讀后感是讀完一本書后對所讀內(nèi)容的總結(jié)和感悟，它能夠幫助我們更深入地理解書中的故事和思想，引發(fā)我們對生活的思考。讀后感是一種思考和回顧的過程，通過它我們可以進(jìn)一步提升自己的閱讀能力和思維能力。讀完一本書之后，我覺得應(yīng)該寫一篇讀后感，將自己的想法和感受記錄下來。如何寫一篇較為完美的讀后感是很多讀者關(guān)心的問題。下面是一些讀者們寫的感人讀后感，讓我們一起感受他們的共鳴和情感。
學(xué)問讀后感篇一
《青年近衛(wèi)軍》是反映前蘇聯(lián)人民在反法西斯為國戰(zhàn)爭時期的英雄業(yè)績的杰出作品。
1940年12月17日，德、意、羅、匈、芬五國550萬軍隊(duì)突襲蘇聯(lián)，準(zhǔn)備不足的蘇軍節(jié)節(jié)敗退。但在德軍占領(lǐng)區(qū)內(nèi)，游擊隊(duì)卻異常活躍，他們經(jīng)常以火攻的方式襲擊德軍。在克拉斯諾頓，就有一個大型的游擊隊(duì)――青年近衛(wèi)軍，他們由奧列格、萬尼亞、鄔麗亞、謝遼薩、劉勃卡領(lǐng)導(dǎo)，主要在伏羅希洛夫格勒州活動。
當(dāng)然，戰(zhàn)爭時代也少不了愛情。書中還恰如其分地描寫了謝遼薩與華麗雅、奧列格與妮娜、劉勃卡與謝爾格等年輕人之間的純真愛情。他們不管是年長年幼，但都是有血有肉、感情豐富、可敬可愛的人；他們都以不同的個性顯示出共同的美德，而這些美德又都在特們一個個具體的斗爭行動中得到充分的表現(xiàn)，感人至深！我們還能感受到善與惡、光明與黑暗、美與丑的強(qiáng)烈對比，但讀起來毫不費(fèi)力，而是自然而然地展現(xiàn)。這一切都使這部小說成為了一本既有高度思想性，又具有高度藝術(shù)性的作品。
這本書通過對前蘇聯(lián)波瀾壯闊的為國戰(zhàn)爭的描寫，展現(xiàn)了戰(zhàn)爭的宏偉規(guī)模和廣泛的群眾基礎(chǔ)，告訴人們正義戰(zhàn)爭必勝的道理，揭示了德國法西斯的兇殘本性；告訴大家真理必勝，失敗的苦果只能丟給那些惡棍承受。
在小說里，作者恰如其分地描繪了謝遼薩和華麗雅，奧列格和妮娜，劉勃卡和謝爾格等青年男女之間的純真愛情，以及普羅慶柯和卡佳等處在患難中的人。
我非常喜歡這本書。因?yàn)樵谥緯镂覀冞€可以感到善與惡，光明與黑暗，美與丑的強(qiáng)烈對比，但讀起來卻毫不牽強(qiáng)，而是自然而然的展現(xiàn)。這一切都使這不小說成為即具有高度思想性，又具有高度藝術(shù)性的作品，所以我喜歡這本書。
學(xué)問讀后感篇二
教育工作者學(xué)習(xí)深奧系統(tǒng)的理論是必要的，但是，留心身邊的生活和屑碎的小事，從中感悟出義理相通的規(guī)律，對于提升自己教育教學(xué)管理水平，給學(xué)生提供作文的素材，引導(dǎo)學(xué)生分析歸納生活事理，都具有重要的意義。大家知道，根雕藝術(shù)以其因勢象形的造型，獨(dú)特的精巧構(gòu)思，引人遐想的寓意文化受到世人青睞，成為提升單位或家庭文化品位的一道靚麗風(fēng)景。但是，根雕的前身無非是棄于荒野的頹亂樹根，經(jīng)過藝術(shù)家的去粗存精，精心雕琢就成了神形畢肖的藝術(shù)品，登上大雅之堂。
培根說：“人的天性猶如野生的花草，知識好比是修剪移栽?！苯逃膶ο笫菍W(xué)生，他們是各具獨(dú)立思想和特色的人，他們的興趣愛好迥然有別，但有一點(diǎn)可以肯定，用藝術(shù)家的眼光審視發(fā)掘可利用因素，即便是荒野的原始的樹根，我們也能把它變成“根雕”一樣的藝術(shù)品。故而，教育者應(yīng)該擁有一種陽光心態(tài)，善于發(fā)現(xiàn)利用學(xué)生的閃光點(diǎn)，幫助學(xué)生正確對待自己，揚(yáng)長避短，奔向自己的人生理想。哪怕是學(xué)習(xí)成績最差的，在某些方面也可能是卓爾不群的佼佼者，是堪可造就的人才。把眼光盯在幾個學(xué)習(xí)優(yōu)秀的學(xué)生身上，很可能忽視了那些具有某種特質(zhì)的“天才”璞玉；賞識發(fā)掘?qū)W生身上積極因素，就有可能讓每個孩子都擁有自信，走向成功。
有個寓言很有教育意義。一位專家教授乘船到河對岸去，自視甚高地鄙夷船夫沒有文化。他問船夫：“你會數(shù)學(xué)嗎？”“不會！”“那你失去了半個生命?！痹賳柎颍骸澳銜軐W(xué)嗎？”“不會?！薄澳悄阌质チ税雮€生命！”船到中流，風(fēng)起浪涌船被打翻，船上的人都落到水里。船夫問教授：“你會游泳嗎？”“不會”“那你失去了整個生命！”其實(shí)，人真是各有其長的，醫(yī)生不會種地種菜，高明的哲學(xué)家不會看病行醫(yī)，舌巧如簧的教師不會蓋高樓大廈，如此而已。人只能在某一方面是是“人才”，天文地理無所不能的天才是不存在的。教育者千萬別認(rèn)為只有學(xué)習(xí)好的'才叫人才，而是要存留多元人才觀念，東方不亮西方亮，這一方面表現(xiàn)平庸，哪一方面可能就是耀眼的天才。
我們在工作學(xué)習(xí)中經(jīng)常使用圖釘，既美觀又非常方便，仔細(xì)觀察會發(fā)現(xiàn)圖釘由釘尖和釘帽兩個部分組成，若將二者分開，圖釘便成為一無用處的垃圾，只有二者不分離，才能發(fā)揮最大效用。學(xué)生的綜合素質(zhì)由“釘尖和釘帽”等元素組合而成，如果只重視文化課，輕視或取消藝體課；只重視學(xué)習(xí)成績，忽視品德教育，就不能使學(xué)生全面發(fā)展，會埋沒學(xué)生身上的閃光點(diǎn)；班級乃至學(xué)校只重視學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀者，忽略放棄學(xué)習(xí)存在障礙的學(xué)生；只重視短期目標(biāo)眼前利益，忽視孩子的長遠(yuǎn)發(fā)展，都會不利于學(xué)生的成長，使教育走入誤區(qū)。
民間有個樸實(shí)的故事在草根百姓中千百年的流傳，其警示意義非同小可。有一戶人家，爺爺老了手發(fā)抖，吃飯時總是把碗打碎，父親專門制作了一個木碗給爺爺使用。兒子看見了，也找來木頭雕刻一只木碗，父親問他做什么，兒子說“做一只木碗等你們老了使用！”父親大為羞愧和內(nèi)疚，馬上改過，重新給爺爺使用家人用的瓷碗。榜樣的力量是無窮的，中央電視臺“給母親洗腳”的那則廣告多么令人感動，看到母親天天給奶奶洗腳，孩子也蹣跚晃蕩地端來一盆水送給母親洗腳，這就是榜樣的教育效應(yīng)。
教育者不用舍近求遠(yuǎn)學(xué)習(xí)外地的經(jīng)驗(yàn)（學(xué)習(xí)外地的經(jīng)驗(yàn)也是非常必要的），善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生中每天都在發(fā)生的足以作為榜樣的事件，不要求驚天動地，只要所做的事對同學(xué)、班級或者學(xué)校有益處就是大家學(xué)習(xí)榜樣。學(xué)生人人從我做起，從身邊小事做起，遠(yuǎn)惡趨善善良誠信，就能達(dá)到成人成才的教育目標(biāo)和理想。
學(xué)問讀后感篇三
《執(zhí)行如何完成任務(wù)的學(xué)問》一書把執(zhí)行定義為一種學(xué)問，它更多的是一套具體的行為和技巧，是一套通過提出問題、分析問題、采取行動的方式來實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的系統(tǒng)流程；是一門將戰(zhàn)略與實(shí)際、人員與流程相結(jié)合，以實(shí)現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)的學(xué)問。于是，簡單的道理，通過理論化的系統(tǒng)化的講解，加以實(shí)例給予佐證，把執(zhí)行的定義，執(zhí)行的要素，執(zhí)行的核心流程作了深刻的剖析?；蛟S是因?yàn)槁毼坏木窒?，?jīng)驗(yàn)的欠缺，或是理論知識的匱乏，不能完全領(lǐng)悟其中之精髓，卻也開卷有益，略悟一二而自省。
書中明確提出了執(zhí)行是任何企業(yè)當(dāng)前面臨的最大問題，它能夠幫助公司在任何情況下得以建立和維系自身的競爭優(yōu)勢。作者杜里在描繪他初到聯(lián)信公司，認(rèn)為“聯(lián)信公司根本不能形成任何生產(chǎn)力文化”，其公司的所有流程都是一些空洞的形式，人們很少關(guān)注企業(yè)發(fā)展、提高生產(chǎn)力、擴(kuò)展市場份額、提高產(chǎn)品品質(zhì)等具體的問題，公司只是從工廠這一層次衡量人均小時工作成本，卻沒有從公司的角度考慮過真正的生產(chǎn)力增長。在他接任以后，立即徹底執(zhí)行有效的策略，組織了一個新的團(tuán)隊(duì)，并帶領(lǐng)這支團(tuán)隊(duì)全身心的投入到公司的日常運(yùn)營中，結(jié)果使公司整體營運(yùn)步入快速穩(wěn)健發(fā)展的軌道，其成功的秘訣就在執(zhí)行！由于對這家公司不熟悉，這里就沒有辦法對其進(jìn)行評點(diǎn)，書中也沒有詳細(xì)的描述具體的執(zhí)行策略，不過畢竟每家公司都有各自的具體情況，這里只能借鑒聯(lián)信公司的實(shí)際情況來思考我們公司的狀況。
執(zhí)行是一種企業(yè)文化。書中提到了一個很好的觀念：思考并不能使我們養(yǎng)成一種新的實(shí)踐方式，而具體的實(shí)踐卻可以幫助我們形成一種新的.思維方式。從根本意義上講，一個組織的文化就是其成員所共享的價值觀念、信念和行為規(guī)范的總和，不過現(xiàn)在很多公司，特別是私企，公司的企業(yè)文化只不過是公司老總們個人價值觀的體現(xiàn)。我們公司的企業(yè)文化是“真善美”，它所涵蓋的范圍也隨著公司的逐步發(fā)展而得到了不斷的擴(kuò)充與延伸?！罢嫔泼馈边@三個字不是名詞而是動詞，求真，改善，盡美，可見執(zhí)行的概念已經(jīng)滲透到了公司的執(zhí)行文化中去，而且在公司主管的宣導(dǎo)里有這么一句：“企業(yè)賴以生存是的紀(jì)律，紀(jì)律的維持靠執(zhí)行力”。目前整個公司上下大力進(jìn)行“品質(zhì)年”計(jì)劃。有計(jì)劃，分步驟的完成品質(zhì)計(jì)劃，已經(jīng)成功的完成了第一階段，現(xiàn)在都在為99.5%的fpy目標(biāo)而奮進(jìn)。在這個過程中，制定戰(zhàn)略計(jì)劃就顯得尤為重要，一份優(yōu)秀的戰(zhàn)略計(jì)劃就是你所希望采取的一系列行動，就象是一副描述清晰的地圖，應(yīng)當(dāng)能夠給你留下足夠的空間來進(jìn)行調(diào)整和運(yùn)營，而且只有當(dāng)你真正決定采取哪些具體的行動以及將其與公司的人員和運(yùn)營結(jié)合起來的時候，才能制定出具體的執(zhí)行方案。
一份真正有效的方案應(yīng)該由執(zhí)行者來指定。在制定計(jì)劃時，不能胡拼亂湊起一份計(jì)劃，然后等待著奇跡的發(fā)生。一開始就要有明確的目標(biāo)：你希望達(dá)成什么目標(biāo)？我們需要在哪些方面取得進(jìn)一步的改進(jìn)？這項(xiàng)計(jì)劃對我們的真正意義在哪里？目標(biāo)越詳細(xì)清晰，取得成功的希望也就越大。不切實(shí)際的目標(biāo)，或者是沒有征得實(shí)施者認(rèn)同的目標(biāo)，卻只會把公司引向糟糕的局面。在制定長期目標(biāo)的同時，必須對其進(jìn)行分解，考慮如何在短期或中期獲得階段性的成就，階段性目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)任何戰(zhàn)略的基石,是實(shí)現(xiàn)長期目標(biāo)的重要保證。“二五規(guī)劃”是我們公司的中期目標(biāo)，“品質(zhì)年”只是公司戰(zhàn)略目標(biāo)的一部分，品質(zhì)年又分為兩個階段，當(dāng)前我們處于第二階段，需要我們在第一個階段的基礎(chǔ)上制定新的計(jì)劃，計(jì)劃可以隨著環(huán)境的變化而隨時調(diào)整，同時要善于評估計(jì)劃。階段性的評估可以幫助對當(dāng)前的情況和企業(yè)發(fā)展階段有著更好的了解，同時對計(jì)劃進(jìn)行一些必要的調(diào)整。戰(zhàn)略規(guī)劃必須以適時的方式進(jìn)行，它必須與企業(yè)所面臨的競爭環(huán)境和企業(yè)自身?xiàng)l件的變化結(jié)合起來。很多企業(yè)，或者說很多計(jì)劃的失敗原因都在計(jì)劃的實(shí)施者有沒有對自己的企業(yè)或是計(jì)劃的執(zhí)行能力做出符合實(shí)際的評估。對于制造型的公司來講，如果制造部門的人員不知道如何改進(jìn)工廠里的流程，就無法實(shí)現(xiàn)客戶們要求的成本和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，最后也就沒有能力與供應(yīng)鏈上游成員共同合作以降低成本。當(dāng)前公司要求到今年的8月份實(shí)現(xiàn)fpy達(dá)到99.5%，為了要實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)，我們已經(jīng)制定了計(jì)劃，明確了方向，那么就要考量一下：是否已經(jīng)建立的完善的流程，當(dāng)前要達(dá)成目標(biāo)的條件是否已經(jīng)具備，（包括軟硬件）？是否具備了合理的人才儲備？所要努力和突破的地方分別有哪些？應(yīng)急措施是否已經(jīng)完善？可調(diào)整的空間是否合理等相關(guān)問題。戰(zhàn)略的執(zhí)行是最為重要的環(huán)節(jié)，書中提出了關(guān)鍵的一點(diǎn)，就是跟進(jìn)！跟進(jìn)是執(zhí)行文化的核心，所有善于執(zhí)行的人都是帶著宗教般的熱情來跟進(jìn)自己所制定的計(jì)劃。很多公司都是沒有及時跟進(jìn)而白白浪費(fèi)了很多好的機(jī)會，這也是執(zhí)行不力的一個主要原因。如果領(lǐng)導(dǎo)們的工作只是從上到下地傳達(dá)數(shù)據(jù)指標(biāo)，或是只需站在一旁進(jìn)行戰(zhàn)略性的思考，用你的遠(yuǎn)景目標(biāo)激勵員工，把具體無聊的工作交給員工，顯然是一種錯誤的思考方法。執(zhí)行不只是一個戰(zhàn)術(shù)問題，它應(yīng)該融入到一個公司的各個方面，滲透到它的戰(zhàn)略、目標(biāo)和文化等各個層面。組織的領(lǐng)導(dǎo)者必須是積極的執(zhí)行者，必須切身的融入到戰(zhàn)略的實(shí)施過程的每個階段和細(xì)節(jié)中去，通過建立一種及時的跟進(jìn)的機(jī)制，能夠確保每個階段目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，能夠確保人們執(zhí)行自己的預(yù)定任務(wù)，而且是按照預(yù)定的時間表，迫使采取相應(yīng)的行動來協(xié)調(diào)工作的進(jìn)展。戰(zhàn)略的達(dá)成之后，就要談到獎勵。本書中提出了一個獎勵制度，即將獎勵和業(yè)績直接聯(lián)系，且認(rèn)為是建立執(zhí)行文化的一個必要條件。目前幾乎所有的公司都提到了這，但能做到的幾乎沒有幾個。獎勵系統(tǒng)必須導(dǎo)致正確的結(jié)果，在進(jìn)行評選的時候，不能把數(shù)據(jù)作為惟一的標(biāo)準(zhǔn)，同時應(yīng)該考慮到人們在工作中的具體行為。好的獎勵制度能夠讓一部分的員工繼續(xù)游在上面（那些完成了自己目標(biāo)的），而有些員工則沉了下去。當(dāng)組織中大部分員工沉下去的時候，這個組織也就開始面臨沉沒的危險(xiǎn)?？傊?，設(shè)定明確的目標(biāo),指明具體的執(zhí)行步驟，選擇合適的人執(zhí)行正確的事情，保持及時跟進(jìn)并適時調(diào)整而后給予合理的獎勵的執(zhí)行文化,才能使得戰(zhàn)略計(jì)劃得以達(dá)成。
《執(zhí)行如何完成任務(wù)的學(xué)問》確實(shí)是一本真知灼見的書籍，書中提出了很多獨(dú)特的見解，都是作者管理的寶貴經(jīng)驗(yàn)，掩卷遐思之余，不見得都有醍醐灌頂之效，但卻也是點(diǎn)撥頗深，相信對以后的工作定有幫助。
學(xué)問讀后感篇四
在奔騰的人生之河中，我們永遠(yuǎn)是學(xué)生，我們的老師是自然，是社會，是他人，是我們身邊的一切.作為學(xué)生，我們不能讓”視而不見””熟視無睹”遮蔽了自己探求知識的眼睛，麻痹了自己積極進(jìn)取的一直.因此，生活的路程上我們欣賞的不僅僅是每個人自己腳下的風(fēng)景.
正如牛頓通過蘋果落在地上，發(fā)現(xiàn)了”萬有引力”學(xué)說，也正如
在平凡的每一個瞬間中，總會有我們的老師出現(xiàn)，他們不隨四季的變化而變更，也不隨太陽的起落而波動.沒一株花草，沒一片白云都傳授我自然的奧秘;沒一個動物，沒一絲空氣都字教導(dǎo)我們身村的意義.其實(shí)我們身邊的知識有很多，只要你用心觀察，用心尋找，你就會發(fā)現(xiàn)，生命的音符，色彩都存在著他無窮的知識，知識我們不去探索罷了.
“紙上得來終覺淺.”“三人行，必有我?guī)熝伞！闭n本上的內(nèi)容只能解釋我們生活中一少許的問題，而更大的發(fā)現(xiàn)，更多的知識是需要我們?nèi)ネ诰?，去開闊的。
那張掛在教室很久的人體解剖圖卻沒有得到預(yù)想的效果，也許同學(xué)們可能沒有想到，知識就在他們身邊，只要留心注意一下，他們可能就會獲得意外的收獲，而這種收獲不單單是優(yōu)秀的學(xué)習(xí)成績，還有心靈上的豐富，滿足.所以，正如那位老師所說：”學(xué)習(xí)，不僅僅是學(xué)別人告訴你的知識.”
朋友們，就讓我們張開夢想的翅膀，去穿越知識王國吧!朋友們，就讓我們用不平凡的眼睛去探索奧秘吧!我相信，只要我們留心，就會發(fā)現(xiàn)知識的存在.我們要永遠(yuǎn)記?。簩W(xué)習(xí)不僅僅是接受課本上的知識，更是總結(jié)生活中的經(jīng)驗(yàn)，用心去觀察，用眼去發(fā)現(xiàn)，用手去創(chuàng)造，用口去述說.
我們要明白處處留心皆學(xué)問.
第二篇
知識來源于生活
創(chuàng)造來源于生活，靈感來源于生活，知識也來源于生活。“處處留心皆學(xué)問”，這似乎是流傳千古的名言，但它確鑿是一種從生活中獲得知識與發(fā)現(xiàn)的最好途徑。
是啊，生活中怎么會有知識呢?但是，只要你留心生活、觀察生活，你也會受益匪淺的。
著名的科學(xué)家牛頓，之所以能發(fā)現(xiàn)地球引力，正是因?yàn)樗麑ι钐幪幜粜模^察仔細(xì)。眾所周知，牛頓發(fā)現(xiàn)地球引力，是由于一個落下的蘋果，可是，一年年從樹上落下的蘋果無從計(jì)數(shù)，為什么只有牛頓能注意到它并且發(fā)現(xiàn)地球引力呢?這是因?yàn)樗朴谟^察，勤于思考。
對于舉世聞名的“都江堰”，相信大家并不陌生。可是，李冰在建造它時，卻有著一個不大不小的故事。
當(dāng)時，李冰決心變岷江水害為水利，于是就筑堰。可是，筑堰的'方法實(shí)驗(yàn)了多次，都失敗了。有一天，他看到山溪里有一些竹簍，里面放著要洗的衣服，于是從中得到了啟發(fā)。他讓人編好大竹簍，裝進(jìn)鵝卵石，再把竹簍連起來，一層一層放到江中，在江中堆起了一道大堰，兩側(cè)再用大卵石加固，一道牢固的分水堰終于筑成了。
這就是著名的水利工程“都江堰”。李冰正是能仔細(xì)觀察生活，利用生活經(jīng)驗(yàn)，找到了建筑分水堰的辦法，取得了成功。
被譽(yù)為“蒸汽機(jī)之父”的瓦特，也是一個善于從生活中發(fā)現(xiàn)的人。
八歲的瓦特就能對“燒水時壺蓋為什么會被頂起來”這一現(xiàn)象提出質(zhì)疑，正是這個疑問，使瓦特開始研究它，并最終發(fā)明了蒸汽機(jī)，推動了人類社會的進(jìn)步。
像這樣的例子還有很多很多，許多偉人的成功大都是來源于生活的。在生活中獲得的知識，是最難忘的，對于這些，我深有體會。
記得那時我很小很小，還是一個無知的孩子。
那好像是暑假里的一天，我在園子里玩耍、嬉戲。忽然，我被一個奇怪的現(xiàn)象吸引住了：在墻角那兒，有一大群螞蟻，整齊地走著，向著那高高的小土堆。土堆上有一個小洞，螞蟻們一個個鉆了進(jìn)去。
媽媽提來水壺，要燙死它們，我執(zhí)意不肯，非要看看它們到底在干什么。
好奇的我始終蹲在一旁，直到它們?nèi)俊稗D(zhuǎn)移”到小洞中，我也沒能看出個所以然來。
這時，天空烏云密布，狂風(fēng)四起，要下雨了。媽媽把我拉回屋里，我呆呆地站在窗前，心里還想著那件奇怪的事。好不容易天放晴了，我又來到墻角，發(fā)現(xiàn)螞蟻原來的“家”已經(jīng)被雨水淹沒了，可是土堆上的洞卻完好無損，幾只螞蟻正在它們的新“家”旁悠閑地散步。
我恍然大悟，原來螞蟻搬“家”，是為了躲避雨水呀。從此，我知道了，只要看見螞蟻搬“家”，那肯定是要下雨了。
“處處留心皆學(xué)問”。生活是五彩繽紛的，它擁有無窮的知識，正等待我們?nèi)ビ^察、發(fā)現(xiàn)、實(shí)踐、懂得。相信有一天，生活中的知識也會讓你受益匪淺。
學(xué)問讀后感篇五
各種古籍通用的，有：
目錄學(xué)。這不是圖書館工作所需要的講如何分類編目的目錄學(xué)，也不是講我國分類編目歷史的目錄學(xué)，而是講我國古籍源流的目錄學(xué)，即是指在我國古代先后出現(xiàn)過哪些重要的古籍，現(xiàn)在還保存了哪些重要的古籍，作者是誰，內(nèi)容是什么，在當(dāng)時和今天各有什么價值等等，因此，嚴(yán)格地講可稱之為古籍目錄學(xué)。如果整理古籍的人連這種古籍目錄學(xué)都沒學(xué)過，就不可能知道哪些古籍要整理，也不知道應(yīng)該怎樣整理。
版本學(xué)。嚴(yán)格地講是古籍版本學(xué)，包括兩個內(nèi)容：一是講如何鑒別古籍的版本，包括各個時代的刻本和抄本、稿本、批校本；一是講每種古籍有過哪些版本，哪個善，哪個不善，其間有什么淵源遞嬗的關(guān)系。后者也可以稱做版本目錄學(xué)，即講各種古籍的版本的目錄學(xué)。整理古籍如果不懂這門學(xué)問，就根本無從選擇底本，選擇對校本，一切整理工作也就無從進(jìn)行。
但目錄學(xué)和版本學(xué)這兩門學(xué)問都自有其體系，自成其為專門的、獨(dú)立的學(xué)問。這兩門學(xué)問不僅古籍整理用得上，對其他工作，如研究古代語文、古典文學(xué)、古代歷史、古代哲學(xué)以及鑒別古籍善本、編制古籍書目等等都用得上。因此，盡管這兩門學(xué)問是古籍整理所適用的、必不可少的學(xué)問，但在這本《古籍整理概論》里卻只能在必要時簡單地談一些，詳細(xì)內(nèi)容另作獨(dú)立的課程來講授。
此外，還有一門文獻(xiàn)學(xué)，近來又多稱之為“古典文獻(xiàn)學(xué)”或“歷史文獻(xiàn)學(xué)”。歷史文獻(xiàn)學(xué)者，是研究歷史上的文獻(xiàn)而非當(dāng)前的.文獻(xiàn)之謂，和古典文獻(xiàn)學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)其實(shí)只是一回事。但文獻(xiàn)學(xué)究竟包括哪些內(nèi)容，則說法頗多出入。有人說：“張之洞《書目答問》末附列清代學(xué)者姓名略，將學(xué)有專長的名家按類分列。但有時也顯現(xiàn)出這一方法的局限，例如一個錢大昕，既列入經(jīng)學(xué)家，又列入史學(xué)家，又列入小學(xué)家，又列入算學(xué)家，又列入?？睂W(xué)家，又列入金石學(xué)家。這是由于他的治學(xué)范圍很廣博，造詣都極精湛，不可以單從某一方面去肯定他。如果把他歸入文獻(xiàn)學(xué)家，那就包括無遺?！边@種說法是把我國過去所有的學(xué)問都算作文獻(xiàn)學(xué)，連中式算學(xué)也算作文獻(xiàn)學(xué)的一部分，把文獻(xiàn)學(xué)變成了民國初年流行過的所謂“國學(xué)”一詞的同義語，這在今天看來當(dāng)然已很不科學(xué)。還有這樣的主張：“文獻(xiàn)工作者的主要目的和重大任務(wù)”是在“對文獻(xiàn)進(jìn)行了整理、編纂、注釋工作的基礎(chǔ)上，去粗取精，刪繁就簡，創(chuàng)立新的體例，運(yùn)用新的觀點(diǎn)，將之編述為有系統(tǒng)、有剪裁的總結(jié)性的較全面、完整的《中華通史》”。甚至說，“司馬遷寫《史記》，馬克思寫《資本論》”，“成為世界上整理歷史文獻(xiàn)最成功的人”。這是把文獻(xiàn)學(xué)變成撰寫歷史書，并且把馬克思所從事的理論工作也看成是整理文獻(xiàn)。這種講法當(dāng)然也不會被大多數(shù)人所接受。比較平實(shí)一點(diǎn)，文獻(xiàn)學(xué)即古典或歷史文獻(xiàn)學(xué)的涵義是不是可以這樣來解說：(1)文獻(xiàn)者，不僅包括書籍即古籍，還包括古籍以外用文字寫出來的如甲骨文、金文、碑刻、檔案、戶籍、契約、信札之類；沒有文字的古器物、繪畫之類則不算。(2)文獻(xiàn)學(xué)者，是講文獻(xiàn)的種類、形成、形式、內(nèi)容、功用、整理、研究、保管等等。其中單整理一項(xiàng)，就把整個古籍整理工作統(tǒng)統(tǒng)包括了進(jìn)去，可見文獻(xiàn)學(xué)的全部內(nèi)容之龐大。因此，把文獻(xiàn)學(xué)作為大學(xué)本科的一個專業(yè)或研究生的專業(yè)我認(rèn)為是合適的，而作為一門課，則實(shí)在大得無法講授，不如分成各門專業(yè)課程來得妥當(dāng)。
至于整理某些古籍所專用的學(xué)問，這牽涉很廣，因?yàn)槊恳活?、甚至每一種古籍都有其特殊性，整理古籍者應(yīng)該力求掌握古籍作者撰寫此古籍時所運(yùn)用的知識和學(xué)問。這里，只能籠統(tǒng)地舉例式地談幾種：
文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)，這些是整理先秦兩漢古籍所必需學(xué)習(xí)的課程。因?yàn)槎鄶?shù)古籍時代早，多古字、古音、古義，不在文字、音韻、訓(xùn)詁上下功夫，整理起來就有可能發(fā)生困難。至于整理文字、音韻、訓(xùn)詁的古籍，需要具備有關(guān)的專業(yè)知識自更無待言。
中國古典文學(xué)研究、古典詩詞研究、韻文研究、散文研究、中國文學(xué)史、斷代文學(xué)研究等，是整理文學(xué)方面的古籍所必需學(xué)習(xí)的課程。當(dāng)然，由于其他古籍也都是用古典的散文甚至韻文寫的，因此整理其他古籍的人，能有一點(diǎn)這方面的知識自更好。
中國通史、斷代史、文化史、史料學(xué)等，是整理歷史方面的古籍所必需學(xué)習(xí)的課程。同時，整理其他古籍的人對這些也應(yīng)略有所知，因?yàn)橐徊抗偶淖珜懣偠嗌俸蜁r代有關(guān)。至于具體地了解作者，就更離不開必要的歷史知識。
中國哲學(xué)史、佛教史、道教史等，是整理哲學(xué)、宗教方面的古籍所必需學(xué)習(xí)的課程。如果要求高一些，還應(yīng)學(xué)習(xí)魏晉玄學(xué)研究、宋明理學(xué)研究、佛教各宗派研究、道教各宗派研究等課程，才能勝任對某些哲學(xué)、宗教專書的整理。
考古學(xué)和所謂敦煌學(xué)，也是整理古籍者應(yīng)該學(xué)習(xí)的課程。清末敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)的古寫卷子本中有許多古籍殘篇，解放后在武威發(fā)現(xiàn)了寫在木簡上的《儀禮》殘篇，在山東臨沂銀雀山、湖南長沙馬王堆等又發(fā)現(xiàn)了幾種寫在帛和木簡上的古籍殘篇，對這些古寫本古籍的整理也屬于古籍整理的范圍。但這些古寫本古籍較之一般古籍更有其特殊性，因此整理者除需要具備各種有關(guān)的學(xué)問外，還需要學(xué)習(xí)考古等學(xué)問。
學(xué)問讀后感篇六
而只一課，老師便基本講完了這一課，只剩下一條小尾巴掃一下。但不得不承認(rèn)，這節(jié)課由于老師的生動講解與同學(xué)們的積極配合，完全達(dá)到了事半功倍的效果。而我原先的疑問，也找到了答案了。
學(xué)問何處來？從勤學(xué)好問中來，因?yàn)榍趯W(xué)好問，才有了哥白尼《日心說》的偉大成就，因?yàn)榍趯W(xué)好問，才有了沈括舉世無雙的《夢溪筆談》。
而說到問，我便想起了一件印象深刻的事情。那天是語文考試，可我們幾個自以為穩(wěn)操勝券的人望著一條熟悉的考題傻眼了，互相遞著眼色，可得到的卻全是無奈的.聳肩。最后只能瞎蒙，可當(dāng)時自己估計(jì)正確的可能性幾乎與中國男足贏世界杯的可能性一樣高。
何題？“瓜田不納履，李下不正冠”請君用一成語概括。若放在平日不會也情有可原，可偏偏這題昨日剛出現(xiàn)在我們家庭作業(yè)中，整班全滅，老師只冷冷拋下一句“下午講”，可誰知下午率先迎接我們的卻是一考試。（讀后感）。
那次考試那一題只有m君對，答案是瓜田李下。吾們不服，逼問m君如何知道，他平靜地回答了一句“上午問老師的?！蔽醾冾D時抓狂，大有把m君吞了之勢，面對如此情景，他仍平靜地回答了一句“上午問下午考，有何不妥？你們怎么不曉得問？”我清楚地記得那一天，我們都有無語地從m君座位旁離開。
而今天學(xué)的《學(xué)與問》這一課也解開了我心里許久的一個結(jié)，學(xué)與問是相輔相成的，只有學(xué)中問，在問中學(xué)，才能求得真知。也頓覺孔圣人所言“敏而好學(xué)，不恥下問”極是也。
學(xué)問讀后感篇七
陶宗儀《南村輟耕錄》告訴我們，南唐后主李煜在唐人對“弓鞋”癡迷的審美基礎(chǔ)上，別出心裁地將這種弓鞋用長長的布帛纏起來，以代替襪子。
清朝有個叫方絢的，自稱“評花御史”，又稱“香蓮博士”。對古代女子纏足一事從諸多角度和方位予以分題描繪，可以說是關(guān)于中國女子小足的“專著”。同時，這也反映了封建文人和士大夫們對女子“香蓮”充滿豐富聯(lián)想意會和封建歷史積累的“審美欣賞”、“審美感受”及“審美要求”。從這個意義上說，《品藻》亦可謂是一部“香蓮美學(xué)”之作。如此書中《香蓮五觀》一節(jié)說：
觀水有術(shù)，必觀其瀾;觀蓮有術(shù)，必觀其步。然小人閑居工于著，操此五術(shù)，攻其無備，乃得別戴偽體，畢露端倪。
嚴(yán)重跟風(fēng)的女性們?yōu)榱诉@“兩朵金蓮”所暗含的審美趣味，付出了自由的代價。受人尊重的朱熹朱老爺子極力倡導(dǎo)纏足，認(rèn)為這是天下大治的基礎(chǔ)。因?yàn)榕死p了足，便可做到男女隔離、“授受不親”、“靜處深閨”。
在男人們呼喊著“身體發(fā)膚受之于父母”，而不肯傷及自己一根毫毛的時候，卻被一種近乎變態(tài)的性心理驅(qū)使著，口耳相傳著女人小腳的千般妙處?！笆萦麩o形，看越生憐惜”、“三寸金蓮”、“柔若無骨，愈親愈耐摩撫”。更有人將兩只嚴(yán)重變形了的小腳中部所形成的塌陷，形容為“兩輪彎月”，實(shí)在是處心積慮到極點(diǎn)了。吳承恩在《西游記》里把本是男身的觀音菩薩化為美麗的女子，而且是小足觀音：“玉環(huán)穿繡扣，金蓮足下深?！笨梢娒鞒娘L(fēng)氣對小足是何等著魔!明朝時期男子擇偶第一標(biāo)準(zhǔn)，就是看女人的腳是否夠小。男子嫖妓也多玩妓女的一雙纖足，因此被戲稱為逐臭之夫。
學(xué)問讀后感篇八
今天我讀了一個非常有意義的故事，故事的的內(nèi)容是：從前有個知識老人，他很有學(xué)問。他的房間里掛著一塊匾，上面寫著“學(xué)問”兩個金光閃閃的大字。知識老人死后，兩個兒子分家，家產(chǎn)一人一半，“學(xué)問”的匾也被鋸成了兩塊。哥哥照著“學(xué)”字，拼命地把書讀呀背、背呀讀，不懂從不問人，結(jié)果什么也學(xué)到。弟弟依著“問”字去辦，遇事就請教別人，可是過后自己從不學(xué)習(xí)，還是糊里糊涂什么也不懂。后來哥哥和弟弟找到了失敗的原因，立刻把“學(xué)”和“問”兩字合并，像知識老人那樣勤學(xué)好問，學(xué)到了許多本領(lǐng)。
讀完這個故事我笑了，笑他們弟兄兩人好傻：一個不懂也不問，一個光問也不學(xué)，這樣能學(xué)到知識才怪。想到這里時，我卻笑不出來了。因?yàn)槲蚁肫鹆俗约海易约翰灰彩墙?jīng)常有不會的問題嗎？我問過同學(xué)和老師，問過爸爸媽媽嗎？沒有，我也從來沒問過。雖然媽媽經(jīng)常對我說：不會的就多問問別人?？墒怯袝r候我怕同學(xué)們笑話我，也怕老師批評我，更怕爸爸媽媽說我上課不認(rèn)真聽講，所以，我從來沒問過別人，那些問題都還安安靜靜地躺在那里。
媽媽問我讀過這個故事明白了什么？我說，我有好多不會的問題想問你，媽媽開心地笑了。
學(xué)問讀后感篇九
做學(xué)問需要懷疑，這毋庸置疑。不過懷疑本身也是一種學(xué)問，也要講究，顧頗剛先生強(qiáng)調(diào)懷疑對于做學(xué)問的重要性，我覺得有道理但是在這篇文章中他似乎過份地強(qiáng)調(diào)r懷疑的重要性，有一些觀點(diǎn)我就不敢茍同了。靠直追問就能夠攻破所有的虛妄學(xué)說嗎？似乎很難。要想探究一種學(xué)說的真?zhèn)问切枰鄳?yīng)的專業(yè)知識的，否則你就無力拆穿它的“畫皮”。因此，懷疑需要資格，需要一定的知識和才能。
如果不具備一定的知識卻固執(zhí)地要堅(jiān)持懷疑的態(tài)度，那就會出現(xiàn)這樣的結(jié)果：你聽到某種學(xué)說但是懷有疑問，然后就去查資料。但是資料的解釋中用了更多的你沒有接觸過的知識和學(xué)問，于是你只好接著查下去。這樣一來，你就“踏上了一條不歸路”，在這些書堆里疲于奔命?；蛟S你能找一個專家來幫你解惑，但是專家的指點(diǎn)就一定可信嗎？最終你的懷疑只能不了了之。因此如果你不是真的要做很深的鉆研，那么你懷疑的尺度盡可以放松些。所以，“我們不論對于哪幾本書，哪一種學(xué)問”，大可不必像顧領(lǐng)剛先生說的那樣，每一件都要經(jīng)過“懷疑”、“思索”、“辨別”的三步。既然你沒有能力來解決掉你的懷疑，那么你的懷疑就是浪費(fèi)時間和精力。盲從或迷信固然不好，但是做無用功也是不理智的。所以，懷疑也是不能太較真兒的。有好多時候你姑且相信就是，比如你最好不要懷疑一加一為什么等于二而不是三或者別的數(shù)。有好多的知識只是人們?yōu)榱搜芯糠奖愣龅囊?guī)定，這種情況下懷疑只會讓你限于思維的混亂當(dāng)中。
當(dāng)然我們不能因?yàn)闆]有相應(yīng)的知識而放棄了懷疑，懷疑意味著追求。只有當(dāng)你懷疑之后想解決疑惑卻又無力解決的時候，你才會主動去了解相關(guān)的知識，去學(xué)習(xí)相應(yīng)的技能。比如像文章中的“腐草為螢”，如果你不相信，完全可以通過查閱相關(guān)的生物書籍而知道螢火蟲繁殖的習(xí)性，這樣在揭開謎底的同時你還學(xué)習(xí)到了知識。
懷疑也意味著一種創(chuàng)新。當(dāng)你遇到一個學(xué)說，比如是某種解決問題的理論，你覺得它不合理不完善，你自己來研究，通過自己的努力找到一種更好的方法，并且論證出你自己理論的優(yōu)異之處，那么你就創(chuàng)造了新的東西。這才是懷疑真正的的價值所在。懷疑帶來戶贊術(shù)研究卜無盡的生命力如果在任何事上都一味地符介別人，那你永遠(yuǎn)都只是一個磕頭蟲。沒有創(chuàng)造的人生是蒼白的，沒有創(chuàng)造的學(xué)術(shù)是死寂的。
總之，懷疑也有學(xué)問。我們不能盲目地懷疑，也不能放棄懷疑。
學(xué)問讀后感篇十
知識是學(xué)來的，也是問來的?！皢枴背３Ｊ谴蜷_知識殿堂的金鑰匙，是通向成功之門的鋪路石......
知識既是學(xué)來的也是問來的，如果你光學(xué)不問，光問不學(xué)，是沒有用的；如果你光問不學(xué)也是沒有用的。正如哥白尼，哥白尼對科學(xué)奧義的不懈追求，正是從那些稀奇古怪的問題開始的......
有一天，哥白尼在玩耍的時候看見了一只母雞在下蛋，他好奇地走了過去，母雞在雞窩上坐了許久，約半小時過去了，一只小雞，兩只小雞，三只小雞......終于被母雞孵出來了，他很好奇，便回家問爸爸媽媽：“爸爸媽媽，小雞是怎么孵小雞的啊？”父母對哥白尼的問題啞口無言。
看吧·，這就是哥白尼眾多的怪問題之一。
我們從小就應(yīng)該從普通的事中發(fā)現(xiàn)問題，完全可以請教別人，可以隨時隨地請教，只要能給你啟發(fā)的，無論年長年幼，地位高低，都可以成為你的老師。
北宋有個大科學(xué)家，名為沈拓。他和哥白尼不一樣，他問問題如果找不要到答案，就會去親自實(shí)踐。
對啊，凡事必須親自去實(shí)踐、去尋找答案，當(dāng)然，要先詢問身邊的人。學(xué)問學(xué)問，既要學(xué)又要問，不能光學(xué)不問，光問不學(xué)。這樣學(xué)了也是白學(xué)，問了也是白問。只有在學(xué)中問在問中學(xué)才能學(xué)好。別忘了，還要實(shí)踐。
學(xué)問讀后感篇十一
對于我們老師來說最快樂、最有成就感的應(yīng)該是學(xué)生喜歡上自己的課，每個教師都在思考如何上出精彩的課，讓學(xué)生沉醉在知識的海洋里。今年暑假我學(xué)習(xí)了黃玉峰老師所著的《上課的學(xué)問》一書，雖然它主要介紹如何上好高中語文，但是教學(xué)是相通的，也給了我很多啟示。
黃老師認(rèn)為要讓學(xué)生喜歡自己的課要做到以下幾點(diǎn)：
臺上十分鐘，臺下十年功，課堂上的信手拈來，與在課堂教學(xué)之外的刻苦學(xué)習(xí)、潛心研究是密不可分的。
現(xiàn)在教師備課所能找到的課程資源非常非常豐富，只要打開電腦，在“百度”中搜尋，就能找到一大頓的教學(xué)資源。很多教師的備課也比過去方便了很多，下載一些教案和課程資源，將自己的構(gòu)思和喜歡的案例拼接在其中，一篇教案就出來了。不過，在便捷的同時，有一些問題也是不可回避的，那就是采用便捷的方式所獲得資料，大都是二手、三手甚至是完全沒有可信度的資料，大多都是人云亦云，缺少自己的觀點(diǎn)和思想，如果教師總是通過這樣的方式來獲取教學(xué)的信息和資料，必然會被其中很多片面的觀點(diǎn)甚至錯誤的解讀所迷惑，在教學(xué)中誤導(dǎo)學(xué)生。
陶行知喂雞的故事，相信大家耳熟能詳。陶先生說：“教育就像喂雞一樣。先生強(qiáng)迫學(xué)生去學(xué)習(xí)，把知識硬灌給他，他是不情愿學(xué)的。即使學(xué)也是食而不化，過不了多久，他還是會把知識還給先生的。但是如果讓他自由地學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮他的主觀能動性，那效果一定好得多！”
黃玉峰老師在書中也說：“上課的目的，不是把飯嚼碎了喂給學(xué)生，而是要勾起他們正常的食欲，指給他們?nèi)≈槐M的源泉，教會他們?nèi)绾稳カ@取自己需要的養(yǎng)分?！币惶谜n的時間很短，能夠做的事情很有限，教師不要期望通過強(qiáng)行灌輸?shù)姆绞桨言S許多多的知識硬塞給學(xué)生，這樣做既無成功的可能，也會挫傷學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和積極性。教師上課最重要是把學(xué)生胃口吊起來，讓他們在下課的時候感到意猶未盡，在課后不斷去探究思考。
怎樣勾起學(xué)生正常的“食欲”呢？黃玉峰在書中介紹了很多方法或路徑，概括起來就是“五個回”：回到常識，回到原點(diǎn)，回到理性，回到真相，回到自我。
無論是在學(xué)習(xí)、生活還是工作中，我們都應(yīng)該養(yǎng)成獨(dú)立思考的習(xí)慣，不人云亦云，不跟風(fēng)，不通過和別人唱反調(diào)來顯示自己的標(biāo)新立異，善于通過對事理的分析和判斷，來說出自己的觀點(diǎn)。
獨(dú)立思考的習(xí)慣，要在平時培養(yǎng)，這需要教師自身具備獨(dú)立思考的能力和習(xí)慣。一切教育問題，終究要從教師本身來尋找出路，因?yàn)樽罱K面對學(xué)生的還是一線教師。黃玉峰老師顯然就是這樣一位教師，他在告訴學(xué)生自己的每一個觀點(diǎn)時，總會把自己是如何得出這個觀點(diǎn)的完整過程一并告訴學(xué)生，學(xué)生潛移默化之中，就養(yǎng)成了獨(dú)立思考的意識，習(xí)慣的培養(yǎng)也在其中了。
學(xué)問讀后感篇十二
今晚，我們一家三口又來到了文化宮廣場。今日，微風(fēng)徐徐，空氣清新，讓人心情格外輕松。
昨天，孩子一直在練側(cè)手翻，而且在花壇周邊15公分寬的石欄上也打成了。當(dāng)時我真以為孩子不敢在石欄處翻，沒想到，兒子一下就打過去了。當(dāng)時，他爸爸說：“你只要克服了自己，就一定沒問題?！苯袢?，再在同一個地方，兒子卻怎么也打不過去了，他害怕了。越練越怕，越怕還越練，看得我有些心驚。我就讓孩子在平地上練，他能在地縫處直線打側(cè)手翻，在15公分寬的石欄上卻打不成，一打身子就歪。我遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看著，兒子跟爸爸杠上了。
兒子一時克服不了自己擔(dān)心掉下來的心理，臉上的表情都有些僵硬了。為了讓他放松一點(diǎn)，我讓他洗手跟小朋友們一起吃點(diǎn)葡萄，他想吃卻放不下架子，一個人別著勁在一邊僵化地站著。我一下子發(fā)火了，訓(xùn)他：“那么別干什么，沒練成側(cè)手翻就什么都不做了嗎？”他聽了，委屈地坐在石欄上，其實(shí)我一開口就后悔了，當(dāng)著別人的面訓(xùn)他讓他多難看呀。他雖然洗了手，但是沒有吃葡萄，自己一個人騎車到廣場上轉(zhuǎn)游去了。
看看博文吧，今日特別推薦《責(zé)備孩子有學(xué)問……》，我一口氣讀完了這篇文章。文中提到北京師范大學(xué)醫(yī)學(xué)教授曲黎敏講的關(guān)于孩子教育的“七不責(zé)“的原則，讓我的心慢慢進(jìn)入反思狀態(tài)。其實(shí)，孩子已經(jīng)意識到了自己的問題，我們的本意是想讓他克服心理障礙，由于操之過急的思想，讓孩子受了更大的委屈，當(dāng)眾訓(xùn)斥，只能讓孩子更沒有信心。我就觸犯了“當(dāng)眾不責(zé)，愧悔不責(zé)”這兩條。看看那七條：當(dāng)眾不責(zé)、愧悔不責(zé)、暮夜不責(zé)、飲食不責(zé)、歡慶不責(zé)、悲憂不責(zé)、疾病不責(zé)，生活中我基本上都犯過，甚至明知故犯，因?yàn)橛龅胶⒆訂栴}就失控了，我真是個太不稱職的媽媽。老以為大聲的訓(xùn)斥會鎮(zhèn)住孩子，卻深深地傷害了他?，F(xiàn)在，每每遇到一些讓我困惑的事情，我就會到校信通博客里尋找答案，看看別人是怎么教育孩子的。經(jīng)常和一些孩子家長交流教育問題，交流遇到的困難，交流解決的辦法。
兒子其實(shí)是個很懂事的孩子，我知道我性情急躁，對他過于嚴(yán)厲。他洗完澡就睡覺了，沒跟我和他爸爸道晚安，我真的傷著他了。育兒“七不責(zé)”原則，將伴隨我一生，我會好好用心地對待兒子。兒子，媽媽會改的，原諒媽媽，媽媽愛你！
學(xué)問讀后感篇十三
在奔騰的人生之河中，我們永遠(yuǎn)是學(xué)生，我們的老師是自然，是社會，是他人，是我們身邊的一切。作為學(xué)生，我們不能讓”視而不見””熟視無睹”遮蔽了自己探求知識的眼睛，麻痹了自己積極進(jìn)取的一直。因此，生活的路程上我們欣賞的不僅僅是每個人自己腳下的風(fēng)景。
正如牛頓通過蘋果落在地上，發(fā)現(xiàn)了”萬有引力”學(xué)說，也正如在平凡的每一個瞬間中，總會有我們的老師出現(xiàn)，他們不隨四季的變化而變更，也不隨太陽的起落而波動。沒一株花草，沒一片白云都傳授我自然的奧秘；沒一個動物，沒一絲空氣都字教導(dǎo)我們身村的意義。其實(shí)我們身邊的知識有很多，只要你用心觀察，用心尋找，你就會發(fā)現(xiàn)，生命的音符，色彩都存在著他無窮的知識，知識我們不去探索罷了。
“紙上得來終覺淺。”“三人行，必有我?guī)熝?。”課本上的內(nèi)容只能解釋我們生活中一少許的問題，而更大的發(fā)現(xiàn)，更多的知識是需要我們?nèi)ネ诰?，去開拓的。
那張掛在教室很久的人體解剖圖卻沒有得到預(yù)想的效果，也許同學(xué)們可能沒有想到，知識就在他們身邊，只要留心注意一下，他們可能就會獲得意外的收獲，而這種收獲不單單是優(yōu)秀的學(xué)習(xí)成績，還有心靈上的豐富，滿足。所以，正如那位老師所說：”學(xué)習(xí)，不僅僅是學(xué)別人告訴你的知識?！?BR> 朋友們，就讓我們張開夢想的翅膀，去穿越知識王國吧！朋友們，就讓我們用不平凡的眼睛去探索奧秘吧！我相信，只要我們留心，就會發(fā)現(xiàn)知識的存在。我們要永遠(yuǎn)記住：學(xué)習(xí)不僅僅是接受課本上的知識，更是總結(jié)生活中的經(jīng)驗(yàn)，用心去觀察，用眼去發(fā)現(xiàn)，用手去創(chuàng)造，用口去述說。
我們要明白處處留心皆學(xué)問。
學(xué)問讀后感篇一
《青年近衛(wèi)軍》是反映前蘇聯(lián)人民在反法西斯為國戰(zhàn)爭時期的英雄業(yè)績的杰出作品。
1940年12月17日，德、意、羅、匈、芬五國550萬軍隊(duì)突襲蘇聯(lián)，準(zhǔn)備不足的蘇軍節(jié)節(jié)敗退。但在德軍占領(lǐng)區(qū)內(nèi)，游擊隊(duì)卻異常活躍，他們經(jīng)常以火攻的方式襲擊德軍。在克拉斯諾頓，就有一個大型的游擊隊(duì)――青年近衛(wèi)軍，他們由奧列格、萬尼亞、鄔麗亞、謝遼薩、劉勃卡領(lǐng)導(dǎo)，主要在伏羅希洛夫格勒州活動。
當(dāng)然，戰(zhàn)爭時代也少不了愛情。書中還恰如其分地描寫了謝遼薩與華麗雅、奧列格與妮娜、劉勃卡與謝爾格等年輕人之間的純真愛情。他們不管是年長年幼，但都是有血有肉、感情豐富、可敬可愛的人；他們都以不同的個性顯示出共同的美德，而這些美德又都在特們一個個具體的斗爭行動中得到充分的表現(xiàn)，感人至深！我們還能感受到善與惡、光明與黑暗、美與丑的強(qiáng)烈對比，但讀起來毫不費(fèi)力，而是自然而然地展現(xiàn)。這一切都使這部小說成為了一本既有高度思想性，又具有高度藝術(shù)性的作品。
這本書通過對前蘇聯(lián)波瀾壯闊的為國戰(zhàn)爭的描寫，展現(xiàn)了戰(zhàn)爭的宏偉規(guī)模和廣泛的群眾基礎(chǔ)，告訴人們正義戰(zhàn)爭必勝的道理，揭示了德國法西斯的兇殘本性；告訴大家真理必勝，失敗的苦果只能丟給那些惡棍承受。
在小說里，作者恰如其分地描繪了謝遼薩和華麗雅，奧列格和妮娜，劉勃卡和謝爾格等青年男女之間的純真愛情，以及普羅慶柯和卡佳等處在患難中的人。
我非常喜歡這本書。因?yàn)樵谥緯镂覀冞€可以感到善與惡，光明與黑暗，美與丑的強(qiáng)烈對比，但讀起來卻毫不牽強(qiáng)，而是自然而然的展現(xiàn)。這一切都使這不小說成為即具有高度思想性，又具有高度藝術(shù)性的作品，所以我喜歡這本書。
學(xué)問讀后感篇二
教育工作者學(xué)習(xí)深奧系統(tǒng)的理論是必要的，但是，留心身邊的生活和屑碎的小事，從中感悟出義理相通的規(guī)律，對于提升自己教育教學(xué)管理水平，給學(xué)生提供作文的素材，引導(dǎo)學(xué)生分析歸納生活事理，都具有重要的意義。大家知道，根雕藝術(shù)以其因勢象形的造型，獨(dú)特的精巧構(gòu)思，引人遐想的寓意文化受到世人青睞，成為提升單位或家庭文化品位的一道靚麗風(fēng)景。但是，根雕的前身無非是棄于荒野的頹亂樹根，經(jīng)過藝術(shù)家的去粗存精，精心雕琢就成了神形畢肖的藝術(shù)品，登上大雅之堂。
培根說：“人的天性猶如野生的花草，知識好比是修剪移栽?！苯逃膶ο笫菍W(xué)生，他們是各具獨(dú)立思想和特色的人，他們的興趣愛好迥然有別，但有一點(diǎn)可以肯定，用藝術(shù)家的眼光審視發(fā)掘可利用因素，即便是荒野的原始的樹根，我們也能把它變成“根雕”一樣的藝術(shù)品。故而，教育者應(yīng)該擁有一種陽光心態(tài)，善于發(fā)現(xiàn)利用學(xué)生的閃光點(diǎn)，幫助學(xué)生正確對待自己，揚(yáng)長避短，奔向自己的人生理想。哪怕是學(xué)習(xí)成績最差的，在某些方面也可能是卓爾不群的佼佼者，是堪可造就的人才。把眼光盯在幾個學(xué)習(xí)優(yōu)秀的學(xué)生身上，很可能忽視了那些具有某種特質(zhì)的“天才”璞玉；賞識發(fā)掘?qū)W生身上積極因素，就有可能讓每個孩子都擁有自信，走向成功。
有個寓言很有教育意義。一位專家教授乘船到河對岸去，自視甚高地鄙夷船夫沒有文化。他問船夫：“你會數(shù)學(xué)嗎？”“不會！”“那你失去了半個生命?！痹賳柎颍骸澳銜軐W(xué)嗎？”“不會?！薄澳悄阌质チ税雮€生命！”船到中流，風(fēng)起浪涌船被打翻，船上的人都落到水里。船夫問教授：“你會游泳嗎？”“不會”“那你失去了整個生命！”其實(shí)，人真是各有其長的，醫(yī)生不會種地種菜，高明的哲學(xué)家不會看病行醫(yī)，舌巧如簧的教師不會蓋高樓大廈，如此而已。人只能在某一方面是是“人才”，天文地理無所不能的天才是不存在的。教育者千萬別認(rèn)為只有學(xué)習(xí)好的'才叫人才，而是要存留多元人才觀念，東方不亮西方亮，這一方面表現(xiàn)平庸，哪一方面可能就是耀眼的天才。
我們在工作學(xué)習(xí)中經(jīng)常使用圖釘，既美觀又非常方便，仔細(xì)觀察會發(fā)現(xiàn)圖釘由釘尖和釘帽兩個部分組成，若將二者分開，圖釘便成為一無用處的垃圾，只有二者不分離，才能發(fā)揮最大效用。學(xué)生的綜合素質(zhì)由“釘尖和釘帽”等元素組合而成，如果只重視文化課，輕視或取消藝體課；只重視學(xué)習(xí)成績，忽視品德教育，就不能使學(xué)生全面發(fā)展，會埋沒學(xué)生身上的閃光點(diǎn)；班級乃至學(xué)校只重視學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀者，忽略放棄學(xué)習(xí)存在障礙的學(xué)生；只重視短期目標(biāo)眼前利益，忽視孩子的長遠(yuǎn)發(fā)展，都會不利于學(xué)生的成長，使教育走入誤區(qū)。
民間有個樸實(shí)的故事在草根百姓中千百年的流傳，其警示意義非同小可。有一戶人家，爺爺老了手發(fā)抖，吃飯時總是把碗打碎，父親專門制作了一個木碗給爺爺使用。兒子看見了，也找來木頭雕刻一只木碗，父親問他做什么，兒子說“做一只木碗等你們老了使用！”父親大為羞愧和內(nèi)疚，馬上改過，重新給爺爺使用家人用的瓷碗。榜樣的力量是無窮的，中央電視臺“給母親洗腳”的那則廣告多么令人感動，看到母親天天給奶奶洗腳，孩子也蹣跚晃蕩地端來一盆水送給母親洗腳，這就是榜樣的教育效應(yīng)。
教育者不用舍近求遠(yuǎn)學(xué)習(xí)外地的經(jīng)驗(yàn)（學(xué)習(xí)外地的經(jīng)驗(yàn)也是非常必要的），善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生中每天都在發(fā)生的足以作為榜樣的事件，不要求驚天動地，只要所做的事對同學(xué)、班級或者學(xué)校有益處就是大家學(xué)習(xí)榜樣。學(xué)生人人從我做起，從身邊小事做起，遠(yuǎn)惡趨善善良誠信，就能達(dá)到成人成才的教育目標(biāo)和理想。
學(xué)問讀后感篇三
《執(zhí)行如何完成任務(wù)的學(xué)問》一書把執(zhí)行定義為一種學(xué)問，它更多的是一套具體的行為和技巧，是一套通過提出問題、分析問題、采取行動的方式來實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的系統(tǒng)流程；是一門將戰(zhàn)略與實(shí)際、人員與流程相結(jié)合，以實(shí)現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)的學(xué)問。于是，簡單的道理，通過理論化的系統(tǒng)化的講解，加以實(shí)例給予佐證，把執(zhí)行的定義，執(zhí)行的要素，執(zhí)行的核心流程作了深刻的剖析?；蛟S是因?yàn)槁毼坏木窒?，?jīng)驗(yàn)的欠缺，或是理論知識的匱乏，不能完全領(lǐng)悟其中之精髓，卻也開卷有益，略悟一二而自省。
書中明確提出了執(zhí)行是任何企業(yè)當(dāng)前面臨的最大問題，它能夠幫助公司在任何情況下得以建立和維系自身的競爭優(yōu)勢。作者杜里在描繪他初到聯(lián)信公司，認(rèn)為“聯(lián)信公司根本不能形成任何生產(chǎn)力文化”，其公司的所有流程都是一些空洞的形式，人們很少關(guān)注企業(yè)發(fā)展、提高生產(chǎn)力、擴(kuò)展市場份額、提高產(chǎn)品品質(zhì)等具體的問題，公司只是從工廠這一層次衡量人均小時工作成本，卻沒有從公司的角度考慮過真正的生產(chǎn)力增長。在他接任以后，立即徹底執(zhí)行有效的策略，組織了一個新的團(tuán)隊(duì)，并帶領(lǐng)這支團(tuán)隊(duì)全身心的投入到公司的日常運(yùn)營中，結(jié)果使公司整體營運(yùn)步入快速穩(wěn)健發(fā)展的軌道，其成功的秘訣就在執(zhí)行！由于對這家公司不熟悉，這里就沒有辦法對其進(jìn)行評點(diǎn)，書中也沒有詳細(xì)的描述具體的執(zhí)行策略，不過畢竟每家公司都有各自的具體情況，這里只能借鑒聯(lián)信公司的實(shí)際情況來思考我們公司的狀況。
執(zhí)行是一種企業(yè)文化。書中提到了一個很好的觀念：思考并不能使我們養(yǎng)成一種新的實(shí)踐方式，而具體的實(shí)踐卻可以幫助我們形成一種新的.思維方式。從根本意義上講，一個組織的文化就是其成員所共享的價值觀念、信念和行為規(guī)范的總和，不過現(xiàn)在很多公司，特別是私企，公司的企業(yè)文化只不過是公司老總們個人價值觀的體現(xiàn)。我們公司的企業(yè)文化是“真善美”，它所涵蓋的范圍也隨著公司的逐步發(fā)展而得到了不斷的擴(kuò)充與延伸?！罢嫔泼馈边@三個字不是名詞而是動詞，求真，改善，盡美，可見執(zhí)行的概念已經(jīng)滲透到了公司的執(zhí)行文化中去，而且在公司主管的宣導(dǎo)里有這么一句：“企業(yè)賴以生存是的紀(jì)律，紀(jì)律的維持靠執(zhí)行力”。目前整個公司上下大力進(jìn)行“品質(zhì)年”計(jì)劃。有計(jì)劃，分步驟的完成品質(zhì)計(jì)劃，已經(jīng)成功的完成了第一階段，現(xiàn)在都在為99.5%的fpy目標(biāo)而奮進(jìn)。在這個過程中，制定戰(zhàn)略計(jì)劃就顯得尤為重要，一份優(yōu)秀的戰(zhàn)略計(jì)劃就是你所希望采取的一系列行動，就象是一副描述清晰的地圖，應(yīng)當(dāng)能夠給你留下足夠的空間來進(jìn)行調(diào)整和運(yùn)營，而且只有當(dāng)你真正決定采取哪些具體的行動以及將其與公司的人員和運(yùn)營結(jié)合起來的時候，才能制定出具體的執(zhí)行方案。
一份真正有效的方案應(yīng)該由執(zhí)行者來指定。在制定計(jì)劃時，不能胡拼亂湊起一份計(jì)劃，然后等待著奇跡的發(fā)生。一開始就要有明確的目標(biāo)：你希望達(dá)成什么目標(biāo)？我們需要在哪些方面取得進(jìn)一步的改進(jìn)？這項(xiàng)計(jì)劃對我們的真正意義在哪里？目標(biāo)越詳細(xì)清晰，取得成功的希望也就越大。不切實(shí)際的目標(biāo)，或者是沒有征得實(shí)施者認(rèn)同的目標(biāo)，卻只會把公司引向糟糕的局面。在制定長期目標(biāo)的同時，必須對其進(jìn)行分解，考慮如何在短期或中期獲得階段性的成就，階段性目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)任何戰(zhàn)略的基石,是實(shí)現(xiàn)長期目標(biāo)的重要保證。“二五規(guī)劃”是我們公司的中期目標(biāo)，“品質(zhì)年”只是公司戰(zhàn)略目標(biāo)的一部分，品質(zhì)年又分為兩個階段，當(dāng)前我們處于第二階段，需要我們在第一個階段的基礎(chǔ)上制定新的計(jì)劃，計(jì)劃可以隨著環(huán)境的變化而隨時調(diào)整，同時要善于評估計(jì)劃。階段性的評估可以幫助對當(dāng)前的情況和企業(yè)發(fā)展階段有著更好的了解，同時對計(jì)劃進(jìn)行一些必要的調(diào)整。戰(zhàn)略規(guī)劃必須以適時的方式進(jìn)行，它必須與企業(yè)所面臨的競爭環(huán)境和企業(yè)自身?xiàng)l件的變化結(jié)合起來。很多企業(yè)，或者說很多計(jì)劃的失敗原因都在計(jì)劃的實(shí)施者有沒有對自己的企業(yè)或是計(jì)劃的執(zhí)行能力做出符合實(shí)際的評估。對于制造型的公司來講，如果制造部門的人員不知道如何改進(jìn)工廠里的流程，就無法實(shí)現(xiàn)客戶們要求的成本和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，最后也就沒有能力與供應(yīng)鏈上游成員共同合作以降低成本。當(dāng)前公司要求到今年的8月份實(shí)現(xiàn)fpy達(dá)到99.5%，為了要實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)，我們已經(jīng)制定了計(jì)劃，明確了方向，那么就要考量一下：是否已經(jīng)建立的完善的流程，當(dāng)前要達(dá)成目標(biāo)的條件是否已經(jīng)具備，（包括軟硬件）？是否具備了合理的人才儲備？所要努力和突破的地方分別有哪些？應(yīng)急措施是否已經(jīng)完善？可調(diào)整的空間是否合理等相關(guān)問題。戰(zhàn)略的執(zhí)行是最為重要的環(huán)節(jié)，書中提出了關(guān)鍵的一點(diǎn)，就是跟進(jìn)！跟進(jìn)是執(zhí)行文化的核心，所有善于執(zhí)行的人都是帶著宗教般的熱情來跟進(jìn)自己所制定的計(jì)劃。很多公司都是沒有及時跟進(jìn)而白白浪費(fèi)了很多好的機(jī)會，這也是執(zhí)行不力的一個主要原因。如果領(lǐng)導(dǎo)們的工作只是從上到下地傳達(dá)數(shù)據(jù)指標(biāo)，或是只需站在一旁進(jìn)行戰(zhàn)略性的思考，用你的遠(yuǎn)景目標(biāo)激勵員工，把具體無聊的工作交給員工，顯然是一種錯誤的思考方法。執(zhí)行不只是一個戰(zhàn)術(shù)問題，它應(yīng)該融入到一個公司的各個方面，滲透到它的戰(zhàn)略、目標(biāo)和文化等各個層面。組織的領(lǐng)導(dǎo)者必須是積極的執(zhí)行者，必須切身的融入到戰(zhàn)略的實(shí)施過程的每個階段和細(xì)節(jié)中去，通過建立一種及時的跟進(jìn)的機(jī)制，能夠確保每個階段目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，能夠確保人們執(zhí)行自己的預(yù)定任務(wù)，而且是按照預(yù)定的時間表，迫使采取相應(yīng)的行動來協(xié)調(diào)工作的進(jìn)展。戰(zhàn)略的達(dá)成之后，就要談到獎勵。本書中提出了一個獎勵制度，即將獎勵和業(yè)績直接聯(lián)系，且認(rèn)為是建立執(zhí)行文化的一個必要條件。目前幾乎所有的公司都提到了這，但能做到的幾乎沒有幾個。獎勵系統(tǒng)必須導(dǎo)致正確的結(jié)果，在進(jìn)行評選的時候，不能把數(shù)據(jù)作為惟一的標(biāo)準(zhǔn)，同時應(yīng)該考慮到人們在工作中的具體行為。好的獎勵制度能夠讓一部分的員工繼續(xù)游在上面（那些完成了自己目標(biāo)的），而有些員工則沉了下去。當(dāng)組織中大部分員工沉下去的時候，這個組織也就開始面臨沉沒的危險(xiǎn)?？傊?，設(shè)定明確的目標(biāo),指明具體的執(zhí)行步驟，選擇合適的人執(zhí)行正確的事情，保持及時跟進(jìn)并適時調(diào)整而后給予合理的獎勵的執(zhí)行文化,才能使得戰(zhàn)略計(jì)劃得以達(dá)成。
《執(zhí)行如何完成任務(wù)的學(xué)問》確實(shí)是一本真知灼見的書籍，書中提出了很多獨(dú)特的見解，都是作者管理的寶貴經(jīng)驗(yàn)，掩卷遐思之余，不見得都有醍醐灌頂之效，但卻也是點(diǎn)撥頗深，相信對以后的工作定有幫助。
學(xué)問讀后感篇四
在奔騰的人生之河中，我們永遠(yuǎn)是學(xué)生，我們的老師是自然，是社會，是他人，是我們身邊的一切.作為學(xué)生，我們不能讓”視而不見””熟視無睹”遮蔽了自己探求知識的眼睛，麻痹了自己積極進(jìn)取的一直.因此，生活的路程上我們欣賞的不僅僅是每個人自己腳下的風(fēng)景.
正如牛頓通過蘋果落在地上，發(fā)現(xiàn)了”萬有引力”學(xué)說，也正如
在平凡的每一個瞬間中，總會有我們的老師出現(xiàn)，他們不隨四季的變化而變更，也不隨太陽的起落而波動.沒一株花草，沒一片白云都傳授我自然的奧秘;沒一個動物，沒一絲空氣都字教導(dǎo)我們身村的意義.其實(shí)我們身邊的知識有很多，只要你用心觀察，用心尋找，你就會發(fā)現(xiàn)，生命的音符，色彩都存在著他無窮的知識，知識我們不去探索罷了.
“紙上得來終覺淺.”“三人行，必有我?guī)熝伞！闭n本上的內(nèi)容只能解釋我們生活中一少許的問題，而更大的發(fā)現(xiàn)，更多的知識是需要我們?nèi)ネ诰?，去開闊的。
那張掛在教室很久的人體解剖圖卻沒有得到預(yù)想的效果，也許同學(xué)們可能沒有想到，知識就在他們身邊，只要留心注意一下，他們可能就會獲得意外的收獲，而這種收獲不單單是優(yōu)秀的學(xué)習(xí)成績，還有心靈上的豐富，滿足.所以，正如那位老師所說：”學(xué)習(xí)，不僅僅是學(xué)別人告訴你的知識.”
朋友們，就讓我們張開夢想的翅膀，去穿越知識王國吧!朋友們，就讓我們用不平凡的眼睛去探索奧秘吧!我相信，只要我們留心，就會發(fā)現(xiàn)知識的存在.我們要永遠(yuǎn)記?。簩W(xué)習(xí)不僅僅是接受課本上的知識，更是總結(jié)生活中的經(jīng)驗(yàn)，用心去觀察，用眼去發(fā)現(xiàn)，用手去創(chuàng)造，用口去述說.
我們要明白處處留心皆學(xué)問.
第二篇
知識來源于生活
創(chuàng)造來源于生活，靈感來源于生活，知識也來源于生活。“處處留心皆學(xué)問”，這似乎是流傳千古的名言，但它確鑿是一種從生活中獲得知識與發(fā)現(xiàn)的最好途徑。
是啊，生活中怎么會有知識呢?但是，只要你留心生活、觀察生活，你也會受益匪淺的。
著名的科學(xué)家牛頓，之所以能發(fā)現(xiàn)地球引力，正是因?yàn)樗麑ι钐幪幜粜模^察仔細(xì)。眾所周知，牛頓發(fā)現(xiàn)地球引力，是由于一個落下的蘋果，可是，一年年從樹上落下的蘋果無從計(jì)數(shù)，為什么只有牛頓能注意到它并且發(fā)現(xiàn)地球引力呢?這是因?yàn)樗朴谟^察，勤于思考。
對于舉世聞名的“都江堰”，相信大家并不陌生。可是，李冰在建造它時，卻有著一個不大不小的故事。
當(dāng)時，李冰決心變岷江水害為水利，于是就筑堰。可是，筑堰的'方法實(shí)驗(yàn)了多次，都失敗了。有一天，他看到山溪里有一些竹簍，里面放著要洗的衣服，于是從中得到了啟發(fā)。他讓人編好大竹簍，裝進(jìn)鵝卵石，再把竹簍連起來，一層一層放到江中，在江中堆起了一道大堰，兩側(cè)再用大卵石加固，一道牢固的分水堰終于筑成了。
這就是著名的水利工程“都江堰”。李冰正是能仔細(xì)觀察生活，利用生活經(jīng)驗(yàn)，找到了建筑分水堰的辦法，取得了成功。
被譽(yù)為“蒸汽機(jī)之父”的瓦特，也是一個善于從生活中發(fā)現(xiàn)的人。
八歲的瓦特就能對“燒水時壺蓋為什么會被頂起來”這一現(xiàn)象提出質(zhì)疑，正是這個疑問，使瓦特開始研究它，并最終發(fā)明了蒸汽機(jī)，推動了人類社會的進(jìn)步。
像這樣的例子還有很多很多，許多偉人的成功大都是來源于生活的。在生活中獲得的知識，是最難忘的，對于這些，我深有體會。
記得那時我很小很小，還是一個無知的孩子。
那好像是暑假里的一天，我在園子里玩耍、嬉戲。忽然，我被一個奇怪的現(xiàn)象吸引住了：在墻角那兒，有一大群螞蟻，整齊地走著，向著那高高的小土堆。土堆上有一個小洞，螞蟻們一個個鉆了進(jìn)去。
媽媽提來水壺，要燙死它們，我執(zhí)意不肯，非要看看它們到底在干什么。
好奇的我始終蹲在一旁，直到它們?nèi)俊稗D(zhuǎn)移”到小洞中，我也沒能看出個所以然來。
這時，天空烏云密布，狂風(fēng)四起，要下雨了。媽媽把我拉回屋里，我呆呆地站在窗前，心里還想著那件奇怪的事。好不容易天放晴了，我又來到墻角，發(fā)現(xiàn)螞蟻原來的“家”已經(jīng)被雨水淹沒了，可是土堆上的洞卻完好無損，幾只螞蟻正在它們的新“家”旁悠閑地散步。
我恍然大悟，原來螞蟻搬“家”，是為了躲避雨水呀。從此，我知道了，只要看見螞蟻搬“家”，那肯定是要下雨了。
“處處留心皆學(xué)問”。生活是五彩繽紛的，它擁有無窮的知識，正等待我們?nèi)ビ^察、發(fā)現(xiàn)、實(shí)踐、懂得。相信有一天，生活中的知識也會讓你受益匪淺。
學(xué)問讀后感篇五
各種古籍通用的，有：
目錄學(xué)。這不是圖書館工作所需要的講如何分類編目的目錄學(xué)，也不是講我國分類編目歷史的目錄學(xué)，而是講我國古籍源流的目錄學(xué)，即是指在我國古代先后出現(xiàn)過哪些重要的古籍，現(xiàn)在還保存了哪些重要的古籍，作者是誰，內(nèi)容是什么，在當(dāng)時和今天各有什么價值等等，因此，嚴(yán)格地講可稱之為古籍目錄學(xué)。如果整理古籍的人連這種古籍目錄學(xué)都沒學(xué)過，就不可能知道哪些古籍要整理，也不知道應(yīng)該怎樣整理。
版本學(xué)。嚴(yán)格地講是古籍版本學(xué)，包括兩個內(nèi)容：一是講如何鑒別古籍的版本，包括各個時代的刻本和抄本、稿本、批校本；一是講每種古籍有過哪些版本，哪個善，哪個不善，其間有什么淵源遞嬗的關(guān)系。后者也可以稱做版本目錄學(xué)，即講各種古籍的版本的目錄學(xué)。整理古籍如果不懂這門學(xué)問，就根本無從選擇底本，選擇對校本，一切整理工作也就無從進(jìn)行。
但目錄學(xué)和版本學(xué)這兩門學(xué)問都自有其體系，自成其為專門的、獨(dú)立的學(xué)問。這兩門學(xué)問不僅古籍整理用得上，對其他工作，如研究古代語文、古典文學(xué)、古代歷史、古代哲學(xué)以及鑒別古籍善本、編制古籍書目等等都用得上。因此，盡管這兩門學(xué)問是古籍整理所適用的、必不可少的學(xué)問，但在這本《古籍整理概論》里卻只能在必要時簡單地談一些，詳細(xì)內(nèi)容另作獨(dú)立的課程來講授。
此外，還有一門文獻(xiàn)學(xué)，近來又多稱之為“古典文獻(xiàn)學(xué)”或“歷史文獻(xiàn)學(xué)”。歷史文獻(xiàn)學(xué)者，是研究歷史上的文獻(xiàn)而非當(dāng)前的.文獻(xiàn)之謂，和古典文獻(xiàn)學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)其實(shí)只是一回事。但文獻(xiàn)學(xué)究竟包括哪些內(nèi)容，則說法頗多出入。有人說：“張之洞《書目答問》末附列清代學(xué)者姓名略，將學(xué)有專長的名家按類分列。但有時也顯現(xiàn)出這一方法的局限，例如一個錢大昕，既列入經(jīng)學(xué)家，又列入史學(xué)家，又列入小學(xué)家，又列入算學(xué)家，又列入?？睂W(xué)家，又列入金石學(xué)家。這是由于他的治學(xué)范圍很廣博，造詣都極精湛，不可以單從某一方面去肯定他。如果把他歸入文獻(xiàn)學(xué)家，那就包括無遺?！边@種說法是把我國過去所有的學(xué)問都算作文獻(xiàn)學(xué)，連中式算學(xué)也算作文獻(xiàn)學(xué)的一部分，把文獻(xiàn)學(xué)變成了民國初年流行過的所謂“國學(xué)”一詞的同義語，這在今天看來當(dāng)然已很不科學(xué)。還有這樣的主張：“文獻(xiàn)工作者的主要目的和重大任務(wù)”是在“對文獻(xiàn)進(jìn)行了整理、編纂、注釋工作的基礎(chǔ)上，去粗取精，刪繁就簡，創(chuàng)立新的體例，運(yùn)用新的觀點(diǎn)，將之編述為有系統(tǒng)、有剪裁的總結(jié)性的較全面、完整的《中華通史》”。甚至說，“司馬遷寫《史記》，馬克思寫《資本論》”，“成為世界上整理歷史文獻(xiàn)最成功的人”。這是把文獻(xiàn)學(xué)變成撰寫歷史書，并且把馬克思所從事的理論工作也看成是整理文獻(xiàn)。這種講法當(dāng)然也不會被大多數(shù)人所接受。比較平實(shí)一點(diǎn)，文獻(xiàn)學(xué)即古典或歷史文獻(xiàn)學(xué)的涵義是不是可以這樣來解說：(1)文獻(xiàn)者，不僅包括書籍即古籍，還包括古籍以外用文字寫出來的如甲骨文、金文、碑刻、檔案、戶籍、契約、信札之類；沒有文字的古器物、繪畫之類則不算。(2)文獻(xiàn)學(xué)者，是講文獻(xiàn)的種類、形成、形式、內(nèi)容、功用、整理、研究、保管等等。其中單整理一項(xiàng)，就把整個古籍整理工作統(tǒng)統(tǒng)包括了進(jìn)去，可見文獻(xiàn)學(xué)的全部內(nèi)容之龐大。因此，把文獻(xiàn)學(xué)作為大學(xué)本科的一個專業(yè)或研究生的專業(yè)我認(rèn)為是合適的，而作為一門課，則實(shí)在大得無法講授，不如分成各門專業(yè)課程來得妥當(dāng)。
至于整理某些古籍所專用的學(xué)問，這牽涉很廣，因?yàn)槊恳活?、甚至每一種古籍都有其特殊性，整理古籍者應(yīng)該力求掌握古籍作者撰寫此古籍時所運(yùn)用的知識和學(xué)問。這里，只能籠統(tǒng)地舉例式地談幾種：
文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)，這些是整理先秦兩漢古籍所必需學(xué)習(xí)的課程。因?yàn)槎鄶?shù)古籍時代早，多古字、古音、古義，不在文字、音韻、訓(xùn)詁上下功夫，整理起來就有可能發(fā)生困難。至于整理文字、音韻、訓(xùn)詁的古籍，需要具備有關(guān)的專業(yè)知識自更無待言。
中國古典文學(xué)研究、古典詩詞研究、韻文研究、散文研究、中國文學(xué)史、斷代文學(xué)研究等，是整理文學(xué)方面的古籍所必需學(xué)習(xí)的課程。當(dāng)然，由于其他古籍也都是用古典的散文甚至韻文寫的，因此整理其他古籍的人，能有一點(diǎn)這方面的知識自更好。
中國通史、斷代史、文化史、史料學(xué)等，是整理歷史方面的古籍所必需學(xué)習(xí)的課程。同時，整理其他古籍的人對這些也應(yīng)略有所知，因?yàn)橐徊抗偶淖珜懣偠嗌俸蜁r代有關(guān)。至于具體地了解作者，就更離不開必要的歷史知識。
中國哲學(xué)史、佛教史、道教史等，是整理哲學(xué)、宗教方面的古籍所必需學(xué)習(xí)的課程。如果要求高一些，還應(yīng)學(xué)習(xí)魏晉玄學(xué)研究、宋明理學(xué)研究、佛教各宗派研究、道教各宗派研究等課程，才能勝任對某些哲學(xué)、宗教專書的整理。
考古學(xué)和所謂敦煌學(xué)，也是整理古籍者應(yīng)該學(xué)習(xí)的課程。清末敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)的古寫卷子本中有許多古籍殘篇，解放后在武威發(fā)現(xiàn)了寫在木簡上的《儀禮》殘篇，在山東臨沂銀雀山、湖南長沙馬王堆等又發(fā)現(xiàn)了幾種寫在帛和木簡上的古籍殘篇，對這些古寫本古籍的整理也屬于古籍整理的范圍。但這些古寫本古籍較之一般古籍更有其特殊性，因此整理者除需要具備各種有關(guān)的學(xué)問外，還需要學(xué)習(xí)考古等學(xué)問。
學(xué)問讀后感篇六
而只一課，老師便基本講完了這一課，只剩下一條小尾巴掃一下。但不得不承認(rèn)，這節(jié)課由于老師的生動講解與同學(xué)們的積極配合，完全達(dá)到了事半功倍的效果。而我原先的疑問，也找到了答案了。
學(xué)問何處來？從勤學(xué)好問中來，因?yàn)榍趯W(xué)好問，才有了哥白尼《日心說》的偉大成就，因?yàn)榍趯W(xué)好問，才有了沈括舉世無雙的《夢溪筆談》。
而說到問，我便想起了一件印象深刻的事情。那天是語文考試，可我們幾個自以為穩(wěn)操勝券的人望著一條熟悉的考題傻眼了，互相遞著眼色，可得到的卻全是無奈的.聳肩。最后只能瞎蒙，可當(dāng)時自己估計(jì)正確的可能性幾乎與中國男足贏世界杯的可能性一樣高。
何題？“瓜田不納履，李下不正冠”請君用一成語概括。若放在平日不會也情有可原，可偏偏這題昨日剛出現(xiàn)在我們家庭作業(yè)中，整班全滅，老師只冷冷拋下一句“下午講”，可誰知下午率先迎接我們的卻是一考試。（讀后感）。
那次考試那一題只有m君對，答案是瓜田李下。吾們不服，逼問m君如何知道，他平靜地回答了一句“上午問老師的?！蔽醾冾D時抓狂，大有把m君吞了之勢，面對如此情景，他仍平靜地回答了一句“上午問下午考，有何不妥？你們怎么不曉得問？”我清楚地記得那一天，我們都有無語地從m君座位旁離開。
而今天學(xué)的《學(xué)與問》這一課也解開了我心里許久的一個結(jié)，學(xué)與問是相輔相成的，只有學(xué)中問，在問中學(xué)，才能求得真知。也頓覺孔圣人所言“敏而好學(xué)，不恥下問”極是也。
學(xué)問讀后感篇七
陶宗儀《南村輟耕錄》告訴我們，南唐后主李煜在唐人對“弓鞋”癡迷的審美基礎(chǔ)上，別出心裁地將這種弓鞋用長長的布帛纏起來，以代替襪子。
清朝有個叫方絢的，自稱“評花御史”，又稱“香蓮博士”。對古代女子纏足一事從諸多角度和方位予以分題描繪，可以說是關(guān)于中國女子小足的“專著”。同時，這也反映了封建文人和士大夫們對女子“香蓮”充滿豐富聯(lián)想意會和封建歷史積累的“審美欣賞”、“審美感受”及“審美要求”。從這個意義上說，《品藻》亦可謂是一部“香蓮美學(xué)”之作。如此書中《香蓮五觀》一節(jié)說：
觀水有術(shù)，必觀其瀾;觀蓮有術(shù)，必觀其步。然小人閑居工于著，操此五術(shù)，攻其無備，乃得別戴偽體，畢露端倪。
嚴(yán)重跟風(fēng)的女性們?yōu)榱诉@“兩朵金蓮”所暗含的審美趣味，付出了自由的代價。受人尊重的朱熹朱老爺子極力倡導(dǎo)纏足，認(rèn)為這是天下大治的基礎(chǔ)。因?yàn)榕死p了足，便可做到男女隔離、“授受不親”、“靜處深閨”。
在男人們呼喊著“身體發(fā)膚受之于父母”，而不肯傷及自己一根毫毛的時候，卻被一種近乎變態(tài)的性心理驅(qū)使著，口耳相傳著女人小腳的千般妙處?！笆萦麩o形，看越生憐惜”、“三寸金蓮”、“柔若無骨，愈親愈耐摩撫”。更有人將兩只嚴(yán)重變形了的小腳中部所形成的塌陷，形容為“兩輪彎月”，實(shí)在是處心積慮到極點(diǎn)了。吳承恩在《西游記》里把本是男身的觀音菩薩化為美麗的女子，而且是小足觀音：“玉環(huán)穿繡扣，金蓮足下深?！笨梢娒鞒娘L(fēng)氣對小足是何等著魔!明朝時期男子擇偶第一標(biāo)準(zhǔn)，就是看女人的腳是否夠小。男子嫖妓也多玩妓女的一雙纖足，因此被戲稱為逐臭之夫。
學(xué)問讀后感篇八
今天我讀了一個非常有意義的故事，故事的的內(nèi)容是：從前有個知識老人，他很有學(xué)問。他的房間里掛著一塊匾，上面寫著“學(xué)問”兩個金光閃閃的大字。知識老人死后，兩個兒子分家，家產(chǎn)一人一半，“學(xué)問”的匾也被鋸成了兩塊。哥哥照著“學(xué)”字，拼命地把書讀呀背、背呀讀，不懂從不問人，結(jié)果什么也學(xué)到。弟弟依著“問”字去辦，遇事就請教別人，可是過后自己從不學(xué)習(xí)，還是糊里糊涂什么也不懂。后來哥哥和弟弟找到了失敗的原因，立刻把“學(xué)”和“問”兩字合并，像知識老人那樣勤學(xué)好問，學(xué)到了許多本領(lǐng)。
讀完這個故事我笑了，笑他們弟兄兩人好傻：一個不懂也不問，一個光問也不學(xué)，這樣能學(xué)到知識才怪。想到這里時，我卻笑不出來了。因?yàn)槲蚁肫鹆俗约海易约翰灰彩墙?jīng)常有不會的問題嗎？我問過同學(xué)和老師，問過爸爸媽媽嗎？沒有，我也從來沒問過。雖然媽媽經(jīng)常對我說：不會的就多問問別人?？墒怯袝r候我怕同學(xué)們笑話我，也怕老師批評我，更怕爸爸媽媽說我上課不認(rèn)真聽講，所以，我從來沒問過別人，那些問題都還安安靜靜地躺在那里。
媽媽問我讀過這個故事明白了什么？我說，我有好多不會的問題想問你，媽媽開心地笑了。
學(xué)問讀后感篇九
做學(xué)問需要懷疑，這毋庸置疑。不過懷疑本身也是一種學(xué)問，也要講究，顧頗剛先生強(qiáng)調(diào)懷疑對于做學(xué)問的重要性，我覺得有道理但是在這篇文章中他似乎過份地強(qiáng)調(diào)r懷疑的重要性，有一些觀點(diǎn)我就不敢茍同了。靠直追問就能夠攻破所有的虛妄學(xué)說嗎？似乎很難。要想探究一種學(xué)說的真?zhèn)问切枰鄳?yīng)的專業(yè)知識的，否則你就無力拆穿它的“畫皮”。因此，懷疑需要資格，需要一定的知識和才能。
如果不具備一定的知識卻固執(zhí)地要堅(jiān)持懷疑的態(tài)度，那就會出現(xiàn)這樣的結(jié)果：你聽到某種學(xué)說但是懷有疑問，然后就去查資料。但是資料的解釋中用了更多的你沒有接觸過的知識和學(xué)問，于是你只好接著查下去。這樣一來，你就“踏上了一條不歸路”，在這些書堆里疲于奔命?；蛟S你能找一個專家來幫你解惑，但是專家的指點(diǎn)就一定可信嗎？最終你的懷疑只能不了了之。因此如果你不是真的要做很深的鉆研，那么你懷疑的尺度盡可以放松些。所以，“我們不論對于哪幾本書，哪一種學(xué)問”，大可不必像顧領(lǐng)剛先生說的那樣，每一件都要經(jīng)過“懷疑”、“思索”、“辨別”的三步。既然你沒有能力來解決掉你的懷疑，那么你的懷疑就是浪費(fèi)時間和精力。盲從或迷信固然不好，但是做無用功也是不理智的。所以，懷疑也是不能太較真兒的。有好多時候你姑且相信就是，比如你最好不要懷疑一加一為什么等于二而不是三或者別的數(shù)。有好多的知識只是人們?yōu)榱搜芯糠奖愣龅囊?guī)定，這種情況下懷疑只會讓你限于思維的混亂當(dāng)中。
當(dāng)然我們不能因?yàn)闆]有相應(yīng)的知識而放棄了懷疑，懷疑意味著追求。只有當(dāng)你懷疑之后想解決疑惑卻又無力解決的時候，你才會主動去了解相關(guān)的知識，去學(xué)習(xí)相應(yīng)的技能。比如像文章中的“腐草為螢”，如果你不相信，完全可以通過查閱相關(guān)的生物書籍而知道螢火蟲繁殖的習(xí)性，這樣在揭開謎底的同時你還學(xué)習(xí)到了知識。
懷疑也意味著一種創(chuàng)新。當(dāng)你遇到一個學(xué)說，比如是某種解決問題的理論，你覺得它不合理不完善，你自己來研究，通過自己的努力找到一種更好的方法，并且論證出你自己理論的優(yōu)異之處，那么你就創(chuàng)造了新的東西。這才是懷疑真正的的價值所在。懷疑帶來戶贊術(shù)研究卜無盡的生命力如果在任何事上都一味地符介別人，那你永遠(yuǎn)都只是一個磕頭蟲。沒有創(chuàng)造的人生是蒼白的，沒有創(chuàng)造的學(xué)術(shù)是死寂的。
總之，懷疑也有學(xué)問。我們不能盲目地懷疑，也不能放棄懷疑。
學(xué)問讀后感篇十
知識是學(xué)來的，也是問來的?！皢枴背３Ｊ谴蜷_知識殿堂的金鑰匙，是通向成功之門的鋪路石......
知識既是學(xué)來的也是問來的，如果你光學(xué)不問，光問不學(xué)，是沒有用的；如果你光問不學(xué)也是沒有用的。正如哥白尼，哥白尼對科學(xué)奧義的不懈追求，正是從那些稀奇古怪的問題開始的......
有一天，哥白尼在玩耍的時候看見了一只母雞在下蛋，他好奇地走了過去，母雞在雞窩上坐了許久，約半小時過去了，一只小雞，兩只小雞，三只小雞......終于被母雞孵出來了，他很好奇，便回家問爸爸媽媽：“爸爸媽媽，小雞是怎么孵小雞的啊？”父母對哥白尼的問題啞口無言。
看吧·，這就是哥白尼眾多的怪問題之一。
我們從小就應(yīng)該從普通的事中發(fā)現(xiàn)問題，完全可以請教別人，可以隨時隨地請教，只要能給你啟發(fā)的，無論年長年幼，地位高低，都可以成為你的老師。
北宋有個大科學(xué)家，名為沈拓。他和哥白尼不一樣，他問問題如果找不要到答案，就會去親自實(shí)踐。
對啊，凡事必須親自去實(shí)踐、去尋找答案，當(dāng)然，要先詢問身邊的人。學(xué)問學(xué)問，既要學(xué)又要問，不能光學(xué)不問，光問不學(xué)。這樣學(xué)了也是白學(xué)，問了也是白問。只有在學(xué)中問在問中學(xué)才能學(xué)好。別忘了，還要實(shí)踐。
學(xué)問讀后感篇十一
對于我們老師來說最快樂、最有成就感的應(yīng)該是學(xué)生喜歡上自己的課，每個教師都在思考如何上出精彩的課，讓學(xué)生沉醉在知識的海洋里。今年暑假我學(xué)習(xí)了黃玉峰老師所著的《上課的學(xué)問》一書，雖然它主要介紹如何上好高中語文，但是教學(xué)是相通的，也給了我很多啟示。
黃老師認(rèn)為要讓學(xué)生喜歡自己的課要做到以下幾點(diǎn)：
臺上十分鐘，臺下十年功，課堂上的信手拈來，與在課堂教學(xué)之外的刻苦學(xué)習(xí)、潛心研究是密不可分的。
現(xiàn)在教師備課所能找到的課程資源非常非常豐富，只要打開電腦，在“百度”中搜尋，就能找到一大頓的教學(xué)資源。很多教師的備課也比過去方便了很多，下載一些教案和課程資源，將自己的構(gòu)思和喜歡的案例拼接在其中，一篇教案就出來了。不過，在便捷的同時，有一些問題也是不可回避的，那就是采用便捷的方式所獲得資料，大都是二手、三手甚至是完全沒有可信度的資料，大多都是人云亦云，缺少自己的觀點(diǎn)和思想，如果教師總是通過這樣的方式來獲取教學(xué)的信息和資料，必然會被其中很多片面的觀點(diǎn)甚至錯誤的解讀所迷惑，在教學(xué)中誤導(dǎo)學(xué)生。
陶行知喂雞的故事，相信大家耳熟能詳。陶先生說：“教育就像喂雞一樣。先生強(qiáng)迫學(xué)生去學(xué)習(xí)，把知識硬灌給他，他是不情愿學(xué)的。即使學(xué)也是食而不化，過不了多久，他還是會把知識還給先生的。但是如果讓他自由地學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮他的主觀能動性，那效果一定好得多！”
黃玉峰老師在書中也說：“上課的目的，不是把飯嚼碎了喂給學(xué)生，而是要勾起他們正常的食欲，指給他們?nèi)≈槐M的源泉，教會他們?nèi)绾稳カ@取自己需要的養(yǎng)分?！币惶谜n的時間很短，能夠做的事情很有限，教師不要期望通過強(qiáng)行灌輸?shù)姆绞桨言S許多多的知識硬塞給學(xué)生，這樣做既無成功的可能，也會挫傷學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和積極性。教師上課最重要是把學(xué)生胃口吊起來，讓他們在下課的時候感到意猶未盡，在課后不斷去探究思考。
怎樣勾起學(xué)生正常的“食欲”呢？黃玉峰在書中介紹了很多方法或路徑，概括起來就是“五個回”：回到常識，回到原點(diǎn)，回到理性，回到真相，回到自我。
無論是在學(xué)習(xí)、生活還是工作中，我們都應(yīng)該養(yǎng)成獨(dú)立思考的習(xí)慣，不人云亦云，不跟風(fēng)，不通過和別人唱反調(diào)來顯示自己的標(biāo)新立異，善于通過對事理的分析和判斷，來說出自己的觀點(diǎn)。
獨(dú)立思考的習(xí)慣，要在平時培養(yǎng)，這需要教師自身具備獨(dú)立思考的能力和習(xí)慣。一切教育問題，終究要從教師本身來尋找出路，因?yàn)樽罱K面對學(xué)生的還是一線教師。黃玉峰老師顯然就是這樣一位教師，他在告訴學(xué)生自己的每一個觀點(diǎn)時，總會把自己是如何得出這個觀點(diǎn)的完整過程一并告訴學(xué)生，學(xué)生潛移默化之中，就養(yǎng)成了獨(dú)立思考的意識，習(xí)慣的培養(yǎng)也在其中了。
學(xué)問讀后感篇十二
今晚，我們一家三口又來到了文化宮廣場。今日，微風(fēng)徐徐，空氣清新，讓人心情格外輕松。
昨天，孩子一直在練側(cè)手翻，而且在花壇周邊15公分寬的石欄上也打成了。當(dāng)時我真以為孩子不敢在石欄處翻，沒想到，兒子一下就打過去了。當(dāng)時，他爸爸說：“你只要克服了自己，就一定沒問題?！苯袢?，再在同一個地方，兒子卻怎么也打不過去了，他害怕了。越練越怕，越怕還越練，看得我有些心驚。我就讓孩子在平地上練，他能在地縫處直線打側(cè)手翻，在15公分寬的石欄上卻打不成，一打身子就歪。我遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看著，兒子跟爸爸杠上了。
兒子一時克服不了自己擔(dān)心掉下來的心理，臉上的表情都有些僵硬了。為了讓他放松一點(diǎn)，我讓他洗手跟小朋友們一起吃點(diǎn)葡萄，他想吃卻放不下架子，一個人別著勁在一邊僵化地站著。我一下子發(fā)火了，訓(xùn)他：“那么別干什么，沒練成側(cè)手翻就什么都不做了嗎？”他聽了，委屈地坐在石欄上，其實(shí)我一開口就后悔了，當(dāng)著別人的面訓(xùn)他讓他多難看呀。他雖然洗了手，但是沒有吃葡萄，自己一個人騎車到廣場上轉(zhuǎn)游去了。
看看博文吧，今日特別推薦《責(zé)備孩子有學(xué)問……》，我一口氣讀完了這篇文章。文中提到北京師范大學(xué)醫(yī)學(xué)教授曲黎敏講的關(guān)于孩子教育的“七不責(zé)“的原則，讓我的心慢慢進(jìn)入反思狀態(tài)。其實(shí)，孩子已經(jīng)意識到了自己的問題，我們的本意是想讓他克服心理障礙，由于操之過急的思想，讓孩子受了更大的委屈，當(dāng)眾訓(xùn)斥，只能讓孩子更沒有信心。我就觸犯了“當(dāng)眾不責(zé)，愧悔不責(zé)”這兩條。看看那七條：當(dāng)眾不責(zé)、愧悔不責(zé)、暮夜不責(zé)、飲食不責(zé)、歡慶不責(zé)、悲憂不責(zé)、疾病不責(zé)，生活中我基本上都犯過，甚至明知故犯，因?yàn)橛龅胶⒆訂栴}就失控了，我真是個太不稱職的媽媽。老以為大聲的訓(xùn)斥會鎮(zhèn)住孩子，卻深深地傷害了他?，F(xiàn)在，每每遇到一些讓我困惑的事情，我就會到校信通博客里尋找答案，看看別人是怎么教育孩子的。經(jīng)常和一些孩子家長交流教育問題，交流遇到的困難，交流解決的辦法。
兒子其實(shí)是個很懂事的孩子，我知道我性情急躁，對他過于嚴(yán)厲。他洗完澡就睡覺了，沒跟我和他爸爸道晚安，我真的傷著他了。育兒“七不責(zé)”原則，將伴隨我一生，我會好好用心地對待兒子。兒子，媽媽會改的，原諒媽媽，媽媽愛你！
學(xué)問讀后感篇十三
在奔騰的人生之河中，我們永遠(yuǎn)是學(xué)生，我們的老師是自然，是社會，是他人，是我們身邊的一切。作為學(xué)生，我們不能讓”視而不見””熟視無睹”遮蔽了自己探求知識的眼睛，麻痹了自己積極進(jìn)取的一直。因此，生活的路程上我們欣賞的不僅僅是每個人自己腳下的風(fēng)景。
正如牛頓通過蘋果落在地上，發(fā)現(xiàn)了”萬有引力”學(xué)說，也正如在平凡的每一個瞬間中，總會有我們的老師出現(xiàn)，他們不隨四季的變化而變更，也不隨太陽的起落而波動。沒一株花草，沒一片白云都傳授我自然的奧秘；沒一個動物，沒一絲空氣都字教導(dǎo)我們身村的意義。其實(shí)我們身邊的知識有很多，只要你用心觀察，用心尋找，你就會發(fā)現(xiàn)，生命的音符，色彩都存在著他無窮的知識，知識我們不去探索罷了。
“紙上得來終覺淺。”“三人行，必有我?guī)熝?。”課本上的內(nèi)容只能解釋我們生活中一少許的問題，而更大的發(fā)現(xiàn)，更多的知識是需要我們?nèi)ネ诰?，去開拓的。
那張掛在教室很久的人體解剖圖卻沒有得到預(yù)想的效果，也許同學(xué)們可能沒有想到，知識就在他們身邊，只要留心注意一下，他們可能就會獲得意外的收獲，而這種收獲不單單是優(yōu)秀的學(xué)習(xí)成績，還有心靈上的豐富，滿足。所以，正如那位老師所說：”學(xué)習(xí)，不僅僅是學(xué)別人告訴你的知識?！?BR> 朋友們，就讓我們張開夢想的翅膀，去穿越知識王國吧！朋友們，就讓我們用不平凡的眼睛去探索奧秘吧！我相信，只要我們留心，就會發(fā)現(xiàn)知識的存在。我們要永遠(yuǎn)記住：學(xué)習(xí)不僅僅是接受課本上的知識，更是總結(jié)生活中的經(jīng)驗(yàn)，用心去觀察，用眼去發(fā)現(xiàn)，用手去創(chuàng)造，用口去述說。
我們要明白處處留心皆學(xué)問。