閱讀一本好書，會啟迪我們的智慧，拓寬我們的視野。寫讀后感時，我們也可以結合相關的背景知識、文化內(nèi)涵以及作者的寫作背景進行分析和解讀。在這里給大家推薦一些精彩的讀后感范文，希望能夠激發(fā)大家的寫作靈感。
    古希臘伊索寓言讀后感篇一
    伊阿宋和兩位同伴立即從座位上站起身來，佛里克索斯的兒子中只有阿耳戈斯愿意跟他們走，他們離開了宮殿。美狄亞的目光透過面紗注視著伊阿宋，她的靈魂早已跟著他一路去了。當她重新回到自己的房間時，她不禁淌下了眼淚，自言自語地說："我干嗎悲傷呢?這位英雄跟我有什么相干呢?無論他是最顯赫的英雄，還是最糟糕的膽小鬼，甚至他命該死去，這都是他的事情?？墒?，唉，但愿他能逃脫厄運!仁慈的女神赫卡忒，保佑他平安回家吧!如果他注定要被神牛制服的話，那么也該讓他預先知道，至少我為他可怕的命運感到擔心!"。
    美狄亞正感到煩惱的時候，阿耳戈的英雄們正走在回船的路上，阿耳戈斯對伊阿宋說："你也許不贊成我的建議，不過我還是愿意告訴你。我認識一位姑娘，她從地獄女神赫卡忒那兒學會了調(diào)制魔湯。如果我們能夠爭取她的援助，那么我敢肯定你準能勝利地完成這項任務。只要你愿意，我將去試試，爭取得到她的支持。"。
    "如果你愿意去的話，我的朋友，"伊阿宋說，"我不會阻止你?？墒俏覀兊靡揽恳粋€女人才能回去，那聽起來多不好聽。"。
    說話間他們已經(jīng)來到船上，伊阿宋告訴同伴們他對國王作的承諾。好一會兒他的朋友們坐在那里沒吭聲。最后，珀琉斯站起來打破了沉默。他說："伊阿宋，如果你想履行你的諾言，那就請你準備吧!如果你覺得沒把握，那就干脆別去做?？墒?，在這種情況下，你要知道，你的朋友們面臨的結局只有死亡，沒有別的了。"。
    忒拉蒙和另外四個伙伴忍不住跳了起來，一想到這是一場艱難的冒險，就感到亢奮，渴求拼殺一場。阿耳戈斯使他們安靜下來，繼續(xù)說："我認識一位姑娘，她擅長魔法。她是我的母親的妹妹，讓我去說服母親，爭取那位姑娘的支持。到那時候，我們才能談得上討論伊阿宋如何去完成他的任務。"。
    他的話剛說完，突然出現(xiàn)了一種預兆：一只被禿鷹追趕的鴿子，撲進伊阿宋的懷里，俯沖下來的禿鷹卻像石頭一樣掉在船尾的甲板上。看到這情景，一位英雄突然想起，年邁的菲紐斯的預言，阿佛洛狄忒將會幫助他們返回家園。因此除了阿法洛宇斯的兒子伊達斯外，所有的人都同意阿耳戈斯的計劃。伊達斯暴躁地說："天哪，難道我們到這里來只是為了當女人的奴仆嗎?我們?yōu)槭裁床徽野⑷鹚?，卻找阿佛洛狄忒呢?難道一只鴿子就會使我們免于戰(zhàn)爭嗎?"許多英雄都附合他的意見，低聲地交頭接耳，可是伊阿宋卻同意阿耳戈斯的意見。大船靠岸停泊，英雄們在船上等著阿耳戈斯回來。
    阿耳戈斯找到了母親，請她說服她妹妹美狄亞幫助希臘英雄。卡爾契俄珀十分同情這些外鄉(xiāng)人，可是她不敢觸怒父親。現(xiàn)在看到兒子懇切央求，便答應幫助他們。
    美狄亞煩躁不安地躺在床上，她做了一個噩夢，夢見伊阿宋正準備跟公牛搏斗，但目的不是為了金羊毛，而是為了要娶美狄亞為妻，把她帶回家鄉(xiāng)。但跟公牛展開生死搏斗的是她自己，她戰(zhàn)勝了公牛。不料她的父親卻失信了，拒絕履行事先對伊阿宋許下的諾言，因為應當由他而不是由她制服神牛。為此他父親和這位外鄉(xiāng)人發(fā)生了激烈的爭執(zhí)，雙方都推她當公斷人。她卻袒護外鄉(xiāng)人。她的父母痛哭流淚，突然間大叫起來--美狄亞也就從夢中驚醒了。
    醒來后，她急著想去找她的姐姐?？墒撬捎讵q豫不決，在前廳徘徊了好一陣。她四次想走進去，可又四次縮了回來。最后，她痛苦地撲在自己的床上哭了起來。她的貼身的女仆看到她在流淚，十分同情她，急忙跑去告訴卡爾契俄珀。她一聽，連忙趕到妹妹這兒，看到她雙手蒙面在哭泣，便關心地問："發(fā)生什么事了?你病了嗎?"。
    雅典的國王厄瑞克透斯有一個漂亮的女兒，名叫克瑞烏薩。她事先沒有征得國王同意便成了太陽神阿波羅的新婦，并為他生了一個兒子。由于害怕父親生氣，她把孩子藏在一只箱子里，放在她跟太陽神幽會的山洞里。她虔誠地希望眾神會可憐這個被遺棄的兒子。為了使兒子身上有個辨認的標記，她把自己當姑娘時佩戴的首飾掛在孩子的身上。兒子出世的事自然瞞不過阿波羅。他既不想辜負他的情人，又不想讓自己的孩子落到無依無靠的地步，于是他找到他的兄弟赫耳墨斯。作為神衹的使者，赫耳墨斯可以在天地之間自由來往，不受阻攔?！坝H愛的兄弟，”阿波羅說，“有一位凡間女子給我生下了一個孩子，她是雅典國王厄瑞克透斯的女兒。因為畏懼父親，她把孩子藏在一個山洞里。請你幫幫我，救下這個孩子，把用麻布包著的孩子連同箱子送到我在特爾斐的神殿，放在神殿的門檻上，其余的事情由我去辦，因為他是我的兒子。”
    赫耳墨斯展開雙翅，飛到雅典，在阿波羅指定的地方找到了孩子，然后把他放在柳條箱里，背到特爾斐，按照阿波羅的吩咐，放在神殿的門檻上，并且掀開蓋子，以便讓人容易發(fā)現(xiàn)他。這些事情是在夜里做完的。
    第二天早晨，當太陽升起的時候，特爾斐的女祭司走向神殿，突然發(fā)現(xiàn)睡在小箱子里的嬰兒。她估猜這是一個私生子，便想把他從門檻上搬走?？墒巧裥}卻使她的內(nèi)心產(chǎn)生了一股憐憫之情。女祭司把孩子從筐內(nèi)抱起來，帶在自己的身邊扶育他，盡管她不知道誰是孩子的父母親。孩子一天天長大，終日在父親的神壇前玩耍，卻不知道父母親是誰。他漸漸長成一個高大英俊的少年。特爾斐的居民都把他看作神廟的小守護者，都很喜歡他，讓他看管獻給神衹的祭品。于是他在父親的神殿里高高興興地。
    生活。
    著。
    克瑞烏薩從此以后再也沒有聽到太陽神阿波羅的消息，以為他早已將她和兒子忘掉了。這時，雅典人與鄰國的歐俾阿島的居民發(fā)生激烈的戰(zhàn)事。最后歐俾阿人失敗了。雅典人取得了戰(zhàn)爭的勝利，他們尤其感謝從阿開亞來的一位外鄉(xiāng)人的幫助。他是希臘人的祖先赫楞的兒子，名叫克素托斯，是丟卡利翁的后代。他要求國王的女兒克瑞烏薩嫁給他，他的要求得到了同意。好像這件事激怒了太陽神，為了懲罰她，她一直沒有生育。若干年后，克瑞烏薩想去特爾斐神殿求子。其實這正是阿波羅的意思，他是決不會忘掉自己的兒子的?？巳馂跛_公主和他的丈夫帶著一群仆人動身了。他們要去特爾斐神殿朝貢，一行人來達神殿時，阿波羅的兒子正跨過門檻，用桂花樹枝裝飾門框。他看見了這位高貴的夫人，她一見神殿就禁不住掉淚。他小心翼翼地問她為什么悲哀。
    “我不想了解你的傷心事，”他說，“不過，如果你愿意的話，請告訴我，你是誰，從什么地方來?”
    “我叫克瑞烏薩，”公主回答說，“我的父親是厄瑞克透斯，雅典是我的故國家鄉(xiāng)?！?BR>    這青年一聽，高興地喊了起來：“那是多么有名的地方，你的出身是多么高貴!不過，請告訴我，那是真的嗎?我們從圖畫上看到，你的曾祖父厄里克托尼俄斯像棵莊稼一樣，是從地里長出來的。雅典娜女神將泥土所生的孩子放在箱子里，讓兩條巨龍看守著，然后將箱子交給刻克洛帕斯的女兒去保護。聽說那些女兒抑制不住好奇心，悄悄地打開箱蓋。等到她們看到男孩時卻突然發(fā)了瘋，從刻克洛帕斯城堡的山巖上跳了下去。
    這難道也是真的?”
    克瑞烏薩默默地點點頭，因為她那祖先的遭遇使她想起了自己棄嬰的事。兒子正站在面前，無拘無束地繼續(xù)問著：“你的父親厄瑞克透斯真的因為地裂而被吞沒?波塞冬真的用三叉戟殺害了他?他的墳墓真的就在我所供奉的主人阿波羅所喜歡的那座山洞附近嗎?”
    “陌生的年輕人啊，請你別提起那座山洞，”克瑞烏薩打斷他的話，“那里是發(fā)生不忠誠和重大罪孽的地方?！惫鞒聊艘粫?，又振作了精神，把年輕人看作神殿的守護者，告訴他說，自己是克素托斯王子的妻子，她同他前來特爾斐，祈求神衹賜給她一個兒子。“福玻斯·阿波羅知道我沒有孩子的原因，”她嘆息著說，“只有他才能幫助我?！?BR>    “你沒有兒子，是個不幸的人嗎?”年輕人同情而又傷心問了一句。
    “我早就是個不幸的人了，”克瑞烏薩回答說，“我非常羨慕你的母親，能夠有你這么一個聰明伶俐的兒子?！薄拔也恢勒l是我的母親和父親，”年輕人悲傷地說，“我也不知道我是從哪里來的。我的養(yǎng)母曾經(jīng)對我說，她是神殿的女祭司，對我十分同情，抱養(yǎng)了我。從此以后，我就住在神殿里，我是神衹的仆人。”
    公主聽到這話，心里怦然一動。她沉思了一會，又把思想轉了回來，心疼地說：“我認識一個婦人，她的命運跟你的母親一樣。我是為了她的緣故，才來這里祈求神諭的。跟我一起過來的還有她的丈夫，他為了聽取特洛福尼俄斯的神諭，特地繞道過去了。趁他沒有到，我愿意把那位女人的秘密告訴你，因為你是神的仆人。那位夫人說過，在她和現(xiàn)在的這個丈夫結婚之前曾經(jīng)跟偉大的神福玻斯·阿波羅交往甚密。她沒有征求父親的意見便跟阿波羅生了一個兒子。女人將孩子遺棄了，從此就不知道他的音訊。為了在神衹面前打聽她的兒子是活著還是死了，我代那位女人親自趕到這里?！?BR>    “這是多少年前的事情?”年輕人問。
    “如果他還活著，那么跟你同齡?！笨巳馂跛_說。
    “你的那位女友的命運跟我的多么相似啊!”年輕人悲傷地叫道，“她尋找自己的兒子，我尋找自己的母親。而這一切都發(fā)生在一個遙遠的國度里，只是我們彼此又不相識。可是你別指望香爐前的神衹會給你一個滿意的答復。因為你用你朋友的名義控訴他的不義，而神衹是不會自己認錯的!”“別說了!”克瑞烏薩打斷他的話，“那位女人的丈夫過來了。我向你吐露的秘密你千萬別讓他知道。”
    克素托斯高高興興地跨進神殿，向他的妻子走來。
    “特洛福尼俄斯給了我一個吉利的消息，他說我不會不帶著一個孩子回去的。咦!這位年輕的祭司是誰?”克素托斯問。
    年輕人走上一步，謙恭地回答說，他只是阿波羅神殿的仆人。這里是特爾斐人最敬重的圣地，而那些命運之簽所挑中的人卻在里面，他們圍著三腳香爐，聽取女祭司從那里宣示神諭。克素托斯聽到這話，立即吩咐克瑞烏薩，跟前來求取神諭的人一樣，趕緊用花枝裝飾自己，在阿波羅的祭壇前朝神衹祈禱，祈求神衹賜給他們一個吉利的神諭。克瑞烏薩看到露天祭壇上放著桂花樹環(huán)便走過去，克素托斯連忙走進圣殿的里間，那位年輕人仍在前庭守護著。
    不一會兒，年輕人聽到絲殿內(nèi)間的門開啟的聲音，接著又看見克素托斯王子興沖沖地走了出來。他突然狂熱地抱住守在門外的年輕人，連聲叫他“兒子”，要求他也擁抱自己，給自己送上一個兒子的吻。年輕人不知道發(fā)生了什么事，以為他瘋了，便冷漠地用力將他推開。可是克素托斯并不在乎。“神已親自給我啟示，”他說，“神諭宣示：我走出門來遇到的第一個人便是我的兒子。這是神衹的一種賜予。這是什么原因，我并不明白，因為我的妻子從來沒有替我生過孩子?？墒俏蚁嘈派耢`的話，他也許會親自給我闡明的?！?BR>    聽完這話，年輕人也不由得高興起來，不過他還有些不知足。當他承受著父親的擁抱和親吻時，悲嘆道：“呵，親愛的母親，你在哪里呢?你是誰呢?我什么。
    時間。
    才能見到你仁慈的面孔呢?”這時候，他心里又產(chǎn)生一絲疑慮，他不知道克素托斯的妻子是否愿意認他為兒子，因為她沒有親生的孩子，也不認識他。此外，雅典城會不會接受這位不合法的王子呢?他的父親竭力安慰他，答應不在雅典人和妻子面前認他為兒子，他給他起了一個名字，叫伊翁，即漫游天涯海角的人。
    這時，克瑞烏薩還在阿波羅的祭壇前祈禱，一動也不動。但她的祈禱突然被女仆們的喧嚷聲打斷了，她們跑來抱怨道：“不幸的女主人啊，你的丈夫滿懷喜悅，可是你卻永遠得不到一個兒子，抱在懷里。阿波羅賜給你丈夫一個兒子，一個已經(jīng)長大成人的兒子。可能是從前他和另外一個女。
    人生。
    的。他從神殿里走出來的時候正好遇到了兒子。他為重新找到自己的孩子而高興?！?BR>    神衹沒有讓公主的心靈開竅，她竟未能看穿近在身旁的秘密，仍在繼續(xù)為自己悲哀的命運而煩惱。過了一會，她鼓起勇氣，打聽這位突如其來的兒子叫什么名字。“他是守護神殿的那個年輕人，你見過他，”女傭們回答，“他的父親給他起了個名字叫伊翁。我們不知道誰是他的母親。你的丈夫現(xiàn)在到巴克科斯祭壇去了。他想悄悄地為他的兒子給神獻祭，然后在那里舉行一個莊嚴的宴會。他嚴肅地吩咐我們，別把這件事告訴你?？墒俏覀兂鲇趯δ愕膼圩o，違抗了他的命令。你可千萬別說是我們告訴你的!”
    這時，從眾人中間走出一個老仆人，他一心忠于厄瑞克透斯家族，并對女主人十分忠誠。他認為克素托斯國王是不忠實的丈夫，憤怒而又妒嫉地出主意，要消滅這個私生子，以免他繼承厄瑞克透斯的王位。克瑞烏薩想著自己已被丈夫和從前的情人，即阿波羅所遺棄，感到悲憤難忍，就同意了老仆人的陰謀，并對他講明了她從前跟太陽神的關系。
    克素托斯跟伊翁離開神殿后，他們一起登上巴那薩斯的山頂，那是祭祀巴克科斯神的地方。王子在這里澆酒在地祭祀之后，伊翁在仆人的幫助下在曠野上搭了一座華麗的帳篷，上面蓋著他從阿波羅神廟里帶來的精美的花毯。里面擺了長桌。桌上放滿了裝有豐盛食品的銀盤和斟滿名酒的金杯，排場豪華。雅典人克素托斯派使者到特爾斐城，邀請所有的居民前來參加盛宴。不久，帳篷里擠滿了頭戴花環(huán)的貴客。在飯后用點心的時候，走出一位老人，他那奇怪的姿態(tài)引得客人們哈哈大笑。老人走進帳篷，為賓客們敬酒。克素托斯認出他是妻子克瑞烏薩的老仆人，于是當著客人的面夸獎他的。
    勤奮。
    和忠誠，大家也稱贊他慈祥善良。老人站在酒柜前，侍候客人。等到宴會終席，笛聲吹起時，他連忙吩咐仆人，撤去小杯，擺上金銀大碗，好像要給年輕的新主人斟酒。果然老人走近酒柜，滿滿地倒了一碗酒。他趁人不注意時將金碗輕輕晃了晃，碗內(nèi)放著置人死命的毒藥。老人悄悄地來到伊翁身旁往地上滴了幾滴烈酒，算是祭祀。這時候只聽見旁邊站著的一個仆人不在意地罵了一句。伊翁是在神殿里長大的，知道在神圣的教儀中這是一種不祥的預兆，于是便把杯里的酒全倒在地上，并吩咐仆人重新給他遞上一只杯子斟上酒，然后用這杯酒進行隆重的澆祭儀式?？腿藗?nèi)几@樣做。這時，外面飛進來一群圣鴿，它們都是在阿波羅神殿里長大的。鴿子飛進帳篷后看到地上全是澆祭的美酒，都飛下去爭相搶飲。別的鴿子喝過祭酒后都安然無恙，只有飲過伊翁倒掉的第一杯酒的那只鴿子拍扇著翅膀，搖晃著發(fā)出一陣哀鳴，不一會兒抽搐而死。
    伊翁憤怒地從椅子上站了起來，緊握雙拳，大聲叫道：“是誰竟想謀害我?老頭子，你說!是你在酒里攙了毒藥，把杯子給了我?！彼话炎プ±先?，不讓他逃脫，老人出人意料地承認了這件罪行，但把罪過推在克瑞烏薩的身上。聽了這話，伊翁離開帳篷，客人們個個義憤填膺，一齊跟在后面。在外面空地上，他對著天空高舉雙手，朝著四周圍著他的特爾斐貴客說：“神圣的大地喲，你可以為我作證，這個異國的女子竟然想用毒藥除掉我!”
    “用石頭打死她!用石頭打死她!”周圍的人異口同聲地喊道，并跟著伊翁一起去尋找罪惡的女子?？怂赝兴闺S著人流，不知道到底該怎么辦。
    克瑞烏薩在阿波羅的祭壇旁等待著罪惡陰謀的結果，可是，結果卻出乎她的意料之外。遠處的嘈雜聲把她從沉思中驚得跳了起來。她還不知道外面是怎么一回事時，她丈夫身旁一名忠實于她的仆人急匆匆地搶先跑了進來，特地趕來告訴她陰謀已經(jīng)敗露，特爾斐人要來找她算帳。聽到這個消息，克瑞烏薩的女仆人一齊將她圍了起來保護她?！芭魅?，你必須緊緊抓住祭壇，別松開，”她們說，“如果這個圣地不能讓你免遭殺害，那么他們所犯的殺人流血的罪行，也是不可饒恕的。”正在這時，一群暴怒的人在伊翁的率領下已經(jīng)越來越近。風中傳來了他的講話聲：“諸神啊，向我大發(fā)慈悲吧，他們告訴我是繼母對我下了毒手。她十分憎恨我，她在那里呀?你們一齊動手，把她從最高的山頂上推下去吧!”
    他們來到祭壇旁。伊翁抓住這個女人，他不知道她正是他的生母，卻把她看作不共戴天的死敵;他想拖著她離開祭壇，而神圣的祭壇成了她不可侵犯的避難所。阿波羅不愿看到自己的兒子成為殺死生母的兇手。他把神諭暗示給女祭司，讓她明白了事情的原委，知道她領養(yǎng)的孩子不是克素托斯的兒子，而是阿波羅和克瑞烏薩的兒子。她離開了三足圣壇，找出她從前在殿門口找到的盛放嬰兒的小箱子，匆忙來到祭壇前，看到克瑞烏薩在伊翁的拉扯下正拼命掙扎。伊翁看到女祭司，連忙虔誠地迎上去?！皻g迎你，親愛的母親，盡管你沒有生我，可是我卻愿意叫你母親!你聽說我剛剛逃脫了一場禍事嗎?我才得到了父親，他的妻子卻策劃謀殺我!”女祭司聽后警告他說：“伊翁，請以一雙干干凈凈的手回到雅典去!”伊翁沉思了一會，尋找著合適的回答：“殺掉自己的敵人難道沒有道理嗎?”“在我把話講完以前，你千萬別動手!”仁慈的女祭司說，“你看到這只小箱子了嗎?你就是裝在箱子里被遺棄在這兒的。”
    “這只小箱子跟我有什么相干?”伊翁問。
    “里面還有包裹你的麻布呢，親愛的孩子?！迸浪菊f?！鞍业穆椴?”伊翁驚叫起來，“這是一條線索，它可以幫助我找到我的生母。”
    女祭司給他遞上開著的小箱子，伊翁熱情地伸過手去，從里面取出一堆小心折疊著的麻布。他含著淚，悲傷地端量著這些寶貴的紀念物?？巳馂跛_也漸漸地恢復鎮(zhèn)靜，她一眼看到伊翁手里的麻布和小箱子，明白了真情。她跳起身來離開了祭壇，高興地叫起來：“我的兒啊!”她說完便伸出雙手緊緊抱住驚異不已的伊翁。伊翁卻滿腹狐疑地看著她，不情愿地掙脫了身子。克瑞烏薩往后退了幾步，說：“這塊麻布將證實我的話。孩子!你把它攤開，就能找到我當年給你做的標記。這塊布的中間畫著戈耳工的頭，四周圍著毒蛇，如同盾牌一樣。”伊翁半信半疑地打開麻布，突然驚喜地叫了起來：“呵，偉大的宙斯，這是戈耳工，這兒是毒蛇!”
    “箱子里還有一條金龍項鏈，”克瑞烏薩繼續(xù)說，“是用來紀念厄里克托尼俄斯箱子里的巨龍的。這是送給嬰兒掛在脖子上的首飾。”
    伊翁在箱子里又搜索了一陣，
    幸福。
    地微笑著，他找到了金龍項鏈。
    “最后一個信物，”克瑞烏薩說，“是橄欖葉花環(huán)，這是用從雅典橄欖樹上摘下來的橄欖葉編成的，是我把它戴在新生兒的頭上的?！?BR>    伊翁伸手在箱子底又搜索了一陣，果然找到一個美麗的橄欖葉花環(huán)?！澳赣H，母親!”他呼喊著，哽咽著，一把抱住母親的脖子，在她的面頰上連連吻著。最后他松開了手，想去尋找父親克素托斯。這時，克瑞烏薩對他說出了他出生的秘密，說他就是在那座神殿里忠誠地侍候了那么多年的阿波羅神的兒子。
    克素托斯把伊翁看作神衹恩賜的寶貝。三人都到阿波羅神殿里，感謝神恩。女祭司坐在三足祭壇上給他們預示，伊翁將成為一個大族的祖先，即愛奧尼亞人的祖先。
    克素托斯和克瑞烏薩滿懷喜悅和希望，帶著重新找到的兒子返回雅典，特爾斐城的居民都出門夾道歡送。
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    古希臘伊索寓言讀后感篇二
    《伊索寓言》這本書是世界上家喻戶曉的寓言集，篇幅短小，形式不拘，淺顯的小故事中常常閃耀著智慧的光芒，爆發(fā)出機智的火花，有著深刻的寓意。它不僅是向少年兒童灌輸善惡美丑觀念的啟蒙教材，而且是一本生活的教科書，對后世產(chǎn)生了很大的影響。
    《伊索寓言》共收集了三四百個小故事，寓言通過描寫動物之間的關系來表現(xiàn)當時的社會關系，主要是壓迫者和被壓迫者之間的不平等關系。寓言作者譴責當時社會上人壓迫人作文的現(xiàn)象，號召受欺凌的人團結起來與惡人進行斗爭。
    非常喜歡《伊索寓言》里的故事，篇篇都有著深刻的寓意。如對富人貪婪自私的揭露;對惡人殘忍本性的鞭韃;對勞動創(chuàng)造財富的肯定;對社會不平等的抨擊;對懦弱、懶惰的諷刺;對勇敢斗爭的贊美。還有許多寓言，教人如何處世，如何做人，怎樣辨別是非好壞，怎樣變得聰明、智慧。
    例如，《農(nóng)夫和蛇》的故事勸告人們不要對敵人仁慈;《狗和公雞與狐貍》告訴人們要善于運用智慧，戰(zhàn)勝敵人;在《獅子與鹿》、《捕鳥人與冠雀》、《兩個鍋》等故事里，作者揭露出當政權掌握在貪婪殘暴的統(tǒng)治者手中時，貧苦的人是不可能平安地生活下去的。
    我最喜歡的是《龜兔賽跑》、《烏鴉找水喝》的故事，相信這兩個故事也是人人都耳熟能詳?shù)?，可是生活中又有幾人能有烏龜?shù)囊懔?，卻有很多人一不小心就變成了那個兔子，在學習上或生活中比別人聰明一點點，或者是比加人跑得快一點點時就有驕傲自滿的情緒。這個故事告訴我們，如果你想永遠比別人快一點、聰明一點，那你得戒驕戒躁，如果比別人“笨”一點或是慢一點也沒關系，你只要向烏龜學習那種一刻不停始終堅持到最后的堅韌毅力和精神。
    這樣到最后你一定會成功，一定會勝利。
    《烏鴉找水喝》的故事又讓我們明白了另外一個道理，不管是在學習中還是生活中，遇到了困難，不害怕不氣餒，要勇于面對困難，運用你的智慧，只要你開動腦筋積極面對，困難一定能迎刃而解。
    我想每個人的成功都是來之不易的，在人的一生中會有各式各樣的際遇，有失意的困惑，也有收獲的喜悅。失意的時候要堅持不懈的努力面對，不被一時的失意或失敗打到，意志一定要堅強;跌倒了沒有關系，爬起來拍拍身上的塵土，繼續(xù)頑強的前行，成功和勝利就在你前面。在你嘗到勝利的果實時，也請你不要驕傲自滿，不要沾沾自喜，不要因為一次的成功或勝利，而讓你陷入驕兵必敗的境地。
    讓我們每個人都記得時時提醒自己，不害怕困難，具有和困難作斗爭的勇氣和信心;在成功的喜悅面前也懂得時時自律，永做一個清醒的成功人。
    《伊索寓言》是一本值得我們小學生看的書，里面有許多寓言故事，每個故事都告訴我們一個對我們一身都有好處的的道理。下面我給大家講幾個我自己比較喜歡的寓言故事：
    樵夫和赫爾墨斯的故事：一個樵夫用他的誠實換來了一把金斧和一把銀斧，而另一個不誠實的人不但沒有得到金銀斧還把自己的斧子丟了。這個故事告訴我們做人不能太貪婪，不然就會什么也得不到，只要誠實就一定會有好報;被狗咬的人：從前有一個被狗咬的人，傷勢不見好轉。有一個人說：“可以找一塊干面包把傷口上的膿血擦干凈，然后把它給那只狗吃，就能好了?！笨赡莻€人覺得十分荒.唐，就沒有用他的方法。這個故事告訴我們：如果把恩惠施加給惡人，惡人不但不會知恩圖報，反而會更加助長他們的惡行。
    就如生活中，小偷和強盜一樣，如果你不懲罰他們，說不定哪一天他們又來反咬一口;井里的羊：一天，天氣很熱，一只羊渴得要命，找來找去都沒有可以喝的涼水，它十分著急。就在這時，它突然發(fā)現(xiàn)一口井，他不假思索的跳進井里。當它想上來的時候，卻發(fā)現(xiàn)怎么也上不去了。這個故事告訴我們：做事情前要先想一下后果，不然就會和這只羊一樣，雖然喝到水了，但自己卻上不來了。
    《伊索寓言》是用一個個有趣、鮮活的人物，編出一個個生動幽默的故事，而這些故事也恰恰反映出了這些深刻的道理?！兑了髟⒀浴放c其他的書不同，它用一些好笑的故事告訴我們道理，故事有趣便會讓人又繼續(xù)看下去的沖動，而有趣的故事情節(jié)便會讓人把故事記得牢牢的，永遠不會忘記。道理深刻就會讓人懂得更多。而這兩個連起來，就變得十分完美。而且，《伊索寓言》里的故事十分貼近生活實際，幾乎每一天都會發(fā)生一件兩件和《伊索寓言》里的故事。有許多故事都是家喻戶曉的就是因為這本書的有趣與知識豐富才會有這么多人看，有這么多人知道。
    《伊索寓言》是古希臘文學中的一塊瑰寶。它有自己獨特的魅力令人愛不釋手。正因為這樣，我才從眾多名著中選擇它。它給了我無數(shù)的幻想，讓我有了無數(shù)的自信，也知道了人生的重要意義。
    《伊索寓言》這本書使我愛不釋手，讀了這本書后，我學到了許多知識和道理，我也有了自己的想法。書中的人物常常浮現(xiàn)在我眼前，書中的每一個道理我都記在腦子里。這本書對我意義重大。使我一生受益。
    《伊索寓言》讀后感最近我讀了《伊索寓言》這本書。《伊索寓言》式古希臘人伊索寫的一本名著。它里面有許許多多生動有趣的小故事，他讓我愛不釋手。
    《伊索寓言》這本書是世界上家喻戶曉的寓言集，篇幅短小，形式不拘，淺顯的小故事中常常閃耀著智慧的光芒，爆發(fā)出機智的火花，有著深刻的寓意。它不僅是向少年兒童灌輸善惡美丑觀念的啟蒙教材，而且是一本生活的教科書，對后世產(chǎn)生了很大的影響。
    《伊索寓言》共收集了三四百個小故事，寓言通過描寫動物之間的關系來表現(xiàn)當時的社會關系，主要是壓迫者和被壓迫者之間的不平等關系。寓言作者譴責當時社會上人壓迫人的現(xiàn)象，號召受欺凌的人團結起來與惡人進行斗爭。
    這本書中的每個小故事都告訴了我們一個道理。其中最讓我忘不掉的是《金斧、銀斧和鐵斧》這篇小故事。它主要講了一個農(nóng)夫有一天去河邊砍柴，砍著砍著，突然不小心把自己砍柴用的鐵斧掉進了河里，河水很急，跟本不可能下河去撈自己的斧頭，農(nóng)夫一點辦法也沒有，可是斧頭是他吃飯的家伙，沒有了斧頭，他以后該怎么過啊，農(nóng)夫只能坐在河邊大哭，這時，眾神的使者赫耳墨斯來了，他問農(nóng)夫為什么哭，農(nóng)夫便把干才發(fā)生的一切告訴了赫爾墨斯，赫爾墨斯被感動了，于是鉆下水幫農(nóng)夫找斧頭。頭一次拿上來一把金斧頭，為這是不是他的斧頭，農(nóng)夫誠實地說：“不是，沒有這么好。”沒有辦法，赫爾墨斯只好再下水找了。
    這次又拿上來一把銀斧頭，農(nóng)夫依然很誠實，說不是他的。赫爾墨斯又下水拿了一把鐵斧頭上來，農(nóng)夫高興地說：“這才是我的斧頭”赫爾墨斯被農(nóng)夫的誠實感動了，非要把那兩把斧頭當作禮物送該農(nóng)夫，農(nóng)夫便把三把斧頭帶回了家，并把事情的經(jīng)過告訴了朋友們，其中有一個人非常眼紅，第二天，他也假裝打柴時不小心把斧頭掉進了河里，坐在河邊假裝大哭，赫爾墨斯又來了，他先撈了一把金斧上來，那個人連忙說是他的，結果赫爾墨斯不僅沒有給那個人金斧，連掉進河里的鐵斧也沒有給他撈上來。
    寓言是一個魔袋，雖然很小，卻能拿出很多東西;寓言是一個魔豆，雖然很小，卻能長成參天大樹;寓言是一個魔杖，雖然很短，卻能變出很多寶物。寓言很美，美在簡潔，美在內(nèi)涵，美在語句。
    《伊索寓言》的作者伊索是一位傳說中的人物，他生活在公元前六世紀左右的小亞細亞。他以非凡的智慧和哲思，將動物為主角的擬人手法，走遍世界各地，將寓言故事傳播到世界的各個角落。
    使我印象最深的是《蚊子與獅子》，這則寓言講的是一只蚊子自認為能戰(zhàn)勝獅子，想和獅子比比誰厲害，它吹著喇叭飛到獅子那里，向獅子挑戰(zhàn)。它沖到獅子的臉上，專咬獅子鼻子沒有毛的地方。獅子氣得用爪子把臉都抓破了，還是抓不到蚊子，只好認輸，要求停戰(zhàn)。蚊子戰(zhàn)勝了獅子，非常得意，它繼續(xù)吹著喇叭唱著凱歌，驕傲地在空中飛來飛去。不小心粘到了蜘蛛網(wǎng)上，被蜘蛛抓住了。在臨死的時候，它悲嘆道：“我已經(jīng)戰(zhàn)勝了強者，卻被弱者所消滅?！边@則寓言告訴我們驕傲是沒有好下場的，有些人雖然擊敗過比自己強大的人，也會被比自己弱小的人擊敗。
    強中自有強中手，能人后面有能人。驕傲自滿的人一定會得到懲罰，最終會落到和蚊子一樣的下場。在我平時的學習中，我的數(shù)學成績一直不是很穩(wěn)定，有時候能考出全班矚目的第一名，有時又只能考六、七十分。過去一直不知道是什么原因，讀了這則寓言，我終于明白了那是驕傲自滿的緣故。每當考了第一名時，我總是沾沾自喜，認為下一次的第一名也是穩(wěn)拿，可下一次考試時成績總是不理想。
    有一則是兩只口袋，云普羅米修斯造人時把裝別人缺點的口袋掛在胸前，另一只裝自己的缺點，卻掛后面。這樣啊，人們只能低頭看到別人的缺點，而他們自己的過錯就看不見了。若是讓我覺得，應該是把后者的口袋掛前面，前者掛后面。這樣他們就能看到自己的過錯并加以改正，而看不見別人的缺點便能寬容他人，就不會斤斤計較，將心比心，生活才會美好。
    指尖劃過書頁間，陽光跑進書頁里，這白紙黑字，我越看越感受到社會的污穢，但是在污穢骯臟中還是有善良的心的。那是一個農(nóng)夫和老鷹的故事，農(nóng)夫發(fā)現(xiàn)了落網(wǎng)的鷹，把它放回來大自然的懷抱中。因而那只鷹十分感激，是農(nóng)夫躲過一場災難。這是人與動物之間的報答，這是一個善良好心的農(nóng)夫，這是一只感激，有情有義的鷹，這是才是人性的光輝。
    伊索寓言刻畫的，有動物，有神或人，一個一個的故事，一個一個人生的哲理。這就是生活的智慧和想象的魅力。
    書中每個簡短的故事背后，又有哪個沒有深刻的含義呢?有的故事教導人們考慮問題要全面——《兩只青蛙》;有的則說明了不可違背自然，勉強做事——《烏龜和老鷹》;還有的高速我們不可犯經(jīng)驗主義錯誤——《馱鹽的驢》等。
    面對寓言大師伊索的文章，會讓我感受頗深，受益匪淺。它可以培養(yǎng)我的閱讀能力，理解能力，更能讓我感受到生活的真諦，領略到生活的智慧，想象的魅力和做人的道理。讀一篇寓言，我就好象長大了一歲，又積累到了一點經(jīng)驗，對生活看得更透徹了。
    讀這本書使我獲得深刻的人生智慧，使我受益匪淺。我覺得《伊索寓言》妙語連珠、說理深邃，還明白了故事中的道理，就是不要看不起任何人，因為再弱小的人，當他受到侮辱也會奮起報復的。
    伊索寓言》是伊索所著，我十分喜愛看這本書，這本書里記載了許許多多的寓言小故事，帶給了我們無窮無盡的啟迪。
    《伊索寓言》中有四篇最經(jīng)典，是《伊索寓言》的代表作品，它們分別是：《狐貍和烏鴉》、《狼來啦》、《烏鴉喝水》、《狐貍和葡萄》，都讓我們受益非淺，回味無窮。
    書中有兩個小故事的對比讓我記憶深刻，書中的烏鴉把辛辛苦苦才得到的肉片，在狐貍的幾句花言巧語面前最終失去了警覺，因而上當受騙了;而蟬卻不是這樣，它始終對狐貍的“贊嘆”保持警惕，“察覺其中有詐”并且非常機智地用扔下樹葉的辦法來試探狐貍，使狐貍露出了尾巴。
    這兩篇小故事就十分明顯的突出了烏鴉和蟬看待狐貍的花言巧語有沒有放松警惕。但蟬就十分聰明機智，從同伴們的災難中吸取了教訓。
    當我讀到這樣一篇小故事的時候，讓我深有感觸。
    “從前，有一位牧童，他十分無聊，于是欺騙居民喊道‘狼來啦!’‘狼來啦!’一直屢次大叫，當狼真的來了，誰也沒有去幫助他?！?BR>    這篇小故事告誡我們，如果經(jīng)常撒謊的話，即使有一天說了真話也沒有人會相信。是啊，生活中，常常有人因撒了謊而一而再再而三的錯，雖說撒謊有利也有弊，但以后不要撒謊。把熟睡的民眾喚醒，我想，這就是伊索寫這本書的用意吧。
    黃鼠狼進了一家鐵匠鋪。那里放著一把鋒利的銼刀，黃鼠狼很好奇，于是就用舌頭添。結果他的舌頭被舔破了，流了許多血，黃鼠狼卻很高興，以為他添出了鐵中的什么東西，就繼續(xù)添，結果把整個舌頭都添沒了。
    這則故事說的是那些喜歡爭吵，結果卻害了自己的人?？瓷先ミ@只黃鼠狼很愚昧，以為是一件好事，最后害了自己。但是換一個角度想，在第一次，第二次受傷時，及時發(fā)現(xiàn)，及時改正，最多也就是受傷，起碼不會把整個舌頭都添沒。
    在我們的日常生活中，也有這樣的事例。
    《伊索寓言》中的許多小故事都讓我記憶猶新，這些故事告訴了我們：團結就是力量，虛心進取，驕傲落后……時常想到伊索說過的話“應當在朋友正是困難的時候給予幫助，不可在事情已經(jīng)無望之后再說閑話?！币痪渚涠贾档梦覀?nèi)テ肺丁?BR>    每當讀起《伊索寓言》都讓我愛不釋手，這本書給了我們無限啟迪，也帶給了我幸福。
    古希臘伊索寓言讀后感篇三
    很多人認為《希臘神話故事》是一部沉重的書。人物的繁多和關系之復雜使人煩悶，叫人不忍卒讀；而許許多多觸目驚心的事情又使人感到壓抑、沉悶，甚至是窒息。他們并且認為《希臘神話故事》深深地揭露和批判了人性的丑惡。稱其是一部人性批判的寶典。但我認為讀書的年齡不一樣，閱歷不一樣，閱讀的角度不一樣，對書的領會也自然會不同。從我的角度看《希臘神話故事》，更對的是看見了判斷事物的丑惡，熱情積極的面對事物和人生，修己身而后感染他人。正如《希臘神話故事》中的一篇《潘多拉的盒子》，由眾神創(chuàng)造的潘多拉具有眾神所賦予的一切美的條件，宙斯并給她一個密封的盒子，里面裝滿了禍害、災難和瘟疫等，讓她送給娶她的男人。為人類盜火的普羅米修斯深信宙斯對人類不懷好意，告誡他的弟弟埃庇米修斯不要接受宙斯的贈禮?？伤宦爠窀妫⒘嗣利惖呐硕嗬?。然而，有一天，潘多拉終于抵制不住好奇心的誘惑，打開了盒蓋，于是，盒內(nèi)的疾病、痛苦、瘋狂等不幸趁機飛出來，傳播到了人間。幸虧一位心地善良的天神及時叫她關閉盒子，才留住了承受痛苦的良藥：希望。這是我的總結，這是我在《潘多拉的盒子》中所領會到的，因為潘多拉打開了魔盒，災難降臨了大地，才會帶來希望，災難是一時的，但是希望卻是無盡的。
    會埋怨潘多拉，都會想如果當時潘多拉沒有因一時好奇打開魔盒，現(xiàn)在的世界會不會沒有災難、疾病、痛苦?？墒侨绻闳ゼ毤毣叵胍幌鹿适碌拈_頭，潘多拉出現(xiàn)的目的是，提坦神的兒子普羅米修斯從天上偷盜火種送給人類，人類學會了使用火，最高統(tǒng)治神宙斯（雷神）十分惱火，為了抵消火給人類帶來的巨大好處，宙斯決定要讓災難也降臨人間。而潘多拉名字的內(nèi)在含義卻是諸神送給人類的禮物，潘是所有的意思，朵拉則是禮物。天上的諸神因為要懲戒普羅米修斯的偷盜行為而創(chuàng)造的懲罰，而又何嘗不是一個禮物呢？潘多拉打開魔盒帶來災難的同時，難道沒有帶給人類希望嗎？用中國話則可以說塞翁失馬，焉知非福。
    人們的生活總是多姿多彩的，有痛苦，有失望，有驚喜，有快樂。災難、痛苦，疾病是什么，是一時的生命考驗，是為驚喜與快樂做鋪墊的，如果沒有那么多痛苦，快樂又怎么能稱之為快樂呢，那生活也將會成為一杯索然無味的白開水。
    《潘多拉的盒子》正是告訴我們這個道理，當盒子被打開時，出來的是病菌，疾病，擔憂，憂愁?；艁y中，潘多拉及時地蓋住大箱子，結果里面只留下了希望。因此，即使人類不斷地受苦、被生活折磨，但是心中總是留有可貴的希望，才能自我激勵。在死亡以前，希望永遠存在，人生對未來也絕對充滿了美好的希望。是啊，我們要記?。簾o論發(fā)生什么事，都不要失去信心和勇氣，失敗的后面就是希望，生活在這個世界上，要敢于嘗試，敢于承擔，永遠充滿熱情，充滿希望。
    古希臘伊索寓言讀后感篇四
    古希臘的地理范圍，除了現(xiàn)在的希臘半島外，還包括整個愛琴海區(qū)域和北面的馬其頓和色雷斯、意大利半島和小亞細亞等地。
    公元前5、6世紀，特別是希、波戰(zhàn)爭以后，雅典取得希臘城邦的領導地位，經(jīng)濟生活高度繁榮，生產(chǎn)力顯著提高，在這個基礎上產(chǎn)生了光輝燦爛的希臘文化，對后世有深遠的影響。
    希臘數(shù)學的發(fā)展歷史可以分為三個時期。第一期從伊奧尼亞學派到柏拉圖學派為止，約為公元前七世紀中葉到公元前三世紀；第二期是亞歷山大前期，從歐幾里得起到公元前146年，希臘陷于羅馬為止；第三期是亞歷山大后期，是羅馬人統(tǒng)治下的時期，結束于641年亞歷山大被阿拉伯人占領。
    從古代埃及、巴比倫的衰亡，到希臘文化的昌盛，這過渡時期留下來的數(shù)學史料很少。
    不過希臘數(shù)學的興起和希臘商人通過旅行交往接觸到古代東方的文化有密切關系。伊奧尼亞位于小亞細亞西岸，它比希臘其他地區(qū)更容易吸收巴比倫、埃及等古國積累下來的經(jīng)驗和文化。
    在伊奧尼亞，氏族貴族政治為商人的統(tǒng)治所代替，商人具有強烈的活動性，有利于思想自由而大膽地發(fā)展。
    城邦內(nèi)部的斗爭，幫助擺脫傳統(tǒng)信念在希臘沒有特殊的祭司階層，也沒有必須遵守的教條，因此有相當程度的思想自由。
    這大大有助于科學和哲學從宗教分離開來。古希臘第一位科學家—泰勒斯。
    米利都是伊奧尼亞的最大城市，也是泰勒斯的故鄉(xiāng)，泰勒斯是公認的希臘哲學鼻祖。早年是一個商人，曾游訪巴比倫、埃及等地，很快就學會古代流傳下來的知識，并加以發(fā)揚。
    以后創(chuàng)立伊奧尼亞哲學學派，擺脫宗教，從自然現(xiàn)象中去尋找真理，以水為萬物的根源。
    當時天文、數(shù)學和哲學是不可分的，泰勒斯同時也研究天文和數(shù)學。
    他曾預測一次日食，促使米太(在今黑海、里海之南)、呂底亞(今土耳其西部)兩國停止戰(zhàn)爭，多數(shù)學者認為該次日食發(fā)生在公元前585年5月28日。他在埃及時曾利用日影及比例關系算出金字塔的高，使法老大為驚訝。
    畢達哥拉斯畢達哥拉斯公元前580年左右生于薩摩斯，為了擺脫暴政，移居意大利半島南部的克羅頓。在那里組織一個政治、宗教、哲學、數(shù)學合一的秘密團體。后來在政治斗爭中遭到破壞，畢達哥拉斯被殺害，但他的學派還繼續(xù)存在兩個世紀之久。
    畢達哥拉斯學派企圖用數(shù)來解釋一切，不僅僅認為萬物都包含數(shù)，而且說萬物都是數(shù)。
    他們以發(fā)現(xiàn)勾股定理(西方叫做畢達哥拉斯定理)聞名于世，又由此導致不可通約量的發(fā)現(xiàn)。
    這個學派還有一個特點，就是將算術和幾何緊密聯(lián)系起來。他們找到用三個正整數(shù)表示直角三角形三邊長的一種公式，又注意到從1起連續(xù)的奇數(shù)和必為平方數(shù)等等，這既是算術問題，又和幾何有關，他們還發(fā)現(xiàn)五種正多面體。
    伊奧尼亞學派和畢達哥拉斯學派有顯著的不同。前者研習數(shù)學并不單純?yōu)榱苏軐W的興趣，同時也為了實用。而后者卻不注重實際應用，將數(shù)學和宗教聯(lián)系起來，想通過數(shù)學去探索永恒的真理。
    公元前五世紀，雅典成為人文薈萃的中心，人們崇尚公開的精神。在公開的討論或辯論中，必須具有雄辯、修辭、哲學及數(shù)學等知識，于是“智人學派”應運而生。他們以教授文法、邏輯、數(shù)學、天文、修辭、雄辯等科目為業(yè)。
    在數(shù)學上，他們提出“三大問題”：三等分任意角；倍立方，求作一立方體，使其體積是已知立方體的二倍；化圓為方，求作一正方形，使其面積等于一已知圓。這些問題的難處，是作圖只許用直尺(沒有刻度的尺)和圓規(guī)。
    希臘人的興趣并不在于圖形的實際作出，而是在尺規(guī)的限制下從理論上去解決這些問題，這是幾何學從實際應用向系統(tǒng)理論過渡所邁出的重要的一步。這個學派的安提豐提出用“窮竭法”去解決化圓為方問題，這是近代極限理論的雛形。先作圓內(nèi)接正方形，以后每次邊數(shù)加倍，得8、16、32、…邊形。安提豐深信“最后”的多邊形與圓的“差”必會“窮竭”。這提供了求圓面積的近似方法，和中國的劉徽的割圓術思想不謀而合公元前三世紀，柏拉圖在雅典建立學派，創(chuàng)辦學園。他非常重視數(shù)學，但片面強調(diào)數(shù)學在訓練智力方面的作用，而忽視其實用價值。他主張通過幾何的學習培養(yǎng)邏輯思維能力，因為幾何能給人以強烈的直觀印象，將抽象的邏輯規(guī)律體現(xiàn)在具體的圖形之中。
    這個學派培養(yǎng)出不少數(shù)學家，如歐多克索斯就曾就學于柏拉圖，他創(chuàng)立了比例論，是歐幾里得的前驅。柏拉圖的學生亞里士多德也是古代的大哲學家，是形式邏輯的奠基者。他的邏輯思想為日后將幾何學整理在嚴密的邏輯體系之中開辟了道路。
    公元前四世紀以后的希臘數(shù)學，逐漸脫離哲學和天文學，成為獨立的學科。數(shù)學的歷史于是進入一個新階段——初等數(shù)學時期這個時期的特點是，數(shù)學(主要是幾何學)已建立起自己的理論體系，從以實驗和觀察為依據(jù)的經(jīng)驗科學過渡到演繹的科學。由少數(shù)幾個原始命題(公理)出發(fā)，通過邏輯推理得到一系列的定理。這是希臘數(shù)學的基本精神。
    在這一時期里，初等幾何、算術初等代數(shù)大體己成為獨立的科目。和17世紀出現(xiàn)的解析幾何學、微積分學相比，這一個時期的研究內(nèi)容可以用“初等數(shù)學”來概括，因此叫做初等數(shù)學時期。
    埃及的亞歷山大城，是東西海陸交通的樞紐，又經(jīng)過托勒密王的加意經(jīng)營，逐漸成為新的希臘文化中心，希臘本土這時已經(jīng)退居次要地位。幾何學最初萌芽于埃及，以后移植于伊奧尼亞，其次繁盛于意大利和雅典，最后又回到發(fā)源地。經(jīng)過這一番培植，已達到豐茂成林的境地。
    從公元前四世紀到公元前146年古希臘滅亡，羅馬成為地中海區(qū)域的統(tǒng)治者為止，希臘數(shù)學以亞歷山大為中心，達到它的全盛時期。
    這里有巨大的圖書館和濃厚的學術空氣，各地學者云集在此進行教學和研究。其中成就最大的是亞歷山大前期三大數(shù)學家歐幾里得、阿基米德和阿波羅尼奧斯。
    古希臘杰出的數(shù)學家—歐幾里得歐幾里得的《幾何原本》是一部劃時代的著作。其偉大的歷史意義在于它是用公理法建立起演繹體系的最早典范。
    過去所積累下來的數(shù)學知識，是零碎的、片斷的，可以比作磚瓦木石；只有借助于邏輯方法，把這些知識組織起來，加以分類、比較，揭露彼此間的內(nèi)在聯(lián)系，整理在一個嚴密的系統(tǒng)之中，才能建成宏偉的大廈。
    《幾何原本》體現(xiàn)了這種精神，它對整個數(shù)學的發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響。
    阿基米德是物理學家兼數(shù)學家，他善于將抽象的理論和工程技術的具體應用結合起來，又在實踐中洞察事物的本質(zhì)，通過嚴格的論證，使經(jīng)驗事實上升為理論。他根據(jù)力學原理去探求解決面積和體積問題，已經(jīng)包含積分學的初步思想。阿波羅尼奧斯的主要貢獻是對圓錐曲線的深入研究。
    除了三大數(shù)學家以外，埃拉托斯特尼的大地測量和以他為名的“素數(shù)篩子”也很出名。
    天文學家喜帕恰斯制作“弦表”，是三角學的先導。公元前146年以后，在羅馬統(tǒng)治下的亞歷山大學者仍能繼承前人的工作，不斷有所發(fā)明。
    海倫(約公元62)、門納勞斯(約公元100)、帕普斯等人都有重要貢獻。天文學家托勒密將喜帕恰斯的工作加以整理發(fā)揮，奠定了三角學的基礎。
    晚期的希臘學者在算術和代數(shù)方面也頗有建樹，代表人物有尼科馬霍斯(約公元100)和丟番圖(約250)前者是杰拉什(今約旦北部)地方的人。
    著有《算術入門》，后者的《算術》是講數(shù)的理論的，而大部分內(nèi)容可以歸入代數(shù)的范圍。它完全脫離了幾何的形式，在希臘數(shù)學中獨樹一幟，對后世影響之大，僅次于《幾何原本》。公元325年，羅馬帝國的君士坦丁大帝開始利用宗教作為統(tǒng)治的工具，把一切學術都置于基督教神學的控制之下。
    公元529年，東羅馬帝國皇帝查士·丁尼下令關閉雅典的柏拉圖學園以及其他學校，嚴禁傳授數(shù)學。
    許多希臘學者逃到敘利亞和波斯等地。數(shù)學研究受到沉重的打擊。641年，亞歷山大被阿拉伯人占領，圖書館再次被毀，希臘數(shù)學至此告一段落。
    古希臘伊索寓言讀后感篇五
    古希臘有不少的神話故事，我們看了會覺得還不錯!下面是本站小編給大家整理的古希臘神話故事，希望能幫到大家!
    團結。
    協(xié)作，生活非常幸福。
    宙斯看到人間的發(fā)展很迅速，一天天地富強起來，他開始害怕有朝一日人間會變得像天堂一樣。那樣就不會再有自己的威嚴與地位，人們都會變成神仙。于是他就想方設法阻止人們前進的步伐，企圖把人類控制在愚昧、野蠻的狀態(tài)，以使自己能夠高高在上，繼續(xù)做他的天下第一神。
    那時，人們純樸、善良，沒有欺騙、沒有爭斗。大家共同努力，齊心協(xié)力進行著人類高尚的事業(yè)。這是宙斯最恐懼的，一個人的力量是有限的，但是大家擰成一股繩，那力量可就大了。所以，宙斯就想分化瓦解人類。
    可是人類很團結，使得宙斯無從下手。宙斯想了好幾天，最后決定破壞人類高尚的品德，讓他們自己內(nèi)部產(chǎn)生矛盾，自己從中獲得好處。
    宙斯觀察了許久，發(fā)現(xiàn)人類之中，手藝人的接觸面最廣，他們走街串巷，賣出自己做的東西，每天要和好多人打交道。那時，手藝人都很誠實，講究買賣公平，從來不欺騙別人，大家也都很。
    信任。
    他們，從來不討價還價。
    宙斯就出了一條惡毒的主意，他命令赫耳墨斯給每個手藝人都撒上撒謊藥，讓他們?nèi)テ垓_消費者，使人類之間不再互相信任，而是各自為政，相互攻擊，以達到分化瓦解人類的目的。
    赫耳墨斯把藥研好，撒在每個手藝人身上。最后，只剩下皮匠，但藥卻還剩下很多，他就端起缽子，全都扣在了皮匠身上。從此以后，手藝人全都撒謊，其中以皮匠最為嚴重。
    就這樣，宙斯的陰謀得逞了。
    赫拉克勒斯是宙斯與阿爾克墨涅所生的兒子，阿爾克墨涅是珀耳修斯的孫女，底比斯國王安菲特律翁的妻子。安菲特律翁也是珀耳修斯的孫子，是泰林斯國王，但后來離開了那個城市，移居底比斯。
    宙斯之妻赫拉痛恨阿爾克墨涅當了丈夫的情婦，當然，她對赫拉克勒斯也很忌恨，因為宙斯向諸神預言，他的這位兒子前途無量，將來大有作為。當阿爾克墨涅生下赫拉克勒斯時，她擔心他在宮中。
    安全。
    沒有保障，于是將他放在籃里，籃子上蓋了一點稻草，然后放到一個地方，這地方后來被稱為赫拉克勒斯田野。當然，如果不是一個神奇的機會，使雅典娜跟赫拉走到那地方，這孩子肯定活不了。雅典娜看到孩子生得漂亮，非常喜歡。她很可憐他，便勸赫拉給孩子喂奶。他咬住赫拉的奶頭，貪婪地吮吸她的乳汁，吸得她的奶頭生疼。赫拉生氣地把孩子扔到地上。雅典娜同情地把孩子抱起來，帶回城里，交給王后阿爾克墨涅代為撫養(yǎng)。阿爾克墨涅一眼就認出這是自己的兒子，她高興地把孩子放進搖籃。她由于畏懼赫拉，遺棄了孩子，沒想到滿懷妒嫉的繼母竟用乳汁救活了她情敵的兒子。不僅如此，赫拉克勒斯吮吸了赫拉的乳汁，從此脫離了凡胎。但赫拉很快就明白那個吸她奶的孩子是誰，而且知道他現(xiàn)在又回到了宮殿。她十分后悔當時沒有報復孩子，把她除掉。隨即她派出兩條可怕的毒蛇，爬進宮殿去殺害孩子。
    深夜，孩子沉浸在甜蜜的酣睡中。熟睡的女傭和母親都沒有發(fā)現(xiàn)兩條毒蛇從敞開的房門里游了進來。它們爬上孩子的搖籃，纏住孩子的脖子。孩子大叫一聲醒了過來。他抬起頭，四面張望，只是感到脖子被纏得難受。這時他顯示了神的力量。兩手各抓住一條蛇使勁一捏，竟把兩條蛇捏死了。
    阿爾克墨涅被孩子的叫聲驚醒。她赤著腳，奔了過來，大喊救命，但她發(fā)現(xiàn)兩條大蛇已死在孩子手上。底比斯王室的貴族們聽到呼救，都全副武裝地涌進內(nèi)室。國王安菲特律翁疼愛孩子，把他看作宙斯賜予的禮物，這時他手持寶劍跑來。當他聽到并看到所發(fā)生的事情時，他又驚又喜，為兒子的神力而感到自豪。他把這件事看作一個預兆，派人找來底比斯的盲人占卜者提瑞西阿斯。這位提瑞西阿斯是宙斯賦予預言能力的人，他當著大家的面預言孩子的未來：他長大以后，將殺死陸上和海里的許多怪物;他將戰(zhàn)勝巨人，在他歷盡艱險后，他將享有神衹們的永久。
    生命。
    并贏得青春女神赫柏的。
    愛情。
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    古希臘伊索寓言讀后感篇六
    關于古希臘相信不少人都會有深刻的了解，喜歡一些好看的神話故事，下面是本站小編給大家整理的關于古希臘神話故事，希望能幫到大家!
    古時候，在弗里基亞山國有兩棵樹，這兩棵樹被遠近所有的農(nóng)民指為是一個偉大的奇跡，也是難怪的。因為一顆菩提樹和一棵橡樹，卻長在同一根樹干上。這個故事說明了神的法力是廣大無邊的，同時，也說明神對于謙恭和誠敬者的報酬。有時候，當丘比特在奧林匹古時候，在弗里基亞山國有兩棵樹，這兩棵樹被遠近所有的農(nóng)民指為是一個偉大的奇跡，也是難怪的。因為一顆菩提樹和一棵橡樹，卻長在同一根樹干上。這個故事說明了神的法力是廣大無邊的，同時，也說明神對于謙恭和誠敬者的報酬。
    有時候，當丘比特在奧林匹斯山上吃膩了仙品瓊漿，聽煩了阿波羅的七弦琴，看厭了格拉斯三女神的燕舞，他就化成凡人，跑到人間，來找點冒險刺激。他最喜歡的旅伴是風趣機伶的默格利。丘比特在這格外特別的旅行中，他決定去看看弗里基亞的人民如何款待遠客。殷勤的招待，對丘比特而言，當然是非常重要的。因為在異鄉(xiāng)的流浪漢，經(jīng)常都受到他的保護。
    于是，這兩個神打扮成窮人的模樣，四處。無論是高樓大廈或蓬門蓽戶，他們試著敲門，乞求食物和留宿處。然而，他們總是被傲慢的主人拒絕于門外。他們試了幾百家，所得到的待遇都是一樣。最后，他們來到一家最破敗簡陋的小茅屋前。沒想到，他們剛一敲門，門就開得大大的，而且有個和氣的聲音在招呼他們進去。他們必須彎著身子，才能走進那低矮的門口?？墒且坏嚼锩?，就發(fā)覺身在一個非常整潔的房間里，有一對和顏悅色的老夫婦在歡迎他們，而且忙著張羅招待。
    老頭子把一張長凳放在爐火邊，請他們躺下來休息，舒活一下疲憊的筋骨。老太婆給凳上鋪了一條柔軟的毯子，她告訴客人，她名叫包雪絲，她先生叫斐利蒙。他倆結婚后，一直住在這間茅屋里，相親相愛，歡樂年年?！拔覀兪歉F苦人家”，她說：
    “但是，貧窮并不是很壞的，只要你能夠承認它，精神上的滿足是很有助益的。”當她一面談著，一面也為他們忙著準備東西。把火爐里埋在灰燼中的炭火煽旺起來，直到火熊熊地燃著。放上一滿鍋的水，水剛煮開，她丈夫就從園子里帶了一顆卷心菜進來，放入鍋中，再加進一塊掛在梁上的豬肉。當鍋子正在滾時，包雪絲用她顫抖的雙手把餐桌扶正，這張桌子的一只腳太短了，她用碎碟子把它墊高。然后，在桌面上擺出一些橄欖、蘿卜和幾個在灰堆里烤熟的雞蛋。同時，卷心菜和豬肉已經(jīng)煮好，老頭子把那張搖搖欲墜的睡椅推到桌前，請兩位客人就坐用飯。
    他還給他們兩只木碗，端上一缸酒，味道很像是醋，他在酒里兌了許多水。斐利蒙心里為能使這頓晚餐添加熱鬧的氣氛而驕傲興奮，他守著為見底的酒杯添酒。這對老夫婦因待客的。
    成功。
    而感到高興，以致很慢地才發(fā)現(xiàn)奇怪的事發(fā)生。那一缸酒保持滿盈的狀況，不管從缸中倒出多少酒，酒缸永遠是滿滿的一滴不少。當他們發(fā)現(xiàn)這個奇跡后，嚇的面面相覷。他們垂下眼皮，默默地禱告。然后誠惶誠恐地以顫抖的聲音求兩位客人，寬恕他們以拙劣的東西待客?！拔覀冞€有一只鵝”，老頭子說：“你們本應該拿來孝敬您的。不過，如果你們能稍等一會，我這就去把它宰了?！睙o論如何，他們總無法捉到鵝，他們弄的精疲力竭，仍是徒勞無功。這時，丘比特和默格利看的覺得很好玩。
    當斐利蒙和包雪絲正精疲力盡地放棄抓鵝時，丘比特和默格利覺得是采取行動的時候了。這對老夫婦真的很仁慈?！澳銈円炎隽松竦臇|主，他們說：“你們應該得到嘗賜。這個蔑視貧窮異鄉(xiāng)人的惡劣國家將受到嚴厲的懲罰，但你們可以免于劫數(shù)?！比缓螅麄儙е@對老夫婦走出茅屋，瞧瞧他們的四周。他們愣住了，放眼望去盡是一片汪洋。所有的土地和居民都不見了，他們被一個大湖泊包圍住了。過去鄰居們對待老夫婦并不好，但是，他們還是為死者哀悼哭泣。然而，突然間他們的淚水被驚人的奇跡止住了，以前一直屬于他們的低矮小茅屋變成一個金碧輝煌的宮殿，有純白的大理石柱和黃金的屋頂。
    “善良的人”，丘比特說：“你們想要什么請開口，你們會如愿以償?shù)?。老夫婦迅速低聲地商量一會兒，然后斐利蒙說：“讓我們做您的祭司好了，為您守護這座廟宇，———還有，哦!我們已共同活了這么久，讓我們永遠不單獨地活著，就假定能一起死吧!”
    兩位神礻氏答應了，賓主盡歡而散。這對老夫婦在大廟宇里服務了很久。故事里沒有提及他們是否失去火爐熊熊燃燒而溫暖的小屋子。有一天，他們站在大理石和金子裝飾的廟堂前，談談往昔的。
    生活。
    回憶無數(shù)的艱辛和愉快的往事。如今他們歲數(shù)已相當高了。當他們正敘舊時突然發(fā)現(xiàn)對方的身上長出樹葉來環(huán)身被樹皮遮掩住。他們只來得及說聲：“親愛的永別了。話剛出口他們就變成了樹木但是他們?nèi)耘f在一起菩提樹和橡樹長在同一根樹干上。遙遠的人們前來崇拜這個奇跡他們經(jīng)常將花環(huán)套在樹枝上以向這對忠誠的夫婦致敬。
    太陽神的宮殿，支以發(fā)光的圓柱，鑲著燦爛的黃金和火紅的寶石在天上聳立著。飛檐是炫目的象牙;在寬闊的銀質(zhì)的門扇上浮雕著傳說和神奇的故事。太陽神福玻斯·阿波羅的兒子法厄同來到這華麗的地方尋找他的父親。他不敢走得太近，在離開稍遠的地方站著，因為他不能忍受那煜耀的閃光。
    福玻斯穿著紫袍，坐在飾著無比美麗的翡翠的寶座上，在他的左右，是世紀神和四季神，年輕的春神戴著飾以鮮花的發(fā)帶，夏神戴著黃金谷穗的花冠，秋神面容如醉，冬神則卷發(fā)雪白如同冰雪。慧眼的福玻斯在他們當中立刻看到正在默默驚奇于他周圍的榮耀的這個青年?！澳銥槭裁匆竭@里來?”他詢問他?！笆裁词鼓愕侥愀赣H的宮殿來呢，我的愛兒?”
    “啊，父親，”法厄同回答，“因為大地上的人們都嘲弄我，并誹謗我的。
    母親。
    克呂墨涅。他們說我自稱是天國的子孫，而實際不過是一個十分平凡的不知名的人類的兒子而已。所以我來請求你給我一些表征足以向人間證明我的確是你的兒子?！?BR>    他停一會，福玻斯收斂圍繞著頭顱的神光，吩咐他向前走近。于是他親熱地擁抱著他，并對他說：“我的兒子，你的母親克呂墨涅已將真情告訴你，我永遠不會在世人面前否認你是我的兒子。為了永遠消除你的懷疑，你向我要求一件禮物吧。我指著福堤克斯河發(fā)誓(因為諸神都憑這條下界的河發(fā)誓)，你的愿望將得到滿足，無論那是什么?！?BR>    法厄同好容易等他父親說完，立刻喊道：“那么，讓我最狂妄的。
    夢想。
    實現(xiàn)吧，讓我有一整天駕駛著太陽車吧!”
    太陽神發(fā)光的臉，突然因憂懼而陰暗。三次，四次，他搖著他的閃著金光的頭?！鞍?，兒子啊，你誘使我說了輕率的話。但愿我能夠收回我的諾言吧!因為你要求的東西超過了你的力量。你很年輕，你是人類，但你所要求的，卻是神祗才能做的事，并且不是全體神祗都能做的事。因為只有我能做你那么熱心地想嘗試的事。只有我能站立在從空中駛過便噴射火花的灼熱的車軸上。我的車必須經(jīng)過陡峻的路。即使是在清晨，在馬匹精力旺盛的時候，它們都難于攀登，路程有中點，那是在天之絕頂。我告訴你，在那樣的高度，我站立在車子上，我也常常因恐怖而震動。當我俯視下面遙遠的海洋和陸地，我的頭會發(fā)暈。最后的路程又陡轉直下，需要手準確的緊握韁繩。甚至在平靜的海面上等待著我的海的女神忒提斯也十分恐懼，怕我會從天上掉下來。你要想到，還有別的危險，你必須記住，天在不停地轉動，駕駛太陽車須抗得住它的大回轉的速度，即使我把我的車給你，你如何能克服這些困難?不，我的親愛的兒子喲，不要固執(zhí)的要求我對于你的承諾。趁。
    時間。
    還來得及，你可放棄你的要求。你可以從我的臉上看出我的焦慮。你只須從我的眼光就可以看到我的心情，做父親的憂慮是多么沉重啊!挑選天上地下我所能給你的任何東西，我指著斯堤克斯發(fā)誓，它將是你的!——怎么你伸出你的手臂擁抱著我呢?唉，還是不要要求這最危險的事吧!”
    這青年懇求又懇求，且福玻斯·阿波羅畢竟已經(jīng)說出神圣的誓言，所以只得牽引著兒子的手，領他走到赫淮斯托斯所制作的太陽車那里。車轅，車軸和輪邊全是金的，輻條是銀的，轡頭閃射著橄欖石和別的寶石的光輝。當法厄同正在驚嘆著這完美的工藝，東方的黎明女神已醒來，并敞開直通到她的紫色寢宮的大門。星星已經(jīng)很稀疏，在天上的崗位上殘留得最久的晨星也已凋落，同時新月的彎角也在發(fā)光的天邊變得慘白，現(xiàn)在福玻斯命令有翼的時光神祗套上馬匹。他們都遵命，將身上閃著光輝的喂飽了仙草的馬匹從華麗的馬廄牽出來，套上發(fā)光的鞍韉。然后父親用一種神異的膏油涂抹兒子的臉，使他可以抵抗炎熱的火焰。他給他戴上曝光的金冠，不斷嘆息，并警告他說：“孩子，別用鞭子，但要緊握韁繩，因為馬匹們會自己飛馳，你要做的是讓它們跑得慢些?！咭粭l寬闊而微彎的弧線。不要靠近南極和北極。你將從遺留下的車轍發(fā)現(xiàn)道路。不要駛得太慢，恐怕地上著火，也不要太高，那會把天堂燒毀?，F(xiàn)在去吧，假使你非要去不可!黑夜快要過去;兩手要緊握韁繩，或者——可愛的兒子喲，現(xiàn)在還來得及放棄這種妄想!把車子讓給我，使我發(fā)光于大地，你在旁邊看著吧!”
    這孩子幾乎沒有聽見父親的話，一跳就跳上了車子，很高興自己的兩手已經(jīng)握住了韁繩。他只是點頭和微笑感謝憂慮的福玻斯。四只有翼的馬匹，嘶鳴著，空氣因它們的灼熱的呼吸而燃燒。同時，忒提斯并不知道她的孫兒的冒險，她敞開她的大門，世界的廣闊空間躺在法厄同的眼底，馬匹們登上路程，沖破新曉的霧靄。
    但不久馬匹們感到它們的負重比往常輕，如同大海中沒有載夠重量而搖蕩的船舶，車子在空中搖擺亂動，無目的的奔突，就好像是空的一樣。馬匹已經(jīng)覺察，它們離開天上的故道奔馳，并在野性的急躁中互相沖撞。法厄同開始戰(zhàn)栗。他不知道朝哪一邊拉他的韁繩，不知道自己在什么地方，也不能控制狠命奔馳著的馬匹。當他從天頂向下觀望，看見陸地遙遠地展開在車子下面。他的面頰慘白，他的兩膝因恐懼而顫抖。他回顧身后，已經(jīng)走了那么遠;望望前面，更覺前程遼闊。他心中算計著前方和后方的廣闊距離，呆呆地看著天空，不知如何是好。他無助的雙手，既不敢放松也不敢拉緊韁繩。他要叫喚馬匹，但不知道它們的名字。他看見許多星座散布在天空，奇異的形狀如同眾多魔鬼，他的心情因恐怖而麻木。他在絕望中發(fā)冷，失落了韁繩。即刻，馬匹們脫離軌道，跳到空中陌生的地方。有時它們飛跑向上，有時奔突而下。有時它們向固定的星星沖過去，有時又向著地面傾斜。它們掠過云層，云層就著火并開始冒煙。車子更低更低地向下飛奔，直到車輪觸到地上的高山。大地因灼熱而震動開裂。生物的液汁都被燒干。突然，一切都開始顫動。草叢枯槁，樹葉枯萎而起火;大火也蔓延到平原并燒毀谷物。整個的城市冒著黑煙，整個整個國家和所有的人民都燒成灰燼。山和樹林，都被燒毀，據(jù)說就在此時埃塞俄比亞人的皮膚變成了黑色，河川都干涸或者倒流。大海凝縮，本來有水的地方現(xiàn)在全成了沙漠。
    全世界都著了火，法厄同開始感到不可忍受的炎熱和焦灼。他的每一呼吸好像從滾熱的火爐里流出，而車子也燒灼著他的足心。他為燃燒著的大地所投擲出來的火燼和濃煙所苦。黑煙圍繞著他，馬匹顛簸著他。最后他的頭發(fā)也著了火，他從車上跌落，并在空中激旋而下，有如在晴空劃過的流星。遠離開他的家園，廣闊的厄里達諾思河接受他，并埋葬他震顫著的肢體。
    他的父親，太陽神，眼看著這悲慘的景象，褪去頭上的神光，陷于憂愁。據(jù)說這一天全世界都沒有陽光，只有大火照亮了廣闊的四野。
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    古希臘伊索寓言讀后感篇七
    有一天，酒神狄俄倪索斯帶著他的朋友散步，他的老朋友西勒諾斯落在了后面，因為西勒諾斯像往常那樣又喝醉了。后來，人們發(fā)現(xiàn)了這位酣睡的老人，他們給他戴上花環(huán)，把他帶到國王彌達斯那里。國王熱情地歡迎他，十天十夜都設宴款待他。直到第十一天的早上，國王才把這位客人送到呂狄亞曠野，交給了酒神。
    酒神看到老朋友安然無恙非常高興，便提出可以滿足國王的一個愿望。于是，國王彌達斯說：“偉大的酒神，我希望我碰摸到的東西都變成閃光的金子?！本粕駴]有馬上答應，而是讓國王彌達斯再思考一下自己的選擇，不過國王彌達斯還是要求擁有點金術，酒神只好滿足了他的這個愿望。
    國王彌達斯非常高興地走了。他急于了解自己是否真的擁有了點金術，于是他從橡樹上折下來一根樹枝，令人不可思議的事發(fā)生了——樹枝馬上變成了金子。他又從地上撿起一塊石頭，石頭立即變成了閃光的金塊。他摘下來的麥穗變成了金子，他摘下來的水果像赫斯珀里得斯姐妹的金蘋果一樣閃閃發(fā)光。彌達斯國王欣喜若狂地走進王宮，手指剛碰到門柱，門柱就閃著金色的光芒。他把手浸在水中，水也變成了金水。
    國王彌達斯感到餓了，他命令侍從備一桌美味的飯菜。很快餐桌上就擺滿了鮮香的烤肉和面包?？僧斔氖謩偱龅矫姘鼤r，面包立刻變成了石頭般堅硬的黃金。他把肉放在嘴里，就聽見金片在他的牙齒間吱嘎作響。他想喝口醇香的葡萄酒，卻發(fā)現(xiàn)費力吞咽的是黏滑干澀的金汁。彌達斯國王這才明白，點金術是多么可怕的東西!
    國王詛咒自己是那么愚蠢，因為他現(xiàn)在連饑渴都解決不了啦!他絕望地用拳頭敲打自己的腦袋，可怕的事情發(fā)生了!他的臉也變成了金子!彌達斯國王驚恐地舉起雙手，大聲祈禱：“哦，偉大的酒神啊，請寬恕我這個愚蠢的罪人吧，取消我這起雙手，大聲祈禱：“哦，偉大的酒神啊，請寬恕我這個愚蠢的罪人吧，取消我這點石成金的能力吧!”
    酒神答應了他的請求，讓他到帕克托羅斯河去，逆流而上走到河的源頭，然后在那里洗頭和沐浴，這樣魔法就會解除了。彌達斯國王聽從酒神的指令去做了，魔法果然消失了。不過，后來，人們在這條河里發(fā)現(xiàn)了很多黃金。
    從此，國王彌達斯開始憎恨財富。他經(jīng)常離開自己豪華的宮殿，到山林和河流邊散步，朝拜住在山洞中的山林之神——潘。然而，國王彌達斯的頭腦還是那么愚鈍，這一點再次給他帶來危害。
    有一天，在特摩羅斯山上，潘，這位長著一對羊角和羊蹄的神，在用蘆笛為美麗的女神們吹奏時，竟然揚言要與阿波羅比賽。老山神特摩羅斯來做裁判，他的頭發(fā)上戴著用橡樹葉做的花環(huán)。潘開始吹奏他的蘆笛，曲調(diào)粗俗，但卻吸引了碰巧在這里聆聽的彌達斯國王。潘演奏完畢，輪到阿波羅上場了。他金黃色的頭發(fā)上戴著帕耳那索斯山的月桂花冠，身上穿著紫色的拖地長袍，左手抱著鑲有象牙和寶石的七弦豎琴。阿波羅撥動琴弦，那優(yōu)美高雅的音樂讓所有的聽眾為之傾倒。最后，老山神特摩羅斯裁定阿波羅獲勝。
    所有的人都熱烈地鼓掌，一致贊同老山神特摩羅斯的裁定，只有彌達斯國王不停地爭辯著，認為這個判定不公正，獲勝者應該是潘。阿波羅隨之決定，國王彌達斯不配擁有人的耳朵。他悄悄地走到國王彌達斯跟前，揪住國王彌達斯的雙耳輕輕一拽，那兩個耳朵就變得很長，而且上面還長著灰色的粗毛，耳朵在耳朵根那里還可以轉動。
    由于這一對驢耳朵，國王彌達斯感到很羞愧。他用一條巨大的穆斯林頭巾裹在頭上遮住耳朵，但經(jīng)常給他理發(fā)的仆人還是發(fā)現(xiàn)了這個秘密。仆人不敢把這個秘密告訴別人，但是他無法忍受這個秘密只有他一個人知道。于是，仆人走到河邊，在地上挖了一個洞，跪下來，悄悄地對著這個洞說出了這個秘密。隨后他仔細地用土把洞填上，輕松地離開了。但是不久，這個地方長出一叢竊竊私語的蘆葦，微風吹把洞填上，輕松地離開了。但是不久，這個地方長出一叢竊竊私語的蘆葦，微風吹來，蘆葦稈就奇妙地沙沙作響，發(fā)出清晰的耳語：“國王彌達斯長著一對驢耳朵!”于是，這個秘密就傳開了。
    在宙斯所有的子女中，智慧女神雅典娜和酒神狄俄尼索斯的榜出生最為奇特，并且包含著他們。
    母親。
    的一段悲慘遭遇。
    宙斯在沒有娶赫拉之前，曾和智慧女神墨提斯相愛。墨提斯懷孕后，宙斯害怕她生下一個比自己更有智慧更強有力的孩子，把自己推翻，就像他的父親克羅諾斯推翻他的祖父烏拉諾斯，他自己推翻父親克羅諾斯那樣。于是，他便把墨提斯活活地吞下肚子。
    過了不久，他的頭疼了起來，并且越來越厲害，以致忍受不住，大聲呼喚他的鐵匠兒子赫淮斯托斯，用大錘把他的頭砸開，看看里面到底長了什么。赫淮斯托斯雖然不愿這樣做，但父親的命令不敢不從。他戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢舉起大錘用力向宙斯的頭上砸去，隨著一聲巨響，宙斯的頭炸開了。立即，一個頭戴戰(zhàn)盔，全身披著閃閃發(fā)光的鎧甲，手執(zhí)盾牌和鋒利長矛的女神從腦袋里跳了出來，她就是宙斯最鐘愛的女兒雅典娜。
    在諸神之中，宙斯是最有威力的，墨提斯是最富有智慧的，雅典娜繼承了父親和母親的這兩個優(yōu)點，使她成為威力和智慧的化身。傳說希臘人的紡紗、織布、制革、造船、冶金、鑄鐵等各種技藝都是雅典娜傳授的。她還發(fā)明了許多農(nóng)業(yè)工具供希臘人使用，并教會人們?nèi)绾巫椒Ｑ?。希臘人尊她為農(nóng)業(yè)和園林的保護神，希臘的雅典城就是以她的名字命名的。她是雅典城的保護神。
    雅典娜還被尊稱為女戰(zhàn)神，幫助過不少希臘英雄建立功勛，如幫助伊阿宋取金羊毛;幫助珀爾修斯征服女妖墨杜薩;幫助赫刺克勒斯完成苦差事;幫助俄底修斯返回家園等。但誰若冒犯了她，又會遭到她殘酷無情的報復。如特洛亞城祭司位奧孔因泄露了希臘人的木馬計的機密，被站在希臘人的一方的雅典娜派巨蛇將他和他的兩個兒子咬死。凡間女子阿拉克涅紡織手藝超過了她，就被她變形為蜘蛛。
    狄俄尼索斯是宙斯和凡間女子塞墨勒的兒子。塞墨勒是底比斯國王卡德摩斯的女兒，她舉止端莊，樸素大方，行事謹慎，深得宙斯的愛慕和鐘情。天后赫拉得知塞墨勒懷孕后，對奪去她丈去恩愛的情敵恨之入骨，便想出了一條毀滅塞墨勒的毒計。她變成了塞墨勒老奶媽的樣子挑唆道：“你的這位情郎真的是宙斯嗎?我心里總有點不踏實。會不會是冒充的呢?他要真是天神的話，應該拿出點證據(jù)來。他下次來的時候，叫他穿上天廷的全套華美服裝，帶上天廷的武器，這就能使我們深信不疑了?！?BR>    她?？墒墙?jīng)不住塞墨勒苦苦地請求，并說他如不現(xiàn)真身就說明他不是真心愛他。他只得答應了?；氐教焱?，宙斯揀了最輕的鎧甲穿上，拿了威力最小的雷電，來到了塞墨勒的家，還未等他走近狄俄尼索斯，她那凡人的軀體就被宙斯的閃閃神光燒焦了。
    宙斯傷心極了。他趕快從她的腹中取出胎兒縫進自己的大腿里。這樣，他走起路來，一邊重，一邊輕，就像跛子一樣。胎兒成熟后，宙斯又從大腿里把孩子取出，給他取名狄俄尼索斯，就是“宙斯瘸子”的意思。
    宙斯把狄俄尼索斯交給神使赫爾墨斯撫養(yǎng)，赫爾墨斯又把他交給伊諾和端亞教養(yǎng)。她倆教他打獵馴獸，成為一個好獵手。在山上，他受到牧神潘的兒子塞勒諾斯的保護，和那些半羊半仙的薩提爾們十分友好。
    狄俄尼索斯后來發(fā)明葡萄釀酒法成為酒神，是很偶然的。
    有一次，他的一個好朋友因和人決斗受傷而死，狄俄尼索斯含淚將他埋葬。不久，墳墓上長出了一枝葡葡藤，上面結滿了滾圓閃亮的紫紅色葡萄。狄俄尼索斯摘下葡萄榨成汁，放在牛角杯里。后來，狄俄尼索斯喝下了它，頓感臉發(fā)燒身發(fā)熱，興奮異常。這就是葡萄酒。他把這甘醇的飲料獻給奧林匹斯山諸神，也把釀葡萄酒的方法傳授給希臘人民。希臘人每年都要舉行酒神狂歡節(jié)，人們載歌載舞，熱鬧非常。希臘的悲劇和喜劇就是由酒神節(jié)的歌舞發(fā)展而來的。
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    古希臘伊索寓言讀后感篇八
    毫無疑問希臘神話為人們敞開了一扇觀察和認識古希臘乃至歐洲文化的窗口。它的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歲月，是多種民族的多種思想和多門語言共同熔煉而成的豐富的文化遺產(chǎn)。
    古代的希臘人幾乎都認為世界是神衹創(chuàng)造并由神衹統(tǒng)治的。盡管哲學家們把神衹從形象到內(nèi)含都解釋得十分抽象，可是這一切并不影響人們對神衹的信仰，因為對希臘人說來，沒有神衹的世界那是不可理喻的。認為神衹就在身旁的意識逐步發(fā)展，最后成為希臘宗教。由此可見，古希臘人生活在一個虔誠的時代。在人類活動的一切領域內(nèi)，他們都可看出人類是跟神衹的作用密切相聯(lián)的。甚至錢幣也鑄印神衹的外貌和象征，從而顯示其價值和神圣。
    神話在千百年的歷史長河里強化了神衹客觀存在的普遍認識。在神話世界中，神衹都以類似凡人的體態(tài)與人類相處，他們其實也被理解為人。因此，神話以及神話中塑造的神衹形象給人類的精神生活添加了巨大的影響。
    一、自然觀。
    古希臘人試圖用神祇來解釋一切的存在，闡述世界上的一切事物和力量。他們堅定地相信世界充滿了神衹，從而把作用于世界的一切現(xiàn)象都神化，并在神衹體系中占有了相應的位置。為此，希臘人制定了一部系統(tǒng)的神衹排列榜。希臘人以其豐富的想象力把國內(nèi)的最高山脈，即奧林匹斯變成眾神居住和生活的洞天福地；把種種的自然現(xiàn)象視為神的指示本意，從中來揭示未來的禍福。
    二、人性觀。
    希臘神話的核心是以人為本。神話贊美人的美好，痛斥神的邪惡，歌頌勞動，歌頌生活，堅信世人自身的力量。人，就是社會的希望。在他們眼里神是存在的。每一個神，每一個英雄，每一個人，都有各自的性格，特點。希臘的神不像中國的神那樣完美、偉大而神秘，古希臘的神卻是古希臘英雄的化身，他們的秉性與人非常相近，他們來往于神和人之間，既有神的偉大，也有人的優(yōu)點和缺點，人們與神自由相處，和睦相往。但是，為了各自的利益，也會搞陰謀甚至相互殘殺，如著名的奧德修斯設計殺帕拉墨得斯，偉大的阿喀琉斯為戰(zhàn)利品而跟亞格門農(nóng)鬧翻。通過戲劇化的表現(xiàn)把人性的優(yōu)劣淋漓盡置地展現(xiàn)了出來，而這些英雄則成為自然力的化身，對西方文化精神當中追求物質(zhì)的功利主義和個人主義為中心的人生觀的形成起到深遠的影響。
    三、社會觀。
    從社會學角度看，神話是自然和社會形態(tài)本身。在希臘人的神譜里涉及到三大體系，而這些體系的根源乃在于黑夜、海洋以及天神烏拉諾斯和大地女神該亞的結合。神話的進一步發(fā)展則介紹了統(tǒng)治集團的三代演變史：即烏拉諾斯、克洛諾斯和宙斯。政權的更迭在這里經(jīng)歷了艱苦的斗爭甚至血腥的沖突。宙斯制服了提坦神以后，登上了世界神衹主宰的寶座。從此，神衹世界開創(chuàng)了一個新紀元。正義和秩序戰(zhàn)勝了橫蠻和混亂，人類把自己的理想推上了至高無上的地位。
    希臘神話經(jīng)歷了豐富的時代變遷和歷史風云，它幾乎成為希臘乃至歐洲一切文學和藝術活動的基本素材。它從傳說進入歌詠，從歌詠進入故事，從故事進入戲劇，最后進入通行全希臘的史詩，而且還在羅馬文化中生根落戶。從此以后，它為自身尋得了進入拉丁文和古德語的渠道，成為全歐洲的文化寶藏。今天，歐美的戲劇、詩歌和其他的文化活動都在滔滔不絕流經(jīng)于世的希臘神話中汲取新的營養(yǎng)，成為文藝再創(chuàng)造的重要源泉。
    古希臘伊索寓言讀后感篇九
    隨著歷史的車輪，人類逐漸演化發(fā)展，創(chuàng)造了一代又一代的文明，書寫了一個又一個的傳奇。當然，人類的發(fā)展也經(jīng)歷的它自身的艱辛歷程。
    從古至今，各個民族，各個種群，各個城邦國家，有因疆土而戰(zhàn)，有因資源而戰(zhàn)，也有為展現(xiàn)自身實力、野心而戰(zhàn)。各個民族、國家其信仰也不同。可正應為這樣，才為自己的民族國家在時間的的歷史上記下了屬于自己的一頁。即使如此不同，可是在每一個地方，每一個國家都同時存在著自身特有的文明，而且對待文明的態(tài)度是一致的——都是一代又一代的不懈的追求著文明。說到文明，首先就來談談什么事文明，所謂文明的定義。在從文明的演進過程和各個名族的異同來談一談文明。
    一般而言，文明是指人類所創(chuàng)造的財富的總和，特指精神財富，如文學、藝術、教育、科學.文明涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關系。它的主要作用，一是追求個人道德完善：二是維護公眾利益、公共秩序。
    文明是人類審美觀念和文化現(xiàn)象的傳承、發(fā)展、糅合和分化過程中所產(chǎn)生的生活方式、思維方式的總稱。是人類開始群居并出現(xiàn)社會分工專業(yè)化，人類社會雛形基本形成后開始出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。是較為豐富的物質(zhì)基礎上的產(chǎn)物，同時也是人類社會的一種基本屬性。文明是人類在認識世界和改造世界的過程中所逐步形成的思想觀念以及不斷進化的人類本性的具體體現(xiàn)。文明與先進落后沒有關系，不能說城市了就是文明，鄉(xiāng)村了就是野蠻！文明時代是學會天然產(chǎn)物進一步加工的時期，是真正的工業(yè)和藝術產(chǎn)生的時期?！鞲袼沟赖率菫槿祟惿鐣礁叩乃?，為人類社會擺脫勞動剝削制度服務的。——列寧······所以文明的定義是多樣的，有一千個讀者就有一千個哈姆雷特。
    總的來說，文明是指人類從農(nóng)業(yè)革命以來在發(fā)展過程中創(chuàng)立的與秩序相聯(lián)系的一定生活方式及其內(nèi)容的反應，它包括一定人類群體在社會實踐過程中所創(chuàng)造和形成的器物文化、政治制度、社會關系以及群體的交流方式。
    二、文明的起源。
    人類文明起源時代的5000年歷史長河，可以說先后經(jīng)歷三次大的波瀾，大體劃分為三個歷史階段：文明起源三大物質(zhì)前提奠基期——文明起源三大要素生成期——文明總體標志國家形成期。
    “文明起源三段論”的觀點，理論淵源是摩爾根的“野蠻時代三段論”，特別是恩格斯文明起源論中的“三次大分工理論”；在綜合這兩個思想源頭基礎上，我們認真汲取了20世紀世界考古學、中國考古學的最新成果，試圖做出“文明起源過程三階段”的理論創(chuàng)新。
    摩爾根《古代社會》中的“野蠻時代三段論”，大體上相當于他所提出的“文明起源三段論”。他采用三分法，來看待整個人類歷史，提出整個世界歷史的三個階段：蒙昧時代——野蠻時代——文明時代。
    有了人類才有了文明，而文明也是隨著人類的發(fā)展而進步的，所以我很贊同文明的三個階段。
    不論是物質(zhì)文明還是精神文明，在此我從地域上來把世界文明分為中國文明與西方文明。
    三、中國文明。
    中國又是一個有著輝煌文明的古老國度。從步入文明的門檻之日起，中國先后經(jīng)歷了夏朝、商朝、西周、春秋、戰(zhàn)國、秦朝、西漢、東漢、三國、西晉、東晉十六國、南北朝、隋朝、唐朝、五代、宋遼夏金、元朝、明朝和清朝等等歷史時期。歷代統(tǒng)治者，以其各自的政績在歷史舞臺上演出了內(nèi)容不同的劇目，或名垂青史，或遺臭萬年。
    和江漢地區(qū)原始文化（包括大溪文化、屈家?guī)X、湖北龍山文化）8.華南地區(qū)廣東石峽文化（和臺灣卑南文化、吳縣草鞋山文化有相似性）9.浙江寧紹地區(qū)河姆渡文化（南方玉器的起源期）10.太湖周圍杭州灣以北馬家浜文化、崧澤文化（自成體系）。
    （二）先秦文明中國先秦文明中無論是政治科技還是文化都取得了一定的發(fā)展。首先我們說的是政治：大約在公元前21世紀，世襲制代替了禪讓制，中國進入了家天下。后來又確立的分封制，鞏固的社會政權。當時的科學技術也得到一定的發(fā)展，進入了青銅時期，生產(chǎn)工具的革新，促進了生產(chǎn)了的發(fā)展，推進了中國文化的進步。創(chuàng)建了文字，從甲骨文到金文，后來的漢字，對文化的傳播起來巨大了作用。在當時，也創(chuàng)立了不少學說，如老子創(chuàng)立道家學派，孔孟的儒家學派，墨子的兼愛非攻，創(chuàng)立法家思想，韓非子糅合儒道思想，提出以法為本，法、術、勢三者結合的“帝王術”，除此外還有陰陽家、名家主張等。在軍事上也有一定的發(fā)展，以孫臏、孫武等為代表。
    （三）秦漢文明中央集權政治體制的確立：為確保國家統(tǒng)一，政權穩(wěn)定，皇帝有至高無上的權利，中央設置三公九卿，分管各地政務。統(tǒng)一的文化共同體的建立：統(tǒng)一度量衡，書同文，車同軌，行同倫。治國思想的轉變：這個時期思想是百家爭鳴，但到最后，最突出的還是儒家思想，“罷黜百家，獨尊儒術”。民族關系的處理：筑長城，防外敵，后來張騫通西域，開辟了絲綢之路。佛教的東來和道教的創(chuàng)立，文史藝術的，特別是繪畫的興起，科學技術也飛速發(fā)展，這對于世界文明都有極大的意義。
    （四）魏晉文明魏晉南北朝時期，歷史400年戰(zhàn)亂不已，是春秋戰(zhàn)國之后的有一個動蕩時期、文化大交融時期。中國古代文明在沉默中交融。長期的社會動蕩，出現(xiàn)了名教危機，玄學迅速發(fā)展，文學藝術進步，人才輩出（謝靈運，王羲之等），宗教快速傳播，佛教與道教交融。同時在這一時期，胡漢文化也得到交流，打破了以前各自抵觸的局面。
    家思想家哲學家。科學技術的發(fā)展對文明的傳播也有著不可估量的作用。同一時期，文化交流加大，出現(xiàn)了交流中心。
    （六）宋遼金元文明這一時期，社會**，五代十國分裂割據(jù)，導致民族文化大融合。由于戰(zhàn)亂，文化重心向南轉移，促進了南方經(jīng)濟文化的發(fā)展。儒學思想更加精致，吸收了道家思想，形成了自己的體系。當時反對顧問運動，文學形式聲律化。這一時期也有許多接觸的文學家思想家政治家，比如蘇軾、王安石、韓愈等等。史書體裁多樣化，史官制度更為完善，史學名家輩出，史書體裁多樣化。學校書院普遍化，教育到宋代是進入成熟階段，培養(yǎng)了一系列杰出人才。同時繪畫藝術更加成熟、神韻化，作品玲瑯滿目?？茖W技術實用化，比如印刷術，還有火藥的發(fā)名促進了社會的進步。
    （七）明清文明明清時期，君主專制達到頂峰，理學與異端的斗爭突出，新的思想開始萌發(fā)，啟蒙思想向傳統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)。編撰了大量的大型典籍，為文化的發(fā)展做出來巨大的貢獻。這一時期，戲劇小說極其繁榮，出現(xiàn)了大量的優(yōu)秀作品。由于中國實力衰落，淪為半殖民地半封建社會，但是這也促進了中西文化的交流。
    （八）中國近代文明鴉片戰(zhàn)爭以后的中國，受到外國的打擊，從沉睡中醒來，開始開眼看世界，向近代轉型，出現(xiàn)了一系列的救國運動。特別是近代的毛澤東代表隊中國共產(chǎn)黨人，把馬克思主義與中國革命具體實踐相結合，領導抗戰(zhàn)取得了勝利，建立了中華人民共和國，為社會主義文明的建設準備了必要條件。
    第一部比較完備的成文法典。
    2、古埃及文明是指在尼羅河第一瀑布至三角洲地區(qū)，時間斷限為公元前5000年的塔薩文化到公元641年阿拉伯人征服埃及的歷史。專家們實際探討古埃及文化的時間范圍,是公元前4245年埃及南、北王國的首次聯(lián)合，到公元332年馬其頓王國亞歷山大占領埃及，托勒密王朝覆滅，亦即通常所說的歷時三千多年的法老王朝。有其自身的文字，宗教等。
    3、古印度以農(nóng)為主，莫臥爾帝國阿克巴統(tǒng)治時，工商業(yè)比較發(fā)達。德里蘇丹國之前的各個階段，國家政體都是中央集權制，上古時期的共和制小邦到笈多帝國時已不存在。南印度的朱羅王國有較完備的行政制度和稅收機關，各行政區(qū)還存在人民會議。
    （二）歐洲古典文明包括愛琴文明（有興旺的農(nóng)業(yè)，手工業(yè)和海上貿(mào)易。宮室建筑及繪畫藝術均很發(fā)達，并出現(xiàn)了由印章符號演變而來的象形文字）、古希臘文明（農(nóng)業(yè)是主要生產(chǎn)部門，手工業(yè)、航海業(yè)和商業(yè)也在生活中起著很重要的作用。藝術方面、自然科學方面均有很大很重要的發(fā)展）、古羅馬文明（古羅馬是一個由軍事建立起來的城邦，崇尚武力，各種教會遍布各地，藝術上側重享樂性的世俗生活，在希臘的傳統(tǒng)上有了很大的發(fā)展），這占了歐洲古典文明的主要部分，是歐洲古典文明的代表。
    （三）中世紀歐洲文明包括了歐洲的基督教化（基督教時期是一個對人民生活而言是一個非常黑暗痛苦的時期，精神上飽受摧殘。但是在藝術和文藝上都有很大的進步），阿拉伯文明的擴張和文藝復興（是歐洲文明重建的曙光）。
    （四）近代西方文明近代西方文明快速發(fā)展，在文藝復興的基礎上，隨著地理大發(fā)現(xiàn)、宗教改革、產(chǎn)業(yè)革命的開始發(fā)展，資產(chǎn)主義蓬勃發(fā)展，西方國家的封建統(tǒng)治解體，逐步進入近現(xiàn)代資本主義文明時期。
    五、中外文明的差異。
    （一）中國文明的基本精神是：文本主義精神、崇尚道德的精神、寬容和諧的精神、自強不息的精神（戰(zhàn)天斗地、變革更新、救亡圖存）、愛國主義精神（愛國主義、民族自豪、憂國憂民、忠心報國）。
    在人與自然方面。中國文明是天人合一，而西方文明是征服自然；在家庭關系上，中國是家族本位精神，而西方是個人本位；在民族關系上，中國是協(xié)和萬邦，西方是征服世界；在宗教信仰上，中國是兼容并包，而西方是唯我獨尊的精神；在思維方式上，中國是和諧統(tǒng)一理論，而西方是非別對抗理論。由此看來，中西文化存在著很大的差異性。我們不能說誰的文明是好的，而誰的文明是落后的，因為文明沒有好壞落后先進的區(qū)別。不管你是站在哪個角度上來看文明，都應該看到文明的差異性，并包容文明的差異性。
    雖然中外文明，從古至今都存在著差異，但世界是一個大的統(tǒng)一體，所以中外文明也存在著自身的統(tǒng)一性。
    六、中外文明的統(tǒng)一性。
    中外文明都經(jīng)歷了一個漫長的演變過程，為人類的發(fā)展做出了很大的貢獻，促進了人類的發(fā)展，形成了世界文明的統(tǒng)一體。中外文明存在著很多的不同，比如政治制度，教育方式等，但是目的都是一致的，都是為了培養(yǎng)出杰出的人才。各個國家的教育都存在著一定的政治性，都有為政治服務的事實。中國是社會主義制度，西方大多是資本主義制度，雖然體質(zhì)不同，但是經(jīng)濟制度存在著一定的共性。中國堅持公有制為主體，多種經(jīng)濟制度并存的制度，和說明中國也有私有制的存在，而資本主義的經(jīng)濟體制是私有制，這說明中國的經(jīng)濟制度和西方還是存在共性的。這就像是一個矛盾的統(tǒng)一體。
    中西文明具有很強的互補性。文明或文化多樣性與差異性并不是沖突的根源，而是互補的基礎。文明差異性是互補的基礎。國內(nèi)外大量事實表明，文明或文化差異性有利于取長補短，有利于文化創(chuàng)新和發(fā)展。首先，文化多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明發(fā)展進步的動力。越是異性、異質(zhì)的文化，互補性也就越強。其次，文化多樣性是創(chuàng)新和創(chuàng)作的源泉。文化創(chuàng)新或某種新文化的創(chuàng)造，在許多情況下是在不同文化的交流中產(chǎn)生的，有不少是在異民族文化的基礎上或是吸收了其精華而創(chuàng)造的。異文明交流是互補的途徑。越是異性、異質(zhì)的文化，越有必要交流，越有可能從對方吸收有價值的東西。各種文化相互交流，可以相互學習，取長補短，互通有無。文明或文化交流是文化發(fā)展的重要動力之一，同時也是各民族文化豐富、繁榮的重要因素。
    世界文明是一個有差異的統(tǒng)一體，由于它的統(tǒng)一，促進了文明的交流，又要6。
    它的差異，促進了文明的進步，我們應該宏觀的對待這一問題。兩種文明只有和諧相處，人類社會和文化才會發(fā)展，世界才會安寧。我們既要欣賞東方文明之美及其偉大貢獻，也要欣賞西方文明之美及其歷史價值；既要繼承東方的智慧，也要吸收西方的智慧。文化保守主義和歷史虛無主義都不是科學的態(tài)度，不利于中華文明的復興和發(fā)展。中西文明彼此之間應該相互尊重，取長補短，互通有無，共生共榮，并行發(fā)展。
    【參考文獻】。
    教科院初等教育二班200811123059游力蘇。
    古希臘伊索寓言讀后感篇十
    古希臘史是西方文明史的開端，其創(chuàng)造者是居住在希臘半島、愛琴海諸島、小亞細亞西岸、黑海沿岸、南意大利、西西里島的古希臘人。希臘半島是古希臘人活動的中心舞臺，對古希臘史具有決定的意義。
    希臘半島的地理特點之一是靠近西亞和北非，這使希臘同小亞細亞始終保持著密切聯(lián)系，從而成為歐洲最早接受西亞農(nóng)業(yè)與青銅文化的地區(qū)，最早進入文明的地區(qū)。再一個地理特點是多山，耕地有限。整個半島山脈縱橫，百分之八十是山地，其間點綴著一些小平原。巴爾干山脈的支脈把全島分成北、中、南三部分。北希臘包括伊壁魯斯山區(qū)和帖撒利平原。中希臘和北希臘由一條險要的隘道溫泉關彼此相聯(lián)。阿提卡和彼奧提亞兩地區(qū)在中希臘最為有名。南希臘是半島中的小半島，稱伯羅奔尼撒半島，只有一狹窄地峽與中希臘連結，因而自成一體，較為封閉。
    人類在希臘的出現(xiàn)可追溯到公元前7000年前的舊石器時代和中古器時代，那時的人們還只是以狩獵和采集為生。進入新石器時代(公元前7000年—前4000年)后，那些定居下來的農(nóng)耕者和畜牧者從事著許多不同的活動，其中在愛琴海上進行航海事業(yè)是一個重要部分。古希臘人從基克拉迪群島的米洛斯島將適于做工具的火山石帶到希臘本土。
    新石器時代的傳統(tǒng)為青銅時代的文化發(fā)展奠定了基礎。在青銅時代早期(約公元前3000年)，兩種文化在愛琴海流域蓬勃發(fā)展。一個活躍于東北部，在諸如利姆諾斯島、萊斯博斯島、開俄斯島、薩摩斯島和對面特洛伊所在的半島。另一個在中部愛琴海諸島，通常稱為基克拉迪文化。毫無疑問，這兩種文化的盛行都歸功于航海業(yè)的發(fā)展。航海業(yè)的發(fā)展除了帶給希臘人巨大的經(jīng)濟利益，還使他們有更多機會與異族交流，在吸收新思想的同時激發(fā)自己的創(chuàng)造力。
    在公元前2000年至公元前1000年間，接力棒轉移到克里特島，這時，克里特文明已在此地生根?？死锾匚拿鞯淖畲筇卣魇菍m殿的修筑。人們在宮殿中進行一系列的活動，包括宗教活動，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，工藝制造，貿(mào)易和國際交往。
    經(jīng)過長期孕育的希臘銅器時代文化在青銅時代后期(公元前1550年—前1100年)達到鼎盛，那個時代被稱作邁錫尼文明。邁錫尼文明在社會和經(jīng)濟結構方面沿用克里特文明的模式，包括有著富麗堂皇的宮殿中心，同時它充分吸收來自克里特島的宗教和藝術元素。然而，邁錫尼文明在藝術方面仍保留著活力和明顯的風格。
    隨著邁錫尼文明的衰退，接踵而來的是一段貧困和動蕩的日子。此時大約是公元前11世紀，也正是向鐵器時代過渡的時期。隨后的幾何時期(公元前10世紀—前8世紀)和古風時期(公元前7世紀—前6世紀)是逐步恢復和重組的階段，其時產(chǎn)生城邦并完善政治體制，同時力求社會的公正。大批的人們有組織地從不同城市向地中海沿岸的盆地移居(其中包括小亞細亞，埃及，利比亞，伊比利亞半島西岸，法國南岸，意大利南部和西西里島)，同時他們也在現(xiàn)稱黑海的蓬托斯海沿岸建立了新的城邦。
    在這一地區(qū)，希臘人形成他們的人生觀，即人類生存靠自己。然而，對神的崇拜也是他們生活中的重要部分。他們相信知識可以引導他們改善生存條件，可以更加完善一個社會結構。所以說哲學首先出現(xiàn)在位于小亞細亞的希臘新城市中并不是一個偶然的巧合。據(jù)說第一批哲學家通過研究地球和宇宙，對物理產(chǎn)生了巨大的興趣，同時，他們也探索種種如何更好地規(guī)范社會結構的模式。公元前6世紀，古希臘人已經(jīng)意識到人的力量是有限的。在德爾斐的阿波羅祭所里，古希臘神諭認識你自己”告誡信徒要充分認識到人的力量是有限的，讓他們意識到自己是凡人，不要妄想超越此界。傲慢的舉止是對神的褻瀆，會引起神的憤怒，并遭懲罰。人生來就有一個命運，它是生活的一部分，不同于那些不朽的神。但是，神也不是全能的。雖然他們飄來飄去，但他們也并不是無處不在的。他們血管中沒有血，他們靠神酒和神食滋養(yǎng)。可同時他們又表現(xiàn)出人類的行為，有人的感覺，有七情六欲。希臘神話中有關創(chuàng)世和創(chuàng)造的神都源于過去的傳統(tǒng)。邁錫尼文明時期重要的神有主神宙斯、海神波塞冬、酒神狄奧尼索斯和天后赫拉。在希臘詩人赫西奧德的著作中有關于宇宙開創(chuàng)和神譜的紀錄。
    隨著時間的推移，有些古老的神失去了他們往日的風采，從而被降到不重要的位置。相反，有些人死后被譽為英雄或升為半人半神，因為他們曾經(jīng)對人類的生活有著巨大的影響，無論是有益的還是災難性的，所以人們因此開始了對他們的崇拜。赫拉克勒斯(展品61)，就是這樣一位英雄，他沖破了生命的束縛，上升為神。在介于凡人和眾神之間的世界里，有各種半人半神的精靈，通常他們都是獸身人面。
    希臘人重視現(xiàn)世。他們也有冥府與樂土的觀念，而且頗為根深蒂固。公元前3000年的基克拉迪文化的小雕像就伴隨逝者長眠地下。在青銅時代和鐵器時代，希臘人就有在墓穴內(nèi)安放陪葬品的習俗(有小雕像、花瓶、珠寶首飾、兵器和一些食物祭品)。立墓碑同這些習慣一樣，在希臘的古風時期非常盛行。這其實是表達親屬的一種愿望：通過紀念逝去的成員加強家族的凝聚力，同時也是顯示他們的力量和財富。
    古希臘文化還包括其他的精髓，如追求知識和獨創(chuàng)性。古希臘人崇尚教育和體育運動。通過廣泛研究，包括對政治體制的研究，對科學的研究(其中包括歷史、數(shù)學、物理、天文、地理、醫(yī)藥學、和語文學)，以及對視覺藝術和文學藝術的研究，古希臘人建立了哲學思想和政治理論。在幾個世紀中，古希臘的戲劇結合詩一般的語言和音樂舞蹈，對人們意識形態(tài)的形成起到很重要的作用。這種形式的表現(xiàn)手法得到當今人們的認同。就像現(xiàn)代社會眾多的藝術家們，他們力圖在舞臺上充分發(fā)揮他們以往的創(chuàng)作經(jīng)驗。
    在羅馬人統(tǒng)治地中海盆地后，古希臘的這些卓越成就對他們有很大的影響。幾百年后重生的希臘精神現(xiàn)在與基督教有著緊密的聯(lián)系。隨著羅馬帝國將其首都從羅馬遷到君士坦丁堡，世界力量的中心又回到東方。公元前628年，希臘移民在連接黑海至愛琴海間的戰(zhàn)略水道博斯普魯斯海峽上建立拜占庭城。羅馬大帝君士坦丁于公元330年重新命名為“君士坦丁堡”。此地逐漸成為一個希臘文化和基督教文化共存的地域。歷史學家稱之為拜占庭帝國。阿拉伯世界對許多古希臘文化成就并不陌生，尤其對科學研究方面頗為熟悉。通過閱讀論文手稿，他們了解這些研究。
    在西方，對古希臘文明的系統(tǒng)研究始于文藝復興時代。古希臘文明為整個現(xiàn)代社會的發(fā)展，包括科學，藝術和社會結構的發(fā)展奠定了基礎。
    古希臘伊索寓言讀后感篇十一
    古希臘神話故事的形成時期很早，是遠古一代代人集體創(chuàng)作的結晶。神話起初口傳，后來見之于書面文字。它的最早的傳世書面文獻當推荷馬史詩。史詩中除了主體故事外，還提及了許多其他的神話故事，那些故事顯然在當時已是廣為流傳、普遍知曉的。在荷馬之后不久有古希臘詩人赫西奧德的長詩《神譜》，扼要地記述了許多神話故事，并立力圖把那些故事譜系化。古希臘悲劇的題材基本都是取材于神話，是作家對那些神話故事的現(xiàn)實理解的戲劇體現(xiàn)。希臘神話在人類思想文化藝術史上始終光彩奪目，經(jīng)久不衰。
    希臘文化源于古老的愛琴文明，和中國商周文明略有相像之處。他們是西洋文明的始祖，具有卓越的天性和不凡的想像力。在那原始時代，他們對自然現(xiàn)象，對人的生死，都感到神秘和難解，于是他們不斷地幻想、不斷地沉思。在他們想像中，宇宙萬物都擁有生命。然而在多利亞人入侵愛琴文明后，因為所生活的希臘半島人口過剩，他們不得不向外尋拓生活空間。這時候他們崇拜英雄豪杰，因而產(chǎn)生了許多人神交織的民族英雄故事。這些眾人所創(chuàng)造的人、神、物的故事，經(jīng)由時間的淬鏈，就被史家統(tǒng)稱為「希臘神話」，西元前十一二世紀到七、八世紀間則被稱為「神話時代」。神話故事最初都是口耳相傳，直至西元前七世紀才由大詩人荷馬統(tǒng)整記錄于「史詩」中。我們現(xiàn)在所知的所有古希臘神話的故事都來自《荷馬史詩》和赫西俄德的《神譜》和《工作與時日》。《荷馬史詩》包括《伊利亞特》和兩部。《伊利亞特》記述的是古代希臘人與特洛伊人交戰(zhàn)攻打伊利亞特的經(jīng)過?！秺W塞德》描寫了希臘軍返航途中的種種遭遇，荷馬之后的赫西俄德寫了《神譜》和《工作與時日》希臘諸神的淵源，歷史的發(fā)端。公元前六世紀到公元前三世紀間，希臘三為悲劇大師埃斯庫羅斯、索?？死账?、歐里匹得斯的經(jīng)典著作也極大的豐富了希臘神話的內(nèi)容。古希臘神話主要包括神的故事、英雄傳說。前者包括關于天地的開辟、神的產(chǎn)生、神的譜系、人的起源和神的活動等故事。古希臘神話里希臘有十二主神，他們住在希臘北部的奧斯匹斯山上。他們是管雷電的天神宙斯、天后家空之神赫拉、海神波塞東、太陽神阿波羅、月亮神阿爾忒彌斯、智慧女神雅典娜、愛與美女神阿弗洛狄特、戰(zhàn)神阿瑞斯、火與工匠神赫爾斯托斯、眾神使者赫爾墨斯、農(nóng)神得墨忒耳、灶神赫斯提亞。此外還有小神仙愛神厄洛斯、學問和藝術女神繆斯、大力神赫拉克勒斯。古希臘神話除諸神外還有英雄傳說，主要反映的是遙遠的古代社會生活及人類心智、物質(zhì)發(fā)展之后與自然的斗爭，還有許多是反映人們生產(chǎn)斗爭知識的。對與中國神話零散、片段化、孤立、情節(jié)簡單不同，希臘神話自成體系、完整、情節(jié)豐富曲折，具有非常大的魅力。
    古希臘神話中也有人獸同體的遺跡，他們是諸神的祖先。希臘神話包括神的故事和英雄傳說兩個部分。神的故事涉及宇宙和人類的起源、神的產(chǎn)生及其譜系等內(nèi)容。相傳古希臘有奧林匹斯十二大神。但古希臘神話的主要人物希臘十二主神都是與人同形、與人同性的，既有人的體態(tài)美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀樂，參與人的活動。神與人的區(qū)別僅僅在于前者永生，無死亡期；后者生命有限，有生老病死。希臘神話中的神個性鮮明，沒有禁欲主義因素，也很少有神秘主義色彩。希臘神話的美麗就在于神依然有命運，依然會為情所困，為自己的利益做出壞事。古希臘神話中的神和英雄都有很強的世俗性。英雄傳說起源于對祖先的崇拜，它是古希臘人對遠古歷史和對自然界斗爭的一種藝術回顧。這類傳說中的主人公大都是神與人的后代，半神半人的英雄。他們體力過人，英勇非凡，體現(xiàn)了人類征服自然的豪邁氣概和頑強意志，成為古代人民集體力量和智慧的化身。最著名的傳說有赫拉克勒斯的十二件大功，伊阿宋取金羊毛等。希臘神話崇拜英雄，對英雄倍加熱愛與頌揚，但并不以其是否有高尚的德行為評價標準，也不要求其以拯救人類為己任。英雄都是英勇無畏的，多半具有半神半人的特點。他們喜歡探險、征服、以勇武自豪，盡管這些英雄并不是完美無缺的。卻仍然受到人們的贊美。他們認為，英雄就是英勇而值得敬佩的人，不應因英雄的個人缺陷或彼此敵對而褒獎一方，貶斥另一方，堅持的是一種審美化的多元價值評價標準，希臘神話對美的追求，一方面造就了西方人熱愛生活，勇于冒險，追求個性,崇尚英雄氣質(zhì)的民族精神和民族心理，另一方面，也以其恒久的藝術魅力催生了西方文化和藝術的繁榮與發(fā)展。
    古希臘神話對人類產(chǎn)生了深遠的影響。希臘神話的影響程度較深，范圍是世界性的。它的主體部分屬次生態(tài)深化，主要表現(xiàn)的內(nèi)容有：折射人際關系和社會現(xiàn)象的作品居多。古希臘文學對后世文學的影響是極其深遠持久的。希臘神話內(nèi)容集中完整，系統(tǒng)化程度非常高，是世界上現(xiàn)存的最完整最龐大的神話體系。后世的哲學家（如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德）、歷史學家（如希羅多德）也常常征引希臘神話其中的材料，藝術家特別是雕塑大師們更以神話人物或情節(jié)為范本，創(chuàng)作出享譽天下的佳作，在美術方面，達·芬奇、倫勃朗、盧本斯都有取材于希臘神話的名畫，對希臘神話相繼做出精神研究推動了人文科學的發(fā)展。奧維德的《變形記》是希臘神話稍加修改后的復述，西塞洛、恩尼烏斯、維吉爾的作品中也留有希臘神話的印記?，F(xiàn)代主義的人文思想家們又驚喜地從希臘神話中發(fā)現(xiàn)一個自由、明快、充滿原始生命力的世界，借鑒古希臘神話和戲劇，寫出文學史的新篇章。從古羅馬時代起，無數(shù)文人便把古希臘文學看成了他們不可企及的卻試圖攀援的高峰，古老神話中的諸神以及史詩、悲劇中的英雄在撫慰他們心靈的同時也激發(fā)了他們無窮無盡的創(chuàng)作源泉。古希臘神話對歐洲近代的文藝復興運動，宗教改革運動和啟蒙運動產(chǎn)生了重大的影響。古希臘神話中的以人為本的精神使人們從傳統(tǒng)束縛中解脫出來。因此，希臘神話不僅是希臘文學的土壤，而且對后來的歐洲文學有著深遠的影響，是西方近代文化精神的重要源頭。
    參考文獻：（德）斯威布《希臘神話故事》浙江人民出版社1993年。
    古希臘伊索寓言讀后感篇十二
    古希臘的阿基米德不僅是一個卓越的科學家，而且是一個很好的老師，他生前培養(yǎng)過許多學生，在這些學生中有一個特別的人物，他是希臘國王多祿米。
    閑著沒事的多祿米，有一天忽然心血來潮想學一點兒什么東西。當時，阿基米德已是一位十分著名的科學家了。多祿米想了一想，決定把阿基米德請來，拜他為師，學習一點幾何知識。
    接到國王召見，阿基米德不敢怠慢，急忙來到了皇宮。這里金碧輝煌，氣勢典雅。白玉大理石鋪成的透明地板，水晶珍珠般的吊燈，雕龍刻虎的巨大粱柱，把整座宮殿裝扮得格外豪華、漂亮。阿基米德一邊欣賞著宮殿中的裝飾，心中一邊想，這些宏偉的建筑中不知凝結了多少科學家和勞動人民的智慧和心血，尤其是那些精巧、別致的設計，無不反映出建造者們在數(shù)學、特別是幾何學方面很學的造詣。
    從此以后，阿基米德就當上了國王的私有數(shù)學教師。剛開始上幾何課時，國王挺認真，似乎下了決心要學好這門課。可是，時間一長，多祿米的興趣就逐漸往下落了，盡管阿基米德講授的幾何學內(nèi)容都很淺顯，但對于不愛學習的國王而言，一堂課的時間簡直比一年還長，他日益顯出不耐煩的情緒。
    對國王情緒的變化，阿基米德看到眼里，記在心中。他仍然一如既往的認真講課。他細心而又耐心的向多祿米講解著各種幾何的圖形、原理以及計算方法。可是多祿米對眼前出現(xiàn)的一個個三角形、正方形、菱形的圖案毫無興趣，有點昏昏欲睡了。阿基米德來到多祿米的身邊，用手推推他。這位國王勉強睜開惺松的睡眼，沒等阿基米德說話，他反而先問：“請問，到底有沒有比你的方法簡捷一些的學習幾何學的方法和途徑？用你這種方法實在太難學了?！?BR>    聽了國王的問題，阿基米德思考著，冷靜地回答道：“陛下，鄉(xiāng)下有兩種道路，一條是供老百姓走的鄉(xiāng)村小道，一條是供皇家貴族走的寬闊的坦途，請問陛下走的是哪一條道路呢？”
    “當然是皇家的坦途呀！“多祿米回答得十分干脆，但又感到茫然不解。
    阿基米德繼續(xù)說：“不錯，您當然是走皇家的坦途，但那是因為您是國王的緣故?？涩F(xiàn)在，您是一名學生。
    要知道，在幾何學里，無論是國王還是百姓，也無論是老師還是學生，大家只能走同一條路。因為，走向學問是沒有什么皇家大道的?！皣醵嗟撁渍０椭劬Γ贫嵌厮伎剂艘幌?，總算理解了阿基米德這番話的含意，于是重新打起精神，聽阿基米德繼續(xù)講課。這個故事提示了一個趔：追求科學知識沒有捷徑可走，科學知識對任何人都是一視同仁的。正如偉大的革命導師馬克思所說：”在科學的道路上，是沒有平坦的大路可走的，只有在那崎嶇小路上攀登的不畏勞苦的人們，才有希望到達光輝的頂點?！?BR>    華羅庚。
    有一次，他跟鄰居家的孩子一起出城去玩，他們走著走著；忽然看見路旁有座荒墳，墳旁有許多石人、石馬。這立刻引起了華羅庚的好奇心，他非常想去看個究竟。于是他就對鄰居家的孩子說：
    “那邊可能有好玩的，我們過去看看好嗎?”
    鄰居家的孩子回答道：“好吧，但只能呆一會兒，我有點害怕?！?BR>    膽大的華羅庚笑著說：“不用怕，世間是沒有鬼的。”說完，他首先向荒墳跑去。
    兩個孩子來到墳前，仔細端詳著那些石人、石馬，用手摸摸這兒，摸摸那兒，覺得非常有趣。愛動腦筋的華羅庚突然問鄰居家的孩子：“這些石人、石馬各有多重?”
    鄰居家的孩子迷惑地望著他說：”我怎么能知道呢?你怎么會問出這樣的傻問題，難怪人家都叫你?羅呆子??！?BR>    華羅庚很不甘心地說道：“能否想出一種辦法來計算一下呢?”
    鄰居家的孩子聽到這話大笑起來，說道：“等你將來當了數(shù)學家再考慮這個問題吧!不過你要是能當上數(shù)學家，恐怕就要日出西山了?！?BR>    華羅庚不顧鄰家孩子的嘲笑，堅定地說：“以后我一定能想出辦法來的。”
    當然，計算出這些石人、石馬的重量，對于后來果真成為數(shù)學家的華羅庚來講，根本不在話下。
    金壇縣城東青龍山上有座廟，每年都要在那里舉行廟會。少年華羅庚是個喜愛湊熱鬧的人，凡是有熱鬧的地方都少不了他。有一年華羅庚也同大人們一起趕廟會，一個熱鬧場面吸引了他，只見一匹高頭大馬從青龍山向城里走來，馬上坐著頭插羽毛、身穿花袍的“菩薩”。每到之處，路上的老百姓納頭便拜，非常虔誠。拜后，他們向“菩薩”身前的小罐里投入錢，就可以問神問卦，求醫(yī)求子了。華羅庚感到好笑，他自己卻不跪不拜“菩薩”。站在旁邊的大人見后很生氣，訓斥道：
    “孩子，你為什么不拜，這菩薩可靈了。”“菩薩真有那么靈嗎?”華羅庚問道。
    一個人說道：“那當然，看你小小年紀千萬不要冒犯了神靈，否則，你就會倒楣的。”“菩薩真的萬能嗎?”這個問題在華羅庚心中盤旋著。他不相信一尊泥菩薩真能救苦救難。
    廟會散了，看熱鬧的老百姓都回家了。而華羅庚卻遠遠地跟蹤著“菩薩”?？吹健捌兴_”進了青龍山廟里，小華羅庚急忙跑過去，趴在門縫向里面看。只見“菩薩”能動了，他從馬上下來，脫去身上的花衣服，又順手抹去臉上的妝束。門外的華庚驚呆了，原來百姓們頂禮膜拜的“菩薩”竟是一村民裝扮的。
    華羅庚終于解開了心中的疑團，他將“菩薩”騙人的事告訴了村子里的每個人，人們終于恍然大悟了。從此，人們都對這個孩子刮目相看，再也無人喊他“羅呆子”了。
    陳景潤。
    陳景潤一個家喻戶曉的數(shù)學家，在攻克歌德巴赫猜想方面作出了重大貢獻，創(chuàng)立了著名的“陳氏定理”，所以有許多人親切地稱他為“數(shù)學王子”。但有誰會想到，他的成就源于一個故事。
    1937年，勤奮的陳景潤考上了福州英華書院，此時正值抗日戰(zhàn)爭時期，清華大學航空工程系主任留英博士沈元教授回福建奔喪，不想因戰(zhàn)事被滯留家鄉(xiāng)。幾所大學得知消息，都想邀請沈教授前進去講學，他謝絕了邀請。由于他是英華的校友，為了報達母校，他來到了這所中學為同學們講授數(shù)學課。
    一天，沈元老師在數(shù)學課上給大家講了一故事：“200年前有個法國人發(fā)現(xiàn)了一個有趣的現(xiàn)象：6=3+3，8=5+3，10=5+5，12=5+7，28=5+23，100=11+89。每個大于4的偶數(shù)都可以表示為兩個奇數(shù)之和。因為這個結論沒有得到證明，所以還是一個猜想。大數(shù)學歐拉說過：雖然我不能證明它，但是我確信這個結論是正確的。
    它像一個美麗的光環(huán)，在我們不遠的前方閃耀著眩目的光輝?！标惥皾櫟芍劬?，聽得入神。
    從此，陳景潤對這個奇妙問題產(chǎn)生了濃厚的興趣。課余時間他最愛到圖書館，不僅讀了中學輔導書，這些大學的數(shù)理化課程教材他也如饑似渴地閱讀。因此獲得了“書呆子”的雅號。
    興趣是第一老師。正是這樣的數(shù)學故事，引發(fā)了陳景潤的興趣，引發(fā)了他的勤奮，從而引發(fā)了一位偉大的數(shù)學家。
    “老師，我沒有胡鬧”
    為了中華民族的富強-------蘇步青的故事。
    蘇步青1902年9月出生在浙江省平陽縣的一個山村里。雖然家境清貧，可他父母省吃儉用，拼死拼活也要供他上學。他在讀初中時，對數(shù)學并不感興趣，覺得數(shù)學太簡單，一學就懂?？闪?，后來的一堂數(shù)學課影響了他一生的道路。
    那是蘇步青上初三時，他就讀浙江省六十中來了一位剛從東京留學歸來的教數(shù)學課的楊老師。第一堂課楊老師沒有講數(shù)學，而是講故事。他說：“當今世界，弱肉強食，世界列強依仗船堅炮利，都想蠶食瓜分中國。中華亡國滅種的危險迫在眉睫，振興科學，發(fā)展實業(yè)，救亡圖存，在此一舉。?天下興亡，匹夫有責?，在座的每一位同學都有責任?！彼哉鞑┮?，講述了數(shù)學在現(xiàn)代科學技術發(fā)展中的巨大作用。這堂課的最后一句話是：“為了救亡圖存，必須振興科學。數(shù)學是科學的開路先鋒，為了發(fā)展科學，必須學好數(shù)學?！碧K步青一生不知聽過多少堂課，但這一堂課使他終身難忘。
    楊老師的課深深地打動了他，給他的思想注入了新的興奮劑。讀書，不僅為了擺脫個人困境，而是要拯救中國廣大的苦難民眾；讀書，不僅是為了個人找出路，而是為中華民族求新生。當天晚上，蘇步青輾轉反側，徹夜難眠。在楊老師的影響下，蘇步青的興趣從文學轉向了數(shù)學，并從此立下了“讀書不忘救國，救國不忘讀書”的座右銘。一迷上數(shù)學，不管是酷暑隆冬，霜晨雪夜，蘇步青只知道讀書、思考、解題、演算，4年中演算了上萬道數(shù)學習題?，F(xiàn)在溫州一中（即當時省立十中）還珍藏著蘇步青一本幾何練習薄，用毛筆書寫，工工整整。中學畢業(yè)時，蘇步青門門功課都在90分以上。
    17歲時，蘇步青赴日留學，并以第一名的成績考取東京高等工業(yè)學校，在那里他如饑似渴地學習著。為國爭光的信念驅使蘇步青較早地進入了數(shù)學的研究領域，在完成學業(yè)的同時，寫了30多篇論文，在微分幾何方面取得令人矚目的成果，并于1931年獲得理學博士學位。獲得博士之前，蘇步青已在日本帝國大學數(shù)學系當講師，正當日本一個大學準備聘他去任待遇優(yōu)厚的副教授時，蘇步青卻決定回國，回到撫育他成長的祖任教?；氐秸愦笕谓淌诘奶K步青，生活十分艱苦。面對困境，蘇步青的回答是“吃苦算得了什么，我甘心情愿，因為我選擇了一條正確的道路，這是一條愛國的光明之路??！”
    這就是老一輩數(shù)學家那顆愛國的赤子之心。從小立志科學救國------熊慶來的故事。
    熊慶來的父親熊國棟，精通儒學，但更喜歡新學，思想很開明，對熊慶來的影響很大。少年時的熊慶來從他父親那里常聽到有關孫中山民主革命的事情，這在幼年熊慶來的心田播下了愛國的種子。
    1907年，熊慶來考入昆明的云南方言學堂，不久又升入云南高等學堂。當時滿清王朝已日薄西山，各地的反清斗爭風起云涌，抗捐、抗稅、罷課、罷市、兵變遍及全國，清政府陷入于風雨飄搖之中。熊慶來由于參加了“收回礦山開采權”的抗法反清的示威游行而遭到學校的記過處分?，F(xiàn)實的生活與斗爭命命名熊慶來認識到：要使國家富強，必須掌握科學，科學能強國富民。
    1913年，熊慶來赴歐留學。1914年，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，他從比利時經(jīng)荷蘭、英國，輾轉到了法國巴黎。8年間先后獲得高等數(shù)學、力學及天文學等多科證書，并獲得理學碩士學位。1921年，28歲的熊慶來學成歸國，一心想學以致用，救民于水火。1949年6月，國民黨反動政府趁熊慶來去巴黎參加國際會議的機會，解散了熊慶來苦心經(jīng)營12年的云南大學。年近花甲的熊慶來懷著“壯志難酬，報國無門”的心情，決定滯留在法國繼續(xù)從事函數(shù)論的研究。
    “……祖國歡迎你，人民歡迎你！歡迎你回來參加社會主義建設的偉大事業(yè)……”1957年4月，周總理給熊慶來寫信，動員他回國。同年6月，熊慶來在完成了函數(shù)論專著稿后，毅然啟程，回到了祖國的懷抱。他表示，愿在社會主義的光芒中鞠躬盡瘁于祖國的學術建設事業(yè)。在回國后的7年中，他在國內(nèi)外學術雜志上發(fā)表了近20篇具有世界水平的數(shù)學論文。還培養(yǎng)了楊樂、張廣厚等一批數(shù)學人才，為祖國贏得了榮譽，表現(xiàn)了這位七旬老人熱愛祖國的赤子之心。
    1969年，一代宗師、著名數(shù)學家熊慶來先生與世長辭。臨終之前他還表示為人民鞠躬盡瘁，死而后已。
    中國女數(shù)學家的故事。
    籌算女杰王貞儀。
    女數(shù)學家王貞儀(1768－1797)，字德卿，江寧人，是清代學者王錫琛之女，著有《西洋籌算增刪》一卷、《重訂策算證訛》一卷、《象數(shù)窺余》四卷、《術算簡存》五卷、《籌算易知》一卷。
    從她遺留下來的著作可以看出，她是一位從事天文和籌算研究的女數(shù)學家。算籌，又被稱為籌、策、籌策等，有時亦稱為算子，是一種棒狀的計算工具。一般是竹制或木制的一批同樣長短粗細的小棒，也有用金屬、玉、骨等質(zhì)料制成的，不用時放在特制的算袋或算子筒里，使用時在特制的算板、氈或直接在桌上排布。應用“算籌”進行計算的方法叫做“籌算”，算籌傳入日本稱為“算術”。算籌在中國起源甚早，《老子》中有一句“善數(shù)者不用籌策”的記述，現(xiàn)在所見的最早記載是《孫子算經(jīng)》，至明朝籌算漸漸為珠算所取代。
    17世紀初葉，英國數(shù)學家納皮爾發(fā)明了一種算籌計算法，明末介紹到我國，也稱為“籌算”。清代著名數(shù)學家梅文鼎、戴震等人曾加以研究。戴震稱其為“策算”。王貞儀也從事研究由西洋傳入我國的這種籌算，并且寫了三卷書向國人介紹西洋籌算。她在著作中對西洋籌算進行增補講解，使之簡易明了。王貞儀介紹的納皮爾算籌乘除法，當時的讀者認為容易了解，但與當時我國的乘除法籌算的方法相比，顯得較繁雜，因此，數(shù)學家們沒有使用西洋籌算，一直使用中國籌算法。今天的讀者把中外籌算乘除法視為老古董，采用的是由外國傳入的筆算四則運算，這種筆算于1903年才開始被使用，故我國與世界接軌使用筆算的歷史只有100年。
    數(shù)學會女前輩高揚芝。
    高揚芝(1906－1978)，江西南昌人，從小學習勤奮，特別喜歡數(shù)學。
    高中畢業(yè)后考入北京大學數(shù)學系，由于學習成績優(yōu)秀，1930年大學畢業(yè)后應聘到上海大同大學擔任數(shù)學教員，后成為教授、數(shù)學系主任。在課堂教學中，她遵循《學記》中所說的：“善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志?！彼裕邠P芝的數(shù)學教學一貫是兢兢業(yè)業(yè)、講求實效，深受學生歡迎。
    高揚芝長期從事數(shù)學分析(舊時叫高等微積分)、高等代數(shù)和復變函數(shù)等課程的教學與研究。她深知，高等數(shù)學比初等數(shù)學更加抽象，外行人常常把它看成是由冷酷的定義、定理、法則統(tǒng)治著的王國。因此，高教授常常告訴學生，數(shù)學結構嚴謹，證明簡潔，蘊含著數(shù)學的美。它像一座迷宮，只要你潛心學習、研究，就能尋求到走出迷宮的正確道路。一旦順利走出迷宮，成功的愉悅會使你興奮不已，你會向新的、更復雜的迷宮挑戰(zhàn)，這就是數(shù)學的魅力。
    她在上海大同大學工作不到五年的時間里，自身潛在的科研天賦很快被喚醒催發(fā)。經(jīng)過刻苦鉆研教材，結合教學實踐，她撰寫出論文《clebsch氏級數(shù)改正》，1935年在交通大學主編的《科學通訊》上連載，得到同行好評。解放后，她又著有《極限淺說》《行列式》等科普讀物多部。
    高揚芝是中國數(shù)學會創(chuàng)始時的少數(shù)女性前輩之一。1935年7月25日中國數(shù)學會在上海交通大學圖書館舉行成立大會，共有33人出席，高揚芝就是其中的一位。在這次年會上，她被推選為中國數(shù)學會評議會評議，后連任第二、三屆評議會評議。1951年8月，中國數(shù)學會在北京大學召開了規(guī)模空前的第一次全國代表大會，高揚芝出席了大會。她是這次到會代表63人中惟一的女代表。20世紀60年代，她被選為江蘇省數(shù)學會副理事長。
    第一位數(shù)學女博士徐瑞云。
    徐瑞云，1915年6月15日生于上海，1927年2月考入上海著名的公立務本女中讀書。徐瑞云從小喜歡數(shù)學，讀中學時對數(shù)學的興趣更加濃厚，因此，1932年9月高中畢業(yè)后報考了浙江大學數(shù)學系。當時，浙大數(shù)學系的教授有朱叔麟、錢寶琮、陳建功和蘇步青。此外，還有幾位講師、助教。數(shù)學系的課程主要由陳建功和蘇步青擔任。當時數(shù)學系的學生很少，前一屆兩個班學生共五人，她這屆也不過十幾人。當時蘇步青才30歲，看上去十分年輕，因此徐瑞云的同學中有人認為蘇步青是助教，可是聽完一堂課后就不住地贊嘆說：“想不到助教竟能講得這么好。”這件事引起知情者的哄笑。徐瑞云在陳建功和蘇步青的教導下，勤奮學習，專心聽講，認真做筆記，她的考試成績經(jīng)常是滿分。1936年7月，徐瑞云以優(yōu)異成績畢業(yè)了，被浙大數(shù)學系留校任助教。1937年2月，26歲的徐瑞云與28歲的生物系助教江希明喜結伉儷。新婚三個月后，徐瑞云夫婦獲得亨伯特留學德國的獎學金，雙雙乘船漂洋赴德國留學，攻讀博士學位。
    徐瑞云有幸被德國著名的數(shù)學大師卡拉凱屋獨利接受，由他擔任她的數(shù)學博士指導老師。當時有不少學生想請他作導師，他都沒有同意。而徐瑞云這位東方女士因學習勤奮，數(shù)學功底扎實，成了卡拉凱屋獨利的關門弟子。徐瑞云主要研究三角級數(shù)論。這門學科起源于物理學的熱傳導問題的傅里葉分析的主要部分，是當時國際上研究的熱門之一，在中國還是一個空白。
    徐瑞云為將來能在分析、函數(shù)論方面趕上世界先進水平，廢寢忘食，廣擷博采，把大部分時間都用在圖書館里。1940年底，徐瑞云獲得博士學位，成了中國歷史上第一位女數(shù)學博士。她的博士論文“關于勒貝格分解中奇異函數(shù)的傅里葉展開”，1941年發(fā)表在德國《數(shù)學時報》上。
    完成學業(yè)的徐瑞云夫婦，隨即離德回國，于1941年4月回到母校，雙雙被聘為副教授，正式登上在戰(zhàn)火硝煙的大后方培養(yǎng)人才的講臺。在艱苦的條件下，陳建功和蘇步青沒有中斷在杭州時共創(chuàng)的函數(shù)論和微分幾何兩個數(shù)學討論班，這是一種教學相長、遴選英彥的科研形式，徐瑞云也參與其間。1944年11月，英國駐華科學考察團團長李約瑟參觀了浙大數(shù)學系和理學院，連聲稱贊道：“你們這里是東方的劍橋！”這更加激勵了徐瑞云的勤奮工作。她這時教的學生曹錫華、葉彥謙、金福臨、趙民義、孫以豐、楊宗道等，后來都成了杰出的數(shù)學家和數(shù)學教育家。1946年，31歲的徐瑞云提升為正教授。
    1952年，徐瑞云調(diào)入浙江師院，被任命為數(shù)學系主任，從此全身投入了艱苦的創(chuàng)建數(shù)學系的工作中。在她的領導下，沒有幾年功夫，數(shù)學系已初具規(guī)模，教學質(zhì)量不斷提高。第一屆本科畢業(yè)生約有三分之一考取了研究生。他們系也成為全國同行的楷模，進入全國同行前列。徐瑞云在建設數(shù)學系的同時，沒有忘記科學研究。她翻譯了蘇聯(lián)那湯松的名著《實變函數(shù)論》。譯本于1955年由高等教育出版社出版。
    第一位女數(shù)學院士胡和生。
    胡和生于1928年出生在南京市一個藝術世家，祖父和父親都是畫家。她從小耳濡目染，聰明好學，畫感、樂感很強，祖父和父親特別喜歡她。讀小學和中學時，她不偏科，文理兼優(yōu)，這些對她后來從事數(shù)學事業(yè)幫助很大。
    胡和生雖然愛好廣泛，但她的理想不是成為一位畫家，而是考上大學繼續(xù)深造。抗戰(zhàn)勝利以后，胡和生考進大學數(shù)學系，1950年畢業(yè)，又報考了浙江大學著名數(shù)學家、中國微分幾何創(chuàng)始人蘇步青教授的碩士研究生。1952年院系調(diào)整，蘇教授與她轉入了上海復旦大學。復旦是以蘇步青為首的我國微分幾何學派的策源地，人才濟濟，加之老一輩數(shù)學家的鼓勵指導，同行的互勉競爭，托著這顆新星冉冉升起。
    胡和生長期從事微分幾何研究，在微分幾何領域里取得了系統(tǒng)、深入、富有創(chuàng)造性的成就。例如，對超曲面的變形理論，常曲率空間的特征問題，她發(fā)展和改進了法國微分幾何大師嘉當?shù)热说墓ぷ鳌?960－1965年，她研究有關齊次黎曼空間運動群方面的問題，給出了確定黎曼空間運動空隙性的一般有效方法，解決了六十年前意大利數(shù)學家福比尼所提出的問題。她把這個結果，整理在與自己的丈夫谷超豪合著的《齊性空間微分幾何》一書中，受到同行稱贊。她早期在我國最高學術刊物之一《數(shù)學學報》上發(fā)表了《共軛的仿射聯(lián)絡的擴充》(1953年)、《論射影平坦空間的一個特征》(1958年)、《關于黎曼空間的運動群與迷向群》(1964年)等重要論文。至今，她發(fā)表了七十多篇(部)論文、論著。她在射影微分幾何、黎曼空間完全運動群、規(guī)范場等研究方面都有很好的建樹，成為國際上有相當影響和知名度的女數(shù)學家。她的一些成果處于國際領先或國際先進水平。例如，在調(diào)和映照的研究中，她撰寫的專著《孤立子理論與應用》，發(fā)展了“孤立子理論與幾何理論”的成果，處于世界領先地位。
    1982年，胡和生與合作者獲國家自然科學三等獎；1984年起擔任《數(shù)學學報》副主編，并擔任中國數(shù)學會副理事長；1989年被聘為我國數(shù)學界的“陳省身數(shù)學獎”的評委；1992年當選為中國科學院數(shù)學物理學部委員(1994年改稱院士)，至今選出來的數(shù)學家院士，只有胡和生一人是女性。
    華裔算杰張圣蓉。
    張圣蓉1948年生于陜西省西安市，出生不久便隨父母到臺灣居住。她從小聰慧，喜愛讀書，對數(shù)學情有獨鐘。張圣蓉中學畢業(yè)后考入著名的臺灣大學數(shù)學系，1970年獲學士學位。她不滿足于此，又以優(yōu)異成績考入美國加利福尼亞大學，攻讀數(shù)學博士學位。
    “函數(shù)”是數(shù)學中最基本、最重要的概念。一位著名數(shù)學家說過“函數(shù)概念是近現(xiàn)代數(shù)學思想之花”。它的產(chǎn)生、發(fā)展實質(zhì)上反映了近現(xiàn)代數(shù)學迅速發(fā)展的歷程，同時也與函數(shù)論、解析數(shù)學的發(fā)展相輔相成。張圣蓉選擇了現(xiàn)代數(shù)學的重要前沿分支之一“函數(shù)論”作為攻讀對象。她的導師是一位著名的函數(shù)論世界大師，她要同函數(shù)論專家一道去摘取函數(shù)論皇冠上的明珠。
    1974年，張圣蓉獲伯克利加利福尼亞大學博士學位，從此在美國從事函數(shù)論的研究工作。她對函數(shù)論中復平面上的解析函數(shù)、多復變函數(shù)以及有界函數(shù)的解析函數(shù)的逼近等高深領域都有涉獵，1976年，28歲的張圣蓉通過對道格拉斯函數(shù)的研究撰寫了世人沒有發(fā)現(xiàn)的這類函數(shù)特征的論文，這為第二年著名數(shù)學家馬歇爾解決著名的道格拉斯猜測鋪平了道路。張圣蓉一鳴驚人，1977年又撰寫出另一篇令函數(shù)論專家驚嘆的論文，證明了馬歇爾攻克道格拉斯猜測中的一個未發(fā)現(xiàn)的難題。在清一色的男數(shù)學家主導的函數(shù)論領域，她確立了自己的地位。
    古希臘伊索寓言讀后感篇十三
    指導老師：楊真真。
    學生姓名：學生班級：學生學號：
    xxx120xxx20124xxxx。
    古希臘神話的優(yōu)美、動人是舉世聞名的。
    古代希臘是世界文明古國之一。古希臘人的活動范圍主要包括現(xiàn)今的巴爾干半島南部、小亞細亞西部沿海地區(qū)和地中海東部各島嶼。此外，他們很早便與黑海沿岸地區(qū)的居民交往，向意大利半島南郢沿海和西西里島等地區(qū)移民，足跡遠至西地中海和北非。古希臘人在其生存和發(fā)展過程中創(chuàng)建了璀璨多彩的文化，傳下豐富的遺產(chǎn)，神話傳說就是其中之一。
    古代神話的產(chǎn)生歷史久遠，它乃是處在生產(chǎn)力發(fā)展水平低下時期的遠古人類借助想像征服自然力的產(chǎn)物。由此，古代神話必然包括神的故事和人與神之間的關系和沖突的故事，即英雄傳說兩個方面。神的故事更明顯地反映了古代人類把強大的自然現(xiàn)象形象化的豐富想像力，英雄傳說則主要是對可能具有某種歷史性的傳奇人物及相關事件的崇拜和理想化，反映了遠古人類的生存活動和與自然進行的頑強斗爭。古希臘神話也是包括了這兩個方面。
    古希臘神話故事的形成時期很早，是遠古一代代人集體創(chuàng)作的結晶。神話起初口傳，后來見之于書面文字。它的最早的傳世書面文獻當推荷馬史詩。史詩中除了主體故事外，還提及了許多其他的神話故事，那些故事顯然在當時已是廣為流傳、普遍知曉的。在荷馬之后不久有古希臘詩人赫西奧德的長詩《神譜》，扼要地記述了許多神話故事，并且力匿把那些故事譜系化。古希臘悲劇的題材基本都是取材于神話，是作家對那些神話故事的現(xiàn)實理解的戲劇體現(xiàn)。公元前三世紀之后希臘化時期的亞歷山大里亞學者們在對古典作品的收集和注疏中，對古希臘神話的收集和保存作出了巨大的貢獻，一些詩人則在學識性原則的指導下，發(fā)掘出許多鮮為人知的神話典故。古羅馬神話受物物有靈論的影響，對神靈缺少形象性思維，神話故事貧乏。英雄傳說也主要表現(xiàn)為歷史故事，故事中的人物具有的更多的是現(xiàn)實性而非超人性。古羅馬人在接觸了古希臘神話后，很快被娓娓動人的希臘神話所吸引，從而廣泛吸收了古希臘神的形象和故事，出現(xiàn)了古希臘羅馬神話傳說特有的融合。
    希臘文化源于古老的愛琴文明，和中國商周文明略有相像之處。他們是西洋文明的始祖，具有卓越的天性和不凡的想像力。在那原始時代，他們對自然現(xiàn)象，對人的生死，都感到神秘和難解，于是他們不斷地幻想、不斷地沉思。在他們想像中，宇宙萬物都擁有生命。然而在多利亞人入侵愛琴文明后，因為所生活的希臘半島人口過剩，他們不得不向外尋拓生活空間。這時候他們崇拜英雄豪杰，因而產(chǎn)生了許多人神交織的民族英雄故事。這些眾人所創(chuàng)造的人、神、物的故事，經(jīng)由時間的淬鏈，就被史家統(tǒng)稱為「希臘神話」，西元前十一二世紀到七、八世紀間則被稱為「神話時代」。神話故事最初都是口耳相傳，直至西元前七世紀才由大詩人荷馬統(tǒng)整記錄于「史詩」中。
    我們現(xiàn)在所知的所有古希臘神話的故事都來自《荷馬史詩》和赫西俄德的《神譜》和《工作與時日》?！逗神R史詩》包括《伊利亞特》和兩部?！兑晾麃喬亍酚浭龅氖枪糯ＥD人與特洛伊人交戰(zhàn)攻打伊利亞特的經(jīng)過?！秺W塞德》描寫了希臘軍返航途中的種種遭遇，荷馬之后的赫西俄德寫了《神譜》和《工作與時日》希臘諸神的淵源，歷史的發(fā)端。公元前六世紀到公元前三世紀間，希臘三為悲劇大師埃斯庫羅斯、索?？死账?、歐里匹得斯的經(jīng)典著作也極大的豐富了希臘神話的內(nèi)容。古希臘神話主要包括神的故事、英雄傳說。前者包括關于天地的開辟、神的產(chǎn)生、神的譜系、人的起源和神的活動等故事。古希臘神話里希臘有十二主神，他們住在希臘北部的奧斯匹斯山上。他們是管雷電的天神宙斯、天后家空之神赫拉、海神波塞東、太陽神阿波羅、月亮神阿爾忒彌斯、智慧女神雅典娜、愛與美女神阿弗洛狄特、戰(zhàn)神阿瑞斯、火與工匠神赫爾斯托斯、眾神使者赫爾墨斯、農(nóng)神得墨忒耳、灶神赫斯提亞。此外還有小神仙愛神厄洛斯、學問和藝術女神繆斯、大力神赫拉克勒斯。古希臘神話除諸神外還有英雄傳說，主要反映的是遙遠的古代社會生活及人類心智、物質(zhì)發(fā)展之后與自然的斗爭，還有許多是反映人們生產(chǎn)斗爭知識的。對與中國神話零散、片段化、孤立、情節(jié)簡單不同，希臘神話自成體系、完整、情節(jié)豐富曲折，具有非常大的魅力。
    古希臘神話中也有人獸同體的遺跡，他們是諸神的祖先。希臘神話包括神的故事和英雄傳說兩個部分。神的故事涉及宇宙和人類的起源、神的產(chǎn)生及其譜系等內(nèi)容。相傳古希臘有奧林匹斯十二大神。但古希臘神話的主要人物希臘十二主神都是與人同形、與人同性的，既有人的體態(tài)美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀樂，參與人的活動。神與人的區(qū)別僅僅在于前者永生，無死亡期；后者生命有限，有生老病死。希臘神話中的神個性鮮明，沒有禁欲主義因素，也很少有神秘主義色彩。希臘神話的美麗就在于神依然有命運，依然會為情所困，為自己的利益做出壞事。古希臘神話中的神和英雄都有很強的世俗性。英雄傳說起源于對祖先的崇拜，它是古希臘人對遠古歷史和對自然界斗爭的一種藝術回顧。這類傳說中的主人公大都是神與人的后代，半神半人的英雄。他們體力過人，英勇非凡，體現(xiàn)了人類征服自然的豪邁氣概和頑強意志，成為古代人民集體力量和智慧的化身。最著名的傳說有赫拉克勒斯的十二件大功，伊阿宋取金羊毛等。希臘神話崇拜英雄，對英雄倍加熱愛與頌揚，但并不以其是否有高尚的德行為評價標準，也不要求其以拯救人類為己任。英雄都是英勇無畏的，多半具有半神半人的特點。他們喜歡探險、征服、以勇武自豪，盡管這些英雄并不是完美無缺的。卻仍然受到人們的贊美。他們認為，英雄就是英勇而值得敬佩的人，不應因英雄的個人缺陷或彼此敵對而褒獎一方，貶斥另一方，堅持的是一種審美化的多元價值評價標準，希臘神話對美的追求，一方面造就了西方人熱愛生活，勇于冒險，追求個性,崇尚英雄氣質(zhì)的民族精神和民族心理，另一方面，也以其恒久的藝術魅力催生了西方文化和藝術的繁榮與發(fā)展。
    世的哲學家（如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德）、歷史學家（如希羅多德）也常常征引希臘神話其中的材料，藝術家特別是雕塑大師們更以神話人物或情節(jié)為范本，創(chuàng)作出享譽天下的佳作，在美術方面，達·芬奇、倫勃朗、盧本斯都有取材于希臘神話的名畫，對希臘神話相繼做出精神研究推動了人文科學的發(fā)展。奧維德的《變形記》是希臘神話稍加修改后的復述，西塞洛、恩尼烏斯、維吉爾的作品中也留有希臘神話的印記?，F(xiàn)代主義的人文思想家們又驚喜地從希臘神話中發(fā)現(xiàn)一個自由、明快、充滿原始生命力的世界，借鑒古希臘神話和戲劇，寫出文學史的新篇章。從古羅馬時代起，無數(shù)文人便把古希臘文學看成了他們不可企及的卻試圖攀援的高峰，古老神話中的諸神以及史詩、悲劇中的英雄在撫慰他們心靈的同時也激發(fā)了他們無窮無盡的創(chuàng)作源泉。古希臘神話對歐洲近代的文藝復興運動，宗教改革運動和啟蒙運動產(chǎn)生了重大的影響。古希臘神話中的以人為本的精神使人們從傳統(tǒng)束縛中解脫出來。因此，希臘神話不僅是希臘文學的土壤，而且對后來的歐洲文學有著深遠的影響，是西方近代文化精神的重要源頭。
    古希臘伊索寓言讀后感篇十四
    “陰陽”是借陰陽家術語，此處意思是泛指事物的兩極，如虛實、有無等。諸子學說中關于此論說較多，最能體現(xiàn)得莫過于《老子》：“故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾”[1]“有無”、“難易”、“長短”、“高下”即是“陰陽”。在老子看來，只有這樣才能“生、成、形、傾”陰陽協(xié)調(diào)才能平衡。他舉一例解釋“有無相生”的道理，“三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用”。車輪、臉盆、房間中“無”——空，才能“用”——轉動、盛物、住人。只有達到平衡，世界萬物才能存在而生生不息?？鬃又v，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”[2]。在他看來，一個君子是文——外在文飾與質(zhì)——內(nèi)在品質(zhì)的平衡，否則即是或野或史，試想在那個紛爭不平的年代，“文質(zhì)彬彬”具有何等分量。孔子另一典型理論是關于“和”的審美取向：《關雎》“樂而不淫，哀而不傷”[3]，它盡管來源于音域啟發(fā)，強調(diào)的卻是為建立一個正統(tǒng)之禮來規(guī)范人生之行為，進而為社會統(tǒng)治借以秩序，但這個“和”仍不失中國審美重要命題，其實質(zhì)依然是在一個“度”之下的陰陽平衡。所以說，無論老子“虛實有無”之說，還是孔子的“文質(zhì)”說、“和”之論其目的指向共同一點：在陰陽兩極之中達到一個平衡。唯有在此之上統(tǒng)一，事物才得以存在，世界才能維持其秩序，社會才能有正常而合理的規(guī)范。由此，處在這個審美之上的戰(zhàn)國雕塑的動靜相依，強弱、曲直、方圓造像，并在自身的空間中達到平衡的方式是極其自然的。單看某個形體不合理，但通體的協(xié)調(diào)卻是戰(zhàn)國雕塑的客觀呈現(xiàn)。換言之，這種形體就是戰(zhàn)國趨向平衡審美的一個直觀反映。
    所謂大是指以自然宇宙為參照并與之融合，由此達到永恒的境界。它無意于實際大小，其實質(zhì)在于與天地相合的狀態(tài)?？鬃釉谫潛P堯時說：“大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天大，唯堯則之”[4]把他的形象比作天。對于“智者樂水，仁者樂山”[5]的經(jīng)典審美命題長期以來或以自然美注釋[6]或以道德范疇論述[7]，本文認為其意義在于：智者、仁者所樂并非山水之物，而在于與山水天地融合。因為“知者動，仁者靜，知者樂，仁者壽”，動靜在當時是哲學概念，也是事物的兩極；“樂”是秩序（孔子的樂為禮），“壽”是時間。在劉向在《說苑雜言》中解釋：“智者樂水”以“通潤天地之間”，“仁者樂山”以“出云風通氣于天地之間，國家以成”[8]。所以，孔子所謂“智者樂水，仁者樂山”無非是在與天地共融達到永恒。如果說孔子審美還帶道德約束，那么老莊之說更具徹底意義，“大”在老子理論就是“道”。他說：“有物混成，先天地生”，“無名，天地始，有名，萬物母”[9]，“人法地，地法天，天法道，道法自然”[10]由“自然—道—天—地—人”、“無—有”這兩個派生關系可知，要想獲永恒或大，只有與自然融合，在“無”中才可行?！豆茏印犯M一步推出宇宙永恒不變的是“氣”，“凡物之精，此則為生，下生五谷，上為列星，流于天地之間，謂之鬼神，藏于胸中，謂之圣人”。他進而指出氣無處不在。天論是天上，大海，山都充滿了氣。“氣道及生”一句點明天地萬物生生不息根據(jù)所在。其實，我們現(xiàn)在看到的戰(zhàn)國諸子為社會合理秩序著書立說，其共同點是以自然宇宙的運行為終極依據(jù)。也就是說，把大而永恒的自然存在和社會活動、政治事務、人的規(guī)范一一對座，這是綜合的認識方式與極其感性思維的結合，溶于戰(zhàn)國治世哲學的審美也必將具有這等氣質(zhì)。固而，作為審美反映之一的戰(zhàn)國雕塑形體既是綜合的結果，又是一種感性的方式塑造。另外，對大而永恒的追求，對氣的感知造就了戰(zhàn)國雕塑張揚的律動感。
    戰(zhàn)國文獻及典籍中有許多這類描述，在美術上影響深淵的莫屬于《易傳》與《莊子》。《易傳》中有：“立象以盡意”與“觀物取象”說。前者見《系辭傳》：“子曰‘圣人立象以盡意，設卦以盡情偽’”[11]在此指出立象設卦旨在“盡意”、“盡情”。而其后點明了立象以盡意的特點：以小喻大——“其稱名山小，是取類也大”；而意旨深遠——“其旨遠”；語言含蓄而顯明——“其言曲而中，其事肆而隱”?！坝^物取象”是《系辭傳》關于伏羲氏創(chuàng)八卦的傳說：“去者伏羲氏之王天下也，仰觀象天下，俯取法于地。觀鳥獸之文于地之宜，近取諸身，遠取諸物。于是始作八卦，心通神明之往，以類萬物之情”。[12]依此，作八卦是天地萬物之象，而非某個具體事物，它強調(diào)所通的是萬物共性之情。在此，我們無須討論“立象以盡意”、“觀物取象”與后代意境說的前后因緣。但可以明確的是此二者包含有明確的審美超越精神，它要求藝術不是表現(xiàn)某個具體的事與情。它指向的是整體的（自然世界）事或物，而表達綜合的意與情，那種以物取物，近淺的意象顯然不是戰(zhàn)國審美所提倡的。莊子《逍遙游》中許多諸如“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”。這一切都來源于其“坐忘”之說——“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘”[13]，這是一種極端自由之境，最終到達“至美至樂”，也就是說，在莊子看來“至美”是在完全自由的境界達到的?！俺健杂伞钡膶徝酪庾R蘊涵給戰(zhàn)國雕塑強烈的指導，它強調(diào)了以普遍意義（意境）及精神（意、情）作為藝術目的，指出了一種基于個別事物之上的整體自然的關照，弘揚了自由的藝術創(chuàng)作手段。由此，戰(zhàn)國雕塑形體既自由的表達又含有普遍的因素；既超越個別事物，又超越了某類事物（動物/人），達到了一種共性的形體。
    一如戰(zhàn)國審美影響了戰(zhàn)國雕塑形體，古希臘美學對古典時期雕塑形體亦產(chǎn)生了巨大作用。古希臘的審美也同中國戰(zhàn)國時代相似，深深包含在哲學之中，所不同的是這些審美話語變得更富有邏輯且更清晰明了。有四位西方先哲我們必須提到：畢達哥拉斯、赫拉克利特、柏拉圖和亞里士多德，由于立腳點的不同，他們以不同的方式揭示了同一個命題：和諧，它開啟了西方美學的起航燈，對雕塑藝術產(chǎn)生了深遠的影響，具體以四點闡釋：
    其一，數(shù)，代表人物是畢達哥拉斯及其學派。畢達哥拉斯基于哲學的研究引伸到審美領域。他認為“整個天是一個和諧，一個數(shù)”[14]，數(shù)是萬物的來源，萬物就是它的模仿品。由此畢達哥拉斯及其學派認為：美由是數(shù)及數(shù)量關系的和諧演化而來的，而人的形體美是這種和諧的數(shù)比關系的結果，通過研究音樂的實踐使他們更堅定了數(shù)及數(shù)比關系的對立統(tǒng)一的組合產(chǎn)生了和諧[15]。需指明的是畢達哥拉斯之數(shù)與戰(zhàn)國時代中國關于數(shù)的認識有巨大差異。后者是以比喻與聯(lián)系為中心的概念因而具有某種神秘色彩，而前者盡管也有涉及數(shù)字的含義[16]，然而其重要特征卻清晰顯示：“數(shù)是萬物和諧之源”的解釋影響到雕塑就是一種具有分析而又有理性特征的形體。由探討數(shù)量關系的分配注定了一種既清晰明確又冷靜思辨的圖象。他們以腳長為基本單位計算人體，以人體各部橫截面與長度之比為基本模式，甚至細化到手指的精確計算確實給了我們驚訝!由此，我們說理性、分析的古希臘古典時期的雕塑形體是“數(shù)的和諧”的外在反映。
    其二，對立統(tǒng)一，代表哲學家是赫拉克利特?；凇笆澜缭从诨稹钡恼摂郲17]，他說，“互相排斥的東西結合在一起，不同音調(diào)造成最美的和諧，一切都是豐富產(chǎn)生的”[18]。赫拉克利特的美學對雕塑的影響是不言而喻的，它是以對立為前提而回歸于統(tǒng)一，這種動態(tài)的和諧使得古希臘時期的雕塑形體擺脫了早期古風時期——略顯平直的造型——逐漸向更自然而富有張力的形體轉化，現(xiàn)在我們見到的典型的s型雕塑樣式就是赫拉克利特的不同中求統(tǒng)一的審美化身。
    其三，理念集中體現(xiàn)于柏拉圖的審美論述中。在他設計的理想國中，柏拉圖堅定地認為理念是先于現(xiàn)實而存在，客觀的個別事物是由理念派生出來的[19]，對現(xiàn)實持有虛幻、相對的觀念而對理念永恒的理想真實的認定更使他堅信：藝術與美是對理想世界的一種模仿。[20]柏拉圖的絕對理念具有超越現(xiàn)實事物的意義，它是一個具有恒定概念的理想。這種理念與中國戰(zhàn)國時代為求治之序而向宇宙尋找的終極依據(jù)有某種相似之處，它給了古希臘古典時期雕塑極大的規(guī)定性，正是柏拉圖理式的和諧存在，西方二千多年前的雕塑既塑造人物，又有取舍，取共同之美而舍個性之丑。顯示了理性而相對寫實的特征；既刻畫現(xiàn)實又含共同的特征，呈現(xiàn)了一定的程式化。從某種程度上來說，所謂的程式化正是柏拉圖理念和諧的直接體現(xiàn)，正因此使得古希臘古典時期的雕塑形體超越了一般意義的美而具有永恒意義。
    其四，整體集中體現(xiàn)于亞里士多德的和諧思想中。作為古希臘思想集大成者亞里士多德基于哲學上宇宙統(tǒng)一性的思考，提出了形式整一形態(tài)的'和諧。他的總體美學主張反映在以下幾個方面：強調(diào)純形式之美，指出美的主要形式是秩序、勻稱與明確；提出完整性構成整體性，尤其是強調(diào)“藝術創(chuàng)作高于自然‘是在模仿給定的實在事物時要把它理想化’”[21]亞里士多德關于藝術創(chuàng)作高于自然的論證毫無疑問對雕塑形體的理性特征是有一定的影響的。亞里士多德對“純形式化”（秩序、勻稱、明確）的倡導對古希臘后期雕塑形體的發(fā)展走向產(chǎn)生了指導性的影響，因此，其后期的雕塑越來越多注重外表的形式，形體逐漸脫離程式化而轉向具體化的塑造，換言之，亞里士多德的形式和諧是古希臘雕塑由古典轉向希臘化的美學根源。綜上所述，古希臘古典時期雕塑形體的分析、理性的特征、程式化傾向與當時的美學有著內(nèi)在的必然的聯(lián)系。以畢達哥拉斯、赫拉克利特、柏拉圖、亞里士多德為代表的古典美學是此時雕塑形體產(chǎn)生的內(nèi)因之一，而雕塑形體是其審美的物化載體。
    東西方文明起源的重要時期“軸心時代”的雕塑，它們提供了一種精神——超越與永恒——的當代指導。超越是不盡的探索和寬廣的胸懷。戰(zhàn)國時代和古希臘時期雕塑在超越具體達到差異外化，正是藝術多樣化的基本表現(xiàn)。在中國當代藝術中，總是糾結或者在意某種形式是基本藝術素養(yǎng)的缺失。我們常常聽見類似“民族精神”、“民族特色”的話語，殊不知，“可能性”的不盡探索是藝術存在的基本方式。尤其是在當代世界的融合和對話中，總是強調(diào)“自己”勢必失去藝術的基本動力。甚至可以說，包括兩千多年前戰(zhàn)國雕塑與古希臘古典雕塑所呈現(xiàn)的人類雕塑僅僅是藝術的一個個視角，而非全部，更不能說從古至今雕塑的總和就是“雕塑藝術”?；蛟S，以一個平和的心態(tài)看待各個國家、各個時期的作品，感知其中蘊含的生命靈動更有價值。永恒是由“破”走向“立”的人性關愛。無論“氣象飛動”的戰(zhàn)國雕塑和“理性和諧”古希臘雕塑有多大的差別，其根本卻指向超越具體人或物，走向人性深處的永恒。這種永恒既是作品本身傳遞的氣質(zhì)，更重要的是它顯示了——藝術是人與世界溝通基本方式之一。包括雕塑在內(nèi)的藝術在經(jīng)歷二十個世紀之后不斷“破”，在當代，世界或許需要的是“立”——基于個體生命境遇的真實體驗。此“立”不是指固定，而是生命與世界的溝通交流方式——參與與表達。這是對基本的藝術規(guī)律尊重，更意味著對暴力思維的離棄，這對于當今世界藝術，尤其是中國更有價值。
    古希臘伊索寓言讀后感篇十五
    [教學目標]。
    1、知識目標。
    了解愛琴文明是古代希臘文明的開端。了解雅典和斯巴達的城邦特點。列舉古希臘文明成就。
    2、能力目標：通過雅典民主制和古希臘文明成就的學習，培養(yǎng)和提高自主學習和合作學習的能力；通過對比分析古希臘的兩個重要城邦的特點，學會用辯證的眼光觀察、評價問題，提高分析歸納能力。
    3、情感態(tài)度與價值觀：感受古典文化的巨大成就和影響，體驗歷史的發(fā)展和文化的傳承關系。
    [教學重點]理解雅典的民主制。
    [教學方法]自主學習，合作討論，情景教學法[教學安排]一課時[教學過程][導入新課]：
    出示北京奧運會開幕式圖片，問：這是什么場景？生答：北京奧運會下屆奧運在哪里舉行？那你知道奧運會的發(fā)源地在哪嗎？古希臘！那你了解希臘這個古老而又神秘的國度嗎？這節(jié)課我將我同學一起走進奧運會的故鄉(xiāng)——古希臘，共同去了解古希臘文明。[講授新課]首先，我們要來看看古希臘在哪？（她的地理位置）歐洲的南部，地中海東北部。知道了她的大概位置之后我們再一起來了解一下古希臘的范圍，她由哪些部分組成？（生答：包括今天的希臘本土、小亞細亞西海岸和愛琴海地區(qū)）。
    古希臘文明是一個古老的文明，之前我們學習了四大古老文明，那他們在發(fā)源上有什么不同。我們以古埃及和古巴比倫文明為例來比較一下（展示ppt）一個是大河文明，一個是海洋文明。古希臘文明是歐洲文明的發(fā)祥地，那古希臘文明的發(fā)祥地又在哪呢？請同學們看書回答。生答：公元前2000年前，發(fā)祥于克里特島，后來文明的中心轉移至希臘半島，出現(xiàn)邁錫尼文明，克里特文明和邁錫尼文明合稱愛琴文明，歷時800年，它是古代希臘文明的開端。板書：
    一、古希臘文明的開端：愛琴文明（克里特文明、邁錫尼文明）。
    [過渡]歷時800多年的愛琴文明是古希臘文明的開端，而古希臘文明的鼎盛時期是在城邦時代。
    師問：什么是城邦？這一時期最重要的兩個城邦是哪兩個？
    生答：城邦是指以城市為中心的小國，這一時期最重要的城邦是雅典和斯巴達。
    師：下面我們就一起來了解一下這兩個特點各異的城邦。我們先來了解雅典，之前就聽說雅典的民主制度聞名于世，我們通過一屆奧運會的舉辦來體會一下雅典的民主。板書：
    [學生活動]：透過奧運看雅典—民主制（學生自主學習，合作討論）。
    ppt展示：雅典民主制歸納表師問：通過對雅典民主制的學習，你們感受到雅典民主制的最大的優(yōu)點是什么？生答：使公民主動積極地參政議政，參與國家事務和社會事務的管理。那么，是不是說雅典的民主制就完美無缺了呢？（引導學生分析雅典民主制的局限性）。
    生答：這種民主制是建立在奴隸制的基礎上，占人口大多數(shù)的奴隸、婦女和外國人沒有任何政治權利。
    [過渡]盡管也有同學選擇斯巴達，但選擇雅典的還是多數(shù)，相信大家一定是被雅典的民主制度所吸引，剛才我們通過雅典奧運會的籌備與舉辦比較全面的了解了雅典的民主制度，那么現(xiàn)在我們將坐時空穿梭機，穿越時空來到現(xiàn)代，來到2012年7月27日的倫敦，來到倫敦奧運會開幕式的現(xiàn)場，假設你是倫敦奧運會開幕式入場儀式上的解說主持，請你在希臘隊入場時致入場辭向世界各國人民簡要地介紹一下希臘（主要介紹希臘歷史上的文明成果）板書：
    一、古希臘文明的開端——愛琴文明{晚期：邁錫尼文明。
    雅典———民主。
    三、古代希臘的文明成就（政治方面、文化方面）。
    古希臘伊索寓言讀后感篇十六
    邁錫尼城位于希臘半島南端的伯羅奔尼撒半島的東部。發(fā)生于這個地區(qū)的文化因邁錫尼城而得名，史稱邁錫尼文化，成為克里特文化之后的又一重要文化。
    在荷馬史詩的記載中，荷馬常用多金的這個詞來形容邁錫尼。其實它并不盛產(chǎn)黃金，但是金銀工藝制品相當發(fā)達，這是由于邁錫尼人同產(chǎn)金國，尤其是埃及人直接貿(mào)易所形成的，其中最引人注目的是金面具、金酒器等。當今考古發(fā)現(xiàn)除獅門有裝飾雕刻外，雕塑藝術成就主要表現(xiàn)在金銀工藝制品上。
    動物雕塑在酒器工藝中被廣泛運用?！丢{頭酒杯》是用金箔敲打而成的，形象以寫實為基調(diào)，著力于裝飾雕琢，簡練概括，呈現(xiàn)獅子的基本形象特征。最有趣的是有雙把手的高腳《鴿子酒杯》，造型不一般，這種形狀的酒杯在史詩《伊利亞特》中曾有過描寫：旁邊放著一個酒杯，是老人從家鄉(xiāng)帶來的。它鑲嵌著金釘，杯的提耳一共有四只，每個提耳上面站著一對黃金鴿子，好像正在啄飲；提耳下面有兩條長柄支持。這是真實的記錄，史詩確有史實根據(jù)。
    金面具是喪葬品，模仿死者的面容制成，一般是罩在身份高貴的死者的臉上，這些面具實際上就是氏族部落首領的遺像。所以每個面具的面型都有特點：有的濃眉大眼，有的淡眉微現(xiàn)，有的嘴唇緊閉。邁錫尼的這種為死者罩面具的風俗，古埃及人早已沿用，且有明顯的宗教含義：為死者留下一個不朽的面容，以便死者的靈魂飄蕩四方以后還能找到自己的歸宿。邁錫尼人制作面具是否也具有這宗教意思，至今尚無史料證明。
    愛琴海藝術從地理環(huán)境上看起來似乎前接埃及藝術，后帶希臘藝術，但是它決不是埃及藝術和希臘藝術的中間媒介。愛琴海地區(qū)的雕塑藝術具有民族的、地方的特征，這種個性特征既表現(xiàn)在藝術形式構成上，也表現(xiàn)在審美意識上。愛琴海藝術形象給人們的視覺感受不像埃及那樣地對神靈和法老的崇拜，更多的是對神靈和王者的無視。他們的藝術直接同人類自身與現(xiàn)實生活相聯(lián)系，藝術形式比起古埃及來更為輕松自然，具有和諧的節(jié)奏感和波動律。
    克里特歷經(jīng)盛衰，特洛伊戰(zhàn)爭使特洛伊毀滅，邁錫尼衰落，一幫野蠻的游牧民族阿提卡人南下，一代古老文明便在鐵蹄下變?yōu)橐黄瑥U墟。但就在這文明的廢墟上滋生出了古希臘文明。
    由于北方蠻族南下毀滅了克里特和邁錫尼的文明，希臘人被迫重新創(chuàng)造自己的文明。希臘文明主要表現(xiàn)在希臘神話、建筑和雕刻上。
    希臘雕塑分4個時期，即荷馬時期（公元前12世紀8世紀），因荷馬史詩是這一時期唯一的文字史料而得名；古風時期（公元前750年6世紀末），因這時期的雕刻藝術呈古樸稚拙的風格而得名；古典時期（公元前5世紀下半期公元前334年），指希波戰(zhàn)爭結束至馬其頓亞歷山大大帝開始東侵；希臘化時期（公元前334年30年），指羅馬滅亡埃及托勒密王朝這一歷史時期。
    荷馬時期的開始，是以多利亞人從希臘半島北半部南下為標志的，約在公元前12世紀末到11世紀。這個時期是氏族部落社會，已進入鐵器時代，它改變了荷馬時期的.社會面貌：產(chǎn)生了私有財產(chǎn)和階級分化，進入奴隸社會，這時期政治上盛行原始民主制。到荷馬時期末已由部落的管理機構開始向國家統(tǒng)治機關過渡。
    由于多利亞人的南下，克里特和邁錫尼文化遭到毀滅，希臘文化必須從頭開始。
    從公元前12世紀到前8世紀的近四百年時間里，遺存的藝術史料甚少。由于荷馬史詩在這一階段匯集而成，并且反映了這一時代的精神面貌，所以史稱荷馬時代。荷馬史詩是指《伊利亞特》和《奧德賽》，相傳為古希臘著名盲詩人荷馬所作。這兩部史詩是希臘初期文明的百科全書，正如柏拉圖所說，荷馬培養(yǎng)了整個希臘。換句話說，不了解荷馬史詩也就無法理解希臘文明。這又必然涉及到希臘神話，因此又可以說，如果不了解希臘神話就無法鑒賞希臘雕刻藝術。馬克思曾說過，希臘神話不只是希臘藝術的武庫，而且是它的土壤。荷馬時代正是希臘神話的形成時期，略知一些希臘神話，對于探討、鑒賞希臘、羅馬乃至后來的文藝復興美術具有十分重要的意義。
    希臘神自成神系，稱奧林匹斯神系，前后兩輩。在未有宇宙之前只有混沌神卡俄斯?？ǘ硭股麓蟮嘏裆w亞、地深處神塔耳塔洛斯、愛神厄洛斯、黑夜男神厄瑞波斯、黑夜女神尼克斯。兩個黑夜神又生下了太空神埃忒耳、白晝女神赫墨拉、死神塔那托斯、睡眠神許普諾斯。大地女神該亞生天父烏剌諾斯，天父又與母結合生六男六女：女兒稱提坦女神，男孩稱提坦神。天父擔心兒女奪權，便將提坦諸神囚禁于塔耳塔洛斯。該亞慫恿最小的兒子克洛諾斯起來反對父親，受傷的父親的血滴在地上生出復仇女神厄里尼厄斯和巨神吉伽斯，這就是前輩神族。
    克洛諾斯奪了父王之權與妹妹瑞亞結合生了六男六女，最小的叫宙斯。宙斯后來取代父親主宰世界，又與兄姐及子女組成新的神系家族，生活在希臘人敬奉的圣山奧林匹斯山。人們在藝術品中常見到的諸神主要都是這個神系及他們繁衍的后代。眾神之父宙斯羅馬名朱彼特，統(tǒng)治天國、人間，掌管雷電，又稱天神；天后赫拉，又叫朱諾，掌管烏云、風暴、閃電和雷霆，稱天空之神。宙斯的姐姐迪彌特，又叫賽來斯，是農(nóng)業(yè)收獲之神。宙斯的哥哥一個叫哈得斯，統(tǒng)治著地獄和冥國，另一個叫波賽冬，掌管海洋，又叫海神。宙斯和勒托生的兒子阿波羅是太陽神，女兒阿特米斯，又叫狄安娜，是狩獵和月亮女神；宙斯和天后朱諾生的兩個兒子，一個叫阿瑞斯，又叫馬爾斯，主管戰(zhàn)爭，稱戰(zhàn)神；另一個叫赫淮斯托斯，又叫瓦爾岡，是火神和工匠之神。宙斯和山岳神女邁亞生的兒子赫爾墨斯，又叫墨丘利，是眾神使者和宙斯特使。宙斯與大海神女狄俄涅生的女兒叫阿芙羅狄特，又叫維納斯，也有人說維納斯是從海的浪花中誕生的，她是愛和美的女神。從神族家譜來看，希臘神話顯然是原始社會群婚制的產(chǎn)物。各種神職是人對自然現(xiàn)象不理解，用想像和借助想像企圖征服自然力，支配自然力，從而把自然力加以形象化。這正如恩格斯所說的：由于自然力被人格化，最初的神產(chǎn)生了。
    公元前8世紀到6世紀，希臘社會發(fā)生了巨大的變化，部落首領的權力完全消失，原始公社瓦解，奴隸制度在希臘形成，開始建立了奴隸制的城邦國家。由于陸地貧瘠，城邦國家之間的矛盾日益尖銳，導致海上擴張和殖民統(tǒng)治。這兩個方面互相影響、互相促進，使希臘在政治上與經(jīng)濟上很快成為地中海世界的一支強大的力量。
    在荷馬時期，雕刻藝術僅是一些小雕像。真正古希臘雕刻史的首頁應從古風時期開始。因為古希臘雕刻中最突出的人體雕刻就是在這一時期奠定基礎的。
    法國美術史家丹納曾說：希臘人表現(xiàn)人體還有一種全民性的藝術，更適合風俗習慣與民族精神的藝術，或許也是更普遍更完美的藝術，這就是雕塑。人體雕刻藝術是古希臘雕刻藝術之冠。
    人們從保存下來的屬于古風時期的男女人像雕刻中，可以窺見人類幼年時代的文明成就。古風時期的男子人像雕刻主要是青年全身裸體立像，希臘人稱為庫羅斯（意為小伙子）。這些雕像在人體比例和肌肉質(zhì)感方面都接近真實的人體，面部表情開始生動起來，現(xiàn)出笑容。不管何種身份和職業(yè)的人物都用這種微笑表現(xiàn)，成為當時統(tǒng)一的時代風格，后人稱之為古風式微笑。
    在希臘藝術發(fā)展進程中，由古風發(fā)展到古典時期中間有一個過渡時期，指公元前5世紀前半期。在這段時期里希臘經(jīng)歷了一場反抗波斯入侵的著名的希波戰(zhàn)爭。著名的馬拉松戰(zhàn)役就在這個時期。希波戰(zhàn)爭對古希臘具有深刻影響，嚴酷的戰(zhàn)斗培養(yǎng)了希臘人強烈的愛國主義和奮發(fā)圖強的精神，產(chǎn)生了偉大的悲劇藝術。在雕刻藝術中出現(xiàn)了戰(zhàn)斗，歌頌英雄業(yè)績的主題，無論是表現(xiàn)神話還是現(xiàn)實題材都與古風時代作品不同，與古風式微笑形成鮮明對照。產(chǎn)生了具有時代精神的嚴謹風格：從靜態(tài)的姿勢轉向力求表現(xiàn)運動甚至激烈動作；從過去只表現(xiàn)人物的正面發(fā)展到表現(xiàn)人物的多種方面。雕刻的技巧更加熟練，逐漸形成一種比例勻稱、結構準確、形體明晰的團塊體系。這時期的代表作品有《駕車人》、《波賽東》、《魯多維奇寶座浮雕》和《里切亞青銅雕像》等。
    歷時半個世紀的希波戰(zhàn)爭，最終以希臘的勝利而告結束。在希波戰(zhàn)爭中，雅典是希臘各城邦的盟主，城市雖然遭到戰(zhàn)爭的破壞，但是戰(zhàn)爭勝利而繳獲的大量財富，又使希臘的經(jīng)濟繁榮起來。作為城邦盟主的雅典，對外以霸主身份發(fā)展自己的勢力，對內(nèi)實行民主政治，給人民以更多的富足與自由，從而使雅典成為當時歐洲最美麗繁榮的城市，也使雅典自公元前5世紀中葉進入了伯里克利斯的繁榮新時代。
    伯里克利斯是位精明能干的政治家，他關心貧苦平民甚于貴族，曾立法不準鞭打奴隸。他還是積極提倡文化藝術的統(tǒng)治者，把雅典建成了全希臘的藝術和教育中心。他說過，我們沒有忘記使疲勞的精神獲得休息，我們的生活方式是優(yōu)雅的，我們是愛美的人。希臘的哲學家和藝術家常常是他的座上客。古典盛期的偉大雕刻家菲狄亞斯就是他的好朋友。由于賢明的伯里克利斯的關懷和提倡，希臘藝術進入最繁榮的時期。
    古希臘雕刻進入古典時期后出現(xiàn)了新的繁榮，雕刻家們進行新的探索和創(chuàng)造，突破古風程式，試圖在人體直立的基礎人體的重心移至一足，使另一足自然地表現(xiàn)出一些動態(tài)，以表現(xiàn)現(xiàn)實生活中人物的各種運動感。這是古代藝術家美學觀的新發(fā)展，意味著雕刻家對人與人體美的認識的提高。這時期創(chuàng)造的作品更接近現(xiàn)實的完美人體。
    希臘化時期一般指公元前33430年，又稱希臘主義時期。這一時期從公元前334年馬其頓王亞歷山大東征波斯，到公元前30年羅馬帝國滅亡埃及托勒密王朝，前后共300余年。
    馬其頓希臘王經(jīng)過南征北戰(zhàn)，使帝國版圖跨越歐亞非三大洲，成為希臘的鼎盛時期。崇尚文化藝術的亞歷山大王使希臘藝術廣為傳播東方，又從古代東方文化中吸收營養(yǎng)，從而使東西方文化開始交流與結合，促進了文明的新發(fā)展。隨著城邦國家的瓦解，政治、宗教、藝術也逐漸喪失了嚴肅性和公民性。藝術開始成為滿足少數(shù)貴族統(tǒng)治者自我炫耀、享樂和粉飾現(xiàn)實的手段。這就使神在藝術中的地位降低，人和人的生活更多地出現(xiàn)于藝術題材中。
    同古典時期雕塑相比，希臘化時期的藝術風格多樣，既有同古典藝術接近的風格，如《米羅島維納斯》等一系列維納斯雕像，也有體現(xiàn)這一時期生死搏斗、美丑相爭的時代精神、摻入悲劇性風格的《拉奧孔》等。希臘化時期的雕塑藝術由于希臘本土雕塑傳統(tǒng)深厚，依然成為希臘雕刻藝術的中心。
    在古典時期象征至高無上權威的宙斯和城邦保護神雅典娜，在藝術中已不占主導地位，象征愛與美的阿芙洛狄忒則逐漸登上藝術的寶座，許多姿態(tài)各異，模仿普拉克西特列斯的優(yōu)美的樣式造型接踵問世。古希臘的藝術家們從人的生活出發(fā)，肯定人生，贊美人的美，賦予人的肉體和精神以崇高而十全十美的理想，把人提高到神的高度。人們通過希臘化時代的雕塑家們對維納斯的創(chuàng)造，可以看到充滿人性的女神的永恒的藝術魅力。其中最著名的莫過于《米羅島維納斯》。
    古希臘伊索寓言讀后感篇十七
    相傳是盲詩人荷馬所作，他把各地流傳的明間故事和神話傳說，加工創(chuàng)作成為口頭禪的詩歌，代代流傳下來?！逗神R史詩》包括《伊里亞特》和《奧德賽》兩部作品。
    《伊里亞特》是“特洛伊”的音譯，描寫的是公元前13世紀希臘人遠征特洛伊城第10年的故事。戰(zhàn)爭起因是特洛伊國王的兒子帕里斯誘拐了斯巴達國王的妻子、希臘最美的女人海倫，阿伽門農(nóng)決定為他的兄弟和家族受到的恥辱報仇，率軍去特洛伊奪回海倫。雙方打了10年，都無法取勝。
    這部史詩主要塑造了希臘英雄阿喀琉斯的形象。阿喀琉斯是希臘第一勇將?？砂①らT農(nóng)把阿喀琉斯的女奴搶了，使阿喀琉斯十分氣惱，推出了戰(zhàn)爭，導致希臘人多次被擊敗。后來，阿喀琉斯的好友帕特洛克羅斯穿上阿喀琉斯的盔甲前去迎戰(zhàn)，特洛伊人嚇得紛紛撤退。但特洛伊太子赫克托耳識破了帕特洛克羅斯，并殺了他。阿喀琉斯非常悲傷和懊悔，與阿伽門農(nóng)捐棄前嫌，重返戰(zhàn)場，殺死了赫克托耳。赫克托耳的父親——特洛伊國王請求贖回兒子的尸體，阿喀琉斯?jié)M足他的要求，停戰(zhàn)12天。12天后，戰(zhàn)爭再起，最后希臘人用“木馬計”攻克特洛伊城。
    《奧德賽》記述了希臘英雄奧德修斯在戰(zhàn)后回國的故事。
    奧德修斯在回國途中漂泊10年，遭受了許多不幸和危險。伊大卡國人以為他死了，許多男人向奧德修斯的妻子求婚，但他妻子相信丈夫一定會平安歸來，拒絕了所有人。奧德修斯回到自己的王國，裝扮成一個赤貧的流浪漢，走進自己的宮中。他的妻子為了擺脫求婚者的糾纏，拿出奧德修斯的弓，說：“如果誰能拉開這張弓，并且射中12把斧頭的柄孔，就可以娶我為妻?！彼腥硕际×恕W德修斯走上前，拉弓射過柄孔，并把求婚者一個個殺死。奧德修斯重登王位，建立和平之國。
    二、木馬計。
    特洛伊王子帕里斯誘拐了斯巴達國王墨涅拉依的妻子——海倫，墨涅拉依向自己的哥哥，邁錫尼國王阿伽門農(nóng)求援。阿伽門農(nóng)號令希臘各盟友，組成10萬大軍，1200艘戰(zhàn)艦，殺向特洛伊城，戰(zhàn)爭持續(xù)10年，誰也沒取勝。
    特洛伊王子陣亡后，帕里斯只得應戰(zhàn)，被希臘軍毒箭射中，不久死去。
    此時，奧德修斯向希臘聯(lián)軍獻計。希臘人照計，選了一只巨大的木馬，馬腹是空的，容納很多戰(zhàn)士。斯巴達國王墨涅拉依帶領一批勇士藏在木馬內(nèi)，希臘軍佯裝退軍。特洛伊人把木馬當戰(zhàn)利品拉回城中。深夜，希臘勇士從木馬出來，打開城門，接應返回的希臘軍進城，將特洛伊人殺得幾乎滅絕，據(jù)說只有6個特洛伊男子逃到意大利的拉丁平原，成為古羅馬民族的后裔。
    實際上，海倫只是希臘軍進攻特洛伊的一個借口。特洛伊交通便利，資源豐富，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)都十分發(fā)達，希臘對其垂涎三尺。
    三、馬拉松戰(zhàn)役。
    波斯帝國到大流士時代，已經(jīng)成為世界歷史上第一個橫跨亞歐非的龐大帝國。公元前490年，波斯大軍橫渡愛琴海，在雅典郊外的馬拉松平原登陸，想征服富饒的希臘城邦。
    雅典一面加強戒備，一面派斐里庇第斯到200多公里遠的斯巴達城邦求援。但斯巴達拒絕出兵。
    按雅典法律，雅典的10位將軍在戰(zhàn)爭期間輪流掌握兵權，每人一天。在關于被動防御，還是主動出擊問題上，一個叫米太亞得的將軍主張主動出擊，執(zhí)政官卡利烏斯支持了他。其他將軍自愿放棄輪流當總司令的權利，讓米太亞得一人全權指揮戰(zhàn)爭。
    公元前490年9月12日清晨，大戰(zhàn)前夕，米太亞得對希臘將士做戰(zhàn)斗動員，說：“雅典是永遠保持自由，還是戴上奴隸的枷鎖，關鍵就在你們！”最終，雅典在戰(zhàn)勝。米太亞得派斐里庇第斯將勝利的消息送回雅典城，當他跑到雅典城中央廣場時，激動地喊道：“歡樂吧，雅典人，我們勝利啦！”他便一頭倒下，再也沒醒來。
    波希戰(zhàn)爭持續(xù)近半個世紀，馬拉松戰(zhàn)役是交鋒的第一仗，極大地鼓舞了希臘人為自由和獨立而戰(zhàn)的斗志。
    為了紀念這場戰(zhàn)役的勝利和表彰盡職盡力的英雄斐里庇第斯的功績，1896年，雅典人在第一屆奧林匹克運動會上，規(guī)定了一個新的競賽項目——馬拉松賽跑。