總結(jié)可以幫助我們記錄下自己的點滴進步，激勵自己繼續(xù)前行。要思考總結(jié)的目的和受眾，以便更好地確定寫作風(fēng)格和表達方式。在下文中，將為大家提供一些寫作總結(jié)時需要注意的事項和技巧。
    當(dāng)代教育的論文篇一
    在對青少年進行教育的一切活動中，培養(yǎng)他們成為品德良好的一代新人，當(dāng)放置于首要地位。這一點已成為共識，但什么是良好品德的標準，則各有不同的認識。我以為品德良好的首要前提是圓滿的人格，而人格教育則是道德教育的重要和基礎(chǔ)組成部分。
    從我國教育史來看，人格教育古已有之。作為啟蒙教育的《三字經(jīng)》中這樣敘述：“玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知義”。就說明人類通過學(xué)習(xí)才能“知義”——即對封建人格的教育，而“近朱赤，近墨黑”中的“赤”和“墨”則是封建社會傳統(tǒng)的人格標準的兩個極端象征。以后的《訓(xùn)蒙文》更為弟子們明確制定了一整套人格標準，它聽倡導(dǎo)的“見人善，即思齊”，“見人惡，即內(nèi)時，“勿富，勿驕貧”，“凡取與，貴分曉，與宜多，取宜少。”至今有現(xiàn)實的教育意義。
    在啟蒙以后的進一步教育中，作為課本的《四書》《五經(jīng)》里，固然有很多維護封建統(tǒng)治的政治理論，但也不乏以歷史上優(yōu)秀人物為榜樣的人格教育內(nèi)容，這些優(yōu)秀人物成為歷代讀書人的楷模，這樣的教育造就了我國歷史上一代又一代“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人格高尚的中流砥柱，成為千古流芳的俊杰。
    從世界教育史來看，世界各國都根據(jù)各自的不同情統(tǒng)，文化觀念形成的人格標準來進行人格培養(yǎng)工作。而通過人格教育扭轉(zhuǎn)人的不良傾向，轉(zhuǎn)變?nèi)说牡赖掠^念，從而成功地完成對人的培養(yǎng)任務(wù)的典型，則是前蘇聯(lián)的馬卡連柯創(chuàng)辦高爾基工學(xué)團，馬卡連柯以自己高尚的人格、真誠的愛心，無私的奉獻，嚴格的要求、從人格培養(yǎng)入手，使那些流浪兒懂得自尊、自愛、自律，從而按社會要求去安排自己的行為。
    那么，人格到底該怎樣表達呢？人格應(yīng)是思想、品德、情感的統(tǒng)一表現(xiàn)，豐子愷先生把人格比作一只鼎，而支撐這只鼎的三足就是思想——真；品德——美；情感——善。這三者和諧的統(tǒng)一，就是圓滿健全的人格，而對真、善、美的追求，缺一不可。否則，這只人格之鼎就站立不穩(wěn)，顯示的人格就缺損，就低下。這就是說，所謂人格是人們在社會生活中以自己的言、行、情、態(tài)體現(xiàn)的對真、善、美追求和達到的程度，并且被別人感知，受到社會準則的定位。例如，當(dāng)某人遇險，有人挺身而出營救、相助，人們稱之為高尚；有人則揚長而去，人們斥之卑下。為集體為國家勤勉工作，分毫必爭，社會評價為優(yōu)秀；為個人和小家無孔不入，無利不圖，社會評價為自私。這是當(dāng)今社會的人格內(nèi)容之一。
    作為人格教育主渠道的學(xué)校，有責(zé)任開展多方面的教育活動來培養(yǎng)學(xué)生的圓滿人格，決不只限于籠統(tǒng)的提出思想教育，而應(yīng)該在提高學(xué)生人格素質(zhì)的基礎(chǔ)上，去談思想進步，政治信仰，愛國主義等等。而入格素質(zhì)的基本構(gòu)成是這樣的一個特征：適應(yīng)社會、有強烈的責(zé)任感、忠誠履行社會責(zé)任，自覺遵守社會規(guī)范，維護社會風(fēng)尚，也就是人們常說的讓學(xué)生學(xué)會“做人”，學(xué)會做一個社會的人。而這一類人物在我國歷史文化沉淀中大有人在，都靠教育者在創(chuàng)造性為學(xué)生樹立榜樣，但最有說服力的教育方式，是在我們的生活中去發(fā)現(xiàn)發(fā)掘每一個學(xué)生人格上的閃光點，去鼓勵實踐者去繼續(xù)實踐，去鞭策未實踐者緊緊跟上，大力表揚，廣為倡導(dǎo)，激勵大家競相學(xué)習(xí)。這樣在校園里就刨建了一種追求真善美的環(huán)境氛圍。
    另外在對人格有正確的認識之后，還必須培養(yǎng)學(xué)生對人格的評價能力，用優(yōu)秀范例和低劣人格表現(xiàn)進行比較，使學(xué)生產(chǎn)生強烈的對比感，反差感，在心理上產(chǎn)生震撼，從而形成評價能力，判斷能力。這樣才能在日常生活中鼓勵青少年實踐自己對人格的認識，并自我評價，使他們把自己對人格的理論認識和行為行動統(tǒng)一起來，逐漸完善自己的人格，而老師、家長自身的人格行為也無時不對被教育者產(chǎn)生強烈的影響。社會風(fēng)尚是社會成員總體人格的展示，不僅表現(xiàn)在國家危亡之際，更表現(xiàn)在日常生活的責(zé)任和義務(wù)。人與人關(guān)系中，與其坐嘆世風(fēng)日下，不如從檢查自己的人格行為開始認真、負責(zé)地教育，培養(yǎng)自己的子女、學(xué)生，使他們都成為追求真善美、具有圓滿人格的，那么我們的祖國一定會更文明！
    當(dāng)代教育的論文篇二
    摘要：陶行知是我國杰出的教育家、優(yōu)秀的民主勇士、堅定的國家擁護者，更是我國民主教育思想的開拓者與踐行者。民主教育思想在陶行知教育思想理論體系中，占據(jù)重要地位，不僅蘊含著中華民族精神，同時又體現(xiàn)著時代最為先進的思想，為我國教育事業(yè)的發(fā)展奠定了穩(wěn)固的理論基礎(chǔ)，對當(dāng)代職業(yè)教育的深入發(fā)展具有重要啟示。本文首先從生活教育與創(chuàng)造教育兩方面內(nèi)容，分析了陶行知民主教育思想的基本內(nèi)涵，闡釋了其包括教育宗旨、教育原則及教育特征的結(jié)構(gòu)要素，進而在此基礎(chǔ)上，總結(jié)出當(dāng)代職業(yè)教育得到的啟示。
    近年來，國內(nèi)外越來越多的教育專家及學(xué)者開始對陶行知教育思想體系展開深入研究，并均取得顯著成果。陶行知依據(jù)我國的實際發(fā)展情況，客觀全面的將中國傳統(tǒng)教育理念與西方國家的先進教育思想進行融合，并對兩種教育體系做出了評判、借鑒及創(chuàng)新，進而將其科學(xué)合理的滲透到自身的教育系統(tǒng)中，形成具有鮮明特色、體系成熟的民主教育思想。因此，對于我國當(dāng)代職業(yè)院校來說，應(yīng)對其民主教育思想進行全面掌握與探究，總結(jié)出其思想精髓，結(jié)合自身發(fā)展情況及辦學(xué)特色，摸索出推動自身可持續(xù)發(fā)展的有效路徑。
    （一）生活教育。
    陶行知提出，民主教育過程就是生活與學(xué)習(xí)相互結(jié)合的過程，生活環(huán)境決定著民主教育，他認為民主的生活是積極向上的生活、催人奮進的生活、得到教育的生活，因此，教育必須要充分體現(xiàn)民主。并在此基礎(chǔ)上，對院校領(lǐng)導(dǎo)、教師、應(yīng)試教育等進行分析，并提出全新的要求。民主型學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)人要負責(zé)教師職工的專業(yè)培訓(xùn)，通過提高教師的綜合能力，實現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展，在學(xué)生中要對大眾積極服務(wù)的人進行提拔。進行開放式教育，借助社會多方有效力量推動學(xué)生不斷進步，進而通過優(yōu)秀人才推動社會的進步，使社會成為全民學(xué)校，讓教育不再僅限于學(xué)校。民主型教師要具有謙虛、包容、與學(xué)生共患難、向群眾學(xué)習(xí)、教學(xué)相長、端正職業(yè)態(tài)度等基本素養(yǎng)，因此，教師要積極轉(zhuǎn)變教觀念，打破傳統(tǒng)封建主義的束縛，努力構(gòu)建和諧親密的師生關(guān)系，大力發(fā)揚民主教育精神及風(fēng)氣。此外，陶行知還對我國應(yīng)試教育提出了自己的看法，認為民主教育中的考試，注重的并不是分數(shù)的高低，不支持用分數(shù)衡量學(xué)生能力的做法，它所看重的是綜合性的成績。
    （二）創(chuàng)造教育。
    民主教育思想是培養(yǎng)創(chuàng)造能力的教育，為每個人提供了充分展現(xiàn)自我創(chuàng)造能力的良好平臺，以此來實現(xiàn)創(chuàng)造的民主以及所謂民主的創(chuàng)造。民主教育思想的開放性與培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力，能夠有效激發(fā)人的創(chuàng)造思維，進而做任何事情都會盡最大努力。陶行知的民主教育倡導(dǎo)解放人的五官及時空，只有做大這幾方面的徹底解放，才能真正發(fā)揮出創(chuàng)造力的能效，而這一教育理念是依據(jù)我國傳統(tǒng)教育觀念所提出的革新路徑。在封建社會的統(tǒng)治管理下，教育需要培養(yǎng)的是能夠完全聽從指揮、服從命令、循規(guī)蹈矩、固守成規(guī)的人才，全面限制并捆綁了人的個性化發(fā)展，以控制手段為主的傳統(tǒng)教育管理，對學(xué)生的要求較為死板，必要體現(xiàn)出教師的權(quán)威性，而對于學(xué)生來說，在學(xué)校要聽從學(xué)校教師管理及安排，在家中還要按照父母所定制的要求做事，導(dǎo)致學(xué)生完全失去了創(chuàng)造能力，最后僅剩下接受與被迫接受。陶行知對傳統(tǒng)教育模式表現(xiàn)出了強烈的譴責(zé)。他曾表示“學(xué)生畢業(yè)像是吸毒一樣，身體素質(zhì)低，反應(yīng)遲緩，教師不引導(dǎo)學(xué)生主動思考及實踐操作?！苯處熤蛔⒅鼗A(chǔ)理論知識教學(xué)，缺乏實踐類教學(xué)內(nèi)容。學(xué)生長期處在這種封建、保守、落后的教育體制下，導(dǎo)致他們沒有創(chuàng)造思維及能力，更不具備基礎(chǔ)的生存能力，對國家的發(fā)展、和諧社會的建設(shè)沒有任何作用。
    （一）教育宗旨。
    陶行知民主教育思想的宗旨是使學(xué)生成為真正的主人。在民主教育思想理論的引領(lǐng)下，學(xué)生不再是無條件的'服從者，而是變成備受尊重及關(guān)注的學(xué)習(xí)生活的主人，國家日后發(fā)展壯大的主人，主宰世界的主人，因此能夠激發(fā)學(xué)生積極性，提高他們的主觀能動性，有助于創(chuàng)造力的培養(yǎng)，充分發(fā)揮出學(xué)生的主體影響。在陶行知民主教育思想中所提出的“六個解放”，他們是確保學(xué)生體現(xiàn)創(chuàng)造力的內(nèi)在驅(qū)動，他要求教師在教學(xué)當(dāng)中，對待學(xué)生要公平、包容、親近，積極帶領(lǐng)學(xué)生、用引導(dǎo)的形式進行教育，充分尊重學(xué)生的個性化發(fā)展，掌握他們的興趣與愛好，為學(xué)生構(gòu)建良好的課堂氛圍及學(xué)習(xí)環(huán)境。
    （二）教育原則。
    以人為本是陶行知民主教育思想的主要原則，更是支撐陶行知甘于為教育事業(yè)奉獻的重要動力，同樣是民主教育實施所應(yīng)遵循的準則。他認為教育應(yīng)是對人進行思想、行為、精神境界的教育，升華人的內(nèi)心、促進身心全面健康發(fā)展，民主教育要教人育人、教人做人，要將培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展型人才的培養(yǎng)作為教學(xué)目標，因此，陶行知強烈反對傳統(tǒng)教育中不結(jié)合學(xué)生實際情況，沒有站在學(xué)生的角度實施教育。民主教育要充分體現(xiàn)出學(xué)生的主體地位，從學(xué)生的實際需求出發(fā)，加強學(xué)生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，尤其在教學(xué)實踐中，應(yīng)通過各種不同形式的教學(xué)活動，增強學(xué)生綜合素質(zhì)。
    （三）教育特征。
    陶行知民主教育思想的特征是創(chuàng)造性的民主以民主性的創(chuàng)造，并通過大量的文章來闡釋彼此之間的關(guān)系。民主教育在管理中，需要人在日常生活中積極探索創(chuàng)造，這就是所謂的民主性創(chuàng)造，而這樣民主形式的生活卻并不是傳統(tǒng)形式主義、均衡主義的世俗的民主，它實則是一種保障條件，為每個人提供可以創(chuàng)造的平臺，確保人人的創(chuàng)造能力都能充分發(fā)揮，這就是創(chuàng)造性的民主。民主教育思想的這種特征，充分滿足了大眾的實際需求，因此，對于那些形式感較強、極為世俗的民主性創(chuàng)造，要學(xué)會自動屏蔽。
    （一）構(gòu)建民主師生關(guān)系。
    民主輕松的教學(xué)環(huán)境能夠有效拉近師生間的距離，促進彼此之間的密切互動，營造愉悅、良好的學(xué)習(xí)氛圍，調(diào)動師生雙方的主動性，激發(fā)學(xué)生實施創(chuàng)造性的高度熱情，進而確保實現(xiàn)學(xué)生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。在構(gòu)建民主師生關(guān)系時，需要教師必須要做到以下幾方面：1.要保持學(xué)生始終對某個問題產(chǎn)生疑問的狀態(tài)。2.要充分掌握學(xué)生經(jīng)常出現(xiàn)的相關(guān)問題內(nèi)容。3.思考有效方法解決這些問題，要盡可能多的給出解決方案。4.要將最為高效的方法大力推送出去。5.觀察高效方法的解決情況，是否長期有效。其次，教師對學(xué)生要給予更多包容及諒解，充分體現(xiàn)學(xué)生自主、自立、自覺的積極性，釋放學(xué)生創(chuàng)造能力，也要與學(xué)生之間相互尊重、平等相處，實現(xiàn)共同創(chuàng)造。在努力構(gòu)建和諧社會的背景下，職業(yè)院校教師要更加注重民主的濃厚氛圍，利用提出問題，引導(dǎo)學(xué)生主動思考，吸引學(xué)生注意力，增強他們的好奇心，進而激發(fā)學(xué)生的探索欲望，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，活躍他們思維。
    （二）加強創(chuàng)新培養(yǎng)教育。
    陶行知曾表示創(chuàng)造力是國家不斷發(fā)展的源動力，是民族精神的根基，因此，對于當(dāng)代職業(yè)教育來說，想要在激烈的市場競爭中脫穎而出，謀求長遠發(fā)展，就應(yīng)加強創(chuàng)新教育，體現(xiàn)自身特色，提高學(xué)生創(chuàng)新能力。職業(yè)創(chuàng)新教育要能夠讓學(xué)生具備熟練的操作能力，知識運用能力，要使學(xué)生能夠善于發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，并要將其作為創(chuàng)新教育的培養(yǎng)目標，與實現(xiàn)創(chuàng)造教育的有效方式。人才創(chuàng)新能力培養(yǎng)目標能夠充分體現(xiàn)知識與能力共同兼具的現(xiàn)代化的特征，創(chuàng)新意識及能力的培養(yǎng)，要充分讓學(xué)生掌握社會最新知識，學(xué)習(xí)最為先進的專業(yè)技能，要結(jié)合社會對專業(yè)人才的實際需求，運用現(xiàn)代化教學(xué)手段實現(xiàn)創(chuàng)新教育，進而確保創(chuàng)新教育發(fā)揮出自身實效性。此外，職業(yè)教育要將高尚人格作為創(chuàng)新培養(yǎng)教育的至高理想，在提高學(xué)生專業(yè)技能、夯實學(xué)生理論知識的同時，更要注重人格素養(yǎng)的培育，要將求真知、做真人作為職業(yè)教育的根本追求，致力于培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜姘l(fā)展創(chuàng)新型人才。
    （三）完善教學(xué)實踐體系。
    在陶行知的民主教育思想中，有效的教育方式及途徑就是“教學(xué)合一”，因此，當(dāng)代職業(yè)教育也要將其作為完善實踐教學(xué)體系的指導(dǎo)意見，全面提高實踐教學(xué)質(zhì)量。職業(yè)教育中的實踐教學(xué)通常包括實踐教學(xué)活動、崗位見習(xí)、社會實習(xí)、畢業(yè)設(shè)計等，在教學(xué)過程中，應(yīng)依據(jù)拓展基礎(chǔ)、弱化專業(yè)、強化實踐的需求，制定科學(xué)合理的教學(xué)體系，建構(gòu)系統(tǒng)化的知識結(jié)構(gòu)，明確基礎(chǔ)課程、專業(yè)課程、實踐課程之間的關(guān)系，并確保各個環(huán)節(jié)的有效對接及順利實施。重點加強實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，轉(zhuǎn)變教學(xué)模式、創(chuàng)新教學(xué)方法，豐富實踐內(nèi)容，增強設(shè)計性及整體性，將抽象知識與實踐操作相結(jié)合，讓學(xué)生實現(xiàn)學(xué)以致用，培養(yǎng)學(xué)生實際運用能力，進一步激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新思維。此外，職業(yè)教育也要了解對市場人才需求，對學(xué)生畢業(yè)實習(xí)、校企合作等環(huán)節(jié)確立詳細的制度，為學(xué)生提供良好的實習(xí)的平臺，讓他們能夠到真實崗位中，切實感受工作環(huán)境、深入了解工作內(nèi)容、崗位性質(zhì)等，進而對自身專業(yè)定位更加明確，并且可以讓學(xué)生在實習(xí)期間，專業(yè)能力得到充分鍛煉與提升，促進他們未來職業(yè)生涯發(fā)展。
    四、結(jié)語。
    當(dāng)代職業(yè)教育是我國專業(yè)技能人才培養(yǎng)的重要載體，想要進一步推動職業(yè)教育在現(xiàn)代社會中的發(fā)展，就應(yīng)為其探尋有效路徑。本文通過對陶行知民主教育思想的全面研究得出，民主教育能夠有效轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)模式，強調(diào)學(xué)生的主體地位、注重學(xué)生創(chuàng)造力培養(yǎng)，主張理論與實踐的相結(jié)合的實踐教育方式。而這些重要的教育思想精髓，與當(dāng)代職業(yè)人才培養(yǎng)目標不謀合而。因此，職業(yè)教育應(yīng)積極將陶行知民主教育思想融入到自身教育體系中，通過構(gòu)建民主師生關(guān)系、加強創(chuàng)新培養(yǎng)教育、完善實踐教學(xué)體系，全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，充分發(fā)揮職業(yè)教育中民主教育思想的重要作用，從而實現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。
    參考文獻：
    當(dāng)代教育的論文篇三
    梅州市五華縣溪中學(xué)，廣東梅州514000。
    教書是一門藝術(shù)，一堂優(yōu)秀的語文課更是一件珍貴的藝術(shù)品。它不僅能使學(xué)生學(xué)到基礎(chǔ)知識，還能陶冶學(xué)生的情操，培養(yǎng)個性，發(fā)展思維，提高能力。但是，不少教師在講課時忙于分析字、詞、句、篇等內(nèi)容，而忽視了語文課應(yīng)有的整體美教學(xué)，把固有的整體性撕成一塊塊碎片，結(jié)果是：教師講得口干舌燥，學(xué)生聽得昏昏入睡。
    著名的教育家蘇霍姆林斯基說：“教育如果沒有美，沒有藝術(shù)，那是不可思議的?！奔訌妼徝澜逃宰匀幻?、社會美、藝術(shù)美來感染學(xué)生，從而培養(yǎng)學(xué)生感知美的能力，激發(fā)創(chuàng)造美的熱情。語文教學(xué)大綱指出：在語文教學(xué)過程中，要開拓學(xué)生的視野，發(fā)揮學(xué)生的智力，培養(yǎng)社會主義道德情操、健康的審美觀和愛國主義精神。這就更為充分肯定了審美教育在語文教學(xué)中的地位，也給我們廣大語文教師提出了更高的要求。語文教學(xué)的審美教育，我認為可以分為以下四個方面：
    一、以優(yōu)秀的教學(xué)內(nèi)容，點燃美的火花。
    語文課本中有不少古今中外的名家名篇，是人類文明發(fā)展史上留傳下來珍貴的精神財富。中學(xué)語文教材真是“思接千載，視通萬里”，給學(xué)生展示了美的廣闊天地，能使學(xué)生盡為發(fā)掘美，盡情欣賞美。老師在教學(xué)中應(yīng)起向?qū)ё饔茫龑?dǎo)學(xué)生去領(lǐng)略無限風(fēng)光。
    在這廣闊的天地里，印記著一位位優(yōu)秀人物血的腳印。課文中有高唱“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥；大義凜然、拍案而起的聞一多；為科學(xué)奮斗終生的竺可楨；“把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)之中”的雷鋒……通過老師的生動講解，使學(xué)生仿佛看到了他們?yōu)榱巳祟惖慕夥攀聵I(yè)，為了祖國的富強，甘把熱血灑春秋的動人情景，從而感到巨大的精神力量，激發(fā)起強烈的道德感，從內(nèi)心深處噴發(fā)出為人類，為祖國獻身的崇高情感。
    在廣闊的天地里，也展示了一幅幅大自然賜予的秀麗畫卷和人類杰作。更能給人以美感的卻是巧奪天工的人間杰作，古樸典雅的故宮，壯麗華貴的凡爾賽宮，雄偉壯觀的人民大會堂，莊嚴肅穆的中山陵，巧妙的構(gòu)思，精湛的技藝，無不給學(xué)生以美的感受與啟迪。老師在課堂上，通過分析、討論，把學(xué)生引入絕妙的佳境之中，點燃起他們創(chuàng)造美的'欲望。
    二、以優(yōu)秀的教學(xué)語言，展開美的翅膀。
    語言是教師的基本功，良好的語言表達能力是一個優(yōu)秀的語文教師必備的條件之一。每個教師的語言風(fēng)格各異，有的委婉動聽，如涓涓細流滋潤學(xué)生的心田；有的鏗鏘有力，如洪鐘般撼動學(xué)生的心靈。
    清新平實的語言，體現(xiàn)了語言內(nèi)在的質(zhì)樸美，能使學(xué)生深刻理解教學(xué)內(nèi)容，加深記憶，鞏固所學(xué)知識。如開始上《風(fēng)箏》時，初一新生對魯迅不甚了解，就應(yīng)該一字一句地介紹魯迅的生平及主要著作，使學(xué)生的記憶隨著老師的講解而加深，所學(xué)的內(nèi)容也不太容易忘記。
    三、以課外的興趣愛好，陶冶美的情操。
    在宏觀角度上來看，老師應(yīng)有廣博的知識及技能，發(fā)揮教育者傳授知識具有特長的優(yōu)勢，在學(xué)生中更受歡迎。如讀《阿炳在1950》一文，老師在指導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí)本課時，拉響《二泉映月》的旋律，委婉流暢，跌宕起伏，意境深邃。這樂曲具有強烈的藝術(shù)感染力，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從課文中尋找藝術(shù)的音符，盡情地感悟人生對美好的追求與享受，阿炳人生苦難的經(jīng)歷，藝術(shù)生命的新生，《二泉映月》的旋律，在學(xué)習(xí)中博得學(xué)生的共鳴。
    課外開辟藝術(shù)天地，在活動中，教學(xué)生拉二胡、彈琴吹唱、學(xué)跳舞、打乒乓球，學(xué)生的悟性高了，心情也快樂了，學(xué)到了許多在書本上無法學(xué)到的知識、技能。反過來較單調(diào)的課堂學(xué)習(xí)也不感到厭倦了，加強素質(zhì)教育的培養(yǎng)，在學(xué)生成長過程中得到充實發(fā)展，陶冶美的情操。
    四、以適度的教學(xué)節(jié)奏，奏出美的旋律。
    一堂好的語文課，如同一支優(yōu)美的樂曲，那美妙的旋律使學(xué)生久久難以忘懷，學(xué)生與其說是在課堂學(xué)習(xí)，不如說是欣賞音樂。這就要求老師針對學(xué)生的特點、教材的內(nèi)容合理安排教學(xué)節(jié)奏。
    快節(jié)奏的語文課，能使學(xué)生在高度緊張的氣氛中得到激烈的美的情感體驗，享受到險峻之美。一些議論文可采用這種節(jié)奏進行教學(xué)，如魯迅的《中國人失掉自信力了嗎》一針見血地指出一味求神拜佛的危害，批駁敵方論點，然后提出“我們有并不失掉自信力的中國人在；盛贊中國的脊梁，把敵人駁得體無完膚。”復(fù)習(xí)課的內(nèi)容比較多，也可以采用這種教學(xué)節(jié)奏。
    而慢節(jié)奏的語文課，猶如一支清越的小樂曲，舒緩自如，怡然自得，讓學(xué)生在靜靜的思緒中感受到優(yōu)美的情調(diào)，多數(shù)文章可采用這種節(jié)奏，如《背影》一文里，學(xué)生從中慢慢品味世態(tài)炎涼和父愛之深。
    美進入了語文教學(xué)境地，面對著瞬息萬變的現(xiàn)實世界和天真活潑的中學(xué)生，我們語文教師肩上的擔(dān)子更重了。這就要求我們每位教師不斷鉆研業(yè)務(wù)，加強自身建設(shè)，廣泛接觸社會，努力更新觀念，引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美，讓學(xué)生在課堂內(nèi)外展開色彩絢麗的翅膀，去盡情地翱翔，去博擊大自然，通達人生成功的彼岸。
    當(dāng)代教育的論文篇四
    （一）實踐環(huán)節(jié)和行為養(yǎng)成教育薄弱在我國高校，實踐環(huán)節(jié)一直相對較弱，思想政治教育與生活實踐相脫離問題突出。抽象、枯燥、空洞理論“灌輸”的結(jié)果往往是，許多受過多年教育的大學(xué)生在思想政治、道德規(guī)范、價值觀念上存在知、信、行分離的傾向，大道理講得頭頭是道，但日常生活行為卻令人失望。教育是一種導(dǎo)向，生活本身就是教育，是導(dǎo)向，不注重實踐環(huán)節(jié)和行為養(yǎng)成的弊端自然也影響了少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育工作的實效。
    （二）思想政治教育與管理制度脫節(jié)以往的思想政治教育往往注重于勸導(dǎo)，隨意性很大，沒能做到真正拿規(guī)章制度約束人。教育部部長袁貴仁曾說：“學(xué)校管理本身就是一種思想教育，人們對這一點往往認識得不夠。比如，學(xué)生遲到、曠課、考試作弊、拖欠銀行貸款等問題，既是思想教育問題，更是管理問題?！备咝?yīng)制定嚴謹?shù)墓芾碇贫群凸芾磙k法，并在實踐中嚴格執(zhí)行，通過管理來培養(yǎng)少數(shù)民族大學(xué)生的誠信意識、遵紀守法意識。
    （三）缺乏多層次、交叉式的思想政治教育絕大部分高校長期以來將學(xué)生工作，包括思想政治教育工作一并交由學(xué)生工作處管理，具體到一線是由專職輔導(dǎo)員負責(zé)進行管理，這種管理機制存在缺陷。首先，把少數(shù)民族大學(xué)生的思想政治教育工作交由專門部門和專職輔導(dǎo)員負責(zé)，造成了其他教育工作者漠不關(guān)心、學(xué)生思想政治教育渠道單一的現(xiàn)象，過大的工作量與保障機制不健全，使專門負責(zé)學(xué)生教育管理工作的人員疲于應(yīng)付，只能擔(dān)任“救火隊”、“消防員”的角色，這使得原本對人的`全面教養(yǎng)、對人的靈魂起著整體作用的教育變成了某一課程的任務(wù)，某一本教材的任務(wù)，某一些教師的任務(wù)，某一機構(gòu)的任務(wù)，變成了在一個集中時段里進行的事情。其次，忽視了校園文化、家庭、社會環(huán)境在思想政治教育中的重要作用，校內(nèi)抓得緊，校外抓得松，教育絕不僅僅是學(xué)校一家的事情，而是學(xué)校、家庭、社會的共同責(zé)任。學(xué)校是少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育的主渠道、主課堂、主陣地，家庭是重要場所，社會是大課堂，這三者應(yīng)當(dāng)相互配合，形成整體合力，才能將思想政治教育做深做實。
    二、加強高校少數(shù)民族學(xué)生思想政治教育工作的對策。
    （一）提高少數(shù)民族學(xué)生思想政治教育的針對性思想政治教育要關(guān)心學(xué)生的生活實際，做到有的放矢。一是要正視少數(shù)民族大學(xué)生關(guān)心的具體問題和面臨的實際困難，重視少數(shù)民族學(xué)生反映強烈的學(xué)習(xí)、生活等現(xiàn)實問題，并給予合理解決，否則勢必影響少數(shù)民族學(xué)生對學(xué)校及社會的看法，甚至?xí)劤蓢乐睾蠊?。因此，思想政治教育者要貼近少數(shù)民族學(xué)生的生活，正確認識少數(shù)民族大學(xué)生所關(guān)心的熱點問題和實際困難，善于引導(dǎo)和幫助他們從政策、法律上尋找解決辦法。二是要引導(dǎo)學(xué)生正確面對實際問題，正確認識根本利益和長遠利益，調(diào)動他們內(nèi)在的積極性解決問題。三是要善于抓住時機，適時開展各類相關(guān)教育活動。當(dāng)少數(shù)民族學(xué)生面臨共同問題時，思想問題往往比較集中，及時抓住針對性強的熱點問題，組織相關(guān)主題教育，學(xué)生參與熱情高，容易收到好的效果，有利于增強學(xué)生思想政治教育的實效性。
    （二）創(chuàng)新少數(shù)民族學(xué)生思想政治教育的方式方法思想政治教育方法的發(fā)展，從總的發(fā)展趨勢上看，是時代內(nèi)容、理論內(nèi)容、環(huán)境內(nèi)容決定了教育方法，也是教育者在實踐中適應(yīng)一定的社會環(huán)境和人們特定時期思想特點而創(chuàng)造出來的。當(dāng)這一方法適應(yīng)思想政治教育實踐的需要時，它具有較強的說服力和感染力，能產(chǎn)生較好的教育效果。在高校少數(shù)民族學(xué)生中進行思想政治教育應(yīng)率先垂范，寓情于理，以誠懇感動人，以行動說服人。同時，面對新的形勢要在思想政治教育中積極吸收并利用現(xiàn)代信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，根據(jù)少數(shù)民族學(xué)生的特點，通過社交網(wǎng)絡(luò)等學(xué)生樂于接受、新穎的信息傳播方式積極宣傳社會主義的共同理想、愛國主義和社會主義核心價值觀，占領(lǐng)輿論陣地，傳遞積極、健康的信息，對少數(shù)民族學(xué)生進行有效的思想政治教育。
    （三）加強思想政治教育師資隊伍建設(shè)首先，要加強高校輔導(dǎo)員隊伍建設(shè)。輔導(dǎo)員是高校思想政治教育的第一線工作者，輔導(dǎo)員隊伍建設(shè)的好壞直接影響思想政治教育工作的實效。高校輔導(dǎo)員隊伍建設(shè)的健康發(fā)展需要對輔導(dǎo)員隊伍進行科學(xué)的管理，制定合理的工作目標和管理機制，建立輔導(dǎo)員多樣發(fā)展的出口機制和有序的流動機制。從本職工作和隊伍長遠發(fā)展的需要出發(fā)，做好輔導(dǎo)員職業(yè)生涯規(guī)劃，使整體科學(xué)發(fā)展，個體有序流動，以確保輔導(dǎo)員隊伍既相對穩(wěn)定又合理流動。同時，輔導(dǎo)員自身必須加強學(xué)習(xí)，提升業(yè)務(wù)能力，以適應(yīng)新時期思想政治教育工作的需要。其次，要加強全員育人隊伍建設(shè)。高校一方面要不斷更新教育教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新教育教學(xué)模式，提高管理服務(wù)水平。另一方面，還要深入挖掘和發(fā)揮各項工作的育人職能，讓教書育人、管理育人、服務(wù)育人形成良性互動，師生之間相互促進，教學(xué)相長，發(fā)揮全體教職員工的育人作用，做到真正的全員育人。
    將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
    當(dāng)代教育的論文篇五
    摘要：高職院校實施通識教育是培養(yǎng)高素質(zhì)技術(shù)技能人才的有效途徑之一。通過對4所高職院校調(diào)查，一些高職院校仍存在通識教育理念不夠清晰、課程體系不夠合理、師資隊伍水平較低等問題。高職院校要充分吸收國外通識教育發(fā)展中有價值的經(jīng)驗，從樹立正確的通識教育理念、構(gòu)建“通識+專業(yè)”結(jié)合的課程體系、強化師資隊伍培養(yǎng)等方面實現(xiàn)新突破。
    關(guān)鍵詞：高職院校；通識教育；瓶頸；對策。
    教育部《關(guān)于深化職業(yè)教育教學(xué)改革全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的若干意見》（教職成〔2015〕6號）中指出，高職教育要“遵循職業(yè)教育規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，關(guān)注學(xué)生職業(yè)生涯和可持續(xù)發(fā)展需要，促進學(xué)生德智體美全面發(fā)展”。通識教育作為一種非職業(yè)性和非專業(yè)性的教育，既是一種教育理念，又是一種人才培養(yǎng)模式，旨在培養(yǎng)具有社會責(zé)任感、知識融通和全面發(fā)展的人。當(dāng)前，很多普通本科院校積極開展通識教育實踐，人才培養(yǎng)質(zhì)量也取得了很好的效果。反觀高職教育領(lǐng)域，通識教育在理論和實踐方面發(fā)展卻非常緩慢，甚至不容樂觀。高職院校通識教育發(fā)展現(xiàn)狀如何？掣肘因素幾何？發(fā)展路徑何在？準確把脈高職院校通識教育發(fā)展的癥結(jié)所在，科學(xué)有效解決上述問題，是適應(yīng)職業(yè)教育發(fā)展新常態(tài)，培養(yǎng)高素質(zhì)技術(shù)技能人才面臨的重要課題。
    為了更加準確地了解高職院校通識教育的發(fā)展現(xiàn)狀，通過對4所高職院校調(diào)查分析（示范性院校1所，骨干院校2所，普通院校1所），當(dāng)前高職院校通識教育在發(fā)展中主要有以下幾個問題：
    1.對通識教育的理念認識不清，重視程度不高。
    在大學(xué)教育的現(xiàn)實處境中，通識教育與專業(yè)教育之間一直表現(xiàn)出一種失衡的現(xiàn)象。特別是在高職教育領(lǐng)域，在專業(yè)教育居于強勢的情況下，由于受傳統(tǒng)觀念和相關(guān)政策的影響，有的高職院校仍偏重專業(yè)教育，輕視甚至忽視通識教育。尤其是當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)形勢日益嚴峻，在“實用主義”思想的驅(qū)動下，一些高職院校片面強調(diào)專業(yè)技能的培養(yǎng)，僅僅滿足于讓學(xué)生獲得從事某個職業(yè)所需的知識和技能。這種教育理念，只是一味地強調(diào)“以就業(yè)為導(dǎo)向”，而淡化了“以服務(wù)為宗旨”的根本要求，嚴重影響了人才培養(yǎng)質(zhì)量的提高，導(dǎo)致學(xué)生的綜合素質(zhì)、社會適應(yīng)能力和職業(yè)遷移能力較低。因此，加快發(fā)展高職通識教育，樹立正確的通識教育發(fā)展理念顯得尤為重要。
    2.通識教育課程體系不夠合理。
    隨著高職院校招生人數(shù)的逐年增加，學(xué)校開設(shè)的通識教育課程數(shù)量不斷增多，然而質(zhì)量卻不盡如人意。整體來看，課程內(nèi)容未能從學(xué)生成長成才的角度進行系統(tǒng)設(shè)計，僅限于人文類課程與科學(xué)類課程的簡單疊加；課程領(lǐng)域的劃分也普遍缺乏明確的標準，未能體現(xiàn)出通識教育綜合性和跨學(xué)科性的特點。以某學(xué)校“數(shù)字出版專業(yè)”為例,該專業(yè)3年期間共開設(shè)43門課,其中體現(xiàn)專業(yè)教育的“技術(shù)與應(yīng)用”模塊、“職業(yè)技能”模塊和“實踐教學(xué)”模塊總計32門,占了總課程的3/4，專業(yè)選修課也主要側(cè)重“數(shù)字教育概論”“數(shù)字營銷實務(wù)”等內(nèi)容。可以發(fā)現(xiàn)，課程設(shè)置仍停留在知識教育補缺的層面上，不同程度地存在著“技能化”“實用化”傾向。此外，符合高職學(xué)生特點的通識教材也較為匱乏，許多選修課只有講義沒有教材，較大程度地影響了通識教育的教學(xué)質(zhì)量。
    3.通識教育師資隊伍整體水平亟待提高。
    近年來，高職院校師資隊伍整體水平有了很大程度的提高，但就通識教育而言，教師隊伍的數(shù)量和水平仍無法滿足教育教學(xué)的需求。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有些專業(yè)任課教師來自其他教學(xué)部門，實際上是“兼職教學(xué)”的角色，缺乏完整的學(xué)科背景和系統(tǒng)的學(xué)科知識，教師知識面專業(yè)化有余，而通識教學(xué)能力不足。在教師訪談中了解到，當(dāng)前學(xué)校重視專業(yè)教育的現(xiàn)象仍比較突出，在職稱評審、教師培訓(xùn)、在職學(xué)習(xí)等方面更多傾向于專業(yè)教師，一定程度上也阻礙了通識教師的專業(yè)化成長，工作積極性主動性較低。另外，由于沒有制定完善的通識教育教學(xué)改革激勵機制，多數(shù)教師存在“事不關(guān)己，高高掛起”的心理，也不愿投入過多精力從事教改工作。
    4.缺乏科學(xué)有效的通識教育保障體系。
    從管理體制看，高職院校尚未建立專門的通識教育管理機構(gòu)，通識教育的實施仍是各系當(dāng)家作主，彼此之間缺乏聯(lián)系和溝通，同時由于缺少經(jīng)費支持和保障，導(dǎo)致通識教育教學(xué)成果不顯著。從人才培養(yǎng)機制看，通識教育活動體系也不夠豐富。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前高職院校普遍將實訓(xùn)基地建設(shè)、學(xué)生頂崗實習(xí)作為人才培養(yǎng)的突破點，在社會實踐和課外活動兩個實施通識教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)上，高職院校的認識也有所偏頗，有的學(xué)校過于強調(diào)“以就業(yè)為導(dǎo)向”，忽視學(xué)生的社會實踐和課外活動；有的學(xué)校輕視“軟環(huán)境”的建設(shè)，缺乏營造科技和人文相融合，缺少有利于提升技能水平，又有助于熏陶人文精神的校園環(huán)境。
    二、國外高職院校通識教育發(fā)展的經(jīng)驗借鑒。
    1.始終將“以學(xué)生為本”的理念融入人才培養(yǎng)全過程。
    理念是行動的先導(dǎo)，先進的教育理念是通識教育實施的關(guān)鍵，決定著通識教育的發(fā)展方向和目標實現(xiàn)。國外通識教育先后進行了多次改革，首要問題就是關(guān)于通識教育理念的討論。國外高職院校在通識教育發(fā)展中，始終體現(xiàn)著貼近行業(yè)發(fā)展需求，服務(wù)學(xué)生終身發(fā)展需要的特點。例如，日本文部科學(xué)省提出：“作為社會個體，應(yīng)當(dāng)具有為生存目標而努力奮斗的能力；作為有責(zé)任心的社會成員，應(yīng)當(dāng)具有關(guān)注社會幸福，并為實現(xiàn)這一目標而努力奮斗的能力?！蓖ㄟ^實施通識教育，幫助學(xué)生架構(gòu)學(xué)習(xí)與生活之間的橋梁，重視方法的基礎(chǔ)性和現(xiàn)實問題應(yīng)用性之間的結(jié)合，教會學(xué)生分析問題、明確個體社會職責(zé)的方法。
    2.構(gòu)建了系統(tǒng)性、多樣化、全方位的課程體系。
    課程是人才培養(yǎng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，是體現(xiàn)教育教學(xué)質(zhì)量的重要載體。具體來看，主要包括三個方面：一是制定了明確的培養(yǎng)目標。從人才需求看，通識教育的重要性已經(jīng)成為教育者和雇主的共識，培養(yǎng)目標旨在全面提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)，避免過分專業(yè)化和片面發(fā)展。高職院校根據(jù)行業(yè)發(fā)展需求建立了通識課程動態(tài)調(diào)整機制，例如，加拿大安大略省構(gòu)建了以基本就業(yè)技能培養(yǎng)為導(dǎo)向的課程模式，較好地滿足了行業(yè)發(fā)展對人才的需求。二是采用了多樣化的課程模式。主要包括分布模式、自由選修、名著課程和核心課程四種形式。總體來看，課程安排普遍集中在大學(xué)一、二年級，課程選擇自由度大且內(nèi)容豐富。三是形成了多元化的課程評價體系。課程考核采用學(xué)分制，一般不少于45學(xué)分；考核內(nèi)容主要包括鑒別學(xué)生是否具備良好的寫作能力、判斷鑒別能力，以及在某些知識領(lǐng)域具備較高的專業(yè)水平等方面。
    3.建立了一支素質(zhì)優(yōu)良、專兼結(jié)合的通識教師隊伍。
    作為一種綜合性教育，師資隊伍對人才培養(yǎng)具有重要的意義。從教師選拔看，要具備寬厚的專業(yè)基礎(chǔ)，能夠根據(jù)不同學(xué)科的特點，采取多種教學(xué)方式、方法。教師一般應(yīng)具備碩士學(xué)位，接受過正式教育且有相關(guān)實踐經(jīng)驗。從教師來源看，由于通識課程是專業(yè)群的一部分，教師也納入到以專業(yè)和課程為基礎(chǔ)的師資隊伍管理體系。也就是說，通識教育師資隊伍跟著課程和專業(yè)走，如果所教課程屬于通識課程或通識專業(yè)，身份就是通識教師，如果不是，身份也相應(yīng)發(fā)生改變。從教師結(jié)構(gòu)看，形成了合理的專兼隊伍比例，其中專任教師具有比較扎實的理論基礎(chǔ)，能夠滿足理論教學(xué)的需要；兼職教師來自社會各界，以行業(yè)企業(yè)人員為主，一般也應(yīng)具備碩士學(xué)位且實踐能力突出。從教師考核看，多數(shù)學(xué)校建立了完善的評價體系，制定相關(guān)激勵機制，鼓勵教師積極參加在職學(xué)習(xí)或教育培訓(xùn)，幫助教師提升專業(yè)化水平。
    4.建立了校企合作、內(nèi)外聯(lián)動、協(xié)同育人的管理體系。
    外教育主管部門高度重視通識教育管理體系建設(shè)，制定了詳盡嚴格的管理制度，形成了“政府主導(dǎo)，行業(yè)指導(dǎo)，學(xué)校為主，企業(yè)參與”的'特色管理模式。國家層面，成立了專門的通識教育管理機構(gòu)，負責(zé)對通識教育的實施進行組織統(tǒng)籌和指導(dǎo)管理，定期組織來自行業(yè)、企業(yè)的專家對教學(xué)進行評估，保證教學(xué)水平和質(zhì)量。例如，我國臺灣地區(qū)設(shè)立的“共同教育委員會”等。學(xué)校層面，建立了系和校兩級課程設(shè)置委員會。其中，系課程委員會主要由系主任、企業(yè)專家和專任教師組成，負責(zé)通識課程的設(shè)計、審核和修訂，校級課程委員會主要由分管教學(xué)的校領(lǐng)導(dǎo)、行業(yè)企業(yè)專家、教師和學(xué)生代表等人員組成。通識課程的增設(shè)或改動，需要先行申請系課程設(shè)置委員會評審，審核通過后方可實施。行業(yè)企業(yè)層面，在行業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會的組織協(xié)調(diào)下，委派專家、技術(shù)能手參與通識教育管理，指導(dǎo)高職院校制定靈活多樣的通識教育課程，滿足學(xué)生的多樣化學(xué)習(xí)需求。
    三、突破我國高職院校通識教育發(fā)展瓶頸的對策建議。
    1.提高思想共識，樹立正確的通識教育理念。
    理念是行動的先導(dǎo)，教育思想是否正確，直接關(guān)系到教育實踐的成敗。一方面，要正確認識高職教育與通識教育之間的關(guān)系。高職教育具有“高等教育”和“職業(yè)教育”的雙重屬性，人才培養(yǎng)過程中，學(xué)校既要重視培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)技能，使其成為“準職業(yè)人”，更要關(guān)注學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，使其成為合格的社會公民。通識教育的最終目標是實現(xiàn)人的全面發(fā)展，實施通識教育是培養(yǎng)高素質(zhì)技術(shù)技能人才，促進學(xué)生身心健康發(fā)展的有效途徑。另一方面，要做好通識教育與專業(yè)教育之間的平衡。通識教育是專業(yè)教育的前提和基礎(chǔ)，專業(yè)教育是通識教育的深化和發(fā)展；專業(yè)教育強調(diào)的是工具理性、機械和技術(shù)邏輯，通識教育強調(diào)的是人的情感、意志和道德的培養(yǎng)。所以，高職院校要準確理解通識教育的內(nèi)涵和意義，形成體現(xiàn)學(xué)校特色，符合學(xué)生特點的通識教育觀念，形成全過程育人機制，營造全環(huán)境育人氛圍。
    2.加快課程改革力度，構(gòu)建“通識+專業(yè)”結(jié)合的課程體系。
    當(dāng)前，簡單地將公共課、基礎(chǔ)課列為通識教育課程已成為常態(tài)，課程數(shù)量多且缺乏特色。因此，我們要改變把通識課程看成“簡化版”專業(yè)課程的現(xiàn)狀。一方面,按照通識教育內(nèi)涵，加快通識課程改革，著力塑造通識教育的核心價值，變“套餐式”課程為“拼盤式”課程，滿足學(xué)生發(fā)展的多樣化需求。另一方面,按照“通專”結(jié)合的原則，有效整合專業(yè)課程內(nèi)容,開發(fā)通識教育新課程。教師要善于打破學(xué)科分界，重視挖掘?qū)I(yè)課程中的通識教育內(nèi)容，注重培養(yǎng)學(xué)生的人際溝通能力、解決實際問題的能力，將通識教育全方位滲透到專業(yè)教育中。
    3.重視教師專業(yè)化成長，做強做大通識教育師資隊伍。
    教師是課程實施的主體，優(yōu)秀的師資隊伍才能保證培養(yǎng)出優(yōu)秀的人才。一方面，教師要不斷加強理論知識的學(xué)習(xí)，構(gòu)建更寬廣、更嚴謹?shù)闹R體系，教學(xué)過程中，善于將豐富的學(xué)科知識融入通識教育中。另一方面，加大青年教師培養(yǎng)力度，積極聘請行業(yè)企業(yè)專家擔(dān)任兼職教師，充分發(fā)揮知名教師的“傳、幫、帶”作用，指導(dǎo)青年教師進行通識教育課程的教學(xué)，提高教師教學(xué)能力和水平，促進教師專業(yè)化成長。同時，要加快制定、完善相關(guān)激勵機制，充分調(diào)動教師參與通識教育改革的積極性主動性。例如，提高通識教師在職稱評審、職位晉升、在職學(xué)習(xí)等方面的機會，吸引優(yōu)秀教師投身到通識教學(xué)中來。
    4.完善協(xié)同合作機制，建立健全高職通識教育保障體系。
    政府層面，要加快建立高職通識教育管理機構(gòu)，強化組織協(xié)調(diào)和指導(dǎo)管理，保證高職通識教育有效實施。學(xué)校層面，設(shè)立專門機構(gòu)進行統(tǒng)籌規(guī)劃，通識教育課程的增設(shè)或改動，需要逐級申報、逐級審核，形成校、系、專業(yè)三級管理體系。行業(yè)企業(yè)方面,要積極參與制定通識教育管理制度，為通識教育健康發(fā)展提供制度保障。同時，在通識教育理念的指導(dǎo)下，學(xué)校要根據(jù)辦學(xué)特色、學(xué)生特長、行業(yè)特點等方面，積極開展各種通識教育活動，使學(xué)生在實踐活動中養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，提高職業(yè)通用能力。
    參考文獻。
    當(dāng)代教育的論文篇六
    摘要：在初中語文教學(xué)中對學(xué)生開展情感教育可以提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進學(xué)生全面發(fā)展，幫助學(xué)生形成健全人格。對初中生開展情感教育不但是新課程改革提出的要求，而且也在初中語文教學(xué)中占有非常重要的地位。開展情感教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，筆者從事初中語文教學(xué)工作多年，結(jié)合自身實踐工作經(jīng)驗，指出了對初中生開展情感教育的策略，希望有利于提高教學(xué)質(zhì)量。
    關(guān)鍵詞：新課改；初中語文；情感教育。
    隨著新課程改革的深入開展，提出對初中生開展情感教育以促進學(xué)生健全人格的形成，發(fā)展學(xué)生的個性。要求教師將學(xué)生的全面發(fā)展放在第一位，高度重視開展情感教育，增加學(xué)生的情感體驗，幫助初中生實現(xiàn)健康成長。
    一、情感教育的重要性。
    語文學(xué)科的教學(xué)有著較強的藝術(shù)性，在語文教學(xué)中滲透情感教育可以增加學(xué)生的情感體驗，要求教師熟練應(yīng)用心理學(xué)與教育學(xué)理論，重視觀察學(xué)生觀念、情緒等各個方面的變化，與此對應(yīng)制訂教學(xué)目標、開展豐富多樣的教學(xué)活動以提高教學(xué)質(zhì)量，完成教學(xué)任務(wù)。在語文教學(xué)中開展情感教育主要依托語文教學(xué)的全過程進行，要求教師妥善處理教學(xué)內(nèi)容、應(yīng)用合理的教學(xué)手段，使學(xué)生在快樂情感中掌握語文知識，提高學(xué)生的想象能力，收到較好的教學(xué)效果。
    二、新課改下語文教學(xué)情感教育存在的問題。
    （一）情感教育在語文教學(xué)中的表現(xiàn)。
    新課程改革要求在初中語文教學(xué)中重視開展情感教育，只有具備豐富的情感才能激發(fā)學(xué)生的探索精神與求知欲望。開展情感教育要求教師詳細了解學(xué)生的真正需求，與學(xué)生開展豐富的交流與互動，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。情感教育要求教師在語文教學(xué)中將語文學(xué)習(xí)內(nèi)容、培養(yǎng)學(xué)生能力、形成正確的情感態(tài)度價值觀結(jié)合在一起，順利實現(xiàn)教學(xué)目標。基于新課程改革的情感教育對語文教學(xué)的要求日益提高，要求教師在實際教學(xué)中密切關(guān)注學(xué)生個性與情感的發(fā)展變化，彰顯語文教學(xué)的人文性。開展情感教育是初中語文教學(xué)工作的要求，教師要利用語文教學(xué)增加學(xué)生的情感體驗，促進學(xué)生心理健康成長、發(fā)展學(xué)生的思維水平，全面提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。所以利用情感教育可以促進學(xué)生的個性化發(fā)展，在初中語文教學(xué)中開展情感教育，要求教師掌握學(xué)生的心理變化情況與身體發(fā)育情況，重視發(fā)掘?qū)W生的學(xué)習(xí)潛能，調(diào)動學(xué)生的內(nèi)在情感因素，幫助學(xué)生形成健康向上、積極活潑的良好性格，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績。初中語文學(xué)習(xí)與小學(xué)語文學(xué)習(xí)存在較大差異，初中語文教學(xué)以發(fā)展學(xué)生的語言表達能力與應(yīng)用能力為主，因此在語文教學(xué)中滲透情感教育是一種最為明智的選擇，可以使學(xué)生正確評價自己、認識自己，促進自己健康成長。
    （二）情感教育的不利因素。
    1．與時代發(fā)展相脫節(jié)。
    在過去較長時期內(nèi)，大多語文教師一味應(yīng)用傳統(tǒng)教學(xué)模式，在語文教學(xué)中應(yīng)用灌輸法，強行將語文知識灌輸給學(xué)生而不顧學(xué)生的情感感受，不與學(xué)生開展交流與互動，不了解學(xué)生的真正需求，教師占據(jù)著課堂教學(xué)的主體地位，由于教師不能與學(xué)生開展情感交流，因此阻礙了學(xué)生情感的正常發(fā)展。
    2．不能正確理解情感教育。
    當(dāng)前還有一些語文教師不能正確理解新課程改革對情感教育的要求，情感教育與德育教育不同，一味應(yīng)用傳統(tǒng)教學(xué)模式不利于學(xué)生情感的正常發(fā)展，使學(xué)生的發(fā)展與現(xiàn)實相脫節(jié)，開展素質(zhì)教育只能成為一句空話。
    三、情感教育在初中語文教學(xué)中的策略。
    （一）教師要融入自己的情感。
    開展初中語文教學(xué)要求教師結(jié)合實際教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生的實際情況為學(xué)生創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，將學(xué)生引入情境當(dāng)中，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教師要善于應(yīng)用恰當(dāng)?shù)恼Z言表現(xiàn)學(xué)習(xí)內(nèi)容，提高學(xué)生的理解能力與思維水平。教師在教學(xué)中要融入自己的情感，以帶動學(xué)生情感的發(fā)展，重視對學(xué)習(xí)內(nèi)容開展情感分析，將自身情感帶入到閱讀教學(xué)中，感悟作者的思想感情。
    （二）要善于創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景。
    在初中語文教學(xué)中可以應(yīng)用多媒體教學(xué)手段為學(xué)生創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情景，有利于學(xué)生順利理解學(xué)習(xí)內(nèi)容，收到較好的情感教育效果。教師可以將學(xué)習(xí)內(nèi)容以圖片、聲音、視頻、文字等各種形式呈現(xiàn)在學(xué)生面前，加深學(xué)生的印象。利用現(xiàn)有技術(shù)條件為學(xué)生創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情景可以使學(xué)生盡快進入學(xué)習(xí)狀態(tài)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，收到較好的教育效果。
    （三）為學(xué)生創(chuàng)造豐富的實踐機會。
    還需應(yīng)用實踐來檢驗情感教育的效果，語文學(xué)科來源于實踐生活，還必須回歸到實踐當(dāng)中去，因此語文學(xué)科有著較強的實踐性，學(xué)習(xí)語文就是為了提高學(xué)生的語言應(yīng)用能力與表達能力，初中語文教學(xué)還需重視閱讀、寫作等各方面的教學(xué)，以提高學(xué)生的情感表達能力，使學(xué)生可以正確表達自己的情感。還需指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會語文能力的積累，幫助學(xué)生善于自生活中學(xué)習(xí)語文，加強與學(xué)生的情感交流與溝通，引導(dǎo)學(xué)生參加豐富的實踐活動，使學(xué)生在實踐中提高自己的說話與寫作水平。可以將自課堂上掌握的語文知識應(yīng)用于實踐當(dāng)中，從而感受到語文學(xué)習(xí)就在身邊。
    四、結(jié)語。
    總之，隨著新課程改革的深入開展，在初中語文教學(xué)中滲透情感教育得到了人們的普遍重視，利用情感教育可以使學(xué)生正確認識世界，逐步形成健全人格。雖然當(dāng)前初中語文教學(xué)中的情感教育還存在一定的缺點，但只要語文教師加強學(xué)習(xí)、積極探索、不懈努力，必然會尋找到恰當(dāng)?shù)亟鉀Q策略。初中語文教師要積極引進新型教學(xué)方法，重視增加與學(xué)生的交流與互動，為學(xué)生創(chuàng)建輕松、活潑、民主、平等的學(xué)習(xí)環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，發(fā)展學(xué)生的語言表達能力，實現(xiàn)學(xué)生的健康成長。
    參考文獻：
    ［3］陳俊慶．在初中語文教學(xué)中滲透情感教育［j］．福建教育學(xué)院學(xué)報，2008（2）：35－36.
    當(dāng)代教育的論文篇七
    參考文獻：
    [1]李鋼,王旭輝著.網(wǎng)絡(luò)文化[m].北京:人民郵電出版社,:5-6.
    [2]臧學(xué)英.網(wǎng)絡(luò)時代的文化沖突[n].光明日報,-06–06.
    [4]匡文波.論網(wǎng)絡(luò)文化[j].圖書館,(7).
    [5]江玉安.高校校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)探析[j].滄桑.(5).
    [6]吳曉云.網(wǎng)絡(luò)文化對大學(xué)生影響的現(xiàn)狀及對策[j].嘉興學(xué)院學(xué)報，(4).
    [7]張青.網(wǎng)絡(luò)文化對大學(xué)生影響的思考[j].天津成人高等學(xué)校聯(lián)合學(xué)報，(6).
    [8]李兵龍.試論高校的校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)與管理[j].廣州廣播電視大學(xué)學(xué)報，(3).
    [9]胡美如.正視網(wǎng)絡(luò)文化影響促進青少年健康成長[j].河北青年管理學(xué)院學(xué)報，2006(2).
    [10]黃愛國.高校校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)芻議[j].學(xué)校黨建與思想教育，2004(8).
    collegestudent[m].newyork:crownbusiness,:3-4.
    [12]黃憲懷.網(wǎng)絡(luò)文化：大學(xué)生成長發(fā)展的雙刃劍[j].高校論壇，2004(6).
    [13]齊欣.網(wǎng)絡(luò)文化對大學(xué)生思想的影響及對策[j].遼寧師專學(xué)，2000(7).
    [14]丘月明.網(wǎng)絡(luò)文化與大學(xué)生思想道德教育[j].吉林農(nóng)業(yè)科技學(xué)院學(xué)報，2005(2).
    [16]皋艷.論高校校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)[j].南通大學(xué)學(xué)報，2006(6).
    [17]楊澤宇.網(wǎng)絡(luò)文化對高校學(xué)生思想政治工作的影響及對策[j].云南高校研究，2000(2).
    當(dāng)代教育的論文篇八
    在物質(zhì)文明突飛猛進的今天,精神文明建設(shè)有些跟不上趟.目前,社會道德風(fēng)尚并不理想,一些青少年道德水準偏低.我國中小學(xué)生大多是獨生子女,他們在家被捧著護著、嬌生慣養(yǎng);在學(xué)校,一頭扎在學(xué)習(xí)上,許多中小學(xué)校只重文化教學(xué),不重學(xué)生的道德品質(zhì)教育,更有的`教師不能為人師表,對學(xué)生影響不好.即使學(xué)校設(shè)有政治教育課,也大都流于形式,只講些空洞的政治口號,搞一些冗長難記的條條框框.
    作者：方明作者單位：北京市政協(xié)刊名：北京觀察英文刊名：beijingobservation年，卷(期)：“”(4)分類號：關(guān)鍵詞：
    當(dāng)代教育的論文篇九
    《論語》作為孔子最具有代表性的經(jīng)典著作，數(shù)千年來對中華民族的精神起著重要引領(lǐng)作用，縱觀他的思想和言論，他更多關(guān)注的是如何培養(yǎng)美好的人格、倡導(dǎo)美善的行為、追求理想的人生、恪守人生的準則、達至人生的理想境界等方面的問題?！墩撜Z》中的許多言論都是圍繞如何做一個有德之人展開的。他的這些思想，對于當(dāng)今大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和健康成長依然具有重要的啟迪作用和現(xiàn)實意義。
    一、立志向善求仁，心懷天下蒼生。
    孔子積極倡導(dǎo)學(xué)生立志做有德之人?？鬃訉λ膶W(xué)生講：“茍志于仁矣，無惡也?！保ā墩撜Z?里仁》）意思是立志于仁，一個人就不會輕易做壞事了?！爸尽笔切闹?，指明了人生的目標和方向；“仁”作為孔子學(xué)說中最核心的概念，“仁者愛人”是其思想的直接體現(xiàn)。立志行仁，積極向善，才能最終成為一個有德之人。關(guān)于志向大小問題，在孔子和弟子的一次談話中得以體現(xiàn)，子路說：“愿車馬衣裘，與朋友共，蔽之而無憾?！鳖仠Y說：“愿無伐善，無施勞。”孔子說：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”（《論語?公冶長》）子路對朋友慷慨大方，希望有福同享，重視友情但目光略顯狹窄。顏淵希望自己能夠做到不夸耀長處，不表白功勞，境界比子路有所提升，但比起孔子來還是有很大差距。因為孔子已經(jīng)達到忘我的境界，他立志高遠，心系蒼生。希望普天之下老人能安享晚年，朋友能互相信任托付，孩子能得到普遍關(guān)愛。
    當(dāng)代大學(xué)生要形成正確的人生觀和價值觀，形成修齊治國平天下的人格發(fā)展觀，大學(xué)生在學(xué)習(xí)期間應(yīng)該注重思想道德修養(yǎng)的提升，因為仁德是做人的根本，是人格發(fā)展完善和社會穩(wěn)定和諧的基礎(chǔ)。大學(xué)生要以國家民族的命運為己任，而不以個人的榮華富貴為人生的理想。只有個人的志向同國家的命運相結(jié)合，和人民的利益相一致，才能成就有意義、有價值的人生。
    二、好學(xué)樂學(xué)實踐，知行統(tǒng)一求進。
    孔子非常強調(diào)通過學(xué)習(xí)和實踐來錘煉自己的品德。《論語》開篇就講“學(xué)而時習(xí)之”（《論語?學(xué)而》），重視學(xué)習(xí)程度可見一斑?？鬃訍酆脤W(xué)習(xí)，以學(xué)習(xí)為樂。他說：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”（《論語?學(xué)而》）“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保ā墩撜Z?雍也》）。在孔子看來，教育學(xué)生如何做人是更重要的?？鬃犹貏e重視踐行，明確提出要先行后文。他說：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”（《論語?學(xué)而》）在孔子的教導(dǎo)下，孔子的弟子一般都很重視道德實踐，努力做到知行統(tǒng)一。
    孔子的這些思想至今仍具有很強的現(xiàn)實意義?，F(xiàn)在部分大學(xué)生，由于受社會不良風(fēng)氣的影響，缺少高遠的目標和理想，個人道德修養(yǎng)境界不高，因此在個人道德修養(yǎng)方面要加強學(xué)習(xí)和實踐。對于當(dāng)代大學(xué)生而言，要時刻對自己的`狀況有清醒的認識，對自己的學(xué)習(xí)和思想道德修養(yǎng)有明確的定位和目標，本著對自己、家人和國家高度負責(zé)的態(tài)度，規(guī)劃好自己的大學(xué)生活和學(xué)習(xí)，努力成就個體的人格完善與和諧發(fā)展。
    三、自省察已改過，見賢思齊修德。
    自省是道德修養(yǎng)的一個基本方法，孔子重視自省，提倡時常保持這種自覺意識。他說：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā墩撜Z?里仁》）他又說：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《論語?述而》）意思是見到賢德之人就要想著向人家學(xué)習(xí)，努力達到人家的高度，見到不賢之人就要反省自己是不是也一樣有缺點，如果做得不好就要努力改正。孔子的這一思想提醒人們要時時反省察已，有過改之，個體才能不斷進步和發(fā)展。
    當(dāng)今社會人們在追逐物質(zhì)利益的同時，難免放松對自己的道德要求和主觀改造，這些情況在大學(xué)生身上也有不同程度的體現(xiàn)。解決這些問題，光靠加強外部約束是不夠的，還必須努力激發(fā)他們進行道德修養(yǎng)的內(nèi)在自覺性，養(yǎng)成自省察已的習(xí)慣，使他們在反思中學(xué)會自律、成熟與理智，在自省中形成良好的道德品質(zhì)和修養(yǎng)。
    四、推己及人友愛，言行一致誠信。
    孔子認為一個有德之人，首先要學(xué)會愛人?！凹核挥?，勿施于人”（《論語?衛(wèi)靈公》）。強調(diào)為人處事要推己及人、將心比心，設(shè)身處地為別人著想。愛首先要愛自己的父母兄弟，即孝悌是行“仁”的起點。愛家人之外，還要愛天下蒼生，孔子的理想是“老者安之，朋友信之，少者懷之”，從中可看孔子關(guān)愛天下蒼生?？鬃又匾暯慌笥?，他說“泛愛眾，而親仁?！保ā墩撜Z?學(xué)而》）意思是要廣泛地愛眾人，但又要親近有仁德之人，即要求人們要結(jié)交志同道合的益友?？鬃又匾曆孕嘘P(guān)系，主張言行一致，忠信誠實，反對講大話和空話。他說：“其言之不怍，則為之也難。”（《論語?憲問》）他認為一個人說話大言不慚，那么要實現(xiàn)這些話就很難。他還說：“先行其言而后從之?！保ā墩撜Z?為政》）意即先按照你要說的話做，然后再把話說出來。從孔子的仁學(xué)思想出發(fā)，來處理個人與他人、集體和社會的關(guān)系，就應(yīng)當(dāng)講求團結(jié)友善、互助合作、誠信忠實。這些思想至今仍閃爍著智慧、仁德的光芒。
    從推己及人、言行一致到愛家人、愛眾生、交益友，孔子教給了我們許多為人處事的道理。這些對當(dāng)代大學(xué)生立身處事來說尤為重要，青年大學(xué)生只有努力實踐仁愛誠信、知行統(tǒng)一的道德修養(yǎng)標準，才能更好立足于當(dāng)今社會，才能在競爭中立于不敗之地。
    《論語》思想已成為中華民族優(yōu)秀精神文明的重要組成部分。當(dāng)代大學(xué)生要勇于學(xué)習(xí)繼承并發(fā)揚光大這些中華民族的傳統(tǒng)美德，汲取傳統(tǒng)文化的思想精華。通過學(xué)習(xí)與研究，加強社會實踐，不斷提升自己的思想道德修養(yǎng)，培養(yǎng)和形成新一代大學(xué)生應(yīng)有的健全和美好人格，在促進個體的成長同時推進社會文明的發(fā)展和進步。
    參考文獻。
    [1]朱熹.四書章句集注[m].北京：中華書局，1983.
    [2]王國軒等.四書?論語[m].北京：中華書局，.
    當(dāng)代教育的論文篇十
    中國改革開放走過了31年歷程，改革開放取得了令人矚目的成就。中國的教育改革自實施“科教興國”戰(zhàn)略以來也已進行了15年，其間進行了一系列改革，應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變初見成效，為中國的現(xiàn)代化建設(shè)輸送了不少素質(zhì)型人才。但是，我們也不能忽視當(dāng)今社會尚存的各種與教育息息相關(guān)問題：
    4、不少80、90后青年，思想浮躁，缺乏斗志，不愿付出只求收獲，其世界觀、人生觀、價值觀嚴重偏離實際。
    如何針對社會存在的諸多問題切實進行教育改革，如何將改革措施落到實處并取得實效，如何矯正身系祖國未來的下一代的世界觀、人生觀、價值觀，尚有很長的路要走。
    二、解決的思路。
    4、在中、小學(xué)德育課程中，應(yīng)針對當(dāng)代青少年學(xué)生的心理特點，有針對性地設(shè)置相關(guān)世界觀、人生觀、價值觀等課程內(nèi)容，同時建立起家庭、社會和學(xué)校三位一體的教育模式，形成良好的教育氛圍，引導(dǎo)青少年學(xué)生的健康成長。
    當(dāng)代教育的論文篇十一
    摘要：通識教育與專業(yè)教育在高等教育價值多元化的今天必然存在著矛盾，為此，本文在理清相關(guān)概念的基礎(chǔ)上，分析了二者的相互關(guān)系，提出大學(xué)要實現(xiàn)通識教育與專業(yè)教育的適當(dāng)結(jié)合，培養(yǎng)出滿足社會需要的合格人才。
    通識教育（generaleducation）與專業(yè)教育（professionaleducation）之間的矛盾日益受到我國高教界的關(guān)注，許多大學(xué)進行了這方面的探索。但是大學(xué)對通識教育與專業(yè)教育的認識還存在一些問題，因此，筆者撰寫本文對大學(xué)實施通識教育與專業(yè)教育提出自己的看法。
    一、相關(guān)概念的澄清。
    通識教育與自由教育。19，哈佛大學(xué)校長洛厄爾第一次對通識教育與自由教育進行了區(qū)分。他認為，傳統(tǒng)的自由教育貫穿于本科生教育的全過程，而通識教育主要是作為專業(yè)化前期的知識準備。盡管目前仍有人認為通識教育與自由教育這兩個概念很難區(qū)分，但從美國各知名大學(xué)的最新網(wǎng)頁資料上看，現(xiàn)在的趨勢是將這兩個概念作適當(dāng)區(qū)分：自由教育更多地作為一種教育理念，與之相對應(yīng)的概念是職業(yè)教育；而通識教育則更多地作為大學(xué)教育或課程結(jié)構(gòu)的一部分，與之相對應(yīng)的概念是專業(yè)教育。通識教育最多只是自由教育的一部分，而專業(yè)教育則是自由教育的另一部分?；蛘哒f，通識教育和專業(yè)教育都只是“表”，自由教育才是“里”。
    1.通識教育的內(nèi)涵。
    從19世紀初“通識教育”一詞被提出來以后，有代表意義的表述將近50種。1945年，美國哈佛大學(xué)委員會發(fā)表了《自由社會中的通識教育》，將通識教育定義為“學(xué)生在整個教育過程中，首先作為人類的一個成員和一個公民所應(yīng)接受的那部分教育”。南京師范大學(xué)魯潔教授認為“通識教育就是一種教育的理念，一種教育所指向的價值目標，而不是指某一項教育的舉措，如增加某門課程，改變某種方法之類”。臺灣大學(xué)教授黃俊杰博士認為“通識教育就是一種建立人的主體性并與客體情境建立互為主體性關(guān)系的教育，也就是一種完成‘人之覺醒’的教育”。我國學(xué)者李曼麗在綜合了各種通識教育的表述之后，對其內(nèi)涵做出了初步建構(gòu)：就其性質(zhì)而言，通識教育是高等教育的組成部分，是所有大學(xué)生都應(yīng)該接受的非專業(yè)性教育；就其目的而言，通識教育旨在培養(yǎng)積極參與社會生活的、有社會責(zé)任感的、全面發(fā)展的社會的人和國家的公民；就其內(nèi)容而言，通識教育是一種廣泛的、非專業(yè)性的、非功利性的基本知識、技能和態(tài)度的教育。
    2.專業(yè)教育的內(nèi)涵。
    專業(yè)教育是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展逐漸從人文教育中分離出來的，特別是工業(yè)革命以后，由于社會不斷發(fā)展，分工越來越細，職業(yè)化的教育受到重視并得到快速發(fā)展。它與通識教育不同，它是培養(yǎng)專門人才的教育，它的目的是通過系統(tǒng)的講授某一學(xué)科專門知識，培養(yǎng)具有一定專業(yè)知識和專門技能的人才，為未來的職業(yè)做準備。
    國內(nèi)好幾所知名大學(xué)都提出本科教育是“通識教育基礎(chǔ)上寬口徑的專業(yè)教育”，具體來說，低年級進行通識教育，高年級進行專業(yè)教育。從國外的經(jīng)驗來看，這種將通識教育理解為大學(xué)本科時間接續(xù)性的基礎(chǔ)教育的`看法是值得商榷的。通識教育不能簡單地被認為是大學(xué)本科的基礎(chǔ)教育，“二二分段”決不是我們實施通識教育唯一可取的模式。
    通識教育不能簡單地被認為是大學(xué)本科的基礎(chǔ)教育，它與專業(yè)教育的關(guān)系既有基礎(chǔ)性的一面，也有非基礎(chǔ)性的一面，當(dāng)然更不能因為其有基礎(chǔ)性的一面就將專業(yè)基礎(chǔ)教育也看成純粹的通識教育。筆者認為，專業(yè)基礎(chǔ)教育可以說兼有通識教育和專業(yè)教育兩方面的一些特性，因而是二者的中介環(huán)節(jié)。用哈佛大學(xué)一份報告的話說，通識課、主修課、選修課三者的界限應(yīng)當(dāng)是相對模糊的。通識教育和專業(yè)教育應(yīng)當(dāng)是相互滲透并可以相互轉(zhuǎn)化的。
    大學(xué)的通識教育應(yīng)當(dāng)以啟發(fā)學(xué)生的心智，以助于發(fā)展專業(yè)研究為使命，并能使學(xué)生跳出本專業(yè)狹窄單一的思維方式與觀點，使學(xué)生養(yǎng)成多角度思考的思維方式。同時，通識教育也要為創(chuàng)新人才的培養(yǎng)創(chuàng)造一個寬松的環(huán)境，尊重個性發(fā)展，通過多種形式――課堂內(nèi)和課堂外，必修課與選修課等，向全體學(xué)生提供一種廣泛的文化教育，拓寬學(xué)生的知識面，開闊學(xué)生的視野，為學(xué)生在專業(yè)上或其他方面進行創(chuàng)造性思維和活動提供廣博的知識基礎(chǔ)和智力儲備。
    專業(yè)教育應(yīng)區(qū)別于一般的職業(yè)教育，它的定位應(yīng)該是培養(yǎng)高級專業(yè)人才。它應(yīng)該成為高等教育所獨有的。大學(xué)實施專業(yè)教育，筆者認為最核心的一點就是要將專業(yè)教育真正付諸于實踐，而不是停留在談實踐的階段。我國目前的專業(yè)教育存在的最大的問題就是過分強調(diào)專業(yè)理論知識，對實踐的重視程度不夠。專業(yè)老師是很少有真正實踐經(jīng)驗或是壓根一點實踐經(jīng)驗都沒有的老師，我們的專業(yè)學(xué)習(xí)也都是在學(xué)校和課堂上完成，既使僅有的幾次實踐活動，也如走馬觀花一般。
    我國大學(xué)的專業(yè)教育應(yīng)當(dāng)改變目前這種重理論輕實踐的培養(yǎng)模式，要注重鍛煉學(xué)生的實踐能力，讓專業(yè)教育真正發(fā)揮培養(yǎng)精通某門專業(yè)人才的作用。同時，我們也要充分發(fā)揮通識教育的基礎(chǔ)作用――提供作為一名專業(yè)人員所需的做人和做學(xué)問的基礎(chǔ)，將二者有機結(jié)合起來，共同促進我國高等教育的發(fā)展，培養(yǎng)出滿足社會需要的合格人才。
    五、結(jié)論。
    現(xiàn)在的大學(xué)教育到底是什么，顯然已經(jīng)不是以往的精英教育和單純的專業(yè)教育，在這個基礎(chǔ)上考慮我們現(xiàn)階段的教育模式。筆者比較贊同通識教育和專業(yè)教育從時間和課程設(shè)置上不能完全分離，應(yīng)該相互滲透。如果通識教育要深入，課程設(shè)置的關(guān)鍵問題是要突出核心、突出靈魂，根本問題是要讓我們的教育立足于中華文明的歷史性根基之中，在課程的具體設(shè)置方面，要盡可能采取小班討論制、paper跟進制。比如：集中精力以可操作的方式設(shè)定幾個最基本的課程，也就是用比較少的學(xué)分，設(shè)置一些課程，4學(xué)年8學(xué)期中的3個學(xué)期作為通識教育，兩門核心課程，一門中國文明，一門外國文明，但是所有課程要求經(jīng)典閱讀，在此基礎(chǔ)上進行專業(yè)教育。
    參考文獻：
    [1]李曼麗.通識教育――種大學(xué)教育觀［m］．清華大學(xué)出版社，.145.
    [2]李曼麗，等.關(guān)于“通識教育”概念內(nèi)涵的討論[j].清華大學(xué)教育研究，1999，(1).
    [3]顧明遠.我的教育探索[m].北京：教育科學(xué)出版社，.
    [4]朱歡，蔡青.高等教育價值取向下的專業(yè)教育與通識教育[j].中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，.
    [5]韓高軍，彭石玉.基于通識教育的專業(yè)教育――兼論“英語+專業(yè)”復(fù)合型人才培養(yǎng)模式[j].四川外語學(xué)院學(xué)報，2008，(9）.
    [6]蔡映輝.高校通識教育課程設(shè)置的問題及改革對策[j].高等教育研究，2008，(11).
    [7]劉拓，等.中美部分大學(xué)通識教育實踐比較研究[j].黑龍江高教研究，，(3).
    [8]張壽松.近十年我國通識教育研究綜述[j].教育理論與實踐，.
    [9]魯潔.高等教育與人格陶冶[j].教育研究，，(4).
    當(dāng)代教育的論文篇十二
    大學(xué)作為一個社會機構(gòu),必然有一定的功能。軍隊院校首先是大學(xué),但就其職業(yè)指向而言,其功能性更加明顯。但是,功能并不是教育的根本目的。所謂功能,就是實現(xiàn)其價值。如果大學(xué)在教育的過程中,實際貫徹功能優(yōu)先的原則,以培養(yǎng)學(xué)生是否有用為目的,就會掩蓋教育的根本目的,甚至違背教育的本質(zhì)。教育的本質(zhì)是育人。在教育培養(yǎng)的過程,只見“才”,不見“人”,只有職業(yè),沒有素養(yǎng),只有知識,沒有思想,只有體魄,沒有精神,只空談理論,不注重積淀與實踐,都是錯誤的。近年來,隨著形勢的變化,尤其是世界范圍內(nèi)的幾場局部戰(zhàn)爭所展現(xiàn)的現(xiàn)代作戰(zhàn)模式變化,對于軍隊院校的人才培養(yǎng)提出了更多的要求(也許不是更高)。軍隊院校提出了許多關(guān)于研究生教育要面向任職崗位,滿足作戰(zhàn)需求等諸多提法,致使軍隊院校的高等教育在提法上更加傾向于“職業(yè)化”,在實踐中也做了許多探索,但遺憾的是,很少有單位或者部門真正進行相關(guān)的系統(tǒng)化、體系化論證、實踐。在職業(yè)、專業(yè)教育面前,通識教育的比重還要保留多少,與職業(yè)化教育的關(guān)系應(yīng)當(dāng)如何處理,軍隊工科院校如何保持研究生教育的定位與特色,這是本文要分析與探討的主要問題。
    1、軍隊工科院校研究生職業(yè)化教育的主要趨勢。
    軍隊院校職業(yè)化教育的需求更多來自部隊的建設(shè)實踐。這種需求體現(xiàn)了部隊對于院校培養(yǎng)的人才持有保留意見,甚至對院校教育有所疑問。部隊構(gòu)成的三個簡單要素?zé)o非三個:人、武器裝備、環(huán)境。軍隊工科院校職業(yè)化教育的趨勢中也存在一個重要的風(fēng)險,那就是過分強調(diào)職業(yè)化、專業(yè)化教育,而忽略了研究生教育的主要內(nèi)涵,造成更多的通識教育內(nèi)容被軍政素質(zhì)等內(nèi)容的反復(fù)增添所取代,更多立足學(xué)員長遠發(fā)展而開展的遠景培養(yǎng)計劃與方案被那些“急功近利”的內(nèi)容所取代,還有更多的培養(yǎng)時間用在了部隊實習(xí)、代職鍛煉上。
    2、通識教育對于軍隊工科院校研究生教育的必要性。
    從本質(zhì)上而言,研究生教育中的通識教育是一種教育理念,一種教學(xué)方法,一種制度安排,一種人才培養(yǎng)模式,而不是一類課程,不是某種特殊能力的培養(yǎng)。通識教育的精義和價值在于以人為本,激發(fā)人的主體性,培育人的創(chuàng)造性,促進各類知識的整合。在軍隊工科院校的研究生教育培養(yǎng)過程中,通識教育的貫徹與執(zhí)行必須依賴院校與軍隊用人單位、院校與社會、院校內(nèi)部各個部門、教員與學(xué)員間的互動、協(xié)調(diào)及協(xié)作,其內(nèi)容既是指貫通古今中外、融合科技與人文,而且包含了知識與實踐統(tǒng)一、理論聯(lián)系實踐的理念。通識教育的落實應(yīng)當(dāng)貫穿于人才培養(yǎng)的各個環(huán)節(jié)、各個階段、既涉及培養(yǎng)目標、課程體系、規(guī)章制度,又與研究生學(xué)員的校園生活緊密相連,一直延續(xù)到學(xué)員走上工作崗位之后。出于培養(yǎng)學(xué)員的主體性與創(chuàng)造性,通識教育不是簡單的灌輸多種知識,而是一項全方位、全維、全過程、重視獨立自主的人才培養(yǎng)系統(tǒng)工程。
    在通識教育的實踐中,往往會有人把職業(yè)化的專業(yè)教育與通識教育簡單地對立起來,這種觀點是不妥當(dāng)?shù)?。在我們所處這個時代,職業(yè)化教育的迅速發(fā)展有其自身的必然性與合理性,但其局限性暴露的也非常明顯。軍隊工科院校作為職業(yè)特征明顯甚至專業(yè)特征明顯的大學(xué),應(yīng)當(dāng)極力促進職業(yè)教育與通識教育的良性互補、有機整合、融會貫通。首先,在通識教育的實踐中培養(yǎng)創(chuàng)新型人才,需要強化系統(tǒng)的職業(yè)化訓(xùn)練。其次,在推進通識教育的過程中要注重做好做強職業(yè)化教育。再者,在加強職業(yè)化教育的同時努力促進職業(yè)教育與通識教育的互補,促進學(xué)員的全面發(fā)展。
    4、軍隊工科院校研究生教育定位淺議。
    信息透明的時代,輿論導(dǎo)向往往對實踐探索是一種牽引。隨著以信息技術(shù)為代表的科技在軍事上的應(yīng)用,作戰(zhàn)模式等發(fā)生了重要的變革。近年來,關(guān)于信息化作戰(zhàn)的提法充斥著整個軍事輿論的空間,許多軍隊工科院校也加入到了這個空間之中。軍隊工科院校絕大部分都與裝備密切相關(guān)。對于武器裝備來說,信息化或許更像“貼花”,是提升層次的一種重要修飾,但裝備本身的技術(shù)水平與性能提高顯得更加重要,更加先進的機械化是所謂“信息化”存在和提高的根本。另一方面“,信息化”對于裝備技術(shù)、專業(yè)知識的要求較以前更高,要求軍隊工科院校保持特色,創(chuàng)新發(fā)展,為信息化條件下的作戰(zhàn)提供強大的知識、技術(shù)支撐。因此,軍隊工科院校的研究生教育定位還是應(yīng)當(dāng)強調(diào)傳統(tǒng)的特色與優(yōu)勢,將重點放在工程技術(shù)對信息技術(shù)的.支撐方面。
    5、討論。
    前些年,全國提倡素質(zhì)教育的時候,很多學(xué)校包括大學(xué)都在原有的課程基礎(chǔ)上進行了簡單的包裝,而后就開始聲稱自己也在開展素質(zhì)教育了?，F(xiàn)在的職業(yè)化教育也是如此,為了第一任職的需要,為了崗位的需要,往往會忽略對于人才潛力的培養(yǎng),忘卻教育的真正內(nèi)涵與功能,只是為滿足一時短暫的需要,大有為了一顆樹木放棄一片森林的遺憾。軍隊工科院校在研究生教育方面應(yīng)當(dāng)以工程技術(shù)理論與實踐的重點培養(yǎng)為主要基礎(chǔ),結(jié)合武器裝備信息化建設(shè)方向,搞好“復(fù)合發(fā)展”。同時,需要強調(diào)的是,畢竟并不是所有軍隊院校培養(yǎng)的人才都留在了軍隊,至少目前不是,而大部分人最終要去適應(yīng)社會發(fā)展的需求,因而也顯示出通識教育的重要性。
    6、結(jié)語。
    毫無疑問,與軍隊要求越來越高的職業(yè)教育相比,通識教育似乎處于次要地位。但我們可以肯定的是,通識教育對于大學(xué)而言是更加重要的,是大學(xué)保持自己獨立思考、獨立思維的重要基礎(chǔ),有這樣一個基礎(chǔ),教育才稱得上是主體教育,才是適應(yīng)時代的培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的教育。但并不是說,職業(yè)化教育在軍隊工科院校無足輕重。在這個國際爭端頻頻出現(xiàn)、戰(zhàn)爭威脅日趨明顯的時代里,職業(yè)、專業(yè)教育對于軍隊院校較以往更加重要。在發(fā)展職業(yè)、專業(yè)教育的同時,通識教育仍然不失為其重要基礎(chǔ),二者間并無矛盾。只是需要者與管理者來充分考慮和研究,認真權(quán)衡和引導(dǎo),確保通識教育和職業(yè)化教育在軍隊工科院校協(xié)調(diào)發(fā)展。
    當(dāng)代教育的論文篇十三
    摘要：
    高等職業(yè)教育是我國學(xué)生技能培養(yǎng)的重要組成部分，實行全面質(zhì)量管理以全員參與為基礎(chǔ)，做好人才培養(yǎng)質(zhì)量有效管理是其生存之本。全面質(zhì)量管理是高等職業(yè)教育是市場人才培養(yǎng)發(fā)展的必然趨勢，通過全過程、全方位的質(zhì)量管理提高教學(xué)質(zhì)量的一種有效途徑。
    關(guān)鍵詞：
    高等職業(yè)教育；全面質(zhì)量管理；對策。
    高職院校在培養(yǎng)高新技術(shù)人才時，就需要實施人才培養(yǎng)發(fā)展戰(zhàn)略建立適合高職院校的穩(wěn)定的教學(xué)質(zhì)量管理體系，積極對外界做出質(zhì)量管理宣傳教育模式，發(fā)揮高職院校全面建設(shè)的主導(dǎo)性作用。全面質(zhì)量管理，是企業(yè)運用管理的思想、原理和程序，通過創(chuàng)新將其引入高職院校教學(xué)領(lǐng)域建立完善的高職院校教育質(zhì)量監(jiān)控，通過提高管理質(zhì)量提升高職院校競爭力。
    一、高等職業(yè)教育全面質(zhì)量管理。
    （一）高等職業(yè)教育全面質(zhì)量管理是全過程的管理。
    全過程是指高職院校要貫穿于人才培養(yǎng)質(zhì)量的始終，通過開展質(zhì)量管理打造適合社會需要的優(yōu)質(zhì)人才，只有保證教育工作質(zhì)量才能保證優(yōu)質(zhì)人才輸出。高職院校要積極做好專業(yè)調(diào)研工作，設(shè)置與市場發(fā)展建設(shè)相適應(yīng)的專業(yè)，打造教學(xué)優(yōu)質(zhì)平臺，使得高職院校畢業(yè)生就業(yè)更具有優(yōu)勢。我國城市建設(shè)速度已經(jīng)加快，高職院校專業(yè)設(shè)置應(yīng)當(dāng)根據(jù)所在城市區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展進行定位，滿足高職院校所在城市市場需求達到留住專業(yè)技術(shù)型人才的目的。我國高職院校以培養(yǎng)具有就業(yè)能力與創(chuàng)業(yè)能力的技術(shù)型人才為出發(fā)點，因此高職院校要密切關(guān)注國家宏觀經(jīng)濟政策動向預(yù)測國家及地方需求變化趨勢，與國家管理部門經(jīng)常溝通積極調(diào)整專業(yè)的內(nèi)容和重點，緊跟技術(shù)發(fā)展建設(shè)的步伐不斷更新教學(xué)內(nèi)容。在實施人才培養(yǎng)戰(zhàn)略上，任何一個環(huán)節(jié)都是非常重要的，招生、培養(yǎng)、管理、服務(wù)都是全過程質(zhì)量管理不可忽視的主要內(nèi)容，從傳統(tǒng)“事后把關(guān)”質(zhì)量管理模式轉(zhuǎn)變成為“事先預(yù)防”質(zhì)量管理模式，是我國高職院校培養(yǎng)優(yōu)秀技術(shù)型人才的必經(jīng)之路。
    （二）高等職業(yè)教育全面質(zhì)量管理是全員參與的管理。
    全員參與是指高職院校全體師生、管理人員和教學(xué)服務(wù)人員等全部參與到學(xué)校質(zhì)量管理中來，做到全員奉獻人人有責(zé)。學(xué)校質(zhì)量管理的提高不僅僅依靠高層領(lǐng)導(dǎo)，更重要的還要依靠廣大師生。高職院校教育質(zhì)量的主體是領(lǐng)導(dǎo)、教師和學(xué)生，通過教師對人才市場考察調(diào)研建立專業(yè)固定模式培養(yǎng)適合當(dāng)今時代發(fā)展的創(chuàng)新型技術(shù)性人才。全面質(zhì)量管理需要做到人人有責(zé)，學(xué)校管理需要全體員工積極響應(yīng)號召，提高責(zé)任心提高服務(wù)性全員參與管理。只有提高每位工作者的積極性，從教育質(zhì)量的各個環(huán)節(jié)入手，落實到個人做好管理服務(wù)工作，建立相應(yīng)的管理規(guī)范標準，使得學(xué)校上至領(lǐng)導(dǎo)、下至學(xué)生都具備重視質(zhì)量管理建設(shè)的良好素質(zhì)，從而達到全員參與的目的。
    （三）高等職業(yè)教育全面質(zhì)量管理是全方位的管理。
    全方位是指高職院校教育質(zhì)量管理不僅涉及到教學(xué)質(zhì)量管理還包括對人才培養(yǎng)質(zhì)量的管理，全方位管理表明學(xué)校質(zhì)量管理模式已經(jīng)體現(xiàn)到學(xué)校發(fā)展建設(shè)的各個部門、各個層面。高職院校的工作部門從結(jié)構(gòu)上課劃分為三個部門：第一，指揮部門，這個部門的人員主要包括高職院校的董事會或高級領(lǐng)導(dǎo)班子，通過發(fā)揮監(jiān)控作用對各職能管理部門進行主次劃分，能夠使得部門之間層次分明有條不紊的輔助教育工作的順利進行；第二，教育管理部門，作為學(xué)校教育工作是否能夠良好開展是高職院校管工作的重心和出發(fā)點，對于高新技術(shù)人才的培養(yǎng)主要是通過教育工作來完成，因此教學(xué)管理在高職院校管理工作中占據(jù)核心地位，起到關(guān)鍵性的作用，其中教學(xué)管理的全方位主要包括教學(xué)內(nèi)容、課程設(shè)置、教學(xué)方式方法、教學(xué)改革模式、工作評價、教學(xué)目標定位以及社會服務(wù)，教學(xué)管理涉及師資隊伍管理到人才全面發(fā)展的方方面面；第三，行政及后勤管理部門，隨著高職院校改革的進程逐步加快，雖然教育質(zhì)量改革取得一定的成效，但對于學(xué)校后勤部門的管理改革效果并不明顯，很多學(xué)校的后勤部門和學(xué)校關(guān)系不明確，在管理中后勤部門通常只注重自身利益，使得宿舍管理出現(xiàn)臟亂差的現(xiàn)象，服務(wù)質(zhì)量十分低下，但學(xué)校管理卻無從下手，在全面質(zhì)量管理中實施全方位管理就可建立起高質(zhì)量的管理體系，達到理想的管理效果。全面質(zhì)量管理的主要思想就是全員參與、全方位全過程的管理工作，從市場發(fā)展建設(shè)出發(fā)，打造服務(wù)于民的優(yōu)秀管理模式。在高職院校發(fā)展中要遵循市場規(guī)律提高教學(xué)質(zhì)量，對學(xué)校的宏觀管理需求具有清晰的定位，通過合理的質(zhì)量管理使得高職院校能夠健康有序的穩(wěn)定發(fā)展。同時需要兩個正確定位：第一，把握高職院校專業(yè)課程設(shè)置方向，使得高職院校專業(yè)具有特色化在市場建設(shè)中頗受歡迎；第二，把握人才培養(yǎng)戰(zhàn)略模式和鮮明的培養(yǎng)目標，培養(yǎng)具有生產(chǎn)、管理、建設(shè)和服務(wù)水平的綜合性高科技技術(shù)人才?？偠灾?，高職院校培養(yǎng)人才的主要目的是保證學(xué)生具有良好的就業(yè)環(huán)境，根據(jù)社會需求進行定位，高職院校就能夠高質(zhì)量高水平的穩(wěn)定發(fā)展。
    二、高等職業(yè)教育全面質(zhì)量管理的必要性和重要性。
    （一）提升學(xué)校競爭力的必然選擇。
    隨著教育的深化改革，公立高職院校和民辦高職院校并存是我國高等職業(yè)教育發(fā)展的必然趨勢，面對市場競爭必須選擇適合時代發(fā)展的有效管理模式才能保障高職院校立于不敗之地。實行全面質(zhì)量管理可以使高職院校在技術(shù)性、技能性教育范圍內(nèi)的質(zhì)量得到提高，才能夠使高職院校得以生存，目前民辦高職院校市場定位已有超越普通高職院校的發(fā)展趨勢，面對這種撲面而來的競爭形勢，普通高職院校必須對學(xué)校管理質(zhì)量進行改革，因此實行全面質(zhì)量管理是提升學(xué)校競爭力的必然選擇。
    （二）專業(yè)設(shè)置的客觀要求。
    建立高職院校的目的是為了培養(yǎng)技術(shù)型人才，而其關(guān)鍵詞就是“職業(yè)”與“技術(shù)”，因此高等職業(yè)教育在對學(xué)校專業(yè)進行定位時應(yīng)當(dāng)對人才市場發(fā)展方向進行專業(yè)調(diào)查，正確了解市場所需的專業(yè)技術(shù)性人才，建立良好的合作關(guān)系，全面掌握專業(yè)技術(shù)人才需求差額。這有這樣才能夠設(shè)置正確的專業(yè)，為市場輸送大量具有專業(yè)技能的人才，使學(xué)校名稱享譽人才市場符合社會需求。因此，對市場正確調(diào)研是高等職業(yè)教育全面質(zhì)量管理發(fā)展的重中之重。
    （三）實現(xiàn)國際接軌的迫切需要。
    我國加入wto之后，對外開放的.步伐逐漸加快，越來越多的高職院校與國外高校進行中外合作。但國外高校與我國高職院校合作具有一定的選擇性，我國高職院校首先要確保辦學(xué)質(zhì)量，使得信譽度走在高職院校的最前端，因此要建立具有特色化的全面質(zhì)量管理體系。高等教育國際化是未來高職教育的發(fā)展趨勢，網(wǎng)絡(luò)互動、合作項目研究已經(jīng)成為目前世界高等教育的發(fā)展方向，因此我國高職教育要積極開展全面質(zhì)量管理，打造一批適合國際化發(fā)展需要的高科技技術(shù)人才，使我國在國際市場上提供優(yōu)質(zhì)人才的地位得到提高，與國際市場形成競爭，是我國目前科學(xué)技術(shù)發(fā)展的迫切需要。
    三、高等職業(yè)教育推行全面質(zhì)量管理的對策建議。
    （一）樹立全面質(zhì)量管理的理念。
    高職院校實施全面質(zhì)量管理是教育規(guī)劃建設(shè)中的重大改革，改革的重要目的是為了適應(yīng)市場發(fā)展中潛移默化的需要，滿足人才市場發(fā)展的內(nèi)在需求。改革要以學(xué)生為重心，在此基礎(chǔ)上尊重學(xué)生、尊重用人單位，征求他們的建議進行專業(yè)技術(shù)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，重新對教學(xué)課程規(guī)劃設(shè)置，對教學(xué)內(nèi)容加以創(chuàng)新，從而提高高職教育教學(xué)質(zhì)量。要進行教育改革就需要求全體教師深入學(xué)習(xí)全面質(zhì)量管理，樹立全面質(zhì)量管理的理念，對全面質(zhì)量管理的宣傳做出積極響應(yīng)，重點發(fā)揮人才培養(yǎng)戰(zhàn)略模式。
    （二）重點加強管理隊伍建設(shè)。
    實施全面質(zhì)量管理是時代賦予高職院校的重要職責(zé)，而是否具有良好的管理隊伍決定高職院校管理水平得高低。加強管理隊伍建設(shè)應(yīng)當(dāng)做好以下工作：第一，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)高度重視對管理的改革，積極開放思想虛心學(xué)習(xí)管理隊伍建設(shè)的建議，將管理崗位人員與師資隊伍人員放在同等重要的位置；第二，提高管理隊伍的綜合素質(zhì)，注重培養(yǎng)學(xué)校管理人員的理論基礎(chǔ)知識，制定管理方法和措施，督促管理人員相互學(xué)習(xí)并積極開展科學(xué)研究，高職院校以培養(yǎng)技能型專業(yè)人才為目的，所以對于管理人員的選拔應(yīng)當(dāng)使用專業(yè)技術(shù)人員，高職院校應(yīng)有計劃有步驟地培養(yǎng)一批既有管理經(jīng)驗又有科研經(jīng)驗且熱衷于管理事業(yè)的管理干部，從整體上提高管理隊伍的專業(yè)化水平；第三，建立完善的管理人員選拔評價機制，也可使學(xué)生參與其中進行評價，努力提拔具有管理能力的技術(shù)性人才，形成一支具有優(yōu)良管理素質(zhì)結(jié)構(gòu)合理的健康型的管理隊伍。
    （三）引入iso9000族系列標準。
    國際標準化組織對各國質(zhì)量管理和質(zhì)量保證進行總結(jié)頒布了iso9000族系列標準，目的是為了提高國際各個組織質(zhì)量建設(shè)的運作能力。對于高職院校實施全面質(zhì)量管理應(yīng)當(dāng)從基礎(chǔ)階段開始抓起，根據(jù)高職院校目前開展的有效管理模式中總結(jié)實際情況，與iso9000族系列標準相結(jié)合取得質(zhì)量認證證書。而全面質(zhì)量管理有效實施具有長期性，需要達到質(zhì)量監(jiān)管組織所制定的標準才能夠成功推行，我國大多數(shù)高職院校的管理建設(shè)水平均不達標，要實施全面質(zhì)量管理還需要很長的路要走。而iso9000族系列標準是質(zhì)量管理的最基本要求，在高職院校管理中只要具有穩(wěn)定的組織結(jié)構(gòu)、體系化的管理模式就可達到質(zhì)量管理標準，學(xué)校就可在管理建設(shè)中貫徹實施。由于全面質(zhì)量管理和is09000族標準的管理模式界限劃分差異性不大，因此二者相互結(jié)合可使質(zhì)量管理發(fā)揮更好的效果。
    四、結(jié)語。
    為了保證我國高職院校的教育管理水平能夠緊跟時代發(fā)展的步伐，高職院校必須根據(jù)市場發(fā)展需要變換管理模式靈活面對外界變化。全面質(zhì)量管理以質(zhì)量作為核心內(nèi)容，為了保證更好的教育教學(xué)質(zhì)量，綜合運用一套完整的質(zhì)量管理思想所進行的系統(tǒng)性管理活動。目前我國高職教育已經(jīng)面對新的發(fā)展形勢，就必須運用新的發(fā)展策略實現(xiàn)新目標，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，建立全面教學(xué)管理質(zhì)量體系。
    當(dāng)代教育的論文篇十四
    國學(xué)作為中華文化的重要組成部分，以“明人倫、敦善行”為基本修持，然后實現(xiàn)成己成物、造福社會的理想，這正是中華民族萬古常新、歷久不衰的主要因素。國學(xué)教育在開啟智慧、教化人格方面發(fā)揮著重要作用。而良好人格的養(yǎng)成則是奠基于童年，因此，在小學(xué)階段開展國學(xué)啟蒙教育，讓學(xué)生接受中華民族傳統(tǒng)美德的熏陶，可以使他們幼小純凈的心靈受到潛移默化的影響，為形成優(yōu)秀的品格和良好的習(xí)慣打下堅實的基礎(chǔ)。但教師在小學(xué)國學(xué)啟蒙教育的過程中，不能使學(xué)生深入的思考和真正的踐行，導(dǎo)致學(xué)生“食而不化”，即單純?yōu)楸痴b而背誦，不能充分發(fā)揮國學(xué)教育的有效性。因此，本文就如何提高小學(xué)國學(xué)啟蒙教育的有效性做探究，使學(xué)生真正汲取到國學(xué)的營養(yǎng)，達到“知行合一”的效果。
    小學(xué)；國學(xué)；啟蒙教育；有效性；
    國學(xué)是指以儒家思想為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，作為中華民族傳統(tǒng)文化的沉淀與結(jié)晶，其中蘊藏著的中華五千年歷史中的智慧精髓不僅是每一個中國人的立身處世之本，更是人們不可或缺的精神力量。而小學(xué)階段教育的一項重要任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的品格和良好的習(xí)慣，那么，如何使國學(xué)啟蒙教育在健全人格、培養(yǎng)情操、塑造品德、鑄造精神等方面發(fā)揮實效性作用？筆者認為應(yīng)該做到如下幾點：
    國學(xué)啟蒙教育的起始點和主渠道是課堂，課堂教學(xué)質(zhì)量在很大程度上影響著學(xué)生對國學(xué)經(jīng)典的理解和吸收。以往的教學(xué)方法是：教師范讀一遍，然后解釋一下，最后領(lǐng)著學(xué)生讀一讀、背一背，只是進行簡單、機械的記憶。這樣教學(xué)的結(jié)果就是使學(xué)生感到枯燥乏味，不能透過文字真正理解語句的內(nèi)涵，教學(xué)內(nèi)容無法觸及學(xué)生的.內(nèi)心，難以在學(xué)生的腦海中留下深刻的印象，因而也就無法使學(xué)生獲得真“知”，教學(xué)效果可想而知。國學(xué)經(jīng)典在字面上讓人感覺艱深晦澀，但它是對生活的總結(jié)，又是反過來指導(dǎo)現(xiàn)實生活的，其中所蘊含的道理永遠是平實樸素的，因此，要采取符合學(xué)生實際、行之有效的教學(xué)方法：在初步感知的基礎(chǔ)上，緊密結(jié)合學(xué)生的知識基礎(chǔ)和生活經(jīng)驗創(chuàng)設(shè)情境，深入淺出地對教學(xué)內(nèi)容進行講解以加深學(xué)生的理解，在此基礎(chǔ)上加強誦讀記憶就水到渠成了。例如在學(xué)習(xí)“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！边@句話時，筆者首先利用多媒體分別展示玉石加工的四道工序，然后以“董仲舒三年不窺園”故事引導(dǎo)學(xué)生理解其中的含義：原料玉石不經(jīng)過“切磋琢磨”的加工過程，就不可能成為價值連城的工藝品；人不接受教育、不認真學(xué)習(xí)，就不會懂得更多的道理，就不會取得成功。最后引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系學(xué)習(xí)生活實際，談?wù)勛约簭摹盁o知到有知”的體會。這樣做能夠使學(xué)生對國學(xué)經(jīng)典由感性認識上升到理性認識，在幼小的心靈中打下深刻的烙印。
    在課堂教學(xué)中對學(xué)生進行國學(xué)啟蒙教育，僅僅能使學(xué)生達到“知”，而要想使學(xué)生把國學(xué)經(jīng)典的精華真正內(nèi)化為自己的思想意識，激發(fā)潛能并形成新的潛能、受益終生，還需要通過開展貼近學(xué)生生活實際、能夠突出學(xué)生主體性的各種活動，使學(xué)生在活動中體驗、感悟傳統(tǒng)美德的真、善、美，使學(xué)生動真“情”。為此，教師要創(chuàng)設(shè)不同形式的教育情境，對學(xué)生進行國學(xué)啟蒙教育。諸如利用班會、隊會、感恩節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)日，強化學(xué)生的親情意識和敬老觀念；開展“一封家書”、“算一筆養(yǎng)育賬”等有意義的活動，讓每個學(xué)生體會到父母的艱辛和對自己的養(yǎng)育之恩；組織學(xué)生觀看傳統(tǒng)文化經(jīng)典劇目、舉辦《論語》、《孝經(jīng)》等文化講座等等；精選“三字經(jīng)”、“古詩”等多首歌曲，精心編排動作，讓學(xué)生邊唱國學(xué)邊表演；創(chuàng)設(shè)“國學(xué)劇場”，并制作道具、頭飾，指導(dǎo)學(xué)生進行排練、演出，通過組織國學(xué)情景表演，進一步幫助他們理解和記憶國學(xué)內(nèi)容，增強他們學(xué)習(xí)的積極性。例如：吉林省公主嶺市章漢小學(xué)校舉行的主題為“學(xué)會感恩”的中隊觀摩課，陶冶了隊員們的情操、培養(yǎng)了他們強烈的社會責(zé)任感，使他們真正理解了“愛”，學(xué)會用自己的愛去關(guān)心父母、關(guān)心他人，做一個孝敬父母、尊敬長輩、懂得感恩的好少年。通過創(chuàng)設(shè)這些形式多樣的教育情境，使學(xué)生加深了對國學(xué)思想的理解，真正把握住了國學(xué)經(jīng)典的內(nèi)涵。
    國學(xué)啟蒙教育的落腳點不是停留在知識層面和繼承階段，而是要學(xué)以致用、落實到行動上，將國學(xué)中的美好品德發(fā)揚并傳承下去。所以，教師在日常的教育教學(xué)過程中，一方面要不失時機地針對與學(xué)生學(xué)習(xí)生活實際密切相關(guān)的熱點、焦點問題進行討論、評價，宣揚高尚的、鞭撻低俗的，弘揚主旋律、傳播正能量，送給學(xué)生一把衡量道德標準的“尺子”，增強學(xué)生對善惡美丑的辨別能力，從而糾正不良的思想傾向，發(fā)揚優(yōu)良的道德品質(zhì)；另一方面，教師要對學(xué)生的日常行為進行評價，鼓勵和表揚好人好事，批評和糾正不良的行為習(xí)慣，要求學(xué)生嚴格遵守《小學(xué)生行為規(guī)范》，根據(jù)學(xué)生的實際情況分階段、按步驟地進行養(yǎng)成教育的強化訓(xùn)練，對學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣、生活習(xí)慣、勞動習(xí)慣、文明習(xí)慣等內(nèi)容做出具體的規(guī)定，并及時進行評價和總結(jié)，使學(xué)生能夠自覺用“道德標尺”來衡量自己的行為并努力踐行國學(xué)經(jīng)典中所提倡的道德準則和思想觀念。這樣就使學(xué)生達到了知情意行的統(tǒng)一、內(nèi)化和外化的和諧?！洞髮W(xué)》中說：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得?！闭缫粋€人的人生觀和價值觀的形成需要一個長期的過程，國學(xué)啟蒙教育也是一個需要經(jīng)歷長時間的熏陶“把知識消化于生命，轉(zhuǎn)化為生命所具有的德性”的過程。因此，使學(xué)生“格物致知、知行合一”的教育方法不失為實施國學(xué)啟蒙教育的一種有效途徑。作為“人類靈魂的工程師”，教師要不斷探索、不懈努力，用國學(xué)經(jīng)典為學(xué)生的生命涂抹純正、亮麗的底色，使他們得到全面、健康的發(fā)展，為祖國培養(yǎng)出既博又雅、德才兼?zhèn)涞慕ㄔO(shè)者和接班人。
    [1]王玫.幼兒園國學(xué)啟蒙教育淺探[j].山東教育,2008(6).
    [2]王文鳳.國學(xué)啟蒙教育對幼兒社會性發(fā)展的啟示[j].教育教學(xué)論壇,2011(7).
    當(dāng)代教育的論文篇十五
    現(xiàn)代巖彩畫的主體色系是墨(黑色)、蛤白(白色)、朱砂(紅色)、石青(藍色)、石綠(綠色)、石黃(黃色)等幾種顏色為主要用色。這與古代的色彩觀有著淵源的流傳關(guān)系。
    《左傳·昭公元年》中記載：“天有六氣，降生五味，發(fā)為五色，徵為五聲，淫生六疾?！薄傲鶜狻痹从凇拔逍小敝f，而古人形成的五色觀念“白、青、黑、赤、黃”對應(yīng)“金、木、水、火、土”，這是早期色彩與天道自然運動的五行法則之間的密切關(guān)系。在公元三千年左右，皇帝開始以黃色作為單色崇拜，歷經(jīng)禹、湯、周、秦，帝王們從“陰陽五行”說分別崇尚于白、青、黑、赤、黃?！拔逍小敝械纳氏笳?，體現(xiàn)了中國古人自發(fā)性的哲理，從天地四方和自然物質(zhì)基本屬性在四季變遷中，宏大的時空變化進行傾向性的色彩把握。
    中國傳統(tǒng)的色彩把紅、黃、青(綠、藍)、白、黑五色視為正色。它的原始依據(jù)是黑、白之后的單色肯定。中國古代早于文字的太極圖，黑白表示陰陽合一?！秴问洗呵铩ご髽贰分杏涊d：“太一出兩儀，兩儀出陰陽。陰陽變化，一上一下，合而成章。……萬物所出，造于太一，化于陰陽?！碧珮O之象即無極之象。黑白分明即太一，陽動陰靜，陽變陰合而生金、木、水、火、土五行。太極中含陰陽(黑白)，陰陽生五行(五色)。反過來說，五行歸一為陰陽，陰陽歸一為太極。這是中國古人自發(fā)的理性之中似乎接近指明人類色彩本質(zhì)的發(fā)展規(guī)律。
    二、現(xiàn)代巖彩畫之色彩特征。
    現(xiàn)代巖彩畫色彩斑斕，表現(xiàn)手法多種多樣，不受舊規(guī)范約束，融合了東西方繪畫樣式，嘗試著各種新方法是中國現(xiàn)代巖彩畫的創(chuàng)作現(xiàn)狀。巖彩畫蘊含著中國傳統(tǒng)繪畫的精神，又借鑒了西方繪畫的優(yōu)點，具有強大的色彩優(yōu)勢，同時還有豐富的`肌理效果，甚至光學(xué)原理也可以運用到創(chuàng)作中，極大地拓寬了巖彩畫的表現(xiàn)手法和藝術(shù)內(nèi)涵，也打開了藝術(shù)家的思想。豐富的表現(xiàn)手法、深厚的情感、先進的理念在巖彩畫中得以運用、抒發(fā)、傳達，呈現(xiàn)出更新、更獨特的面貌，使藝術(shù)家在創(chuàng)作、創(chuàng)新中前進，使得巖彩畫成為獨立的畫種，并快速發(fā)展著。
    (一)色彩稚拙的自然性。
    《說文》中道：“拙，不巧也?！薄稄V雅》中有“拙，鈍也。”拙，指的是不靈巧。而《老子》四十五章中道：“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥?！崩献右浴盁o為而無不為”的哲學(xué)思想，分析了巧與拙的辯證關(guān)系，即最正直的人外表反似委曲隨和;真正聰明的人，不顯露自己，從表面上看，似乎笨拙;卓越的辯才，好似不善言辭一樣。
    表示善辯的人發(fā)言持重，不露鋒芒。說明真正的巧不在于違背自然的規(guī)律去賣弄自己的聰明，而在于處處順應(yīng)自然的規(guī)律，在這種順應(yīng)中，使自己的目的自然而然地流露出真性情?，F(xiàn)代巖彩畫中的色彩即是如此，其表達方式則是人們完全按照自己的意志去對各種各樣的色彩、材料加以運用，反映材質(zhì)本質(zhì)的屬性美，畫面中透露出原始的、純粹的自然美，與傳統(tǒng)工筆畫的三礬五染有很大的區(qū)別，傳統(tǒng)工筆畫表現(xiàn)出的是細膩、內(nèi)秀美，而現(xiàn)代巖彩畫則是表現(xiàn)畫面本身的質(zhì)樸、粗獷美，流露出作者、材質(zhì)、畫面內(nèi)涵的真性情。
    (二)色彩強烈的裝飾性。
    現(xiàn)代巖彩畫的一個主要的特點就是大量的使用純正色相，與設(shè)計色彩有很多相似的元素，運用現(xiàn)代的設(shè)計理念，排除自然界中的光源色與環(huán)境色之影響，把自然界中的色彩關(guān)系進行綜合、概括、抽象出來，利用色彩的濃淡、冷暖、明暗、互補等對比手法進行藝術(shù)iij,造，強化的是藝術(shù)家的個人感受，突出畫面的整體效果，強調(diào)色彩調(diào)子和畫面的整體協(xié)調(diào)關(guān)系，不受客觀對象的固有色彩限制，創(chuàng)作中可以根據(jù)個人主觀感受去盡情表現(xiàn)，體現(xiàn)出作者慰藉心靈和視覺的愉悅，具有強烈的裝飾性。如蔣采蘋的《雞冠花》則是運用色彩的裝飾效果，表達出巖彩畫中的現(xiàn)代理念。
    (三)色彩突出的平面性。
    現(xiàn)代巖彩畫在畫面中以顏色為主，通常運用勾線填充的方式或者潑色做底，再進行描繪等。其表現(xiàn)手法多種多樣，但是在整個畫面的布局中最為常見就是不同色彩之間的疊加組合，這些顏色塊面在形狀、大小上都有著明顯的不同，在畫面中形成了不同的形態(tài)，極大地豐富了畫面的平面性特點?，F(xiàn)代巖彩畫創(chuàng)作需要作者對色彩有直覺的敏銳感，運用自身的機能性響應(yīng)，挖掘精神文化深度，通過不斷的深入感受和體驗，創(chuàng)作出讓人感動的作品。其創(chuàng)作并沒有固定的表現(xiàn)手法，但是需要不斷地完善，挑戰(zhàn)自我，精益求精。其創(chuàng)作關(guān)鍵之處在于發(fā)現(xiàn)與表現(xiàn)，足夠的細節(jié)感動人，色彩創(chuàng)意打動人，色彩品味打動人，材料質(zhì)地打動人……把設(shè)計的多種元素理念與現(xiàn)代巖彩畫進行恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)化結(jié)合，突出了色彩的平面?zhèn)€性。
    (四)畫面色調(diào)的統(tǒng)一性。
    畫面整體色調(diào)的統(tǒng)一性即對色彩的整體走勢、主色調(diào)予以準確把握。在現(xiàn)代巖彩畫的創(chuàng)作中，各個部分在色彩上都極具個性，不注意色彩的統(tǒng)一性，容易產(chǎn)生雜亂無序的感受。所以在色彩方面要選擇一種居于支配地位的色彩作為主調(diào)色彩，并以此構(gòu)成畫面的整體色彩傾向。主色調(diào)如同樂曲中的主旋律，給聽眾一種連貫的、一氣呵成的感覺。所以在創(chuàng)作中，需要運用色彩中相同色相的配色、相似色相的配色、相同純度的配色等，色彩要求對比統(tǒng)一，保持色彩與色彩之間在色相、純度等方面的某些共性。將這些存在共性的色彩加以組合配置，通過反復(fù)、交替、漸層讓眾多的色彩通過合理的搭配，形成空間的流動感，產(chǎn)生色彩的調(diào)和感，形成一個和諧統(tǒng)一的整體，給人協(xié)調(diào)統(tǒng)一的感覺。
    隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)代巖彩畫使用的顏料在傳統(tǒng)顏料的基礎(chǔ)上極大地豐富了起來，打破了傳統(tǒng)繪畫用色相對單調(diào)的局面。在以前顏色種類相對較少的情況下，引進國外先進技術(shù)，在國內(nèi)進行研發(fā)，使顏料在品種和數(shù)量上都極大增加，為畫家作畫提供更多的物質(zhì)資料?，F(xiàn)代巖彩畫的創(chuàng)作中一個最主要的環(huán)節(jié)和因素就是對色彩的應(yīng)用和設(shè)置，在創(chuàng)作的過程集前人留下來的寶貴經(jīng)驗，挖掘中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，豐富表現(xiàn)手法，創(chuàng)作出符合現(xiàn)代人們審美需求的經(jīng)典之作。
    參考文獻：
    [1]胡明哲.巖彩畫藝術(shù)[m].哈爾濱：黑龍江美術(shù)出版社.
    [2]王雄飛.中國巖彩畫材料與表現(xiàn)[m].杭州：中國美術(shù)學(xué)院出版社，.
    [3]蔣采蘋.名家重彩畫技法[m].鄭州：河南美術(shù)出版社.2001.
    [4]唐秀玲，重彩技法語言解析[m].南京：江蘇美術(shù)出版社..
    當(dāng)代教育的論文篇十六
    內(nèi)容摘要：縱觀教育改革的歷史，既有成功的經(jīng)驗又有深刻的教訓(xùn)，在追求理想教育模式和科學(xué)教育方式的過程中，各類教育精英、普通教學(xué)工作者都貢獻出了無窮智慧。時至今日素質(zhì)教育已成為一種新的教育理念且日漸被人們認可，作為一名一線教育工作者有必要對中學(xué)生地位、現(xiàn)狀有較深刻的認識和分析，并對德育教育的方法和途徑做有益的探索。
    關(guān)鍵詞：中學(xué)生德育令人堪憂道德心理健康。
    學(xué)校教育的核心工作就是培養(yǎng)全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，而中學(xué)生就是未來的主要建設(shè)者和接班人，直接關(guān)系到整個社會的前途和命運。中學(xué)生正處于青少年時期，其心理生理發(fā)展具有不成熟、可塑性強的特點，他們在面對錯綜復(fù)雜的社會時能否全面認識理性分析問題不僅是部分人的問題而是一個社會問題。
    眾所周知，德育即思想品德教育或政治思想教育，它是指教育者按照一定社會或階級的要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者施加系統(tǒng)的影響，把一定的思想準則和道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個人的思想意識和道德品質(zhì)的教育。
    當(dāng)代青少年面臨更多的機遇和史無前例的挑戰(zhàn)，只有樹立科學(xué)的價值觀，才能全面正確地認識自己、他人和社會，才能在認識和改造世界的過程中取得成功。
    二、中學(xué)生現(xiàn)狀令人堪憂。
    1、青少年違法犯罪已成為嚴重的`社會問題。
    近年來青少年違法犯罪呈上升趨勢，接二連三發(fā)生的暴力案件令人觸目驚心。某校兩個14歲的中學(xué)生因發(fā)生一點小矛盾，男孩便有預(yù)謀地在放學(xué)途中將女孩連勒帶砸至死。今年二月在某校均為三好學(xué)生的劉某和楊某在家做完寒假作業(yè)后，談到了網(wǎng)上色情，心里產(chǎn)生了躁動，將在宿舍里玩耍的七歲幼女騙至家中，將其猥褻奸污。更有甚者，由于學(xué)校考試中四門功課不及格，難以向家人交待，竟將父母和奶奶殺死，然后自殺。
    2、厭學(xué)隊伍日漸擴大。
    據(jù)對部分學(xué)生抽查，近20學(xué)生不愛學(xué)習(xí)、不想學(xué)習(xí)，他們大部分抱有讀書沒用的想法，認為只要有錢便可暢行天下，他們整日無精打采或上課睡覺，周末整日泡在網(wǎng)吧，有的甚至猝死在網(wǎng)吧，對老師布置的作業(yè)置之不理。甚至有學(xué)生逃課曠課長達數(shù)周。
    3、日常行為極不規(guī)范。
    在校園經(jīng)常聽到學(xué)生胡侃，什么社會上的“行話”、俗語如行云流水脫口而出，臟話臭話隨口流露，這部分人也不排出女生。長發(fā)、染發(fā)、穿耳者為數(shù)不少，以至常聽到社會人員議論“如今的學(xué)生有時候真的分不清是否是學(xué)生”。
    4、造成上述現(xiàn)狀原因是多方面的，諸如社會風(fēng)氣的影響，家庭對孩子的溺愛，父母外出打工缺乏家庭管教，影視音像制品及網(wǎng)絡(luò)文化的影響等。
    總之，中學(xué)生表現(xiàn)出的種種現(xiàn)象令人堪憂，應(yīng)引起全社會的關(guān)注和思考，無論是學(xué)校、家庭，還是整個社會都有責(zé)任為關(guān)心他們的健康成長。
    如何進行德育教育。
    德育教育是一個系統(tǒng)工程，需要學(xué)校、家庭、社會及學(xué)生本人的密切配合，涉及到學(xué)校、家庭及社會教育的各個環(huán)節(jié)，在教育過程中必須堅持實事求是的原則，特殊性與普遍性相結(jié)合的原則，做到有的放矢。針對上述情形，當(dāng)代德育教育猶其應(yīng)強調(diào)如下幾點：
    1、加強道德教育。
    道德教育是德育的基本內(nèi)容，講道德是做人的起碼原則，中學(xué)生道德教育主要是進行社會公德，家庭美德和初步的職業(yè)道德教育，具體表現(xiàn)在堅持“五愛”和《中學(xué)生日常行為規(guī)范》。教師在此過程中最有效的教育方法是“以身作則，以身示范”，要求學(xué)生做到的，自己首先做到，要求學(xué)生不做的，自己首先不做，應(yīng)以偉大的人格和崇高的精神去感化學(xué)生，讓學(xué)生耳濡目染，最終產(chǎn)生潛移默化的影響，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。
    2、緊抓心理健康教育。
    人的健康包括身體健康和心理健康，二者不可偏廢。處于青春期的中學(xué)生往往具有情緒不穩(wěn)定，意志品質(zhì)薄弱，性格尚未定型，以及極易受外界因素影響的特點。所以心理健康教育關(guān)鍵要做到：增強學(xué)生交往能力，培養(yǎng)豐富的情感和健全的情緒，較強的自制力和良好的社會適應(yīng)能力。對學(xué)生健康心理的塑造和培養(yǎng)，不僅僅是紙上談兵，重要的是結(jié)合社會實踐，聯(lián)系中學(xué)生生活的各個方面，通過對社會現(xiàn)象的挖掘和提煉，正反兩方面施加影響，提高其心理承受能力，學(xué)會自覺調(diào)節(jié)情緒、意志堅強、性格良好等。
    3、提倡個性發(fā)展教育。
    個性發(fā)展教育是人的全面發(fā)展的重要內(nèi)容，對中學(xué)生主要是進行良好的意志品格和審美情趣的培養(yǎng)，以信息化為主要標志的二十一世紀，人們的審美觀易受影視、音像制品、網(wǎng)絡(luò)文化以及廣告宣傳等的影響，中學(xué)生更是如此。因此，個性發(fā)展教育的迫切任務(wù)之一就是要在尊重發(fā)展學(xué)生個性的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)健康的審美觀、道德觀和人生觀。
    綜上所述，中學(xué)生德育需要全社會都來關(guān)心和探討，我們的目的是讓每一位中學(xué)生都能健康成長并最終成才。
    當(dāng)代教育的論文篇十七
    “戲文里都說啦，齊天大圣孫悟空，身如玄鐵，火眼金睛，長生不老還有七十二變，一個筋斗云啊就是十萬八千里！他還有根金箍棒，重一萬三千五百斤……”每每看到這段臺詞，我心中那身披火紅戰(zhàn)袍的英雄便又浮水而出。
    彼年，他只是一只石頭縫里蹦出來的野猴，無依無靠?？芍粠纵d，他就化身威風(fēng)凜凜的猴王，?；ü桨矊?，護眾候周全。閻王廟里，他手執(zhí)判官筆蘸飽濃墨，劃去自己的大名，他本可一走了之，從此長生不老，逍遙快活?？晌业拇笫?，他沒有。他接過生死簿，把猴屬之類，但有名者一概勾之。他逆天而行，強銷死籍，讓自己的猴兒們也享盡繁華。王母的蟠桃宴，他盜來奇珍異果，即便是醉了，也想帶回花果山與眾猴一并分享。這便是時刻為自己所在乎的人著想的美猴王。
    幾百年后，西行的玄奘途經(jīng)五指山，順應(yīng)天意，解他禁錮。那大圣在山下信誓旦旦道：“我愿保你取經(jīng)，與你做個徒弟?！彼墙^對的一言既出駟馬難追。他齊天大圣是誰？是瀟灑不羈，隨心所欲的猴王啊！是令三界都為之震撼的戰(zhàn)士啊！他甘心保一個普通僧人，只為那人出家人慈悲為懷的善意之舉，這是一個有恩必報的王啊！
    人人謂他忠勇，謂他神話，可有誰會想到他細膩也柔情，我的大圣他也需要有人來疼愛啊。
    若能遇見如此的你，換我來守護你好嗎？
    當(dāng)代教育的論文篇十八
    傳統(tǒng)文化是中國幾千年文化的重要組成部分，在重提經(jīng)典的今天，讓國學(xué)經(jīng)典重新散發(fā)光芒，重視國學(xué)教育，認真對待和尊重傳統(tǒng)．以提升國民的文化素質(zhì)，使其在新時代發(fā)揮更大的作用。
    國學(xué)一說．產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時期，是以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)之總和。它的內(nèi)涵十分豐富，其核心價值觀在于“和”與“生人”，形成和發(fā)展了一個“和而生”的價值體系，包括了個體之間的和諧、家庭和諧以及國家、社會在內(nèi)的群體和諧．與我們現(xiàn)今“構(gòu)建和諧社會”的理念一脈相承，此種思維方式對解決當(dāng)今世界諸如人與自然的關(guān)系、國際爭端等問題。都具有重要的現(xiàn)實意義。另外，中國傳統(tǒng)智慧中的“天人合一”的世界觀、“天地境界”的人生追求、以孝悌為本的道德哲學(xué)，對塑造當(dāng)代大學(xué)生的世界觀與人生觀都有積極意義。今天，在全球一體化的大背景下．我們面對著工具理性的擴張和商品意識的泛化，面對著眼下全球性的金融危機，以及價值迷惘和“自我”喪失，在這樣的背景下，重新重視國學(xué)價值，發(fā)展以國學(xué)為切入點的大學(xué)生思想教育，在當(dāng)前是很有必要的。
    至圣先師孔子最早設(shè)立”私學(xué)”，整理六經(jīng)，開設(shè)德行、言語、政事、文學(xué)課程，傳授”禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝，形成了古代完整的國學(xué)教育體系。正是這一體系代代相傳并不斷豐富和發(fā)展，中國才能在十七世紀之前一直走在世界的最前列，創(chuàng)造了以四大發(fā)明為代表的科技成果，同時構(gòu)建了中華民族的核心價值：仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、毅、和。
    但是，民國元年（1912年），中國在全盤西化浪潮的影響下，當(dāng)時教育部頒布廢除經(jīng)學(xué)科的命令，從此在一個世紀的漫長歲月里，誦讀傳統(tǒng)經(jīng)典在各級學(xué)校教育體制中消失。這是中國教育的巨大損失。國學(xué)被拋棄后，出現(xiàn)了道德淪喪、人文精神失落、思想空虛、信仰缺失等嚴重現(xiàn)象．至今沒有得到很好的解決。改革開放以來。隨著中國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展以及國際地位的不斷提高，中國對世界的影響越來越大。在這種形勢下，發(fā)揚民族文化、重振國學(xué)的重要意義也越來越凸顯出來。
    國學(xué)存在了幾千年，但真正聲勢浩大且影響深遠的國學(xué)研究興起于20世紀初，鼎盛于20世紀20年代，20世紀80年代又有“尋根”熱，90年代國學(xué)再次掀起高潮。當(dāng)前，我們既需要對圍學(xué)進行重新反思，又需要不斷對其精華進行傳承與弘揚而國學(xué)的現(xiàn)狀是，博大精深的中國傳統(tǒng)文化對人們的影響日漸式微，國學(xué)經(jīng)典讀物淡出了人們的視線，一些名揚四海的童蒙教材也不被重視。越來越多的大學(xué)生崇尚西方的文化和禮儀，對我國古代圣賢先哲的名字及思想十分陌生；語言表達缺乏古風(fēng)的典雅，變得淺白粗俗。這一系列現(xiàn)象與中國這個文明古國、文化大國的地位極不相稱。尤其令人擔(dān)憂的是，改革開放30年來．我們國家在經(jīng)濟建設(shè)上取得了舉世矚目的輝煌成就，但社會倫理道德滑坡、民族精神家同失落的問題也日益突出。據(jù)此反思．不少有識之士已經(jīng)覺悟到我們的教育體系長期以來忽視以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主的國學(xué)教育，忽視中華文化在建立我們共有的精神家園中的重要作用，與我國經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的現(xiàn)實是極不相稱的。
    現(xiàn)代教育強調(diào)育人為本，德育為先。德育一輸，全盤皆輸。教育最重要的使命是陶冶人性，鑄造健康飽滿的人格。教育最根本的任務(wù)是讓學(xué)生知道人生當(dāng)怎樣度過，人類應(yīng)當(dāng)怎樣存在。如果重智輕德，缺乏對中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，必然導(dǎo)致學(xué)生發(fā)展的不全面，培養(yǎng)出來的人有智商無智慧，有知識無文化，有文化無修養(yǎng)，有欲望無理想，有目標無信仰。目前，中國正處于一種新文化、新道德養(yǎng)成的關(guān)鍵時期。在構(gòu)建社會主流價值觀，建設(shè)社會主義先進文化的過程中，傳統(tǒng)文化有著特殊的價值和作用。它所提倡的忠、孝、仁、愛等道德準則和倫理規(guī)范，旨在使人成為一個有良心、有道德、有教養(yǎng)的人，成為一個對圍家、民族和社會以及家庭有責(zé)任感和義務(wù)感的人。當(dāng)然．這些道德準則和倫理規(guī)范有其時代局限和理論局限，但也不能否認它們也具有超越時代的價值，完全可以在與時俱進的基礎(chǔ)上加以改造利用。國學(xué)教育，將有助于我們了解中國傳統(tǒng)文化的精髓，接受人文精神熏陶，涵養(yǎng)自身德性，提升自身修養(yǎng)，豐富精神世界。
    通過學(xué)習(xí)國學(xué)，必將有助于豐富和提升我們的精神生命，使我們獲得安身立命的精神家園，學(xué)會優(yōu)雅、積極地對待人生，不斷地完善自我。傳統(tǒng)文化給我們的將是更多的靈感，更多的選擇，更多的自由，幫助我們應(yīng)對各種人生問題，樹立良好的人生態(tài)度，幫助涵養(yǎng)新時代的新道德、新秩序。為和諧社會的構(gòu)建夯下堅固的基礎(chǔ)。
    關(guān)于教育的使命，傳統(tǒng)觀念認為是傳授前人知識，現(xiàn)代教育則認為是培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展的能力?，F(xiàn)代社會，知識就是力量的觀點受到時代質(zhì)疑。僅有知識沒有能力的人難以與時俱進，滿腹經(jīng)綸不會轉(zhuǎn)化為能力的人無法成就大事?，F(xiàn)代教育既要給人以知識，更要給人以能力?，F(xiàn)代教育應(yīng)當(dāng)賦予學(xué)生三個層次的東西：給知識；給方法；給視野。其中視野也是方法，是高層次的思維方法。特別是當(dāng)我們面臨越來越多的“80后”、“90后”這代的學(xué)生。他們個性之突出，信息之靈敏，求知欲之旺盛都是我們始料未及的。面對思維活躍、信息多元的大學(xué)生，我們將不再是系統(tǒng)知識的灌輸者，而應(yīng)是新視角的提者、新問題的發(fā)現(xiàn)者和新思維的探索者。
    在這種情況下，放棄傳統(tǒng)文化就意味著放棄自己的優(yōu)勢。當(dāng)前我們應(yīng)當(dāng)在新的背景下賦予國學(xué)新的時代價值和意義。古代“學(xué)”的意義主要在求“覺悟”，班固的《白虎通義》中曾講到：“學(xué)之為言覺也，以覺悟所不知也?！边@里的覺悟是一種身心方面的活動，它透過文字的媒介，敲開心靈的混沌，激發(fā)道德的潛能．將文字中蘊含的旨意，內(nèi)化為自身的智慧。這里的“悟”便是一種思維的探索，視野的拓展。
    國運興衰，系于教育”，弘揚中華民族傳統(tǒng)文化、振興國學(xué)．不僅是我國政治、經(jīng)濟、文化協(xié)調(diào)發(fā)展的需要，而且也是應(yīng)對日趨激烈的國際競爭、增強綜合國力、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要。我們是一個有著悠久文化歷史的國家，在中國傳統(tǒng)文化中有很多關(guān)于人生思考的主張和理念，這些思想對于應(yīng)對當(dāng)今世界的重大問題，處理人與人、人與自然、國家與國家之間的關(guān)系等．都能提供重要的啟迪，乃是彌足珍貴的思想文化資源。
    “國學(xué)”是文化之根，民族之魂。2l世紀的中國人。應(yīng)當(dāng)在歷史的亙續(xù)中找到自己的位置，在多元文化的激蕩中確定自己的地位，在走向中華民族偉大復(fù)興的進程中邁出自己堅定的步伐。
    當(dāng)代教育的論文篇十九
    中華文化源遠流長，華夏文明璀璨奪目。諸子百家楚辭漢賦唐詩宋詞元曲明清小說，這些燦爛的篇章與飛揚的文采，綻放出中國文化獨特的藝術(shù)魅力與馨香。捧讀經(jīng)典，如入芝蘭之室，衣袂生香，又如細品香茗，齒頰留芳……經(jīng)典文化從小伴我成長，指引著我，滋潤著我。
    而在我品讀的眾多國學(xué)經(jīng)典中，《論語》中的一句話——君子欲訥于言而敏于行，卻令我印象最深。這里的“訥”是忍而少言，“敏”是機敏、積極，意思是君子說話要謹慎而行動要敏捷。這句話告訴我們說話要慢慢說，要三思而后說，不要口無遮攔，信口開河；辦事情一定要積極敏捷、果敢決斷、雷厲風(fēng)行，不要拖泥帶水。不然言多必失，禍從口出，卻不知所以然，豈不誤了大事；而做事優(yōu)柔寡斷，機會必將貽誤殆盡。
    記得是讀小學(xué)的時候，有一次班上進行清潔大掃除，我的同桌負責(zé)擦地，而掃完地的我則站在一旁悠閑地看著，還不時指指點點。他終于擦完了，舉著塊抹布從課桌椅間鉆出來，滿臉是汗。我用挑剔的眼光掃了一下我的座位下面，發(fā)現(xiàn)還有巴掌大的一塊地方黑乎乎的。我頓時就火冒三丈，沖他嚷道：“你是怎么搞的？擦個地都不會？看你笨手笨腳的樣子，換作是我，三兩下都比你擦得干凈！”同桌開始還連連道歉，可見我越說嗓門越大，把同學(xué)們都吸引過來了，他再也忍不住了，對我吼道：“你厲害，你自己怎么不動手？”說著我們就你一拳我一腳地對打起來。
    “鬧什么鬧？”班主任也被驚動了。當(dāng)她明白事情的經(jīng)過后，便開始嚴厲地批評我：“這件事就是你的不對了，別人為班級服務(wù)，你怎么還說風(fēng)涼話？有時間還不如行動起來，自己解決呢！”之后班主任就拿來一塊抹布，仔細地把那塊地擦干凈了。我看著班主任的背影，臉頓時紅到了脖子跟。班主任直起腰來，對我說：“你要記住，君子欲訥于言而敏于行。要多做實事，少說空話。”
    后來，我每每都會想起這句話?？吹絼e人隨手丟棄的垃圾，我會默默地撿起來，扔到垃圾桶里；看到別人亂闖紅燈，我會站在原地，靜靜等候，而不會憤世嫉俗，指責(zé)別人素質(zhì)低下。因為我終于明白：與其批評與責(zé)備，還不如從自身做起，用點滴的行動去改變他人與社會！
    在經(jīng)濟飛速發(fā)展，社會日新月異的今天，我相信：經(jīng)典的光芒永遠不會磨滅！我愿與國學(xué)經(jīng)典為伴，咀嚼那一份書香，品味那一片寧靜，平和睿智，優(yōu)雅成長！
    當(dāng)代教育的論文篇二十
    摘要：對于語文學(xué)習(xí)，表達是非常重要的一部分。恰當(dāng)?shù)谋磉_有助于對語言的理解，所以如何提高語言表達能力成為了現(xiàn)在初中語文教學(xué)中的重要議題，初中學(xué)習(xí)是提高學(xué)生表達能力的重要階段，在這個階段初中生學(xué)習(xí)表達能力的提高也是學(xué)生學(xué)習(xí)好其他學(xué)科知識的基礎(chǔ)。但是在現(xiàn)實的教學(xué)中由于受到傳統(tǒng)應(yīng)試教育理念的影響，部分教育工作者沒有充分重視起這個問題，學(xué)生也沒有得到很好的鍛煉。在本篇文章中，筆者主要分析了目前初中語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的表達能力方面存在的問題，并且對于如何提升初中生語言表達能力提出了相關(guān)策略。
    關(guān)鍵詞：初中語文；表達能力；有效措施。
    隨著新課改的不斷發(fā)展和深入，教師要對以往的教學(xué)模式進行創(chuàng)新和改進。對于初中語文教學(xué)，教師對于提高學(xué)生的表達能力給予充分的重視，從而使得學(xué)生提高自身的素質(zhì)，不斷提高綜合技能。為了使得學(xué)生能夠達到這樣的水平，那么在初中語文教學(xué)中就應(yīng)該不斷提升和培養(yǎng)學(xué)生的表達能力。良好的語言表達，是一個人綜合素質(zhì)和能力輸出的重要體現(xiàn)。教師應(yīng)該在如何提高初中生的能力表達方面找到因材施教的有效策略。
    一、初中語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生表達能力方面存在的問題。
    （一）教師和學(xué)校的重視力度不夠。
    近幾年應(yīng)試教育的壓力比較大，很多初中語文教師將更多的精力放在如何提高學(xué)生的應(yīng)試技巧和能力上，而疏于對學(xué)生表達能力的培養(yǎng)。學(xué)校和教育部門也是將注意力放在了提高學(xué)生成績和升學(xué)率方面，對于語文課時和課業(yè)的安排也不夠充分。這也導(dǎo)致教師在比較短的課時里除了授課不能很好的兼顧學(xué)生表達能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練。課業(yè)更多的是為了應(yīng)付考試和升學(xué)的針對性安排，沒有把提高學(xué)生的表達能力放在重點。學(xué)校和教師的這種應(yīng)試態(tài)度違背了新課改的理念，不利于學(xué)生表達能力的提高，也限制了學(xué)生在表達能力方面的長遠發(fā)展。
    （二）學(xué)生自身對提高表達能力的認識不足。
    在前面的分析中已經(jīng)提到在應(yīng)試教育的強壓下，教師和學(xué)校所采取的態(tài)度，也必然會導(dǎo)致學(xué)生對于表達能力的不重視。再加上我國的教育體制尚不完善，學(xué)生自身素質(zhì)有待于提高，所以良好的表達能力是學(xué)生長遠發(fā)展的重要技能，但是很多學(xué)生還沒有充分認識到語言表達能力的重要性。另外一方面就是由于學(xué)生缺乏深入認識，所以對于語言表達的學(xué)習(xí)缺乏積極性，主動性。在教師有限的語言表達的訓(xùn)練中也沒有得到很好的鍛煉。
    二、針對初中語文教學(xué)中提高學(xué)生語言表達能力的有效措施。
    （一）鼓勵學(xué)生的口語表達。
    學(xué)生的表達能力不僅僅包括書面表達也包含口語表達，提高學(xué)生的口語表達能力可以為書面表達能力的提高做好關(guān)鍵的鋪墊?？谡Z表達可以在課堂討論中、問題回答時、精彩辯論時巧妙實現(xiàn)。例如：在人教版初中語文中有一篇課文叫《孔乙己》，教師可以擯棄滿堂灌的授課方式，引導(dǎo)學(xué)生積極地交流和勇于表達。教師首先可以這樣問：“大家都讀過魯迅先生的哪些作品呢？”學(xué)生1：《吶喊》學(xué)生2：《阿q正傳》學(xué)生3：《祝?！穾煟汉芎?！那么你們在閱讀過程中，你對魯迅的作品有什么印象呢？學(xué)生1：魯迅的文章總是凝練，簡潔，頓挫而又富有回味的語言風(fēng)格學(xué)生2：魯迅的文章充滿了對被壓迫群眾的誠摯關(guān)懷，以及人人應(yīng)該懂得自尊又應(yīng)該懂得尊重別人的熱情呼喊。學(xué)生3：魯迅的文章充滿了濃烈的愛國情懷，帶給我們心靈的震撼。這樣的引導(dǎo)很流暢地過渡到課文的學(xué)習(xí)，也給學(xué)生提供口語表達的機會。同時教師要注意合理的引導(dǎo)，傾聽和鼓勵，當(dāng)學(xué)生回答完問題，或者討論完畢，教師在耐心聆聽之后給予客觀的鼓勵性的評價，這樣會激勵起學(xué)生熱愛表達勇于表達和敢于表達的熱情。
    （二）消除學(xué)生的心理障礙。
    造成學(xué)生表達能力低的另一個重要的原因就是學(xué)生在表達的時候存在著嚴重的心理障礙。這種心理障礙可能是因為擔(dān)心自己表達的不如別人好，也可能是不知道怎樣合適地說出來造成的，甚至怕自己說錯引起老師和同學(xué)的嘲笑。久而久之，學(xué)生們形成一個惡性循環(huán)，這種不良心理嚴重制約著學(xué)生表達能力的提高。所以，在初中語文教學(xué)中，老師的首要任務(wù)之一就是消除學(xué)生的心理障礙，幫助學(xué)生克服恐懼的心理，樹立自信。首先，老師在與學(xué)生交流的時候要讓學(xué)生感受到真誠和被關(guān)注，了解學(xué)生的心理訴求，針對性地做好分析，進行恰當(dāng)?shù)販贤?，從而幫助學(xué)生戰(zhàn)勝心理困擾。其次，在教學(xué)過程中滲透一些關(guān)于緩解學(xué)生心理壓力的方法。比如，多閱讀，學(xué)習(xí)在閱讀中，課文中的，如何更合理的表達，多交流，在交流中給予自己鼓勵，使得自己的焦慮的心理得到改善。只有學(xué)生克服了不良的心理障礙，才能使表達更加輕松自如。
    （三）運用多種方式培養(yǎng)學(xué)生的表達能力。
    形象直觀的表達更吸引人，比如教師可以帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)和觀摩一些精彩的演講類的視頻。例如近期很火熱的節(jié)目《朗讀者》《超級演說家》等。通過觀看欣賞這類節(jié)目，讓學(xué)生領(lǐng)略了表達的風(fēng)采和魅力，就會引起學(xué)生強烈的表達欲望。緊接著，教師可以安排模仿類的活動任務(wù)，以此吸引很多學(xué)生踴躍參加。舉辦辯論賽不失為另外一個有效的策略，學(xué)生在辯論的過程中充分鍛煉了表達能力，反應(yīng)能力和思辨能力。書面表達是提升學(xué)生表達能力的另一個重要方面。教師可以開展優(yōu)秀作文競賽，優(yōu)秀作文展評等活動來豐富學(xué)生的表達。不論是書面表達還是口語表達，都需要長久的積累。如果學(xué)生的知識儲備不豐富，是無法實現(xiàn)流暢的、恰當(dāng)?shù)?、?yōu)美的表達的。所以閱讀是加強學(xué)生積累最好的方式，教師應(yīng)創(chuàng)造機會培養(yǎng)學(xué)生的閱讀。比如說建立讀書角等。
    三、結(jié)束語。
    綜上所述，表達能力體現(xiàn)了一個人的素質(zhì)修養(yǎng)，綜合能力，是為將來走上社會做的基礎(chǔ)性鋪墊。隨著教育改革的不斷深入，教師應(yīng)該不斷改革自己的教學(xué)方式，注重學(xué)生表達能力的提高。要擯棄傳統(tǒng)的教學(xué)理念，在新課改的指引下，注重培養(yǎng)學(xué)生的表達能力，在課堂教學(xué)和各種活動中采取有效的措施提高初中生的語言表達能力。
    參考文獻：
    ［3］仇春．分析初中語文教學(xué)對學(xué)生表達能力的提升路徑［j］．速讀（中旬），2017，（8）：111.
    當(dāng)代教育的論文篇二十一
    近十年，設(shè)計教育與設(shè)計產(chǎn)業(yè)得到快速發(fā)展與提升，設(shè)計在中國呈現(xiàn)出前所未有的繁榮發(fā)展態(tài)勢。根據(jù)資料統(tǒng)計，中國現(xiàn)有近千所開設(shè)藝術(shù)與設(shè)計相關(guān)專業(yè)的院校，每年培養(yǎng)畢業(yè)生十幾萬人，設(shè)計業(yè)的繁榮與從事設(shè)計專業(yè)人群的增加不無關(guān)聯(lián)。與設(shè)計教育相比，設(shè)計產(chǎn)業(yè)的發(fā)展勢頭也很快，從北京、上海、深圳到西部城市，到處都在建設(shè)設(shè)計創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，各個城市都在爭相開辦設(shè)計周、設(shè)計月等活動。
    通過分析可以看到，近十年設(shè)計快速發(fā)展的兩個重要因素是民眾積極參與和政府大力支持。民眾參與表現(xiàn)在大眾對設(shè)計的逐步認同以及親歷親為的'設(shè)計實踐活動快速增多：從日常服飾搭配到家裝陳設(shè)選材、從挑選汽車造型到評價城市建設(shè)，對設(shè)計的熱情與追崇使懂設(shè)計、做設(shè)計、用設(shè)計的人群大大增加。閑暇時間和旅游活動增多開闊了人們的眼界，網(wǎng)絡(luò)和獲取知識的便捷使設(shè)計理論和技能不再高不可攀，設(shè)計成為大眾百姓提高生活品質(zhì)的有效途徑，已經(jīng)滲透到日常生活的方方面面。政府支持則體現(xiàn)在設(shè)計得到國家層面的理解、尊重和支持。近年，國家和地方政府出臺了許多鼓勵設(shè)計教育與設(shè)計產(chǎn)業(yè)發(fā)展的相關(guān)政策，這些政策的落實，也是促進設(shè)計繁榮的重要保障。
    設(shè)計繁榮背后也有陰影與盲區(qū)：部分設(shè)計產(chǎn)業(yè)被商業(yè)化、世俗化或游戲化侵蝕;消費經(jīng)濟“看不見的手”裹挾著設(shè)計大旗，以過度設(shè)計、多余設(shè)計的方式，做著實體經(jīng)濟“夠不到的”商業(yè)目標;設(shè)計被分割為一個個單獨項目，只為甲方服務(wù)，其成果從個案來看都合理完美，但從整體審視，對國家乃至全球經(jīng)濟長遠利益與生態(tài)保護可能有負面影響。在設(shè)計教育領(lǐng)域，也存在著觀念和口號是“以人為本”、“可持續(xù)設(shè)計”，實際做法或技術(shù)路線卻是浪費資源、有損生態(tài)的不合理設(shè)計現(xiàn)象。
    在這種時代背景下，設(shè)計界，特別是精英設(shè)計應(yīng)該重新確立獨立精神并審視設(shè)計深層意義，整體而不是局部、宏觀而不是微觀地看待設(shè)計與環(huán)境、設(shè)計與技術(shù)、設(shè)計與商業(yè)、設(shè)計與社會的種種關(guān)系，進而梳理出當(dāng)代設(shè)計真正的責(zé)任與義務(wù)、理想與目標以及可為與不為之界限。設(shè)計應(yīng)該在當(dāng)代哲學(xué)與倫理層面重新探討新時代大目標、大理想，除了以人為本原則外，更應(yīng)樹立為地球家園全生態(tài)圈服務(wù)的生態(tài)責(zé)任。
    當(dāng)代教育的論文篇二十二
    翻開歷史的畫卷，昔日一個個輝煌的王朝已然覆滅，曾經(jīng)鮮艷的羅織襦裙已沒入黃土。唯有《詩經(jīng)》，穿過茫茫的歷史長流，留下裊裊余音。
    “關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。＂遠處的綠洲之上，雎鳩鳥不停地鳴叫，河邊有位采摘荇菜的姑娘，“手如柔荑，膚如凝脂；領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀；螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮?！敝苯械木尤找棺非?，日夜思念，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。這首古老的戀歌，帶著遙遠的愛戀，直擊人的心扉。
    “蒹葭蒼蒼，白露為霜；所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長；溯游從之，宛在水中央。”我日日夜夜盼望著的人，在河水的那一方。浩蕩的蘆葦，莽莽蒼蒼，晶瑩的露珠化作白霜，我心愛的人兒，在青蔥的朦朧中，含情脈脈地笑。她摘一朵花戴在頭上，不勝嬌羞。我急著見她，卻無論如何也不能到達。
    “青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音？”我仿佛看見一個樸素而精致的女子，勇敢的表明自己的心意，美目流轉(zhuǎn)，言語鏗鏘；“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕?！笔钦l家嬌羞的女兒，心思含蓄，在城門前徘徊多時，猶豫不決？“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。”這是我不變的誓言。
    “詩三百，一言以蔽之，思無邪?！睅浊甑墓馊A流轉(zhuǎn)，也只有《詩經(jīng)》能寫出這樣明亮、鮮艷的文字：“桃之夭夭，灼灼其華；之子于歸，宜其室家?！睕]有歷史塵封的腐朽，沒有黃沙漫天的滄桑。卻仿佛可見僻靜小道，春風(fēng)十里，桃花爛漫，清新而圣潔。
    在詩經(jīng)中，我并沒有看到太多的歷史悲劇，只有樸實的農(nóng)民，真切的祝福，柔美的愛情，宴飲的歡欣……每一首詩都是一個故事，每一個故事的背后都有一個美麗高尚的靈魂。數(shù)千年的時光，物事皆非，詩經(jīng)的韻味卻沒有改變。讀詩經(jīng)，像是吹過一陣清新的風(fēng)，使心靈明凈。從這些柔美的情懷之中，我感受到愛與生活的智慧，和文化沉淀的風(fēng)華。
    當(dāng)代教育的論文篇二十三
    讀吾國之博學(xué)，誦千秋之經(jīng)典。
    ——題記。
    “人之初，性本善……”這朗朗上口而富有教育深意的三字經(jīng)，是我最初的國學(xué)讀本，鑄就了我與國學(xué)的相識；“床前明月光，疑是地上霜……”這一首首經(jīng)典的古詩詞，是我上學(xué)之后的讀本，開啟了我對國學(xué)懵懂了解；“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德……”這一篇篇千古傳誦的佳作，是我上中學(xué)之后的讀本，也更讓我對國學(xué)對經(jīng)典有了一個全新的認識，自此，我徹底愛上了國學(xué)，喜歡上了經(jīng)典，并與之成為了無話不談的好朋友們。
    喜歡國學(xué)，因為喜歡國學(xué)感情真實的文字，如一泓清明的湖，映出天空最真的模樣；喜歡國學(xué)，因為喜歡國學(xué)美輪美奐的恰好，那些固定格式的詩詞，如一灣美滿的月，恰到好處的美；喜歡國學(xué)，因為喜歡國學(xué)動人心弦的傳誦，千年的距離，無法阻止文化的傳遞，如一襲柔滑的旗，柔軟卻不失本色。
    中華文化，源遠流長而博大精深。盡管我對國學(xué)只是最淺層面的了解，卻已知其內(nèi)涵豐富。在國學(xué)這條路上，路過朗朗上口的最初教育讀本，走過優(yōu)美華麗富有感情的古詩詞，掃過含義深刻的文言文，最終尋到它的大門。門后，一定是那如月如珠般明亮精致的漢字，拼湊而成的華麗樂章。
    讀吾國之博學(xué)，誦千秋之經(jīng)典。愿與國學(xué)相望，望世間榮華，睹世間蒼涼，系世間滄海。愿我與國學(xué)，今后相知更多一點。