在寫總結時，我們應該站在一個客觀的角度去評價和總結自己的表現(xiàn)，不要過于主觀或帶有個人情感色彩。寫總結要先回顧整個過程，將重點放在收獲和成長上。接下來，我們一起來看看一些經典的范例，以供參考。
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇一
摘要：以寶雞為中心的陜西西府民間民俗藝術種類繁多，形式各異。作為民間文化重要元素之一的民間美術色彩，其在傳承與發(fā)展的過程中一度出現(xiàn)了迷茫，甚至走入誤區(qū)。本文通過對民間色彩特征的分析，結合實際，對西府民間美術色彩提出質疑，進一步提出創(chuàng)新要根植于傳統(tǒng)之觀點，只有民間色彩才能突顯民間的特征。
0引言。
以寶雞為中心的陜西西府民間民俗藝術種類繁多，形式各異，滲透到人民生活的各個角落。最常見的有泥塑、皮影、木板年畫、社火臉譜、布堆畫、刺繡、麥稈畫等，它們以造型概括夸張簡練、形態(tài)逼真粗獷、色彩熱烈飽滿、色澤鮮明艷麗流傳于世。千百年來，西府人民以他們勤勞的雙手，憑借諸多藝術法則和深厚的歷史文化底蘊的積淀，把這些民間藝術瑰寶一代一代地傳承下來，并得到發(fā)揚，其中以鳳翔六營村泥塑為最，于被列為國家首批非物質文化遺產保護項目。但是同時，我們也不得不看到，西府民間藝術，尤其作為民間文化重要元素之一的民間美術色彩，正在遠離民間。
1馬勺臉譜上的明度推移。
鳳翔六營村作為西府民間民俗藝術的集散地，吸引著大批的民間藝術愛好者和收藏家，以及諸多大中專藝術類院校師生去觀摩學習。因為教學任務的安排，筆者曾三次帶學生走進六營村，每次都有不同的感受和收獲。初次看到些可愛的泥玩意兒很是激動，不說造型多樣各異，憨態(tài)可掬，單就對民間藝人的認真以及對彩繪技法之嫻熟，圖案繪制程序之老到精細，足以讓我等所謂專業(yè)人士自慚形穢。出于對色彩的敏感性，我對在馬勺、木梭上采用色彩推移的形式繪制出的臉譜形象提出一點小小的疑問：這算是民間色彩嗎？色彩推移也叫色彩漸變，是藝術類院校學生必須掌握的配色技巧，講究構成形式，畫面色彩豐富，變化微妙，屬于理性配色。民間色彩講究感性表現(xiàn)，其特征是色澤鮮明、艷麗、簡單，色彩明快、強烈，裝飾性強，擅用原色，單純而富于變化，強調強烈的對比?！凹t要紅的鮮，綠要綠的嬌，白要白的凈”。而色彩推移恰恰犯了民間用色的大忌，明度推移加白，純度推移加灰，無論明度推移，還是純度推移都改變了原始色彩的相貌，都破壞了民間色彩的概括性、象征性和裝飾性。
重視色彩的象征性在我國歷史上有著自己的傳統(tǒng)?！蹲髠鳌分杏小疤煊辛鶜猓瞪逦?，發(fā)為五色”之說，民間也有“朱鎖五色，用來懸以門戶，抵制惡氣”的習俗，這種傳統(tǒng)的“五行色”觀念為民間美術的用色奠定了基礎。作為西府民間民俗藝術之一的社火臉譜，其起源據(jù)陜西的民間藝人介紹：周朝時，周武王率兵伐紂，大兵行至麒麟山下，被駐守山下的聞太師擋住去路，姜子牙計上心頭，讓士兵戴上天兵天將的面具上陣叫罵，個個威武兇煞，好似天兵下凡，聞太師不知真假，以為天意，拔寨而逃。此事傳入民間便產生了畫臉譜驅鬼的習俗，并逐漸融入到社火表演中。學術界則認為，臉譜起源于周秦時期的儺舞。儺是一種遠古時代的宗教儀式，“儺”本是一種傳說中的.神鳥，后被人格化，成為一種祭祀表演。儺舞是周代在祭祀基礎上所形成的一種驅鬼逐疫的宗教舞蹈，而儺的明顯特征便是戴假面歌舞?？梢娔樧V色彩具有特殊的表征―――象征性。紅色喜慶忠勇，黃色皇權猛烈，黑色剛直，白色奸詐。用色彩推移的表現(xiàn)形式來表現(xiàn)臉譜藝術，雖然做到了創(chuàng)新，但卻失去了創(chuàng)新的意義。
2傳承之艱與創(chuàng)新之誤。
作為產生在農村這塊相對封閉和保守的土地上的藝術領域，其傳承形式主要是家族式傳授和非家族式傳授。家族式傳授一般是子承父業(yè)，在家庭內部進行，不傳外姓，并且傳男不傳女，所謂“父傳子”，“婆傳媳”，“傳媳不傳女”，以保持其家族在掌握某項技藝的優(yōu)越性。非家族式傳授就是師傅帶徒弟，師徒相傳，而且在傳承的過程中，師傅往往把其中技法上的精華作為壓軸絕活偷偷地保留下來。
俗話說“：教會徒弟，餓死師傅?！辈坏饺f不得已，絕活絕不輕易示人，往往因意外事故的發(fā)生使一些技術性很強的藝術種類失傳，這給民間美術的流傳帶來了很大的局限性。從一個皮影藝人那里了解到，現(xiàn)在已經很少有人去專門學習民間工藝的技能了，因為這些所謂的藝術在當今社會已經很難用來養(yǎng)家糊口了。拿皮影藝術來說，上世紀80年代末，寶雞地區(qū)有各種皮影戲班120多個，現(xiàn)在不到四分之一，久負盛名的燈盞頭碗碗腔皮影戲現(xiàn)在基本上沒有活動。在這樣的經營狀態(tài)下，從事皮影制作的藝人又能賺到多少錢?民間藝人也要生存，在沒有利益的驅動下，繼承和發(fā)揚談何容易！近年來，隨著政府的政策性扶持和鳳翔泥塑知名度的不斷提高，泥塑的商品價值也不斷地突顯，一些農民看到泥玩意有利可圖，紛紛在家里開起了作坊，出現(xiàn)大規(guī)模生產的勢頭，對傳承與發(fā)展來說，這應該是一件好事。但是，由于大規(guī)模流水線式的生產，使民間工藝的藝術性大打折扣。筆者于3月第三次去六營村時，看到一些泥塑、馬勺、木梭上繪制的圖案遠不如第一次見到的細致精巧。據(jù)一份“西府民俗藝博園”的資料說：藝博園年設計制作生產泥塑、皮影、陶藝、版畫、布藝、社火臉譜、草編等20萬件手工藝品……民間藝術的賣點就是民間性、原始性、手工性。流水線式的生產方式顯然違背了民間藝術生產的特性和環(huán)境，這樣所產生的作品，最終的結果是失去所謂的民間性，而趨向一種商業(yè)流行，必然有一些遠遠超越當?shù)氐乃囆g傳統(tǒng)和民俗基礎，難以上升到藝術的表現(xiàn)和追求的境界。這是民間藝術品創(chuàng)新的悲哀，是時代進步的悲哀。
3創(chuàng)新，根植于傳統(tǒng)。
著名工藝美術家、清華大學美術學院陳漢民教授在接受《中國青年報》記者采訪時說“：我們要創(chuàng)新，還必須堅守民族的東西……”對于民間美術的創(chuàng)新，這句話再貼切不過了。民間美術應較多地保留著藝術發(fā)生時期的基本性質，保留著如同原始藝術所體現(xiàn)出來的混溶性文化精神。
決定著市場價值和價格的民間美術是其本身承載的人文分量和本土文化底蘊，任何脫離本土文化的所謂創(chuàng)新都經受不起時間的考驗和民眾的拷問。大學美術老師和文化學者之所以不辭辛苦到民間采風，還不是學習民間的傳統(tǒng)藝術？而一旦發(fā)現(xiàn)所謂的民間藝術原本就是“學院派”里的東西，恐怕不只是一種失落和失望，更有一種被欺騙的感覺。
民間美術的表現(xiàn)形式不是亙古不變的，但“變”要根植于傳統(tǒng)，尊重地域文化。作為民間美術元素之一的民間美術色彩，盡量保持其民間性。只有民間色彩才能突顯民間的特征。對于民間美術愛好者和收藏家來說，看上的就是你的民間民俗味。登上中國羊年生肖郵票的《發(fā)財羊》就是較成功運用民間色彩的典范：大紅象征喜慶吉祥，大綠意味著自然和平，大黃代表著財運富貴，對比著意味純粹和神圣的白，處處體現(xiàn)喜氣，讓人著迷，使人瘋狂。
中國藝術研究院研究員孫建軍說：“民間美術保護的主要內容和重點是繼承和恢復那些傳統(tǒng)的技藝和藝術形式。作為傳承人應當保持和運用傳統(tǒng)技藝，嚴格按照傳統(tǒng)的工藝、材料、造型、圖案制作產品。”民間手工藝品是民俗民情以及人文歷史的一面鏡子，沒有本土特色，再漂亮的工藝品，也不過是手工做的產品而已。失去民間顏色的民間工藝品亦如此。
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中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇二
中醫(yī)學是中華民族與疾病作斗爭中逐漸衍生和發(fā)展的一門偉大的系統(tǒng)的古老學科，它為中華民族的生存和繁衍做出了不可磨滅的貢獻。然而自西醫(yī)引入中國，中醫(yī)的主導地位逐漸為西醫(yī)所取代。
相對于西醫(yī)而言,目前中醫(yī)學在臨床醫(yī)療、教學和科研等方面均處于次要、輔助地位。在從業(yè)人數(shù)、院校數(shù)量、在校學生數(shù)、床位比、床位周轉率、科技成果獲獎等各個層面,中醫(yī)都與西醫(yī)存在著較大的差距。從臨床所治療的疾病看,中醫(yī)多局限于疑難雜癥、病毒感染性疾病及預防保健領域。更為嚴重的是，不少年輕的中醫(yī)醫(yī)師對中醫(yī)學術產生了嚴重的信仰危機,他們更熱衷于學習掌握西醫(yī)知識,而中醫(yī)水平卻代代下降。這種現(xiàn)狀不能不引起我們的關注和反思。而導致這種現(xiàn)狀的原因并不是單一的、單方面的，而是多方面的。
據(jù)統(tǒng)計【1】，1920年全國中醫(yī)從業(yè)人員約80萬人，1949年約50萬人，降至25.3萬人，占醫(yī)師總數(shù)的11．7%，而目前全國名老中醫(yī)已從20世紀80年代的5000人減少至現(xiàn)在不足500人，可見中醫(yī)傳承現(xiàn)狀不容樂觀。
1．1．1中醫(yī)隊伍自身的迷茫。
療效是中醫(yī)賴以生存的根本，如果沒有了療效，其存在也就失去了應有的價值。而中醫(yī)的療效在于“整體觀念”和“辯證論治”，此即為中醫(yī)的靈魂。而也正是中醫(yī)與“哪痛治哪”的西醫(yī)的最大分別。
然而隨著西醫(yī)的蓬勃發(fā)展和診療技術的日益更新，許多人提出“中西結合”的治療方法，以先進的診療設備作為診病的根據(jù)之一，以期達到更好的治療效果。這種想法固然是好的，且不知這使得很大部分的中醫(yī)在臨證之時，不知不覺就陷入了西醫(yī)的僵化思維模式，哪里不好就治哪里，有炎癥了就用清涼的藥物清熱解毒。這種“以方套病、廢醫(yī)存藥”的做法，完全脫離了中醫(yī)辯證論治的原則，使中醫(yī)的精髓喪失殆盡，空有其形而已。
這其實體現(xiàn)了許多中醫(yī)的迷茫、不自信，若他們能堅持辯證論治的根本原則，使先進的診療手段為己所用，對臨床療效未嘗沒有幫助。也就是說，只有養(yǎng)成了中醫(yī)辨證論治的思維模式，那么適當?shù)慕Y合西醫(yī)，才可能是有利的，否則就只會是未得其利，先獲其弊。
1．1．2中醫(yī)教育模式的不足。
傳統(tǒng)的中醫(yī)教育模式是師承教育，主要通過父傳子、師授徒承的方式。而現(xiàn)代師承教育主要體現(xiàn)為遴選有豐富學術經驗和技術特長的名老中醫(yī)專家為指導老師，選配優(yōu)秀的中青年業(yè)務骨干為學術繼承人，展開針對性的培養(yǎng)【2】。師承教育使枯燥乏味的理論在生動、直觀的臨證過程中還原為具體的形象，保存和繼承了各家的理論，但是其規(guī)模較小，無法滿足臨床大規(guī)模的人才輸出。其次，師承教育容易造成思維局限，不利于中醫(yī)的發(fā)展和創(chuàng)新【3】。同時，另一種主要的中醫(yī)教育模式就是院校教育，雖然院校教育能夠滿足臨床大規(guī)模的人才輸出，但由于教學規(guī)模較大，無法就個人特點因材施教，對加強中醫(yī)基本功的訓練不夠，導致學生臨床水平不高。
1．1．3中醫(yī)自身的難度。
該綜合的時候綜合統(tǒng)籌兼顧全面考慮而不是顧此失彼、攻其一點不及其余。中醫(yī)學這種思維方法更適合于解決多因素、多層次的慢性及復雜性疾病的治療問題。然而這也造成了中醫(yī)的學習難度，易學難精，不利于中醫(yī)的傳承和發(fā)展。
1．2．1中醫(yī)文化的環(huán)境的喪失。
中醫(yī)作為中國古代人民智慧的結晶，其語言皆采用文言文，其中的文字也都是繁體字，而我國現(xiàn)在日常生活中都使用白話文，書寫簡體字。因此，對于文言功底不好的人來說，中醫(yī)的典籍、藥方不啻于天書，在傳承過程中，難免會造成缺失及錯誤。這種中醫(yī)文化傳承的弱化，必將會影響中醫(yī)的傳承。
2．中藥制劑的落后限制中醫(yī)的發(fā)展。
說起喝中藥，大家馬上就會想到它那苦澀的味道，就不禁望而生畏。特別是一些老病號，長期喝中藥都喝怕了，一提起中藥就叫苦不迭。同時，中藥多為方劑，需要煎服，過程繁瑣，十分不方便。隨著時代的發(fā)展，人們的生活品質不斷提高，越來越多的人逐漸遠離繁瑣的家務，開始注重享受生活。在這種情況下，患者治病總是希望治療方法越簡單越好、見效越快越好。而中藥味道苦澀難咽、煎煮過程繁瑣、服用量大、不便于攜帶保存，已經難以適應現(xiàn)代人的生活節(jié)奏，成為一個致命的弱點。許多人都承認中醫(yī)治病確實有效，但卻不愿服用中藥。這種認可中醫(yī)卻又拒絕中藥的現(xiàn)象，已經是屢見不鮮。中藥是中醫(yī)最常用、最主要的`治療手段，卻偏偏在這個最關鍵的問題上脫離了患者的需求，從而極大地制約了中醫(yī)事業(yè)的發(fā)展！
3．普通民眾對中醫(yī)的信任危機。
3．1中醫(yī)的一些理論依據(jù)無法得到科學驗證。
3．2中醫(yī)的“名醫(yī)效應”
部分人認可中醫(yī)的療效，也承認中醫(yī)在疑難雜癥、慢性疾病、術后康復、養(yǎng)生保健方面有獨到的優(yōu)勢，然而他們卻只認可知名的老中醫(yī)，對那些默默無聞的中醫(yī)不屑一顧。名中醫(yī)一號難求提前一夜排隊的現(xiàn)象司空見慣，甚至有的預約專家號己排到幾個月以后。而與此相對的是那些相對年輕的中醫(yī)卻無人問津，少有人相信他們。這種現(xiàn)象也體現(xiàn)了一些人對中醫(yī)的缺乏信任，不利于中醫(yī)的發(fā)展和壯大。
中醫(yī)之衰落，與其僵化的管理機制有莫大的關系。在全國的絕大部分地區(qū)，普遍存在這樣一種狀況，即整個地區(qū)的中醫(yī)產業(yè)還不如一所西醫(yī)醫(yī)院！中醫(yī)醫(yī)院、診所則寥寥無幾。醫(yī)者無立足之地，醫(yī)術又何以宏揚？皮之不存，毛將焉附！
一方面，中醫(yī)醫(yī)療機構嚴重不足，業(yè)務蕭條，又無法申請行醫(yī)執(zhí)照，以致大批具有中醫(yī)執(zhí)業(yè)資格的人，長期處于失業(yè)或半失業(yè)的狀態(tài)；另一方面，許多無醫(yī)療技術的江湖騙子長期掛靠醫(yī)院門診非法行醫(yī)，雖經整治，屢禁不止?！?】多年來，中醫(yī)之管理松緊失度：該嚴格把關的地方不嚴格，該放寬限制的地方不放寬。許多酷愛中醫(yī)之士欲以一技之長服務于社會，竟然所學無用武之地，實在令人沮喪！
中醫(yī)的前景如何，與相關政策休戚相關。如果政策適當，給中醫(yī)適當?shù)陌l(fā)展空間，中醫(yī)就能夠得到巨大的發(fā)展，最終受惠的還是人民群眾。反之，如果政策失當，該緊的地方松，該松的地方緊，對中醫(yī)的發(fā)展不促反抑，造成巨大的損失。
我們不得不清醒地認識到中醫(yī)現(xiàn)在處于艱難處境,可謂內憂外患兼而有之。但同時也應看到中醫(yī)藥困難中孕育著突破,絕境中包含著生機。應戒驕戒躁，靜下心來，腳踏實地，從基礎做起，求真務實，身體力行。這樣才能由量變到質變，使中醫(yī)能在不遠的將來以嶄新的形象服務于中國，服務于世界，成為我們的驕傲。
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中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇三
摘要：目前，在社會經濟和科學技術不斷發(fā)展的過程中，建筑行業(yè)有了更大的發(fā)展機遇，也面臨著更加激烈的市場競爭。建筑單位為了增強自身的競爭力，需要不斷提高管理水平。epc總承包模式作為新的方式，可以全方位地管理建筑工程項目。當建筑單位承包到施工項目之后，要積極采用epc總承包模式來對建筑工程的安全、質量、文件以及流程等進行科學合理的管理，讓建筑經濟管理工作能夠取得良好的效果。
關鍵詞：epc總承包模式；建筑經濟；內容；問題；管理發(fā)展。
現(xiàn)階段，我國的建筑行業(yè)中還存在很多的問題，尤其是在建筑經濟管理方面，與一些發(fā)達國家相比還是比較落后。建筑單位必須不斷改進和完善各項管理制度，提高自身的管理水平，能夠跟上市場管理能力的發(fā)展速度。epc總承包模式比傳統(tǒng)的承包模式更加先進，具有很多優(yōu)勢，建筑單位要積極應用這一承包模式，從建筑經濟的安全管理、質量管理、文件管理以及流程管理等方面入手，不斷提高管理效率和質量，從而確保建筑工程整體質量的可靠性和安全性。
1、epc總承包模式下項目管理的主要內容。
隨著我國城市化進程的不斷加快，建筑市場迎來了更多的機遇，也受到了政府部門和社會各界的大力關注。在建筑市場中主要應用epc總承包模式，epc總承包模式主要涉及三個方面的內容，即設計、采購以及施工。施工總承包模式負責整個建筑工程的建設，通常情況下會把工程發(fā)包給各個工程分包商，再由承包商針對建筑工程來設計施工方案、采購建筑材料、設備以及做好施工前的準備，同時，還負責建筑工程相關的造價管理與安全管理。epc總承包模式與傳統(tǒng)的承包模式相比具有很大的優(yōu)勢，實現(xiàn)了設計和施工的集成一體化，這樣在施工中，承包商就能夠根據(jù)施工現(xiàn)場的.具體情況，對設計方案進行調整，使其更加全面、完善；施工人員能夠按照施工進度的要求及時完成各項任務，從而不會出現(xiàn)延誤工期的情況，還可以有效提高施工質量。此外，采取epc總承包模式能夠讓建設單位集中項目管理，讓總承包單位負責設計、采購以及施工方面的協(xié)調安排工作，當遇到糾紛時，由總承包單位來解決。
2、建筑經濟的成本管理問題。
2.1建筑經濟管理較為落后。很多的建筑單位在管理方面都存在一定的問題，在成本管理工作中僅僅關注施工環(huán)境資源方面的問題，缺乏控制前期的施工管理以及預算成本的有效措施。所以經常出現(xiàn)供應鏈斷裂的情況，導致建筑工程的總成本不能有效控制，從而給建筑經濟的管理質量帶來一定的影響。
2.2在建筑管理中存在誤區(qū)。很多的建筑單位在管理方面缺乏對成本管理的全面分析，在實際施工中經常遇到管理上的問題影響施工效率和質量。究其原因，還是在于管理人員只追求經濟效益，而不重視提高管理水平，這樣非常不利于單位的長遠發(fā)展。
2.3在建筑管理方面各部門工作人員之間缺乏溝通。在建筑施工單位中存在很多的部門，這些部門之間缺乏有效溝通，并且沒有完善的管理制度，導致各個部門之間的人員不能很好的相互配合。如果只為了做好技術工作，就必須以建筑工程的整體質量作為基本條件，同時一定要使用科學合理的施工方案，否則會加大施工的總成本。如果選擇材料時只考慮質量，就會選擇價格高的材料，這樣會大大增加成本。因此，一定要綜合考慮，各部門通過交流，制定出經濟合理的方案。
當承包下建筑工程之后，一定要制定建筑經濟管理相關的計劃，在這個過程中會涉及建設單位、epc總承包單位以及工程項目單位等。在實際管理中，一定要全面分析工程進度、建筑質量、工程造價、施工安全等方面的經濟管理內容。一般情況下可以從以下方面進行。
3.1建筑經濟安全管理。在建筑工程中，安全是一個非常重要的問題，從建筑經濟管理上來看，一旦安全管理工作出現(xiàn)問題，就會影響施工質量，給整個建筑工程帶來極大的安全隱患。因此，承辦商要加強對建筑經濟安全管理工作的重視程度。在施工過程中出現(xiàn)安全事故，不僅會對施工人員的生命健康和財產安全造成一定的損失，還會影響施工進度和質量，需要花費大量的時間和資金來彌補，同時會給建筑工程項目和相關企業(yè)帶來一些不良的社會影響。在實際管理中，承包商要建立完善的安全管理制度，加強對工作人員的培訓，不斷提高他們的專業(yè)技能和安全意識。另外，還要加強監(jiān)督檢查力度，確保施工現(xiàn)場的安全性。
3.2建筑經濟質量管理。建筑經濟質量管理對企業(yè)的經濟收益起著十分關鍵的作用，尤其是對于承包商，一定要重視建筑經濟質量管理工作，確保質量的可靠性和安全性。在實際工作中，承包商在選擇施工材料時，必須確保材料質量符合工程質量的相關標準要求，堅決不允許劣質產品和假冒偽劣產品進入施工現(xiàn)場，一旦發(fā)現(xiàn)，立即拒絕或處理掉。另外，要結合施工現(xiàn)場的實際情況，不斷改進和完善質量監(jiān)督管理體系以及評定制度，將質量安全理念灌輸?shù)矫總€施工人員的思想中去，讓所有的施工人員都有質量安全意識，從而將各項質量安全制度落實到位。此外，還要制定相應的獎罰措施，對不按照規(guī)章制度辦事的人員要進行處罰，這樣不僅可以讓他們深刻意識到自己的錯誤，也可以有效警示其他的人員，從而營造一個健康安全的施工環(huán)境和氛圍。
3.3建筑經濟文件管理。在建筑經濟管理中還需要重視各項文件的管理，尤其是承包雙方簽訂的建筑施工合同，在合同中會涉及承包雙方的權利、義務、經濟等內容，因此，做好合同管理工作很重要。一般建設單位與總承包商簽訂的合同，數(shù)量有限，而且內容非常簡單，同時會存在合同條款中有些內容表達不嚴謹，有紕漏等問題。然而，雙方簽訂完合同之后，就有了法律效力，合同中的各項條款內容都對雙方的合作和行為有一定的約束力，任何一方違約，都必須根據(jù)合同的相關內容進行賠償。所以，在簽訂合同時，一定要認真審查各項內容，確保嚴謹準確。
4、結束語。
由此可見，epc總承包模式的主要參與方就是建設單位以及epc總承包商。為了順利完成施工任務，承包商需要對建筑工程的項目實施做好計劃管理工作，并從安全、質量、文件以及流程等方面進行管理。
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中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇四
摘要：中泰兩國交往的歷史悠久，據(jù)史料記載已有2000多年的歷史。而今兩國更是在政治、經濟、文化和社會生活的各個方面都有滲透與合作。本文主要對中泰兩國的旅游發(fā)展和文化交流二者之間的關系進行探討，以期找到一條更好地促進兩國經濟交流與文化發(fā)展的雙贏路徑。
關鍵詞：中泰；旅游發(fā)展；文化交流；互利共贏；可持續(xù)發(fā)展。
泰國，又稱暹羅。是一個由30多個民族組成的多民族國家，其中華人約有600多萬，占國人總數(shù)的11%，是除主體民族泰族之外最大的民族，目前，大概93%的華人加入了泰國國籍。歷史上，在秦統(tǒng)一中國之前就有小部分的中國人由于戰(zhàn)亂而散落海外，主要漂流在今泰國一帶。正是由于這種由古至今一衣帶水的密切交流，使得中泰兩國各個領域，尤其是旅游和文化方面的發(fā)展與合作都十分頻繁而有力。
一、文化交流是旅游發(fā)展的重要途徑。
首先，文化是什么，文化的語意十分的豐富，多年來不管是文化學者、人類學家、哲學家、社會學家還是考古學家都說不清道不明。這里就取著名人類學學者泰勒給的定義，即：“文化或文明就是由作為社會成員的人所獲得的，包括知識、信念、藝術、道德法則、法律、風俗以及其他能力和習慣的復雜整體。就對其可以作一般原理的研究的意義上說，在不同的社會中的文化條件是一個適于對人類思想和活動法則進行研究的主題?！保ㄒ择R文·哈里斯《文化人自然——普通人類學導引》，顧建光、高云霞譯，浙江人民出版社1992年版，第136頁）它將文化定義為特定的生活方式的整體，包括觀念形態(tài)和行為方式，提供道德和理智的規(guī)范。文化作為人類認知世界和認知自身符號系統(tǒng)，它是人類社會實踐的一切成果。根據(jù)這一定義的闡釋與延伸，從新的視角發(fā)現(xiàn)文化內涵，開發(fā)旅游資源已非難事。
文化是旅游發(fā)展的靈魂，是旅游資源的魅力所在，是旅行者的出發(fā)點和歸宿。正如著名經濟學家于光遠先生在1981年《旅游與文化》一文中指出：“旅游不僅是一種經濟生活，而且也是一種文化生活，”“旅游業(yè)不僅是一種經濟事業(yè)，也是一種文化事業(yè)；從旅游資源的角度看，文化事業(yè)的發(fā)展也具有決定作用?！睆奈幕c人文旅游資源的關系看，文化孕育著人文旅游資源，人文旅游資源包涵著文化，任何的人文旅游資源都需要進行文化的解讀才能夠深入人心。旅游主體出游的目的無非是出于健康的需要，享樂的需要、求知的需要及審美的需要，這正是心理學家馬斯洛的需要層次理論，屬于高層次的文化需求。而文化品位越高，獨特性就會越強、地方民族民俗文化的氛圍也會越濃，多樣性同樣會越豐富，旅游主體必須認真地欣賞、感悟浸潤著文化氣息的旅游資源，體會它的豐富而又深邃的文化內涵，在領悟過程中，一些文化內蘊自會滲透心中，那么，這些旅行者自然而然就成為傳播文化的使者，進行文化交流的對象，同時，該人文資源便也充分實現(xiàn)自身價值。中泰兩國都是歷史文化積淀深厚的國家，在這樣良好的資源基礎之上，都充分地發(fā)掘各自最具特色的旅游資源，尋找文化相通之處作為引子，加以適當開發(fā)，突出展現(xiàn)最具民族特色的資源進行大力弘揚，吸引更多的各個層次的游客進行鑒賞傳播。這樣，以文化為媒介，通過文化交流的方式，推動旅游及相關產業(yè)的'快速發(fā)展。
二、旅游是進行文化交流的有力載體。
根據(jù)世界旅游組織（wto）1997年對旅游的定義：“人們離開平時的環(huán)境，為消閑、公務或其它目的到外地旅行或逗留連續(xù)時間在一年內的活動”。從定義中就可以看出，旅游的發(fā)展必定會帶動其他方面的溝通融匯，當然包括文化的交流。從一定意義上說，缺乏文化內涵的旅游是沒有精髓的旅游，缺乏文化品位的旅游是很難有吸引力和生命力的。那么也可以這么說，旅游是實現(xiàn)文化教化功能、審美功能、娛樂功能的重要載體，是挖掘文化、優(yōu)化文化、豐富文化和保護文化的途徑。
“七五”以前中國旅游業(yè)發(fā)展以經濟為生長點是歷史的必然，20世紀90年代中國旅游業(yè)應在高起點上發(fā)展，它的生長點是文化，調整的任務就是要逐步使經濟型的旅游業(yè)轉化成文化型的經濟事業(yè)。到了21世紀，文化更是成了旅游業(yè)競相追逐、競相挖掘的對象。例如，近年來，為了更好地發(fā)展中泰旅游，雙方都在盡全力的拓展服務區(qū)域，余杭中泰旅游業(yè)界正積極建設以“生態(tài)中泰、休閑中泰、藝術中泰、養(yǎng)生中泰”為目標，立足于“鄉(xiāng)村休閑，民樂藝術，道教養(yǎng)生”三大主題，形成“一心一帶十區(qū)”的旅游產品空間結構，這樣，通過特殊文化的發(fā)掘而贏得廣大游客的青睞。由此可見，旅游發(fā)展有利于發(fā)掘文化，促進文化交流。旅游業(yè)是一個極富創(chuàng)造性的行業(yè)，其創(chuàng)造的核心是文化品位的不斷提升、文化內涵的不斷升華和文化底蘊的不斷豐富。像美國的迪士尼樂園源于米老鼠、唐老鴨等卡通電影，但在今日它早已發(fā)展成為一種極具文化內涵的經典特色品牌。近年來，中泰兩國政府也更加注重旅游的帶動作用和文化的交流，定期舉行的旅游文化周也同樣會使雙邊的交流更加深入促進兩國的跨文化交流，并且在這個過程中，為了吸引更多的游客，國家對各種景觀進行了優(yōu)化、保護甚至是搶救，最突出的就是非物質文化遺產的保護與搶救工作。
三、旅游發(fā)展與文化交流互利共贏。
正如上文所講，文化因旅游的發(fā)展而得以廣泛傳播，旅游又因文化傳播而得以更好地發(fā)展，是傳承和弘揚文化的重要載體，因文化而更富魅力。從本質上說，旅游實際上是一種文化活動，帶有很強的文化性。旅游者在旅游過程中及時尋求文化、購買文化、體驗和消費文化，同時也在不斷地挖掘和生產文化。旅游發(fā)展應該以文化為導向，二者相輔相成緊密聯(lián)系。只有這樣旅游發(fā)展和文化交流才能夠有機結合，實現(xiàn)互利共贏、可持續(xù)發(fā)展的局面。中泰的文化有著很多的共通之處，泰國的華人在各個領域都高度活躍，他們在日常生活中堅守著有些在國內已接近消失的傳統(tǒng)文化，這樣，就為旅游的開發(fā)創(chuàng)造了很多生長點。
當然，在旅游發(fā)展過程中，不能排除會出現(xiàn)這樣一種情況，文化交流或許會在經濟利益的驅動下變成了一種快餐式的消費模式，為了發(fā)展，為了滿足游客的獵奇心理，不惜扭曲真相，破壞文化原有形態(tài)，甚至張冠李戴，原本旅游是可以增進不同文化背景人們之間相互了解，推動不同族群文化的和諧匯融這一功能，就成了夢幻泡影。若是出現(xiàn)了這種惡性循環(huán)，旅游與文化就不能良性互動。因此，中泰兩國的旅游主體需站在一個“異文化”的位置上體察自身的“本文化”，這樣，才能真正實現(xiàn)旅游發(fā)展與文化交流的互利共贏和可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻：
[1]陽國亮《論旅游文化學》廣西民族大學學報（哲學社會科學版）2008年1月第30卷1期.
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[3]李巍《旅游與文化的互動——對旅游人類學的再認識》2006（6）.
[4]李歐《泰國文化的中國源流》南風窗·雙周刊2010、1第3期.
[5]尹華光彭小舟《文化與與旅游關系探微》中國集體經濟2007、10.
[6]譚穎《從旅游與文化關系談旅游文化產業(yè)的發(fā)展》商業(yè)時代2011、1.
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇五
中醫(yī)藥學在近年來不斷受到社會各界的廣泛重視，而我國政府也在不斷加大中醫(yī)藥學發(fā)展支持力度，在《（2015-）中醫(yī)藥健康服務發(fā)展規(guī)劃》[4]中明確指出，中醫(yī)藥理念中重視個體化治療保健，有著極為明確的療效，兼之治療方式靈活多變，因而是我國健康服務資源中極有特色的重要組成部分。中醫(yī)藥學健康服務主要是采用傳統(tǒng)醫(yī)學理念來促進人們身體健康，其服務內容集中體現(xiàn)為中醫(yī)養(yǎng)生、保健、醫(yī)療、康復等，不斷推進中醫(yī)藥學發(fā)展，是促進我國健康服務業(yè)發(fā)展的必然選擇，也是推動經濟發(fā)展方式的轉變中的重要手段。其次，在《意見》中，推動分級診療制度建設是促進醫(yī)療資源優(yōu)化配置的重要手段，目的在于實現(xiàn)醫(yī)療服務均等化，從而提高我國人民群眾的整體健康水平。而隨著我國《分級診療試點工作考核評價標準》的實施，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)等基層要建立起中醫(yī)藥服務重心、鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院、社區(qū)中醫(yī)藥衛(wèi)生服務站、鄉(xiāng)村中醫(yī)衛(wèi)生室等一大批基礎衛(wèi)生機構，其中中醫(yī)診療量在同級診療機構中所占比例應當超過1/3。因此，在推動基層衛(wèi)生服務能力提高的同時，不斷加快基層中醫(yī)藥服務能力和水平的提高是實現(xiàn)醫(yī)療服務均等化的基本途徑。而在此背景下，基層衛(wèi)生隊伍中就需要有足夠的中醫(yī)護理、中醫(yī)治療人才的支撐，這對于當前高職院校中醫(yī)護理專業(yè)的學生又是一項促進其實現(xiàn)就業(yè)的措施，同時也對高職院校中醫(yī)護理教育提出了更高的教學要求。
2.2市場對中醫(yī)護理的需求不斷擴大。
隨著當前社會經濟的不斷發(fā)展，我國人民群眾的生活水平也在不斷的提高，然而，食品安全問題日益嚴峻的同時，人們生存壓力也在不斷加大[5]，因此，人們對于養(yǎng)生保健越來越關注。而中醫(yī)藥健康服務理念集中表現(xiàn)為“未病先防，已病防變”，重視治未病，因而市場對中醫(yī)護理的需求在不斷加大。而在此背景下，我國高職院校中醫(yī)護理教育專業(yè)進一步提高教學水平就顯得尤為重要。
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇六
目前，我國大部分高職院校對于中醫(yī)護理教育的管理機制還不完善，集中表現(xiàn)在其管理方式落后，缺乏科學化、現(xiàn)代化、信息化的管理機制以及多元化評價考核體系，因此在高職院校中，醫(yī)護理教育成果顯得不盡人意。管理機制存在不足，因而需要我國高職院校進一步推進信息化管理機制改革，深入中醫(yī)護理教育實際，開展有效的、多元化的考核評價體系建設，突出中醫(yī)護理教育的特色，重視培養(yǎng)學生的實踐操作能力，立足實際操作開展實踐化教學。
1.2護理教育方式單一。
在我國高職院校中醫(yī)護理專業(yè)教學中，其教學模式還比較落后，大部分學校教學模式依舊是以教師為中心，在課堂教學中教師占據(jù)主導地位，而學生則通常只能聽講，師生互動較少，學生學習的積極性與主動性受到嚴重的挫傷。其次，在教學內容上，依舊是以中醫(yī)理論教學為主，對具有實踐性的護理操作能力培養(yǎng)卻顯得尤為不足，學生自身的實踐能力嚴重滯后[3]。而在考核方式中，單一的分數(shù)化考核評價體系難以體現(xiàn)出中醫(yī)護理專業(yè)學生的綜合素質，不利于學生的全面發(fā)展。
1.3師資隊伍建設還比較滯后。
中醫(yī)發(fā)展歷來落后于西醫(yī)，而在中醫(yī)護理教育專業(yè)，我國有很多高職院校的主講教師都是西醫(yī)院校畢業(yè)的醫(yī)護人員，因而其本身對于中醫(yī)方面就缺少系統(tǒng)化的理解，自身對于中醫(yī)理念的理解更是不夠深入，因而在課堂教學中只能進行宣講式的照本宣科教學，將教學內容簡單傳達給學生。而具有高水平的中醫(yī)護理教育方面的教師則極為缺乏，相對于建設完善的西醫(yī)教師隊伍，中醫(yī)護理教育專業(yè)教師顯得捉襟見肘，難以適應當前中醫(yī)護理教育發(fā)展的需要。
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇七
近年來，隨著經濟的發(fā)展，我國建筑行業(yè)得到快速發(fā)展。而受西方文化和建筑風格影響，目前公共建筑和居住建筑基本上以現(xiàn)代建筑和外來建筑風格為主，傳統(tǒng)建筑所占份額已經越來少。中國傳統(tǒng)建筑由于受到東方傳統(tǒng)文化的影響，在很大程度上具有一定的本土化色彩以及文化特色，它將人作為主體，以大自然作為模板，通過詩意的語言及藝術的音符彈奏出一個個藝術作品。作為業(yè)內人士，我們應該擔負起這份使命，傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)建筑文化精髓，從而促進我國建筑業(yè)的科學持續(xù)發(fā)展。
1、中國建筑發(fā)展史介紹。
中國古代建筑是世界建筑體系中歷史最為悠久的，風格最為渾然天成的建筑類型，它的風格并沒有隨著時間的流逝而完全消失，在幾千年的演變過程中最終還是保留了自己獨特的風格，并對其他國家的建筑風格產生了極大的影響。從原始社會開始，我國已經開始有各類不同的建筑形式，直到漢代時期，木結構建筑技術已經基本趨于完善，并形成了自己的體系，主導著中國之后兩千多年的木結構建筑體系。在此過程中，人們逐漸掌握了夯土技術，學會了如何燒制磚瓦以及如何建筑石建筑。直到魏晉南北朝時代，瓦磚的產量、質量以及木架技術都逐漸完善起來，此時大量佛教建筑開始建成，例如云岡、龍門石窟等建筑都是在此時建成的。中國的古代建筑在隋唐宋時期達到巔峰期，越來越多的建筑開始使用磚，此外，琉璃制作工藝的使用頻率也逐漸提升，這種建筑工藝較為完善，且規(guī)模較大，使建筑師成為了一種專門的職業(yè)。到了元、明、清三朝，建筑技術已經發(fā)展到了極致程度，建立了標準的建筑體系，個體建筑形制凝固，整體設計水平十分發(fā)達。隨著對磚瓦的需求量逐漸上升，磚瓦的生產量也在迅速增加，當時琉璃瓦iad生產量超過了以往的.任何一個朝代。從1840年以后，大量外國建筑、技術涌入，傳統(tǒng)建筑體系的根基開始動搖并開始解體。隨著全球化趨勢的加深，中國傳統(tǒng)建筑受到了前所未有的沖擊。如何更好地傳承我國傳統(tǒng)建筑文化，并在此基礎上取得進一步發(fā)展，成為了我們面臨的重要課題。
2、中國傳統(tǒng)建筑的特點。
2.1思想特點。
中國具有悠久的發(fā)展歷史，因此各種文化在此過程中誕生，其中古建筑就是中國傳統(tǒng)文化中十分關鍵的一部分。中國古代建筑是我國現(xiàn)代建筑過程中借鑒部分，同時也度世界各國的建筑藝術產生了深遠的影響，可謂是全球范圍內飽受關注的文化遺產。中國的傳統(tǒng)建筑，歐洲建筑、伊斯蘭建筑三者被統(tǒng)稱為全球三大建筑體系。中國傳統(tǒng)建筑之所以成為一個體系，是由它獨特的風格、結構和藝術形式決定的。中國傳統(tǒng)建筑文化受我國傳統(tǒng)思想影響較大，既合了儒家、道家等思想，注重“天人合一”的境界，重視中和、含蓄的設計理念。體現(xiàn)在建筑的平面作對稱均齊布置，布局上有一條中軸主線，例如北京故宮。同時，又注重順應自然和環(huán)境，關注人文，根據(jù)不同地域的地形地貌和風土文化進行設計建筑。這些建筑設計文化理念，對我國現(xiàn)代建筑理念也有深遠影響，與現(xiàn)代建筑提出的“以人為本”、打造綠色建筑、生態(tài)建筑的理念也不謀而合。
2.2設計特點。
精巧而不乏科學的框架式結構可以確保所建造的房屋在各種天氣以及環(huán)境下能夠滿足人們各方面需求。此外，由于房屋墻壁不能負載重量，因此在對門窗進行設置時具有較大的靈活性。庭院式的組群布局。從古代文獻記載來看，中國古代建筑的平面結構遵循了一定的簡明規(guī)則，即所有住宅、宮殿、官衙、寺廟都是由數(shù)個單體建筑以及圍墻、走廊所組合而成的。豐富多彩的藝術形象。建筑既是一種技術工程，同時也是一門優(yōu)美的藝術。中國古代建筑歷經了幾千年的風霜，借鑒了許多中國其它領域的傳統(tǒng)藝術，尤其是繪畫、雕刻等藝術形式，為中國古代建筑增添了更加生動、豐富的藝術性。
3、對中國傳統(tǒng)建筑傳承和發(fā)展的思考。
一是做好對傳統(tǒng)建筑的保護工作。要實現(xiàn)傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代藝術之間的轉換，前提條件是存留傳統(tǒng)建筑環(huán)境。傳統(tǒng)建筑環(huán)境以及工藝的消失使現(xiàn)代建筑失去根基，因此相關部門必須出臺相應的政策與規(guī)定用來保護我國古代建筑不被破壞，最大程度保留古代建筑的原始面貌。同時，現(xiàn)代建筑文化也并不是在傳統(tǒng)建筑基礎上進行簡單的修飾，而是需要建立自己的藝術風格與理念。
二是把傳統(tǒng)建筑技術與現(xiàn)代科技結合在一起進行拓展。將傳統(tǒng)建筑中就地取材的特色作為借鑒，最大程度使用運輸便捷以及環(huán)保的材料進行建筑。建筑設計也應盡可能依托當?shù)氐乩項l件及氣候環(huán)境來實現(xiàn)更多的實用功能，避免資源浪費現(xiàn)象發(fā)生，實現(xiàn)節(jié)能環(huán)保的目的。同時，繼承了我國傳統(tǒng)建筑千年的積累，也逐漸形成了自己的建筑模式，因為建筑手段與建筑技術、建筑材料與建筑環(huán)境之間具有密切的關系，繼承能夠在去粗取精的條件下實現(xiàn)，在原有技術的基礎上進行不斷改進，確保建筑風格及功能能夠滿足現(xiàn)代人的要求。
三是抓好中國傳統(tǒng)建筑文化的普及工作。要想有效繼承并發(fā)揚中國的傳統(tǒng)建筑文化，應依托教育方式來實現(xiàn)，利用我國高等教育平臺向大學生普及中國傳統(tǒng)建筑知識以及文化，通過開設中國傳統(tǒng)建筑課程來傳播這方面的知識。此外還應強化對中國傳統(tǒng)建筑文化的宣傳力度，使中國傳統(tǒng)建筑在國內的影響力得到擴張，中國傳統(tǒng)建筑的研究到目前為止并未取得理想的成績，根源問題就是缺少深入的研究和宣傳，這使得歐洲風格建筑風行一時，具有中華民族風格的建筑卻逐漸失去吸引力。
4、結語。
中傳統(tǒng)建筑文化博大精深，融合了中國傳統(tǒng)文化和人文情懷。隨著我國大國身份在國際上的彰顯，建筑業(yè)的發(fā)展也要改變過去一位照搬西方的做法，要深入研究中國傳統(tǒng)建筑，將其與現(xiàn)代建筑相融合，相得益彰，只有這樣，中國傳統(tǒng)建筑文化才會發(fā)揚光大，我國建筑業(yè)也會更加換發(fā)生機。
參考文獻。
[1]趙凌.傳統(tǒng)建筑文化傳承方式的多樣性[j].湖北美術學院學報，（01）.
[2]王偉.傳統(tǒng)建筑文化的傳承與發(fā)展[j].大眾文藝，2013（09）.
[3]陳進，王建勇.中國傳統(tǒng)建筑文化對綠色建筑的影響探討[j].綠色科技，（08）.
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇八
摘要：中泰兩國交往的歷史悠久，據(jù)史料記載已有多年的歷史。而今兩國更是在政治、經濟、文化和社會生活的各個方面都有滲透與合作。本文主要對中泰兩國的旅游發(fā)展和文化交流二者之間的關系進行探討，以期找到一條更好地促進兩國經濟交流與文化發(fā)展的雙贏路徑。
關鍵詞：中泰；旅游發(fā)展；文化交流；互利共贏；可持續(xù)發(fā)展。
泰國，又稱暹羅。是一個由30多個民族組成的多民族國家，其中華人約有600多萬，占國人總數(shù)的11%，是除主體民族泰族之外最大的民族，目前，大概93%的華人加入了泰國國籍。歷史上，在秦統(tǒng)一中國之前就有小部分的中國人由于戰(zhàn)亂而散落海外，主要漂流在今泰國一帶。正是由于這種由古至今一衣帶水的密切交流，使得中泰兩國各個領域，尤其是旅游和文化方面的發(fā)展與合作都十分頻繁而有力。
一、文化交流是旅游發(fā)展的重要途徑。
首先，文化是什么，文化的語意十分的豐富，多年來不管是文化學者、人類學家、哲學家、社會學家還是考古學家都說不清道不明。這里就取著名人類學學者泰勒給的定義，即：“文化或文明就是由作為社會成員的人所獲得的，包括知識、信念、藝術、道德法則、法律、風俗以及其他能力和習慣的復雜整體。就對其可以作一般原理的研究的意義上說，在不同的社會中的文化條件是一個適于對人類思想和活動法則進行研究的主題?！保ㄒ择R文·哈里斯《文化人自然——普通人類學導引》，顧建光、高云霞譯，浙江人民出版社1992年版，第136頁）它將文化定義為特定的生活方式的整體，包括觀念形態(tài)和行為方式，提供道德和理智的規(guī)范。文化作為人類認知世界和認知自身符號系統(tǒng)，它是人類社會實踐的一切成果。根據(jù)這一定義的闡釋與延伸，從新的視角發(fā)現(xiàn)文化內涵，開發(fā)旅游資源已非難事。
文化是旅游發(fā)展的靈魂，是旅游資源的魅力所在，是旅行者的出發(fā)點和歸宿。正如著名經濟學家于光遠先生在1981年《旅游與文化》一文中指出：“旅游不僅是一種經濟生活，而且也是一種文化生活，”“旅游業(yè)不僅是一種經濟事業(yè)，也是一種文化事業(yè)；從旅游資源的角度看，文化事業(yè)的發(fā)展也具有決定作用?！睆奈幕c人文旅游資源的關系看，文化孕育著人文旅游資源，人文旅游資源包涵著文化，任何的人文旅游資源都需要進行文化的解讀才能夠深入人心。旅游主體出游的目的無非是出于健康的需要，享樂的需要、求知的需要及審美的需要，這正是心理學家馬斯洛的需要層次理論，屬于高層次的文化需求。而文化品位越高，獨特性就會越強、地方民族民俗文化的氛圍也會越濃，多樣性同樣會越豐富，旅游主體必須認真地欣賞、感悟浸潤著文化氣息的旅游資源，體會它的豐富而又深邃的文化內涵，在領悟過程中，一些文化內蘊自會滲透心中，那么，這些旅行者自然而然就成為傳播文化的使者，進行文化交流的對象，同時，該人文資源便也充分實現(xiàn)自身價值。中泰兩國都是歷史文化積淀深厚的國家，在這樣良好的資源基礎之上，都充分地發(fā)掘各自最具特色的旅游資源，尋找文化相通之處作為引子，加以適當開發(fā)，突出展現(xiàn)最具民族特色的資源進行大力弘揚，吸引更多的各個層次的游客進行鑒賞傳播。這樣，以文化為媒介，通過文化交流的方式，推動旅游及相關產業(yè)的'快速發(fā)展。
二、旅游是進行文化交流的有力載體。
根據(jù)世界旅游組織（wto）對旅游的定義：“人們離開平時的環(huán)境，為消閑、公務或其它目的到外地旅行或逗留連續(xù)時間在一年內的活動”。從定義中就可以看出，旅游的發(fā)展必定會帶動其他方面的溝通融匯，當然包括文化的交流。從一定意義上說，缺乏文化內涵的旅游是沒有精髓的旅游，缺乏文化品位的旅游是很難有吸引力和生命力的。那么也可以這么說，旅游是實現(xiàn)文化教化功能、審美功能、娛樂功能的重要載體，是挖掘文化、優(yōu)化文化、豐富文化和保護文化的途徑。
“七五”以前中國旅游業(yè)發(fā)展以經濟為生長點是歷史的必然，20世紀90年代中國旅游業(yè)應在高起點上發(fā)展，它的生長點是文化，調整的任務就是要逐步使經濟型的旅游業(yè)轉化成文化型的經濟事業(yè)。到了21世紀，文化更是成了旅游業(yè)競相追逐、競相挖掘的對象。例如，近年來，為了更好地發(fā)展中泰旅游，雙方都在盡全力的拓展服務區(qū)域，余杭中泰旅游業(yè)界正積極建設以“生態(tài)中泰、休閑中泰、藝術中泰、養(yǎng)生中泰”為目標，立足于“鄉(xiāng)村休閑，民樂藝術，道教養(yǎng)生”三大主題，形成“一心一帶十區(qū)”的旅游產品空間結構，這樣，通過特殊文化的發(fā)掘而贏得廣大游客的青睞。由此可見，旅游發(fā)展有利于發(fā)掘文化，促進文化交流。旅游業(yè)是一個極富創(chuàng)造性的行業(yè)，其創(chuàng)造的核心是文化品位的不斷提升、文化內涵的不斷升華和文化底蘊的不斷豐富。像美國的迪士尼樂園源于米老鼠、唐老鴨等卡通電影，但在今日它早已發(fā)展成為一種極具文化內涵的經典特色品牌。近年來，中泰兩國政府也更加注重旅游的帶動作用和文化的交流，定期舉行的旅游文化周也同樣會使雙邊的交流更加深入促進兩國的跨文化交流，并且在這個過程中，為了吸引更多的游客，國家對各種景觀進行了優(yōu)化、保護甚至是搶救，最突出的就是非物質文化遺產的保護與搶救工作。
三、旅游發(fā)展與文化交流互利共贏。
正如上文所講，文化因旅游的發(fā)展而得以廣泛傳播，旅游又因文化傳播而得以更好地發(fā)展，是傳承和弘揚文化的重要載體，因文化而更富魅力。從本質上說，旅游實際上是一種文化活動，帶有很強的文化性。旅游者在旅游過程中及時尋求文化、購買文化、體驗和消費文化，同時也在不斷地挖掘和生產文化。旅游發(fā)展應該以文化為導向，二者相輔相成緊密聯(lián)系。只有這樣旅游發(fā)展和文化交流才能夠有機結合，實現(xiàn)互利共贏、可持續(xù)發(fā)展的局面。中泰的文化有著很多的共通之處，泰國的華人在各個領域都高度活躍，他們在日常生活中堅守著有些在國內已接近消失的傳統(tǒng)文化，這樣，就為旅游的開發(fā)創(chuàng)造了很多生長點。
當然，在旅游發(fā)展過程中，不能排除會出現(xiàn)這樣一種情況，文化交流或許會在經濟利益的驅動下變成了一種快餐式的消費模式，為了發(fā)展，為了滿足游客的獵奇心理，不惜扭曲真相，破壞文化原有形態(tài)，甚至張冠李戴，原本旅游是可以增進不同文化背景人們之間相互了解，推動不同族群文化的和諧匯融這一功能，就成了夢幻泡影。若是出現(xiàn)了這種惡性循環(huán)，旅游與文化就不能良性互動。因此，中泰兩國的旅游主體需站在一個“異文化”的位置上體察自身的“本文化”，這樣，才能真正實現(xiàn)旅游發(fā)展與文化交流的互利共贏和可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻：
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中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇九
音樂教育專業(yè)作為我國音樂教育中的重要力量，具有傳承音樂類非物質文化遺產的學科責任。音樂類非物質文化遺產的多樣性更是需要各高校音樂教育專業(yè)的參與。
音樂教育專業(yè)主要是培養(yǎng)中小學音樂師資，他們肩負著培養(yǎng)祖國未來人才的重擔。音樂教育專業(yè)培養(yǎng)的學生的素質直接決定了我國中小學音樂教師素質。音樂類非物質文化遺產概念是隨著國際上對于各國音樂類文化遺產保護運動興起的而提出，人們已經意識到對于音樂類非物質文化遺產的教育傳承。所以說，音樂類非物質文化遺產與音樂教育專業(yè)之間有著緊密的關系?？梢哉f音樂教育專業(yè)是音樂類非物質文化遺產教育傳承的重要途徑。
大學作為人類文化（遺產）的傳習地，應當倡導更加開放、平等、民主，更具世界文化交融、競爭和創(chuàng)新活力的教育理念。大學現(xiàn)行教育知識體系中應當反映出本土非物質文化遺產的豐富性和文化價值。有關我國高等音樂教育中培養(yǎng)音樂師資的音樂教育專業(yè)是否在自身的教育體系當中反映了本土音樂類非物質文化遺產的豐富性和文化價值，并且能否承擔起音樂類非物質文化遺產傳承教育的責任，還需要進行研究?；谝魳奉惙俏镔|文化遺產在音樂教育專業(yè)中傳承時，音樂教育專業(yè)的學科責任，本研究從以下兩個方面進行闡述。
1、對我國音樂教育專業(yè)的培養(yǎng)目標的分析。
培養(yǎng)目標是學科專業(yè)發(fā)展的方向，只有確立明確的目標才能據(jù)此采取具體的措施以達到培養(yǎng)目標的實現(xiàn)。我國音樂教育專業(yè)從始創(chuàng)階段就以“中學及師范音樂師資”的培養(yǎng)為目標。早在1952年7月國家教育部頒發(fā)試行的《關于高等師范學校的規(guī)定（草案）》對全國高等師范的辦學方向做了統(tǒng)一規(guī)定，規(guī)定以培養(yǎng)中等學校的音樂師資為主。
1987年5月，國家教委在天津召開“高等師范院校本科專業(yè)目錄審訂會”。會議對原有的22個基本專業(yè)目錄進行了修訂，修訂后的“高師音樂專業(yè)”改名為“音樂教育專業(yè)”。這次會議使得音樂教育專業(yè)這一名稱以首次確立，也對這一專業(yè)的培養(yǎng)目標作了更為明確的規(guī)定。這一方向規(guī)定了它從課程設置到日常的政治思想教育工作，都必須確保培養(yǎng)既掌握與時俱進的音樂專業(yè)知識、技能技巧，又掌握基本教育理論和音樂學科教學法的畢業(yè)生。這是音樂教育專業(yè)有別于音樂表演專業(yè)人才培養(yǎng)的主要標志。
2004年12月29日教育部印發(fā)了《全國普通高等學校音樂學（教師教育）本科專業(yè)課程指導方案》的通知，在該通知中進一步明確了音樂教育專業(yè)的培養(yǎng)目標：本專業(yè)培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展，掌握音樂教育基礎理論、基礎知識、基本技能，具有創(chuàng)新精神、實踐能力和一定教育教學研究能力的高素質的音樂教育工作者?？傊覈魳方逃龑I(yè)的教育目標就是要培養(yǎng)高中、初中、小學及幼兒的音樂教育師資。
2、對我國音樂教育專業(yè)課程設置的分析。
我國音樂教育專業(yè)的課程設置結構及學時、學分分配要求方面，要求：各類課程的課內總學時為2600—2800學時，其中公共課程約720學時（按教育部有關規(guī)定執(zhí)行）；專業(yè)課程為1900—2100學時，按110—115學分安排。其中專業(yè)課程由必修課、選修課及地方和學校課程組成。
就如教育部教體藝[2004]12號，《全國普通高等學校音樂學（教師教育）本科專業(yè)課程指導方案》中所表達的：這種專業(yè)課程設置除了設置必修課和選修課課程之外，突出的強調了“地方和學校課程”。可見教育部明確了音樂教育專業(yè)“增大學校課程設置的自由度?；舅悸窞椋罕匦拚n程學科化，選修課程類型化，地方和學校課程特色化。各校可參照《課程方案》中建議的科目開設選修課，也可根據(jù)各自的資源和特長開設相應類別的選修課，以充分發(fā)揮本校優(yōu)勢和地域優(yōu)勢，辦出各自的特色。”（見教育部教體藝[2004]12號，《全國普通高等學校音樂學（教師教育）本科專業(yè)課程指導方案》說明）。
音樂類非物質文化遺產的搶救、整理、保護與傳承是系統(tǒng)工程，它需要全社會的支持，需要多方的合作和參與，高等院校擔負教學科研的雙重任務，在音樂類非物質文化遺產的研究、傳承、發(fā)展方面有著不可替代的`作用。我們深信，教育在提高民族文化素質、塑造民族性格、開放民族胸懷、提升民族理想、推動民族文化創(chuàng)新方面，具有不可替代的重要文化作用。我國各個民族的文化生成背景及音樂構造特征的不同，也決定了音樂類非物質文化遺產傳承的內容、形式、方法、途徑有所不同。我國的各個省份都有本地區(qū)的師范院校，這些院校一般都開設有音樂教育專業(yè)。在研究本地區(qū)的音樂類非物質文化遺產方面，他們具有得天獨厚的條件，同時也是他們培養(yǎng)本地區(qū)音樂教育師資的使命。
在中國，音樂類非物質文化遺產的教育傳承，不僅是一種被長期忽視的民族民間文化資源進入主流教育的過程，一種民族古老生命記憶的延續(xù)，同時，也是一個對民族生存精神和生存智慧及活態(tài)文化存在的認知過程，是一個更具人性發(fā)現(xiàn)和理性精神的民族文化整合過程。我們注意到，口傳心授是一直是中國音樂類非物質文化遺產傳承最普遍的一種傳承方式。在這個高速信息化、物質化的社會當中，許多的音樂類非物質文化遺產如果仍然繼續(xù)按照口傳心授的傳承方式，無異于自己畫地為牢，故步自封。音樂教育專業(yè)在中國各個省份普遍開設，其本身固有的文化教育優(yōu)勢為音樂類非物質文化遺產的多樣化傳承提供了教育的平臺。
可以說音樂類非物質文化遺產作為非物質文化遺產中的重要內容既是所有研究非物質文化遺產的人員的使命，更是從事音樂研究及教育人員的責任。由此看來在我國各個省份的師范院校的音樂教育專業(yè)中大力提倡進行音樂類非物質文化遺產的傳承教育未嘗不是一個很好的解決辦法。
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中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇十
我國林業(yè)發(fā)展的主體資源是森林資源，所以多功能林業(yè)發(fā)展模式也要將森林資源作為主體。同時多功能林業(yè)發(fā)展模式的實施，可以平衡森林管理之間的利益沖突，最大程度的發(fā)揮環(huán)境和自然資源的價值。其次，現(xiàn)在我國可持續(xù)森林管理逐漸演變?yōu)榱謽I(yè)可持續(xù)發(fā)展的問題，多功能林業(yè)發(fā)展模式的實施，可以充分體現(xiàn)經濟管理和社會管理之間的優(yōu)勢，實現(xiàn)生態(tài)產業(yè)、林業(yè)經營等多方面因素的和諧發(fā)展。
多功能林業(yè)發(fā)展的方法和途徑。
多功能林業(yè)發(fā)展始終要建立在可持續(xù)發(fā)展理念的基礎上，也就是要始終將資源、環(huán)境、經濟、人文、社會等統(tǒng)一起來，充分考慮這些基本要素，使得多功能林業(yè)發(fā)展模式能夠保證資源的合理利用，環(huán)境的有效保護，經濟的持續(xù)增長，社會人文的健康發(fā)展。在多功能林業(yè)發(fā)展的過程中不僅要看到眼前的利益和價值，還要考慮到社會未來的發(fā)展，關心子孫后代的利益。其次，要保證多功能林業(yè)的發(fā)展為人與自然的和諧創(chuàng)造良好的條件，有目的性的將多功能林業(yè)發(fā)展與區(qū)域性的發(fā)展結合起來，在合理開發(fā)林業(yè)資源的同時，做好林業(yè)資源的保護，實現(xiàn)保育與開發(fā)并舉，為我國社會主義和諧社會的形成發(fā)揮積極的作用。體現(xiàn)出多功能林業(yè)發(fā)展的文明性特征體現(xiàn)出多功能林業(yè)發(fā)展的文明性特征需要樹立文明發(fā)展的理念，在理念支持的基礎上堅持與科學發(fā)展觀相適應的生產實踐方式，形成具有現(xiàn)代文明特征的林業(yè)發(fā)展格局，選擇符合文明標準的林業(yè)發(fā)展道路，創(chuàng)造具有中國特色的林業(yè)科技文明。其次，林業(yè)發(fā)展的文明行特征的凸顯需要構建林業(yè)行業(yè)的`保障制度，創(chuàng)造制度的文明，積極促進林業(yè)產業(yè)文明的形成，最終實現(xiàn)多功能林業(yè)發(fā)展模式的生態(tài)文明目標。最后，抓住林業(yè)資源優(yōu)勢，加快新林業(yè)項目的開發(fā)，創(chuàng)立經濟技術合作型產業(yè)結構，積極吸引資金注入，拓寬文明產業(yè)發(fā)展的領域，與國內外同行業(yè)中有實力的大公司、大企業(yè)加強技術合作，構建具有現(xiàn)代文明特征的多功能林業(yè)發(fā)展模式。處理好生態(tài)、經濟、社會的協(xié)調發(fā)展關系社會經濟法發(fā)展的規(guī)律和生態(tài)環(huán)境發(fā)展的規(guī)律始終存在著密切的聯(lián)系，也直接關系到人與自然之間的和諧相處。所以人類在實踐活動的過程中必須要遵循自然規(guī)律，社會、經濟的發(fā)展也要建立在良好生態(tài)規(guī)律的基礎上。如果在多功能林業(yè)發(fā)展模式構建的過程中沒有充分考慮到自然資源和生態(tài)環(huán)境的客觀存在，會導致林業(yè)產業(yè)經營出現(xiàn)嚴重的隱患。所以，政府要針對多功能林業(yè)發(fā)展模式，構建綜合的監(jiān)測與評價指標體系，建立多功能林業(yè)發(fā)展監(jiān)測評價指數(shù)，對生態(tài)、經濟、社會，以及當?shù)氐娜宋牡冗M行綜合考量，構建生態(tài)、經濟、社會的協(xié)調發(fā)展的多功能林業(yè)發(fā)展模式。
綜上所述，多功能林業(yè)發(fā)展模式是依據(jù)社會經濟狀況和自然條件選擇一個與相關社會系統(tǒng)、生態(tài)系統(tǒng)融洽的林業(yè)發(fā)展功能，對整個社會經濟的發(fā)展發(fā)揮積極的作用。我國林業(yè)發(fā)展模式必須向多功能的方向轉變，實現(xiàn)保育與開發(fā)并舉，體現(xiàn)出多功能林業(yè)發(fā)展的文明性特征，處理好生態(tài)、經濟、社會的協(xié)調發(fā)展關系。從多重角度有目的、有針對性的對林業(yè)發(fā)展進行干預，最大程度的維護生態(tài)系統(tǒng)的功能，從而在生態(tài)系統(tǒng)中獲取更好的資源和服務，滿足社會的動態(tài)發(fā)展和需求，保證資源的合理利用，環(huán)境的有效保護，經濟的持續(xù)增長。
作者:許麗玉單位:榮成大天鵝國家級自然保護區(qū)管理處。
參考文獻。
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中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇十一
《微觀經濟學》課程是高等院校經管類專業(yè)的基礎課和必修課，具有很強的理論性和應用性，其教學效果直接影響學校對商科人才的培養(yǎng)質量。針對培養(yǎng)應用型人才的民辦大學的服務定位特征，結合行程式考核在此課程中的應用，突出案例教學、小組學習、網(wǎng)上討論及游戲互動，加強理論與實踐知識的融合，進而提高學生的學習興趣，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維能力，增強學生的自主學習能力。
《微觀經濟學》是教育部制定的經管類專業(yè)的重點主干課程，具有很強的理論性及應用性。學好《微觀經濟學》，對于后續(xù)的會計學、管理學、市場營銷學等專業(yè)課的學習起到很好的支撐作用。面對該課程繁多的理論假設、數(shù)理統(tǒng)計及圖形分析，如何提高學生的上課自主能動性及積極性，使學生在有限的課時中將內容龐雜的微觀經濟學相關理論清晰、明確的掌握并運用于實際就顯得至關重要。而傳統(tǒng)的微觀經濟學教學模式在教學過程、教學內容、教學方法及考核等方面存在諸多不足，只有通過教學模式的綜合性改革，才能改善其教學效果。本文試圖結合多年的教學經驗和課程特點，基于行程式考核的創(chuàng)新方法，提出如何優(yōu)化學習效果的建議。
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇十二
科技的高速發(fā)展，使得當代學生更青睞于以信息網(wǎng)絡為載體的信息化學習，因為這種知識獲取方式靈活、快速而有效，“微課”教學模式就是在這樣一個技術背景和時代背景下產生的，是教育改革與信息發(fā)展的結合體[1]。中醫(yī)內科學具有極強的專業(yè)性，為了培養(yǎng)出優(yōu)秀的醫(yī)學人才，促進醫(yī)學教育領域的發(fā)展，運用“微課”模式早已是時代所趨。
1“微課”的概念及內涵。
1.1微課的概念。
從不同的學科角度（或從不同的學者角度）來看會稍有不同，其定義為“以某一知識點為教學內容，利用多種媒體形式（例如視頻、音頻）記載并結合學習任務形成教學資源”，如果從字面意義上來看，可以歸為3類：其一，從“課程”意義上講，“微課”有課程、計劃（微教案）、資源（微課件、微練習）及內容（學科知識點），其二，從“課”意義上講，“微課”是一種非常簡短的教學活動，其三，從“教學資源”意義上講，“微課”是一種數(shù)字化學習資源，包含在線教學視頻等資源[2]。雖然從各方面意義上講，“微課”的定義有差異，但是這些有差異的定義之間也存在著共同點，也就是以微視頻為載體、內容簡短、目標單一以及結構優(yōu)良。目前來說，在各類“微課”賽中出現(xiàn)的“微課”均符合上述特征。如果與教學相關的視頻（即微課）在沒有學生使用的情況下，就會缺乏學習主體，不會產生“師生之間的交往過程”，也就不能被稱作“微課”。
1.2微課的內涵。
“微課”作為一種新型課程資源，不僅支持了學生“學”，還支持了教師“教”，“微課程”屬于課程論的范疇，由“微教案、微講義、微練習、微目標”等要素共同構成，當學生采用“微課”開展學習時，“微課”就成了學生與教師之間間接的交互介質，通過在線視頻通話、面對面輔導、在線討論等不同形式進行直接溝通，從而產生高效率的教學活動，微課的出現(xiàn)與運用使得教育事業(yè)得到了極大的發(fā)展，微課支持下的教學對促進新媒體新技術與教學的融合以及高校教學改革的順利實施提供了良好的通道[3]。
2中醫(yī)內科課程實施“微課”教學的重要性及現(xiàn)狀。
2.1中醫(yī)內科課程實施“微課”教學的重要性。
醫(yī)學教育強調的是在以身心發(fā)展為基礎的人體生命健康教育，對人的生命健康負責。在性質和責任上不同于其他學科，醫(yī)學專業(yè)培養(yǎng)更具有特殊性。我國醫(yī)學教育的重點是培養(yǎng)具有創(chuàng)新及自主學習能力的專業(yè)型醫(yī)學人才，醫(yī)學生必備的自身素養(yǎng)以促進自身發(fā)展為目的'，充分利用信息化技術主動獲得知識[4]。醫(yī)學的知識點不集中、概念抽象不易理解、知識內容全面，而作為醫(yī)學的重要內容之一，中醫(yī)內科課程面臨著更多的挑戰(zhàn)。醫(yī)學專業(yè)的課程量多，這一點對于中醫(yī)內科學的學生來說感觸更深。“微課”的優(yōu)勢在于它不存在固定的教學場所，學習時間也不受限制，中醫(yī)內科的學生可以利用身邊的電腦、手機、平板等工具，進行隨時隨地的學習，與此同時，可以回顧舊知識點進行反復學習，一方面激發(fā)學生的學習主動性，另一方面激發(fā)學生的學習積極性。由于“微課”的教學視頻、音頻等來自于不同國家各大高校，因此，還可以達到資源共享的作用，促進高校之間醫(yī)學交流、擴展學生的知識面，以便解決各類疑難癥狀。
2.2中醫(yī)內科課程實施“微課”教學的現(xiàn)狀。
中醫(yī)內科課程是實踐與知識的融合，無論從微觀層面還是宏觀層面，很多知識點都無法形象具體化地用文字形式表達，“微課”模式作為一種效率高、操作簡便的教學模式，在中醫(yī)內科學教育方面的作用也很強[5]。目前來說，有相當一部分的中醫(yī)內科學實驗課程受實驗場地、實驗成本等因素的限制，使得課程開展更具有復雜性，然而，實際上，僅有一小部分的醫(yī)科高校選擇以“微課”的形式補充教學。“微課”能夠作為永久性的學習資料，解決實驗場地不夠、實驗標本難獲取等問題，對于中醫(yī)內科學的教授者來說，不僅可以降低實驗成本，提高教學質量，還可以培養(yǎng)學習者對生命的敬畏，而對于中醫(yī)內科學的學習者來說，隨時隨地的學習模式可以加深對知識點的印象，提高學習效率[6]。
3“微課”資源建設及教學實踐——以中醫(yī)內科學為例。
3.1“微課”平臺建設。
在平臺建設方面，應當建立《中醫(yī)內科學》微學習的平臺，設計開發(fā)系列“微課”、練習題、測驗卷等資源，將《中醫(yī)內科學》課程的“微課”學習教材及資源共享到網(wǎng)絡上，在延伸教學內容的同時，將學生的學習范圍及知識面進一步提升。
3.2“微課”內容建設。
中醫(yī)內科課程的“微課”內容建設，主要包括“微實驗”、“微視頻”、“微原理”及“微討論”4大方面，其中，“微實驗”主要是對必須實踐的重點知識開展實驗教學，實驗過程普遍清晰、直觀；“微視頻”以視頻的方式對概念進行介紹，例如在講解中醫(yī)內科學“感冒”一章時，可以演示幾種比較常見的證型表現(xiàn)（如風寒感冒、風熱感冒等），這樣一來，學生就會對該內容的學習產生興趣，激發(fā)學習欲望；“微原理”主要在有原理性知識點的地方出現(xiàn)，例如講到疾病的形成緣由及治療原理時可以采用；“微討論”主要通過學生與教師之間（或學生與學生之間）線上交流方式開展，還包括在線答疑、在線調查等，以達到共同進步[7]。
3.3“微課”教學模式實踐。
建立中醫(yī)內科課程的“微課”教學模式，應通過以下幾個步驟：首先，確立授課的方式，“微課”的授課方式不同于傳統(tǒng)授課方式，所以，應當將以幻燈片教學為主的傳統(tǒng)教學模式更換到以知識點為主的“微課”教學模式[8]。其次，強化授課內容，授課內容的強化可以提高學生掌握、接收知識的能力，所以在實踐“微課”模式時，一方面應當做到課程知識點的完整性和系統(tǒng)性兩者兼顧，另一方面加強教學過程中難點、重點知識的側重，投入更多的時間及經歷以便更牢固地把握知識。隨后，增設練習與測驗方式，在難點、重點知識講解完過后，要求學生快速地在腦海中回顧一遍，增設課后練習、章節(jié)練習等練習方式及每周測驗、每月測驗等測驗方式，及時掌握學生知識吸收情況，并對每次測驗結果進行記錄，定期對比，觀察學生在一段時間內的學習狀態(tài)波動情況[9]。最后，完成教學資源的共享，使得“微課”平臺化，擴充《中醫(yī)內科學》的教學材料，拓展教學地域范圍及知識范圍。數(shù)字化和信息化的教育改革發(fā)展方向，已經使得中醫(yī)內科學教學中慢慢融入了社交媒體和通訊技術，現(xiàn)代教育的5項趨勢（即市場化、大眾化、全球化、個性化與信息化）更是此環(huán)境下的時代所趨[10]?！拔⒄n”模式是醫(yī)學教育中主流教學模式和有力的教學手段的補充，其教學資源不受限制，可以反復播放、無限次循環(huán)，能夠讓接受能力較弱但又有較強自尊心的學生認真、高效率地觀看教學視頻，自主學習，讓學習落后的學生跟上教師的步伐，解決了中醫(yī)學類學生成績極端化的問題，推動了醫(yī)學教育的變革。
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇十三
對于多功能林業(yè)發(fā)展模式，當前屬于初級發(fā)展時期，在涵義方面需要進行深入研究。相關研究指出：多功能林業(yè)是在林業(yè)發(fā)展規(guī)劃以及森林的經營、利用中，立足地區(qū)、國家等多角度，在不影響生態(tài)系統(tǒng)良性運行的前提下，依據(jù)社會經濟的發(fā)展情況和自然條件，對當前林木和林地進行持續(xù)利用，有效發(fā)揮其在生態(tài)、經濟及社會等多個方面的功能，目的是最大程度地發(fā)揮林業(yè)對經濟社會的有效支持作用。
3.2發(fā)展多功能林業(yè)模式的最終目的。
在多功能林業(yè)發(fā)展模式的推動下，有利于發(fā)揮林業(yè)的自身優(yōu)勢，實現(xiàn)林業(yè)與整個社會的有機融合，發(fā)揮林業(yè)在可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中的有力地位，正確評估林業(yè)的發(fā)展狀態(tài)、經濟地位、政策的合理性以及對環(huán)境的影響。在復雜的經濟和社會環(huán)境中，立足林業(yè)在社會、經濟及生態(tài)方面的功能，借助多功能林業(yè)發(fā)展模式，能夠實現(xiàn)對森林結構的合理調整，實現(xiàn)森林經營的高效化和優(yōu)質化，推動林業(yè)的可持續(xù)經營，促進林業(yè)的良性發(fā)展。
3.3多功能林業(yè)發(fā)展模式的基本原則。
3.3.1遵循保育與開發(fā)利用并舉的原則。
可持續(xù)發(fā)展的根本是實現(xiàn)資源、環(huán)境與社會的和諧發(fā)展。也就是說，要實現(xiàn)資源的合理利用，重視環(huán)境保護，實現(xiàn)經濟持續(xù)增長，整個社會和諧發(fā)展。在多功能林業(yè)發(fā)展模式中，可持續(xù)發(fā)展是不變的目標。在資源利用方面，既要滿足當代人的需求，同時又要具有長遠的眼光。在人與自然的關系上，在利用林業(yè)資源的同時，實現(xiàn)與自然的和諧發(fā)展。在社會責任方面，實現(xiàn)多功能林業(yè)發(fā)展與地區(qū)發(fā)展相結合，強調對生態(tài)環(huán)境堅持保育與開發(fā)利用并舉的原則。
3.3.2注重文明的發(fā)展。
在多功能林業(yè)的發(fā)展中，要堅持文明發(fā)展的原則，堅持科學發(fā)展，促進林業(yè)發(fā)展在社會各方面向著更加文明的方向發(fā)展。在發(fā)展方式上，注重文明發(fā)展道路的選擇，注重林業(yè)科學技術的'探索，創(chuàng)造林業(yè)科技文明。同時，注重林業(yè)領域保障制度的建立，形成林業(yè)發(fā)展的標準。
3.3.3實現(xiàn)生態(tài)、經濟與社會的協(xié)調發(fā)展。
社會經濟規(guī)律與自然生態(tài)規(guī)律相互依存，關系密切。自然規(guī)律的存在能夠實現(xiàn)人與自然管理的協(xié)調發(fā)展，人類的行為需要以自然規(guī)律為前提。經濟與社會的發(fā)展需要充分的自然資源、優(yōu)越的發(fā)展環(huán)境及先進的行業(yè)技術。一旦忽視彼此間的相互關系，不顧自然規(guī)律，就會引發(fā)森林可持續(xù)經營評價缺陷的發(fā)生。在主張多功能林業(yè)發(fā)展模式的同時，要充分考慮生態(tài)、經濟與社會各種因素的關系，形成綜合監(jiān)測和評價體系，發(fā)揮對林業(yè)模式的有效監(jiān)管作用。
4結語。
林業(yè)發(fā)展在整個社會發(fā)展中，地位重要，意義重大，有助于生態(tài)環(huán)境的保護以及經濟的協(xié)調發(fā)展。針對我國當前林業(yè)發(fā)展模式的不足，正確進行分析，探索多功能林業(yè)發(fā)展模式，遵循自然、社會、環(huán)境發(fā)展規(guī)律，更好地促進林業(yè)的良性發(fā)展。
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇十四
現(xiàn)階段我國突出的環(huán)境問題是污染物排放量大、環(huán)境質量差，亟待需要通過工程措施進行解決，迫切需要大批量的環(huán)境工程人才?！笆濉逼陂g，中國環(huán)境保護累計投入超過5億元人民幣，節(jié)能環(huán)保領域的潛能巨大。進入21世紀，我國經濟迅速發(fā)展，工業(yè)企業(yè)不斷發(fā)展壯大，自然環(huán)境受到了嚴峻的壓力和挑戰(zhàn)。一方面，國家經濟發(fā)展的需求給各類企業(yè)發(fā)展提供優(yōu)良的平臺，各級政府為了地方經濟的快速發(fā)展，積極進行招商引資，開辦工廠和公司，增加了地方政府的財政收入，提高了人民的生活水平;另一方面，由于大量開辦工廠和公司，必然造成自然環(huán)境的破壞(水、氣、土壤等)，使得人民的健康遭到威脅。因此，環(huán)境保護產業(yè)是21世紀最具發(fā)展?jié)摿Φ漠a業(yè)，我國環(huán)境保護方面的人才嚴重缺乏，尤其缺乏在生產領域能夠解決實際問題的環(huán)保應用型創(chuàng)新人才。環(huán)境保護人才培養(yǎng)的好壞將成為我國未來社會經濟發(fā)展的制約因素。研究行之有效的環(huán)保專業(yè)創(chuàng)新人才培養(yǎng)教學模式是本科院校環(huán)境工程專業(yè)當前面臨的緊迫任務。
二、現(xiàn)在人才培養(yǎng)存在的問題。
1.動手能力差。
當前教學中實踐環(huán)節(jié)的設計基本屬于知識的驗證和重復，缺乏試驗技術、設計和方法等訓練，缺乏獨立從事科研工作能力的培養(yǎng)。因而，很難形成創(chuàng)新研究試驗能力。與“985”和“211”等國家重點大學相比，本科院校中教學經費的緊缺，長期形成試驗設備少、學生多的現(xiàn)象。課程所開的實驗中不少實驗只能是一兩個人能夠做，其他在旁邊看的情況。在重要一個教學環(huán)節(jié)——實習環(huán)節(jié)中，實習基本屬于參觀活動，學生學習的目的性不明確，實習單位沒有熱情接待，學生很難對現(xiàn)實的生產過程和工作實踐有深入了解。在課程設計等環(huán)節(jié)中，大多數(shù)情況屬于積木式拼湊和模仿。這些主要的教學實踐環(huán)節(jié)很難培養(yǎng)出有創(chuàng)新動手能力的人才。
2.思維能力差。
在課堂的教學環(huán)節(jié)中，普遍存在重視知識傳授、輕視學生智力發(fā)展的現(xiàn)象。認為教學過程就是按照教學大綱所規(guī)定的基本知識、技能進行講授。把知識看成一成不變的僵化的真理。認為知識學好了，智力自然會發(fā)展，創(chuàng)新能力也隨之具備，沒有必要刻意追求創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)。整個教學過程就是一個知識不斷堆積的過程，形成了課堂填鴨式的教學模式。學習普遍以模仿、重復練習和背誦記憶為學習方法，使得課堂教學過程既毫無興趣，索然無味，又磨滅了學生個性發(fā)展的潛能。這種教學模式使得教學過程缺乏對學生積極性、主動性的引導，缺乏在創(chuàng)新思維能力培養(yǎng)中有積極作用的啟發(fā)式和互動式等良好的教學方法的利用。根本不顧及或少有顧及學生創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)。學生也在這種教學模式中形成了滿足完成考試和獲得標準答案的學習方式。學生的創(chuàng)新思維能力長期得不到有效挖掘和培養(yǎng)。
3.教師的培養(yǎng)存在問題。
在精英教育轉化為大眾化教育的今天，本科院校中一般定位為教學型的學校，承擔著培養(yǎng)大眾化應用型社會人才的教育任務。這類學校通常招生量很大，主體為本科生教育，教師的教學工作量很大。廣大的教師，尤其是中青年教師是學校教學的主體承擔者，被繁重的教學任務捆綁住自己的手腳，嚴重妨礙著自己業(yè)務水平的提高。不少教師隨著時間推移，逐漸成為了依賴書本的教書匠，耽誤自己，耽誤學生。另外，這類本科院?？蒲衅脚_較差，科研投入也少，申請各類政府的科研經費也極其困難;還有，各級科研項目的評審專家和學者也多數(shù)是重點院校的教授，從心里就看不起本科院校，同時，也不相信這類學校的能力，因此，項目基本上都被各類重點大學拿到。本科院校只能艱難度日，或者給重點高校打工。沒有科研項目，許多教師的科研就成為無本之木、無源之水。教師沒有科研經費的支持，沒有很好的科研業(yè)績，橫向的項目也很難獲得，教師服務社會的能力也很難獲得提高。呈現(xiàn)出教師科研能力越差越得不到項目，越得不到項目教師能力越差的一個惡性循環(huán)。這種情況，嚴重制約著教師自身的培養(yǎng)和發(fā)展，也制約了創(chuàng)新人才培養(yǎng)的質量。
4.考核評價存在問題。
在本科院校中對學生和教師的評價也存在著問題。一方面，對學生的評價體系中存在嚴重的問題。課程考核在大多數(shù)本科院校中，以最終考卷的分數(shù)為評定依據(jù)，只要能夠考出60分就認定合格;在各類推優(yōu)、評先進等榮譽活動中，也常以分數(shù)作為主要參考;甚至在特困生的推薦中也以分數(shù)高低為主要參考。在各類教學活動中，一切以分數(shù)為追求目標，必然促使學生用盡腦力追求分數(shù)，背書本、啃書本的死記硬背現(xiàn)象普遍，無法實現(xiàn)當前創(chuàng)新人才的培養(yǎng)目標。另一方面，學校對教師的評價也存在問題。在本科院校中，師生比例很高，一般都在1:25或更高，教師教學工作量太大，每天被課程圍得團團轉，疲于上課;管理部門評價教學效果，一般都以班級的最終成績?yōu)橐罁?jù)，考查班級的及格率、分數(shù)的正態(tài)分布情況;課堂的一些講課形式也有具體要求，先講什么，再講什么，怎樣的互動等要整齊劃一，要規(guī)范等;在科研考核上，也多以數(shù)量考核為主，原創(chuàng)性、創(chuàng)新性的成果很難出現(xiàn)。教師的時間基本上在忙于上課，忙于寫一些文章，難于提高自身的業(yè)務水平，難于培養(yǎng)出有活力、有個性、有創(chuàng)新思維的教師，嚴重制約了對學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
三、教學培養(yǎng)模式的改革措施。
以上分析的是本科院校教學方面存在的通病，下面就筆者在環(huán)境工程專業(yè)本科教學工作中的一些改革情況進行分析說明，以期與同行探討。
1.課程形式上的改革。
筆者以“固體廢棄物處理”課程為研究對象進行了課程的設計?！肮腆w廢棄物處理”是環(huán)境工程專業(yè)課，與社會實踐聯(lián)系密切，緊隨我國環(huán)保事業(yè)的發(fā)展而不斷發(fā)展的課程。在課程設計上主要包括課堂講授、社會調查兩個部分。課堂講授:每章開始都要介紹當前國內外情況和我國對固體廢棄物處理的政策、法律和法規(guī);結合書本內容，加入當前發(fā)展的技術和設備情況，僅以書本為參考(ppt或視屏形式);每次課設計討論題(1~2個)，進行課堂討論交流或演講(10~20分鐘);設計一套固體廢棄物處理的工藝流程圖，并進行講解說明。社會調查方面:布置任務(固體廢棄物處理的大作業(yè))調查城市固體廢棄物(垃圾)處理處置的全過程，包括:源頭、收集、運輸、中轉站、回收處理、資源利用、最終處置等環(huán)節(jié);分組和分區(qū)域，把所在城市按照區(qū)域劃片進行;撰寫調查報告和完成一篇文獻綜述;設計出自己思考后的最優(yōu)工藝流程圖或設備參數(shù);自己設計完成固體廢棄物成分分析和理化指標的分析實驗，以報告形式提交。
本課程最終的成績主要以社會調查為主(60%)，課堂講授為次(40%)。通過實踐，同學對這樣的教學改革感覺很好，積極性很高，創(chuàng)新能力得到了提高。
2.教師培養(yǎng)模式的.改革。
要培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力，教師隊伍的創(chuàng)新素質是關鍵。首先，在人才引進上要把好關。引進在環(huán)保企業(yè)有較長經歷的一線工程師(5年以上為宜)，形式可以是正式的，也可以是兼職的。如果是兼職的，學校同時在教學過程中配一名教師做輔助工作。其次，內部加強培養(yǎng)。本科院校中有相當一部分教師缺乏工程實踐經驗，講課中難以對接實際情況。對這些教師要尋找條件與企業(yè)接洽，進行工程實踐培訓。在選擇企業(yè)方面，主要以中小型企業(yè)為對象，這些企業(yè)對技術的開發(fā)有迫切需求，容易接受教師實踐。我們制訂教師實踐規(guī)則，主要是給企業(yè)提供服務，不要以收入多少為目的，如:垃圾電廠的教師實踐中，教師可以給廠家提供垃圾成分分析等實驗工作服務，企業(yè)就容易接受教師的實踐培訓。同時，教師培訓時間不能太短，一般以1年為宜。學校院系領導也要積極開拓環(huán)保市場，與企業(yè)對接，解決企業(yè)難題，為企業(yè)服務;同時，為教師搭建產學研的平臺，我系在江蘇宜興市與多家環(huán)保企業(yè)建立了合作關系，提供了教師實踐能力的訓練機會。通過不斷的社會服務使得教師的培訓進入一個良性的軌道，促進學生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的環(huán)境氛圍。
3.考核評價方式。
院系在評價體系上要大膽改革，促進創(chuàng)新人才培養(yǎng)環(huán)境的形成。仍然以“固體廢棄物處理”課程為研究對象，對課程的考核進行有益的改革。首先，在分數(shù)的形成上分出幾個構成部分:課堂講授(40%)和社會實踐(60%)。在課堂講授中，期末一卷考核所占比例大幅降低(占20%)，補充平時成績的權重(80%)。平時成績包括:課堂表現(xiàn)(60%)、平時測驗(一個章節(jié)一次)(20%)、課后作業(yè)(20%)。其中，課堂表現(xiàn)主要包括:回答問題的積極性(不必考慮對錯)、課堂演講知識的深度和廣度、課堂提出問題的新穎性等環(huán)節(jié)。課后作業(yè)完成的情況，重點考核學生對環(huán)保專業(yè)相關問題解決的思路和邏輯能力的體現(xiàn)情況。其次，在評價學生綜合素質的優(yōu)劣時，以改革后成績?yōu)橐罁?jù)，包容學生的個性，重點在于學生創(chuàng)新思維能力方面。另外，在教師考核方面形成了較好的機制。首先，不盲目擴大招生，基本上環(huán)境工程的各個專業(yè)都穩(wěn)定在一個班的學生數(shù)。同時，積極引進高層次的人才，以全國“211”或“985”高校的博士為對象，大力引進人才，降低師生比例(逐步趨近1:16);院里領導要有包容心，允許有個性的教師存在，既然引進就相信其知識的能力，給其正確引導和提供幫助;在科研考核上，不以數(shù)量為指標，以目標和進程為考核，院里學術委員會每年以科研的進程為考核內容，只要與所定目標吻合就通過，重點在研究能力和創(chuàng)新方面的思維和表現(xiàn)。在職稱評審方面也可以過程材料為考核內容。為教師營造敢于創(chuàng)新、肯于創(chuàng)新、利于創(chuàng)新的考核機制和環(huán)境。
只有大膽的改革才能形成學校良好的創(chuàng)新氛圍，才能不斷出現(xiàn)具有創(chuàng)新精神的教師員工，也才能不斷培養(yǎng)出具有創(chuàng)新能力的高素質本科人才，才能不辜負社會賦予高校的使命。
四、總結。
本科院校經過擴招后都面臨如何培養(yǎng)高質量創(chuàng)新人才的難題。以社會賦予高校，尤其是本科院校的歷史使命為己任，堅持培養(yǎng)人才的改革，努力探索人才培養(yǎng)教學模式的改革之路，是當前高校培養(yǎng)人才與社會需求的當務之急。學校各個專業(yè)都要積極探索培養(yǎng)創(chuàng)新人才的改革措施和辦法，才能很好地服務社會，滿足社會發(fā)展之所需，高校才能在日益激烈的競爭中立于不敗之地。
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇十五
摘要:唐代的樂舞藝術,是中國古代最宏偉、最輝煌的樂章,達到了中國歷史上樂舞藝術的高峰。唐代的中國是亞非歐各國文化交流的中心,首都長安則成為國際性的樂舞城市,也是中外各民族樂舞的交流融合的中心。在這里,優(yōu)秀的音樂舞蹈家燦如繁星,光彩奪目的樂舞作品層出不窮,其中《胡騰舞》更是具有特色的一部樂舞,本文以“胡騰舞”為基點探討唐代樂舞盛行的原因。
關鍵詞:唐代樂舞;胡騰舞;傳承。
在隋代統(tǒng)一中國后,經濟發(fā)展,國力強盛,歌、舞、詩、樂都得到了長足的發(fā)展。為了滿足宮廷慶典、國內外文化交流以及各階層人士的精神生活的需要,隋朝在繼承前代樂舞的基礎上,集中對漢族、少數(shù)民族和外來民族的各種樂舞進行了挖掘和整理。之后唐代的音樂舞蹈,已有散樂、大曲和歌舞戲之分。唐代的散樂,多是表現(xiàn)一定風格、情緒較為單純的舞蹈。大規(guī)模的舞曲,如《慶善樂》、《破陣樂》、《霓裳羽衣舞》等,都稱為大曲或法曲。這是歌舞詩樂相結合的體裁,其中的歌詞都是五言或七言的絕句。此外,還有以歌舞表現(xiàn)一定人物和情節(jié)的歌舞戲,如《東海黃公》等。散樂和歌舞戲源于民間,具有打擊樂特征,具有淳樸奔放的風格。唐代樂舞,按其特點還可分為三大類:一是表演性舞蹈,如《健舞》、《軟舞》、《法曲》等;二是采自民間的宮廷宴享樂舞,如《九部樂》、《十部樂》、《坐部伎》、《立部伎》等;三是民間自娛性及民間祭祀的樂舞,如《踏歌》、《潑寒胡舞》等。
在唐代皇帝中,酷愛藝術、熟悉音律者不在少數(shù)。據(jù)記載,最早顯露出樂舞天分的是唐高宗李治(650年―683年),他知曉聲律,有一次早晨起來,聽到黃鸝的叫聲,感覺甚是悅耳,就命人趕快譜下來,我國古代名曲《春鶯囀》就是這樣誕生的;樂舞表現(xiàn)最為突出的是唐玄宗李隆基(7―756年),他也可以說是唐代偉大的音樂家,無論是絲管等器樂演奏還是樂曲創(chuàng)作,都達到出神入化的地步。據(jù)傳唐朝著名樂舞《霓裳羽衣舞》的樂曲,是唐玄宗部分的吸收印度《婆羅門曲》而改編。通過眾多史書的記載,也可以讓我們了解到,唐朝的統(tǒng)治者對音樂舞蹈的喜好讓樂舞文化提高,由于統(tǒng)治者們喜好音樂與舞蹈,便會以樂舞的形式來慶祝各類大型節(jié)日慶典活動,在平常的生活中,也會欣賞樂舞,陶冶情操。唐代皇帝酷愛樂舞,他們的`直接參與,極大地推動了樂舞創(chuàng)作的繁榮,并且加強了樂舞機構的設置。唐代樂舞的空前繁盛,與他們的高度重視是分不開的。唐代宮廷的樂舞機構,有教坊、梨園、太常寺,集中了大批民間優(yōu)秀的藝人,并培養(yǎng)了不少專業(yè)歌舞伎人,甚至在各個階層,如分散在各地的官伎、營伎、家伎,他們能歌善舞,也多是經選拔和培訓過的。
在樂舞交流領域,唐代樂舞的成就卓越,期間大量吸收、融化中外各民族樂舞的精華。其中《坐部伎》和《立部伎》,就是在唐初到鼎盛時期的一百多年里,以中原樂舞為基礎,廣泛吸收、融化各民族樂舞和外國樂舞的營養(yǎng)而新創(chuàng)的樂舞節(jié)目,并成為唐代長期積累乃至后世的保留節(jié)目。
唐代音樂歌舞異常繁榮,優(yōu)秀作品難以勝數(shù)。其中一些作品,由于編創(chuàng)的新穎,藝術的高妙,風格的獨特,傳播的廣泛,已被歷代視為經典,為人類所崇尚?！逗v舞》,便是其中最具特點的一部樂舞?！逗v舞》,按表演風格上來分,屬“健舞”。所謂“健舞”,是那些舞蹈動作風格健朗、豪爽的樂舞的總稱?！昂v舞”,原為西北少數(shù)民族的一種舞蹈,由石國(中亞細亞塔什干一帶)傳入我國。因從“胡”地進入內地,又以跳躍上騰、舞步壯健見長,故名《胡騰舞》。《全唐詩》中,有劉言史《王中丞宅夜觀舞胡騰》、李端《胡騰兒》兩詩記載,生動地記述了《胡騰舞》的演出盛況,詩中對其舞態(tài)、舞服、舞人的面貌,都有真實的記述。從《王中丞宅夜觀舞胡騰》中可知:石國的胡兒,來表演《胡騰舞》;舞者頭戴尖頂蕃帽,身穿毛織胡衫,兩袖緊小;蹲身在舞筵前騰跳起舞,急如飛鳥一樣,腰間的寶帶發(fā)出時強時弱的響聲;音樂以橫笛、琵琶伴奏。在《胡騰兒》中,人們仿佛親眼看到:從涼州來的胡騰兒,肌膚如玉,鼻準如錐;他們身著桐布輕衫,前后卷起,腰間系有葡萄長帶,垂在一側;足下穿的是柔軟的皮靴,便于輕捷飛躍;他們偏戴著珠帽,在花氈上翩翩起舞,面上紅汗交流;他們時而揚眉動目,時而滿場環(huán)行;有時急躍,有時東倒西傾,如同醉后一般;忽而反手叉腰,身如彎彎的月牙。
從以上兩首詩中可以看出,《胡騰舞》的動作節(jié)奏明快,舞中多作以圓轉動。舞蹈在地毯上表演,開始時,舞者痛飲一杯酒,然后將酒杯拋去,借勢起舞;有時舞者先用本族語言,道上幾句祝福的話語,便跳起舞來。音樂多以絲竹、琵琶為主,聲音嘹亮激越。這正是現(xiàn)在在新疆舞蹈中所看到的那種熱烈奔放的格調,至今在中亞一帶,這種跳躍動作很多、踏步節(jié)奏復雜、技巧高難、風格豪邁的舞蹈仍然盛行。顯然這是與《胡騰舞》是一脈相承的。
唐代穩(wěn)定的政治、繁榮的經濟、豐富的文化促使了樂舞在這一時期得到了空前的發(fā)展,不僅本民族樂舞文化得到很好的傳承,與外國其他民族樂舞的融合也很好的推動了中國樂舞藝術的發(fā)展,《胡騰舞》給我們展示了具有少數(shù)民族特色的樂舞文化,更是值得我們加以珍惜、傳承并發(fā)展下去。
參考文獻:。
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中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇十六
教科文組織《世界文化多樣性宣言》指出：“任何一個民族的文化都要受到保護，尤其對于少數(shù)族群與土著人的文化，要給予足夠的尊重與特殊的保護，如同自然界的一個物種從地球上消失一樣，瀕危文化如得不到及時搶救，它無法復制，無法克隆，也會從人類社會消失。”[1]少數(shù)民族非物質文化遺產是識別、認同各少數(shù)民族身份和發(fā)展歷史過程的體現(xiàn)，也是各民族存在的基礎。少數(shù)民族非物質文化遺產和物質文化遺產共同承載人類社會的文明，作為世界文化的重要組成部分，它也是維護各少數(shù)民族身份和文化主權的基本依據(jù)。
因此，加強少數(shù)民族非物質文化遺產保護工作，不僅僅是國家和民族發(fā)展的需要，國際社會文明的需求，人類社會可持續(xù)發(fā)展的必由之路，也是一個具有實踐和理論雙重意義的命題。隨著現(xiàn)代化進程的不斷推進，各少數(shù)民族賴于生存的生態(tài)環(huán)境（農業(yè)社會、手工經濟、自然環(huán)境）出現(xiàn)了巨大變化，使得少數(shù)民族非物質文化遺產原本就相對狹小的生存空間和傳播空間更加惡化，一些靠行為和口頭教授的非物質文化遺產在不斷消失，且這種狀況有增無減。近幾年來，在非物質文化遺產項目申報浪潮的推動下，少數(shù)民族非物質文化遺產的傳承、保護也被政府放在了一個重要的位置上。但是，夾縫中的少數(shù)民族的非物質文化遺產并未得到有效傳承和發(fā)展，保護和傳承發(fā)展少數(shù)民族非物質文化仍然是一個迫在眉睫的現(xiàn)實問題。
建國后，我國出臺的非物質文化遺產保護的法律主要有《文物保護管理暫行條例》《文物保護法》《傳統(tǒng)工藝美術保護條例》以及部分地方性的非物質文化遺產的保護條例等。[2]我國非物質文化保護立法方面有以下特點。
（2）立法層次低。目前存在的非物質文化遺產保護方面的法規(guī)主要是地方立法和行政法規(guī)，這對國家來說缺少統(tǒng)一的、有號召力、法律效力強的立法。
（3）非物質文化遺產保護在其他法律法規(guī)中未得到呼應和體現(xiàn)，缺少綜合利用各種法律法規(guī)進行合理保護。當前，少數(shù)民族非物質文化遺產相對集中在經濟欠發(fā)達地區(qū)，整個保護的現(xiàn)狀也不理想，法規(guī)條例不夠全面完善，法律保護嚴重缺失。
少數(shù)民族非物質文化遺產的傳承和存續(xù)需要一定的基礎設施，完善的基礎設施承擔著傳承和保護的現(xiàn)實重任，同時也直觀烘托了非物質文化遺產“活著”的氛圍。當下，盡管有很多地方政府破土動工進行非物質文化遺產方面的基礎設施建設，但由于政府政績的需要，面子工程的存在不可避免，這就導致很多基礎設施建設不完善，大多都金玉其外敗絮其中，只重外形不重內在，限制了少數(shù)民族非物質文化遺產的發(fā)展、創(chuàng)新和傳承。同時，有的地方基礎設施建設跟不上或基礎設施根本不存在，或是配備了設施卻缺乏專業(yè)技術人員的參與和指導，使得基礎設施成為一種擺設，少數(shù)民族非物質文化遺產傳承就缺少基礎的土壤，不利于其不斷傳承和創(chuàng)新發(fā)展。
少數(shù)民族非物質文化遺產是少數(shù)民族的文化精髓和精神記憶，是少數(shù)民族發(fā)展的見證和縮影，它植根于民族土壤的活胎文化，是不斷發(fā)展的生活方式和行為方式，也是不可再生的資源。但由于少數(shù)民族非物質文化遺產賴于生存的大多地區(qū)經濟發(fā)展滯后，物質資源比較匱乏。
隨著現(xiàn)代化和城市進程的不斷加速，特別是新農村建設不斷開展，使得少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化受到的沖擊更加迅猛，少數(shù)民族非物質文化遺產的社會環(huán)境面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，人們的生活環(huán)境、生存方式、生活理念、價值觀念也在不斷發(fā)生改變?，F(xiàn)代化的便捷性和舒適性，使得眾多的少數(shù)民族群眾開始放棄傳承了數(shù)千年的生活方式和文化形式，開始適應現(xiàn)代的生活，傳統(tǒng)文化所遺傳下來的文化符號及信息資源被不斷扭曲和改變。再加上現(xiàn)代社會文化娛樂的多樣性，很多傳統(tǒng)民俗活動逐漸淡出人們的生活，族群文化傳承載體自然減少。
電影、電視、電腦、網(wǎng)絡、微信、麻將、撲克等新興媒介的介入，使得傳統(tǒng)的文化生活方式逐漸退出歷史舞臺，少數(shù)民族年輕的一代群體關注、喜歡非物質文化遺產的人越來越少，愿意學習并傳承的人更是屈指可數(shù)，嚴重影響了少數(shù)民族非物質文化遺產的生存和發(fā)展。
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇十七
論文摘要：社會發(fā)展需要創(chuàng)新人才，高校是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的重要基地。通過對當前本科院校人才培養(yǎng)中存在問題的分析，提出環(huán)境工程專業(yè)人才培養(yǎng)教學模式的改革措施。激發(fā)了環(huán)境專業(yè)教師的教學熱情，促進大學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和提高。
論文關鍵詞：環(huán)境專業(yè)；創(chuàng)新成才；教學模式。
一、環(huán)境工程專業(yè)創(chuàng)新人才的需要。
現(xiàn)階段我國突出的環(huán)境問題是污染物排放量大、環(huán)境質量差，亟待需要通過工程措施進行解決，迫切需要大批量的環(huán)境工程人才?！笆濉逼陂g，中國環(huán)境保護累計投入超過5億元人民幣，節(jié)能環(huán)保領域的潛能巨大。進入21世紀，我國經濟迅速發(fā)展，工業(yè)企業(yè)不斷發(fā)展壯大，自然環(huán)境受到了嚴峻的壓力和挑戰(zhàn)。一方面，國家經濟發(fā)展的需求給各類企業(yè)發(fā)展提供優(yōu)良的平臺，各級政府為了地方經濟的快速發(fā)展，積極進行招商引資，開辦工廠和公司，增加了地方政府的財政收入，提高了人民的生活水平；另一方面，由于大量開辦工廠和公司，必然造成自然環(huán)境的破壞（水、氣、土壤等），使得人民的健康遭到威脅。因此，環(huán)境保護產業(yè)是21世紀最具發(fā)展?jié)摿Φ漠a業(yè)，我國環(huán)境保護方面的人才嚴重缺乏，尤其缺乏在生產領域能夠解決實際問題的環(huán)保應用型創(chuàng)新人才。環(huán)境保護人才培養(yǎng)的好壞將成為我國未來社會經濟發(fā)展的制約因素。研究行之有效的環(huán)保專業(yè)創(chuàng)新人才培養(yǎng)教學模式是本科院校環(huán)境工程專業(yè)當前面臨的緊迫任務。
二、現(xiàn)在人才培養(yǎng)存在的問題。
1.動手能力差。
當前教學中實踐環(huán)節(jié)的設計基本屬于知識的驗證和重復，缺乏試驗技術、設計和方法等訓練，缺乏獨立從事科研工作能力的培養(yǎng)。因而，很難形成創(chuàng)新研究試驗能力。與“985”和“211”等國家重點大學相比，本科院校中教學經費的緊缺，長期形成試驗設備少、學生多的現(xiàn)象。課程所開的實驗中不少實驗只能是一兩個人能夠做，其他在旁邊看的情況。在重要一個教學環(huán)節(jié)——實習環(huán)節(jié)中，實習基本屬于參觀活動，學生學習的目的性不明確，實習單位沒有熱情接待，學生很難對現(xiàn)實的生產過程和工作實踐有深入了解。在課程設計等環(huán)節(jié)中，大多數(shù)情況屬于積木式拼湊和模仿。這些主要的教學實踐環(huán)節(jié)很難培養(yǎng)出有創(chuàng)新動手能力的`人才。
2.思維能力差。
在課堂的教學環(huán)節(jié)中，普遍存在重視知識傳授、輕視學生智力發(fā)展的現(xiàn)象。認為教學過程就是按照教學大綱所規(guī)定的基本知識、技能進行講授。把知識看成一成不變的僵化的真理。認為知識學好了，智力自然會發(fā)展，創(chuàng)新能力也隨之具備，沒有必要刻意追求創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)。整個教學過程就是一個知識不斷堆積的過程，形成了課堂填鴨式的教學模式。學習普遍以模仿、重復練習和背誦記憶為學習方法，使得課堂教學過程既毫無興趣，索然無味，又磨滅了學生個性發(fā)展的潛能。這種教學模式使得教學過程缺乏對學生積極性、主動性的引導，缺乏在創(chuàng)新思維能力培養(yǎng)中有積極作用的啟發(fā)式和互動式等良好的教學方法的利用。根本不顧及或少有顧及學生創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)。學生也在這種教學模式中形成了滿足完成考試和獲得標準答案的學習方式。學生的創(chuàng)新思維能力長期得不到有效挖掘和培養(yǎng)。
3.教師的培養(yǎng)存在問題。
在精英教育轉化為大眾化教育的今天，本科院校中一般定位為教學型的學校，承擔著培養(yǎng)大眾化應用型社會人才的教育任務。這類學校通常招生量很大，主體為本科生教育，教師的教學工作量很大。廣大的教師，尤其是中青年教師是學校教學的主體承擔者，被繁重的教學任務捆綁住自己的手腳，嚴重妨礙著自己業(yè)務水平的提高。不少教師隨著時間推移，逐漸成為了依賴書本的教書匠，耽誤自己，耽誤學生。另外，這類本科院?？蒲衅脚_較差，科研投入也少，申請各類政府的科研經費也極其困難；還有，各級科研項目的評審專家和學者也多數(shù)是重點院校的教授，從心里就看不起本科院校，同時，也不相信這類學校的能力，因此，項目基本上都被各類重點大學拿到。本科院校只能艱難度日，或者給重點高校打工。沒有科研項目，許多教師的科研就成為無本之木、無源之水。教師沒有科研經費的支持，沒有很好的科研業(yè)績，橫向的項目也很難獲得，教師服務社會的能力也很難獲得提高。呈現(xiàn)出教師科研能力越差越得不到項目，越得不到項目教師能力越差的一個惡性循環(huán)。這種情況，嚴重制約著教師自身的培養(yǎng)和發(fā)展，也制約了創(chuàng)新人才培養(yǎng)的質量。
4.考核評價存在問題。
在本科院校中對學生和教師的評價也存在著問題。一方面，對學生的評價體系中存在嚴重的問題。課程考核在大多數(shù)本科院校中，以最終考卷的分數(shù)為評定依據(jù)，只要能夠考出60分就認定合格；在各類推優(yōu)、評先進等榮譽活動中，也常以分數(shù)作為主要參考；甚至在特困生的推薦中也以分數(shù)高低為主要參考。在各類教學活動中，一切以分數(shù)為追求目標，必然促使學生用盡腦力追求分數(shù)，背書本、啃書本的死記硬背現(xiàn)象普遍，無法實現(xiàn)當前創(chuàng)新人才的培養(yǎng)目標。另一方面，學校對教師的評價也存在問題。在本科院校中，師生比例很高，一般都在1:25或更高，教師教學工作量太大，每天被課程圍得團團轉，疲于上課；管理部門評價教學效果，一般都以班級的最終成績?yōu)橐罁?jù)，考查班級的及格率、分數(shù)的正態(tài)分布情況；課堂的一些講課形式也有具體要求，先講什么，再講什么，怎樣的互動等要整齊劃一，要規(guī)范等；在科研考核上，也多以數(shù)量考核為主，原創(chuàng)性、創(chuàng)新性的成果很難出現(xiàn)。教師的時間基本上在忙于上課，忙于寫一些文章，難于提高自身的業(yè)務水平，難于培養(yǎng)出有活力、有個性、有創(chuàng)新思維的教師，嚴重制約了對學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
三、教學培養(yǎng)模式的改革措施。
以上分析的是本科院校教學方面存在的通病，下面就筆者在環(huán)境工程專業(yè)本科教學工作中的一些改革情況進行分析說明，以期與同行探討。
1.課程形式上的改革。
筆者以“固體廢棄物處理”課程為研究對象進行了課程的設計?！肮腆w廢棄物處理”是環(huán)境工程專業(yè)課，與社會實踐聯(lián)系密切，緊隨我國環(huán)保事業(yè)的發(fā)展而不斷發(fā)展的課程。在課程設計上主要包括課堂講授、社會調查兩個部分。課堂講授：每章開始都要介紹當前國內外情況和我國對固體廢棄物處理的政策、法律和法規(guī)；結合書本內容，加入當前發(fā)展的技術和設備情況，僅以書本為參考（ppt或視屏形式）；每次課設計討論題（1～2個），進行課堂討論交流或演講（10～20分鐘）；設計一套固體廢棄物處理的工藝流程圖，并進行講解說明。
社會調查方面：布置任務（固體廢棄物處理的大作業(yè)）調查城市固體廢棄物（垃圾）處理處置的全過程，包括：源頭、收集、運輸、中轉站、回收處理、資源利用、最終處置等環(huán)節(jié)；分組和分區(qū)域，把所在城市按照區(qū)域劃片進行；撰寫調查報告和完成一篇文獻綜述；設計出自己思考后的最優(yōu)工藝流程圖或設備參數(shù)；自己設計完成固體廢棄物成分分析和理化指標的分析實驗，以報告形式提交。
本課程最終的成績主要以社會調查為主（60%），課堂講授為次（40%）。通過實踐，同學對這樣的教學改革感覺很好，積極性很高，創(chuàng)新能力得到了提高。
2.教師培養(yǎng)模式的改革。
要培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力，教師隊伍的創(chuàng)新素質是關鍵。首先，在人才引進上要把好關。引進在環(huán)保企業(yè)有較長經歷的一線工程師（5年以上為宜），形式可以是正式的，也可以是兼職的。如果是兼職的，學校同時在教學過程中配一名教師做輔助工作。其次，內部加強培養(yǎng)。本科院校中有相當一部分教師缺乏工程實踐經驗，講課中難以對接實際情況。對這些教師要尋找條件與企業(yè)接洽，進行工程實踐培訓。在選擇企業(yè)方面，主要以中小型企業(yè)為對象，這些企業(yè)對技術的開發(fā)有迫切需求，容易接受教師實踐。
我們制訂教師實踐規(guī)則，主要是給企業(yè)提供服務，不要以收入多少為目的，如：垃圾電廠的教師實踐中，教師可以給廠家提供垃圾成分分析等實驗工作服務，企業(yè)就容易接受教師的實踐培訓。同時，教師培訓時間不能太短，一般以1年為宜。學校院系領導也要積極開拓環(huán)保市場，與企業(yè)對接，解決企業(yè)難題，為企業(yè)服務；同時，為教師搭建產學研的平臺，我系在江蘇宜興市與多家環(huán)保企業(yè)建立了合作關系，提供了教師實踐能力的訓練機會。通過不斷的社會服務使得教師的培訓進入一個良性的軌道，促進學生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的環(huán)境氛圍。
3.考核評價方式。
院系在評價體系上要大膽改革，促進創(chuàng)新人才培養(yǎng)環(huán)境的形成。仍然以“固體廢棄物處理”課程為研究對象，對課程的考核進行有益的改革。首先，在分數(shù)的形成上分出幾個構成部分：課堂講授（40%）和社會實踐（60%）。在課堂講授中，期末一卷考核所占比例大幅降低（占20%），補充平時成績的權重（80%）。平時成績包括：課堂表現(xiàn)（60%）、平時測驗（一個章節(jié)一次）（20%）、課后作業(yè)（20%）。其中，課堂表現(xiàn)主要包括：回答問題的積極性（不必考慮對錯）、課堂演講知識的深度和廣度、課堂提出問題的新穎性等環(huán)節(jié)。課后作業(yè)完成的情況，重點考核學生對環(huán)保專業(yè)相關問題解決的思路和邏輯能力的體現(xiàn)情況。其次，在評價學生綜合素質的優(yōu)劣時，以改革后成績?yōu)橐罁?jù)，包容學生的個性，重點在于學生創(chuàng)新思維能力方面。另外，在教師考核方面形成了較好的機制。
首先，不盲目擴大招生，基本上環(huán)境工程的各個專業(yè)都穩(wěn)定在一個班的學生數(shù)。同時，積極引進高層次的人才，以全國“211”或“985”高校的博士為對象，大力引進人才，降低師生比例（逐步趨近1:16）；院里領導要有包容心，允許有個性的教師存在，既然引進就相信其知識的能力，給其正確引導和提供幫助；在科研考核上，不以數(shù)量為指標，以目標和進程為考核，院里學術委員會每年以科研的進程為考核內容，只要與所定目標吻合就通過，重點在研究能力和創(chuàng)新方面的思維和表現(xiàn)。在職稱評審方面也可以過程材料為考核內容。為教師營造敢于創(chuàng)新、肯于創(chuàng)新、利于創(chuàng)新的考核機制和環(huán)境。
只有大膽的改革才能形成學校良好的創(chuàng)新氛圍，才能不斷出現(xiàn)具有創(chuàng)新精神的教師員工，也才能不斷培養(yǎng)出具有創(chuàng)新能力的高素質本科人才，才能不辜負社會賦予高校的使命。
四、總結。
本科院校經過擴招后都面臨如何培養(yǎng)高質量創(chuàng)新人才的難題。以社會賦予高校，尤其是本科院校的歷史使命為己任，堅持培養(yǎng)人才的改革，努力探索人才培養(yǎng)教學模式的改革之路，是當前高校培養(yǎng)人才與社會需求的當務之急。學校各個專業(yè)都要積極探索培養(yǎng)創(chuàng)新人才的改革措施和辦法，才能很好地服務社會，滿足社會發(fā)展之所需，高校才能在日益激烈的競爭中立于不敗之地。
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇十八
中醫(yī)內科學是中醫(yī)臨床學科的主干課程，是其他臨床諸學科的基礎，它的學術水平反映了中醫(yī)臨床學科發(fā)展水平，它以前期各門課程為基礎，闡述內科病證的證候、病因病機及其證治規(guī)律，指導中醫(yī)內科臨床實踐，系統(tǒng)地反映中醫(yī)臨床思維及辨證論治的規(guī)律。課程內容主要介紹內科專業(yè)基礎理論和各臟腑系統(tǒng)主要病證的基本知識及辨證論治規(guī)律。通過本課程教學，使學生掌握內科常見病的證候、病因病機、辨證論治和處方用藥知識及部分難治病、急危重癥的診治，熟悉中醫(yī)內科的臨床思維及實際操作程序。
中西醫(yī)結合專業(yè)是培養(yǎng)從事中西醫(yī)結合臨床醫(yī)學科學技術所需要的知識和能力的專科層次人才的一門專業(yè)，要求學生能熟練地運用中西醫(yī)結合的診法、辨證，中、西藥對臨床各主要學科的常見病、多發(fā)病進行辨證施治，是近年來的熱門學科。各大型醫(yī)院除了在臨床上進行中醫(yī)、西醫(yī)專業(yè)的結合診治，并且逐步開展中西醫(yī)結合專業(yè)科室，加之國家政策的扶持和傾斜，使得中西醫(yī)結合專業(yè)越來越受到重視。但中西醫(yī)結合專業(yè)缺乏相關的國家規(guī)劃教材，如《中西醫(yī)結合內科學》等，對于內科學的教育還在使用《中醫(yī)內科學》和《內科學》兩本教材進行講授，這就對中醫(yī)內科學的講學提出了新的要求，如何在中醫(yī)內科學中將中醫(yī)知識與西醫(yī)內容有機的結合起來以適應中西醫(yī)結合專業(yè)的特殊要求？筆者根據(jù)所在中醫(yī)內科學學科多年中西醫(yī)結合專業(yè)中醫(yī)內科學的教學經驗，對中西醫(yī)結合專業(yè)中醫(yī)內科學教學模式的探索與發(fā)展進行總結。
1做好學情分析因材施教。
以河南中醫(yī)學院中西醫(yī)結合專業(yè)本科生為例，中醫(yī)內科學課程一般安排在五年制中第三年上半學期進行，此時中西醫(yī)結合專業(yè)學生已經學習了大部分的醫(yī)學基礎課，包括西醫(yī)類和中醫(yī)類基礎課，其中西醫(yī)類課程有：正常人體解剖學、生理學、生物化學、病理學、微生物與免疫學、藥理學、診斷學等，而中醫(yī)類課程包括：中醫(yī)學基礎、中醫(yī)診斷學、中藥學、方劑學，從中我們不難看出，在學習中醫(yī)內科學之前，對于中西醫(yī)結合專業(yè)的學生所接觸到的基礎課里，西醫(yī)類的課程的數(shù)量要大大超過中醫(yī)類課程。而一些中醫(yī)學的基礎課和經典課，如《內經》各家學說一類的課程，是放在第三學年上半學期與中醫(yī)內科學的教學同步進行，另外一些如《傷寒論》《金匱要略》等課程，由于學時的關系，僅僅作為選修課或者限選課供學生學習。
筆者曾經訪問過許多中醫(yī)類院校，發(fā)現(xiàn)上述這種情況不僅僅局限于河南中醫(yī)學院，在許多地方的中醫(yī)類院校中都存在這樣的問題，即對于中西醫(yī)結合專業(yè)的學生來說，在學習中醫(yī)內科學之前，中醫(yī)的基礎相對西醫(yī)而言較為薄弱。更為重要的是，學生接受了大量西醫(yī)學的知識后，對于中醫(yī)學的理論和觀念理解不透徹，甚至出現(xiàn)厭煩情緒，加之網(wǎng)絡上、媒體上對于中醫(yī)的質疑和指責聲不斷，也加重了這一現(xiàn)象。所以，在進行中西醫(yī)結合專業(yè)中醫(yī)內科學教學的過程中，應當著重強調中醫(yī)的理念和科學性，強調中醫(yī)藥的療效和群眾的支持度，樹立學生對于中醫(yī)的信心，改變不良觀念。
2根據(jù)課時要求著重講解。
由于中西醫(yī)結合專業(yè)的特殊性和中醫(yī)、西醫(yī)課程并重的特點，大部分院校的中西醫(yī)結合專業(yè)的中醫(yī)內科學課程均存在壓縮課時的現(xiàn)象。以河南中醫(yī)學院為例：中西醫(yī)結合專業(yè)中醫(yī)內科學課程設計為120個課時，而選用的中國中醫(yī)藥出版社“十二五”規(guī)劃教材《中醫(yī)內科學》共分為上下二部分，包括總論、個論共8章，收錄了53個中醫(yī)疾病，以平均每個疾病3個課時來計算，全部內容講授完畢最少需要160個課時，這對于原先設計的120個課時來說屬于杯水車薪。針對這一現(xiàn)狀，絕大部分教師上課時均采用只講授部分疾病的`方式進行教學，對于如癭病、瘧疾、陽痿、遺精等臨床較少涉及的疾病的相關課程，一般采取放棄講授的做法，但即使是少見的疾病，也屬于研究生入學考試和執(zhí)業(yè)醫(yī)師考試的范疇，減少基礎知識的教學，非常不利于中西醫(yī)結合專業(yè)學生未來臨床工作的開展。
針對這種情況，筆者選用以下幾種方法進行應對：（1）壓縮不必要的課時，節(jié)約課堂教學時間。在中醫(yī)內科學的教學方案中，一般設計有4—8個學時的病案講解，而這種病案講解占用了大量的課堂教學時間。對此，筆者利用課余時間，組織和安排學生進行分組病案分析，一次8—12名學生，以分組討論的形式進行病案的分析，筆者選用一些臨床病例，或以教師模擬病人，讓學生模擬醫(yī)生的形式，“病人”口述病情，佐以舌脈補充，讓“醫(yī)生”進行理法方藥的分析，在課下進行門診醫(yī)療活動的模擬，同時進行分組討論和對比，對課上知識進行査漏補缺。這一方法一方面節(jié)省了課堂教學的時間，提高了學生的學習積極性，另一方面讓學生對臨床診療工作有了初步的理解和認知，明白自身基礎知識掌握的不足，取得了很好的效果；或者選用換位教學法，就某個疾病或者學生感興趣的知識點讓學生課下充分準備，然后進行分組討論，教師以學生的身份聽取匯報后提出問題并進行點評，充分發(fā)揮學生的主觀能動性，使之能夠通過各種途徑獲取知識并積極思考，加強自主思維能力、開拓創(chuàng)新能力以及表達能力的鍛煉。利用這些豐富的課下活動節(jié)約的課堂教學時間，筆者對重點疾病進行深入教學，對一些臨床少見疾病也強調主要知識框架，讓學生對這些疾病有最基礎的認識。（2）改變傳統(tǒng)觀念，合理安排課時。傳統(tǒng)課時的安排是結合疾病特點和教材篇幅來指定的，對于癌病、血癥這一類疾病一般都安排6個課時來講授，筆者認為毫無必要。以癌病為例，傳統(tǒng)以腦瘤、肺癌、肝癌等分類方式進行講解，而筆者一般將肺癌的相關內容總結到咳嗽—肺陰虧耗證中進行講解，將肝癌相關內容總結到積聚的范疇里進行講述，這種方式既符合臨床疾病診療發(fā)展趨勢，又減少了學生的負擔。
3理論臨床并重中西結合。
不少教師在進行中西醫(yī)結合專業(yè)中醫(yī)內科學的教授過程中，對于所謂的中西醫(yī)結合，都進入了先講授中醫(yī)疾病，再講授相關的西醫(yī)疾病的概念和治療這一誤區(qū)。筆者認為，中西醫(yī)結合不僅僅是治療的結合，更應該是中西醫(yī)理論的結合。以中醫(yī)內科學的脾胃系統(tǒng)疾病——胃痛為例，筆者在講授胃痛概念和歷代沿革后，會向學生提出問題：為什么胃痛的別名叫心口疼？為什么直到《蘭室秘藏》一書才首立“胃脘痛”一門，而在之前所述的胃脘痛一般都以心痛而名？比如“心下痛，按之石硬，大陷胸湯主之”。讓學生體會到造成這一誤解的原因：心臟與胃的位置過于接近，臨床上許多認為自己是胃痛的病人，其實是心絞痛或者是心肌梗死發(fā)作導致，比如不典型性心絞痛，其疼痛范圍可以從肚臍中一直到下嘴唇。講述這些概念，教導學生在臨床上見到一些年紀比較大、身體比較肥胖，或煮是有心臟病病史的“胃痛”病人，一定要注意心電圖檢査，排除心臟方面的疾病。在講解胃痛的西醫(yī)學相關疾病時，對于萎縮性胃炎的解釋，筆者會強調萎縮性胃炎的重要特點即胃固有腺體的萎縮，導致胃酸分泌不足，這與中醫(yī)胃陰不足的理論和表現(xiàn)十分接近，同時胃陰不足的病人在全身會有陰虛的表現(xiàn)消瘦、乏力、陰虛內熱伴有低燒，這些表現(xiàn)與西醫(yī)學中的惡病質有一定聯(lián)系，這又符合了萎縮性胃炎伴腸上皮化生屬于“胃癌前期狀態(tài)”這一理論。這些中醫(yī)理論知識與西醫(yī)理論知識的結合，才是中西醫(yī)結合的正確方向，只有理論得以結合，才能正確的指導臨床治療和用藥，改變現(xiàn)在中西醫(yī)結合僅僅是西醫(yī)為主，配合吃中藥的尷尬局面。
中西醫(yī)結合專業(yè)是一門新興的學科，目前尚處于初期階段，較之內科學和中醫(yī)內科學這兩個成熟的學科，還有許多方面有待完善。加強中西醫(yī)結合專業(yè)的中醫(yī)內科學教學改革，對培養(yǎng)學生中西醫(yī)結合的辨證論治的思維方式，為培養(yǎng)新一代全面發(fā)展的中西醫(yī)結合專業(yè)中醫(yī)藥大學生具有十分重要的意義。
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇一
摘要：以寶雞為中心的陜西西府民間民俗藝術種類繁多，形式各異。作為民間文化重要元素之一的民間美術色彩，其在傳承與發(fā)展的過程中一度出現(xiàn)了迷茫，甚至走入誤區(qū)。本文通過對民間色彩特征的分析，結合實際，對西府民間美術色彩提出質疑，進一步提出創(chuàng)新要根植于傳統(tǒng)之觀點，只有民間色彩才能突顯民間的特征。
0引言。
以寶雞為中心的陜西西府民間民俗藝術種類繁多，形式各異，滲透到人民生活的各個角落。最常見的有泥塑、皮影、木板年畫、社火臉譜、布堆畫、刺繡、麥稈畫等，它們以造型概括夸張簡練、形態(tài)逼真粗獷、色彩熱烈飽滿、色澤鮮明艷麗流傳于世。千百年來，西府人民以他們勤勞的雙手，憑借諸多藝術法則和深厚的歷史文化底蘊的積淀，把這些民間藝術瑰寶一代一代地傳承下來，并得到發(fā)揚，其中以鳳翔六營村泥塑為最，于被列為國家首批非物質文化遺產保護項目。但是同時，我們也不得不看到，西府民間藝術，尤其作為民間文化重要元素之一的民間美術色彩，正在遠離民間。
1馬勺臉譜上的明度推移。
鳳翔六營村作為西府民間民俗藝術的集散地，吸引著大批的民間藝術愛好者和收藏家，以及諸多大中專藝術類院校師生去觀摩學習。因為教學任務的安排，筆者曾三次帶學生走進六營村，每次都有不同的感受和收獲。初次看到些可愛的泥玩意兒很是激動，不說造型多樣各異，憨態(tài)可掬，單就對民間藝人的認真以及對彩繪技法之嫻熟，圖案繪制程序之老到精細，足以讓我等所謂專業(yè)人士自慚形穢。出于對色彩的敏感性，我對在馬勺、木梭上采用色彩推移的形式繪制出的臉譜形象提出一點小小的疑問：這算是民間色彩嗎？色彩推移也叫色彩漸變，是藝術類院校學生必須掌握的配色技巧，講究構成形式，畫面色彩豐富，變化微妙，屬于理性配色。民間色彩講究感性表現(xiàn)，其特征是色澤鮮明、艷麗、簡單，色彩明快、強烈，裝飾性強，擅用原色，單純而富于變化，強調強烈的對比?！凹t要紅的鮮，綠要綠的嬌，白要白的凈”。而色彩推移恰恰犯了民間用色的大忌，明度推移加白，純度推移加灰，無論明度推移，還是純度推移都改變了原始色彩的相貌，都破壞了民間色彩的概括性、象征性和裝飾性。
重視色彩的象征性在我國歷史上有著自己的傳統(tǒng)?！蹲髠鳌分杏小疤煊辛鶜猓瞪逦?，發(fā)為五色”之說，民間也有“朱鎖五色，用來懸以門戶，抵制惡氣”的習俗，這種傳統(tǒng)的“五行色”觀念為民間美術的用色奠定了基礎。作為西府民間民俗藝術之一的社火臉譜，其起源據(jù)陜西的民間藝人介紹：周朝時，周武王率兵伐紂，大兵行至麒麟山下，被駐守山下的聞太師擋住去路，姜子牙計上心頭，讓士兵戴上天兵天將的面具上陣叫罵，個個威武兇煞，好似天兵下凡，聞太師不知真假，以為天意，拔寨而逃。此事傳入民間便產生了畫臉譜驅鬼的習俗，并逐漸融入到社火表演中。學術界則認為，臉譜起源于周秦時期的儺舞。儺是一種遠古時代的宗教儀式，“儺”本是一種傳說中的.神鳥，后被人格化，成為一種祭祀表演。儺舞是周代在祭祀基礎上所形成的一種驅鬼逐疫的宗教舞蹈，而儺的明顯特征便是戴假面歌舞?？梢娔樧V色彩具有特殊的表征―――象征性。紅色喜慶忠勇，黃色皇權猛烈，黑色剛直，白色奸詐。用色彩推移的表現(xiàn)形式來表現(xiàn)臉譜藝術，雖然做到了創(chuàng)新，但卻失去了創(chuàng)新的意義。
2傳承之艱與創(chuàng)新之誤。
作為產生在農村這塊相對封閉和保守的土地上的藝術領域，其傳承形式主要是家族式傳授和非家族式傳授。家族式傳授一般是子承父業(yè)，在家庭內部進行，不傳外姓，并且傳男不傳女，所謂“父傳子”，“婆傳媳”，“傳媳不傳女”，以保持其家族在掌握某項技藝的優(yōu)越性。非家族式傳授就是師傅帶徒弟，師徒相傳，而且在傳承的過程中，師傅往往把其中技法上的精華作為壓軸絕活偷偷地保留下來。
俗話說“：教會徒弟，餓死師傅?！辈坏饺f不得已，絕活絕不輕易示人，往往因意外事故的發(fā)生使一些技術性很強的藝術種類失傳，這給民間美術的流傳帶來了很大的局限性。從一個皮影藝人那里了解到，現(xiàn)在已經很少有人去專門學習民間工藝的技能了，因為這些所謂的藝術在當今社會已經很難用來養(yǎng)家糊口了。拿皮影藝術來說，上世紀80年代末，寶雞地區(qū)有各種皮影戲班120多個，現(xiàn)在不到四分之一，久負盛名的燈盞頭碗碗腔皮影戲現(xiàn)在基本上沒有活動。在這樣的經營狀態(tài)下，從事皮影制作的藝人又能賺到多少錢?民間藝人也要生存，在沒有利益的驅動下，繼承和發(fā)揚談何容易！近年來，隨著政府的政策性扶持和鳳翔泥塑知名度的不斷提高，泥塑的商品價值也不斷地突顯，一些農民看到泥玩意有利可圖，紛紛在家里開起了作坊，出現(xiàn)大規(guī)模生產的勢頭，對傳承與發(fā)展來說，這應該是一件好事。但是，由于大規(guī)模流水線式的生產，使民間工藝的藝術性大打折扣。筆者于3月第三次去六營村時，看到一些泥塑、馬勺、木梭上繪制的圖案遠不如第一次見到的細致精巧。據(jù)一份“西府民俗藝博園”的資料說：藝博園年設計制作生產泥塑、皮影、陶藝、版畫、布藝、社火臉譜、草編等20萬件手工藝品……民間藝術的賣點就是民間性、原始性、手工性。流水線式的生產方式顯然違背了民間藝術生產的特性和環(huán)境，這樣所產生的作品，最終的結果是失去所謂的民間性，而趨向一種商業(yè)流行，必然有一些遠遠超越當?shù)氐乃囆g傳統(tǒng)和民俗基礎，難以上升到藝術的表現(xiàn)和追求的境界。這是民間藝術品創(chuàng)新的悲哀，是時代進步的悲哀。
3創(chuàng)新，根植于傳統(tǒng)。
著名工藝美術家、清華大學美術學院陳漢民教授在接受《中國青年報》記者采訪時說“：我們要創(chuàng)新，還必須堅守民族的東西……”對于民間美術的創(chuàng)新，這句話再貼切不過了。民間美術應較多地保留著藝術發(fā)生時期的基本性質，保留著如同原始藝術所體現(xiàn)出來的混溶性文化精神。
決定著市場價值和價格的民間美術是其本身承載的人文分量和本土文化底蘊，任何脫離本土文化的所謂創(chuàng)新都經受不起時間的考驗和民眾的拷問。大學美術老師和文化學者之所以不辭辛苦到民間采風，還不是學習民間的傳統(tǒng)藝術？而一旦發(fā)現(xiàn)所謂的民間藝術原本就是“學院派”里的東西，恐怕不只是一種失落和失望，更有一種被欺騙的感覺。
民間美術的表現(xiàn)形式不是亙古不變的，但“變”要根植于傳統(tǒng)，尊重地域文化。作為民間美術元素之一的民間美術色彩，盡量保持其民間性。只有民間色彩才能突顯民間的特征。對于民間美術愛好者和收藏家來說，看上的就是你的民間民俗味。登上中國羊年生肖郵票的《發(fā)財羊》就是較成功運用民間色彩的典范：大紅象征喜慶吉祥，大綠意味著自然和平，大黃代表著財運富貴，對比著意味純粹和神圣的白，處處體現(xiàn)喜氣，讓人著迷，使人瘋狂。
中國藝術研究院研究員孫建軍說：“民間美術保護的主要內容和重點是繼承和恢復那些傳統(tǒng)的技藝和藝術形式。作為傳承人應當保持和運用傳統(tǒng)技藝，嚴格按照傳統(tǒng)的工藝、材料、造型、圖案制作產品。”民間手工藝品是民俗民情以及人文歷史的一面鏡子，沒有本土特色，再漂亮的工藝品，也不過是手工做的產品而已。失去民間顏色的民間工藝品亦如此。
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中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇二
中醫(yī)學是中華民族與疾病作斗爭中逐漸衍生和發(fā)展的一門偉大的系統(tǒng)的古老學科，它為中華民族的生存和繁衍做出了不可磨滅的貢獻。然而自西醫(yī)引入中國，中醫(yī)的主導地位逐漸為西醫(yī)所取代。
相對于西醫(yī)而言,目前中醫(yī)學在臨床醫(yī)療、教學和科研等方面均處于次要、輔助地位。在從業(yè)人數(shù)、院校數(shù)量、在校學生數(shù)、床位比、床位周轉率、科技成果獲獎等各個層面,中醫(yī)都與西醫(yī)存在著較大的差距。從臨床所治療的疾病看,中醫(yī)多局限于疑難雜癥、病毒感染性疾病及預防保健領域。更為嚴重的是，不少年輕的中醫(yī)醫(yī)師對中醫(yī)學術產生了嚴重的信仰危機,他們更熱衷于學習掌握西醫(yī)知識,而中醫(yī)水平卻代代下降。這種現(xiàn)狀不能不引起我們的關注和反思。而導致這種現(xiàn)狀的原因并不是單一的、單方面的，而是多方面的。
據(jù)統(tǒng)計【1】，1920年全國中醫(yī)從業(yè)人員約80萬人，1949年約50萬人，降至25.3萬人，占醫(yī)師總數(shù)的11．7%，而目前全國名老中醫(yī)已從20世紀80年代的5000人減少至現(xiàn)在不足500人，可見中醫(yī)傳承現(xiàn)狀不容樂觀。
1．1．1中醫(yī)隊伍自身的迷茫。
療效是中醫(yī)賴以生存的根本，如果沒有了療效，其存在也就失去了應有的價值。而中醫(yī)的療效在于“整體觀念”和“辯證論治”，此即為中醫(yī)的靈魂。而也正是中醫(yī)與“哪痛治哪”的西醫(yī)的最大分別。
然而隨著西醫(yī)的蓬勃發(fā)展和診療技術的日益更新，許多人提出“中西結合”的治療方法，以先進的診療設備作為診病的根據(jù)之一，以期達到更好的治療效果。這種想法固然是好的，且不知這使得很大部分的中醫(yī)在臨證之時，不知不覺就陷入了西醫(yī)的僵化思維模式，哪里不好就治哪里，有炎癥了就用清涼的藥物清熱解毒。這種“以方套病、廢醫(yī)存藥”的做法，完全脫離了中醫(yī)辯證論治的原則，使中醫(yī)的精髓喪失殆盡，空有其形而已。
這其實體現(xiàn)了許多中醫(yī)的迷茫、不自信，若他們能堅持辯證論治的根本原則，使先進的診療手段為己所用，對臨床療效未嘗沒有幫助。也就是說，只有養(yǎng)成了中醫(yī)辨證論治的思維模式，那么適當?shù)慕Y合西醫(yī)，才可能是有利的，否則就只會是未得其利，先獲其弊。
1．1．2中醫(yī)教育模式的不足。
傳統(tǒng)的中醫(yī)教育模式是師承教育，主要通過父傳子、師授徒承的方式。而現(xiàn)代師承教育主要體現(xiàn)為遴選有豐富學術經驗和技術特長的名老中醫(yī)專家為指導老師，選配優(yōu)秀的中青年業(yè)務骨干為學術繼承人，展開針對性的培養(yǎng)【2】。師承教育使枯燥乏味的理論在生動、直觀的臨證過程中還原為具體的形象，保存和繼承了各家的理論，但是其規(guī)模較小，無法滿足臨床大規(guī)模的人才輸出。其次，師承教育容易造成思維局限，不利于中醫(yī)的發(fā)展和創(chuàng)新【3】。同時，另一種主要的中醫(yī)教育模式就是院校教育，雖然院校教育能夠滿足臨床大規(guī)模的人才輸出，但由于教學規(guī)模較大，無法就個人特點因材施教，對加強中醫(yī)基本功的訓練不夠，導致學生臨床水平不高。
1．1．3中醫(yī)自身的難度。
該綜合的時候綜合統(tǒng)籌兼顧全面考慮而不是顧此失彼、攻其一點不及其余。中醫(yī)學這種思維方法更適合于解決多因素、多層次的慢性及復雜性疾病的治療問題。然而這也造成了中醫(yī)的學習難度，易學難精，不利于中醫(yī)的傳承和發(fā)展。
1．2．1中醫(yī)文化的環(huán)境的喪失。
中醫(yī)作為中國古代人民智慧的結晶，其語言皆采用文言文，其中的文字也都是繁體字，而我國現(xiàn)在日常生活中都使用白話文，書寫簡體字。因此，對于文言功底不好的人來說，中醫(yī)的典籍、藥方不啻于天書，在傳承過程中，難免會造成缺失及錯誤。這種中醫(yī)文化傳承的弱化，必將會影響中醫(yī)的傳承。
2．中藥制劑的落后限制中醫(yī)的發(fā)展。
說起喝中藥，大家馬上就會想到它那苦澀的味道，就不禁望而生畏。特別是一些老病號，長期喝中藥都喝怕了，一提起中藥就叫苦不迭。同時，中藥多為方劑，需要煎服，過程繁瑣，十分不方便。隨著時代的發(fā)展，人們的生活品質不斷提高，越來越多的人逐漸遠離繁瑣的家務，開始注重享受生活。在這種情況下，患者治病總是希望治療方法越簡單越好、見效越快越好。而中藥味道苦澀難咽、煎煮過程繁瑣、服用量大、不便于攜帶保存，已經難以適應現(xiàn)代人的生活節(jié)奏，成為一個致命的弱點。許多人都承認中醫(yī)治病確實有效，但卻不愿服用中藥。這種認可中醫(yī)卻又拒絕中藥的現(xiàn)象，已經是屢見不鮮。中藥是中醫(yī)最常用、最主要的`治療手段，卻偏偏在這個最關鍵的問題上脫離了患者的需求，從而極大地制約了中醫(yī)事業(yè)的發(fā)展！
3．普通民眾對中醫(yī)的信任危機。
3．1中醫(yī)的一些理論依據(jù)無法得到科學驗證。
3．2中醫(yī)的“名醫(yī)效應”
部分人認可中醫(yī)的療效，也承認中醫(yī)在疑難雜癥、慢性疾病、術后康復、養(yǎng)生保健方面有獨到的優(yōu)勢，然而他們卻只認可知名的老中醫(yī)，對那些默默無聞的中醫(yī)不屑一顧。名中醫(yī)一號難求提前一夜排隊的現(xiàn)象司空見慣，甚至有的預約專家號己排到幾個月以后。而與此相對的是那些相對年輕的中醫(yī)卻無人問津，少有人相信他們。這種現(xiàn)象也體現(xiàn)了一些人對中醫(yī)的缺乏信任，不利于中醫(yī)的發(fā)展和壯大。
中醫(yī)之衰落，與其僵化的管理機制有莫大的關系。在全國的絕大部分地區(qū)，普遍存在這樣一種狀況，即整個地區(qū)的中醫(yī)產業(yè)還不如一所西醫(yī)醫(yī)院！中醫(yī)醫(yī)院、診所則寥寥無幾。醫(yī)者無立足之地，醫(yī)術又何以宏揚？皮之不存，毛將焉附！
一方面，中醫(yī)醫(yī)療機構嚴重不足，業(yè)務蕭條，又無法申請行醫(yī)執(zhí)照，以致大批具有中醫(yī)執(zhí)業(yè)資格的人，長期處于失業(yè)或半失業(yè)的狀態(tài)；另一方面，許多無醫(yī)療技術的江湖騙子長期掛靠醫(yī)院門診非法行醫(yī)，雖經整治，屢禁不止?！?】多年來，中醫(yī)之管理松緊失度：該嚴格把關的地方不嚴格，該放寬限制的地方不放寬。許多酷愛中醫(yī)之士欲以一技之長服務于社會，竟然所學無用武之地，實在令人沮喪！
中醫(yī)的前景如何，與相關政策休戚相關。如果政策適當，給中醫(yī)適當?shù)陌l(fā)展空間，中醫(yī)就能夠得到巨大的發(fā)展，最終受惠的還是人民群眾。反之，如果政策失當，該緊的地方松，該松的地方緊，對中醫(yī)的發(fā)展不促反抑，造成巨大的損失。
我們不得不清醒地認識到中醫(yī)現(xiàn)在處于艱難處境,可謂內憂外患兼而有之。但同時也應看到中醫(yī)藥困難中孕育著突破,絕境中包含著生機。應戒驕戒躁，靜下心來，腳踏實地，從基礎做起，求真務實，身體力行。這樣才能由量變到質變，使中醫(yī)能在不遠的將來以嶄新的形象服務于中國，服務于世界，成為我們的驕傲。
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中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇三
摘要：目前，在社會經濟和科學技術不斷發(fā)展的過程中，建筑行業(yè)有了更大的發(fā)展機遇，也面臨著更加激烈的市場競爭。建筑單位為了增強自身的競爭力，需要不斷提高管理水平。epc總承包模式作為新的方式，可以全方位地管理建筑工程項目。當建筑單位承包到施工項目之后，要積極采用epc總承包模式來對建筑工程的安全、質量、文件以及流程等進行科學合理的管理，讓建筑經濟管理工作能夠取得良好的效果。
關鍵詞：epc總承包模式；建筑經濟；內容；問題；管理發(fā)展。
現(xiàn)階段，我國的建筑行業(yè)中還存在很多的問題，尤其是在建筑經濟管理方面，與一些發(fā)達國家相比還是比較落后。建筑單位必須不斷改進和完善各項管理制度，提高自身的管理水平，能夠跟上市場管理能力的發(fā)展速度。epc總承包模式比傳統(tǒng)的承包模式更加先進，具有很多優(yōu)勢，建筑單位要積極應用這一承包模式，從建筑經濟的安全管理、質量管理、文件管理以及流程管理等方面入手，不斷提高管理效率和質量，從而確保建筑工程整體質量的可靠性和安全性。
1、epc總承包模式下項目管理的主要內容。
隨著我國城市化進程的不斷加快，建筑市場迎來了更多的機遇，也受到了政府部門和社會各界的大力關注。在建筑市場中主要應用epc總承包模式，epc總承包模式主要涉及三個方面的內容，即設計、采購以及施工。施工總承包模式負責整個建筑工程的建設，通常情況下會把工程發(fā)包給各個工程分包商，再由承包商針對建筑工程來設計施工方案、采購建筑材料、設備以及做好施工前的準備，同時，還負責建筑工程相關的造價管理與安全管理。epc總承包模式與傳統(tǒng)的承包模式相比具有很大的優(yōu)勢，實現(xiàn)了設計和施工的集成一體化，這樣在施工中，承包商就能夠根據(jù)施工現(xiàn)場的.具體情況，對設計方案進行調整，使其更加全面、完善；施工人員能夠按照施工進度的要求及時完成各項任務，從而不會出現(xiàn)延誤工期的情況，還可以有效提高施工質量。此外，采取epc總承包模式能夠讓建設單位集中項目管理，讓總承包單位負責設計、采購以及施工方面的協(xié)調安排工作，當遇到糾紛時，由總承包單位來解決。
2、建筑經濟的成本管理問題。
2.1建筑經濟管理較為落后。很多的建筑單位在管理方面都存在一定的問題，在成本管理工作中僅僅關注施工環(huán)境資源方面的問題，缺乏控制前期的施工管理以及預算成本的有效措施。所以經常出現(xiàn)供應鏈斷裂的情況，導致建筑工程的總成本不能有效控制，從而給建筑經濟的管理質量帶來一定的影響。
2.2在建筑管理中存在誤區(qū)。很多的建筑單位在管理方面缺乏對成本管理的全面分析，在實際施工中經常遇到管理上的問題影響施工效率和質量。究其原因，還是在于管理人員只追求經濟效益，而不重視提高管理水平，這樣非常不利于單位的長遠發(fā)展。
2.3在建筑管理方面各部門工作人員之間缺乏溝通。在建筑施工單位中存在很多的部門，這些部門之間缺乏有效溝通，并且沒有完善的管理制度，導致各個部門之間的人員不能很好的相互配合。如果只為了做好技術工作，就必須以建筑工程的整體質量作為基本條件，同時一定要使用科學合理的施工方案，否則會加大施工的總成本。如果選擇材料時只考慮質量，就會選擇價格高的材料，這樣會大大增加成本。因此，一定要綜合考慮，各部門通過交流，制定出經濟合理的方案。
當承包下建筑工程之后，一定要制定建筑經濟管理相關的計劃，在這個過程中會涉及建設單位、epc總承包單位以及工程項目單位等。在實際管理中，一定要全面分析工程進度、建筑質量、工程造價、施工安全等方面的經濟管理內容。一般情況下可以從以下方面進行。
3.1建筑經濟安全管理。在建筑工程中，安全是一個非常重要的問題，從建筑經濟管理上來看，一旦安全管理工作出現(xiàn)問題，就會影響施工質量，給整個建筑工程帶來極大的安全隱患。因此，承辦商要加強對建筑經濟安全管理工作的重視程度。在施工過程中出現(xiàn)安全事故，不僅會對施工人員的生命健康和財產安全造成一定的損失，還會影響施工進度和質量，需要花費大量的時間和資金來彌補，同時會給建筑工程項目和相關企業(yè)帶來一些不良的社會影響。在實際管理中，承包商要建立完善的安全管理制度，加強對工作人員的培訓，不斷提高他們的專業(yè)技能和安全意識。另外，還要加強監(jiān)督檢查力度，確保施工現(xiàn)場的安全性。
3.2建筑經濟質量管理。建筑經濟質量管理對企業(yè)的經濟收益起著十分關鍵的作用，尤其是對于承包商，一定要重視建筑經濟質量管理工作，確保質量的可靠性和安全性。在實際工作中，承包商在選擇施工材料時，必須確保材料質量符合工程質量的相關標準要求，堅決不允許劣質產品和假冒偽劣產品進入施工現(xiàn)場，一旦發(fā)現(xiàn)，立即拒絕或處理掉。另外，要結合施工現(xiàn)場的實際情況，不斷改進和完善質量監(jiān)督管理體系以及評定制度，將質量安全理念灌輸?shù)矫總€施工人員的思想中去，讓所有的施工人員都有質量安全意識，從而將各項質量安全制度落實到位。此外，還要制定相應的獎罰措施，對不按照規(guī)章制度辦事的人員要進行處罰，這樣不僅可以讓他們深刻意識到自己的錯誤，也可以有效警示其他的人員，從而營造一個健康安全的施工環(huán)境和氛圍。
3.3建筑經濟文件管理。在建筑經濟管理中還需要重視各項文件的管理，尤其是承包雙方簽訂的建筑施工合同，在合同中會涉及承包雙方的權利、義務、經濟等內容，因此，做好合同管理工作很重要。一般建設單位與總承包商簽訂的合同，數(shù)量有限，而且內容非常簡單，同時會存在合同條款中有些內容表達不嚴謹，有紕漏等問題。然而，雙方簽訂完合同之后，就有了法律效力，合同中的各項條款內容都對雙方的合作和行為有一定的約束力，任何一方違約，都必須根據(jù)合同的相關內容進行賠償。所以，在簽訂合同時，一定要認真審查各項內容，確保嚴謹準確。
4、結束語。
由此可見，epc總承包模式的主要參與方就是建設單位以及epc總承包商。為了順利完成施工任務，承包商需要對建筑工程的項目實施做好計劃管理工作，并從安全、質量、文件以及流程等方面進行管理。
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中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇四
摘要：中泰兩國交往的歷史悠久，據(jù)史料記載已有2000多年的歷史。而今兩國更是在政治、經濟、文化和社會生活的各個方面都有滲透與合作。本文主要對中泰兩國的旅游發(fā)展和文化交流二者之間的關系進行探討，以期找到一條更好地促進兩國經濟交流與文化發(fā)展的雙贏路徑。
關鍵詞：中泰；旅游發(fā)展；文化交流；互利共贏；可持續(xù)發(fā)展。
泰國，又稱暹羅。是一個由30多個民族組成的多民族國家，其中華人約有600多萬，占國人總數(shù)的11%，是除主體民族泰族之外最大的民族，目前，大概93%的華人加入了泰國國籍。歷史上，在秦統(tǒng)一中國之前就有小部分的中國人由于戰(zhàn)亂而散落海外，主要漂流在今泰國一帶。正是由于這種由古至今一衣帶水的密切交流，使得中泰兩國各個領域，尤其是旅游和文化方面的發(fā)展與合作都十分頻繁而有力。
一、文化交流是旅游發(fā)展的重要途徑。
首先，文化是什么，文化的語意十分的豐富，多年來不管是文化學者、人類學家、哲學家、社會學家還是考古學家都說不清道不明。這里就取著名人類學學者泰勒給的定義，即：“文化或文明就是由作為社會成員的人所獲得的，包括知識、信念、藝術、道德法則、法律、風俗以及其他能力和習慣的復雜整體。就對其可以作一般原理的研究的意義上說，在不同的社會中的文化條件是一個適于對人類思想和活動法則進行研究的主題?！保ㄒ择R文·哈里斯《文化人自然——普通人類學導引》，顧建光、高云霞譯，浙江人民出版社1992年版，第136頁）它將文化定義為特定的生活方式的整體，包括觀念形態(tài)和行為方式，提供道德和理智的規(guī)范。文化作為人類認知世界和認知自身符號系統(tǒng)，它是人類社會實踐的一切成果。根據(jù)這一定義的闡釋與延伸，從新的視角發(fā)現(xiàn)文化內涵，開發(fā)旅游資源已非難事。
文化是旅游發(fā)展的靈魂，是旅游資源的魅力所在，是旅行者的出發(fā)點和歸宿。正如著名經濟學家于光遠先生在1981年《旅游與文化》一文中指出：“旅游不僅是一種經濟生活，而且也是一種文化生活，”“旅游業(yè)不僅是一種經濟事業(yè)，也是一種文化事業(yè)；從旅游資源的角度看，文化事業(yè)的發(fā)展也具有決定作用?！睆奈幕c人文旅游資源的關系看，文化孕育著人文旅游資源，人文旅游資源包涵著文化，任何的人文旅游資源都需要進行文化的解讀才能夠深入人心。旅游主體出游的目的無非是出于健康的需要，享樂的需要、求知的需要及審美的需要，這正是心理學家馬斯洛的需要層次理論，屬于高層次的文化需求。而文化品位越高，獨特性就會越強、地方民族民俗文化的氛圍也會越濃，多樣性同樣會越豐富，旅游主體必須認真地欣賞、感悟浸潤著文化氣息的旅游資源，體會它的豐富而又深邃的文化內涵，在領悟過程中，一些文化內蘊自會滲透心中，那么，這些旅行者自然而然就成為傳播文化的使者，進行文化交流的對象，同時，該人文資源便也充分實現(xiàn)自身價值。中泰兩國都是歷史文化積淀深厚的國家，在這樣良好的資源基礎之上，都充分地發(fā)掘各自最具特色的旅游資源，尋找文化相通之處作為引子，加以適當開發(fā)，突出展現(xiàn)最具民族特色的資源進行大力弘揚，吸引更多的各個層次的游客進行鑒賞傳播。這樣，以文化為媒介，通過文化交流的方式，推動旅游及相關產業(yè)的'快速發(fā)展。
二、旅游是進行文化交流的有力載體。
根據(jù)世界旅游組織（wto）1997年對旅游的定義：“人們離開平時的環(huán)境，為消閑、公務或其它目的到外地旅行或逗留連續(xù)時間在一年內的活動”。從定義中就可以看出，旅游的發(fā)展必定會帶動其他方面的溝通融匯，當然包括文化的交流。從一定意義上說，缺乏文化內涵的旅游是沒有精髓的旅游，缺乏文化品位的旅游是很難有吸引力和生命力的。那么也可以這么說，旅游是實現(xiàn)文化教化功能、審美功能、娛樂功能的重要載體，是挖掘文化、優(yōu)化文化、豐富文化和保護文化的途徑。
“七五”以前中國旅游業(yè)發(fā)展以經濟為生長點是歷史的必然，20世紀90年代中國旅游業(yè)應在高起點上發(fā)展，它的生長點是文化，調整的任務就是要逐步使經濟型的旅游業(yè)轉化成文化型的經濟事業(yè)。到了21世紀，文化更是成了旅游業(yè)競相追逐、競相挖掘的對象。例如，近年來，為了更好地發(fā)展中泰旅游，雙方都在盡全力的拓展服務區(qū)域，余杭中泰旅游業(yè)界正積極建設以“生態(tài)中泰、休閑中泰、藝術中泰、養(yǎng)生中泰”為目標，立足于“鄉(xiāng)村休閑，民樂藝術，道教養(yǎng)生”三大主題，形成“一心一帶十區(qū)”的旅游產品空間結構，這樣，通過特殊文化的發(fā)掘而贏得廣大游客的青睞。由此可見，旅游發(fā)展有利于發(fā)掘文化，促進文化交流。旅游業(yè)是一個極富創(chuàng)造性的行業(yè)，其創(chuàng)造的核心是文化品位的不斷提升、文化內涵的不斷升華和文化底蘊的不斷豐富。像美國的迪士尼樂園源于米老鼠、唐老鴨等卡通電影，但在今日它早已發(fā)展成為一種極具文化內涵的經典特色品牌。近年來，中泰兩國政府也更加注重旅游的帶動作用和文化的交流，定期舉行的旅游文化周也同樣會使雙邊的交流更加深入促進兩國的跨文化交流，并且在這個過程中，為了吸引更多的游客，國家對各種景觀進行了優(yōu)化、保護甚至是搶救，最突出的就是非物質文化遺產的保護與搶救工作。
三、旅游發(fā)展與文化交流互利共贏。
正如上文所講，文化因旅游的發(fā)展而得以廣泛傳播，旅游又因文化傳播而得以更好地發(fā)展，是傳承和弘揚文化的重要載體，因文化而更富魅力。從本質上說，旅游實際上是一種文化活動，帶有很強的文化性。旅游者在旅游過程中及時尋求文化、購買文化、體驗和消費文化，同時也在不斷地挖掘和生產文化。旅游發(fā)展應該以文化為導向，二者相輔相成緊密聯(lián)系。只有這樣旅游發(fā)展和文化交流才能夠有機結合，實現(xiàn)互利共贏、可持續(xù)發(fā)展的局面。中泰的文化有著很多的共通之處，泰國的華人在各個領域都高度活躍，他們在日常生活中堅守著有些在國內已接近消失的傳統(tǒng)文化，這樣，就為旅游的開發(fā)創(chuàng)造了很多生長點。
當然，在旅游發(fā)展過程中，不能排除會出現(xiàn)這樣一種情況，文化交流或許會在經濟利益的驅動下變成了一種快餐式的消費模式，為了發(fā)展，為了滿足游客的獵奇心理，不惜扭曲真相，破壞文化原有形態(tài)，甚至張冠李戴，原本旅游是可以增進不同文化背景人們之間相互了解，推動不同族群文化的和諧匯融這一功能，就成了夢幻泡影。若是出現(xiàn)了這種惡性循環(huán)，旅游與文化就不能良性互動。因此，中泰兩國的旅游主體需站在一個“異文化”的位置上體察自身的“本文化”，這樣，才能真正實現(xiàn)旅游發(fā)展與文化交流的互利共贏和可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻：
[1]陽國亮《論旅游文化學》廣西民族大學學報（哲學社會科學版）2008年1月第30卷1期.
[2]甘麗《旅游與文化的互動和結合》中國商界2010第6期.
[3]李巍《旅游與文化的互動——對旅游人類學的再認識》2006（6）.
[4]李歐《泰國文化的中國源流》南風窗·雙周刊2010、1第3期.
[5]尹華光彭小舟《文化與與旅游關系探微》中國集體經濟2007、10.
[6]譚穎《從旅游與文化關系談旅游文化產業(yè)的發(fā)展》商業(yè)時代2011、1.
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇五
中醫(yī)藥學在近年來不斷受到社會各界的廣泛重視，而我國政府也在不斷加大中醫(yī)藥學發(fā)展支持力度，在《（2015-）中醫(yī)藥健康服務發(fā)展規(guī)劃》[4]中明確指出，中醫(yī)藥理念中重視個體化治療保健，有著極為明確的療效，兼之治療方式靈活多變，因而是我國健康服務資源中極有特色的重要組成部分。中醫(yī)藥學健康服務主要是采用傳統(tǒng)醫(yī)學理念來促進人們身體健康，其服務內容集中體現(xiàn)為中醫(yī)養(yǎng)生、保健、醫(yī)療、康復等，不斷推進中醫(yī)藥學發(fā)展，是促進我國健康服務業(yè)發(fā)展的必然選擇，也是推動經濟發(fā)展方式的轉變中的重要手段。其次，在《意見》中，推動分級診療制度建設是促進醫(yī)療資源優(yōu)化配置的重要手段，目的在于實現(xiàn)醫(yī)療服務均等化，從而提高我國人民群眾的整體健康水平。而隨著我國《分級診療試點工作考核評價標準》的實施，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)等基層要建立起中醫(yī)藥服務重心、鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院、社區(qū)中醫(yī)藥衛(wèi)生服務站、鄉(xiāng)村中醫(yī)衛(wèi)生室等一大批基礎衛(wèi)生機構，其中中醫(yī)診療量在同級診療機構中所占比例應當超過1/3。因此，在推動基層衛(wèi)生服務能力提高的同時，不斷加快基層中醫(yī)藥服務能力和水平的提高是實現(xiàn)醫(yī)療服務均等化的基本途徑。而在此背景下，基層衛(wèi)生隊伍中就需要有足夠的中醫(yī)護理、中醫(yī)治療人才的支撐，這對于當前高職院校中醫(yī)護理專業(yè)的學生又是一項促進其實現(xiàn)就業(yè)的措施，同時也對高職院校中醫(yī)護理教育提出了更高的教學要求。
2.2市場對中醫(yī)護理的需求不斷擴大。
隨著當前社會經濟的不斷發(fā)展，我國人民群眾的生活水平也在不斷的提高，然而，食品安全問題日益嚴峻的同時，人們生存壓力也在不斷加大[5]，因此，人們對于養(yǎng)生保健越來越關注。而中醫(yī)藥健康服務理念集中表現(xiàn)為“未病先防，已病防變”，重視治未病，因而市場對中醫(yī)護理的需求在不斷加大。而在此背景下，我國高職院校中醫(yī)護理教育專業(yè)進一步提高教學水平就顯得尤為重要。
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇六
目前，我國大部分高職院校對于中醫(yī)護理教育的管理機制還不完善，集中表現(xiàn)在其管理方式落后，缺乏科學化、現(xiàn)代化、信息化的管理機制以及多元化評價考核體系，因此在高職院校中，醫(yī)護理教育成果顯得不盡人意。管理機制存在不足，因而需要我國高職院校進一步推進信息化管理機制改革，深入中醫(yī)護理教育實際，開展有效的、多元化的考核評價體系建設，突出中醫(yī)護理教育的特色，重視培養(yǎng)學生的實踐操作能力，立足實際操作開展實踐化教學。
1.2護理教育方式單一。
在我國高職院校中醫(yī)護理專業(yè)教學中，其教學模式還比較落后，大部分學校教學模式依舊是以教師為中心，在課堂教學中教師占據(jù)主導地位，而學生則通常只能聽講，師生互動較少，學生學習的積極性與主動性受到嚴重的挫傷。其次，在教學內容上，依舊是以中醫(yī)理論教學為主，對具有實踐性的護理操作能力培養(yǎng)卻顯得尤為不足，學生自身的實踐能力嚴重滯后[3]。而在考核方式中，單一的分數(shù)化考核評價體系難以體現(xiàn)出中醫(yī)護理專業(yè)學生的綜合素質，不利于學生的全面發(fā)展。
1.3師資隊伍建設還比較滯后。
中醫(yī)發(fā)展歷來落后于西醫(yī)，而在中醫(yī)護理教育專業(yè)，我國有很多高職院校的主講教師都是西醫(yī)院校畢業(yè)的醫(yī)護人員，因而其本身對于中醫(yī)方面就缺少系統(tǒng)化的理解，自身對于中醫(yī)理念的理解更是不夠深入，因而在課堂教學中只能進行宣講式的照本宣科教學，將教學內容簡單傳達給學生。而具有高水平的中醫(yī)護理教育方面的教師則極為缺乏，相對于建設完善的西醫(yī)教師隊伍，中醫(yī)護理教育專業(yè)教師顯得捉襟見肘，難以適應當前中醫(yī)護理教育發(fā)展的需要。
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇七
近年來，隨著經濟的發(fā)展，我國建筑行業(yè)得到快速發(fā)展。而受西方文化和建筑風格影響，目前公共建筑和居住建筑基本上以現(xiàn)代建筑和外來建筑風格為主，傳統(tǒng)建筑所占份額已經越來少。中國傳統(tǒng)建筑由于受到東方傳統(tǒng)文化的影響，在很大程度上具有一定的本土化色彩以及文化特色，它將人作為主體，以大自然作為模板，通過詩意的語言及藝術的音符彈奏出一個個藝術作品。作為業(yè)內人士，我們應該擔負起這份使命，傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)建筑文化精髓，從而促進我國建筑業(yè)的科學持續(xù)發(fā)展。
1、中國建筑發(fā)展史介紹。
中國古代建筑是世界建筑體系中歷史最為悠久的，風格最為渾然天成的建筑類型，它的風格并沒有隨著時間的流逝而完全消失，在幾千年的演變過程中最終還是保留了自己獨特的風格，并對其他國家的建筑風格產生了極大的影響。從原始社會開始，我國已經開始有各類不同的建筑形式，直到漢代時期，木結構建筑技術已經基本趨于完善，并形成了自己的體系，主導著中國之后兩千多年的木結構建筑體系。在此過程中，人們逐漸掌握了夯土技術，學會了如何燒制磚瓦以及如何建筑石建筑。直到魏晉南北朝時代，瓦磚的產量、質量以及木架技術都逐漸完善起來，此時大量佛教建筑開始建成，例如云岡、龍門石窟等建筑都是在此時建成的。中國的古代建筑在隋唐宋時期達到巔峰期，越來越多的建筑開始使用磚，此外，琉璃制作工藝的使用頻率也逐漸提升，這種建筑工藝較為完善，且規(guī)模較大，使建筑師成為了一種專門的職業(yè)。到了元、明、清三朝，建筑技術已經發(fā)展到了極致程度，建立了標準的建筑體系，個體建筑形制凝固，整體設計水平十分發(fā)達。隨著對磚瓦的需求量逐漸上升，磚瓦的生產量也在迅速增加，當時琉璃瓦iad生產量超過了以往的.任何一個朝代。從1840年以后，大量外國建筑、技術涌入，傳統(tǒng)建筑體系的根基開始動搖并開始解體。隨著全球化趨勢的加深，中國傳統(tǒng)建筑受到了前所未有的沖擊。如何更好地傳承我國傳統(tǒng)建筑文化，并在此基礎上取得進一步發(fā)展，成為了我們面臨的重要課題。
2、中國傳統(tǒng)建筑的特點。
2.1思想特點。
中國具有悠久的發(fā)展歷史，因此各種文化在此過程中誕生，其中古建筑就是中國傳統(tǒng)文化中十分關鍵的一部分。中國古代建筑是我國現(xiàn)代建筑過程中借鑒部分，同時也度世界各國的建筑藝術產生了深遠的影響，可謂是全球范圍內飽受關注的文化遺產。中國的傳統(tǒng)建筑，歐洲建筑、伊斯蘭建筑三者被統(tǒng)稱為全球三大建筑體系。中國傳統(tǒng)建筑之所以成為一個體系，是由它獨特的風格、結構和藝術形式決定的。中國傳統(tǒng)建筑文化受我國傳統(tǒng)思想影響較大，既合了儒家、道家等思想，注重“天人合一”的境界，重視中和、含蓄的設計理念。體現(xiàn)在建筑的平面作對稱均齊布置，布局上有一條中軸主線，例如北京故宮。同時，又注重順應自然和環(huán)境，關注人文，根據(jù)不同地域的地形地貌和風土文化進行設計建筑。這些建筑設計文化理念，對我國現(xiàn)代建筑理念也有深遠影響，與現(xiàn)代建筑提出的“以人為本”、打造綠色建筑、生態(tài)建筑的理念也不謀而合。
2.2設計特點。
精巧而不乏科學的框架式結構可以確保所建造的房屋在各種天氣以及環(huán)境下能夠滿足人們各方面需求。此外，由于房屋墻壁不能負載重量，因此在對門窗進行設置時具有較大的靈活性。庭院式的組群布局。從古代文獻記載來看，中國古代建筑的平面結構遵循了一定的簡明規(guī)則，即所有住宅、宮殿、官衙、寺廟都是由數(shù)個單體建筑以及圍墻、走廊所組合而成的。豐富多彩的藝術形象。建筑既是一種技術工程，同時也是一門優(yōu)美的藝術。中國古代建筑歷經了幾千年的風霜，借鑒了許多中國其它領域的傳統(tǒng)藝術，尤其是繪畫、雕刻等藝術形式，為中國古代建筑增添了更加生動、豐富的藝術性。
3、對中國傳統(tǒng)建筑傳承和發(fā)展的思考。
一是做好對傳統(tǒng)建筑的保護工作。要實現(xiàn)傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代藝術之間的轉換，前提條件是存留傳統(tǒng)建筑環(huán)境。傳統(tǒng)建筑環(huán)境以及工藝的消失使現(xiàn)代建筑失去根基，因此相關部門必須出臺相應的政策與規(guī)定用來保護我國古代建筑不被破壞，最大程度保留古代建筑的原始面貌。同時，現(xiàn)代建筑文化也并不是在傳統(tǒng)建筑基礎上進行簡單的修飾，而是需要建立自己的藝術風格與理念。
二是把傳統(tǒng)建筑技術與現(xiàn)代科技結合在一起進行拓展。將傳統(tǒng)建筑中就地取材的特色作為借鑒，最大程度使用運輸便捷以及環(huán)保的材料進行建筑。建筑設計也應盡可能依托當?shù)氐乩項l件及氣候環(huán)境來實現(xiàn)更多的實用功能，避免資源浪費現(xiàn)象發(fā)生，實現(xiàn)節(jié)能環(huán)保的目的。同時，繼承了我國傳統(tǒng)建筑千年的積累，也逐漸形成了自己的建筑模式，因為建筑手段與建筑技術、建筑材料與建筑環(huán)境之間具有密切的關系，繼承能夠在去粗取精的條件下實現(xiàn)，在原有技術的基礎上進行不斷改進，確保建筑風格及功能能夠滿足現(xiàn)代人的要求。
三是抓好中國傳統(tǒng)建筑文化的普及工作。要想有效繼承并發(fā)揚中國的傳統(tǒng)建筑文化，應依托教育方式來實現(xiàn)，利用我國高等教育平臺向大學生普及中國傳統(tǒng)建筑知識以及文化，通過開設中國傳統(tǒng)建筑課程來傳播這方面的知識。此外還應強化對中國傳統(tǒng)建筑文化的宣傳力度，使中國傳統(tǒng)建筑在國內的影響力得到擴張，中國傳統(tǒng)建筑的研究到目前為止并未取得理想的成績，根源問題就是缺少深入的研究和宣傳，這使得歐洲風格建筑風行一時，具有中華民族風格的建筑卻逐漸失去吸引力。
4、結語。
中傳統(tǒng)建筑文化博大精深，融合了中國傳統(tǒng)文化和人文情懷。隨著我國大國身份在國際上的彰顯，建筑業(yè)的發(fā)展也要改變過去一位照搬西方的做法，要深入研究中國傳統(tǒng)建筑，將其與現(xiàn)代建筑相融合，相得益彰，只有這樣，中國傳統(tǒng)建筑文化才會發(fā)揚光大，我國建筑業(yè)也會更加換發(fā)生機。
參考文獻。
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[3]陳進，王建勇.中國傳統(tǒng)建筑文化對綠色建筑的影響探討[j].綠色科技，（08）.
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇八
摘要：中泰兩國交往的歷史悠久，據(jù)史料記載已有多年的歷史。而今兩國更是在政治、經濟、文化和社會生活的各個方面都有滲透與合作。本文主要對中泰兩國的旅游發(fā)展和文化交流二者之間的關系進行探討，以期找到一條更好地促進兩國經濟交流與文化發(fā)展的雙贏路徑。
關鍵詞：中泰；旅游發(fā)展；文化交流；互利共贏；可持續(xù)發(fā)展。
泰國，又稱暹羅。是一個由30多個民族組成的多民族國家，其中華人約有600多萬，占國人總數(shù)的11%，是除主體民族泰族之外最大的民族，目前，大概93%的華人加入了泰國國籍。歷史上，在秦統(tǒng)一中國之前就有小部分的中國人由于戰(zhàn)亂而散落海外，主要漂流在今泰國一帶。正是由于這種由古至今一衣帶水的密切交流，使得中泰兩國各個領域，尤其是旅游和文化方面的發(fā)展與合作都十分頻繁而有力。
一、文化交流是旅游發(fā)展的重要途徑。
首先，文化是什么，文化的語意十分的豐富，多年來不管是文化學者、人類學家、哲學家、社會學家還是考古學家都說不清道不明。這里就取著名人類學學者泰勒給的定義，即：“文化或文明就是由作為社會成員的人所獲得的，包括知識、信念、藝術、道德法則、法律、風俗以及其他能力和習慣的復雜整體。就對其可以作一般原理的研究的意義上說，在不同的社會中的文化條件是一個適于對人類思想和活動法則進行研究的主題?！保ㄒ择R文·哈里斯《文化人自然——普通人類學導引》，顧建光、高云霞譯，浙江人民出版社1992年版，第136頁）它將文化定義為特定的生活方式的整體，包括觀念形態(tài)和行為方式，提供道德和理智的規(guī)范。文化作為人類認知世界和認知自身符號系統(tǒng)，它是人類社會實踐的一切成果。根據(jù)這一定義的闡釋與延伸，從新的視角發(fā)現(xiàn)文化內涵，開發(fā)旅游資源已非難事。
文化是旅游發(fā)展的靈魂，是旅游資源的魅力所在，是旅行者的出發(fā)點和歸宿。正如著名經濟學家于光遠先生在1981年《旅游與文化》一文中指出：“旅游不僅是一種經濟生活，而且也是一種文化生活，”“旅游業(yè)不僅是一種經濟事業(yè)，也是一種文化事業(yè)；從旅游資源的角度看，文化事業(yè)的發(fā)展也具有決定作用?！睆奈幕c人文旅游資源的關系看，文化孕育著人文旅游資源，人文旅游資源包涵著文化，任何的人文旅游資源都需要進行文化的解讀才能夠深入人心。旅游主體出游的目的無非是出于健康的需要，享樂的需要、求知的需要及審美的需要，這正是心理學家馬斯洛的需要層次理論，屬于高層次的文化需求。而文化品位越高，獨特性就會越強、地方民族民俗文化的氛圍也會越濃，多樣性同樣會越豐富，旅游主體必須認真地欣賞、感悟浸潤著文化氣息的旅游資源，體會它的豐富而又深邃的文化內涵，在領悟過程中，一些文化內蘊自會滲透心中，那么，這些旅行者自然而然就成為傳播文化的使者，進行文化交流的對象，同時，該人文資源便也充分實現(xiàn)自身價值。中泰兩國都是歷史文化積淀深厚的國家，在這樣良好的資源基礎之上，都充分地發(fā)掘各自最具特色的旅游資源，尋找文化相通之處作為引子，加以適當開發(fā)，突出展現(xiàn)最具民族特色的資源進行大力弘揚，吸引更多的各個層次的游客進行鑒賞傳播。這樣，以文化為媒介，通過文化交流的方式，推動旅游及相關產業(yè)的'快速發(fā)展。
二、旅游是進行文化交流的有力載體。
根據(jù)世界旅游組織（wto）對旅游的定義：“人們離開平時的環(huán)境，為消閑、公務或其它目的到外地旅行或逗留連續(xù)時間在一年內的活動”。從定義中就可以看出，旅游的發(fā)展必定會帶動其他方面的溝通融匯，當然包括文化的交流。從一定意義上說，缺乏文化內涵的旅游是沒有精髓的旅游，缺乏文化品位的旅游是很難有吸引力和生命力的。那么也可以這么說，旅游是實現(xiàn)文化教化功能、審美功能、娛樂功能的重要載體，是挖掘文化、優(yōu)化文化、豐富文化和保護文化的途徑。
“七五”以前中國旅游業(yè)發(fā)展以經濟為生長點是歷史的必然，20世紀90年代中國旅游業(yè)應在高起點上發(fā)展，它的生長點是文化，調整的任務就是要逐步使經濟型的旅游業(yè)轉化成文化型的經濟事業(yè)。到了21世紀，文化更是成了旅游業(yè)競相追逐、競相挖掘的對象。例如，近年來，為了更好地發(fā)展中泰旅游，雙方都在盡全力的拓展服務區(qū)域，余杭中泰旅游業(yè)界正積極建設以“生態(tài)中泰、休閑中泰、藝術中泰、養(yǎng)生中泰”為目標，立足于“鄉(xiāng)村休閑，民樂藝術，道教養(yǎng)生”三大主題，形成“一心一帶十區(qū)”的旅游產品空間結構，這樣，通過特殊文化的發(fā)掘而贏得廣大游客的青睞。由此可見，旅游發(fā)展有利于發(fā)掘文化，促進文化交流。旅游業(yè)是一個極富創(chuàng)造性的行業(yè)，其創(chuàng)造的核心是文化品位的不斷提升、文化內涵的不斷升華和文化底蘊的不斷豐富。像美國的迪士尼樂園源于米老鼠、唐老鴨等卡通電影，但在今日它早已發(fā)展成為一種極具文化內涵的經典特色品牌。近年來，中泰兩國政府也更加注重旅游的帶動作用和文化的交流，定期舉行的旅游文化周也同樣會使雙邊的交流更加深入促進兩國的跨文化交流，并且在這個過程中，為了吸引更多的游客，國家對各種景觀進行了優(yōu)化、保護甚至是搶救，最突出的就是非物質文化遺產的保護與搶救工作。
三、旅游發(fā)展與文化交流互利共贏。
正如上文所講，文化因旅游的發(fā)展而得以廣泛傳播，旅游又因文化傳播而得以更好地發(fā)展，是傳承和弘揚文化的重要載體，因文化而更富魅力。從本質上說，旅游實際上是一種文化活動，帶有很強的文化性。旅游者在旅游過程中及時尋求文化、購買文化、體驗和消費文化，同時也在不斷地挖掘和生產文化。旅游發(fā)展應該以文化為導向，二者相輔相成緊密聯(lián)系。只有這樣旅游發(fā)展和文化交流才能夠有機結合，實現(xiàn)互利共贏、可持續(xù)發(fā)展的局面。中泰的文化有著很多的共通之處，泰國的華人在各個領域都高度活躍，他們在日常生活中堅守著有些在國內已接近消失的傳統(tǒng)文化，這樣，就為旅游的開發(fā)創(chuàng)造了很多生長點。
當然，在旅游發(fā)展過程中，不能排除會出現(xiàn)這樣一種情況，文化交流或許會在經濟利益的驅動下變成了一種快餐式的消費模式，為了發(fā)展，為了滿足游客的獵奇心理，不惜扭曲真相，破壞文化原有形態(tài)，甚至張冠李戴，原本旅游是可以增進不同文化背景人們之間相互了解，推動不同族群文化的和諧匯融這一功能，就成了夢幻泡影。若是出現(xiàn)了這種惡性循環(huán)，旅游與文化就不能良性互動。因此，中泰兩國的旅游主體需站在一個“異文化”的位置上體察自身的“本文化”，這樣，才能真正實現(xiàn)旅游發(fā)展與文化交流的互利共贏和可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻：
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[6]譚穎《從旅游與文化關系談旅游文化產業(yè)的發(fā)展》商業(yè)時代、1.
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇九
音樂教育專業(yè)作為我國音樂教育中的重要力量，具有傳承音樂類非物質文化遺產的學科責任。音樂類非物質文化遺產的多樣性更是需要各高校音樂教育專業(yè)的參與。
音樂教育專業(yè)主要是培養(yǎng)中小學音樂師資，他們肩負著培養(yǎng)祖國未來人才的重擔。音樂教育專業(yè)培養(yǎng)的學生的素質直接決定了我國中小學音樂教師素質。音樂類非物質文化遺產概念是隨著國際上對于各國音樂類文化遺產保護運動興起的而提出，人們已經意識到對于音樂類非物質文化遺產的教育傳承。所以說，音樂類非物質文化遺產與音樂教育專業(yè)之間有著緊密的關系?？梢哉f音樂教育專業(yè)是音樂類非物質文化遺產教育傳承的重要途徑。
大學作為人類文化（遺產）的傳習地，應當倡導更加開放、平等、民主，更具世界文化交融、競爭和創(chuàng)新活力的教育理念。大學現(xiàn)行教育知識體系中應當反映出本土非物質文化遺產的豐富性和文化價值。有關我國高等音樂教育中培養(yǎng)音樂師資的音樂教育專業(yè)是否在自身的教育體系當中反映了本土音樂類非物質文化遺產的豐富性和文化價值，并且能否承擔起音樂類非物質文化遺產傳承教育的責任，還需要進行研究?；谝魳奉惙俏镔|文化遺產在音樂教育專業(yè)中傳承時，音樂教育專業(yè)的學科責任，本研究從以下兩個方面進行闡述。
1、對我國音樂教育專業(yè)的培養(yǎng)目標的分析。
培養(yǎng)目標是學科專業(yè)發(fā)展的方向，只有確立明確的目標才能據(jù)此采取具體的措施以達到培養(yǎng)目標的實現(xiàn)。我國音樂教育專業(yè)從始創(chuàng)階段就以“中學及師范音樂師資”的培養(yǎng)為目標。早在1952年7月國家教育部頒發(fā)試行的《關于高等師范學校的規(guī)定（草案）》對全國高等師范的辦學方向做了統(tǒng)一規(guī)定，規(guī)定以培養(yǎng)中等學校的音樂師資為主。
1987年5月，國家教委在天津召開“高等師范院校本科專業(yè)目錄審訂會”。會議對原有的22個基本專業(yè)目錄進行了修訂，修訂后的“高師音樂專業(yè)”改名為“音樂教育專業(yè)”。這次會議使得音樂教育專業(yè)這一名稱以首次確立，也對這一專業(yè)的培養(yǎng)目標作了更為明確的規(guī)定。這一方向規(guī)定了它從課程設置到日常的政治思想教育工作，都必須確保培養(yǎng)既掌握與時俱進的音樂專業(yè)知識、技能技巧，又掌握基本教育理論和音樂學科教學法的畢業(yè)生。這是音樂教育專業(yè)有別于音樂表演專業(yè)人才培養(yǎng)的主要標志。
2004年12月29日教育部印發(fā)了《全國普通高等學校音樂學（教師教育）本科專業(yè)課程指導方案》的通知，在該通知中進一步明確了音樂教育專業(yè)的培養(yǎng)目標：本專業(yè)培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展，掌握音樂教育基礎理論、基礎知識、基本技能，具有創(chuàng)新精神、實踐能力和一定教育教學研究能力的高素質的音樂教育工作者?？傊覈魳方逃龑I(yè)的教育目標就是要培養(yǎng)高中、初中、小學及幼兒的音樂教育師資。
2、對我國音樂教育專業(yè)課程設置的分析。
我國音樂教育專業(yè)的課程設置結構及學時、學分分配要求方面，要求：各類課程的課內總學時為2600—2800學時，其中公共課程約720學時（按教育部有關規(guī)定執(zhí)行）；專業(yè)課程為1900—2100學時，按110—115學分安排。其中專業(yè)課程由必修課、選修課及地方和學校課程組成。
就如教育部教體藝[2004]12號，《全國普通高等學校音樂學（教師教育）本科專業(yè)課程指導方案》中所表達的：這種專業(yè)課程設置除了設置必修課和選修課課程之外，突出的強調了“地方和學校課程”。可見教育部明確了音樂教育專業(yè)“增大學校課程設置的自由度?；舅悸窞椋罕匦拚n程學科化，選修課程類型化，地方和學校課程特色化。各校可參照《課程方案》中建議的科目開設選修課，也可根據(jù)各自的資源和特長開設相應類別的選修課，以充分發(fā)揮本校優(yōu)勢和地域優(yōu)勢，辦出各自的特色。”（見教育部教體藝[2004]12號，《全國普通高等學校音樂學（教師教育）本科專業(yè)課程指導方案》說明）。
音樂類非物質文化遺產的搶救、整理、保護與傳承是系統(tǒng)工程，它需要全社會的支持，需要多方的合作和參與，高等院校擔負教學科研的雙重任務，在音樂類非物質文化遺產的研究、傳承、發(fā)展方面有著不可替代的`作用。我們深信，教育在提高民族文化素質、塑造民族性格、開放民族胸懷、提升民族理想、推動民族文化創(chuàng)新方面，具有不可替代的重要文化作用。我國各個民族的文化生成背景及音樂構造特征的不同，也決定了音樂類非物質文化遺產傳承的內容、形式、方法、途徑有所不同。我國的各個省份都有本地區(qū)的師范院校，這些院校一般都開設有音樂教育專業(yè)。在研究本地區(qū)的音樂類非物質文化遺產方面，他們具有得天獨厚的條件，同時也是他們培養(yǎng)本地區(qū)音樂教育師資的使命。
在中國，音樂類非物質文化遺產的教育傳承，不僅是一種被長期忽視的民族民間文化資源進入主流教育的過程，一種民族古老生命記憶的延續(xù)，同時，也是一個對民族生存精神和生存智慧及活態(tài)文化存在的認知過程，是一個更具人性發(fā)現(xiàn)和理性精神的民族文化整合過程。我們注意到，口傳心授是一直是中國音樂類非物質文化遺產傳承最普遍的一種傳承方式。在這個高速信息化、物質化的社會當中，許多的音樂類非物質文化遺產如果仍然繼續(xù)按照口傳心授的傳承方式，無異于自己畫地為牢，故步自封。音樂教育專業(yè)在中國各個省份普遍開設，其本身固有的文化教育優(yōu)勢為音樂類非物質文化遺產的多樣化傳承提供了教育的平臺。
可以說音樂類非物質文化遺產作為非物質文化遺產中的重要內容既是所有研究非物質文化遺產的人員的使命，更是從事音樂研究及教育人員的責任。由此看來在我國各個省份的師范院校的音樂教育專業(yè)中大力提倡進行音樂類非物質文化遺產的傳承教育未嘗不是一個很好的解決辦法。
讀書破萬卷下筆如有神，以上就是為大家?guī)淼?篇《非物質文化遺產傳承與發(fā)展論文》，您可以復制其中的精彩段落、語句，也可以下載doc格式的文檔以便編輯使用。
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇十
我國林業(yè)發(fā)展的主體資源是森林資源，所以多功能林業(yè)發(fā)展模式也要將森林資源作為主體。同時多功能林業(yè)發(fā)展模式的實施，可以平衡森林管理之間的利益沖突，最大程度的發(fā)揮環(huán)境和自然資源的價值。其次，現(xiàn)在我國可持續(xù)森林管理逐漸演變?yōu)榱謽I(yè)可持續(xù)發(fā)展的問題，多功能林業(yè)發(fā)展模式的實施，可以充分體現(xiàn)經濟管理和社會管理之間的優(yōu)勢，實現(xiàn)生態(tài)產業(yè)、林業(yè)經營等多方面因素的和諧發(fā)展。
多功能林業(yè)發(fā)展的方法和途徑。
多功能林業(yè)發(fā)展始終要建立在可持續(xù)發(fā)展理念的基礎上，也就是要始終將資源、環(huán)境、經濟、人文、社會等統(tǒng)一起來，充分考慮這些基本要素，使得多功能林業(yè)發(fā)展模式能夠保證資源的合理利用，環(huán)境的有效保護，經濟的持續(xù)增長，社會人文的健康發(fā)展。在多功能林業(yè)發(fā)展的過程中不僅要看到眼前的利益和價值，還要考慮到社會未來的發(fā)展，關心子孫后代的利益。其次，要保證多功能林業(yè)的發(fā)展為人與自然的和諧創(chuàng)造良好的條件，有目的性的將多功能林業(yè)發(fā)展與區(qū)域性的發(fā)展結合起來，在合理開發(fā)林業(yè)資源的同時，做好林業(yè)資源的保護，實現(xiàn)保育與開發(fā)并舉，為我國社會主義和諧社會的形成發(fā)揮積極的作用。體現(xiàn)出多功能林業(yè)發(fā)展的文明性特征體現(xiàn)出多功能林業(yè)發(fā)展的文明性特征需要樹立文明發(fā)展的理念，在理念支持的基礎上堅持與科學發(fā)展觀相適應的生產實踐方式，形成具有現(xiàn)代文明特征的林業(yè)發(fā)展格局，選擇符合文明標準的林業(yè)發(fā)展道路，創(chuàng)造具有中國特色的林業(yè)科技文明。其次，林業(yè)發(fā)展的文明行特征的凸顯需要構建林業(yè)行業(yè)的`保障制度，創(chuàng)造制度的文明，積極促進林業(yè)產業(yè)文明的形成，最終實現(xiàn)多功能林業(yè)發(fā)展模式的生態(tài)文明目標。最后，抓住林業(yè)資源優(yōu)勢，加快新林業(yè)項目的開發(fā)，創(chuàng)立經濟技術合作型產業(yè)結構，積極吸引資金注入，拓寬文明產業(yè)發(fā)展的領域，與國內外同行業(yè)中有實力的大公司、大企業(yè)加強技術合作，構建具有現(xiàn)代文明特征的多功能林業(yè)發(fā)展模式。處理好生態(tài)、經濟、社會的協(xié)調發(fā)展關系社會經濟法發(fā)展的規(guī)律和生態(tài)環(huán)境發(fā)展的規(guī)律始終存在著密切的聯(lián)系，也直接關系到人與自然之間的和諧相處。所以人類在實踐活動的過程中必須要遵循自然規(guī)律，社會、經濟的發(fā)展也要建立在良好生態(tài)規(guī)律的基礎上。如果在多功能林業(yè)發(fā)展模式構建的過程中沒有充分考慮到自然資源和生態(tài)環(huán)境的客觀存在，會導致林業(yè)產業(yè)經營出現(xiàn)嚴重的隱患。所以，政府要針對多功能林業(yè)發(fā)展模式，構建綜合的監(jiān)測與評價指標體系，建立多功能林業(yè)發(fā)展監(jiān)測評價指數(shù)，對生態(tài)、經濟、社會，以及當?shù)氐娜宋牡冗M行綜合考量，構建生態(tài)、經濟、社會的協(xié)調發(fā)展的多功能林業(yè)發(fā)展模式。
綜上所述，多功能林業(yè)發(fā)展模式是依據(jù)社會經濟狀況和自然條件選擇一個與相關社會系統(tǒng)、生態(tài)系統(tǒng)融洽的林業(yè)發(fā)展功能，對整個社會經濟的發(fā)展發(fā)揮積極的作用。我國林業(yè)發(fā)展模式必須向多功能的方向轉變，實現(xiàn)保育與開發(fā)并舉，體現(xiàn)出多功能林業(yè)發(fā)展的文明性特征，處理好生態(tài)、經濟、社會的協(xié)調發(fā)展關系。從多重角度有目的、有針對性的對林業(yè)發(fā)展進行干預，最大程度的維護生態(tài)系統(tǒng)的功能，從而在生態(tài)系統(tǒng)中獲取更好的資源和服務，滿足社會的動態(tài)發(fā)展和需求，保證資源的合理利用，環(huán)境的有效保護，經濟的持續(xù)增長。
作者:許麗玉單位:榮成大天鵝國家級自然保護區(qū)管理處。
參考文獻。
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中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇十一
《微觀經濟學》課程是高等院校經管類專業(yè)的基礎課和必修課，具有很強的理論性和應用性，其教學效果直接影響學校對商科人才的培養(yǎng)質量。針對培養(yǎng)應用型人才的民辦大學的服務定位特征，結合行程式考核在此課程中的應用，突出案例教學、小組學習、網(wǎng)上討論及游戲互動，加強理論與實踐知識的融合，進而提高學生的學習興趣，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維能力，增強學生的自主學習能力。
《微觀經濟學》是教育部制定的經管類專業(yè)的重點主干課程，具有很強的理論性及應用性。學好《微觀經濟學》，對于后續(xù)的會計學、管理學、市場營銷學等專業(yè)課的學習起到很好的支撐作用。面對該課程繁多的理論假設、數(shù)理統(tǒng)計及圖形分析，如何提高學生的上課自主能動性及積極性，使學生在有限的課時中將內容龐雜的微觀經濟學相關理論清晰、明確的掌握并運用于實際就顯得至關重要。而傳統(tǒng)的微觀經濟學教學模式在教學過程、教學內容、教學方法及考核等方面存在諸多不足，只有通過教學模式的綜合性改革，才能改善其教學效果。本文試圖結合多年的教學經驗和課程特點，基于行程式考核的創(chuàng)新方法，提出如何優(yōu)化學習效果的建議。
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇十二
科技的高速發(fā)展，使得當代學生更青睞于以信息網(wǎng)絡為載體的信息化學習，因為這種知識獲取方式靈活、快速而有效，“微課”教學模式就是在這樣一個技術背景和時代背景下產生的，是教育改革與信息發(fā)展的結合體[1]。中醫(yī)內科學具有極強的專業(yè)性，為了培養(yǎng)出優(yōu)秀的醫(yī)學人才，促進醫(yī)學教育領域的發(fā)展，運用“微課”模式早已是時代所趨。
1“微課”的概念及內涵。
1.1微課的概念。
從不同的學科角度（或從不同的學者角度）來看會稍有不同，其定義為“以某一知識點為教學內容，利用多種媒體形式（例如視頻、音頻）記載并結合學習任務形成教學資源”，如果從字面意義上來看，可以歸為3類：其一，從“課程”意義上講，“微課”有課程、計劃（微教案）、資源（微課件、微練習）及內容（學科知識點），其二，從“課”意義上講，“微課”是一種非常簡短的教學活動，其三，從“教學資源”意義上講，“微課”是一種數(shù)字化學習資源，包含在線教學視頻等資源[2]。雖然從各方面意義上講，“微課”的定義有差異，但是這些有差異的定義之間也存在著共同點，也就是以微視頻為載體、內容簡短、目標單一以及結構優(yōu)良。目前來說，在各類“微課”賽中出現(xiàn)的“微課”均符合上述特征。如果與教學相關的視頻（即微課）在沒有學生使用的情況下，就會缺乏學習主體，不會產生“師生之間的交往過程”，也就不能被稱作“微課”。
1.2微課的內涵。
“微課”作為一種新型課程資源，不僅支持了學生“學”，還支持了教師“教”，“微課程”屬于課程論的范疇，由“微教案、微講義、微練習、微目標”等要素共同構成，當學生采用“微課”開展學習時，“微課”就成了學生與教師之間間接的交互介質，通過在線視頻通話、面對面輔導、在線討論等不同形式進行直接溝通，從而產生高效率的教學活動，微課的出現(xiàn)與運用使得教育事業(yè)得到了極大的發(fā)展，微課支持下的教學對促進新媒體新技術與教學的融合以及高校教學改革的順利實施提供了良好的通道[3]。
2中醫(yī)內科課程實施“微課”教學的重要性及現(xiàn)狀。
2.1中醫(yī)內科課程實施“微課”教學的重要性。
醫(yī)學教育強調的是在以身心發(fā)展為基礎的人體生命健康教育，對人的生命健康負責。在性質和責任上不同于其他學科，醫(yī)學專業(yè)培養(yǎng)更具有特殊性。我國醫(yī)學教育的重點是培養(yǎng)具有創(chuàng)新及自主學習能力的專業(yè)型醫(yī)學人才，醫(yī)學生必備的自身素養(yǎng)以促進自身發(fā)展為目的'，充分利用信息化技術主動獲得知識[4]。醫(yī)學的知識點不集中、概念抽象不易理解、知識內容全面，而作為醫(yī)學的重要內容之一，中醫(yī)內科課程面臨著更多的挑戰(zhàn)。醫(yī)學專業(yè)的課程量多，這一點對于中醫(yī)內科學的學生來說感觸更深。“微課”的優(yōu)勢在于它不存在固定的教學場所，學習時間也不受限制，中醫(yī)內科的學生可以利用身邊的電腦、手機、平板等工具，進行隨時隨地的學習，與此同時，可以回顧舊知識點進行反復學習，一方面激發(fā)學生的學習主動性，另一方面激發(fā)學生的學習積極性。由于“微課”的教學視頻、音頻等來自于不同國家各大高校，因此，還可以達到資源共享的作用，促進高校之間醫(yī)學交流、擴展學生的知識面，以便解決各類疑難癥狀。
2.2中醫(yī)內科課程實施“微課”教學的現(xiàn)狀。
中醫(yī)內科課程是實踐與知識的融合，無論從微觀層面還是宏觀層面，很多知識點都無法形象具體化地用文字形式表達，“微課”模式作為一種效率高、操作簡便的教學模式，在中醫(yī)內科學教育方面的作用也很強[5]。目前來說，有相當一部分的中醫(yī)內科學實驗課程受實驗場地、實驗成本等因素的限制，使得課程開展更具有復雜性，然而，實際上，僅有一小部分的醫(yī)科高校選擇以“微課”的形式補充教學。“微課”能夠作為永久性的學習資料，解決實驗場地不夠、實驗標本難獲取等問題，對于中醫(yī)內科學的教授者來說，不僅可以降低實驗成本，提高教學質量，還可以培養(yǎng)學習者對生命的敬畏，而對于中醫(yī)內科學的學習者來說，隨時隨地的學習模式可以加深對知識點的印象，提高學習效率[6]。
3“微課”資源建設及教學實踐——以中醫(yī)內科學為例。
3.1“微課”平臺建設。
在平臺建設方面，應當建立《中醫(yī)內科學》微學習的平臺，設計開發(fā)系列“微課”、練習題、測驗卷等資源，將《中醫(yī)內科學》課程的“微課”學習教材及資源共享到網(wǎng)絡上，在延伸教學內容的同時，將學生的學習范圍及知識面進一步提升。
3.2“微課”內容建設。
中醫(yī)內科課程的“微課”內容建設，主要包括“微實驗”、“微視頻”、“微原理”及“微討論”4大方面，其中，“微實驗”主要是對必須實踐的重點知識開展實驗教學，實驗過程普遍清晰、直觀；“微視頻”以視頻的方式對概念進行介紹，例如在講解中醫(yī)內科學“感冒”一章時，可以演示幾種比較常見的證型表現(xiàn)（如風寒感冒、風熱感冒等），這樣一來，學生就會對該內容的學習產生興趣，激發(fā)學習欲望；“微原理”主要在有原理性知識點的地方出現(xiàn)，例如講到疾病的形成緣由及治療原理時可以采用；“微討論”主要通過學生與教師之間（或學生與學生之間）線上交流方式開展，還包括在線答疑、在線調查等，以達到共同進步[7]。
3.3“微課”教學模式實踐。
建立中醫(yī)內科課程的“微課”教學模式，應通過以下幾個步驟：首先，確立授課的方式，“微課”的授課方式不同于傳統(tǒng)授課方式，所以，應當將以幻燈片教學為主的傳統(tǒng)教學模式更換到以知識點為主的“微課”教學模式[8]。其次，強化授課內容，授課內容的強化可以提高學生掌握、接收知識的能力，所以在實踐“微課”模式時，一方面應當做到課程知識點的完整性和系統(tǒng)性兩者兼顧，另一方面加強教學過程中難點、重點知識的側重，投入更多的時間及經歷以便更牢固地把握知識。隨后，增設練習與測驗方式，在難點、重點知識講解完過后，要求學生快速地在腦海中回顧一遍，增設課后練習、章節(jié)練習等練習方式及每周測驗、每月測驗等測驗方式，及時掌握學生知識吸收情況，并對每次測驗結果進行記錄，定期對比，觀察學生在一段時間內的學習狀態(tài)波動情況[9]。最后，完成教學資源的共享，使得“微課”平臺化，擴充《中醫(yī)內科學》的教學材料，拓展教學地域范圍及知識范圍。數(shù)字化和信息化的教育改革發(fā)展方向，已經使得中醫(yī)內科學教學中慢慢融入了社交媒體和通訊技術，現(xiàn)代教育的5項趨勢（即市場化、大眾化、全球化、個性化與信息化）更是此環(huán)境下的時代所趨[10]?！拔⒄n”模式是醫(yī)學教育中主流教學模式和有力的教學手段的補充，其教學資源不受限制，可以反復播放、無限次循環(huán)，能夠讓接受能力較弱但又有較強自尊心的學生認真、高效率地觀看教學視頻，自主學習，讓學習落后的學生跟上教師的步伐，解決了中醫(yī)學類學生成績極端化的問題，推動了醫(yī)學教育的變革。
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇十三
對于多功能林業(yè)發(fā)展模式，當前屬于初級發(fā)展時期，在涵義方面需要進行深入研究。相關研究指出：多功能林業(yè)是在林業(yè)發(fā)展規(guī)劃以及森林的經營、利用中，立足地區(qū)、國家等多角度，在不影響生態(tài)系統(tǒng)良性運行的前提下，依據(jù)社會經濟的發(fā)展情況和自然條件，對當前林木和林地進行持續(xù)利用，有效發(fā)揮其在生態(tài)、經濟及社會等多個方面的功能，目的是最大程度地發(fā)揮林業(yè)對經濟社會的有效支持作用。
3.2發(fā)展多功能林業(yè)模式的最終目的。
在多功能林業(yè)發(fā)展模式的推動下，有利于發(fā)揮林業(yè)的自身優(yōu)勢，實現(xiàn)林業(yè)與整個社會的有機融合，發(fā)揮林業(yè)在可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中的有力地位，正確評估林業(yè)的發(fā)展狀態(tài)、經濟地位、政策的合理性以及對環(huán)境的影響。在復雜的經濟和社會環(huán)境中，立足林業(yè)在社會、經濟及生態(tài)方面的功能，借助多功能林業(yè)發(fā)展模式，能夠實現(xiàn)對森林結構的合理調整，實現(xiàn)森林經營的高效化和優(yōu)質化，推動林業(yè)的可持續(xù)經營，促進林業(yè)的良性發(fā)展。
3.3多功能林業(yè)發(fā)展模式的基本原則。
3.3.1遵循保育與開發(fā)利用并舉的原則。
可持續(xù)發(fā)展的根本是實現(xiàn)資源、環(huán)境與社會的和諧發(fā)展。也就是說，要實現(xiàn)資源的合理利用，重視環(huán)境保護，實現(xiàn)經濟持續(xù)增長，整個社會和諧發(fā)展。在多功能林業(yè)發(fā)展模式中，可持續(xù)發(fā)展是不變的目標。在資源利用方面，既要滿足當代人的需求，同時又要具有長遠的眼光。在人與自然的關系上，在利用林業(yè)資源的同時，實現(xiàn)與自然的和諧發(fā)展。在社會責任方面，實現(xiàn)多功能林業(yè)發(fā)展與地區(qū)發(fā)展相結合，強調對生態(tài)環(huán)境堅持保育與開發(fā)利用并舉的原則。
3.3.2注重文明的發(fā)展。
在多功能林業(yè)的發(fā)展中，要堅持文明發(fā)展的原則，堅持科學發(fā)展，促進林業(yè)發(fā)展在社會各方面向著更加文明的方向發(fā)展。在發(fā)展方式上，注重文明發(fā)展道路的選擇，注重林業(yè)科學技術的'探索，創(chuàng)造林業(yè)科技文明。同時，注重林業(yè)領域保障制度的建立，形成林業(yè)發(fā)展的標準。
3.3.3實現(xiàn)生態(tài)、經濟與社會的協(xié)調發(fā)展。
社會經濟規(guī)律與自然生態(tài)規(guī)律相互依存，關系密切。自然規(guī)律的存在能夠實現(xiàn)人與自然管理的協(xié)調發(fā)展，人類的行為需要以自然規(guī)律為前提。經濟與社會的發(fā)展需要充分的自然資源、優(yōu)越的發(fā)展環(huán)境及先進的行業(yè)技術。一旦忽視彼此間的相互關系，不顧自然規(guī)律，就會引發(fā)森林可持續(xù)經營評價缺陷的發(fā)生。在主張多功能林業(yè)發(fā)展模式的同時，要充分考慮生態(tài)、經濟與社會各種因素的關系，形成綜合監(jiān)測和評價體系，發(fā)揮對林業(yè)模式的有效監(jiān)管作用。
4結語。
林業(yè)發(fā)展在整個社會發(fā)展中，地位重要，意義重大，有助于生態(tài)環(huán)境的保護以及經濟的協(xié)調發(fā)展。針對我國當前林業(yè)發(fā)展模式的不足，正確進行分析，探索多功能林業(yè)發(fā)展模式，遵循自然、社會、環(huán)境發(fā)展規(guī)律，更好地促進林業(yè)的良性發(fā)展。
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇十四
現(xiàn)階段我國突出的環(huán)境問題是污染物排放量大、環(huán)境質量差，亟待需要通過工程措施進行解決，迫切需要大批量的環(huán)境工程人才?！笆濉逼陂g，中國環(huán)境保護累計投入超過5億元人民幣，節(jié)能環(huán)保領域的潛能巨大。進入21世紀，我國經濟迅速發(fā)展，工業(yè)企業(yè)不斷發(fā)展壯大，自然環(huán)境受到了嚴峻的壓力和挑戰(zhàn)。一方面，國家經濟發(fā)展的需求給各類企業(yè)發(fā)展提供優(yōu)良的平臺，各級政府為了地方經濟的快速發(fā)展，積極進行招商引資，開辦工廠和公司，增加了地方政府的財政收入，提高了人民的生活水平;另一方面，由于大量開辦工廠和公司，必然造成自然環(huán)境的破壞(水、氣、土壤等)，使得人民的健康遭到威脅。因此，環(huán)境保護產業(yè)是21世紀最具發(fā)展?jié)摿Φ漠a業(yè)，我國環(huán)境保護方面的人才嚴重缺乏，尤其缺乏在生產領域能夠解決實際問題的環(huán)保應用型創(chuàng)新人才。環(huán)境保護人才培養(yǎng)的好壞將成為我國未來社會經濟發(fā)展的制約因素。研究行之有效的環(huán)保專業(yè)創(chuàng)新人才培養(yǎng)教學模式是本科院校環(huán)境工程專業(yè)當前面臨的緊迫任務。
二、現(xiàn)在人才培養(yǎng)存在的問題。
1.動手能力差。
當前教學中實踐環(huán)節(jié)的設計基本屬于知識的驗證和重復，缺乏試驗技術、設計和方法等訓練，缺乏獨立從事科研工作能力的培養(yǎng)。因而，很難形成創(chuàng)新研究試驗能力。與“985”和“211”等國家重點大學相比，本科院校中教學經費的緊缺，長期形成試驗設備少、學生多的現(xiàn)象。課程所開的實驗中不少實驗只能是一兩個人能夠做，其他在旁邊看的情況。在重要一個教學環(huán)節(jié)——實習環(huán)節(jié)中，實習基本屬于參觀活動，學生學習的目的性不明確，實習單位沒有熱情接待，學生很難對現(xiàn)實的生產過程和工作實踐有深入了解。在課程設計等環(huán)節(jié)中，大多數(shù)情況屬于積木式拼湊和模仿。這些主要的教學實踐環(huán)節(jié)很難培養(yǎng)出有創(chuàng)新動手能力的人才。
2.思維能力差。
在課堂的教學環(huán)節(jié)中，普遍存在重視知識傳授、輕視學生智力發(fā)展的現(xiàn)象。認為教學過程就是按照教學大綱所規(guī)定的基本知識、技能進行講授。把知識看成一成不變的僵化的真理。認為知識學好了，智力自然會發(fā)展，創(chuàng)新能力也隨之具備，沒有必要刻意追求創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)。整個教學過程就是一個知識不斷堆積的過程，形成了課堂填鴨式的教學模式。學習普遍以模仿、重復練習和背誦記憶為學習方法，使得課堂教學過程既毫無興趣，索然無味，又磨滅了學生個性發(fā)展的潛能。這種教學模式使得教學過程缺乏對學生積極性、主動性的引導，缺乏在創(chuàng)新思維能力培養(yǎng)中有積極作用的啟發(fā)式和互動式等良好的教學方法的利用。根本不顧及或少有顧及學生創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)。學生也在這種教學模式中形成了滿足完成考試和獲得標準答案的學習方式。學生的創(chuàng)新思維能力長期得不到有效挖掘和培養(yǎng)。
3.教師的培養(yǎng)存在問題。
在精英教育轉化為大眾化教育的今天，本科院校中一般定位為教學型的學校，承擔著培養(yǎng)大眾化應用型社會人才的教育任務。這類學校通常招生量很大，主體為本科生教育，教師的教學工作量很大。廣大的教師，尤其是中青年教師是學校教學的主體承擔者，被繁重的教學任務捆綁住自己的手腳，嚴重妨礙著自己業(yè)務水平的提高。不少教師隨著時間推移，逐漸成為了依賴書本的教書匠，耽誤自己，耽誤學生。另外，這類本科院?？蒲衅脚_較差，科研投入也少，申請各類政府的科研經費也極其困難;還有，各級科研項目的評審專家和學者也多數(shù)是重點院校的教授，從心里就看不起本科院校，同時，也不相信這類學校的能力，因此，項目基本上都被各類重點大學拿到。本科院校只能艱難度日，或者給重點高校打工。沒有科研項目，許多教師的科研就成為無本之木、無源之水。教師沒有科研經費的支持，沒有很好的科研業(yè)績，橫向的項目也很難獲得，教師服務社會的能力也很難獲得提高。呈現(xiàn)出教師科研能力越差越得不到項目，越得不到項目教師能力越差的一個惡性循環(huán)。這種情況，嚴重制約著教師自身的培養(yǎng)和發(fā)展，也制約了創(chuàng)新人才培養(yǎng)的質量。
4.考核評價存在問題。
在本科院校中對學生和教師的評價也存在著問題。一方面，對學生的評價體系中存在嚴重的問題。課程考核在大多數(shù)本科院校中，以最終考卷的分數(shù)為評定依據(jù)，只要能夠考出60分就認定合格;在各類推優(yōu)、評先進等榮譽活動中，也常以分數(shù)作為主要參考;甚至在特困生的推薦中也以分數(shù)高低為主要參考。在各類教學活動中，一切以分數(shù)為追求目標，必然促使學生用盡腦力追求分數(shù)，背書本、啃書本的死記硬背現(xiàn)象普遍，無法實現(xiàn)當前創(chuàng)新人才的培養(yǎng)目標。另一方面，學校對教師的評價也存在問題。在本科院校中，師生比例很高，一般都在1:25或更高，教師教學工作量太大，每天被課程圍得團團轉，疲于上課;管理部門評價教學效果，一般都以班級的最終成績?yōu)橐罁?jù)，考查班級的及格率、分數(shù)的正態(tài)分布情況;課堂的一些講課形式也有具體要求，先講什么，再講什么，怎樣的互動等要整齊劃一，要規(guī)范等;在科研考核上，也多以數(shù)量考核為主，原創(chuàng)性、創(chuàng)新性的成果很難出現(xiàn)。教師的時間基本上在忙于上課，忙于寫一些文章，難于提高自身的業(yè)務水平，難于培養(yǎng)出有活力、有個性、有創(chuàng)新思維的教師，嚴重制約了對學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
三、教學培養(yǎng)模式的改革措施。
以上分析的是本科院校教學方面存在的通病，下面就筆者在環(huán)境工程專業(yè)本科教學工作中的一些改革情況進行分析說明，以期與同行探討。
1.課程形式上的改革。
筆者以“固體廢棄物處理”課程為研究對象進行了課程的設計?！肮腆w廢棄物處理”是環(huán)境工程專業(yè)課，與社會實踐聯(lián)系密切，緊隨我國環(huán)保事業(yè)的發(fā)展而不斷發(fā)展的課程。在課程設計上主要包括課堂講授、社會調查兩個部分。課堂講授:每章開始都要介紹當前國內外情況和我國對固體廢棄物處理的政策、法律和法規(guī);結合書本內容，加入當前發(fā)展的技術和設備情況，僅以書本為參考(ppt或視屏形式);每次課設計討論題(1~2個)，進行課堂討論交流或演講(10~20分鐘);設計一套固體廢棄物處理的工藝流程圖，并進行講解說明。社會調查方面:布置任務(固體廢棄物處理的大作業(yè))調查城市固體廢棄物(垃圾)處理處置的全過程，包括:源頭、收集、運輸、中轉站、回收處理、資源利用、最終處置等環(huán)節(jié);分組和分區(qū)域，把所在城市按照區(qū)域劃片進行;撰寫調查報告和完成一篇文獻綜述;設計出自己思考后的最優(yōu)工藝流程圖或設備參數(shù);自己設計完成固體廢棄物成分分析和理化指標的分析實驗，以報告形式提交。
本課程最終的成績主要以社會調查為主(60%)，課堂講授為次(40%)。通過實踐，同學對這樣的教學改革感覺很好，積極性很高，創(chuàng)新能力得到了提高。
2.教師培養(yǎng)模式的.改革。
要培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力，教師隊伍的創(chuàng)新素質是關鍵。首先，在人才引進上要把好關。引進在環(huán)保企業(yè)有較長經歷的一線工程師(5年以上為宜)，形式可以是正式的，也可以是兼職的。如果是兼職的，學校同時在教學過程中配一名教師做輔助工作。其次，內部加強培養(yǎng)。本科院校中有相當一部分教師缺乏工程實踐經驗，講課中難以對接實際情況。對這些教師要尋找條件與企業(yè)接洽，進行工程實踐培訓。在選擇企業(yè)方面，主要以中小型企業(yè)為對象，這些企業(yè)對技術的開發(fā)有迫切需求，容易接受教師實踐。我們制訂教師實踐規(guī)則，主要是給企業(yè)提供服務，不要以收入多少為目的，如:垃圾電廠的教師實踐中，教師可以給廠家提供垃圾成分分析等實驗工作服務，企業(yè)就容易接受教師的實踐培訓。同時，教師培訓時間不能太短，一般以1年為宜。學校院系領導也要積極開拓環(huán)保市場，與企業(yè)對接，解決企業(yè)難題，為企業(yè)服務;同時，為教師搭建產學研的平臺，我系在江蘇宜興市與多家環(huán)保企業(yè)建立了合作關系，提供了教師實踐能力的訓練機會。通過不斷的社會服務使得教師的培訓進入一個良性的軌道，促進學生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的環(huán)境氛圍。
3.考核評價方式。
院系在評價體系上要大膽改革，促進創(chuàng)新人才培養(yǎng)環(huán)境的形成。仍然以“固體廢棄物處理”課程為研究對象，對課程的考核進行有益的改革。首先，在分數(shù)的形成上分出幾個構成部分:課堂講授(40%)和社會實踐(60%)。在課堂講授中，期末一卷考核所占比例大幅降低(占20%)，補充平時成績的權重(80%)。平時成績包括:課堂表現(xiàn)(60%)、平時測驗(一個章節(jié)一次)(20%)、課后作業(yè)(20%)。其中，課堂表現(xiàn)主要包括:回答問題的積極性(不必考慮對錯)、課堂演講知識的深度和廣度、課堂提出問題的新穎性等環(huán)節(jié)。課后作業(yè)完成的情況，重點考核學生對環(huán)保專業(yè)相關問題解決的思路和邏輯能力的體現(xiàn)情況。其次，在評價學生綜合素質的優(yōu)劣時，以改革后成績?yōu)橐罁?jù)，包容學生的個性，重點在于學生創(chuàng)新思維能力方面。另外，在教師考核方面形成了較好的機制。首先，不盲目擴大招生，基本上環(huán)境工程的各個專業(yè)都穩(wěn)定在一個班的學生數(shù)。同時，積極引進高層次的人才，以全國“211”或“985”高校的博士為對象，大力引進人才，降低師生比例(逐步趨近1:16);院里領導要有包容心，允許有個性的教師存在，既然引進就相信其知識的能力，給其正確引導和提供幫助;在科研考核上，不以數(shù)量為指標，以目標和進程為考核，院里學術委員會每年以科研的進程為考核內容，只要與所定目標吻合就通過，重點在研究能力和創(chuàng)新方面的思維和表現(xiàn)。在職稱評審方面也可以過程材料為考核內容。為教師營造敢于創(chuàng)新、肯于創(chuàng)新、利于創(chuàng)新的考核機制和環(huán)境。
只有大膽的改革才能形成學校良好的創(chuàng)新氛圍，才能不斷出現(xiàn)具有創(chuàng)新精神的教師員工，也才能不斷培養(yǎng)出具有創(chuàng)新能力的高素質本科人才，才能不辜負社會賦予高校的使命。
四、總結。
本科院校經過擴招后都面臨如何培養(yǎng)高質量創(chuàng)新人才的難題。以社會賦予高校，尤其是本科院校的歷史使命為己任，堅持培養(yǎng)人才的改革，努力探索人才培養(yǎng)教學模式的改革之路，是當前高校培養(yǎng)人才與社會需求的當務之急。學校各個專業(yè)都要積極探索培養(yǎng)創(chuàng)新人才的改革措施和辦法，才能很好地服務社會，滿足社會發(fā)展之所需，高校才能在日益激烈的競爭中立于不敗之地。
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇十五
摘要:唐代的樂舞藝術,是中國古代最宏偉、最輝煌的樂章,達到了中國歷史上樂舞藝術的高峰。唐代的中國是亞非歐各國文化交流的中心,首都長安則成為國際性的樂舞城市,也是中外各民族樂舞的交流融合的中心。在這里,優(yōu)秀的音樂舞蹈家燦如繁星,光彩奪目的樂舞作品層出不窮,其中《胡騰舞》更是具有特色的一部樂舞,本文以“胡騰舞”為基點探討唐代樂舞盛行的原因。
關鍵詞:唐代樂舞;胡騰舞;傳承。
在隋代統(tǒng)一中國后,經濟發(fā)展,國力強盛,歌、舞、詩、樂都得到了長足的發(fā)展。為了滿足宮廷慶典、國內外文化交流以及各階層人士的精神生活的需要,隋朝在繼承前代樂舞的基礎上,集中對漢族、少數(shù)民族和外來民族的各種樂舞進行了挖掘和整理。之后唐代的音樂舞蹈,已有散樂、大曲和歌舞戲之分。唐代的散樂,多是表現(xiàn)一定風格、情緒較為單純的舞蹈。大規(guī)模的舞曲,如《慶善樂》、《破陣樂》、《霓裳羽衣舞》等,都稱為大曲或法曲。這是歌舞詩樂相結合的體裁,其中的歌詞都是五言或七言的絕句。此外,還有以歌舞表現(xiàn)一定人物和情節(jié)的歌舞戲,如《東海黃公》等。散樂和歌舞戲源于民間,具有打擊樂特征,具有淳樸奔放的風格。唐代樂舞,按其特點還可分為三大類:一是表演性舞蹈,如《健舞》、《軟舞》、《法曲》等;二是采自民間的宮廷宴享樂舞,如《九部樂》、《十部樂》、《坐部伎》、《立部伎》等;三是民間自娛性及民間祭祀的樂舞,如《踏歌》、《潑寒胡舞》等。
在唐代皇帝中,酷愛藝術、熟悉音律者不在少數(shù)。據(jù)記載,最早顯露出樂舞天分的是唐高宗李治(650年―683年),他知曉聲律,有一次早晨起來,聽到黃鸝的叫聲,感覺甚是悅耳,就命人趕快譜下來,我國古代名曲《春鶯囀》就是這樣誕生的;樂舞表現(xiàn)最為突出的是唐玄宗李隆基(7―756年),他也可以說是唐代偉大的音樂家,無論是絲管等器樂演奏還是樂曲創(chuàng)作,都達到出神入化的地步。據(jù)傳唐朝著名樂舞《霓裳羽衣舞》的樂曲,是唐玄宗部分的吸收印度《婆羅門曲》而改編。通過眾多史書的記載,也可以讓我們了解到,唐朝的統(tǒng)治者對音樂舞蹈的喜好讓樂舞文化提高,由于統(tǒng)治者們喜好音樂與舞蹈,便會以樂舞的形式來慶祝各類大型節(jié)日慶典活動,在平常的生活中,也會欣賞樂舞,陶冶情操。唐代皇帝酷愛樂舞,他們的`直接參與,極大地推動了樂舞創(chuàng)作的繁榮,并且加強了樂舞機構的設置。唐代樂舞的空前繁盛,與他們的高度重視是分不開的。唐代宮廷的樂舞機構,有教坊、梨園、太常寺,集中了大批民間優(yōu)秀的藝人,并培養(yǎng)了不少專業(yè)歌舞伎人,甚至在各個階層,如分散在各地的官伎、營伎、家伎,他們能歌善舞,也多是經選拔和培訓過的。
在樂舞交流領域,唐代樂舞的成就卓越,期間大量吸收、融化中外各民族樂舞的精華。其中《坐部伎》和《立部伎》,就是在唐初到鼎盛時期的一百多年里,以中原樂舞為基礎,廣泛吸收、融化各民族樂舞和外國樂舞的營養(yǎng)而新創(chuàng)的樂舞節(jié)目,并成為唐代長期積累乃至后世的保留節(jié)目。
唐代音樂歌舞異常繁榮,優(yōu)秀作品難以勝數(shù)。其中一些作品,由于編創(chuàng)的新穎,藝術的高妙,風格的獨特,傳播的廣泛,已被歷代視為經典,為人類所崇尚?！逗v舞》,便是其中最具特點的一部樂舞?！逗v舞》,按表演風格上來分,屬“健舞”。所謂“健舞”,是那些舞蹈動作風格健朗、豪爽的樂舞的總稱?！昂v舞”,原為西北少數(shù)民族的一種舞蹈,由石國(中亞細亞塔什干一帶)傳入我國。因從“胡”地進入內地,又以跳躍上騰、舞步壯健見長,故名《胡騰舞》。《全唐詩》中,有劉言史《王中丞宅夜觀舞胡騰》、李端《胡騰兒》兩詩記載,生動地記述了《胡騰舞》的演出盛況,詩中對其舞態(tài)、舞服、舞人的面貌,都有真實的記述。從《王中丞宅夜觀舞胡騰》中可知:石國的胡兒,來表演《胡騰舞》;舞者頭戴尖頂蕃帽,身穿毛織胡衫,兩袖緊小;蹲身在舞筵前騰跳起舞,急如飛鳥一樣,腰間的寶帶發(fā)出時強時弱的響聲;音樂以橫笛、琵琶伴奏。在《胡騰兒》中,人們仿佛親眼看到:從涼州來的胡騰兒,肌膚如玉,鼻準如錐;他們身著桐布輕衫,前后卷起,腰間系有葡萄長帶,垂在一側;足下穿的是柔軟的皮靴,便于輕捷飛躍;他們偏戴著珠帽,在花氈上翩翩起舞,面上紅汗交流;他們時而揚眉動目,時而滿場環(huán)行;有時急躍,有時東倒西傾,如同醉后一般;忽而反手叉腰,身如彎彎的月牙。
從以上兩首詩中可以看出,《胡騰舞》的動作節(jié)奏明快,舞中多作以圓轉動。舞蹈在地毯上表演,開始時,舞者痛飲一杯酒,然后將酒杯拋去,借勢起舞;有時舞者先用本族語言,道上幾句祝福的話語,便跳起舞來。音樂多以絲竹、琵琶為主,聲音嘹亮激越。這正是現(xiàn)在在新疆舞蹈中所看到的那種熱烈奔放的格調,至今在中亞一帶,這種跳躍動作很多、踏步節(jié)奏復雜、技巧高難、風格豪邁的舞蹈仍然盛行。顯然這是與《胡騰舞》是一脈相承的。
唐代穩(wěn)定的政治、繁榮的經濟、豐富的文化促使了樂舞在這一時期得到了空前的發(fā)展,不僅本民族樂舞文化得到很好的傳承,與外國其他民族樂舞的融合也很好的推動了中國樂舞藝術的發(fā)展,《胡騰舞》給我們展示了具有少數(shù)民族特色的樂舞文化,更是值得我們加以珍惜、傳承并發(fā)展下去。
參考文獻:。
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中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇十六
教科文組織《世界文化多樣性宣言》指出：“任何一個民族的文化都要受到保護，尤其對于少數(shù)族群與土著人的文化，要給予足夠的尊重與特殊的保護，如同自然界的一個物種從地球上消失一樣，瀕危文化如得不到及時搶救，它無法復制，無法克隆，也會從人類社會消失。”[1]少數(shù)民族非物質文化遺產是識別、認同各少數(shù)民族身份和發(fā)展歷史過程的體現(xiàn)，也是各民族存在的基礎。少數(shù)民族非物質文化遺產和物質文化遺產共同承載人類社會的文明，作為世界文化的重要組成部分，它也是維護各少數(shù)民族身份和文化主權的基本依據(jù)。
因此，加強少數(shù)民族非物質文化遺產保護工作，不僅僅是國家和民族發(fā)展的需要，國際社會文明的需求，人類社會可持續(xù)發(fā)展的必由之路，也是一個具有實踐和理論雙重意義的命題。隨著現(xiàn)代化進程的不斷推進，各少數(shù)民族賴于生存的生態(tài)環(huán)境（農業(yè)社會、手工經濟、自然環(huán)境）出現(xiàn)了巨大變化，使得少數(shù)民族非物質文化遺產原本就相對狹小的生存空間和傳播空間更加惡化，一些靠行為和口頭教授的非物質文化遺產在不斷消失，且這種狀況有增無減。近幾年來，在非物質文化遺產項目申報浪潮的推動下，少數(shù)民族非物質文化遺產的傳承、保護也被政府放在了一個重要的位置上。但是，夾縫中的少數(shù)民族的非物質文化遺產并未得到有效傳承和發(fā)展，保護和傳承發(fā)展少數(shù)民族非物質文化仍然是一個迫在眉睫的現(xiàn)實問題。
建國后，我國出臺的非物質文化遺產保護的法律主要有《文物保護管理暫行條例》《文物保護法》《傳統(tǒng)工藝美術保護條例》以及部分地方性的非物質文化遺產的保護條例等。[2]我國非物質文化保護立法方面有以下特點。
（2）立法層次低。目前存在的非物質文化遺產保護方面的法規(guī)主要是地方立法和行政法規(guī)，這對國家來說缺少統(tǒng)一的、有號召力、法律效力強的立法。
（3）非物質文化遺產保護在其他法律法規(guī)中未得到呼應和體現(xiàn)，缺少綜合利用各種法律法規(guī)進行合理保護。當前，少數(shù)民族非物質文化遺產相對集中在經濟欠發(fā)達地區(qū)，整個保護的現(xiàn)狀也不理想，法規(guī)條例不夠全面完善，法律保護嚴重缺失。
少數(shù)民族非物質文化遺產的傳承和存續(xù)需要一定的基礎設施，完善的基礎設施承擔著傳承和保護的現(xiàn)實重任，同時也直觀烘托了非物質文化遺產“活著”的氛圍。當下，盡管有很多地方政府破土動工進行非物質文化遺產方面的基礎設施建設，但由于政府政績的需要，面子工程的存在不可避免，這就導致很多基礎設施建設不完善，大多都金玉其外敗絮其中，只重外形不重內在，限制了少數(shù)民族非物質文化遺產的發(fā)展、創(chuàng)新和傳承。同時，有的地方基礎設施建設跟不上或基礎設施根本不存在，或是配備了設施卻缺乏專業(yè)技術人員的參與和指導，使得基礎設施成為一種擺設，少數(shù)民族非物質文化遺產傳承就缺少基礎的土壤，不利于其不斷傳承和創(chuàng)新發(fā)展。
少數(shù)民族非物質文化遺產是少數(shù)民族的文化精髓和精神記憶，是少數(shù)民族發(fā)展的見證和縮影，它植根于民族土壤的活胎文化，是不斷發(fā)展的生活方式和行為方式，也是不可再生的資源。但由于少數(shù)民族非物質文化遺產賴于生存的大多地區(qū)經濟發(fā)展滯后，物質資源比較匱乏。
隨著現(xiàn)代化和城市進程的不斷加速，特別是新農村建設不斷開展，使得少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化受到的沖擊更加迅猛，少數(shù)民族非物質文化遺產的社會環(huán)境面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，人們的生活環(huán)境、生存方式、生活理念、價值觀念也在不斷發(fā)生改變?，F(xiàn)代化的便捷性和舒適性，使得眾多的少數(shù)民族群眾開始放棄傳承了數(shù)千年的生活方式和文化形式，開始適應現(xiàn)代的生活，傳統(tǒng)文化所遺傳下來的文化符號及信息資源被不斷扭曲和改變。再加上現(xiàn)代社會文化娛樂的多樣性，很多傳統(tǒng)民俗活動逐漸淡出人們的生活，族群文化傳承載體自然減少。
電影、電視、電腦、網(wǎng)絡、微信、麻將、撲克等新興媒介的介入，使得傳統(tǒng)的文化生活方式逐漸退出歷史舞臺，少數(shù)民族年輕的一代群體關注、喜歡非物質文化遺產的人越來越少，愿意學習并傳承的人更是屈指可數(shù)，嚴重影響了少數(shù)民族非物質文化遺產的生存和發(fā)展。
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇十七
論文摘要：社會發(fā)展需要創(chuàng)新人才，高校是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的重要基地。通過對當前本科院校人才培養(yǎng)中存在問題的分析，提出環(huán)境工程專業(yè)人才培養(yǎng)教學模式的改革措施。激發(fā)了環(huán)境專業(yè)教師的教學熱情，促進大學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和提高。
論文關鍵詞：環(huán)境專業(yè)；創(chuàng)新成才；教學模式。
一、環(huán)境工程專業(yè)創(chuàng)新人才的需要。
現(xiàn)階段我國突出的環(huán)境問題是污染物排放量大、環(huán)境質量差，亟待需要通過工程措施進行解決，迫切需要大批量的環(huán)境工程人才?！笆濉逼陂g，中國環(huán)境保護累計投入超過5億元人民幣，節(jié)能環(huán)保領域的潛能巨大。進入21世紀，我國經濟迅速發(fā)展，工業(yè)企業(yè)不斷發(fā)展壯大，自然環(huán)境受到了嚴峻的壓力和挑戰(zhàn)。一方面，國家經濟發(fā)展的需求給各類企業(yè)發(fā)展提供優(yōu)良的平臺，各級政府為了地方經濟的快速發(fā)展，積極進行招商引資，開辦工廠和公司，增加了地方政府的財政收入，提高了人民的生活水平；另一方面，由于大量開辦工廠和公司，必然造成自然環(huán)境的破壞（水、氣、土壤等），使得人民的健康遭到威脅。因此，環(huán)境保護產業(yè)是21世紀最具發(fā)展?jié)摿Φ漠a業(yè)，我國環(huán)境保護方面的人才嚴重缺乏，尤其缺乏在生產領域能夠解決實際問題的環(huán)保應用型創(chuàng)新人才。環(huán)境保護人才培養(yǎng)的好壞將成為我國未來社會經濟發(fā)展的制約因素。研究行之有效的環(huán)保專業(yè)創(chuàng)新人才培養(yǎng)教學模式是本科院校環(huán)境工程專業(yè)當前面臨的緊迫任務。
二、現(xiàn)在人才培養(yǎng)存在的問題。
1.動手能力差。
當前教學中實踐環(huán)節(jié)的設計基本屬于知識的驗證和重復，缺乏試驗技術、設計和方法等訓練，缺乏獨立從事科研工作能力的培養(yǎng)。因而，很難形成創(chuàng)新研究試驗能力。與“985”和“211”等國家重點大學相比，本科院校中教學經費的緊缺，長期形成試驗設備少、學生多的現(xiàn)象。課程所開的實驗中不少實驗只能是一兩個人能夠做，其他在旁邊看的情況。在重要一個教學環(huán)節(jié)——實習環(huán)節(jié)中，實習基本屬于參觀活動，學生學習的目的性不明確，實習單位沒有熱情接待，學生很難對現(xiàn)實的生產過程和工作實踐有深入了解。在課程設計等環(huán)節(jié)中，大多數(shù)情況屬于積木式拼湊和模仿。這些主要的教學實踐環(huán)節(jié)很難培養(yǎng)出有創(chuàng)新動手能力的`人才。
2.思維能力差。
在課堂的教學環(huán)節(jié)中，普遍存在重視知識傳授、輕視學生智力發(fā)展的現(xiàn)象。認為教學過程就是按照教學大綱所規(guī)定的基本知識、技能進行講授。把知識看成一成不變的僵化的真理。認為知識學好了，智力自然會發(fā)展，創(chuàng)新能力也隨之具備，沒有必要刻意追求創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)。整個教學過程就是一個知識不斷堆積的過程，形成了課堂填鴨式的教學模式。學習普遍以模仿、重復練習和背誦記憶為學習方法，使得課堂教學過程既毫無興趣，索然無味，又磨滅了學生個性發(fā)展的潛能。這種教學模式使得教學過程缺乏對學生積極性、主動性的引導，缺乏在創(chuàng)新思維能力培養(yǎng)中有積極作用的啟發(fā)式和互動式等良好的教學方法的利用。根本不顧及或少有顧及學生創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)。學生也在這種教學模式中形成了滿足完成考試和獲得標準答案的學習方式。學生的創(chuàng)新思維能力長期得不到有效挖掘和培養(yǎng)。
3.教師的培養(yǎng)存在問題。
在精英教育轉化為大眾化教育的今天，本科院校中一般定位為教學型的學校，承擔著培養(yǎng)大眾化應用型社會人才的教育任務。這類學校通常招生量很大，主體為本科生教育，教師的教學工作量很大。廣大的教師，尤其是中青年教師是學校教學的主體承擔者，被繁重的教學任務捆綁住自己的手腳，嚴重妨礙著自己業(yè)務水平的提高。不少教師隨著時間推移，逐漸成為了依賴書本的教書匠，耽誤自己，耽誤學生。另外，這類本科院?？蒲衅脚_較差，科研投入也少，申請各類政府的科研經費也極其困難；還有，各級科研項目的評審專家和學者也多數(shù)是重點院校的教授，從心里就看不起本科院校，同時，也不相信這類學校的能力，因此，項目基本上都被各類重點大學拿到。本科院校只能艱難度日，或者給重點高校打工。沒有科研項目，許多教師的科研就成為無本之木、無源之水。教師沒有科研經費的支持，沒有很好的科研業(yè)績，橫向的項目也很難獲得，教師服務社會的能力也很難獲得提高。呈現(xiàn)出教師科研能力越差越得不到項目，越得不到項目教師能力越差的一個惡性循環(huán)。這種情況，嚴重制約著教師自身的培養(yǎng)和發(fā)展，也制約了創(chuàng)新人才培養(yǎng)的質量。
4.考核評價存在問題。
在本科院校中對學生和教師的評價也存在著問題。一方面，對學生的評價體系中存在嚴重的問題。課程考核在大多數(shù)本科院校中，以最終考卷的分數(shù)為評定依據(jù)，只要能夠考出60分就認定合格；在各類推優(yōu)、評先進等榮譽活動中，也常以分數(shù)作為主要參考；甚至在特困生的推薦中也以分數(shù)高低為主要參考。在各類教學活動中，一切以分數(shù)為追求目標，必然促使學生用盡腦力追求分數(shù)，背書本、啃書本的死記硬背現(xiàn)象普遍，無法實現(xiàn)當前創(chuàng)新人才的培養(yǎng)目標。另一方面，學校對教師的評價也存在問題。在本科院校中，師生比例很高，一般都在1:25或更高，教師教學工作量太大，每天被課程圍得團團轉，疲于上課；管理部門評價教學效果，一般都以班級的最終成績?yōu)橐罁?jù)，考查班級的及格率、分數(shù)的正態(tài)分布情況；課堂的一些講課形式也有具體要求，先講什么，再講什么，怎樣的互動等要整齊劃一，要規(guī)范等；在科研考核上，也多以數(shù)量考核為主，原創(chuàng)性、創(chuàng)新性的成果很難出現(xiàn)。教師的時間基本上在忙于上課，忙于寫一些文章，難于提高自身的業(yè)務水平，難于培養(yǎng)出有活力、有個性、有創(chuàng)新思維的教師，嚴重制約了對學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
三、教學培養(yǎng)模式的改革措施。
以上分析的是本科院校教學方面存在的通病，下面就筆者在環(huán)境工程專業(yè)本科教學工作中的一些改革情況進行分析說明，以期與同行探討。
1.課程形式上的改革。
筆者以“固體廢棄物處理”課程為研究對象進行了課程的設計?！肮腆w廢棄物處理”是環(huán)境工程專業(yè)課，與社會實踐聯(lián)系密切，緊隨我國環(huán)保事業(yè)的發(fā)展而不斷發(fā)展的課程。在課程設計上主要包括課堂講授、社會調查兩個部分。課堂講授：每章開始都要介紹當前國內外情況和我國對固體廢棄物處理的政策、法律和法規(guī)；結合書本內容，加入當前發(fā)展的技術和設備情況，僅以書本為參考（ppt或視屏形式）；每次課設計討論題（1～2個），進行課堂討論交流或演講（10～20分鐘）；設計一套固體廢棄物處理的工藝流程圖，并進行講解說明。
社會調查方面：布置任務（固體廢棄物處理的大作業(yè)）調查城市固體廢棄物（垃圾）處理處置的全過程，包括：源頭、收集、運輸、中轉站、回收處理、資源利用、最終處置等環(huán)節(jié)；分組和分區(qū)域，把所在城市按照區(qū)域劃片進行；撰寫調查報告和完成一篇文獻綜述；設計出自己思考后的最優(yōu)工藝流程圖或設備參數(shù)；自己設計完成固體廢棄物成分分析和理化指標的分析實驗，以報告形式提交。
本課程最終的成績主要以社會調查為主（60%），課堂講授為次（40%）。通過實踐，同學對這樣的教學改革感覺很好，積極性很高，創(chuàng)新能力得到了提高。
2.教師培養(yǎng)模式的改革。
要培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力，教師隊伍的創(chuàng)新素質是關鍵。首先，在人才引進上要把好關。引進在環(huán)保企業(yè)有較長經歷的一線工程師（5年以上為宜），形式可以是正式的，也可以是兼職的。如果是兼職的，學校同時在教學過程中配一名教師做輔助工作。其次，內部加強培養(yǎng)。本科院校中有相當一部分教師缺乏工程實踐經驗，講課中難以對接實際情況。對這些教師要尋找條件與企業(yè)接洽，進行工程實踐培訓。在選擇企業(yè)方面，主要以中小型企業(yè)為對象，這些企業(yè)對技術的開發(fā)有迫切需求，容易接受教師實踐。
我們制訂教師實踐規(guī)則，主要是給企業(yè)提供服務，不要以收入多少為目的，如：垃圾電廠的教師實踐中，教師可以給廠家提供垃圾成分分析等實驗工作服務，企業(yè)就容易接受教師的實踐培訓。同時，教師培訓時間不能太短，一般以1年為宜。學校院系領導也要積極開拓環(huán)保市場，與企業(yè)對接，解決企業(yè)難題，為企業(yè)服務；同時，為教師搭建產學研的平臺，我系在江蘇宜興市與多家環(huán)保企業(yè)建立了合作關系，提供了教師實踐能力的訓練機會。通過不斷的社會服務使得教師的培訓進入一個良性的軌道，促進學生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的環(huán)境氛圍。
3.考核評價方式。
院系在評價體系上要大膽改革，促進創(chuàng)新人才培養(yǎng)環(huán)境的形成。仍然以“固體廢棄物處理”課程為研究對象，對課程的考核進行有益的改革。首先，在分數(shù)的形成上分出幾個構成部分：課堂講授（40%）和社會實踐（60%）。在課堂講授中，期末一卷考核所占比例大幅降低（占20%），補充平時成績的權重（80%）。平時成績包括：課堂表現(xiàn)（60%）、平時測驗（一個章節(jié)一次）（20%）、課后作業(yè)（20%）。其中，課堂表現(xiàn)主要包括：回答問題的積極性（不必考慮對錯）、課堂演講知識的深度和廣度、課堂提出問題的新穎性等環(huán)節(jié)。課后作業(yè)完成的情況，重點考核學生對環(huán)保專業(yè)相關問題解決的思路和邏輯能力的體現(xiàn)情況。其次，在評價學生綜合素質的優(yōu)劣時，以改革后成績?yōu)橐罁?jù)，包容學生的個性，重點在于學生創(chuàng)新思維能力方面。另外，在教師考核方面形成了較好的機制。
首先，不盲目擴大招生，基本上環(huán)境工程的各個專業(yè)都穩(wěn)定在一個班的學生數(shù)。同時，積極引進高層次的人才，以全國“211”或“985”高校的博士為對象，大力引進人才，降低師生比例（逐步趨近1:16）；院里領導要有包容心，允許有個性的教師存在，既然引進就相信其知識的能力，給其正確引導和提供幫助；在科研考核上，不以數(shù)量為指標，以目標和進程為考核，院里學術委員會每年以科研的進程為考核內容，只要與所定目標吻合就通過，重點在研究能力和創(chuàng)新方面的思維和表現(xiàn)。在職稱評審方面也可以過程材料為考核內容。為教師營造敢于創(chuàng)新、肯于創(chuàng)新、利于創(chuàng)新的考核機制和環(huán)境。
只有大膽的改革才能形成學校良好的創(chuàng)新氛圍，才能不斷出現(xiàn)具有創(chuàng)新精神的教師員工，也才能不斷培養(yǎng)出具有創(chuàng)新能力的高素質本科人才，才能不辜負社會賦予高校的使命。
四、總結。
本科院校經過擴招后都面臨如何培養(yǎng)高質量創(chuàng)新人才的難題。以社會賦予高校，尤其是本科院校的歷史使命為己任，堅持培養(yǎng)人才的改革，努力探索人才培養(yǎng)教學模式的改革之路，是當前高校培養(yǎng)人才與社會需求的當務之急。學校各個專業(yè)都要積極探索培養(yǎng)創(chuàng)新人才的改革措施和辦法，才能很好地服務社會，滿足社會發(fā)展之所需，高校才能在日益激烈的競爭中立于不敗之地。
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇十八
中醫(yī)內科學是中醫(yī)臨床學科的主干課程，是其他臨床諸學科的基礎，它的學術水平反映了中醫(yī)臨床學科發(fā)展水平，它以前期各門課程為基礎，闡述內科病證的證候、病因病機及其證治規(guī)律，指導中醫(yī)內科臨床實踐，系統(tǒng)地反映中醫(yī)臨床思維及辨證論治的規(guī)律。課程內容主要介紹內科專業(yè)基礎理論和各臟腑系統(tǒng)主要病證的基本知識及辨證論治規(guī)律。通過本課程教學，使學生掌握內科常見病的證候、病因病機、辨證論治和處方用藥知識及部分難治病、急危重癥的診治，熟悉中醫(yī)內科的臨床思維及實際操作程序。
中西醫(yī)結合專業(yè)是培養(yǎng)從事中西醫(yī)結合臨床醫(yī)學科學技術所需要的知識和能力的專科層次人才的一門專業(yè)，要求學生能熟練地運用中西醫(yī)結合的診法、辨證，中、西藥對臨床各主要學科的常見病、多發(fā)病進行辨證施治，是近年來的熱門學科。各大型醫(yī)院除了在臨床上進行中醫(yī)、西醫(yī)專業(yè)的結合診治，并且逐步開展中西醫(yī)結合專業(yè)科室，加之國家政策的扶持和傾斜，使得中西醫(yī)結合專業(yè)越來越受到重視。但中西醫(yī)結合專業(yè)缺乏相關的國家規(guī)劃教材，如《中西醫(yī)結合內科學》等，對于內科學的教育還在使用《中醫(yī)內科學》和《內科學》兩本教材進行講授，這就對中醫(yī)內科學的講學提出了新的要求，如何在中醫(yī)內科學中將中醫(yī)知識與西醫(yī)內容有機的結合起來以適應中西醫(yī)結合專業(yè)的特殊要求？筆者根據(jù)所在中醫(yī)內科學學科多年中西醫(yī)結合專業(yè)中醫(yī)內科學的教學經驗，對中西醫(yī)結合專業(yè)中醫(yī)內科學教學模式的探索與發(fā)展進行總結。
1做好學情分析因材施教。
以河南中醫(yī)學院中西醫(yī)結合專業(yè)本科生為例，中醫(yī)內科學課程一般安排在五年制中第三年上半學期進行，此時中西醫(yī)結合專業(yè)學生已經學習了大部分的醫(yī)學基礎課，包括西醫(yī)類和中醫(yī)類基礎課，其中西醫(yī)類課程有：正常人體解剖學、生理學、生物化學、病理學、微生物與免疫學、藥理學、診斷學等，而中醫(yī)類課程包括：中醫(yī)學基礎、中醫(yī)診斷學、中藥學、方劑學，從中我們不難看出，在學習中醫(yī)內科學之前，對于中西醫(yī)結合專業(yè)的學生所接觸到的基礎課里，西醫(yī)類的課程的數(shù)量要大大超過中醫(yī)類課程。而一些中醫(yī)學的基礎課和經典課，如《內經》各家學說一類的課程，是放在第三學年上半學期與中醫(yī)內科學的教學同步進行，另外一些如《傷寒論》《金匱要略》等課程，由于學時的關系，僅僅作為選修課或者限選課供學生學習。
筆者曾經訪問過許多中醫(yī)類院校，發(fā)現(xiàn)上述這種情況不僅僅局限于河南中醫(yī)學院，在許多地方的中醫(yī)類院校中都存在這樣的問題，即對于中西醫(yī)結合專業(yè)的學生來說，在學習中醫(yī)內科學之前，中醫(yī)的基礎相對西醫(yī)而言較為薄弱。更為重要的是，學生接受了大量西醫(yī)學的知識后，對于中醫(yī)學的理論和觀念理解不透徹，甚至出現(xiàn)厭煩情緒，加之網(wǎng)絡上、媒體上對于中醫(yī)的質疑和指責聲不斷，也加重了這一現(xiàn)象。所以，在進行中西醫(yī)結合專業(yè)中醫(yī)內科學教學的過程中，應當著重強調中醫(yī)的理念和科學性，強調中醫(yī)藥的療效和群眾的支持度，樹立學生對于中醫(yī)的信心，改變不良觀念。
2根據(jù)課時要求著重講解。
由于中西醫(yī)結合專業(yè)的特殊性和中醫(yī)、西醫(yī)課程并重的特點，大部分院校的中西醫(yī)結合專業(yè)的中醫(yī)內科學課程均存在壓縮課時的現(xiàn)象。以河南中醫(yī)學院為例：中西醫(yī)結合專業(yè)中醫(yī)內科學課程設計為120個課時，而選用的中國中醫(yī)藥出版社“十二五”規(guī)劃教材《中醫(yī)內科學》共分為上下二部分，包括總論、個論共8章，收錄了53個中醫(yī)疾病，以平均每個疾病3個課時來計算，全部內容講授完畢最少需要160個課時，這對于原先設計的120個課時來說屬于杯水車薪。針對這一現(xiàn)狀，絕大部分教師上課時均采用只講授部分疾病的`方式進行教學，對于如癭病、瘧疾、陽痿、遺精等臨床較少涉及的疾病的相關課程，一般采取放棄講授的做法，但即使是少見的疾病，也屬于研究生入學考試和執(zhí)業(yè)醫(yī)師考試的范疇，減少基礎知識的教學，非常不利于中西醫(yī)結合專業(yè)學生未來臨床工作的開展。
針對這種情況，筆者選用以下幾種方法進行應對：（1）壓縮不必要的課時，節(jié)約課堂教學時間。在中醫(yī)內科學的教學方案中，一般設計有4—8個學時的病案講解，而這種病案講解占用了大量的課堂教學時間。對此，筆者利用課余時間，組織和安排學生進行分組病案分析，一次8—12名學生，以分組討論的形式進行病案的分析，筆者選用一些臨床病例，或以教師模擬病人，讓學生模擬醫(yī)生的形式，“病人”口述病情，佐以舌脈補充，讓“醫(yī)生”進行理法方藥的分析，在課下進行門診醫(yī)療活動的模擬，同時進行分組討論和對比，對課上知識進行査漏補缺。這一方法一方面節(jié)省了課堂教學的時間，提高了學生的學習積極性，另一方面讓學生對臨床診療工作有了初步的理解和認知，明白自身基礎知識掌握的不足，取得了很好的效果；或者選用換位教學法，就某個疾病或者學生感興趣的知識點讓學生課下充分準備，然后進行分組討論，教師以學生的身份聽取匯報后提出問題并進行點評，充分發(fā)揮學生的主觀能動性，使之能夠通過各種途徑獲取知識并積極思考，加強自主思維能力、開拓創(chuàng)新能力以及表達能力的鍛煉。利用這些豐富的課下活動節(jié)約的課堂教學時間，筆者對重點疾病進行深入教學，對一些臨床少見疾病也強調主要知識框架，讓學生對這些疾病有最基礎的認識。（2）改變傳統(tǒng)觀念，合理安排課時。傳統(tǒng)課時的安排是結合疾病特點和教材篇幅來指定的，對于癌病、血癥這一類疾病一般都安排6個課時來講授，筆者認為毫無必要。以癌病為例，傳統(tǒng)以腦瘤、肺癌、肝癌等分類方式進行講解，而筆者一般將肺癌的相關內容總結到咳嗽—肺陰虧耗證中進行講解，將肝癌相關內容總結到積聚的范疇里進行講述，這種方式既符合臨床疾病診療發(fā)展趨勢，又減少了學生的負擔。
3理論臨床并重中西結合。
不少教師在進行中西醫(yī)結合專業(yè)中醫(yī)內科學的教授過程中，對于所謂的中西醫(yī)結合，都進入了先講授中醫(yī)疾病，再講授相關的西醫(yī)疾病的概念和治療這一誤區(qū)。筆者認為，中西醫(yī)結合不僅僅是治療的結合，更應該是中西醫(yī)理論的結合。以中醫(yī)內科學的脾胃系統(tǒng)疾病——胃痛為例，筆者在講授胃痛概念和歷代沿革后，會向學生提出問題：為什么胃痛的別名叫心口疼？為什么直到《蘭室秘藏》一書才首立“胃脘痛”一門，而在之前所述的胃脘痛一般都以心痛而名？比如“心下痛，按之石硬，大陷胸湯主之”。讓學生體會到造成這一誤解的原因：心臟與胃的位置過于接近，臨床上許多認為自己是胃痛的病人，其實是心絞痛或者是心肌梗死發(fā)作導致，比如不典型性心絞痛，其疼痛范圍可以從肚臍中一直到下嘴唇。講述這些概念，教導學生在臨床上見到一些年紀比較大、身體比較肥胖，或煮是有心臟病病史的“胃痛”病人，一定要注意心電圖檢査，排除心臟方面的疾病。在講解胃痛的西醫(yī)學相關疾病時，對于萎縮性胃炎的解釋，筆者會強調萎縮性胃炎的重要特點即胃固有腺體的萎縮，導致胃酸分泌不足，這與中醫(yī)胃陰不足的理論和表現(xiàn)十分接近，同時胃陰不足的病人在全身會有陰虛的表現(xiàn)消瘦、乏力、陰虛內熱伴有低燒，這些表現(xiàn)與西醫(yī)學中的惡病質有一定聯(lián)系，這又符合了萎縮性胃炎伴腸上皮化生屬于“胃癌前期狀態(tài)”這一理論。這些中醫(yī)理論知識與西醫(yī)理論知識的結合，才是中西醫(yī)結合的正確方向，只有理論得以結合，才能正確的指導臨床治療和用藥，改變現(xiàn)在中西醫(yī)結合僅僅是西醫(yī)為主，配合吃中藥的尷尬局面。
中西醫(yī)結合專業(yè)是一門新興的學科，目前尚處于初期階段，較之內科學和中醫(yī)內科學這兩個成熟的學科，還有許多方面有待完善。加強中西醫(yī)結合專業(yè)的中醫(yī)內科學教學改革，對培養(yǎng)學生中西醫(yī)結合的辨證論治的思維方式，為培養(yǎng)新一代全面發(fā)展的中西醫(yī)結合專業(yè)中醫(yī)藥大學生具有十分重要的意義。