讀后感在提高語(yǔ)文寫(xiě)作能力和文學(xué)素養(yǎng)方面具有重要的作用。寫(xiě)讀后感時(shí)可以結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際情境，將書(shū)中的內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)世界相聯(lián)系。最后，讓我們一起來(lái)閱讀一些精彩的讀后感范文，看看不同讀者對(duì)書(shū)籍的解讀和感受如何吧。
文心讀后感篇一
【導(dǎo)語(yǔ)】本站的會(huì)員“swxxss”為你整理了“文心讀后感”范文，希望對(duì)你有參考作用。
我覺(jué)得可能是經(jīng)歷了一些事情，讓我們有觸動(dòng)，想通過(guò)文字來(lái)表達(dá)出來(lái)。也有可能是看到了一些事情，讓我們有沖動(dòng)把它記錄下來(lái)，這些都是我們情感與思想的真實(shí)體現(xiàn)。我想，很多作家，他構(gòu)思小故事也好，長(zhǎng)篇小說(shuō)也罷，也是一樣來(lái)表達(dá)思想與情感的。
今天看了葉圣陶與夏丐尊先生一起寫(xiě)的一本書(shū)《文心》，建議大家看看，對(duì)寫(xiě)作很有幫助。第三章說(shuō)的是〈題目與內(nèi)容〉。里面有一段寫(xiě)到："我們把所要寫(xiě)的東西叫作"內(nèi)容’，把標(biāo)舉全篇的名稱(chēng)叫作"題目’，依自然的順序，一定先有內(nèi)容，后有題目。例如，看見(jiàn)了新開(kāi)的薔薇，心里有好多歡喜的情意要寫(xiě)出來(lái)，才想起《新開(kāi)的薔薇》這個(gè)題目；看見(jiàn)了姊姊害病，心里有好多愁苦要想發(fā)泄，才想起《姊姊病了》這個(gè)題目。但是，在練習(xí)作文的當(dāng)兒，卻先有題目。諸君看到了題目，然后去搜集內(nèi)容。這豈非又是顛倒的事情嗎？顛倒誠(chéng)然顛倒，只要練習(xí)的人能夠明白，也就沒(méi)有害處。()練習(xí)的人應(yīng)該知道作文不是遇見(jiàn)了題目，隨便花言巧語(yǔ)寫(xiě)成幾句，就算對(duì)付過(guò)去了的事情。更應(yīng)該知道在實(shí)際應(yīng)用上，一篇文字的題目往往是完篇之后才取定的；題目的大部分的作用在便于稱(chēng)說(shuō)，并沒(méi)什么了不起的關(guān)系。這些見(jiàn)解很關(guān)重要。懂得這些，作文才是生活中間的一個(gè)項(xiàng)目；不懂得這些，作文終于是玩意兒、文字把戲罷了。本來(lái)，出題目可以分作兩派。剛才提起的是一派。這是不管練習(xí)的人的`，要你說(shuō)什么你就得說(shuō)什么，例如要你論秦始皇你就得論秦始皇；要你怎么說(shuō)就得怎么說(shuō)，例如要你說(shuō)‘我國(guó)之所以貧弱全在鴉片’，你就得說(shuō)‘我國(guó)之所以貧弱全在鴉片′。另外一派就不然，先揣度練習(xí)的人對(duì)于什么是有話(huà)說(shuō)的、說(shuō)得來(lái)的，才把什么作為題目出給你作。而且這所謂什么只是一個(gè)范圍，寬廣得很，你劃出無(wú)論哪一個(gè)角來(lái)說(shuō)都可以。這樣，雖然先有題后作文，實(shí)則同應(yīng)付實(shí)際需要作了文，末了加上一個(gè)題目的差不多；出題目不過(guò)引起你的意趣罷了，所寫(xiě)的內(nèi)容還是你自己原來(lái)就有的。
我覺(jué)得非常精彩，寫(xiě)的特別好。對(duì)于出題，那是我們以前上學(xué)的規(guī)定，是用來(lái)考試的，是不得已的。我想，我們現(xiàn)在還保持寫(xiě)作的都是成年人吧，也就是說(shuō)大家都是把寫(xiě)作當(dāng)成自己的興趣愛(ài)好來(lái)做的。我一開(kāi)始寫(xiě)東西，就是自己寫(xiě)，可是呢，自己也不是一直有靈感，寫(xiě)的寫(xiě)的，就沒(méi)有主題了，不知道該從那下手。所以才考慮加入了實(shí)踐群，跟大家一起戰(zhàn)斗，有時(shí)候老張出的題，因?yàn)楸旧碜约簩?duì)主題有表達(dá)的東西，所以，很容易就能寫(xiě)出來(lái)，可是很多時(shí)候每個(gè)人的故事是不一樣的。他所經(jīng)歷的畢竟不是我們每個(gè)人都能經(jīng)歷的。有一段時(shí)間，我沒(méi)在群里分享，我覺(jué)得我寫(xiě)的跟老張出的題目不一樣，不好意思拿出來(lái)獻(xiàn)丑。可是，我也沒(méi)有停止繼續(xù)實(shí)踐，我每天會(huì)上來(lái)看看今天的題目，有時(shí)候也看大家的留言，看對(duì)我有沒(méi)有感觸，能找到觸碰的靈感才會(huì)按主題寫(xiě)。沒(méi)有的我也會(huì)記下來(lái)關(guān)鍵字，等有靈感的時(shí)候?qū)?。我也在跟大家一起?jiān)持，日更也沒(méi)停止過(guò)，不過(guò)是我把自己的隨筆發(fā)表在了自己的公眾號(hào)上。
文心讀后感篇二
今天中小學(xué)正式開(kāi)學(xué)，聽(tīng)說(shuō)有好多小朋友把作文留到了最后，昨天晚上才完成，新的學(xué)期開(kāi)始了，嬌艷明媚的春季又開(kāi)始了，作文又要寫(xiě)起來(lái)了，繼續(xù)學(xué)習(xí)走起，反思感悟走起。
今天我們學(xué)校也開(kāi)學(xué)，教務(wù)處組織老師們進(jìn)行教學(xué)培訓(xùn)，老師說(shuō)，面向信息化的時(shí)代，教師的教學(xué)方法要改變，理論和實(shí)踐要相結(jié)合，理論也要一改以往全、大、深的方式，對(duì)于基礎(chǔ)尚薄弱，自我學(xué)習(xí)要求也不高的初中生來(lái)說(shuō)，尤其值得借鑒，理論應(yīng)以短小精悍、易于理解和掌握來(lái)達(dá)到高效，特別是寫(xiě)作這種“打腦殼”的事，更應(yīng)該這樣引導(dǎo)孩子，盲目買(mǎi)很多的作文參考書(shū)不如好好讀好一本，學(xué)深悟透。
《文心》每個(gè)篇目不長(zhǎng)，容易讀完，每個(gè)篇目一個(gè)寫(xiě)作主題指導(dǎo)，值得讀后深思?！坝∠蟆逼饕獙?xiě)游記的寫(xiě)法。書(shū)中談到：“游記本來(lái)有兩種寫(xiě)法。把走過(guò)哪里，到達(dá)哪里，看見(jiàn)什么，聽(tīng)見(jiàn)什么，平平板板地記下來(lái)，這是一法。依了自己的感覺(jué)，把接觸到的景物從筆端表現(xiàn)出來(lái)，猶如用畫(huà)筆作一幅畫(huà)一般，這又是一法。前一法是通常的‘記敘’，后一法便叫做‘印象的描寫(xiě)’”。
讀到此處，結(jié)合一直以來(lái)對(duì)女兒作文的關(guān)注，從小學(xué)到初中作文需得邁過(guò)的坎不正好了，除了能用好“記敘”的寫(xiě)法，也能用好“印象的描寫(xiě)”嗎？“描寫(xiě)”對(duì)比“記敘”具有更強(qiáng)的感染力，這就是老師通常說(shuō)說(shuō)的文章思想的深度，對(duì)初中生作文深度的要求造成了為什么作文扣分比較多的原因。
描寫(xiě)該怎樣去習(xí)得？通過(guò)背誦經(jīng)典名著的語(yǔ)句嗎？那得話(huà)分兩頭，文筆優(yōu)美的語(yǔ)句可以背誦，可以增加自己寫(xiě)作的語(yǔ)言?xún)?yōu)美性，但如果單單希望通過(guò)背誦這些語(yǔ)句去提升自己的描寫(xiě)能力，肯定是不夠的。能夠自如甚至達(dá)到有深度的描寫(xiě)，第一是需要有敏銳的視角，能觀(guān)察到身邊能激發(fā)我們感受和情緒的點(diǎn)，比如，春天的詩(shī)詞最多，那是因?yàn)榇禾煊胸S富的激發(fā)詩(shī)人感受的事物。第二是需要有豐富而充沛的感情，一顆柔軟而敏感的心，大自然的教育必不可少，“玩物”的興趣不能一味打擊，特別是讀書(shū)還要有更豐富的方式，文字的優(yōu)美不僅在于神韻，更潛藏在它背后的形象、思想等更可以提供給讀者的更廣闊的空間，因此除了讀、背，更多的是要理解。第三是需要有豐富的聯(lián)想和想象能力，這點(diǎn)不容易，關(guān)于這點(diǎn)，我總覺(jué)得兩個(gè)人比一個(gè)人強(qiáng)，團(tuán)隊(duì)比個(gè)人強(qiáng)，一定要多和別人交流，嘗試打開(kāi)新的門(mén)，才會(huì)看到新的世界。
文心讀后感篇三
《文心》由夏丏尊、葉圣陶兩位老先生所著，這是一本專(zhuān)門(mén)談?wù)摗白x”和“寫(xiě)”的書(shū)。讀書(shū)和寫(xiě)作大概是每個(gè)人都能做到的事。但《文心》中提出的“讀書(shū)貴有新得，作文貴有新味”卻是大多數(shù)人忽視的。通過(guò)《文心》這部著作，我能夠?qū)W習(xí)很多閱讀和寫(xiě)作方面的知識(shí)。
本書(shū)作者之一夏丏尊先生，其名字中的丏做“遮蔽”解釋?zhuān)挥直热缥闹谐霈F(xiàn)了“就近取譬”這個(gè)詞，可以解釋為：列舉身邊的例子；又比如文中出現(xiàn)了“奇崛”這一詞，本意形容草木奇特挺拔，用在文章里便是夸贊文字新奇剛健的意思。而我們閱讀其他書(shū)籍的時(shí)候也會(huì)遇到一些我們平時(shí)比較少見(jiàn)的詞語(yǔ)，我們可以將這些詞語(yǔ)記錄下來(lái)而運(yùn)用到實(shí)際的寫(xiě)作當(dāng)中。這同時(shí)也是提高學(xué)生作文水平的途徑之一，運(yùn)用更加準(zhǔn)確而少見(jiàn)的詞語(yǔ)，這需要我們教師督促學(xué)生積極地做讀書(shū)筆記。
在《知與情與意》這一節(jié)當(dāng)中，作者借國(guó)文教師王仰之先生之口道出了文章的三種分別，即“知的文、情的文與意的文”。所謂“知的文”指的是平時(shí)教授我們知識(shí)與技能的文章，比如我們學(xué)習(xí)接觸的教科書(shū)、優(yōu)秀文章；“情的文”與“意的文”是指引起讀者情感共鳴，寄予作者意愿的文章，比如馬丁路德金那篇人皆盡知的演講稿《我有一個(gè)夢(mèng)想》。
在我們寫(xiě)文章時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意情意與知識(shí)是彼此關(guān)聯(lián)的，情意若不經(jīng)知識(shí)的駕馭，就會(huì)變成盲目的東西。這讓想起過(guò)去幾年暢銷(xiāo)的“心靈雞湯文”，“雞湯文”打著“讓心靈茁壯成長(zhǎng)”的旗號(hào)，販賣(mài)給普通大眾“安貧樂(lè)道”、“努力一定會(huì)成功”之類(lèi)的廉價(jià)價(jià)值觀(guān)。而我們?cè)谥笇?dǎo)學(xué)生寫(xiě)作的時(shí)候一定要注意學(xué)生不能全篇都停留在情感的抒發(fā)，要指導(dǎo)學(xué)生將情感與事實(shí)進(jìn)行聯(lián)系，做到情感有所出，而不是浮夸地抒發(fā)。
全書(shū)第五章有一句話(huà)這么說(shuō)：“課外讀書(shū)，原是好事。但亂讀是不但無(wú)益而且有害的……故讀書(shū)非力求經(jīng)濟(jì)不可”。我][們讀書(shū)不能盲目，得了解自己興趣和需求，分清楚這一階段閱讀剛需，預(yù)估讀某本書(shū)給自己帶來(lái)的認(rèn)知改變，并平衡好讀書(shū)與生活的關(guān)系。這是我們讀書(shū)之前必做的功課，是挑選書(shū)籍、節(jié)約時(shí)間效率的首要之事。因此，我們需要對(duì)學(xué)生根據(jù)“中學(xué)生必讀書(shū)目”進(jìn)行督促，同時(shí)積極地做好讀書(shū)筆記。
書(shū)中還表達(dá)了另外一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：“作文”并非無(wú)中生有的文字把戲，“作文”是生活中的點(diǎn)綴。我們寫(xiě)作，原本就是為了記錄生活，是為了表達(dá)自己觀(guān)點(diǎn)和意見(jiàn)，是為了消解心中的愁苦。寫(xiě)作應(yīng)當(dāng)同吃飯、說(shuō)話(huà)那樣，是生活中缺少不了的事情。優(yōu)秀的作文來(lái)自于生活，這樣情感的抒發(fā)不是盲目的，這一點(diǎn)我們?cè)谥笇?dǎo)學(xué)生習(xí)作是非常重要的一點(diǎn)。
文心讀后感篇四
（一）。
吐露內(nèi)心，品評(píng)寫(xiě)作。
為期十天的《文心》閱讀結(jié)束了，在這本書(shū)里面收獲了很多的幸福感。最大的感受就是我們需要掙脫閱讀寫(xiě)作的束縛，用心品讀文章，踏實(shí)走上寫(xiě)作之路。寫(xiě)作不需要過(guò)于華麗的辭藻，表達(dá)真實(shí)內(nèi)心和需求，融入情感，日積月累定能將文章寫(xiě)得通透深意。
《文心》這本書(shū)以王仰之及他的學(xué)生們對(duì)于寫(xiě)作的討論來(lái)論述作文精進(jìn)的方式，避免了過(guò)往對(duì)于寫(xiě)作的套路和固定認(rèn)識(shí)，將乏味的文字故事化，增加了文章的趣味性和可讀性，字里行間也融入了作者對(duì)于寫(xiě)作的喜愛(ài)與思考。本書(shū)里樂(lè)華等對(duì)于寫(xiě)作各抒己見(jiàn)，對(duì)寫(xiě)作中字，詞，寫(xiě)作思路，文章組織，讀書(shū)筆記，文章鑒賞等進(jìn)行探討，全面而深刻。傳統(tǒng)的寫(xiě)作方法講授多涉及文章結(jié)構(gòu)，寫(xiě)作手法，修辭，主要是套用式的講解，出現(xiàn)什么樣的詞表達(dá)了什么，凸顯了什么，而并沒(méi)有站在作者的角度去想象作者的思路。
寫(xiě)作便是生活本身，寫(xiě)作的素材來(lái)源生活。生活是所有藝術(shù)的起源，生活的日常會(huì)帶起情緒和思考，缺乏寫(xiě)作思路的原因或是觀(guān)察不夠細(xì)致，或是情感共鳴不足，或是思考的廣度和深度不夠……我們要學(xué)會(huì)多去找找原因，多做總結(jié)反思。在具體的時(shí)代背景下去剖析文章和寫(xiě)作。
本書(shū)作者結(jié)合了寫(xiě)作的時(shí)代性，在文中列舉了陶淵明的田園詩(shī)和工場(chǎng)詩(shī)，并進(jìn)行了對(duì)比，不同的時(shí)代特征必然引領(lǐng)著文體和寫(xiě)作內(nèi)容變革。文化必然根植于時(shí)代背景，就像一陣陣的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)的爆紅，一定是時(shí)代的變革的產(chǎn)物。在這一前提下可從大的框架去解剖文章的知情意，寫(xiě)作的知識(shí)層次展現(xiàn)，情感帶入和表達(dá)，事物意欲安置傳達(dá)。這都是作者在寫(xiě)作前需要考慮的要點(diǎn)。這樣在寫(xiě)作中將人的發(fā)展規(guī)律運(yùn)用到寫(xiě)作分析中，表達(dá)認(rèn)知的層次遞進(jìn)，也將寫(xiě)作的意義發(fā)散開(kāi)來(lái)。既能有血有肉自我的抒發(fā)，也能帶給人力量、啟發(fā)。當(dāng)素材及思路已經(jīng)具備了，我們還需要去組織。不明如何組織就如一盤(pán)散沙，各個(gè)部位是分列的，整體就會(huì)顯得擁擠，凌亂。組織文章，我們先需看清文章的類(lèi)型分析，學(xué)會(huì)從寫(xiě)法去剖析文章。
書(shū)中從寫(xiě)法上文章將游記類(lèi)的文章的寫(xiě)法進(jìn)行歸類(lèi)，分為記敘即風(fēng)景的路程圖、印象描寫(xiě)即風(fēng)景的描寫(xiě)刻畫(huà)。另外，將敘事文和小說(shuō)進(jìn)行區(qū)分。"敘事文的本質(zhì)是事情，敘事便是它的目的，小說(shuō)的本質(zhì)卻是作者從人生中間看出來(lái)的意義，敘事只是手段。"小說(shuō)的情節(jié)跌宕起伏，所有的線(xiàn)索和情節(jié)人物設(shè)置都服務(wù)于作者要揭示的主題和意義，每一個(gè)讀者對(duì)這個(gè)意義的體會(huì)有所區(qū)別。所以讀者只能通過(guò)想象，分析，判斷，推理等思維過(guò)程，接近或達(dá)到或超越作者的境界。每篇文章或每本書(shū)的作者也僅僅是拋出一個(gè)引子，讓讀者能夠從中體悟到屬于自己的感受和意義。敘事多為記錄，將事件表達(dá)清楚。接下來(lái)，在新體詩(shī)和散文解析上，新體詩(shī)在精粹程度和詩(shī)的意境都比散文強(qiáng)，那么新體詩(shī)也就更加簡(jiǎn)潔和高階。文章這樣的細(xì)節(jié)解讀也非常的引人入勝，余味十足。區(qū)分文章類(lèi)型是為了把握寫(xiě)作重點(diǎn)，細(xì)化自我寫(xiě)作的注意事項(xiàng)。而文章的品評(píng)又從另外一個(gè)側(cè)面提升讀者的格局。
對(duì)于文章的鑒賞，文中從"見(jiàn)""視""觀(guān)"三個(gè)表看的程度詞的區(qū)分度去談鑒賞的看的層次，另外還從鑒賞的態(tài)度，鑒賞的共鳴，預(yù)備知識(shí)，想像輔助，壞作品的評(píng)議，和他人的賞評(píng)來(lái)討論鑒賞，文章的鑒賞能力既是寫(xiě)作的水平的體現(xiàn)。當(dāng)我們對(duì)某類(lèi)文章具備很強(qiáng)的鑒賞能力，說(shuō)明我們已經(jīng)基本掌握寫(xiě)作這類(lèi)文章的要義，在這一類(lèi)型的寫(xiě)作中也會(huì)占優(yōu)勢(shì)。平時(shí)寫(xiě)作訓(xùn)練也可以通過(guò)這樣的方式去觀(guān)他人作品之長(zhǎng)，對(duì)于他人文章的寫(xiě)作錯(cuò)誤并進(jìn)行規(guī)整，分類(lèi)，避免重復(fù)犯錯(cuò)。寫(xiě)作輸出是每個(gè)人都能做到的事情，如何將寫(xiě)的過(guò)程做得完善，仍需要我們勤思多寫(xiě)，寫(xiě)讀書(shū)筆記也是其中的一種方式。
寫(xiě)讀書(shū)筆記是讀書(shū)時(shí)思考的產(chǎn)物和判斷，去辨別文中內(nèi)容是真是假？文中是存在哪些疑問(wèn)的？如何與頭腦中過(guò)去經(jīng)驗(yàn)做鏈接……很多東西都需要沉淀。寫(xiě)好讀書(shū)筆記是一門(mén)藝術(shù)，也是寫(xiě)作的入門(mén)。另外，寫(xiě)作輸出可從內(nèi)容、形式和方法這兩個(gè)方面去辨析。寫(xiě)作如同說(shuō)話(huà)，都是告知事件信息，通過(guò)語(yǔ)言去影響其他人，這是內(nèi)容的傳遞。具體的表達(dá)方式，如說(shuō)話(huà)時(shí)你的動(dòng)作，面部表情，語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)等非語(yǔ)言形式一定是配合傳達(dá)內(nèi)容，會(huì)隨著傳達(dá)內(nèi)容的改變而變化。寫(xiě)作也需要內(nèi)容和形式的結(jié)合，動(dòng)筆便是你的開(kāi)始。
吐露內(nèi)心，品評(píng)寫(xiě)作，《文心》帶你飛向更高的寫(xiě)作高峰，愿你翻開(kāi)這精彩的書(shū)頁(yè)，然后，開(kāi)始書(shū)寫(xiě)你的故事，你的故事也一定精彩。
（二）。
關(guān)于寫(xiě)作，一般我們會(huì)在怎樣的情形下，才會(huì)提筆開(kāi)始呢？
我覺(jué)得可能是經(jīng)歷了一些事情，讓我們有觸動(dòng)，想通過(guò)文字來(lái)表達(dá)出來(lái)。也有可能是看到了一些事情，讓我們有沖動(dòng)把它記錄下來(lái)，這些都是我們情感與思想的真實(shí)體現(xiàn)。我想，很多作家，他構(gòu)思小故事也好，長(zhǎng)篇小說(shuō)也罷，也是一樣來(lái)表達(dá)思想與情感的。
今天看了葉圣陶與夏丐尊先生一起寫(xiě)的一本書(shū)《文心》，建議大家看看，對(duì)寫(xiě)作很有幫助。第三章說(shuō)的是〈題目與內(nèi)容〉。里面有一段寫(xiě)到："我們把所要寫(xiě)的東西叫作"內(nèi)容’，把標(biāo)舉全篇的名稱(chēng)叫作"題目’，依自然的順序，一定先有內(nèi)容，后有題目。例如，看見(jiàn)了新開(kāi)的薔薇，心里有好多歡喜的情意要寫(xiě)出來(lái)，才想起《新開(kāi)的薔薇》這個(gè)題目；看見(jiàn)了姊姊害病，心里有好多愁苦要想發(fā)泄，才想起《姊姊病了》這個(gè)題目。但是，在練習(xí)作文的當(dāng)兒，卻先有題目。諸君看到了題目，然后去搜集內(nèi)容。這豈非又是顛倒的事情嗎？顛倒誠(chéng)然顛倒，只要練習(xí)的人能夠明白，也就沒(méi)有害處。()練習(xí)的人應(yīng)該知道作文不是遇見(jiàn)了題目，隨便花言巧語(yǔ)寫(xiě)成幾句，就算對(duì)付過(guò)去了的事情。更應(yīng)該知道在實(shí)際應(yīng)用上，一篇文字的題目往往是完篇之后才取定的；題目的大部分的作用在便于稱(chēng)說(shuō)，并沒(méi)什么了不起的關(guān)系。這些見(jiàn)解很關(guān)重要。懂得這些，作文才是生活中間的一個(gè)項(xiàng)目；不懂得這些，作文終于是玩意兒、文字把戲罷了。本來(lái)，出題目可以分作兩派。剛才提起的是一派。這是不管練習(xí)的人的，要你說(shuō)什么你就得說(shuō)什么，例如要你論秦始皇你就得論秦始皇；要你怎么說(shuō)就得怎么說(shuō)，例如要你說(shuō)‘我國(guó)之所以貧弱全在鴉片’，你就得說(shuō)‘我國(guó)之所以貧弱全在鴉片′。另外一派就不然，先揣度練習(xí)的人對(duì)于什么是有話(huà)說(shuō)的、說(shuō)得來(lái)的，才把什么作為題目出給你作。而且這所謂什么只是一個(gè)范圍，寬廣得很，你劃出無(wú)論哪一個(gè)角來(lái)說(shuō)都可以。這樣，雖然先有題后作文，實(shí)則同應(yīng)付實(shí)際需要作了文，末了加上一個(gè)題目的差不多；出題目不過(guò)引起你的意趣罷了，所寫(xiě)的內(nèi)容還是你自己原來(lái)就有的。
我覺(jué)得非常精彩，寫(xiě)的特別好。對(duì)于出題，那是我們以前上學(xué)的規(guī)定，是用來(lái)考試的，是不得已的。我想，我們現(xiàn)在還保持寫(xiě)作的都是成年人吧，也就是說(shuō)大家都是把寫(xiě)作當(dāng)成自己的興趣愛(ài)好來(lái)做的。我一開(kāi)始寫(xiě)東西，就是自己寫(xiě)，可是呢，自己也不是一直有靈感，寫(xiě)的寫(xiě)的，就沒(méi)有主題了，不知道該從那下手。所以才考慮加入了實(shí)踐群，跟大家一起戰(zhàn)斗，有時(shí)候老張出的題，因?yàn)楸旧碜约簩?duì)主題有表達(dá)的東西，所以，很容易就能寫(xiě)出來(lái)，可是很多時(shí)候每個(gè)人的故事是不一樣的。他所經(jīng)歷的畢竟不是我們每個(gè)人都能經(jīng)歷的。有一段時(shí)間，我沒(méi)在群里分享，我覺(jué)得我寫(xiě)的跟老張出的題目不一樣，不好意思拿出來(lái)獻(xiàn)丑?？墒?，我也沒(méi)有停止繼續(xù)實(shí)踐，我每天會(huì)上來(lái)看看今天的題目，有時(shí)候也看大家的留言，看對(duì)我有沒(méi)有感觸，能找到觸碰的靈感才會(huì)按主題寫(xiě)。沒(méi)有的我也會(huì)記下來(lái)關(guān)鍵字，等有靈感的時(shí)候?qū)?。我也在跟大家一起?jiān)持，日更也沒(méi)停止過(guò)，不過(guò)是我把自己的隨筆發(fā)表在了自己的公眾號(hào)上。
（三）。
昨天回來(lái)的晚了，有點(diǎn)累就沒(méi)有更新文章了，對(duì)不住自己，更對(duì)不起閱讀者！
《文心》的作者是一對(duì)親家合作寫(xiě)的書(shū)，這本書(shū)寫(xiě)了三分之二的時(shí)候兩家的孩子喜結(jié)連理，兩個(gè)作者成了親家。這本書(shū)的作者是夏丐尊和葉圣陶兩位前輩著。在這里再補(bǔ)充一句選書(shū)的方法，盡量選擇那些xxx著的書(shū)，而不是xxx編的。
這是一本關(guān)于讀書(shū)和寫(xiě)作的著作，但又不止這些知識(shí)，推薦大家讀一讀。雖然是之前的大家編寫(xiě)的書(shū)籍，但是這本書(shū)到現(xiàn)在也不過(guò)時(shí)，將來(lái)也不會(huì)過(guò)時(shí)的。
現(xiàn)在我讀到了，第六篇《知與情與意》。與大家分享下前五篇的讀后感。
第一篇是《忽然做了大人和古人》中的說(shuō)法是文章是作者關(guān)于外界事物和自己理解或者經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)。要理解文章就得能夠經(jīng)歷或者想象到當(dāng)時(shí)的環(huán)境，然后理解的深刻與否在于自己的經(jīng)驗(yàn)是不是和作者的一樣或者比作者的經(jīng)驗(yàn)更高?？磥?lái)現(xiàn)在看文章就需要注意自己的方式方法了，學(xué)習(xí)了知道了做到了才算成長(zhǎng)了進(jìn)步了，這樣讀書(shū)的目的和意義就達(dá)到了指導(dǎo)生活和工作，開(kāi)啟心智的目的了。
第二篇是《方塊字》講的是字詞分為名詞、動(dòng)詞、代詞、形容詞、介詞、助詞、和感嘆詞。要形成在生活處處識(shí)別字詞的屬性和意義的習(xí)慣，這樣才能在寫(xiě)文章說(shuō)話(huà)中表達(dá)清晰準(zhǔn)確。
第三篇是《題目與內(nèi)容》，是先有題目還是現(xiàn)有內(nèi)容呢？現(xiàn)在人們受到教育考試的影響，認(rèn)為應(yīng)該先有題目才能作文。這其實(shí)是錯(cuò)誤的，應(yīng)該是現(xiàn)有內(nèi)容之后，才有題目的。就是生活，生活中我們有了想法感受后，想要表達(dá)出來(lái)、寫(xiě)出來(lái)，這樣就是內(nèi)容，然后我們?cè)傧雮€(gè)題目即可。但是練習(xí)是現(xiàn)有題目然后再寫(xiě)內(nèi)容，練習(xí)作文又分為命令作文和話(huà)題作文。命題作文題目是固定的，根據(jù)題目來(lái)寫(xiě)內(nèi)容，內(nèi)容一般也是固定的；話(huà)題作文就是你根據(jù)話(huà)題從自己一個(gè)或幾個(gè)熟悉的角度來(lái)寫(xiě)內(nèi)容。其實(shí)寫(xiě)文章也是需要刻意練習(xí)的才能進(jìn)步。另外，平時(shí)注意積累身邊的素材，字句斟酌，做一個(gè)有心作文的人。
第四篇是《一封信》主要是講大文和樂(lè)華給自己的李老師寫(xiě)信中，轉(zhuǎn)折和承接關(guān)系的錯(cuò)誤使用，造成理解上的混亂。所以，平時(shí)在說(shuō)話(huà)和寫(xiě)文章時(shí)一定要特別注意轉(zhuǎn)折、承接關(guān)系的詞語(yǔ)。另外，一點(diǎn)就是表達(dá)感情的時(shí)候一定要感情充分真摯。
第五篇是《小小的書(shū)柜》中主要說(shuō)的是讀書(shū)要有章法，讀書(shū)要有主線(xiàn)和先后次序，書(shū)柜里一定要一本詞典，隨時(shí)可翻閱查詢(xún)字詞，然后就是經(jīng)典書(shū)籍，也提到了四大名著、《論語(yǔ)》等。
目前就看了這么多，日后再給大家更新，敬請(qǐng)期待！
后天就是父親節(jié)了，祝天下所有的父親和母親身體安康，節(jié)日快樂(lè)！
文心讀后感篇五
《文心》一部上世紀(jì)三十年代的書(shū)，一艘載著國(guó)文知識(shí)向現(xiàn)代行駛的小船；在浩如煙海的書(shū)籍中沉到了時(shí)代的底部，卻總是會(huì)浮出一水面，永不被埋沒(méi)。
《文心》之中的一精一華，是教育。朱自清說(shuō)過(guò)，“它不單是中學(xué)教師的書(shū)，還是學(xué)生的書(shū)。”
有人說(shuō)，這是一本教人作文遣詞的書(shū)。這種說(shuō)法并不貼切。它有線(xiàn)索，有時(shí)間，有故事，它是一部真真切切的時(shí)代小說(shuō)，有著寫(xiě)法、讀法、作法的輪流一交一織，既有發(fā)人深省的國(guó)文教學(xué)問(wèn)題，也有令人學(xué)一習(xí)一的人物可貴的品質(zhì)，將道理鑲嵌在現(xiàn)實(shí)情境中，踩合了時(shí)代的一精一粹。
《文心》中的許多道理，到現(xiàn)在還適用?！皩?duì)待思想與學(xué)術(shù)與時(shí)代、思想的關(guān)聯(lián)時(shí)，有人視作珍寶，有人視為骸骨，但學(xué)一習(xí)一的應(yīng)是自己的，獲得深入的探究成果才可視為真的‘自己的’東西?！蓖跹鲋壬脑?huà)總是干練、有力、生動(dòng)，有著自己的時(shí)代一性一。
同時(shí)，我們也應(yīng)該借鑒樂(lè)華的朋友——大文。他與同學(xué)們總是好學(xué)上進(jìn)，踴躍積極；志清、錦華等人物的形象也躍然紙上，生動(dòng)，活潑。有一個(gè)地方挺有意思，慧修勸說(shuō)他的爸爸接受“新體詩(shī)”。開(kāi)始，爸爸認(rèn)為“唯有這新體詩(shī)不是詩(shī)”，“只是幾句話(huà)語(yǔ)拼湊起來(lái)的韻腳不工整的東西罷了?！比欢c女兒談了一次新詩(shī)體后，竟使他破格接納了新體詩(shī)。這其實(shí)是一種時(shí)代一性一的`一交一流與體會(huì)，讓他沉吟著想：有點(diǎn)意思。想今天，學(xué)生如以往般努力，可是按部就班地照葫蘆畫(huà)瓢，老師邊寫(xiě)他邊記，連質(zhì)疑一下也不敢。抒發(fā)的感情又遭到了“標(biāo)準(zhǔn)答案”的抨擊……夏、葉二老約摸是想表達(dá)這個(gè)吧。這是語(yǔ)文的魅力中另外的缺點(diǎn)。
這本書(shū)的時(shí)代是有局限的——可是，這更讓我們讀懂了歷史，讀出了那顆“文心”——對(duì)文學(xué)探索永遠(yuǎn)不停止的心。
文心讀后感篇六
作者煞費(fèi)苦心以小說(shuō)，對(duì)話(huà)，故事的形式將為文的要點(diǎn)等進(jìn)行拆解講述，語(yǔ)言很平實(shí)，滿(mǎn)滿(mǎn)的道理卻不覺(jué)說(shuō)教味重，更易于被不同年齡段的讀者所接受，與我而言，相見(jiàn)恨晚。但從個(gè)人的理解上對(duì)文章的內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)要概括:。
范圍上涵蓋了與語(yǔ)文有關(guān)的閱讀，寫(xiě)作，朗讀等各方要點(diǎn)。
閱讀上從怎樣選書(shū)，怎樣獲取不同類(lèi)型文字的意義，怎樣對(duì)文章進(jìn)行鑒賞以有所得等。切忌一味作掉書(shū)袋，不加目的盲目的讀并沒(méi)有任何益處。而正確的讀書(shū)方式應(yīng)該是帶著目的性的進(jìn)行選書(shū)與讀書(shū)，并帶著批判性的思維對(duì)所讀的書(shū)進(jìn)行賞析，從中獲取對(duì)達(dá)成自己目標(biāo)有益或者有意義的東西。
而對(duì)于寫(xiě)的部分，貴在堅(jiān)持與用心。寫(xiě)的目的有三種，一應(yīng)用，二習(xí)作，三創(chuàng)作。多數(shù)普通人對(duì)于語(yǔ)文的學(xué)習(xí)是停留在第一個(gè)層面的，而第二個(gè)層面是向第三個(gè)層面過(guò)度的，即通過(guò)不斷的練習(xí)，學(xué)習(xí)以達(dá)到可創(chuàng)作的，可稱(chēng)為文人的層面。
之所以說(shuō)貴在堅(jiān)持在于寫(xiě)作水平的提升是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，與一般人而言不斷的練習(xí)寫(xiě)作就是一段痛苦的經(jīng)歷，似乎可以寫(xiě)的東西就可以表達(dá)干凈，而洋洋灑灑的書(shū)寫(xiě)是一番常人難以企及的境地。需要于細(xì)微之處的觀(guān)察，結(jié)合起自身的經(jīng)歷，觀(guān)念對(duì)文字進(jìn)行編排，以讓這些已被發(fā)明創(chuàng)造了幾千年的文字生出更多，深遠(yuǎn)，更新鮮的意義，實(shí)屬不易。
同樣不容易的是在做到能成一家之言前不斷客服內(nèi)心的自我否定，懷疑。這需要篤定的內(nèi)心，或者不少的運(yùn)氣。書(shū)中寫(xiě)到了行文立意的重點(diǎn)，講到了詞匯的運(yùn)用，句式的安排，文章的結(jié)構(gòu)安排，修辭手法的作用等等。單論其中一項(xiàng)都需要深入的研習(xí)方能駕馭。
文心讀后感篇七
劉勰在上一篇《明詩(shī)》篇中主要論漢代兩晉南北朝的四言詩(shī)和五言詩(shī)，而則這篇主要講樂(lè)府?！皹?lè)府”最早指的是管理音樂(lè)的機(jī)構(gòu)用以采集民歌，而這里所要論述的就是采自民間的樂(lè)府民歌以及魏晉時(shí)期文人創(chuàng)作的樂(lè)府詩(shī)。劉勰依然從“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”四個(gè)維度把握樂(lè)府。首先論述樂(lè)府的含義、起源及作用，認(rèn)為樂(lè)府來(lái)源于“鈞天九奏”“葛天八闕”等三代之樂(lè)和“涂山歌”等四方之音，配樂(lè)的詩(shī)歌肇始于上古時(shí)，夏殷之世，產(chǎn)生四音。西漢的樂(lè)府機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)采集民歌，但大多為俚俗之曲。《詩(shī)經(jīng)》用來(lái)配樂(lè)，但先秦時(shí)代的雅正之曲在漢代樂(lè)府中沒(méi)有很好地保存下來(lái)。接著，劉勰論述兩漢到魏晉時(shí)期樂(lè)府的發(fā)展史，秦漢之際，禮樂(lè)衰微，樂(lè)府產(chǎn)生。隨后經(jīng)歷漢武帝立樂(lè)府、漢宣帝制雅詩(shī)、元成二帝廣淫樂(lè)、東漢郊廟祭祀雜雅之章、曹魏三祖“宰割辭調(diào)”等階段，到西晉達(dá)到“表里而相資”(即樂(lè)聲和樂(lè)章互相配合)的境界。最后一部分，劉勰論述音樂(lè)和詩(shī)歌的關(guān)系，并指出另立此篇的原因。他認(rèn)為“詩(shī)為樂(lè)心，聲為樂(lè)體”，“樂(lè)心在詩(shī)”，故“君子宜正其文”;并且指出“詩(shī)與歌別”“故略具樂(lè)篇，以標(biāo)區(qū)界。”
劉勰論樂(lè)府的態(tài)度，基本上還是講求符合儒家之雅正，并嚴(yán)格區(qū)分雅與鄭?！顿潯吩~曰：“《韶》響難追，鄭聲易啟?！奔纯闯鏊麑?duì)當(dāng)時(shí)(漢魏以來(lái))風(fēng)行的不雅之歌的鄙薄態(tài)度，而推崇先秦雅樂(lè)，文中他以“艷歌婉孌，怨志訣絕”稱(chēng)呼《碧玉歌》、《華山畿》等也可看出對(duì)通俗樂(lè)曲的貶低。劉勰的這一態(tài)度與“宗經(jīng)”思想是一致的，因?yàn)樽诮?jīng)，所以以先王的雅樂(lè)來(lái)作為衡量音樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)。他提出“樂(lè)本心術(shù)”的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為音樂(lè)對(duì)于人心起著重要的作用，樂(lè)有雅聲和溺音之分，雅聲是周王朝的音樂(lè)，鄭聲則為溺音。另外，文中也提到“中和之響，闃其不還”之“中和”說(shuō)，這體現(xiàn)劉勰對(duì)中和之美的追求，與“樂(lè)而不淫，哀而不傷”(《論語(yǔ)？八佾》)異曲同工。
文心讀后感篇八
看到“忽然做了大人與古人”的標(biāo)題，讓我立馬浮現(xiàn)出女兒半期考試后的家長(zhǎng)會(huì)上，語(yǔ)文老師用溫柔的語(yǔ)氣嚴(yán)肅地說(shuō)：盡快適應(yīng)初中語(yǔ)文學(xué)習(xí)的節(jié)奏，我們需要讓孩子盡快成熟起來(lái)。當(dāng)時(shí)就在想？成熟到什么程度呢？原來(lái)答案在這兒，成為大人，或是古人！
同為十四歲的樂(lè)華和大文，一頭霧水地準(zhǔn)備預(yù)習(xí)魯迅的《秋夜》，看到這篇文章的時(shí)候，腦中浮現(xiàn)出“在我的后園，可以看見(jiàn)墻外有兩株樹(shù)，一株是棗樹(shù)，還有一株也是棗樹(shù)”的文字。我立即沖著在書(shū)房做作業(yè)的女兒?jiǎn)柫艘痪洌骸澳銈冞@學(xué)期語(yǔ)文書(shū)上有沒(méi)有魯迅的《秋夜》？”十二歲的女兒今年剛上初一，我曾經(jīng)和她提起過(guò)這篇文章。女兒在書(shū)房里大聲回復(fù)我：語(yǔ)文書(shū)上沒(méi)有“一株是棗樹(shù)，還有一株也是棗樹(shù)”，老師讓我們本期閱讀魯迅的《朝花夕拾》，里面也沒(méi)有這篇文章。言語(yǔ)間夾雜著慶幸，最后還補(bǔ)充了一句：幸虧沒(méi)有！
學(xué)習(xí)最忌諱存有僥幸，上周女兒還跟我說(shuō)：“媽媽?zhuān)疫\(yùn)氣真差，今天考試考了我馬上要自學(xué)到的一篇《世說(shuō)新語(yǔ)》”。其實(shí)哪是運(yùn)氣差，真的就是心存僥幸，身有懶意！家長(zhǎng)們都知道，要學(xué)好語(yǔ)文，需要大量閱讀，可是讀什么？怎么讀？如果需要豐富寫(xiě)作素材，當(dāng)然是旁征博引地泛讀，但如果是針對(duì)從容應(yīng)對(duì)考試題目，就得對(duì)優(yōu)秀作家的經(jīng)典文段作精細(xì)的閱讀分析。而這項(xiàng)工作是孩子們不太愿意做的，不僅因?yàn)閷W(xué)校的作業(yè)量已經(jīng)不少，最主要的原因是這樣的文段不易讀懂，使孩子造成畏難情緒。我們往往更重視孩子在數(shù)學(xué)上的畏難情緒，而忽視了語(yǔ)文的學(xué)習(xí)其實(shí)也有畏難情緒。
文中的樂(lè)華和大文是用功的孩子，預(yù)習(xí)課文、生字查明，可仍有許多莫名其妙的'地方。于是他們相互提問(wèn)，“‘墻外有兩株樹(shù)，一株是棗樹(shù)，一株也是棗樹(shù)’，你懂得嗎？為什么要這么說(shuō)？”這是學(xué)習(xí)中的理想狀態(tài)，試想我們的孩子在平常作業(yè)中，自己怎么可能有這樣的預(yù)習(xí)方式，大多是生字查明，能想的地方想一想，想不明白的擱置起來(lái)。不懂的問(wèn)題堆積越來(lái)越多，但又不會(huì)像數(shù)學(xué)題那樣對(duì)錯(cuò)分明地展示出來(lái)讓人著急，到了讓人著急的時(shí)候，他便說(shuō)“最難好學(xué)的是語(yǔ)文”了。所以語(yǔ)文預(yù)習(xí)至關(guān)重要，切忌敷衍，如能做得更充分，便能先聲奪人，增強(qiáng)學(xué)習(xí)信心。
“字是個(gè)個(gè)認(rèn)識(shí)的，連結(jié)起來(lái)竟會(huì)看不明白”是語(yǔ)文學(xué)習(xí)中最尷尬的情況。書(shū)中借枚叔的口告訴我們，初中開(kāi)始所學(xué)的文章大多是富含哲理的名人名篇，這些文章寫(xiě)作的目的并不是為了教學(xué)，而是講述作者自己的經(jīng)驗(yàn)和感受。進(jìn)入初中伴隨語(yǔ)文學(xué)習(xí)難度的提升，讀后感總會(huì)有這樣不適應(yīng)的時(shí)期，看來(lái)，我得鼓勵(lì)女兒放下包袱，慢慢來(lái)！就像枚叔鼓勵(lì)樂(lè)華和大文：古時(shí)候的小孩兒更不幸，像你們這么大的時(shí)候，讀著四書(shū)五經(jīng)，被逼著成為圣人賢人呢，你們還只是要做大人古人而已！
要做大人和古人，總用自己的經(jīng)驗(yàn)去觀(guān)察事物總是不夠的。同樣的景物，試著與作者對(duì)比想想自己看到同樣事物時(shí)的感受，比較一下其中的差異，結(jié)合作者的寫(xiě)作背景和寫(xiě)作風(fēng)格去感受作者的“內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)”，感受從文字里去積累經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的方法，從語(yǔ)文學(xué)習(xí)中找到樂(lè)趣。
枚叔最后說(shuō)了一句話(huà)，值得教孩子們銘記：“趁早把思考力、想象力練習(xí)到水平線(xiàn)的程度，將來(lái)才不至于落伍”！
文心讀后感篇九
“籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端”，自然審美是劉勰統(tǒng)籌《文心雕龍》全書(shū)最主要的審美理想，其文之樞紐開(kāi)篇《原道》就點(diǎn)明“心生而言立，言立而文明，自然之道也”的自然審美立場(chǎng)，即一切文學(xué)創(chuàng)作本源于自然。其“自然之道”既指世間萬(wàn)物自然景色，也指各位作者所生活的社會(huì)人文狀態(tài)。劉勰不僅在《明詩(shī)》、《體性》、《定勢(shì)》等篇目中直接使用了“自然”一次，而且其很多篇目諸如《原道》、《物色》、《時(shí)序》等都是以自然審美為主導(dǎo)意識(shí)的。本論文從“自然之美與自然之道”、“自然審美與自然景物”、“自然審美與物感情舒”來(lái)分析劉勰《文心雕龍》的自然審美理想。
老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。“道”是中國(guó)古代文論中一個(gè)非常抽象復(fù)雜而又含義豐富的概念。在深受儒、道、釋三家文化熏染的劉勰這里，“道”的具體含義也是撲朔迷離、眾說(shuō)紛紜。黃侃在《札記》中釋《原道》中的“道”為“道者萬(wàn)物之所然也”，認(rèn)為“道”不是一家之道，包括天下萬(wàn)物所以然的道，“文章之事，不如此狹隘也?！狈段臑懽ⅰ八^道者，即自然之道”，“彥和所稱(chēng)之道，自指圣賢之大道而言，故篇后承以《征圣》《宗經(jīng)》二篇，義旨甚明，與空言文以載道者殊途?！狈段臑懰朴诖艘浴耙患抑馈闭f(shuō)駁黃侃的“非一家之道”說(shuō)為“空言文以載道”。
劉勰在《原道》開(kāi)篇列舉了很多自然現(xiàn)象，內(nèi)容說(shuō)的都是自然之物的文采，如天地、山川、龍鳳、虎豹、云霞、草木等“無(wú)識(shí)之物”。自“仰觀(guān)吐曜”之下，劉勰認(rèn)為天地生成之后，“人”參與其間，“天”、“地”、“人”合為三才，對(duì)于人的形成，劉勰說(shuō)是“為五行之秀氣，實(shí)天地之心生”，認(rèn)為人是“有心之氣”。所以說(shuō)“心生而言立，言立而文明”，語(yǔ)言是人的文采，是“應(yīng)物斯感”，是人類(lèi)天生的稟賦，并非刻意創(chuàng)造出來(lái)的。不管大家如何爭(zhēng)論，縱觀(guān)《文心雕龍》整個(gè)文本，劉勰是以審美為本體的，而美的生成是出于自然之道。劉勰認(rèn)為，美是由自然萬(wàn)物外顯的產(chǎn)物，而萬(wàn)物之美是根據(jù)人的審美意識(shí)而得以表現(xiàn)的。除此之外，他認(rèn)為從引起情思到構(gòu)思、到確定體裁、形成風(fēng)格等都需要順乎自然。所以劉勰的自然之道即包括世間自然萬(wàn)物的鬼斧神工，也包括人世社會(huì)的人情冷暖時(shí)代變遷，也包括作者于自然社會(huì)中情感的自然發(fā)泄與流露，是“自然之文”與“人文之文”的統(tǒng)一。文學(xué)與自然方面之間存在著“情以物遷，辭以情發(fā)”的關(guān)系。文學(xué)與社會(huì)方面之間存在著“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”的關(guān)系。
統(tǒng)觀(guān)《文心雕龍》全書(shū)，其出現(xiàn)了眾多的自然景物及其深刻細(xì)致的描寫(xiě)，大到天地山川云霞小到草木魚(yú)蟲(chóng)鳥(niǎo)獸，不管形狀色彩還是音韻唱響，都是自然界的文采之作，此在《原道》、《物色》、《明詩(shī)》中多有論說(shuō)，建立了自然審美理論。魏晉以來(lái)，人們開(kāi)始自覺(jué)地發(fā)現(xiàn)“美”的歷程，無(wú)論是借自然遣懷還是對(duì)山水而悟道，都側(cè)重于尋找與主體思想相對(duì)應(yīng)的自然景物。
因?yàn)榫拔锞哂卸喾N多樣的色彩，故名物色。在歷代《文心雕龍》的研究中，對(duì)《物色》篇的位次、意旨存在著不同的意見(jiàn)，但大家都肯定了“《物色》篇闡明了自然在文學(xué)中具有重要的地位”這樣的觀(guān)點(diǎn)。劉勰在《物色》篇的開(kāi)頭就直接闡明“物”(自然)給人類(lèi)帶來(lái)的感動(dòng)：“春秋代序，陰陽(yáng)慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉。”春秋交替、陰陽(yáng)變化，這些都是自然萬(wàn)物不同的存在狀態(tài)，“物色”的變化促進(jìn)了人類(lèi)情感的變化，“物色”之“動(dòng)”在本根上牽引著“人心”之“搖”，并且人們會(huì)以言辭表現(xiàn)出來(lái)。
對(duì)于自然景物的描寫(xiě)劉勰提出了“物色雖繁，析辭尚要”，他取《詩(shī)經(jīng)》《離騷》以及司馬相如的賦作為代表?！段锷犯攀隽讼惹貙?xiě)景詞語(yǔ)的發(fā)展，先是說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》作者仔細(xì)觀(guān)察景物，精心用文辭來(lái)加以表現(xiàn)，并列舉了很多例證，劉勰認(rèn)識(shí)到《詩(shī)經(jīng)》作者已能做到以簡(jiǎn)約的詞語(yǔ)充分地表現(xiàn)豐富的物色和情感，做到了“情貌無(wú)遺”。到《離騷》等楚辭作品，寫(xiě)景詞語(yǔ)趨向繁復(fù)。到了司馬相如等漢賦家，更是喜歡用一連串的詞語(yǔ)來(lái)描寫(xiě)山水景物，形成了揚(yáng)雄所說(shuō)“辭人之賦麗以淫”。由此可見(jiàn)，通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》《離騷》以及以司馬相如為代表的辭賦家的賦這三種文學(xué)作品，劉勰所要倡導(dǎo)的是一種在描寫(xiě)景物時(shí)，既要少著墨，又要表現(xiàn)出深遠(yuǎn)的意味的方式。即倡導(dǎo)“麗則而約言”、“以少總多”而反對(duì)“麗淫而繁句”的寫(xiě)作景物的方式。
王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中說(shuō)：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)?！薄拔锔小笔枪糯膶W(xué)審美重要命題之一，它強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的本源與審美體驗(yàn)的發(fā)生是由于主體之“心”與客體之“物”的“感應(yīng)”關(guān)系。劉勰認(rèn)為創(chuàng)作之所以發(fā)生，其本源來(lái)自于內(nèi)在情感被觸動(dòng)誘發(fā)后的積蓄，而這種感情的興發(fā)則源于人對(duì)物的感應(yīng)?！段男牡颀垼棵髟?shī)》說(shuō)：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然”。
劉勰認(rèn)為人天性天生即稟賦著喜怒哀懼愛(ài)惡欲的“七情”，但“七情”只是隱藏在人的內(nèi)心，須有“物”的觸動(dòng)才會(huì)具體的發(fā)顯。所以當(dāng)人在面對(duì)四時(shí)物候的更迭變化時(shí)，心靈也會(huì)隨之搖蕩，并由文辭加以抒發(fā)。劉勰在《物色》中還提到了“物色相召，人誰(shuí)獲安”，由于自然風(fēng)物的召喚，觸動(dòng)了作者的情感，引發(fā)其審美的體驗(yàn)以及無(wú)限的聯(lián)想，所以流連、沉吟在大自然的萬(wàn)千景象之中，并通過(guò)“寫(xiě)”表現(xiàn)自然風(fēng)物的氣貌聲彩。劉勰又指出了“功在密附”。即創(chuàng)作者對(duì)景物的描寫(xiě)能貼切地表達(dá)情思，以達(dá)到“故巧言切狀，如印之印泥，不加雕削，而曲寫(xiě)毫芥”。
此外，劉勰還在《情采》篇中對(duì)文與情之間的關(guān)系作了論說(shuō)，其在《情采篇》中說(shuō)：“惜詩(shī)人什篇，為情而造文；辭人賦頌，為文而造情。”贊成《詩(shī)經(jīng)》作者的創(chuàng)作，反對(duì)辭賦家的創(chuàng)作，情滿(mǎn)而文自溢，正是其自然審美的體現(xiàn)?！肮是檎呶闹?jīng)，辭者理之緯；經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢：此立文之本源也。”認(rèn)為作家創(chuàng)作時(shí)，總是先有內(nèi)心感觸，經(jīng)過(guò)情感的“郁陶”、“蓄憤”和理的梳理后，把它抒發(fā)出來(lái)寫(xiě)成華美的文辭。劉勰強(qiáng)調(diào)情理是主，文辭是次，二者是主動(dòng)與被動(dòng)的關(guān)系，只有感情到位，文辭才能到位。劉勰所處的時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作空前繁榮，大量的文學(xué)作品出現(xiàn)?？墒谴蠖嘧髌分夭奢p情、重文輕質(zhì)，逐漸背離了“詩(shī)緣情”的審美理想。他批評(píng)時(shí)人創(chuàng)作過(guò)于愛(ài)好新奇，語(yǔ)言浮詭，就如同在彩色羽毛上涂顏色，在皮帶上刺錦繡，情和采、文和質(zhì)背離越來(lái)越遠(yuǎn)，造成訛濫。可見(jiàn)劉勰對(duì)時(shí)人的批評(píng)正是以自然審美為標(biāo)準(zhǔn)的。
文心讀后感篇十
紅塵有愛(ài)，人間有情。邂逅煙雨，傾心文字，傾心紅塵。
眷戀依然在天邊吟唱，不悔的目光不停在心上輾過(guò)。我于塵封的哀傷外守侯，跌跌撞撞地闖進(jìn)文心三千紅顏的情殤。猜不出，到底是什么樣的心，竟然可以讓一園的姹紫嫣紅癡迷。揣著幾分好奇，帶著幾許疑問(wèn)，開(kāi)始了漫長(zhǎng)的探詢(xún)。
欲盡此情書(shū)尺素，淚彈不盡臨窗滴?？粗黄樯钜馇?，痛徹心腸的如水行文，眼前升起了一縷不斷徘徊在紅塵中的孤煙，驀然回首，這縷孤煙竟然幻化成千年前的書(shū)生，蹣跚不前的背影是為了等待守候自己多年的白狐。思緒定格，我用潔凈的信箋，輕描一紙癡男怨女的速寫(xiě)，紙上浸透絕美的筆調(diào)。
時(shí)間翩飛。記憶在層層疊疊中長(zhǎng)高。我常常躲在那些纏綿悱惻的文字里，讀你，讀你那些數(shù)不盡千古風(fēng)流的文章，一遍又一遍，千遍也不厭倦。當(dāng)一場(chǎng)場(chǎng)生命中注定的雨淋濕了游戲煙雨中的花花龍，更淋濕了一顆顆望穿秋水的紅顏的芳心。原來(lái)，愛(ài)是可以綻放出如此璀璨的光芒，雖然短暫，只要曾經(jīng)燃燒過(guò)，美麗的光芒依然如初奪人心扉。
“人生若只初相見(jiàn)，何事秋風(fēng)畫(huà)悲扇”，沉溺于在納蘭的《飲水詞》里，不覺(jué)潸然而癡。一位細(xì)膩傷感的文人才子，如此地癡，如此地傷，當(dāng)坐落在這些憂(yōu)傷的文字中央，那些被刻意遺失的從前，會(huì)跨越時(shí)光的距離，再次穿梭心海的岸邊?？傁霝樽约赫覀€(gè)安靜休憩的港灣，在無(wú)人認(rèn)識(shí)的小島，把心事串成流水瓶，緩然放入流淌的海，把自己放逐于無(wú)邊的天外。而今，一個(gè)個(gè)充滿(mǎn)色彩的字眼串起的一幅幅精美絕倫的畫(huà)面，又讓我再次看到了才子佳人的無(wú)奈結(jié)局。在夕陽(yáng)挽歌中，我分明看到了你的幾番惆悵，幾番流浪，幾番不羈放蕩。
虔誠(chéng)地摘一束彌漫溫情的滿(mǎn)天星，結(jié)于心事的書(shū)簽上。這樣，濃濃密密的祝福，便如滿(mǎn)天的星，為你照亮凄婉的心。拈花微笑，一如你笑成彎月的模樣。嫣然莞爾，攬起無(wú)數(shù)羞澀的情節(jié)，恣然涂鴉，所有的美好，在你雅致的文字里黯然失色。原來(lái)，你還是你，走不出的哀傷，學(xué)不來(lái)的滄桑，畫(huà)不來(lái)的落寞。
心——?dú)w心無(wú)奈到天涯。
歲月在渴望中蹉跎，幾載漂流，幾年流浪。琴聲凄凄，寒蟬切切，多少悲歡離合，多少擦肩而過(guò)，紅塵滾滾，煙雨蒙蒙，有些畫(huà)面，或許早已經(jīng)成為過(guò)往云煙，惺惺相惜的感覺(jué)，卻日漸清晰。雖相隔天涯，卻近咫尺。有些事，有些人，只能埋在心底。
一杯香茗，一首老歌，在寂寥的深夜，適合讀你。坐在微寒的窗前，很多溫馨的畫(huà)面一一掠過(guò)。翻閱往事的同時(shí)，便自然而然地想起七夕里的仙話(huà)來(lái)?；睦寺适吕铮暌廊幻利惖膭?dòng)人愛(ài)情，在七月流火里，共同對(duì)著風(fēng)箏許下我心如海的諾言。原來(lái)文心里有著諸多的無(wú)奈，原來(lái)文心里儲(chǔ)蓄著無(wú)法釋放的往事。
攜詩(shī)走過(guò)艷陽(yáng)的夏與詩(shī)意的秋。悄然回眸，昨日的聲聲笑語(yǔ)依然清澈，高山與流水的相逢總在我心中涓涓流淌，高低起伏的總有我的一紙牽掛與你的憂(yōu)郁深鎖。翻開(kāi)深鎖的日記本，把心事重新梳理，結(jié)一個(gè)，知己，今生，足矣。從今以后，便一心一意，與你于深濃淺淡的文字里，披一縷煙雨，穿梭于紅塵之間，把千般塵慮，于指尖悠然化去，讓百般無(wú)奈，在軟語(yǔ)輕歌中淡去。
喜歡坐在從容淡然里，安靜地懷想。輕舞鍵盤(pán)，沐浴在唐時(shí)風(fēng)宋時(shí)雨的溫厚底蘊(yùn)里，仿佛看到你用憂(yōu)傷的眼神，對(duì)每一個(gè)路過(guò)的女子許下一個(gè)又一個(gè)美麗而傷感的諾言。浮生若夢(mèng)，深情如海。原來(lái)，你的千種柔情，盡在豆蔻指尖，一一融化。萬(wàn)般心事，無(wú)端凋零，原來(lái)，一切都只是曇花一現(xiàn)。歸心無(wú)奈到天涯，原來(lái)，我們最終只能隔海離天遠(yuǎn)遠(yuǎn)相望。
雕——精雕孤魂旅鄉(xiāng)夢(mèng)。
于遙不可及的網(wǎng)中，精雕一縷孤獨(dú)的靈魂，讓揮之不去的鄉(xiāng)思，在眉間纏繞糾結(jié)。無(wú)法卸載一生的痛，在疼惜中漸漸老去。
一個(gè)人要流浪多久，才能停止疾馳的腳步，一個(gè)人要奔波多久，才能放下忙碌的心事。寂然地安坐在怒放的生命里，聆聽(tīng)《夢(mèng)醉西樓》的愁苦情歌，仿佛經(jīng)歷過(guò)了人間最無(wú)奈的瞬間。遙想那個(gè)迷人的湖畔，一襲翩飛的白衫在寒風(fēng)中靜立。在深夜的孤獨(dú)里，廖落的文字里，流露出對(duì)過(guò)往的深深懷念。每一個(gè)熱切的詞，都裝滿(mǎn)一份伶俜的心事。一份恒久而不變的愛(ài)戀，在最溫柔的美景下倍受歡迎。
時(shí)光在殷殷而切切的盼望中流轉(zhuǎn)。我心依依，伊人在天涯。穿越千年的美麗，化成一片片經(jīng)霜的紅楓葉，墜落文心，紅了江山，黯了容顏。如果一場(chǎng)邂逅注定只能是悲劇，我們只能搖曳在風(fēng)中哭泣。如果無(wú)言的結(jié)局不能改寫(xiě)，我只能淡然離去，淡然無(wú)痕地走出你的生命。就這樣淡然地品嘗一口又一口的苦咖啡，原來(lái)，愛(ài)，只能塵封在哀傷里。
纖指如飛，任思緒漫舞。三千長(zhǎng)發(fā)，一一落成如花心事。任寂寞入眉，任孤傷滿(mǎn)懷。癡然于如水行文之間徘徊，把落紅心事一一折疊，放進(jìn)深鎖的心間。在凝眸深處，想象著你遙望彼岸的心酸，再為你植入瞬間永恒的彼岸花，讓你從此天涯，幸福地守侯在精致美麗的冰心里。在這個(gè)微風(fēng)輕拂的夜里，為你解去纏繞在眉間的鄉(xiāng)愁，為你編織一個(gè)花好月圓滿(mǎn)的溫柔夢(mèng)幻，讓嫵媚的陽(yáng)光不離不棄地溫暖你的滄桑。
龍——鋪箋賦筆吟瑞龍。
鋪箋賦筆吟瑞龍，夢(mèng)里花落淚成行。癡迷，原來(lái)只在一念之間。細(xì)細(xì)地編織流水一般的柔情，再慢慢地收藏寶貝般的春夢(mèng)，讓你在夢(mèng)里臥云弄月，讓你在流年里似蝶翩翩起舞。窗外有風(fēng)輕輕吹過(guò)，吹起萬(wàn)種風(fēng)情的'想念，一縷縷，一瓣瓣，輕舞飛揚(yáng)成動(dòng)人的傷。我以苦澀的等待，守候一場(chǎng)不及時(shí)的雨，任夜在悠悠長(zhǎng)長(zhǎng)的嘆息中落下幃幕。
一種相思，兩處閑愁，想起易安居士的清詞，不禁恣意憂(yōu)傷。拎一卷細(xì)碎的心情，在平仄的起伏里，為君寫(xiě)淡濃。無(wú)端地想起：文心雕龍這四個(gè)字，那綽約多姿的篇章便在眼眸里淺縈淡繞，原來(lái)文心雕龍的文章之所以有如此獨(dú)特魅力，竟能吸引眾多目光，是因?yàn)樗穷w像楚香帥一般的花心，癡心，善心。眼前跳過(guò)“花花龍”三個(gè)字，原先的愕然已經(jīng)釋然。自古風(fēng)流枉少年，原來(lái)多情自古不是罪。
關(guān)于你，我總是喜歡以陽(yáng)光的心情閱讀，無(wú)奈每每讀到最后，總是悲情漣漣，痛心無(wú)限。美麗的無(wú)邊秀色，只是為了襯托你孤芳自賞的心，精美絕倫的文字在你的揮毫之下，宛若潛龍，氣勢(shì)不可阻擋。細(xì)品，精讀，總能揣摩出一點(diǎn)端倪出來(lái)。原來(lái)，你在彼岸，入了詩(shī)，入了夢(mèng)。
欲語(yǔ)還休，停留在文心雕龍的文字里，尋找熟悉而陌生的感覺(jué)，惶恐不安地在文字外躊躇不前，與你，是否，終成無(wú)法相交的平行線(xiàn)，不敢猜想，只記得，停留在夢(mèng)海的那一脈幽香，終是不可逃避的情節(jié)，今后將陪伴我在漫長(zhǎng)的寂寞里，溫暖過(guò)夜。
文心讀后感篇十一
讀《文心》，感受很深的一點(diǎn)是兩位老先生對(duì)于場(chǎng)景描述的畫(huà)面感非常強(qiáng)，隨便舉個(gè)例子：
“陽(yáng)光從窗外的柳條間射進(jìn)來(lái)，在沿窗的桌子上、地板上、同學(xué)的肩膀上印著繁碎的光影。王先生新修面頰，穿著一件洗滌的很干凈的舊綢長(zhǎng)衫，斜受著外光站在講臺(tái)上。誰(shuí)望著他就更親切地感到初秋的爽氣?！?BR> 讀完之后，一副圖立馬展現(xiàn)在眼前，類(lèi)似這種“活”的場(chǎng)景描述還有很多。這看似簡(jiǎn)單的幾句話(huà)，是作者經(jīng)年累月對(duì)于生活無(wú)微不至地觀(guān)察而磨煉出來(lái)的，并不是隨便可以寫(xiě)成的。
另外，書(shū)中有很多觀(guān)點(diǎn)對(duì)我來(lái)說(shuō)都是耳目一新的。
作品中還處處透露著基礎(chǔ)而樸實(shí)的學(xué)問(wèn)。學(xué)過(guò)之后要不斷練習(xí)、用心打磨才會(huì)出好作品、凡事總要抱著認(rèn)真的態(tài)度、要有組織有條理。
本書(shū)看完，就像跟飽學(xué)的老師完成了一場(chǎng)促膝長(zhǎng)談。但我明白這只是指引，生活中總會(huì)遇到這樣那樣的具體問(wèn)題，我們最終要靠自己用學(xué)到的這些知識(shí)去解決這些難題。
文心讀后感篇十二
最初知道劉勰，是因了他的那句話(huà)，“觀(guān)山則情滿(mǎn)于山，觀(guān)海則意溢于海”，“不著一字，盡得風(fēng)流”。寫(xiě)出我心中所想，只是覺(jué)得這些真是妙不可言的東西，沒(méi)怎么就給他說(shuō)出來(lái)了，然后就開(kāi)始想了解他，就買(mǎi)了這本《文心雕龍》，今日決定研究國(guó)學(xué)，才開(kāi)始認(rèn)真去了解他，學(xué)習(xí)他。
至今，劉勰的去世，將盡15個(gè)世紀(jì)，但他的名字在人們的心目中，并不陌生，比起他當(dāng)年的身世，甚至還顯赫些。這不是偶然的，他在文學(xué)批評(píng)，建樹(shù)了一套有系統(tǒng)的理論，這套理論在歷放出了異彩，有很大的貢獻(xiàn)，即使到今天，還同樣具有現(xiàn)實(shí)意義。在此，主要闡述他在文學(xué)理論上提出的問(wèn)題之一：他的宇宙觀(guān)點(diǎn)是唯心的，但文學(xué)觀(guān)卻是合于唯物的。
在《文心雕龍》前三章強(qiáng)調(diào)儒學(xué)是文學(xué)的根底，這是因?yàn)閯③牡某缛逅枷胧歉畹俟痰摹膭③牡纳顣r(shí)代看，在劉勰之前，從兩漢以來(lái)，出現(xiàn)了一些樸素的唯物主義者，如桓譚、尹敏、王充、張衡等。與劉勰同時(shí)，劉孝標(biāo)的《辨命論》，范縝的《神滅論》，也是進(jìn)步的作品。劉勰顯然受了他們的影響。另外，他在寫(xiě)《文》的時(shí)候，正是佛學(xué)盛行之際，他早年在鐘山的南定林寺里，跟隨僧佑長(zhǎng)期研讀過(guò)佛書(shū)，而之后他卻寧愿打著儒家旗號(hào)來(lái)達(dá)到使自己的作品為后世所重的目的，這正是儒家入世的傳統(tǒng)心態(tài)?？梢?jiàn)，他在關(guān)于文學(xué)的一般論述上，他的宇宙觀(guān)雖然是唯心的，但文學(xué)觀(guān)卻是合于唯物的。
在《原道》中，劉勰認(rèn)為美并不始于人為美，在人為美之外，先有客觀(guān)的自然之美存在。他在本篇內(nèi)明確的指出：孔夫子之所以偉大，就在于“寫(xiě)天地之輝光，曉民生之耳目矣”。這就是劉勰的文學(xué)觀(guān)所以合于唯物論的基本立足點(diǎn)。再者，他不把代表客觀(guān)本體的道，看成是無(wú)知無(wú)識(shí)的器，卻把他看成是有心之物。因而所謂“道之文”，就是這個(gè)有心之物的外在表現(xiàn)形式。合于自然之美的人文，就以合于天地神明之心而可貴。歸根到底，就不可不把劉勰的宇宙觀(guān)歸于唯心主義了。但是，又不能說(shuō)劉勰是一個(gè)成熟的客觀(guān)唯心主義者，因其從客觀(guān)美得觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，正確地回答了文學(xué)上兩個(gè)帶有根本性的問(wèn)題：文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，內(nèi)容與形式的關(guān)系。在《明詩(shī)》里說(shuō)：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然。”
在《詮賦》里說(shuō)：“原夫登高之旨，蓋睹物興情?！痹凇段锷防镎f(shuō)：“物色之動(dòng)，心亦搖焉”。都提出了客觀(guān)的物，為創(chuàng)作對(duì)象，認(rèn)為文學(xué)是反映客觀(guān)事物的。此外，劉勰又不主張自然主義的?；馕?，認(rèn)為感物寫(xiě)形，是帶有主觀(guān)愛(ài)憎的。因?yàn)椤扒橐晕镞w，詞以情發(fā)”，所以進(jìn)一步說(shuō)：“情以物興，故義必明雅；物以情睹，故詞必巧麗”。這就不僅合于唯物論，而且?guī)еq證的觀(guān)點(diǎn)。
總結(jié)起來(lái)說(shuō)，劉勰的宇宙觀(guān)是客觀(guān)唯心主義的，但他的文學(xué)觀(guān)是合于唯物主義的，他探討了人為美與客觀(guān)美的關(guān)系，文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，內(nèi)容與形式的關(guān)系。《文》的整套理論體系，在歷自然是難能可貴的，對(duì)今天來(lái)說(shuō)在整個(gè)文學(xué)理論發(fā)展過(guò)程中，也應(yīng)該是一塊里程碑。
除了這些大塊的來(lái)說(shuō)關(guān)于他的唯心主義和唯物主義之外，其實(shí)好多時(shí)候我們這些后人在研究他的作品受益的時(shí)候，反而是在一些字句里面受益不少，這就是唯物主義的好處了。像宗經(jīng)里面，“至根柢盤(pán)深，枝葉峻茂，辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)，是以往者雖舊，余味日新，后勁追取而非晚，前修久用而為先，可謂太山遍雨，河潤(rùn)千里者也?！苯?jīng)典著作在劉勰眼里就是這樣的，經(jīng)典可以澤被萬(wàn)年，以至于到現(xiàn)在我們讀這些經(jīng)典的文集都覺(jué)得特別受惠，劉勰在說(shuō)這些話(huà)的時(shí)候有沒(méi)有想到他自己的書(shū)有朝一日竟也會(huì)成為經(jīng)典呢！只是這個(gè)"辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)"，的確成為了我們寫(xiě)作的一個(gè)典范要求。是我們追求的方向。我對(duì)這句話(huà)就是尤其的喜歡。
劉勰的《詮賦》。有文是這樣說(shuō)的，原夫登高之旨，蓋睹物興情。物以情興，故義必明雅，物以情睹，故詞比巧麗。麗詞雅義，符采相勝。文章是先要有情感然后配以麗詞佳句才能是好文章，但是若沒(méi)有睹物興情的基本條件，不知道作賦的基本要求，那么這樣的賦就是花朵太繁，把骨頭都?jí)簲嗔?。所以不論是什么時(shí)候，什么情況，有一點(diǎn)是不能變的，那就是真情，而且是永遠(yuǎn)的。到現(xiàn)在我們寫(xiě)作，是；離不了這些東西的。
《哀吊》里面有幾句話(huà)是這樣說(shuō)的，隱心而結(jié)文則事愜，觀(guān)文而屬心則題奢，奢體為辭，則雖麗而不衰；必使情往會(huì)悲，文來(lái)引泣，乃其貴耳。依然是指寫(xiě)文章先要心情先定下來(lái)，自己先有情，然后才能感動(dòng)別人。如果只是追求問(wèn)題奢華，那么必是華麗但是情必不哀，一定是自己愛(ài)情之所至，才能使讀者哀痛，才更可貴！講的都是這個(gè)道理！直至今天我們好多的文章這樣講那樣講寫(xiě)法，其實(shí)何如讓學(xué)生多讀點(diǎn)書(shū)，多積累點(diǎn)真感情！下筆如有神才能得千古佳句，而不是寫(xiě)成新時(shí)代的八股文！
十七篇《諸子》講，身與時(shí)舛，志共道申，標(biāo)心于萬(wàn)古之上，而送懷于千載之下，金石靡矣，聲其銷(xiāo)乎！六國(guó)以前的作者，在當(dāng)時(shí)雖說(shuō)不得意，但是他們的主張缺流傳下來(lái)了，他們寫(xiě)的時(shí)候是千古以前，但是他們的感情想到的是千古以后，他們的名聲不會(huì)消失的。所以千古之前劉勰就已經(jīng)認(rèn)定他們的光芒以后也是不會(huì)磨滅的，定是要有于后人有益的，有一定的貢獻(xiàn)于人類(lèi)，必定會(huì)使人類(lèi)記住他！從這個(gè)角度講，劉勰是讓人佩服的，也值得人學(xué)習(xí)！
研究劉勰是需要很長(zhǎng)時(shí)間的，很大的精力，才能探得他的精髓，我知道，這一時(shí)三刻也不過(guò)是得起皮毛，但是讀一點(diǎn)得一點(diǎn)，我會(huì)繼續(xù)努力，一直最下去，也許有一天不做這個(gè)課題了，我一樣去讀他的書(shū)，繼而帶動(dòng)我去讀其他的讀點(diǎn)名著，受益頗深！
文心讀后感篇十三
假期，我有幸讀了《文心雕龍》，感受頗深。劉勰解釋到文心在于說(shuō)明寫(xiě)文章時(shí)對(duì)于心思的運(yùn)用；其次是文章的寫(xiě)作，從來(lái)都是以精雕細(xì)刻和文采豐縟為法的，這正如雕鏤龍文一般，我因而又稱(chēng)這本書(shū)為雕龍。里面有些章節(jié)給我留下了深刻的印象，開(kāi)闊了我的視野，提高了我的認(rèn)識(shí)。下面結(jié)合我個(gè)人的理解，談?wù)勎业氖斋@。
一、感受情境之美。
《神思》篇中寫(xiě)道夫神思方運(yùn)，萬(wàn)涂競(jìng)萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無(wú)形。登山則情滿(mǎn)于山，觀(guān)海則意溢于海，我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣。方其搦翰，氣倍辭前；暨乎篇成，半折心始。何則？意翻空而易奇，言征實(shí)而難巧也。意思是說(shuō)，當(dāng)精神活動(dòng)正在進(jìn)行的時(shí)候，思路千頭萬(wàn)緒，競(jìng)相呈現(xiàn)。要怎樣落筆，仍然沒(méi)有規(guī)矩可以遵循；要怎樣刻劃，也沒(méi)有形象可以捕捉。如果是登山，那山中到處都充滿(mǎn)著情感；如果是望海，那海上到處都洋溢著意趣。我有多少想象力和思考力，都?xì)鈩?shì)磅礴，可以和風(fēng)云一樣并駕齊驅(qū)。在開(kāi)始執(zhí)筆為文之前，真是氣力倍增；但到了脫稿真正寫(xiě)下來(lái)的，不過(guò)是開(kāi)始時(shí)心里所想的一半。說(shuō)的多切實(shí)際呀！有時(shí)候我們寫(xiě)東西之前想的很好，可是寫(xiě)出來(lái)時(shí)也就是心里想的一半甚至還不到一半。為什么會(huì)發(fā)生這種現(xiàn)象呢？那是由于思想感情可以凌空翻飛，容易出奇；而語(yǔ)言文字則是著跡之物，難以生巧。
從以上文字我們可以體會(huì)到言與意的關(guān)系，有盡之言難達(dá)無(wú)盡之意古人所謂言有盡而意無(wú)窮，含蓄不盡，意味才顯得閎深婉約，讀者才可以自由馳騁想象，舉一反三，把所有的話(huà)都說(shuō)盡了，讀者的想像就沒(méi)有發(fā)揮的機(jī)會(huì)了。我舉兩個(gè)課例：一個(gè)是《冬陽(yáng)童年駱駝隊(duì)》一文中（我學(xué)駱駝咀嚼一段），讓學(xué)生抓住磨來(lái)磨去一詞想象畫(huà)面，去品味這詞語(yǔ)表達(dá)的無(wú)盡之意。先體會(huì)體會(huì)它嚼的滋味怎樣？學(xué)生會(huì)說(shuō)：有滋有味、津津有味。再想像一下它咀嚼時(shí)的神態(tài)怎樣？生說(shuō)：悠閑自得。
咀嚼時(shí)的心情怎樣？生說(shuō)：心平氣和、平心靜氣。從而調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維，發(fā)揮學(xué)生的想象,他們的頭腦中就會(huì)浮現(xiàn)出駱駝咀嚼時(shí)磨來(lái)磨去的那種認(rèn)真、沉得住氣的畫(huà)面來(lái)，感悟到駱駝咀嚼時(shí)的樂(lè)趣，牙齒也會(huì)跟著動(dòng)起來(lái)。進(jìn)而去體會(huì)那種無(wú)窮的意境。
再有《鄉(xiāng)下人家》一文描寫(xiě)鄉(xiāng)下人吃晚飯一段中天高地闊地吃，為了讓學(xué)生更好的體會(huì)那種吃地意境，老師通過(guò)描繪引讀、加上詩(shī)句品讀等形式把學(xué)生帶入到那天高地闊的畫(huà)面的情境之中，進(jìn)而喚起對(duì)鄉(xiāng)下人家庭院晚餐的想象。
二、欣賞音韻之美。
讀了《聲律》一章我理解到，聽(tīng)外在的樂(lè)音很容易為力，但聽(tīng)自己的心聲很難聽(tīng)得清楚；是因?yàn)榍傧业膮f(xié)調(diào)可以用手來(lái)解決，而內(nèi)心的情思和語(yǔ)音的關(guān)系就顯得復(fù)雜。其實(shí)所有聲調(diào)，都有平仄之別；音響都有雙聲迭韻之分。兩個(gè)雙聲字給別的字隔開(kāi)了，念起來(lái)就不順口；兩個(gè)迭韻字分開(kāi)在句中兩處，念起來(lái)就別扭。都用仄聲的字，音響發(fā)出以后就似乎中斷了一樣，都用平聲地字，聲調(diào)就會(huì)遠(yuǎn)揚(yáng)而去，轉(zhuǎn)不過(guò)來(lái)。因此，總會(huì)象井上轆轤的繩子，一上一下，回環(huán)往復(fù)，念起來(lái)才順口。對(duì)讀者來(lái)說(shuō)，聲音就會(huì)在嘴里流轉(zhuǎn)，清脆悅耳，象振動(dòng)著的玉佩；對(duì)聽(tīng)者來(lái)說(shuō)，語(yǔ)句就會(huì)在耳里盤(pán)桓，絡(luò)繹不絕，象一連串的珠子。
因此文章的美丑，寄托在吟詠之間；吟詠?zhàn)涛兜臐獾?，流露于字句之中；字句氣力的?qiáng)弱，歸結(jié)于和諧和押韻。使不同聲調(diào)的字配合得當(dāng)叫做和諧，使收音相同的字音前后呼應(yīng)叫做押韻。我們通過(guò)吟詠才能體會(huì)到文章的和諧以及韻律感，從而感悟音韻之美。
如《搭石》一文，體現(xiàn)音韻之美的句子ll前面的抬起腳來(lái)，后面的緊跟上去，踏踏的聲音，像輕快的音樂(lè)；清波漾漾，人影綽綽，給人畫(huà)一般的美感。我們讀起來(lái)很有韻律感，怎么讓學(xué)生體會(huì)到呢？先是師生分讀，前面的（師）---抬起腳來(lái)（生）；后面的（師）---緊跟上去（生）（并且速度逐漸加快）體會(huì)這一抬腳，一落腳，發(fā)出踏踏踏踏的聲音的和諧。
再讓學(xué)生加上踏踏的聲音再讀。組1：前面的抬起腳來(lái)，組2：后面的緊跟上去（齊：踏踏）組1：前面的抬起腳來(lái)，組2：后面的緊跟上去（齊：踏踏）學(xué)生通過(guò)朗讀，就會(huì)感覺(jué)到語(yǔ)言很好聽(tīng)，很有節(jié)奏感，從而體會(huì)韻律之美。
再如《三鮮面》一文，有一句熱騰騰一碗面端上桌，色香味俱佳，連形式也分外優(yōu)美肉絲細(xì)，白面長(zhǎng)，紅蝦青蔥撒在蛋瓣上，活脫脫像開(kāi)了一朵金盞菊。長(zhǎng)短句式，讀起來(lái)也是朗朗上口、和諧、押韻。給人一種韻律的美感。
三、體味情感之美。
《情采》篇講到情者，文之經(jīng)；辭者，理之緯。經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢。意思是情采是文章的經(jīng)，語(yǔ)言是思想的緯。只有經(jīng)線(xiàn)拉正了，緯線(xiàn)才能織成布帛；只有思想明確了，語(yǔ)言才能通達(dá)流暢。
還有情以物遷，辭以情發(fā)，夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀(guān)文者批文以入情。都是說(shuō)作者先有了情思再發(fā)為文辭。而讀者是先看了文辭再體味到情思。由此可見(jiàn)情感是一篇文章的主旨。訓(xùn)練學(xué)生的語(yǔ)感，就要把語(yǔ)言的理解與情感的體味結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生能透過(guò)文章的字句感受到作者那起伏的情感。
如《一夜的工作》一文中寫(xiě)總理生活簡(jiǎn)樸的句子那是一間高大的宮殿式的房子，室內(nèi)陳設(shè)極其簡(jiǎn)單，一張不大的寫(xiě)字臺(tái)，兩把小轉(zhuǎn)椅，一盞臺(tái)燈，如此而已。為了讓學(xué)生深入體會(huì)總理簡(jiǎn)樸的作風(fēng)，可以設(shè)計(jì)成：讓學(xué)生想想宮殿式的房子，原來(lái)的主人是誰(shuí)？里面應(yīng)該有什么？（應(yīng)該是大官住、是貴族大臣住、是皇上住應(yīng)該有古董、珍寶、地毯、字畫(huà)）可是這些總理的辦公室都沒(méi)有，總理的辦公室應(yīng)該有什么？（有沙發(fā)、地毯、柜子）可是也沒(méi)有，只有什么？生：一張不大的寫(xiě)字臺(tái)，兩把小轉(zhuǎn)椅，一盞臺(tái)燈，如此而已。層層深入的地去品讀去感悟，去理解總理那艱苦樸素的生活作風(fēng)。使學(xué)生在感受語(yǔ)文材料、感悟人文內(nèi)涵的過(guò)程中，受到心靈的震動(dòng)、人格的感化。
《背影》中特寫(xiě)的鏡頭父親過(guò)鐵道、爬月臺(tái)為兒子買(mǎi)橘子的情景，通過(guò)一系列的的動(dòng)詞，（如：攀、縮、微傾）把父子之間的真摯感情表達(dá)的淋漓盡致，尤其在那種特定的環(huán)境下，就更顯得真摯感人，所以感動(dòng)著一代又一代的讀者。
最后，我用《文心雕龍》最后一篇的一句話(huà)作結(jié)，生也有涯，無(wú)涯惟智人的年壽有盡，沒(méi)有窮盡的只是學(xué)識(shí)。讓我們多讀書(shū)，積淀自己的文化內(nèi)涵。
文心讀后感篇十四
我讀《文心雕龍》時(shí)被里面的句子被吸引了：“文之為德也，大矣，與天地并存著，何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形，此道之文也……”
剛讀幾句，我就被深深地吸引了，
這是多么大氣的`文筆，多么宏偉的站位“文”，自古以來(lái)就被人們重視，它的產(chǎn)生是自然而然的，天地一產(chǎn)生，它就產(chǎn)生了；天地多久，它就會(huì)有多久，仰望蒼穹，有日月交相輝映，天空就是紙張，日月就是最美好的文字，流淌出圣潔，照耀千古；俯瞰大地，有山川競(jìng)相爭(zhēng)秀，大地就是紙張，山川就是最美好的文字，勾畫(huà)出錦繡，美麗萬(wàn)載讀著讀著，心胸都變得闊大了，思想都變得遼闊了讀這樣的文章，才會(huì)讓人有寫(xiě)文章的沖動(dòng)。
《文心雕龍》是一部好書(shū)，不僅對(duì)為文，對(duì)做人，對(duì)思想都是大有利處的，值得一讀。
文心讀后感篇十五
洗漱完畢安靜地讀一會(huì)書(shū)，不知不覺(jué)竟陶醉其中?！段男摹窞橄膩D尊和葉圣陶所做，一本講述國(guó)文寫(xiě)作的`書(shū)，原以為又是空洞無(wú)用理論，越看越發(fā)覺(jué)它的趣味了。
印象中作文是一種呆板的東西，為了拿高分，人們?yōu)樗O(shè)定了各種條條框框。但在這本書(shū)中我看到不一樣的理解，醍醐灌頂一般，又好像打通了任督二脈。它說(shuō)“作文是生活中間的一個(gè)項(xiàng)目，同吃飯，說(shuō)話(huà)一樣，是生活中不可缺少的事情，而不是無(wú)中生有的文字把戲?！?BR> 從前上學(xué)的時(shí)候，每次寫(xiě)作文都是一個(gè)令人苦惱的事情，以為作文就是完全靠想象無(wú)中生有的文字表述。我們通常把它當(dāng)成一個(gè)定期任務(wù)，不得已而為之，也許是年齡小，觀(guān)察不仔細(xì)，也許是閱歷太少，不理解生活中的諸多事情。總之對(duì)小孩子來(lái)說(shuō)，很難就對(duì)了。
如今才明白，作文不過(guò)是將看到的事情，心里的感受表達(dá)出來(lái)罷了。這樣一想似乎寫(xiě)作是一件很簡(jiǎn)單的事情啦，哈哈。
最后一點(diǎn)感觸是，終于理解了老師曾說(shuō)的文章不是華麗辭藻的堆砌這句話(huà)的意思。詞語(yǔ)，句子包裝的無(wú)論多華麗，都是空洞無(wú)用的，對(duì)別人來(lái)說(shuō)沒(méi)什么感染力。只有將真實(shí)的感受，比如怎樣美麗，怎樣歡喜，怎樣悲傷描寫(xiě)出來(lái)，才有真實(shí)的感受。
文心讀后感篇十六
葉圣陶和夏改尊合著的《文心》一書(shū)，我用了兩周左右的時(shí)間看完，頗有感觸。
本書(shū)描述了20世紀(jì)30年代中國(guó)學(xué)生在戰(zhàn)爭(zhēng)背景下對(duì)中文寫(xiě)作的探索。一幅幅生活、教學(xué)場(chǎng)景，生動(dòng)還原了當(dāng)時(shí)濃厚的教學(xué)氛圍（學(xué)生勤奮寫(xiě)作的態(tài)度令人感動(dòng)），同時(shí)潛移默化地傳達(dá)了作者的寫(xiě)作心得。寫(xiě)啟蒙的好書(shū)。
當(dāng)初想看這本書(shū)是因?yàn)榻?jīng)常需要寫(xiě)作，而且我知道自己的文章一定是漏洞百出。人會(huì)生病，文章也會(huì)生病。人有病必求醫(yī)，物有病自然無(wú)藥可醫(yī)。
葉圣濤和夏禹尊先生總結(jié)了判斷一篇文章好壞的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：
一是語(yǔ)法有沒(méi)有問(wèn)題，二是用詞是否恰當(dāng)，三是思路是否新鮮、正確、豐富。普通人通常犯的問(wèn)題是前兩個(gè)。至于思想的內(nèi)容，就看多看書(shū)體會(huì)了。
在我看來(lái)，前兩類(lèi)錯(cuò)誤與詞的形式有關(guān)，是外在的；第三類(lèi)錯(cuò)誤與詞所包含的意義有關(guān)，是內(nèi)在的。外在和內(nèi)在是相輔相成的。
書(shū)面形式的好壞總是會(huì)影響思想的交流，因?yàn)樗枷氪嬖谟谠~匯、文字、修辭和文本中。如果只注重思想而忽視形式，所表達(dá)的東西必然是膚淺的，恐怕與真正的.本義相去甚遠(yuǎn)。
記得不久前，我和讀研究生的室友通了一個(gè)電話(huà)。我們討論了費(fèi)孝通的書(shū)《中國(guó)農(nóng)村》。提到了書(shū)上寫(xiě)的“差分序列模式”的概念，可是我還是想不起來(lái)書(shū)上對(duì)這個(gè)概念的解釋。所以我用我自己的話(huà)，我的室友似乎明白了。我想，我的話(huà)和原話(huà)離變形一定很遠(yuǎn)，或許只剩下原話(huà)的輪廓，交流的效果大打折扣，甚至可能沒(méi)有什么用處。文本形式的重要性由此可見(jiàn)一斑。
文心讀后感篇十七
時(shí)至劉勰去世，將近十五個(gè)世紀(jì)，但是他的名字在現(xiàn)在并不陌生，他的作品《文心雕龍》更可以稱(chēng)得上是絕世大作?！段男牡颀垺愤@種文學(xué)巨作頃刻間注入我的腦海，沖擊著我的感官，我想，是劉勰的智慧洞徹了我的靈魂，讓我在這一刻與之共鳴。
劉勰在《文心雕龍》里勾勒出一個(gè)以“道，圣，人”為核心的和諧之圓，同時(shí)又從“道，圣，人”流動(dòng)地，動(dòng)態(tài)地，自然地過(guò)度到“宇宙，想象，語(yǔ)言”。在這由外因到內(nèi)涵的發(fā)展過(guò)程中，在這和諧之圓的中心，我品味到兩個(gè)字――體會(huì)，文學(xué)的根本在于理性，感性，靈性的融合。這樣一來(lái)遵循這種思路的開(kāi)展，我一路走下去，在風(fēng)光旖旎，芳草鮮美，驚奇迭現(xiàn)的精美文字景觀(guān)中，感性地滋養(yǎng)自己文學(xué)的靈性，在文化的芳香和繽紛中，重新感受到一次高貴的文學(xué)“灌頂”?！跋忍煜轮畱n(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”范仲淹的淚光朦朧了蒼顏白發(fā);“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！崩畎椎脑品c(diǎn)綴了滄浪之水;“金戈鐵馬去，馬革裹尸還”陸游的夢(mèng)鄉(xiāng)回蕩著鐵騎錚錚;“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山!”杜甫掙脫并超越了自己的苦難，顯露出普度眾生的情懷;“輕輕的我走了，正如我輕輕的來(lái)”徐志摩柔情似水地掀開(kāi)了文學(xué)神秘的面紗。當(dāng)我站在《文心雕龍》的高度重新去細(xì)細(xì)體會(huì)，品味文學(xué)，我發(fā)現(xiàn)了文學(xué)的真實(shí)足以穿透時(shí)空，足以穿透心靈。
誠(chéng)然，《文心雕龍》用將古典的才智和韻律以文字的形式呈現(xiàn)得淋漓盡致，讓人賞心悅目;它有關(guān)寫(xiě)作的具體建議直到今天仍具有無(wú)可厚非的價(jià)值;它有關(guān)文學(xué)批評(píng)的精辟見(jiàn)解比曹丕的《典論?論文》，陸機(jī)的“文斌”和摯虞的“文章流別論”都更具深度和廣度。但是，在我看來(lái)這些都不是最重要的，《文心雕龍》的真正魅力所在是它向世人表達(dá)了一種文學(xué)觀(guān)。這是我從未思考過(guò)的，但是早在一千多年前的劉勰卻把它那么清晰地滲透在它的作品中。劉勰的文學(xué)觀(guān)，視文學(xué)為人生之根本，而人生是宇宙法理之根本。他把人生觀(guān)，世界觀(guān)，文學(xué)觀(guān)巧妙地結(jié)合，從一個(gè)前所未有的高度和廣度去審視這三者的因果循環(huán)。這一觀(guān)點(diǎn)為中國(guó)文化和生活注入了文學(xué)的精神，具體來(lái)說(shuō)就是一種人文精神。文學(xué)和文學(xué)的活動(dòng)是人生不可缺少的組成部分，它們是人文的訴求。劉勰通過(guò)對(duì)文學(xué)外因的追溯，把文學(xué)的重要性提高到宇宙法理的位置，再通過(guò)揭示文學(xué)的內(nèi)因，把文學(xué)的創(chuàng)作提高到神圣的地位。
宇文所安在《中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌與詩(shī)學(xué)：兆世之言》曾寫(xiě)：“模仿、表現(xiàn)、甚至表達(dá)這類(lèi)概念永遠(yuǎn)不會(huì)改變文學(xué)的從屬地位，也就是說(shuō)文學(xué)總是晚于又僅次于“原作”(就表達(dá)而言，“原作”就是思想狀態(tài))。”劉勰的文學(xué)觀(guān)擺脫了這種缺陷，因?yàn)閯③陌盐膶W(xué)看作是宇宙呈現(xiàn)過(guò)程的必要階段，用劉勰的話(huà)講就是“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。我是這樣理解的：文學(xué)既是物質(zhì)和精神世界的紐帶，又是它們的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，而它們相應(yīng)的也是文學(xué)的根源。我們不必穿洋過(guò)海，但是我們?cè)谖膶W(xué)的世界里卻可以身臨“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”的廬山瀑布，“當(dāng)胸生成云，決眥入歸鳥(niǎo)”的泰山極頂，還有那“奔流到海不復(fù)回”的黃河九曲，“兩岸猿聲啼不住”的長(zhǎng)江三峽，“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”的古樸塞北，“日出江花紅勝火”的秀麗江南...。你可以在梅雨潭邊陶醉于朱自清描述的綠色，你也可以在西湖邊聆聽(tīng)柳浪與黃鶯的對(duì)話(huà);你可以“小橋流水人家”，也可以“古道西風(fēng)瘦馬”;你可以手持長(zhǎng)劍，獨(dú)立朔漠，感受“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”的悲壯，你也可以手握畫(huà)筆，船頭簪花寫(xiě)韻，領(lǐng)略一下“斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”的閑適。從西域到東海，從朔北到江南，綺麗的風(fēng)光為文學(xué)增添了一筆耀眼的亮色。
《文心雕龍》在整個(gè)文學(xué)史上，在整個(gè)文學(xué)發(fā)展過(guò)程中，應(yīng)該算是一座里程碑了。我想劉勰正在通過(guò)《文心雕龍》與我們共鳴，給我們帶來(lái)最直接震撼。
文心讀后感篇十八
對(duì)于想要學(xué)習(xí)寫(xiě)作的人來(lái)說(shuō)，《文心》應(yīng)該是必讀書(shū)籍。我讀完想起了“萬(wàn)變不離其宗”，這個(gè)“宗”就指的是《文心》中關(guān)于讀和寫(xiě)的論述。我是先看了一些近幾年比較暢銷(xiāo)的有關(guān)寫(xiě)作的書(shū)，然后才看的《文心》，那些書(shū)里面給到的寫(xiě)作技巧確實(shí)挺實(shí)用的，如如何讓文章標(biāo)題更具吸引力，如何提煉金句，如何布局謀篇才能讓讀者不疲勞等等，但是總有一種快餐的感覺(jué)，讀完就會(huì)讓你覺(jué)得寫(xiě)作有速成之法，提筆就成。而《文心》卻給我一種很踏實(shí)的感覺(jué)，寫(xiě)作也需萬(wàn)丈高樓平地起。而且很多暢銷(xiāo)書(shū)中提到的寫(xiě)作技巧都可以在《文心》中找到相對(duì)應(yīng)的論述。
《文心》用故事體裁寫(xiě)成，取材于1931年初秋到1934年夏天幾個(gè)初中學(xué)生的生活，將讀和寫(xiě)方面的知識(shí)與幾位學(xué)生的日常融成一片，既切合實(shí)用又有吸引力。書(shū)中雖然講的是三十年代語(yǔ)文教學(xué)上的問(wèn)題，但現(xiàn)在看來(lái)依然切合實(shí)用，因?yàn)橛行└締?wèn)題到現(xiàn)在都沒(méi)有解決，如閱讀的目的，寫(xiě)作的目的，語(yǔ)文教師的作用等。
《文心》共三十二篇文章，既涉及詩(shī)、日記、敘事文、小說(shuō)、信、讀書(shū)筆記等不同類(lèi)型的寫(xiě)作，也包含題目、用詞、習(xí)字、語(yǔ)匯語(yǔ)感語(yǔ)調(diào)、修辭、文章組織、鑒賞、風(fēng)格等讀寫(xiě)技法。最讓我印象深刻的有三點(diǎn)：作文是什么，作文的來(lái)源及作文的意義。
作者說(shuō)“作文不是無(wú)所為的玩意兒，作文是生活，是生活中的一個(gè)項(xiàng)目，而不是生活的點(diǎn)綴”。不管這世間有多少人，多少種生活，但我們每個(gè)人都只有自己這一生，發(fā)生著屬于自己的喜怒哀樂(lè)，但不是隨時(shí)隨地可以與人言說(shuō)。而通過(guò)寫(xiě)作，可以記錄我們的經(jīng)歷，寫(xiě)過(guò)之后，“歡喜好像更歡喜，愁苦卻似乎減淡了”。既然是生活的項(xiàng)目，那么作文一定是主動(dòng)的行為，是習(xí)慣使然。而這個(gè)習(xí)慣養(yǎng)成的前期，需要不得已的被動(dòng)，也就是刻意練習(xí)。只有通過(guò)定期作文，才能把作文這件事混入自己的生活里頭。
觸發(fā)的關(guān)鍵在于新。“觸發(fā)要是自己的新鮮的才好”，“書(shū)籍原用文字寫(xiě)成，但不應(yīng)只當(dāng)文字來(lái)讀。讀書(shū)的目的，重在收得其內(nèi)容意趣，否則只是文字得游戲而已”。所以“在有字得書(shū)以外，更留心去讀讀沒(méi)有字得書(shū)，在森羅萬(wàn)象得事物上獲得新得觸發(fā)”。書(shū)中的實(shí)用建議也很好，隨身攜帶筆記本，隨時(shí)記錄。現(xiàn)在電子設(shè)備如此方便，我們更應(yīng)善用才是。
在《文心》的最后一課，作者提出了一個(gè)終極問(wèn)題，即作文的意義是什么？作文成功與失敗的標(biāo)準(zhǔn)是什么？“緊要的在于是否真正充實(shí)了你們自己，是否隨時(shí)隨地可以受用。這是成功與失敗的標(biāo)準(zhǔn)。你們學(xué)習(xí)一切，都可用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去考量自己”。這句話(huà)讓我想起了“人最大的客戶(hù)是自己”，我們投入工作，每天面對(duì)同事客戶(hù)，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)，對(duì)客戶(hù)負(fù)責(zé)，卻很少問(wèn)問(wèn)自己，做的每一件事于己是否負(fù)責(zé)。讀書(shū)也好，寫(xiě)作也好，都要有意識(shí)地把自己放在時(shí)間軸上，比較一下現(xiàn)在和過(guò)去的自己，考量是否更加充實(shí)，生活是否有改進(jìn)。
看完夏丏尊和葉圣陶兩位先生的《文心》，心中總有一種相見(jiàn)恨晚的感覺(jué)。之事可大可小，于文學(xué)家而言，作文是一生的事業(yè)，于我們普通人而言，作文或是工作的一種技能，或是賺錢(qián)的一種途徑，但無(wú)論如何，用寫(xiě)作的技能為我們服務(wù)，無(wú)論是應(yīng)用之作或隨興寫(xiě)的文章，都要用創(chuàng)作的態(tài)度去對(duì)付，要忠于自己，從心出發(fā)。
文心讀后感篇一
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我覺(jué)得可能是經(jīng)歷了一些事情，讓我們有觸動(dòng)，想通過(guò)文字來(lái)表達(dá)出來(lái)。也有可能是看到了一些事情，讓我們有沖動(dòng)把它記錄下來(lái)，這些都是我們情感與思想的真實(shí)體現(xiàn)。我想，很多作家，他構(gòu)思小故事也好，長(zhǎng)篇小說(shuō)也罷，也是一樣來(lái)表達(dá)思想與情感的。
今天看了葉圣陶與夏丐尊先生一起寫(xiě)的一本書(shū)《文心》，建議大家看看，對(duì)寫(xiě)作很有幫助。第三章說(shuō)的是〈題目與內(nèi)容〉。里面有一段寫(xiě)到："我們把所要寫(xiě)的東西叫作"內(nèi)容’，把標(biāo)舉全篇的名稱(chēng)叫作"題目’，依自然的順序，一定先有內(nèi)容，后有題目。例如，看見(jiàn)了新開(kāi)的薔薇，心里有好多歡喜的情意要寫(xiě)出來(lái)，才想起《新開(kāi)的薔薇》這個(gè)題目；看見(jiàn)了姊姊害病，心里有好多愁苦要想發(fā)泄，才想起《姊姊病了》這個(gè)題目。但是，在練習(xí)作文的當(dāng)兒，卻先有題目。諸君看到了題目，然后去搜集內(nèi)容。這豈非又是顛倒的事情嗎？顛倒誠(chéng)然顛倒，只要練習(xí)的人能夠明白，也就沒(méi)有害處。()練習(xí)的人應(yīng)該知道作文不是遇見(jiàn)了題目，隨便花言巧語(yǔ)寫(xiě)成幾句，就算對(duì)付過(guò)去了的事情。更應(yīng)該知道在實(shí)際應(yīng)用上，一篇文字的題目往往是完篇之后才取定的；題目的大部分的作用在便于稱(chēng)說(shuō)，并沒(méi)什么了不起的關(guān)系。這些見(jiàn)解很關(guān)重要。懂得這些，作文才是生活中間的一個(gè)項(xiàng)目；不懂得這些，作文終于是玩意兒、文字把戲罷了。本來(lái)，出題目可以分作兩派。剛才提起的是一派。這是不管練習(xí)的人的`，要你說(shuō)什么你就得說(shuō)什么，例如要你論秦始皇你就得論秦始皇；要你怎么說(shuō)就得怎么說(shuō)，例如要你說(shuō)‘我國(guó)之所以貧弱全在鴉片’，你就得說(shuō)‘我國(guó)之所以貧弱全在鴉片′。另外一派就不然，先揣度練習(xí)的人對(duì)于什么是有話(huà)說(shuō)的、說(shuō)得來(lái)的，才把什么作為題目出給你作。而且這所謂什么只是一個(gè)范圍，寬廣得很，你劃出無(wú)論哪一個(gè)角來(lái)說(shuō)都可以。這樣，雖然先有題后作文，實(shí)則同應(yīng)付實(shí)際需要作了文，末了加上一個(gè)題目的差不多；出題目不過(guò)引起你的意趣罷了，所寫(xiě)的內(nèi)容還是你自己原來(lái)就有的。
我覺(jué)得非常精彩，寫(xiě)的特別好。對(duì)于出題，那是我們以前上學(xué)的規(guī)定，是用來(lái)考試的，是不得已的。我想，我們現(xiàn)在還保持寫(xiě)作的都是成年人吧，也就是說(shuō)大家都是把寫(xiě)作當(dāng)成自己的興趣愛(ài)好來(lái)做的。我一開(kāi)始寫(xiě)東西，就是自己寫(xiě)，可是呢，自己也不是一直有靈感，寫(xiě)的寫(xiě)的，就沒(méi)有主題了，不知道該從那下手。所以才考慮加入了實(shí)踐群，跟大家一起戰(zhàn)斗，有時(shí)候老張出的題，因?yàn)楸旧碜约簩?duì)主題有表達(dá)的東西，所以，很容易就能寫(xiě)出來(lái)，可是很多時(shí)候每個(gè)人的故事是不一樣的。他所經(jīng)歷的畢竟不是我們每個(gè)人都能經(jīng)歷的。有一段時(shí)間，我沒(méi)在群里分享，我覺(jué)得我寫(xiě)的跟老張出的題目不一樣，不好意思拿出來(lái)獻(xiàn)丑。可是，我也沒(méi)有停止繼續(xù)實(shí)踐，我每天會(huì)上來(lái)看看今天的題目，有時(shí)候也看大家的留言，看對(duì)我有沒(méi)有感觸，能找到觸碰的靈感才會(huì)按主題寫(xiě)。沒(méi)有的我也會(huì)記下來(lái)關(guān)鍵字，等有靈感的時(shí)候?qū)?。我也在跟大家一起?jiān)持，日更也沒(méi)停止過(guò)，不過(guò)是我把自己的隨筆發(fā)表在了自己的公眾號(hào)上。
文心讀后感篇二
今天中小學(xué)正式開(kāi)學(xué)，聽(tīng)說(shuō)有好多小朋友把作文留到了最后，昨天晚上才完成，新的學(xué)期開(kāi)始了，嬌艷明媚的春季又開(kāi)始了，作文又要寫(xiě)起來(lái)了，繼續(xù)學(xué)習(xí)走起，反思感悟走起。
今天我們學(xué)校也開(kāi)學(xué)，教務(wù)處組織老師們進(jìn)行教學(xué)培訓(xùn)，老師說(shuō)，面向信息化的時(shí)代，教師的教學(xué)方法要改變，理論和實(shí)踐要相結(jié)合，理論也要一改以往全、大、深的方式，對(duì)于基礎(chǔ)尚薄弱，自我學(xué)習(xí)要求也不高的初中生來(lái)說(shuō)，尤其值得借鑒，理論應(yīng)以短小精悍、易于理解和掌握來(lái)達(dá)到高效，特別是寫(xiě)作這種“打腦殼”的事，更應(yīng)該這樣引導(dǎo)孩子，盲目買(mǎi)很多的作文參考書(shū)不如好好讀好一本，學(xué)深悟透。
《文心》每個(gè)篇目不長(zhǎng)，容易讀完，每個(gè)篇目一個(gè)寫(xiě)作主題指導(dǎo)，值得讀后深思?！坝∠蟆逼饕獙?xiě)游記的寫(xiě)法。書(shū)中談到：“游記本來(lái)有兩種寫(xiě)法。把走過(guò)哪里，到達(dá)哪里，看見(jiàn)什么，聽(tīng)見(jiàn)什么，平平板板地記下來(lái)，這是一法。依了自己的感覺(jué)，把接觸到的景物從筆端表現(xiàn)出來(lái)，猶如用畫(huà)筆作一幅畫(huà)一般，這又是一法。前一法是通常的‘記敘’，后一法便叫做‘印象的描寫(xiě)’”。
讀到此處，結(jié)合一直以來(lái)對(duì)女兒作文的關(guān)注，從小學(xué)到初中作文需得邁過(guò)的坎不正好了，除了能用好“記敘”的寫(xiě)法，也能用好“印象的描寫(xiě)”嗎？“描寫(xiě)”對(duì)比“記敘”具有更強(qiáng)的感染力，這就是老師通常說(shuō)說(shuō)的文章思想的深度，對(duì)初中生作文深度的要求造成了為什么作文扣分比較多的原因。
描寫(xiě)該怎樣去習(xí)得？通過(guò)背誦經(jīng)典名著的語(yǔ)句嗎？那得話(huà)分兩頭，文筆優(yōu)美的語(yǔ)句可以背誦，可以增加自己寫(xiě)作的語(yǔ)言?xún)?yōu)美性，但如果單單希望通過(guò)背誦這些語(yǔ)句去提升自己的描寫(xiě)能力，肯定是不夠的。能夠自如甚至達(dá)到有深度的描寫(xiě)，第一是需要有敏銳的視角，能觀(guān)察到身邊能激發(fā)我們感受和情緒的點(diǎn)，比如，春天的詩(shī)詞最多，那是因?yàn)榇禾煊胸S富的激發(fā)詩(shī)人感受的事物。第二是需要有豐富而充沛的感情，一顆柔軟而敏感的心，大自然的教育必不可少，“玩物”的興趣不能一味打擊，特別是讀書(shū)還要有更豐富的方式，文字的優(yōu)美不僅在于神韻，更潛藏在它背后的形象、思想等更可以提供給讀者的更廣闊的空間，因此除了讀、背，更多的是要理解。第三是需要有豐富的聯(lián)想和想象能力，這點(diǎn)不容易，關(guān)于這點(diǎn)，我總覺(jué)得兩個(gè)人比一個(gè)人強(qiáng)，團(tuán)隊(duì)比個(gè)人強(qiáng)，一定要多和別人交流，嘗試打開(kāi)新的門(mén)，才會(huì)看到新的世界。
文心讀后感篇三
《文心》由夏丏尊、葉圣陶兩位老先生所著，這是一本專(zhuān)門(mén)談?wù)摗白x”和“寫(xiě)”的書(shū)。讀書(shū)和寫(xiě)作大概是每個(gè)人都能做到的事。但《文心》中提出的“讀書(shū)貴有新得，作文貴有新味”卻是大多數(shù)人忽視的。通過(guò)《文心》這部著作，我能夠?qū)W習(xí)很多閱讀和寫(xiě)作方面的知識(shí)。
本書(shū)作者之一夏丏尊先生，其名字中的丏做“遮蔽”解釋?zhuān)挥直热缥闹谐霈F(xiàn)了“就近取譬”這個(gè)詞，可以解釋為：列舉身邊的例子；又比如文中出現(xiàn)了“奇崛”這一詞，本意形容草木奇特挺拔，用在文章里便是夸贊文字新奇剛健的意思。而我們閱讀其他書(shū)籍的時(shí)候也會(huì)遇到一些我們平時(shí)比較少見(jiàn)的詞語(yǔ)，我們可以將這些詞語(yǔ)記錄下來(lái)而運(yùn)用到實(shí)際的寫(xiě)作當(dāng)中。這同時(shí)也是提高學(xué)生作文水平的途徑之一，運(yùn)用更加準(zhǔn)確而少見(jiàn)的詞語(yǔ)，這需要我們教師督促學(xué)生積極地做讀書(shū)筆記。
在《知與情與意》這一節(jié)當(dāng)中，作者借國(guó)文教師王仰之先生之口道出了文章的三種分別，即“知的文、情的文與意的文”。所謂“知的文”指的是平時(shí)教授我們知識(shí)與技能的文章，比如我們學(xué)習(xí)接觸的教科書(shū)、優(yōu)秀文章；“情的文”與“意的文”是指引起讀者情感共鳴，寄予作者意愿的文章，比如馬丁路德金那篇人皆盡知的演講稿《我有一個(gè)夢(mèng)想》。
在我們寫(xiě)文章時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意情意與知識(shí)是彼此關(guān)聯(lián)的，情意若不經(jīng)知識(shí)的駕馭，就會(huì)變成盲目的東西。這讓想起過(guò)去幾年暢銷(xiāo)的“心靈雞湯文”，“雞湯文”打著“讓心靈茁壯成長(zhǎng)”的旗號(hào)，販賣(mài)給普通大眾“安貧樂(lè)道”、“努力一定會(huì)成功”之類(lèi)的廉價(jià)價(jià)值觀(guān)。而我們?cè)谥笇?dǎo)學(xué)生寫(xiě)作的時(shí)候一定要注意學(xué)生不能全篇都停留在情感的抒發(fā)，要指導(dǎo)學(xué)生將情感與事實(shí)進(jìn)行聯(lián)系，做到情感有所出，而不是浮夸地抒發(fā)。
全書(shū)第五章有一句話(huà)這么說(shuō)：“課外讀書(shū)，原是好事。但亂讀是不但無(wú)益而且有害的……故讀書(shū)非力求經(jīng)濟(jì)不可”。我][們讀書(shū)不能盲目，得了解自己興趣和需求，分清楚這一階段閱讀剛需，預(yù)估讀某本書(shū)給自己帶來(lái)的認(rèn)知改變，并平衡好讀書(shū)與生活的關(guān)系。這是我們讀書(shū)之前必做的功課，是挑選書(shū)籍、節(jié)約時(shí)間效率的首要之事。因此，我們需要對(duì)學(xué)生根據(jù)“中學(xué)生必讀書(shū)目”進(jìn)行督促，同時(shí)積極地做好讀書(shū)筆記。
書(shū)中還表達(dá)了另外一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：“作文”并非無(wú)中生有的文字把戲，“作文”是生活中的點(diǎn)綴。我們寫(xiě)作，原本就是為了記錄生活，是為了表達(dá)自己觀(guān)點(diǎn)和意見(jiàn)，是為了消解心中的愁苦。寫(xiě)作應(yīng)當(dāng)同吃飯、說(shuō)話(huà)那樣，是生活中缺少不了的事情。優(yōu)秀的作文來(lái)自于生活，這樣情感的抒發(fā)不是盲目的，這一點(diǎn)我們?cè)谥笇?dǎo)學(xué)生習(xí)作是非常重要的一點(diǎn)。
文心讀后感篇四
（一）。
吐露內(nèi)心，品評(píng)寫(xiě)作。
為期十天的《文心》閱讀結(jié)束了，在這本書(shū)里面收獲了很多的幸福感。最大的感受就是我們需要掙脫閱讀寫(xiě)作的束縛，用心品讀文章，踏實(shí)走上寫(xiě)作之路。寫(xiě)作不需要過(guò)于華麗的辭藻，表達(dá)真實(shí)內(nèi)心和需求，融入情感，日積月累定能將文章寫(xiě)得通透深意。
《文心》這本書(shū)以王仰之及他的學(xué)生們對(duì)于寫(xiě)作的討論來(lái)論述作文精進(jìn)的方式，避免了過(guò)往對(duì)于寫(xiě)作的套路和固定認(rèn)識(shí)，將乏味的文字故事化，增加了文章的趣味性和可讀性，字里行間也融入了作者對(duì)于寫(xiě)作的喜愛(ài)與思考。本書(shū)里樂(lè)華等對(duì)于寫(xiě)作各抒己見(jiàn)，對(duì)寫(xiě)作中字，詞，寫(xiě)作思路，文章組織，讀書(shū)筆記，文章鑒賞等進(jìn)行探討，全面而深刻。傳統(tǒng)的寫(xiě)作方法講授多涉及文章結(jié)構(gòu)，寫(xiě)作手法，修辭，主要是套用式的講解，出現(xiàn)什么樣的詞表達(dá)了什么，凸顯了什么，而并沒(méi)有站在作者的角度去想象作者的思路。
寫(xiě)作便是生活本身，寫(xiě)作的素材來(lái)源生活。生活是所有藝術(shù)的起源，生活的日常會(huì)帶起情緒和思考，缺乏寫(xiě)作思路的原因或是觀(guān)察不夠細(xì)致，或是情感共鳴不足，或是思考的廣度和深度不夠……我們要學(xué)會(huì)多去找找原因，多做總結(jié)反思。在具體的時(shí)代背景下去剖析文章和寫(xiě)作。
本書(shū)作者結(jié)合了寫(xiě)作的時(shí)代性，在文中列舉了陶淵明的田園詩(shī)和工場(chǎng)詩(shī)，并進(jìn)行了對(duì)比，不同的時(shí)代特征必然引領(lǐng)著文體和寫(xiě)作內(nèi)容變革。文化必然根植于時(shí)代背景，就像一陣陣的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)的爆紅，一定是時(shí)代的變革的產(chǎn)物。在這一前提下可從大的框架去解剖文章的知情意，寫(xiě)作的知識(shí)層次展現(xiàn)，情感帶入和表達(dá)，事物意欲安置傳達(dá)。這都是作者在寫(xiě)作前需要考慮的要點(diǎn)。這樣在寫(xiě)作中將人的發(fā)展規(guī)律運(yùn)用到寫(xiě)作分析中，表達(dá)認(rèn)知的層次遞進(jìn)，也將寫(xiě)作的意義發(fā)散開(kāi)來(lái)。既能有血有肉自我的抒發(fā)，也能帶給人力量、啟發(fā)。當(dāng)素材及思路已經(jīng)具備了，我們還需要去組織。不明如何組織就如一盤(pán)散沙，各個(gè)部位是分列的，整體就會(huì)顯得擁擠，凌亂。組織文章，我們先需看清文章的類(lèi)型分析，學(xué)會(huì)從寫(xiě)法去剖析文章。
書(shū)中從寫(xiě)法上文章將游記類(lèi)的文章的寫(xiě)法進(jìn)行歸類(lèi)，分為記敘即風(fēng)景的路程圖、印象描寫(xiě)即風(fēng)景的描寫(xiě)刻畫(huà)。另外，將敘事文和小說(shuō)進(jìn)行區(qū)分。"敘事文的本質(zhì)是事情，敘事便是它的目的，小說(shuō)的本質(zhì)卻是作者從人生中間看出來(lái)的意義，敘事只是手段。"小說(shuō)的情節(jié)跌宕起伏，所有的線(xiàn)索和情節(jié)人物設(shè)置都服務(wù)于作者要揭示的主題和意義，每一個(gè)讀者對(duì)這個(gè)意義的體會(huì)有所區(qū)別。所以讀者只能通過(guò)想象，分析，判斷，推理等思維過(guò)程，接近或達(dá)到或超越作者的境界。每篇文章或每本書(shū)的作者也僅僅是拋出一個(gè)引子，讓讀者能夠從中體悟到屬于自己的感受和意義。敘事多為記錄，將事件表達(dá)清楚。接下來(lái)，在新體詩(shī)和散文解析上，新體詩(shī)在精粹程度和詩(shī)的意境都比散文強(qiáng)，那么新體詩(shī)也就更加簡(jiǎn)潔和高階。文章這樣的細(xì)節(jié)解讀也非常的引人入勝，余味十足。區(qū)分文章類(lèi)型是為了把握寫(xiě)作重點(diǎn)，細(xì)化自我寫(xiě)作的注意事項(xiàng)。而文章的品評(píng)又從另外一個(gè)側(cè)面提升讀者的格局。
對(duì)于文章的鑒賞，文中從"見(jiàn)""視""觀(guān)"三個(gè)表看的程度詞的區(qū)分度去談鑒賞的看的層次，另外還從鑒賞的態(tài)度，鑒賞的共鳴，預(yù)備知識(shí)，想像輔助，壞作品的評(píng)議，和他人的賞評(píng)來(lái)討論鑒賞，文章的鑒賞能力既是寫(xiě)作的水平的體現(xiàn)。當(dāng)我們對(duì)某類(lèi)文章具備很強(qiáng)的鑒賞能力，說(shuō)明我們已經(jīng)基本掌握寫(xiě)作這類(lèi)文章的要義，在這一類(lèi)型的寫(xiě)作中也會(huì)占優(yōu)勢(shì)。平時(shí)寫(xiě)作訓(xùn)練也可以通過(guò)這樣的方式去觀(guān)他人作品之長(zhǎng)，對(duì)于他人文章的寫(xiě)作錯(cuò)誤并進(jìn)行規(guī)整，分類(lèi)，避免重復(fù)犯錯(cuò)。寫(xiě)作輸出是每個(gè)人都能做到的事情，如何將寫(xiě)的過(guò)程做得完善，仍需要我們勤思多寫(xiě)，寫(xiě)讀書(shū)筆記也是其中的一種方式。
寫(xiě)讀書(shū)筆記是讀書(shū)時(shí)思考的產(chǎn)物和判斷，去辨別文中內(nèi)容是真是假？文中是存在哪些疑問(wèn)的？如何與頭腦中過(guò)去經(jīng)驗(yàn)做鏈接……很多東西都需要沉淀。寫(xiě)好讀書(shū)筆記是一門(mén)藝術(shù)，也是寫(xiě)作的入門(mén)。另外，寫(xiě)作輸出可從內(nèi)容、形式和方法這兩個(gè)方面去辨析。寫(xiě)作如同說(shuō)話(huà)，都是告知事件信息，通過(guò)語(yǔ)言去影響其他人，這是內(nèi)容的傳遞。具體的表達(dá)方式，如說(shuō)話(huà)時(shí)你的動(dòng)作，面部表情，語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)等非語(yǔ)言形式一定是配合傳達(dá)內(nèi)容，會(huì)隨著傳達(dá)內(nèi)容的改變而變化。寫(xiě)作也需要內(nèi)容和形式的結(jié)合，動(dòng)筆便是你的開(kāi)始。
吐露內(nèi)心，品評(píng)寫(xiě)作，《文心》帶你飛向更高的寫(xiě)作高峰，愿你翻開(kāi)這精彩的書(shū)頁(yè)，然后，開(kāi)始書(shū)寫(xiě)你的故事，你的故事也一定精彩。
（二）。
關(guān)于寫(xiě)作，一般我們會(huì)在怎樣的情形下，才會(huì)提筆開(kāi)始呢？
我覺(jué)得可能是經(jīng)歷了一些事情，讓我們有觸動(dòng)，想通過(guò)文字來(lái)表達(dá)出來(lái)。也有可能是看到了一些事情，讓我們有沖動(dòng)把它記錄下來(lái)，這些都是我們情感與思想的真實(shí)體現(xiàn)。我想，很多作家，他構(gòu)思小故事也好，長(zhǎng)篇小說(shuō)也罷，也是一樣來(lái)表達(dá)思想與情感的。
今天看了葉圣陶與夏丐尊先生一起寫(xiě)的一本書(shū)《文心》，建議大家看看，對(duì)寫(xiě)作很有幫助。第三章說(shuō)的是〈題目與內(nèi)容〉。里面有一段寫(xiě)到："我們把所要寫(xiě)的東西叫作"內(nèi)容’，把標(biāo)舉全篇的名稱(chēng)叫作"題目’，依自然的順序，一定先有內(nèi)容，后有題目。例如，看見(jiàn)了新開(kāi)的薔薇，心里有好多歡喜的情意要寫(xiě)出來(lái)，才想起《新開(kāi)的薔薇》這個(gè)題目；看見(jiàn)了姊姊害病，心里有好多愁苦要想發(fā)泄，才想起《姊姊病了》這個(gè)題目。但是，在練習(xí)作文的當(dāng)兒，卻先有題目。諸君看到了題目，然后去搜集內(nèi)容。這豈非又是顛倒的事情嗎？顛倒誠(chéng)然顛倒，只要練習(xí)的人能夠明白，也就沒(méi)有害處。()練習(xí)的人應(yīng)該知道作文不是遇見(jiàn)了題目，隨便花言巧語(yǔ)寫(xiě)成幾句，就算對(duì)付過(guò)去了的事情。更應(yīng)該知道在實(shí)際應(yīng)用上，一篇文字的題目往往是完篇之后才取定的；題目的大部分的作用在便于稱(chēng)說(shuō)，并沒(méi)什么了不起的關(guān)系。這些見(jiàn)解很關(guān)重要。懂得這些，作文才是生活中間的一個(gè)項(xiàng)目；不懂得這些，作文終于是玩意兒、文字把戲罷了。本來(lái)，出題目可以分作兩派。剛才提起的是一派。這是不管練習(xí)的人的，要你說(shuō)什么你就得說(shuō)什么，例如要你論秦始皇你就得論秦始皇；要你怎么說(shuō)就得怎么說(shuō)，例如要你說(shuō)‘我國(guó)之所以貧弱全在鴉片’，你就得說(shuō)‘我國(guó)之所以貧弱全在鴉片′。另外一派就不然，先揣度練習(xí)的人對(duì)于什么是有話(huà)說(shuō)的、說(shuō)得來(lái)的，才把什么作為題目出給你作。而且這所謂什么只是一個(gè)范圍，寬廣得很，你劃出無(wú)論哪一個(gè)角來(lái)說(shuō)都可以。這樣，雖然先有題后作文，實(shí)則同應(yīng)付實(shí)際需要作了文，末了加上一個(gè)題目的差不多；出題目不過(guò)引起你的意趣罷了，所寫(xiě)的內(nèi)容還是你自己原來(lái)就有的。
我覺(jué)得非常精彩，寫(xiě)的特別好。對(duì)于出題，那是我們以前上學(xué)的規(guī)定，是用來(lái)考試的，是不得已的。我想，我們現(xiàn)在還保持寫(xiě)作的都是成年人吧，也就是說(shuō)大家都是把寫(xiě)作當(dāng)成自己的興趣愛(ài)好來(lái)做的。我一開(kāi)始寫(xiě)東西，就是自己寫(xiě)，可是呢，自己也不是一直有靈感，寫(xiě)的寫(xiě)的，就沒(méi)有主題了，不知道該從那下手。所以才考慮加入了實(shí)踐群，跟大家一起戰(zhàn)斗，有時(shí)候老張出的題，因?yàn)楸旧碜约簩?duì)主題有表達(dá)的東西，所以，很容易就能寫(xiě)出來(lái)，可是很多時(shí)候每個(gè)人的故事是不一樣的。他所經(jīng)歷的畢竟不是我們每個(gè)人都能經(jīng)歷的。有一段時(shí)間，我沒(méi)在群里分享，我覺(jué)得我寫(xiě)的跟老張出的題目不一樣，不好意思拿出來(lái)獻(xiàn)丑?？墒?，我也沒(méi)有停止繼續(xù)實(shí)踐，我每天會(huì)上來(lái)看看今天的題目，有時(shí)候也看大家的留言，看對(duì)我有沒(méi)有感觸，能找到觸碰的靈感才會(huì)按主題寫(xiě)。沒(méi)有的我也會(huì)記下來(lái)關(guān)鍵字，等有靈感的時(shí)候?qū)?。我也在跟大家一起?jiān)持，日更也沒(méi)停止過(guò)，不過(guò)是我把自己的隨筆發(fā)表在了自己的公眾號(hào)上。
（三）。
昨天回來(lái)的晚了，有點(diǎn)累就沒(méi)有更新文章了，對(duì)不住自己，更對(duì)不起閱讀者！
《文心》的作者是一對(duì)親家合作寫(xiě)的書(shū)，這本書(shū)寫(xiě)了三分之二的時(shí)候兩家的孩子喜結(jié)連理，兩個(gè)作者成了親家。這本書(shū)的作者是夏丐尊和葉圣陶兩位前輩著。在這里再補(bǔ)充一句選書(shū)的方法，盡量選擇那些xxx著的書(shū)，而不是xxx編的。
這是一本關(guān)于讀書(shū)和寫(xiě)作的著作，但又不止這些知識(shí)，推薦大家讀一讀。雖然是之前的大家編寫(xiě)的書(shū)籍，但是這本書(shū)到現(xiàn)在也不過(guò)時(shí)，將來(lái)也不會(huì)過(guò)時(shí)的。
現(xiàn)在我讀到了，第六篇《知與情與意》。與大家分享下前五篇的讀后感。
第一篇是《忽然做了大人和古人》中的說(shuō)法是文章是作者關(guān)于外界事物和自己理解或者經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)。要理解文章就得能夠經(jīng)歷或者想象到當(dāng)時(shí)的環(huán)境，然后理解的深刻與否在于自己的經(jīng)驗(yàn)是不是和作者的一樣或者比作者的經(jīng)驗(yàn)更高?？磥?lái)現(xiàn)在看文章就需要注意自己的方式方法了，學(xué)習(xí)了知道了做到了才算成長(zhǎng)了進(jìn)步了，這樣讀書(shū)的目的和意義就達(dá)到了指導(dǎo)生活和工作，開(kāi)啟心智的目的了。
第二篇是《方塊字》講的是字詞分為名詞、動(dòng)詞、代詞、形容詞、介詞、助詞、和感嘆詞。要形成在生活處處識(shí)別字詞的屬性和意義的習(xí)慣，這樣才能在寫(xiě)文章說(shuō)話(huà)中表達(dá)清晰準(zhǔn)確。
第三篇是《題目與內(nèi)容》，是先有題目還是現(xiàn)有內(nèi)容呢？現(xiàn)在人們受到教育考試的影響，認(rèn)為應(yīng)該先有題目才能作文。這其實(shí)是錯(cuò)誤的，應(yīng)該是現(xiàn)有內(nèi)容之后，才有題目的。就是生活，生活中我們有了想法感受后，想要表達(dá)出來(lái)、寫(xiě)出來(lái)，這樣就是內(nèi)容，然后我們?cè)傧雮€(gè)題目即可。但是練習(xí)是現(xiàn)有題目然后再寫(xiě)內(nèi)容，練習(xí)作文又分為命令作文和話(huà)題作文。命題作文題目是固定的，根據(jù)題目來(lái)寫(xiě)內(nèi)容，內(nèi)容一般也是固定的；話(huà)題作文就是你根據(jù)話(huà)題從自己一個(gè)或幾個(gè)熟悉的角度來(lái)寫(xiě)內(nèi)容。其實(shí)寫(xiě)文章也是需要刻意練習(xí)的才能進(jìn)步。另外，平時(shí)注意積累身邊的素材，字句斟酌，做一個(gè)有心作文的人。
第四篇是《一封信》主要是講大文和樂(lè)華給自己的李老師寫(xiě)信中，轉(zhuǎn)折和承接關(guān)系的錯(cuò)誤使用，造成理解上的混亂。所以，平時(shí)在說(shuō)話(huà)和寫(xiě)文章時(shí)一定要特別注意轉(zhuǎn)折、承接關(guān)系的詞語(yǔ)。另外，一點(diǎn)就是表達(dá)感情的時(shí)候一定要感情充分真摯。
第五篇是《小小的書(shū)柜》中主要說(shuō)的是讀書(shū)要有章法，讀書(shū)要有主線(xiàn)和先后次序，書(shū)柜里一定要一本詞典，隨時(shí)可翻閱查詢(xún)字詞，然后就是經(jīng)典書(shū)籍，也提到了四大名著、《論語(yǔ)》等。
目前就看了這么多，日后再給大家更新，敬請(qǐng)期待！
后天就是父親節(jié)了，祝天下所有的父親和母親身體安康，節(jié)日快樂(lè)！
文心讀后感篇五
《文心》一部上世紀(jì)三十年代的書(shū)，一艘載著國(guó)文知識(shí)向現(xiàn)代行駛的小船；在浩如煙海的書(shū)籍中沉到了時(shí)代的底部，卻總是會(huì)浮出一水面，永不被埋沒(méi)。
《文心》之中的一精一華，是教育。朱自清說(shuō)過(guò)，“它不單是中學(xué)教師的書(shū)，還是學(xué)生的書(shū)。”
有人說(shuō)，這是一本教人作文遣詞的書(shū)。這種說(shuō)法并不貼切。它有線(xiàn)索，有時(shí)間，有故事，它是一部真真切切的時(shí)代小說(shuō)，有著寫(xiě)法、讀法、作法的輪流一交一織，既有發(fā)人深省的國(guó)文教學(xué)問(wèn)題，也有令人學(xué)一習(xí)一的人物可貴的品質(zhì)，將道理鑲嵌在現(xiàn)實(shí)情境中，踩合了時(shí)代的一精一粹。
《文心》中的許多道理，到現(xiàn)在還適用?！皩?duì)待思想與學(xué)術(shù)與時(shí)代、思想的關(guān)聯(lián)時(shí)，有人視作珍寶，有人視為骸骨，但學(xué)一習(xí)一的應(yīng)是自己的，獲得深入的探究成果才可視為真的‘自己的’東西?！蓖跹鲋壬脑?huà)總是干練、有力、生動(dòng)，有著自己的時(shí)代一性一。
同時(shí)，我們也應(yīng)該借鑒樂(lè)華的朋友——大文。他與同學(xué)們總是好學(xué)上進(jìn)，踴躍積極；志清、錦華等人物的形象也躍然紙上，生動(dòng)，活潑。有一個(gè)地方挺有意思，慧修勸說(shuō)他的爸爸接受“新體詩(shī)”。開(kāi)始，爸爸認(rèn)為“唯有這新體詩(shī)不是詩(shī)”，“只是幾句話(huà)語(yǔ)拼湊起來(lái)的韻腳不工整的東西罷了?！比欢c女兒談了一次新詩(shī)體后，竟使他破格接納了新體詩(shī)。這其實(shí)是一種時(shí)代一性一的`一交一流與體會(huì)，讓他沉吟著想：有點(diǎn)意思。想今天，學(xué)生如以往般努力，可是按部就班地照葫蘆畫(huà)瓢，老師邊寫(xiě)他邊記，連質(zhì)疑一下也不敢。抒發(fā)的感情又遭到了“標(biāo)準(zhǔn)答案”的抨擊……夏、葉二老約摸是想表達(dá)這個(gè)吧。這是語(yǔ)文的魅力中另外的缺點(diǎn)。
這本書(shū)的時(shí)代是有局限的——可是，這更讓我們讀懂了歷史，讀出了那顆“文心”——對(duì)文學(xué)探索永遠(yuǎn)不停止的心。
文心讀后感篇六
作者煞費(fèi)苦心以小說(shuō)，對(duì)話(huà)，故事的形式將為文的要點(diǎn)等進(jìn)行拆解講述，語(yǔ)言很平實(shí)，滿(mǎn)滿(mǎn)的道理卻不覺(jué)說(shuō)教味重，更易于被不同年齡段的讀者所接受，與我而言，相見(jiàn)恨晚。但從個(gè)人的理解上對(duì)文章的內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)要概括:。
范圍上涵蓋了與語(yǔ)文有關(guān)的閱讀，寫(xiě)作，朗讀等各方要點(diǎn)。
閱讀上從怎樣選書(shū)，怎樣獲取不同類(lèi)型文字的意義，怎樣對(duì)文章進(jìn)行鑒賞以有所得等。切忌一味作掉書(shū)袋，不加目的盲目的讀并沒(méi)有任何益處。而正確的讀書(shū)方式應(yīng)該是帶著目的性的進(jìn)行選書(shū)與讀書(shū)，并帶著批判性的思維對(duì)所讀的書(shū)進(jìn)行賞析，從中獲取對(duì)達(dá)成自己目標(biāo)有益或者有意義的東西。
而對(duì)于寫(xiě)的部分，貴在堅(jiān)持與用心。寫(xiě)的目的有三種，一應(yīng)用，二習(xí)作，三創(chuàng)作。多數(shù)普通人對(duì)于語(yǔ)文的學(xué)習(xí)是停留在第一個(gè)層面的，而第二個(gè)層面是向第三個(gè)層面過(guò)度的，即通過(guò)不斷的練習(xí)，學(xué)習(xí)以達(dá)到可創(chuàng)作的，可稱(chēng)為文人的層面。
之所以說(shuō)貴在堅(jiān)持在于寫(xiě)作水平的提升是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，與一般人而言不斷的練習(xí)寫(xiě)作就是一段痛苦的經(jīng)歷，似乎可以寫(xiě)的東西就可以表達(dá)干凈，而洋洋灑灑的書(shū)寫(xiě)是一番常人難以企及的境地。需要于細(xì)微之處的觀(guān)察，結(jié)合起自身的經(jīng)歷，觀(guān)念對(duì)文字進(jìn)行編排，以讓這些已被發(fā)明創(chuàng)造了幾千年的文字生出更多，深遠(yuǎn)，更新鮮的意義，實(shí)屬不易。
同樣不容易的是在做到能成一家之言前不斷客服內(nèi)心的自我否定，懷疑。這需要篤定的內(nèi)心，或者不少的運(yùn)氣。書(shū)中寫(xiě)到了行文立意的重點(diǎn)，講到了詞匯的運(yùn)用，句式的安排，文章的結(jié)構(gòu)安排，修辭手法的作用等等。單論其中一項(xiàng)都需要深入的研習(xí)方能駕馭。
文心讀后感篇七
劉勰在上一篇《明詩(shī)》篇中主要論漢代兩晉南北朝的四言詩(shī)和五言詩(shī)，而則這篇主要講樂(lè)府?！皹?lè)府”最早指的是管理音樂(lè)的機(jī)構(gòu)用以采集民歌，而這里所要論述的就是采自民間的樂(lè)府民歌以及魏晉時(shí)期文人創(chuàng)作的樂(lè)府詩(shī)。劉勰依然從“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”四個(gè)維度把握樂(lè)府。首先論述樂(lè)府的含義、起源及作用，認(rèn)為樂(lè)府來(lái)源于“鈞天九奏”“葛天八闕”等三代之樂(lè)和“涂山歌”等四方之音，配樂(lè)的詩(shī)歌肇始于上古時(shí)，夏殷之世，產(chǎn)生四音。西漢的樂(lè)府機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)采集民歌，但大多為俚俗之曲。《詩(shī)經(jīng)》用來(lái)配樂(lè)，但先秦時(shí)代的雅正之曲在漢代樂(lè)府中沒(méi)有很好地保存下來(lái)。接著，劉勰論述兩漢到魏晉時(shí)期樂(lè)府的發(fā)展史，秦漢之際，禮樂(lè)衰微，樂(lè)府產(chǎn)生。隨后經(jīng)歷漢武帝立樂(lè)府、漢宣帝制雅詩(shī)、元成二帝廣淫樂(lè)、東漢郊廟祭祀雜雅之章、曹魏三祖“宰割辭調(diào)”等階段，到西晉達(dá)到“表里而相資”(即樂(lè)聲和樂(lè)章互相配合)的境界。最后一部分，劉勰論述音樂(lè)和詩(shī)歌的關(guān)系，并指出另立此篇的原因。他認(rèn)為“詩(shī)為樂(lè)心，聲為樂(lè)體”，“樂(lè)心在詩(shī)”，故“君子宜正其文”;并且指出“詩(shī)與歌別”“故略具樂(lè)篇，以標(biāo)區(qū)界。”
劉勰論樂(lè)府的態(tài)度，基本上還是講求符合儒家之雅正，并嚴(yán)格區(qū)分雅與鄭?！顿潯吩~曰：“《韶》響難追，鄭聲易啟?！奔纯闯鏊麑?duì)當(dāng)時(shí)(漢魏以來(lái))風(fēng)行的不雅之歌的鄙薄態(tài)度，而推崇先秦雅樂(lè)，文中他以“艷歌婉孌，怨志訣絕”稱(chēng)呼《碧玉歌》、《華山畿》等也可看出對(duì)通俗樂(lè)曲的貶低。劉勰的這一態(tài)度與“宗經(jīng)”思想是一致的，因?yàn)樽诮?jīng)，所以以先王的雅樂(lè)來(lái)作為衡量音樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)。他提出“樂(lè)本心術(shù)”的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為音樂(lè)對(duì)于人心起著重要的作用，樂(lè)有雅聲和溺音之分，雅聲是周王朝的音樂(lè)，鄭聲則為溺音。另外，文中也提到“中和之響，闃其不還”之“中和”說(shuō)，這體現(xiàn)劉勰對(duì)中和之美的追求，與“樂(lè)而不淫，哀而不傷”(《論語(yǔ)？八佾》)異曲同工。
文心讀后感篇八
看到“忽然做了大人與古人”的標(biāo)題，讓我立馬浮現(xiàn)出女兒半期考試后的家長(zhǎng)會(huì)上，語(yǔ)文老師用溫柔的語(yǔ)氣嚴(yán)肅地說(shuō)：盡快適應(yīng)初中語(yǔ)文學(xué)習(xí)的節(jié)奏，我們需要讓孩子盡快成熟起來(lái)。當(dāng)時(shí)就在想？成熟到什么程度呢？原來(lái)答案在這兒，成為大人，或是古人！
同為十四歲的樂(lè)華和大文，一頭霧水地準(zhǔn)備預(yù)習(xí)魯迅的《秋夜》，看到這篇文章的時(shí)候，腦中浮現(xiàn)出“在我的后園，可以看見(jiàn)墻外有兩株樹(shù)，一株是棗樹(shù)，還有一株也是棗樹(shù)”的文字。我立即沖著在書(shū)房做作業(yè)的女兒?jiǎn)柫艘痪洌骸澳銈冞@學(xué)期語(yǔ)文書(shū)上有沒(méi)有魯迅的《秋夜》？”十二歲的女兒今年剛上初一，我曾經(jīng)和她提起過(guò)這篇文章。女兒在書(shū)房里大聲回復(fù)我：語(yǔ)文書(shū)上沒(méi)有“一株是棗樹(shù)，還有一株也是棗樹(shù)”，老師讓我們本期閱讀魯迅的《朝花夕拾》，里面也沒(méi)有這篇文章。言語(yǔ)間夾雜著慶幸，最后還補(bǔ)充了一句：幸虧沒(méi)有！
學(xué)習(xí)最忌諱存有僥幸，上周女兒還跟我說(shuō)：“媽媽?zhuān)疫\(yùn)氣真差，今天考試考了我馬上要自學(xué)到的一篇《世說(shuō)新語(yǔ)》”。其實(shí)哪是運(yùn)氣差，真的就是心存僥幸，身有懶意！家長(zhǎng)們都知道，要學(xué)好語(yǔ)文，需要大量閱讀，可是讀什么？怎么讀？如果需要豐富寫(xiě)作素材，當(dāng)然是旁征博引地泛讀，但如果是針對(duì)從容應(yīng)對(duì)考試題目，就得對(duì)優(yōu)秀作家的經(jīng)典文段作精細(xì)的閱讀分析。而這項(xiàng)工作是孩子們不太愿意做的，不僅因?yàn)閷W(xué)校的作業(yè)量已經(jīng)不少，最主要的原因是這樣的文段不易讀懂，使孩子造成畏難情緒。我們往往更重視孩子在數(shù)學(xué)上的畏難情緒，而忽視了語(yǔ)文的學(xué)習(xí)其實(shí)也有畏難情緒。
文中的樂(lè)華和大文是用功的孩子，預(yù)習(xí)課文、生字查明，可仍有許多莫名其妙的'地方。于是他們相互提問(wèn)，“‘墻外有兩株樹(shù)，一株是棗樹(shù)，一株也是棗樹(shù)’，你懂得嗎？為什么要這么說(shuō)？”這是學(xué)習(xí)中的理想狀態(tài)，試想我們的孩子在平常作業(yè)中，自己怎么可能有這樣的預(yù)習(xí)方式，大多是生字查明，能想的地方想一想，想不明白的擱置起來(lái)。不懂的問(wèn)題堆積越來(lái)越多，但又不會(huì)像數(shù)學(xué)題那樣對(duì)錯(cuò)分明地展示出來(lái)讓人著急，到了讓人著急的時(shí)候，他便說(shuō)“最難好學(xué)的是語(yǔ)文”了。所以語(yǔ)文預(yù)習(xí)至關(guān)重要，切忌敷衍，如能做得更充分，便能先聲奪人，增強(qiáng)學(xué)習(xí)信心。
“字是個(gè)個(gè)認(rèn)識(shí)的，連結(jié)起來(lái)竟會(huì)看不明白”是語(yǔ)文學(xué)習(xí)中最尷尬的情況。書(shū)中借枚叔的口告訴我們，初中開(kāi)始所學(xué)的文章大多是富含哲理的名人名篇，這些文章寫(xiě)作的目的并不是為了教學(xué)，而是講述作者自己的經(jīng)驗(yàn)和感受。進(jìn)入初中伴隨語(yǔ)文學(xué)習(xí)難度的提升，讀后感總會(huì)有這樣不適應(yīng)的時(shí)期，看來(lái)，我得鼓勵(lì)女兒放下包袱，慢慢來(lái)！就像枚叔鼓勵(lì)樂(lè)華和大文：古時(shí)候的小孩兒更不幸，像你們這么大的時(shí)候，讀著四書(shū)五經(jīng)，被逼著成為圣人賢人呢，你們還只是要做大人古人而已！
要做大人和古人，總用自己的經(jīng)驗(yàn)去觀(guān)察事物總是不夠的。同樣的景物，試著與作者對(duì)比想想自己看到同樣事物時(shí)的感受，比較一下其中的差異，結(jié)合作者的寫(xiě)作背景和寫(xiě)作風(fēng)格去感受作者的“內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)”，感受從文字里去積累經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的方法，從語(yǔ)文學(xué)習(xí)中找到樂(lè)趣。
枚叔最后說(shuō)了一句話(huà)，值得教孩子們銘記：“趁早把思考力、想象力練習(xí)到水平線(xiàn)的程度，將來(lái)才不至于落伍”！
文心讀后感篇九
“籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端”，自然審美是劉勰統(tǒng)籌《文心雕龍》全書(shū)最主要的審美理想，其文之樞紐開(kāi)篇《原道》就點(diǎn)明“心生而言立，言立而文明，自然之道也”的自然審美立場(chǎng)，即一切文學(xué)創(chuàng)作本源于自然。其“自然之道”既指世間萬(wàn)物自然景色，也指各位作者所生活的社會(huì)人文狀態(tài)。劉勰不僅在《明詩(shī)》、《體性》、《定勢(shì)》等篇目中直接使用了“自然”一次，而且其很多篇目諸如《原道》、《物色》、《時(shí)序》等都是以自然審美為主導(dǎo)意識(shí)的。本論文從“自然之美與自然之道”、“自然審美與自然景物”、“自然審美與物感情舒”來(lái)分析劉勰《文心雕龍》的自然審美理想。
老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。“道”是中國(guó)古代文論中一個(gè)非常抽象復(fù)雜而又含義豐富的概念。在深受儒、道、釋三家文化熏染的劉勰這里，“道”的具體含義也是撲朔迷離、眾說(shuō)紛紜。黃侃在《札記》中釋《原道》中的“道”為“道者萬(wàn)物之所然也”，認(rèn)為“道”不是一家之道，包括天下萬(wàn)物所以然的道，“文章之事，不如此狹隘也?！狈段臑懽ⅰ八^道者，即自然之道”，“彥和所稱(chēng)之道，自指圣賢之大道而言，故篇后承以《征圣》《宗經(jīng)》二篇，義旨甚明，與空言文以載道者殊途?！狈段臑懰朴诖艘浴耙患抑馈闭f(shuō)駁黃侃的“非一家之道”說(shuō)為“空言文以載道”。
劉勰在《原道》開(kāi)篇列舉了很多自然現(xiàn)象，內(nèi)容說(shuō)的都是自然之物的文采，如天地、山川、龍鳳、虎豹、云霞、草木等“無(wú)識(shí)之物”。自“仰觀(guān)吐曜”之下，劉勰認(rèn)為天地生成之后，“人”參與其間，“天”、“地”、“人”合為三才，對(duì)于人的形成，劉勰說(shuō)是“為五行之秀氣，實(shí)天地之心生”，認(rèn)為人是“有心之氣”。所以說(shuō)“心生而言立，言立而文明”，語(yǔ)言是人的文采，是“應(yīng)物斯感”，是人類(lèi)天生的稟賦，并非刻意創(chuàng)造出來(lái)的。不管大家如何爭(zhēng)論，縱觀(guān)《文心雕龍》整個(gè)文本，劉勰是以審美為本體的，而美的生成是出于自然之道。劉勰認(rèn)為，美是由自然萬(wàn)物外顯的產(chǎn)物，而萬(wàn)物之美是根據(jù)人的審美意識(shí)而得以表現(xiàn)的。除此之外，他認(rèn)為從引起情思到構(gòu)思、到確定體裁、形成風(fēng)格等都需要順乎自然。所以劉勰的自然之道即包括世間自然萬(wàn)物的鬼斧神工，也包括人世社會(huì)的人情冷暖時(shí)代變遷，也包括作者于自然社會(huì)中情感的自然發(fā)泄與流露，是“自然之文”與“人文之文”的統(tǒng)一。文學(xué)與自然方面之間存在著“情以物遷，辭以情發(fā)”的關(guān)系。文學(xué)與社會(huì)方面之間存在著“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”的關(guān)系。
統(tǒng)觀(guān)《文心雕龍》全書(shū)，其出現(xiàn)了眾多的自然景物及其深刻細(xì)致的描寫(xiě)，大到天地山川云霞小到草木魚(yú)蟲(chóng)鳥(niǎo)獸，不管形狀色彩還是音韻唱響，都是自然界的文采之作，此在《原道》、《物色》、《明詩(shī)》中多有論說(shuō)，建立了自然審美理論。魏晉以來(lái)，人們開(kāi)始自覺(jué)地發(fā)現(xiàn)“美”的歷程，無(wú)論是借自然遣懷還是對(duì)山水而悟道，都側(cè)重于尋找與主體思想相對(duì)應(yīng)的自然景物。
因?yàn)榫拔锞哂卸喾N多樣的色彩，故名物色。在歷代《文心雕龍》的研究中，對(duì)《物色》篇的位次、意旨存在著不同的意見(jiàn)，但大家都肯定了“《物色》篇闡明了自然在文學(xué)中具有重要的地位”這樣的觀(guān)點(diǎn)。劉勰在《物色》篇的開(kāi)頭就直接闡明“物”(自然)給人類(lèi)帶來(lái)的感動(dòng)：“春秋代序，陰陽(yáng)慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉。”春秋交替、陰陽(yáng)變化，這些都是自然萬(wàn)物不同的存在狀態(tài)，“物色”的變化促進(jìn)了人類(lèi)情感的變化，“物色”之“動(dòng)”在本根上牽引著“人心”之“搖”，并且人們會(huì)以言辭表現(xiàn)出來(lái)。
對(duì)于自然景物的描寫(xiě)劉勰提出了“物色雖繁，析辭尚要”，他取《詩(shī)經(jīng)》《離騷》以及司馬相如的賦作為代表?！段锷犯攀隽讼惹貙?xiě)景詞語(yǔ)的發(fā)展，先是說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》作者仔細(xì)觀(guān)察景物，精心用文辭來(lái)加以表現(xiàn)，并列舉了很多例證，劉勰認(rèn)識(shí)到《詩(shī)經(jīng)》作者已能做到以簡(jiǎn)約的詞語(yǔ)充分地表現(xiàn)豐富的物色和情感，做到了“情貌無(wú)遺”。到《離騷》等楚辭作品，寫(xiě)景詞語(yǔ)趨向繁復(fù)。到了司馬相如等漢賦家，更是喜歡用一連串的詞語(yǔ)來(lái)描寫(xiě)山水景物，形成了揚(yáng)雄所說(shuō)“辭人之賦麗以淫”。由此可見(jiàn)，通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》《離騷》以及以司馬相如為代表的辭賦家的賦這三種文學(xué)作品，劉勰所要倡導(dǎo)的是一種在描寫(xiě)景物時(shí)，既要少著墨，又要表現(xiàn)出深遠(yuǎn)的意味的方式。即倡導(dǎo)“麗則而約言”、“以少總多”而反對(duì)“麗淫而繁句”的寫(xiě)作景物的方式。
王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中說(shuō)：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)?！薄拔锔小笔枪糯膶W(xué)審美重要命題之一，它強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的本源與審美體驗(yàn)的發(fā)生是由于主體之“心”與客體之“物”的“感應(yīng)”關(guān)系。劉勰認(rèn)為創(chuàng)作之所以發(fā)生，其本源來(lái)自于內(nèi)在情感被觸動(dòng)誘發(fā)后的積蓄，而這種感情的興發(fā)則源于人對(duì)物的感應(yīng)?！段男牡颀垼棵髟?shī)》說(shuō)：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然”。
劉勰認(rèn)為人天性天生即稟賦著喜怒哀懼愛(ài)惡欲的“七情”，但“七情”只是隱藏在人的內(nèi)心，須有“物”的觸動(dòng)才會(huì)具體的發(fā)顯。所以當(dāng)人在面對(duì)四時(shí)物候的更迭變化時(shí)，心靈也會(huì)隨之搖蕩，并由文辭加以抒發(fā)。劉勰在《物色》中還提到了“物色相召，人誰(shuí)獲安”，由于自然風(fēng)物的召喚，觸動(dòng)了作者的情感，引發(fā)其審美的體驗(yàn)以及無(wú)限的聯(lián)想，所以流連、沉吟在大自然的萬(wàn)千景象之中，并通過(guò)“寫(xiě)”表現(xiàn)自然風(fēng)物的氣貌聲彩。劉勰又指出了“功在密附”。即創(chuàng)作者對(duì)景物的描寫(xiě)能貼切地表達(dá)情思，以達(dá)到“故巧言切狀，如印之印泥，不加雕削，而曲寫(xiě)毫芥”。
此外，劉勰還在《情采》篇中對(duì)文與情之間的關(guān)系作了論說(shuō)，其在《情采篇》中說(shuō)：“惜詩(shī)人什篇，為情而造文；辭人賦頌，為文而造情。”贊成《詩(shī)經(jīng)》作者的創(chuàng)作，反對(duì)辭賦家的創(chuàng)作，情滿(mǎn)而文自溢，正是其自然審美的體現(xiàn)?！肮是檎呶闹?jīng)，辭者理之緯；經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢：此立文之本源也。”認(rèn)為作家創(chuàng)作時(shí)，總是先有內(nèi)心感觸，經(jīng)過(guò)情感的“郁陶”、“蓄憤”和理的梳理后，把它抒發(fā)出來(lái)寫(xiě)成華美的文辭。劉勰強(qiáng)調(diào)情理是主，文辭是次，二者是主動(dòng)與被動(dòng)的關(guān)系，只有感情到位，文辭才能到位。劉勰所處的時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作空前繁榮，大量的文學(xué)作品出現(xiàn)?？墒谴蠖嘧髌分夭奢p情、重文輕質(zhì)，逐漸背離了“詩(shī)緣情”的審美理想。他批評(píng)時(shí)人創(chuàng)作過(guò)于愛(ài)好新奇，語(yǔ)言浮詭，就如同在彩色羽毛上涂顏色，在皮帶上刺錦繡，情和采、文和質(zhì)背離越來(lái)越遠(yuǎn)，造成訛濫。可見(jiàn)劉勰對(duì)時(shí)人的批評(píng)正是以自然審美為標(biāo)準(zhǔn)的。
文心讀后感篇十
紅塵有愛(ài)，人間有情。邂逅煙雨，傾心文字，傾心紅塵。
眷戀依然在天邊吟唱，不悔的目光不停在心上輾過(guò)。我于塵封的哀傷外守侯，跌跌撞撞地闖進(jìn)文心三千紅顏的情殤。猜不出，到底是什么樣的心，竟然可以讓一園的姹紫嫣紅癡迷。揣著幾分好奇，帶著幾許疑問(wèn)，開(kāi)始了漫長(zhǎng)的探詢(xún)。
欲盡此情書(shū)尺素，淚彈不盡臨窗滴?？粗黄樯钜馇?，痛徹心腸的如水行文，眼前升起了一縷不斷徘徊在紅塵中的孤煙，驀然回首，這縷孤煙竟然幻化成千年前的書(shū)生，蹣跚不前的背影是為了等待守候自己多年的白狐。思緒定格，我用潔凈的信箋，輕描一紙癡男怨女的速寫(xiě)，紙上浸透絕美的筆調(diào)。
時(shí)間翩飛。記憶在層層疊疊中長(zhǎng)高。我常常躲在那些纏綿悱惻的文字里，讀你，讀你那些數(shù)不盡千古風(fēng)流的文章，一遍又一遍，千遍也不厭倦。當(dāng)一場(chǎng)場(chǎng)生命中注定的雨淋濕了游戲煙雨中的花花龍，更淋濕了一顆顆望穿秋水的紅顏的芳心。原來(lái)，愛(ài)是可以綻放出如此璀璨的光芒，雖然短暫，只要曾經(jīng)燃燒過(guò)，美麗的光芒依然如初奪人心扉。
“人生若只初相見(jiàn)，何事秋風(fēng)畫(huà)悲扇”，沉溺于在納蘭的《飲水詞》里，不覺(jué)潸然而癡。一位細(xì)膩傷感的文人才子，如此地癡，如此地傷，當(dāng)坐落在這些憂(yōu)傷的文字中央，那些被刻意遺失的從前，會(huì)跨越時(shí)光的距離，再次穿梭心海的岸邊?？傁霝樽约赫覀€(gè)安靜休憩的港灣，在無(wú)人認(rèn)識(shí)的小島，把心事串成流水瓶，緩然放入流淌的海，把自己放逐于無(wú)邊的天外。而今，一個(gè)個(gè)充滿(mǎn)色彩的字眼串起的一幅幅精美絕倫的畫(huà)面，又讓我再次看到了才子佳人的無(wú)奈結(jié)局。在夕陽(yáng)挽歌中，我分明看到了你的幾番惆悵，幾番流浪，幾番不羈放蕩。
虔誠(chéng)地摘一束彌漫溫情的滿(mǎn)天星，結(jié)于心事的書(shū)簽上。這樣，濃濃密密的祝福，便如滿(mǎn)天的星，為你照亮凄婉的心。拈花微笑，一如你笑成彎月的模樣。嫣然莞爾，攬起無(wú)數(shù)羞澀的情節(jié)，恣然涂鴉，所有的美好，在你雅致的文字里黯然失色。原來(lái)，你還是你，走不出的哀傷，學(xué)不來(lái)的滄桑，畫(huà)不來(lái)的落寞。
心——?dú)w心無(wú)奈到天涯。
歲月在渴望中蹉跎，幾載漂流，幾年流浪。琴聲凄凄，寒蟬切切，多少悲歡離合，多少擦肩而過(guò)，紅塵滾滾，煙雨蒙蒙，有些畫(huà)面，或許早已經(jīng)成為過(guò)往云煙，惺惺相惜的感覺(jué)，卻日漸清晰。雖相隔天涯，卻近咫尺。有些事，有些人，只能埋在心底。
一杯香茗，一首老歌，在寂寥的深夜，適合讀你。坐在微寒的窗前，很多溫馨的畫(huà)面一一掠過(guò)。翻閱往事的同時(shí)，便自然而然地想起七夕里的仙話(huà)來(lái)?；睦寺适吕铮暌廊幻利惖膭?dòng)人愛(ài)情，在七月流火里，共同對(duì)著風(fēng)箏許下我心如海的諾言。原來(lái)文心里有著諸多的無(wú)奈，原來(lái)文心里儲(chǔ)蓄著無(wú)法釋放的往事。
攜詩(shī)走過(guò)艷陽(yáng)的夏與詩(shī)意的秋。悄然回眸，昨日的聲聲笑語(yǔ)依然清澈，高山與流水的相逢總在我心中涓涓流淌，高低起伏的總有我的一紙牽掛與你的憂(yōu)郁深鎖。翻開(kāi)深鎖的日記本，把心事重新梳理，結(jié)一個(gè)，知己，今生，足矣。從今以后，便一心一意，與你于深濃淺淡的文字里，披一縷煙雨，穿梭于紅塵之間，把千般塵慮，于指尖悠然化去，讓百般無(wú)奈，在軟語(yǔ)輕歌中淡去。
喜歡坐在從容淡然里，安靜地懷想。輕舞鍵盤(pán)，沐浴在唐時(shí)風(fēng)宋時(shí)雨的溫厚底蘊(yùn)里，仿佛看到你用憂(yōu)傷的眼神，對(duì)每一個(gè)路過(guò)的女子許下一個(gè)又一個(gè)美麗而傷感的諾言。浮生若夢(mèng)，深情如海。原來(lái)，你的千種柔情，盡在豆蔻指尖，一一融化。萬(wàn)般心事，無(wú)端凋零，原來(lái)，一切都只是曇花一現(xiàn)。歸心無(wú)奈到天涯，原來(lái)，我們最終只能隔海離天遠(yuǎn)遠(yuǎn)相望。
雕——精雕孤魂旅鄉(xiāng)夢(mèng)。
于遙不可及的網(wǎng)中，精雕一縷孤獨(dú)的靈魂，讓揮之不去的鄉(xiāng)思，在眉間纏繞糾結(jié)。無(wú)法卸載一生的痛，在疼惜中漸漸老去。
一個(gè)人要流浪多久，才能停止疾馳的腳步，一個(gè)人要奔波多久，才能放下忙碌的心事。寂然地安坐在怒放的生命里，聆聽(tīng)《夢(mèng)醉西樓》的愁苦情歌，仿佛經(jīng)歷過(guò)了人間最無(wú)奈的瞬間。遙想那個(gè)迷人的湖畔，一襲翩飛的白衫在寒風(fēng)中靜立。在深夜的孤獨(dú)里，廖落的文字里，流露出對(duì)過(guò)往的深深懷念。每一個(gè)熱切的詞，都裝滿(mǎn)一份伶俜的心事。一份恒久而不變的愛(ài)戀，在最溫柔的美景下倍受歡迎。
時(shí)光在殷殷而切切的盼望中流轉(zhuǎn)。我心依依，伊人在天涯。穿越千年的美麗，化成一片片經(jīng)霜的紅楓葉，墜落文心，紅了江山，黯了容顏。如果一場(chǎng)邂逅注定只能是悲劇，我們只能搖曳在風(fēng)中哭泣。如果無(wú)言的結(jié)局不能改寫(xiě)，我只能淡然離去，淡然無(wú)痕地走出你的生命。就這樣淡然地品嘗一口又一口的苦咖啡，原來(lái)，愛(ài)，只能塵封在哀傷里。
纖指如飛，任思緒漫舞。三千長(zhǎng)發(fā)，一一落成如花心事。任寂寞入眉，任孤傷滿(mǎn)懷。癡然于如水行文之間徘徊，把落紅心事一一折疊，放進(jìn)深鎖的心間。在凝眸深處，想象著你遙望彼岸的心酸，再為你植入瞬間永恒的彼岸花，讓你從此天涯，幸福地守侯在精致美麗的冰心里。在這個(gè)微風(fēng)輕拂的夜里，為你解去纏繞在眉間的鄉(xiāng)愁，為你編織一個(gè)花好月圓滿(mǎn)的溫柔夢(mèng)幻，讓嫵媚的陽(yáng)光不離不棄地溫暖你的滄桑。
龍——鋪箋賦筆吟瑞龍。
鋪箋賦筆吟瑞龍，夢(mèng)里花落淚成行。癡迷，原來(lái)只在一念之間。細(xì)細(xì)地編織流水一般的柔情，再慢慢地收藏寶貝般的春夢(mèng)，讓你在夢(mèng)里臥云弄月，讓你在流年里似蝶翩翩起舞。窗外有風(fēng)輕輕吹過(guò)，吹起萬(wàn)種風(fēng)情的'想念，一縷縷，一瓣瓣，輕舞飛揚(yáng)成動(dòng)人的傷。我以苦澀的等待，守候一場(chǎng)不及時(shí)的雨，任夜在悠悠長(zhǎng)長(zhǎng)的嘆息中落下幃幕。
一種相思，兩處閑愁，想起易安居士的清詞，不禁恣意憂(yōu)傷。拎一卷細(xì)碎的心情，在平仄的起伏里，為君寫(xiě)淡濃。無(wú)端地想起：文心雕龍這四個(gè)字，那綽約多姿的篇章便在眼眸里淺縈淡繞，原來(lái)文心雕龍的文章之所以有如此獨(dú)特魅力，竟能吸引眾多目光，是因?yàn)樗穷w像楚香帥一般的花心，癡心，善心。眼前跳過(guò)“花花龍”三個(gè)字，原先的愕然已經(jīng)釋然。自古風(fēng)流枉少年，原來(lái)多情自古不是罪。
關(guān)于你，我總是喜歡以陽(yáng)光的心情閱讀，無(wú)奈每每讀到最后，總是悲情漣漣，痛心無(wú)限。美麗的無(wú)邊秀色，只是為了襯托你孤芳自賞的心，精美絕倫的文字在你的揮毫之下，宛若潛龍，氣勢(shì)不可阻擋。細(xì)品，精讀，總能揣摩出一點(diǎn)端倪出來(lái)。原來(lái)，你在彼岸，入了詩(shī)，入了夢(mèng)。
欲語(yǔ)還休，停留在文心雕龍的文字里，尋找熟悉而陌生的感覺(jué)，惶恐不安地在文字外躊躇不前，與你，是否，終成無(wú)法相交的平行線(xiàn)，不敢猜想，只記得，停留在夢(mèng)海的那一脈幽香，終是不可逃避的情節(jié)，今后將陪伴我在漫長(zhǎng)的寂寞里，溫暖過(guò)夜。
文心讀后感篇十一
讀《文心》，感受很深的一點(diǎn)是兩位老先生對(duì)于場(chǎng)景描述的畫(huà)面感非常強(qiáng)，隨便舉個(gè)例子：
“陽(yáng)光從窗外的柳條間射進(jìn)來(lái)，在沿窗的桌子上、地板上、同學(xué)的肩膀上印著繁碎的光影。王先生新修面頰，穿著一件洗滌的很干凈的舊綢長(zhǎng)衫，斜受著外光站在講臺(tái)上。誰(shuí)望著他就更親切地感到初秋的爽氣?！?BR> 讀完之后，一副圖立馬展現(xiàn)在眼前，類(lèi)似這種“活”的場(chǎng)景描述還有很多。這看似簡(jiǎn)單的幾句話(huà)，是作者經(jīng)年累月對(duì)于生活無(wú)微不至地觀(guān)察而磨煉出來(lái)的，并不是隨便可以寫(xiě)成的。
另外，書(shū)中有很多觀(guān)點(diǎn)對(duì)我來(lái)說(shuō)都是耳目一新的。
作品中還處處透露著基礎(chǔ)而樸實(shí)的學(xué)問(wèn)。學(xué)過(guò)之后要不斷練習(xí)、用心打磨才會(huì)出好作品、凡事總要抱著認(rèn)真的態(tài)度、要有組織有條理。
本書(shū)看完，就像跟飽學(xué)的老師完成了一場(chǎng)促膝長(zhǎng)談。但我明白這只是指引，生活中總會(huì)遇到這樣那樣的具體問(wèn)題，我們最終要靠自己用學(xué)到的這些知識(shí)去解決這些難題。
文心讀后感篇十二
最初知道劉勰，是因了他的那句話(huà)，“觀(guān)山則情滿(mǎn)于山，觀(guān)海則意溢于海”，“不著一字，盡得風(fēng)流”。寫(xiě)出我心中所想，只是覺(jué)得這些真是妙不可言的東西，沒(méi)怎么就給他說(shuō)出來(lái)了，然后就開(kāi)始想了解他，就買(mǎi)了這本《文心雕龍》，今日決定研究國(guó)學(xué)，才開(kāi)始認(rèn)真去了解他，學(xué)習(xí)他。
至今，劉勰的去世，將盡15個(gè)世紀(jì)，但他的名字在人們的心目中，并不陌生，比起他當(dāng)年的身世，甚至還顯赫些。這不是偶然的，他在文學(xué)批評(píng)，建樹(shù)了一套有系統(tǒng)的理論，這套理論在歷放出了異彩，有很大的貢獻(xiàn)，即使到今天，還同樣具有現(xiàn)實(shí)意義。在此，主要闡述他在文學(xué)理論上提出的問(wèn)題之一：他的宇宙觀(guān)點(diǎn)是唯心的，但文學(xué)觀(guān)卻是合于唯物的。
在《文心雕龍》前三章強(qiáng)調(diào)儒學(xué)是文學(xué)的根底，這是因?yàn)閯③牡某缛逅枷胧歉畹俟痰摹膭③牡纳顣r(shí)代看，在劉勰之前，從兩漢以來(lái)，出現(xiàn)了一些樸素的唯物主義者，如桓譚、尹敏、王充、張衡等。與劉勰同時(shí)，劉孝標(biāo)的《辨命論》，范縝的《神滅論》，也是進(jìn)步的作品。劉勰顯然受了他們的影響。另外，他在寫(xiě)《文》的時(shí)候，正是佛學(xué)盛行之際，他早年在鐘山的南定林寺里，跟隨僧佑長(zhǎng)期研讀過(guò)佛書(shū)，而之后他卻寧愿打著儒家旗號(hào)來(lái)達(dá)到使自己的作品為后世所重的目的，這正是儒家入世的傳統(tǒng)心態(tài)?？梢?jiàn)，他在關(guān)于文學(xué)的一般論述上，他的宇宙觀(guān)雖然是唯心的，但文學(xué)觀(guān)卻是合于唯物的。
在《原道》中，劉勰認(rèn)為美并不始于人為美，在人為美之外，先有客觀(guān)的自然之美存在。他在本篇內(nèi)明確的指出：孔夫子之所以偉大，就在于“寫(xiě)天地之輝光，曉民生之耳目矣”。這就是劉勰的文學(xué)觀(guān)所以合于唯物論的基本立足點(diǎn)。再者，他不把代表客觀(guān)本體的道，看成是無(wú)知無(wú)識(shí)的器，卻把他看成是有心之物。因而所謂“道之文”，就是這個(gè)有心之物的外在表現(xiàn)形式。合于自然之美的人文，就以合于天地神明之心而可貴。歸根到底，就不可不把劉勰的宇宙觀(guān)歸于唯心主義了。但是，又不能說(shuō)劉勰是一個(gè)成熟的客觀(guān)唯心主義者，因其從客觀(guān)美得觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，正確地回答了文學(xué)上兩個(gè)帶有根本性的問(wèn)題：文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，內(nèi)容與形式的關(guān)系。在《明詩(shī)》里說(shuō)：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然。”
在《詮賦》里說(shuō)：“原夫登高之旨，蓋睹物興情?！痹凇段锷防镎f(shuō)：“物色之動(dòng)，心亦搖焉”。都提出了客觀(guān)的物，為創(chuàng)作對(duì)象，認(rèn)為文學(xué)是反映客觀(guān)事物的。此外，劉勰又不主張自然主義的?；馕?，認(rèn)為感物寫(xiě)形，是帶有主觀(guān)愛(ài)憎的。因?yàn)椤扒橐晕镞w，詞以情發(fā)”，所以進(jìn)一步說(shuō)：“情以物興，故義必明雅；物以情睹，故詞必巧麗”。這就不僅合于唯物論，而且?guī)еq證的觀(guān)點(diǎn)。
總結(jié)起來(lái)說(shuō)，劉勰的宇宙觀(guān)是客觀(guān)唯心主義的，但他的文學(xué)觀(guān)是合于唯物主義的，他探討了人為美與客觀(guān)美的關(guān)系，文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，內(nèi)容與形式的關(guān)系。《文》的整套理論體系，在歷自然是難能可貴的，對(duì)今天來(lái)說(shuō)在整個(gè)文學(xué)理論發(fā)展過(guò)程中，也應(yīng)該是一塊里程碑。
除了這些大塊的來(lái)說(shuō)關(guān)于他的唯心主義和唯物主義之外，其實(shí)好多時(shí)候我們這些后人在研究他的作品受益的時(shí)候，反而是在一些字句里面受益不少，這就是唯物主義的好處了。像宗經(jīng)里面，“至根柢盤(pán)深，枝葉峻茂，辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)，是以往者雖舊，余味日新，后勁追取而非晚，前修久用而為先，可謂太山遍雨，河潤(rùn)千里者也?！苯?jīng)典著作在劉勰眼里就是這樣的，經(jīng)典可以澤被萬(wàn)年，以至于到現(xiàn)在我們讀這些經(jīng)典的文集都覺(jué)得特別受惠，劉勰在說(shuō)這些話(huà)的時(shí)候有沒(méi)有想到他自己的書(shū)有朝一日竟也會(huì)成為經(jīng)典呢！只是這個(gè)"辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)"，的確成為了我們寫(xiě)作的一個(gè)典范要求。是我們追求的方向。我對(duì)這句話(huà)就是尤其的喜歡。
劉勰的《詮賦》。有文是這樣說(shuō)的，原夫登高之旨，蓋睹物興情。物以情興，故義必明雅，物以情睹，故詞比巧麗。麗詞雅義，符采相勝。文章是先要有情感然后配以麗詞佳句才能是好文章，但是若沒(méi)有睹物興情的基本條件，不知道作賦的基本要求，那么這樣的賦就是花朵太繁，把骨頭都?jí)簲嗔?。所以不論是什么時(shí)候，什么情況，有一點(diǎn)是不能變的，那就是真情，而且是永遠(yuǎn)的。到現(xiàn)在我們寫(xiě)作，是；離不了這些東西的。
《哀吊》里面有幾句話(huà)是這樣說(shuō)的，隱心而結(jié)文則事愜，觀(guān)文而屬心則題奢，奢體為辭，則雖麗而不衰；必使情往會(huì)悲，文來(lái)引泣，乃其貴耳。依然是指寫(xiě)文章先要心情先定下來(lái)，自己先有情，然后才能感動(dòng)別人。如果只是追求問(wèn)題奢華，那么必是華麗但是情必不哀，一定是自己愛(ài)情之所至，才能使讀者哀痛，才更可貴！講的都是這個(gè)道理！直至今天我們好多的文章這樣講那樣講寫(xiě)法，其實(shí)何如讓學(xué)生多讀點(diǎn)書(shū)，多積累點(diǎn)真感情！下筆如有神才能得千古佳句，而不是寫(xiě)成新時(shí)代的八股文！
十七篇《諸子》講，身與時(shí)舛，志共道申，標(biāo)心于萬(wàn)古之上，而送懷于千載之下，金石靡矣，聲其銷(xiāo)乎！六國(guó)以前的作者，在當(dāng)時(shí)雖說(shuō)不得意，但是他們的主張缺流傳下來(lái)了，他們寫(xiě)的時(shí)候是千古以前，但是他們的感情想到的是千古以后，他們的名聲不會(huì)消失的。所以千古之前劉勰就已經(jīng)認(rèn)定他們的光芒以后也是不會(huì)磨滅的，定是要有于后人有益的，有一定的貢獻(xiàn)于人類(lèi)，必定會(huì)使人類(lèi)記住他！從這個(gè)角度講，劉勰是讓人佩服的，也值得人學(xué)習(xí)！
研究劉勰是需要很長(zhǎng)時(shí)間的，很大的精力，才能探得他的精髓，我知道，這一時(shí)三刻也不過(guò)是得起皮毛，但是讀一點(diǎn)得一點(diǎn)，我會(huì)繼續(xù)努力，一直最下去，也許有一天不做這個(gè)課題了，我一樣去讀他的書(shū)，繼而帶動(dòng)我去讀其他的讀點(diǎn)名著，受益頗深！
文心讀后感篇十三
假期，我有幸讀了《文心雕龍》，感受頗深。劉勰解釋到文心在于說(shuō)明寫(xiě)文章時(shí)對(duì)于心思的運(yùn)用；其次是文章的寫(xiě)作，從來(lái)都是以精雕細(xì)刻和文采豐縟為法的，這正如雕鏤龍文一般，我因而又稱(chēng)這本書(shū)為雕龍。里面有些章節(jié)給我留下了深刻的印象，開(kāi)闊了我的視野，提高了我的認(rèn)識(shí)。下面結(jié)合我個(gè)人的理解，談?wù)勎业氖斋@。
一、感受情境之美。
《神思》篇中寫(xiě)道夫神思方運(yùn)，萬(wàn)涂競(jìng)萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無(wú)形。登山則情滿(mǎn)于山，觀(guān)海則意溢于海，我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣。方其搦翰，氣倍辭前；暨乎篇成，半折心始。何則？意翻空而易奇，言征實(shí)而難巧也。意思是說(shuō)，當(dāng)精神活動(dòng)正在進(jìn)行的時(shí)候，思路千頭萬(wàn)緒，競(jìng)相呈現(xiàn)。要怎樣落筆，仍然沒(méi)有規(guī)矩可以遵循；要怎樣刻劃，也沒(méi)有形象可以捕捉。如果是登山，那山中到處都充滿(mǎn)著情感；如果是望海，那海上到處都洋溢著意趣。我有多少想象力和思考力，都?xì)鈩?shì)磅礴，可以和風(fēng)云一樣并駕齊驅(qū)。在開(kāi)始執(zhí)筆為文之前，真是氣力倍增；但到了脫稿真正寫(xiě)下來(lái)的，不過(guò)是開(kāi)始時(shí)心里所想的一半。說(shuō)的多切實(shí)際呀！有時(shí)候我們寫(xiě)東西之前想的很好，可是寫(xiě)出來(lái)時(shí)也就是心里想的一半甚至還不到一半。為什么會(huì)發(fā)生這種現(xiàn)象呢？那是由于思想感情可以凌空翻飛，容易出奇；而語(yǔ)言文字則是著跡之物，難以生巧。
從以上文字我們可以體會(huì)到言與意的關(guān)系，有盡之言難達(dá)無(wú)盡之意古人所謂言有盡而意無(wú)窮，含蓄不盡，意味才顯得閎深婉約，讀者才可以自由馳騁想象，舉一反三，把所有的話(huà)都說(shuō)盡了，讀者的想像就沒(méi)有發(fā)揮的機(jī)會(huì)了。我舉兩個(gè)課例：一個(gè)是《冬陽(yáng)童年駱駝隊(duì)》一文中（我學(xué)駱駝咀嚼一段），讓學(xué)生抓住磨來(lái)磨去一詞想象畫(huà)面，去品味這詞語(yǔ)表達(dá)的無(wú)盡之意。先體會(huì)體會(huì)它嚼的滋味怎樣？學(xué)生會(huì)說(shuō)：有滋有味、津津有味。再想像一下它咀嚼時(shí)的神態(tài)怎樣？生說(shuō)：悠閑自得。
咀嚼時(shí)的心情怎樣？生說(shuō)：心平氣和、平心靜氣。從而調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維，發(fā)揮學(xué)生的想象,他們的頭腦中就會(huì)浮現(xiàn)出駱駝咀嚼時(shí)磨來(lái)磨去的那種認(rèn)真、沉得住氣的畫(huà)面來(lái)，感悟到駱駝咀嚼時(shí)的樂(lè)趣，牙齒也會(huì)跟著動(dòng)起來(lái)。進(jìn)而去體會(huì)那種無(wú)窮的意境。
再有《鄉(xiāng)下人家》一文描寫(xiě)鄉(xiāng)下人吃晚飯一段中天高地闊地吃，為了讓學(xué)生更好的體會(huì)那種吃地意境，老師通過(guò)描繪引讀、加上詩(shī)句品讀等形式把學(xué)生帶入到那天高地闊的畫(huà)面的情境之中，進(jìn)而喚起對(duì)鄉(xiāng)下人家庭院晚餐的想象。
二、欣賞音韻之美。
讀了《聲律》一章我理解到，聽(tīng)外在的樂(lè)音很容易為力，但聽(tīng)自己的心聲很難聽(tīng)得清楚；是因?yàn)榍傧业膮f(xié)調(diào)可以用手來(lái)解決，而內(nèi)心的情思和語(yǔ)音的關(guān)系就顯得復(fù)雜。其實(shí)所有聲調(diào)，都有平仄之別；音響都有雙聲迭韻之分。兩個(gè)雙聲字給別的字隔開(kāi)了，念起來(lái)就不順口；兩個(gè)迭韻字分開(kāi)在句中兩處，念起來(lái)就別扭。都用仄聲的字，音響發(fā)出以后就似乎中斷了一樣，都用平聲地字，聲調(diào)就會(huì)遠(yuǎn)揚(yáng)而去，轉(zhuǎn)不過(guò)來(lái)。因此，總會(huì)象井上轆轤的繩子，一上一下，回環(huán)往復(fù)，念起來(lái)才順口。對(duì)讀者來(lái)說(shuō)，聲音就會(huì)在嘴里流轉(zhuǎn)，清脆悅耳，象振動(dòng)著的玉佩；對(duì)聽(tīng)者來(lái)說(shuō)，語(yǔ)句就會(huì)在耳里盤(pán)桓，絡(luò)繹不絕，象一連串的珠子。
因此文章的美丑，寄托在吟詠之間；吟詠?zhàn)涛兜臐獾?，流露于字句之中；字句氣力的?qiáng)弱，歸結(jié)于和諧和押韻。使不同聲調(diào)的字配合得當(dāng)叫做和諧，使收音相同的字音前后呼應(yīng)叫做押韻。我們通過(guò)吟詠才能體會(huì)到文章的和諧以及韻律感，從而感悟音韻之美。
如《搭石》一文，體現(xiàn)音韻之美的句子ll前面的抬起腳來(lái)，后面的緊跟上去，踏踏的聲音，像輕快的音樂(lè)；清波漾漾，人影綽綽，給人畫(huà)一般的美感。我們讀起來(lái)很有韻律感，怎么讓學(xué)生體會(huì)到呢？先是師生分讀，前面的（師）---抬起腳來(lái)（生）；后面的（師）---緊跟上去（生）（并且速度逐漸加快）體會(huì)這一抬腳，一落腳，發(fā)出踏踏踏踏的聲音的和諧。
再讓學(xué)生加上踏踏的聲音再讀。組1：前面的抬起腳來(lái)，組2：后面的緊跟上去（齊：踏踏）組1：前面的抬起腳來(lái)，組2：后面的緊跟上去（齊：踏踏）學(xué)生通過(guò)朗讀，就會(huì)感覺(jué)到語(yǔ)言很好聽(tīng)，很有節(jié)奏感，從而體會(huì)韻律之美。
再如《三鮮面》一文，有一句熱騰騰一碗面端上桌，色香味俱佳，連形式也分外優(yōu)美肉絲細(xì)，白面長(zhǎng)，紅蝦青蔥撒在蛋瓣上，活脫脫像開(kāi)了一朵金盞菊。長(zhǎng)短句式，讀起來(lái)也是朗朗上口、和諧、押韻。給人一種韻律的美感。
三、體味情感之美。
《情采》篇講到情者，文之經(jīng)；辭者，理之緯。經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢。意思是情采是文章的經(jīng)，語(yǔ)言是思想的緯。只有經(jīng)線(xiàn)拉正了，緯線(xiàn)才能織成布帛；只有思想明確了，語(yǔ)言才能通達(dá)流暢。
還有情以物遷，辭以情發(fā)，夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀(guān)文者批文以入情。都是說(shuō)作者先有了情思再發(fā)為文辭。而讀者是先看了文辭再體味到情思。由此可見(jiàn)情感是一篇文章的主旨。訓(xùn)練學(xué)生的語(yǔ)感，就要把語(yǔ)言的理解與情感的體味結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生能透過(guò)文章的字句感受到作者那起伏的情感。
如《一夜的工作》一文中寫(xiě)總理生活簡(jiǎn)樸的句子那是一間高大的宮殿式的房子，室內(nèi)陳設(shè)極其簡(jiǎn)單，一張不大的寫(xiě)字臺(tái)，兩把小轉(zhuǎn)椅，一盞臺(tái)燈，如此而已。為了讓學(xué)生深入體會(huì)總理簡(jiǎn)樸的作風(fēng)，可以設(shè)計(jì)成：讓學(xué)生想想宮殿式的房子，原來(lái)的主人是誰(shuí)？里面應(yīng)該有什么？（應(yīng)該是大官住、是貴族大臣住、是皇上住應(yīng)該有古董、珍寶、地毯、字畫(huà)）可是這些總理的辦公室都沒(méi)有，總理的辦公室應(yīng)該有什么？（有沙發(fā)、地毯、柜子）可是也沒(méi)有，只有什么？生：一張不大的寫(xiě)字臺(tái)，兩把小轉(zhuǎn)椅，一盞臺(tái)燈，如此而已。層層深入的地去品讀去感悟，去理解總理那艱苦樸素的生活作風(fēng)。使學(xué)生在感受語(yǔ)文材料、感悟人文內(nèi)涵的過(guò)程中，受到心靈的震動(dòng)、人格的感化。
《背影》中特寫(xiě)的鏡頭父親過(guò)鐵道、爬月臺(tái)為兒子買(mǎi)橘子的情景，通過(guò)一系列的的動(dòng)詞，（如：攀、縮、微傾）把父子之間的真摯感情表達(dá)的淋漓盡致，尤其在那種特定的環(huán)境下，就更顯得真摯感人，所以感動(dòng)著一代又一代的讀者。
最后，我用《文心雕龍》最后一篇的一句話(huà)作結(jié)，生也有涯，無(wú)涯惟智人的年壽有盡，沒(méi)有窮盡的只是學(xué)識(shí)。讓我們多讀書(shū)，積淀自己的文化內(nèi)涵。
文心讀后感篇十四
我讀《文心雕龍》時(shí)被里面的句子被吸引了：“文之為德也，大矣，與天地并存著，何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形，此道之文也……”
剛讀幾句，我就被深深地吸引了，
這是多么大氣的`文筆，多么宏偉的站位“文”，自古以來(lái)就被人們重視，它的產(chǎn)生是自然而然的，天地一產(chǎn)生，它就產(chǎn)生了；天地多久，它就會(huì)有多久，仰望蒼穹，有日月交相輝映，天空就是紙張，日月就是最美好的文字，流淌出圣潔，照耀千古；俯瞰大地，有山川競(jìng)相爭(zhēng)秀，大地就是紙張，山川就是最美好的文字，勾畫(huà)出錦繡，美麗萬(wàn)載讀著讀著，心胸都變得闊大了，思想都變得遼闊了讀這樣的文章，才會(huì)讓人有寫(xiě)文章的沖動(dòng)。
《文心雕龍》是一部好書(shū)，不僅對(duì)為文，對(duì)做人，對(duì)思想都是大有利處的，值得一讀。
文心讀后感篇十五
洗漱完畢安靜地讀一會(huì)書(shū)，不知不覺(jué)竟陶醉其中?！段男摹窞橄膩D尊和葉圣陶所做，一本講述國(guó)文寫(xiě)作的`書(shū)，原以為又是空洞無(wú)用理論，越看越發(fā)覺(jué)它的趣味了。
印象中作文是一種呆板的東西，為了拿高分，人們?yōu)樗O(shè)定了各種條條框框。但在這本書(shū)中我看到不一樣的理解，醍醐灌頂一般，又好像打通了任督二脈。它說(shuō)“作文是生活中間的一個(gè)項(xiàng)目，同吃飯，說(shuō)話(huà)一樣，是生活中不可缺少的事情，而不是無(wú)中生有的文字把戲?！?BR> 從前上學(xué)的時(shí)候，每次寫(xiě)作文都是一個(gè)令人苦惱的事情，以為作文就是完全靠想象無(wú)中生有的文字表述。我們通常把它當(dāng)成一個(gè)定期任務(wù)，不得已而為之，也許是年齡小，觀(guān)察不仔細(xì)，也許是閱歷太少，不理解生活中的諸多事情。總之對(duì)小孩子來(lái)說(shuō)，很難就對(duì)了。
如今才明白，作文不過(guò)是將看到的事情，心里的感受表達(dá)出來(lái)罷了。這樣一想似乎寫(xiě)作是一件很簡(jiǎn)單的事情啦，哈哈。
最后一點(diǎn)感觸是，終于理解了老師曾說(shuō)的文章不是華麗辭藻的堆砌這句話(huà)的意思。詞語(yǔ)，句子包裝的無(wú)論多華麗，都是空洞無(wú)用的，對(duì)別人來(lái)說(shuō)沒(méi)什么感染力。只有將真實(shí)的感受，比如怎樣美麗，怎樣歡喜，怎樣悲傷描寫(xiě)出來(lái)，才有真實(shí)的感受。
文心讀后感篇十六
葉圣陶和夏改尊合著的《文心》一書(shū)，我用了兩周左右的時(shí)間看完，頗有感觸。
本書(shū)描述了20世紀(jì)30年代中國(guó)學(xué)生在戰(zhàn)爭(zhēng)背景下對(duì)中文寫(xiě)作的探索。一幅幅生活、教學(xué)場(chǎng)景，生動(dòng)還原了當(dāng)時(shí)濃厚的教學(xué)氛圍（學(xué)生勤奮寫(xiě)作的態(tài)度令人感動(dòng)），同時(shí)潛移默化地傳達(dá)了作者的寫(xiě)作心得。寫(xiě)啟蒙的好書(shū)。
當(dāng)初想看這本書(shū)是因?yàn)榻?jīng)常需要寫(xiě)作，而且我知道自己的文章一定是漏洞百出。人會(huì)生病，文章也會(huì)生病。人有病必求醫(yī)，物有病自然無(wú)藥可醫(yī)。
葉圣濤和夏禹尊先生總結(jié)了判斷一篇文章好壞的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：
一是語(yǔ)法有沒(méi)有問(wèn)題，二是用詞是否恰當(dāng)，三是思路是否新鮮、正確、豐富。普通人通常犯的問(wèn)題是前兩個(gè)。至于思想的內(nèi)容，就看多看書(shū)體會(huì)了。
在我看來(lái)，前兩類(lèi)錯(cuò)誤與詞的形式有關(guān)，是外在的；第三類(lèi)錯(cuò)誤與詞所包含的意義有關(guān)，是內(nèi)在的。外在和內(nèi)在是相輔相成的。
書(shū)面形式的好壞總是會(huì)影響思想的交流，因?yàn)樗枷氪嬖谟谠~匯、文字、修辭和文本中。如果只注重思想而忽視形式，所表達(dá)的東西必然是膚淺的，恐怕與真正的.本義相去甚遠(yuǎn)。
記得不久前，我和讀研究生的室友通了一個(gè)電話(huà)。我們討論了費(fèi)孝通的書(shū)《中國(guó)農(nóng)村》。提到了書(shū)上寫(xiě)的“差分序列模式”的概念，可是我還是想不起來(lái)書(shū)上對(duì)這個(gè)概念的解釋。所以我用我自己的話(huà)，我的室友似乎明白了。我想，我的話(huà)和原話(huà)離變形一定很遠(yuǎn)，或許只剩下原話(huà)的輪廓，交流的效果大打折扣，甚至可能沒(méi)有什么用處。文本形式的重要性由此可見(jiàn)一斑。
文心讀后感篇十七
時(shí)至劉勰去世，將近十五個(gè)世紀(jì)，但是他的名字在現(xiàn)在并不陌生，他的作品《文心雕龍》更可以稱(chēng)得上是絕世大作?！段男牡颀垺愤@種文學(xué)巨作頃刻間注入我的腦海，沖擊著我的感官，我想，是劉勰的智慧洞徹了我的靈魂，讓我在這一刻與之共鳴。
劉勰在《文心雕龍》里勾勒出一個(gè)以“道，圣，人”為核心的和諧之圓，同時(shí)又從“道，圣，人”流動(dòng)地，動(dòng)態(tài)地，自然地過(guò)度到“宇宙，想象，語(yǔ)言”。在這由外因到內(nèi)涵的發(fā)展過(guò)程中，在這和諧之圓的中心，我品味到兩個(gè)字――體會(huì)，文學(xué)的根本在于理性，感性，靈性的融合。這樣一來(lái)遵循這種思路的開(kāi)展，我一路走下去，在風(fēng)光旖旎，芳草鮮美，驚奇迭現(xiàn)的精美文字景觀(guān)中，感性地滋養(yǎng)自己文學(xué)的靈性，在文化的芳香和繽紛中，重新感受到一次高貴的文學(xué)“灌頂”?！跋忍煜轮畱n(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”范仲淹的淚光朦朧了蒼顏白發(fā);“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！崩畎椎脑品c(diǎn)綴了滄浪之水;“金戈鐵馬去，馬革裹尸還”陸游的夢(mèng)鄉(xiāng)回蕩著鐵騎錚錚;“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山!”杜甫掙脫并超越了自己的苦難，顯露出普度眾生的情懷;“輕輕的我走了，正如我輕輕的來(lái)”徐志摩柔情似水地掀開(kāi)了文學(xué)神秘的面紗。當(dāng)我站在《文心雕龍》的高度重新去細(xì)細(xì)體會(huì)，品味文學(xué)，我發(fā)現(xiàn)了文學(xué)的真實(shí)足以穿透時(shí)空，足以穿透心靈。
誠(chéng)然，《文心雕龍》用將古典的才智和韻律以文字的形式呈現(xiàn)得淋漓盡致，讓人賞心悅目;它有關(guān)寫(xiě)作的具體建議直到今天仍具有無(wú)可厚非的價(jià)值;它有關(guān)文學(xué)批評(píng)的精辟見(jiàn)解比曹丕的《典論?論文》，陸機(jī)的“文斌”和摯虞的“文章流別論”都更具深度和廣度。但是，在我看來(lái)這些都不是最重要的，《文心雕龍》的真正魅力所在是它向世人表達(dá)了一種文學(xué)觀(guān)。這是我從未思考過(guò)的，但是早在一千多年前的劉勰卻把它那么清晰地滲透在它的作品中。劉勰的文學(xué)觀(guān)，視文學(xué)為人生之根本，而人生是宇宙法理之根本。他把人生觀(guān)，世界觀(guān)，文學(xué)觀(guān)巧妙地結(jié)合，從一個(gè)前所未有的高度和廣度去審視這三者的因果循環(huán)。這一觀(guān)點(diǎn)為中國(guó)文化和生活注入了文學(xué)的精神，具體來(lái)說(shuō)就是一種人文精神。文學(xué)和文學(xué)的活動(dòng)是人生不可缺少的組成部分，它們是人文的訴求。劉勰通過(guò)對(duì)文學(xué)外因的追溯，把文學(xué)的重要性提高到宇宙法理的位置，再通過(guò)揭示文學(xué)的內(nèi)因，把文學(xué)的創(chuàng)作提高到神圣的地位。
宇文所安在《中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌與詩(shī)學(xué)：兆世之言》曾寫(xiě)：“模仿、表現(xiàn)、甚至表達(dá)這類(lèi)概念永遠(yuǎn)不會(huì)改變文學(xué)的從屬地位，也就是說(shuō)文學(xué)總是晚于又僅次于“原作”(就表達(dá)而言，“原作”就是思想狀態(tài))。”劉勰的文學(xué)觀(guān)擺脫了這種缺陷，因?yàn)閯③陌盐膶W(xué)看作是宇宙呈現(xiàn)過(guò)程的必要階段，用劉勰的話(huà)講就是“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。我是這樣理解的：文學(xué)既是物質(zhì)和精神世界的紐帶，又是它們的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，而它們相應(yīng)的也是文學(xué)的根源。我們不必穿洋過(guò)海，但是我們?cè)谖膶W(xué)的世界里卻可以身臨“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”的廬山瀑布，“當(dāng)胸生成云，決眥入歸鳥(niǎo)”的泰山極頂，還有那“奔流到海不復(fù)回”的黃河九曲，“兩岸猿聲啼不住”的長(zhǎng)江三峽，“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”的古樸塞北，“日出江花紅勝火”的秀麗江南...。你可以在梅雨潭邊陶醉于朱自清描述的綠色，你也可以在西湖邊聆聽(tīng)柳浪與黃鶯的對(duì)話(huà);你可以“小橋流水人家”，也可以“古道西風(fēng)瘦馬”;你可以手持長(zhǎng)劍，獨(dú)立朔漠，感受“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”的悲壯，你也可以手握畫(huà)筆，船頭簪花寫(xiě)韻，領(lǐng)略一下“斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”的閑適。從西域到東海，從朔北到江南，綺麗的風(fēng)光為文學(xué)增添了一筆耀眼的亮色。
《文心雕龍》在整個(gè)文學(xué)史上，在整個(gè)文學(xué)發(fā)展過(guò)程中，應(yīng)該算是一座里程碑了。我想劉勰正在通過(guò)《文心雕龍》與我們共鳴，給我們帶來(lái)最直接震撼。
文心讀后感篇十八
對(duì)于想要學(xué)習(xí)寫(xiě)作的人來(lái)說(shuō)，《文心》應(yīng)該是必讀書(shū)籍。我讀完想起了“萬(wàn)變不離其宗”，這個(gè)“宗”就指的是《文心》中關(guān)于讀和寫(xiě)的論述。我是先看了一些近幾年比較暢銷(xiāo)的有關(guān)寫(xiě)作的書(shū)，然后才看的《文心》，那些書(shū)里面給到的寫(xiě)作技巧確實(shí)挺實(shí)用的，如如何讓文章標(biāo)題更具吸引力，如何提煉金句，如何布局謀篇才能讓讀者不疲勞等等，但是總有一種快餐的感覺(jué)，讀完就會(huì)讓你覺(jué)得寫(xiě)作有速成之法，提筆就成。而《文心》卻給我一種很踏實(shí)的感覺(jué)，寫(xiě)作也需萬(wàn)丈高樓平地起。而且很多暢銷(xiāo)書(shū)中提到的寫(xiě)作技巧都可以在《文心》中找到相對(duì)應(yīng)的論述。
《文心》用故事體裁寫(xiě)成，取材于1931年初秋到1934年夏天幾個(gè)初中學(xué)生的生活，將讀和寫(xiě)方面的知識(shí)與幾位學(xué)生的日常融成一片，既切合實(shí)用又有吸引力。書(shū)中雖然講的是三十年代語(yǔ)文教學(xué)上的問(wèn)題，但現(xiàn)在看來(lái)依然切合實(shí)用，因?yàn)橛行└締?wèn)題到現(xiàn)在都沒(méi)有解決，如閱讀的目的，寫(xiě)作的目的，語(yǔ)文教師的作用等。
《文心》共三十二篇文章，既涉及詩(shī)、日記、敘事文、小說(shuō)、信、讀書(shū)筆記等不同類(lèi)型的寫(xiě)作，也包含題目、用詞、習(xí)字、語(yǔ)匯語(yǔ)感語(yǔ)調(diào)、修辭、文章組織、鑒賞、風(fēng)格等讀寫(xiě)技法。最讓我印象深刻的有三點(diǎn)：作文是什么，作文的來(lái)源及作文的意義。
作者說(shuō)“作文不是無(wú)所為的玩意兒，作文是生活，是生活中的一個(gè)項(xiàng)目，而不是生活的點(diǎn)綴”。不管這世間有多少人，多少種生活，但我們每個(gè)人都只有自己這一生，發(fā)生著屬于自己的喜怒哀樂(lè)，但不是隨時(shí)隨地可以與人言說(shuō)。而通過(guò)寫(xiě)作，可以記錄我們的經(jīng)歷，寫(xiě)過(guò)之后，“歡喜好像更歡喜，愁苦卻似乎減淡了”。既然是生活的項(xiàng)目，那么作文一定是主動(dòng)的行為，是習(xí)慣使然。而這個(gè)習(xí)慣養(yǎng)成的前期，需要不得已的被動(dòng)，也就是刻意練習(xí)。只有通過(guò)定期作文，才能把作文這件事混入自己的生活里頭。
觸發(fā)的關(guān)鍵在于新。“觸發(fā)要是自己的新鮮的才好”，“書(shū)籍原用文字寫(xiě)成，但不應(yīng)只當(dāng)文字來(lái)讀。讀書(shū)的目的，重在收得其內(nèi)容意趣，否則只是文字得游戲而已”。所以“在有字得書(shū)以外，更留心去讀讀沒(méi)有字得書(shū)，在森羅萬(wàn)象得事物上獲得新得觸發(fā)”。書(shū)中的實(shí)用建議也很好，隨身攜帶筆記本，隨時(shí)記錄。現(xiàn)在電子設(shè)備如此方便，我們更應(yīng)善用才是。
在《文心》的最后一課，作者提出了一個(gè)終極問(wèn)題，即作文的意義是什么？作文成功與失敗的標(biāo)準(zhǔn)是什么？“緊要的在于是否真正充實(shí)了你們自己，是否隨時(shí)隨地可以受用。這是成功與失敗的標(biāo)準(zhǔn)。你們學(xué)習(xí)一切，都可用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去考量自己”。這句話(huà)讓我想起了“人最大的客戶(hù)是自己”，我們投入工作，每天面對(duì)同事客戶(hù)，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)，對(duì)客戶(hù)負(fù)責(zé)，卻很少問(wèn)問(wèn)自己，做的每一件事于己是否負(fù)責(zé)。讀書(shū)也好，寫(xiě)作也好，都要有意識(shí)地把自己放在時(shí)間軸上，比較一下現(xiàn)在和過(guò)去的自己，考量是否更加充實(shí)，生活是否有改進(jìn)。
看完夏丏尊和葉圣陶兩位先生的《文心》，心中總有一種相見(jiàn)恨晚的感覺(jué)。之事可大可小，于文學(xué)家而言，作文是一生的事業(yè)，于我們普通人而言，作文或是工作的一種技能，或是賺錢(qián)的一種途徑，但無(wú)論如何，用寫(xiě)作的技能為我們服務(wù)，無(wú)論是應(yīng)用之作或隨興寫(xiě)的文章，都要用創(chuàng)作的態(tài)度去對(duì)付，要忠于自己，從心出發(fā)。