讀后感可以通過文字表達(dá)，也可以通過朗讀、演講等形式分享給他人。要寫一篇較為完美的讀后感，可以嘗試運(yùn)用一些批判性的思維來對(duì)書籍進(jìn)行思考和評(píng)價(jià)。以下是小編為大家推薦的一些讀后感分享，希望能夠給大家?guī)硪恍﹩l(fā)和思考。
極簡(jiǎn)思考讀后感篇一
最近在讀極簡(jiǎn)這本書，如今極簡(jiǎn)主義似乎在物欲橫流的社會(huì)中重新浮現(xiàn)了出來。極簡(jiǎn)主義并不僅僅是浮于表面的日常生活形式，更是一種lessismore的處事方式與境界，而這正是我們?cè)谏钪凶穼さ淖罡呔辰纭?BR> 本書是倡導(dǎo)“極簡(jiǎn)主義生活”的勵(lì)志書，通過作者的親身體驗(yàn)和實(shí)踐，提出由于現(xiàn)代人積累了太多不需要的物品，反而使得很多人在盲目的物的積聚過程中迷失了自己的真正生活目標(biāo)。提出在多余的物品上投入的過多精力、金錢，不僅浪費(fèi)了大量的社會(huì)資源，也導(dǎo)致真正需要的人們關(guān)注的更豐富的人生追求的匱乏。作者喬舒亞貝克爾在書中所圍繞而闡述的關(guān)鍵詞“極簡(jiǎn)”其實(shí)是相當(dāng)寬泛的范圍，而它真正的內(nèi)核在于：在趨炎附勢(shì)的大環(huán)境中，當(dāng)你殫精竭力去爭(zhēng)取的所謂價(jià)值越多，你就會(huì)越容易失去自我，遺忘本心；而當(dāng)你放下的越多，你便能更清晰的聽從自己的內(nèi)心，從而激發(fā)出更多潛力和自我價(jià)值。
極簡(jiǎn)主義體現(xiàn)出的價(jià)值是不言而喻。我們?nèi)绾卧谏钆c工作中遵循極簡(jiǎn)主義法則呢，首先我們要問問自己：無論過程與結(jié)果，你聽到的所謂稱贊是否真的令你感到有意義。在目前生活工作中，有哪些目標(biāo)甚至夢(mèng)想是你后悔沒有努力追求的。你真的可以融入周圍的朋友圈與環(huán)境嗎。這些問題看似毫無意義但卻能夠直擊內(nèi)心。
極簡(jiǎn)主義不是簡(jiǎn)單地丟棄東西，也不是拮據(jù)度日，而是最大限度的利用自己有限的時(shí)間和精力，做更有意義的事情，從而獲得真正的快樂和幸福，它是一種更理性的、更自由的生活方式。大道至簡(jiǎn)，愿我們都能從作者的分享中領(lǐng)悟些許生活的智慧和啟發(fā)。
極簡(jiǎn)思考讀后感篇二
如果你有幸以色列科學(xué)家艾利高德拉特的演講，那么你一定知道他所說的“科學(xué)家最基本的信條”這句話。按照他的理論，“現(xiàn)實(shí)中沒有復(fù)雜的系統(tǒng)”，或者說“真相不可能復(fù)雜”。因此，我們所述的關(guān)于常識(shí)的第一個(gè)理念就是避免復(fù)雜，追求簡(jiǎn)單。
成功的項(xiàng)目可以用一個(gè)詞語來概括，那就是讓“利益相關(guān)者”開心：你要明確的告訴利益相關(guān)者他們將會(huì)得到些什么。很顯然，要造就開心的利益相關(guān)者，首先要知道他們想要什么。最簡(jiǎn)單的方法就是直接去問他們，而不要假定自己很了解；也不要認(rèn)為所有的利益相關(guān)者想要的東西都是一樣的，更不要簡(jiǎn)單地認(rèn)為所有的利益相關(guān)者同等重要。把所有的利益相關(guān)者列個(gè)名單，然后把他們的獲利條件寫下來，分析一下現(xiàn)有的項(xiàng)目是否能夠滿足所有股東的獲利條件。
這是我遇到的一件事情。某跨國(guó)公司對(duì)年輕中層干部的年終考核目標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)是這樣的：“在一年的工作中是否提升了經(jīng)營(yíng)管理質(zhì)量，并減少了上級(jí)對(duì)其工作審核和復(fù)審的必要。”
這個(gè)考核標(biāo)準(zhǔn)有什么問題？問題就在于沒人知道這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的具體含義。以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去考核干部，又會(huì)有什么效果呢？最有可能的結(jié)果就是，被考核人認(rèn)為自己即使遵循正確的方向去行動(dòng)從而完成任務(wù)或項(xiàng)目也沒多大用處。年底時(shí)，他的上司根本不會(huì)以正確的工作目標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行考核。按照上述標(biāo)準(zhǔn)考核時(shí)，員工獲得滿分的機(jī)會(huì)又有多少呢？非常低，因?yàn)檫@種考核標(biāo)準(zhǔn)可以有無數(shù)種解釋方法。
所以，如果你有這方面問題，比如說你的目標(biāo)是模糊的，像“很好地完成這些項(xiàng)目”“讓消費(fèi)者接受良好的服務(wù)”“為野生動(dòng)物提供更好的生存環(huán)境”，你最好學(xué)會(huì)解決它。
極簡(jiǎn)思考讀后感篇三
最近我讀了喬舒亞的《極簡(jiǎn)主義》。我覺得這是一本非常好的書。
作者喬舒亞曾是一個(gè)每周工作70小時(shí)、每年工作362天，年紀(jì)輕輕就拿上6位數(shù)年薪的企業(yè)高管，20多歲就買了名車豪宅，有一個(gè)美麗的妻子。越來越有錢的他擁有了越來越多的物品，但他發(fā)現(xiàn)幸福感并沒有增加，實(shí)際上他的生活非常糟糕。所以作者后來靜下心來，思考自己想要什么。
什么是極簡(jiǎn)主義，喬布斯的房間中只有一張愛因斯坦的照片。
在生活中我們買了很多東西，我們?nèi)諒?fù)一日努力著，努力跟上他們，我們將巨大的壓力施于自身，強(qiáng)迫自己成就事業(yè)，或變得和某人一樣。結(jié)果是，我們所背負(fù)的壓力比任何時(shí)候都要沉重。
《極簡(jiǎn)主義》這本書中介紹了一些常識(shí)，比如我們應(yīng)該怎么做事，遇到困難應(yīng)該怎么去解決。如果我們遇到困難時(shí)應(yīng)該想一下，這個(gè)世界上肯定有很多比我們更可憐的人。每天都有成千上萬的人因饑餓、疾病、折磨等原因死去。與這些情況相比我們所遇到的大多說問題都不算什么。
當(dāng)我們感到壓力時(shí)，不放打開報(bào)紙或電視，看看全世界都有哪些悲慘的人和事，當(dāng)向?qū)н@些我們的壓力就會(huì)小很多。當(dāng)我們從別人的角度來思考問題的時(shí)候我們就能理解別人，當(dāng)我們能夠理解別人以后我們就可以更好面對(duì)自己了。
讀完這本書我感到真正的安全感要認(rèn)識(shí)自我，知道自己是誰，想要的究竟是什么？《極簡(jiǎn)主義》這本書除了介紹作者的親身經(jīng)歷，過上極簡(jiǎn)生活的一些方式和實(shí)踐手段，更多的是從內(nèi)心層面，幫助我們重新思考人生。經(jīng)過一切的整理，你才會(huì)明白人際關(guān)系、成長(zhǎng)、熱情、奉獻(xiàn)、健康等元素在生命中的意義。
我覺得“極簡(jiǎn)主義”不單單是一種理念，更是改變生活、改變自己的一個(gè)契機(jī)。人生要懂得取舍，只有把生活變得簡(jiǎn)單一點(diǎn)，才會(huì)有精力去發(fā)現(xiàn)人生中真正重要的東西。那么如何在有限的時(shí)間里享受只此一回的人生，創(chuàng)造出精彩的價(jià)值和屬于自己的幸福。
極簡(jiǎn)思考讀后感篇四
minimalism越來越受到年輕人的青睞，越來越豐富的物質(zhì)生活，讓我們暴露在琳瑯滿目的物品和信息中，不知道如何選擇，或者根本不假思索買買買，但現(xiàn)實(shí)生活中，一個(gè)人實(shí)際需要的東西很有限，而且人有選擇傾向性，有些東西用習(xí)慣了就還是習(xí)慣性地選擇，多余的可能只會(huì)在角落里落灰。
本書中，兩位作者也是面臨各種紛雜的物質(zhì)選擇從而讓自己過得不堪重負(fù)，痛定思痛，于是決定斷舍離，只留下精簡(jiǎn)的必需品，并且降低物品的標(biāo)準(zhǔn)，更加追求實(shí)用性，從這一過程，總結(jié)出了五個(gè)核心的價(jià)值分享給我們，讓我們著力于這五點(diǎn)，過上簡(jiǎn)單快樂幸福的日子。
這五個(gè)核心價(jià)值觀點(diǎn)分別是：健康，人際關(guān)系，熱情，成長(zhǎng)，奉獻(xiàn)。
第一，健康，作者主要談?wù)摿孙嬍澈湾憻捄退呷齻€(gè)方面。飲食是通過改變自己的飲食結(jié)構(gòu)來調(diào)整，提倡的主要食物是水、綠色飲品、新鮮蔬果汁、蔬菜、水果、豆類、魚類、有機(jī)食物。鍛煉，是選擇讓自己能堅(jiān)持的鍛煉項(xiàng)目，有人適合跑步，有人適合游泳，有人適合騎單車等，凡是能讓自己動(dòng)起來的運(yùn)動(dòng)都比待著不動(dòng)有用。睡眠，保證自己每天有足量的睡覺時(shí)間，并且調(diào)節(jié)睡眠質(zhì)量。
第二，人際關(guān)系。主要維護(hù)首要人際關(guān)系，1、親密關(guān)系，主要是愛人，伴侶，配偶；2、密友，一般不超過5個(gè)；3、直系血親，主要是父母，兒女以及其他近親。與人相處最重要是，改變自己，而不是改變他人，通過改變自己，從而去影響他人。人與人最好的關(guān)系是共性和差異性的良性組合。我們通過愛，信任，誠(chéng)實(shí)，關(guān)懷，支持，專注，可靠，理解這8個(gè)核心元素能夠維持有意義的人際關(guān)系，在人際關(guān)系有問題的時(shí)候，可以通過t.a.r.a的四個(gè)關(guān)鍵詞來處理。tolerate，容忍；accept，接受；respect，尊重；appreciate，欣賞，這四個(gè)階段來改善人際關(guān)系。
第三，熱情。職業(yè)和事業(yè)有其局限性，并不能讓我們?nèi)橥度?，而使命可以。通過尋找自己的興趣點(diǎn)，從而找到自己的使命。首先，我們要移除身份，地位，不確定性，金錢枷鎖對(duì)我們的束縛，進(jìn)而解放自我，把自己抽離出來。其次，認(rèn)真觀察和回顧自己平常做什么事情感到興奮，激動(dòng)，讓自己激動(dòng)，興奮感維持時(shí)間最長(zhǎng)的事情很可能就是自己的興趣所在。最后，將熱情變成使命的最好方法，便是模仿。
第四，成長(zhǎng)。只有通過積極有益的自我改變，并且持之以恒，才能感受到自我的成長(zhǎng)。自我的持續(xù)成長(zhǎng)，才能感受人生的價(jià)值和意義感。將大量的滿足感與某一改變聯(lián)系起來，這種變化就成了必須做的事。
第五，奉獻(xiàn)。給予，幫助他人成長(zhǎng)，可以讓我們超越自己，獲得更大的人生意義和價(jià)值。
極簡(jiǎn)主義的意義在于，是讓我們擺脫生活的冗余，更加專注于最基本的事物工具。
成功=快樂+持續(xù)進(jìn)步。
極簡(jiǎn)思考讀后感篇五
時(shí)尚這個(gè)詞，如今的我們聽過無數(shù)次。無論是各個(gè)報(bào)刊，還是自媒體軟件，都會(huì)經(jīng)常報(bào)道時(shí)尚相關(guān)的新聞。除此之外，為了更高的衣品，穿著更時(shí)尚，明星街拍也變得越來越受推崇。但無論怎么追捧，每個(gè)人對(duì)于時(shí)尚的理解都是不同的。像我個(gè)人偏愛簡(jiǎn)單隨性一點(diǎn)的款式，什么泡泡袖，蕾絲邊，蓬蓬裙，可能我也會(huì)覺得時(shí)尚好看，但是是絕對(duì)不會(huì)穿的。我身邊有的朋友就偏好奢華繁復(fù)一點(diǎn)的款式。時(shí)尚在我們這個(gè)時(shí)代來看，似乎已蔚然成風(fēng)。但更多的是追求美的一種表現(xiàn)，不再是當(dāng)初那種簡(jiǎn)單修飾，遮蔽衣體那么簡(jiǎn)單。
都說時(shí)尚是一個(gè)輪回。很多過去流行的事物在沉浸一段時(shí)間后，又會(huì)重返時(shí)尚的浪尖。很多之前我爸媽那個(gè)年代大家穿的，又再次流行起來?，F(xiàn)在很多年輕人也會(huì)選擇看各大品牌的秀場(chǎng)，去捕捉最新的時(shí)尚信號(hào)。從一個(gè)人的穿搭中，也可以窺見他的性格。這本《極簡(jiǎn)時(shí)尚史》之中，整理了百余年的現(xiàn)代時(shí)裝史。
我曾有一段時(shí)間夢(mèng)想著自己可以成為一名服裝設(shè)計(jì)師?？淳C藝的時(shí)候，一名設(shè)計(jì)師也說過，好像設(shè)計(jì)師的職業(yè)病就是拿到一件衣服總會(huì)有意無意的想要改造它。我雖然不是設(shè)計(jì)師，但是每次買衣服回來的時(shí)候，我總會(huì)有意無意的想要把這件衣服按照我期待的那個(gè)完美的樣子或多或少的改動(dòng)一下，只是可惜我不會(huì)改衣服。我很喜歡的一對(duì)明星姐妹，兩個(gè)人從形象到穿搭都是不同的風(fēng)格，兩種風(fēng)格都很好，但是我只會(huì)選擇其中一種風(fēng)格。因?yàn)闀r(shí)尚它并不是一味的隨大流，什么流行你就穿什么，更多的是要挑選適合你自己的衣服。這件衣服穿在你身上能夠?qū)崿F(xiàn)一加一大于二的效果就是最好的。我記得之前哪個(gè)明星只要出現(xiàn)在機(jī)場(chǎng)或是節(jié)目上，她穿的衣服都會(huì)被售空，很多朋友都笑說不會(huì)穿衣服沒事，跟著帶貨女王學(xué)就行。但每個(gè)人身材不同，別人適合不代表你就適合，就像買家秀和賣家秀。
在這本《極簡(jiǎn)時(shí)尚史》中，精致的配圖能夠讓我們更直觀的看見每件衣服的特點(diǎn)。在翻閱書籍的過程中，發(fā)現(xiàn)中國(guó)服裝和西方服裝的差別真的不是一般的大。從1920年開始，中國(guó)的服裝文化受到西方服裝的影響，開始逐步融合統(tǒng)一。縱觀這么多年時(shí)尚的發(fā)展變遷，就像意大利設(shè)計(jì)師所說的“你不能期望時(shí)尚能讓這個(gè)社會(huì)發(fā)生什么改變，真正的變革發(fā)生在社會(huì)中...社會(huì)在變革，時(shí)尚反映這種變革?！?BR> 第一次工業(yè)革命，資產(chǎn)階級(jí)積累了更多的財(cái)富。大眾消費(fèi)水平提高了，同時(shí)為了更便利的工作和休閑，熱衷追捧的服飾由高級(jí)定制到首選成衣；當(dāng)女性有了更多的機(jī)會(huì)進(jìn)入男性主導(dǎo)的職場(chǎng)開始，服裝從裝飾主義走向了實(shí)用主義。記得一生喜歡華美旗袍的張愛玲曾說：各人住在各人的衣服里。100年來，從晚清到民國(guó)到新中國(guó)，我國(guó)從封建一步步走向開放，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了巨大變革。中國(guó)女性的自我意識(shí)和社會(huì)地位也隨之改變，中國(guó)女性服飾的變遷也反映了整個(gè)中國(guó)社會(huì)從禁錮逐漸走向開放。
毫無疑問，每個(gè)時(shí)期的服裝都有當(dāng)時(shí)的特色，是獨(dú)一無二的，都充滿難忘回憶，也是反映當(dāng)時(shí)生活文化特點(diǎn)。而在這之中，能夠在時(shí)尚潮流的變遷和不斷洗滌之后仍然能夠留存下來的，都是經(jīng)典。一本《極簡(jiǎn)時(shí)尚史》讓我們看到了一百年來的服飾變化，讓我們欣賞不同時(shí)期不同的服飾之美，也回顧了一個(gè)世紀(jì)背后社會(huì)是如何不斷的演變。
極簡(jiǎn)思考讀后感篇六
《極簡(jiǎn)主義》這本書是美國(guó)的喬舒亞和瑞安所著，倆人放棄高薪主管工作，扔掉家中90%物品，21天過上極簡(jiǎn)生活，成為美國(guó)極簡(jiǎn)主義的先鋒。書中，他們分享了自己的工作、生活經(jīng)歷和極簡(jiǎn)主義的生活理念。穿越物質(zhì)的海洋，他們找到生命中真正重要的五種價(jià)值“健康、人際關(guān)系、熱情、成長(zhǎng)和奉獻(xiàn)。”《洛杉磯周報(bào)》曾對(duì)此書發(fā)表評(píng)論：“這本書教我們?nèi)绾谓K結(jié)被物質(zhì)占領(lǐng)的命運(yùn)?！?BR> 生活在一個(gè)物質(zhì)極度發(fā)達(dá)的今天，通過瘋狂的占有物質(zhì)真的能讓人過上幸福的生活嗎？《道德經(jīng)》中提到："五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。"過度的感官享受會(huì)讓人心神不寧，不利于得到身心自由的生活。
正如此書中所言，“我們所承受的幾乎所有壓力都完全源于自身。幸福源于內(nèi)部，源自內(nèi)心，源自充滿意義的生活?！敝骷抑車?guó)平曾說過“人生最好的境界是豐富的安靜。安靜，是因?yàn)閿[脫了外界虛名浮利的誘惑，豐富，是因?yàn)閾碛辛藘?nèi)在精神世界的寶藏?！?BR> 作者提倡健康的生活方式，健康包括“情緒健康、心理健康、精神健康和財(cái)務(wù)健康”，擁有健康是擁有幸福人生的基石，合理的飲食和休息、適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)，戒除對(duì)身體有害之物，都有利于保持身心健康的生命狀態(tài)。
書中提到有意義的人際關(guān)系包含八個(gè)主要元素：“愛、信任、誠(chéng)實(shí)、關(guān)懷、支持、專注、可靠和理解”。在當(dāng)今快節(jié)奏的生活中，我們應(yīng)該多花些時(shí)間和精力給予身邊重要的人以關(guān)注和支持，我們可以放下手機(jī)，陪父母去醫(yī)院檢查身體；為心愛的人準(zhǔn)備一頓燭光晚餐；陪孩子一同在周末郊游；給許久未聯(lián)系的摯友打通問候電話……“予人玫瑰，手有余香。愛出者愛返，福往者福來”，我們自己的生命也終將在這些美好的關(guān)系中得到滋養(yǎng)。
用更少的東西過上更有意義的生活，通過舍棄生活中多余的東西，我們得以超越物質(zhì)，將自己的熱情和精力投入到自己的興趣點(diǎn)和有意義的事物上，關(guān)注個(gè)人的成長(zhǎng)，并以有意義的方式為他人和社會(huì)奉獻(xiàn)。我想這些都是作者想要傳達(dá)給讀者的一種生活方式和理念。
極簡(jiǎn)主義不是簡(jiǎn)單的丟棄東西，也不是拮據(jù)度日，而是最大限度的利用自己有限的時(shí)間和精力，做更有意義的事情，從而獲得真正的快樂和幸福，它是一種更理性的、更自由的生活方式。
大道至簡(jiǎn)，愿我們都能從作者的分享中領(lǐng)悟到些許生活的智慧和啟發(fā)。
極簡(jiǎn)思考讀后感篇七
細(xì)讀《極簡(jiǎn)主義》這本書，其實(shí)重點(diǎn)在講“活出生命真意”——如何讓人生過得更有意義，“極簡(jiǎn)主義”是達(dá)到這個(gè)目的的一個(gè)工具。
什么需要“極簡(jiǎn)”？“極簡(jiǎn)”到什么程度？大概對(duì)于每個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)都不一樣。因?yàn)槭裁词巧兄匾氖拢瑢?duì)每個(gè)人而言，都有自己的標(biāo)準(zhǔn)。
作者強(qiáng)調(diào)的是通過“極簡(jiǎn)”，輕裝上陣，擺脫生活中多余的事物?！皹O簡(jiǎn)”只是形式，“極簡(jiǎn)”背后更為重要的是沉下心來進(jìn)行深度思考，重新發(fā)現(xiàn)生命的意義，什么是重要的，什么是多余的。讓我們?cè)谟邢薜纳铮プ龈嗟母幸饬x的事。
本書的核心目的是：引導(dǎo)讀者發(fā)現(xiàn)更有意義的人生，不斷實(shí)現(xiàn)個(gè)人成長(zhǎng)，有意義地為他人奉獻(xiàn)?！皹O簡(jiǎn)主義”的好處包括：取回浪費(fèi)的時(shí)間、擺脫多余的物質(zhì)、找到自己的使命、享受快樂和自由、多創(chuàng)造而少消耗。
本書主要是講如何從五個(gè)維度去發(fā)現(xiàn)和構(gòu)建生命的意義，也被作者稱為“五大價(jià)值”，分別為“健康”、“熱情”、“人際關(guān)系”、“成長(zhǎng)”和“奉獻(xiàn)”。
“健康”、“熱情”、“人際關(guān)系”這三者是基礎(chǔ)，而“成長(zhǎng)”和“奉獻(xiàn)”就是我們生命的意義所在——實(shí)現(xiàn)個(gè)人成長(zhǎng)，為他人做出貢獻(xiàn)?！俺砷L(zhǎng)”是我們生命內(nèi)在的意義，而“奉獻(xiàn)”是在“成長(zhǎng)”基礎(chǔ)上更為高級(jí)的生命外在的意義。
我們多數(shù)的改變，都是通過每天在小的方面逐漸改善積累而成的。每天哪怕有一點(diǎn)點(diǎn)有意義的改變，只要我們持續(xù)行動(dòng)，我們就沒有停下“成長(zhǎng)”的腳步，正是“成長(zhǎng)”讓我們感到充滿了生機(jī)和活力，體會(huì)到自我滿足與成就感。
我們的“成長(zhǎng)”來自三個(gè)基礎(chǔ)方面：改善“健康”狀況、發(fā)展“人際關(guān)系”、追求自己的“熱情”興趣。
“奉獻(xiàn)”是指為他人做出的貢獻(xiàn)，增添的價(jià)值?！胺瞰I(xiàn)”能給人帶來深層次的、持久的滿足感，與之相比，我們自己吃頓美食、看場(chǎng)電影的滿足感顯得很微不足道。
是“成長(zhǎng)”引向了“奉獻(xiàn)”，而且可以構(gòu)成良性循環(huán)：我們?cè)绞浅砷L(zhǎng)，就越能幫助其他人成長(zhǎng)；而越是幫助他人成長(zhǎng)，自己就越能獲得更多成長(zhǎng)?！胺瞰I(xiàn)”還與三個(gè)基礎(chǔ)層面相互影響：提升精神“健康”、享受“熱情”、促進(jìn)“人際關(guān)系”。
書中第一頁“你真的快樂嗎？”，作者試圖通過這一問來引發(fā)大家思考生命的意義。
我們物質(zhì)欲望的滿足會(huì)帶來快樂，但這種快感會(huì)快速消退，并且邊際效應(yīng)會(huì)遞減。真正的快樂源自我們的內(nèi)心，我們的成長(zhǎng)，我們?yōu)樗恕樯鐣?huì)做出的貢獻(xiàn)。
作者認(rèn)為“快樂”不是重點(diǎn)，有意義的生活才是重點(diǎn)。我們要在短期行為中找到長(zhǎng)期價(jià)值，有長(zhǎng)期價(jià)值的短期行為才是有意義的。
“幸福”肯定是快樂的，但“快樂”不見得幸福。不要等到最后去享受成果帶來的快樂，你在追求幸福的奮斗過程本身才是最快樂的。所以說：“幸福都是奮斗出來的！奮斗過程本身最幸福”。
極簡(jiǎn)主義，就是將注意力集中在生活的五個(gè)基本領(lǐng)域。在生活中許多方面徹底接受極簡(jiǎn)主義，就能專注于最為重要的事物。因此，過有意義的生活和極簡(jiǎn)主義是齊頭并進(jìn)的，作為工具，極簡(jiǎn)主義能夠幫我們將精力集中在重要的事物上，它清理生活中的雜亂，便更能專注于目標(biāo)明確的生活。
極簡(jiǎn)思考讀后感篇八
這本書的是講述從希臘文明到羅馬文明再到蠻族入侵，進(jìn)入中世紀(jì)，再開始新教革命，文藝復(fù)興，科學(xué)革命，工業(yè)革命的一段發(fā)展史。整個(gè)文明的進(jìn)程層層遞進(jìn)，希臘文明奠基了哲學(xué)、科學(xué)，羅馬文明保存了希臘文明并舉國(guó)支持基督教成為國(guó)教，而北方蠻族與東方伊斯蘭的入侵讓羅馬帝國(guó)名存實(shí)亡，羅馬帝國(guó)從此以宗教權(quán)威延續(xù)，進(jìn)入長(zhǎng)達(dá)一千年的中世紀(jì)。
中世紀(jì)主要分為農(nóng)民、貴族、國(guó)王、教皇，國(guó)王與教皇不斷爭(zhēng)奪權(quán)力，如果國(guó)王膽敢公開反對(duì)教皇，教皇開除國(guó)王的宗教籍，國(guó)王的統(tǒng)治合法性降低，貴族就有不聽命國(guó)王的可能，教皇本身沒有真正的統(tǒng)治權(quán)，所以最終教皇與國(guó)王沒有哪一家可以獨(dú)大。
隨著時(shí)間的不斷流逝，新教開始獨(dú)立，新教主張上帝在自己的心中，每個(gè)人都可以自己解讀圣經(jīng)，雖然同樣信奉上帝，但是教皇、主教的地位高速降低，以英國(guó)為主開始真正宗教獨(dú)立，此時(shí)浪漫主義開始開始擁有了自己的雛形。
不知道是宗教改革的原因，還是日心說的普世，宗教開始逐漸不再成為人們的核心，像希臘科學(xué)，以及很多古典的東西變成主流，文藝復(fù)興興起。
而達(dá)爾文的進(jìn)化論以及牛頓的萬有引力，直接打開了科學(xué)革命的魔盒，從此主流觀開始從，古典是最好的到未來是最好的。
間接推動(dòng)了人權(quán)主義，從而有了英國(guó)的光榮革命，法國(guó)的法國(guó)大革命（我的理解是，由于宗教的削弱，導(dǎo)致了王權(quán)的不穩(wěn)定，所以推翻王權(quán)成為了合理的借口）。
而經(jīng)過一系列的改革過程，英國(guó)率先工業(yè)革命，帶領(lǐng)歐洲成為世界的先驅(qū)。
我在閱讀全書讀到的主流內(nèi)容如上，在此還是需要寫一寫自己的理解，如果我是一個(gè)生活在中世紀(jì)的農(nóng)民，我除了信仰上帝，每天種田繳稅，幾乎無事可做。而其實(shí)大部分人現(xiàn)在的生活與中世紀(jì)的農(nóng)民并無區(qū)別，我們?cè)谝粋€(gè)黃金的時(shí)代，萬類霜天競(jìng)自由，有很多的時(shí)間去完成自己的想法抱負(fù)，有很多的愛好可以豐富自己的人生，《明朝那些事》在結(jié)尾的時(shí)候說：成功只有一個(gè)—————按照自己的方式，去度過人生，希望大家能真正去找到自己的人生方式，在目標(biāo)與體驗(yàn)的人生中快樂的生活下去。
極簡(jiǎn)思考讀后感篇九
作為一名理科生，一直對(duì)歷史不怎么感興趣，但通過讀《極簡(jiǎn)歐洲史》這本書，讓我感覺歷史還是蠻有意思。記得18年前第一次出國(guó)，到了英國(guó)、法國(guó)和德國(guó)三個(gè)國(guó)家，當(dāng)時(shí)深受震撼，氣勢(shì)宏偉的教堂、成就非凡的大學(xué)、美輪美奐的藝術(shù)品、如詩如畫的鄉(xiāng)村都給我留下了深刻的印象，處處體現(xiàn)出歐洲厚重的歷史和文明積淀。后來看《都鐸王朝》《風(fēng)中的女王》《權(quán)力的游戲》等電視劇，發(fā)現(xiàn)自己對(duì)于歐洲的歷史知識(shí)儲(chǔ)備太少了，歐洲為什么那么強(qiáng)大？歐洲為什么對(duì)世界的影響那么深遠(yuǎn)？通過讀《極簡(jiǎn)歐洲史》這本書，你可以得到一些答案。
全書分為上下兩個(gè)部分。
一是代表著科技和文化的古希臘羅馬學(xué)術(shù)；
二是代表著政治和宗教的基督教；
三是代表著軍事武力和戰(zhàn)士文化的日耳曼蠻族。
這三個(gè)元素相互影響，相互對(duì)立和強(qiáng)化，首先是公元313年，君士坦丁大帝公開表態(tài)支持基督教會(huì)，羅馬帝國(guó)變成基督教的天下；其次是基督教為了豐富和發(fā)展自己的教義，將古希臘和羅馬的智力成果保存下來；再次是日耳曼蠻族入侵后，發(fā)現(xiàn)自己在科技、政治等方面落后太多，逐漸接受了基督教文明，最終這三大元素形成了歐洲文明的內(nèi)核。
第二章主要講述了自公元1400年開始的近代歐洲史。
通過古典時(shí)期三大要素的融合，掌握著先進(jìn)文明的基督教成為真正的統(tǒng)領(lǐng)者，擁有了無比的權(quán)力和財(cái)富，但宗教的腐敗也從很大程度上造就了黑暗的中世紀(jì)。進(jìn)入近代歐洲，以文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)、浪漫主義運(yùn)動(dòng)為代表，以各種方式消減了教會(huì)的權(quán)威，極大促進(jìn)了科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展，人們的思想和自由更加解放，也造就了更加燦爛的歐洲文明。
第二部分由六個(gè)章節(jié)組成，均是一些細(xì)節(jié)性的描述，從戰(zhàn)爭(zhēng)、民主、宗教和政治、語言、平民生活等角度對(duì)歐洲歷史和文明進(jìn)行了深入的剖析。
從單位管理的角度，內(nèi)部控制主要有兩大核心內(nèi)容，一是相互監(jiān)督和制約，二是具備完善的規(guī)章制度。從國(guó)家治理的角度看，結(jié)合本書的內(nèi)容，以及我國(guó)歷史的興衰來看，也要講求內(nèi)部控制，一是要加強(qiáng)民主監(jiān)督，加強(qiáng)對(duì)公權(quán)力的監(jiān)督和約束?！安⒎撬袞|西都?xì)w國(guó)王所有”，是歐洲政府思維的基石，也是歐洲自由和繁榮的基石。
歷史上歐洲的國(guó)王比較悲催，既受教皇的控制，又受貴族的制約，一不小心還容易被送上斷頭臺(tái)，所以歐洲的君王大都謹(jǐn)慎低調(diào)。反觀我國(guó)甚至整個(gè)亞洲的歷史上，因權(quán)力缺乏約束而實(shí)施暴政、縱情聲色的君主屢見不鮮，造成國(guó)力衰落的同時(shí)，也給人民帶來巨大災(zāi)難。二是要依法治國(guó)。建立起完善的法律制度，并有效實(shí)施。從書中看，從《摩西十誡》、《查士丁尼法典》到《拿破侖法典》，歐洲的法治思想貫穿始終，現(xiàn)代社會(huì)的許多法律，幾乎均根源于歐洲。
第三次工業(yè)革命之所以源自歐洲，很大程度上源自于歐洲對(duì)科技文明的重視一直沒有間斷，從古典時(shí)期希臘人的科學(xué)精神開始，到基督教保存古希臘和羅馬的'智力成果，再到科學(xué)革命對(duì)傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)和顛覆，歐洲的科技文化一直沒有間斷過。目前的中美貿(mào)易摩擦也再度證明，科技和創(chuàng)新的極端重要性。
極簡(jiǎn)思考讀后感篇十
原本以為是一本倡導(dǎo)極簡(jiǎn)生活的指南書，結(jié)果是寫怎么工作的。。。。。難免失望了。。。。。
如果你有幸以色列科學(xué)家艾利高德拉特的演講，那么你一定知道他所說的“科學(xué)家最基本的信條”這句話。按照他的理論，“現(xiàn)實(shí)中沒有復(fù)雜的系統(tǒng)”，或者說“真相不可能復(fù)雜”。因此，我們所述的關(guān)于常識(shí)的第一個(gè)理念就是避免復(fù)雜，追求簡(jiǎn)單。
成功的項(xiàng)目可以用一個(gè)詞語來概括，那就是讓“利益相關(guān)者”開心：你要明確的告訴利益相關(guān)者他們將會(huì)得到些什么。很顯然，要造就開心的利益相關(guān)者，首先要知道他們想要什么。最簡(jiǎn)單的方法就是直接去問他們，而不要假定自己很了解；也不要認(rèn)為所有的利益相關(guān)者想要的東西都是一樣的，更不要簡(jiǎn)單地認(rèn)為所有的利益相關(guān)者同等重要。把所有的利益相關(guān)者列個(gè)名單，然后把他們的獲利條件寫下來，分析一下現(xiàn)有的項(xiàng)目是否能夠滿足所有股東的獲利條件。
這是我遇到的一件事情。某跨國(guó)公司對(duì)年輕中層干部的年終考核目標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)是這樣的：“在一年的工作中是否提升了經(jīng)營(yíng)管理質(zhì)量，并減少了上級(jí)對(duì)其工作審核和復(fù)審的必要?！?BR> 這個(gè)考核標(biāo)準(zhǔn)有什么問題？問題就在于沒人知道這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的具體含義。以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去考核干部，又會(huì)有什么效果呢？最有可能的結(jié)果就是，被考核人認(rèn)為自己即使遵循正確的方向去行動(dòng)從而完成任務(wù)或項(xiàng)目也沒多大用處。年底時(shí)，他的上司根本不會(huì)以正確的工作目標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行考核。按照上述標(biāo)準(zhǔn)考核時(shí)，員工獲得滿分的機(jī)會(huì)又有多少呢？非常低，因?yàn)檫@種考核標(biāo)準(zhǔn)可以有無數(shù)種解釋方法。
所以，如果你有這方面問題，比如說你的目標(biāo)是模糊的，像“很好地完成這些項(xiàng)目”“讓消費(fèi)者接受良好的服務(wù)”“為野生動(dòng)物提供更好的生存環(huán)境”，你最好學(xué)會(huì)解決它。
極簡(jiǎn)思考讀后感篇十一
偶遇一本書，是美國(guó)作家丹娜所著的《極簡(jiǎn)主義》。讀完后，受益頗豐。
全書用幽默風(fēng)趣的語言闡述了一個(gè)簡(jiǎn)單易行的讓房間干凈整潔的辦法，那就是培養(yǎng)收拾打掃的習(xí)慣。
你可能會(huì)笑了。這不是“廢話”嗎？要是有收拾打掃的習(xí)慣，那房間能亂？
其實(shí)，說這個(gè)辦法簡(jiǎn)單易行，是因?yàn)?，她告訴我們：從小事做起，從最簡(jiǎn)單易行的事情入手，慢慢養(yǎng)成習(xí)慣，事情就會(huì)變得容易許多。
比如說，從最簡(jiǎn)單的洗碗開始做起。絕對(duì)不要積攢一大筐的碗筷。根據(jù)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，每次吃完飯把碗筷收拾利索，或者當(dāng)天收拾干凈，要比積攢幾天的碗筷然后統(tǒng)一清洗，用時(shí)要少很多，壓力會(huì)小很多，而且給人帶來的感受也會(huì)大有不同——畢竟，當(dāng)你每天都能收拾干凈，走進(jìn)廚房的心情都是敞亮的；如果積攢了一大堆用過的碗筷，每次路過廚房，都會(huì)讓心情郁悶一陣子，平添許多壓力。
又比如，可以從清洗臟衣服開始。倒也不用每天清洗，但是一定要固定好時(shí)間。比如把“每周日”或者“每周一”定為“洗衣日”，每天都做一點(diǎn)點(diǎn)事情，形成習(xí)慣，就像個(gè)定時(shí)鬧鐘似的——今天周一，該洗衣服了；到周三了，該收拾衛(wèi)生間了；周五了，該把廚房拖一拖了。形成了這樣的“生物鐘”，就會(huì)不自覺地想要在當(dāng)天把事情做完做好，也不會(huì)覺得累。我覺得這個(gè)辦法，有點(diǎn)類似于把任務(wù)進(jìn)行拆解，每天做一點(diǎn)點(diǎn)，量不大，但是很有效果。
再比如，還可以從倒垃圾開始做起。說白了，還是跟培養(yǎng)日常習(xí)慣一樣。從小處開始，越小越好，專注于扔掉家里不用的東西，每天都把垃圾清理掉，養(yǎng)成良好的習(xí)慣，這也是一個(gè)讓房間整潔的好辦法。
當(dāng)然了，這些事情看起來很容易，也確實(shí)相對(duì)比較容易做到。但是，可能你的房間還是堆滿了各種雜物，甚至讓人感到窒息。那么接下來，如果想要進(jìn)一步讓房間看起來更美妙，那就要學(xué)會(huì)收納整理了。
說到收納，并不是我們理所當(dāng)然認(rèn)為的那樣，多買幾個(gè)收納箱、架子，或者多建一間新房間、買一個(gè)更大的房子，就可以把東西歸整好了。我們要做的，不是根據(jù)東西的多少來買收納容器，而是根據(jù)房間的大小，來決定收納容器的多少，再?zèng)Q定我們?cè)撚卸嗌贃|西。比如說，當(dāng)收納容器已經(jīng)塞滿了，如果還想添置其他東西，那就要把已有的東西進(jìn)行一個(gè)整理，看看是否有哪些東西不需要了，要么賣掉，要么捐掉或者送人，而不是收納容器裝不下了，就再買一個(gè)。那樣，只會(huì)讓自己的東西越來越多，再怎么收拾都利索不了。
這也帶來了一個(gè)“全新”的概念，就是我們其實(shí)并不需要那么多的東西。過多的東西，我們沒有精力去一一顧及到，長(zhǎng)久堆積在角落里，就只能稱之為“雜物”了。有人說，我收集了好多珍貴的玩意兒，姑且稱之為“情感類雜物”，始終舍不得處理掉。其實(shí)，正如作者所說，收著這么多“珍貴”的東西，其實(shí)會(huì)讓那些真正特別的回憶貶值。如果一個(gè)珍貴的回憶被埋在一堆雜物里，“鬼”才會(huì)去重視它呢。
比如說，你可能會(huì)留下寶寶從小到大穿過的所有小衣服、小玩具，這些玩意兒既占地方，又別無他用。說起來好像一看到這些小東西，就會(huì)想起寶寶的成長(zhǎng)歷程。但實(shí)際上，每個(gè)階段保留一到兩個(gè)最能讓自己開心的東西就可以了。因?yàn)槲覀兛吹揭患|西，可能就會(huì)聯(lián)想到很多事情，而不是看到所有東西，才能想起來。更何況，現(xiàn)代科技如此發(fā)達(dá)，再有不舍，可以拿手機(jī)拍照留個(gè)念呀，或者干脆錄個(gè)小視頻，也是個(gè)不錯(cuò)的選擇?？偙攘糁蟀汛蟀训臇|西占地方要強(qiáng)許多。
除了以上這些，還有一個(gè)觀點(diǎn)讓我印象深刻。那就是不要積攢一些看起來以后可能會(huì)有用的東西。書中舉了個(gè)熒光手環(huán)的例子。到底要不要扔掉呢？作者建議還是扔掉，盡管將來你確實(shí)要用到的時(shí)候，會(huì)想起之前有一些，難免會(huì)后悔已經(jīng)被扔掉了，即使它們還在的時(shí)候你完全不會(huì)想起來。但是，還是下決心扔掉吧。那么，如何處理這種后悔的情緒呢？只能忘掉。痛苦一陣，就翻篇吧。那些熒光手環(huán)也就三美元，萬一一個(gè)月后要用到，那花三美元住在一個(gè)沒有雜物的房子里的一個(gè)月，也是值得的。所以，如果有一些小玩意兒，比如硬紙板、盒子、紙箱等等將來可能會(huì)派上用場(chǎng)的東西，但是用到的機(jī)會(huì)微乎其微的話，那不妨就扔掉吧。記住，那些沒有雜物的人家都是寧愿生活在悔恨里，也不要生活在雜物堆里。
極簡(jiǎn)思考讀后感篇十二
極簡(jiǎn)歐洲史讀后感，歐洲的文明是怎么一步步走到今天的?下面是小編帶來的極簡(jiǎn)歐洲史讀后感，歡迎閱讀!
澳大利亞人寫的歐洲史，從文化的視角，把歐洲從古典時(shí)期到中世紀(jì)的歷史脈絡(luò)說得很清楚。以前看過一本《中世紀(jì)歐洲史》(維姆·布洛克曼，彼得·霍彭布勞沃 著)，跟這本一結(jié)合，算是把歐洲中世紀(jì)基本搞清楚了，在腦子里不再是一團(tuán)漿糊。
歐洲文明形成的過程中，幾個(gè)非常重要的元素：古希臘、古羅馬、基督教、日爾曼蠻族。
古希臘：現(xiàn)代人很難想像，一個(gè)小小的古希臘，為什么能創(chuàng)造出那么璀璨的文化。神話就不說了，各民族都有。古希臘在科學(xué)上，尤其是幾何學(xué)上的研究，簡(jiǎn)直可以認(rèn)為是外星人派給地球人的洋教練。古希臘人認(rèn)為這個(gè)世界很簡(jiǎn)單，是可以用數(shù)學(xué)來精確的描述的，他們孜孜不倦的研究如何來描述這個(gè)世界。
基督教：自從耶穌把猶太教的道德教訓(xùn)變成宇宙大愛之后，就沒有人能夠擋住基督教的腳步了，直到今天，依然是世界第一宗教?；浇陶J(rèn)為世界是邪惡的，只有耶穌才能拯救世界。羅馬從軍事上征服了猶太人，基督教從思想上征服了羅馬，羅馬與其說是羅馬人的羅馬，不如說是基督教的羅馬。雖然歷經(jīng)馬丁·路德的背后一刀，牛頓的當(dāng)頭一棒，以及達(dá)爾文的貼地一鏟，連羅馬都湮滅了，基督教依舊強(qiáng)盛。歐洲的文明有很多的分裂、撕扯、困惑，但整體上，卻是一個(gè)完整的基督教文明。
日爾曼蠻族：日耳曼蠻族對(duì)羅馬的入侵，鑄就了今天歐洲國(guó)家版圖的基本框架，也給歐洲人的血液里注入了好戰(zhàn)、擴(kuò)張的成分。作為落后民族，日爾曼入侵羅馬的初衷只是想搶點(diǎn)東西，并不是要滅亡對(duì)方，并不是要建立統(tǒng)治。所以他們?nèi)肭趾蠓炊敢饨邮芰_馬的統(tǒng)治(這算什么?)，甚至接受了基督教，自己變成了基督教騎士，成了羅馬東征驅(qū)趕穆斯林的戰(zhàn)士。
還有幾點(diǎn)體會(huì)：
1.古希臘孕育的璀璨文明，和發(fā)源于意大利北部的文藝復(fù)興，都是在城邦制的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。也就是說，是在國(guó)家極度分裂和不穩(wěn)定的情況下發(fā)展起來的。反觀中國(guó)歷史，春秋戰(zhàn)國(guó)和民國(guó)時(shí)期，也是思想最奔放的時(shí)期，這個(gè)決不是巧合。
2.法國(guó)的農(nóng)民自己擁有土地(其實(shí)是小地主)，所以法國(guó)農(nóng)民在政治上有力量，但在經(jīng)濟(jì)上卻沒法跟租地的英國(guó)農(nóng)民相比。反觀國(guó)內(nèi)，目前的農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)政策，正是從法國(guó)向英國(guó)轉(zhuǎn)變，未來爆發(fā)出來的力量，非常值得期待。
3.歐洲歷史上國(guó)家的碎片化，使得國(guó)王的權(quán)力很小，需要用心經(jīng)營(yíng)才能獲得更多的稅收。而中國(guó)歷史上是以統(tǒng)一、獨(dú)裁為基礎(chǔ)，國(guó)王的權(quán)力是無限的。歐洲的原則是“不是所有的都屬于國(guó)王”，我們的是“溥天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣?！边@個(gè)是各種文化的一部分，不是一兩百年的時(shí)間能改變的。對(duì)企業(yè)來說，一方面是適應(yīng)文化，一方面還要尋找最能釋放生產(chǎn)效率的方法。
4.文化的重要性。歐洲國(guó)家和君主變換不斷，基督教能夠兩千年而不滅，還把教義傳統(tǒng)了全世界，這就是文化的力量。我們做公司，要想長(zhǎng)久，必須有一套有頑強(qiáng)生命力的企業(yè)文化，用文化去同化不同的人才，用文化卻適應(yīng)變幻莫測(cè)的市場(chǎng)，這樣才能長(zhǎng)久。
5.事業(yè)部體制。如果把歐洲看成一家大公司，這家公司實(shí)行的則是事業(yè)部制。雖然沒有中國(guó)這家公司更能集中資源，但能避免整體犯方向性錯(cuò)誤。從歐洲整體上講，一直是在向前進(jìn)的，不像中國(guó)歷史上的反反復(fù)復(fù)，原地打轉(zhuǎn)。
值得一提的是，在閱讀過程中，一直非常欣賞譯者的文筆，感覺非常有民國(guó)范兒，找度娘一查，原來譯者席玉蘋是實(shí)力非常強(qiáng)的臺(tái)灣翻譯家，真是民國(guó)的，人常說見字如面，看來是真的。
希臘是公元1世紀(jì)羅馬帝國(guó)的版圖中心。
得益于希臘的幾何美，初三的`幾何全是滿分，并且善于實(shí)現(xiàn)多種方法的證明;高中的立體幾何亦如此。希臘人重在幾何的應(yīng)用，我也糾結(jié)于《亮劍》中“李云龍”用大拇指丈量鬼子機(jī)槍手的距離。
一切事物和道理的答案都具有簡(jiǎn)單。
日耳曼通過野蠻的戰(zhàn)爭(zhēng)取代古希臘羅馬文明就像蒙古取代輝煌的宋朝燦爛文明，歷史驚人的相似。
羅馬帝國(guó)滅亡后，預(yù)期平起平坐的教會(huì)保存了異教徒具有的希臘和羅馬的智識(shí)。
貴族將土地和軍隊(duì)私有化之后，私有財(cái)產(chǎn)變得神圣不可侵犯，國(guó)王的權(quán)利沒能得以演變?yōu)閷Ｖ?。奠定了歐洲政府“私有財(cái)產(chǎn)、人權(quán)概念”的思維基石，這也是西方價(jià)值的核心。歐洲經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的必要條件。
戰(zhàn)士變成騎士以后，開始教會(huì)所謂的正義的十字軍東征以及保護(hù)女士，后來演變?yōu)榧澥匡L(fēng)度。
文藝復(fù)興打破宗教對(duì)生活和思想的一切鉗制，追尋古希臘和羅馬的無與倫比的古典。新教帶來的宗教改革顛覆天主教的神學(xué)和唯一，旨在重塑羅馬之前的基督教會(huì)。
17世紀(jì)的科學(xué)思維采用希臘的數(shù)學(xué)方法--“世界是簡(jiǎn)單的”。
科技革命的理性思維推動(dòng)18世紀(jì)的智識(shí)啟蒙運(yùn)動(dòng)，撇開“迷信的宗教，”實(shí)現(xiàn)了理性、科學(xué)、進(jìn)步。德意志日耳曼民族鄙視法國(guó)大革命中對(duì)理性的高度期望和空談，急需尋找落腳點(diǎn)。崇尚感受、情緒等情感的浪漫主義運(yùn)動(dòng)開始蔓延，并催生民族主義的意識(shí)形態(tài)。
古希臘的理性。
歷史是包含史實(shí)、地理、經(jīng)濟(jì)、政治的復(fù)合學(xué)科。
對(duì)共和之制的推崇促使法國(guó)大革命。
戰(zhàn)爭(zhēng)帶來語言的遷徙和融合?，F(xiàn)在的英語確實(shí)由日耳曼語和法語疊加而來。
城鎮(zhèn)化的道路是必須的，關(guān)鍵路子怎么走。
英國(guó)的農(nóng)業(yè)革命采用的多田分類輪種，代替中世紀(jì)北歐的分季輪耕;對(duì)于果樹種植，可以考慮在有效面積種植互補(bǔ)的經(jīng)濟(jì)作物。
歐洲的國(guó)王運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制的不穩(wěn)定性，促使殖民擴(kuò)張和私有保護(hù)、國(guó)會(huì)的制度。教會(huì)的連綿保證了歐洲文明的完整性;而政權(quán)的四分五裂為文藝復(fù)興和宗教改革奠定了基石。
如其書名，書并沒有扣一些歷史的細(xì)節(jié)，而是提供了一套整體的史觀，告訴你為什么歐洲會(huì)變成現(xiàn)在這個(gè)樣子。
整個(gè)歐洲歷史上影響最大的三個(gè)元素：希臘羅馬文明、基督教、北方蠻族。
以下為這三者關(guān)系發(fā)展的歷史：
1、希臘人匪夷所思的智慧，高度發(fā)達(dá)的數(shù)學(xué)。他們認(rèn)為整個(gè)世界都可以用數(shù)學(xué)來進(jìn)行表述，現(xiàn)代科學(xué)基本就是這套思想的產(chǎn)物。
2、希臘沒落。由于羅馬帝國(guó)的包容性，他們吸收并繼承了希臘的文明，成為了希臘羅馬文明。(任何偉大文明的共同特征是有包容性，比如羅馬、比如我們過去的唐、比如現(xiàn)在的美國(guó)……)
3、羅馬帝國(guó)借由扶植基督教來減緩自己的衰落，基督教從少數(shù)人的信仰轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)教。
4、北方蠻族(日爾曼人)入侵，羅馬帝國(guó)消亡，但蠻族只要土地，所以他們不排斥基督教，相反還挺支持。
5、基督教保存了一切所能保存的知識(shí)，并用這些知識(shí)來證明自己的教義。希臘的智慧得以保存。
6、文藝復(fù)興在意大利發(fā)生，人們感慨希臘羅馬文明昔日的輝煌，讓科學(xué)與宗教分離。
7、宗教改革在德國(guó)發(fā)生，馬丁路德發(fā)起新教，與天主教對(duì)立。他認(rèn)為教會(huì)不應(yīng)壟斷對(duì)圣經(jīng)的解釋，每個(gè)信徒都應(yīng)自己閱讀和理解圣經(jīng)。
8、啟蒙運(yùn)動(dòng)在法國(guó)發(fā)生，英國(guó)完成工業(yè)革命，成為日不落帝國(guó)。
以下是歐洲崛起的四個(gè)原因：
一、從1到5，我們可以看到，基督教起到了一個(gè)連接作用，他連接了羅馬帝國(guó)和蠻族，使得希臘所積累的文明得以傳承。
反觀我們，沒有這么一個(gè)起連接作用的組織，要么廢除百家獨(dú)尊儒術(shù)，要么焚書坑儒，基本都消滅完了。
二、入侵的蠻族是分散的小團(tuán)體，他們沒有治理國(guó)家的能力，連起碼的收稅都做不到。于是他們?cè)O(shè)立了封建制——分封領(lǐng)主管理地方，戰(zhàn)時(shí)由領(lǐng)主為國(guó)王提供軍隊(duì)。封建制讓權(quán)利更加分散，使得國(guó)家更加民主。
反觀我們，從秦以后封建制就取消了。不要聽信中學(xué)歷史書上說我們是封建制國(guó)家，那是生搬硬套馬克思對(duì)歐洲的分析，歐洲確實(shí)是從封建制發(fā)展到資本主義，而我們屬于中央集權(quán)國(guó)家。所以中國(guó)的皇權(quán)空前強(qiáng)大，歐洲連稅都收不了，我們隨便就把財(cái)產(chǎn)給你沒收了。
三、在意大利和德國(guó)，教皇和國(guó)王的權(quán)力是互相牽制的，在雙方的博弈下，地方勢(shì)力各自發(fā)展，國(guó)家一直處于諸侯分裂的情況下，權(quán)力更加分散。所以文藝復(fù)興在意大利發(fā)生，宗教改革在德國(guó)發(fā)生。
四、英國(guó)確立了農(nóng)民和地主間自由的雇傭關(guān)系，而法國(guó)是直接把土地分給了農(nóng)民。
所以英國(guó)通過圈地，完成了農(nóng)業(yè)革命，(注意，這時(shí)候沒有改變農(nóng)耕的技術(shù)發(fā)明，僅僅是制度上的變化)，農(nóng)業(yè)效率提升，大量人口涌向城市，最終完成工業(yè)革命，成為日不落帝國(guó)。而法國(guó)只能干瞪眼。
臺(tái)灣通過375地租做了和英國(guó)類似的事情。而大陸把地主全打倒了，現(xiàn)在農(nóng)民是怎么樣的窮樣，就不多說了。
極簡(jiǎn)思考讀后感篇十三
【前言】。
今年開學(xué)前，別人給我推薦了這本書—《極簡(jiǎn)主義》，我買來一讀之后很是認(rèn)同，也踐行了一些書中所講的道理。今特整理成讀書筆記，以和大家共勉。
這是本書的封面、開場(chǎng)白、以及兩位作者寫作這本書的背景介紹。
【讀書與思考】。
一書名解釋。
大家千萬不要被《極簡(jiǎn)主義》這本書的這個(gè)書名給嚇到了，以為這是一本講要怎么“斷舍離”，搞得很“佛性”—完全清心寡欲的樣子，其實(shí)不然。
《極簡(jiǎn)主義》這本書，其實(shí)重點(diǎn)是講“活出生命真意”——如何讓人生過得更有意義，“極簡(jiǎn)主義”只是達(dá)到這個(gè)目的的一個(gè)工具。
什么需要“極簡(jiǎn)”？“極簡(jiǎn)”到什么程度？這標(biāo)準(zhǔn)完全取決于你自己。因?yàn)槭裁词巧兄匾氖?，?yīng)該由你自己定義，每個(gè)人都可以有自己的標(biāo)準(zhǔn)。
作者強(qiáng)調(diào)的是—通過“極簡(jiǎn)”，讓你輕裝上陣，擺脫生活中多余的事物，這些事物或是對(duì)這些事物的欲望占據(jù)了你的金錢和精力。“極簡(jiǎn)”只是形式，“極簡(jiǎn)”背后更為重要的是—讓你沉下心來進(jìn)行深度思考，重新發(fā)現(xiàn)生命的意義，什么是重要的，什么是多余的。讓我們?cè)谟邢薜纳?，去做更多的更有意義的事。
關(guān)于這部分，見我所做的第一個(gè)思維導(dǎo)圖。本書的核心目的是：引導(dǎo)大家發(fā)現(xiàn)更有意義的人生，不斷實(shí)現(xiàn)個(gè)人成長(zhǎng)，有意義地為他人奉獻(xiàn)?！皹O簡(jiǎn)主義”的好處包括：取回浪費(fèi)的時(shí)間、擺脫多余的物質(zhì)、找到自己的使命、享受快樂和自由、多創(chuàng)造而少消耗。
二五大價(jià)值。
本書主要篇幅是講如何從五個(gè)維度去發(fā)現(xiàn)和構(gòu)建生命的意義，也被作者稱為“五大價(jià)值”，分別為“健康”、“熱情”、“人際關(guān)系”、“成長(zhǎng)”和“奉獻(xiàn)”。
這五大價(jià)值，我體會(huì)和梳理了互相之間的關(guān)系，如下圖所示。未能在此圖中表明的是：這五大價(jià)值之間又是相互激發(fā)、相互影響的。
“健康”、“熱情”、“人際關(guān)系”這三者是基礎(chǔ)，而“成長(zhǎng)”和“奉獻(xiàn)”就是我們生命的意義所在——實(shí)現(xiàn)個(gè)人成長(zhǎng)，為他人做出貢獻(xiàn)?！俺砷L(zhǎng)”是我們生命內(nèi)在的意義，而“奉獻(xiàn)”是在“成長(zhǎng)”基礎(chǔ)上更為高級(jí)的生命外在的意義。
我們的多數(shù)改變，都是通過每天在小的方面逐漸改善積累而成的。每天哪怕有一點(diǎn)點(diǎn)有意義的改變，只要我們持續(xù)行動(dòng)，我們就沒有停下“成長(zhǎng)”的腳步，正是“成長(zhǎng)”讓我們感到充滿了生機(jī)和活力，體會(huì)到自我滿足與成就感。
我們的“成長(zhǎng)”就來自三個(gè)基礎(chǔ)方面：改善“健康”狀況、發(fā)展“人際關(guān)系”、追求自己的“熱情”興趣。
“奉獻(xiàn)”是我們?yōu)樗俗龀鲐暙I(xiàn)，增添價(jià)值。“奉獻(xiàn)”能給人帶來深層次的、持久的滿足感，與之相比，我們自己吃頓美食、看場(chǎng)電影的滿足感顯得微不足道。
是“成長(zhǎng)”引向了“奉獻(xiàn)”，而且可以構(gòu)成良性循環(huán)：我們?cè)绞浅砷L(zhǎng)，就能幫助其他人成長(zhǎng)；而越是幫助他人成長(zhǎng)，自己就越能獲得更多成長(zhǎng)?！胺瞰I(xiàn)”還與三個(gè)基礎(chǔ)層面相互影響：提升精神“健康”、享受“熱情”、促進(jìn)“人際關(guān)系”。
具體這“五大價(jià)值”的內(nèi)容，見我所做的第二張思維導(dǎo)圖。
三快樂、幸福與長(zhǎng)半衰期。
讀這本書過程中，我做了很多批注在書上，還寫了一些感想在書上，特附上一頁以示例——“你快樂嗎？”。在這頁，作者試圖通過這一問來引發(fā)大家思考生命的意義。
如圖中大標(biāo)題所示——你快樂嗎？作者直接提出“我們所積累的物質(zhì)財(cái)富不會(huì)讓我們快樂”，這一觀點(diǎn)看似和我們的常識(shí)“有錢才快樂”、“貧窮不快樂”相違背。但從現(xiàn)實(shí)來看，有錢未必快樂，沒錢也可以很快樂，錢和快樂不能直接劃上等號(hào)。
我們物質(zhì)欲望的滿足會(huì)帶來快樂，但這快感會(huì)快速消退，并且邊際效應(yīng)會(huì)遞減。真正的快樂源自我們的內(nèi)心，我們的成長(zhǎng)，我們?yōu)樗?、為社?huì)做出的貢獻(xiàn)。
作者還提出“普通人的生活，并不快樂”，這本書也不是為“普通人”準(zhǔn)備的。這一觀點(diǎn)看似有些偏頗，甚至?xí)馉?zhēng)辯。這跟我們?cè)趺炊x“普通人”，怎么定義“快樂”是有關(guān)的。
我不想在此糾纏概念，我只想說明的是—“不普通”不意味著我們要追求所謂的“成功”，我們要“出人頭地”。我們每個(gè)人都值得變得“不普通”，只是為了讓我們過得更快樂，更幸福，內(nèi)心更加充盈，讓生命變得更有意義。
“快樂”不是重點(diǎn)，有意義的生活才是重點(diǎn)。在這里，作者否定了“快樂”，并認(rèn)為我們要在短期行為中找到長(zhǎng)期價(jià)值，有長(zhǎng)期價(jià)值的短期行為才是有意義的。我在批注中把“快樂“和“幸?！敝苯觿澋忍?hào)了，實(shí)際上是片面的。
“幸?！笨隙ㄊ强鞓返模翱鞓贰安灰姷眯腋?。通過我閱讀其他書籍，如清華大學(xué)心理系彭凱平教授所著的《吾心可鑒—澎湃的福流》所說，“幸福就是有意義的快樂”。這一說法我深為認(rèn)可，我還理解到—不要等到最后去享受成果帶來的快樂，你在追求幸福的奮斗過程本身才是最快樂的。所以說：“幸福都是奮斗出來的！奮斗過程本身最幸?！?。
再如另一本書采銅所著的《精進(jìn)-如何成為一個(gè)很厲害的人》所說，我們可以把事情按收益值和半衰期分成4類，見下圖。收益值，是這件事在當(dāng)下將給“我”帶來的收益大小，這個(gè)收益可以是心智、情感層面的，也可以是身體、物質(zhì)層面的；半衰期，是這項(xiàng)收益隨時(shí)間衰減的速度，稱之為“收益半衰期”，半衰期長(zhǎng)的事件，其影響會(huì)持續(xù)較久。
在生活中我們常常只關(guān)注到一件事情在發(fā)生時(shí)帶給我們的即刻的好處，而忽略了這一好處是否可以持續(xù)下去，產(chǎn)生長(zhǎng)期的效果。如玩游戲、觀看綜藝節(jié)目就是高收益值、短半衰期的事件。我們應(yīng)該盡量少做“短半衰期”的事情，而多做“長(zhǎng)半衰期”的事情——為生命創(chuàng)造“五大價(jià)值”的事情。
【行動(dòng)與改變】。
我在開學(xué)之初閱讀這本書，正好幫助我重新思考了下人生。
我重新立下了座右銘：“每天遇見更好的自己，每天都是精彩的一天”，鼓勵(lì)自己每天持續(xù)改變進(jìn)步，在每一天中尋找精彩快樂。
我給自己寫下了宣言：“幸福都是奮斗出來的，奮斗過程本身最幸福，幸福就是有意義的快樂”。
并在自己的辦公環(huán)境中進(jìn)行了標(biāo)語式的張貼，在講課過程中也進(jìn)行宣講。
我原來有很多衣服，穿衣打扮風(fēng)格因?yàn)樵谛@，整體比較偏休閑，但款式和顏色搭配并不固定。
在這學(xué)期伊始，我簡(jiǎn)化了我的穿衣搭配，固定風(fēng)格。上身藍(lán)色或白色長(zhǎng)袖襯衫，下身黑色褲子，腳上藍(lán)色或白色球鞋。當(dāng)現(xiàn)在天慢慢熱起來后，上身藍(lán)色或白色短袖襯衫，下身淺色褲子，球鞋不變。平時(shí)上課時(shí)，固定這樣的穿衣搭配，固化在學(xué)生面前的形象。也簡(jiǎn)化了我的穿衣選擇，節(jié)省了時(shí)間。
發(fā)型也是保持了一貫的發(fā)型，早晨去上課前，打稍許發(fā)泥和摩絲。
多出來的衣服褲子鞋子，我分批整理出來，或送給鄉(xiāng)下親戚或捐掉。
配圖為配合招生宣傳，所拍的正式形象照，西裝仍然是藍(lán)色的，我最喜愛的顏色。各處清理。
開學(xué)伊始，我把我辦公室的工位給徹底清理了一次，已經(jīng)多年沒清理過，很多積攢的東西早已沒用，清理過后，神清氣爽。
但也添置了一套簡(jiǎn)易茶具，可以在繁忙工作之余自飲，也可在教研室同事開會(huì)時(shí)助興。
后來學(xué)院還組織了愛國(guó)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)，對(duì)整個(gè)辦公室做了徹底的清理。垃圾清理一空，面貌一新，心情舒暢。
對(duì)每次購(gòu)買更為謹(jǐn)慎，對(duì)耐用品的購(gòu)買尤其謹(jǐn)慎。我最近新購(gòu)置了一臺(tái)華為榮耀10手機(jī)，這也是我第一次追新。對(duì)這個(gè)決定我是考慮再三的，最后決定購(gòu)買，是為了更好地記錄生活、開展工作，也不必受制于手機(jī)容量（購(gòu)買了128g），并具有一定超前性不必頻繁換手機(jī)（希望使用三年不更換）。
同時(shí)，也對(duì)自己立了個(gè)誓——暑假前，不再購(gòu)買耐用品，也不再購(gòu)買紙質(zhì)版書籍（因?yàn)橐郧百I的書很多了，都還沒看完）。
二五大價(jià)值持續(xù)改變健康改變。
健康是生命的基礎(chǔ)，是大事，但做起來其實(shí)都是小事。
我一方面在飲食上進(jìn)行控制。過了一個(gè)寒假，我的肚腩又漲起來了。我主要是少吃主食，多吃蔬菜，不要吃過飽。經(jīng)過控制加鍛煉，我的肚腩又減回去了。
另一方面鍛煉，堅(jiān)持跑步，以及力量訓(xùn)練。跑步還做了幾次在城市公共空間跑的嘗試，一次在二沙島，一次在濱江邊。力量訓(xùn)練除了做俯臥撐和深蹲，還增加了平板等腹肌訓(xùn)練，啞鈴手臂力量訓(xùn)練和引體向上訓(xùn)練。還嘗試做了幾次瑜伽訓(xùn)練，可惜不太能堅(jiān)持。還打算未來減少點(diǎn)跑步，增加打太極拳（以前我研究生階段專門學(xué)習(xí)了幾年）和游泳（我最喜愛的運(yùn)動(dòng)）。
此外，還要保證睡眠。所以我盡量早睡早起，中午午休。每天保證有7小時(shí)的睡眠，所以我平時(shí)也不太會(huì)打哈欠，基本保持充沛的精力。
我的熱情、樂趣，在哪里？我在哪些方面可以找到快樂？
我也進(jìn)行了思考，結(jié)合我的能力與職業(yè)，我總結(jié)我還是比較“好為人師”。還是比較樂于學(xué)習(xí)，喜歡學(xué)習(xí)新鮮事物，享受講課，享受學(xué)生熱切的目光。所以，我以更大的熱情投入自我學(xué)習(xí)，并熱衷于進(jìn)行知識(shí)傳播和幫助他人。
此外，我在鍛煉身體、與人交流等方面都享受到了很多的樂趣，讓我樂此不疲。我也打開我的眼睛，去欣賞周圍的美景，生活中的樂趣。不是說“世界并不缺少美，缺的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛”嗎？偶爾發(fā)現(xiàn)不起眼的美景和趣事，也能讓我發(fā)個(gè)朋友圈，分享快樂，樂個(gè)半天。
我在每天的反思日記里，都尋找當(dāng)天的快樂、熱情，讓我更加快樂。關(guān)系改變。
人際關(guān)系一方面需要梳理，重點(diǎn)關(guān)注首要人際關(guān)系。我太太是我最重要的人，我經(jīng)常和她交流，傾聽她訴說。還?？隙ㄋ?、鼓勵(lì)她，也分享我的一些思考和做的事。在我的帶動(dòng)下，我太太也變得更加積極，也變得更愛看書。還變身作家，最近寫了一系列的萬物故事文章。也正是在她的鼓動(dòng)下，我才能克服“拖延癥”，開出微信公眾號(hào)“張生趣談”，開始寫讀書筆記分享。
我也想帶動(dòng)我兒子進(jìn)步，多陪陪他。所以以身作則，少玩手機(jī)。和他一起踢球和打球（五一勞動(dòng)節(jié)時(shí)難得一起打球），和他一起看書（新買的書架上有一半的書是他的）。
和學(xué)生們我總是很樂意去交流，對(duì)指導(dǎo)的畢業(yè)論文學(xué)生認(rèn)真相待，對(duì)學(xué)生助理和學(xué)業(yè)導(dǎo)師學(xué)生多加溝通交流。我的微信文章，也總得到眾多學(xué)生的肯定，尤其還有已經(jīng)畢業(yè)多年的學(xué)生們，讓我更深感欣慰。
我的同事們，包括領(lǐng)導(dǎo)們，都非常nice，對(duì)我的工作都很支持。我們學(xué)校很大，還更需要走出去交流，上周就做出了改變。我們?nèi)ズ退囆g(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院、信息學(xué)院的老師進(jìn)行了交流，收獲很大。
我還需要走出去，結(jié)識(shí)更多的新朋友，熟絡(luò)很多的老朋友。感謝現(xiàn)在方便的網(wǎng)絡(luò)交流，但仍然無法代替見面交流。上上周在武漢開會(huì)，又見到了我的mba導(dǎo)師戴老師，倍感親切；還有幸認(rèn)識(shí)了很多新朋友，我們交流十分融洽。
細(xì)數(shù)這學(xué)期以來，我每天都在嘗試做出小小改變，努力讓每天都過得精彩。我的身體變得更棒了，肚腩減下去了，雖然人變瘦了，但“瘦而不弱”哦。我的熱情更明確了，學(xué)習(xí)、講課、分享，我樂此不疲，身邊的小確幸我也能抓住一二，讓自己每天都過得開心快樂。我的人際關(guān)系也在鞏固和拓展，改變自己，往往能影響他人。
我的奉獻(xiàn)，主要體現(xiàn)在我對(duì)學(xué)生的影響上，通過講好課，激發(fā)學(xué)生的興趣，主動(dòng)學(xué)習(xí)，享受學(xué)習(xí)。學(xué)生快樂的笑容、殷切的目光、心得體會(huì)中只言片語流露出對(duì)我的肯定，總是讓我十分地滿足與快樂；還體現(xiàn)在輔導(dǎo)學(xué)生畢業(yè)論文、參加比賽、開展課題和寫研究論文等方面，學(xué)生的點(diǎn)滴成長(zhǎng)、取得的成果，讓我也感到無比滿足。
我的奉獻(xiàn)，還體現(xiàn)在我對(duì)周圍其他人的影響上。我的家人、我的同事們、我的前學(xué)生們、我的朋友圈朋友們等等。
我希望，我的存在，能讓這世界多一點(diǎn)正能量，多一點(diǎn)有意義的改變！
極簡(jiǎn)思考讀后感篇十四
《極簡(jiǎn)歐洲史》將歐洲定義為一個(gè)“怪物”，一個(gè)包含并且能堅(jiān)持強(qiáng)多元的文化混合體，全文反復(fù)闡釋、證明著這一點(diǎn)。而這個(gè)多元的混合體，大致發(fā)軔于愛琴海沿岸的希臘雅典，文中第一章就如此說到。歐洲擁有1016萬平方公里的土地，然而該書卻僅以愛琴海沿岸地圖為封面，這也能從側(cè)面說明作者認(rèn)為希臘思想指引了歐洲千年歷史的奔流。
通覽該書之后，我的心中也久久縈繞著這樣一個(gè)想法，歐洲為何無可爭(zhēng)議地一直走在世界前列；而為何彌漫上下5000年歷史智慧光輝，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展同樣繁茂的泱泱中華一直只得望其項(xiàng)背。其原因或許并不在教徒的控制蔓延，并不在無休止的戰(zhàn)爭(zhēng)及其帶來的文化沖擊，甚至也不在思想多元化。而在千百年來歐洲人民腦中無法磨滅的古希臘思想印記。我認(rèn)為，古希臘思想大概包括兩個(gè)方面。
其一，古希臘思想是對(duì)民主的.不屈堅(jiān)守。這體現(xiàn)在很多方面，無論對(duì)于國(guó)王，還是教皇；無論面對(duì)暴君還是“第一公民”，王權(quán)始終受到較大的限制。無論是雅典民主，還是羅馬共和，無論是君主立憲，還是“權(quán)利法案”也都體現(xiàn)出人民對(duì)民主的忠誠(chéng)。“不是所有東西都是國(guó)王的”成為一種永恒的主流思想，相對(duì)應(yīng)的，“私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯”也是一種連統(tǒng)治階級(jí)都認(rèn)可或者必須認(rèn)可的概念。
這種對(duì)封建體系的限制應(yīng)該說對(duì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展是非常非常重要的：物權(quán)私有為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供動(dòng)力，而民主帶來的民智則為文化的進(jìn)步輸送活躍的思想火花。
反觀中國(guó)，自嬴政掃六合，稱皇帝起，盡管此后天下分分合合，在或大或小或統(tǒng)一或分裂的國(guó)家領(lǐng)域內(nèi)，王權(quán)始終是至高無上的?！对娊?jīng)》中普遍流傳的一句“普天之下，莫非王土；率土之濱,莫非王臣”可以說明這一點(diǎn)。共產(chǎn)主義革命之前的所有革命，僅僅是革除某人的天命，鼓吹締造另一個(gè)人的天命而已，農(nóng)民起義之后后繼的是則是另一個(gè)擁有絕對(duì)統(tǒng)治力的君主，本質(zhì)并沒有任何改變。明代的中國(guó)，出現(xiàn)了紙幣，出現(xiàn)了銀行的雛形“錢莊”，甚至出現(xiàn)了資本主義的萌芽，但是也止于此，究其原因，就是無法確切保障物權(quán)私有。并且，這樣過度集權(quán)的封建體系下，民智確實(shí)很難有所發(fā)展有所作為。譬如有一句耳熟能詳?shù)氖纸拥貧獾馁嫡Z，“當(dāng)官不為民做主，不如回家種紅薯”，甚至到現(xiàn)在還偶爾在官民出現(xiàn)分歧時(shí)被引用。然而這卻實(shí)實(shí)在在是非常十分可悲的，因?yàn)椴粦?yīng)當(dāng)是“當(dāng)官為民做主”而應(yīng)當(dāng)是“當(dāng)官為民辦事”，為民做主，做主人的，只能是人民自己。華夏子孫已經(jīng)習(xí)慣了把自己的命運(yùn)寄托在統(tǒng)治階級(jí)身上，而不是自己手中。在這樣的情況下，中華不可能出現(xiàn)民主，“民智未開”也是必然的，進(jìn)一步說，文化發(fā)展的腳步也必將受到桎梏。
觀來說也成為了局限人民思想爆發(fā)力的枷鎖，遮蔽了無數(shù)先賢探索的眼睛。明代“片板不得下?！钡暮＝麆t加劇了浮云遮望眼的病癥，直到戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙刺痛了億萬中華兒女的心，我們才發(fā)現(xiàn)我們的思想究竟落后了西方人幾百年。
前事不忘，后事之師。讓人民當(dāng)家作主，讓思想兼容并包，只有做到這兩件事，才能真正讓中華民族由“后進(jìn)生”成為“一顆冉冉升起的新星”。
極簡(jiǎn)思考讀后感篇十五
近日，我通過閱讀《歐洲史》一書的幾個(gè)章節(jié)，了解了歐洲大陸幾千年的發(fā)展和變遷。從古代的愛琴海文明，到希臘城邦的創(chuàng)建和擴(kuò)張，再到一系列的戰(zhàn)爭(zhēng)、制度、民主、科技等，這些都書寫著歐洲的歷史。
我們可以清晰的看到，歐洲的歷史就是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史。和許多大陸一樣，戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展、朝代的更替、人口的增長(zhǎng)、制度的演變、科技的發(fā)展、一個(gè)個(gè)國(guó)家的建立、一個(gè)個(gè)英雄的涌現(xiàn)推動(dòng)著歷史、種族、宗教的發(fā)展。
從一開始，愛琴海人生活在克里特島等小島上，他們既是堅(jiān)固的城堡和輝煌王宮的建造者，也是普通的水手和工商業(yè)者。愛琴海在這些人勤勞和智慧的經(jīng)營(yíng)下，變成了連接?xùn)|西方文明的中心。到后來，希臘的各個(gè)城邦只考慮自己的利益，各地之間的戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，戰(zhàn)勝者不計(jì)后果地荼毒戰(zhàn)敗者，摧毀農(nóng)作物，夷平城市，屠殺人民或?qū)⑵滟u為奴隸，古希臘的城邦在內(nèi)斗中耗盡了力量。這是無法戰(zhàn)勝來自外部的威脅的重要原因。同時(shí)也給社會(huì)提了個(gè)醒，要避免內(nèi)耗，團(tuán)結(jié)一致。
但是，古希臘為歐洲和全人類留下了很多寶貴財(cái)富。例如，古希臘創(chuàng)造了好幾門學(xué)科，如數(shù)學(xué)、自然科學(xué)、邏輯學(xué)、社會(huì)科學(xué)等，這些學(xué)科都是歐洲課程體系的起始。
古希臘也涌現(xiàn)出很多著名的大家以及著作，在世界各個(gè)領(lǐng)域奠定了深厚的基礎(chǔ)，如“希臘三賢”蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德；文學(xué)上著名的《荷馬史詩》、《伊索寓言》等著作。
古希臘開創(chuàng)了歐洲的歷史，也從思想上擺脫了過去以神話解釋來說明事物的方法，力求用已知事物和邏輯來推理解釋未知事物，成為后來西方發(fā)展實(shí)驗(yàn)科學(xué)的創(chuàng)始者，也為后來社會(huì)發(fā)展奠定了科學(xué)和人文基礎(chǔ)。
極簡(jiǎn)思考讀后感篇十六
今天閱讀的這本書叫《極簡(jiǎn)主義》，內(nèi)容主要講的還是與工作方法相關(guān)的知識(shí)內(nèi)容，當(dāng)然也可以應(yīng)用于生活，算是通用的一部分內(nèi)容吧。
首先來說，極簡(jiǎn)主義不是說讓你的生活變得什么也沒有，看上去只有必需品，而是拋棄掉沉重的負(fù)重，進(jìn)行快速前行的方法。說白了，就是對(duì)于冗余的內(nèi)容進(jìn)行整理，輕裝簡(jiǎn)行。
這個(gè)內(nèi)容之前也有很多人提過，就類似于我們所提到的你的微信公眾號(hào)里可能之前關(guān)注了許多內(nèi)容，但是好多在過了那個(gè)時(shí)間段就不再產(chǎn)出優(yōu)質(zhì)內(nèi)容了，但是還會(huì)占用著我們的時(shí)間，這種就屬于提到的冗余，必要的時(shí)候就可以進(jìn)行舍棄。當(dāng)然，如果覺得這是一份歷史的記憶，可以進(jìn)行保留，等待那天思維有了轉(zhuǎn)變?cè)偬幚怼?BR> 《極簡(jiǎn)主義》這本書整本書的理念就是很多事情并沒有你想象的那么難，可以通過各種方法把復(fù)雜的問題拆分成若干個(gè)小問題，然后以目標(biāo)為導(dǎo)向，了解事情的細(xì)節(jié)，具體到每件事情的'處理時(shí)間，那么你在處理問題上就有了這種極簡(jiǎn)主義的思維了。
說白了，極簡(jiǎn)主義的目的是為了能夠更好地解決問題，能夠讓自己的生活看上去沒有那么手忙腳亂，看上去做什么事情都能夠游刃有余。那么在實(shí)際生活中，想要做到這點(diǎn)，可以做到這一點(diǎn)的就是總結(jié)出一套適合自己的流程化的思想，能夠在這個(gè)套路內(nèi)解決的問題都是小事情。
整體來說，這本書讀完，還是明確了要有目標(biāo)，知道自己想要去做什么，而不是東一榔頭西一棒槌的拼湊，這樣反而讓自己活得很累。
那么，就從整理自己的手機(jī)空間開始吧。
極簡(jiǎn)思考讀后感篇十七
當(dāng)閱讀完一本名著后，大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫了哦。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？以下是小編收集整理的《極簡(jiǎn)主義》讀后感范本700字，希望能夠幫助到大家。
《極簡(jiǎn)主義》這本書是被它的書名所吸引。很多事情做不好，工作太累也許是想得太復(fù)雜了。有沒有一種方法，可以讓復(fù)雜的問題簡(jiǎn)單化。書中的內(nèi)容雖不如期待的那樣好，但還是有一些啟發(fā)。
作者在書中提到了七種理念。
第一個(gè)理念：事情其實(shí)很簡(jiǎn)單。在我們解決問題的時(shí)候，要試圖找出最簡(jiǎn)單的'方法。只問簡(jiǎn)單的問題，只尋求簡(jiǎn)單的答案。這也是極簡(jiǎn)主義的核心思想，也就是人們常說的，將復(fù)雜問題簡(jiǎn)單化。
第二個(gè)理念：弄明白自己要做什么。如果不知道自己想做什么，需要的是什么，完成起來是非常困難的。在工作中，還要真正理解想要做的事情，而且還要搞清楚是否也是其他人希望做的。有很多時(shí)候，我們都在忙忙碌碌，卻忘了自己真正的目標(biāo)是什么。所以，我們要時(shí)刻弄清楚自己的目標(biāo)是什么，工作如此，人生亦如此。
第三個(gè)理念：任何事情都有連續(xù)性。明白這一點(diǎn)后，我們要列出計(jì)劃，把計(jì)劃盡量做得詳細(xì)，能夠清楚自己的意圖。文中提到，在完成一個(gè)項(xiàng)目時(shí)，我們要分解成若干細(xì)節(jié)工作，加快工作進(jìn)度。其實(shí)，生活中也是這樣，很多事情都是環(huán)環(huán)相扣。有的時(shí)候，會(huì)感慨，一步錯(cuò)，步步錯(cuò)。
第四個(gè)理念：如果不去做，永遠(yuǎn)都做不完。也就是說不能只做思想的巨人，而做行動(dòng)的矮子。萬事開頭難，而不去做，事情將永遠(yuǎn)完不成，當(dāng)事情越積越多，只能更糟糕。對(duì)此，自己也是深有同感。逢山開路，遇水架橋，只有開始，事情才沒有那么難。
第五個(gè)理念：事情的結(jié)果往往和預(yù)期不一樣。也就像我們經(jīng)常說的計(jì)劃趕不上變化，所以安排事情要留有余地，做好應(yīng)急預(yù)案。
第六個(gè)理念：明確界定事情的結(jié)果。有兩個(gè)結(jié)果，要么完成，要么不完成，所以在過程中，要細(xì)化目標(biāo)，關(guān)注趨勢(shì)。
第七個(gè)理念：學(xué)會(huì)從他人的角度看問題。無論是在工作還是生活中，這一條都是非常適用的，很多時(shí)候，問題看起來很復(fù)雜，無法解決，可能是執(zhí)拗于自己的想法，要學(xué)會(huì)換位思考。
極簡(jiǎn)思考讀后感篇十八
如果你是一個(gè)半吊子文科生，對(duì)歐洲歷史的了解僅僅局限于高中歷史課本，平日還算愛讀書，但閱讀范圍多為社科和文學(xué)類，那么，這本書是你打開視角了解歐洲的不二之選。
首先，文字通俗易懂，絕不枯燥，講述方式簡(jiǎn)單隨意，但并不失嚴(yán)謹(jǐn)。很多處作者的幽默感都傳神到你好似在大學(xué)課堂中聽他娓娓道來并會(huì)心一笑，比如在闡述教皇和皇帝之間權(quán)利斗爭(zhēng)和互相牽制角逐的復(fù)雜關(guān)系，作者將教會(huì)比喻為一個(gè)國(guó)際組織，如果日本豐田總部需要任命一個(gè)澳大利亞分公司的負(fù)責(zé)人，這個(gè)任命需要得到澳大利亞總理的許可，廠長(zhǎng)需要當(dāng)?shù)厥虚L(zhǎng)指派，那么雖然這位負(fù)責(zé)人必須聽從東京總公司的指令，但對(duì)地方力量也得有所顧忌。就很形象的幫助我們理解這種關(guān)系。
其次，與編年史不同，這本書不是按照時(shí)間順序來謀篇布局的，而是通過8個(gè)不同的主題將歐洲歷史順了8遍，雖然每個(gè)都有側(cè)重點(diǎn)，但細(xì)節(jié)相互的補(bǔ)充，會(huì)讓我們大腦中有一個(gè)更為立體的歐洲景象。
對(duì)于接受民族主義和叢林法則教育長(zhǎng)大的我們，不免對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)、進(jìn)攻、侵占這些字眼多加關(guān)注，迫切想知道誰是贏的那一方，又不免要關(guān)注革命、改革、起義等標(biāo)志性的事件，期待天翻地覆的變化。但本書更多的著眼于這事件的發(fā)展過程，聚焦于原因、環(huán)境、各種有利不利條件所造成的影響，這影響甚至是生活化的，比如歐洲語言體系的演變等，這不僅大大提高了可讀性，更會(huì)教給我們一種更為靈活而全面的思維方式。
最后要提我自己很有感觸的一點(diǎn)，即歐洲人民對(duì)于制度的信仰。從羅馬式民主到法國(guó)三級(jí)會(huì)議，爭(zhēng)取同等投票權(quán)的平民，通過不斷的抗?fàn)?，用持續(xù)完善的制度來保證自身的合法權(quán)益，拿破侖對(duì)于《拿破侖法典》的自豪都源自于他們堅(jiān)信制度的合法性和巨大的力量，用規(guī)則來改變8和2的比例，逐漸固定為無限接近5和5的現(xiàn)狀。反觀中國(guó)歷史，數(shù)次朝代更迭，付出慘烈代價(jià)，卻大多都是階級(jí)重新洗牌，爭(zhēng)奪8的主人之戰(zhàn)。
本書文末提出一個(gè)問題：歐洲為什么可以搶第一？在作者分析的各種原因中，我想，權(quán)力永遠(yuǎn)受限制所造就的多元化這一點(diǎn)，非常值得我們思考。
閱讀本書是愉快的體驗(yàn)，我時(shí)時(shí)驚嘆于古希臘羅馬人的聰慧，也被后來人孜孜不倦求知的精神所感動(dòng)，經(jīng)過文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)等等幾千年的淬煉，以及自始至終對(duì)于自由人權(quán)的向往和守護(hù)，歐洲文明最終演變成了全人類的寶貴財(cái)富。
極簡(jiǎn)思考讀后感篇一
最近在讀極簡(jiǎn)這本書，如今極簡(jiǎn)主義似乎在物欲橫流的社會(huì)中重新浮現(xiàn)了出來。極簡(jiǎn)主義并不僅僅是浮于表面的日常生活形式，更是一種lessismore的處事方式與境界，而這正是我們?cè)谏钪凶穼さ淖罡呔辰纭?BR> 本書是倡導(dǎo)“極簡(jiǎn)主義生活”的勵(lì)志書，通過作者的親身體驗(yàn)和實(shí)踐，提出由于現(xiàn)代人積累了太多不需要的物品，反而使得很多人在盲目的物的積聚過程中迷失了自己的真正生活目標(biāo)。提出在多余的物品上投入的過多精力、金錢，不僅浪費(fèi)了大量的社會(huì)資源，也導(dǎo)致真正需要的人們關(guān)注的更豐富的人生追求的匱乏。作者喬舒亞貝克爾在書中所圍繞而闡述的關(guān)鍵詞“極簡(jiǎn)”其實(shí)是相當(dāng)寬泛的范圍，而它真正的內(nèi)核在于：在趨炎附勢(shì)的大環(huán)境中，當(dāng)你殫精竭力去爭(zhēng)取的所謂價(jià)值越多，你就會(huì)越容易失去自我，遺忘本心；而當(dāng)你放下的越多，你便能更清晰的聽從自己的內(nèi)心，從而激發(fā)出更多潛力和自我價(jià)值。
極簡(jiǎn)主義體現(xiàn)出的價(jià)值是不言而喻。我們?nèi)绾卧谏钆c工作中遵循極簡(jiǎn)主義法則呢，首先我們要問問自己：無論過程與結(jié)果，你聽到的所謂稱贊是否真的令你感到有意義。在目前生活工作中，有哪些目標(biāo)甚至夢(mèng)想是你后悔沒有努力追求的。你真的可以融入周圍的朋友圈與環(huán)境嗎。這些問題看似毫無意義但卻能夠直擊內(nèi)心。
極簡(jiǎn)主義不是簡(jiǎn)單地丟棄東西，也不是拮據(jù)度日，而是最大限度的利用自己有限的時(shí)間和精力，做更有意義的事情，從而獲得真正的快樂和幸福，它是一種更理性的、更自由的生活方式。大道至簡(jiǎn)，愿我們都能從作者的分享中領(lǐng)悟些許生活的智慧和啟發(fā)。
極簡(jiǎn)思考讀后感篇二
如果你有幸以色列科學(xué)家艾利高德拉特的演講，那么你一定知道他所說的“科學(xué)家最基本的信條”這句話。按照他的理論，“現(xiàn)實(shí)中沒有復(fù)雜的系統(tǒng)”，或者說“真相不可能復(fù)雜”。因此，我們所述的關(guān)于常識(shí)的第一個(gè)理念就是避免復(fù)雜，追求簡(jiǎn)單。
成功的項(xiàng)目可以用一個(gè)詞語來概括，那就是讓“利益相關(guān)者”開心：你要明確的告訴利益相關(guān)者他們將會(huì)得到些什么。很顯然，要造就開心的利益相關(guān)者，首先要知道他們想要什么。最簡(jiǎn)單的方法就是直接去問他們，而不要假定自己很了解；也不要認(rèn)為所有的利益相關(guān)者想要的東西都是一樣的，更不要簡(jiǎn)單地認(rèn)為所有的利益相關(guān)者同等重要。把所有的利益相關(guān)者列個(gè)名單，然后把他們的獲利條件寫下來，分析一下現(xiàn)有的項(xiàng)目是否能夠滿足所有股東的獲利條件。
這是我遇到的一件事情。某跨國(guó)公司對(duì)年輕中層干部的年終考核目標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)是這樣的：“在一年的工作中是否提升了經(jīng)營(yíng)管理質(zhì)量，并減少了上級(jí)對(duì)其工作審核和復(fù)審的必要。”
這個(gè)考核標(biāo)準(zhǔn)有什么問題？問題就在于沒人知道這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的具體含義。以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去考核干部，又會(huì)有什么效果呢？最有可能的結(jié)果就是，被考核人認(rèn)為自己即使遵循正確的方向去行動(dòng)從而完成任務(wù)或項(xiàng)目也沒多大用處。年底時(shí)，他的上司根本不會(huì)以正確的工作目標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行考核。按照上述標(biāo)準(zhǔn)考核時(shí)，員工獲得滿分的機(jī)會(huì)又有多少呢？非常低，因?yàn)檫@種考核標(biāo)準(zhǔn)可以有無數(shù)種解釋方法。
所以，如果你有這方面問題，比如說你的目標(biāo)是模糊的，像“很好地完成這些項(xiàng)目”“讓消費(fèi)者接受良好的服務(wù)”“為野生動(dòng)物提供更好的生存環(huán)境”，你最好學(xué)會(huì)解決它。
極簡(jiǎn)思考讀后感篇三
最近我讀了喬舒亞的《極簡(jiǎn)主義》。我覺得這是一本非常好的書。
作者喬舒亞曾是一個(gè)每周工作70小時(shí)、每年工作362天，年紀(jì)輕輕就拿上6位數(shù)年薪的企業(yè)高管，20多歲就買了名車豪宅，有一個(gè)美麗的妻子。越來越有錢的他擁有了越來越多的物品，但他發(fā)現(xiàn)幸福感并沒有增加，實(shí)際上他的生活非常糟糕。所以作者后來靜下心來，思考自己想要什么。
什么是極簡(jiǎn)主義，喬布斯的房間中只有一張愛因斯坦的照片。
在生活中我們買了很多東西，我們?nèi)諒?fù)一日努力著，努力跟上他們，我們將巨大的壓力施于自身，強(qiáng)迫自己成就事業(yè)，或變得和某人一樣。結(jié)果是，我們所背負(fù)的壓力比任何時(shí)候都要沉重。
《極簡(jiǎn)主義》這本書中介紹了一些常識(shí)，比如我們應(yīng)該怎么做事，遇到困難應(yīng)該怎么去解決。如果我們遇到困難時(shí)應(yīng)該想一下，這個(gè)世界上肯定有很多比我們更可憐的人。每天都有成千上萬的人因饑餓、疾病、折磨等原因死去。與這些情況相比我們所遇到的大多說問題都不算什么。
當(dāng)我們感到壓力時(shí)，不放打開報(bào)紙或電視，看看全世界都有哪些悲慘的人和事，當(dāng)向?qū)н@些我們的壓力就會(huì)小很多。當(dāng)我們從別人的角度來思考問題的時(shí)候我們就能理解別人，當(dāng)我們能夠理解別人以后我們就可以更好面對(duì)自己了。
讀完這本書我感到真正的安全感要認(rèn)識(shí)自我，知道自己是誰，想要的究竟是什么？《極簡(jiǎn)主義》這本書除了介紹作者的親身經(jīng)歷，過上極簡(jiǎn)生活的一些方式和實(shí)踐手段，更多的是從內(nèi)心層面，幫助我們重新思考人生。經(jīng)過一切的整理，你才會(huì)明白人際關(guān)系、成長(zhǎng)、熱情、奉獻(xiàn)、健康等元素在生命中的意義。
我覺得“極簡(jiǎn)主義”不單單是一種理念，更是改變生活、改變自己的一個(gè)契機(jī)。人生要懂得取舍，只有把生活變得簡(jiǎn)單一點(diǎn)，才會(huì)有精力去發(fā)現(xiàn)人生中真正重要的東西。那么如何在有限的時(shí)間里享受只此一回的人生，創(chuàng)造出精彩的價(jià)值和屬于自己的幸福。
極簡(jiǎn)思考讀后感篇四
minimalism越來越受到年輕人的青睞，越來越豐富的物質(zhì)生活，讓我們暴露在琳瑯滿目的物品和信息中，不知道如何選擇，或者根本不假思索買買買，但現(xiàn)實(shí)生活中，一個(gè)人實(shí)際需要的東西很有限，而且人有選擇傾向性，有些東西用習(xí)慣了就還是習(xí)慣性地選擇，多余的可能只會(huì)在角落里落灰。
本書中，兩位作者也是面臨各種紛雜的物質(zhì)選擇從而讓自己過得不堪重負(fù)，痛定思痛，于是決定斷舍離，只留下精簡(jiǎn)的必需品，并且降低物品的標(biāo)準(zhǔn)，更加追求實(shí)用性，從這一過程，總結(jié)出了五個(gè)核心的價(jià)值分享給我們，讓我們著力于這五點(diǎn)，過上簡(jiǎn)單快樂幸福的日子。
這五個(gè)核心價(jià)值觀點(diǎn)分別是：健康，人際關(guān)系，熱情，成長(zhǎng)，奉獻(xiàn)。
第一，健康，作者主要談?wù)摿孙嬍澈湾憻捄退呷齻€(gè)方面。飲食是通過改變自己的飲食結(jié)構(gòu)來調(diào)整，提倡的主要食物是水、綠色飲品、新鮮蔬果汁、蔬菜、水果、豆類、魚類、有機(jī)食物。鍛煉，是選擇讓自己能堅(jiān)持的鍛煉項(xiàng)目，有人適合跑步，有人適合游泳，有人適合騎單車等，凡是能讓自己動(dòng)起來的運(yùn)動(dòng)都比待著不動(dòng)有用。睡眠，保證自己每天有足量的睡覺時(shí)間，并且調(diào)節(jié)睡眠質(zhì)量。
第二，人際關(guān)系。主要維護(hù)首要人際關(guān)系，1、親密關(guān)系，主要是愛人，伴侶，配偶；2、密友，一般不超過5個(gè)；3、直系血親，主要是父母，兒女以及其他近親。與人相處最重要是，改變自己，而不是改變他人，通過改變自己，從而去影響他人。人與人最好的關(guān)系是共性和差異性的良性組合。我們通過愛，信任，誠(chéng)實(shí)，關(guān)懷，支持，專注，可靠，理解這8個(gè)核心元素能夠維持有意義的人際關(guān)系，在人際關(guān)系有問題的時(shí)候，可以通過t.a.r.a的四個(gè)關(guān)鍵詞來處理。tolerate，容忍；accept，接受；respect，尊重；appreciate，欣賞，這四個(gè)階段來改善人際關(guān)系。
第三，熱情。職業(yè)和事業(yè)有其局限性，并不能讓我們?nèi)橥度?，而使命可以。通過尋找自己的興趣點(diǎn)，從而找到自己的使命。首先，我們要移除身份，地位，不確定性，金錢枷鎖對(duì)我們的束縛，進(jìn)而解放自我，把自己抽離出來。其次，認(rèn)真觀察和回顧自己平常做什么事情感到興奮，激動(dòng)，讓自己激動(dòng)，興奮感維持時(shí)間最長(zhǎng)的事情很可能就是自己的興趣所在。最后，將熱情變成使命的最好方法，便是模仿。
第四，成長(zhǎng)。只有通過積極有益的自我改變，并且持之以恒，才能感受到自我的成長(zhǎng)。自我的持續(xù)成長(zhǎng)，才能感受人生的價(jià)值和意義感。將大量的滿足感與某一改變聯(lián)系起來，這種變化就成了必須做的事。
第五，奉獻(xiàn)。給予，幫助他人成長(zhǎng)，可以讓我們超越自己，獲得更大的人生意義和價(jià)值。
極簡(jiǎn)主義的意義在于，是讓我們擺脫生活的冗余，更加專注于最基本的事物工具。
成功=快樂+持續(xù)進(jìn)步。
極簡(jiǎn)思考讀后感篇五
時(shí)尚這個(gè)詞，如今的我們聽過無數(shù)次。無論是各個(gè)報(bào)刊，還是自媒體軟件，都會(huì)經(jīng)常報(bào)道時(shí)尚相關(guān)的新聞。除此之外，為了更高的衣品，穿著更時(shí)尚，明星街拍也變得越來越受推崇。但無論怎么追捧，每個(gè)人對(duì)于時(shí)尚的理解都是不同的。像我個(gè)人偏愛簡(jiǎn)單隨性一點(diǎn)的款式，什么泡泡袖，蕾絲邊，蓬蓬裙，可能我也會(huì)覺得時(shí)尚好看，但是是絕對(duì)不會(huì)穿的。我身邊有的朋友就偏好奢華繁復(fù)一點(diǎn)的款式。時(shí)尚在我們這個(gè)時(shí)代來看，似乎已蔚然成風(fēng)。但更多的是追求美的一種表現(xiàn)，不再是當(dāng)初那種簡(jiǎn)單修飾，遮蔽衣體那么簡(jiǎn)單。
都說時(shí)尚是一個(gè)輪回。很多過去流行的事物在沉浸一段時(shí)間后，又會(huì)重返時(shí)尚的浪尖。很多之前我爸媽那個(gè)年代大家穿的，又再次流行起來?，F(xiàn)在很多年輕人也會(huì)選擇看各大品牌的秀場(chǎng)，去捕捉最新的時(shí)尚信號(hào)。從一個(gè)人的穿搭中，也可以窺見他的性格。這本《極簡(jiǎn)時(shí)尚史》之中，整理了百余年的現(xiàn)代時(shí)裝史。
我曾有一段時(shí)間夢(mèng)想著自己可以成為一名服裝設(shè)計(jì)師?？淳C藝的時(shí)候，一名設(shè)計(jì)師也說過，好像設(shè)計(jì)師的職業(yè)病就是拿到一件衣服總會(huì)有意無意的想要改造它。我雖然不是設(shè)計(jì)師，但是每次買衣服回來的時(shí)候，我總會(huì)有意無意的想要把這件衣服按照我期待的那個(gè)完美的樣子或多或少的改動(dòng)一下，只是可惜我不會(huì)改衣服。我很喜歡的一對(duì)明星姐妹，兩個(gè)人從形象到穿搭都是不同的風(fēng)格，兩種風(fēng)格都很好，但是我只會(huì)選擇其中一種風(fēng)格。因?yàn)闀r(shí)尚它并不是一味的隨大流，什么流行你就穿什么，更多的是要挑選適合你自己的衣服。這件衣服穿在你身上能夠?qū)崿F(xiàn)一加一大于二的效果就是最好的。我記得之前哪個(gè)明星只要出現(xiàn)在機(jī)場(chǎng)或是節(jié)目上，她穿的衣服都會(huì)被售空，很多朋友都笑說不會(huì)穿衣服沒事，跟著帶貨女王學(xué)就行。但每個(gè)人身材不同，別人適合不代表你就適合，就像買家秀和賣家秀。
在這本《極簡(jiǎn)時(shí)尚史》中，精致的配圖能夠讓我們更直觀的看見每件衣服的特點(diǎn)。在翻閱書籍的過程中，發(fā)現(xiàn)中國(guó)服裝和西方服裝的差別真的不是一般的大。從1920年開始，中國(guó)的服裝文化受到西方服裝的影響，開始逐步融合統(tǒng)一。縱觀這么多年時(shí)尚的發(fā)展變遷，就像意大利設(shè)計(jì)師所說的“你不能期望時(shí)尚能讓這個(gè)社會(huì)發(fā)生什么改變，真正的變革發(fā)生在社會(huì)中...社會(huì)在變革，時(shí)尚反映這種變革?！?BR> 第一次工業(yè)革命，資產(chǎn)階級(jí)積累了更多的財(cái)富。大眾消費(fèi)水平提高了，同時(shí)為了更便利的工作和休閑，熱衷追捧的服飾由高級(jí)定制到首選成衣；當(dāng)女性有了更多的機(jī)會(huì)進(jìn)入男性主導(dǎo)的職場(chǎng)開始，服裝從裝飾主義走向了實(shí)用主義。記得一生喜歡華美旗袍的張愛玲曾說：各人住在各人的衣服里。100年來，從晚清到民國(guó)到新中國(guó)，我國(guó)從封建一步步走向開放，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了巨大變革。中國(guó)女性的自我意識(shí)和社會(huì)地位也隨之改變，中國(guó)女性服飾的變遷也反映了整個(gè)中國(guó)社會(huì)從禁錮逐漸走向開放。
毫無疑問，每個(gè)時(shí)期的服裝都有當(dāng)時(shí)的特色，是獨(dú)一無二的，都充滿難忘回憶，也是反映當(dāng)時(shí)生活文化特點(diǎn)。而在這之中，能夠在時(shí)尚潮流的變遷和不斷洗滌之后仍然能夠留存下來的，都是經(jīng)典。一本《極簡(jiǎn)時(shí)尚史》讓我們看到了一百年來的服飾變化，讓我們欣賞不同時(shí)期不同的服飾之美，也回顧了一個(gè)世紀(jì)背后社會(huì)是如何不斷的演變。
極簡(jiǎn)思考讀后感篇六
《極簡(jiǎn)主義》這本書是美國(guó)的喬舒亞和瑞安所著，倆人放棄高薪主管工作，扔掉家中90%物品，21天過上極簡(jiǎn)生活，成為美國(guó)極簡(jiǎn)主義的先鋒。書中，他們分享了自己的工作、生活經(jīng)歷和極簡(jiǎn)主義的生活理念。穿越物質(zhì)的海洋，他們找到生命中真正重要的五種價(jià)值“健康、人際關(guān)系、熱情、成長(zhǎng)和奉獻(xiàn)。”《洛杉磯周報(bào)》曾對(duì)此書發(fā)表評(píng)論：“這本書教我們?nèi)绾谓K結(jié)被物質(zhì)占領(lǐng)的命運(yùn)?！?BR> 生活在一個(gè)物質(zhì)極度發(fā)達(dá)的今天，通過瘋狂的占有物質(zhì)真的能讓人過上幸福的生活嗎？《道德經(jīng)》中提到："五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。"過度的感官享受會(huì)讓人心神不寧，不利于得到身心自由的生活。
正如此書中所言，“我們所承受的幾乎所有壓力都完全源于自身。幸福源于內(nèi)部，源自內(nèi)心，源自充滿意義的生活?！敝骷抑車?guó)平曾說過“人生最好的境界是豐富的安靜。安靜，是因?yàn)閿[脫了外界虛名浮利的誘惑，豐富，是因?yàn)閾碛辛藘?nèi)在精神世界的寶藏?！?BR> 作者提倡健康的生活方式，健康包括“情緒健康、心理健康、精神健康和財(cái)務(wù)健康”，擁有健康是擁有幸福人生的基石，合理的飲食和休息、適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)，戒除對(duì)身體有害之物，都有利于保持身心健康的生命狀態(tài)。
書中提到有意義的人際關(guān)系包含八個(gè)主要元素：“愛、信任、誠(chéng)實(shí)、關(guān)懷、支持、專注、可靠和理解”。在當(dāng)今快節(jié)奏的生活中，我們應(yīng)該多花些時(shí)間和精力給予身邊重要的人以關(guān)注和支持，我們可以放下手機(jī)，陪父母去醫(yī)院檢查身體；為心愛的人準(zhǔn)備一頓燭光晚餐；陪孩子一同在周末郊游；給許久未聯(lián)系的摯友打通問候電話……“予人玫瑰，手有余香。愛出者愛返，福往者福來”，我們自己的生命也終將在這些美好的關(guān)系中得到滋養(yǎng)。
用更少的東西過上更有意義的生活，通過舍棄生活中多余的東西，我們得以超越物質(zhì)，將自己的熱情和精力投入到自己的興趣點(diǎn)和有意義的事物上，關(guān)注個(gè)人的成長(zhǎng)，并以有意義的方式為他人和社會(huì)奉獻(xiàn)。我想這些都是作者想要傳達(dá)給讀者的一種生活方式和理念。
極簡(jiǎn)主義不是簡(jiǎn)單的丟棄東西，也不是拮據(jù)度日，而是最大限度的利用自己有限的時(shí)間和精力，做更有意義的事情，從而獲得真正的快樂和幸福，它是一種更理性的、更自由的生活方式。
大道至簡(jiǎn)，愿我們都能從作者的分享中領(lǐng)悟到些許生活的智慧和啟發(fā)。
極簡(jiǎn)思考讀后感篇七
細(xì)讀《極簡(jiǎn)主義》這本書，其實(shí)重點(diǎn)在講“活出生命真意”——如何讓人生過得更有意義，“極簡(jiǎn)主義”是達(dá)到這個(gè)目的的一個(gè)工具。
什么需要“極簡(jiǎn)”？“極簡(jiǎn)”到什么程度？大概對(duì)于每個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)都不一樣。因?yàn)槭裁词巧兄匾氖拢瑢?duì)每個(gè)人而言，都有自己的標(biāo)準(zhǔn)。
作者強(qiáng)調(diào)的是通過“極簡(jiǎn)”，輕裝上陣，擺脫生活中多余的事物?！皹O簡(jiǎn)”只是形式，“極簡(jiǎn)”背后更為重要的是沉下心來進(jìn)行深度思考，重新發(fā)現(xiàn)生命的意義，什么是重要的，什么是多余的。讓我們?cè)谟邢薜纳铮プ龈嗟母幸饬x的事。
本書的核心目的是：引導(dǎo)讀者發(fā)現(xiàn)更有意義的人生，不斷實(shí)現(xiàn)個(gè)人成長(zhǎng)，有意義地為他人奉獻(xiàn)?！皹O簡(jiǎn)主義”的好處包括：取回浪費(fèi)的時(shí)間、擺脫多余的物質(zhì)、找到自己的使命、享受快樂和自由、多創(chuàng)造而少消耗。
本書主要是講如何從五個(gè)維度去發(fā)現(xiàn)和構(gòu)建生命的意義，也被作者稱為“五大價(jià)值”，分別為“健康”、“熱情”、“人際關(guān)系”、“成長(zhǎng)”和“奉獻(xiàn)”。
“健康”、“熱情”、“人際關(guān)系”這三者是基礎(chǔ)，而“成長(zhǎng)”和“奉獻(xiàn)”就是我們生命的意義所在——實(shí)現(xiàn)個(gè)人成長(zhǎng)，為他人做出貢獻(xiàn)?！俺砷L(zhǎng)”是我們生命內(nèi)在的意義，而“奉獻(xiàn)”是在“成長(zhǎng)”基礎(chǔ)上更為高級(jí)的生命外在的意義。
我們多數(shù)的改變，都是通過每天在小的方面逐漸改善積累而成的。每天哪怕有一點(diǎn)點(diǎn)有意義的改變，只要我們持續(xù)行動(dòng)，我們就沒有停下“成長(zhǎng)”的腳步，正是“成長(zhǎng)”讓我們感到充滿了生機(jī)和活力，體會(huì)到自我滿足與成就感。
我們的“成長(zhǎng)”來自三個(gè)基礎(chǔ)方面：改善“健康”狀況、發(fā)展“人際關(guān)系”、追求自己的“熱情”興趣。
“奉獻(xiàn)”是指為他人做出的貢獻(xiàn)，增添的價(jià)值?！胺瞰I(xiàn)”能給人帶來深層次的、持久的滿足感，與之相比，我們自己吃頓美食、看場(chǎng)電影的滿足感顯得很微不足道。
是“成長(zhǎng)”引向了“奉獻(xiàn)”，而且可以構(gòu)成良性循環(huán)：我們?cè)绞浅砷L(zhǎng)，就越能幫助其他人成長(zhǎng)；而越是幫助他人成長(zhǎng)，自己就越能獲得更多成長(zhǎng)?！胺瞰I(xiàn)”還與三個(gè)基礎(chǔ)層面相互影響：提升精神“健康”、享受“熱情”、促進(jìn)“人際關(guān)系”。
書中第一頁“你真的快樂嗎？”，作者試圖通過這一問來引發(fā)大家思考生命的意義。
我們物質(zhì)欲望的滿足會(huì)帶來快樂，但這種快感會(huì)快速消退，并且邊際效應(yīng)會(huì)遞減。真正的快樂源自我們的內(nèi)心，我們的成長(zhǎng)，我們?yōu)樗恕樯鐣?huì)做出的貢獻(xiàn)。
作者認(rèn)為“快樂”不是重點(diǎn)，有意義的生活才是重點(diǎn)。我們要在短期行為中找到長(zhǎng)期價(jià)值，有長(zhǎng)期價(jià)值的短期行為才是有意義的。
“幸福”肯定是快樂的，但“快樂”不見得幸福。不要等到最后去享受成果帶來的快樂，你在追求幸福的奮斗過程本身才是最快樂的。所以說：“幸福都是奮斗出來的！奮斗過程本身最幸福”。
極簡(jiǎn)主義，就是將注意力集中在生活的五個(gè)基本領(lǐng)域。在生活中許多方面徹底接受極簡(jiǎn)主義，就能專注于最為重要的事物。因此，過有意義的生活和極簡(jiǎn)主義是齊頭并進(jìn)的，作為工具，極簡(jiǎn)主義能夠幫我們將精力集中在重要的事物上，它清理生活中的雜亂，便更能專注于目標(biāo)明確的生活。
極簡(jiǎn)思考讀后感篇八
這本書的是講述從希臘文明到羅馬文明再到蠻族入侵，進(jìn)入中世紀(jì)，再開始新教革命，文藝復(fù)興，科學(xué)革命，工業(yè)革命的一段發(fā)展史。整個(gè)文明的進(jìn)程層層遞進(jìn)，希臘文明奠基了哲學(xué)、科學(xué)，羅馬文明保存了希臘文明并舉國(guó)支持基督教成為國(guó)教，而北方蠻族與東方伊斯蘭的入侵讓羅馬帝國(guó)名存實(shí)亡，羅馬帝國(guó)從此以宗教權(quán)威延續(xù)，進(jìn)入長(zhǎng)達(dá)一千年的中世紀(jì)。
中世紀(jì)主要分為農(nóng)民、貴族、國(guó)王、教皇，國(guó)王與教皇不斷爭(zhēng)奪權(quán)力，如果國(guó)王膽敢公開反對(duì)教皇，教皇開除國(guó)王的宗教籍，國(guó)王的統(tǒng)治合法性降低，貴族就有不聽命國(guó)王的可能，教皇本身沒有真正的統(tǒng)治權(quán)，所以最終教皇與國(guó)王沒有哪一家可以獨(dú)大。
隨著時(shí)間的不斷流逝，新教開始獨(dú)立，新教主張上帝在自己的心中，每個(gè)人都可以自己解讀圣經(jīng)，雖然同樣信奉上帝，但是教皇、主教的地位高速降低，以英國(guó)為主開始真正宗教獨(dú)立，此時(shí)浪漫主義開始開始擁有了自己的雛形。
不知道是宗教改革的原因，還是日心說的普世，宗教開始逐漸不再成為人們的核心，像希臘科學(xué)，以及很多古典的東西變成主流，文藝復(fù)興興起。
而達(dá)爾文的進(jìn)化論以及牛頓的萬有引力，直接打開了科學(xué)革命的魔盒，從此主流觀開始從，古典是最好的到未來是最好的。
間接推動(dòng)了人權(quán)主義，從而有了英國(guó)的光榮革命，法國(guó)的法國(guó)大革命（我的理解是，由于宗教的削弱，導(dǎo)致了王權(quán)的不穩(wěn)定，所以推翻王權(quán)成為了合理的借口）。
而經(jīng)過一系列的改革過程，英國(guó)率先工業(yè)革命，帶領(lǐng)歐洲成為世界的先驅(qū)。
我在閱讀全書讀到的主流內(nèi)容如上，在此還是需要寫一寫自己的理解，如果我是一個(gè)生活在中世紀(jì)的農(nóng)民，我除了信仰上帝，每天種田繳稅，幾乎無事可做。而其實(shí)大部分人現(xiàn)在的生活與中世紀(jì)的農(nóng)民并無區(qū)別，我們?cè)谝粋€(gè)黃金的時(shí)代，萬類霜天競(jìng)自由，有很多的時(shí)間去完成自己的想法抱負(fù)，有很多的愛好可以豐富自己的人生，《明朝那些事》在結(jié)尾的時(shí)候說：成功只有一個(gè)—————按照自己的方式，去度過人生，希望大家能真正去找到自己的人生方式，在目標(biāo)與體驗(yàn)的人生中快樂的生活下去。
極簡(jiǎn)思考讀后感篇九
作為一名理科生，一直對(duì)歷史不怎么感興趣，但通過讀《極簡(jiǎn)歐洲史》這本書，讓我感覺歷史還是蠻有意思。記得18年前第一次出國(guó)，到了英國(guó)、法國(guó)和德國(guó)三個(gè)國(guó)家，當(dāng)時(shí)深受震撼，氣勢(shì)宏偉的教堂、成就非凡的大學(xué)、美輪美奐的藝術(shù)品、如詩如畫的鄉(xiāng)村都給我留下了深刻的印象，處處體現(xiàn)出歐洲厚重的歷史和文明積淀。后來看《都鐸王朝》《風(fēng)中的女王》《權(quán)力的游戲》等電視劇，發(fā)現(xiàn)自己對(duì)于歐洲的歷史知識(shí)儲(chǔ)備太少了，歐洲為什么那么強(qiáng)大？歐洲為什么對(duì)世界的影響那么深遠(yuǎn)？通過讀《極簡(jiǎn)歐洲史》這本書，你可以得到一些答案。
全書分為上下兩個(gè)部分。
一是代表著科技和文化的古希臘羅馬學(xué)術(shù)；
二是代表著政治和宗教的基督教；
三是代表著軍事武力和戰(zhàn)士文化的日耳曼蠻族。
這三個(gè)元素相互影響，相互對(duì)立和強(qiáng)化，首先是公元313年，君士坦丁大帝公開表態(tài)支持基督教會(huì)，羅馬帝國(guó)變成基督教的天下；其次是基督教為了豐富和發(fā)展自己的教義，將古希臘和羅馬的智力成果保存下來；再次是日耳曼蠻族入侵后，發(fā)現(xiàn)自己在科技、政治等方面落后太多，逐漸接受了基督教文明，最終這三大元素形成了歐洲文明的內(nèi)核。
第二章主要講述了自公元1400年開始的近代歐洲史。
通過古典時(shí)期三大要素的融合，掌握著先進(jìn)文明的基督教成為真正的統(tǒng)領(lǐng)者，擁有了無比的權(quán)力和財(cái)富，但宗教的腐敗也從很大程度上造就了黑暗的中世紀(jì)。進(jìn)入近代歐洲，以文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)、浪漫主義運(yùn)動(dòng)為代表，以各種方式消減了教會(huì)的權(quán)威，極大促進(jìn)了科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展，人們的思想和自由更加解放，也造就了更加燦爛的歐洲文明。
第二部分由六個(gè)章節(jié)組成，均是一些細(xì)節(jié)性的描述，從戰(zhàn)爭(zhēng)、民主、宗教和政治、語言、平民生活等角度對(duì)歐洲歷史和文明進(jìn)行了深入的剖析。
從單位管理的角度，內(nèi)部控制主要有兩大核心內(nèi)容，一是相互監(jiān)督和制約，二是具備完善的規(guī)章制度。從國(guó)家治理的角度看，結(jié)合本書的內(nèi)容，以及我國(guó)歷史的興衰來看，也要講求內(nèi)部控制，一是要加強(qiáng)民主監(jiān)督，加強(qiáng)對(duì)公權(quán)力的監(jiān)督和約束?！安⒎撬袞|西都?xì)w國(guó)王所有”，是歐洲政府思維的基石，也是歐洲自由和繁榮的基石。
歷史上歐洲的國(guó)王比較悲催，既受教皇的控制，又受貴族的制約，一不小心還容易被送上斷頭臺(tái)，所以歐洲的君王大都謹(jǐn)慎低調(diào)。反觀我國(guó)甚至整個(gè)亞洲的歷史上，因權(quán)力缺乏約束而實(shí)施暴政、縱情聲色的君主屢見不鮮，造成國(guó)力衰落的同時(shí)，也給人民帶來巨大災(zāi)難。二是要依法治國(guó)。建立起完善的法律制度，并有效實(shí)施。從書中看，從《摩西十誡》、《查士丁尼法典》到《拿破侖法典》，歐洲的法治思想貫穿始終，現(xiàn)代社會(huì)的許多法律，幾乎均根源于歐洲。
第三次工業(yè)革命之所以源自歐洲，很大程度上源自于歐洲對(duì)科技文明的重視一直沒有間斷，從古典時(shí)期希臘人的科學(xué)精神開始，到基督教保存古希臘和羅馬的'智力成果，再到科學(xué)革命對(duì)傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)和顛覆，歐洲的科技文化一直沒有間斷過。目前的中美貿(mào)易摩擦也再度證明，科技和創(chuàng)新的極端重要性。
極簡(jiǎn)思考讀后感篇十
原本以為是一本倡導(dǎo)極簡(jiǎn)生活的指南書，結(jié)果是寫怎么工作的。。。。。難免失望了。。。。。
如果你有幸以色列科學(xué)家艾利高德拉特的演講，那么你一定知道他所說的“科學(xué)家最基本的信條”這句話。按照他的理論，“現(xiàn)實(shí)中沒有復(fù)雜的系統(tǒng)”，或者說“真相不可能復(fù)雜”。因此，我們所述的關(guān)于常識(shí)的第一個(gè)理念就是避免復(fù)雜，追求簡(jiǎn)單。
成功的項(xiàng)目可以用一個(gè)詞語來概括，那就是讓“利益相關(guān)者”開心：你要明確的告訴利益相關(guān)者他們將會(huì)得到些什么。很顯然，要造就開心的利益相關(guān)者，首先要知道他們想要什么。最簡(jiǎn)單的方法就是直接去問他們，而不要假定自己很了解；也不要認(rèn)為所有的利益相關(guān)者想要的東西都是一樣的，更不要簡(jiǎn)單地認(rèn)為所有的利益相關(guān)者同等重要。把所有的利益相關(guān)者列個(gè)名單，然后把他們的獲利條件寫下來，分析一下現(xiàn)有的項(xiàng)目是否能夠滿足所有股東的獲利條件。
這是我遇到的一件事情。某跨國(guó)公司對(duì)年輕中層干部的年終考核目標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)是這樣的：“在一年的工作中是否提升了經(jīng)營(yíng)管理質(zhì)量，并減少了上級(jí)對(duì)其工作審核和復(fù)審的必要?！?BR> 這個(gè)考核標(biāo)準(zhǔn)有什么問題？問題就在于沒人知道這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的具體含義。以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去考核干部，又會(huì)有什么效果呢？最有可能的結(jié)果就是，被考核人認(rèn)為自己即使遵循正確的方向去行動(dòng)從而完成任務(wù)或項(xiàng)目也沒多大用處。年底時(shí)，他的上司根本不會(huì)以正確的工作目標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行考核。按照上述標(biāo)準(zhǔn)考核時(shí)，員工獲得滿分的機(jī)會(huì)又有多少呢？非常低，因?yàn)檫@種考核標(biāo)準(zhǔn)可以有無數(shù)種解釋方法。
所以，如果你有這方面問題，比如說你的目標(biāo)是模糊的，像“很好地完成這些項(xiàng)目”“讓消費(fèi)者接受良好的服務(wù)”“為野生動(dòng)物提供更好的生存環(huán)境”，你最好學(xué)會(huì)解決它。
極簡(jiǎn)思考讀后感篇十一
偶遇一本書，是美國(guó)作家丹娜所著的《極簡(jiǎn)主義》。讀完后，受益頗豐。
全書用幽默風(fēng)趣的語言闡述了一個(gè)簡(jiǎn)單易行的讓房間干凈整潔的辦法，那就是培養(yǎng)收拾打掃的習(xí)慣。
你可能會(huì)笑了。這不是“廢話”嗎？要是有收拾打掃的習(xí)慣，那房間能亂？
其實(shí)，說這個(gè)辦法簡(jiǎn)單易行，是因?yàn)?，她告訴我們：從小事做起，從最簡(jiǎn)單易行的事情入手，慢慢養(yǎng)成習(xí)慣，事情就會(huì)變得容易許多。
比如說，從最簡(jiǎn)單的洗碗開始做起。絕對(duì)不要積攢一大筐的碗筷。根據(jù)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，每次吃完飯把碗筷收拾利索，或者當(dāng)天收拾干凈，要比積攢幾天的碗筷然后統(tǒng)一清洗，用時(shí)要少很多，壓力會(huì)小很多，而且給人帶來的感受也會(huì)大有不同——畢竟，當(dāng)你每天都能收拾干凈，走進(jìn)廚房的心情都是敞亮的；如果積攢了一大堆用過的碗筷，每次路過廚房，都會(huì)讓心情郁悶一陣子，平添許多壓力。
又比如，可以從清洗臟衣服開始。倒也不用每天清洗，但是一定要固定好時(shí)間。比如把“每周日”或者“每周一”定為“洗衣日”，每天都做一點(diǎn)點(diǎn)事情，形成習(xí)慣，就像個(gè)定時(shí)鬧鐘似的——今天周一，該洗衣服了；到周三了，該收拾衛(wèi)生間了；周五了，該把廚房拖一拖了。形成了這樣的“生物鐘”，就會(huì)不自覺地想要在當(dāng)天把事情做完做好，也不會(huì)覺得累。我覺得這個(gè)辦法，有點(diǎn)類似于把任務(wù)進(jìn)行拆解，每天做一點(diǎn)點(diǎn)，量不大，但是很有效果。
再比如，還可以從倒垃圾開始做起。說白了，還是跟培養(yǎng)日常習(xí)慣一樣。從小處開始，越小越好，專注于扔掉家里不用的東西，每天都把垃圾清理掉，養(yǎng)成良好的習(xí)慣，這也是一個(gè)讓房間整潔的好辦法。
當(dāng)然了，這些事情看起來很容易，也確實(shí)相對(duì)比較容易做到。但是，可能你的房間還是堆滿了各種雜物，甚至讓人感到窒息。那么接下來，如果想要進(jìn)一步讓房間看起來更美妙，那就要學(xué)會(huì)收納整理了。
說到收納，并不是我們理所當(dāng)然認(rèn)為的那樣，多買幾個(gè)收納箱、架子，或者多建一間新房間、買一個(gè)更大的房子，就可以把東西歸整好了。我們要做的，不是根據(jù)東西的多少來買收納容器，而是根據(jù)房間的大小，來決定收納容器的多少，再?zèng)Q定我們?cè)撚卸嗌贃|西。比如說，當(dāng)收納容器已經(jīng)塞滿了，如果還想添置其他東西，那就要把已有的東西進(jìn)行一個(gè)整理，看看是否有哪些東西不需要了，要么賣掉，要么捐掉或者送人，而不是收納容器裝不下了，就再買一個(gè)。那樣，只會(huì)讓自己的東西越來越多，再怎么收拾都利索不了。
這也帶來了一個(gè)“全新”的概念，就是我們其實(shí)并不需要那么多的東西。過多的東西，我們沒有精力去一一顧及到，長(zhǎng)久堆積在角落里，就只能稱之為“雜物”了。有人說，我收集了好多珍貴的玩意兒，姑且稱之為“情感類雜物”，始終舍不得處理掉。其實(shí)，正如作者所說，收著這么多“珍貴”的東西，其實(shí)會(huì)讓那些真正特別的回憶貶值。如果一個(gè)珍貴的回憶被埋在一堆雜物里，“鬼”才會(huì)去重視它呢。
比如說，你可能會(huì)留下寶寶從小到大穿過的所有小衣服、小玩具，這些玩意兒既占地方，又別無他用。說起來好像一看到這些小東西，就會(huì)想起寶寶的成長(zhǎng)歷程。但實(shí)際上，每個(gè)階段保留一到兩個(gè)最能讓自己開心的東西就可以了。因?yàn)槲覀兛吹揭患|西，可能就會(huì)聯(lián)想到很多事情，而不是看到所有東西，才能想起來。更何況，現(xiàn)代科技如此發(fā)達(dá)，再有不舍，可以拿手機(jī)拍照留個(gè)念呀，或者干脆錄個(gè)小視頻，也是個(gè)不錯(cuò)的選擇?？偙攘糁蟀汛蟀训臇|西占地方要強(qiáng)許多。
除了以上這些，還有一個(gè)觀點(diǎn)讓我印象深刻。那就是不要積攢一些看起來以后可能會(huì)有用的東西。書中舉了個(gè)熒光手環(huán)的例子。到底要不要扔掉呢？作者建議還是扔掉，盡管將來你確實(shí)要用到的時(shí)候，會(huì)想起之前有一些，難免會(huì)后悔已經(jīng)被扔掉了，即使它們還在的時(shí)候你完全不會(huì)想起來。但是，還是下決心扔掉吧。那么，如何處理這種后悔的情緒呢？只能忘掉。痛苦一陣，就翻篇吧。那些熒光手環(huán)也就三美元，萬一一個(gè)月后要用到，那花三美元住在一個(gè)沒有雜物的房子里的一個(gè)月，也是值得的。所以，如果有一些小玩意兒，比如硬紙板、盒子、紙箱等等將來可能會(huì)派上用場(chǎng)的東西，但是用到的機(jī)會(huì)微乎其微的話，那不妨就扔掉吧。記住，那些沒有雜物的人家都是寧愿生活在悔恨里，也不要生活在雜物堆里。
極簡(jiǎn)思考讀后感篇十二
極簡(jiǎn)歐洲史讀后感，歐洲的文明是怎么一步步走到今天的?下面是小編帶來的極簡(jiǎn)歐洲史讀后感，歡迎閱讀!
澳大利亞人寫的歐洲史，從文化的視角，把歐洲從古典時(shí)期到中世紀(jì)的歷史脈絡(luò)說得很清楚。以前看過一本《中世紀(jì)歐洲史》(維姆·布洛克曼，彼得·霍彭布勞沃 著)，跟這本一結(jié)合，算是把歐洲中世紀(jì)基本搞清楚了，在腦子里不再是一團(tuán)漿糊。
歐洲文明形成的過程中，幾個(gè)非常重要的元素：古希臘、古羅馬、基督教、日爾曼蠻族。
古希臘：現(xiàn)代人很難想像，一個(gè)小小的古希臘，為什么能創(chuàng)造出那么璀璨的文化。神話就不說了，各民族都有。古希臘在科學(xué)上，尤其是幾何學(xué)上的研究，簡(jiǎn)直可以認(rèn)為是外星人派給地球人的洋教練。古希臘人認(rèn)為這個(gè)世界很簡(jiǎn)單，是可以用數(shù)學(xué)來精確的描述的，他們孜孜不倦的研究如何來描述這個(gè)世界。
基督教：自從耶穌把猶太教的道德教訓(xùn)變成宇宙大愛之后，就沒有人能夠擋住基督教的腳步了，直到今天，依然是世界第一宗教?；浇陶J(rèn)為世界是邪惡的，只有耶穌才能拯救世界。羅馬從軍事上征服了猶太人，基督教從思想上征服了羅馬，羅馬與其說是羅馬人的羅馬，不如說是基督教的羅馬。雖然歷經(jīng)馬丁·路德的背后一刀，牛頓的當(dāng)頭一棒，以及達(dá)爾文的貼地一鏟，連羅馬都湮滅了，基督教依舊強(qiáng)盛。歐洲的文明有很多的分裂、撕扯、困惑，但整體上，卻是一個(gè)完整的基督教文明。
日爾曼蠻族：日耳曼蠻族對(duì)羅馬的入侵，鑄就了今天歐洲國(guó)家版圖的基本框架，也給歐洲人的血液里注入了好戰(zhàn)、擴(kuò)張的成分。作為落后民族，日爾曼入侵羅馬的初衷只是想搶點(diǎn)東西，并不是要滅亡對(duì)方，并不是要建立統(tǒng)治。所以他們?nèi)肭趾蠓炊敢饨邮芰_馬的統(tǒng)治(這算什么?)，甚至接受了基督教，自己變成了基督教騎士，成了羅馬東征驅(qū)趕穆斯林的戰(zhàn)士。
還有幾點(diǎn)體會(huì)：
1.古希臘孕育的璀璨文明，和發(fā)源于意大利北部的文藝復(fù)興，都是在城邦制的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。也就是說，是在國(guó)家極度分裂和不穩(wěn)定的情況下發(fā)展起來的。反觀中國(guó)歷史，春秋戰(zhàn)國(guó)和民國(guó)時(shí)期，也是思想最奔放的時(shí)期，這個(gè)決不是巧合。
2.法國(guó)的農(nóng)民自己擁有土地(其實(shí)是小地主)，所以法國(guó)農(nóng)民在政治上有力量，但在經(jīng)濟(jì)上卻沒法跟租地的英國(guó)農(nóng)民相比。反觀國(guó)內(nèi)，目前的農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)政策，正是從法國(guó)向英國(guó)轉(zhuǎn)變，未來爆發(fā)出來的力量，非常值得期待。
3.歐洲歷史上國(guó)家的碎片化，使得國(guó)王的權(quán)力很小，需要用心經(jīng)營(yíng)才能獲得更多的稅收。而中國(guó)歷史上是以統(tǒng)一、獨(dú)裁為基礎(chǔ)，國(guó)王的權(quán)力是無限的。歐洲的原則是“不是所有的都屬于國(guó)王”，我們的是“溥天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣?！边@個(gè)是各種文化的一部分，不是一兩百年的時(shí)間能改變的。對(duì)企業(yè)來說，一方面是適應(yīng)文化，一方面還要尋找最能釋放生產(chǎn)效率的方法。
4.文化的重要性。歐洲國(guó)家和君主變換不斷，基督教能夠兩千年而不滅，還把教義傳統(tǒng)了全世界，這就是文化的力量。我們做公司，要想長(zhǎng)久，必須有一套有頑強(qiáng)生命力的企業(yè)文化，用文化去同化不同的人才，用文化卻適應(yīng)變幻莫測(cè)的市場(chǎng)，這樣才能長(zhǎng)久。
5.事業(yè)部體制。如果把歐洲看成一家大公司，這家公司實(shí)行的則是事業(yè)部制。雖然沒有中國(guó)這家公司更能集中資源，但能避免整體犯方向性錯(cuò)誤。從歐洲整體上講，一直是在向前進(jìn)的，不像中國(guó)歷史上的反反復(fù)復(fù)，原地打轉(zhuǎn)。
值得一提的是，在閱讀過程中，一直非常欣賞譯者的文筆，感覺非常有民國(guó)范兒，找度娘一查，原來譯者席玉蘋是實(shí)力非常強(qiáng)的臺(tái)灣翻譯家，真是民國(guó)的，人常說見字如面，看來是真的。
希臘是公元1世紀(jì)羅馬帝國(guó)的版圖中心。
得益于希臘的幾何美，初三的`幾何全是滿分，并且善于實(shí)現(xiàn)多種方法的證明;高中的立體幾何亦如此。希臘人重在幾何的應(yīng)用，我也糾結(jié)于《亮劍》中“李云龍”用大拇指丈量鬼子機(jī)槍手的距離。
一切事物和道理的答案都具有簡(jiǎn)單。
日耳曼通過野蠻的戰(zhàn)爭(zhēng)取代古希臘羅馬文明就像蒙古取代輝煌的宋朝燦爛文明，歷史驚人的相似。
羅馬帝國(guó)滅亡后，預(yù)期平起平坐的教會(huì)保存了異教徒具有的希臘和羅馬的智識(shí)。
貴族將土地和軍隊(duì)私有化之后，私有財(cái)產(chǎn)變得神圣不可侵犯，國(guó)王的權(quán)利沒能得以演變?yōu)閷Ｖ?。奠定了歐洲政府“私有財(cái)產(chǎn)、人權(quán)概念”的思維基石，這也是西方價(jià)值的核心。歐洲經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的必要條件。
戰(zhàn)士變成騎士以后，開始教會(huì)所謂的正義的十字軍東征以及保護(hù)女士，后來演變?yōu)榧澥匡L(fēng)度。
文藝復(fù)興打破宗教對(duì)生活和思想的一切鉗制，追尋古希臘和羅馬的無與倫比的古典。新教帶來的宗教改革顛覆天主教的神學(xué)和唯一，旨在重塑羅馬之前的基督教會(huì)。
17世紀(jì)的科學(xué)思維采用希臘的數(shù)學(xué)方法--“世界是簡(jiǎn)單的”。
科技革命的理性思維推動(dòng)18世紀(jì)的智識(shí)啟蒙運(yùn)動(dòng)，撇開“迷信的宗教，”實(shí)現(xiàn)了理性、科學(xué)、進(jìn)步。德意志日耳曼民族鄙視法國(guó)大革命中對(duì)理性的高度期望和空談，急需尋找落腳點(diǎn)。崇尚感受、情緒等情感的浪漫主義運(yùn)動(dòng)開始蔓延，并催生民族主義的意識(shí)形態(tài)。
古希臘的理性。
歷史是包含史實(shí)、地理、經(jīng)濟(jì)、政治的復(fù)合學(xué)科。
對(duì)共和之制的推崇促使法國(guó)大革命。
戰(zhàn)爭(zhēng)帶來語言的遷徙和融合?，F(xiàn)在的英語確實(shí)由日耳曼語和法語疊加而來。
城鎮(zhèn)化的道路是必須的，關(guān)鍵路子怎么走。
英國(guó)的農(nóng)業(yè)革命采用的多田分類輪種，代替中世紀(jì)北歐的分季輪耕;對(duì)于果樹種植，可以考慮在有效面積種植互補(bǔ)的經(jīng)濟(jì)作物。
歐洲的國(guó)王運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制的不穩(wěn)定性，促使殖民擴(kuò)張和私有保護(hù)、國(guó)會(huì)的制度。教會(huì)的連綿保證了歐洲文明的完整性;而政權(quán)的四分五裂為文藝復(fù)興和宗教改革奠定了基石。
如其書名，書并沒有扣一些歷史的細(xì)節(jié)，而是提供了一套整體的史觀，告訴你為什么歐洲會(huì)變成現(xiàn)在這個(gè)樣子。
整個(gè)歐洲歷史上影響最大的三個(gè)元素：希臘羅馬文明、基督教、北方蠻族。
以下為這三者關(guān)系發(fā)展的歷史：
1、希臘人匪夷所思的智慧，高度發(fā)達(dá)的數(shù)學(xué)。他們認(rèn)為整個(gè)世界都可以用數(shù)學(xué)來進(jìn)行表述，現(xiàn)代科學(xué)基本就是這套思想的產(chǎn)物。
2、希臘沒落。由于羅馬帝國(guó)的包容性，他們吸收并繼承了希臘的文明，成為了希臘羅馬文明。(任何偉大文明的共同特征是有包容性，比如羅馬、比如我們過去的唐、比如現(xiàn)在的美國(guó)……)
3、羅馬帝國(guó)借由扶植基督教來減緩自己的衰落，基督教從少數(shù)人的信仰轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)教。
4、北方蠻族(日爾曼人)入侵，羅馬帝國(guó)消亡，但蠻族只要土地，所以他們不排斥基督教，相反還挺支持。
5、基督教保存了一切所能保存的知識(shí)，并用這些知識(shí)來證明自己的教義。希臘的智慧得以保存。
6、文藝復(fù)興在意大利發(fā)生，人們感慨希臘羅馬文明昔日的輝煌，讓科學(xué)與宗教分離。
7、宗教改革在德國(guó)發(fā)生，馬丁路德發(fā)起新教，與天主教對(duì)立。他認(rèn)為教會(huì)不應(yīng)壟斷對(duì)圣經(jīng)的解釋，每個(gè)信徒都應(yīng)自己閱讀和理解圣經(jīng)。
8、啟蒙運(yùn)動(dòng)在法國(guó)發(fā)生，英國(guó)完成工業(yè)革命，成為日不落帝國(guó)。
以下是歐洲崛起的四個(gè)原因：
一、從1到5，我們可以看到，基督教起到了一個(gè)連接作用，他連接了羅馬帝國(guó)和蠻族，使得希臘所積累的文明得以傳承。
反觀我們，沒有這么一個(gè)起連接作用的組織，要么廢除百家獨(dú)尊儒術(shù)，要么焚書坑儒，基本都消滅完了。
二、入侵的蠻族是分散的小團(tuán)體，他們沒有治理國(guó)家的能力，連起碼的收稅都做不到。于是他們?cè)O(shè)立了封建制——分封領(lǐng)主管理地方，戰(zhàn)時(shí)由領(lǐng)主為國(guó)王提供軍隊(duì)。封建制讓權(quán)利更加分散，使得國(guó)家更加民主。
反觀我們，從秦以后封建制就取消了。不要聽信中學(xué)歷史書上說我們是封建制國(guó)家，那是生搬硬套馬克思對(duì)歐洲的分析，歐洲確實(shí)是從封建制發(fā)展到資本主義，而我們屬于中央集權(quán)國(guó)家。所以中國(guó)的皇權(quán)空前強(qiáng)大，歐洲連稅都收不了，我們隨便就把財(cái)產(chǎn)給你沒收了。
三、在意大利和德國(guó)，教皇和國(guó)王的權(quán)力是互相牽制的，在雙方的博弈下，地方勢(shì)力各自發(fā)展，國(guó)家一直處于諸侯分裂的情況下，權(quán)力更加分散。所以文藝復(fù)興在意大利發(fā)生，宗教改革在德國(guó)發(fā)生。
四、英國(guó)確立了農(nóng)民和地主間自由的雇傭關(guān)系，而法國(guó)是直接把土地分給了農(nóng)民。
所以英國(guó)通過圈地，完成了農(nóng)業(yè)革命，(注意，這時(shí)候沒有改變農(nóng)耕的技術(shù)發(fā)明，僅僅是制度上的變化)，農(nóng)業(yè)效率提升，大量人口涌向城市，最終完成工業(yè)革命，成為日不落帝國(guó)。而法國(guó)只能干瞪眼。
臺(tái)灣通過375地租做了和英國(guó)類似的事情。而大陸把地主全打倒了，現(xiàn)在農(nóng)民是怎么樣的窮樣，就不多說了。
極簡(jiǎn)思考讀后感篇十三
【前言】。
今年開學(xué)前，別人給我推薦了這本書—《極簡(jiǎn)主義》，我買來一讀之后很是認(rèn)同，也踐行了一些書中所講的道理。今特整理成讀書筆記，以和大家共勉。
這是本書的封面、開場(chǎng)白、以及兩位作者寫作這本書的背景介紹。
【讀書與思考】。
一書名解釋。
大家千萬不要被《極簡(jiǎn)主義》這本書的這個(gè)書名給嚇到了，以為這是一本講要怎么“斷舍離”，搞得很“佛性”—完全清心寡欲的樣子，其實(shí)不然。
《極簡(jiǎn)主義》這本書，其實(shí)重點(diǎn)是講“活出生命真意”——如何讓人生過得更有意義，“極簡(jiǎn)主義”只是達(dá)到這個(gè)目的的一個(gè)工具。
什么需要“極簡(jiǎn)”？“極簡(jiǎn)”到什么程度？這標(biāo)準(zhǔn)完全取決于你自己。因?yàn)槭裁词巧兄匾氖?，?yīng)該由你自己定義，每個(gè)人都可以有自己的標(biāo)準(zhǔn)。
作者強(qiáng)調(diào)的是—通過“極簡(jiǎn)”，讓你輕裝上陣，擺脫生活中多余的事物，這些事物或是對(duì)這些事物的欲望占據(jù)了你的金錢和精力。“極簡(jiǎn)”只是形式，“極簡(jiǎn)”背后更為重要的是—讓你沉下心來進(jìn)行深度思考，重新發(fā)現(xiàn)生命的意義，什么是重要的，什么是多余的。讓我們?cè)谟邢薜纳?，去做更多的更有意義的事。
關(guān)于這部分，見我所做的第一個(gè)思維導(dǎo)圖。本書的核心目的是：引導(dǎo)大家發(fā)現(xiàn)更有意義的人生，不斷實(shí)現(xiàn)個(gè)人成長(zhǎng)，有意義地為他人奉獻(xiàn)?！皹O簡(jiǎn)主義”的好處包括：取回浪費(fèi)的時(shí)間、擺脫多余的物質(zhì)、找到自己的使命、享受快樂和自由、多創(chuàng)造而少消耗。
二五大價(jià)值。
本書主要篇幅是講如何從五個(gè)維度去發(fā)現(xiàn)和構(gòu)建生命的意義，也被作者稱為“五大價(jià)值”，分別為“健康”、“熱情”、“人際關(guān)系”、“成長(zhǎng)”和“奉獻(xiàn)”。
這五大價(jià)值，我體會(huì)和梳理了互相之間的關(guān)系，如下圖所示。未能在此圖中表明的是：這五大價(jià)值之間又是相互激發(fā)、相互影響的。
“健康”、“熱情”、“人際關(guān)系”這三者是基礎(chǔ)，而“成長(zhǎng)”和“奉獻(xiàn)”就是我們生命的意義所在——實(shí)現(xiàn)個(gè)人成長(zhǎng)，為他人做出貢獻(xiàn)?！俺砷L(zhǎng)”是我們生命內(nèi)在的意義，而“奉獻(xiàn)”是在“成長(zhǎng)”基礎(chǔ)上更為高級(jí)的生命外在的意義。
我們的多數(shù)改變，都是通過每天在小的方面逐漸改善積累而成的。每天哪怕有一點(diǎn)點(diǎn)有意義的改變，只要我們持續(xù)行動(dòng)，我們就沒有停下“成長(zhǎng)”的腳步，正是“成長(zhǎng)”讓我們感到充滿了生機(jī)和活力，體會(huì)到自我滿足與成就感。
我們的“成長(zhǎng)”就來自三個(gè)基礎(chǔ)方面：改善“健康”狀況、發(fā)展“人際關(guān)系”、追求自己的“熱情”興趣。
“奉獻(xiàn)”是我們?yōu)樗俗龀鲐暙I(xiàn)，增添價(jià)值。“奉獻(xiàn)”能給人帶來深層次的、持久的滿足感，與之相比，我們自己吃頓美食、看場(chǎng)電影的滿足感顯得微不足道。
是“成長(zhǎng)”引向了“奉獻(xiàn)”，而且可以構(gòu)成良性循環(huán)：我們?cè)绞浅砷L(zhǎng)，就能幫助其他人成長(zhǎng)；而越是幫助他人成長(zhǎng)，自己就越能獲得更多成長(zhǎng)?！胺瞰I(xiàn)”還與三個(gè)基礎(chǔ)層面相互影響：提升精神“健康”、享受“熱情”、促進(jìn)“人際關(guān)系”。
具體這“五大價(jià)值”的內(nèi)容，見我所做的第二張思維導(dǎo)圖。
三快樂、幸福與長(zhǎng)半衰期。
讀這本書過程中，我做了很多批注在書上，還寫了一些感想在書上，特附上一頁以示例——“你快樂嗎？”。在這頁，作者試圖通過這一問來引發(fā)大家思考生命的意義。
如圖中大標(biāo)題所示——你快樂嗎？作者直接提出“我們所積累的物質(zhì)財(cái)富不會(huì)讓我們快樂”，這一觀點(diǎn)看似和我們的常識(shí)“有錢才快樂”、“貧窮不快樂”相違背。但從現(xiàn)實(shí)來看，有錢未必快樂，沒錢也可以很快樂，錢和快樂不能直接劃上等號(hào)。
我們物質(zhì)欲望的滿足會(huì)帶來快樂，但這快感會(huì)快速消退，并且邊際效應(yīng)會(huì)遞減。真正的快樂源自我們的內(nèi)心，我們的成長(zhǎng)，我們?yōu)樗?、為社?huì)做出的貢獻(xiàn)。
作者還提出“普通人的生活，并不快樂”，這本書也不是為“普通人”準(zhǔn)備的。這一觀點(diǎn)看似有些偏頗，甚至?xí)馉?zhēng)辯。這跟我們?cè)趺炊x“普通人”，怎么定義“快樂”是有關(guān)的。
我不想在此糾纏概念，我只想說明的是—“不普通”不意味著我們要追求所謂的“成功”，我們要“出人頭地”。我們每個(gè)人都值得變得“不普通”，只是為了讓我們過得更快樂，更幸福，內(nèi)心更加充盈，讓生命變得更有意義。
“快樂”不是重點(diǎn)，有意義的生活才是重點(diǎn)。在這里，作者否定了“快樂”，并認(rèn)為我們要在短期行為中找到長(zhǎng)期價(jià)值，有長(zhǎng)期價(jià)值的短期行為才是有意義的。我在批注中把“快樂“和“幸?！敝苯觿澋忍?hào)了，實(shí)際上是片面的。
“幸?！笨隙ㄊ强鞓返模翱鞓贰安灰姷眯腋?。通過我閱讀其他書籍，如清華大學(xué)心理系彭凱平教授所著的《吾心可鑒—澎湃的福流》所說，“幸福就是有意義的快樂”。這一說法我深為認(rèn)可，我還理解到—不要等到最后去享受成果帶來的快樂，你在追求幸福的奮斗過程本身才是最快樂的。所以說：“幸福都是奮斗出來的！奮斗過程本身最幸?！?。
再如另一本書采銅所著的《精進(jìn)-如何成為一個(gè)很厲害的人》所說，我們可以把事情按收益值和半衰期分成4類，見下圖。收益值，是這件事在當(dāng)下將給“我”帶來的收益大小，這個(gè)收益可以是心智、情感層面的，也可以是身體、物質(zhì)層面的；半衰期，是這項(xiàng)收益隨時(shí)間衰減的速度，稱之為“收益半衰期”，半衰期長(zhǎng)的事件，其影響會(huì)持續(xù)較久。
在生活中我們常常只關(guān)注到一件事情在發(fā)生時(shí)帶給我們的即刻的好處，而忽略了這一好處是否可以持續(xù)下去，產(chǎn)生長(zhǎng)期的效果。如玩游戲、觀看綜藝節(jié)目就是高收益值、短半衰期的事件。我們應(yīng)該盡量少做“短半衰期”的事情，而多做“長(zhǎng)半衰期”的事情——為生命創(chuàng)造“五大價(jià)值”的事情。
【行動(dòng)與改變】。
我在開學(xué)之初閱讀這本書，正好幫助我重新思考了下人生。
我重新立下了座右銘：“每天遇見更好的自己，每天都是精彩的一天”，鼓勵(lì)自己每天持續(xù)改變進(jìn)步，在每一天中尋找精彩快樂。
我給自己寫下了宣言：“幸福都是奮斗出來的，奮斗過程本身最幸福，幸福就是有意義的快樂”。
并在自己的辦公環(huán)境中進(jìn)行了標(biāo)語式的張貼，在講課過程中也進(jìn)行宣講。
我原來有很多衣服，穿衣打扮風(fēng)格因?yàn)樵谛@，整體比較偏休閑，但款式和顏色搭配并不固定。
在這學(xué)期伊始，我簡(jiǎn)化了我的穿衣搭配，固定風(fēng)格。上身藍(lán)色或白色長(zhǎng)袖襯衫，下身黑色褲子，腳上藍(lán)色或白色球鞋。當(dāng)現(xiàn)在天慢慢熱起來后，上身藍(lán)色或白色短袖襯衫，下身淺色褲子，球鞋不變。平時(shí)上課時(shí)，固定這樣的穿衣搭配，固化在學(xué)生面前的形象。也簡(jiǎn)化了我的穿衣選擇，節(jié)省了時(shí)間。
發(fā)型也是保持了一貫的發(fā)型，早晨去上課前，打稍許發(fā)泥和摩絲。
多出來的衣服褲子鞋子，我分批整理出來，或送給鄉(xiāng)下親戚或捐掉。
配圖為配合招生宣傳，所拍的正式形象照，西裝仍然是藍(lán)色的，我最喜愛的顏色。各處清理。
開學(xué)伊始，我把我辦公室的工位給徹底清理了一次，已經(jīng)多年沒清理過，很多積攢的東西早已沒用，清理過后，神清氣爽。
但也添置了一套簡(jiǎn)易茶具，可以在繁忙工作之余自飲，也可在教研室同事開會(huì)時(shí)助興。
后來學(xué)院還組織了愛國(guó)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)，對(duì)整個(gè)辦公室做了徹底的清理。垃圾清理一空，面貌一新，心情舒暢。
對(duì)每次購(gòu)買更為謹(jǐn)慎，對(duì)耐用品的購(gòu)買尤其謹(jǐn)慎。我最近新購(gòu)置了一臺(tái)華為榮耀10手機(jī)，這也是我第一次追新。對(duì)這個(gè)決定我是考慮再三的，最后決定購(gòu)買，是為了更好地記錄生活、開展工作，也不必受制于手機(jī)容量（購(gòu)買了128g），并具有一定超前性不必頻繁換手機(jī)（希望使用三年不更換）。
同時(shí)，也對(duì)自己立了個(gè)誓——暑假前，不再購(gòu)買耐用品，也不再購(gòu)買紙質(zhì)版書籍（因?yàn)橐郧百I的書很多了，都還沒看完）。
二五大價(jià)值持續(xù)改變健康改變。
健康是生命的基礎(chǔ)，是大事，但做起來其實(shí)都是小事。
我一方面在飲食上進(jìn)行控制。過了一個(gè)寒假，我的肚腩又漲起來了。我主要是少吃主食，多吃蔬菜，不要吃過飽。經(jīng)過控制加鍛煉，我的肚腩又減回去了。
另一方面鍛煉，堅(jiān)持跑步，以及力量訓(xùn)練。跑步還做了幾次在城市公共空間跑的嘗試，一次在二沙島，一次在濱江邊。力量訓(xùn)練除了做俯臥撐和深蹲，還增加了平板等腹肌訓(xùn)練，啞鈴手臂力量訓(xùn)練和引體向上訓(xùn)練。還嘗試做了幾次瑜伽訓(xùn)練，可惜不太能堅(jiān)持。還打算未來減少點(diǎn)跑步，增加打太極拳（以前我研究生階段專門學(xué)習(xí)了幾年）和游泳（我最喜愛的運(yùn)動(dòng)）。
此外，還要保證睡眠。所以我盡量早睡早起，中午午休。每天保證有7小時(shí)的睡眠，所以我平時(shí)也不太會(huì)打哈欠，基本保持充沛的精力。
我的熱情、樂趣，在哪里？我在哪些方面可以找到快樂？
我也進(jìn)行了思考，結(jié)合我的能力與職業(yè)，我總結(jié)我還是比較“好為人師”。還是比較樂于學(xué)習(xí)，喜歡學(xué)習(xí)新鮮事物，享受講課，享受學(xué)生熱切的目光。所以，我以更大的熱情投入自我學(xué)習(xí)，并熱衷于進(jìn)行知識(shí)傳播和幫助他人。
此外，我在鍛煉身體、與人交流等方面都享受到了很多的樂趣，讓我樂此不疲。我也打開我的眼睛，去欣賞周圍的美景，生活中的樂趣。不是說“世界并不缺少美，缺的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛”嗎？偶爾發(fā)現(xiàn)不起眼的美景和趣事，也能讓我發(fā)個(gè)朋友圈，分享快樂，樂個(gè)半天。
我在每天的反思日記里，都尋找當(dāng)天的快樂、熱情，讓我更加快樂。關(guān)系改變。
人際關(guān)系一方面需要梳理，重點(diǎn)關(guān)注首要人際關(guān)系。我太太是我最重要的人，我經(jīng)常和她交流，傾聽她訴說。還?？隙ㄋ?、鼓勵(lì)她，也分享我的一些思考和做的事。在我的帶動(dòng)下，我太太也變得更加積極，也變得更愛看書。還變身作家，最近寫了一系列的萬物故事文章。也正是在她的鼓動(dòng)下，我才能克服“拖延癥”，開出微信公眾號(hào)“張生趣談”，開始寫讀書筆記分享。
我也想帶動(dòng)我兒子進(jìn)步，多陪陪他。所以以身作則，少玩手機(jī)。和他一起踢球和打球（五一勞動(dòng)節(jié)時(shí)難得一起打球），和他一起看書（新買的書架上有一半的書是他的）。
和學(xué)生們我總是很樂意去交流，對(duì)指導(dǎo)的畢業(yè)論文學(xué)生認(rèn)真相待，對(duì)學(xué)生助理和學(xué)業(yè)導(dǎo)師學(xué)生多加溝通交流。我的微信文章，也總得到眾多學(xué)生的肯定，尤其還有已經(jīng)畢業(yè)多年的學(xué)生們，讓我更深感欣慰。
我的同事們，包括領(lǐng)導(dǎo)們，都非常nice，對(duì)我的工作都很支持。我們學(xué)校很大，還更需要走出去交流，上周就做出了改變。我們?nèi)ズ退囆g(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院、信息學(xué)院的老師進(jìn)行了交流，收獲很大。
我還需要走出去，結(jié)識(shí)更多的新朋友，熟絡(luò)很多的老朋友。感謝現(xiàn)在方便的網(wǎng)絡(luò)交流，但仍然無法代替見面交流。上上周在武漢開會(huì)，又見到了我的mba導(dǎo)師戴老師，倍感親切；還有幸認(rèn)識(shí)了很多新朋友，我們交流十分融洽。
細(xì)數(shù)這學(xué)期以來，我每天都在嘗試做出小小改變，努力讓每天都過得精彩。我的身體變得更棒了，肚腩減下去了，雖然人變瘦了，但“瘦而不弱”哦。我的熱情更明確了，學(xué)習(xí)、講課、分享，我樂此不疲，身邊的小確幸我也能抓住一二，讓自己每天都過得開心快樂。我的人際關(guān)系也在鞏固和拓展，改變自己，往往能影響他人。
我的奉獻(xiàn)，主要體現(xiàn)在我對(duì)學(xué)生的影響上，通過講好課，激發(fā)學(xué)生的興趣，主動(dòng)學(xué)習(xí)，享受學(xué)習(xí)。學(xué)生快樂的笑容、殷切的目光、心得體會(huì)中只言片語流露出對(duì)我的肯定，總是讓我十分地滿足與快樂；還體現(xiàn)在輔導(dǎo)學(xué)生畢業(yè)論文、參加比賽、開展課題和寫研究論文等方面，學(xué)生的點(diǎn)滴成長(zhǎng)、取得的成果，讓我也感到無比滿足。
我的奉獻(xiàn)，還體現(xiàn)在我對(duì)周圍其他人的影響上。我的家人、我的同事們、我的前學(xué)生們、我的朋友圈朋友們等等。
我希望，我的存在，能讓這世界多一點(diǎn)正能量，多一點(diǎn)有意義的改變！
極簡(jiǎn)思考讀后感篇十四
《極簡(jiǎn)歐洲史》將歐洲定義為一個(gè)“怪物”，一個(gè)包含并且能堅(jiān)持強(qiáng)多元的文化混合體，全文反復(fù)闡釋、證明著這一點(diǎn)。而這個(gè)多元的混合體，大致發(fā)軔于愛琴海沿岸的希臘雅典，文中第一章就如此說到。歐洲擁有1016萬平方公里的土地，然而該書卻僅以愛琴海沿岸地圖為封面，這也能從側(cè)面說明作者認(rèn)為希臘思想指引了歐洲千年歷史的奔流。
通覽該書之后，我的心中也久久縈繞著這樣一個(gè)想法，歐洲為何無可爭(zhēng)議地一直走在世界前列；而為何彌漫上下5000年歷史智慧光輝，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展同樣繁茂的泱泱中華一直只得望其項(xiàng)背。其原因或許并不在教徒的控制蔓延，并不在無休止的戰(zhàn)爭(zhēng)及其帶來的文化沖擊，甚至也不在思想多元化。而在千百年來歐洲人民腦中無法磨滅的古希臘思想印記。我認(rèn)為，古希臘思想大概包括兩個(gè)方面。
其一，古希臘思想是對(duì)民主的.不屈堅(jiān)守。這體現(xiàn)在很多方面，無論對(duì)于國(guó)王，還是教皇；無論面對(duì)暴君還是“第一公民”，王權(quán)始終受到較大的限制。無論是雅典民主，還是羅馬共和，無論是君主立憲，還是“權(quán)利法案”也都體現(xiàn)出人民對(duì)民主的忠誠(chéng)。“不是所有東西都是國(guó)王的”成為一種永恒的主流思想，相對(duì)應(yīng)的，“私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯”也是一種連統(tǒng)治階級(jí)都認(rèn)可或者必須認(rèn)可的概念。
這種對(duì)封建體系的限制應(yīng)該說對(duì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展是非常非常重要的：物權(quán)私有為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供動(dòng)力，而民主帶來的民智則為文化的進(jìn)步輸送活躍的思想火花。
反觀中國(guó)，自嬴政掃六合，稱皇帝起，盡管此后天下分分合合，在或大或小或統(tǒng)一或分裂的國(guó)家領(lǐng)域內(nèi)，王權(quán)始終是至高無上的?！对娊?jīng)》中普遍流傳的一句“普天之下，莫非王土；率土之濱,莫非王臣”可以說明這一點(diǎn)。共產(chǎn)主義革命之前的所有革命，僅僅是革除某人的天命，鼓吹締造另一個(gè)人的天命而已，農(nóng)民起義之后后繼的是則是另一個(gè)擁有絕對(duì)統(tǒng)治力的君主，本質(zhì)并沒有任何改變。明代的中國(guó)，出現(xiàn)了紙幣，出現(xiàn)了銀行的雛形“錢莊”，甚至出現(xiàn)了資本主義的萌芽，但是也止于此，究其原因，就是無法確切保障物權(quán)私有。并且，這樣過度集權(quán)的封建體系下，民智確實(shí)很難有所發(fā)展有所作為。譬如有一句耳熟能詳?shù)氖纸拥貧獾馁嫡Z，“當(dāng)官不為民做主，不如回家種紅薯”，甚至到現(xiàn)在還偶爾在官民出現(xiàn)分歧時(shí)被引用。然而這卻實(shí)實(shí)在在是非常十分可悲的，因?yàn)椴粦?yīng)當(dāng)是“當(dāng)官為民做主”而應(yīng)當(dāng)是“當(dāng)官為民辦事”，為民做主，做主人的，只能是人民自己。華夏子孫已經(jīng)習(xí)慣了把自己的命運(yùn)寄托在統(tǒng)治階級(jí)身上，而不是自己手中。在這樣的情況下，中華不可能出現(xiàn)民主，“民智未開”也是必然的，進(jìn)一步說，文化發(fā)展的腳步也必將受到桎梏。
觀來說也成為了局限人民思想爆發(fā)力的枷鎖，遮蔽了無數(shù)先賢探索的眼睛。明代“片板不得下?！钡暮＝麆t加劇了浮云遮望眼的病癥，直到戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙刺痛了億萬中華兒女的心，我們才發(fā)現(xiàn)我們的思想究竟落后了西方人幾百年。
前事不忘，后事之師。讓人民當(dāng)家作主，讓思想兼容并包，只有做到這兩件事，才能真正讓中華民族由“后進(jìn)生”成為“一顆冉冉升起的新星”。
極簡(jiǎn)思考讀后感篇十五
近日，我通過閱讀《歐洲史》一書的幾個(gè)章節(jié)，了解了歐洲大陸幾千年的發(fā)展和變遷。從古代的愛琴海文明，到希臘城邦的創(chuàng)建和擴(kuò)張，再到一系列的戰(zhàn)爭(zhēng)、制度、民主、科技等，這些都書寫著歐洲的歷史。
我們可以清晰的看到，歐洲的歷史就是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史。和許多大陸一樣，戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展、朝代的更替、人口的增長(zhǎng)、制度的演變、科技的發(fā)展、一個(gè)個(gè)國(guó)家的建立、一個(gè)個(gè)英雄的涌現(xiàn)推動(dòng)著歷史、種族、宗教的發(fā)展。
從一開始，愛琴海人生活在克里特島等小島上，他們既是堅(jiān)固的城堡和輝煌王宮的建造者，也是普通的水手和工商業(yè)者。愛琴海在這些人勤勞和智慧的經(jīng)營(yíng)下，變成了連接?xùn)|西方文明的中心。到后來，希臘的各個(gè)城邦只考慮自己的利益，各地之間的戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，戰(zhàn)勝者不計(jì)后果地荼毒戰(zhàn)敗者，摧毀農(nóng)作物，夷平城市，屠殺人民或?qū)⑵滟u為奴隸，古希臘的城邦在內(nèi)斗中耗盡了力量。這是無法戰(zhàn)勝來自外部的威脅的重要原因。同時(shí)也給社會(huì)提了個(gè)醒，要避免內(nèi)耗，團(tuán)結(jié)一致。
但是，古希臘為歐洲和全人類留下了很多寶貴財(cái)富。例如，古希臘創(chuàng)造了好幾門學(xué)科，如數(shù)學(xué)、自然科學(xué)、邏輯學(xué)、社會(huì)科學(xué)等，這些學(xué)科都是歐洲課程體系的起始。
古希臘也涌現(xiàn)出很多著名的大家以及著作，在世界各個(gè)領(lǐng)域奠定了深厚的基礎(chǔ)，如“希臘三賢”蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德；文學(xué)上著名的《荷馬史詩》、《伊索寓言》等著作。
古希臘開創(chuàng)了歐洲的歷史，也從思想上擺脫了過去以神話解釋來說明事物的方法，力求用已知事物和邏輯來推理解釋未知事物，成為后來西方發(fā)展實(shí)驗(yàn)科學(xué)的創(chuàng)始者，也為后來社會(huì)發(fā)展奠定了科學(xué)和人文基礎(chǔ)。
極簡(jiǎn)思考讀后感篇十六
今天閱讀的這本書叫《極簡(jiǎn)主義》，內(nèi)容主要講的還是與工作方法相關(guān)的知識(shí)內(nèi)容，當(dāng)然也可以應(yīng)用于生活，算是通用的一部分內(nèi)容吧。
首先來說，極簡(jiǎn)主義不是說讓你的生活變得什么也沒有，看上去只有必需品，而是拋棄掉沉重的負(fù)重，進(jìn)行快速前行的方法。說白了，就是對(duì)于冗余的內(nèi)容進(jìn)行整理，輕裝簡(jiǎn)行。
這個(gè)內(nèi)容之前也有很多人提過，就類似于我們所提到的你的微信公眾號(hào)里可能之前關(guān)注了許多內(nèi)容，但是好多在過了那個(gè)時(shí)間段就不再產(chǎn)出優(yōu)質(zhì)內(nèi)容了，但是還會(huì)占用著我們的時(shí)間，這種就屬于提到的冗余，必要的時(shí)候就可以進(jìn)行舍棄。當(dāng)然，如果覺得這是一份歷史的記憶，可以進(jìn)行保留，等待那天思維有了轉(zhuǎn)變?cè)偬幚怼?BR> 《極簡(jiǎn)主義》這本書整本書的理念就是很多事情并沒有你想象的那么難，可以通過各種方法把復(fù)雜的問題拆分成若干個(gè)小問題，然后以目標(biāo)為導(dǎo)向，了解事情的細(xì)節(jié)，具體到每件事情的'處理時(shí)間，那么你在處理問題上就有了這種極簡(jiǎn)主義的思維了。
說白了，極簡(jiǎn)主義的目的是為了能夠更好地解決問題，能夠讓自己的生活看上去沒有那么手忙腳亂，看上去做什么事情都能夠游刃有余。那么在實(shí)際生活中，想要做到這點(diǎn)，可以做到這一點(diǎn)的就是總結(jié)出一套適合自己的流程化的思想，能夠在這個(gè)套路內(nèi)解決的問題都是小事情。
整體來說，這本書讀完，還是明確了要有目標(biāo)，知道自己想要去做什么，而不是東一榔頭西一棒槌的拼湊，這樣反而讓自己活得很累。
那么，就從整理自己的手機(jī)空間開始吧。
極簡(jiǎn)思考讀后感篇十七
當(dāng)閱讀完一本名著后，大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫了哦。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？以下是小編收集整理的《極簡(jiǎn)主義》讀后感范本700字，希望能夠幫助到大家。
《極簡(jiǎn)主義》這本書是被它的書名所吸引。很多事情做不好，工作太累也許是想得太復(fù)雜了。有沒有一種方法，可以讓復(fù)雜的問題簡(jiǎn)單化。書中的內(nèi)容雖不如期待的那樣好，但還是有一些啟發(fā)。
作者在書中提到了七種理念。
第一個(gè)理念：事情其實(shí)很簡(jiǎn)單。在我們解決問題的時(shí)候，要試圖找出最簡(jiǎn)單的'方法。只問簡(jiǎn)單的問題，只尋求簡(jiǎn)單的答案。這也是極簡(jiǎn)主義的核心思想，也就是人們常說的，將復(fù)雜問題簡(jiǎn)單化。
第二個(gè)理念：弄明白自己要做什么。如果不知道自己想做什么，需要的是什么，完成起來是非常困難的。在工作中，還要真正理解想要做的事情，而且還要搞清楚是否也是其他人希望做的。有很多時(shí)候，我們都在忙忙碌碌，卻忘了自己真正的目標(biāo)是什么。所以，我們要時(shí)刻弄清楚自己的目標(biāo)是什么，工作如此，人生亦如此。
第三個(gè)理念：任何事情都有連續(xù)性。明白這一點(diǎn)后，我們要列出計(jì)劃，把計(jì)劃盡量做得詳細(xì)，能夠清楚自己的意圖。文中提到，在完成一個(gè)項(xiàng)目時(shí)，我們要分解成若干細(xì)節(jié)工作，加快工作進(jìn)度。其實(shí)，生活中也是這樣，很多事情都是環(huán)環(huán)相扣。有的時(shí)候，會(huì)感慨，一步錯(cuò)，步步錯(cuò)。
第四個(gè)理念：如果不去做，永遠(yuǎn)都做不完。也就是說不能只做思想的巨人，而做行動(dòng)的矮子。萬事開頭難，而不去做，事情將永遠(yuǎn)完不成，當(dāng)事情越積越多，只能更糟糕。對(duì)此，自己也是深有同感。逢山開路，遇水架橋，只有開始，事情才沒有那么難。
第五個(gè)理念：事情的結(jié)果往往和預(yù)期不一樣。也就像我們經(jīng)常說的計(jì)劃趕不上變化，所以安排事情要留有余地，做好應(yīng)急預(yù)案。
第六個(gè)理念：明確界定事情的結(jié)果。有兩個(gè)結(jié)果，要么完成，要么不完成，所以在過程中，要細(xì)化目標(biāo)，關(guān)注趨勢(shì)。
第七個(gè)理念：學(xué)會(huì)從他人的角度看問題。無論是在工作還是生活中，這一條都是非常適用的，很多時(shí)候，問題看起來很復(fù)雜，無法解決，可能是執(zhí)拗于自己的想法，要學(xué)會(huì)換位思考。
極簡(jiǎn)思考讀后感篇十八
如果你是一個(gè)半吊子文科生，對(duì)歐洲歷史的了解僅僅局限于高中歷史課本，平日還算愛讀書，但閱讀范圍多為社科和文學(xué)類，那么，這本書是你打開視角了解歐洲的不二之選。
首先，文字通俗易懂，絕不枯燥，講述方式簡(jiǎn)單隨意，但并不失嚴(yán)謹(jǐn)。很多處作者的幽默感都傳神到你好似在大學(xué)課堂中聽他娓娓道來并會(huì)心一笑，比如在闡述教皇和皇帝之間權(quán)利斗爭(zhēng)和互相牽制角逐的復(fù)雜關(guān)系，作者將教會(huì)比喻為一個(gè)國(guó)際組織，如果日本豐田總部需要任命一個(gè)澳大利亞分公司的負(fù)責(zé)人，這個(gè)任命需要得到澳大利亞總理的許可，廠長(zhǎng)需要當(dāng)?shù)厥虚L(zhǎng)指派，那么雖然這位負(fù)責(zé)人必須聽從東京總公司的指令，但對(duì)地方力量也得有所顧忌。就很形象的幫助我們理解這種關(guān)系。
其次，與編年史不同，這本書不是按照時(shí)間順序來謀篇布局的，而是通過8個(gè)不同的主題將歐洲歷史順了8遍，雖然每個(gè)都有側(cè)重點(diǎn)，但細(xì)節(jié)相互的補(bǔ)充，會(huì)讓我們大腦中有一個(gè)更為立體的歐洲景象。
對(duì)于接受民族主義和叢林法則教育長(zhǎng)大的我們，不免對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)、進(jìn)攻、侵占這些字眼多加關(guān)注，迫切想知道誰是贏的那一方，又不免要關(guān)注革命、改革、起義等標(biāo)志性的事件，期待天翻地覆的變化。但本書更多的著眼于這事件的發(fā)展過程，聚焦于原因、環(huán)境、各種有利不利條件所造成的影響，這影響甚至是生活化的，比如歐洲語言體系的演變等，這不僅大大提高了可讀性，更會(huì)教給我們一種更為靈活而全面的思維方式。
最后要提我自己很有感觸的一點(diǎn)，即歐洲人民對(duì)于制度的信仰。從羅馬式民主到法國(guó)三級(jí)會(huì)議，爭(zhēng)取同等投票權(quán)的平民，通過不斷的抗?fàn)?，用持續(xù)完善的制度來保證自身的合法權(quán)益，拿破侖對(duì)于《拿破侖法典》的自豪都源自于他們堅(jiān)信制度的合法性和巨大的力量，用規(guī)則來改變8和2的比例，逐漸固定為無限接近5和5的現(xiàn)狀。反觀中國(guó)歷史，數(shù)次朝代更迭，付出慘烈代價(jià)，卻大多都是階級(jí)重新洗牌，爭(zhēng)奪8的主人之戰(zhàn)。
本書文末提出一個(gè)問題：歐洲為什么可以搶第一？在作者分析的各種原因中，我想，權(quán)力永遠(yuǎn)受限制所造就的多元化這一點(diǎn)，非常值得我們思考。
閱讀本書是愉快的體驗(yàn)，我時(shí)時(shí)驚嘆于古希臘羅馬人的聰慧，也被后來人孜孜不倦求知的精神所感動(dòng)，經(jīng)過文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)等等幾千年的淬煉，以及自始至終對(duì)于自由人權(quán)的向往和守護(hù)，歐洲文明最終演變成了全人類的寶貴財(cái)富。