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論文結論完整篇一
摘要：詠物詞是宋詞中一種重要的題材類型，同時也是我國古代詠物文學的重要組成部分。
本文將詞作置于整個宋代文化大背景和中國古代詠物文學之發(fā)展演進的大背景下，通過簡述宋代詠物詞發(fā)展的基本軌跡，借由唐五代及北宋前期詠物詞的審美特征和創(chuàng)作范式，以宋代不同詞人（或流派）作品分析為例，分別論述了蘇軾及蘇門文人、周邦彥、姜夔和南宋遺民詞人所創(chuàng)作的詠物詞藝術境界和相關理論。
關鍵詞：詠物；宋代詠物詞；審美特征；創(chuàng)作范式。
《文心雕龍明詩》曾言：“人稟七情，應物斯感。感物吟志，莫非自然?！痹佄锸俏覈糯黧w文學中最常見的題材類型之一，而詠物詞在宋代經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展，取得了極大的成就。
詠物詞是宋詞中一種重要的題材類型，同時也是我國古代詠物文學的重要組成部分。在宋代詞史上，詠物詞名家輩出，名作如林，堪稱是宋詞中的精華。
近代詞論家陳匪石先生云：“論詠物之詞，實賦體字極軌”，與其他類型的詠物文學相比，詠物詞更富于文藝性，實為我國古代詠物文學的最高代表。
中國古代詠物文學，自先秦時期至漢魏六朝再至唐宋，詠物文學隨時間推移而不斷發(fā)展。
在大的文化歷史背景下，本文主要是著眼于詞的審美特征和創(chuàng)作范式，分為不同的階段來解讀這朵詞中之花。
是而不從，動而不悛，詠一物，而歷經(jīng)千年“詠物”一詞在古代典籍中出現(xiàn)的很早，但是，在這里，“詠物”作為一種藉他物以相感動的勸諷方式，顯然是不具有文學體類的意義。在詠物文學逐漸興盛起來之后，專就文學創(chuàng)作而言的“詠物”，才逐漸出現(xiàn)和明確起來。
先秦的時候，我們祖先自覺不自覺地創(chuàng)造可一些詠物之作，其大致可分為五種基本類型，即頌體、比體、賦體、寓言體和隱語體。
其實，就上述五種類型而言，除了頌體外，其余無論是哪種類型的詠物之作，在當時都可以看做是賦詩借物明志的一種典型創(chuàng)作方式。
在先秦的詠物之作中，比體詠物之作是對后世影響最大的一種，它可以說是代表了我國古代詠物文學中的一種最主要的創(chuàng)作類型。
《橘頌》素被尊為“詠物文學之祖”，它的意義在于“物”開始作為獨立的審美對象在作品中得到表現(xiàn)。
它是一篇借物以明志的比體詠物之作，若單純從文字上看，就如同一般頌體詠物，但結合了屈原坎坷的經(jīng)歷和高潔的品質，則不難發(fā)現(xiàn)，詩人是在借詠橘以明志。可以說，這種由屈原所開創(chuàng)的借物以明志的詠物詩篇，為詠物文學的發(fā)展提供了一個很好的范例。及至漢魏六朝時期，“窮物之情、盡物之態(tài)”的詠物賦達到了興盛的時期。
其實，詠物賦出現(xiàn)的很早。荀子的《賦篇》除《禮賦》、《知賦》外，尚有《蠶賦》、《箴賦》、《云賦》三篇，則可以說賦之創(chuàng)始，亦即詠物賦之創(chuàng)始。
然而，此時的賦雖然數(shù)量龐大，但是，期間的大部分文人匍匐于最高統(tǒng)治者的絕對權威之下，主題意識相當?shù)?，審美趣味亦屈從于統(tǒng)治者的喜好，所以，詠物賦的創(chuàng)作雖然不絕如縷，但整體成就遠遠不及后來興起詠物詩和詠物詞。
在唐宋時期，詠物詩和詠物詞開始以一種無可比擬的姿態(tài)走進詠物文學的世界中。
詠物詩固肇始于先秦，但詩歌詠物之風于齊梁始盛。同時也需注意到的是，雖然齊梁兩朝詠物詩多達350余首，齊梁宮廷詩歌風尚對詠物詩的興盛有著重要推動作用，但囿于時風，唯求形式之美與刻畫之工，有的甚至流于宮體與艷情，所以，真正符合我國古代詩歌風雅比興之傳統(tǒng)審美范型的詠物詩的確立，更多的是唐宋詩人們的努力。而就于詠物詞，應該說，詠物詞的發(fā)生與詞的興盛基本同步。
無論是從創(chuàng)作數(shù)量、創(chuàng)作隊伍還是創(chuàng)作方式上看，詠物詞的創(chuàng)作與詞史的發(fā)展演進基本上都是同步的，但若從創(chuàng)作觀念和藝術成就上看，詠物詞的發(fā)展較之詞史的演進相對滯后了。
詠物詞的創(chuàng)作是出于一些特定的需要，具有約定俗成性、被動性和隨機性，所以前期很多詠物詞大都是流連光景之作，并非有意于詠物者，可以說直到北宋中期蘇軾、周邦彥等人大量創(chuàng)作的詠物詞，才使得以詞詠物的風尚逐漸興盛起來。
唐五代、宋前期，詠物之詞，初出風韻。
唐五代北宋前期是詠物詞發(fā)展演進的第一個創(chuàng)作時期。這一時期，無論是創(chuàng)作觀念、審美理想、創(chuàng)作姿態(tài)、還是情志內(nèi)涵和表現(xiàn)技法，都不夠明確和成熟。但是，正是經(jīng)過這些文人一步步的探索，才是詠物詞逐漸興盛，逐漸走向成熟的。
就唐五代詠物詞而言，主要有應制供奉之作和睹物生感、感物而詠者。就應制供奉之作而言，大多產(chǎn)生于歌筵酒席之間，可以概括為“質直而少情致”，它們并不是在努力發(fā)掘對象物所蘊含的深層次內(nèi)涵，而是就僅僅直接鋪陳刻畫對象的外在形貌特征，“主體對于對象的關照完全流于淺層次的觀察而不是深層次的體驗，其對于此類作品的審美理想顯然是‘期窮形以盡相’，即用‘賦體’創(chuàng)作詠物詞，以求達到‘窮形盡相’的審美效果”（《宋代詠物詞史論》第60頁）。
因此，在這些作品中，看不到創(chuàng)作主體的影子，反過來作者在創(chuàng)造此詞的過程中，也不曾試圖讓自己的主觀心理體驗滲透至對象之中，創(chuàng)作主體與表現(xiàn)對象之間處于一種疏離的狀態(tài)，完完全全的是一種外在的、單向的描繪。而睹物生感、感物而詠者，主要是基于作者內(nèi)心的感動，是不同歌筵酒席的被動性，更多的具有一種自發(fā)性，感物而詠物。這類作品較少運用鋪陳而是多用比興，詠物卻不滯于物，體現(xiàn)出了向宋人詠物小令審美理想邁向的趨勢。
北宋前期承晚唐五代余緒，詠物詞創(chuàng)作的總量和參與創(chuàng)作的人數(shù)在宋代詠物詞發(fā)展各個階段中均居末位。然而，在這一時期，亦有不得不提的林逋、梅堯臣、歐陽修三人的詠草詞和勇開慢詞詠物之先的柳永。私以為，林逋、梅堯臣、歐陽修三人爭勝而作的三首詠春草詞，體現(xiàn)了當時詠物詞創(chuàng)作的審美理想。
各大大家都先后對其做出了點評，王國維先生在《人間詞話》中云：“人知和靖《點絳唇》、圣俞《蘇幕簾》、永叔《少年游》三闕為詠春草絕調(diào)。不知先有正中‘細雨濕流光’五字，皆能攝春草之魂者也?！彼谥赋鲴T延巳“細雨濕流光”之詠草較林、梅、歐三人更早這一事實的同時，特別指出這四人詠草“皆能攝春草之魂者”。這實際上就是在指明在詠物時不拘泥于物之色相，而應該致力于呈現(xiàn)物質神。這之于唐五代文人詠物詞多執(zhí)著于對象物外在形貌之刻繪以“期窮形以盡相”者，顯然是不可同日而語的。
另一方面，在這一時期，柳永以慢詞詠物，在詠物詞發(fā)展史上具有開創(chuàng)意義。
近代詞學家陳匪石先生云：“論詠物之詞，實賦體之極軌?！奔热粸椤皩嵸x體之極軌”，那么則須具有賦體的特征，所以，慢詞給了詞人一個寬廣足夠的空間，對物象進行淋漓盡致的刻畫。
大家名詞，感物致情，千古流芳。
北宋中后期，詠物詞的創(chuàng)作漸成風尚，一批批名作不斷問世，一個個大家不斷涌現(xiàn)，使得詠物詞開始進入到其繁盛時期。
談到宋詞，就不得不提到宋代大詞人蘇軾，無論是被王國維評為“最工”的《水吟龍次韻章質夫楊花詞》，還是我們耳熟能詳?shù)摹懊髟聨讜r有”的《水調(diào)歌頭》，都彰顯著這位大文學家的成就。同時，蘇軾的創(chuàng)作姿勢也是蘇軾對詠物詞史的貢獻之一。
清人李重華云：“詠物詩有兩法：一是將自身放頓在里面，一是將自身站立在旁邊。”在前面所言的唐五代北宋前期的大多數(shù)詠物詞，就與這種無我間離狀態(tài)并無本質區(qū)別。
在一些詠物詞中，“物”是外在于創(chuàng)作主體的自然之物，“我”以外在于物象的觀察者的身份對“物”進行客觀的觀察和呈現(xiàn)。
但是，蘇詞則不同。以《水吟龍次韻章質夫楊花詞》為例，“但一個‘也’字，卻隱然透露出抒情主人公對蓮花的百般憐惜，雖無眾人憐，我自憐惜之。主體（抒情主人公）之心靈在不經(jīng)意間已深深融入飄墜的楊花之中，‘物’與‘我’達成諧協(xié)”（《宋代詠物詞史論》第91頁）?？梢钥闯觯K軾讓自我潛入到吟詠對象里面，用心體會物之性情、神理，使我完全化入對象物之中，與之融為一體，也就是說，當其詠物之際，創(chuàng)作主體的情思神理實際上已然潛入對象物之中，故其所感受到的也就是對象物的情思神理了。
細讀蘇軾的作品，可以發(fā)現(xiàn)，在蘇軾的筆下，“物”是被賦予了情感與生命的，成為了一個人格化的對象，如其《南鄉(xiāng)子雙荔枝》里，將兩顆并蒂的荔枝比擬成孿生姐妹，一句“苦恨人人分拆破，東西。
怎得成雙似舊時”，將她們在分開時的痛苦表現(xiàn)的淋漓盡致，使得這兩顆荔枝有了感情和生命，變成了一個人格化的對象。像此類詞，是通過自我潛入到對象里面，從而實現(xiàn)物的人格化，但其主旨在表現(xiàn)物。
這一類的作品，將“物”作為主體自我情感、志趣的載體，通過詠物來傳達作者的主觀情志，將自我之主體精神投射到物上，使物具有了“我”的色彩，詞的主旨在于表現(xiàn)自我，從而使詠物詞具有了體物和言志抒懷的雙重主題。
蘇軾在詠物詞發(fā)展史上無疑具有繼往開來的地位，他一方面大量表現(xiàn)普泛化的情感，另一方面又在部分詞中寄寓強烈的個人情感，而他所開創(chuàng)的人格化的詠物詞為最后走向高度的自我化、個性化，開辟了一條嶄新的大道！
在蘇門文人中，晁補之、陳師道二人有著不同于其他人的特點。
晁、陳之作少了幾許對個性情感的抒發(fā)，更多的是對外物（主要是花）作單純的審美化的呈現(xiàn)，以及對自己賞玩自然外物的活動與心態(tài)的揭示。
其實，這樣的一個創(chuàng)造方式，表明了詞人開始以一種很認真的態(tài)度或者說以很大的熱情關注和表現(xiàn)對象了，而不再僅僅把詠物詞的創(chuàng)作作為一種游戲或應酬，而且，作者的生活情趣也得到了呈現(xiàn)。
可以說，這樣的一種創(chuàng)作方式，是創(chuàng)作主體的自我形象在吟詠外物的過程中很自然地呈現(xiàn)出來，這種整體效果是蘇軾和蘇門文人之一的黃庭堅的詠物詞都所不具有的！
從某種意義上講，蘇軾詠物詞絕大部分都是游戲應酬之作，只有少數(shù)作品是在特定心理情景之下創(chuàng)作，但是讀周邦彥的詠物詞，我們不大能找出游戲應酬的痕跡。
周邦彥對于詞的創(chuàng)作態(tài)度極為嚴肅，主要用詞來抒發(fā)內(nèi)心深處的真情實感，在詞的創(chuàng)作上傾注了極大的熱情和心血，對詞的藝術追求可以說是相當?shù)膱?zhí)著。
在周邦彥的詞中，詠物詞不單純是為了詠物，而是更多地借詠物一傳達刻骨銘心的悲歡離合之情和羈旅行役之感，就是說，他是將“悲歡離合、羈旅行役之感”打入詠物詞中，“我”詠物，“我”觀物，我之意緒、情感投射于外物之上，故“物物皆著我之色彩”，所創(chuàng)造者既為“常人之境界”，更是“有我之境界”。
更進一步，“我”還可以跟物直接進行交流、對話，創(chuàng)作的主體不再是簡單地淺層次的詠物、觀物，而是深層次的介入，與“物”一樣都成為了作品中的“主體”！譬如其《花犯》中“去年賞雪曾孤倚”，“今年對花最匆匆”等句，是作者在親自訴說與梅相關的情事，梅成了作者的身世、情感、意緒的見證！另一方面，周詞的富艷精工，語言典麗，渾厚和雅，主要是基于其在表現(xiàn)手法上的突破。
在我國古代諸多藝術形式中，詩歌與書法、繪畫關系非常密切，而周邦彥則很巧妙的援繪畫之法入詠物詞中，周濟評周詞云：“勾勒之妙，無如清真，他人一勾勒便薄，清真愈勾勒愈渾厚?！钡?，周邦彥不僅僅得勾勒之妙，如繪畫中的點染之法，于清真詠物詞中亦時時見之。
其實，援畫法入詠物的表現(xiàn)手法最大的好處就是，在詠物詞中直接描寫吟詠對象并不是太多，大量的篇幅都讓位給了創(chuàng)作主體的情況下，我們卻依然可以在閱讀欣賞的過程中感受到吟詠對象鮮明的形象。
周邦彥詠物詞由于創(chuàng)作主體的深度介入，其詠物詞中的主客體之間表現(xiàn)出來了雙向交流的特征，而且，由于主體的深度介入，其詠物詞在情志內(nèi)涵方面其實也有了很大的發(fā)展，因此，這兩大方面的突破實際上是將詠物詞向抒情化方面又大大的推進了一步。
北宋的詠物詞通過蘇軾和周邦彥向我們展示了一幅美妙的畫卷，而南宋詠物詞，相信通過姜夔，也可以帶來另一番色彩。
王國維云：“詠物之詞，自以蘇軾《水龍吟》最工，邦卿《雙雙燕》次之。
白石《暗香》、《疏影》格調(diào)雖高，然無一語道著，視古人‘江邊一樹垂垂發(fā)’等句何如耶？”這是王國維閱讀姜夔詠物詞時的感受，而此種感受也確實甚為恰當，閱讀姜夔的詠物詞時，有時會產(chǎn)生一些困惑，好像“物”并不是作者所要表現(xiàn)的主體。
《暗香》、《疏影》兩闕是姜夔詠物詞的代表作，王國維先生卻言之“無一語道著”，為何如此呢？在姜夔的詠物詞中，“詠物詞在性質上發(fā)生了一點微妙的改變，創(chuàng)作主體成為作品中與‘物’并列相對的另一個主體。
‘物’與‘我’成為相互交流對話的雙重主體，‘情感’乃是二者交流的內(nèi)容，它從屬于‘我’但投射于‘物’”（《宋代詠物詞史論》第179頁）。這句話實際上表明了，“情感”似乎開始具有一定的獨立性了，即“情感”從附屬于“物”，附屬于“我”，發(fā)展為不太依傍于前二者了。
換而言之，即使我們不完全否認“物”、“我”在詞中的“主體性”地位，也必須承認，“情”開始在詠物詞中獲得了一定的“主體性”，這樣一來，“物”、“我”、“情”變得相互獨立又相互交叉起來。這就要求著作者在作品中既要處處對對象有所表現(xiàn)，又要將作者的真情實感放在抒情上。如果說將姜夔的這種創(chuàng)作姿態(tài)與之前的幾位詞人的進行比較，就可以有其很鮮明的特點。
其不同于蘇軾的“潛入式”，蘇軾在吟詠對象時，使“我”潛沉于對象物之中，但是值得注意的事，那些都是虛想的對象物的情態(tài)，而并非“我”的情感意緒；也不同于周邦彥的“雙向交流式”，在清真的詠物詞中，“我”和“物”之間雖然存在著雙向對流關系，但是是相互獨立于對方，相互作用的，因此并未達到水乳交融的統(tǒng)一。
姜夔在詠物詞上的另一個突破就是寄托深遠，其詞多屬有感而發(fā)，有為而作，并非為文造情或感物而詠。
其所寄托的感情，深刻而濃烈，能讓每一個接受者真切地感受到；又復雜而隱曲，因而讓人難以捉摸其真意所在。
在中國文化的長河中，一朵朵燦爛的文明之花相繼綻放，而宋代詠物詞，就如同一朵奇葩，遺世獨立，傲然綻放，散發(fā)出歷經(jīng)滄桑而愈加醉人的幽香！
參考文獻:。
[1]路成文《宋代詠物詞史論商務印書館2005年.
旅客應當準時集合,不得攜帶違禁物品影響其他旅客安全.
論文結論完整篇二
許多人認為平凡美麗，我的想法也許和別人的不同吧！我認為殘缺也美麗。
凋謝的花，它已經(jīng)沒有以前的艷麗，也許凋謝了一片花瓣，殘缺了，賞花的專家不再愛它，是因為他們看不到這朵花的美，是殘缺的美。殘缺的青花瓷，它的價值不止是歷史的間隔了，在我眼里它多了一種美，在專家的眼里，看中的也不是它的殘缺，看中的是它的歷史，可惜的那些專家看不到它殘缺的美，甚至還為它的殘缺而感到可惜。
圓明園曾經(jīng)是受千萬人的贊賞，被稱為“萬院之園”藝術價值很高，可是，自從在1860年10月被英法聯(lián)軍強燒，事后被人稱為“圓明園遺址公園”人們都為這次災難而感到非常的可惜，都認為它失去了以前的美麗，但是我認為圓明園并沒有為這次的災難減少以前的美麗，即使它已經(jīng)殘缺了，但是也有它的美。
論文結論完整篇三
還很小的時候，初夏的傍晚，陽光折過窗紗映成一片華麗的金色，我踮著腳在道道金黃打成的'光幕里尋一本失蹤的畫冊。無意間，指尖拂過一本封面殘破的書。
那是半卷殘了的《甘澤謠》，書頁微黃，脆而薄，稍稍彎折便聽見紙里輕輕的呻吟。于是我忘記了那本畫冊，坐在被書環(huán)繞的角落。風掠過擱置已久的書籍，泛著些許悶悶的霉味；蒙蒙的陽光照射在陳舊的故事里，仿佛透過了幾百年的塵埃。風塵三俠的傳奇，我就那樣從本不是開頭的開頭讀了下來。
很奇怪的，我喜歡它遠勝于色澤光鮮艷麗的精裝圖書。它在邊縫上的幾點灼痕，缺失的幾頁情節(jié)，在當時的我眼里，是一種溝通現(xiàn)實與虛幻的媒介。
論文結論完整篇四
"路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。"可見，人的一生不可能盡善盡美，因為不完整，才有古今中外無數(shù)文人志士的不盡探索與追求。然而遺憾的是，沒有人能因此而使各自的人生完整。
生命因殘缺而美。一個家庭完整、四體全存的健康人可能會因犯罪入獄，像一塊頑石，質地本來不錯，卻被風化侵蝕的丑陋無比。而往往是那些身體殘疾的人，他們不甘于這種既定的不完整，勇于拼搏，使自己被"殘缺"打磨雕琢，從而性情變得樂觀、堅韌，近于完整。殘缺使人性的遺憾完整。
在印度，人們?nèi)绻f一個姑娘美，常以月亮作比，他們說："多漂亮的姑娘呀，你美得就像月亮一樣！"月亮美，但它不完整。月圓的美在于它的難得，而月亮真正的美卻在于月缺。月缺的時候，上弦月如柳葉彎眉，令人不禁遐想，美得讓人心生憐憫之意；下弦月則因寫滿了游子望鄉(xiāng)的情思，悄悄的一頭墜下，一個缺斷的弧撩起了思鄉(xiāng)人的心傷。殘缺使自然的遺憾完整。
維納斯之美，美在她的線條，更美在她的斷臂。使人難忘的不是她的精作的雕工，也不是她的歷史背景，而是她殘斷的雙臂：殘缺之美使她流傳至今，經(jīng)久不衰。
林黛玉之美，美在她的"閉月羞花，沉魚落雁",更美在她的體弱多病。
天底下所謂的"完整"大概都是一樣的，而遺憾卻是各有各的美。
有了遺憾，我們的生命才不會有更多遺憾。感謝殘缺，又是你讓我們的世界變得更加美好。
論文結論完整篇五
人，其實怎么活，都是自己的事情，別人也無權過問。只是，到了生命走到終點，總會回頭看看，看看是該露出滿意的笑容，還是滿心的遺憾。畢竟，就這一趟旅程。有些人，整個人生如同看不完的故事、畫卷，有的人，每一頁都是空白，零零落落，沒有內(nèi)容。
生命的這個過程，需要懂得去規(guī)劃，并且在不同的階段，做好不同的事情，那這一生，才能夠完整，而不會變得殘缺。
種子，默默無聞地埋入土壤，無聲無息，不聲張、不抱怨、不爭奇斗艷、不邀功！這個階段如同人在胚胎期，無聲無息地在母體內(nèi)吸收營養(yǎng)，默默地構成了五臟六腑，形成人體。這個時期，全然是神在那里工作，沒有任何人的幫助，只要有身體需要的營養(yǎng)，剩余的一切，人體自動完成。
種子從土壤里吸收養(yǎng)分，然后破土而出，是那么稚氣、單薄，又那么可愛、美好，正如童年的你，迎著風，充滿了朝氣！沐浴著陽光和雨露，生命既脆弱，卻又茁壯成長！
過了胚芽階段的生命，開始迅速發(fā)育成長，長成一個樹，亭亭玉立，風姿綽約！如同青少年時期的你，滿帶羞澀，欲說還休！
童年，就是童年，不要錯過可以頑皮的日子，不要錯過那充滿稚氣的幸福。少年既是少年，羞澀而好奇的生命體驗，是這一生最美的回憶之一。
少年一過，你就不可以再幼稚，你的樹枝與樹干，就必須頂?shù)米★L雨，你不可以逃避，不可以躲閃你必須迎風去接受挑戰(zhàn)，必須借助風，鍛煉你的軀干！必須借助風，讓你的根可以扎得更深！這就是青年的你，從18歲開始到25歲，你必須做的，就是尋找一切可以磨練你的生命的力量，不要躲，不要藏！你的生命如果想要是完整的一生，你就必須坦誠接受這個階段！
不要急著開花，你的樹根不夠深，開了花也不好看！你的樹干不夠粗，開了花也沒有幾朵，當你是青年，你一定不要錯過可以被批評，可以被刁難，可以被坡上大糞去羞辱的機會，否則，你后來的人生成就就極其有限！這就是青年必須的精神！
論文結論完整篇六
上帝給了你美麗的容貌，卻不給你博大的思想；上帝給了你高深的智慧，卻不給你健康的體魄。月盈則虧，水滿則溢；榮辱相依，福禍相倚。所謂“金無足赤，人無完人”，沒有一件事是十全十美的。
但這也并不妨礙我們得到美、創(chuàng)造美、欣賞美，因為殘缺也是一種美。彌補遺憾，彌補殘缺的過程，正是人們追求美的過程。
殘缺不是美，但殘缺可以帶來美。斷臂維納斯是世人公認的殘缺美，但美的不是殘缺，而是對殘缺無可奈何的嘆息。斷臂維納斯帶給人們的是遐想美，是人們對完美的追求。
論文結論完整篇七
在我的電腦中始終保存著這樣一幅圖片：一位英俊、健壯的男孩與一位婀娜多姿的少女兩人在跳《天鵝湖》的舞蹈。表面看這就是一張兩位舞者的照片。男的向左傾形成了一個弧度，女的依偎在男的胸前，兩只手打開。這只是一張芭蕾舞的照片而已。可當視線向下移，你會發(fā)現(xiàn)一種令人震撼的美。
我想他們不需要我的憐憫，因為他們靠努力贏得別人的賞識與尊重；他們也不需要我佩服，因為一個殘疾人都能做到，一個正常、健壯的人又何足掛齒。留下的是對自己的慚愧和對另一種美的認識，這種美鞭策我奮進，因為這種美是殘缺。
論文結論完整篇八
在林中，無人陪伴，一杯香醇的美酒，一輪幽靜的殘月，一曲哀婉的樂曲。平淡，冷靜，淡泊。這，就是林中之人。高歌一曲，仰天長笑。這，是林中之人心中的狂放。他，定有煩塵中的困擾，留下一堆殘事不也挺好嗎？一輪殘月高掛天空，投下靜靜的哀愁，月光的柔和輕輕撒在山中林間。殘月，又怎么了？殘月，也美麗。
于亂世，英雄智者相爭，棋未開，肅殺漫天，誰輸了美人，誰贏了江山，換是你，如何在從容中落子，怎樣在淡定中謀局，棋如人生，你選擇得了對手，未必選擇得了時地，輸者未必悲慘，贏者未必輝煌，倒是無意間演繹出一精彩殘局，讓多少人神往。
論文結論完整篇九
在茫茫的歷史長河中，長征是家喻戶曉的。
從1934年開始，紅軍戰(zhàn)士們邁開了長征的步伐。他們爬過了18條山脈，渡過了24條河流，經(jīng)過了12個省份，占領了62座城市。爬雪山，過草地的故事是無人不曉。一直到1936年，他們才到達根據(jù)地，行程有兩萬五千里!
長征路上，有多少個生命消失了?又有多少個人堅持到最后呢?
長征是人類的壯舉，是光輝的史詩!
細細想想，我們的學習生活不也是一種長征嗎?當然，這比長征的時間要長得多。學習就象爬雪山，你再不喜歡的事也要做，要不然，你就翻不過這座“大雪山”!學習也象過草地，要仔細地看前面的路，不然就會陷入“沼澤”，永遠也爬不起來。
但我們要學習紅軍，再難走的路也得走，再難爬的。
山也要爬!只有勇敢地面對一切，就能挺過去!
這就是我眼中的長征精神。
長征是一首不朽的歷史壯歌。
在一聲聲槍炮聲之中，紅軍接二連三地倒下......在一聲聲沖鋒號之中，紅軍奮勇前進......“和敵人血拼到底!”“沖啊!”在湘江戰(zhàn)役之中，紅軍損失慘重人員大大減少。他們投降了吧?不絕不。紅軍像發(fā)怒的獅子和敵人血戰(zhàn)到底!
長征是一筆偉大財富;長征是是我們永遠進取的力量源泉;長征是頑強的化身;長征是團結的象征!作為后輩，我們應該做一場轟轟烈烈的大事業(yè)，讓祖國永遠屹立世界高峰!
論文結論完整篇十
當今社會在古代文學中強化人文素質教育與培養(yǎng)，具有特別重要的現(xiàn)實意義，使古典的精華力量在現(xiàn)代社會依然熠熠生輝，這樣才有利于學生人文能力、人文精神的全面發(fā)展與提升，具備良好的心智水平，更好地適應未來的職業(yè)與社會。
人文素質;古代文學;教育與培養(yǎng)。
依據(jù)人文素質教育理念，在原有課程體系基礎上修改和完善，無需另建一套課程體系，而是使新增設的人文素質教育課程與原有的課程相互照應，融于同一個大的課程體系中，形成一個有機的課程整體，使課程結構更合理、更科學。具體如下：一是在通識課程中增設最基本的人文素質教育必修課程，如人文素質教育通論、現(xiàn)代社交禮儀、美學與美育、中國通史、古典名著導讀與鑒賞、實用書法書寫與欣賞、世界名曲欣賞等，并給予相應的學分。二是結合學科課程滲透人文素質教育。如古代文學教師可以結合專業(yè)必修課、專業(yè)選修課、公共選修課等在教學中對文學院以及全學院學生進行人文素質教育。三是根據(jù)專業(yè)特點開設與其相對應的人文素質教育課程。可以在專業(yè)必修課中增設相應的專業(yè)人文素質教育課程，并給予相應的學分，如開設哲學史、戲劇史、教育史等。
這是強化大學生素質教育與培養(yǎng)的關鍵。文學是民族文化的魂魄，中國古代文學披露的是華夏民族的精氣神、炎黃子孫的奮斗史、華夏江山的正氣歌，其中蘊含著深厚的人文精神財富。古代文學教學內(nèi)容要彰顯人文素質的精華。既要固守文化傳承，使古代文學的精華得以繼承和發(fā)揚，培養(yǎng)深厚的人文底蘊，還要強化古代文學中的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識，古代文人提出眾多創(chuàng)新思想：“守舊無功”“質疑問難”“濯去舊見以來新意”“不泥古”等。古代文學中的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識，成為培養(yǎng)創(chuàng)新人才精神上的根基和文化價值取向，古代文學把創(chuàng)新作為新型人文人才的培養(yǎng)目標，使學生樹立創(chuàng)新意識，與時俱進。更要關注情商教育，培養(yǎng)現(xiàn)代人文精神。提升思想境界，發(fā)展健康個性，塑造健全人格，使之成為學生面對社會壓力、人生挫折的動力源泉。
教師是學生人文素質教育的主導，師者深厚的人文素質儲備，是教師隊伍建設的關鍵。師者應具有廣博而深厚的文化底蘊，融文學、史學、哲學、藝術、審美、天文、地理等各領域為一爐，以敏銳深邃的時代感受，形成對生命、對生活、對社會的獨特體悟。教師的人文素養(yǎng)，便是教之內(nèi)功、師之根本。師資隊伍建設，要注意師資來源，應盡量從本校現(xiàn)有的授課教師中挑選，個別的可外聘;師資培訓，可采取校內(nèi)、校外兩種方式。從事必修課和專業(yè)課講授的教師可參加校外舉辦的高級培訓班或培訓中心的學習。一般的授課教師要參加校內(nèi)普通培訓班的學習，以了解人文教育的指導思想、基本內(nèi)容、基本方法等知識，提高全體教師的人文素養(yǎng)和教育水平。
重視社會實踐環(huán)節(jié)，拓展人文素質教育的培養(yǎng)空間。校園環(huán)境的文化氛圍，對學生人文素質教育與培養(yǎng)具有強大的潛移默化的作用。開展多元文化活動，使學生的人格得到塑造，個性得到發(fā)展，精神得到升華。如請專家學者作系列人文講座或學術報告，引導學生提高人文素養(yǎng);以校報、校園網(wǎng)和廣播站為載體，開設人文教育專欄，拓展校園文化活動空間;建立人文社團，如新聞、文學、楹聯(lián)、藝術等協(xié)會或社團;開展健康向上、格調(diào)高雅、內(nèi)容豐富的校園文化生活，包括開展古典名著讀書報告會、經(jīng)典誦讀和演講比賽等活動。老師還應充分利用現(xiàn)有的空間來營造濃厚的人文氛圍，使學生從中學習知識、開闊視野、美化心靈、娛樂身心，是培養(yǎng)學生人文底蘊、塑造學生人文情懷的有效途徑。
總之，當今社會在古代文學中強化人文素質教育與培養(yǎng)，具有特別重要的現(xiàn)實意義，使古典的精華力量在現(xiàn)代社會依然熠熠生輝，這樣才有利于學生人文能力、人文精神的全面發(fā)展與提升，具備良好的心智水平，更好地適應未來的職業(yè)與社會。
論文結論完整篇十一
在如今的網(wǎng)絡時代，漢語言文學的傳播和繼承也必須適應新形勢發(fā)展不斷進步。作為一名學生，筆者深知漢語言文學經(jīng)典作品對提升人們閱讀品位和水平的重要性。因此，在網(wǎng)絡時代，要注重漢語言文學與網(wǎng)絡的有機融合，通過經(jīng)典閱讀與體驗，使?jié)h語言文學的文化價值進一步突顯，發(fā)揮更大的價值。
網(wǎng)絡時代；漢語言文學；經(jīng)典閱讀；體驗。
我國經(jīng)歷五千年的文明發(fā)展，積累了豐富的經(jīng)典文學作品。這些經(jīng)典作品不僅具有較高的文學價值，還蘊含著自由、奮斗、個性意識等內(nèi)在精神風范。人們只有深入地品讀這些經(jīng)典文學作品才能更深地體會它的精神風范?，F(xiàn)如今，網(wǎng)絡技術飛速發(fā)展，逐漸改變著人們的閱讀方式，大多數(shù)人特別是年輕的學生更加青睞于借助網(wǎng)絡開展經(jīng)典文學作品閱讀。這就要求我們積極促進漢語言文學與網(wǎng)絡的有機融合，借助網(wǎng)絡帶來的便捷提升對漢語言文學作品文化價值的吸收。
網(wǎng)絡時代與漢語言文學之間存在著十分緊密的關系，網(wǎng)絡既能夠對漢語言文學產(chǎn)生積極作用，也會對漢語言文學的發(fā)展產(chǎn)生消極影響，現(xiàn)就網(wǎng)絡時代與漢語言文學之間內(nèi)在關系加以闡述。首先，豐富的互聯(lián)網(wǎng)資源使得漢語言文學的內(nèi)容越發(fā)豐富，使更多的人通過便捷的網(wǎng)絡實現(xiàn)閱讀，增加了漢語言文學作品的閱讀人群。對于那些經(jīng)典的漢語言文學作品，許多感興趣的外國讀者也能夠通過互聯(lián)網(wǎng)進行閱讀，可以幫助他們節(jié)省大量的閱讀時間和購買紙質書籍的資金，也可以逐漸改變?nèi)藗兊拈喿x方式，不受時空限制地進行經(jīng)典漢語言文學作品的品讀。同時，漢語言文學經(jīng)典作品具有無法替代的文化精髓，它能夠凈化人的心靈，陶冶人的情操，使讀者在潛心閱讀后產(chǎn)生美的體驗，塑樹正確的人生觀和價值觀，這樣就能夠使他們在正確的意識指導下對網(wǎng)絡環(huán)境中的相關信息進行有效識別，真正將漢語言文學作品中的精髓進行傳承，文化精神發(fā)揚光大。其次，網(wǎng)絡與漢語言文學之間的消極作用。網(wǎng)絡是一個復雜的開放空間，它所呈現(xiàn)出的內(nèi)容是豐富多樣的。很多讀者通過網(wǎng)絡進行閱讀，雖然更加便捷了，但實際上一些自制力差的學生讀者也會大大降低閱讀的質量和效果，難以帶來紙質書籍呈現(xiàn)出的精神文化效果。甚至有的學生讀者本意是在網(wǎng)絡上閱讀漢語言文學經(jīng)典作品，但點開互聯(lián)網(wǎng)之后各種新奇百怪的小說、游戲就會勾走他們的“靈魂”，轉而去閱讀那些作品，輕輕松松就受到干擾。在開放的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，人們的心都比較浮躁，很少能平心靜氣地品讀經(jīng)典的漢語言文學作品。同時，由于新時期的學生大多思想都比較獨立，具有很強的可塑性，在喧囂的網(wǎng)絡環(huán)境中，有可能對我國悠久而卓越的歷史文化產(chǎn)生懷疑的認識，不利于他們?nèi)ラ喿x、感悟，不利于經(jīng)典文學作品的傳承和發(fā)展。
網(wǎng)絡時代，各種新媒體的產(chǎn)生和電子閱讀方式的出現(xiàn)，使得文字形式的作品逐漸“失寵”，人們逐漸熱衷于音像類、有聲類的閱讀產(chǎn)品，這就使得那些視頻資源受到更多的青睞。如何將文字作品轉化為視頻作品成為網(wǎng)絡時代與漢語言文學的最佳結合點。如果通過網(wǎng)絡實現(xiàn)了文字與視頻的轉化，在有聲環(huán)境下，學生的閱讀積極性會大大提高，閱讀興趣會更加濃厚，閱讀效果也自然增強。從這個角度上說，學校不妨調(diào)動和組織相關的社團舉辦相關的經(jīng)典文學作品說書評比活動，進行現(xiàn)場全程錄像，再將那些評比出來的最佳說書視頻資料剪輯制作后傳到相關網(wǎng)站，組織和發(fā)動學生觀看，會受到更好的效果。通過學校和社團的發(fā)動，踴躍報名的學生為更好地表現(xiàn)，也會對經(jīng)典漢語言文學作品的解讀上下更多的功夫，更深入地研讀和體悟，實現(xiàn)與作者思想的共鳴，這樣才能在說書比賽活動中取得更好的效果。學生在精心準備的過程中，自然會對這一作品有更深的了解，更好的情感體驗，更能領會作者的精神世界和所要帶給讀者的閱讀體驗。只有這樣，上傳的說書視頻才會更有感染力，才能最大限度地吸引學生觀看。使學生產(chǎn)生對說書的興趣，同時也產(chǎn)生觀看經(jīng)典漢語言文學作品視頻的興趣，使他們利用豐富的網(wǎng)絡資源更多地閱讀經(jīng)典的漢語言文學作品，獲得更加美好的閱讀體驗，感受更加深刻的文化精神底蘊。除了將漢語言文學作品進行文字向視頻的轉化，還可以通過閱讀課堂舞臺化來吸引學生參與到閱讀中來。眾所周知：漢語言文學若以簡單的文字形式呈現(xiàn)，其將表現(xiàn)出較多的缺點，例如篇幅長、內(nèi)容乏味等，無法有效吸引讀者的眼球。[1]如果我們進行從枯燥文字向舞臺化的轉化，就可以將枯燥的漢語言文學作品活靈活現(xiàn)、生動地展現(xiàn)給廣大學生，帶給學生不一樣的視覺沖擊，而且能在更大范圍吸引和帶動學生對漢語言文學作品的閱讀，產(chǎn)生濃厚的閱讀興趣，并留下更加深刻的閱讀印象。例如，有的教師就鼓勵學生將《雷雨》進行話劇演繹，不同的學生演繹不同的角色，揣摩角色人物的心理，在更美好的舞臺體驗中體驗經(jīng)典的漢語言文學作品的文化精髓。這就要求教師大膽地鼓勵學生對經(jīng)典的漢語言文學作品的改編，在網(wǎng)絡環(huán)境下，學生可以通過多種途徑來輔助完成文學名著的改編，各種燈光，音樂，背景等都可以通過網(wǎng)絡來實現(xiàn)。[2]在此基礎上，通過角色定位，給不同角色的學生細品作品的時間，讓他們明白作者所處的時代特征、寫作意圖，要表達的思想，只有細細品讀、感悟，才能演繹的更加形象逼真，受到更好的舞臺效果，帶給其他學生不一樣的視覺體驗。結束語總之，網(wǎng)絡時代，漢語言文學經(jīng)典作品的閱讀受到不小的沖擊，只有巧妙利用網(wǎng)絡，將二者有機融合，才能實現(xiàn)經(jīng)典的漢語言文學作品的傳承，才能提高每位學生的閱讀效果，感受我國博大精深的漢語言文化精髓。
[1]李登宇.網(wǎng)絡時代下漢語言文學的經(jīng)典閱讀與體驗簡述.新媒體研究.2016年第1期：36.
[2]樊星.網(wǎng)絡時代漢語言文學的經(jīng)典閱讀與體驗.語文建設.2013年08月：15.
論文結論完整篇十二
愛情并非可望而不可即，其體現(xiàn)在生活的每一個角落，相處時的溫暖、離別后的相思，相互扶持與關愛。但是愛情也需要持續(xù)的澆灌，否則就會枯萎。在中國古代文學中，美麗的情感故事多有凄美之意，給人們留下了“山無棱，江水為竭。雷陣陣，夏雨雪。天地合，乃敢與君絕”的絕美而偉大的愛情。白居易的一首《長恨歌》中“在天愿做比翼鳥，在地愿為連理枝”，讓人們想到多少震撼心靈的愛情。在古代文學作品中，與愛情相關的作品很多，不過能堪稱經(jīng)典之作的屈指可數(shù)。古代文學中的愛情悲劇中有多種形式，本文從覆水難收、勞燕分飛、香消玉殞及同生共死四個方面來進行解析。
在這類表現(xiàn)形式中，較為有名的著作有《詩經(jīng)》中的《衛(wèi)風·氓》和《邶風·谷風》，還有漢樂府民歌中的《上山采蘼蕪》等等。故事中的主人公都是結婚后由于某種原因而離異。這一類作品中女主人公大多都是在婚后幾年而被丈夫休棄。這些女性都善良而且不畏辛苦，她們?yōu)檎麄€家族無私地奉獻著自己，不過她們美好的品德卻將她們送到了被休棄的群落。而被休棄后的女主人公并不表現(xiàn)一致，她們有的成功救贖自己，重新開始生活，如《衛(wèi)風·氓》中的女主人公;有的卻無法走出困頓，如同行尸走肉般地沉浸在過去的生活中，如《邶風·谷風》中的女主人公;而在《上山采蘼蕪》，女主人公也是不卑不亢、不驕不躁地生活，和顏悅色地與前夫談論“新人復如何”，之后，男子得出“新人不如故”的結論，不僅揭示了封建社會中男子普遍休妻行為，更深刻地諷刺了男子的喜新厭舊。
這個愛情悲劇與之前的形式不同，雖然男女主人公最終都沒有走到一起，但是前者女性是被遺棄者，而這一類是男女主人公的愛情是由于外部原因，無法繼續(xù)共度此生。較為著名的作品有孔尚任的《桃花扇》和方成培的《雷峰塔傳奇》。
在《桃花扇》中，主人公李香君和侯朝宗飽經(jīng)風霜才得以相聚，兩人本想舉案齊眉、白頭相守，不過卻在張道士的游說下放下了兒女的花月情感，各自入道。兩個人雖沒有團圓，但是心卻是在一起的。《雷峰塔》中，主人公白素貞與許仙的愛情故事家喻戶曉。兩位主人公無法打破命運的牢籠，被殘忍的分開，白素貞最后被壓在雷峰塔下，許仙則出家為僧，雖然作品的最后部分有一線光明，但是故事依然彌漫著濃郁的悲劇性。此類愛情悲劇，男女主人公的分離并非是雙方心甘情愿的，而是由外部力量的干預，而成為愛情的受害者。這種外部力量來自社會，揭示了封建社會愛情與婚姻無法得到保障。
在愛情悲劇中，還有一種形式是我們都不愿看到的，那就是女主人公還年輕時便含恨離世。死亡是愛情悲劇是最為主要的特征，也是中國古代文學描寫愛情悲劇的主要途徑。如《杜十娘怒沉百寶箱》、《碾玉觀音》、《紅樓夢》等等?！都t樓夢》將焦點放于林黛玉與賈寶玉的愛情，兩個人之間超越現(xiàn)實世俗的愛情必定會受到社會的桎梏和家長的扼殺，這也就注定兩人的愛情以悲劇收場?！赌胗裼^音》中的璩秀秀因與崔寧私逃到外地結為夫妻，郡王發(fā)現(xiàn)后被郡王打死。在愛情悲劇中，這類表現(xiàn)形式的女主人公，大多是因為愛而不得，抑郁而亡。同時，這一類作品也是愛情悲劇中的多數(shù)，是愛情悲劇具有代表性的一類。她們?yōu)榱俗非髳矍槎溃沂玖伺詫矍樽非蟮耐纯噙^程，也體現(xiàn)了女性在社會中的無助與脆弱。
為了愛而殉情的作品也有很多，這一形式的愛情悲劇最令人心疼，同時也最感人。如《孔雀東南飛》、《嬌紅記》、《搜神記》等等。《梁山伯與祝英臺》中的梁?；?、《嬌紅記》中的嬌娘化鴛鴦，這些人物賦予中國古代文學的愛情悲劇深厚的浪漫情懷。其實，死亡并非是愛情的結束，也可能是愛情的開始。
《嬌紅記》中，女主人公嬌娘與申純的愛情受家人阻撓，父母欲將嬌娘嫁給府尹之子，嬌娘得知后郁郁寡歡，病情日重，最后離開了親人，申純聞訊也一病而亡。兩家將兩人合葬于江邊，因墳前有一對鴛鴦在湖中嬉戲，墳墓被稱為是鴛鴦冢。王嬌娘以死亡來控訴封建禮教的罪惡，這是對自由婚姻追求的血的祭奠，消極而又充滿了悲痛。
在古代文學中，愛情在面對世俗的脅迫時，往往都以悲劇收場。中國古代愛情悲劇體現(xiàn)了一種悲傷的情懷，讓人們在哀嘆、傷感的同時，對愛情的價值予以深刻的深思，并在其中獲得審美，震撼人們的心靈。從悲劇的視角來看，愛情是個體生命的基本需求，不過在古代封建社會中，愛情無法擺脫封建制度的瓶頸，與現(xiàn)實形成鮮明的矛盾與沖突，因此，大多走向滅亡，但也為深刻地揭示了主人公們在愛情面前不屈的品格與堅貞的生命之美。
[2]熊元義，劉文紀.近現(xiàn)代以來中國人對中國悲劇的認識[j].云夢學刊，2005，01：76-8.
論文結論完整篇十三
長征精神是君子之勇。第五次反圍剿失敗后，中央紅軍開始長征，漫漫長征途中，四渡赤水河，巧渡金沙江，飛奪瀘定橋，強渡大渡河，爬雪山，過草地……每一個戰(zhàn)略方向的改變，每一項戰(zhàn)略任務的確定，每一次槍林彈雨的戰(zhàn)斗，每一次生死存亡的選擇，無不體現(xiàn)出紅軍將士們的大無畏之勇，這種不畏艱難困苦，永遠奮進的精神正是中國傳統(tǒng)文化所認同的君子之勇，我們作為新時代的莘莘學子同樣非常需要這種忠誠于自己信仰和理想的君子之勇，學習和繼承紅軍對理想信念矢志不渝、對革命事業(yè)鍥而不舍的奮斗精神，珍惜青春年華，發(fā)奮學習，掌握各種本領，在建設中國特色社會主義事業(yè)中，展現(xiàn)才華，貢獻力量!
長征精神是進取精神。長征途中，紅軍將士克服了千難萬險，取得了一次又一次的勝利。長征精神的就是自強不息，艱苦奮斗的進取精神。今天的中華民族正面臨著民族發(fā)展史上新的偉大長征，這一征途上仍然存在著諸多困難和不利因素。而我們學生要在學習的過程中樹立不怕吃苦，頑強拼搏的進取精神，努力學習文化知識，克服學習道路上的種種困難，以自己的知識和能力，去迎接自己的未來，去實現(xiàn)國家和民族繁榮昌盛的偉大理想。
“天高云淡，望斷南飛雁。不到長城非好漢，屈指行程二萬。六盤山上高峰，紅旗漫卷西風。今日長纓在手，何時縛住蒼龍?”這是1935年10月毛澤東主席翻越六盤山時的詠懷之作，而這樣的長征豪情，正以它穿越時空的魅力鼓舞著今天的我們?yōu)榱藝业膹娛⒑兔褡宓陌l(fā)展而勤奮學習奮勇向前!
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論文結論完整篇十四
1934年8月至1936年10月間，中國工農(nóng)紅軍主力自長江南北各革命根據(jù)地向陜甘革命根據(jù)地的大規(guī)模戰(zhàn)略轉移。這次人類歷史上空前未有的戰(zhàn)略大轉移，是1931年初至1935年初統(tǒng)治黨中央長達四年之久的王明左傾冒險主義錯誤所造成的結果，是中國共產(chǎn)黨人糾正這次左傾錯誤，戰(zhàn)勝千難萬險，足以引為自豪的英雄史詩。
參加長征的部隊有紅軍第一、二、四方面軍及紅25軍。在紅一方面軍長征之前，尋淮洲等曾率領抗日先遣隊北上，途中被敵包圍而失敗。1934年10月，紅一方面軍主力從瑞金、于都、長汀、寧化等地出發(fā)，開始長征。1935年1月紅軍攻占貴州遵義城，中國共產(chǎn)黨在這里召開了具有偉大歷史意義的政治局擴大會議。遵義會議后，紅一方面軍在毛澤東等指揮下，四渡赤水河，巧渡金沙江，順利通過彝族區(qū)，強渡大渡河，飛奪瀘定橋，擺脫了數(shù)十萬敵軍的圍追堵截，取得了戰(zhàn)略大轉移中具有決定意義的勝利。1935年6月到達四川西部的懋功地區(qū)與紅四方面軍勝利會師。10月到達陜北吳起鎮(zhèn)，與紅15軍團會師，勝利地完成了任務。
紅2、6軍團于1936年7月到達四川甘孜地區(qū)，同紅四方面軍會師。會師后，以紅2、6軍團為主組成紅二方面軍。兩軍會合后，對張國燾的反黨和分裂紅軍的錯誤進行了嚴肅斗爭。隨后，紅二、四方面軍共同北方，1936年10月到達甘肅會寧地區(qū)，同中央紅軍勝利會師。三大主力的會師，標志著二萬五千里長征勝利結束。從此，中國革命開始了一個新局面。
長征精神具有十分豐富的思想內(nèi)涵。從不同的視角觀察，可以有不同的歸納、概括。
第一，理想科學、信念堅定。革命的理想信念是長征精神最基本的思想內(nèi)核。長征的勝利就是社會主義、共產(chǎn)主義崇高理想的勝利，是無產(chǎn)階級革命理想的勝利。長征初期，由于黨內(nèi)的“左”傾錯誤，根據(jù)地喪失殆盡，中國革命遭受了嚴重挫折。長征開始后，主持中央工作的博古和領導紅軍的李德在戰(zhàn)略退卻中奉行逃跑主義，又造成湘江戰(zhàn)役的慘重失敗，中央紅軍由出發(fā)時的8.6萬人銳減為3萬余人。面對前所未有的嚴峻形勢，黨和紅軍并沒有停止步伐，而是“明知征途有艱險，越是艱險越向前”。他們靠的就是忠誠于革命事業(yè)的堅定信念，靠的就是“革命理想高于天”的昂揚斗志。在長征最困難的時候，紅軍官兵講得最多的一句話是，“只要跟黨走，一定能勝利”。正是憑著這種理想信念，紅軍迅速從初期失利的陰影中擺脫出來，逐步走上勝利的坦途。
第二，英勇頑強、不怕犧牲。革命英雄主義是長征精神的集中反映。紅軍長征是在極為險惡的戰(zhàn)爭硝煙和自然環(huán)境下進行的，經(jīng)歷和承受了中外歷史上罕見的艱難險阻。紅軍將士發(fā)揚一不怕苦、二不怕死的革命精神，成功翻越陡峭險峻、終年積雪的座座高山，跨過浪濤翻滾、暗流涌動的條條江河，穿越沼澤遍布、神秘莫測的茫茫草地，沖破數(shù)十萬敵軍的圍追堵截，而且強健了體魄，磨礪了意志，鍛煉了作風，提高了戰(zhàn)斗力。
第三，獨立自主、唯實創(chuàng)新。長征是實事求是精神的經(jīng)典范例。紅軍之所以被迫進行長征，最直接的是由于王明“左”傾教條主義所造成的嚴重后果。
以王明為代表的“左”傾教條主義者拒絕并壓制馬克思主義的中國化，亦步亦趨地跟著嚴重脫離中國實際的共產(chǎn)國際的錯誤指示轉，無視中國革命的現(xiàn)實，無視自己的經(jīng)驗和理論創(chuàng)造，完全喪失了獨立自主精神，從而也就完全喪失了探索中國革命道路的自主權和能力。紅軍長征初期接連受挫的慘痛教訓警示中國共產(chǎn)黨人：馬克思主義是科學的，但中國革命必須從自己的實際出發(fā)，創(chuàng)造性地運用馬列主義基本原理，走符合中國國情的道路。遵義會議邁出了我們黨獨立自主解決中國革命問題的決定性一步，確立了毛澤東在黨中央和紅軍中的領導地位，在關鍵時刻挽救了黨、挽救了紅軍、挽救了中國革命。遵義會議以后，以毛澤東為核心的黨中央，不唯上、不唯書、只唯實，反對右、反對“左”、堅持正確路線，基于中國國情和紅軍戰(zhàn)略轉移的實際，創(chuàng)造性地實行了一系列新的方針、政策和辦法，取得了一個又一個勝利。
第四，顧全大局、緊密團結。這是長征勝利的重要保證。作為一次涉及全國各支紅軍部隊和各個根據(jù)地的大范圍戰(zhàn)略行動，全黨能否始終保持高度的團結統(tǒng)一，幾支紅軍能否完全置于黨中央的絕對領導之下，是直接關系到黨和紅軍命運和革命事業(yè)成敗的大問題。盡管各路紅軍出發(fā)的時間、地點、路線不同，但都能從革命的根本利益出發(fā)，自覺服從大局，勇于犧牲奉獻，互相配合支持，使長征形成了一個形散神不散的整體，使敵人無法集中兵力于一個方向，根本實現(xiàn)不了各個擊破的圖謀。長征途中，紅軍將士政治上志同道合，思想上同心同德，生活上互幫互助，把戰(zhàn)友當做親人，把部隊當做自己的家，凝結成一個堅不可摧的革命集體。正是這種團結協(xié)作、步調(diào)一致的精神，使紅軍一步一步走向勝利。第五，為了群眾、依靠群眾。中國共產(chǎn)黨領導的工農(nóng)紅軍是新型的人民軍隊，以全心全意為人民服務為唯一宗旨。長征勝利的一條重要原因，就是忠實踐行黨和人民軍隊的根本宗旨，始終把人民利益、民族利益擺在至高無上的地位，處處關心和愛護人民，嚴格執(zhí)行群眾紀律，贏得了廣大人民群眾的衷心擁護和大力支持。長征是一次圖生存的遠征，軍事上處于無后方無依托、非常險惡的境地，作戰(zhàn)環(huán)境和生活條件異常艱苦，但紅軍紀律極為嚴明，不侵占民宅，不違犯禁令，公平買賣，救死扶傷，并且宣傳群眾、組織群眾、武裝群眾，幫助群眾建立革命政權，用人民軍隊的嶄新形象，贏得了勞苦大眾的愛戴。
紅軍長征雖已成為過去，但長征精神永遠不會過時。中國工農(nóng)紅軍在長征中浴血重生的光輝歷史，為我們留下了極為寶貴的精神財富，對于我們今天進行中國特色社會主義的新長征有著許多重要啟示。
一、黨的正確領導是革命、建設和改革取得成功的根本保證。毛澤東在總結長征經(jīng)驗時指出：“誰使長征勝利的呢?是共產(chǎn)黨。沒有共產(chǎn)黨，這樣的長征是不可能設想的?！遍L征勝利的歷史經(jīng)驗昭示我們，無論過去搞革命還是現(xiàn)在搞建設和改革，都必須始終不渝地堅持中國共產(chǎn)黨的正確領導，堅決維護黨中央的領導權威，這是我們各項事業(yè)取得勝利的根本前提。
的侵襲，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和榮辱觀，始終保持共產(chǎn)黨人的政治本色。
第三，團結是構建社會主義和諧社會的必然要求。長征是一曲團結協(xié)作的凱歌。長征途中，紅軍將士風雨同舟，生死相依，涌現(xiàn)了數(shù)不清顧全大局、團結協(xié)作的感人故事。構建社會主義和諧社會是一項偉大而艱巨的事業(yè)，同樣離不開團結協(xié)作精神。一方面，構建和諧社會必須充分調(diào)動一切積極因素，把各方面的智慧和力量凝聚起來，動員社會各方面力量戮力同心，形成思想合力和行動合力。另一方面，構建和諧社會需要安定團結的政治局面作保證。沒有社會各個方面的團結協(xié)作，和諧社會就喪失了最基本的條件。因此，在構建社會主義和諧社會的偉大實踐中，我們每個人尤其是各級領導干部都必須自覺地站在黨的事業(yè)全局的高度，識大體，顧大局，明大義，緊密地團結在以胡錦濤同志為的黨中央周圍，在政治上、思想上、行動上同黨中央保持一致，團結和帶領群眾共同奮斗。第四，與人民群眾的血肉聯(lián)系是黨的事業(yè)興旺發(fā)達的牢固根基。人民群眾的大力支持和擁護既是紅軍長征勝利的重要原因，也是各項建設事業(yè)不斷發(fā)展的穩(wěn)固基礎。在建設中國特色社會主義的新長征中，我們必須始終踐行為人民服務的宗旨，永遠保持與人民群眾的血肉聯(lián)系，把人民賦予的權力真正用來為人民謀利益。我們黨一直得到了全國各族人民的衷心愛戴和高度信賴，尤其是為民、務實、清廉的施政新風范，使人民群眾感受到了黨確實是權為民所用、情為民所系、利為民所謀。
論文結論完整篇十五
千年以來，桃花作為古典文學中常見的意象被諷誦不衰，其原因如葉嘉瑩先生所指出的：“第一個極淺明的原因，當然是因為花的顏色，香氣，姿態(tài)都是最有引人之力的，人從花所得的意象既最鮮明，所以由花所觸發(fā)的聯(lián)想也最豐富?！倍谟商一ń嫷闹T多純美的藝術境界中，尤能帶給我們獨特美感體驗的，則是桃花掩映下的愛情世界。
占盡春光的簇簇桃花第一次被納入文學殿堂是《詩經(jīng)·周南·桃夭》，“桃之天天，灼灼其華。之子于歸，宜其世家。桃之天天，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！痹姼栌醚龐平k爛的朵朵桃花起興，引出所詠對象——即將出閣的新娘。那美麗的女子憧憬著在桃花漫天的灼灼粉色中和愛人牽著手，傾蓋如故，白發(fā)如新。那春日里粉紅柔白的漫山桃花，盛放在細雨微風的深處，滿溢著幸福、喜悅和對未來的無限希望。
桃花盛開的季節(jié)，浸滿愛的喜悅和甜美的場景除上文的婚禮外，還有大唐帝國唐明皇和楊貴妃的的絕美演繹。據(jù)《天寶遺事》記載，唐明皇和楊貴妃都很喜愛桃花，他們的御苑中種有千株桃樹，當朵朵桃花盛開，他們常會于桃花樹下，而每次唐明皇又都要摘桃花插在楊貴妃頭上，說：“此花尤能助嬌態(tài)?！币淮弁鯙榱艘晃弧败饺厝缑媪缑肌钡呐铀鶅A倒，在歲月的流光里，滿山紅透的春色中，“名花傾國兩相看”，迷醉在萬種風情中，這段短短的文字背后，流淌著多少旖旎風情。千載之下，仍覺得其中洋溢的情感是何等驚艷絕世。
清代姚際恒在《詩經(jīng)通論》中記載：“桃花色最艷，故以取喻女子，開千古詞賦詠美人之祖?！碧一廊?，相得益彰。唐宋時期以桃花比喻美人的詩非常多。如：李白《長干行》“自憐十五余，顏色桃李紅”、王建《春來曲》“青帝少女染桃花，露妝初出紅猶濕”、韋莊《女冠子》“依舊桃花面，頻低柳葉眉”、李中《春閨辭二首》“塵昏菱鑒懶修容，雙臉桃花落盡紅”等詩句都寫出了女子們?nèi)蓊亱赡郏樕t暈，展現(xiàn)女子們健康、美麗、快樂的形象。當艷如桃花般的女子遇到夢中的少年，一段千古傳唱的凄美愛情就此展開，那就是----人面桃花的故事。據(jù)記載，故事初現(xiàn)于中唐詩人崔護《題都城南莊》：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風?！痹娭忻鑼懥嗽娙藢ご河銎G的驚喜和重尋不遇的惆悵。城南莊桃花盛開，春色滿園，妙齡女子艷若桃李，笑迎春風;詩人驚艷于“人面桃花”的無限春光，不禁神馳情迷，難以忘懷。但當來年春花爛漫時，詩人故地重游，卻只見桃花依然如昔，而花下的“人面”卻不見蹤跡。
中晚唐孟綮的《本事詩》則將這個故事演繹成一個完整的愛情傳奇：“大唐中和年間，博陵崔護，姿質甚美，清明日獨游都城南，得居人莊，寂若無人，叩門求飲，一女開門，設床命坐，獨倚小桃斜佇，而意屬殊厚，妖姿媚態(tài)，綽有馀妍。崔辭去，送至門，如不勝情而入。崔亦卷盼而歸，嗣后絕不復至。及來歲清明日，忽思之，情不可抑，徑往尋之。門墻如故，而已鎖扃之。題題都城南莊》詩於左扉。后數(shù)日復往尋之，聞其中有哭聲，叩門問之，有老父哭曰：‘君殺吾女?！⑵溆蓙?，崔亦感慟，請入哭之，尚儼然在床。崔舉其首，枕其股，哭而祝日：“某在斯，某在斯。須臾開目，半日復活矣。父大喜，以女歸之。”崔護的《題都城南莊》經(jīng)這樣濃墨重彩的一筆，不但擴充了內(nèi)容，增加了細節(jié)，而且情節(jié)曲折，首尾齊全。桃樹下春風里一見鐘情的流光溢彩的愛情故事，一經(jīng)形成，遂成為一種永恒的文學典型，在后人的詩詞中反復被吟唱，以雜劇的形式廣泛流播并且歷久不衰。
桃花作為一個永恒的文學意象，不僅以嫵媚多姿、生命力旺盛令人向往和羨慕，同時也因其青春易逝、花葉凋零的命運而令人感嘆和惋惜，民間有“三月桃花幾日紅，風吹雨打一場空”之說，因而在古典詩歌中還常代表“紅顏薄命”。李漁在《閑情偶記》里寫到：“色之極媚者莫過于桃，而壽之極短者亦莫過于桃，紅顏薄命之說，單為此種?！痹谟嘘P桃花的文學作品中，也通過桃花花期短暫，易凋殘的特點訴說著愛情的愛情悲歡離合的苦惱與無奈。例如劉禹錫《竹枝詞九首》其二：“山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流?；t易衰似郎意，水流無限似儂愁?！痹娨允竦爻Ｒ姷木拔锾一ㄗ鳛橛黧w，來比附曾經(jīng)熱烈、美好卻轉瞬即逝的“郎”的感情。漫山遍野紅紅火火的山桃花，轉瞬間便會紅凋香殘，正如男子見異思遷之愛心，最后留下的只有女子江長水深的憂愁與痛苦。全詩以桃花開落，抒寫愛情的悲歡離合，十分恰切而鮮明。唐代女詩人薛濤的愛情恰恰驗證了這一點。
薛濤生命中的第一個情人是劍南節(jié)度使韋皋，韋皋非常欣賞她的才華，特將她召到府中侍宴賦詩，并讓她幫自己做一些文字工作，那時叫“女校書”，相當于今天的“女秘書”，不過這個稱號和工作也是韋皋特意上書朝廷申請下來的。
作為一代才女，薛濤詩名遠播，曾與元稹、白居易、劉禹錫、牛僧儒等名流多來往唱和，其中和元稹的姐弟戀熱烈而無奈。那年元稹以御史身份出使蜀地，他久聞薛濤的艷名和詩名，自是傾慕已久;見到比自己小十歲的元稹之后，薛濤也感到了愛情的強烈震撼。當晚，他們就同居一室，那樣的熱戀纏綿。三個月里他們“積棲綠池上，朝暮共飛還”。但元稹最終還是離開蜀地，重新踏上了他的宦游之旅。一年以后，當薛濤千里遙迢尋到江陵時，元稹已納安仙嬪為妾了。據(jù)說薛濤的《謁巫山廟》一詩，就是寫于她返江陵的途中：“朝朝夜夜陽臺下，為雨為云楚國亡。惆悵廟前多少柳，春來空斗畫眉長?！毖窃鯓拥男耐?，又是怎樣的隱忍呢?“紅顏薄命”，薛濤一生沒有婚嫁，沒有子女。
和梅、蘭、竹、菊等花中君子相比，灼灼嬌艷，爭粲一時的桃花，因其艷俗和嬌媚被與青樓女子相聯(lián)系，宋人程榮于《柳軒雜識》評花時說，“余嘗評花，以為梅有山林之風，杏有閨門之態(tài)，桃如倚門市娼，李如東郭貧女。”名士與青樓女子結緣，雖然大多是逢場作戲，風流自賞，但才子風流，名妓情深時，也會在漫天桃花中演繹出一場曠世愛情，最有代表的當屬明代明代才子唐寅。
唐寅對桃花情有獨鐘。他本來就曠達，不拘小節(jié)，素與青樓女子往來頗多，因為科場遇挫，看淡功名，和青樓女子患難見真情，有一段愛情佳話。
據(jù)記載，唐寅的原配是徐氏，亡故后曾續(xù)弦。唐寅因科場案牽連下獄，出獄后“夫妻反目”，續(xù)弦離去。窮困潦倒的唐寅，“于勾欄之中結識了官妓沈九娘”，“九娘對他十分體貼、敬重，被稱為‘紅粉知己”。沈九娘經(jīng)常在經(jīng)濟以及精神上援濟他。唐寅在這位青樓女子這里得到了久違的溫暖，他決心為沈九娘買一個園子，和她一起過平靜的隱居生活。于是，唐寅買下蘇州桃花塢一座閑置的宅子，取名“桃花庵”別業(yè)，自號“桃花庵主”，自稱“桃花仙人”，寫出了著名的《桃花庵歌》：
“桃花塢里桃花庵，桃花庵里桃花仙。桃花仙人種桃樹。又摘桃花換酒錢。酒醒只在花前坐，酒醉還來花下眠;半醒半醉日復日，花落花開年復年。但愿老死花酒問，不愿鞠躬車馬前……不見五陵豪杰墓，無花無酒鋤作田。”
擯棄世俗牽絆的唐寅，與患難見真情的青樓女子沈氏，在這個奇特的桃花環(huán)繞之地相依相伴，平日以種花為娛，賞花為趣，對花飲酒，醉臥花叢，萬丈紅塵之中閱盡人間春色：“鏡里形骸春共老，燈前夫婦月同圓。萬場快樂千場醉。世上閑人地上仙?！?《感懷》)，并且他們育有一女，叫作桃笙。
早在唐代，詩人杜牧就賦《題桃花夫人廟》一詩：“細腰宮里露桃新，脈脈無言幾度春。至竟息亡緣底事?可憐金谷墜樓人!”這首詩是詠春秋時的息夫人，息夫人美貌無比，面若桃花，在民間傳說里是掌管桃花的花神，稱桃花夫人。息夫人雖然身存楚宮，心卻早隨亡夫而去。國破家亡夫死的巨大悲痛和屈辱折磨著她，即便青春還在，容顏未改，她始終不發(fā)一言，且如詩中所言“脈脈無言幾度春”。她悲不欲生，卻因為某些原因“弗能死”，只能采取“無言”的方式消極抵抗。沾露新桃次第開放，鮮妍活躍，無疑是和心灰意冷、無言悲痛的息夫人形成鮮明對比。將桃花與女人的結合，跳出了個人愛情、命運哀嘆的圈子，而是思考個人命運與政治、國家命運之聯(lián)系，開啟了這一題材新的發(fā)展前景，亦賦予桃花女人新穎獨特的內(nèi)涵。
清孔尚任的傳奇《桃花扇》繼承并完善了這種寫法，以男女間的悲歡離合寫家國興亡，演繹了這一題材壯美與凄美并行的意蘊，塑造了悲壯剛強的“桃花紅顏”，透視出對歷史深刻的思考。
《桃花扇》中秦淮名妓李香君和復社名士侯方域的愛情始終用桃花做了個凄絕的見證。李香君，有“東風桃李花”之姿，雖弱質女流，卻俠義、正直、剛強，有膽識，有理想。剛十六歲時，見到侯方域就一見傾心，定情之夕，香衾軟枕，一簾幽情，侯方域繾綣地在白絹團扇上題下了這首詩，盛贊香君，“青溪盡是辛夷樹，不及東風桃李花”。但衣香鬢影，神仙美眷，終歸是飄入了刀光劍影，香君為著她的愛情理想、政治立場、道義原則，不惜以死反抗惡勢力，把面容碰了個稀爛，血濺宮扇，翌日，楊龍友見扇面上血跡斑斑，猶如桃花，便筆蘸樹葉汁液，添上枝干。這就成了名動三四百年、無數(shù)人苦苦追尋而終究不得的桃花扇。她的剛強俠義比“辛夷樹”更讓人敬佩。最難得的是國破家亡后，她不留戀男女之樂，毅然放棄已經(jīng)不值得愛的戀人和沒有意義的戀情，勇于面對理想幻滅后的悲涼與痛楚，紅顏薄命，剛強抗爭，志氣長存，“兒女濃情一筆消，桃花扇低送南朝?！?BR> 古典文學中桃花掩映下的愛情世界，有的美好幸福，有的悲情感傷的，有的浪漫絕世，有的剛烈凄美、蕩氣回腸。林林總總，都和桃花艷麗嫵媚爛漫，同時又不可避免地凋落特征緊密相連。正因為人們對桃花的評價褒貶不一，才使桃花里的愛情內(nèi)涵更加厚重，令中國古典文學更加璀璨精彩。
論文結論完整篇十六
井岡山的山，山連山，山套山;井岡山的水，飛瀑隆隆，清泉涓涓。一代文豪郭沫若在游覽井岡山后，揮筆寫下了“井岡山下后，萬嶺不思游”的贊美詩句;朱德同志也譽其為“天下第一山”。說得一點沒錯。
在中國，井岡山這個名字可以說家喻戶曉，1927年，第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭失敗以后，毛澤東、朱德等同志先后率領秋收起義等部隊向井岡山進軍，在這里創(chuàng)建了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權的中國第一個農(nóng)村革命根據(jù)地。老一輩無產(chǎn)階級革命家在這塊紅色土地上進行了建黨、建軍、建政等一系列偉大的革命實踐活動，經(jīng)歷了向井岡山進軍、創(chuàng)立井岡山革命根據(jù)地，發(fā)展井岡山革命根據(jù)地，恢復和鞏固井岡山革命根據(jù)地，揭開了中國革命史的新篇章，使井岡山享有“中國革命搖籃”的盛譽。
在單位組織下，20多名同事懷著向往已久的心情，到中國革命的搖籃——井岡山學習考察旅游。一路顛簸，我們來到了向往以久的革命圣地。我們乘車前往黃洋界參觀，汽車沿著盤山公路快速向山上進發(fā)。滿山都是翠綠欲滴的翠竹挺拔的青松，潺潺的流水，還有點綴在它們中間那不知名的紅花，儼然就是一個再生的“桃花源”，大家忍不住翹首向車窗外觀望。當我們還意猶未盡時，車已經(jīng)到了黃洋界哨口。
黃洋界是井岡山革命根據(jù)地五大哨口之一，革命領袖毛澤東主席那首《西江月井岡山》的千古絕唱的詩篇鐫刻在紀念碑上。我站在黃洋界昔日的戰(zhàn)壕里，撫摸當年令敵人喪膽的山炮，望著腳下的群山深壑，自己仿佛置身于鼓角聲中，與紅軍戰(zhàn)士一道筑起黃洋界上的鋼墻鐵壁，與敵人進行戰(zhàn)斗。側耳細聽，那轟隆的炮聲，嘹亮的鼓聲，不僅是向敵人進攻的命令，更是向我們這年輕一代人發(fā)出建設中國小康社會的動員令。
井岡山群山連綿，巍峨多姿，林海無際，翠竹蔥蘢。沿山路盤旋而上，山高路窄，彎多坡陡，穿行在群山之間，看流云涌動，聽溪流潺潺，觀瀑布飛流直下，你不得不嘆服井岡山的壯麗多姿。
井岡山有五井，即大井、小井、中井、上井和下井，皆因被群山環(huán)繞、宛若井狀而得名，大井是其中最大的村莊，1927年10月，毛澤東率領中國工農(nóng)革命軍上井岡山首先到達這里。這里有毛澤東同志舊居，紅軍醫(yī)務所舊址等，是當年毛澤東、朱德、陳毅、彭德懷等同志和紅軍開展革命活動的重要場地之一。屋里有一堵被敵人槍炮打得傷痕累累的殘墻，是1929年2月，這棟房屋被敵人燒毀時僅剩的，1960年按原貌修復，將殘墻嵌入新墻之中。新舊對比，敵人對井岡山的瘋狂燒殺和紅軍的殊死拼搏便昭然若現(xiàn)，成為歷史的見證。
紅軍小道，蜿蜒在樹木茂盛的崇山峻嶺中，是井岡山軍民為運送糧食和槍枝彈藥，披荊斬棘，踏出的一條羊腸小道。走在紅軍走過的小道上，我們無比激動和自豪。這條小道漫長曲折，起伏不平，雖被鋪上了石塊，在陡峭處修建了臺階，比當時的紅軍小道拓寬了許多，好走許多，但有的地方在懸崖峭壁上，只有一尺寬，稍不慎就會墜入萬丈深谷，有的地方須彎腰駝背行走，因為頭一抬，就可能碰到山崖。我們提心吊膽，小心謹慎，雖輕裝而行，走走歇歇，但個個氣喘吁吁、汗流浹背，花了一個多小時，才走回來。大家不約而同地感嘆，我們在晴天麗日里，徒手走，就疲憊不堪，井岡山軍民卻更多地要在雨雪天氣或天黑時，挑著上百斤的糧食或彈藥上山，該是何等艱難。是呀，走過先烈走過的路，才真切體會到“崎嶇”的涵義、“跋涉”的艱辛、“艱苦卓絕”的可貴和信念堅定的強大力量。
接著我們來到了革命博物館。在那莊嚴肅穆的展廳里，首先映入簾的是毛主席“星星之火，可以燎原”的題字，是那么的瀟灑蒼勁。那已褪色的布滿了彈孔的，由鐮刀和鐵錘組成圖案的旗幟，是那么的令我思緒奮勇，心潮澎湃。正是這鐮刀在呼嘯著，要割斷舊世界的一切枷鎖;正是這鐵錘在吶喊著，要砸碎一個舊的歲月。中國，因為有了這面旗幟的指引，從此走出了漫漫長夜。中國人民，因為有了這面旗幟的指引，從此擺脫了三座大山的壓迫。還有那帶血跡的紅軍臂章，小井紅軍醫(yī)院的殘跡，為開創(chuàng)井岡山革命根據(jù)地犧牲的紅軍將士和被土匪槍殺的群眾照片……隨著解說員的悲壯解說，我們的思緒進入了血與火的井岡山革命根據(jù)斗爭中。
我們意尤未盡的返回酒店，吃過晚飯，返回房間，腦海中還在浮現(xiàn)今天的所見，一整天的番山越嶺很快讓我進入夢想。經(jīng)過一夜的恢復，第二天剛剛亮，我們就開始了龍?zhí)吨?。龍?zhí)段痪嘟鞔钠何鞅泵嫫吖铮晌妪執(zhí)逗徒皙{面兩個景區(qū)組成，是以自然與人文景觀相結合的景區(qū)。五神河是龍?zhí)丁拔逄妒似佟钡脑慈?。溪水沖擊小井峽谷后，陡然跌落絕壁之下，又連續(xù)飛下四級斷崖，形成梯狀的五個氣勢磅礴的瀑布和深潭，這就是碧玉、金鎖、珍珠、飛鳳、仙女等五潭五瀑。細察五潭，碧水泱泱，樹影幢幢，崖壁如刀削斧鑿，崖腳怪石，汀芷競秀，綠蔭覆蓋四周。仰觀五瀑，潭潭無俗水，瀑瀑似神女，隨景暢想曲，千姿心中意。著名畫家陸儼少，丁巳年夏日游歷龍?zhí)独L畫時，看到龍?zhí)侗泱@嘆不已，既繪畫又作詩記興云：
蹺下已驚壑轉雷，更于九夏覺風寒。
龍蟠谷底天矯下，尾禎蒼巖欲鎖難。
百丈飛流流不竭，半天直下起風雷。
問渠那得許多水，為有源頭萬萬山。
游龍?zhí)妒请S著瀑布的聲音一路下行，當來到觀龍?zhí)镀俨嫉挠^景臺，站在觀景臺看過去，只見瀑布水流從山澗上滾涌而來，飛流直下，猶如一條白練凌空垂掛于碧玉潭上。這讓我不禁想起了一首詩：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！蔽乙贿呅蕾p著這些落在人間的“銀河”，一邊聽著導游的講解，這才知道，碧玉潭瀑布落差67米，始寬6米，終寬17米，三面危崖如削，噴珠吐玉，飛落綠苔，水聲震耳，濃霧如煙，因潭面如翡翠碧玉，故名碧玉潭，是井岡山最壯觀的瀑布之一。知道了這些，我更加覺得碧玉潭瀑布不同凡響，接下去的是金鎖、珍珠、飛鳳、仙女等五潭瀑布，她們各具神態(tài)，或秀美、或壯觀，她們隱身于山巒，與天地連為一體，形成自然界的一道壯觀。
旅游的最后，我們前往井岡山革命烈士陵園。在井岡山革命斗爭中犧牲的烈士的名字都刻在四周墻壁上，周圍擺滿了敬獻的花圈。烈士陵園后面山頂上是井岡山烈士紀念碑，碑高27米，寓意27年創(chuàng)造了井岡山革命根據(jù)地，碑的上端是用金屬做成的形態(tài)各異的圓柱，閃閃發(fā)亮，寓意星星之火，可以燎原。紀念碑底座上的浮雕再現(xiàn)了井崗山革命斗爭史，那浴血羅宵展現(xiàn)給我們的是一副前赴后繼、激戰(zhàn)的畫面，各個人物栩栩如生，那名紅軍指揮員，左手攬扶著多傷的戰(zhàn)友、右手拿著武器指向前方，側過頭，瞪著眼睛，張著嘴在召喚戰(zhàn)友，同時也是在召喚后來人，號召我們加入他們的隊伍，完成他們未盡的偉業(yè)。
我駐足山頂，環(huán)視四野，回想這兩天的所見所聞，感慨萬千。當年參加過井岡山斗爭的紅軍戰(zhàn)士，大多已作古，少數(shù)健在的，也已年逾古稀。他們的戰(zhàn)斗經(jīng)歷，無論是領袖的文韜武略，英雄的赤膽忠誠，還是志士的堅貞不諭，仁人的滿腔碧血、不僅譜寫了中國革命勝利的贊歌，而且給后人留下了無價的精神瑰寶。我們充滿了對這塊土地的敬仰并誓言要把井岡山精神發(fā)揚光大，繼承到底。
在紀念碑前，我們緊密團結，如鋼似鐵;在黨的旗幟下，我們昂首挺胸，如松似柏。
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論文結論完整篇十七
摘要”二字(小四號黑體)，摘要內(nèi)容要小四號宋體，段后空一行;“關鍵詞”三字(小四號黑體)，摘要內(nèi)容要小四號宋體，段后空一行，關鍵詞數(shù)量為3～5個，每一關鍵詞之間用分號分開，最后一個關鍵詞后不打標點符號。
(小四號宋體。行距20磅，字符間距為標準)。
1(頂格)一級標題，4號黑體，段前段后1行。
1.1(頂格)二級標題，5號黑體，段前段后0.5行。
1.1.1(頂格)三級標題，5號楷體，段前段后0.5行。
(圖題配英文翻譯，距正文段后0.5行)(圖題位于圖下方;中文用6號宋體，加粗，英文用6號timesnewroman，加粗;英文采用段后0.5行)。
(表題配英文翻譯，距正文段前0.5行。表中量與單位之間用“/”分隔)(三線表)(表題位于表上方;中文用6號宋體，加粗，英文用6號timesnewroman，加粗;中文采用段前0.5行)。
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論文結論完整篇十八
市場經(jīng)濟的發(fā)展，社會競爭的不斷加劇，各行各業(yè)對創(chuàng)新型人才都有非常大的需求。但當前漢語言文學專業(yè)的學生仍缺少一定的創(chuàng)新能力，需要對其創(chuàng)新能力進行培養(yǎng)。因此，需要對當前漢語言文學專業(yè)學生在創(chuàng)新方面的問題進行改正，從而提升其創(chuàng)新能力。
當前漢語言文學專業(yè)學生的基本狀況主要有以下幾個方面的表現(xiàn)：第一，教學內(nèi)容缺乏時代性。當前一些大學不能根據(jù)時代發(fā)展變化，及時對教材進行調(diào)整，致使教學內(nèi)容老套;第二，缺乏培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力的意識。當前一些大學教師仍是上完課就走，缺乏對學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，不利于漢語言文學專業(yè)學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
增強漢語言文學專業(yè)學生的創(chuàng)新能力具有重要意義，具體表現(xiàn)在以下兩個方面：第一，對于漢語言文學的利用與開發(fā)具有積極的推動作用。漢語言文學專業(yè)具有較為悠久的歷史，但隨著時間的推進，漢語言文學專業(yè)在教學內(nèi)容以及教學方式等方面，都呈現(xiàn)出一定的問題，需要對其進行調(diào)整和改進。提高漢語言文學專業(yè)學生的創(chuàng)新能力，無異于為漢語言文學的發(fā)展添加了生機，給漢語言的利用與開發(fā)創(chuàng)造了有利的條件;第二，有助于學生實踐能力的提升。學生在養(yǎng)成創(chuàng)新意識以后，會有增強其實踐的動力，進而在此過程中，使學生的實踐創(chuàng)新能力得到鍛煉。
漢語言文學專業(yè)學生創(chuàng)新能力的提高，需要教師在教學過程中，通過對教學內(nèi)容的豐富與完善，對教學環(huán)節(jié)的改進，以及增強學生創(chuàng)新意識，關注學生的感受三個方面著手，只有讓學生在學習的過程中，養(yǎng)成了自主創(chuàng)新的意識，才能有效推動學生的實際行動，使其成為社會所需要的人才。
3.1完善漢語言文學專業(yè)的教學內(nèi)容。
漢語言專業(yè)學生需要具備的基本素養(yǎng)之一就是擁有審美能力，尤其是體現(xiàn)學生人文素養(yǎng)的文學審美。漢語言文學專業(yè)學生的審美能力，不僅關系到其對專業(yè)知識學習的敏感度，對其未來的發(fā)展也具有重要影響，高級文秘需要具備的特質之一就有審美能力，因此加強對學生審美能力的培養(yǎng)是非常重要的。而在漢語言文學專業(yè)學生的專業(yè)課中，文學理論課是培養(yǎng)學生審美能力的主要課程之一，對于學生對于文學作品的鑒賞能力和創(chuàng)造能力具有重要影響。這就要求教師在進行教學的過程中，根據(jù)班級學生的興趣愛好，選擇恰當?shù)奈膶W作品對作品中的語言運用、技巧的使用等進行鑒賞分析，進而增強學生的審美能力。此外，教師還可以通過在班級組建討論小組等形式，增強學生對該方面內(nèi)容的興趣，促使學生有意識的增強自身的審美能力。
3.2豐富漢語言文學專業(yè)的教學環(huán)節(jié)。
助理、教師等是漢語言文學專業(yè)學生將來主要從事的職位，這就要求漢語言文學專業(yè)的學生具有較強的溝通協(xié)調(diào)能力，然而在實際的漢語言文學教學中，對于學生能力的培養(yǎng)卻缺乏一定的重視，因此要求對其進行一定的改革創(chuàng)新，強化對漢語言文學專業(yè)學生能力的培養(yǎng)，使其能夠得到一定的重視，促使其具備工作中應具備的能力。例如，現(xiàn)代漢語教師在上課時，不要僅僅局限在教材之上，而是應該在立足教材的基礎上，超越教材。由于大學中通常都會有來自于全國各地的學生，因此在發(fā)音上也會存在差異。教師就可以利用這種情況，在將中國七大方言時，分別選取代表，讓學生自己體會感受，各地方語言的不同，從而加深學生對該知識點的理解?；蛘呓處熆梢栽诎嗉壗M織一次作文比賽，針對學生中的病句等問題進行講解，從而幫助學生增強對學生語言交際等能力的培養(yǎng)。
3.3關注漢語言文學專業(yè)學生的感受。
漢語言文學專業(yè)的學生需要較高的寫作能力，寫作能力不僅是學生專業(yè)能力的體現(xiàn)，更是對學生各方面能力的反映。從某種程度上來說，漢語言文學專業(yè)的學生的專業(yè)素養(yǎng)，從其寫作水平就可以體現(xiàn)。因此，學校在培養(yǎng)漢語言文學專業(yè)學生寫作方面的力度一定要加強，為此需要從以下幾個方面開展：第一，提升學生的理論修養(yǎng)。在培養(yǎng)學生的理論修養(yǎng)的過程中，可以通過豐富學生的閱讀量等方式，增強學生的思想深度與高度，使其在閱讀分析以后，理解文章的內(nèi)涵;第二，加強學生的用詞的準確度。當前很多漢語言文學專業(yè)的學生，存在詞匯量貧乏，并且不能正確使用使用的現(xiàn)象，教師應該根據(jù)學生的這種情況，有針對性的進行訓練，從而改善當前這種狀況，使學生在寫作時可以做到用詞精準簡潔;第三，加強對學生語法的掌握。當前很多漢語言文學專業(yè)的學生在學習語法的過程中，仍不能有效的掌握其中的使用方法，需要教師根據(jù)班級學生對語法掌握的實際狀況，采取有效地措施與方法，加強對語法的學習，從而使學生在進行寫作的過程中，能夠靈活使用語句，降低出錯率，進而增強學生的寫作水平，提升自身的專業(yè)素養(yǎng)。綜上所述，漢語言文學專業(yè)是各大高校都有的專業(yè)，其在高校中所占的比重也是不容小覷的。但隨著社會的進步與發(fā)展，漢語言文學專業(yè)在教學中的弊端逐漸顯露出來，需要不斷對其進行改進。為此，各大高校應該根據(jù)時代發(fā)展的需要，對漢語言文學專業(yè)學生教學進行調(diào)整，通過對教學方式、教學內(nèi)容等的改變，增強學生的創(chuàng)新的能力，使其成為社會所需的人才，為國家發(fā)展做出貢獻。
論文結論完整篇一
摘要：詠物詞是宋詞中一種重要的題材類型，同時也是我國古代詠物文學的重要組成部分。
本文將詞作置于整個宋代文化大背景和中國古代詠物文學之發(fā)展演進的大背景下，通過簡述宋代詠物詞發(fā)展的基本軌跡，借由唐五代及北宋前期詠物詞的審美特征和創(chuàng)作范式，以宋代不同詞人（或流派）作品分析為例，分別論述了蘇軾及蘇門文人、周邦彥、姜夔和南宋遺民詞人所創(chuàng)作的詠物詞藝術境界和相關理論。
關鍵詞：詠物；宋代詠物詞；審美特征；創(chuàng)作范式。
《文心雕龍明詩》曾言：“人稟七情，應物斯感。感物吟志，莫非自然?！痹佄锸俏覈糯黧w文學中最常見的題材類型之一，而詠物詞在宋代經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展，取得了極大的成就。
詠物詞是宋詞中一種重要的題材類型，同時也是我國古代詠物文學的重要組成部分。在宋代詞史上，詠物詞名家輩出，名作如林，堪稱是宋詞中的精華。
近代詞論家陳匪石先生云：“論詠物之詞，實賦體字極軌”，與其他類型的詠物文學相比，詠物詞更富于文藝性，實為我國古代詠物文學的最高代表。
中國古代詠物文學，自先秦時期至漢魏六朝再至唐宋，詠物文學隨時間推移而不斷發(fā)展。
在大的文化歷史背景下，本文主要是著眼于詞的審美特征和創(chuàng)作范式，分為不同的階段來解讀這朵詞中之花。
是而不從，動而不悛，詠一物，而歷經(jīng)千年“詠物”一詞在古代典籍中出現(xiàn)的很早，但是，在這里，“詠物”作為一種藉他物以相感動的勸諷方式，顯然是不具有文學體類的意義。在詠物文學逐漸興盛起來之后，專就文學創(chuàng)作而言的“詠物”，才逐漸出現(xiàn)和明確起來。
先秦的時候，我們祖先自覺不自覺地創(chuàng)造可一些詠物之作，其大致可分為五種基本類型，即頌體、比體、賦體、寓言體和隱語體。
其實，就上述五種類型而言，除了頌體外，其余無論是哪種類型的詠物之作，在當時都可以看做是賦詩借物明志的一種典型創(chuàng)作方式。
在先秦的詠物之作中，比體詠物之作是對后世影響最大的一種，它可以說是代表了我國古代詠物文學中的一種最主要的創(chuàng)作類型。
《橘頌》素被尊為“詠物文學之祖”，它的意義在于“物”開始作為獨立的審美對象在作品中得到表現(xiàn)。
它是一篇借物以明志的比體詠物之作，若單純從文字上看，就如同一般頌體詠物，但結合了屈原坎坷的經(jīng)歷和高潔的品質，則不難發(fā)現(xiàn)，詩人是在借詠橘以明志。可以說，這種由屈原所開創(chuàng)的借物以明志的詠物詩篇，為詠物文學的發(fā)展提供了一個很好的范例。及至漢魏六朝時期，“窮物之情、盡物之態(tài)”的詠物賦達到了興盛的時期。
其實，詠物賦出現(xiàn)的很早。荀子的《賦篇》除《禮賦》、《知賦》外，尚有《蠶賦》、《箴賦》、《云賦》三篇，則可以說賦之創(chuàng)始，亦即詠物賦之創(chuàng)始。
然而，此時的賦雖然數(shù)量龐大，但是，期間的大部分文人匍匐于最高統(tǒng)治者的絕對權威之下，主題意識相當?shù)?，審美趣味亦屈從于統(tǒng)治者的喜好，所以，詠物賦的創(chuàng)作雖然不絕如縷，但整體成就遠遠不及后來興起詠物詩和詠物詞。
在唐宋時期，詠物詩和詠物詞開始以一種無可比擬的姿態(tài)走進詠物文學的世界中。
詠物詩固肇始于先秦，但詩歌詠物之風于齊梁始盛。同時也需注意到的是，雖然齊梁兩朝詠物詩多達350余首，齊梁宮廷詩歌風尚對詠物詩的興盛有著重要推動作用，但囿于時風，唯求形式之美與刻畫之工，有的甚至流于宮體與艷情，所以，真正符合我國古代詩歌風雅比興之傳統(tǒng)審美范型的詠物詩的確立，更多的是唐宋詩人們的努力。而就于詠物詞，應該說，詠物詞的發(fā)生與詞的興盛基本同步。
無論是從創(chuàng)作數(shù)量、創(chuàng)作隊伍還是創(chuàng)作方式上看，詠物詞的創(chuàng)作與詞史的發(fā)展演進基本上都是同步的，但若從創(chuàng)作觀念和藝術成就上看，詠物詞的發(fā)展較之詞史的演進相對滯后了。
詠物詞的創(chuàng)作是出于一些特定的需要，具有約定俗成性、被動性和隨機性，所以前期很多詠物詞大都是流連光景之作，并非有意于詠物者，可以說直到北宋中期蘇軾、周邦彥等人大量創(chuàng)作的詠物詞，才使得以詞詠物的風尚逐漸興盛起來。
唐五代、宋前期，詠物之詞，初出風韻。
唐五代北宋前期是詠物詞發(fā)展演進的第一個創(chuàng)作時期。這一時期，無論是創(chuàng)作觀念、審美理想、創(chuàng)作姿態(tài)、還是情志內(nèi)涵和表現(xiàn)技法，都不夠明確和成熟。但是，正是經(jīng)過這些文人一步步的探索，才是詠物詞逐漸興盛，逐漸走向成熟的。
就唐五代詠物詞而言，主要有應制供奉之作和睹物生感、感物而詠者。就應制供奉之作而言，大多產(chǎn)生于歌筵酒席之間，可以概括為“質直而少情致”，它們并不是在努力發(fā)掘對象物所蘊含的深層次內(nèi)涵，而是就僅僅直接鋪陳刻畫對象的外在形貌特征，“主體對于對象的關照完全流于淺層次的觀察而不是深層次的體驗，其對于此類作品的審美理想顯然是‘期窮形以盡相’，即用‘賦體’創(chuàng)作詠物詞，以求達到‘窮形盡相’的審美效果”（《宋代詠物詞史論》第60頁）。
因此，在這些作品中，看不到創(chuàng)作主體的影子，反過來作者在創(chuàng)造此詞的過程中，也不曾試圖讓自己的主觀心理體驗滲透至對象之中，創(chuàng)作主體與表現(xiàn)對象之間處于一種疏離的狀態(tài)，完完全全的是一種外在的、單向的描繪。而睹物生感、感物而詠者，主要是基于作者內(nèi)心的感動，是不同歌筵酒席的被動性，更多的具有一種自發(fā)性，感物而詠物。這類作品較少運用鋪陳而是多用比興，詠物卻不滯于物，體現(xiàn)出了向宋人詠物小令審美理想邁向的趨勢。
北宋前期承晚唐五代余緒，詠物詞創(chuàng)作的總量和參與創(chuàng)作的人數(shù)在宋代詠物詞發(fā)展各個階段中均居末位。然而，在這一時期，亦有不得不提的林逋、梅堯臣、歐陽修三人的詠草詞和勇開慢詞詠物之先的柳永。私以為，林逋、梅堯臣、歐陽修三人爭勝而作的三首詠春草詞，體現(xiàn)了當時詠物詞創(chuàng)作的審美理想。
各大大家都先后對其做出了點評，王國維先生在《人間詞話》中云：“人知和靖《點絳唇》、圣俞《蘇幕簾》、永叔《少年游》三闕為詠春草絕調(diào)。不知先有正中‘細雨濕流光’五字，皆能攝春草之魂者也?！彼谥赋鲴T延巳“細雨濕流光”之詠草較林、梅、歐三人更早這一事實的同時，特別指出這四人詠草“皆能攝春草之魂者”。這實際上就是在指明在詠物時不拘泥于物之色相，而應該致力于呈現(xiàn)物質神。這之于唐五代文人詠物詞多執(zhí)著于對象物外在形貌之刻繪以“期窮形以盡相”者，顯然是不可同日而語的。
另一方面，在這一時期，柳永以慢詞詠物，在詠物詞發(fā)展史上具有開創(chuàng)意義。
近代詞學家陳匪石先生云：“論詠物之詞，實賦體之極軌?！奔热粸椤皩嵸x體之極軌”，那么則須具有賦體的特征，所以，慢詞給了詞人一個寬廣足夠的空間，對物象進行淋漓盡致的刻畫。
大家名詞，感物致情，千古流芳。
北宋中后期，詠物詞的創(chuàng)作漸成風尚，一批批名作不斷問世，一個個大家不斷涌現(xiàn)，使得詠物詞開始進入到其繁盛時期。
談到宋詞，就不得不提到宋代大詞人蘇軾，無論是被王國維評為“最工”的《水吟龍次韻章質夫楊花詞》，還是我們耳熟能詳?shù)摹懊髟聨讜r有”的《水調(diào)歌頭》，都彰顯著這位大文學家的成就。同時，蘇軾的創(chuàng)作姿勢也是蘇軾對詠物詞史的貢獻之一。
清人李重華云：“詠物詩有兩法：一是將自身放頓在里面，一是將自身站立在旁邊。”在前面所言的唐五代北宋前期的大多數(shù)詠物詞，就與這種無我間離狀態(tài)并無本質區(qū)別。
在一些詠物詞中，“物”是外在于創(chuàng)作主體的自然之物，“我”以外在于物象的觀察者的身份對“物”進行客觀的觀察和呈現(xiàn)。
但是，蘇詞則不同。以《水吟龍次韻章質夫楊花詞》為例，“但一個‘也’字，卻隱然透露出抒情主人公對蓮花的百般憐惜，雖無眾人憐，我自憐惜之。主體（抒情主人公）之心靈在不經(jīng)意間已深深融入飄墜的楊花之中，‘物’與‘我’達成諧協(xié)”（《宋代詠物詞史論》第91頁）?？梢钥闯觯K軾讓自我潛入到吟詠對象里面，用心體會物之性情、神理，使我完全化入對象物之中，與之融為一體，也就是說，當其詠物之際，創(chuàng)作主體的情思神理實際上已然潛入對象物之中，故其所感受到的也就是對象物的情思神理了。
細讀蘇軾的作品，可以發(fā)現(xiàn)，在蘇軾的筆下，“物”是被賦予了情感與生命的，成為了一個人格化的對象，如其《南鄉(xiāng)子雙荔枝》里，將兩顆并蒂的荔枝比擬成孿生姐妹，一句“苦恨人人分拆破，東西。
怎得成雙似舊時”，將她們在分開時的痛苦表現(xiàn)的淋漓盡致，使得這兩顆荔枝有了感情和生命，變成了一個人格化的對象。像此類詞，是通過自我潛入到對象里面，從而實現(xiàn)物的人格化，但其主旨在表現(xiàn)物。
這一類的作品，將“物”作為主體自我情感、志趣的載體，通過詠物來傳達作者的主觀情志，將自我之主體精神投射到物上，使物具有了“我”的色彩，詞的主旨在于表現(xiàn)自我，從而使詠物詞具有了體物和言志抒懷的雙重主題。
蘇軾在詠物詞發(fā)展史上無疑具有繼往開來的地位，他一方面大量表現(xiàn)普泛化的情感，另一方面又在部分詞中寄寓強烈的個人情感，而他所開創(chuàng)的人格化的詠物詞為最后走向高度的自我化、個性化，開辟了一條嶄新的大道！
在蘇門文人中，晁補之、陳師道二人有著不同于其他人的特點。
晁、陳之作少了幾許對個性情感的抒發(fā)，更多的是對外物（主要是花）作單純的審美化的呈現(xiàn)，以及對自己賞玩自然外物的活動與心態(tài)的揭示。
其實，這樣的一個創(chuàng)造方式，表明了詞人開始以一種很認真的態(tài)度或者說以很大的熱情關注和表現(xiàn)對象了，而不再僅僅把詠物詞的創(chuàng)作作為一種游戲或應酬，而且，作者的生活情趣也得到了呈現(xiàn)。
可以說，這樣的一種創(chuàng)作方式，是創(chuàng)作主體的自我形象在吟詠外物的過程中很自然地呈現(xiàn)出來，這種整體效果是蘇軾和蘇門文人之一的黃庭堅的詠物詞都所不具有的！
從某種意義上講，蘇軾詠物詞絕大部分都是游戲應酬之作，只有少數(shù)作品是在特定心理情景之下創(chuàng)作，但是讀周邦彥的詠物詞，我們不大能找出游戲應酬的痕跡。
周邦彥對于詞的創(chuàng)作態(tài)度極為嚴肅，主要用詞來抒發(fā)內(nèi)心深處的真情實感，在詞的創(chuàng)作上傾注了極大的熱情和心血，對詞的藝術追求可以說是相當?shù)膱?zhí)著。
在周邦彥的詞中，詠物詞不單純是為了詠物，而是更多地借詠物一傳達刻骨銘心的悲歡離合之情和羈旅行役之感，就是說，他是將“悲歡離合、羈旅行役之感”打入詠物詞中，“我”詠物，“我”觀物，我之意緒、情感投射于外物之上，故“物物皆著我之色彩”，所創(chuàng)造者既為“常人之境界”，更是“有我之境界”。
更進一步，“我”還可以跟物直接進行交流、對話，創(chuàng)作的主體不再是簡單地淺層次的詠物、觀物，而是深層次的介入，與“物”一樣都成為了作品中的“主體”！譬如其《花犯》中“去年賞雪曾孤倚”，“今年對花最匆匆”等句，是作者在親自訴說與梅相關的情事，梅成了作者的身世、情感、意緒的見證！另一方面，周詞的富艷精工，語言典麗，渾厚和雅，主要是基于其在表現(xiàn)手法上的突破。
在我國古代諸多藝術形式中，詩歌與書法、繪畫關系非常密切，而周邦彥則很巧妙的援繪畫之法入詠物詞中，周濟評周詞云：“勾勒之妙，無如清真，他人一勾勒便薄，清真愈勾勒愈渾厚?！钡?，周邦彥不僅僅得勾勒之妙，如繪畫中的點染之法，于清真詠物詞中亦時時見之。
其實，援畫法入詠物的表現(xiàn)手法最大的好處就是，在詠物詞中直接描寫吟詠對象并不是太多，大量的篇幅都讓位給了創(chuàng)作主體的情況下，我們卻依然可以在閱讀欣賞的過程中感受到吟詠對象鮮明的形象。
周邦彥詠物詞由于創(chuàng)作主體的深度介入，其詠物詞中的主客體之間表現(xiàn)出來了雙向交流的特征，而且，由于主體的深度介入，其詠物詞在情志內(nèi)涵方面其實也有了很大的發(fā)展，因此，這兩大方面的突破實際上是將詠物詞向抒情化方面又大大的推進了一步。
北宋的詠物詞通過蘇軾和周邦彥向我們展示了一幅美妙的畫卷，而南宋詠物詞，相信通過姜夔，也可以帶來另一番色彩。
王國維云：“詠物之詞，自以蘇軾《水龍吟》最工，邦卿《雙雙燕》次之。
白石《暗香》、《疏影》格調(diào)雖高，然無一語道著，視古人‘江邊一樹垂垂發(fā)’等句何如耶？”這是王國維閱讀姜夔詠物詞時的感受，而此種感受也確實甚為恰當，閱讀姜夔的詠物詞時，有時會產(chǎn)生一些困惑，好像“物”并不是作者所要表現(xiàn)的主體。
《暗香》、《疏影》兩闕是姜夔詠物詞的代表作，王國維先生卻言之“無一語道著”，為何如此呢？在姜夔的詠物詞中，“詠物詞在性質上發(fā)生了一點微妙的改變，創(chuàng)作主體成為作品中與‘物’并列相對的另一個主體。
‘物’與‘我’成為相互交流對話的雙重主體，‘情感’乃是二者交流的內(nèi)容，它從屬于‘我’但投射于‘物’”（《宋代詠物詞史論》第179頁）。這句話實際上表明了，“情感”似乎開始具有一定的獨立性了，即“情感”從附屬于“物”，附屬于“我”，發(fā)展為不太依傍于前二者了。
換而言之，即使我們不完全否認“物”、“我”在詞中的“主體性”地位，也必須承認，“情”開始在詠物詞中獲得了一定的“主體性”，這樣一來，“物”、“我”、“情”變得相互獨立又相互交叉起來。這就要求著作者在作品中既要處處對對象有所表現(xiàn)，又要將作者的真情實感放在抒情上。如果說將姜夔的這種創(chuàng)作姿態(tài)與之前的幾位詞人的進行比較，就可以有其很鮮明的特點。
其不同于蘇軾的“潛入式”，蘇軾在吟詠對象時，使“我”潛沉于對象物之中，但是值得注意的事，那些都是虛想的對象物的情態(tài)，而并非“我”的情感意緒；也不同于周邦彥的“雙向交流式”，在清真的詠物詞中，“我”和“物”之間雖然存在著雙向對流關系，但是是相互獨立于對方，相互作用的，因此并未達到水乳交融的統(tǒng)一。
姜夔在詠物詞上的另一個突破就是寄托深遠，其詞多屬有感而發(fā)，有為而作，并非為文造情或感物而詠。
其所寄托的感情，深刻而濃烈，能讓每一個接受者真切地感受到；又復雜而隱曲，因而讓人難以捉摸其真意所在。
在中國文化的長河中，一朵朵燦爛的文明之花相繼綻放，而宋代詠物詞，就如同一朵奇葩，遺世獨立，傲然綻放，散發(fā)出歷經(jīng)滄桑而愈加醉人的幽香！
參考文獻:。
[1]路成文《宋代詠物詞史論商務印書館2005年.
旅客應當準時集合,不得攜帶違禁物品影響其他旅客安全.
論文結論完整篇二
許多人認為平凡美麗，我的想法也許和別人的不同吧！我認為殘缺也美麗。
凋謝的花，它已經(jīng)沒有以前的艷麗，也許凋謝了一片花瓣，殘缺了，賞花的專家不再愛它，是因為他們看不到這朵花的美，是殘缺的美。殘缺的青花瓷，它的價值不止是歷史的間隔了，在我眼里它多了一種美，在專家的眼里，看中的也不是它的殘缺，看中的是它的歷史，可惜的那些專家看不到它殘缺的美，甚至還為它的殘缺而感到可惜。
圓明園曾經(jīng)是受千萬人的贊賞，被稱為“萬院之園”藝術價值很高，可是，自從在1860年10月被英法聯(lián)軍強燒，事后被人稱為“圓明園遺址公園”人們都為這次災難而感到非常的可惜，都認為它失去了以前的美麗，但是我認為圓明園并沒有為這次的災難減少以前的美麗，即使它已經(jīng)殘缺了，但是也有它的美。
論文結論完整篇三
還很小的時候，初夏的傍晚，陽光折過窗紗映成一片華麗的金色，我踮著腳在道道金黃打成的'光幕里尋一本失蹤的畫冊。無意間，指尖拂過一本封面殘破的書。
那是半卷殘了的《甘澤謠》，書頁微黃，脆而薄，稍稍彎折便聽見紙里輕輕的呻吟。于是我忘記了那本畫冊，坐在被書環(huán)繞的角落。風掠過擱置已久的書籍，泛著些許悶悶的霉味；蒙蒙的陽光照射在陳舊的故事里，仿佛透過了幾百年的塵埃。風塵三俠的傳奇，我就那樣從本不是開頭的開頭讀了下來。
很奇怪的，我喜歡它遠勝于色澤光鮮艷麗的精裝圖書。它在邊縫上的幾點灼痕，缺失的幾頁情節(jié)，在當時的我眼里，是一種溝通現(xiàn)實與虛幻的媒介。
論文結論完整篇四
"路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。"可見，人的一生不可能盡善盡美，因為不完整，才有古今中外無數(shù)文人志士的不盡探索與追求。然而遺憾的是，沒有人能因此而使各自的人生完整。
生命因殘缺而美。一個家庭完整、四體全存的健康人可能會因犯罪入獄，像一塊頑石，質地本來不錯，卻被風化侵蝕的丑陋無比。而往往是那些身體殘疾的人，他們不甘于這種既定的不完整，勇于拼搏，使自己被"殘缺"打磨雕琢，從而性情變得樂觀、堅韌，近于完整。殘缺使人性的遺憾完整。
在印度，人們?nèi)绻f一個姑娘美，常以月亮作比，他們說："多漂亮的姑娘呀，你美得就像月亮一樣！"月亮美，但它不完整。月圓的美在于它的難得，而月亮真正的美卻在于月缺。月缺的時候，上弦月如柳葉彎眉，令人不禁遐想，美得讓人心生憐憫之意；下弦月則因寫滿了游子望鄉(xiāng)的情思，悄悄的一頭墜下，一個缺斷的弧撩起了思鄉(xiāng)人的心傷。殘缺使自然的遺憾完整。
維納斯之美，美在她的線條，更美在她的斷臂。使人難忘的不是她的精作的雕工，也不是她的歷史背景，而是她殘斷的雙臂：殘缺之美使她流傳至今，經(jīng)久不衰。
林黛玉之美，美在她的"閉月羞花，沉魚落雁",更美在她的體弱多病。
天底下所謂的"完整"大概都是一樣的，而遺憾卻是各有各的美。
有了遺憾，我們的生命才不會有更多遺憾。感謝殘缺，又是你讓我們的世界變得更加美好。
論文結論完整篇五
人，其實怎么活，都是自己的事情，別人也無權過問。只是，到了生命走到終點，總會回頭看看，看看是該露出滿意的笑容，還是滿心的遺憾。畢竟，就這一趟旅程。有些人，整個人生如同看不完的故事、畫卷，有的人，每一頁都是空白，零零落落，沒有內(nèi)容。
生命的這個過程，需要懂得去規(guī)劃，并且在不同的階段，做好不同的事情，那這一生，才能夠完整，而不會變得殘缺。
種子，默默無聞地埋入土壤，無聲無息，不聲張、不抱怨、不爭奇斗艷、不邀功！這個階段如同人在胚胎期，無聲無息地在母體內(nèi)吸收營養(yǎng)，默默地構成了五臟六腑，形成人體。這個時期，全然是神在那里工作，沒有任何人的幫助，只要有身體需要的營養(yǎng)，剩余的一切，人體自動完成。
種子從土壤里吸收養(yǎng)分，然后破土而出，是那么稚氣、單薄，又那么可愛、美好，正如童年的你，迎著風，充滿了朝氣！沐浴著陽光和雨露，生命既脆弱，卻又茁壯成長！
過了胚芽階段的生命，開始迅速發(fā)育成長，長成一個樹，亭亭玉立，風姿綽約！如同青少年時期的你，滿帶羞澀，欲說還休！
童年，就是童年，不要錯過可以頑皮的日子，不要錯過那充滿稚氣的幸福。少年既是少年，羞澀而好奇的生命體驗，是這一生最美的回憶之一。
少年一過，你就不可以再幼稚，你的樹枝與樹干，就必須頂?shù)米★L雨，你不可以逃避，不可以躲閃你必須迎風去接受挑戰(zhàn)，必須借助風，鍛煉你的軀干！必須借助風，讓你的根可以扎得更深！這就是青年的你，從18歲開始到25歲，你必須做的，就是尋找一切可以磨練你的生命的力量，不要躲，不要藏！你的生命如果想要是完整的一生，你就必須坦誠接受這個階段！
不要急著開花，你的樹根不夠深，開了花也不好看！你的樹干不夠粗，開了花也沒有幾朵，當你是青年，你一定不要錯過可以被批評，可以被刁難，可以被坡上大糞去羞辱的機會，否則，你后來的人生成就就極其有限！這就是青年必須的精神！
論文結論完整篇六
上帝給了你美麗的容貌，卻不給你博大的思想；上帝給了你高深的智慧，卻不給你健康的體魄。月盈則虧，水滿則溢；榮辱相依，福禍相倚。所謂“金無足赤，人無完人”，沒有一件事是十全十美的。
但這也并不妨礙我們得到美、創(chuàng)造美、欣賞美，因為殘缺也是一種美。彌補遺憾，彌補殘缺的過程，正是人們追求美的過程。
殘缺不是美，但殘缺可以帶來美。斷臂維納斯是世人公認的殘缺美，但美的不是殘缺，而是對殘缺無可奈何的嘆息。斷臂維納斯帶給人們的是遐想美，是人們對完美的追求。
論文結論完整篇七
在我的電腦中始終保存著這樣一幅圖片：一位英俊、健壯的男孩與一位婀娜多姿的少女兩人在跳《天鵝湖》的舞蹈。表面看這就是一張兩位舞者的照片。男的向左傾形成了一個弧度，女的依偎在男的胸前，兩只手打開。這只是一張芭蕾舞的照片而已。可當視線向下移，你會發(fā)現(xiàn)一種令人震撼的美。
我想他們不需要我的憐憫，因為他們靠努力贏得別人的賞識與尊重；他們也不需要我佩服，因為一個殘疾人都能做到，一個正常、健壯的人又何足掛齒。留下的是對自己的慚愧和對另一種美的認識，這種美鞭策我奮進，因為這種美是殘缺。
論文結論完整篇八
在林中，無人陪伴，一杯香醇的美酒，一輪幽靜的殘月，一曲哀婉的樂曲。平淡，冷靜，淡泊。這，就是林中之人。高歌一曲，仰天長笑。這，是林中之人心中的狂放。他，定有煩塵中的困擾，留下一堆殘事不也挺好嗎？一輪殘月高掛天空，投下靜靜的哀愁，月光的柔和輕輕撒在山中林間。殘月，又怎么了？殘月，也美麗。
于亂世，英雄智者相爭，棋未開，肅殺漫天，誰輸了美人，誰贏了江山，換是你，如何在從容中落子，怎樣在淡定中謀局，棋如人生，你選擇得了對手，未必選擇得了時地，輸者未必悲慘，贏者未必輝煌，倒是無意間演繹出一精彩殘局，讓多少人神往。
論文結論完整篇九
在茫茫的歷史長河中，長征是家喻戶曉的。
從1934年開始，紅軍戰(zhàn)士們邁開了長征的步伐。他們爬過了18條山脈，渡過了24條河流，經(jīng)過了12個省份，占領了62座城市。爬雪山，過草地的故事是無人不曉。一直到1936年，他們才到達根據(jù)地，行程有兩萬五千里!
長征路上，有多少個生命消失了?又有多少個人堅持到最后呢?
長征是人類的壯舉，是光輝的史詩!
細細想想，我們的學習生活不也是一種長征嗎?當然，這比長征的時間要長得多。學習就象爬雪山，你再不喜歡的事也要做，要不然，你就翻不過這座“大雪山”!學習也象過草地，要仔細地看前面的路，不然就會陷入“沼澤”，永遠也爬不起來。
但我們要學習紅軍，再難走的路也得走，再難爬的。
山也要爬!只有勇敢地面對一切，就能挺過去!
這就是我眼中的長征精神。
長征是一首不朽的歷史壯歌。
在一聲聲槍炮聲之中，紅軍接二連三地倒下......在一聲聲沖鋒號之中，紅軍奮勇前進......“和敵人血拼到底!”“沖啊!”在湘江戰(zhàn)役之中，紅軍損失慘重人員大大減少。他們投降了吧?不絕不。紅軍像發(fā)怒的獅子和敵人血戰(zhàn)到底!
長征是一筆偉大財富;長征是是我們永遠進取的力量源泉;長征是頑強的化身;長征是團結的象征!作為后輩，我們應該做一場轟轟烈烈的大事業(yè)，讓祖國永遠屹立世界高峰!
論文結論完整篇十
當今社會在古代文學中強化人文素質教育與培養(yǎng)，具有特別重要的現(xiàn)實意義，使古典的精華力量在現(xiàn)代社會依然熠熠生輝，這樣才有利于學生人文能力、人文精神的全面發(fā)展與提升，具備良好的心智水平，更好地適應未來的職業(yè)與社會。
人文素質;古代文學;教育與培養(yǎng)。
依據(jù)人文素質教育理念，在原有課程體系基礎上修改和完善，無需另建一套課程體系，而是使新增設的人文素質教育課程與原有的課程相互照應，融于同一個大的課程體系中，形成一個有機的課程整體，使課程結構更合理、更科學。具體如下：一是在通識課程中增設最基本的人文素質教育必修課程，如人文素質教育通論、現(xiàn)代社交禮儀、美學與美育、中國通史、古典名著導讀與鑒賞、實用書法書寫與欣賞、世界名曲欣賞等，并給予相應的學分。二是結合學科課程滲透人文素質教育。如古代文學教師可以結合專業(yè)必修課、專業(yè)選修課、公共選修課等在教學中對文學院以及全學院學生進行人文素質教育。三是根據(jù)專業(yè)特點開設與其相對應的人文素質教育課程。可以在專業(yè)必修課中增設相應的專業(yè)人文素質教育課程，并給予相應的學分，如開設哲學史、戲劇史、教育史等。
這是強化大學生素質教育與培養(yǎng)的關鍵。文學是民族文化的魂魄，中國古代文學披露的是華夏民族的精氣神、炎黃子孫的奮斗史、華夏江山的正氣歌，其中蘊含著深厚的人文精神財富。古代文學教學內(nèi)容要彰顯人文素質的精華。既要固守文化傳承，使古代文學的精華得以繼承和發(fā)揚，培養(yǎng)深厚的人文底蘊，還要強化古代文學中的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識，古代文人提出眾多創(chuàng)新思想：“守舊無功”“質疑問難”“濯去舊見以來新意”“不泥古”等。古代文學中的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識，成為培養(yǎng)創(chuàng)新人才精神上的根基和文化價值取向，古代文學把創(chuàng)新作為新型人文人才的培養(yǎng)目標，使學生樹立創(chuàng)新意識，與時俱進。更要關注情商教育，培養(yǎng)現(xiàn)代人文精神。提升思想境界，發(fā)展健康個性，塑造健全人格，使之成為學生面對社會壓力、人生挫折的動力源泉。
教師是學生人文素質教育的主導，師者深厚的人文素質儲備，是教師隊伍建設的關鍵。師者應具有廣博而深厚的文化底蘊，融文學、史學、哲學、藝術、審美、天文、地理等各領域為一爐，以敏銳深邃的時代感受，形成對生命、對生活、對社會的獨特體悟。教師的人文素養(yǎng)，便是教之內(nèi)功、師之根本。師資隊伍建設，要注意師資來源，應盡量從本校現(xiàn)有的授課教師中挑選，個別的可外聘;師資培訓，可采取校內(nèi)、校外兩種方式。從事必修課和專業(yè)課講授的教師可參加校外舉辦的高級培訓班或培訓中心的學習。一般的授課教師要參加校內(nèi)普通培訓班的學習，以了解人文教育的指導思想、基本內(nèi)容、基本方法等知識，提高全體教師的人文素養(yǎng)和教育水平。
重視社會實踐環(huán)節(jié)，拓展人文素質教育的培養(yǎng)空間。校園環(huán)境的文化氛圍，對學生人文素質教育與培養(yǎng)具有強大的潛移默化的作用。開展多元文化活動，使學生的人格得到塑造，個性得到發(fā)展，精神得到升華。如請專家學者作系列人文講座或學術報告，引導學生提高人文素養(yǎng);以校報、校園網(wǎng)和廣播站為載體，開設人文教育專欄，拓展校園文化活動空間;建立人文社團，如新聞、文學、楹聯(lián)、藝術等協(xié)會或社團;開展健康向上、格調(diào)高雅、內(nèi)容豐富的校園文化生活，包括開展古典名著讀書報告會、經(jīng)典誦讀和演講比賽等活動。老師還應充分利用現(xiàn)有的空間來營造濃厚的人文氛圍，使學生從中學習知識、開闊視野、美化心靈、娛樂身心，是培養(yǎng)學生人文底蘊、塑造學生人文情懷的有效途徑。
總之，當今社會在古代文學中強化人文素質教育與培養(yǎng)，具有特別重要的現(xiàn)實意義，使古典的精華力量在現(xiàn)代社會依然熠熠生輝，這樣才有利于學生人文能力、人文精神的全面發(fā)展與提升，具備良好的心智水平，更好地適應未來的職業(yè)與社會。
論文結論完整篇十一
在如今的網(wǎng)絡時代，漢語言文學的傳播和繼承也必須適應新形勢發(fā)展不斷進步。作為一名學生，筆者深知漢語言文學經(jīng)典作品對提升人們閱讀品位和水平的重要性。因此，在網(wǎng)絡時代，要注重漢語言文學與網(wǎng)絡的有機融合，通過經(jīng)典閱讀與體驗，使?jié)h語言文學的文化價值進一步突顯，發(fā)揮更大的價值。
網(wǎng)絡時代；漢語言文學；經(jīng)典閱讀；體驗。
我國經(jīng)歷五千年的文明發(fā)展，積累了豐富的經(jīng)典文學作品。這些經(jīng)典作品不僅具有較高的文學價值，還蘊含著自由、奮斗、個性意識等內(nèi)在精神風范。人們只有深入地品讀這些經(jīng)典文學作品才能更深地體會它的精神風范?，F(xiàn)如今，網(wǎng)絡技術飛速發(fā)展，逐漸改變著人們的閱讀方式，大多數(shù)人特別是年輕的學生更加青睞于借助網(wǎng)絡開展經(jīng)典文學作品閱讀。這就要求我們積極促進漢語言文學與網(wǎng)絡的有機融合，借助網(wǎng)絡帶來的便捷提升對漢語言文學作品文化價值的吸收。
網(wǎng)絡時代與漢語言文學之間存在著十分緊密的關系，網(wǎng)絡既能夠對漢語言文學產(chǎn)生積極作用，也會對漢語言文學的發(fā)展產(chǎn)生消極影響，現(xiàn)就網(wǎng)絡時代與漢語言文學之間內(nèi)在關系加以闡述。首先，豐富的互聯(lián)網(wǎng)資源使得漢語言文學的內(nèi)容越發(fā)豐富，使更多的人通過便捷的網(wǎng)絡實現(xiàn)閱讀，增加了漢語言文學作品的閱讀人群。對于那些經(jīng)典的漢語言文學作品，許多感興趣的外國讀者也能夠通過互聯(lián)網(wǎng)進行閱讀，可以幫助他們節(jié)省大量的閱讀時間和購買紙質書籍的資金，也可以逐漸改變?nèi)藗兊拈喿x方式，不受時空限制地進行經(jīng)典漢語言文學作品的品讀。同時，漢語言文學經(jīng)典作品具有無法替代的文化精髓，它能夠凈化人的心靈，陶冶人的情操，使讀者在潛心閱讀后產(chǎn)生美的體驗，塑樹正確的人生觀和價值觀，這樣就能夠使他們在正確的意識指導下對網(wǎng)絡環(huán)境中的相關信息進行有效識別，真正將漢語言文學作品中的精髓進行傳承，文化精神發(fā)揚光大。其次，網(wǎng)絡與漢語言文學之間的消極作用。網(wǎng)絡是一個復雜的開放空間，它所呈現(xiàn)出的內(nèi)容是豐富多樣的。很多讀者通過網(wǎng)絡進行閱讀，雖然更加便捷了，但實際上一些自制力差的學生讀者也會大大降低閱讀的質量和效果，難以帶來紙質書籍呈現(xiàn)出的精神文化效果。甚至有的學生讀者本意是在網(wǎng)絡上閱讀漢語言文學經(jīng)典作品，但點開互聯(lián)網(wǎng)之后各種新奇百怪的小說、游戲就會勾走他們的“靈魂”，轉而去閱讀那些作品，輕輕松松就受到干擾。在開放的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，人們的心都比較浮躁，很少能平心靜氣地品讀經(jīng)典的漢語言文學作品。同時，由于新時期的學生大多思想都比較獨立，具有很強的可塑性，在喧囂的網(wǎng)絡環(huán)境中，有可能對我國悠久而卓越的歷史文化產(chǎn)生懷疑的認識，不利于他們?nèi)ラ喿x、感悟，不利于經(jīng)典文學作品的傳承和發(fā)展。
網(wǎng)絡時代，各種新媒體的產(chǎn)生和電子閱讀方式的出現(xiàn)，使得文字形式的作品逐漸“失寵”，人們逐漸熱衷于音像類、有聲類的閱讀產(chǎn)品，這就使得那些視頻資源受到更多的青睞。如何將文字作品轉化為視頻作品成為網(wǎng)絡時代與漢語言文學的最佳結合點。如果通過網(wǎng)絡實現(xiàn)了文字與視頻的轉化，在有聲環(huán)境下，學生的閱讀積極性會大大提高，閱讀興趣會更加濃厚，閱讀效果也自然增強。從這個角度上說，學校不妨調(diào)動和組織相關的社團舉辦相關的經(jīng)典文學作品說書評比活動，進行現(xiàn)場全程錄像，再將那些評比出來的最佳說書視頻資料剪輯制作后傳到相關網(wǎng)站，組織和發(fā)動學生觀看，會受到更好的效果。通過學校和社團的發(fā)動，踴躍報名的學生為更好地表現(xiàn)，也會對經(jīng)典漢語言文學作品的解讀上下更多的功夫，更深入地研讀和體悟，實現(xiàn)與作者思想的共鳴，這樣才能在說書比賽活動中取得更好的效果。學生在精心準備的過程中，自然會對這一作品有更深的了解，更好的情感體驗，更能領會作者的精神世界和所要帶給讀者的閱讀體驗。只有這樣，上傳的說書視頻才會更有感染力，才能最大限度地吸引學生觀看。使學生產(chǎn)生對說書的興趣，同時也產(chǎn)生觀看經(jīng)典漢語言文學作品視頻的興趣，使他們利用豐富的網(wǎng)絡資源更多地閱讀經(jīng)典的漢語言文學作品，獲得更加美好的閱讀體驗，感受更加深刻的文化精神底蘊。除了將漢語言文學作品進行文字向視頻的轉化，還可以通過閱讀課堂舞臺化來吸引學生參與到閱讀中來。眾所周知：漢語言文學若以簡單的文字形式呈現(xiàn)，其將表現(xiàn)出較多的缺點，例如篇幅長、內(nèi)容乏味等，無法有效吸引讀者的眼球。[1]如果我們進行從枯燥文字向舞臺化的轉化，就可以將枯燥的漢語言文學作品活靈活現(xiàn)、生動地展現(xiàn)給廣大學生，帶給學生不一樣的視覺沖擊，而且能在更大范圍吸引和帶動學生對漢語言文學作品的閱讀，產(chǎn)生濃厚的閱讀興趣，并留下更加深刻的閱讀印象。例如，有的教師就鼓勵學生將《雷雨》進行話劇演繹，不同的學生演繹不同的角色，揣摩角色人物的心理，在更美好的舞臺體驗中體驗經(jīng)典的漢語言文學作品的文化精髓。這就要求教師大膽地鼓勵學生對經(jīng)典的漢語言文學作品的改編，在網(wǎng)絡環(huán)境下，學生可以通過多種途徑來輔助完成文學名著的改編，各種燈光，音樂，背景等都可以通過網(wǎng)絡來實現(xiàn)。[2]在此基礎上，通過角色定位，給不同角色的學生細品作品的時間，讓他們明白作者所處的時代特征、寫作意圖，要表達的思想，只有細細品讀、感悟，才能演繹的更加形象逼真，受到更好的舞臺效果，帶給其他學生不一樣的視覺體驗。結束語總之，網(wǎng)絡時代，漢語言文學經(jīng)典作品的閱讀受到不小的沖擊，只有巧妙利用網(wǎng)絡，將二者有機融合，才能實現(xiàn)經(jīng)典的漢語言文學作品的傳承，才能提高每位學生的閱讀效果，感受我國博大精深的漢語言文化精髓。
[1]李登宇.網(wǎng)絡時代下漢語言文學的經(jīng)典閱讀與體驗簡述.新媒體研究.2016年第1期：36.
[2]樊星.網(wǎng)絡時代漢語言文學的經(jīng)典閱讀與體驗.語文建設.2013年08月：15.
論文結論完整篇十二
愛情并非可望而不可即，其體現(xiàn)在生活的每一個角落，相處時的溫暖、離別后的相思，相互扶持與關愛。但是愛情也需要持續(xù)的澆灌，否則就會枯萎。在中國古代文學中，美麗的情感故事多有凄美之意，給人們留下了“山無棱，江水為竭。雷陣陣，夏雨雪。天地合，乃敢與君絕”的絕美而偉大的愛情。白居易的一首《長恨歌》中“在天愿做比翼鳥，在地愿為連理枝”，讓人們想到多少震撼心靈的愛情。在古代文學作品中，與愛情相關的作品很多，不過能堪稱經(jīng)典之作的屈指可數(shù)。古代文學中的愛情悲劇中有多種形式，本文從覆水難收、勞燕分飛、香消玉殞及同生共死四個方面來進行解析。
在這類表現(xiàn)形式中，較為有名的著作有《詩經(jīng)》中的《衛(wèi)風·氓》和《邶風·谷風》，還有漢樂府民歌中的《上山采蘼蕪》等等。故事中的主人公都是結婚后由于某種原因而離異。這一類作品中女主人公大多都是在婚后幾年而被丈夫休棄。這些女性都善良而且不畏辛苦，她們?yōu)檎麄€家族無私地奉獻著自己，不過她們美好的品德卻將她們送到了被休棄的群落。而被休棄后的女主人公并不表現(xiàn)一致，她們有的成功救贖自己，重新開始生活，如《衛(wèi)風·氓》中的女主人公;有的卻無法走出困頓，如同行尸走肉般地沉浸在過去的生活中，如《邶風·谷風》中的女主人公;而在《上山采蘼蕪》，女主人公也是不卑不亢、不驕不躁地生活，和顏悅色地與前夫談論“新人復如何”，之后，男子得出“新人不如故”的結論，不僅揭示了封建社會中男子普遍休妻行為，更深刻地諷刺了男子的喜新厭舊。
這個愛情悲劇與之前的形式不同，雖然男女主人公最終都沒有走到一起，但是前者女性是被遺棄者，而這一類是男女主人公的愛情是由于外部原因，無法繼續(xù)共度此生。較為著名的作品有孔尚任的《桃花扇》和方成培的《雷峰塔傳奇》。
在《桃花扇》中，主人公李香君和侯朝宗飽經(jīng)風霜才得以相聚，兩人本想舉案齊眉、白頭相守，不過卻在張道士的游說下放下了兒女的花月情感，各自入道。兩個人雖沒有團圓，但是心卻是在一起的。《雷峰塔》中，主人公白素貞與許仙的愛情故事家喻戶曉。兩位主人公無法打破命運的牢籠，被殘忍的分開，白素貞最后被壓在雷峰塔下，許仙則出家為僧，雖然作品的最后部分有一線光明，但是故事依然彌漫著濃郁的悲劇性。此類愛情悲劇，男女主人公的分離并非是雙方心甘情愿的，而是由外部力量的干預，而成為愛情的受害者。這種外部力量來自社會，揭示了封建社會愛情與婚姻無法得到保障。
在愛情悲劇中，還有一種形式是我們都不愿看到的，那就是女主人公還年輕時便含恨離世。死亡是愛情悲劇是最為主要的特征，也是中國古代文學描寫愛情悲劇的主要途徑。如《杜十娘怒沉百寶箱》、《碾玉觀音》、《紅樓夢》等等?！都t樓夢》將焦點放于林黛玉與賈寶玉的愛情，兩個人之間超越現(xiàn)實世俗的愛情必定會受到社會的桎梏和家長的扼殺，這也就注定兩人的愛情以悲劇收場?！赌胗裼^音》中的璩秀秀因與崔寧私逃到外地結為夫妻，郡王發(fā)現(xiàn)后被郡王打死。在愛情悲劇中，這類表現(xiàn)形式的女主人公，大多是因為愛而不得，抑郁而亡。同時，這一類作品也是愛情悲劇中的多數(shù)，是愛情悲劇具有代表性的一類。她們?yōu)榱俗非髳矍槎溃沂玖伺詫矍樽非蟮耐纯噙^程，也體現(xiàn)了女性在社會中的無助與脆弱。
為了愛而殉情的作品也有很多，這一形式的愛情悲劇最令人心疼，同時也最感人。如《孔雀東南飛》、《嬌紅記》、《搜神記》等等。《梁山伯與祝英臺》中的梁?；?、《嬌紅記》中的嬌娘化鴛鴦，這些人物賦予中國古代文學的愛情悲劇深厚的浪漫情懷。其實，死亡并非是愛情的結束，也可能是愛情的開始。
《嬌紅記》中，女主人公嬌娘與申純的愛情受家人阻撓，父母欲將嬌娘嫁給府尹之子，嬌娘得知后郁郁寡歡，病情日重，最后離開了親人，申純聞訊也一病而亡。兩家將兩人合葬于江邊，因墳前有一對鴛鴦在湖中嬉戲，墳墓被稱為是鴛鴦冢。王嬌娘以死亡來控訴封建禮教的罪惡，這是對自由婚姻追求的血的祭奠，消極而又充滿了悲痛。
在古代文學中，愛情在面對世俗的脅迫時，往往都以悲劇收場。中國古代愛情悲劇體現(xiàn)了一種悲傷的情懷，讓人們在哀嘆、傷感的同時，對愛情的價值予以深刻的深思，并在其中獲得審美，震撼人們的心靈。從悲劇的視角來看，愛情是個體生命的基本需求，不過在古代封建社會中，愛情無法擺脫封建制度的瓶頸，與現(xiàn)實形成鮮明的矛盾與沖突，因此，大多走向滅亡，但也為深刻地揭示了主人公們在愛情面前不屈的品格與堅貞的生命之美。
[2]熊元義，劉文紀.近現(xiàn)代以來中國人對中國悲劇的認識[j].云夢學刊，2005，01：76-8.
論文結論完整篇十三
長征精神是君子之勇。第五次反圍剿失敗后，中央紅軍開始長征，漫漫長征途中，四渡赤水河，巧渡金沙江，飛奪瀘定橋，強渡大渡河，爬雪山，過草地……每一個戰(zhàn)略方向的改變，每一項戰(zhàn)略任務的確定，每一次槍林彈雨的戰(zhàn)斗，每一次生死存亡的選擇，無不體現(xiàn)出紅軍將士們的大無畏之勇，這種不畏艱難困苦，永遠奮進的精神正是中國傳統(tǒng)文化所認同的君子之勇，我們作為新時代的莘莘學子同樣非常需要這種忠誠于自己信仰和理想的君子之勇，學習和繼承紅軍對理想信念矢志不渝、對革命事業(yè)鍥而不舍的奮斗精神，珍惜青春年華，發(fā)奮學習，掌握各種本領，在建設中國特色社會主義事業(yè)中，展現(xiàn)才華，貢獻力量!
長征精神是進取精神。長征途中，紅軍將士克服了千難萬險，取得了一次又一次的勝利。長征精神的就是自強不息，艱苦奮斗的進取精神。今天的中華民族正面臨著民族發(fā)展史上新的偉大長征，這一征途上仍然存在著諸多困難和不利因素。而我們學生要在學習的過程中樹立不怕吃苦，頑強拼搏的進取精神，努力學習文化知識，克服學習道路上的種種困難，以自己的知識和能力，去迎接自己的未來，去實現(xiàn)國家和民族繁榮昌盛的偉大理想。
“天高云淡，望斷南飛雁。不到長城非好漢，屈指行程二萬。六盤山上高峰，紅旗漫卷西風。今日長纓在手，何時縛住蒼龍?”這是1935年10月毛澤東主席翻越六盤山時的詠懷之作，而這樣的長征豪情，正以它穿越時空的魅力鼓舞著今天的我們?yōu)榱藝业膹娛⒑兔褡宓陌l(fā)展而勤奮學習奮勇向前!
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論文結論完整篇十四
1934年8月至1936年10月間，中國工農(nóng)紅軍主力自長江南北各革命根據(jù)地向陜甘革命根據(jù)地的大規(guī)模戰(zhàn)略轉移。這次人類歷史上空前未有的戰(zhàn)略大轉移，是1931年初至1935年初統(tǒng)治黨中央長達四年之久的王明左傾冒險主義錯誤所造成的結果，是中國共產(chǎn)黨人糾正這次左傾錯誤，戰(zhàn)勝千難萬險，足以引為自豪的英雄史詩。
參加長征的部隊有紅軍第一、二、四方面軍及紅25軍。在紅一方面軍長征之前，尋淮洲等曾率領抗日先遣隊北上，途中被敵包圍而失敗。1934年10月，紅一方面軍主力從瑞金、于都、長汀、寧化等地出發(fā)，開始長征。1935年1月紅軍攻占貴州遵義城，中國共產(chǎn)黨在這里召開了具有偉大歷史意義的政治局擴大會議。遵義會議后，紅一方面軍在毛澤東等指揮下，四渡赤水河，巧渡金沙江，順利通過彝族區(qū)，強渡大渡河，飛奪瀘定橋，擺脫了數(shù)十萬敵軍的圍追堵截，取得了戰(zhàn)略大轉移中具有決定意義的勝利。1935年6月到達四川西部的懋功地區(qū)與紅四方面軍勝利會師。10月到達陜北吳起鎮(zhèn)，與紅15軍團會師，勝利地完成了任務。
紅2、6軍團于1936年7月到達四川甘孜地區(qū)，同紅四方面軍會師。會師后，以紅2、6軍團為主組成紅二方面軍。兩軍會合后，對張國燾的反黨和分裂紅軍的錯誤進行了嚴肅斗爭。隨后，紅二、四方面軍共同北方，1936年10月到達甘肅會寧地區(qū)，同中央紅軍勝利會師。三大主力的會師，標志著二萬五千里長征勝利結束。從此，中國革命開始了一個新局面。
長征精神具有十分豐富的思想內(nèi)涵。從不同的視角觀察，可以有不同的歸納、概括。
第一，理想科學、信念堅定。革命的理想信念是長征精神最基本的思想內(nèi)核。長征的勝利就是社會主義、共產(chǎn)主義崇高理想的勝利，是無產(chǎn)階級革命理想的勝利。長征初期，由于黨內(nèi)的“左”傾錯誤，根據(jù)地喪失殆盡，中國革命遭受了嚴重挫折。長征開始后，主持中央工作的博古和領導紅軍的李德在戰(zhàn)略退卻中奉行逃跑主義，又造成湘江戰(zhàn)役的慘重失敗，中央紅軍由出發(fā)時的8.6萬人銳減為3萬余人。面對前所未有的嚴峻形勢，黨和紅軍并沒有停止步伐，而是“明知征途有艱險，越是艱險越向前”。他們靠的就是忠誠于革命事業(yè)的堅定信念，靠的就是“革命理想高于天”的昂揚斗志。在長征最困難的時候，紅軍官兵講得最多的一句話是，“只要跟黨走，一定能勝利”。正是憑著這種理想信念，紅軍迅速從初期失利的陰影中擺脫出來，逐步走上勝利的坦途。
第二，英勇頑強、不怕犧牲。革命英雄主義是長征精神的集中反映。紅軍長征是在極為險惡的戰(zhàn)爭硝煙和自然環(huán)境下進行的，經(jīng)歷和承受了中外歷史上罕見的艱難險阻。紅軍將士發(fā)揚一不怕苦、二不怕死的革命精神，成功翻越陡峭險峻、終年積雪的座座高山，跨過浪濤翻滾、暗流涌動的條條江河，穿越沼澤遍布、神秘莫測的茫茫草地，沖破數(shù)十萬敵軍的圍追堵截，而且強健了體魄，磨礪了意志，鍛煉了作風，提高了戰(zhàn)斗力。
第三，獨立自主、唯實創(chuàng)新。長征是實事求是精神的經(jīng)典范例。紅軍之所以被迫進行長征，最直接的是由于王明“左”傾教條主義所造成的嚴重后果。
以王明為代表的“左”傾教條主義者拒絕并壓制馬克思主義的中國化，亦步亦趨地跟著嚴重脫離中國實際的共產(chǎn)國際的錯誤指示轉，無視中國革命的現(xiàn)實，無視自己的經(jīng)驗和理論創(chuàng)造，完全喪失了獨立自主精神，從而也就完全喪失了探索中國革命道路的自主權和能力。紅軍長征初期接連受挫的慘痛教訓警示中國共產(chǎn)黨人：馬克思主義是科學的，但中國革命必須從自己的實際出發(fā)，創(chuàng)造性地運用馬列主義基本原理，走符合中國國情的道路。遵義會議邁出了我們黨獨立自主解決中國革命問題的決定性一步，確立了毛澤東在黨中央和紅軍中的領導地位，在關鍵時刻挽救了黨、挽救了紅軍、挽救了中國革命。遵義會議以后，以毛澤東為核心的黨中央，不唯上、不唯書、只唯實，反對右、反對“左”、堅持正確路線，基于中國國情和紅軍戰(zhàn)略轉移的實際，創(chuàng)造性地實行了一系列新的方針、政策和辦法，取得了一個又一個勝利。
第四，顧全大局、緊密團結。這是長征勝利的重要保證。作為一次涉及全國各支紅軍部隊和各個根據(jù)地的大范圍戰(zhàn)略行動，全黨能否始終保持高度的團結統(tǒng)一，幾支紅軍能否完全置于黨中央的絕對領導之下，是直接關系到黨和紅軍命運和革命事業(yè)成敗的大問題。盡管各路紅軍出發(fā)的時間、地點、路線不同，但都能從革命的根本利益出發(fā)，自覺服從大局，勇于犧牲奉獻，互相配合支持，使長征形成了一個形散神不散的整體，使敵人無法集中兵力于一個方向，根本實現(xiàn)不了各個擊破的圖謀。長征途中，紅軍將士政治上志同道合，思想上同心同德，生活上互幫互助，把戰(zhàn)友當做親人，把部隊當做自己的家，凝結成一個堅不可摧的革命集體。正是這種團結協(xié)作、步調(diào)一致的精神，使紅軍一步一步走向勝利。第五，為了群眾、依靠群眾。中國共產(chǎn)黨領導的工農(nóng)紅軍是新型的人民軍隊，以全心全意為人民服務為唯一宗旨。長征勝利的一條重要原因，就是忠實踐行黨和人民軍隊的根本宗旨，始終把人民利益、民族利益擺在至高無上的地位，處處關心和愛護人民，嚴格執(zhí)行群眾紀律，贏得了廣大人民群眾的衷心擁護和大力支持。長征是一次圖生存的遠征，軍事上處于無后方無依托、非常險惡的境地，作戰(zhàn)環(huán)境和生活條件異常艱苦，但紅軍紀律極為嚴明，不侵占民宅，不違犯禁令，公平買賣，救死扶傷，并且宣傳群眾、組織群眾、武裝群眾，幫助群眾建立革命政權，用人民軍隊的嶄新形象，贏得了勞苦大眾的愛戴。
紅軍長征雖已成為過去，但長征精神永遠不會過時。中國工農(nóng)紅軍在長征中浴血重生的光輝歷史，為我們留下了極為寶貴的精神財富，對于我們今天進行中國特色社會主義的新長征有著許多重要啟示。
一、黨的正確領導是革命、建設和改革取得成功的根本保證。毛澤東在總結長征經(jīng)驗時指出：“誰使長征勝利的呢?是共產(chǎn)黨。沒有共產(chǎn)黨，這樣的長征是不可能設想的?！遍L征勝利的歷史經(jīng)驗昭示我們，無論過去搞革命還是現(xiàn)在搞建設和改革，都必須始終不渝地堅持中國共產(chǎn)黨的正確領導，堅決維護黨中央的領導權威，這是我們各項事業(yè)取得勝利的根本前提。
的侵襲，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和榮辱觀，始終保持共產(chǎn)黨人的政治本色。
第三，團結是構建社會主義和諧社會的必然要求。長征是一曲團結協(xié)作的凱歌。長征途中，紅軍將士風雨同舟，生死相依，涌現(xiàn)了數(shù)不清顧全大局、團結協(xié)作的感人故事。構建社會主義和諧社會是一項偉大而艱巨的事業(yè)，同樣離不開團結協(xié)作精神。一方面，構建和諧社會必須充分調(diào)動一切積極因素，把各方面的智慧和力量凝聚起來，動員社會各方面力量戮力同心，形成思想合力和行動合力。另一方面，構建和諧社會需要安定團結的政治局面作保證。沒有社會各個方面的團結協(xié)作，和諧社會就喪失了最基本的條件。因此，在構建社會主義和諧社會的偉大實踐中，我們每個人尤其是各級領導干部都必須自覺地站在黨的事業(yè)全局的高度，識大體，顧大局，明大義，緊密地團結在以胡錦濤同志為的黨中央周圍，在政治上、思想上、行動上同黨中央保持一致，團結和帶領群眾共同奮斗。第四，與人民群眾的血肉聯(lián)系是黨的事業(yè)興旺發(fā)達的牢固根基。人民群眾的大力支持和擁護既是紅軍長征勝利的重要原因，也是各項建設事業(yè)不斷發(fā)展的穩(wěn)固基礎。在建設中國特色社會主義的新長征中，我們必須始終踐行為人民服務的宗旨，永遠保持與人民群眾的血肉聯(lián)系，把人民賦予的權力真正用來為人民謀利益。我們黨一直得到了全國各族人民的衷心愛戴和高度信賴，尤其是為民、務實、清廉的施政新風范，使人民群眾感受到了黨確實是權為民所用、情為民所系、利為民所謀。
論文結論完整篇十五
千年以來，桃花作為古典文學中常見的意象被諷誦不衰，其原因如葉嘉瑩先生所指出的：“第一個極淺明的原因，當然是因為花的顏色，香氣，姿態(tài)都是最有引人之力的，人從花所得的意象既最鮮明，所以由花所觸發(fā)的聯(lián)想也最豐富?！倍谟商一ń嫷闹T多純美的藝術境界中，尤能帶給我們獨特美感體驗的，則是桃花掩映下的愛情世界。
占盡春光的簇簇桃花第一次被納入文學殿堂是《詩經(jīng)·周南·桃夭》，“桃之天天，灼灼其華。之子于歸，宜其世家。桃之天天，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！痹姼栌醚龐平k爛的朵朵桃花起興，引出所詠對象——即將出閣的新娘。那美麗的女子憧憬著在桃花漫天的灼灼粉色中和愛人牽著手，傾蓋如故，白發(fā)如新。那春日里粉紅柔白的漫山桃花，盛放在細雨微風的深處，滿溢著幸福、喜悅和對未來的無限希望。
桃花盛開的季節(jié)，浸滿愛的喜悅和甜美的場景除上文的婚禮外，還有大唐帝國唐明皇和楊貴妃的的絕美演繹。據(jù)《天寶遺事》記載，唐明皇和楊貴妃都很喜愛桃花，他們的御苑中種有千株桃樹，當朵朵桃花盛開，他們常會于桃花樹下，而每次唐明皇又都要摘桃花插在楊貴妃頭上，說：“此花尤能助嬌態(tài)?！币淮弁鯙榱艘晃弧败饺厝缑媪缑肌钡呐铀鶅A倒，在歲月的流光里，滿山紅透的春色中，“名花傾國兩相看”，迷醉在萬種風情中，這段短短的文字背后，流淌著多少旖旎風情。千載之下，仍覺得其中洋溢的情感是何等驚艷絕世。
清代姚際恒在《詩經(jīng)通論》中記載：“桃花色最艷，故以取喻女子，開千古詞賦詠美人之祖?！碧一廊?，相得益彰。唐宋時期以桃花比喻美人的詩非常多。如：李白《長干行》“自憐十五余，顏色桃李紅”、王建《春來曲》“青帝少女染桃花，露妝初出紅猶濕”、韋莊《女冠子》“依舊桃花面，頻低柳葉眉”、李中《春閨辭二首》“塵昏菱鑒懶修容，雙臉桃花落盡紅”等詩句都寫出了女子們?nèi)蓊亱赡郏樕t暈，展現(xiàn)女子們健康、美麗、快樂的形象。當艷如桃花般的女子遇到夢中的少年，一段千古傳唱的凄美愛情就此展開，那就是----人面桃花的故事。據(jù)記載，故事初現(xiàn)于中唐詩人崔護《題都城南莊》：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風?！痹娭忻鑼懥嗽娙藢ご河銎G的驚喜和重尋不遇的惆悵。城南莊桃花盛開，春色滿園，妙齡女子艷若桃李，笑迎春風;詩人驚艷于“人面桃花”的無限春光，不禁神馳情迷，難以忘懷。但當來年春花爛漫時，詩人故地重游，卻只見桃花依然如昔，而花下的“人面”卻不見蹤跡。
中晚唐孟綮的《本事詩》則將這個故事演繹成一個完整的愛情傳奇：“大唐中和年間，博陵崔護，姿質甚美，清明日獨游都城南，得居人莊，寂若無人，叩門求飲，一女開門，設床命坐，獨倚小桃斜佇，而意屬殊厚，妖姿媚態(tài)，綽有馀妍。崔辭去，送至門，如不勝情而入。崔亦卷盼而歸，嗣后絕不復至。及來歲清明日，忽思之，情不可抑，徑往尋之。門墻如故，而已鎖扃之。題題都城南莊》詩於左扉。后數(shù)日復往尋之，聞其中有哭聲，叩門問之，有老父哭曰：‘君殺吾女?！⑵溆蓙?，崔亦感慟，請入哭之，尚儼然在床。崔舉其首，枕其股，哭而祝日：“某在斯，某在斯。須臾開目，半日復活矣。父大喜，以女歸之。”崔護的《題都城南莊》經(jīng)這樣濃墨重彩的一筆，不但擴充了內(nèi)容，增加了細節(jié)，而且情節(jié)曲折，首尾齊全。桃樹下春風里一見鐘情的流光溢彩的愛情故事，一經(jīng)形成，遂成為一種永恒的文學典型，在后人的詩詞中反復被吟唱，以雜劇的形式廣泛流播并且歷久不衰。
桃花作為一個永恒的文學意象，不僅以嫵媚多姿、生命力旺盛令人向往和羨慕，同時也因其青春易逝、花葉凋零的命運而令人感嘆和惋惜，民間有“三月桃花幾日紅，風吹雨打一場空”之說，因而在古典詩歌中還常代表“紅顏薄命”。李漁在《閑情偶記》里寫到：“色之極媚者莫過于桃，而壽之極短者亦莫過于桃，紅顏薄命之說，單為此種?！痹谟嘘P桃花的文學作品中，也通過桃花花期短暫，易凋殘的特點訴說著愛情的愛情悲歡離合的苦惱與無奈。例如劉禹錫《竹枝詞九首》其二：“山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流?；t易衰似郎意，水流無限似儂愁?！痹娨允竦爻Ｒ姷木拔锾一ㄗ鳛橛黧w，來比附曾經(jīng)熱烈、美好卻轉瞬即逝的“郎”的感情。漫山遍野紅紅火火的山桃花，轉瞬間便會紅凋香殘，正如男子見異思遷之愛心，最后留下的只有女子江長水深的憂愁與痛苦。全詩以桃花開落，抒寫愛情的悲歡離合，十分恰切而鮮明。唐代女詩人薛濤的愛情恰恰驗證了這一點。
薛濤生命中的第一個情人是劍南節(jié)度使韋皋，韋皋非常欣賞她的才華，特將她召到府中侍宴賦詩，并讓她幫自己做一些文字工作，那時叫“女校書”，相當于今天的“女秘書”，不過這個稱號和工作也是韋皋特意上書朝廷申請下來的。
作為一代才女，薛濤詩名遠播，曾與元稹、白居易、劉禹錫、牛僧儒等名流多來往唱和，其中和元稹的姐弟戀熱烈而無奈。那年元稹以御史身份出使蜀地，他久聞薛濤的艷名和詩名，自是傾慕已久;見到比自己小十歲的元稹之后，薛濤也感到了愛情的強烈震撼。當晚，他們就同居一室，那樣的熱戀纏綿。三個月里他們“積棲綠池上，朝暮共飛還”。但元稹最終還是離開蜀地，重新踏上了他的宦游之旅。一年以后，當薛濤千里遙迢尋到江陵時，元稹已納安仙嬪為妾了。據(jù)說薛濤的《謁巫山廟》一詩，就是寫于她返江陵的途中：“朝朝夜夜陽臺下，為雨為云楚國亡。惆悵廟前多少柳，春來空斗畫眉長?！毖窃鯓拥男耐?，又是怎樣的隱忍呢?“紅顏薄命”，薛濤一生沒有婚嫁，沒有子女。
和梅、蘭、竹、菊等花中君子相比，灼灼嬌艷，爭粲一時的桃花，因其艷俗和嬌媚被與青樓女子相聯(lián)系，宋人程榮于《柳軒雜識》評花時說，“余嘗評花，以為梅有山林之風，杏有閨門之態(tài)，桃如倚門市娼，李如東郭貧女。”名士與青樓女子結緣，雖然大多是逢場作戲，風流自賞，但才子風流，名妓情深時，也會在漫天桃花中演繹出一場曠世愛情，最有代表的當屬明代明代才子唐寅。
唐寅對桃花情有獨鐘。他本來就曠達，不拘小節(jié)，素與青樓女子往來頗多，因為科場遇挫，看淡功名，和青樓女子患難見真情，有一段愛情佳話。
據(jù)記載，唐寅的原配是徐氏，亡故后曾續(xù)弦。唐寅因科場案牽連下獄，出獄后“夫妻反目”，續(xù)弦離去。窮困潦倒的唐寅，“于勾欄之中結識了官妓沈九娘”，“九娘對他十分體貼、敬重，被稱為‘紅粉知己”。沈九娘經(jīng)常在經(jīng)濟以及精神上援濟他。唐寅在這位青樓女子這里得到了久違的溫暖，他決心為沈九娘買一個園子，和她一起過平靜的隱居生活。于是，唐寅買下蘇州桃花塢一座閑置的宅子，取名“桃花庵”別業(yè)，自號“桃花庵主”，自稱“桃花仙人”，寫出了著名的《桃花庵歌》：
“桃花塢里桃花庵，桃花庵里桃花仙。桃花仙人種桃樹。又摘桃花換酒錢。酒醒只在花前坐，酒醉還來花下眠;半醒半醉日復日，花落花開年復年。但愿老死花酒問，不愿鞠躬車馬前……不見五陵豪杰墓，無花無酒鋤作田。”
擯棄世俗牽絆的唐寅，與患難見真情的青樓女子沈氏，在這個奇特的桃花環(huán)繞之地相依相伴，平日以種花為娛，賞花為趣，對花飲酒，醉臥花叢，萬丈紅塵之中閱盡人間春色：“鏡里形骸春共老，燈前夫婦月同圓。萬場快樂千場醉。世上閑人地上仙?！?《感懷》)，并且他們育有一女，叫作桃笙。
早在唐代，詩人杜牧就賦《題桃花夫人廟》一詩：“細腰宮里露桃新，脈脈無言幾度春。至竟息亡緣底事?可憐金谷墜樓人!”這首詩是詠春秋時的息夫人，息夫人美貌無比，面若桃花，在民間傳說里是掌管桃花的花神，稱桃花夫人。息夫人雖然身存楚宮，心卻早隨亡夫而去。國破家亡夫死的巨大悲痛和屈辱折磨著她，即便青春還在，容顏未改，她始終不發(fā)一言，且如詩中所言“脈脈無言幾度春”。她悲不欲生，卻因為某些原因“弗能死”，只能采取“無言”的方式消極抵抗。沾露新桃次第開放，鮮妍活躍，無疑是和心灰意冷、無言悲痛的息夫人形成鮮明對比。將桃花與女人的結合，跳出了個人愛情、命運哀嘆的圈子，而是思考個人命運與政治、國家命運之聯(lián)系，開啟了這一題材新的發(fā)展前景，亦賦予桃花女人新穎獨特的內(nèi)涵。
清孔尚任的傳奇《桃花扇》繼承并完善了這種寫法，以男女間的悲歡離合寫家國興亡，演繹了這一題材壯美與凄美并行的意蘊，塑造了悲壯剛強的“桃花紅顏”，透視出對歷史深刻的思考。
《桃花扇》中秦淮名妓李香君和復社名士侯方域的愛情始終用桃花做了個凄絕的見證。李香君，有“東風桃李花”之姿，雖弱質女流，卻俠義、正直、剛強，有膽識，有理想。剛十六歲時，見到侯方域就一見傾心，定情之夕，香衾軟枕，一簾幽情，侯方域繾綣地在白絹團扇上題下了這首詩，盛贊香君，“青溪盡是辛夷樹，不及東風桃李花”。但衣香鬢影，神仙美眷，終歸是飄入了刀光劍影，香君為著她的愛情理想、政治立場、道義原則，不惜以死反抗惡勢力，把面容碰了個稀爛，血濺宮扇，翌日，楊龍友見扇面上血跡斑斑，猶如桃花，便筆蘸樹葉汁液，添上枝干。這就成了名動三四百年、無數(shù)人苦苦追尋而終究不得的桃花扇。她的剛強俠義比“辛夷樹”更讓人敬佩。最難得的是國破家亡后，她不留戀男女之樂，毅然放棄已經(jīng)不值得愛的戀人和沒有意義的戀情，勇于面對理想幻滅后的悲涼與痛楚，紅顏薄命，剛強抗爭，志氣長存，“兒女濃情一筆消，桃花扇低送南朝?！?BR> 古典文學中桃花掩映下的愛情世界，有的美好幸福，有的悲情感傷的，有的浪漫絕世，有的剛烈凄美、蕩氣回腸。林林總總，都和桃花艷麗嫵媚爛漫，同時又不可避免地凋落特征緊密相連。正因為人們對桃花的評價褒貶不一，才使桃花里的愛情內(nèi)涵更加厚重，令中國古典文學更加璀璨精彩。
論文結論完整篇十六
井岡山的山，山連山，山套山;井岡山的水，飛瀑隆隆，清泉涓涓。一代文豪郭沫若在游覽井岡山后，揮筆寫下了“井岡山下后，萬嶺不思游”的贊美詩句;朱德同志也譽其為“天下第一山”。說得一點沒錯。
在中國，井岡山這個名字可以說家喻戶曉，1927年，第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭失敗以后，毛澤東、朱德等同志先后率領秋收起義等部隊向井岡山進軍，在這里創(chuàng)建了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權的中國第一個農(nóng)村革命根據(jù)地。老一輩無產(chǎn)階級革命家在這塊紅色土地上進行了建黨、建軍、建政等一系列偉大的革命實踐活動，經(jīng)歷了向井岡山進軍、創(chuàng)立井岡山革命根據(jù)地，發(fā)展井岡山革命根據(jù)地，恢復和鞏固井岡山革命根據(jù)地，揭開了中國革命史的新篇章，使井岡山享有“中國革命搖籃”的盛譽。
在單位組織下，20多名同事懷著向往已久的心情，到中國革命的搖籃——井岡山學習考察旅游。一路顛簸，我們來到了向往以久的革命圣地。我們乘車前往黃洋界參觀，汽車沿著盤山公路快速向山上進發(fā)。滿山都是翠綠欲滴的翠竹挺拔的青松，潺潺的流水，還有點綴在它們中間那不知名的紅花，儼然就是一個再生的“桃花源”，大家忍不住翹首向車窗外觀望。當我們還意猶未盡時，車已經(jīng)到了黃洋界哨口。
黃洋界是井岡山革命根據(jù)地五大哨口之一，革命領袖毛澤東主席那首《西江月井岡山》的千古絕唱的詩篇鐫刻在紀念碑上。我站在黃洋界昔日的戰(zhàn)壕里，撫摸當年令敵人喪膽的山炮，望著腳下的群山深壑，自己仿佛置身于鼓角聲中，與紅軍戰(zhàn)士一道筑起黃洋界上的鋼墻鐵壁，與敵人進行戰(zhàn)斗。側耳細聽，那轟隆的炮聲，嘹亮的鼓聲，不僅是向敵人進攻的命令，更是向我們這年輕一代人發(fā)出建設中國小康社會的動員令。
井岡山群山連綿，巍峨多姿，林海無際，翠竹蔥蘢。沿山路盤旋而上，山高路窄，彎多坡陡，穿行在群山之間，看流云涌動，聽溪流潺潺，觀瀑布飛流直下，你不得不嘆服井岡山的壯麗多姿。
井岡山有五井，即大井、小井、中井、上井和下井，皆因被群山環(huán)繞、宛若井狀而得名，大井是其中最大的村莊，1927年10月，毛澤東率領中國工農(nóng)革命軍上井岡山首先到達這里。這里有毛澤東同志舊居，紅軍醫(yī)務所舊址等，是當年毛澤東、朱德、陳毅、彭德懷等同志和紅軍開展革命活動的重要場地之一。屋里有一堵被敵人槍炮打得傷痕累累的殘墻，是1929年2月，這棟房屋被敵人燒毀時僅剩的，1960年按原貌修復，將殘墻嵌入新墻之中。新舊對比，敵人對井岡山的瘋狂燒殺和紅軍的殊死拼搏便昭然若現(xiàn)，成為歷史的見證。
紅軍小道，蜿蜒在樹木茂盛的崇山峻嶺中，是井岡山軍民為運送糧食和槍枝彈藥，披荊斬棘，踏出的一條羊腸小道。走在紅軍走過的小道上，我們無比激動和自豪。這條小道漫長曲折，起伏不平，雖被鋪上了石塊，在陡峭處修建了臺階，比當時的紅軍小道拓寬了許多，好走許多，但有的地方在懸崖峭壁上，只有一尺寬，稍不慎就會墜入萬丈深谷，有的地方須彎腰駝背行走，因為頭一抬，就可能碰到山崖。我們提心吊膽，小心謹慎，雖輕裝而行，走走歇歇，但個個氣喘吁吁、汗流浹背，花了一個多小時，才走回來。大家不約而同地感嘆，我們在晴天麗日里，徒手走，就疲憊不堪，井岡山軍民卻更多地要在雨雪天氣或天黑時，挑著上百斤的糧食或彈藥上山，該是何等艱難。是呀，走過先烈走過的路，才真切體會到“崎嶇”的涵義、“跋涉”的艱辛、“艱苦卓絕”的可貴和信念堅定的強大力量。
接著我們來到了革命博物館。在那莊嚴肅穆的展廳里，首先映入簾的是毛主席“星星之火，可以燎原”的題字，是那么的瀟灑蒼勁。那已褪色的布滿了彈孔的，由鐮刀和鐵錘組成圖案的旗幟，是那么的令我思緒奮勇，心潮澎湃。正是這鐮刀在呼嘯著，要割斷舊世界的一切枷鎖;正是這鐵錘在吶喊著，要砸碎一個舊的歲月。中國，因為有了這面旗幟的指引，從此走出了漫漫長夜。中國人民，因為有了這面旗幟的指引，從此擺脫了三座大山的壓迫。還有那帶血跡的紅軍臂章，小井紅軍醫(yī)院的殘跡，為開創(chuàng)井岡山革命根據(jù)地犧牲的紅軍將士和被土匪槍殺的群眾照片……隨著解說員的悲壯解說，我們的思緒進入了血與火的井岡山革命根據(jù)斗爭中。
我們意尤未盡的返回酒店，吃過晚飯，返回房間，腦海中還在浮現(xiàn)今天的所見，一整天的番山越嶺很快讓我進入夢想。經(jīng)過一夜的恢復，第二天剛剛亮，我們就開始了龍?zhí)吨?。龍?zhí)段痪嘟鞔钠何鞅泵嫫吖铮晌妪執(zhí)逗徒皙{面兩個景區(qū)組成，是以自然與人文景觀相結合的景區(qū)。五神河是龍?zhí)丁拔逄妒似佟钡脑慈?。溪水沖擊小井峽谷后，陡然跌落絕壁之下，又連續(xù)飛下四級斷崖，形成梯狀的五個氣勢磅礴的瀑布和深潭，這就是碧玉、金鎖、珍珠、飛鳳、仙女等五潭五瀑。細察五潭，碧水泱泱，樹影幢幢，崖壁如刀削斧鑿，崖腳怪石，汀芷競秀，綠蔭覆蓋四周。仰觀五瀑，潭潭無俗水，瀑瀑似神女，隨景暢想曲，千姿心中意。著名畫家陸儼少，丁巳年夏日游歷龍?zhí)独L畫時，看到龍?zhí)侗泱@嘆不已，既繪畫又作詩記興云：
蹺下已驚壑轉雷，更于九夏覺風寒。
龍蟠谷底天矯下，尾禎蒼巖欲鎖難。
百丈飛流流不竭，半天直下起風雷。
問渠那得許多水，為有源頭萬萬山。
游龍?zhí)妒请S著瀑布的聲音一路下行，當來到觀龍?zhí)镀俨嫉挠^景臺，站在觀景臺看過去，只見瀑布水流從山澗上滾涌而來，飛流直下，猶如一條白練凌空垂掛于碧玉潭上。這讓我不禁想起了一首詩：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！蔽乙贿呅蕾p著這些落在人間的“銀河”，一邊聽著導游的講解，這才知道，碧玉潭瀑布落差67米，始寬6米，終寬17米，三面危崖如削，噴珠吐玉，飛落綠苔，水聲震耳，濃霧如煙，因潭面如翡翠碧玉，故名碧玉潭，是井岡山最壯觀的瀑布之一。知道了這些，我更加覺得碧玉潭瀑布不同凡響，接下去的是金鎖、珍珠、飛鳳、仙女等五潭瀑布，她們各具神態(tài)，或秀美、或壯觀，她們隱身于山巒，與天地連為一體，形成自然界的一道壯觀。
旅游的最后，我們前往井岡山革命烈士陵園。在井岡山革命斗爭中犧牲的烈士的名字都刻在四周墻壁上，周圍擺滿了敬獻的花圈。烈士陵園后面山頂上是井岡山烈士紀念碑，碑高27米，寓意27年創(chuàng)造了井岡山革命根據(jù)地，碑的上端是用金屬做成的形態(tài)各異的圓柱，閃閃發(fā)亮，寓意星星之火，可以燎原。紀念碑底座上的浮雕再現(xiàn)了井崗山革命斗爭史，那浴血羅宵展現(xiàn)給我們的是一副前赴后繼、激戰(zhàn)的畫面，各個人物栩栩如生，那名紅軍指揮員，左手攬扶著多傷的戰(zhàn)友、右手拿著武器指向前方，側過頭，瞪著眼睛，張著嘴在召喚戰(zhàn)友，同時也是在召喚后來人，號召我們加入他們的隊伍，完成他們未盡的偉業(yè)。
我駐足山頂，環(huán)視四野，回想這兩天的所見所聞，感慨萬千。當年參加過井岡山斗爭的紅軍戰(zhàn)士，大多已作古，少數(shù)健在的，也已年逾古稀。他們的戰(zhàn)斗經(jīng)歷，無論是領袖的文韜武略，英雄的赤膽忠誠，還是志士的堅貞不諭，仁人的滿腔碧血、不僅譜寫了中國革命勝利的贊歌，而且給后人留下了無價的精神瑰寶。我們充滿了對這塊土地的敬仰并誓言要把井岡山精神發(fā)揚光大，繼承到底。
在紀念碑前，我們緊密團結，如鋼似鐵;在黨的旗幟下，我們昂首挺胸，如松似柏。
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論文結論完整篇十七
摘要”二字(小四號黑體)，摘要內(nèi)容要小四號宋體，段后空一行;“關鍵詞”三字(小四號黑體)，摘要內(nèi)容要小四號宋體，段后空一行，關鍵詞數(shù)量為3～5個，每一關鍵詞之間用分號分開，最后一個關鍵詞后不打標點符號。
(小四號宋體。行距20磅，字符間距為標準)。
1(頂格)一級標題，4號黑體，段前段后1行。
1.1(頂格)二級標題，5號黑體，段前段后0.5行。
1.1.1(頂格)三級標題，5號楷體，段前段后0.5行。
(圖題配英文翻譯，距正文段后0.5行)(圖題位于圖下方;中文用6號宋體，加粗，英文用6號timesnewroman，加粗;英文采用段后0.5行)。
(表題配英文翻譯，距正文段前0.5行。表中量與單位之間用“/”分隔)(三線表)(表題位于表上方;中文用6號宋體，加粗，英文用6號timesnewroman，加粗;中文采用段前0.5行)。
(配英文翻譯)(標題：小5號黑體，內(nèi)容：6號宋體)。
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論文結論完整篇十八
市場經(jīng)濟的發(fā)展，社會競爭的不斷加劇，各行各業(yè)對創(chuàng)新型人才都有非常大的需求。但當前漢語言文學專業(yè)的學生仍缺少一定的創(chuàng)新能力，需要對其創(chuàng)新能力進行培養(yǎng)。因此，需要對當前漢語言文學專業(yè)學生在創(chuàng)新方面的問題進行改正，從而提升其創(chuàng)新能力。
當前漢語言文學專業(yè)學生的基本狀況主要有以下幾個方面的表現(xiàn)：第一，教學內(nèi)容缺乏時代性。當前一些大學不能根據(jù)時代發(fā)展變化，及時對教材進行調(diào)整，致使教學內(nèi)容老套;第二，缺乏培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力的意識。當前一些大學教師仍是上完課就走，缺乏對學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，不利于漢語言文學專業(yè)學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
增強漢語言文學專業(yè)學生的創(chuàng)新能力具有重要意義，具體表現(xiàn)在以下兩個方面：第一，對于漢語言文學的利用與開發(fā)具有積極的推動作用。漢語言文學專業(yè)具有較為悠久的歷史，但隨著時間的推進，漢語言文學專業(yè)在教學內(nèi)容以及教學方式等方面，都呈現(xiàn)出一定的問題，需要對其進行調(diào)整和改進。提高漢語言文學專業(yè)學生的創(chuàng)新能力，無異于為漢語言文學的發(fā)展添加了生機，給漢語言的利用與開發(fā)創(chuàng)造了有利的條件;第二，有助于學生實踐能力的提升。學生在養(yǎng)成創(chuàng)新意識以后，會有增強其實踐的動力，進而在此過程中，使學生的實踐創(chuàng)新能力得到鍛煉。
漢語言文學專業(yè)學生創(chuàng)新能力的提高，需要教師在教學過程中，通過對教學內(nèi)容的豐富與完善，對教學環(huán)節(jié)的改進，以及增強學生創(chuàng)新意識，關注學生的感受三個方面著手，只有讓學生在學習的過程中，養(yǎng)成了自主創(chuàng)新的意識，才能有效推動學生的實際行動，使其成為社會所需要的人才。
3.1完善漢語言文學專業(yè)的教學內(nèi)容。
漢語言專業(yè)學生需要具備的基本素養(yǎng)之一就是擁有審美能力，尤其是體現(xiàn)學生人文素養(yǎng)的文學審美。漢語言文學專業(yè)學生的審美能力，不僅關系到其對專業(yè)知識學習的敏感度，對其未來的發(fā)展也具有重要影響，高級文秘需要具備的特質之一就有審美能力，因此加強對學生審美能力的培養(yǎng)是非常重要的。而在漢語言文學專業(yè)學生的專業(yè)課中，文學理論課是培養(yǎng)學生審美能力的主要課程之一，對于學生對于文學作品的鑒賞能力和創(chuàng)造能力具有重要影響。這就要求教師在進行教學的過程中，根據(jù)班級學生的興趣愛好，選擇恰當?shù)奈膶W作品對作品中的語言運用、技巧的使用等進行鑒賞分析，進而增強學生的審美能力。此外，教師還可以通過在班級組建討論小組等形式，增強學生對該方面內(nèi)容的興趣，促使學生有意識的增強自身的審美能力。
3.2豐富漢語言文學專業(yè)的教學環(huán)節(jié)。
助理、教師等是漢語言文學專業(yè)學生將來主要從事的職位，這就要求漢語言文學專業(yè)的學生具有較強的溝通協(xié)調(diào)能力，然而在實際的漢語言文學教學中，對于學生能力的培養(yǎng)卻缺乏一定的重視，因此要求對其進行一定的改革創(chuàng)新，強化對漢語言文學專業(yè)學生能力的培養(yǎng)，使其能夠得到一定的重視，促使其具備工作中應具備的能力。例如，現(xiàn)代漢語教師在上課時，不要僅僅局限在教材之上，而是應該在立足教材的基礎上，超越教材。由于大學中通常都會有來自于全國各地的學生，因此在發(fā)音上也會存在差異。教師就可以利用這種情況，在將中國七大方言時，分別選取代表，讓學生自己體會感受，各地方語言的不同，從而加深學生對該知識點的理解?；蛘呓處熆梢栽诎嗉壗M織一次作文比賽，針對學生中的病句等問題進行講解，從而幫助學生增強對學生語言交際等能力的培養(yǎng)。
3.3關注漢語言文學專業(yè)學生的感受。
漢語言文學專業(yè)的學生需要較高的寫作能力，寫作能力不僅是學生專業(yè)能力的體現(xiàn)，更是對學生各方面能力的反映。從某種程度上來說，漢語言文學專業(yè)的學生的專業(yè)素養(yǎng)，從其寫作水平就可以體現(xiàn)。因此，學校在培養(yǎng)漢語言文學專業(yè)學生寫作方面的力度一定要加強，為此需要從以下幾個方面開展：第一，提升學生的理論修養(yǎng)。在培養(yǎng)學生的理論修養(yǎng)的過程中，可以通過豐富學生的閱讀量等方式，增強學生的思想深度與高度，使其在閱讀分析以后，理解文章的內(nèi)涵;第二，加強學生的用詞的準確度。當前很多漢語言文學專業(yè)的學生，存在詞匯量貧乏，并且不能正確使用使用的現(xiàn)象，教師應該根據(jù)學生的這種情況，有針對性的進行訓練，從而改善當前這種狀況，使學生在寫作時可以做到用詞精準簡潔;第三，加強對學生語法的掌握。當前很多漢語言文學專業(yè)的學生在學習語法的過程中，仍不能有效的掌握其中的使用方法，需要教師根據(jù)班級學生對語法掌握的實際狀況，采取有效地措施與方法，加強對語法的學習，從而使學生在進行寫作的過程中，能夠靈活使用語句，降低出錯率，進而增強學生的寫作水平，提升自身的專業(yè)素養(yǎng)。綜上所述，漢語言文學專業(yè)是各大高校都有的專業(yè)，其在高校中所占的比重也是不容小覷的。但隨著社會的進步與發(fā)展，漢語言文學專業(yè)在教學中的弊端逐漸顯露出來，需要不斷對其進行改進。為此，各大高校應該根據(jù)時代發(fā)展的需要，對漢語言文學專業(yè)學生教學進行調(diào)整，通過對教學方式、教學內(nèi)容等的改變，增強學生的創(chuàng)新的能力，使其成為社會所需的人才，為國家發(fā)展做出貢獻。