哨,為老百姓謀福祉、加快全面建成小康社會進程;就是要始終堅持在黨愛黨、在黨憂黨、在黨為黨,做到關(guān)鍵時刻能夠挺身而出,困難時刻能夠勇挑重擔(dān),大是大非面前能夠堅持真理,體現(xiàn)**人的精神。
    2、進一步堅守公道正派。這是解決“四風(fēng)”問題必備的政治操守,無論辦什么事、對什么人,都要堅持出以公心、恪守公道,做到夙夜在公、一心為民,一切以事業(yè)為重、以大局為重、以人民根本利益為重。堅持正確用人導(dǎo)向,堅持德才兼?zhèn)?、五湖四?切實管好用好干部,真正為黨的事業(yè)識才、用才、愛才、聚才,知人善任、用人得當(dāng),當(dāng)好伯樂、甘為人梯。堅持不懈抓班子、帶隊伍,切實端正干部作風(fēng),不斷激發(fā)班子和隊伍的生機活力。作為副處長,不搞親親疏疏、團團伙伙,全面支持處長做好本處工作,處理事情堅持公道正派。
    3、進一步增進團結(jié)和諧。這是解決“四風(fēng)”問題的基本前提,我將堅持帶頭貫徹民主集中制,帶頭發(fā)揚民主,加強溝通協(xié)調(diào),自覺按程序辦事,按規(guī)則辦事,按集體意志辦事,克服主觀武斷,提高民主決策、科學(xué)決策、依法決策的水平。堅持統(tǒng)攬全局、協(xié)調(diào)各方、抓好落實,充分調(diào)動和發(fā)揮全處的積極性、主動性、創(chuàng)造性,團結(jié)所有同志,心往一處想、勁往一處使、汗往一處流的生動局面。敢于直面和善于解決矛盾問題,不繞彎、不回避、不退縮,堅持原則,勇于擔(dān)當(dāng),敢抓敢管,迎難而上。充分發(fā)揮示范帶頭作用,要求別人做到的自己首先做到,要求別人不做的自己堅決不做,以自身的示范帶動,不斷提高人口就業(yè)處的凝聚力、向心力和創(chuàng)造力。進一步改進工作方法,不急不躁,給予基層和下屬更多的理解、體諒、關(guān)心和支持。建立團結(jié)和諧的工作環(huán)境。
    4.進一步加強勤學(xué)善思。這是解決“四風(fēng)”問題的內(nèi)在要求,我將堅持不懈加強學(xué)習(xí),認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義理論特別是中國特色社會主義理論體系,深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記一系列重要講話精神,學(xué)習(xí)黨史國史,自覺以科學(xué)理論武裝頭腦、指導(dǎo)實踐、推動工作,不斷提升馬克思主義理論素養(yǎng)和履職盡責(zé)的能力水平。堅持理論聯(lián)系實際,進一步端正學(xué)風(fēng),老老實實、原原本本學(xué)習(xí),聯(lián)系實際思考,扎實深入實踐,做到以知促行、以行促知、知行合一。當(dāng)前和今后一個時期,要切實采取有力有效措施,在前一段學(xué)習(xí)貫徹的基礎(chǔ)上,進一步把學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記一系列重要講話精神工作引向深入。進一步全面、深入、系統(tǒng)地學(xué)習(xí)研讀總書記的歷次講話,做到真學(xué)真懂、真信真用、真抓真改。做到學(xué)以致用。
    5、進一步嚴(yán)格廉潔自律。這是解決“四風(fēng)”問題的關(guān)鍵所在,我將堅持從嚴(yán)律己,認(rèn)真執(zhí)行《廉政準(zhǔn)則》和廉潔從政各項規(guī)定,嚴(yán)格執(zhí)行中央八項規(guī)定和省委九條規(guī)定,把握大節(jié),注重小節(jié),時刻做到自重、自省、自警、自勵，切實采取有力措施,下大力整改自己在“四風(fēng)”方面存在的問題。反對形式主義,著重是解決有些工作抓得不實的問題,切實提高調(diào)研質(zhì)量,不斷改進文風(fēng)會風(fēng),狠抓工作督促落實,敢于擔(dān)當(dāng)、勇于負責(zé),把功夫下到察實情、出實招、辦實事、求實效上,加強調(diào)查研究,確實解決人口就業(yè)**工作中的實際問題。反對官僚主義,著重是解決對待人民群眾利益問題上情況不明了、解決不及時、效果不明顯的問題,進一步提高決策質(zhì)量和水平,工作切實為基層作想,方便基層開展工作。反對享樂主義,著重是克服追求生活安逸的思想傾向,堅持慎重交友,凈化交往圈子,培養(yǎng)健康的生活情趣和高尚的精神追求,牢記“兩個務(wù)必”,克己奉公,勤政廉政,始終保持昂揚向上、奮發(fā)有為的精神狀態(tài),努力研究人口就業(yè)實際問題,探索解決辦法。反對奢糜之風(fēng),剎住鋪張浪費、大手大腳等不良習(xí)氣,引導(dǎo)全處同志自覺抵制資產(chǎn)階級腐朽思想的侵蝕,堅持勤儉辦一切事情,集中有限的資金資源用在謀發(fā)展,做到言行一致、表里一致,清清白白做人,兢兢業(yè)業(yè)履職,干干凈凈干事,勤儉節(jié)約,發(fā)揮更大效率,做好人口就業(yè)**工作。
    政治與行政讀后感篇十
    銀行作為金融體系的核心，承載著國家經(jīng)濟繁榮發(fā)展的重任。然而，在銀行機構(gòu)內(nèi)部，政治性的因素也十分明顯。作為一名銀行從業(yè)人員，我有幸參與其中并體會到銀行政治性的方方面面。通過這段時間的工作經(jīng)驗，我深刻認(rèn)識到銀行政治性的重要性和必要性，以及如何在這種環(huán)境中提升個人實力。以下是我對銀行政治性的心得體會。
    首先，政治性在銀行中的存在意義不可忽視。任何組織都不可能做到絕對的公平與公正，銀行亦然。在復(fù)雜的金融市場，人們的利益紛繁復(fù)雜，各種派系隨之而生。只有通過政治性的手段，在競爭中獲得更多資源和機會，才能保證銀行的生存和發(fā)展。政治性的存在能夠有效地調(diào)節(jié)各方利益關(guān)系，促進組織的穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展。
    其次，政治性對個人職業(yè)發(fā)展的推動作用不可忽視。在銀行機構(gòu)中，政治性明顯，內(nèi)部競爭激烈。這意味著在職業(yè)晉升和福利待遇方面，只有通過政治手段才能脫穎而出。個人的職業(yè)發(fā)展需要根據(jù)組織和上級的政治動向作出合適的調(diào)整，適應(yīng)組織內(nèi)部的政治氛圍，并積極參與政治游戲。只有與組織和上級保持良好的政治關(guān)系，才能獲得更多的機會和資源，真正實現(xiàn)個人價值的發(fā)揮。
    第三，要想在銀行政治性的環(huán)境中脫穎而出，個人必須具備一定的政治智慧和能力。首先，要了解組織內(nèi)部的政治體系，把握各種政治力量的分布和變化。其次，要學(xué)會與不同的政治派系建立良好的關(guān)系，并加入到他們的圈子中。此外，還需要具備較強的溝通能力和協(xié)調(diào)能力，能夠處理好各方的矛盾和沖突，維護自己的政治地位。最后，保持積極的工作表現(xiàn)，通過對業(yè)績和成果的突出表現(xiàn)，贏得上級和同事的認(rèn)可和支持。
    第四，個人的政治行為需要在合法和道德的底線內(nèi)進行。政治性在銀行中的存在并不意味著可以為了個人私利不擇手段。作為一名銀行從業(yè)人員，我們必須要嚴(yán)守銀行的職業(yè)道德和法律法規(guī)。在參與政治活動時，要保持誠信和忠誠，注重原則和規(guī)則，做到公正公平。只有在合理的范圍內(nèi)行使自己的權(quán)力和影響，才能不斷提升個人的政治形象和信譽。
    最后，銀行政治性的存在需要對整個銀行業(yè)進行深思和改革。銀行是社會經(jīng)濟的重要組成部分，它的存在和發(fā)展應(yīng)該是為了服務(wù)經(jīng)濟和社會的發(fā)展，而不是為了服務(wù)某些特定的利益群體。因此，銀行業(yè)應(yīng)當(dāng)加強內(nèi)部規(guī)范和監(jiān)管機制的建設(shè)，加強對政治行為的約束和規(guī)范，并營造一個公平、公正、開放、透明的工作環(huán)境。只有通過合理的制度建設(shè)和改革，才能真正實現(xiàn)銀行的正常運營和可持續(xù)發(fā)展。
    總之，銀行是一個政治性很強的組織。在銀行內(nèi)部，政治性的存在和發(fā)展是不可避免的。只有充分認(rèn)識到政治性的重要性和必要性，才能在這種環(huán)境中不斷提升自我，實現(xiàn)個人的職業(yè)發(fā)展和價值的發(fā)揮。同時，我們也應(yīng)該加強對銀行政治性的思考和改革，推動銀行業(yè)從政治行為中回歸到為經(jīng)濟和社會服務(wù)的本質(zhì)上來，為國家的經(jīng)濟繁榮和社會的和諧穩(wěn)定做出更大的貢獻。
    政治與行政讀后感篇十一
    《政治學(xué)》一書中，亞氏以城邦作為政治學(xué)的研究對象，研究所謂“至善”的城邦。書中，首先是對于理想城邦的探討。大家讀了之后會有那些感受呢?下面就跟本站小編來看看《政治學(xué)》讀后感吧!
    《政治學(xué)》是亞里士多德最為重要的著作之一，也是西方世界第一部系統(tǒng)探討政治原理及其實踐問題的著作，在西方政治思想發(fā)展史上具有開創(chuàng)性地位。
    該書另一個重要主題是教育，教育作為連接私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域的紐帶，被認(rèn)為是培養(yǎng)公民、實現(xiàn)和保障善治的基本途徑。亞里士多德通過對教育與政制、公民職業(yè)和倫理關(guān)系的探討，從而與柏拉圖等一起將教育放置于一個非常重要的位置，這一認(rèn)識也成為西方重視教育這一觀念的重要來源之一。由此可見，在古希臘時期，政治、教育和道德倫理被作為一個不可分割的整體來考慮，它們共同構(gòu)成整體城邦乃至共同生活方式的基礎(chǔ)，并一同致力于追尋理想社會與人的發(fā)展。
    《政治學(xué)》共有八卷。第一卷和第二卷從家庭、國家的形成和前人關(guān)于理想城邦的論述入手，形成一個思想“爬高”的緩坡。第三卷從哲學(xué)的角度探討作為政治基礎(chǔ)的公民的自然本性，從而確立其政治哲學(xué)的基礎(chǔ)，到達第一個思想頂點。隨后，論述具體政體的第四至第六卷成為第一個思想頂點之后的“高原區(qū)”。第七卷一開始即進入第二個思想頂點，論述作為個體的生活方式和道德倫理問題即個人幸福，并將其與理想城邦即城邦幸福緊緊關(guān)聯(lián)在一起。第七卷后半部分至第八卷則是第二個思想頂點之后的又一個“高原區(qū)”，探討實現(xiàn)個人和城邦共同目的的途徑，也即公民靈魂教育和政治德性的培養(yǎng)問題。在探討體育和音樂教育之后，該書的論述戛然而止，但其論述的內(nèi)在邏輯則引向倫理學(xué)主題，進而引導(dǎo)到《尼各馬科倫理學(xué)》一書，而《尼各馬科倫理學(xué)》在結(jié)尾也將對德性的討論引向政體和立法，從而與《政治學(xué)》形成一個首尾相連的結(jié)構(gòu)。這也是一種整體視野的體現(xiàn)?！斑@意味著，沒有關(guān)于靈魂與德性問題的研究的‘政治學(xué)問’只是一種殘缺不全的學(xué)問，同樣的道理，對于公民靈魂德性之塑造無動于衷的政治體制可能只是一種殘缺不全的政治體制。政治技藝的本職就是教養(yǎng)靈魂?！?BR>    亞里士多德所處的時代，昔日輝煌的希臘城邦由于相互的征伐、內(nèi)部的黨爭以及執(zhí)政者的本身的腐敗墮落走到了了歷史的盡頭，再加上北方的馬其頓的軍事入侵希臘城邦時代上了一個句號，作為形體的和表現(xiàn)物的城雖然沒有了，但是其作為人類史上的光輝時代的精神確是后人的思想源泉和制度藍本，而作為這種精神的載體和人類理性的成果的代表之一，就是亞氏在希臘末期所著的《政治學(xué)》，其對后世的影響無需多述，因為今天的大都政治主流價值就是源自它。
    種的“善”的實現(xiàn)只有城邦能做到，亞里士多德認(rèn)為“人類自然是趨向于城邦生活的動物”或者說是“人是政治的動物”而這個人類共同體的城邦就是為了達到“至善”的目的“城邦是最崇高，最有權(quán)威，并包含一切其他共同體的共同體所以，城邦追求的是至善?！逼湫纬傻倪^程首先，世間有著必須存在的結(jié)合體，他們一旦分離便不可能存在。即男人與女人，是為著繁衍、類的延續(xù)而必須結(jié)合在一起。而天生的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者也是為了保存而建立了聯(lián)合體。這樣兩種結(jié)合體在一起，首先必然形成家庭。由此得出家庭是為了滿足日常生活需要而自然形成的共同體。接著，一個家庭通過繁衍，就形成村落最古老最自然的形式。這也解釋了為什么最早的城邦由國王治理。多個村落為了美好生活聯(lián)合形成大到足以自足或近乎自足時，城邦就形成了“如果早期的共同體形式是自然的，那么城邦也是自然的，因為這就是它們的目的?！?BR>    作者對政體的定義是：“一個城邦的職能組織，由此確定最高統(tǒng)治機構(gòu)和政權(quán)的安排，同時訂立城邦即全體個分子所祈求的目的?！眲澐忠彩前凑詹煌臉?biāo)準(zhǔn)，一種政體是只顧及統(tǒng)治者目的還是全城公民的目的：正宗政體和變態(tài)政體。另一種是按照掌握最高權(quán)力的統(tǒng)治者人數(shù)的多寡：一人統(tǒng)治少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人統(tǒng)治。還有以上兩個標(biāo)準(zhǔn)綜合起來劃分：君主制政體政體共和政體這三個。把城邦的公共利益作為執(zhí)政的目標(biāo)的正宗政體，另外寡頭政體平民政體和僭主政體這三個把執(zhí)政者的利益作為執(zhí)政的主要的變態(tài)政體。盡管作者討論和論述各種政體，但是他自己沒有認(rèn)為哪個一定是最好的，反而倒是覺得都是有問題的。最主要是怎么堅持“中庸”原則。
    作者批判了柏拉圖的《理想國》，認(rèn)為不僅是不可取的，也是不可能的。同時對于柏拉圖的”整體幸?！碧岢霾煌恼J(rèn)識，認(rèn)為幸福應(yīng)該是全體人或大多數(shù)的幸福而不應(yīng)該排斥一些人。理想城邦的建設(shè)還離不開教育，他認(rèn)為，教育的目的不僅是為國家培養(yǎng)有教養(yǎng)的公民和治國人才，而且要發(fā)展個人的天性，使年輕一代得到發(fā)展，為將來的美好生活作準(zhǔn)備。為了實現(xiàn)這個教育目的，他主張順應(yīng)靈魂的三個部分，對人進行體育、德育、智育三個方面的教育。
    關(guān)于體育，他認(rèn)為體育的目的是使兒童身體健康、具有勇敢精神和堅強意志。在三個方面的教育中，體育應(yīng)放在首先的位置，因為健康的身體是城邦公民參加政治活動、參加戰(zhàn)爭和過美好生活的基本條件。關(guān)于德育，亞里士多德認(rèn)為，道德教育的目的是要培養(yǎng)人的美德。當(dāng)人的各種天賦職能都得到滿足，并能在理性的支配和領(lǐng)導(dǎo)下得到和諧而充分的發(fā)展時，人就是一個有美德的人?；蛘哒f，當(dāng)一個人的感情、欲望為理性所控制時，人就產(chǎn)生美德。他還認(rèn)為，美德的特性就是“中庸之道”。所謂“中庸之道”，就是“在適當(dāng)?shù)臅r候，對適當(dāng)?shù)氖挛?，對適當(dāng)?shù)娜?，由適當(dāng)?shù)膭訖C和適當(dāng)?shù)姆绞絹砀惺苓@些感覺，既是中間的，又是最好的，而這乃是美德所具有的”。關(guān)于智育，亞里士多德認(rèn)為，智育的目的是為了培養(yǎng)“理性靈魂”。他主張年輕一代要學(xué)習(xí)廣泛的知識。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)的目的不僅是為了有用不僅是為了把工作做好，而且是為了使人善于利用閑暇。為此，他提出了“自由教育”的理論;他認(rèn)為，如果單純追求有用，就不能形成高尚自由的心靈。這個與西方的科學(xué)與技術(shù)發(fā)展歷史頗像，就是一種不為功力，實用的原則的自然發(fā)展?fàn)顟B(tài)的追求。
    個兩千多年前的人類思想觀念的一個習(xí)慣，就被一個智者不僅發(fā)現(xiàn)，注意到了，而且其可能產(chǎn)生影響都給準(zhǔn)備的把握到了?？吹竭@些我們不得不從內(nèi)心佩服、更是從心里尊重古人的智慧。
    羅德·拉斯韋爾。一位著名的政治學(xué)家，也夠得上是一位社會學(xué)家、心理學(xué)家和傳播學(xué)者。傳記作家形容他為“猶如行為科學(xué)的達爾文”。他是美國行為主義政治學(xué)的創(chuàng)始人之一，在西方被稱為“二十世紀(jì)最杰出的政治哲學(xué)家”，美國人稱其為研究領(lǐng)域的達芬奇。拉斯韋爾1920xx年2月13日出生于美國伊利諾斯洲唐尼爾遜的一個牧師家庭。家境優(yōu)裕，藏書甚豐。他曾去柏林大學(xué)學(xué)習(xí)心理分析學(xué)說，最先向美。
    國學(xué)。
    界引介了弗洛伊德心理分析理論。拉斯韋爾一生勤勉耕耘，著術(shù)甚豐，共發(fā)表了600萬字以上的學(xué)術(shù)著作，內(nèi)容涉及政治學(xué)、社會學(xué)、宣傳學(xué)和傳播學(xué)等許多領(lǐng)域。由于拉斯韋爾研究范圍的廣泛，所以他和以往的政治學(xué)者不同，他的著作中綜合了很多不同學(xué)科的不同觀點，如弗洛伊德的精神分析學(xué)、人類學(xué)、統(tǒng)計學(xué)等社會科學(xué)，并將這些科學(xué)的理論和方法引入政治學(xué)，進而將政治學(xué)研究真正地轉(zhuǎn)向到“人”的研究。
    《政治學(xué)：誰得到什么?何時和如何得到?》創(chuàng)作于1936年，是行為主義學(xué)派的開篇著作。就如此書的題目，本書主要圍繞著在政治洪流中，誰得到什么?何時、如何得到?來進行論述的。整本書讀下來，給我的第一感覺就是邏輯結(jié)構(gòu)很清楚，讓我可以清楚地知道他要說什么，又是怎么說的，內(nèi)容環(huán)環(huán)相扣。作者的分析自成體系，嚴(yán)密緊湊且客觀。就像他開篇說的：“政治研究是對權(quán)勢和權(quán)勢人物的研究。政治學(xué)的任務(wù)在于闡明情況，而政治哲學(xué)則要為政治選擇提供辯訴。本書僅限于進行政治分析，闡明情況，而不提出任何選擇意見?！北緯炙钠彩拢旱谝黄壕?第二篇：方法;第三篇：結(jié)果;第四篇：概論。也就是對who，what，when，how，即政治學(xué)的研究客體、行為、時間以及如何行為進行了探尋。
    第一章“精英”，闡明了拉斯韋爾所主張的新的研究方法，可以理解為全書的導(dǎo)言。所謂權(quán)勢人物，“就是在可以取得的價值中獲得最多的那些人”。拉斯韋爾將他們稱之為“精英”。所謂價值，他把尊重、安全、收入等作為有代表性的但不是唯一的價值標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，沒有一個簡單的指標(biāo)可以作為衡量權(quán)勢和權(quán)勢人物的有用尺度，譬如獲得尊重愈多的人往往愈少安全。他充分地注意到政治學(xué)的最新發(fā)展動向是采用傳統(tǒng)研究中沒有包括的一些研究方法，主張政治學(xué)家應(yīng)該不僅指望的助于歷史學(xué)家、法學(xué)家和哲學(xué)家得到幫助，而應(yīng)該與文化人類學(xué)家、社會學(xué)家、心理學(xué)家、統(tǒng)計學(xué)家等有更密切的接觸。拉斯韋爾還主張，政治學(xué)的任務(wù)在于進行政治分析，闡明情況，而不是為政治選擇提供辯護。他相信，“權(quán)勢和權(quán)勢人物”能夠作為政治學(xué)進行分析的一個統(tǒng)一的參照系統(tǒng)。
    第2至5章構(gòu)成第二篇“方法”，在這四章里，拉斯韋爾緊密結(jié)合歷史和現(xiàn)實，分別具體分析了精英是如何使用象征、暴力、物資和實際措施等方法獲取和維護自己的特殊利益的。拉斯韋爾認(rèn)為，這些方法是精英為達到自己的特定目標(biāo)所使用的主要手段，無論處于支配地位的精英還是反對派精英，都要運用象征、暴力、物資和實際措施這些方法，而精英集團的支配地位在一定程度上取決于運用這些方法成功地操縱環(huán)境。
    第6至9章第三篇“結(jié)果”，各用一章分析了各種精英人物在技能、階級、人格和態(tài)度等方面的不同特點，在這些方面具有不同特點的精英之間價值(尊重、安全、收入等)如何分配，并根據(jù)這些特點對精英人物進行了分類，并分析了社會變化的重大政治意義，就在于直接影響各種價值在不同類型的精英之間分配的結(jié)果。作者承認(rèn)，不論是社會主義國家還是資本主義國家都進行著意識形態(tài)的教育和灌輸，對社會成員的精神控制不僅體現(xiàn)在一般的教育活動中，還體現(xiàn)在人們的日常生活中。
    篇說道的各方面對權(quán)勢人物的影響和對政治的影響外，作為一般的民眾(群眾)也是政治的重要參與者，也是整個政治環(huán)境運行中不可或缺的一部分。
    在本書中，我最感興趣的是作者在第三篇中描寫的“人格”這一章，其中著重探討以林肯為典型代表的“部分受到抑制的狂怒類型”人格。作者在在對林肯的分析中，他充分地運用了s.弗洛伊德的精神分析法。首先他肯定了林肯人格中的優(yōu)勢特征，“林肯在他的公開聲明和官方行動中態(tài)度堅定，同時也顯露出能夠調(diào)整他的戰(zhàn)術(shù)使其與不斷變化著的現(xiàn)實情況相適應(yīng)的一種機動靈活的能力。他一直保持著對局勢的強有力的然而又不是盛氣凌人的控制?！币卜治隽似湫愿裰械娜觞c，“林肯經(jīng)受著失眠癥、自卑感、負擔(dān)過重、悲觀情緒等各種折磨。有時候總統(tǒng)曾想要自殺。”也強調(diào)了林肯性格中的一個重要特征，就是自我“抑制”，這導(dǎo)致兩個結(jié)果，一是“與林肯的公開形象分不開的是他的文雅溫和的性格。在一切地方和在他的同事們中間，他的仁慈寬厚是盡人皆知的。”另外又導(dǎo)致了“他在管教自己的孩子方面怎樣毫無辦法，他對他的苛刻的妻子怎樣過分放任。對這種溫和性格的真正量度在于即使碰到挑釁他還是繼續(xù)如此。林肯聽任自己大發(fā)雷霆的情況是極其少見的。”但是“有一次一個想要強迫總統(tǒng)同意他的要求的軍官用輕蔑的態(tài)度說:‘我看你已經(jīng)打定主意不公平對待我了!’林肯的面部在痛苦中抽搐起來，據(jù)說他當(dāng)時就抓住這個軍官的領(lǐng)口并毫不客氣地把這個人攆出房間?！弊詈笞髡甙蚜挚蠚w入部分受到抑制的狂怒類型。作者把林肯的人格歸因于他早年的人生經(jīng)歷，特別是他的人生經(jīng)歷中的坎坷。的確，我們都知道，林肯的人生是坎坷的：他出生貧寒，9歲時母親去世，15歲才開始讀書;24歲時他與人合伙做生意，卻經(jīng)營不善而倒閉，并因此負了20xx年的債;25歲時他的初戀安妮因病去世，這使他悲痛萬分，此后經(jīng)常出現(xiàn)情緒抑郁;32歲時他與瑪麗.托德小姐結(jié)婚，婚后時因妻子脾氣暴躁而經(jīng)常有家不歸;35他時開始競選公職，幾乎輸?shù)袅嗣看蔚闹卮蟾傔x;52歲時他當(dāng)選美國總統(tǒng)，結(jié)果南北戰(zhàn)爭很快爆發(fā)，北軍在人員、軍備上都優(yōu)于南軍，卻在戰(zhàn)場中一再失手，本來計劃打兩年的內(nèi)戰(zhàn)整整打了四年。這些都令林肯飽受煎熬。在人格的形成中，首先作者認(rèn)為，“林肯對廣大公眾的贊賞是抱有強烈渴望的”。作者又說“林肯人格的大部分是為了反對過分要求廣大公眾贊賞的熱望而構(gòu)筑起來的一道防線。”這便是我們所說的抑制部分。作者認(rèn)為這種人格部分的形成在童年甚至嬰兒時期的事件就已經(jīng)能夠產(chǎn)生非常重大的影響。他用舉例說，“林肯就是因為他的謹(jǐn)小慎微和忠厚老實而出名的。隱藏在他內(nèi)心深處的破壞傾向很少爆發(fā)出來成為外在的表現(xiàn)，我們只知道林肯對希爾茲的極端施虐狂式的攻擊”這就構(gòu)成了林肯的部分受到抑制的狂怒類型人格。
    從作者這些描述中，我們可以看到書中所說的“人格”，是指一個個實在的政治家的個人的人格。拉斯韋爾主張，政治學(xué)的任務(wù)就是對影響人格類型之成功與失敗的各種因素進行研究，并以林肯為例，分析了人格形成的條件和環(huán)境。他認(rèn)為，在不同的時代和不同的形勢下，不同類型的人格的成功和失敗的機會是不相同的，并具體地分析了一些不同類型的人格。
    何得到?》給了我很大的啟發(fā)，同時我也意識到政治學(xué)并不神秘但也不隨意不簡單。政治中的種種現(xiàn)象、問題不是表面談?wù)劸湍苊靼椎?，也不是幾句概括的話就能說清楚的。政治學(xué)是需要深入思考的科學(xué)。讀了這本書后，我從另一個角度了解了政治學(xué)，這些都讓我受益匪淺。
    古希臘百科全書式的思想家亞里士多德是政治學(xué)的開山鼻祖。他第一次將政治學(xué)從其他學(xué)科中分離出來，并形成了自己獨立的研究領(lǐng)域。他確定了政治學(xué)的研究對象和研究方法，使政治學(xué)真正成為一門系統(tǒng)的學(xué)科體系。
    《政治學(xué)》一書中，亞氏以城邦作為政治學(xué)的研究對象，研究所謂“至善”的城邦。書中，首先是對于理想城邦的探討。全書分為八卷。第一卷應(yīng)該是一個序言。政治學(xué)應(yīng)當(dāng)從何處開始。什么是城邦：一種追求至善的包含其他一切的共同體就是城邦。亞里士多德從一開始就批評了一種謬論即認(rèn)為治城邦如治家，家長、主人、政治家和君主實際上是一個意思，區(qū)別僅在于治理人數(shù)的不同而已。按照亞里士多德的說法，治國與治家是不一樣的，家務(wù)管理者與政治家也是不一樣的。
    城邦的基本要素是公民。公民的本質(zhì)決定城邦的本質(zhì)，所以要研究城邦，首先要研究公民。在第三卷的開始，亞氏開始討論公民的定義。“凡有資格參與城邦議事和審判事務(wù)的人”就是該城邦的公民。這就是說，只有享受平等政治權(quán)利的人才是公民，只有由這樣的公民組成的政治團體才是公民。緊接著，開始討論善良之人的德性與良好公民的德行是否相同。結(jié)論是：“即使不具有一個善良之人應(yīng)具有的德行，也可能成為一個良好的公民?！?BR>    在此之后，討論來到了全書的重點部分—政體的分類。亞氏將政體分為正宗政體和變態(tài)政體兩類。正宗政體：君主政體、貴族政體、共和政體;變態(tài)政體：僭主政體、寡頭政體、平民政體。亞氏對各種政體進行了比較。特別是對于寡頭政體和平民政體的比較。寡頭政體崇尚財富，認(rèn)為由富人當(dāng)政，政治權(quán)利的不平等分配看做正義;平民政體追求自由，認(rèn)為一切都應(yīng)當(dāng)平等，使政治權(quán)利的平均分配為正義。接下來，亞里士多德論述了城邦的權(quán)力歸屬問題。他認(rèn)為，由多數(shù)人掌權(quán)是合乎公道的。
    接著自然地轉(zhuǎn)為各種政體的問題。當(dāng)城邦中德性較高的人越來越多后，君主制開始逐漸被共和制和寡頭制取代。但是平民政體，是眾人德性墮落的結(jié)果。民眾決斷一切是永遠和野心家的煽動與僭主的謀權(quán)分不開的。在亞氏看來，共和政體和貴族政體，都是平民政體和寡頭政體的某種混合，區(qū)別在于前者傾向平民而后者傾向寡頭。最優(yōu)良的城邦，在亞氏看來，是中產(chǎn)階級占統(tǒng)治地位的政體，因為中產(chǎn)階級人數(shù)最多，從整體上占有著巨大的財富，個人而言，既不富有，也不貧窮，所以能夠保持整體上的穩(wěn)定。而且中產(chǎn)階級講求平等，注重德性，能夠更容易做到“中庸”的美德。
    在第五卷，亞氏開始討論各種政體覆滅更替的原因，以及保存政體的最佳方法是什么。首先是平民政體和寡頭政體的沖突。根本原因是二者的正義觀不同：自由和財富的對立。其次，平民和寡頭的沖突引起僭政，因為僭主欺騙雙方，使他們認(rèn)為只有在僭主的統(tǒng)治下才能使雙方得到安寧，可實質(zhì)確是，挑撥雙方的互相斗爭才是僭主維持自己權(quán)力的法寶。僭主因不正當(dāng)?shù)臋?quán)力產(chǎn)生恐懼，并因為這種恐懼而運用種種僭術(shù)來對付人民。但是，明智的僭主會變得謙卑恭順，使自己的行為符合法律，從而使僭政得以長久維持。這也是僭主制的保全方法。
    在最后的七八兩卷，亞氏從新回到了對于理想城邦的討論。最優(yōu)秀的政體就要有最值得選取的生活。對于幸福的人，幸福的城邦的討論。以及對于土地分配，共餐制，子女的撫養(yǎng)和教育問題，音樂、文學(xué)等等具有柏拉圖式理想觀的討論。這也說明亞氏的思想終究在某些方面被其師柏拉圖深深的影響。
    總之，亞里士多德是政治學(xué)的創(chuàng)始者，是古希臘政治理論的集大成者?！墩螌W(xué)》也是經(jīng)典中的經(jīng)典。其中有關(guān)城邦，政體，法制等政治思想深深的影響了此后的政治家和學(xué)者。
    政治與行政讀后感篇十二
    尊敬的領(lǐng)導(dǎo)：
    你好!我的名字叫xx，我是xx大學(xué)政治學(xué)與行政學(xué)專業(yè)20xx屆的一名學(xué)生，誠摯地感謝您在百忙之中抽出寶貴的時間來翻閱我的求職自薦書。
    高考發(fā)揮的失常并沒有過多地影響我的人生信念，因為始終堅信人生如同時光流逝一樣沒有倒退的可能，唯有不斷地挑戰(zhàn)自我，充實自己，才能更好地繼續(xù)前進，活出自我。我知道人只有在豐富的閱歷的磨礪中才能更好地意識到自己的不足，從而不斷地提升自己，所以最終我還是選擇遠赴北方求學(xué)。從現(xiàn)在看來，大學(xué)校園生活是我人生的一大轉(zhuǎn)折點，面對全新的環(huán)境，面對來自全國各地的同學(xué)，讓我有機會汲其所長，補自所短，讓自己更加充實。
    本人一直信奉“信托責(zé)任”，堅信人無信而不立，人不踏而不實。而我所帶的團隊很多，負責(zé)的項目不少，卻從不虛浮，始終勤勤懇懇，盡職盡責(zé)，因此得到周圍老師、同學(xué)很高的評價。而作為一名學(xué)生，不忘本，對本專業(yè)知識的'學(xué)習(xí)一絲不茍，成績一直保持前列，但是我良好的學(xué)習(xí)能力并不僅僅停留在本專業(yè)之內(nèi)，學(xué)習(xí)生活中的我盡可能擠壓自己的時間研究更多領(lǐng)域的知識，例如法律法規(guī)，企業(yè)管理，公司建制，投資融資，商務(wù)禮儀等相關(guān)領(lǐng)域都有很深，很獨特的見解，所以擔(dān)任一些培訓(xùn)課程的講師以及一些相關(guān)板塊的顧問，務(wù)求以自己所學(xué)所得“傳道、授業(yè)、解惑”。
    信奉信托責(zé)任的我對工作責(zé)任心強，勤懇踏實，注重團隊合作精神和集體觀念。近年來在自己興趣的使然以及老師的指導(dǎo)下我還對房地產(chǎn)市場作深入的研究，特別是房地產(chǎn)相關(guān)的法律法規(guī)，政府對房地產(chǎn)市場的稅費管理以及知名房地產(chǎn)企業(yè)內(nèi)部管理體制等等，所以我更希望自己有機會進入房地產(chǎn)公司實習(xí)乃至工作，學(xué)以致用，更加加深自己對所學(xué)知識的理解。但是作為一個在校的大學(xué)生，我深知自身還有很多不足，更需要放低自己的姿態(tài)踏踏實實地繼續(xù)求知。
    我僅此冒味推薦，期望成為貴公司的一員。如果真的有幸得到貴公司的青睞，我一定更加勤懇、踏實地以我所學(xué)所得服務(wù)貴公司。昨天的我為今天努力，今天的我為明天奮斗，明天的我將為知遇的你拼搏。
    此致
    敬禮！
    自薦人：xx。
    xxxx年xx月xx日。
    政治與行政讀后感篇十三
    嚴(yán)守黨的政治紀(jì)律，是對共產(chǎn)黨員最基本的要求，其最直接的體現(xiàn)就是聽黨話、跟黨走，最核心的本質(zhì)在于反對“自由主義”、堅持“四個服從”，即：黨員個人服從黨的組織、少數(shù)服從多數(shù)、下級黨組織服從上級組織、全黨各個組織和全體黨員服從黨的全國代表大會和中央委員會。因此筆者認(rèn)為，要切實貫徹執(zhí)行、真正嚴(yán)守黨的政治紀(jì)律，就應(yīng)努力做到“三個做到”：
    嚴(yán)守的前提是認(rèn)同和接受，只有當(dāng)黨的政治紀(jì)律入心入腦了，才會真正被執(zhí)行，才會主動被恪守。為此，我們講嚴(yán)守黨的政治紀(jì)律，首先就應(yīng)在心里面認(rèn)清政治紀(jì)律的重要意義，在腦海中培育時時處處講紀(jì)律的自覺意識。譬如，我們所追求的自由應(yīng)當(dāng)是紀(jì)律下的自由，它不能凌駕和游離于組織之外，這就像馬路上的紅綠燈雖然只是一盞盞交通信號燈，但它更是一種道路通行的規(guī)定和紀(jì)律，它看似影響和阻礙了我們快速便捷的通行，但從宏觀上來看，卻對整個社會的交通提供了有序運行、高效通行的規(guī)則保障，反之，若是沒有它，每個路口都可能因為大家的互相搶行導(dǎo)致無序行車甚至交通癱瘓。
    由此及彼看過來，政治紀(jì)律的令行禁止，表面上限定了一些黨員的自由和權(quán)利，卻使得黨的組織更為嚴(yán)密緊密、有章可循，相比于毫無章法的混亂無序的組織而言，這樣更有利于絕大多數(shù)遵守黨的政治紀(jì)律的人得到正常合理的成長進步。從這個角度來說，政治紀(jì)律不僅不是桎梏，不是“緊箍咒”，恰恰相反，它正是我們的“護身符”，是確保黨員避免走上偏路的“導(dǎo)航儀”，也是整個組織永葆生機活力的命脈。我們只有從思想上認(rèn)識到政治紀(jì)律如此重要的意義，才會真正把它重視起來，才能切實將之入心入腦，從主觀上有效避免上班講紀(jì)律、下班就不講紀(jì)律，人前講紀(jì)律、背后又違反紀(jì)律的現(xiàn)象，為嚴(yán)守黨的政治紀(jì)律打下堅實的思想基礎(chǔ)。
    時刻想著政治紀(jì)律、經(jīng)常談?wù)撜渭o(jì)律只是第一步，付之于行才是我們最應(yīng)該兌現(xiàn)的政治承諾。而嚴(yán)守黨的政治紀(jì)律，最根本的就是要做到身有所正不歪斜、言有所規(guī)不妄講、行有所止不越界，一切行動聽指揮，堅決反對政治上的自由主義。當(dāng)然，“冰凍三尺非一日之寒”，高度的紀(jì)律自覺性不是一天兩天可以形成的，而是長期點滴養(yǎng)成的結(jié)果，慎微慎獨至關(guān)重要，慎初慎終亦不可少。作為共產(chǎn)黨員，無論是立言、立行，還是立德、立身，都應(yīng)謹(jǐn)言慎行，管住“小事”，守住“小節(jié)”，堅持從一點一滴嚴(yán)起、從一事一情抓起，把政治紀(jì)律養(yǎng)成滲透到點點滴滴之中，使嚴(yán)守政治紀(jì)律成為一種日常修養(yǎng)。要想做到這樣，我們就要如履薄冰，不打違紀(jì)的“擦邊球”，堅持用“顯微鏡”查問題，用“放大鏡”看危害，用“多棱鏡”找根源，始終以戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的態(tài)度直面細微問題，盡快消除隱患;就要慎獨表里如一，不搞守紀(jì)的“兩面派”，即便是在個人獨處、無人監(jiān)督時，也要自覺遵守黨規(guī)黨紀(jì)和道德準(zhǔn)則，做到臺上臺下一個樣、人前人后一個樣;就要慎初如臨深淵，不邁犯紀(jì)的“第一步”，深刻認(rèn)識“紀(jì)律是塊鐵，誰碰誰流血”的道理，絕不萌生“只此一次”、“下不為例”的念頭，對“第一次”實行“零容忍”，避免“一朝失足，滿盤皆輸”的局面出現(xiàn);就要慎終如走鋼絲，不松致命的“一口氣”，自始至終地嚴(yán)守黨的政治紀(jì)律，不能越往后走越放松，最后從鋼絲上墜落下來，粉身碎骨不說，還給身后留下無盡悔恨和遺憾?？傊ㄓ忻棵h員謹(jǐn)言慎行，黨的政治紀(jì)律才能真正落實到末端。
    自己心中有紀(jì)律、言行都能守紀(jì)律，固然是一件好事，可是“一枝獨秀”終歸不及“百花齊放”。我們黨是靠共同理想和鐵的紀(jì)律組織起來的馬克思主義政黨，只有所有黨員攜手并肩，共同維護黨的政治紀(jì)律，使嚴(yán)守紀(jì)律成為一種風(fēng)氣，黨組織的戰(zhàn)斗堡壘才會更有凝聚力，更有戰(zhàn)斗力，而我們黨九十多年的歷史也充分表明，黨什么時候紀(jì)律嚴(yán)明，什么時候就步調(diào)一致，無往不勝。由此可見，嚴(yán)守黨的政治紀(jì)律，是我們的分內(nèi)之責(zé)，維護黨的政治紀(jì)律，我們黨員人人有責(zé)。身為黨員，要主動互相提醒。一個人長雙眼睛看別人容易看自己難，這就需要我們互相“照鏡子”，何況黨內(nèi)互稱同志，更應(yīng)該主動提醒、互拉袖子，如果天天當(dāng)“老好人”，表面上是一團和氣，實際上是誤了同志。尤其在權(quán)力相對集中的地方，通過黨內(nèi)生活開展互相批評，保持高度的政治敏銳性和鑒別力，是另一種防范違紀(jì)的有效手段。面對組織，要自覺接受監(jiān)督。
    現(xiàn)實中，一一些黨員干部走向違反黨的政治紀(jì)律，大多與不真誠接受組織監(jiān)督有關(guān)，要么不積極參加黨的活動，不主動向黨組織匯報自己的思想，即使參加了也對組織不交心、不坦誠。吸取那些反面典型的教訓(xùn)，我們更應(yīng)做到主動要求監(jiān)督、自覺接受監(jiān)督，確保自身思想上的灰塵和污垢能經(jīng)常得到洗滌。作為組織，要形成規(guī)章制度。嚴(yán)守黨的政治紀(jì)律僅靠自律、他律還遠遠不夠，它需要一整套常態(tài)化的監(jiān)督約束機制?，F(xiàn)在，有關(guān)紀(jì)律和制度機制其實已有很多，“紀(jì)律有了，更重要的是把它執(zhí)行起來?！币敕皆O(shè)法把黨的政治紀(jì)律滲透到黨員日常教育管理的方方面面，引導(dǎo)黨員將黨的政治紀(jì)律的各項要求真正內(nèi)化為自覺行動，使黨員的黨性愈來愈堅硬，愈來愈在守紀(jì)律中講政治。
    政治與行政讀后感篇十四
    社會發(fā)展的基礎(chǔ)在教育，教育的基礎(chǔ)在教師。因此，教師隊伍素質(zhì)的高低直接關(guān)系教育事業(yè)的成敗，教師隊伍思想道德建設(shè)的方向決定著學(xué)校精神文明建設(shè)的性質(zhì)和方向。所以說，師德建設(shè)是教師隊伍建設(shè)的靈魂。
    通過師德師風(fēng)學(xué)習(xí)使我認(rèn)識到，新時期的教師道德內(nèi)涵的根本是“愛國”?！皭蹏薄ⅰ皬妵笔俏覀兏镜木裰е?。做為學(xué)生的引路人，我們的教師不可能全是共產(chǎn)主義者，但必須全都是堅定的愛國者。他們必須了解百年來中國人民的屈辱史、斗爭史、創(chuàng)業(yè)史、建設(shè)史;堅定地樹立起只有社會主義才能救中國和發(fā)展中國的信念，了解我國的基本國情和黨的基本路線;了解具有中國特色社會主義經(jīng)濟、政治、文化的特點;明確本世紀(jì)末、下世紀(jì)初我國發(fā)展的宏偉目標(biāo);能夠堅持發(fā)揮學(xué)科教學(xué)的主渠道和主導(dǎo)作用，把愛國主義教育滲透到學(xué)科教學(xué)中去，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、道德觀、價值觀。
    新時期的教師道德內(nèi)涵的基礎(chǔ)是“精業(yè)”是解決“怎樣教育”的問題。中華民族歷史上有“業(yè)精于勤”的傳統(tǒng)“精誠所至，金石為開”的敬業(yè)精神。教師勞動的特點，決定了教師只有專心致志，苦練內(nèi)功才能在三尺講臺上站穩(wěn)腳跟，才能做到教好書、育好人。
    新時期的教師道德內(nèi)涵的基本要求是“愛生”。教師節(jié)是一種特殊的職業(yè)，具有鮮明的職業(yè)特征，我們培養(yǎng)的是跨世紀(jì)的人材，要求培養(yǎng)的對象有堅定的信念、健全的人格、良好的品德，豐富的學(xué)識，有創(chuàng)造能力。因此，作教師要把對學(xué)生的愛建立在尊重學(xué)生人格的基礎(chǔ)上，做到公正、寬厚、仁愛、有責(zé)任心、有事業(yè)心。以文明的教態(tài)、淵博的學(xué)識，高尚的師德給學(xué)生以如沐春風(fēng)的教化，使學(xué)生在接受知識的同時懂得關(guān)心、理解他人，引導(dǎo)學(xué)生對社會和人生充滿積極樂觀的看法。
    新時期教師道德信念的基點是與是俱進的“自信”精神。也就是解決“人為什么活著”的問題。偉大的事業(yè)需要偉大的動力，需要偉大的物質(zhì)力量和精神力量。自信者自強。做為新時期的教師，只有抓住“愛國精業(yè)、愛業(yè)、自信”這教師道德的內(nèi)涵，才能養(yǎng)浩然正氣，立為師根本，才能鍛煉就合格的人民教師“靈魂工程師”的重任。
    參加縣20__年“雙聯(lián)行動”人才支撐培訓(xùn)，我受益非淺，感觸頗多。此次培訓(xùn)雖然課程不多，但是由于采用干部分類導(dǎo)向培訓(xùn)，針對性很強，讓我進一步開闊了視野，拓展了思路，使自己在黨建理論、黨性修養(yǎng)、經(jīng)濟工作、政治體制改革、法制知識、干部管理、法律法規(guī)、雙聯(lián)行動等方面都有了一定程度的提高。參加這次培訓(xùn)主要有以下幾方面體會和收獲：
    首先，建設(shè)有中國特色的社會主義是小平同志于20__年提出的，他詳盡地闡述了中國為什么必須走社會主義道路，什么是社會主義和怎樣建設(shè)社會主義三個重大問題。通過學(xué)習(xí)，本人深刻體會到，堅持用中國特色社會主義理論體系武裝全黨是建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨，提高全黨思想政治水平的需要。世界在變化，形勢在發(fā)展，中國特色社會主義實踐在深入。不斷學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)，努力掌握和運用一切科學(xué)的新思維、新知識、新經(jīng)驗，是黨始終走在時代前列引領(lǐng)中國發(fā)展進步的決定因素。只有堅持共產(chǎn)黨人的崇高追求,能始終堅持黨的全心全意為人民服務(wù)的宗旨，才能堅定不移地高舉中國特色社會主義旗幟，才能領(lǐng)導(dǎo)人民群眾把中國特色社會主義事業(yè)不斷推向前進。
    跳出思維定勢，拓展思維視角。
    這次培訓(xùn)，通過對“兩會”精神的學(xué)習(xí)，增強了新形勢下做好農(nóng)村工作的基礎(chǔ)，對今后農(nóng)村的發(fā)展和基層建設(shè)有了更加深刻的認(rèn)識。通過學(xué)習(xí)，科學(xué)發(fā)展觀是以胡為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出的又一個重大戰(zhàn)略思想，同毛澤東思想、鄧小平理論和__關(guān)于“三個代表”重要論述一脈相承?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出，是理論創(chuàng)新的一個突出成果，體現(xiàn)了黨中央對發(fā)展內(nèi)涵的深刻理解和科學(xué)把握，對發(fā)展思路、發(fā)展模式的不斷探索和創(chuàng)新，是改革和開放三十多年來經(jīng)驗教訓(xùn)的最精辟的總結(jié)。做好群眾工作是當(dāng)前工作的中心，通過學(xué)習(xí)，我認(rèn)識到必須堅持立黨為公，執(zhí)政不能偏。群眾利益無小事，不關(guān)心群眾的合法利益必然會招致群眾的反對。只有認(rèn)真解決好群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好人民群眾的根本利益，始終做到“三個代表”，才能贏得人民群眾的真心擁護。切實轉(zhuǎn)變干部作風(fēng)，矛盾不積累。要克服心浮氣躁、急功近利的傾向，深入基層，聽取群眾意見，認(rèn)真對待群眾訴求，及時把各種苗頭性、傾向性的問題解決在基層，解決在萌芽狀態(tài)，不讓矛盾積累。目前，雙聯(lián)工作正在緊張推進中，做好扶貧攻堅和群眾路線工作尤為突出，必須提高認(rèn)識，整合農(nóng)村資源，堅持干部幫扶和群眾致富相結(jié)合，爭取推薦雙聯(lián)向縱深發(fā)展。
    第三，通過培訓(xùn)，使我感到了責(zé)任重大。一個星期的面授學(xué)習(xí)，讓我深刻地認(rèn)識到，必須堅持學(xué)習(xí)，勤于思考，不斷充實自己。同時要學(xué)以致用，根據(jù)客觀實際，在認(rèn)真學(xué)習(xí)、借鑒的基礎(chǔ)上，靈活運用所學(xué)的知識和積累的經(jīng)驗，敢于進行大膽的改造和創(chuàng)新。同時，在學(xué)習(xí)的過程中，注重形式的多樣化，多向有經(jīng)驗的同志學(xué)習(xí)、交流，接受、學(xué)習(xí)新事物，培養(yǎng)自己的創(chuàng)新意識。多向先進鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)習(xí)，開拓自己的視野和思維，培養(yǎng)自己的創(chuàng)新能力。對于我個人來講，要埋頭苦干，在工作中做出實實在在的成績;要頑強拼搏，克服前進道路上的各種困難和問題;要甘于奉獻，實現(xiàn)自己的人生價值。
    以上是參加這次培訓(xùn)的一些心得體會，希望在今后能多參加這樣的學(xué)習(xí)培訓(xùn)活動，使自己的視野得到開闊，理論水平得到進一步提高。我也會在今后的工作中時刻嚴(yán)格要求自己，不斷地加強自身的學(xué)習(xí)，提高自身綜合素質(zhì)，踏踏實實做人，認(rèn)認(rèn)真真做事，為建設(shè)富裕、文明、和諧、幸福新福星做出自己應(yīng)有的貢獻。
    近期，按照我局黨總支及機關(guān)黨支部統(tǒng)一部署要求，我認(rèn)真參加了每周黨員政治學(xué)習(xí)活動，重點學(xué)習(xí)了系列講話精神、《黨章》、《中國共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》、《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》、勞動紀(jì)律管理實施細則等。通過學(xué)習(xí)教育，本人感觸很深，對相關(guān)內(nèi)容在原有的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上有了更進一步的提高，在一些方面拓寬了思路，開闊了視野，從而進一步增強思想政治素質(zhì)，增強拒腐防變意識和能力，提高了保持清正廉潔的自覺性，自覺遵守黨紀(jì)國法，在思想上筑起黨風(fēng)廉政建設(shè)防線和思想道德防線?，F(xiàn)將心得報告如下：
    一、加強黨風(fēng)廉政建設(shè)，認(rèn)真履行職責(zé)。
    近年來，在新的形勢下發(fā)生了一些新變化，出現(xiàn)了一些新情況，有些問題甚至比較突出，比如理想信念動搖，思想觀念陳舊，黨員意識和執(zhí)政意識淡薄，帶領(lǐng)群眾前進的能力不強，難以發(fā)揮先鋒模范作用;事業(yè)心、責(zé)任感不強，思想作風(fēng)不端正，工作作風(fēng)不扎實，脫離群眾;思想理論水平不高，科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政的能力不強，缺乏解決復(fù)雜矛盾的能力，有的甚至以權(quán)謀私，腐化墮落;創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力不強，有的甚至軟弱渙散，不起作用。
    1、要警鐘長鳴，筑牢防線。任何腐化、腐敗行為都是從思想的蛻化開始的，都有一個思想演變的過程。因此，把牢思想這一關(guān)是最有效的預(yù)防，加強思想教育也是反腐倡廉的根本之策。我們一時一刻都不能放松世界觀、人生觀、價值觀的改造。要認(rèn)識到權(quán)力是一把雙刃劍，用好了能為民造福，用不好也能為自己造“罪”。
    2、從嚴(yán)自律，管住自己。作為一名工會工作者，要保持清醒的頭腦，保持艱苦奮斗的作風(fēng)，從方方面面嚴(yán)格要求自己。在大事上一定要涇渭分明，小節(jié)上時刻從嚴(yán)把握，哪些事能做，哪些事不能做，腦子里要有明確的界限，自重、自省、自警、自勵，清清白白從政，踏踏實實干事，堂堂正正做人。
    二、堅持求真務(wù)實，扎扎實實干好工作。
    做好黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐倡廉工作，就要堅決貫徹求真務(wù)實的要求，推進各項工作更快發(fā)展，就要大力弘揚求真務(wù)實的作風(fēng)。我們要使求真務(wù)實成為行動的準(zhǔn)則，貫穿和體現(xiàn)在各項工作的具體實踐中去。要有求真的精神。具體到我們工會工作者來說，就是堅持把職工的利益放在首位，堅持履行工會職能，服務(wù)職工，廉潔盡責(zé)。
    2、要有務(wù)實的作風(fēng)。說老實話、辦老實事、做實在人，既是處事為人的立身之本，也是創(chuàng)業(yè)為政的基本準(zhǔn)則。踏下心來做事、實打?qū)嵉刈鋈?，就能干出名堂，得到群眾的贊譽。
    3、要有實干的行動。實干，是共產(chǎn)黨人的作風(fēng);認(rèn)真，是共產(chǎn)黨人的品格。我們要繼續(xù)堅持“干”字當(dāng)頭、“實”字為先，遇到困難不縮手，干不成功不罷手，以實干求實績，以實干求發(fā)展。
    三、抓好黨風(fēng)廉政建設(shè)，深入開展反腐敗斗爭。
    做為一名工會工作者，要切實解決職工反映強烈的突出問題。在思想上、行動上與黨保持高度一致，自覺抵制腐敗，做到管住自己的口，管住自己的手，管住自己的腿，起到一名黨員干部廉潔自律、嚴(yán)于律已的表率作用。
    總之，廉政建設(shè)任務(wù)仍然十分艱巨，責(zé)任重大，使命光榮，我作為一名普通黨員，一是要認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的路線方針、政策，學(xué)習(xí)專業(yè)知識，不斷提高自身政治素質(zhì)和業(yè)務(wù)素質(zhì)，提高為人民服務(wù)的本領(lǐng)。二是要在實際工作中，嚴(yán)格遵守局黨總支制定的各項規(guī)章制度，服從領(lǐng)導(dǎo)安排，遵紀(jì)守法，愛崗敬業(yè)，認(rèn)真履職，完成領(lǐng)導(dǎo)安排的各項工作任務(wù)。三是要樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，自覺增強廉政意識，增強紀(jì)律和法制觀念，做遵紀(jì)守法、廉潔從政、勤政為民，切實轉(zhuǎn)變作風(fēng)、務(wù)實高效、開拓創(chuàng)新的模范，以自己有限的力量把赤水供電局黨風(fēng)廉政建設(shè)工作推向一個新的高度。
    只有全黨思想和意志統(tǒng)一了，才能統(tǒng)一全國各族人民思想和意志，才能形成推進改革的強大合力。
    這里，我圍繞全會提出的指導(dǎo)思想、總體思路、目標(biāo)任務(wù)，就貫徹落實全會精神提幾點要求。
    第一，堅持把完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化作為全面深化改革的總目標(biāo)。鄧小平同志在1992年提出，再有30年的時間，我們才會在各方面形成一整套更加成熟更加定型的制度。這次全會在鄧小平同志戰(zhàn)略思想的基礎(chǔ)上，提出要推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。這是完善和發(fā)展中國特色社會主義制度的必然要求，是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的應(yīng)有之義。我們之所以決定這次三中全會研究全面深化改革問題，不是推進一個領(lǐng)域改革，也不是推進幾個領(lǐng)域改革，而是推進所有領(lǐng)域改革，就是從國家治理體系和治理能力的總體角度考慮的。
    國家治理體系和治理能力是一個國家制度和制度執(zhí)行能力的集中體現(xiàn)。國家治理體系是在黨領(lǐng)導(dǎo)下管理國家的制度體系，包括經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明和黨的建設(shè)等各領(lǐng)域體制機制、法律法規(guī)安排，也就是一整套緊密相連、相互協(xié)調(diào)的國家制度;國家治理能力則是運用國家制度管理社會各方面事務(wù)的能力，包括改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國防、治黨治國治軍等各個方面。國家治理體系和治理能力是一個有機整體，相輔相成，有了好的國家治理體系才能提高治理能力，提高國家治理能力才能充分發(fā)揮國家治理體系的效能。
    實際上，怎樣治理社會主義社會這樣全新的社會，在以往的世界社會主義中沒有解決得很好。馬克思、恩格斯沒有遇到全面治理一個社會主義國家的實踐，他們關(guān)于未來社會的原理很多是預(yù)測性的;列寧在俄國十月革命后不久就過世了，沒來得及深入探索這個問題;蘇聯(lián)在這個問題上進行了探索，取得了一些實踐經(jīng)驗，但也犯下了嚴(yán)重錯誤，沒有解決這個問題。我們黨在全國執(zhí)政以后，不斷探索這個問題，雖然也發(fā)生了嚴(yán)重曲折，但在國家治理體系和治理能力上積累了豐富經(jīng)驗、取得了重大成果，改革開放以來的進展尤為顯著。我國政治穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展、社會和諧、民族團結(jié)，同世界上一些地區(qū)和國家不斷出現(xiàn)亂局形成了鮮明對照。這說明，我們的國家治理體系和治理能力總體上是好的，是適應(yīng)我國國情和發(fā)展要求的。
    同時，我們也要看到，相比我國經(jīng)濟社會發(fā)展要求，相比人民群眾期待，相比當(dāng)今世界日趨激烈的國際競爭，相比實現(xiàn)國家長治久安，我們在國家治理體系和治理能力方面還有許多不足，有許多亟待改進的地方。真正實現(xiàn)社會和諧穩(wěn)定、國家長治久安，還是要靠制度，靠我們在國家治理上的高超能力，靠高素質(zhì)干部隊伍。我們要更好發(fā)揮中國特色社會主義制度的優(yōu)越性，必須從各個領(lǐng)域推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。
    推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，就是要適應(yīng)時代變化，既改革不適應(yīng)實踐發(fā)展要求的體制機制、法律法規(guī)，又不斷構(gòu)建新的體制機制、法律法規(guī)，使各方面制度更加科學(xué)、更加完善，實現(xiàn)黨、國家、社會各項事務(wù)治理制度化、規(guī)范化、程序化。要更加注重治理能力建設(shè)，增強按制度辦事、依法辦事意識，善于運用制度和法律治理國家，把各方面制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為管理國家的效能，提高黨科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政水平。
    第二，進一步解放思想、進一步解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力、進一步解放和增強社會活力。全會決定提出的這“三個進一步解放”既是改革的目的，又是改革的條件。解放思想是前提，是解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力、解放和增強社會活力的總開關(guān)。沒有解放思想，我們黨就不可能在十年**結(jié)束不久作出把黨和國家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上來、實行改革開放的歷史性決策，開啟我國發(fā)展的歷史新時期;沒有解放思想，我們黨就不可能在實踐中不斷推進理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，有效化解前進道路上的各種風(fēng)險挑戰(zhàn)，把改革開放不斷推向前進，始終走在時代前列。解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力、解放和增強社會活力，是解放思想的必然結(jié)果，也是解放思想的重要基礎(chǔ)。
    全面建成小康社會，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，最根本最緊迫的任務(wù)還是進一步解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力。解放思想，解放和增強社會活力，是為了更好解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力。鄧小平同志說：革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力，“社會主義基本制度確立以后，還要從根本上改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟體制，建立起充滿生機和活力的社會主義經(jīng)濟體制，促進生產(chǎn)力的發(fā)展”。我們要通過深化改革，讓一切勞動、知識、技術(shù)、管理、資本等要素的活力競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流。同時，要處理好活力和有序的關(guān)系，社會發(fā)展需要充滿活力，但這種活力又必須是有序活動的。死水一潭不行，暗流洶涌也不行。
    我們講要堅定道路自信、理論自信、制度自信，要有堅如磐石的精神和信仰力量，也要有支撐這種精神和信仰的強大物質(zhì)力量。這就要靠通過不斷改革創(chuàng)新，使中國特色社會主義在解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力、解放和增強社會活力、促進人的全面發(fā)展上比資本主義制度更有效率，更能激發(fā)全體人民的積極性、主動性、創(chuàng)造性，更能為社會發(fā)展提供有利條件，更能在競爭中贏得比較優(yōu)勢，把中國特色社會主義制度的優(yōu)越性充分體現(xiàn)出來。
    第三，以經(jīng)濟體制改革為重點，發(fā)揮經(jīng)濟體制改革牽引作用。全會決定用“六個緊緊圍繞”描繪了全面深化改革的路線圖，突出強調(diào)以經(jīng)濟體制改革為重點，發(fā)揮經(jīng)濟體制改革牽引作用。我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾這一社會主要矛盾沒有變，我國是世界最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變。這就決定了經(jīng)濟建設(shè)仍然是全黨的中心工作。
    當(dāng)前，制約科學(xué)發(fā)展的體制機制障礙不少集中在經(jīng)濟領(lǐng)域，經(jīng)濟體制改革任務(wù)遠遠沒有完成，經(jīng)濟體制改革的潛力還沒有充分釋放出來。堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心不動搖，就必須堅持以經(jīng)濟體制改革為重點不動搖。
    經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟體制改革對其他方面改革具有重要影響和傳導(dǎo)作用，重大經(jīng)濟體制改革的進度決定著其他方面很多體制改革的進度，具有牽一發(fā)而動全身的作用。馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中說：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。”在全面深化改革中，我們要堅持以經(jīng)濟體制改革為主軸，努力在重要領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)改革上取得新突破，以此牽引和帶動其他領(lǐng)域改革，使各方面改革協(xié)同推進、形成合力，而不是各自為政、分散用力。
    第四，堅持社會主義市場經(jīng)濟改革方向。提出建立社會主義市場經(jīng)濟體制的改革目標(biāo)，這是我們黨在建設(shè)中國特色社會主義進程中的一個重大理論和實踐創(chuàng)新，解決了世界上其他社會主義國家長期沒有解決的一個重大問題。
    20多年來，我們圍繞建立社會主義市場經(jīng)濟體制這個目標(biāo)，推進經(jīng)濟體制以及其他各方面體制改革，使我國成功實現(xiàn)了從高度集中的計劃經(jīng)濟體制到充滿活力的社會主義市場經(jīng)濟體制、從封閉半封閉到全方位開放的偉大歷史轉(zhuǎn)折，實現(xiàn)了人民生活從溫飽到小康的歷史性跨越，實現(xiàn)了經(jīng)濟總量躍居世界第二的歷史性飛躍，極大調(diào)動了億萬人民的積極性，極大促進了社會生產(chǎn)力發(fā)展，極大增強了黨和國家生機活力。
    同時，我們也要看到，雖然我國社會主義市場經(jīng)濟體制已經(jīng)初步建立，但市場體系還不健全，市場發(fā)育還不充分，特別是政府和市場關(guān)系還沒有理順，市場在資源配置中的作用有效發(fā)揮受到諸多制約，實現(xiàn)黨的提出的加快完善社會主義市場經(jīng)濟體制的戰(zhàn)略任務(wù)還需要付出艱苦努力。
    堅持社會主義市場經(jīng)濟改革方向，核心問題是處理好政府和市場的關(guān)系，使市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用。這是我們黨在理論和實踐上的又一重大推進。
    堅持社會主義市場經(jīng)濟改革方向，不僅是經(jīng)濟體制改革的基本遵循，也是全面深化改革的重要依托。使市場在資源配置中發(fā)揮決定性作用，主要涉及經(jīng)濟體制改革，但必然會影響到政治、文化、社會、生態(tài)文明和黨的建設(shè)等各個領(lǐng)域。要使各方面體制改革朝著建立完善的社會主義市場經(jīng)濟體制這一方向協(xié)同推進，同時也使各方面自身相關(guān)環(huán)節(jié)更好適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展提出的新要求。
    第五，以促進社會公平正義、增進人民福祉為出發(fā)點和落腳點。改革開放以來，我國經(jīng)濟社會發(fā)展取得巨大成就，為促進社會公平正義提供了堅實物質(zhì)基礎(chǔ)和有利條件。同時，在我國現(xiàn)有發(fā)展水平上，社會上還存在大量有違公平正義的現(xiàn)象。特別是隨著我國經(jīng)濟社會發(fā)展水平和人民生活水平不斷提高，人民群眾的公平意識、民主意識、權(quán)利意識不斷增強，對社會不公問題反映越來越強烈。
    1月7日，中共中央、__、__在中央政法工作會議上發(fā)表重要講話。新華社記者鞠鵬攝。
    中央政法工作會議7日至8日在北京召開。中共中央、__、__出席會議并發(fā)表重要講話。他強調(diào)，要把維護社會大局穩(wěn)定作為基本任務(wù)，把促進社會公平正義作為核心價值追求，把保障人民安居樂業(yè)作為根本目標(biāo)，堅持嚴(yán)格執(zhí)法公正司法，積極深化改革，加強和改進政法工作，維護人民群眾切身利益，為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供有力保障。
    中共中央政治局、中央書記處書記__，中共中央政治局、國務(wù)院副張高麗出席會議。
    在講話中強調(diào)，政法戰(zhàn)線要旗幟鮮明堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)。堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，就是要支持人民當(dāng)家作主，實施好依法治國這個黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略。既要堅持黨對政法工作的領(lǐng)導(dǎo)不動搖，又要加強和改善黨對政法工作的領(lǐng)導(dǎo)，不斷提高黨領(lǐng)導(dǎo)政法工作能力和水平。
    指出，要正確處理黨的政策和國家法律的關(guān)系。我們黨的政策和國家法律都是人民根本意志的反映，在本質(zhì)上是一致的。黨既領(lǐng)導(dǎo)人民制定憲法法律，也領(lǐng)導(dǎo)人民執(zhí)行憲法法律，做到黨領(lǐng)導(dǎo)立法、保證執(zhí)法、帶頭守法。政法工作要自覺維護黨的政策和國家法律的權(quán)威性，確保黨的政策和國家法律得到統(tǒng)一正確實施。要正確處理堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)和確保司法機關(guān)依法獨立公正行使職權(quán)的關(guān)系。各級黨組織和領(lǐng)導(dǎo)干部要支持政法系統(tǒng)各單位依照憲法法律獨立負責(zé)、協(xié)調(diào)一致開展工作。黨委政法委要明確職能定位，善于運用法治思維和法治方式領(lǐng)導(dǎo)政法工作，在推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化中發(fā)揮重要作用。
    強調(diào)，維護社會大局穩(wěn)定是政法工作的基本任務(wù)。要處理好維穩(wěn)和維權(quán)的關(guān)系，要把群眾合理合法的利益訴求解決好，完善對維護群眾切身利益具有重大作用的制度，強化法律在化解矛盾中的權(quán)威地位，使群眾由衷感到權(quán)益受到了公平對待、利益得到了有效維護。要處理好活力和秩序的關(guān)系，堅持系統(tǒng)治理、依法治理、綜合治理、源頭治理，發(fā)動全社會一起來做好維護社會穩(wěn)定工作。
    指出，促進社會公平正義是政法工作的核心價值追求。從一定意義上說，公平正義是政法工作的生命線，司法機關(guān)是維護社會公平正義的最后一道防線。政法戰(zhàn)線要肩扛公正天平、手持正義之劍，以實際行動維護社會公平正義，讓人民群眾切實感受到公平正義就在身邊。要重點解決好損害群眾權(quán)益的突出問題，決不允許對群眾的報警求助置之不理，決不允許讓普通群眾打不起官司，決不允許濫用權(quán)力侵犯群眾合法權(quán)益，決不允許執(zhí)法犯法造成冤假錯案。
    強調(diào)，保障人民安居樂業(yè)是政法工作的根本目標(biāo)。政法機關(guān)和廣大干警要把人民群眾的事當(dāng)作自己的事，把人民群眾的小事當(dāng)作自己的大事，從讓人民群眾滿意的事情做起，從人民群眾不滿意的問題改起，為人民群眾安居樂業(yè)提供有力法律保障。要深入推進社會治安綜合治理，堅決遏制嚴(yán)重刑事犯罪高發(fā)態(tài)勢，保障人民生命財產(chǎn)安全。
    指出，政法機關(guān)要完成黨和人民賦予的光榮使命，必須嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法?！肮?，廉生威?！币獔允芈殬I(yè)良知、執(zhí)法為民，教育引導(dǎo)廣大干警自覺用職業(yè)道德約束自己，做到對群眾深惡痛絕的事零容忍、對群眾急需急盼的事零懈怠，樹立懲惡揚善、執(zhí)法如山的浩然正氣。要信仰法治、堅守法治，做知法、懂法、守法、護法的執(zhí)法者，站穩(wěn)腳跟，挺直脊梁，只服從事實，只服從法律，鐵面無私，秉公執(zhí)法。要靠制度來保障，在執(zhí)法辦案各個環(huán)節(jié)都設(shè)置隔離墻、通上高壓線，誰違反制度就要給予最嚴(yán)厲的處罰，構(gòu)成犯罪的要依法追究刑事責(zé)任。要堅持以公開促公正、以透明保廉潔，增強主動公開、主動接受監(jiān)督的意識，讓暗箱操作沒有空間，讓司法腐敗無法藏身。
    強調(diào)，各級領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭依法辦事，帶頭遵守法律，牢固確立法律紅線不能觸碰、法律底線不能逾越的觀念，不要去行使依法不該由自己行使的權(quán)力，更不能以言代法、以權(quán)壓法、徇私枉法。要建立健全違反法定程序干預(yù)司法的登記備案通報制度和責(zé)任追究制度。
    強調(diào)，我們的政法隊伍主流是好的，是一支聽黨指揮、服務(wù)人民、能打硬仗、不怕犧牲的隊伍，是一支黨和人民完全可以信賴的有堅強戰(zhàn)斗力的隊伍。各級黨委和政府要認(rèn)真落實從優(yōu)待警的政策措施，幫助干警解決實際困難。要按照政治過硬、業(yè)務(wù)過硬、責(zé)任過硬、紀(jì)律過硬、作風(fēng)過硬的要求，努力建設(shè)一支信念堅定、執(zhí)法為民、敢于擔(dān)當(dāng)、清正廉潔的政法隊伍。
    指出，堅定的理想信念是政法隊伍的政治靈魂。必須把理想信念教育擺在政法隊伍建設(shè)第一位，不斷打牢高舉旗幟、聽黨指揮、忠誠使命的思想基礎(chǔ)，堅持黨的事業(yè)至上、人民利益至上、憲法法律至上，永葆忠于黨、忠于國家、忠于人民、忠于法律的政治本色。政法隊伍要敢于擔(dān)當(dāng)，面對歪風(fēng)邪氣，必須敢于亮劍、堅決斗爭，絕不能聽之任之;面對急難險重任務(wù)，必須豁得出來、頂?shù)蒙先?，絕不能畏縮不前。要加強紀(jì)律教育，健全紀(jì)律執(zhí)行機制，以鐵的紀(jì)律帶出一支鐵的政法隊伍。要提高干警本領(lǐng)，確保更好履行政法工作各項任務(wù)。要以最堅決的意志、最堅決的行動掃除政法領(lǐng)域的腐敗現(xiàn)象，堅決清除害群之馬。
    強調(diào)，司法體制改革是政治體制改革的重要組成部分，對推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化具有十分重要的意義。要加強領(lǐng)導(dǎo)、協(xié)力推動、務(wù)求實效，加快建設(shè)公正高效權(quán)威的社會主義司法制度，更好堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、更好發(fā)揮我國司法制度的特色、更好促進社會公平正義。
    中共中央政治局委員、中央政法委書記孟建柱就做好20__年政法工作作出部署。他要求，要認(rèn)真貫徹黨的和__屆二中、三中全會精神及各項工作部署，全面貫徹落實系列重要講話精神，圍繞完善和發(fā)展中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化總目標(biāo)，把握促進社會公平正義、增進人民福祉的總要求，堅持穩(wěn)中求進、改革創(chuàng)新，以創(chuàng)新社會治理方式、深化司法體制改革、推進科技信息應(yīng)用、改進政法宣傳輿論工作為著力點，深入推進平安中國、法治中國和過硬隊伍建設(shè)，切實提高政法工作現(xiàn)代化水平。
    部分中共中央政治局委員、中央書記處書記、國務(wù)委員，最高人民法院院長、最高人民檢察院檢察長出席會議。
    中央政法委、中央政法各單位負責(zé)人，各省區(qū)市和新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團黨委政法委、政法各單位負責(zé)人，中央和國家機關(guān)及軍隊、武警部隊負責(zé)人參加會議。(新華網(wǎng)北京1月8日電記者楊維漢)。
    政治與行政讀后感篇十五
    亞里士多德在《政治學(xué)》中指出：“政治研究第一應(yīng)考慮何者是最優(yōu)良的政體。如果沒有外因的妨礙，則最切合于理想的政體要具備并發(fā)展哪些要素。
    第一，政治學(xué)術(shù)應(yīng)該考慮到不同公民團體的各種不同政體。
    第二，政治學(xué)術(shù)還應(yīng)該考慮，在某種假設(shè)的情況下，應(yīng)以哪種政體為相宜。第四，政治學(xué)術(shù)還應(yīng)懂得最相宜于一般城邦政體的通用形式。”
    可見，政治學(xué)以尋找一種理想的政體為根本要務(wù)，而這項研究的出發(fā)點則在于現(xiàn)存政治生活的不理想狀態(tài)。按薩拜因的說法，“政治哲學(xué)著作的大量問世，是社會本身正在經(jīng)歷艱難困苦時期的確實征兆?！?BR>    另一方面，我們對現(xiàn)存政治問題的解決只是相對的，我們無法也不可能找到一個一勞永逸的解決方案。政治學(xué)規(guī)范研究正是在對人類政治生活困境最深層反思的基礎(chǔ)上，對現(xiàn)存的政治實踐與制度做出批判性的評價，給未來政治生活提供導(dǎo)向性知識，以批判現(xiàn)實、改造社會。而且，只要政治生活是不完美的，這種反思性活動就會持續(xù)下去。所以，面對復(fù)雜的政治生活，面對充滿難題的政治現(xiàn)實，規(guī)范性理論猶如一座燈塔，指引社會政治的發(fā)展。我們可以明確地說，沒有規(guī)范理論的指引，政治學(xué)研究就會失去方向，人類的政治生活也必然混亂無序。
    任何一門學(xué)科，不僅要有自己專門的研究對象和領(lǐng)域，也不能缺乏一套完整的理論體系。應(yīng)該說，理論建設(shè)是一門學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)和原動力。政治學(xué)也不例外，它需要構(gòu)建自己的理論體系。而政治學(xué)理論體系的建構(gòu)離不開對民主、國家、人權(quán)、公共權(quán)力、制度等抽象概念的探討和界定，離不開對具體政治生活的理性思考和分析，離不開對中西方各種政治學(xué)說的理解、闡述和評價，離不開對政治事務(wù)、政治現(xiàn)象和政治過程的關(guān)系及規(guī)律的高度概括和揭示。從我國政治學(xué)科發(fā)展的現(xiàn)狀來看，政治學(xué)理論落后于政治發(fā)展的需要，對當(dāng)前的政治生活缺乏解釋力，特別是缺乏本土化的政治理論。因而，我國當(dāng)前急需構(gòu)建一套能夠科學(xué)解釋現(xiàn)實政治生活、指導(dǎo)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)、揭示中國特色社會主義政治的發(fā)展規(guī)律、預(yù)測政治發(fā)展前景的政治理論。這一套理論體系的構(gòu)建當(dāng)然是實證方法無法企及的，需要依賴政治學(xué)規(guī)范方法的運用。
    大多學(xué)者都是從論證政治哲學(xué)存在的必要性角度，來說明規(guī)范方法的重要性。彼得文奇從社會科學(xué)的特點出發(fā)論證了社會科學(xué)哲學(xué)存在的必要性，同時，也論證政治哲學(xué)存在的必要性。他聲稱社會科學(xué)內(nèi)在地就是一種哲學(xué)事業(yè)，需要一種在邏輯上不同于自然科學(xué)提供的那種解釋的概念體系。伊賽亞伯林基于價值多元主義來闡述政治哲學(xué)的功能和存在的必要性。他認(rèn)為，我們現(xiàn)在處于一個價值多元化的世界中，人們贊成的價值構(gòu)成之間存在著不可簡化的差異，沒有任何一種價值體系可以容納所有有價值的東西，并且任何這些體系將優(yōu)先考慮某些價值，并放棄或重新闡釋其他價值。哲學(xué)的任務(wù)就是闡明并評估這些不同的模式。既然承認(rèn)價值多元化、承認(rèn)不可調(diào)和的道德分歧，就要承認(rèn)政治哲學(xué)的存在。有的學(xué)者從政治哲學(xué)功用的角度提出了政治哲學(xué)合理存在的三個方面的理由，“一是政治哲學(xué)為人們提供了正當(dāng)生活的范式。二是政治哲學(xué)為人們提供了辨別的指引。三是政治哲學(xué)為人們提供了認(rèn)知政治的知識體系。”
    首先，一些現(xiàn)代政治學(xué)的方法很早就在政治學(xué)研究中得到運用在古希臘時期，柏拉圖和亞里士多德就開始運用類似今天政治社會學(xué)的方法。如柏拉圖致力于尋求社會與政治的統(tǒng)一，其代表作《理想國》就是通過揭示自然的永恒法則，來探討理想的人類社會的組織形式和規(guī)則。而隨后的亞里士多德通過對100多個雅典城邦的調(diào)查和研究，得出了典型的政治社會學(xué)的結(jié)論，即各個城邦在組織形式、政治結(jié)構(gòu)和權(quán)力關(guān)系方面的不同，與一定的歷史、文化、社會條件密切相關(guān)。盡管亞里士多德本人是無意識的，但這一方法對后世政治學(xué)家產(chǎn)生了深遠影響。
    當(dāng)代政治學(xué)研究中作為科學(xué)方法重要代表之一的結(jié)構(gòu)功能分析，事實上在柏拉圖、亞里士多德那里就已萌芽了。如柏拉圖為了回答關(guān)于什么是正義、什么是不正義等一系列問題，他提出了分工理論和勞動專業(yè)化理論。他認(rèn)為，“國家的正義在于三種人在國家里各做各的事。木匠做木匠的事，鞋匠做鞋匠的事，其他的人也都這樣，各起各的天然作用，不起別種人的作用，這種正確的分工乃是正義的影子真實的正義不是關(guān)于外在的‘各做各的事’，而是關(guān)于內(nèi)在的，即關(guān)于真正本身，真正本身的事情他主張人的需要是多面性的，而每個人天生的才能卻是單一的。因此，他主張人們之間必須有合理的分工。而分工的必然結(jié)果就是結(jié)成人群或者社會。這樣一種社會，要保證它的穩(wěn)定和發(fā)展，必須滿足三種功能：一是滿足物質(zhì)生活需要，二是要有人保衛(wèi)，三是要進行管理。這樣的一種社會團體就是國家?？梢?，柏拉圖已經(jīng)開始從結(jié)構(gòu)與功能兩個維度來研究理想的國家狀態(tài)。
    其次，政治學(xué)研究很早就開始與自然科學(xué)方法相結(jié)合在古希臘，政治學(xué)的研究就開始與數(shù)學(xué)等自然科學(xué)相結(jié)合。如柏拉圖，他的理論與當(dāng)時希臘數(shù)學(xué)的關(guān)系十分密切，他的理想國的概念就是建立在幾何學(xué)的基礎(chǔ)上，即在研究人類社會的組織形式和規(guī)則時，不是去論述一般意義上的國家，而是去發(fā)現(xiàn)最理想的國家，去發(fā)現(xiàn)所有理想的國家所具有的實質(zhì)性的和典型性的東西，即普遍的社會原則。應(yīng)該說，這是數(shù)學(xué)方法與政治學(xué)的最早結(jié)合，這種結(jié)合使得柏拉圖成為了“堅信可以將數(shù)學(xué)———幾何學(xué)方法用于政治分析的斯賓諾莎和霍布斯的古代先驅(qū)”。到了近代，政治學(xué)研究一直致力于科學(xué)化努力，思想家們紛紛將各種自然科學(xué)的方法運用于政治學(xué)的研究，其間，最杰出的代表是霍布斯。整個17世紀(jì)，“所有學(xué)科都讓幾何學(xué)給迷住了，霍布斯的哲學(xué)也不例外。從哲學(xué)觀上講，霍布斯是一個形而上學(xué)的機械唯物主義者。他只承認(rèn)物質(zhì)的機械運動，并且試圖用普遍的機械運動來解釋世界的一切現(xiàn)象?；谶@樣一種哲學(xué)觀，在政治學(xué)研究中，他特別強調(diào)數(shù)學(xué)和力學(xué)方法，尤其是幾何學(xué)的應(yīng)用，并主張將這些方法套用到政治現(xiàn)象分析中來。
    這些方法的運用典型就是霍布斯的代表作《利維坦》。從總體上說，這部著作是”建立在心理學(xué)上的，而其方法則是演繹法”他認(rèn)為，人的運動有兩類，一是與生俱來的終生不止的生命運動，即生物的本能運動；另一種是由外界刺激引起的生物的自覺運動。從心理學(xué)的角度來看，人天生是自我保存的，這種自我保存，反映在人的運動方面，就是人天生要求促進生命運動，嫌惡阻礙生命運動。因此，他認(rèn)為，人們欲望和嫌惡的根源就在于促進和阻礙生命運動。而人性中能夠促進生命運動的東西，就是善；人性中會阻礙生命運動的東西，就是惡；其中，在所有的惡中，“首先作為全人類共有的普遍傾向提出來的便是，得其一思其二、死而后已、永無休止的權(quán)勢欲”因此，他得出結(jié)論說，人類第一個共同的本性就是爭奪權(quán)力，而且永無止境。而要避免這種狀態(tài)，他在政治上開出的藥方就是，建立至高無上的主權(quán)國家，即他的“利維坦”。
    而與霍布斯同同時代的配第，則獨創(chuàng)性地應(yīng)用算術(shù)方法研究社會經(jīng)濟和政治問題。在《政治算術(shù)》這部著作中，他力圖通過對大量統(tǒng)計材料的分析，從經(jīng)濟現(xiàn)象的表面深入到經(jīng)濟現(xiàn)象的內(nèi)部。其根本宗旨就是重實證，反對主觀想象。如配第自己所說“，和只使用比較級或最高級的詞匯以及單純作思維的論證相反，我卻采用了這樣的方法，（作為我很久以來就想建立的政治算術(shù)的一個范例，）即用數(shù)字、重量和尺度的詞匯來表達我自己想說的問題，只進行能訴諸人們的感官的論證和考察在性質(zhì)上有可見的根據(jù)的原因”他認(rèn)為，不能訴諸人們感官、在性質(zhì)上沒有可見的根據(jù)的東西是不能觸摸的，當(dāng)然無法加以論證，而在經(jīng)濟現(xiàn)象中，能夠加以論證的東西，就是那些能夠用數(shù)字、重量和尺度加以計算和衡量的客觀的經(jīng)濟事實。
    在他看來，凡是能夠用重量和尺度加以衡量的東西，也就是實在的東西；因此，經(jīng)過數(shù)字、重量和尺度計算及衡量的經(jīng)濟現(xiàn)象，也就是經(jīng)過了實驗論證。他指出“，用數(shù)字、重量和尺度（它們構(gòu)成我下面立論的基礎(chǔ)）來表示的展望和論旨，都是真實的，即使不真實，也不會有明顯的錯誤”因此，在該書中，他運用了很多數(shù)字來比較英、荷、法三個國家的國力。如他根據(jù)一定年數(shù)乘年租額來推論出地價，從房租推論出房屋價值，由工資推算人口價值，再根據(jù)人口數(shù)和盈余收益來推論國家的財富，總之，他的理論就是要數(shù)字、重量和尺度來說話，正因如此，馬克思稱之為政治經(jīng)濟學(xué)之父，在某種程度上也可以說是統(tǒng)計學(xué)的創(chuàng)始人。
    再次，政治學(xué)研究的發(fā)展，其方法逐漸走向經(jīng)驗化和科學(xué)化隨著政治學(xué)的不斷向前發(fā)展，其具體研究方法也不斷發(fā)生變革，其基本趨勢就是逐漸走向經(jīng)驗化和科學(xué)化。我們知道，首先是亞里士多德開創(chuàng)了從實際出發(fā)、通過分析和歸納來研究現(xiàn)實的政治制度的方法，這種方法成為后來經(jīng)驗分析的先導(dǎo)。在經(jīng)過了中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)后，馬基雅維利繼承了經(jīng)驗分析的方法，并更加注重對歷史材料的研究和運用；近代自然科學(xué)的發(fā)展，使得追求科學(xué)研究方法的努力，到近代形成為哲學(xué)意義上的實證主義，出現(xiàn)了科學(xué)史上具有重要意義的形而上學(xué)研究方法；馬克思主義的辯證唯物主義方法論的建立，在深刻批判形而上學(xué)的內(nèi)在本質(zhì)的同時，也為我們開創(chuàng)了科學(xué)的實證方法，即辯證唯物主義和歷史唯物主義。
    應(yīng)該說，行為主義政治學(xué)的科學(xué)主張，與政治學(xué)研究中自古有之的對自然科學(xué)方法的崇拜密切相關(guān)。一方面，自然科學(xué)和哲學(xué)的每一次進步或者發(fā)展，都帶來了人類對政治本質(zhì)的新認(rèn)識和對政治規(guī)律的新的把握；同時，政治學(xué)研究方法的科學(xué)情結(jié)，發(fā)展到近代，隨著近代科學(xué)的迅猛發(fā)展，激發(fā)了人們更加強烈的對自然科學(xué)的崇拜熱情，這種熱情發(fā)展到20世紀(jì)，與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的偉大成就相結(jié)合，形成了惟科學(xué)至尊的科學(xué)主義。正如哈貝馬斯所言“，科學(xué)的方法論藍本盡管使哲學(xué)發(fā)展成為一門沒有認(rèn)識特權(quán)的專業(yè)學(xué)科，但另一方面，它也培植起一種科學(xué)主義，從而不僅把對哲學(xué)思想的表述提高到一個更加嚴(yán)格的分析高度，而且也樹立起許多驚人的科學(xué)理想不管是像物理學(xué)和神經(jīng)生理學(xué)這樣的學(xué)科，還是像行為主義這樣的方法論”。
    政治與行政讀后感篇十六
    5、勝任能力我的優(yōu)勢能力。
    1、能看到事情的可能發(fā)展情況及其潛在含義。
    2、富于想象，善于創(chuàng)造體系，有創(chuàng)造性解決問題的能力，能客觀地審查問題。即使在面對阻撓時也會義無返顧地去實現(xiàn)目標(biāo)。
    4、自信，且對自己的設(shè)想會不顧一切地采取行動去實行。
    5、能很好適應(yīng)一個人單獨工作、獨立、自主。
    6、標(biāo)準(zhǔn)高、工作原則性強。
    7、能創(chuàng)造方法體系和模式來達到你的目標(biāo)。
    8、堅決果斷，有高度的組織能力。
    我的弱勢能力。
    1、易于像緊逼自己工作一樣去逼著別人工作。
    2、對那些反應(yīng)不如你敏捷的人缺乏耐心。
    3、可能和那些他們認(rèn)為能力不如自己的人不太容易共同工作。
    4、唐突、不機智、缺乏交際手段，尤其在我匆忙..
    5、不愿花時間適當(dāng)?shù)匦蕾p、夸獎雇員、同事和別人。
    6、易于過份強調(diào)工作，從而損害了家庭的和諧。
    7、可能因太過于獨立而不能適應(yīng)合作的環(huán)境。
    8、缺乏挑戰(zhàn)精神，對失敗和挫折的承受力差。
    6、自我分析小結(jié)。
    在性格方面：我感覺自己是一個比較內(nèi)向的人，有時喜歡憑直覺去做選擇;在技能方面：我是一個動手能力很強的人，而且數(shù)學(xué)能力也還不錯;在興趣方面：我感覺自己興趣是非常廣泛的，但可能不是很專;在職業(yè)價值觀方面：我希望在工作中獲得“崇尚獨立”，希望能夠在工作中獨前一面;在學(xué)習(xí)風(fēng)格方面，我感覺自己是一個理論性比較強的人。
    二、職業(yè)分析。
    1、家庭環(huán)境分析。
    我生在“魚米之鄉(xiāng)”的昆山――一個普通的工薪階層家庭，父母文化水平都不怎么高，他們對我并沒有多大的要求，只希望我將來能找到一份穩(wěn)定，有保障的工作。作為獨子，我不想遠離父母，因此工作范圍可以確定在昆山市或者周邊城市。
    近十年來，昆山注重招商引資，發(fā)展外向型經(jīng)濟。目前，已經(jīng)成為外商投資的高密度地區(qū)和投資高回報地區(qū)之一。昆山共有世界500強投資項目三十多個，已開工企業(yè)1500多家。為昆山人民，特別是應(yīng)屆大學(xué)畢業(yè)生提供了豐富的崗位資源。所以，我準(zhǔn)備進入外資企業(yè)奮斗。
    2、學(xué)校環(huán)境分析。
    我是淮陰師范學(xué)院政治與公共管理系的一名學(xué)生，學(xué)的專業(yè)是非師范類的政治學(xué)與行政學(xué)。學(xué)校除了注重我們理論知識的培養(yǎng)外，還十分關(guān)注社會實踐。去年的北京之行，參觀了“燕京啤酒廠”，北京大學(xué)，使我增長了不少知識，開闊了眼界。
    3、社會環(huán)境分析。
    從全國的總體就業(yè)總形勢來看，我國就業(yè)方面存在兩個問題：一是總量過剩，二是結(jié)構(gòu)失調(diào)。從而導(dǎo)致“有的人沒事做，有的事沒人做”。
    隨著國家科教興國戰(zhàn)略的實施，大學(xué)教育得到飛速發(fā)展，大學(xué)生的思想水平、文化素質(zhì)，職業(yè)技能也得到大幅度提高。但是，行業(yè)競爭的激烈，就業(yè)崗位的缺乏，勞動者與用人單位不能很好達成共識以及就業(yè)者“眼高手低?等問題的存在，使得大學(xué)生的就業(yè)出路越發(fā)難尋。
    4、職業(yè)環(huán)境分析。
    政治與行政讀后感篇十七
    行政與政治是現(xiàn)代社會的重要組成部分，無論是在政府機關(guān)、企事業(yè)單位還是非政府組織，行政和政治都起著至關(guān)重要的作用。通過對行政與政治的學(xué)習(xí)和實踐，我逐漸領(lǐng)悟到了其中的精髓和奧妙。在這篇文章中，我將分享我的行政與政治心得體會，希望能夠?qū)ψx者有所啟發(fā)和幫助。
    在行政方面，我學(xué)到了許多重要的原則和技巧。首先，高效的溝通和協(xié)作是行政工作的關(guān)鍵。無論是在團隊內(nèi)部還是與上級、同事的溝通中，都需要清晰地傳達信息，善于傾聽和理解他人，并能夠妥善解決各種問題和沖突。其次，作為行政人員，要具備較強的組織和計劃能力。合理安排和分配工作，合理利用時間和資源，可以有效提高工作效率和質(zhì)量。另外，善于分析和解決問題也是行政工作的重要一環(huán)。面對復(fù)雜的情況和挑戰(zhàn)，要能夠冷靜思考，找出問題的根源，并采取合適的措施進行解決。
    在政治方面，我的體會是政治并非只存在于政府機關(guān)，它貫穿于社會的方方面面。政治意味著人們彼此之間的互動、利益的斗爭和權(quán)力的分配。我逐漸認(rèn)識到，在處理政治問題時應(yīng)該保持良好的道德品質(zhì)和倫理意識，并始終以公共利益為出發(fā)點。同時，政治還需要我們有一定的政治嗅覺和洞察力，能夠準(zhǔn)確判斷社會趨勢和政策動向。在參與政治活動時，需要具備較強的溝通和協(xié)商能力，以及善于把握政治機會和管理沖突的能力。
    行政和政治密不可分，它們相互依賴、相互作用。行政是政治的實施者，政治是行政的指導(dǎo)方向。行政服務(wù)于政治，通過行政的實施和管理來實現(xiàn)政治目標(biāo)。行政與政治的關(guān)系也體現(xiàn)在行政機關(guān)的組織結(jié)構(gòu)和工作流程中。政治層面的決策和指導(dǎo)經(jīng)過行政機關(guān)的實施和管理層層傳導(dǎo)，最終落實到基層行政部門和公務(wù)員的具體工作中。因此，作為行政人員，我們需要深刻理解行政與政治的關(guān)系，將政治目標(biāo)貫穿于行政工作的全過程，并能夠?qū)⑿姓ぷ魇炀毜嘏c政治決策相銜接和協(xié)調(diào)。
    第五段：結(jié)語。
    通過對行政與政治的學(xué)習(xí)和實踐，我深刻體會到行政與政治對于現(xiàn)代社會的重要性。良好的行政能力和政治素養(yǎng)是每個從事行政工作的人都應(yīng)該具備的素質(zhì)。行政與政治的關(guān)系與互動，不僅僅體現(xiàn)在政府機關(guān)，更貫穿于社會的各個角落。我將繼續(xù)努力學(xué)習(xí)，提升自己的行政和政治能力，以更好地為社會服務(wù)，為人民謀利益，為國家進步貢獻力量。
    政治與行政讀后感篇十八
    在現(xiàn)代社會，銀行作為金融機構(gòu)的重要組成部分發(fā)揮著不可或缺的作用。然而，銀行行業(yè)的運作中不免存在著一定的權(quán)力爭斗和政治斗爭。作為銀行從業(yè)者，我對銀行政治性問題有著深刻的理解和體會。
    首先，銀行政治性是無法避免的。正如政治一樣，銀行中也存在不同的利益集團和勢力。各個部門、分支機構(gòu)之間、甚至個人之間都會展開爭斗和較量，力圖爭奪更多的資源和權(quán)力。這種政治性的斗爭是部分人為了個人利益而導(dǎo)致的，因此，銀行管理層應(yīng)該時刻警惕，并積極引導(dǎo)和管理。
    其次，銀行政治性會對組織帶來負面影響。政治性的斗爭往往會導(dǎo)致內(nèi)部的分裂和對立，部門間缺乏合作和協(xié)調(diào)。人們不再以團隊的利益為重，而是更注重個人的得失。這不僅浪費了寶貴的時間和資源，還影響了組織的整體效益。銀行作為一個服務(wù)機構(gòu)，最重要的是為客戶提供高質(zhì)量的服務(wù)，但是這樣的政治性行為無疑會分散員工的注意力，影響到客戶滿意度的提高。
    此外，銀行政治性需要因勢利導(dǎo)。在實際工作中，我們應(yīng)該學(xué)會善于看清和把握階級斗爭的大方向，根據(jù)實際情況因勢利導(dǎo)，使之為銀行、為客戶創(chuàng)造價值。政治性和斗爭當(dāng)然是不可避免的，但我們應(yīng)該將此作為促進工作發(fā)展的一種方式，而不是讓其成為阻礙。只有在正確的時間、正確的場合，將政治性和斗爭引導(dǎo)到積極健康的方面，才能最大限度地促進工作的進展和員工的發(fā)展。
    另外，銀行政治性也需要加強管理。作為銀行管理者，首先要有全局意識和大局觀念，切實承擔(dān)起調(diào)和各方利益的責(zé)任，盡可能減少政治性對組織的負面影響。其次，要堅持公平、公正、公開的原則，構(gòu)建和諧的人際關(guān)系。組織內(nèi)外的人員都應(yīng)該感受到管理者的公正和關(guān)心，才能夠積極參與和支持組織的發(fā)展。最后，建立健全的考核機制，對有政治性行為的人員進行適當(dāng)?shù)奶幜P和激勵，強化員工對正面行為的認(rèn)同，從而改善組織政治性的狀況。
    總而言之，銀行政治性是不可避免的，但我們應(yīng)該及時認(rèn)識并應(yīng)對。在實際工作中，我們要善于發(fā)現(xiàn)和化解政治性問題，促進各個部門和個人間的協(xié)作與溝通，減少政治性的負面影響。作為銀行管理者，我們更應(yīng)該加強組織的管理，提高員工對組織的認(rèn)同和對銀行行業(yè)的熱情。只有通過共同努力，打造和諧的工作環(huán)境和團隊，才能夠更好地服務(wù)于客戶，實現(xiàn)銀行的可持續(xù)發(fā)展。
    政治與行政讀后感篇十九
    按照局黨組關(guān)于在全市國土資源系統(tǒng)開展黨的政治紀(jì)律和政治規(guī)矩執(zhí)行情況自查自糾工作的通知要求，我們第六黨支部以做好“三個表率”、建設(shè)“品牌黨支部”為標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合以案促改和巡視整改活動，在全黨員中開展了政治紀(jì)律和政治規(guī)矩執(zhí)行情況自查自糾活動，進一步提高了思想認(rèn)識，嚴(yán)明了政治規(guī)矩?，F(xiàn)將自查自糾情況報告如下：
    按照局黨組的通知要求，一是高度重視，迅速落實。第六支部專門召開了黨員大會，開展了專題教育活動，學(xué)習(xí)有關(guān)通知要求，簽訂立了承諾書。二是突出重點，自查自糾。支部按照局黨組的要求，全體黨員認(rèn)真對照通知中的14項重點內(nèi)容，認(rèn)真進行了自查自糾。三是強化教育管理，公開接受監(jiān)督。強化教育引導(dǎo)，使支部黨員自覺把自己置身于黨組織、人民群眾和社會輿論的監(jiān)督中，使黨員在思想上警鐘長鳴，不斷提高政治覺悟和政治站位。
    (一)支部黨員學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想和黨的十九大精神不夠深入，知識儲備不足，思想存在一定的局限性。
    (二)有的黨員干部安于現(xiàn)狀，不思進取，不注重學(xué)習(xí)研究，對政治規(guī)矩不敏感，工作靠經(jīng)驗，甚至憑感覺、想當(dāng)然，缺乏開拓意識，創(chuàng)新能力不足。
    (三)個別黨員干部政治站位不高，服務(wù)意識不強，效率不高，只為不辦找理由，不為辦成想辦法。
    一是深化理論學(xué)習(xí)，進一步提升政治站位。加強理論學(xué)習(xí)，提高支部黨員整體素質(zhì)，著力解決突出問題。在自查自糾的基礎(chǔ)上對準(zhǔn)焦距、找準(zhǔn)穴位，責(zé)任到人，下大氣力抓好政治紀(jì)律和政治規(guī)矩。
    二是加強整風(fēng)肅紀(jì)，進一步提高工作實效。認(rèn)真執(zhí)行政治紀(jì)律和政治規(guī)矩，切實維護政治紀(jì)律和政治規(guī)矩的嚴(yán)肅性和權(quán)威性。同時，立足本職，制定措施，認(rèn)真解決群眾反映強烈的問題和難題，提高工作效率。
    三是強化群眾觀念，進一步增強宗旨服務(wù)能力。堅持理論武裝，進一步增強黨性修養(yǎng)，加強對主觀世界的改造，自覺主動接受監(jiān)督，不斷提高黨員的宗旨服務(wù)能力，切實做好“三個表率”，創(chuàng)建品牌黨支部。
    建議建立微信公眾號，拓寬留言渠道，及時采集群眾意見，掌握單位工作的熱點、難點問題，做到對癥下藥、有的放矢。
    政治與行政讀后感篇二十
    想起了魯迅先生的一本書名《故事新編》,但這本書對于現(xiàn)在,本質(zhì)上還是一本老書。毫無疑問:我們是站在歷史后來者的角度上的。對于社會主義道路在中國偏向資產(chǎn)階級民族主義的看法,倒是和特里爾的想法相近。我要說的是,束縛和拘泥不要那么多:我們或許走的不是最正統(tǒng)的社會主義道路。
    但是,每個民族和國家都有自己不同的奮斗歷程,我們走的一定是充滿中國特色的,最適合自己的道路。"這世上是本沒有路的,走的人多了,也便成了路",這才是我們真正的道路自信。探究道路自信是為了什么呢?我想是在當(dāng)代。
    世界的未來,歸根到底是年輕人的。青年人不只是青春正富,如日方中,而且初生牛犢不怕虎,對新鮮事物敏感,對真理追求心切。他們頭上的棱角,還沒有被世故磨光因而一往直前,銳不可當(dāng)。振興中華的最主要希望在年輕人!振興中國社會科學(xué),振興政治學(xué)的最主要希望也在年輕人!