讀后感是讀者在閱讀一本書(shū)或一篇文章之后，對(duì)所讀內(nèi)容、觀點(diǎn)和感受的個(gè)人評(píng)價(jià)和思考。它是一種主觀而獨(dú)特的體驗(yàn)，可以表達(dá)對(duì)作品內(nèi)容的理解、認(rèn)同或質(zhì)疑，以及對(duì)作者表達(dá)方式和文學(xué)技巧的評(píng)價(jià)。讀后感是讀書(shū)的一種重要方式，它能幫助讀者深入思考，提升閱讀理解能力。讀完一本好書(shū)后，寫(xiě)讀后感可以幫助鞏固對(duì)書(shū)中知識(shí)的理解和記憶，同時(shí)也可以分享自己的閱讀體驗(yàn)和感悟，促進(jìn)與他人的交流和思想碰撞。要注意結(jié)合自己的實(shí)際經(jīng)歷和感受，給出獨(dú)到的見(jiàn)解。以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，希望能夠給大家?guī)?lái)一些啟發(fā)和靈感。通過(guò)閱讀這些范文，我們可以學(xué)習(xí)借鑒一些寫(xiě)作技巧和結(jié)構(gòu)安排，同時(shí)也可以了解到不同讀者的不同感受和思考方式。讀后感是一種交流和分享的方式，在閱讀的過(guò)程中產(chǎn)生的情感和思考可以通過(guò)寫(xiě)作表達(dá)出來(lái)，讓更多的人了解和感受到我們的思想和感受。希望大家都能寫(xiě)出一篇令人贊嘆的讀后感，共同感受閱讀的魅力。
理想的下午讀后感篇一
我不知道流沙河是何許人，不知道他的真實(shí)姓名，不知道他發(fā)表過(guò)其他什么作品，我只鐘愛(ài)他寫(xiě)的一首詩(shī)——《理想》：
理想是石，敲出星星之火；
理想是火，點(diǎn)燃熄滅的燈；
理想是燈，照亮夜行的路；
理想是路，帶你走到黎明。
很自然地，我把它工工整整地抄寫(xiě)在日記本的扉頁(yè)，作為自己的座右銘。在那段無(wú)憂無(wú)慮的日子里，我總是滿懷激情，一遍又一遍地讀它，直到熟記于心。我只欣賞這首詩(shī)，因?yàn)樗屛覍?duì)理想充滿了詩(shī)般美麗、絢爛的幻想。生活如詩(shī)一樣多姿多彩，連心的跳動(dòng)，也帶著這首詩(shī)的韻律。后來(lái)，激情不再，那顆被詩(shī)浸化過(guò)的心早已變硬，理想的火把似乎也被歲月無(wú)情的寒風(fēng)吹熄。生活在忙碌與疲憊中繼續(xù)著。當(dāng)有一天再翻開(kāi)久違了的日記本，那幾行詩(shī)句，早已變得模糊而陌生，再也激不起心中一絲漣漪。
我固執(zhí)地認(rèn)為只有成功者才配得上擁有理想，才配得上擁有一份欣賞詩(shī)的心情，才配得上擁有一顆像詩(shī)一樣輕松、愉快的心。所以，當(dāng)理想和其它與詩(shī)相關(guān)的東西被我遺忘在前進(jìn)道路上的某一個(gè)角落里時(shí)，我并沒(méi)有回頭去尋找?；蛟S，我早放棄了對(duì)這些東西的憧憬。
在一個(gè)充滿詩(shī)意的秋日里，我抬頭仰望湛藍(lán)如洗的廣袤天空，偶爾會(huì)看到兩三只小鳥(niǎo)并排地飛過(guò)。我想起了泰戈?duì)?，他也是一位?shī)人，也寫(xiě)過(guò)詩(shī)般美妙的一句話：“天空中沒(méi)有鳥(niǎo)兒的痕跡，但我確信它已經(jīng)飛過(guò)。”
即使空余報(bào)國(guó)之情，懷才不遇，也不忘以作詩(shī)來(lái)排解心中的郁悶，這就是詩(shī)仙李白?！疤焐也谋赜杏?，千金散盡還復(fù)來(lái)”，寄托了他的自信，他的樂(lè)觀，他的灑脫，他的理想。
“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，屈原把自己的堅(jiān)定信念化作一行行悲愴的詩(shī)句，然后縱身跳入汨羅江。這一跳，并不意味著屈原放棄他的理想和生活，他的詩(shī)可以向世人作證，他還在孜孜不倦地追求他所追求的。
所謂詩(shī)心，也許就是一種樂(lè)觀的生活態(tài)度，一種永不放棄理想的生活態(tài)度，一種像詩(shī)一樣隨心而愜意的生活態(tài)度。當(dāng)在忙碌與疲憊中再次拾起流沙河的《理想》時(shí)，我心中滿載勸勉與鼓勵(lì)，再次回頭尋找那些被遺忘了的東西。
理想的下午讀后感篇二
《理想的風(fēng)箏》是一篇讓我覺(jué)得很好的作品，這一篇的文章的作者不是蘇叔陽(yáng)而是舞墨狼，這也是我從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)過(guò)的作者，不過(guò)，當(dāng)讀了他的文章后，我就被他的故事深深地吸引住了，他文章中優(yōu)美的文字，一下子進(jìn)入了我的眼眶。讓我讀了一遍又一遍，好像讀不膩似的。
其實(shí)，這一篇文章，在我感覺(jué)中，是作者的理想，一開(kāi)始是像愛(ài)迪生一樣的大發(fā)明家，可是，自己發(fā)明東西被父母無(wú)情的毀掉了。第二次是想當(dāng)軍人，因?yàn)樽髡叩陌职之?dāng)過(guò)兵，所以在作者的記憶中的故事里，關(guān)于軍營(yíng)生活的故事數(shù)不勝數(shù)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)，過(guò)硬的素質(zhì)，還可以保衛(wèi)祖國(guó)和人民，多么光榮而偉大的事業(yè)，軍人成了我的一大理想?？墒?，作者因?yàn)榻晭狭搜坨R，帶個(gè)眼鏡怎么能瞄槍打敵人呢?第三次是當(dāng)一名新聞工作者，因?yàn)閷?xiě)上一兩篇文章，令作者最興奮的是投出去的一篇稿子居然在市里的日?qǐng)?bào)上發(fā)表了，當(dāng)時(shí)作者高興的一夜沒(méi)有睡好覺(jué)，想不到自己的作品還真有人認(rèn)可?？墒?，又因?yàn)楦呖汲煽?jī)而放棄了。不知不覺(jué)，作者最終還是成為了一名散文家。這也是一個(gè)令人羨慕的稱號(hào)。
在生活中，也會(huì)有像作者一樣的人。當(dāng)時(shí)，想要長(zhǎng)大后成為一名宇航員，可以在無(wú)限的宇宙中翱翔，可以探索宇宙的奧秘，可是，因?yàn)橐暳Φ南陆刀艞壛诉@個(gè)理想。有時(shí)也想當(dāng)一名研究電腦的，可是，看見(jiàn)電腦，碰上鍵盤(pán)和鼠標(biāo)，就好像中了什么魔法，只是想要玩游戲。所以，有放棄了。就這樣反反復(fù)復(fù)的打擊這我的心靈。
失敗是成功之母，作者的失敗其實(shí)沒(méi)有讓他全部放棄，他最終還是成為了在文學(xué)史上很偉大的人，這也是值得我們學(xué)習(xí)的，不過(guò)，我覺(jué)得，只要寫(xiě)的好就會(huì)是一個(gè)好的作家，舞墨狼就是一個(gè)這樣的人。
其實(shí)，我覺(jué)得作者不應(yīng)該如此輕言放棄，應(yīng)該堅(jiān)持下去，因?yàn)閳?jiān)持就是勝利，只要我們的毅力夠強(qiáng)，成功會(huì)出現(xiàn)在我們的眼前，我們會(huì)把成功牢牢拴在我們的手中!
理想的下午讀后感篇三
最近我們學(xué)習(xí)了《理想的風(fēng)箏》這篇課文，我有很大的收獲和體會(huì)。
這篇課文記敘了“我”回憶三十年前身帶殘疾、年過(guò)半百的歷史老師，課上講課與課間放風(fēng)箏的情景，反映了劉老師充滿活力、熱愛(ài)生活的人生態(tài)度，展示了劉老師生命的頑強(qiáng)和對(duì)生活的愛(ài)與追求。
讀了這篇課文，我心潮起伏，久久不能平靜。一個(gè)年過(guò)半百的殘疾老師，卻不愿年復(fù)一年地躺在床上，失去活動(dòng)的自由。他只靠一根長(zhǎng)長(zhǎng)的、被用得油亮的圓木拐杖支撐著在地上跳躍、旋轉(zhuǎn)著板書(shū)、講課；課間在操場(chǎng)上放風(fēng)箏，蹦跳著去追風(fēng)箏。劉老師對(duì)生活有著那純樸、強(qiáng)烈的愛(ài)與追求，在逆境中依然頑強(qiáng)奮斗的可貴品質(zhì)是值得我們學(xué)習(xí)的。確實(shí)，面對(duì)這樣一位老人，健康、年輕少年，還有什么理由來(lái)埋怨生活，甚至放棄呢？劉老師不僅給我們帶來(lái)了知識(shí)，更教給了我們做人的道理。
在生活中，我們面對(duì)生活的逆境也不能灰心喪氣，一蹶不振，而應(yīng)該在困難中奮力拼搏，去實(shí)現(xiàn)自己的理想，自己的追求，自己的價(jià)值。生活中，很少有能迎著困難向上的人。有一次，我和同學(xué)在一起做奧數(shù)題，為數(shù)學(xué)育苗杯的競(jìng)賽做準(zhǔn)備。我正做著，突然被一道題難住了，我和她討論了一會(huì)兒，還是理不出頭緒來(lái)，我們只好單獨(dú)想。我在草稿紙上寫(xiě)寫(xiě)算算，怎么也算不出得數(shù)。我看看她，她時(shí)而在草稿紙上演算，時(shí)而邊皺皺眉頭，時(shí)而埋頭冥思苦想。我想：干脆翻答案看看得了，免得再費(fèi)腦筋。我正要翻答案，她立即阻止了我，說(shuō)：“再想想吧，多思考對(duì)我們有好處。再說(shuō)在考場(chǎng)上沒(méi)有答案了看你怎么辦?！蔽矣X(jué)得有道理，就繼續(xù)想了起來(lái)。
“面對(duì)困難迎面而上，克服困難，不放棄?！边@是我學(xué)習(xí)《理想的風(fēng)箏》這篇課文最大的收獲。
理想的下午讀后感篇四
舒國(guó)治好像就是個(gè)閑不住的人，走過(guò)南闖過(guò)北。
看他的文章有種古風(fēng)，卻又沒(méi)有那么冗繁難講。行文簡(jiǎn)潔，下筆又不冷僻。很是讓我歡喜過(guò)一陣。
首次接觸舒國(guó)治的文字全依賴道長(zhǎng)梁大哥的開(kāi)卷8分鐘。那時(shí)候介紹的《流浪集》和《窮中談吃》聽(tīng)得我如癡如醉啊——自己隨即到處尋覓舒氏之文字。
去年終于受不了，在淘寶買(mǎi)了一本臺(tái)版《流浪集》，讀完大呼過(guò)癮。流浪的他文體松散，卻煉字煅句一般，用簡(jiǎn)短的行文表達(dá)一種飄逸的情懷。
舉例：
人能生得兩腿，不只為了從甲地趕到乙地，更是為了途中。
言走路，是言其趣味，非言其鍛煉也。倘走路沒(méi)趣，何必硬走。－摘自走路。
短短篇幅，不過(guò)200來(lái)頁(yè)。文字間隔不大不小，適合走路、坐車(chē)，無(wú)聊時(shí)打發(fā)時(shí)間。文中說(shuō)的是閑逛，走路，喝茶睡覺(jué)等瑣事。但瑣事卻也趣味多多，看后還納悶：松垮的精神就那么和著他的用筆尖邁開(kāi)的步子走了下。
前幾日，得聞舒國(guó)治和西西的書(shū)登陸內(nèi)地圖書(shū)市場(chǎng)。無(wú)疑讓這個(gè)春天里的假期更多了打敗吃喝玩樂(lè)的信心。斂了個(gè)日子，抱著一本好書(shū)去過(guò)個(gè)松垮的下午多么讓人神往。遂在網(wǎng)上下單，也快速的收到這本書(shū)。
讀這書(shū)的心情切忌那么多的迫不及待。雖然他的書(shū)早來(lái)，卻也不必驚喜異常。用顆平常心，不必吆五喝六，不必心曠神怡。一個(gè)懶得出門(mén)的周末下午：不用圍爐，不用焚香洗手。歪在沙發(fā)上，雙腿伸直或高蹺，找個(gè)最舒服的姿勢(shì)。如果有件小薄被正好搭上：雙腿間不冷，腳上不熱。捧著讀來(lái)——打發(fā)時(shí)間剛剛好，沒(méi)有刺眼的陽(yáng)光就那么自然的任時(shí)光偷溜過(guò)去。
他有點(diǎn)像杰克？克魯亞克筆下的達(dá)摩流浪者般的生活，只是更絕于他的在路上——完全沒(méi)有牽掛。走路吃飯，睡覺(jué)打盹，全不為了什么。讓我們知道理想的生活：是不是路上的風(fēng)景？不在于你口袋中的contaxt3或背包里的“無(wú)敵兔”。
理想的下午讀后感篇五
買(mǎi)來(lái)讀這本書(shū)是十多年前了。那時(shí)覺(jué)得文字還好，但很不喜歡他的為人態(tài)度，感覺(jué)對(duì)人生和親人不負(fù)責(zé)任。
但是今天偶然地聽(tīng)了他11年的演講，無(wú)關(guān)流浪，但是有關(guān)晃蕩，卻令我對(duì)他的狀態(tài)心生向往了。全因?yàn)樗囊粋€(gè)切入點(diǎn)，過(guò)不完的逃課的青春，不由地想到了自己剛工作那些年，休息時(shí)常常游蕩的日子，覺(jué)得這種不為了房子票子的漫無(wú)目的，是種美好。
我這個(gè)人似乎有個(gè)毛病，總認(rèn)為別人的追求或境界，更好些。不過(guò)這也怪我自己本身比較無(wú)趣和膚淺吧?誰(shuí)知道呢?總之是喜歡奉行一套他人的價(jià)值，視為別開(kāi)生面的境界。其實(shí)倒是合乎人性的。不過(guò)，全都要倚賴行動(dòng)嘛，做過(guò)了倒底是否殊途同歸才知道。
我們是怎樣的，無(wú)需證明。想要證明的其實(shí)是自己的經(jīng)歷和能力，而這些全都是靠做的，你做過(guò)了，你經(jīng)歷了，你思考了，自然就會(huì)成為你的一部分，無(wú)需證明，它們也在。
而用固定的模式框住自己，顯然就不太可能有多大的成長(zhǎng)。而自由職業(yè)，可能就是那些人想多些自由空閑的時(shí)間吧。
其實(shí)上班跟自由也不矛盾，有了固定收入才好有基礎(chǔ)小小游蕩對(duì)吧?
或許，學(xué)習(xí)什么，不是為了急于成功吧，而是想讓自己的腦子充實(shí)有貨，但是不勉強(qiáng)，喜歡的，才去做!
不知想說(shuō)什么，想到哪兒說(shuō)哪兒。
理想的下午讀后感篇六
有效教學(xué)框架是新教育理想課堂的三重境界的第一重境界，掌握有效教學(xué)框架，能讓我們的課堂教學(xué)更扎實(shí)、有效，更有生命活力。
新教育的三類(lèi)目標(biāo)不同于新課程理論的三維目標(biāo)。兩者是從不同的層面，提出的不同概念。新課程三維目標(biāo)強(qiáng)調(diào)了目標(biāo)的整體性、統(tǒng)一性，而新教育理想課堂的三類(lèi)目標(biāo)，則強(qiáng)調(diào)了教學(xué)目標(biāo)的分解、細(xì)化，強(qiáng)調(diào)了每一個(gè)目標(biāo)的獨(dú)特性，能更好的落實(shí)。
在《理想課堂的三重境界》一書(shū)中，點(diǎn)擊最高的詞是“知識(shí)”——發(fā)掘知識(shí)的內(nèi)在魅力；重現(xiàn)探索知識(shí)的神奇過(guò)程；知識(shí)、生活與生命共鳴。蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》一書(shū)中也強(qiáng)調(diào)讓知識(shí)活起來(lái)，而不是變成不能移動(dòng)的重物。——遺憾的是，我們有時(shí)候不得不碰上這樣一種事實(shí)：學(xué)生在學(xué)習(xí)，在掌握知識(shí)，然而在實(shí)質(zhì)上卻沒(méi)有精神生活。我的理解是，知識(shí)不是客觀的存在，不應(yīng)該窄化為認(rèn)知層面。
一個(gè)好的教師需帶領(lǐng)學(xué)生去實(shí)實(shí)在在地親歷習(xí)得知識(shí)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程中有感動(dòng)，有心動(dòng)，有頓悟，有思辨，有挑戰(zhàn)，有困惑。這一切，緣于教師高度的專(zhuān)業(yè)自覺(jué)、深厚的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)及高超的專(zhuān)業(yè)能力。反思自已的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，很少有積極的精神活動(dòng)，常常是機(jī)械地記憶理解。于是，很多的知識(shí)成為無(wú)用的貨物，直至漸漸遺忘?，F(xiàn)在很多學(xué)生都在逼著學(xué)，逼著掌握那些知識(shí)，再?gòu)?qiáng)咽那些知識(shí)。其實(shí)，知識(shí)都是有它的魅力的，都會(huì)勾起學(xué)生的興趣。唯有讓知識(shí)的求得成為一個(gè)探索奧秘的神奇過(guò)程，才能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。
干老師還為我們指明了一條方向：課堂不僅實(shí)現(xiàn)了知識(shí)的復(fù)現(xiàn)，而且也實(shí)現(xiàn)了人的復(fù)活——學(xué)生與教師生命的復(fù)活。即理想課堂的第三重境界：知識(shí)、社會(huì)生活與師生生命的深刻共鳴。
理想課堂的三重境界雖不易達(dá)到，雖要經(jīng)歷“漫長(zhǎng)的，甚至刻苦的漸修”，但這片絕美的風(fēng)景，這至上的課堂境界，值得我們用一生的努力去追尋！
理想的下午讀后感篇七
這是當(dāng)代著名作家蘇叔陽(yáng)所寫(xiě)的，文章主要分為三部分來(lái)敘述作者對(duì)劉老師的崇敬及懷念。一是寫(xiě)作者每次看到天上的風(fēng)箏，便會(huì)想起劉老師;二是作者回憶的內(nèi)容;三是寫(xiě)作者對(duì)劉老師的思念。
讀了這篇文章后，我深受感動(dòng)。劉老師雖然是殘疾人，卻有著我們沒(méi)有的樂(lè)觀精神。有一次，劉老師講女?huà)z造人的傳說(shuō)時(shí)，笑著對(duì)我們說(shuō)是那時(shí)女?huà)z把她的左腿不小心甩掉的，這讓我很感動(dòng)，同時(shí)增加了對(duì)劉老師的尊敬。這真是一篇催人淚下的文章。
劉老師對(duì)生活樂(lè)觀向上的態(tài)度，身殘志堅(jiān)的高尚品德，對(duì)生活的不懈追求，都太讓我感動(dòng)了。他抱著對(duì)生活的執(zhí)著和愛(ài)與追求，靠著自己樂(lè)觀開(kāi)朗的性格，笑對(duì)生活中的每一件事。
讓我最受感動(dòng)的還是劉老師上課時(shí)的情景，逢到要寫(xiě)板書(shū)的時(shí)候，他用圓木棍撐地，右腿離地，身體急速一轉(zhuǎn)，便轉(zhuǎn)向黑板，一個(gè)年過(guò)半百的老師，一天不知要像這樣做多少次。同我們身體健全的人相比，劉老師可真的太可憐了。
而正是這位殘疾的老師，他的那種樂(lè)觀向上的精神卻能超過(guò)很多我們這樣的正常人。自古以來(lái)，有些人就抱有輕生的心理，他們往往為一些不值得一提的事情而悲憤欲絕。
但是，生命難道真的就那么一文不值嗎?我想，他們應(yīng)當(dāng)好好學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)劉老師的那種對(duì)生活的熱愛(ài)與追求，勇敢的面對(duì)生活。
俗話說(shuō)的好：困難像彈簧，你弱他就強(qiáng)”。我們面對(duì)這個(gè)彈簧就要不怕困難，奮力拼搏，這樣無(wú)論是多么強(qiáng)大的彈簧都會(huì)向我們低下頭來(lái)。
加油吧，同學(xué)們，我們有健全的身體，就更應(yīng)該像劉老師那樣，勇敢面對(duì)困難，笑對(duì)生活，讓我們手中的風(fēng)箏越飛越高。
理想的下午讀后感篇八
談無(wú)眠夜的知在十一國(guó)慶長(zhǎng)假期間我偶讀一文《鳥(niǎo)兒中的理想主義》。雖說(shuō)是偶讀，但是這篇文章卻與我結(jié)下了不解之緣。好吧！先讓我給大家介紹一下這篇文章的內(nèi)容吧！
書(shū)中一共講了三種鳥(niǎo)面對(duì)厄運(yùn)的不同態(tài)度。他們分別是：
第一種鳥(niǎo)：不幸被捕獲，剛?cè)肭艋\都是拼命撲翼。難以接受現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景。一段時(shí)間后，便慢慢地靜了下來(lái)，對(duì)于主人的喂食也都親近了，慢慢的靠近了食盤(pán)漸漸的用一種怡然的姿態(tài)享用?！斑@是一種適應(yīng)力極強(qiáng)的鳥(niǎo)!”
第二種鳥(niǎo)：不同于第一種鳥(niǎo)，行為，態(tài)度與第一種鳥(niǎo)完全相反。初入回籠，一樣撲翼掙扎、驚恐的，焦灼不安的，企圖逃離厄運(yùn)的，拒絕承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的，由于主人対此毫不在乎，面對(duì)主人的漠視，他們卻與主人打起了“冷戰(zhàn)”對(duì)主人給的小碗小碟水米，滿不在乎看也不看一眼，他們心中只有絕望，只求速死?！八麄兪且环N適應(yīng)力極差的鳥(niǎo)，這大抵是鳥(niǎo)類(lèi)中的古典主義者或理想主義者！”
第三種鳥(niǎo)：初進(jìn)鳥(niǎo)籠，與前兩者無(wú)異，但是日后的行為卻極為反常，主動(dòng)進(jìn)食，并且在吃飽喝足后，能夠主動(dòng)站在鳥(niǎo)籠底眼睛閉上一會(huì)兒。然后撲翼，幾乎一垂直路線，升到鳥(niǎo)籠后被鳥(niǎo)籠撞倒然后又在四周盤(pán)旋?！半m然這樣很不灑脫，很不悅目，但他畢竟在飛，盡可能地保持飛翔的本能！”
想到這里，我只想更大家說(shuō)：無(wú)論我們身處何方，只要我們堅(jiān)持初衷那么宿命或與有所改變！
理想的下午讀后感篇九
天上繁星點(diǎn)點(diǎn)，代表著每一個(gè)人。那閃爍的光，代表人生路途，是理想賜予他發(fā)光的力量，是樂(lè)觀給予他重新發(fā)光的動(dòng)力。
世界上每一個(gè)人，都有一只載著理想放飛于廣闊藍(lán)天的風(fēng)箏。文中的劉老師，雖然身殘，但志不殘。他抱著對(duì)生活的愛(ài)與追求，抱著樂(lè)觀開(kāi)朗的性格，一天又一天地活下去，永遠(yuǎn)展示生命的頑強(qiáng)。
生活雖然是殘酷的，可路是人走出來(lái)的。窮途未必是絕路，絕處也可逢生。就如文中張海迪姐姐吧!
5歲的時(shí)候，她因患脊髓血管瘤造成高位截癱。在殘酷的命運(yùn)面前，她沒(méi)有沮喪和沉淪，她以頑強(qiáng)的毅力和恒心與疾病斗爭(zhēng)，經(jīng)受了嚴(yán)峻的考驗(yàn)，對(duì)人生充滿信心。她雖然沒(méi)有機(jī)會(huì)走進(jìn)校門(mén)，卻發(fā)憤學(xué)習(xí)，學(xué)完了小學(xué)，中學(xué)全部課程，自學(xué)了大學(xué)英語(yǔ)，日語(yǔ)，德語(yǔ)和世界語(yǔ)，并攻讀了大學(xué)和碩士，研究生的課程。她懷著“活著就要做人，做個(gè)對(duì)社會(huì)有益的人”的信念，以保爾為榜樣，勇于把自己的光和熱獻(xiàn)給人民。
對(duì)照而看，我們個(gè)個(gè)都是四肢健全的人，卻不懂珍惜自己的生命，父母只是說(shuō)一兩句，就要生就要死，承受不起生活中的波浪，沒(méi)有那種對(duì)待任何事都抱著樂(lè)觀的態(tài)度的精神，在風(fēng)波面前抬不起頭，接受不了生活中的考驗(yàn)。
書(shū)中很明白地說(shuō)明人的生命價(jià)值在于為祖國(guó)富強(qiáng)，人民幸福而勇敢開(kāi)拓，無(wú)私奉獻(xiàn)，即使翅膀斷了，心也要高高地飛起，同學(xué)們!讓我們一起放飛理想的風(fēng)箏!去迎接美好的每一天!
理想的下午讀后感篇十
給理想一點(diǎn)時(shí)間，這樣的書(shū)名，概括了很多人的想法，朝著自己理想的目標(biāo)奮斗，但不能太急躁或激進(jìn)，留點(diǎn)時(shí)間慢慢地前進(jìn)。每個(gè)人心里都有理想，只是朝著理想所走的道路不同而已，有的坎坷，有的平坦，有的萬(wàn)丈深淵，有的一馬平川，有的一路歌舞飛揚(yáng)，有的卻要付出血的代價(jià)，有的理想被實(shí)現(xiàn)，有的理想是懸念，有的理想是為己，有的理想可以惠及眾人。
每遇到一本好書(shū)，心中感慨萬(wàn)千，卻無(wú)法用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)?？墒牵辛宋⒉?，未翻書(shū)之前，已經(jīng)做了她或他的粉絲。很難得，他或她們，一直在寫(xiě)。更難得的是，網(wǎng)絡(luò)精選了他或她們的博文，匯集成書(shū)了，這是讀者的福氣。在人們漸漸淡忘理想的時(shí)候，提醒人們《給理想一點(diǎn)時(shí)間》。讀著一篇又一篇文章，能感覺(jué)到，理想，近了。
人們未必有時(shí)間和興趣去一一的讀懂她們，但是把《給理想一點(diǎn)時(shí)間》讀完，不會(huì)占你很多的時(shí)間。每天下班后上網(wǎng)，讓人們能依照自己的認(rèn)識(shí)和視角去觀察和理解這世界上每時(shí)每刻發(fā)生的、正在發(fā)生的各種各樣的事情。
人們怕就怕人們失去理想，人們尊重每一個(gè)靠自己雙手通過(guò)合法的手段獲得的財(cái)富，只要在這個(gè)社會(huì)上有公平有正義、人們就有生活下去的希望，既使生活再怎么的艱難，人們也能承受。如果這個(gè)社會(huì)失去了公平、正義，機(jī)會(huì)都留給了那些社會(huì)上的既得利益者，那小人物永遠(yuǎn)是小人物，心目中有再大的理想也無(wú)法實(shí)現(xiàn)。
不管人們每個(gè)人在這個(gè)社會(huì)上處于什么階層，什么地位，千萬(wàn)別沒(méi)有了理想，沒(méi)了理想就好比一個(gè)人只有軀體沒(méi)有靈魂，人民生活要幸福、要有尊嚴(yán)、這個(gè)社會(huì)要發(fā)展、要和諧、國(guó)家要強(qiáng)大離不開(kāi)你們心中的理想。讓每個(gè)人在自己的崗位上肩負(fù)起自己的社會(huì)職責(zé)，為美好的將來(lái)貢獻(xiàn)一份自己的力量。
《給理想一點(diǎn)時(shí)間》這也是人們共同的愿望，愿所有人都能戒驕戒躁，沉下心來(lái)，相信時(shí)間，給理想一點(diǎn)時(shí)間，唯有時(shí)間能改變一切。
理想的下午讀后感篇十一
讀了小驢兒的理想這篇文章,我懂地了不能光說(shuō)不做.
這篇文章的主人公是一頭光說(shuō)不做的小驢兒,他敘述了這樣的一件寓言故事:一頭小驢兒,夢(mèng)想著蓋一件十分大的房子.可許多年過(guò)去了,他并沒(méi)有做它想象中的房子.這個(gè)故事告訴我們,不能光說(shuō)不做,否則會(huì)一事無(wú)成.
還有一次,媽媽給我定了學(xué)習(xí)計(jì)劃,可一下子又遵守不了了。特別是練字時(shí),說(shuō)好一天練四頁(yè),可直到今天,我才練到12頁(yè)呢,每次都是三分鐘熱度,沒(méi)有毅力,堅(jiān)持不了,我很愛(ài)玩,一玩起來(lái),我就把所有事情拋之腦后了.
我今天讀了小驢兒的理想這篇文章,我一定要作到說(shuō)到作到.不說(shuō)大話,不能光說(shuō)不做,直至今天,我才深刻理解了"光說(shuō)不做假把式"這句話.
愿天下的'"小驢兒"們醒悟過(guò)來(lái)吧!不要掉進(jìn)光說(shuō)不做的陷阱了.
理想的下午讀后感篇十二
看了《我理想中的教師》，對(duì)我觸動(dòng)很大，每一條就像一面面鏡子，我從鏡子中看到了真實(shí)的自己。我問(wèn)自己：我是理想中的教師嗎？每一面鏡子都告訴著我同一個(gè)答案：當(dāng)然不是。
因?yàn)槲仪啡钡奶嗵嗔?。我最欠缺的是什么呢？我也終于明白：是激情。這是理想的老師中的第一條，我的激情哪去了呢？是誰(shuí)偷走了我的激情？是自身的缺陷，生活的平凡，歲月的消磨，青春的漸行漸遠(yuǎn)......我從這本書(shū)里找到了答案：
“生活中的一些人為什么沒(méi)有激情？因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)不了自己的可愛(ài)之處和偉大之處?！笔俏乙步K于明白：是自卑偷走了我的激情。我苦苦地尋找自己的優(yōu)點(diǎn)，我的可愛(ài)之處到底在哪呢？我雖不是國(guó)色天香、傾國(guó)傾城，但也對(duì)得起觀眾，還算得上可愛(ài)吧。我在工作中呢？家庭中呢？雖稱不上“上帝的寵兒”，但也絕不是“命運(yùn)的棄兒”，也許，我真的是可愛(ài)的?！拔沂强蓯?ài)的，”我大聲對(duì)自己說(shuō)。霎時(shí)，喜悅占據(jù)了整個(gè)身心?！疤焐也谋赜杏谩?，一個(gè)人來(lái)到這個(gè)世界上，就應(yīng)該有他存在的價(jià)值，他的舞臺(tái)，就應(yīng)該有他扮演的角色，每個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的，只要成為你自己，那就夠了。
作為一個(gè)老師需要激情，作為一個(gè)語(yǔ)文老師更需要激情，激情是語(yǔ)文老師的法寶，這樣才能去點(diǎn)燃學(xué)生的學(xué)習(xí)激情，課堂激情洋溢，讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)充滿興趣，這樣的課必將是高效課堂。
激情源于一個(gè)理想，一份信念。容顏可以老去，但心可以永遠(yuǎn)年輕，只要我們的心不老，充滿活力，充滿童真，相信將就會(huì)永在。做一個(gè)有激情的語(yǔ)文老師吧，激情地工作，激情地生活，我們一定會(huì)收獲生活的幸福，教育的幸福。做一個(gè)有激情的老師吧，讓激情在我們的教育生涯中燃燒。
理想的下午讀后感篇十三
讀了《胸懷彩色理想》一書(shū)，我感觸良多。故事里的他生活在農(nóng)村，家里沒(méi)錢(qián)供他上大學(xué)，但有著音樂(lè)天賦的他對(duì)音樂(lè)情有獨(dú)鐘。有一天，他去北京考試，老師見(jiàn)這個(gè)孩子有著獨(dú)特的音樂(lè)天賦，便破格收了他。而當(dāng)時(shí)他只是一個(gè)文盲。
后來(lái)，他又冒險(xiǎn)去了美國(guó)，家里不能支持他，他就在街頭拉小提琴賺學(xué)費(fèi)，當(dāng)是，他認(rèn)識(shí)了一個(gè)黑人。過(guò)了一段時(shí)間，他賺夠了錢(qián)，和黑人告別了。在大學(xué)里，他把全部的精力全投入到琴藝中。多年后，他見(jiàn)到了昔日的老友--黑人，仍然在那里賺錢(qián)。而他卻成了一位國(guó)際知名的音樂(lè)家。他就是譚盾。
看了這篇文章，我深有感觸，譚盾居然這樣的去面對(duì)，去克服重重困難。她家里沒(méi)錢(qián)，就自己打工賺錢(qián)；她當(dāng)是大字不識(shí)，她自己掙錢(qián)上大學(xué)。這么多的困難在她眼里好像只是小意思。他竟然能從一個(gè)普普通通的農(nóng)村孩子變成國(guó)際知名的音樂(lè)大師。
這實(shí)在令人敬佩。敬佩之余，我們不得不仔細(xì)想想，為什么他能從和我們一樣的普通人變成了國(guó)際知名的音樂(lè)家呢？那是因?yàn)樗?心中一直有著邁向夢(mèng)想的天空，他在不斷地向心中的夢(mèng)想去努力去奮斗。更是因?yàn)樗兄鴪?jiān)持不懈的精神。才使他有了這樣的成就。1997年譚盾他被《紐約時(shí)報(bào)》評(píng)為“國(guó)際樂(lè)壇最重要的十位音樂(lè)家”之一呢！
我們也要想譚盾一樣，心中有著自己的夢(mèng)想，并為夢(mèng)想去努力！使夢(mèng)想成為現(xiàn)實(shí)。
理想的下午讀后感篇十四
《理想的風(fēng)箏》，光是這個(gè)題目，就有著新鮮而深刻的含義。
每個(gè)人都有理想，文中的一位老師少了只腿，可他不氣餒，把理想系在風(fēng)箏上，越飛越高。他一個(gè)瘸男人，比躺在病床上埋怨著自己的腿的人強(qiáng)多了。身為老師，瘸了是非常麻煩的。也許，他的理想是好好當(dāng)一位老師，那么，他的理想系在了風(fēng)箏上，每次都飛得特別的高，飛得特別的好，他的'理想離他根本就不遠(yuǎn)了。
我也曾試過(guò)把理想系在風(fēng)箏上，讓它飛高飛遠(yuǎn)，讓自己向理想走去，可卻沒(méi)有達(dá)到。我寫(xiě)過(guò)一封書(shū)信，上面的內(nèi)容是懺悔，要自己好好學(xué)習(xí)，相當(dāng)于計(jì)劃表，可當(dāng)我想做這件事時(shí)，卻不由自主地把它給撕了。我實(shí)在想不通，劉老師身體的條件己如此之差，他卻能挺過(guò)去，而我，懶惰得連自己條件充足了還不知足，還跟自己的理想慪氣，我真不應(yīng)該呀!
但愿我自己理想的風(fēng)箏越飛越高，越飛越遠(yuǎn)，有了曲折挺胸抬頭;驕傲了，自己改過(guò);飛高了，永不知足!朝自己的理想飛吧!
理想的下午讀后感篇十五
柏拉圖（公元前427年—前347年）是古希臘哲學(xué)家，是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的思想家之一。他是蘇格拉底的學(xué)生，是亞里士多德的老師，他們?nèi)齻€(gè)被廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者?！独硐雵?guó)》是柏拉圖一生最具代表性和影響最為深遠(yuǎn)的著作。這是一部典型的大綜合著作，其中將哲學(xué)、政治、倫理、教育、心理、社會(huì)、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問(wèn)題結(jié)合在一起，錯(cuò)綜復(fù)雜。朱光潛曾說(shuō)：“《理想國(guó)》是西方思想的源泉，也是我向青年推薦的惟一的西方哲學(xué)著作?！蔽艺J(rèn)真拜讀了這本不朽之作，正如利奧。施特勞斯所說(shuō)：“我閱讀柏拉圖時(shí)必定懷有一顆虔誠(chéng)、恭敬之心。”
《理想國(guó)》是古代西方一部最早的系統(tǒng)教育著作，該書(shū)指出，兒童從七歲起，男女兒童分開(kāi)居住、生活，都分別入國(guó)立初等學(xué)校，初等學(xué)校約十年。初等教育是對(duì)“一切兒童”都要實(shí)施的“強(qiáng)迫的教育”。學(xué)生到十七、八歲的之后，進(jìn)入高等軍事學(xué)校。進(jìn)行意志教育。二十歲到三十歲的青年繼續(xù)學(xué)習(xí)，研究哲學(xué)辯證法，邏輯理論，算術(shù)，幾何，天文，音樂(lè)理論，再加上文法修辭學(xué)。柏拉圖第一個(gè)提出學(xué)齡前的社會(huì)教育的思想，指出游戲在學(xué)齡前教育中的作用，提出要精心選擇童話材料，承認(rèn)歌唱，講故事的教育意義。一般認(rèn)為，在西方教育史上第一個(gè)提出系統(tǒng)教育理論的是柏拉圖。他的教育思想的理論基礎(chǔ)雖然是保守的和唯心主義的，但他重視教育的作用，提倡德智體的和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)早期教育和女子教育，這些思想是可貴的，為以后教育的發(fā)展提供了重要的基礎(chǔ)。是西方古代大哲學(xué)家、客觀唯心主義的奠基人和教育家。柏拉圖哲學(xué)的本體論被稱為"客觀唯心主義"。他是西方客觀唯心主義的奠基人。心靈和靈魂過(guò)去是在理念世界里的，后來(lái)才跟肉體結(jié)合。它有各部分：
（一）理性部分，這是靈魂的基礎(chǔ)，是從理念世界來(lái)的；
（二）意志部分；
（三）感情部分。
這靈魂的三個(gè)部分在柏拉圖的倫理學(xué)中恰恰順應(yīng)三種德行：理性部分順應(yīng)智慧，意志部分順應(yīng)勇敢，感情部分順應(yīng)節(jié)制。這靈魂的三個(gè)部分及其相順應(yīng)的三種德行在柏拉圖的社會(huì)構(gòu)造上恰恰順應(yīng)三個(gè)社會(huì)集團(tuán)。不過(guò)在他的教育思想中，也還有些積極的因素：他第一個(gè)指出教育的偉大政治意義，提出公共的學(xué)前教育思想及其內(nèi)容，確定了心理構(gòu)成的基本部分，規(guī)定了在當(dāng)時(shí)看來(lái)廣泛的學(xué)科范圍，指出每門(mén)學(xué)科對(duì)于發(fā)展抽象思維的意義，主張女子應(yīng)與男子受完全平等的教育。
《理想國(guó)》展現(xiàn)了作者超凡的教育理念。柏拉圖非常重視教育問(wèn)題，他為理想國(guó)設(shè)定的很多規(guī)矩、禮儀、道德，都沒(méi)制定成法律，而是寄希望于通過(guò)從小時(shí)候開(kāi)始的教育來(lái)引導(dǎo)人的行為和方向。正如書(shū)中所說(shuō)：“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，能決定他后來(lái)往哪里走。”柏拉圖認(rèn)為理想國(guó)的教育應(yīng)從人小時(shí)候開(kāi)始，包括質(zhì)樸的音樂(lè)教育和體育教育，“樸質(zhì)的音樂(lè)文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康?！彼ＭO(jiān)督詩(shī)人、強(qiáng)迫他們?cè)谠?shī)篇里培植良好的形象，同時(shí)監(jiān)督其他的藝人，禁止描繪邪惡、卑鄙的精神。他希望通過(guò)這樣，讓城邦的護(hù)衛(wèi)者遠(yuǎn)離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到熏陶，從童年時(shí)，就和優(yōu)美、理智融合為一。這些從小抓教育的理念，無(wú)疑是有遠(yuǎn)見(jiàn)的，并抓到了問(wèn)題的關(guān)鍵之處。從一個(gè)人的童年開(kāi)始施加影響，將服從統(tǒng)治的信念根植于心中，必然是最徹底、最有效、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法。這些教育理念，對(duì)后世的教育發(fā)展有著很大的影響。
他重視教育對(duì)于人的影響，強(qiáng)調(diào)要從小就接受教育。幼兒教育方面，他更提出了幼兒的可塑性，并指出要注意給予幼兒良好的教育環(huán)境，使其在潛移默化，不知不覺(jué)中受到熏陶，形成良好的品德。強(qiáng)調(diào)音樂(lè)和體育教育，并發(fā)展故事教育。他認(rèn)為“一個(gè)兒童從小受了好的教育，節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢地生了根，他就會(huì)變得溫文有禮；如果受了壞的教育，結(jié)果就會(huì)相反”。而體育鍛煉自然是要給孩子一個(gè)健康結(jié)實(shí)的身體。在故事方面，他認(rèn)為要先審查故事的編者，然后選擇故事的內(nèi)容，最后用最美最高尚的故事鑄造兒童的心靈。
柏拉圖的幼兒教育思想可以說(shuō)和現(xiàn)在的幼兒教育理論是相通的。當(dāng)代的幼兒教育五大領(lǐng)域：健康，語(yǔ)言，社會(huì)，科學(xué)，藝術(shù)。幼兒教師的首要任務(wù)就是保證幼兒能夠身心健康，其次是身心和諧發(fā)展。柏拉圖在《理想國(guó)》中提出的優(yōu)生優(yōu)育計(jì)劃，就是首先從遺傳角度來(lái)保證幼兒身體健康，其次又注意后天的體育鍛煉，這就使得幼兒能夠健康的成長(zhǎng)。至于心靈上，他主張以音樂(lè)來(lái)陶冶幼兒的心智，使其接受美好，而厭惡丑惡，形成正確的是非觀，讓和諧融進(jìn)其心靈，也保證了幼兒心理健康。最后，柏拉圖提出要從小給幼兒講故事，兒童在聽(tīng)不同故事時(shí)，也便發(fā)展了其自身的語(yǔ)言和社會(huì)性。他又指出要給予兒童數(shù)數(shù)，計(jì)算，平面幾何，立體幾何和天文等方面的教育，這些也包含在科學(xué)之中。并且，又特地說(shuō)明，對(duì)兒童的這些教育要在游戲中進(jìn)行，以免使其喪失學(xué)習(xí)興趣，這與當(dāng)下我們講的“活動(dòng)以游戲?yàn)橹鳌笔菢O其相似的?？梢?jiàn)，柏拉圖的幼兒教育思想很超前，還是很值得我們深思的。
對(duì)于柏拉圖的《理想國(guó)》，我的闡述還是片面而膚淺的，因?yàn)檫€有很多細(xì)節(jié)之處不明白，需要更加深入的仔細(xì)閱讀書(shū)籍并清晰認(rèn)識(shí)柏拉圖的哲學(xué)思想，才能更好的對(duì)其文章進(jìn)行解讀。讀完這本書(shū)，我不僅學(xué)會(huì)了如何鉆研學(xué)問(wèn)，讀懂文章，還學(xué)會(huì)了思考人生，我要成為怎樣的人，達(dá)到什么樣的人生目標(biāo)等等。名家的哲學(xué)思想給了我許多人生啟迪。讀書(shū)，要學(xué)習(xí)書(shū)中的學(xué)問(wèn)，更要從學(xué)習(xí)書(shū)中品味人生。
理想的下午讀后感篇十六
這是我第一次學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，所以寫(xiě)一篇文章復(fù)述一下以強(qiáng)化認(rèn)知。
《理想國(guó)》中的對(duì)話，表達(dá)了三個(gè)問(wèn)題：
正義的本性和起源人之所以按規(guī)矩辦事是為了獲得好聲譽(yù)人這樣做是對(duì)的嗎？
我們會(huì)因?yàn)槭裁磩?dòng)機(jī)來(lái)處理對(duì)這枚很牛的戒指。因?yàn)闆](méi)人看見(jiàn)，所以可以不按道德行事來(lái)將這枚戒指占為己有；因?yàn)榕聞e人發(fā)現(xiàn)而名譽(yù)掃地，所以自認(rèn)為道德的不占有這枚戒指。
格勞孔結(jié)論：在沒(méi)人看到的情況下，人會(huì)按照不正義不道德的方式行事。
因此，事物存在兩個(gè)價(jià)值形式：
內(nèi)在價(jià)值：本身具有價(jià)值工具價(jià)值：手段來(lái)達(dá)到目的：
因此正義與道德其實(shí)不具有內(nèi)在價(jià)值，僅僅存在工具價(jià)值（獲得聲譽(yù)或者獲得認(rèn)同性），他們僅僅是看起來(lái)有內(nèi)在價(jià)值。
同時(shí)另一個(gè)結(jié)論是：當(dāng)事物只具有工具價(jià)值時(shí)，我們可以通過(guò)后果知道動(dòng)機(jī)。
吃藥：吃能夠?qū)е虏∏楹棉D(zhuǎn)，如果吃不吃都能好那可以不吃藥，相反吃藥加重一定不會(huì)吃藥（工具價(jià)值）。
視力：有了視力就可以避免撞東西，如果沒(méi)視力也可以避免撞東西你還是會(huì)想要視力，因?yàn)檫€要用視力去達(dá)到其他結(jié)果，相反如果沒(méi)視力才能避免撞東西根據(jù)之前說(shuō)的，我并不能選擇。因?yàn)槲也恢滥切┢渌Y(jié)果和撞東西哪個(gè)更有價(jià)值（工具價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值）。
丹尼爾。巴特森的道德偽善性與英格蘭咖啡自覺(jué)付費(fèi)實(shí)驗(yàn)同樣證明了，當(dāng)有人監(jiān)督時(shí)，你的道德和正義才會(huì)利于社會(huì)行為。也就是像工具價(jià)值這樣判斷動(dòng)機(jī)，當(dāng)不想名譽(yù)掃地時(shí)人們趨向于自覺(jué)道德與正義，當(dāng)沒(méi)有人與社會(huì)監(jiān)督時(shí)，人們趨向于利己而忽視道德和正義。道德與正義僅僅是為了獲得社會(huì)認(rèn)同的一個(gè)工具而已，僅僅具有工具價(jià)值。
理想的下午讀后感篇十七
讀完《理想豐滿》這本書(shū)后感觸頗深，什么是好書(shū)？這是眾多年輕人迷惑但是苦于不能解答的難題。我認(rèn)為，從情節(jié)上看，一本書(shū)講述的.東西能夠顫抖內(nèi)心、引發(fā)共鳴，書(shū)中講述的我們平時(shí)不關(guān)注的話題，能夠引人入勝、提起興趣，書(shū)中提到的我們感興趣的，能夠拍案叫好、“相見(jiàn)恨晚”，這就可以作為評(píng)判書(shū)好與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。從內(nèi)容上看，看書(shū)猶如游覽風(fēng)景名勝，地理學(xué)家、環(huán)境學(xué)家與社會(huì)大眾的觀察角度、欣賞重點(diǎn)自然不盡相同，甚至盡不相同。
看書(shū)看門(mén)道，不是看熱鬧，終究要回到現(xiàn)實(shí)生活中，讀書(shū)不能盲目爛讀、走馬觀花也是這個(gè)道理。能從書(shū)山里挖掘出所需資源，這也是好書(shū)的好處所在。
作為法院干警，讀這本書(shū)就牽扯到學(xué)什么的問(wèn)題，企業(yè)發(fā)展、城市規(guī)劃是平時(shí)不關(guān)注的話題，馮侖的寫(xiě)作水平固然能讓我們提起興趣，增長(zhǎng)知識(shí)，但對(duì)于我們干事創(chuàng)業(yè)沒(méi)有直接的推動(dòng)作用。而理想與現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，書(shū)中雖無(wú)專(zhuān)門(mén)版塊陳述，卻是這本書(shū)的精華所在，也是我們真正要從這本書(shū)中挖掘的重點(diǎn)資源。
理想的下午讀后感篇十八
當(dāng)閱讀完一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。那么我們?cè)撛趺慈?xiě)讀后感呢？下面是小編為大家整理的《理想國(guó)》讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《理想國(guó)》是一本哲學(xué)思想與政治理想交織的煌煌巨著。無(wú)怪乎一次辯論課上，我提到這本書(shū)一個(gè)學(xué)期的時(shí)間也讀不完的時(shí)候，沈友軍老師補(bǔ)充說(shuō)這是一輩子也讀不透的大書(shū)。它通篇充斥著哲學(xué)的智慧，飽含著政治思想的精華，這體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想：“政治家應(yīng)為哲學(xué)家，哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)王”。
《理想國(guó)》一書(shū)，討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)的問(wèn)題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開(kāi)了激烈的交鋒。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。蘇格拉底一一進(jìn)行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念。然而文章沒(méi)有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上，柏拉圖其實(shí)著眼于城邦的正義。在《理想國(guó)》中，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為：“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個(gè)沒(méi)有階級(jí)沒(méi)有壓迫的人人平等的國(guó)度。他所謂的城邦是分等級(jí)的，也就是城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者。所謂“各守本分，各司其職”乃是統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者各守其責(zé)，互不僭越的意思，同時(shí)，也有和諧分工，互助合作的思想。城邦正義是柏拉圖理想國(guó)的準(zhǔn)則，城邦沒(méi)有正義，理想國(guó)也就成為所謂的空中樓閣了?；蛟S這種“各守本分，各司其職”，與現(xiàn)在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或許還有種專(zhuān)制專(zhuān)職的色彩。但是術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，一個(gè)人的生命是有限的，不可能窮盡所有的知識(shí)，所以只能對(duì)自己感興趣的，重點(diǎn)研究的領(lǐng)域有所成就。比如讓愛(ài)因斯坦去畫(huà)油畫(huà)，貝多芬去做發(fā)明，這就滑天下之大稽了。
才得以萌發(fā)政治家應(yīng)該是“哲學(xué)王”想理。在他為實(shí)現(xiàn)理想政體而游歷的12年中，在游歷塔侖它木時(shí)結(jié)識(shí)的當(dāng)?shù)孛裰髡w的領(lǐng)袖、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰（archytus），則為他的“哲學(xué)王”理想，提供了現(xiàn)實(shí)的雛形。阿啟泰本人，既是一個(gè)杰出的政治家、軍事統(tǒng)帥，受到當(dāng)?shù)厝嗣竦膿碜o(hù)和愛(ài)戴，又是一位杰出的思想家。他是許多知識(shí)部門(mén)的先驅(qū)，特別在數(shù)學(xué)和力學(xué)方面做出了相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。在阿啟泰的領(lǐng)導(dǎo)下，塔侖它木推行著溫和的民主政體，政治上比較穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)上比較發(fā)達(dá)，文化上比較進(jìn)步。塔侖它木的政體和阿啟泰的為人、學(xué)識(shí)，都給柏拉圖留下了深刻的印象?？梢哉f(shuō)，柏拉圖與阿啟泰的交往和友誼，進(jìn)一步強(qiáng)化了他的“哲學(xué)王”的信念，堅(jiān)定了柏拉圖對(duì)理想政體執(zhí)著追求的信心。政治家只有是哲學(xué)家，他才能真正意識(shí)到什么是真正的.正義，如何讓國(guó)家治理的更加協(xié)調(diào)有序，如何讓人民更好的安居樂(lè)業(yè)。由哲學(xué)王統(tǒng)領(lǐng)的國(guó)家，是賢人治國(guó)，是德性治國(guó)，是知識(shí)專(zhuān)政。哲學(xué)王所肩負(fù)的責(zé)任也得到了初步確定，即建立城邦、制定法律和督導(dǎo)教育。一次辯論課上，楊士進(jìn)談到政治家為哲學(xué)王不可取，我認(rèn)為是可取，但是在現(xiàn)實(shí)的實(shí)際上卻根本上做不到。政治家為哲學(xué)家即“哲學(xué)王”，是一種遙不可及的夢(mèng)想，只是一種唯美的理想。一個(gè)國(guó)度能有幾個(gè)真正意義上的純粹的哲學(xué)家，即使真的有這樣的人存在，那又有幾個(gè)又有真正的政治才能足以匡世救國(guó)。話又說(shuō)回來(lái)，哲學(xué)家又是比較心性高傲，不能容世之濁物的，在政治的環(huán)境中能不能先生存下來(lái)，然后再加以改造又是一個(gè)問(wèn)題。再者，即使真的有這樣的人存在，真的就可以選舉產(chǎn)生得了嗎？現(xiàn)在的民主狀況尚且不能讓我們滿意，何況又是推舉出一個(gè)哲學(xué)王出來(lái)，老百姓會(huì)買(mǎi)帳嗎？他們可以接受嗎？理想總是美妙的，但是一到實(shí)際上就有可能大打折扣。但是一個(gè)人一個(gè)國(guó)家又不可能沒(méi)有真正追求的理想，否則小至一個(gè)人大至一個(gè)國(guó)家會(huì)失去奮進(jìn)的方向。因此，一個(gè)國(guó)家只有懷揣這種夢(mèng)想上路，才有可能不停滯不前，失去奮斗的航向了！
柏拉圖的《理想國(guó)》問(wèn)世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點(diǎn)。它引領(lǐng)了一股建立一個(gè)什么樣的國(guó)家，如何更加有效治理國(guó)家的思想潮流，可謂功莫大焉！
理想的下午讀后感篇十九
在該書(shū)中柏拉圖把國(guó)家分為三個(gè)階層：受過(guò)嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國(guó)家的武士階層、平民階層。他鄙視個(gè)人幸福，無(wú)限地強(qiáng)調(diào)城邦整體、強(qiáng)調(diào)他一己以為的“正義”。在柏拉圖眼中，第三階層的人民是低下的，可以欺騙的。他賦予了統(tǒng)治者無(wú)上的權(quán)力，甚至統(tǒng)治者“為了國(guó)家利益可以用撒謊來(lái)對(duì)付敵人或者公民”《理想國(guó)》討論的主題是正義問(wèn)題，首先討論國(guó)家的正義。柏拉圖認(rèn)為一個(gè)好的國(guó)家應(yīng)該具備智慧、勇敢、自制、正義這4種德性。國(guó)家的智慧要求它有治理整個(gè)國(guó)家的知識(shí)，只有少數(shù)人才具有這樣的智慧；國(guó)家的勇敢屬于保衛(wèi)它的衛(wèi)士；國(guó)家的自制是一種和諧，當(dāng)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者能夠和諧一致，這個(gè)國(guó)家就達(dá)到了自制。若一個(gè)國(guó)家有了這三種德性，也就有了正義。柏拉圖先是探討出城邦的正義，進(jìn)而推及到個(gè)人。在他看來(lái)，正義是各司其職，互不侵?jǐn)_。
哲學(xué)家是愛(ài)智慧的人，不過(guò)那種對(duì)任何事情都好奇的人還不是真正的哲學(xué)家，只有熱忱于尋求真理的人才是哲學(xué)家，這就涉及到了真理問(wèn)題。
柏拉圖把世界劃分為可感世界與理念，那些只愛(ài)好具體事物如美的聲調(diào)或形象的人只有意見(jiàn)而無(wú)知識(shí)，只有那些認(rèn)識(shí)美自身即美的理念，而且將其與具體事物區(qū)分開(kāi)，而不互相混淆的人才是有知識(shí)的人。
柏拉圖通過(guò)“太陽(yáng)”的比喻說(shuō)明，正如太陽(yáng)是可見(jiàn)世界之所以可見(jiàn)的原因，善乃是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念。他又通過(guò)“線”的比喻進(jìn)一步將兩個(gè)世界劃分為4個(gè)部分：
第一，影象；
第二，影象所像的實(shí)物；
第三，數(shù)理對(duì)象。靈魂將影象的實(shí)物作為影象來(lái)研究，它只能從假設(shè)出發(fā)下降到結(jié)論；
第四，理念。靈魂從假設(shè)出發(fā)上推到第一原理，它不再使用影象而是使用理念來(lái)作系統(tǒng)研究。
前兩個(gè)部分屬于可見(jiàn)世界，后兩個(gè)部分組成了可知世界。
與此相應(yīng)，靈魂的狀態(tài)也可以分為4個(gè)階段，這就是想象或猜測(cè)、信念、理智和理性。
柏拉圖通過(guò)“洞穴”的比喻指出，認(rèn)識(shí)的4個(gè)階段并不是后天學(xué)習(xí)的發(fā)展過(guò)程，而是“靈魂的轉(zhuǎn)向”。因?yàn)殪`魂本身具有一種認(rèn)識(shí)能力，教育只是使這種能力掌握正確的方向，使它從黑暗轉(zhuǎn)向光明，從現(xiàn)象的世界走向真實(shí)的世界，因此教育也是《理想國(guó)》的重要主題之一。
柏拉圖設(shè)計(jì)了一套理想的教育課程，除了體育和音樂(lè)這兩門(mén)初等課程之外，必須學(xué)習(xí)算術(shù)、平面幾何、立體幾何、天文學(xué)和諧音學(xué)等5門(mén)課程，按照這個(gè)次序?qū)㈧`魂從可見(jiàn)世界逐步引向哲學(xué)，其目的是為了培養(yǎng)國(guó)家統(tǒng)治人才，促成他們的靈魂轉(zhuǎn)向。
柏拉圖在他的理想國(guó)中提到了共妻共子的制度。他提倡最好的男人和最好的女人結(jié)合，并將生下來(lái)的孩子由官員撫養(yǎng)。這個(gè)觀點(diǎn)即使是他的學(xué)生亞里士多德也不贊同。在《政治學(xué)》一書(shū)中，亞里士多德對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行批判。
柏拉圖的這種構(gòu)建國(guó)家的思路出發(fā)點(diǎn)是正確的，但是有一些觀點(diǎn)我并不敢茍同，例如：共妻共子的理念，我認(rèn)為這有悖人倫，和動(dòng)物沒(méi)有區(qū)別的人倫關(guān)系我很反對(duì)，人高于動(dòng)物的區(qū)別在于自愛(ài)和愛(ài)他人、懂得尊重他人，而并非應(yīng)為是理想的國(guó)度而放棄做人的準(zhǔn)則?？傊?，理想國(guó)的有些民主自由的精神是值得推崇，但是一些弊端還是要摒棄，畢竟他是有時(shí)代局限性的。
理想的下午讀后感篇二十
今天把前段時(shí)間讀完的理想國(guó)做一個(gè)簡(jiǎn)單的總結(jié)，也算給自己讀這本哲學(xué)著作一個(gè)簡(jiǎn)單的交代。
前言：這本書(shū)說(shuō)他熱門(mén)，沒(méi)有幾個(gè)人沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)這本書(shū)；說(shuō)他冷門(mén)，卻又有很多很多人沒(méi)有讀完過(guò)這本書(shū)；對(duì)我自己來(lái)講，小時(shí)候看著犯困的書(shū)，長(zhǎng)大了依舊看著犯困，但不同的是，這次時(shí)間很充裕，終于慢慢的啃完了這本書(shū)。
這部作品針對(duì)當(dāng)時(shí)的城邦奴隸制危機(jī)時(shí)期的現(xiàn)實(shí)政治與社會(huì)文化問(wèn)題, 柏拉圖用他的哲學(xué)理念去打造一個(gè)他認(rèn)為的理想國(guó)家的概念。柏拉圖認(rèn)為一個(gè)理想的國(guó)家必須要建立在正義的基礎(chǔ)之上（開(kāi)篇即圍繞正義展開(kāi)論述）因?yàn)樗J(rèn)為正義是一個(gè)社會(huì)秩序穩(wěn)定的基石。
《理想國(guó)》里關(guān)于教育的論述也十分有趣，對(duì)于個(gè)人的教育，柏拉圖認(rèn)為人的心靈包含理性、激情、欲望三個(gè)部分：
理性部分是“人們用以思考推理的”, “用來(lái)學(xué)習(xí)的”, 這是人心靈中最高貴的因素, 正是這部分, 把人與野獸區(qū)別開(kāi)來(lái)；激情部分是人們“借以發(fā)怒的那個(gè)東西”, 根據(jù)它“永遠(yuǎn)整個(gè)兒地是為了優(yōu)越、勝利和名譽(yù)”, 可以稱之為“愛(ài)勝”部分；欲望部分是心靈的最低級(jí)部分, 是“無(wú)理性部分”, 它表現(xiàn)為感官的需要, 如物欲、情欲等, 根據(jù)欲望主要為了利益、而“金錢(qián)是滿足這類(lèi)欲望的主要手段”這一點(diǎn), 可以稱它為“愛(ài)利”部分。
反省自己、觀看旁人，不得不感慨大哲學(xué)家對(duì)于人性的洞察如此的高明，可謂看透人心、時(shí)刻提醒自己。
其他部分也很好，有時(shí)間繼續(xù)更，現(xiàn)在要打游戲去了哈哈哈哈
理想的下午讀后感篇二十一
讀完了《理想國(guó)》，剛開(kāi)始讀的時(shí)候其實(shí)內(nèi)心的沖擊和情緒還是很多的。這本書(shū)前半部分在用批判性的思維在讀。
首先，明白下面這些，初讀《理想國(guó)》的人應(yīng)該就可以平靜一些了。理想國(guó)，它就是個(gè)“理想國(guó)”，不能夠把它當(dāng)做現(xiàn)實(shí)世界，用現(xiàn)實(shí)世界的思維，和普世價(jià)值觀等去思考和對(duì)待。不用太較真。
也不能認(rèn)為被冠之“理想”二字就是說(shuō)明這個(gè)國(guó)度盡善盡美只是現(xiàn)實(shí)中做不到，讀前四章的時(shí)候看到有些部分帶有一定的愚民文化，也有完全不符合普世價(jià)值觀和人文主義觀點(diǎn)的地方。
所以，在理想國(guó)中，不能夠用普世的思路來(lái)理解他們的思想，很多都是非現(xiàn)實(shí)的一種假設(shè)，很多地方的設(shè)計(jì)不符合人性，有些地方有一定的可取之處，也有很多地方令人無(wú)法贊同。
其次，走進(jìn)理想國(guó)的國(guó)度。
理想國(guó)中的詩(shī)歌，曲調(diào)等藝術(shù)是被剔除了一些描寫(xiě)死亡的恐懼，悲傷，痛苦的內(nèi)容，留下表現(xiàn)忠誠(chéng)，善良和勇敢等的主題。理想國(guó)所描述的人性被剔除了人性的負(fù)面和人性之惡。理想國(guó)度的國(guó)度還是一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的地方。人必須根據(jù)自己的性情選擇職業(yè)。想要尋求正義，應(yīng)該先尋求一個(gè)國(guó)家的正義，然后再尋求個(gè)人的正義，先有國(guó)后有家。
這些是理想國(guó)的設(shè)計(jì)和藍(lán)圖。
其中，理想國(guó)中有對(duì)救治病人的觀點(diǎn)和社會(huì)達(dá)爾文主義相符，與人文主義觀點(diǎn)相駁，認(rèn)為老弱病殘沒(méi)有生存和救治的權(quán)利。
也有在后面，關(guān)于男女的論述，體現(xiàn)了男女平等的理念，又實(shí)屬難得。
如笛卡爾所說(shuō)，人們的意見(jiàn)之分歧，是因?yàn)槲覀冇刹煌穆窂揭龑?dǎo)我們的思想，或者各人的思想不是針對(duì)同一件事物的緣故。所以，無(wú)論如何，有些地方持著與書(shū)中所描述的不同的觀點(diǎn)，引發(fā)了我更加深入的思考。
如果你想要有更多的思考，讀讀《理想國(guó)》吧，盡管可能這不是這個(gè)符合人性以及真正理想的國(guó)度，但是里面也有些值得學(xué)習(xí)的地方。
理想的下午讀后感篇二十二
有時(shí)候，常常會(huì)覺(jué)得，自己其實(shí)只是一艘船舶，而生活則好比是一片茫茫的大海，當(dāng)我們行駛在茫茫的大海上，眼前一片迷茫。因?yàn)闆](méi)了理想，就仿佛徘徊在海中央，找不到方向……人生，我們?nèi)说倪@一輩子，就是那么一條路，一條坎坷曲折漫長(zhǎng)無(wú)盡的路，而每當(dāng)我們茫然地走在十字路口，卻不知向哪走，只因?yàn)槲覀兊男闹袇s少了那份不可拋棄的理想！
沒(méi)有了理想，便沒(méi)了希望，沒(méi)了目標(biāo)，沒(méi)了目標(biāo)，也就沒(méi)了前進(jìn)的方向，只能站在原地，不知所措，碌碌終生。其實(shí)，一個(gè)有理想的人，就不會(huì)有空虛的時(shí)間用來(lái)荒廢，作者流沙河，在自己的寫(xiě)作生涯中，曾屢次"碰壁"，也曾多次遭受不公正的待遇，在種種原因的迫使下，流沙河被迫停止了他的寫(xiě)作生活。
但流沙河并沒(méi)有放棄他所愛(ài)的，理想之花也盡管暫時(shí)被無(wú)情地摧殘了，可那份信念，那份執(zhí)著，依然支持著他，因?yàn)槔硐胍言谒男睦镌铝松罡。?BR> 理想的下午讀后感篇二十三
人生，我們?nèi)说倪@一輩子，就是那么一條路，一條坎坷曲折漫長(zhǎng)無(wú)盡的路，而每當(dāng)我們茫然地走在十字路口，卻不知向哪走，只因?yàn)槲覀兊男闹袇s少了那份不可拋棄的理想!沒(méi)有了理想，便沒(méi)了希望，沒(méi)了目標(biāo)，沒(méi)了目標(biāo)，也就沒(méi)了前進(jìn)的'方向，只能站在原地，不知所措，碌碌終生。
其實(shí)，一個(gè)有理想的人，就不會(huì)有空虛的時(shí)間用來(lái)荒廢，作者流沙河，在自己的寫(xiě)作生涯中，曾屢次"碰壁"，也曾多次遭受不公正的待遇，在種種原因的迫使下，流沙河被迫停止了他的寫(xiě)作生活.但流沙河并沒(méi)有放棄他所愛(ài)的，理想之花也盡管暫時(shí)被無(wú)情地摧殘了，可那份信念，那份執(zhí)著，依然支持著他，因?yàn)槔硐胍言谒男睦镌铝松罡?!
是啊，人的一生就是為理想而奮斗，為理想而存活，當(dāng)理想已在你的心中不復(fù)存在的時(shí)候，那么，你的生命也將失去其本身的意義與價(jià)值，把握住現(xiàn)在所擁有的理想，就是把握住了現(xiàn)在的生命!
理想的下午讀后感篇二十四
第一次讀理想國(guó)這本書(shū)時(shí)花了一個(gè)多月，但因?yàn)槎际抢盟槠臅r(shí)間，沒(méi)有更深入地思考，幾乎是囫圇吞棗似的，看不懂的地方就直接略過(guò)了，當(dāng)時(shí)只是覺(jué)得內(nèi)容晦澀難懂，幾次看不下去想要棄書(shū)。但內(nèi)心深處還是喜歡的，隔離在家的日子，又拿出來(lái)它，終于以一種被打擾較少的方式，用了整整一周的時(shí)間，重新讀了第二遍。
閱讀經(jīng)典的難點(diǎn)與好處在于，每一行字都需要、也值得去仔細(xì)思索和回味，甚至到深夜還讓人輾轉(zhuǎn)反側(cè)。然而，一旦你站在巨人的肩膀上，與他的思想產(chǎn)生哪怕一點(diǎn)的共鳴，那種感覺(jué)就好像心里一種原本混亂無(wú)序的狀態(tài)一下子有了一些規(guī)律和秩序，好像對(duì)于自身、生活，對(duì)于所處的這個(gè)世界的了解又深入了幾分。事實(shí)上，這是一件高于任何一種感官快樂(lè)的令人真正快樂(lè)的事情。
在這本書(shū)里，我印象最深刻的是關(guān)于兩個(gè)部分的探討：
柏拉圖通過(guò)拋出問(wèn)題、一步步提出論據(jù)，通過(guò)不斷辯論的方式，得出最終的結(jié)論，為我們描述了一個(gè)理想的城邦。對(duì)于一個(gè)理想的城邦而言，正義就是人人各得其所、各盡其責(zé)，每個(gè)群體能夠順應(yīng)天性和稟賦，堅(jiān)守自己的崗位，令整個(gè)國(guó)家得以自如運(yùn)轉(zhuǎn)。
而對(duì)于個(gè)體的正義，也可以由此延伸得來(lái)。柏拉圖在哲學(xué)史上第一次揭示出，自我（錄魂）不是單一的實(shí)體，而是相反力量的集合。對(duì)于每個(gè)人來(lái)講，他的行為有三種根源，也就是書(shū)中講的靈魂的三個(gè)組成部分：欲望、情感和理智。要想達(dá)到個(gè)體的正義，也就是想得到身心的和諧，就必須要讓這種各司其職、配合得當(dāng)。那么如何能做到這一點(diǎn)呢？如果讓欲望控制行為，無(wú)節(jié)制的滿足感官的快樂(lè)，只是讓本性中貪婪的欲望部分不停滋長(zhǎng)，那對(duì)于一個(gè)人長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展的危害無(wú)疑是致命的。情感的部分在此而言，起到的是監(jiān)督員或輔導(dǎo)者的作用。只有通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)，升華自己的理性思維，通過(guò)理智的正確引導(dǎo)，讓情感部分成為理智的同盟軍，輔助理智共同管理欲望，才能做到讓自己的內(nèi)心秩序井然，構(gòu)成一個(gè)和諧的整體。這樣的個(gè)體才能被稱為一個(gè)正義的人，或者說(shuō)這樣的個(gè)體的行為才稱得上正義的行為。
對(duì)靈魂中這三個(gè)部分的追求對(duì)應(yīng)著三種人，即愛(ài)智者、愛(ài)敬者、愛(ài)利者。愛(ài)智者即追求理智和真理的人，愛(ài)敬者想要的是人們的尊敬和地位，愛(ài)利者是為了自己的欲望而逐利的人。在生活中究竟哪一類(lèi)人是最快樂(lè)的呢？如果從快樂(lè)的豐富程度和深度來(lái)說(shuō)，只有愛(ài)智者在追求真理的過(guò)程中，既滿足了自身必要的欲望，又因?yàn)閷W(xué)識(shí)、能力出眾得到過(guò)人們的尊敬，可以說(shuō)體驗(yàn)到的快樂(lè)是一種在更高維度上、更加豐富和有內(nèi)涵的快樂(lè)。
我們?cè)诠ぷ骱蜕钪?，如果通過(guò)不斷學(xué)習(xí)，努力向愛(ài)智者看齊，做每一件事情的目的都不僅僅是為了利益，或者為了受人尊敬，而是為了獲取生命的真諦與崇高的理想，那么我想，這個(gè)過(guò)程事實(shí)上是自我消耗最少，并且能夠讓心靈的三部分和諧而充分地發(fā)揮作用，最終能體會(huì)到最純粹和本質(zhì)的快樂(lè)的最佳途徑。
理想國(guó)中有一個(gè)著名的洞穴隱喻，講的是被囚禁在洞穴中的人，只能在墻壁上看見(jiàn)洞外火光照出來(lái)的事物的影子，而看不見(jiàn)真實(shí)的事物，他們以為影子就是本體。假設(shè)有一個(gè)人得以走出洞穴，看見(jiàn)了外面真實(shí)的火光和世界，他才擺脫了束縛自己的牢籠，認(rèn)識(shí)水平得到了變革似的飛躍。
一個(gè)人如果僅僅滿足于吃飯、睡覺(jué)等身體的需求，以及只是日復(fù)一日機(jī)械地勞作而不思考，那他無(wú)疑是“被縛住的人”，所過(guò)的日子無(wú)非是在洞穴中的日子。只有他開(kāi)始學(xué)習(xí)、思考和探索，學(xué)習(xí)了解一件物品或事情，不僅是滿足于會(huì)使用或者了解具體的知識(shí)，而是繼續(xù)深入思考，激發(fā)自己的創(chuàng)新式思維，不斷練習(xí)透過(guò)具體表象看到事物本質(zhì)的本領(lǐng)，對(duì)事物的理解做到融會(huì)貫通，不停地循環(huán)認(rèn)識(shí)現(xiàn)象——總結(jié)規(guī)律——探尋真理的過(guò)程，那他最終會(huì)有一天掙開(kāi)身上的繩索，形成自己獨(dú)立的思想體系，也即形成正確的價(jià)值觀和人生觀，使靈魂的三部分達(dá)到和諧共處。
這也正是人們?yōu)楹我x書(shū)學(xué)習(xí)、努力上進(jìn)的原因。面向著理智的可知世界，要直視自己的內(nèi)心，意識(shí)到自己成長(zhǎng)環(huán)境和慣性思維的局限，從客觀的角度對(duì)身邊的事物進(jìn)行思考判斷，從而不斷地突破主觀和狹隘的思想，拓展自己的邊界，最終成為那個(gè)走出洞穴的人。誠(chéng)然，想要破除自我的枷鎖，這個(gè)過(guò)程一定是艱辛曲折的，但只要始終面對(duì)著火光的方向，在努力中尋找生命的意義，每向前進(jìn)一步便是歡喜，這大概是我們最有尊嚴(yán)的快樂(lè)了。如果堅(jiān)持不懈，最終必然會(huì)讓火光照進(jìn)眼里和心中，成為一個(gè)有理想有追求、且內(nèi)心和諧快樂(lè)的人。
理想的下午讀后感篇一
我不知道流沙河是何許人，不知道他的真實(shí)姓名，不知道他發(fā)表過(guò)其他什么作品，我只鐘愛(ài)他寫(xiě)的一首詩(shī)——《理想》：
理想是石，敲出星星之火；
理想是火，點(diǎn)燃熄滅的燈；
理想是燈，照亮夜行的路；
理想是路，帶你走到黎明。
很自然地，我把它工工整整地抄寫(xiě)在日記本的扉頁(yè)，作為自己的座右銘。在那段無(wú)憂無(wú)慮的日子里，我總是滿懷激情，一遍又一遍地讀它，直到熟記于心。我只欣賞這首詩(shī)，因?yàn)樗屛覍?duì)理想充滿了詩(shī)般美麗、絢爛的幻想。生活如詩(shī)一樣多姿多彩，連心的跳動(dòng)，也帶著這首詩(shī)的韻律。后來(lái)，激情不再，那顆被詩(shī)浸化過(guò)的心早已變硬，理想的火把似乎也被歲月無(wú)情的寒風(fēng)吹熄。生活在忙碌與疲憊中繼續(xù)著。當(dāng)有一天再翻開(kāi)久違了的日記本，那幾行詩(shī)句，早已變得模糊而陌生，再也激不起心中一絲漣漪。
我固執(zhí)地認(rèn)為只有成功者才配得上擁有理想，才配得上擁有一份欣賞詩(shī)的心情，才配得上擁有一顆像詩(shī)一樣輕松、愉快的心。所以，當(dāng)理想和其它與詩(shī)相關(guān)的東西被我遺忘在前進(jìn)道路上的某一個(gè)角落里時(shí)，我并沒(méi)有回頭去尋找?；蛟S，我早放棄了對(duì)這些東西的憧憬。
在一個(gè)充滿詩(shī)意的秋日里，我抬頭仰望湛藍(lán)如洗的廣袤天空，偶爾會(huì)看到兩三只小鳥(niǎo)并排地飛過(guò)。我想起了泰戈?duì)?，他也是一位?shī)人，也寫(xiě)過(guò)詩(shī)般美妙的一句話：“天空中沒(méi)有鳥(niǎo)兒的痕跡，但我確信它已經(jīng)飛過(guò)。”
即使空余報(bào)國(guó)之情，懷才不遇，也不忘以作詩(shī)來(lái)排解心中的郁悶，這就是詩(shī)仙李白?！疤焐也谋赜杏?，千金散盡還復(fù)來(lái)”，寄托了他的自信，他的樂(lè)觀，他的灑脫，他的理想。
“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，屈原把自己的堅(jiān)定信念化作一行行悲愴的詩(shī)句，然后縱身跳入汨羅江。這一跳，并不意味著屈原放棄他的理想和生活，他的詩(shī)可以向世人作證，他還在孜孜不倦地追求他所追求的。
所謂詩(shī)心，也許就是一種樂(lè)觀的生活態(tài)度，一種永不放棄理想的生活態(tài)度，一種像詩(shī)一樣隨心而愜意的生活態(tài)度。當(dāng)在忙碌與疲憊中再次拾起流沙河的《理想》時(shí)，我心中滿載勸勉與鼓勵(lì)，再次回頭尋找那些被遺忘了的東西。
理想的下午讀后感篇二
《理想的風(fēng)箏》是一篇讓我覺(jué)得很好的作品，這一篇的文章的作者不是蘇叔陽(yáng)而是舞墨狼，這也是我從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)過(guò)的作者，不過(guò)，當(dāng)讀了他的文章后，我就被他的故事深深地吸引住了，他文章中優(yōu)美的文字，一下子進(jìn)入了我的眼眶。讓我讀了一遍又一遍，好像讀不膩似的。
其實(shí)，這一篇文章，在我感覺(jué)中，是作者的理想，一開(kāi)始是像愛(ài)迪生一樣的大發(fā)明家，可是，自己發(fā)明東西被父母無(wú)情的毀掉了。第二次是想當(dāng)軍人，因?yàn)樽髡叩陌职之?dāng)過(guò)兵，所以在作者的記憶中的故事里，關(guān)于軍營(yíng)生活的故事數(shù)不勝數(shù)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)，過(guò)硬的素質(zhì)，還可以保衛(wèi)祖國(guó)和人民，多么光榮而偉大的事業(yè)，軍人成了我的一大理想?？墒?，作者因?yàn)榻晭狭搜坨R，帶個(gè)眼鏡怎么能瞄槍打敵人呢?第三次是當(dāng)一名新聞工作者，因?yàn)閷?xiě)上一兩篇文章，令作者最興奮的是投出去的一篇稿子居然在市里的日?qǐng)?bào)上發(fā)表了，當(dāng)時(shí)作者高興的一夜沒(méi)有睡好覺(jué)，想不到自己的作品還真有人認(rèn)可?？墒?，又因?yàn)楦呖汲煽?jī)而放棄了。不知不覺(jué)，作者最終還是成為了一名散文家。這也是一個(gè)令人羨慕的稱號(hào)。
在生活中，也會(huì)有像作者一樣的人。當(dāng)時(shí)，想要長(zhǎng)大后成為一名宇航員，可以在無(wú)限的宇宙中翱翔，可以探索宇宙的奧秘，可是，因?yàn)橐暳Φ南陆刀艞壛诉@個(gè)理想。有時(shí)也想當(dāng)一名研究電腦的，可是，看見(jiàn)電腦，碰上鍵盤(pán)和鼠標(biāo)，就好像中了什么魔法，只是想要玩游戲。所以，有放棄了。就這樣反反復(fù)復(fù)的打擊這我的心靈。
失敗是成功之母，作者的失敗其實(shí)沒(méi)有讓他全部放棄，他最終還是成為了在文學(xué)史上很偉大的人，這也是值得我們學(xué)習(xí)的，不過(guò)，我覺(jué)得，只要寫(xiě)的好就會(huì)是一個(gè)好的作家，舞墨狼就是一個(gè)這樣的人。
其實(shí)，我覺(jué)得作者不應(yīng)該如此輕言放棄，應(yīng)該堅(jiān)持下去，因?yàn)閳?jiān)持就是勝利，只要我們的毅力夠強(qiáng)，成功會(huì)出現(xiàn)在我們的眼前，我們會(huì)把成功牢牢拴在我們的手中!
理想的下午讀后感篇三
最近我們學(xué)習(xí)了《理想的風(fēng)箏》這篇課文，我有很大的收獲和體會(huì)。
這篇課文記敘了“我”回憶三十年前身帶殘疾、年過(guò)半百的歷史老師，課上講課與課間放風(fēng)箏的情景，反映了劉老師充滿活力、熱愛(ài)生活的人生態(tài)度，展示了劉老師生命的頑強(qiáng)和對(duì)生活的愛(ài)與追求。
讀了這篇課文，我心潮起伏，久久不能平靜。一個(gè)年過(guò)半百的殘疾老師，卻不愿年復(fù)一年地躺在床上，失去活動(dòng)的自由。他只靠一根長(zhǎng)長(zhǎng)的、被用得油亮的圓木拐杖支撐著在地上跳躍、旋轉(zhuǎn)著板書(shū)、講課；課間在操場(chǎng)上放風(fēng)箏，蹦跳著去追風(fēng)箏。劉老師對(duì)生活有著那純樸、強(qiáng)烈的愛(ài)與追求，在逆境中依然頑強(qiáng)奮斗的可貴品質(zhì)是值得我們學(xué)習(xí)的。確實(shí)，面對(duì)這樣一位老人，健康、年輕少年，還有什么理由來(lái)埋怨生活，甚至放棄呢？劉老師不僅給我們帶來(lái)了知識(shí)，更教給了我們做人的道理。
在生活中，我們面對(duì)生活的逆境也不能灰心喪氣，一蹶不振，而應(yīng)該在困難中奮力拼搏，去實(shí)現(xiàn)自己的理想，自己的追求，自己的價(jià)值。生活中，很少有能迎著困難向上的人。有一次，我和同學(xué)在一起做奧數(shù)題，為數(shù)學(xué)育苗杯的競(jìng)賽做準(zhǔn)備。我正做著，突然被一道題難住了，我和她討論了一會(huì)兒，還是理不出頭緒來(lái)，我們只好單獨(dú)想。我在草稿紙上寫(xiě)寫(xiě)算算，怎么也算不出得數(shù)。我看看她，她時(shí)而在草稿紙上演算，時(shí)而邊皺皺眉頭，時(shí)而埋頭冥思苦想。我想：干脆翻答案看看得了，免得再費(fèi)腦筋。我正要翻答案，她立即阻止了我，說(shuō)：“再想想吧，多思考對(duì)我們有好處。再說(shuō)在考場(chǎng)上沒(méi)有答案了看你怎么辦?！蔽矣X(jué)得有道理，就繼續(xù)想了起來(lái)。
“面對(duì)困難迎面而上，克服困難，不放棄?！边@是我學(xué)習(xí)《理想的風(fēng)箏》這篇課文最大的收獲。
理想的下午讀后感篇四
舒國(guó)治好像就是個(gè)閑不住的人，走過(guò)南闖過(guò)北。
看他的文章有種古風(fēng)，卻又沒(méi)有那么冗繁難講。行文簡(jiǎn)潔，下筆又不冷僻。很是讓我歡喜過(guò)一陣。
首次接觸舒國(guó)治的文字全依賴道長(zhǎng)梁大哥的開(kāi)卷8分鐘。那時(shí)候介紹的《流浪集》和《窮中談吃》聽(tīng)得我如癡如醉啊——自己隨即到處尋覓舒氏之文字。
去年終于受不了，在淘寶買(mǎi)了一本臺(tái)版《流浪集》，讀完大呼過(guò)癮。流浪的他文體松散，卻煉字煅句一般，用簡(jiǎn)短的行文表達(dá)一種飄逸的情懷。
舉例：
人能生得兩腿，不只為了從甲地趕到乙地，更是為了途中。
言走路，是言其趣味，非言其鍛煉也。倘走路沒(méi)趣，何必硬走。－摘自走路。
短短篇幅，不過(guò)200來(lái)頁(yè)。文字間隔不大不小，適合走路、坐車(chē)，無(wú)聊時(shí)打發(fā)時(shí)間。文中說(shuō)的是閑逛，走路，喝茶睡覺(jué)等瑣事。但瑣事卻也趣味多多，看后還納悶：松垮的精神就那么和著他的用筆尖邁開(kāi)的步子走了下。
前幾日，得聞舒國(guó)治和西西的書(shū)登陸內(nèi)地圖書(shū)市場(chǎng)。無(wú)疑讓這個(gè)春天里的假期更多了打敗吃喝玩樂(lè)的信心。斂了個(gè)日子，抱著一本好書(shū)去過(guò)個(gè)松垮的下午多么讓人神往。遂在網(wǎng)上下單，也快速的收到這本書(shū)。
讀這書(shū)的心情切忌那么多的迫不及待。雖然他的書(shū)早來(lái)，卻也不必驚喜異常。用顆平常心，不必吆五喝六，不必心曠神怡。一個(gè)懶得出門(mén)的周末下午：不用圍爐，不用焚香洗手。歪在沙發(fā)上，雙腿伸直或高蹺，找個(gè)最舒服的姿勢(shì)。如果有件小薄被正好搭上：雙腿間不冷，腳上不熱。捧著讀來(lái)——打發(fā)時(shí)間剛剛好，沒(méi)有刺眼的陽(yáng)光就那么自然的任時(shí)光偷溜過(guò)去。
他有點(diǎn)像杰克？克魯亞克筆下的達(dá)摩流浪者般的生活，只是更絕于他的在路上——完全沒(méi)有牽掛。走路吃飯，睡覺(jué)打盹，全不為了什么。讓我們知道理想的生活：是不是路上的風(fēng)景？不在于你口袋中的contaxt3或背包里的“無(wú)敵兔”。
理想的下午讀后感篇五
買(mǎi)來(lái)讀這本書(shū)是十多年前了。那時(shí)覺(jué)得文字還好，但很不喜歡他的為人態(tài)度，感覺(jué)對(duì)人生和親人不負(fù)責(zé)任。
但是今天偶然地聽(tīng)了他11年的演講，無(wú)關(guān)流浪，但是有關(guān)晃蕩，卻令我對(duì)他的狀態(tài)心生向往了。全因?yàn)樗囊粋€(gè)切入點(diǎn)，過(guò)不完的逃課的青春，不由地想到了自己剛工作那些年，休息時(shí)常常游蕩的日子，覺(jué)得這種不為了房子票子的漫無(wú)目的，是種美好。
我這個(gè)人似乎有個(gè)毛病，總認(rèn)為別人的追求或境界，更好些。不過(guò)這也怪我自己本身比較無(wú)趣和膚淺吧?誰(shuí)知道呢?總之是喜歡奉行一套他人的價(jià)值，視為別開(kāi)生面的境界。其實(shí)倒是合乎人性的。不過(guò)，全都要倚賴行動(dòng)嘛，做過(guò)了倒底是否殊途同歸才知道。
我們是怎樣的，無(wú)需證明。想要證明的其實(shí)是自己的經(jīng)歷和能力，而這些全都是靠做的，你做過(guò)了，你經(jīng)歷了，你思考了，自然就會(huì)成為你的一部分，無(wú)需證明，它們也在。
而用固定的模式框住自己，顯然就不太可能有多大的成長(zhǎng)。而自由職業(yè)，可能就是那些人想多些自由空閑的時(shí)間吧。
其實(shí)上班跟自由也不矛盾，有了固定收入才好有基礎(chǔ)小小游蕩對(duì)吧?
或許，學(xué)習(xí)什么，不是為了急于成功吧，而是想讓自己的腦子充實(shí)有貨，但是不勉強(qiáng)，喜歡的，才去做!
不知想說(shuō)什么，想到哪兒說(shuō)哪兒。
理想的下午讀后感篇六
有效教學(xué)框架是新教育理想課堂的三重境界的第一重境界，掌握有效教學(xué)框架，能讓我們的課堂教學(xué)更扎實(shí)、有效，更有生命活力。
新教育的三類(lèi)目標(biāo)不同于新課程理論的三維目標(biāo)。兩者是從不同的層面，提出的不同概念。新課程三維目標(biāo)強(qiáng)調(diào)了目標(biāo)的整體性、統(tǒng)一性，而新教育理想課堂的三類(lèi)目標(biāo)，則強(qiáng)調(diào)了教學(xué)目標(biāo)的分解、細(xì)化，強(qiáng)調(diào)了每一個(gè)目標(biāo)的獨(dú)特性，能更好的落實(shí)。
在《理想課堂的三重境界》一書(shū)中，點(diǎn)擊最高的詞是“知識(shí)”——發(fā)掘知識(shí)的內(nèi)在魅力；重現(xiàn)探索知識(shí)的神奇過(guò)程；知識(shí)、生活與生命共鳴。蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》一書(shū)中也強(qiáng)調(diào)讓知識(shí)活起來(lái)，而不是變成不能移動(dòng)的重物。——遺憾的是，我們有時(shí)候不得不碰上這樣一種事實(shí)：學(xué)生在學(xué)習(xí)，在掌握知識(shí)，然而在實(shí)質(zhì)上卻沒(méi)有精神生活。我的理解是，知識(shí)不是客觀的存在，不應(yīng)該窄化為認(rèn)知層面。
一個(gè)好的教師需帶領(lǐng)學(xué)生去實(shí)實(shí)在在地親歷習(xí)得知識(shí)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程中有感動(dòng)，有心動(dòng)，有頓悟，有思辨，有挑戰(zhàn)，有困惑。這一切，緣于教師高度的專(zhuān)業(yè)自覺(jué)、深厚的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)及高超的專(zhuān)業(yè)能力。反思自已的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，很少有積極的精神活動(dòng)，常常是機(jī)械地記憶理解。于是，很多的知識(shí)成為無(wú)用的貨物，直至漸漸遺忘?，F(xiàn)在很多學(xué)生都在逼著學(xué)，逼著掌握那些知識(shí)，再?gòu)?qiáng)咽那些知識(shí)。其實(shí)，知識(shí)都是有它的魅力的，都會(huì)勾起學(xué)生的興趣。唯有讓知識(shí)的求得成為一個(gè)探索奧秘的神奇過(guò)程，才能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。
干老師還為我們指明了一條方向：課堂不僅實(shí)現(xiàn)了知識(shí)的復(fù)現(xiàn)，而且也實(shí)現(xiàn)了人的復(fù)活——學(xué)生與教師生命的復(fù)活。即理想課堂的第三重境界：知識(shí)、社會(huì)生活與師生生命的深刻共鳴。
理想課堂的三重境界雖不易達(dá)到，雖要經(jīng)歷“漫長(zhǎng)的，甚至刻苦的漸修”，但這片絕美的風(fēng)景，這至上的課堂境界，值得我們用一生的努力去追尋！
理想的下午讀后感篇七
這是當(dāng)代著名作家蘇叔陽(yáng)所寫(xiě)的，文章主要分為三部分來(lái)敘述作者對(duì)劉老師的崇敬及懷念。一是寫(xiě)作者每次看到天上的風(fēng)箏，便會(huì)想起劉老師;二是作者回憶的內(nèi)容;三是寫(xiě)作者對(duì)劉老師的思念。
讀了這篇文章后，我深受感動(dòng)。劉老師雖然是殘疾人，卻有著我們沒(méi)有的樂(lè)觀精神。有一次，劉老師講女?huà)z造人的傳說(shuō)時(shí)，笑著對(duì)我們說(shuō)是那時(shí)女?huà)z把她的左腿不小心甩掉的，這讓我很感動(dòng)，同時(shí)增加了對(duì)劉老師的尊敬。這真是一篇催人淚下的文章。
劉老師對(duì)生活樂(lè)觀向上的態(tài)度，身殘志堅(jiān)的高尚品德，對(duì)生活的不懈追求，都太讓我感動(dòng)了。他抱著對(duì)生活的執(zhí)著和愛(ài)與追求，靠著自己樂(lè)觀開(kāi)朗的性格，笑對(duì)生活中的每一件事。
讓我最受感動(dòng)的還是劉老師上課時(shí)的情景，逢到要寫(xiě)板書(shū)的時(shí)候，他用圓木棍撐地，右腿離地，身體急速一轉(zhuǎn)，便轉(zhuǎn)向黑板，一個(gè)年過(guò)半百的老師，一天不知要像這樣做多少次。同我們身體健全的人相比，劉老師可真的太可憐了。
而正是這位殘疾的老師，他的那種樂(lè)觀向上的精神卻能超過(guò)很多我們這樣的正常人。自古以來(lái)，有些人就抱有輕生的心理，他們往往為一些不值得一提的事情而悲憤欲絕。
但是，生命難道真的就那么一文不值嗎?我想，他們應(yīng)當(dāng)好好學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)劉老師的那種對(duì)生活的熱愛(ài)與追求，勇敢的面對(duì)生活。
俗話說(shuō)的好：困難像彈簧，你弱他就強(qiáng)”。我們面對(duì)這個(gè)彈簧就要不怕困難，奮力拼搏，這樣無(wú)論是多么強(qiáng)大的彈簧都會(huì)向我們低下頭來(lái)。
加油吧，同學(xué)們，我們有健全的身體，就更應(yīng)該像劉老師那樣，勇敢面對(duì)困難，笑對(duì)生活，讓我們手中的風(fēng)箏越飛越高。
理想的下午讀后感篇八
談無(wú)眠夜的知在十一國(guó)慶長(zhǎng)假期間我偶讀一文《鳥(niǎo)兒中的理想主義》。雖說(shuō)是偶讀，但是這篇文章卻與我結(jié)下了不解之緣。好吧！先讓我給大家介紹一下這篇文章的內(nèi)容吧！
書(shū)中一共講了三種鳥(niǎo)面對(duì)厄運(yùn)的不同態(tài)度。他們分別是：
第一種鳥(niǎo)：不幸被捕獲，剛?cè)肭艋\都是拼命撲翼。難以接受現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景。一段時(shí)間后，便慢慢地靜了下來(lái)，對(duì)于主人的喂食也都親近了，慢慢的靠近了食盤(pán)漸漸的用一種怡然的姿態(tài)享用?！斑@是一種適應(yīng)力極強(qiáng)的鳥(niǎo)!”
第二種鳥(niǎo)：不同于第一種鳥(niǎo)，行為，態(tài)度與第一種鳥(niǎo)完全相反。初入回籠，一樣撲翼掙扎、驚恐的，焦灼不安的，企圖逃離厄運(yùn)的，拒絕承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的，由于主人対此毫不在乎，面對(duì)主人的漠視，他們卻與主人打起了“冷戰(zhàn)”對(duì)主人給的小碗小碟水米，滿不在乎看也不看一眼，他們心中只有絕望，只求速死?！八麄兪且环N適應(yīng)力極差的鳥(niǎo)，這大抵是鳥(niǎo)類(lèi)中的古典主義者或理想主義者！”
第三種鳥(niǎo)：初進(jìn)鳥(niǎo)籠，與前兩者無(wú)異，但是日后的行為卻極為反常，主動(dòng)進(jìn)食，并且在吃飽喝足后，能夠主動(dòng)站在鳥(niǎo)籠底眼睛閉上一會(huì)兒。然后撲翼，幾乎一垂直路線，升到鳥(niǎo)籠后被鳥(niǎo)籠撞倒然后又在四周盤(pán)旋?！半m然這樣很不灑脫，很不悅目，但他畢竟在飛，盡可能地保持飛翔的本能！”
想到這里，我只想更大家說(shuō)：無(wú)論我們身處何方，只要我們堅(jiān)持初衷那么宿命或與有所改變！
理想的下午讀后感篇九
天上繁星點(diǎn)點(diǎn)，代表著每一個(gè)人。那閃爍的光，代表人生路途，是理想賜予他發(fā)光的力量，是樂(lè)觀給予他重新發(fā)光的動(dòng)力。
世界上每一個(gè)人，都有一只載著理想放飛于廣闊藍(lán)天的風(fēng)箏。文中的劉老師，雖然身殘，但志不殘。他抱著對(duì)生活的愛(ài)與追求，抱著樂(lè)觀開(kāi)朗的性格，一天又一天地活下去，永遠(yuǎn)展示生命的頑強(qiáng)。
生活雖然是殘酷的，可路是人走出來(lái)的。窮途未必是絕路，絕處也可逢生。就如文中張海迪姐姐吧!
5歲的時(shí)候，她因患脊髓血管瘤造成高位截癱。在殘酷的命運(yùn)面前，她沒(méi)有沮喪和沉淪，她以頑強(qiáng)的毅力和恒心與疾病斗爭(zhēng)，經(jīng)受了嚴(yán)峻的考驗(yàn)，對(duì)人生充滿信心。她雖然沒(méi)有機(jī)會(huì)走進(jìn)校門(mén)，卻發(fā)憤學(xué)習(xí)，學(xué)完了小學(xué)，中學(xué)全部課程，自學(xué)了大學(xué)英語(yǔ)，日語(yǔ)，德語(yǔ)和世界語(yǔ)，并攻讀了大學(xué)和碩士，研究生的課程。她懷著“活著就要做人，做個(gè)對(duì)社會(huì)有益的人”的信念，以保爾為榜樣，勇于把自己的光和熱獻(xiàn)給人民。
對(duì)照而看，我們個(gè)個(gè)都是四肢健全的人，卻不懂珍惜自己的生命，父母只是說(shuō)一兩句，就要生就要死，承受不起生活中的波浪，沒(méi)有那種對(duì)待任何事都抱著樂(lè)觀的態(tài)度的精神，在風(fēng)波面前抬不起頭，接受不了生活中的考驗(yàn)。
書(shū)中很明白地說(shuō)明人的生命價(jià)值在于為祖國(guó)富強(qiáng)，人民幸福而勇敢開(kāi)拓，無(wú)私奉獻(xiàn)，即使翅膀斷了，心也要高高地飛起，同學(xué)們!讓我們一起放飛理想的風(fēng)箏!去迎接美好的每一天!
理想的下午讀后感篇十
給理想一點(diǎn)時(shí)間，這樣的書(shū)名，概括了很多人的想法，朝著自己理想的目標(biāo)奮斗，但不能太急躁或激進(jìn)，留點(diǎn)時(shí)間慢慢地前進(jìn)。每個(gè)人心里都有理想，只是朝著理想所走的道路不同而已，有的坎坷，有的平坦，有的萬(wàn)丈深淵，有的一馬平川，有的一路歌舞飛揚(yáng)，有的卻要付出血的代價(jià)，有的理想被實(shí)現(xiàn)，有的理想是懸念，有的理想是為己，有的理想可以惠及眾人。
每遇到一本好書(shū)，心中感慨萬(wàn)千，卻無(wú)法用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)?？墒牵辛宋⒉?，未翻書(shū)之前，已經(jīng)做了她或他的粉絲。很難得，他或她們，一直在寫(xiě)。更難得的是，網(wǎng)絡(luò)精選了他或她們的博文，匯集成書(shū)了，這是讀者的福氣。在人們漸漸淡忘理想的時(shí)候，提醒人們《給理想一點(diǎn)時(shí)間》。讀著一篇又一篇文章，能感覺(jué)到，理想，近了。
人們未必有時(shí)間和興趣去一一的讀懂她們，但是把《給理想一點(diǎn)時(shí)間》讀完，不會(huì)占你很多的時(shí)間。每天下班后上網(wǎng)，讓人們能依照自己的認(rèn)識(shí)和視角去觀察和理解這世界上每時(shí)每刻發(fā)生的、正在發(fā)生的各種各樣的事情。
人們怕就怕人們失去理想，人們尊重每一個(gè)靠自己雙手通過(guò)合法的手段獲得的財(cái)富，只要在這個(gè)社會(huì)上有公平有正義、人們就有生活下去的希望，既使生活再怎么的艱難，人們也能承受。如果這個(gè)社會(huì)失去了公平、正義，機(jī)會(huì)都留給了那些社會(huì)上的既得利益者，那小人物永遠(yuǎn)是小人物，心目中有再大的理想也無(wú)法實(shí)現(xiàn)。
不管人們每個(gè)人在這個(gè)社會(huì)上處于什么階層，什么地位，千萬(wàn)別沒(méi)有了理想，沒(méi)了理想就好比一個(gè)人只有軀體沒(méi)有靈魂，人民生活要幸福、要有尊嚴(yán)、這個(gè)社會(huì)要發(fā)展、要和諧、國(guó)家要強(qiáng)大離不開(kāi)你們心中的理想。讓每個(gè)人在自己的崗位上肩負(fù)起自己的社會(huì)職責(zé)，為美好的將來(lái)貢獻(xiàn)一份自己的力量。
《給理想一點(diǎn)時(shí)間》這也是人們共同的愿望，愿所有人都能戒驕戒躁，沉下心來(lái)，相信時(shí)間，給理想一點(diǎn)時(shí)間，唯有時(shí)間能改變一切。
理想的下午讀后感篇十一
讀了小驢兒的理想這篇文章,我懂地了不能光說(shuō)不做.
這篇文章的主人公是一頭光說(shuō)不做的小驢兒,他敘述了這樣的一件寓言故事:一頭小驢兒,夢(mèng)想著蓋一件十分大的房子.可許多年過(guò)去了,他并沒(méi)有做它想象中的房子.這個(gè)故事告訴我們,不能光說(shuō)不做,否則會(huì)一事無(wú)成.
還有一次,媽媽給我定了學(xué)習(xí)計(jì)劃,可一下子又遵守不了了。特別是練字時(shí),說(shuō)好一天練四頁(yè),可直到今天,我才練到12頁(yè)呢,每次都是三分鐘熱度,沒(méi)有毅力,堅(jiān)持不了,我很愛(ài)玩,一玩起來(lái),我就把所有事情拋之腦后了.
我今天讀了小驢兒的理想這篇文章,我一定要作到說(shuō)到作到.不說(shuō)大話,不能光說(shuō)不做,直至今天,我才深刻理解了"光說(shuō)不做假把式"這句話.
愿天下的'"小驢兒"們醒悟過(guò)來(lái)吧!不要掉進(jìn)光說(shuō)不做的陷阱了.
理想的下午讀后感篇十二
看了《我理想中的教師》，對(duì)我觸動(dòng)很大，每一條就像一面面鏡子，我從鏡子中看到了真實(shí)的自己。我問(wèn)自己：我是理想中的教師嗎？每一面鏡子都告訴著我同一個(gè)答案：當(dāng)然不是。
因?yàn)槲仪啡钡奶嗵嗔?。我最欠缺的是什么呢？我也終于明白：是激情。這是理想的老師中的第一條，我的激情哪去了呢？是誰(shuí)偷走了我的激情？是自身的缺陷，生活的平凡，歲月的消磨，青春的漸行漸遠(yuǎn)......我從這本書(shū)里找到了答案：
“生活中的一些人為什么沒(méi)有激情？因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)不了自己的可愛(ài)之處和偉大之處?！笔俏乙步K于明白：是自卑偷走了我的激情。我苦苦地尋找自己的優(yōu)點(diǎn)，我的可愛(ài)之處到底在哪呢？我雖不是國(guó)色天香、傾國(guó)傾城，但也對(duì)得起觀眾，還算得上可愛(ài)吧。我在工作中呢？家庭中呢？雖稱不上“上帝的寵兒”，但也絕不是“命運(yùn)的棄兒”，也許，我真的是可愛(ài)的?！拔沂强蓯?ài)的，”我大聲對(duì)自己說(shuō)。霎時(shí)，喜悅占據(jù)了整個(gè)身心?！疤焐也谋赜杏谩?，一個(gè)人來(lái)到這個(gè)世界上，就應(yīng)該有他存在的價(jià)值，他的舞臺(tái)，就應(yīng)該有他扮演的角色，每個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的，只要成為你自己，那就夠了。
作為一個(gè)老師需要激情，作為一個(gè)語(yǔ)文老師更需要激情，激情是語(yǔ)文老師的法寶，這樣才能去點(diǎn)燃學(xué)生的學(xué)習(xí)激情，課堂激情洋溢，讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)充滿興趣，這樣的課必將是高效課堂。
激情源于一個(gè)理想，一份信念。容顏可以老去，但心可以永遠(yuǎn)年輕，只要我們的心不老，充滿活力，充滿童真，相信將就會(huì)永在。做一個(gè)有激情的語(yǔ)文老師吧，激情地工作，激情地生活，我們一定會(huì)收獲生活的幸福，教育的幸福。做一個(gè)有激情的老師吧，讓激情在我們的教育生涯中燃燒。
理想的下午讀后感篇十三
讀了《胸懷彩色理想》一書(shū)，我感觸良多。故事里的他生活在農(nóng)村，家里沒(méi)錢(qián)供他上大學(xué)，但有著音樂(lè)天賦的他對(duì)音樂(lè)情有獨(dú)鐘。有一天，他去北京考試，老師見(jiàn)這個(gè)孩子有著獨(dú)特的音樂(lè)天賦，便破格收了他。而當(dāng)時(shí)他只是一個(gè)文盲。
后來(lái)，他又冒險(xiǎn)去了美國(guó)，家里不能支持他，他就在街頭拉小提琴賺學(xué)費(fèi)，當(dāng)是，他認(rèn)識(shí)了一個(gè)黑人。過(guò)了一段時(shí)間，他賺夠了錢(qián)，和黑人告別了。在大學(xué)里，他把全部的精力全投入到琴藝中。多年后，他見(jiàn)到了昔日的老友--黑人，仍然在那里賺錢(qián)。而他卻成了一位國(guó)際知名的音樂(lè)家。他就是譚盾。
看了這篇文章，我深有感觸，譚盾居然這樣的去面對(duì)，去克服重重困難。她家里沒(méi)錢(qián)，就自己打工賺錢(qián)；她當(dāng)是大字不識(shí)，她自己掙錢(qián)上大學(xué)。這么多的困難在她眼里好像只是小意思。他竟然能從一個(gè)普普通通的農(nóng)村孩子變成國(guó)際知名的音樂(lè)大師。
這實(shí)在令人敬佩。敬佩之余，我們不得不仔細(xì)想想，為什么他能從和我們一樣的普通人變成了國(guó)際知名的音樂(lè)家呢？那是因?yàn)樗?心中一直有著邁向夢(mèng)想的天空，他在不斷地向心中的夢(mèng)想去努力去奮斗。更是因?yàn)樗兄鴪?jiān)持不懈的精神。才使他有了這樣的成就。1997年譚盾他被《紐約時(shí)報(bào)》評(píng)為“國(guó)際樂(lè)壇最重要的十位音樂(lè)家”之一呢！
我們也要想譚盾一樣，心中有著自己的夢(mèng)想，并為夢(mèng)想去努力！使夢(mèng)想成為現(xiàn)實(shí)。
理想的下午讀后感篇十四
《理想的風(fēng)箏》，光是這個(gè)題目，就有著新鮮而深刻的含義。
每個(gè)人都有理想，文中的一位老師少了只腿，可他不氣餒，把理想系在風(fēng)箏上，越飛越高。他一個(gè)瘸男人，比躺在病床上埋怨著自己的腿的人強(qiáng)多了。身為老師，瘸了是非常麻煩的。也許，他的理想是好好當(dāng)一位老師，那么，他的理想系在了風(fēng)箏上，每次都飛得特別的高，飛得特別的好，他的'理想離他根本就不遠(yuǎn)了。
我也曾試過(guò)把理想系在風(fēng)箏上，讓它飛高飛遠(yuǎn)，讓自己向理想走去，可卻沒(méi)有達(dá)到。我寫(xiě)過(guò)一封書(shū)信，上面的內(nèi)容是懺悔，要自己好好學(xué)習(xí)，相當(dāng)于計(jì)劃表，可當(dāng)我想做這件事時(shí)，卻不由自主地把它給撕了。我實(shí)在想不通，劉老師身體的條件己如此之差，他卻能挺過(guò)去，而我，懶惰得連自己條件充足了還不知足，還跟自己的理想慪氣，我真不應(yīng)該呀!
但愿我自己理想的風(fēng)箏越飛越高，越飛越遠(yuǎn)，有了曲折挺胸抬頭;驕傲了，自己改過(guò);飛高了，永不知足!朝自己的理想飛吧!
理想的下午讀后感篇十五
柏拉圖（公元前427年—前347年）是古希臘哲學(xué)家，是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的思想家之一。他是蘇格拉底的學(xué)生，是亞里士多德的老師，他們?nèi)齻€(gè)被廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者?！独硐雵?guó)》是柏拉圖一生最具代表性和影響最為深遠(yuǎn)的著作。這是一部典型的大綜合著作，其中將哲學(xué)、政治、倫理、教育、心理、社會(huì)、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問(wèn)題結(jié)合在一起，錯(cuò)綜復(fù)雜。朱光潛曾說(shuō)：“《理想國(guó)》是西方思想的源泉，也是我向青年推薦的惟一的西方哲學(xué)著作?！蔽艺J(rèn)真拜讀了這本不朽之作，正如利奧。施特勞斯所說(shuō)：“我閱讀柏拉圖時(shí)必定懷有一顆虔誠(chéng)、恭敬之心。”
《理想國(guó)》是古代西方一部最早的系統(tǒng)教育著作，該書(shū)指出，兒童從七歲起，男女兒童分開(kāi)居住、生活，都分別入國(guó)立初等學(xué)校，初等學(xué)校約十年。初等教育是對(duì)“一切兒童”都要實(shí)施的“強(qiáng)迫的教育”。學(xué)生到十七、八歲的之后，進(jìn)入高等軍事學(xué)校。進(jìn)行意志教育。二十歲到三十歲的青年繼續(xù)學(xué)習(xí)，研究哲學(xué)辯證法，邏輯理論，算術(shù)，幾何，天文，音樂(lè)理論，再加上文法修辭學(xué)。柏拉圖第一個(gè)提出學(xué)齡前的社會(huì)教育的思想，指出游戲在學(xué)齡前教育中的作用，提出要精心選擇童話材料，承認(rèn)歌唱，講故事的教育意義。一般認(rèn)為，在西方教育史上第一個(gè)提出系統(tǒng)教育理論的是柏拉圖。他的教育思想的理論基礎(chǔ)雖然是保守的和唯心主義的，但他重視教育的作用，提倡德智體的和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)早期教育和女子教育，這些思想是可貴的，為以后教育的發(fā)展提供了重要的基礎(chǔ)。是西方古代大哲學(xué)家、客觀唯心主義的奠基人和教育家。柏拉圖哲學(xué)的本體論被稱為"客觀唯心主義"。他是西方客觀唯心主義的奠基人。心靈和靈魂過(guò)去是在理念世界里的，后來(lái)才跟肉體結(jié)合。它有各部分：
（一）理性部分，這是靈魂的基礎(chǔ)，是從理念世界來(lái)的；
（二）意志部分；
（三）感情部分。
這靈魂的三個(gè)部分在柏拉圖的倫理學(xué)中恰恰順應(yīng)三種德行：理性部分順應(yīng)智慧，意志部分順應(yīng)勇敢，感情部分順應(yīng)節(jié)制。這靈魂的三個(gè)部分及其相順應(yīng)的三種德行在柏拉圖的社會(huì)構(gòu)造上恰恰順應(yīng)三個(gè)社會(huì)集團(tuán)。不過(guò)在他的教育思想中，也還有些積極的因素：他第一個(gè)指出教育的偉大政治意義，提出公共的學(xué)前教育思想及其內(nèi)容，確定了心理構(gòu)成的基本部分，規(guī)定了在當(dāng)時(shí)看來(lái)廣泛的學(xué)科范圍，指出每門(mén)學(xué)科對(duì)于發(fā)展抽象思維的意義，主張女子應(yīng)與男子受完全平等的教育。
《理想國(guó)》展現(xiàn)了作者超凡的教育理念。柏拉圖非常重視教育問(wèn)題，他為理想國(guó)設(shè)定的很多規(guī)矩、禮儀、道德，都沒(méi)制定成法律，而是寄希望于通過(guò)從小時(shí)候開(kāi)始的教育來(lái)引導(dǎo)人的行為和方向。正如書(shū)中所說(shuō)：“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，能決定他后來(lái)往哪里走。”柏拉圖認(rèn)為理想國(guó)的教育應(yīng)從人小時(shí)候開(kāi)始，包括質(zhì)樸的音樂(lè)教育和體育教育，“樸質(zhì)的音樂(lè)文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康?！彼ＭO(jiān)督詩(shī)人、強(qiáng)迫他們?cè)谠?shī)篇里培植良好的形象，同時(shí)監(jiān)督其他的藝人，禁止描繪邪惡、卑鄙的精神。他希望通過(guò)這樣，讓城邦的護(hù)衛(wèi)者遠(yuǎn)離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到熏陶，從童年時(shí)，就和優(yōu)美、理智融合為一。這些從小抓教育的理念，無(wú)疑是有遠(yuǎn)見(jiàn)的，并抓到了問(wèn)題的關(guān)鍵之處。從一個(gè)人的童年開(kāi)始施加影響，將服從統(tǒng)治的信念根植于心中，必然是最徹底、最有效、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法。這些教育理念，對(duì)后世的教育發(fā)展有著很大的影響。
他重視教育對(duì)于人的影響，強(qiáng)調(diào)要從小就接受教育。幼兒教育方面，他更提出了幼兒的可塑性，并指出要注意給予幼兒良好的教育環(huán)境，使其在潛移默化，不知不覺(jué)中受到熏陶，形成良好的品德。強(qiáng)調(diào)音樂(lè)和體育教育，并發(fā)展故事教育。他認(rèn)為“一個(gè)兒童從小受了好的教育，節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢地生了根，他就會(huì)變得溫文有禮；如果受了壞的教育，結(jié)果就會(huì)相反”。而體育鍛煉自然是要給孩子一個(gè)健康結(jié)實(shí)的身體。在故事方面，他認(rèn)為要先審查故事的編者，然后選擇故事的內(nèi)容，最后用最美最高尚的故事鑄造兒童的心靈。
柏拉圖的幼兒教育思想可以說(shuō)和現(xiàn)在的幼兒教育理論是相通的。當(dāng)代的幼兒教育五大領(lǐng)域：健康，語(yǔ)言，社會(huì)，科學(xué)，藝術(shù)。幼兒教師的首要任務(wù)就是保證幼兒能夠身心健康，其次是身心和諧發(fā)展。柏拉圖在《理想國(guó)》中提出的優(yōu)生優(yōu)育計(jì)劃，就是首先從遺傳角度來(lái)保證幼兒身體健康，其次又注意后天的體育鍛煉，這就使得幼兒能夠健康的成長(zhǎng)。至于心靈上，他主張以音樂(lè)來(lái)陶冶幼兒的心智，使其接受美好，而厭惡丑惡，形成正確的是非觀，讓和諧融進(jìn)其心靈，也保證了幼兒心理健康。最后，柏拉圖提出要從小給幼兒講故事，兒童在聽(tīng)不同故事時(shí)，也便發(fā)展了其自身的語(yǔ)言和社會(huì)性。他又指出要給予兒童數(shù)數(shù)，計(jì)算，平面幾何，立體幾何和天文等方面的教育，這些也包含在科學(xué)之中。并且，又特地說(shuō)明，對(duì)兒童的這些教育要在游戲中進(jìn)行，以免使其喪失學(xué)習(xí)興趣，這與當(dāng)下我們講的“活動(dòng)以游戲?yàn)橹鳌笔菢O其相似的?？梢?jiàn)，柏拉圖的幼兒教育思想很超前，還是很值得我們深思的。
對(duì)于柏拉圖的《理想國(guó)》，我的闡述還是片面而膚淺的，因?yàn)檫€有很多細(xì)節(jié)之處不明白，需要更加深入的仔細(xì)閱讀書(shū)籍并清晰認(rèn)識(shí)柏拉圖的哲學(xué)思想，才能更好的對(duì)其文章進(jìn)行解讀。讀完這本書(shū)，我不僅學(xué)會(huì)了如何鉆研學(xué)問(wèn)，讀懂文章，還學(xué)會(huì)了思考人生，我要成為怎樣的人，達(dá)到什么樣的人生目標(biāo)等等。名家的哲學(xué)思想給了我許多人生啟迪。讀書(shū)，要學(xué)習(xí)書(shū)中的學(xué)問(wèn)，更要從學(xué)習(xí)書(shū)中品味人生。
理想的下午讀后感篇十六
這是我第一次學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，所以寫(xiě)一篇文章復(fù)述一下以強(qiáng)化認(rèn)知。
《理想國(guó)》中的對(duì)話，表達(dá)了三個(gè)問(wèn)題：
正義的本性和起源人之所以按規(guī)矩辦事是為了獲得好聲譽(yù)人這樣做是對(duì)的嗎？
我們會(huì)因?yàn)槭裁磩?dòng)機(jī)來(lái)處理對(duì)這枚很牛的戒指。因?yàn)闆](méi)人看見(jiàn)，所以可以不按道德行事來(lái)將這枚戒指占為己有；因?yàn)榕聞e人發(fā)現(xiàn)而名譽(yù)掃地，所以自認(rèn)為道德的不占有這枚戒指。
格勞孔結(jié)論：在沒(méi)人看到的情況下，人會(huì)按照不正義不道德的方式行事。
因此，事物存在兩個(gè)價(jià)值形式：
內(nèi)在價(jià)值：本身具有價(jià)值工具價(jià)值：手段來(lái)達(dá)到目的：
因此正義與道德其實(shí)不具有內(nèi)在價(jià)值，僅僅存在工具價(jià)值（獲得聲譽(yù)或者獲得認(rèn)同性），他們僅僅是看起來(lái)有內(nèi)在價(jià)值。
同時(shí)另一個(gè)結(jié)論是：當(dāng)事物只具有工具價(jià)值時(shí)，我們可以通過(guò)后果知道動(dòng)機(jī)。
吃藥：吃能夠?qū)е虏∏楹棉D(zhuǎn)，如果吃不吃都能好那可以不吃藥，相反吃藥加重一定不會(huì)吃藥（工具價(jià)值）。
視力：有了視力就可以避免撞東西，如果沒(méi)視力也可以避免撞東西你還是會(huì)想要視力，因?yàn)檫€要用視力去達(dá)到其他結(jié)果，相反如果沒(méi)視力才能避免撞東西根據(jù)之前說(shuō)的，我并不能選擇。因?yàn)槲也恢滥切┢渌Y(jié)果和撞東西哪個(gè)更有價(jià)值（工具價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值）。
丹尼爾。巴特森的道德偽善性與英格蘭咖啡自覺(jué)付費(fèi)實(shí)驗(yàn)同樣證明了，當(dāng)有人監(jiān)督時(shí)，你的道德和正義才會(huì)利于社會(huì)行為。也就是像工具價(jià)值這樣判斷動(dòng)機(jī)，當(dāng)不想名譽(yù)掃地時(shí)人們趨向于自覺(jué)道德與正義，當(dāng)沒(méi)有人與社會(huì)監(jiān)督時(shí)，人們趨向于利己而忽視道德和正義。道德與正義僅僅是為了獲得社會(huì)認(rèn)同的一個(gè)工具而已，僅僅具有工具價(jià)值。
理想的下午讀后感篇十七
讀完《理想豐滿》這本書(shū)后感觸頗深，什么是好書(shū)？這是眾多年輕人迷惑但是苦于不能解答的難題。我認(rèn)為，從情節(jié)上看，一本書(shū)講述的.東西能夠顫抖內(nèi)心、引發(fā)共鳴，書(shū)中講述的我們平時(shí)不關(guān)注的話題，能夠引人入勝、提起興趣，書(shū)中提到的我們感興趣的，能夠拍案叫好、“相見(jiàn)恨晚”，這就可以作為評(píng)判書(shū)好與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。從內(nèi)容上看，看書(shū)猶如游覽風(fēng)景名勝，地理學(xué)家、環(huán)境學(xué)家與社會(huì)大眾的觀察角度、欣賞重點(diǎn)自然不盡相同，甚至盡不相同。
看書(shū)看門(mén)道，不是看熱鬧，終究要回到現(xiàn)實(shí)生活中，讀書(shū)不能盲目爛讀、走馬觀花也是這個(gè)道理。能從書(shū)山里挖掘出所需資源，這也是好書(shū)的好處所在。
作為法院干警，讀這本書(shū)就牽扯到學(xué)什么的問(wèn)題，企業(yè)發(fā)展、城市規(guī)劃是平時(shí)不關(guān)注的話題，馮侖的寫(xiě)作水平固然能讓我們提起興趣，增長(zhǎng)知識(shí)，但對(duì)于我們干事創(chuàng)業(yè)沒(méi)有直接的推動(dòng)作用。而理想與現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，書(shū)中雖無(wú)專(zhuān)門(mén)版塊陳述，卻是這本書(shū)的精華所在，也是我們真正要從這本書(shū)中挖掘的重點(diǎn)資源。
理想的下午讀后感篇十八
當(dāng)閱讀完一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。那么我們?cè)撛趺慈?xiě)讀后感呢？下面是小編為大家整理的《理想國(guó)》讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《理想國(guó)》是一本哲學(xué)思想與政治理想交織的煌煌巨著。無(wú)怪乎一次辯論課上，我提到這本書(shū)一個(gè)學(xué)期的時(shí)間也讀不完的時(shí)候，沈友軍老師補(bǔ)充說(shuō)這是一輩子也讀不透的大書(shū)。它通篇充斥著哲學(xué)的智慧，飽含著政治思想的精華，這體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想：“政治家應(yīng)為哲學(xué)家，哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)王”。
《理想國(guó)》一書(shū)，討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)的問(wèn)題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開(kāi)了激烈的交鋒。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。蘇格拉底一一進(jìn)行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念。然而文章沒(méi)有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上，柏拉圖其實(shí)著眼于城邦的正義。在《理想國(guó)》中，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為：“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個(gè)沒(méi)有階級(jí)沒(méi)有壓迫的人人平等的國(guó)度。他所謂的城邦是分等級(jí)的，也就是城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者。所謂“各守本分，各司其職”乃是統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者各守其責(zé)，互不僭越的意思，同時(shí)，也有和諧分工，互助合作的思想。城邦正義是柏拉圖理想國(guó)的準(zhǔn)則，城邦沒(méi)有正義，理想國(guó)也就成為所謂的空中樓閣了?；蛟S這種“各守本分，各司其職”，與現(xiàn)在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或許還有種專(zhuān)制專(zhuān)職的色彩。但是術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，一個(gè)人的生命是有限的，不可能窮盡所有的知識(shí)，所以只能對(duì)自己感興趣的，重點(diǎn)研究的領(lǐng)域有所成就。比如讓愛(ài)因斯坦去畫(huà)油畫(huà)，貝多芬去做發(fā)明，這就滑天下之大稽了。
才得以萌發(fā)政治家應(yīng)該是“哲學(xué)王”想理。在他為實(shí)現(xiàn)理想政體而游歷的12年中，在游歷塔侖它木時(shí)結(jié)識(shí)的當(dāng)?shù)孛裰髡w的領(lǐng)袖、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰（archytus），則為他的“哲學(xué)王”理想，提供了現(xiàn)實(shí)的雛形。阿啟泰本人，既是一個(gè)杰出的政治家、軍事統(tǒng)帥，受到當(dāng)?shù)厝嗣竦膿碜o(hù)和愛(ài)戴，又是一位杰出的思想家。他是許多知識(shí)部門(mén)的先驅(qū)，特別在數(shù)學(xué)和力學(xué)方面做出了相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。在阿啟泰的領(lǐng)導(dǎo)下，塔侖它木推行著溫和的民主政體，政治上比較穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)上比較發(fā)達(dá)，文化上比較進(jìn)步。塔侖它木的政體和阿啟泰的為人、學(xué)識(shí)，都給柏拉圖留下了深刻的印象?？梢哉f(shuō)，柏拉圖與阿啟泰的交往和友誼，進(jìn)一步強(qiáng)化了他的“哲學(xué)王”的信念，堅(jiān)定了柏拉圖對(duì)理想政體執(zhí)著追求的信心。政治家只有是哲學(xué)家，他才能真正意識(shí)到什么是真正的.正義，如何讓國(guó)家治理的更加協(xié)調(diào)有序，如何讓人民更好的安居樂(lè)業(yè)。由哲學(xué)王統(tǒng)領(lǐng)的國(guó)家，是賢人治國(guó)，是德性治國(guó)，是知識(shí)專(zhuān)政。哲學(xué)王所肩負(fù)的責(zé)任也得到了初步確定，即建立城邦、制定法律和督導(dǎo)教育。一次辯論課上，楊士進(jìn)談到政治家為哲學(xué)王不可取，我認(rèn)為是可取，但是在現(xiàn)實(shí)的實(shí)際上卻根本上做不到。政治家為哲學(xué)家即“哲學(xué)王”，是一種遙不可及的夢(mèng)想，只是一種唯美的理想。一個(gè)國(guó)度能有幾個(gè)真正意義上的純粹的哲學(xué)家，即使真的有這樣的人存在，那又有幾個(gè)又有真正的政治才能足以匡世救國(guó)。話又說(shuō)回來(lái)，哲學(xué)家又是比較心性高傲，不能容世之濁物的，在政治的環(huán)境中能不能先生存下來(lái)，然后再加以改造又是一個(gè)問(wèn)題。再者，即使真的有這樣的人存在，真的就可以選舉產(chǎn)生得了嗎？現(xiàn)在的民主狀況尚且不能讓我們滿意，何況又是推舉出一個(gè)哲學(xué)王出來(lái)，老百姓會(huì)買(mǎi)帳嗎？他們可以接受嗎？理想總是美妙的，但是一到實(shí)際上就有可能大打折扣。但是一個(gè)人一個(gè)國(guó)家又不可能沒(méi)有真正追求的理想，否則小至一個(gè)人大至一個(gè)國(guó)家會(huì)失去奮進(jìn)的方向。因此，一個(gè)國(guó)家只有懷揣這種夢(mèng)想上路，才有可能不停滯不前，失去奮斗的航向了！
柏拉圖的《理想國(guó)》問(wèn)世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點(diǎn)。它引領(lǐng)了一股建立一個(gè)什么樣的國(guó)家，如何更加有效治理國(guó)家的思想潮流，可謂功莫大焉！
理想的下午讀后感篇十九
在該書(shū)中柏拉圖把國(guó)家分為三個(gè)階層：受過(guò)嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國(guó)家的武士階層、平民階層。他鄙視個(gè)人幸福，無(wú)限地強(qiáng)調(diào)城邦整體、強(qiáng)調(diào)他一己以為的“正義”。在柏拉圖眼中，第三階層的人民是低下的，可以欺騙的。他賦予了統(tǒng)治者無(wú)上的權(quán)力，甚至統(tǒng)治者“為了國(guó)家利益可以用撒謊來(lái)對(duì)付敵人或者公民”《理想國(guó)》討論的主題是正義問(wèn)題，首先討論國(guó)家的正義。柏拉圖認(rèn)為一個(gè)好的國(guó)家應(yīng)該具備智慧、勇敢、自制、正義這4種德性。國(guó)家的智慧要求它有治理整個(gè)國(guó)家的知識(shí)，只有少數(shù)人才具有這樣的智慧；國(guó)家的勇敢屬于保衛(wèi)它的衛(wèi)士；國(guó)家的自制是一種和諧，當(dāng)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者能夠和諧一致，這個(gè)國(guó)家就達(dá)到了自制。若一個(gè)國(guó)家有了這三種德性，也就有了正義。柏拉圖先是探討出城邦的正義，進(jìn)而推及到個(gè)人。在他看來(lái)，正義是各司其職，互不侵?jǐn)_。
哲學(xué)家是愛(ài)智慧的人，不過(guò)那種對(duì)任何事情都好奇的人還不是真正的哲學(xué)家，只有熱忱于尋求真理的人才是哲學(xué)家，這就涉及到了真理問(wèn)題。
柏拉圖把世界劃分為可感世界與理念，那些只愛(ài)好具體事物如美的聲調(diào)或形象的人只有意見(jiàn)而無(wú)知識(shí)，只有那些認(rèn)識(shí)美自身即美的理念，而且將其與具體事物區(qū)分開(kāi)，而不互相混淆的人才是有知識(shí)的人。
柏拉圖通過(guò)“太陽(yáng)”的比喻說(shuō)明，正如太陽(yáng)是可見(jiàn)世界之所以可見(jiàn)的原因，善乃是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念。他又通過(guò)“線”的比喻進(jìn)一步將兩個(gè)世界劃分為4個(gè)部分：
第一，影象；
第二，影象所像的實(shí)物；
第三，數(shù)理對(duì)象。靈魂將影象的實(shí)物作為影象來(lái)研究，它只能從假設(shè)出發(fā)下降到結(jié)論；
第四，理念。靈魂從假設(shè)出發(fā)上推到第一原理，它不再使用影象而是使用理念來(lái)作系統(tǒng)研究。
前兩個(gè)部分屬于可見(jiàn)世界，后兩個(gè)部分組成了可知世界。
與此相應(yīng)，靈魂的狀態(tài)也可以分為4個(gè)階段，這就是想象或猜測(cè)、信念、理智和理性。
柏拉圖通過(guò)“洞穴”的比喻指出，認(rèn)識(shí)的4個(gè)階段并不是后天學(xué)習(xí)的發(fā)展過(guò)程，而是“靈魂的轉(zhuǎn)向”。因?yàn)殪`魂本身具有一種認(rèn)識(shí)能力，教育只是使這種能力掌握正確的方向，使它從黑暗轉(zhuǎn)向光明，從現(xiàn)象的世界走向真實(shí)的世界，因此教育也是《理想國(guó)》的重要主題之一。
柏拉圖設(shè)計(jì)了一套理想的教育課程，除了體育和音樂(lè)這兩門(mén)初等課程之外，必須學(xué)習(xí)算術(shù)、平面幾何、立體幾何、天文學(xué)和諧音學(xué)等5門(mén)課程，按照這個(gè)次序?qū)㈧`魂從可見(jiàn)世界逐步引向哲學(xué)，其目的是為了培養(yǎng)國(guó)家統(tǒng)治人才，促成他們的靈魂轉(zhuǎn)向。
柏拉圖在他的理想國(guó)中提到了共妻共子的制度。他提倡最好的男人和最好的女人結(jié)合，并將生下來(lái)的孩子由官員撫養(yǎng)。這個(gè)觀點(diǎn)即使是他的學(xué)生亞里士多德也不贊同。在《政治學(xué)》一書(shū)中，亞里士多德對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行批判。
柏拉圖的這種構(gòu)建國(guó)家的思路出發(fā)點(diǎn)是正確的，但是有一些觀點(diǎn)我并不敢茍同，例如：共妻共子的理念，我認(rèn)為這有悖人倫，和動(dòng)物沒(méi)有區(qū)別的人倫關(guān)系我很反對(duì)，人高于動(dòng)物的區(qū)別在于自愛(ài)和愛(ài)他人、懂得尊重他人，而并非應(yīng)為是理想的國(guó)度而放棄做人的準(zhǔn)則?？傊?，理想國(guó)的有些民主自由的精神是值得推崇，但是一些弊端還是要摒棄，畢竟他是有時(shí)代局限性的。
理想的下午讀后感篇二十
今天把前段時(shí)間讀完的理想國(guó)做一個(gè)簡(jiǎn)單的總結(jié)，也算給自己讀這本哲學(xué)著作一個(gè)簡(jiǎn)單的交代。
前言：這本書(shū)說(shuō)他熱門(mén)，沒(méi)有幾個(gè)人沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)這本書(shū)；說(shuō)他冷門(mén)，卻又有很多很多人沒(méi)有讀完過(guò)這本書(shū)；對(duì)我自己來(lái)講，小時(shí)候看著犯困的書(shū)，長(zhǎng)大了依舊看著犯困，但不同的是，這次時(shí)間很充裕，終于慢慢的啃完了這本書(shū)。
這部作品針對(duì)當(dāng)時(shí)的城邦奴隸制危機(jī)時(shí)期的現(xiàn)實(shí)政治與社會(huì)文化問(wèn)題, 柏拉圖用他的哲學(xué)理念去打造一個(gè)他認(rèn)為的理想國(guó)家的概念。柏拉圖認(rèn)為一個(gè)理想的國(guó)家必須要建立在正義的基礎(chǔ)之上（開(kāi)篇即圍繞正義展開(kāi)論述）因?yàn)樗J(rèn)為正義是一個(gè)社會(huì)秩序穩(wěn)定的基石。
《理想國(guó)》里關(guān)于教育的論述也十分有趣，對(duì)于個(gè)人的教育，柏拉圖認(rèn)為人的心靈包含理性、激情、欲望三個(gè)部分：
理性部分是“人們用以思考推理的”, “用來(lái)學(xué)習(xí)的”, 這是人心靈中最高貴的因素, 正是這部分, 把人與野獸區(qū)別開(kāi)來(lái)；激情部分是人們“借以發(fā)怒的那個(gè)東西”, 根據(jù)它“永遠(yuǎn)整個(gè)兒地是為了優(yōu)越、勝利和名譽(yù)”, 可以稱之為“愛(ài)勝”部分；欲望部分是心靈的最低級(jí)部分, 是“無(wú)理性部分”, 它表現(xiàn)為感官的需要, 如物欲、情欲等, 根據(jù)欲望主要為了利益、而“金錢(qián)是滿足這類(lèi)欲望的主要手段”這一點(diǎn), 可以稱它為“愛(ài)利”部分。
反省自己、觀看旁人，不得不感慨大哲學(xué)家對(duì)于人性的洞察如此的高明，可謂看透人心、時(shí)刻提醒自己。
其他部分也很好，有時(shí)間繼續(xù)更，現(xiàn)在要打游戲去了哈哈哈哈
理想的下午讀后感篇二十一
讀完了《理想國(guó)》，剛開(kāi)始讀的時(shí)候其實(shí)內(nèi)心的沖擊和情緒還是很多的。這本書(shū)前半部分在用批判性的思維在讀。
首先，明白下面這些，初讀《理想國(guó)》的人應(yīng)該就可以平靜一些了。理想國(guó)，它就是個(gè)“理想國(guó)”，不能夠把它當(dāng)做現(xiàn)實(shí)世界，用現(xiàn)實(shí)世界的思維，和普世價(jià)值觀等去思考和對(duì)待。不用太較真。
也不能認(rèn)為被冠之“理想”二字就是說(shuō)明這個(gè)國(guó)度盡善盡美只是現(xiàn)實(shí)中做不到，讀前四章的時(shí)候看到有些部分帶有一定的愚民文化，也有完全不符合普世價(jià)值觀和人文主義觀點(diǎn)的地方。
所以，在理想國(guó)中，不能夠用普世的思路來(lái)理解他們的思想，很多都是非現(xiàn)實(shí)的一種假設(shè)，很多地方的設(shè)計(jì)不符合人性，有些地方有一定的可取之處，也有很多地方令人無(wú)法贊同。
其次，走進(jìn)理想國(guó)的國(guó)度。
理想國(guó)中的詩(shī)歌，曲調(diào)等藝術(shù)是被剔除了一些描寫(xiě)死亡的恐懼，悲傷，痛苦的內(nèi)容，留下表現(xiàn)忠誠(chéng)，善良和勇敢等的主題。理想國(guó)所描述的人性被剔除了人性的負(fù)面和人性之惡。理想國(guó)度的國(guó)度還是一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的地方。人必須根據(jù)自己的性情選擇職業(yè)。想要尋求正義，應(yīng)該先尋求一個(gè)國(guó)家的正義，然后再尋求個(gè)人的正義，先有國(guó)后有家。
這些是理想國(guó)的設(shè)計(jì)和藍(lán)圖。
其中，理想國(guó)中有對(duì)救治病人的觀點(diǎn)和社會(huì)達(dá)爾文主義相符，與人文主義觀點(diǎn)相駁，認(rèn)為老弱病殘沒(méi)有生存和救治的權(quán)利。
也有在后面，關(guān)于男女的論述，體現(xiàn)了男女平等的理念，又實(shí)屬難得。
如笛卡爾所說(shuō)，人們的意見(jiàn)之分歧，是因?yàn)槲覀冇刹煌穆窂揭龑?dǎo)我們的思想，或者各人的思想不是針對(duì)同一件事物的緣故。所以，無(wú)論如何，有些地方持著與書(shū)中所描述的不同的觀點(diǎn)，引發(fā)了我更加深入的思考。
如果你想要有更多的思考，讀讀《理想國(guó)》吧，盡管可能這不是這個(gè)符合人性以及真正理想的國(guó)度，但是里面也有些值得學(xué)習(xí)的地方。
理想的下午讀后感篇二十二
有時(shí)候，常常會(huì)覺(jué)得，自己其實(shí)只是一艘船舶，而生活則好比是一片茫茫的大海，當(dāng)我們行駛在茫茫的大海上，眼前一片迷茫。因?yàn)闆](méi)了理想，就仿佛徘徊在海中央，找不到方向……人生，我們?nèi)说倪@一輩子，就是那么一條路，一條坎坷曲折漫長(zhǎng)無(wú)盡的路，而每當(dāng)我們茫然地走在十字路口，卻不知向哪走，只因?yàn)槲覀兊男闹袇s少了那份不可拋棄的理想！
沒(méi)有了理想，便沒(méi)了希望，沒(méi)了目標(biāo)，沒(méi)了目標(biāo)，也就沒(méi)了前進(jìn)的方向，只能站在原地，不知所措，碌碌終生。其實(shí)，一個(gè)有理想的人，就不會(huì)有空虛的時(shí)間用來(lái)荒廢，作者流沙河，在自己的寫(xiě)作生涯中，曾屢次"碰壁"，也曾多次遭受不公正的待遇，在種種原因的迫使下，流沙河被迫停止了他的寫(xiě)作生活。
但流沙河并沒(méi)有放棄他所愛(ài)的，理想之花也盡管暫時(shí)被無(wú)情地摧殘了，可那份信念，那份執(zhí)著，依然支持著他，因?yàn)槔硐胍言谒男睦镌铝松罡。?BR> 理想的下午讀后感篇二十三
人生，我們?nèi)说倪@一輩子，就是那么一條路，一條坎坷曲折漫長(zhǎng)無(wú)盡的路，而每當(dāng)我們茫然地走在十字路口，卻不知向哪走，只因?yàn)槲覀兊男闹袇s少了那份不可拋棄的理想!沒(méi)有了理想，便沒(méi)了希望，沒(méi)了目標(biāo)，沒(méi)了目標(biāo)，也就沒(méi)了前進(jìn)的'方向，只能站在原地，不知所措，碌碌終生。
其實(shí)，一個(gè)有理想的人，就不會(huì)有空虛的時(shí)間用來(lái)荒廢，作者流沙河，在自己的寫(xiě)作生涯中，曾屢次"碰壁"，也曾多次遭受不公正的待遇，在種種原因的迫使下，流沙河被迫停止了他的寫(xiě)作生活.但流沙河并沒(méi)有放棄他所愛(ài)的，理想之花也盡管暫時(shí)被無(wú)情地摧殘了，可那份信念，那份執(zhí)著，依然支持著他，因?yàn)槔硐胍言谒男睦镌铝松罡?!
是啊，人的一生就是為理想而奮斗，為理想而存活，當(dāng)理想已在你的心中不復(fù)存在的時(shí)候，那么，你的生命也將失去其本身的意義與價(jià)值，把握住現(xiàn)在所擁有的理想，就是把握住了現(xiàn)在的生命!
理想的下午讀后感篇二十四
第一次讀理想國(guó)這本書(shū)時(shí)花了一個(gè)多月，但因?yàn)槎际抢盟槠臅r(shí)間，沒(méi)有更深入地思考，幾乎是囫圇吞棗似的，看不懂的地方就直接略過(guò)了，當(dāng)時(shí)只是覺(jué)得內(nèi)容晦澀難懂，幾次看不下去想要棄書(shū)。但內(nèi)心深處還是喜歡的，隔離在家的日子，又拿出來(lái)它，終于以一種被打擾較少的方式，用了整整一周的時(shí)間，重新讀了第二遍。
閱讀經(jīng)典的難點(diǎn)與好處在于，每一行字都需要、也值得去仔細(xì)思索和回味，甚至到深夜還讓人輾轉(zhuǎn)反側(cè)。然而，一旦你站在巨人的肩膀上，與他的思想產(chǎn)生哪怕一點(diǎn)的共鳴，那種感覺(jué)就好像心里一種原本混亂無(wú)序的狀態(tài)一下子有了一些規(guī)律和秩序，好像對(duì)于自身、生活，對(duì)于所處的這個(gè)世界的了解又深入了幾分。事實(shí)上，這是一件高于任何一種感官快樂(lè)的令人真正快樂(lè)的事情。
在這本書(shū)里，我印象最深刻的是關(guān)于兩個(gè)部分的探討：
柏拉圖通過(guò)拋出問(wèn)題、一步步提出論據(jù)，通過(guò)不斷辯論的方式，得出最終的結(jié)論，為我們描述了一個(gè)理想的城邦。對(duì)于一個(gè)理想的城邦而言，正義就是人人各得其所、各盡其責(zé)，每個(gè)群體能夠順應(yīng)天性和稟賦，堅(jiān)守自己的崗位，令整個(gè)國(guó)家得以自如運(yùn)轉(zhuǎn)。
而對(duì)于個(gè)體的正義，也可以由此延伸得來(lái)。柏拉圖在哲學(xué)史上第一次揭示出，自我（錄魂）不是單一的實(shí)體，而是相反力量的集合。對(duì)于每個(gè)人來(lái)講，他的行為有三種根源，也就是書(shū)中講的靈魂的三個(gè)組成部分：欲望、情感和理智。要想達(dá)到個(gè)體的正義，也就是想得到身心的和諧，就必須要讓這種各司其職、配合得當(dāng)。那么如何能做到這一點(diǎn)呢？如果讓欲望控制行為，無(wú)節(jié)制的滿足感官的快樂(lè)，只是讓本性中貪婪的欲望部分不停滋長(zhǎng)，那對(duì)于一個(gè)人長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展的危害無(wú)疑是致命的。情感的部分在此而言，起到的是監(jiān)督員或輔導(dǎo)者的作用。只有通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)，升華自己的理性思維，通過(guò)理智的正確引導(dǎo)，讓情感部分成為理智的同盟軍，輔助理智共同管理欲望，才能做到讓自己的內(nèi)心秩序井然，構(gòu)成一個(gè)和諧的整體。這樣的個(gè)體才能被稱為一個(gè)正義的人，或者說(shuō)這樣的個(gè)體的行為才稱得上正義的行為。
對(duì)靈魂中這三個(gè)部分的追求對(duì)應(yīng)著三種人，即愛(ài)智者、愛(ài)敬者、愛(ài)利者。愛(ài)智者即追求理智和真理的人，愛(ài)敬者想要的是人們的尊敬和地位，愛(ài)利者是為了自己的欲望而逐利的人。在生活中究竟哪一類(lèi)人是最快樂(lè)的呢？如果從快樂(lè)的豐富程度和深度來(lái)說(shuō)，只有愛(ài)智者在追求真理的過(guò)程中，既滿足了自身必要的欲望，又因?yàn)閷W(xué)識(shí)、能力出眾得到過(guò)人們的尊敬，可以說(shuō)體驗(yàn)到的快樂(lè)是一種在更高維度上、更加豐富和有內(nèi)涵的快樂(lè)。
我們?cè)诠ぷ骱蜕钪?，如果通過(guò)不斷學(xué)習(xí)，努力向愛(ài)智者看齊，做每一件事情的目的都不僅僅是為了利益，或者為了受人尊敬，而是為了獲取生命的真諦與崇高的理想，那么我想，這個(gè)過(guò)程事實(shí)上是自我消耗最少，并且能夠讓心靈的三部分和諧而充分地發(fā)揮作用，最終能體會(huì)到最純粹和本質(zhì)的快樂(lè)的最佳途徑。
理想國(guó)中有一個(gè)著名的洞穴隱喻，講的是被囚禁在洞穴中的人，只能在墻壁上看見(jiàn)洞外火光照出來(lái)的事物的影子，而看不見(jiàn)真實(shí)的事物，他們以為影子就是本體。假設(shè)有一個(gè)人得以走出洞穴，看見(jiàn)了外面真實(shí)的火光和世界，他才擺脫了束縛自己的牢籠，認(rèn)識(shí)水平得到了變革似的飛躍。
一個(gè)人如果僅僅滿足于吃飯、睡覺(jué)等身體的需求，以及只是日復(fù)一日機(jī)械地勞作而不思考，那他無(wú)疑是“被縛住的人”，所過(guò)的日子無(wú)非是在洞穴中的日子。只有他開(kāi)始學(xué)習(xí)、思考和探索，學(xué)習(xí)了解一件物品或事情，不僅是滿足于會(huì)使用或者了解具體的知識(shí)，而是繼續(xù)深入思考，激發(fā)自己的創(chuàng)新式思維，不斷練習(xí)透過(guò)具體表象看到事物本質(zhì)的本領(lǐng)，對(duì)事物的理解做到融會(huì)貫通，不停地循環(huán)認(rèn)識(shí)現(xiàn)象——總結(jié)規(guī)律——探尋真理的過(guò)程，那他最終會(huì)有一天掙開(kāi)身上的繩索，形成自己獨(dú)立的思想體系，也即形成正確的價(jià)值觀和人生觀，使靈魂的三部分達(dá)到和諧共處。
這也正是人們?yōu)楹我x書(shū)學(xué)習(xí)、努力上進(jìn)的原因。面向著理智的可知世界，要直視自己的內(nèi)心，意識(shí)到自己成長(zhǎng)環(huán)境和慣性思維的局限，從客觀的角度對(duì)身邊的事物進(jìn)行思考判斷，從而不斷地突破主觀和狹隘的思想，拓展自己的邊界，最終成為那個(gè)走出洞穴的人。誠(chéng)然，想要破除自我的枷鎖，這個(gè)過(guò)程一定是艱辛曲折的，但只要始終面對(duì)著火光的方向，在努力中尋找生命的意義，每向前進(jìn)一步便是歡喜，這大概是我們最有尊嚴(yán)的快樂(lè)了。如果堅(jiān)持不懈，最終必然會(huì)讓火光照進(jìn)眼里和心中，成為一個(gè)有理想有追求、且內(nèi)心和諧快樂(lè)的人。