讀后感是讀者與作者之間的一種心靈的對(duì)話和碰撞。1.要寫(xiě)一篇較為完美的讀后感，首先要仔細(xì)閱讀全文，確保對(duì)書(shū)中的內(nèi)容有全面的理解。請(qǐng)看以下讀者的感受，相信這些讀后感會(huì)給你帶來(lái)新的思考角度。
低智商犯罪讀后感篇一
每個(gè)人生活的起點(diǎn)、終點(diǎn)，絕對(duì)不是這樣算的，不一定非得按照大一統(tǒng)的價(jià)值觀去生活。
戀愛(ài)是一個(gè)人生活經(jīng)歷當(dāng)中非常重要的內(nèi)容。如果沒(méi)有經(jīng)歷死去活來(lái)或者驚心動(dòng)魄的愛(ài)情，特別遺憾，遠(yuǎn)比沒(méi)有婚姻的遺憾大得多。
如果被貼上“完美”標(biāo)簽，我不覺(jué)得害怕，無(wú)所謂。現(xiàn)代人寫(xiě)文章都喜歡貼標(biāo)簽，這是文章的需要，與我無(wú)關(guān)。關(guān)鍵是要對(duì)自己有一個(gè)特別清醒的認(rèn)知，那么別人說(shuō)你“完美”也好，充滿瑕疵也好，就不太會(huì)被外界的東西所左右。
現(xiàn)在上微博，當(dāng)然會(huì)看到一些“臟話”留言，我不在意。何苦呢，留言者和你的生活是無(wú)關(guān)的，你今天要過(guò)，要高高興興地過(guò)，情緒受影響，多不值啊。
我只是有點(diǎn)小聰明。
我不覺(jué)得自己聰明，這是真心話。也許我有點(diǎn)小聰明，比如臨時(shí)抱佛腳還考得不錯(cuò);而我覺(jué)得真正聰明的人，考試前是不用看書(shū)的，他們悠哉游哉，學(xué)什么都好像永遠(yuǎn)立于不敗之地。
當(dāng)然職場(chǎng)一路順利地走下來(lái)，我肯定不笨。但是我覺(jué)得人生關(guān)鍵還是機(jī)遇——你是不是夠幸運(yùn)得到這樣的教育機(jī)會(huì)，這樣的工作機(jī)會(huì)。我去艾滋病村采訪時(shí)，特別有感受。你出生在那樣一個(gè)環(huán)境，你爸爸媽媽賣(mài)過(guò)血，可能剛出世就已經(jīng)染上了病毒;而你家境貧窮，即使有120、140的智商，但是家里沒(méi)有錢(qián)為你治療，可能不到十歲，你就不在這個(gè)世界上了。所以天賦、智慧、智商都沒(méi)有用。
我不太喜歡和智商太低的人打交道，聰明是我特別欣賞的特質(zhì)。我身邊的朋友，無(wú)論男性還是女性，如果不聰明，彼此之間交流沒(méi)有碰撞，我可能不會(huì)和他走得特別近。
聰明是迷人的特質(zhì)，而隨著人的日益成熟，最能打動(dòng)我的還是人性的光輝。我現(xiàn)在特別在意采訪對(duì)象身上是否有特別閃亮，特別溫暖的東西。比如我采訪的代課老師，他講對(duì)女兒的愧疚心情，哭得稀里嘩啦的，十分動(dòng)人。
男女之間最重要的是靈魂的平等。
女人不需要太聰明?我不同意。如果一個(gè)男人這么想，我們不會(huì)成為朋友。大家對(duì)一個(gè)問(wèn)題缺乏基本的共識(shí)，自然不會(huì)有太多交流的可能。
我有很多男性朋友，比如說(shuō)企業(yè)家、做金融的，他們通常表示不會(huì)找一個(gè)很漂亮、很年輕的娃娃擺在家里當(dāng)太太，還是愿意找那種受過(guò)良好教育，彼此之間能有思想交流的伴侶。
在兩性關(guān)系當(dāng)中，選擇伴侶最看重的是聰明、好人品還是好性格，我覺(jué)得很難排序。如果是我，找一個(gè)人，必須是以上三者兼有的吧。如果他不能三者兼有，那我就干脆誰(shuí)都不要，就一個(gè)人算了。
我是傳說(shuō)中的甲女嗎?如果還沒(méi)結(jié)婚，我不會(huì)降格以求找丁男，我會(huì)抱著寧缺毋濫的想法等待屬于我的幸福。如果你不滿意，或者說(shuō)如果你對(duì)對(duì)方?jīng)]有感情，沒(méi)必要非得找一個(gè)伴。
如果所謂甲女、丁男，只是世俗眼光的劃分，而在兩個(gè)人的世界里，你們是平等的，這種結(jié)合我能接受。我最在乎兩個(gè)人靈魂和精神的平等。無(wú)論你在外面職位多高，哪怕你的另一半是一個(gè)沒(méi)有職位的全職太太，我覺(jué)得你們?cè)陟`魂上、在精神上應(yīng)該是平等的。但如果不是世俗的眼光，你們兩個(gè)人也覺(jué)得有著“甲”和“丁”的巨大差異，只是為了找一個(gè)伴向社會(huì)妥協(xié)而將就在一起，那一個(gè)人過(guò)也沒(méi)什么不好。
從小，我媽媽會(huì)跟我和姐姐說(shuō)，女人一定要工作，這樣才能夠在這個(gè)社會(huì)上，或一個(gè)家庭里和男人平起平坐。直到今天，我都認(rèn)可這種平等。當(dāng)然如今物質(zhì)并不那么匱乏，并不見(jiàn)得一個(gè)女人一定要工作，才能夠在家庭中獲得這種平等的尊重。
我和大學(xué)生交流，一定會(huì)說(shuō)，大學(xué)里學(xué)知識(shí)不是最重要的，談戀愛(ài)才是最重要的。戀愛(ài)是一個(gè)人生活經(jīng)歷當(dāng)中非常重要的內(nèi)容。如果沒(méi)有經(jīng)歷死去活來(lái)或者驚心動(dòng)魄的愛(ài)情，我覺(jué)得是特別遺憾的，遠(yuǎn)比沒(méi)有婚姻的遺憾大得多。
人在戀愛(ài)的時(shí)候是沒(méi)腦子的，不然就是愛(ài)得不夠純粹、投入。而選擇婚姻的時(shí)候，需要心也需要腦子。不是每一個(gè)讓你愛(ài)得全身心投入的人，都是合適的婚姻伴侶。婚姻就是以愛(ài)情為基礎(chǔ)的一個(gè)社會(huì)契約，是一種特別穩(wěn)定的生活常態(tài)，是否合適就非常重要。而談戀愛(ài)的時(shí)候沒(méi)有什么不合適的。
長(zhǎng)沙商學(xué)院院長(zhǎng)是這么教育兩個(gè)女兒：年輕的時(shí)候，一定要談無(wú)數(shù)個(gè)戀愛(ài)，知道你要什么樣的男人什么樣的生活，然后再選擇安定。如果沒(méi)談過(guò)戀愛(ài)，或談一兩次戀愛(ài)就結(jié)婚，其實(shí)對(duì)自己和別人都不負(fù)責(zé)。我覺(jué)得很有道理。
不一定非要按照主流價(jià)值觀生活。
美國(guó)是一個(gè)特別多元化的地方。美國(guó)人從小生活在資源豐富的地方，一切來(lái)得容易，自然能從容地追尋興趣和愛(ài)好;而我們從小生活在資源匱乏的土地上，要經(jīng)過(guò)特別殘酷的競(jìng)爭(zhēng)，才能夠獲取某些資源，才能夠過(guò)得更好，因此別無(wú)選擇，大家都走一條路爭(zhēng)取早日爬到塔尖。大學(xué)畢業(yè)時(shí)，我特別不理解，有些美國(guó)孩子品學(xué)兼優(yōu)，家里也很有錢(qián)，就是不想工作，要去中國(guó)偏僻的山區(qū)教英文。我會(huì)想這么做太浪費(fèi)人生了，你22歲，兩年后再開(kāi)始工作，在人生的這條道路上，就晚起步了兩年。我后來(lái)明白，每個(gè)人生活的起點(diǎn)、終點(diǎn)，絕對(duì)不是這樣算的，不一定非得按照大一統(tǒng)的價(jià)值觀去生活。
所以我有勇氣離開(kāi)投行那份人人眼中的好工作。當(dāng)時(shí)我看了棉棉的《糖》，小說(shuō)描述的生活方式一點(diǎn)都不主流，但我覺(jué)得主人公找到自己的生活方式，不是挺開(kāi)心挺好嗎?它給我的就是一剎那的勇氣——其實(shí)不一定非得按大家認(rèn)可的方式活，你怎么活，讓自己高興，才是最重要的。這可能是那本書(shū)給我最大的啟發(fā)。
現(xiàn)在的我特別理解，也特別尊重不一樣的生活。我發(fā)自內(nèi)心地說(shuō)過(guò)：假設(shè)有一天，我是一個(gè)同性戀的母親，我肯定不會(huì)覺(jué)得什么，肯定特別希望他找到自己的幸福，找到他的愛(ài)人，然后快樂(lè)生活。我不覺(jué)得這是一個(gè)多么大的問(wèn)題。
低智商犯罪讀后感篇二
紫金陳三部曲改編的電視劇都太絕了，但由于看了電視劇就不想看原著了，于是買(mǎi)了另一本作品。感覺(jué)和三部曲的故事比起來(lái)差距蠻大，可能是改編后的電視劇立意更清晰？沒(méi)看過(guò)三部曲原著所以也沒(méi)法評(píng)價(jià)。
說(shuō)回這本小說(shuō)，想象力很豐富，小說(shuō)構(gòu)思的出發(fā)點(diǎn)是信息不對(duì)稱，對(duì)于這點(diǎn)作者把握出色，利用“信任”這一人與人之間最難以逾越的鴻溝，再加上諸多巧合讓故事中烏龍事件頻發(fā)。但部分巧合顯得很刻意，沒(méi)有邏輯：
1.張局長(zhǎng)說(shuō)誰(shuí)死誰(shuí)就死，說(shuō)誰(shuí)兇手誰(shuí)兇手，說(shuō)什么來(lái)什么，簡(jiǎn)直是指哪打哪啊，甚至有很多斷定完全憑運(yùn)氣，無(wú)應(yīng)有的邏輯可言。
3.為什么所有警力在事發(fā)當(dāng)時(shí)全會(huì)部去追一個(gè)司機(jī)的車，高棟給張一昂的幾百人都盯不著周榮一個(gè)人嗎？都是廢物！
最大的敗筆：
1.沒(méi)塑造好主人公形象，看完書(shū)對(duì)張一昂一點(diǎn)好感沒(méi)有，憑好運(yùn)加裝逼樹(shù)立形象。手下的警察們也都像傻子一樣被玩，比他還沒(méi)有腦子，這樣的團(tuán)隊(duì)居然還能短時(shí)間破無(wú)數(shù)個(gè)大案，強(qiáng)加的因果關(guān)系讓人難以接受。
plus：他竟好意思說(shuō)是自己手無(wú)寸鐵把持刀歹徒梅東關(guān)進(jìn)了垃圾箱？總是往自己臉上貼莫須有的金，臉皮真夠厚的。我更偏向?qū)镁煊⑿壑髁x式的描寫(xiě)，畢竟是人民公仆，靠?；^上位有點(diǎn)掉價(jià)。
3.一系列偏向警察的巧合，讓本來(lái)只準(zhǔn)備抓一個(gè)集團(tuán)的刑警歪打正著端了不同來(lái)路的罪犯老窩，站在正義的角度是很爽，但總覺(jué)得缺點(diǎn)風(fēng)雨就見(jiàn)到了彩虹，沒(méi)有嚴(yán)密的分析和斷案過(guò)程就不攻自破了，有點(diǎn)沒(méi)意思。
低智商犯罪讀后感篇三
《論犯罪與刑罰》絕對(duì)可稱得上是一部既偉大又特別的著作；因提出了后世刑法基本原則和制度理念而偉大，因言簡(jiǎn)意賅又理性超前而特別――這正是對(duì)勇氣與睿智的完美詮釋。
本書(shū)作者是意大利刑法學(xué)家切薩雷?貝卡利亞（1738―1794），其所處十八世紀(jì)的歐洲是一個(gè)“罪行擅斷主義、酷刑威嚇主義和對(duì)違背宗教道德規(guī)范的行為的迫害”的時(shí)代。隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)如火如荼地進(jìn)行，受“自由”、“平等”、“人權(quán)”影響的貝卡利亞便毅然決然地投身于“讓（舊制度）蒙昧主義的本質(zhì)暴露無(wú)遺，闡發(fā)新的刑法原則”的活動(dòng)中。
貝卡利亞的刑法學(xué)說(shuō)基本上由刑法哲學(xué)和刑事政策兩部分組成。其中，最為影響深遠(yuǎn)并被后世津津樂(lè)道的，一是著名的刑法三大原則，即罪刑法定原則、罪刑相適應(yīng)原則和刑罰人道化原則；二是極力主張廢除死刑，認(rèn)為死刑不是必需即非正義，其效果不如終身刑，且無(wú)可挽回。
《犯罪與刑罰》共由47章構(gòu)成，每一章節(jié)既有獨(dú)立的價(jià)值，同時(shí)又和其余篇章密不可分，共同構(gòu)成了貝卡利亞傳世偉大的刑法理論。如第12章《刑罰的目的》，本章節(jié)不過(guò)二百字，卻字字珠璣，一針見(jiàn)血地說(shuō)出了刑罰的目的――”既不是要摧殘折磨一個(gè)感知者，也不是要消除業(yè)已犯下的罪行“;而是”阻止罪犯再重新侵害公民，并規(guī)誡其他人不要重蹈覆轍",僅此而已。
這種力量是不經(jīng)意的，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的，但每次讀到卻都會(huì)被這樸實(shí)又理性的語(yǔ)言和理念所震撼。據(jù)說(shuō)法國(guó)著名作家司湯達(dá)在寫(xiě)作《帕爾馬修道院》的時(shí)候，經(jīng)常通過(guò)閱讀法國(guó)民法典來(lái)尋找靈感；而細(xì)細(xì)品讀《論犯罪與刑罰》，對(duì)于那些以天下為己任、追求自由和權(quán)利，卻又茫然若失的人們來(lái)說(shuō)，恰恰有這種豁然開(kāi)朗、醍醐灌頂?shù)膹匚蛑小?BR> 多么華麗的贊美也無(wú)法完全道出《論犯罪與刑罰》的價(jià)值，真正能夠體悟到的，是每位用心去品讀的人的造化；因?yàn)槟峭昝赖奈淖趾蛡ゴ蟮乃枷氡澈?，可以隱約感受到貝卡利亞對(duì)人權(quán)自由的渴望、沖破封建的勇略和引領(lǐng)未來(lái)的智慧。
低智商犯罪讀后感篇四
藏獒是一種體型較大性格兇猛的犬，毛色多為鐵包金、黃色、麻色、黑色、草白等，原產(chǎn)于青藏高原。
藏獒氣質(zhì)剛強(qiáng)，尊貴而高傲，動(dòng)作敏捷矯健，力量強(qiáng)大，耐力持久，記憶力強(qiáng)。
本品種的典型特征是警覺(jué)性高，地域意識(shí)極強(qiáng)，對(duì)主人極為忠誠(chéng)，對(duì)陌生人有敵意，善于保護(hù)主人及其財(cái)物。
藏獒那種東西沒(méi)有媒體上說(shuō)的那么神奇，有遺傳缺陷，通俗的話講是智商低，“彪呼呼”的，是犬類里最原始的品種。
如果在自然界的話早就被淘汰了，就像人類的近親巨猿一樣。
正常的動(dòng)物沒(méi)有不怕老虎的(不包括大象，犀牛什么的)，藏獒不怕就是因?yàn)樗氨搿?，智力低?BR> 一般的食肉動(dòng)物智商都比牛羊類要高很多，藏獒連牛羊都不如。
所謂“勇猛”啊什么的，都是媒體吹捧的，動(dòng)物那知道那些。
其原因是它看到血會(huì)興奮(這點(diǎn)和牛相似)。
這種遺傳缺陷的直接后果是它會(huì)無(wú)規(guī)律的喪失理智，無(wú)論是同類還是人類都會(huì)遭到無(wú)理由的攻擊。
這種攻擊沒(méi)有規(guī)律可循，只有特別熟悉它的人才會(huì)有察覺(jué)。
因此很多年來(lái)，對(duì)藏獒的飼養(yǎng)一直停留在軍隊(duì)內(nèi)部。
況且在很多報(bào)導(dǎo)里都提到，藏獒只認(rèn)第一個(gè)主人，因此藏獒的交易是不可能的，它會(huì)隨時(shí)的攻擊買(mǎi)主。
藏獒性格揭秘。
藏獒犬是以其無(wú)以論比的氣質(zhì)品位而馳名世界的。
世界認(rèn)為藏獒是目前唯一不懼怕暴力的犬品種，生性中就具有勇往直前、毫無(wú)畏懼的.品質(zhì)和性格。
在選育標(biāo)準(zhǔn)中也闡明作為優(yōu)良的藏獒犬除體型高大威猛的形態(tài)特征外，不懼暴力、勇敢、忠誠(chéng)。
5日齡以后，已與母犬隔開(kāi)，此時(shí)的小藏獒犬完全依靠自身的探究認(rèn)識(shí)周圍的世界。
其或者在相互的嬉戲，爭(zhēng)斗與嘶咬格斗中體驗(yàn)和了解了自身的力量和勇氣，或者育成犬在與周圍人員、獸類乃至牛羊牲畜的接觸中感受到了自身的膽小和怯弱。
總之在育成犬階段，藏獒犬的性格、氣質(zhì)和秉性伴隨著生理形態(tài)的發(fā)育而同步發(fā)育。
有時(shí)健康發(fā)育的小藏獒精力充沛，活潑好動(dòng)，奔騰跳躍，神勇無(wú)限，但有時(shí)小獒犬體況不良，疫病纏身，肢體乏困，精勝痿糜，膽小畏縮，十分纖弱，十分盼望有大犬或主人相依靠。
無(wú)論藏獒育成犬勇敢還是懦弱，都是在其自身認(rèn)識(shí)周圍環(huán)境中，所形成的自我保護(hù)的正常表現(xiàn)。
藏獒小犬總是在不斷的探究中認(rèn)識(shí)了世界，也認(rèn)識(shí)了自身，從而學(xué)會(huì)了在不同的環(huán)境中所應(yīng)有的行為表現(xiàn)。
這樣敘述，似乎是有了過(guò)多的“人為化”的內(nèi)容，而事實(shí)上不僅是藏獒，各種動(dòng)物都有這種行為本能。
只是野生動(dòng)物是從幼年期開(kāi)始，始終在其父母的保護(hù)與帶領(lǐng)下，積累，學(xué)習(xí)到各種應(yīng)付不測(cè)環(huán)境的經(jīng)驗(yàn)與本領(lǐng)，也增長(zhǎng)了自身的勇氣。
相反作為人類已馴養(yǎng)馴化的各種家畜與家禽，自出生時(shí)起，就在人類所提供的良好培育條件和嚴(yán)密保護(hù)下生長(zhǎng)，已完全失去了在野生環(huán)境中獨(dú)立生存的能力。
由于人類的強(qiáng)力馴育，使各種家畜也只保留了秉性中溫順的性格特征。
藏獒犬在性格秉性的形成和發(fā)展中不同于野生動(dòng)物，也不同于人類已馴化的其他各種家畜。
藏獒犬至今野性尚存。
一方面進(jìn)入育成犬階段后，小藏獒要通過(guò)自身的探索而了解周圍的一切，并學(xué)會(huì)應(yīng)付的本領(lǐng)，特別有時(shí)這種環(huán)境可能十分險(xiǎn)惡，但沒(méi)有保護(hù)，只能根據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)與力量獨(dú)立面對(duì)，因此養(yǎng)成了藏獒犬性格中勇敢，堅(jiān)定，決不退縮的勇氣和膽略，藏獒作為世界上唯一不懼怕暴力的犬品種有其秉性形成的特殊性。
低智商犯罪讀后感篇五
在這本書(shū)里，既讓人感受到了莫名令人后背發(fā)涼的深深惡意，也令人看到了成長(zhǎng)環(huán)境對(duì)人格塑造的影響。當(dāng)你凝視深淵的時(shí)候，深淵也在凝視你。善意能夠傳播，但惡意更令人刻骨。
翻開(kāi)作者戴西的簡(jiǎn)介，發(fā)現(xiàn)她不僅僅是一名作家，更是從事法醫(yī)職業(yè)多年，目前在刑事科學(xué)研究所工作。大概正是這樣的身份，這樣的工作經(jīng)歷，令她筆下的故事在諸多細(xì)節(jié)之處和專業(yè)知識(shí)方面有著其他懸疑犯罪小說(shuō)難以擁有的真實(shí)感。也正是因?yàn)樗缃駨氖滦淌驴茖W(xué)研究，所以能夠接觸到非常多的案例，令她能看到更多關(guān)于犯罪分子的種種人生經(jīng)歷，因此在這本《犯罪心理：記憶迷宮》中我們能更多的了解那些冷血無(wú)情的惡意之源。
一般來(lái)說(shuō)，讀懸疑犯罪類小說(shuō)，我們更多是站在警察或者偵探這些破案者的角度來(lái)看故事，故事的發(fā)展往往是破案者如何如何歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)最后看穿犯罪分子的詭計(jì)，將真兇捉拿詭案。至于作案動(dòng)機(jī)，往往也就幾段話就說(shuō)清楚了。但真實(shí)的情況往往并非幾句話就能交代清楚的，背后往往有很多深層次又處于某些習(xí)性難以啟齒的過(guò)往。
在本書(shū)之中，固然依舊是以破案者——刑警為主角，但為了破案，破受害者多人的連環(huán)兇案，里面還有陳年積案，線索極少，犯人手段高明，就需要通過(guò)有限的線索對(duì)犯罪分子有更多的認(rèn)識(shí)。本書(shū)就是通過(guò)一點(diǎn)點(diǎn)線索慢慢分析犯罪分子的心理，逐漸鎖定嫌疑人的范圍，再?gòu)挠邢薜姆秶鷥?nèi)去了解嫌疑人的過(guò)往，從而找出更多的線索，從最深處挖掘罪犯的動(dòng)機(jī)的本源。
讀這本書(shū)的時(shí)候，我們作為讀者，是跟隨故事的主角——刑警隊(duì)長(zhǎng)李振峰去尋找嫌疑人的過(guò)往，從而看到了那些罪犯的成長(zhǎng)。讀這類小說(shuō)，不僅僅要體驗(yàn)主角探案的驚險(xiǎn)刺激，還要去體會(huì)嫌疑人犯罪的根本動(dòng)機(jī)。不是所有跟罪犯有相同經(jīng)歷的人都會(huì)去犯罪。普通人，輕易不會(huì)也不敢去犯罪，而每一名罪犯也曾經(jīng)都是普通人。只是某一刻他的人生軌跡踏錯(cuò)了一步，心中生出了一絲惡念，而后萬(wàn)劫不復(fù)。
作者想通過(guò)本書(shū)傳達(dá)的內(nèi)容簡(jiǎn)單而深刻，認(rèn)識(shí)犯罪是為了預(yù)防犯罪，預(yù)防犯罪要趁早。成長(zhǎng)環(huán)境對(duì)一個(gè)人的影響很大，固然不會(huì)直接促成犯罪，但也許會(huì)在某個(gè)時(shí)機(jī)成為影響犯罪的潛在因素。
這就是不可抗力的不利因素。最可悲的是因?yàn)橛行┡越?jīng)濟(jì)未能實(shí)現(xiàn)獨(dú)立等原因，遭到家暴只能承受。關(guān)于這方面，戴西在書(shū)中固然沒(méi)有明說(shuō)，但她肯定是希望借此來(lái)傳達(dá)，當(dāng)遭遇不公之時(shí)女性應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)用法律來(lái)捍衛(wèi)自己，有沒(méi)有效果先不說(shuō)，至少有了選擇。如果一直不采取行動(dòng)，更多的可能性是情況越來(lái)越惡劣。
本書(shū)作為小說(shuō)，構(gòu)思了一些令人不敢置信的場(chǎng)面，會(huì)懷疑怎么可能發(fā)生這樣的事。雖然是小說(shuō)，雖然是虛構(gòu)，雖然看似狗血，但在當(dāng)下，亦是有可能發(fā)生的。你只要細(xì)細(xì)體味對(duì)那些嫌疑人的心理的分析，人生過(guò)往的展示，就能明白發(fā)生這樣的事是有可能的。
戴西在本書(shū)之中雖然到最后才完全展現(xiàn)出罪犯的過(guò)往，但這些其實(shí)都是早早就打下的基礎(chǔ)，蛛絲馬跡都反映在每一起案件之中，兩者之間是有著關(guān)聯(lián)的。
破案其實(shí)就是犯罪的倒推，先有犯罪，而后破案。犯罪是從嫌疑人的成長(zhǎng)——犯罪契機(jī)——犯罪，這個(gè)由因到果的過(guò)程。破案則是由果到因，從犯罪現(xiàn)場(chǎng)倒著回去找到犯罪動(dòng)機(jī)，從而鎖定嫌疑人。
低智商犯罪讀后感篇六
看似一場(chǎng)鬧劇，實(shí)為一場(chǎng)悲劇。
借題發(fā)揮，評(píng)論中國(guó)為低智商社會(huì)，可笑否？也許可笑，也許并不好笑。
這段杜撰的言論并不是無(wú)根浮萍，而是有實(shí)有據(jù)――的確，中國(guó)的書(shū)店早已寥寥無(wú)幾。除了依靠雄厚國(guó)有資本仍然屹立的新華書(shū)店外，其他個(gè)體書(shū)店確實(shí)舉步維艱。至于人均閱讀量，我國(guó)有大量國(guó)民甚至一年不曾讀完一本書(shū)！
若是有人用這段話來(lái)描述以色列，那定然不攻自破一這個(gè)世界上人均閱讀量最高的國(guó)家，不可能淪為低智商社會(huì)。但是這段話用于中國(guó)，卻顯得尤為真實(shí)。
在急功近利、人心浮躁的當(dāng)今社會(huì)，“學(xué)好數(shù)理化，走遍全天下”的觀念早已蒂固根深。父母有命：“看書(shū)？不如做幾道數(shù)學(xué)題來(lái)得實(shí)際。”師長(zhǎng)有言：“看書(shū)？為什么不補(bǔ)一下你的弱勢(shì)學(xué)科？”連你自己都開(kāi)始質(zhì)疑自己：同學(xué)都在做題，我看書(shū)不是不務(wù)正業(yè)嗎？足見(jiàn)，中國(guó)學(xué)生把功夫都用在了提高考試成績(jī)上。
智商的高低不僅體現(xiàn)在對(duì)課本知識(shí)的接受能力、考試能力上，更多地取決于閱讀的`深度及廣度上，而閱讀與一個(gè)人思想、人格的形成與發(fā)展及一個(gè)民族文明的進(jìn)步息息相關(guān)。
羅曼?羅蘭有言：從來(lái)沒(méi)有人為了讀書(shū)而讀書(shū)，只有在書(shū)中讀自己，在書(shū)中發(fā)現(xiàn)自己，或檢查自己，提升自我靈魂的高度。
靈魂的提升，便是思想的升華、人格的完善，是民族文明之所在，決定一個(gè)民族進(jìn)步與否。
無(wú)法想象多年后的人們不談?wù)撊宋摹⑺囆g(shù)和自由，那樣的社會(huì)必然是低端的、文明不發(fā)達(dá)的、沒(méi)有創(chuàng)造力的，即所謂低智商的。
在經(jīng)濟(jì)上，中國(guó)有希望邁入發(fā)達(dá)國(guó)家之列，然而在文化上，需要付出更多的努力。
身為學(xué)生，身為讀書(shū)人，我沒(méi)有古人那樣兼濟(jì)天下的胸懷。而且在現(xiàn)今環(huán)境里，我無(wú)法選擇我的閱讀方式，更多的仍要利用課余時(shí)間閱讀。我拼不過(guò)體制，只好撿起一點(diǎn)點(diǎn)屬于自己的，那碎片的人文、文明。
對(duì)于國(guó)家，我愛(ài)得深沉，總希望看到捧書(shū)閱讀、探討書(shū)中思想的人漸增。
（指導(dǎo)教師倪方嬌）。
低智商犯罪讀后感篇七
不完美，但有特色。
講真，一開(kāi)始我對(duì)這本的觀感并不是很好，我覺(jué)得文筆結(jié)構(gòu)都不太可orz，甚至心理學(xué)相關(guān)的一些東西讓我覺(jué)得非常扯…當(dāng)時(shí)心想：就這？不過(guò)后來(lái)，從三墳四聲開(kāi)始，嗯，真香了！
還有那個(gè)鐵軌問(wèn)題，看的時(shí)候我也在思考，如果是我，我會(huì)做什么樣的選擇，說(shuō)實(shí)話，這太難了，我只能安慰自己說(shuō)我永遠(yuǎn)碰不上這樣的情況…我有點(diǎn)想放棄思考了。
但其實(shí)越看到后面我就越能感受到這樣的選擇，其實(shí)在現(xiàn)實(shí)中可以是真實(shí)存在的。
我不知道這樣的類比是不是恰當(dāng)，但這樣的選擇確確實(shí)實(shí)發(fā)生在我們當(dāng)中。實(shí)在是太難了…這本書(shū)確實(shí)挺能引起人思考的，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，它確實(shí)是一部非常優(yōu)秀的作品。作者寫(xiě)了很多東西，社會(huì)、倫理、道德、人性，每個(gè)話題單獨(dú)拎出來(lái)都能寫(xiě)足足一摞書(shū)，也都是人類永恒的話題，我能感覺(jué)到作者的野心，也能感覺(jué)到作者的誠(chéng)意，就這一點(diǎn)，我非常非常尊敬這個(gè)作者。
文章寫(xiě)了很多犯罪，但我依然能感覺(jué)到作者對(duì)這個(gè)世界飽含善意，我覺(jué)得這太動(dòng)人了。
我非常非常喜歡阿辰哥哥，看完以后我就在空間發(fā)一連串說(shuō)說(shuō)，說(shuō)從今天開(kāi)始，我就是林辰腦殘粉?。?！難以想象世界上怎么會(huì)有這么溫柔純粹天才的人啊對(duì)愛(ài)情也好坦誠(chéng)我好愛(ài)他嗚嗚嗚嗚嗚我甚至想魂穿沈戀，為什么一個(gè)心理變態(tài)阿辰哥哥還要對(duì)她這么溫柔你對(duì)我好不行了，不行了我得收住，不然我能寫(xiě)萬(wàn)字小作文來(lái)吹阿辰哥哥，會(huì)爆字?jǐn)?shù)
總的來(lái)說(shuō)，我非常喜歡這部作品，但同樣我也惋惜，作者前半部分水平跟后半部分差的真的有點(diǎn)大。
我無(wú)比希望，作者是在水平穩(wěn)定文筆成熟之后再開(kāi)始寫(xiě)這篇文，作者可以花更多的時(shí)間完善一下邏輯，好好思考一下行文結(jié)構(gòu)，它其實(shí)可以更好，真的。
低智商犯罪讀后感篇八
藏獒智商排名情況：第46位。
藏獒的智商多高，藏獒的智商排名不太高，世界寵物犬中，它排名在46位，是中等水平。
不過(guò)有飼養(yǎng)過(guò)藏獒的人說(shuō)它很聰明，能辨認(rèn)自家的幾百頭牛，近千只羊，是絕頂聰明的狗狗;而又有人卻說(shuō)，藏獒的智商排名很低，不能用來(lái)做警犬。
這些都是眾說(shuō)不一。
那么藏獒的智商低嗎?怎么正確評(píng)價(jià)藏獒的智商呢?
如果你想要一只隨叫隨到的狗，那藏獒不適合你;如果你家里門(mén)庭若市，那么藏獒也不適合你;如果您想要一只順從的狗，那藏獒也不是你想要的。
在養(yǎng)藏獒之前，你要清楚養(yǎng)它的目的，作為一種有個(gè)性的高智商動(dòng)物，藏獒會(huì)和主人非常親密，但并不會(huì)成為你百依百順的仆人，而且在大多數(shù)情況下他會(huì)比你更有頭腦。
很多人覺(jué)得藏獒的智商很高，其實(shí)不然，藏獒的智商排名在犬中是很靠后的，也就是說(shuō)藏獒智商很低。
藏獒的智商排名是比較低的，從這里來(lái)看它算不得是高智商或者是聰明，但是藏獒有自己的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處。
藏獒非常獨(dú)立，它們對(duì)命令的服從性不強(qiáng)，而換言之就是藏獒的自主性比較強(qiáng)，當(dāng)然這也是人產(chǎn)生很多誤會(huì)，認(rèn)為藏獒不聰明。
藏獒對(duì)主人是非常忠誠(chéng)的，我們也聽(tīng)過(guò)很多藏獒忠誠(chéng)尋主的故事。
藏獒會(huì)不遠(yuǎn)千里，長(zhǎng)途跋涉到青藏或者是青海地區(qū)去尋找自己的主人。
它們對(duì)其它的事情到不太關(guān)心，當(dāng)然它們獨(dú)立自主的個(gè)性也使得藏獒不愛(ài)參與其它狗狗們的活動(dòng)，不太活潑賣(mài)萌的它也會(huì)被人們誤認(rèn)為呆而不聰明。
低智商犯罪讀后感篇九
在社會(huì)上混，遇到騙子的概率是多少？答案是100%。至于你會(huì)不會(huì)被騙？那就要看你的智商了，有的人甚至交了很多智商稅?！爸巧潭悺边@個(gè)詞，并不新鮮，但是直接把它作為書(shū)名的就很少了。最近，我讀到的一本《智商稅》的作者是蜻蜓fm主播于立坤。這本書(shū)本來(lái)是他的脫口秀，據(jù)說(shuō)收聽(tīng)超過(guò)5.5億人次。
很多和心理學(xué)有關(guān)的書(shū)都會(huì)提到囚徒困境，《智商稅》這本書(shū)也提到了。兩個(gè)嫌疑犯作案后被警察抓住，分別關(guān)在不同的屋子里接受審訊。警察知道兩人有罪，但缺乏足夠的證據(jù)。警察告訴他們：如果兩人都抵賴，各判刑一年；如果兩人都坦白，各判八年；如果兩人中一個(gè)坦白而另一個(gè)抵賴，坦白的放出去，抵賴的判十年。
于是，每個(gè)囚徒都面臨兩種選擇：坦白或抵賴。然而，不管同伙選擇什么，每個(gè)囚徒的最優(yōu)選擇是坦白：如果同伙抵賴、自己坦白的話放出去，抵賴的話判十年，坦白比不坦白好；如果同伙坦白、自己坦白的話判八年，比起抵賴的判十年，坦白還是比抵賴的好。結(jié)果，兩個(gè)嫌疑犯都選擇坦白，各判刑八年。如果兩人都抵賴，各判一年，顯然這個(gè)結(jié)果好。
如果兩個(gè)人說(shuō)好都不坦白，那就最好。但是，他們沒(méi)有機(jī)會(huì)“說(shuō)好”，因?yàn)樗麄儽魂P(guān)在不同的房間。在這樣的封閉空間里，信息無(wú)法及時(shí)溝通，無(wú)法建立同盟。于是，他們才選擇了一個(gè)中間方案，因?yàn)樗麄兌疾豢铣蕴潯?BR> 這就是封閉空間的作用，作者用這個(gè)來(lái)說(shuō)明那些被拖到會(huì)場(chǎng)的老人為什么會(huì)受騙。因?yàn)闀?huì)場(chǎng)就是一個(gè)封閉的空間，在封閉空間里，我們每個(gè)人都可能會(huì)陷入囚徒困境。被騙之后，我還去報(bào)警，所以警察錄口供的時(shí)候知道了我的學(xué)歷。為什么高學(xué)歷的人也會(huì)被騙？他們很不解。因?yàn)橐话闳苏J(rèn)為學(xué)歷高就意味著高智商吧！
不過(guò)，有時(shí)候，我也會(huì)很警惕。有一次接到了一個(gè)騙子的電話，他自稱是我領(lǐng)導(dǎo)，讓我明天去他辦公室。領(lǐng)導(dǎo)怎么會(huì)親自打電話？他可以讓他的秘書(shū)負(fù)責(zé)聯(lián)系啊！所以，我就拒絕了。我至今沒(méi)想明白這個(gè)騙子到底要怎么騙。
這個(gè)社會(huì)更需要高情商的人。想到了《紅樓夢(mèng)》中的劉姥姥，她是一個(gè)很聰明的老太太，雖然她出身卑微，但事實(shí)上她和賈母一樣精明。如果從某種程度上來(lái)說(shuō)，劉姥姥也成功地騙到了王熙鳳的錢(qián)。
很多老人被騙，是因?yàn)樽约旱淖优辉谏磉叀＠先烁械胶芗拍?，他們只是想找一個(gè)人陪他聊聊天。
就已經(jīng)交了這么多智商稅了，等我老了以后可怎么辦？
我深深地為自己的將來(lái)?yè)?dān)憂?！吨巧潭悺返淖髡吆苡哪卣f(shuō)：沒(méi)有騙不倒的老人，只有不努力的騙子。在這里，我懇請(qǐng)各位?；丶铱纯矗灰岒_子把老人的養(yǎng)老錢(qián)坑了。
低智商犯罪讀后感篇十
稻盛和夫相信，要開(kāi)發(fā)員工的潛能，必須對(duì)“潛意識(shí)”、“意愿’與“服務(wù)世界的真誠(chéng)渴望”等人類心靈活動(dòng)有新的理解。而大多數(shù)企業(yè)家認(rèn)為員工是付薪水雇來(lái)的雇員，未能建立起整體感，也從不認(rèn)為員工的自我超越與企業(yè)的關(guān)系。我前幾年也是這樣考慮，后來(lái)有了一定認(rèn)識(shí)，也提出了公司愿景，但是在學(xué)習(xí)型組織建立的過(guò)程中，并不規(guī)范，并沒(méi)有什么章法。
以人為起點(diǎn)。
福特（henryford）認(rèn)為：“依我的想法，每個(gè)人都是一個(gè)有智慧而完整的實(shí)體，都愿意為崇高的使命發(fā)揮精神力量。但我們常缺少等待結(jié)果的耐心。我們所需要的是以這股期待實(shí)踐崇高使命的精神力量，來(lái)強(qiáng)化這樣的心。我們輕率地把自己跟這精神力量切斷了。我相信總有一天，我們能挖掘出這種創(chuàng)造未來(lái)精神力量的來(lái)源?！?BR> 這段話非常深刻地闡明了“人”與企業(yè)愿景之間的關(guān)系，真的是遠(yuǎn)非付薪水換雇工那么簡(jiǎn)單。這種精神力量的創(chuàng)造性無(wú)可估量。
不斷厘清“愿景”與現(xiàn)況。
“愿景”（vision，愿望的景象）與一個(gè)清楚的“現(xiàn)況景象”（相對(duì)于“愿景”的目前實(shí)況景象）同時(shí)在腦海中并列時(shí)，心中便產(chǎn)生一種“創(chuàng)造性張力”（creativetension），一種想要把二者合而為一的力量。這種由二者的差距所形成的張力，會(huì)讓人自然產(chǎn)生纖解的傾向，以消除差距。自我超越的精義便是學(xué)習(xí)如何在生命中產(chǎn)生和延續(xù)創(chuàng)造性張力。
我知道我的愿景和現(xiàn)實(shí)差距巨大，按照上述理論，就是創(chuàng)造性張力巨大。但是，這種張力帶給我和整個(gè)團(tuán)隊(duì)的是激情和能量，我們不斷超越，不斷創(chuàng)造驚喜，感到愿景越來(lái)越清晰，這個(gè)路途中很艱辛，但是那份創(chuàng)造的喜悅卻是無(wú)可替代的。
組織生命力的泉源。
歐白恩指出：“我們相信生活中高尚的美德與經(jīng)濟(jì)上的成功，不但沒(méi)有沖突而且可以兼得；事實(shí)上，長(zhǎng)期而言，更有相輔相成的效果?！?BR> 赫門(mén)米勒的總裁賽蒙不久前說(shuō)：“為什么工作不能夠是我們生命中美好的事情？為什么我們把工作看作是一件不得不做的事情，而未能珍惜和贊美它？為什么工作不能夠是人們終其一生發(fā)展道德與價(jià)值觀、表現(xiàn)人文關(guān)懷與藝術(shù)的基石？為什么人們不能從工作中去體會(huì)事物設(shè)計(jì)的美、感受過(guò)程的美，并試著欣賞可持之恒久的價(jià)值之美？我相信這些都是工作本身就具有的?！?BR> 在現(xiàn)實(shí)中，往往是事業(yè)和愿景是兩回事兒，甚至背道而馳。有的人希望幫助別人，卻做一些賺錢(qián)很快而沒(méi)有社會(huì)意義的事情，他們的潛臺(tái)詞是，等我賺了足夠的錢(qián)，我會(huì)幫助別人的。這種把事業(yè)（所從事的的工作）與愿景割裂開(kāi)來(lái)的企業(yè)家大有人在。而我非常幸運(yùn)，我做的事業(yè)――創(chuàng)造無(wú)創(chuàng)高效腫瘤治療設(shè)備，讓困境中的人們?nèi)计鹕南Ｍ?，是我呵我的團(tuán)隊(duì)的愿景，而我們可以每天走在通向愿景的大道上，道上的風(fēng)景盡收眼底，在創(chuàng)造愿景的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)自我超越。所以經(jīng)常會(huì)感恩，感恩來(lái)自上天的使命，感恩一路上幫助我們的人和事，哪怕是惡意中傷者，都心存感激，因?yàn)樗麄冏屛覀兏鼒?jiān)強(qiáng)。這種愿景和工作的高度一致性，是組織生命力的源泉。
打破契約關(guān)系。
把人員的發(fā)展看作達(dá)成組織目的的手段，會(huì)貶低了個(gè)人與組織之間關(guān)系的價(jià)值。這里面有一項(xiàng)無(wú)條件的承諾，它是一種義無(wú)反顧的勇氣，堅(jiān)持組織真正自我超越的承諾：我們想要如此，不因?yàn)槭裁矗灰驗(yàn)槲覀冋嫘南胍绱?。這種對(duì)于組織的無(wú)條件承諾，真的能煥發(fā)出巨大的潛能。我們?cè)诙A段結(jié)束時(shí)，只有24人報(bào)了三階段，但是我們幾個(gè)人為了大家一起走下去，無(wú)條件承諾去感召大家，結(jié)果僅有三人沒(méi)參加面試，參加面試的人數(shù)增加了8人。對(duì)于沒(méi)通過(guò)面試的同學(xué)繼續(xù)感召，盡心盡力，無(wú)怨無(wú)悔，這樣的過(guò)程已經(jīng)為學(xué)習(xí)型組織的建立打下了基礎(chǔ)。契約關(guān)系遠(yuǎn)不如盟約關(guān)系更令人心悅誠(chéng)服。在公司管理上是同樣道理，當(dāng)大家無(wú)條件承諾為企業(yè)愿景而努力，這已經(jīng)是盟約關(guān)系了，我們都是主人，一定會(huì)創(chuàng)造無(wú)可限量的未來(lái)。
突破“自我超越”的障礙。
既然自我超越的好處那么多，為什么還是有很多人和組織不愿意如此做呢？如果組織的領(lǐng)導(dǎo)者缺乏建立共同的愿景和共有心智模式，以指導(dǎo)其下各階層決策者的能力，組織對(duì)“自我超越”作出承諾是天真而又愚蠢的。自我超越需要厘清愿景，需要建立共有心智模式，需要很多練習(xí)方法，這是一個(gè)非?？茖W(xué)系統(tǒng)的工程，而不是想自我超越就可以了。而且要看清人性，不被一時(shí)的困境所困擾，安然地一直走下去。
自我超越的修煉。
要發(fā)展“自我超越”，必須把它當(dāng)作一項(xiàng)修煉――一種透過(guò)實(shí)際應(yīng)用來(lái)驗(yàn)證的一系列練習(xí)。就像要經(jīng)過(guò)不斷的練習(xí)而成為藝術(shù)大師一般，以下的原理與練習(xí)是不斷精熟與擴(kuò)大自我超越的基礎(chǔ)工作。
一、建立個(gè)人“愿景”
個(gè)人的“愿景”發(fā)乎內(nèi)心。大多數(shù)的人對(duì)于真正愿景的意識(shí)都很微弱。把焦點(diǎn)放在真心追求的終極目標(biāo)，而非僅放在次要的目的，這樣的能力是“自我超越”的基石。
蕭伯納生動(dòng)地表達(dá)了這個(gè)想法，他說(shuō)：“生命中真正的喜悅，源自當(dāng)你為一個(gè)自己認(rèn)為至高無(wú)上的目標(biāo)，獻(xiàn)上無(wú)限心力的時(shí)候。它是一種自然的、發(fā)自內(nèi)心的強(qiáng)大力量；而不是狹隘地局限于一倡，終日埋怨世界未能給你快樂(lè)?！?BR> 在有些組織中，“愿景”是一種內(nèi)心真正最關(guān)心的事。在有些場(chǎng)合，當(dāng)人們談及人生的目標(biāo)時(shí)會(huì)覺(jué)得很不自在，但當(dāng)他們談及最關(guān)心的事情時(shí)，毫無(wú)拘束。同時(shí)因?yàn)槿藗冋嬲茉诤?，自然?huì)給與承諾；又因是在做真正想做的事情，因此精神奕奕，并充滿熱忱。于是當(dāng)面對(duì)挫折的時(shí)候，他們會(huì)堅(jiān)忍不拔，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為那是自己份內(nèi)該做的事，覺(jué)得很值得做，意愿很強(qiáng)大，效率也自然提高。
經(jīng)常會(huì)有人問(wèn)我，為什么總是激情四射？為什么總是無(wú)怨無(wú)悔？我想就是個(gè)人愿景帶給我的使命感，使我充滿熱忱，不畏艱險(xiǎn)。當(dāng)看到患者在我和團(tuán)隊(duì)的幫助下減輕痛苦，甚至逃脫死亡時(shí)，那種欣慰無(wú)以言表。這些又化成激情，使我們更有力地向愿景進(jìn)發(fā)。
二、保持創(chuàng)造性張力。
愿景與現(xiàn)況的差距也可能是一種力量，將你朝向愿景推動(dòng)。由于此種差距是創(chuàng)造力的來(lái)源，我們把這個(gè)差距叫作“創(chuàng)造性張力”。假想在你的愿景與現(xiàn)況之間有一根拉長(zhǎng)的橡皮筋（圖9―1）。拉長(zhǎng)的時(shí)候，橡皮筋會(huì)產(chǎn)生張力，代表愿景與現(xiàn)況之間的張力。張力的纖解只有兩種可能途徑：把現(xiàn)況拉向愿景，或把愿景拉向現(xiàn)況。至于最后會(huì)發(fā)生哪一種情形，在于我們是否為愿景堅(jiān)定不移。
在做這項(xiàng)事業(yè)的十多年里，我經(jīng)常會(huì)被這股張力所控制，出現(xiàn)焦慮、悲哀、氣餒、絕望或擔(dān)憂等感覺(jué)，很多年都處于這些情緒與欣慰的情緒交織中。通過(guò)這篇文章才知道，這是情緒張力。
情緒張力vs創(chuàng)造性張力。
我們有室內(nèi)為了舒緩情緒張力，選擇降低愿景來(lái)減輕壓力。這是典型的“舍本逐末”結(jié)構(gòu)。一個(gè)潛藏的“未能達(dá)成目標(biāo)一挫折一降低愿景十暫時(shí)纖解壓力”增強(qiáng)螺旋，使愿景進(jìn)一步降低。社會(huì)上太多抱憾的人，這些人都是進(jìn)入了這個(gè)怪圈不能自拔造成的。如英國(guó)作家毛姆所言：“只有平庸的人才總是處于自己最滿意的狀態(tài)。”
當(dāng)不愿意與情緒張力相處的時(shí)候，我們?nèi)菰S目標(biāo)被侵蝕。相反的，如果我們了解創(chuàng)造性張力，它將不但不會(huì)降低愿景，反而使愿景變成行動(dòng)的力量。弗利慈指出：“愿景是什么并不重要，重要的是愿景能夠發(fā)揮什么作用?！闭嬲袆?chuàng)造力的人，使用愿景與現(xiàn)況之間的差距來(lái)產(chǎn)生創(chuàng)造的能量。
學(xué)習(xí)這段，使我明白敢于面對(duì)目標(biāo)被侵蝕，敢于承認(rèn)情緒張力的破壞性，恰是行動(dòng)的力量，而不能因此而降低愿景。
實(shí)現(xiàn)愿景的動(dòng)能。
創(chuàng)造性張力可轉(zhuǎn)變一個(gè)人對(duì)失敗的看法。失敗不過(guò)是做得還不夠好，是愿景與現(xiàn)況之間存在的差距。失敗是一個(gè)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，可看清對(duì)現(xiàn)況的不正確認(rèn)知、體察策略為何不如預(yù)期有效，和檢視愿景是否明晰正確。創(chuàng)造性張力能培養(yǎng)毅力與耐性。
是這樣的，我們敢于觸碰別人認(rèn)為比登天還難的事業(yè)，基于我們從失敗中看到了成功的希望。在這個(gè)過(guò)程中，我們更堅(jiān)毅，更有耐性。
真實(shí)是盟友。
如果追求自我超越的第一要件是忠于自己的愿景，那么支持自我超越的第二要件便是忠于真相。二者對(duì)于產(chǎn)生創(chuàng)造性張力都極為重要。
不敢面的真相是創(chuàng)業(yè)過(guò)程中極多出現(xiàn)的狀況。其實(shí)，真相才是最可靠的力量。我們?cè)谂R床過(guò)程中，不斷從真相中總結(jié)分析，有時(shí)真相是令人不爽的，但是在整理分析的過(guò)程中，越是不爽的真相，收益卻更大。不逃避，不掩飾，讓真相成為我們最好的'老師。
三、看清結(jié)構(gòu)性沖突。
曾經(jīng)協(xié)助過(guò)上萬(wàn)人發(fā)展創(chuàng)造能力的弗利慈說(shuō)，實(shí)際上大部分人都有一個(gè)牢不可破的信念，認(rèn)為我們沒(méi)有能力實(shí)現(xiàn)自己想要的。多數(shù)人心中都有限制自己創(chuàng)造力的矛盾。其中較為常見(jiàn)的是，相信自己沒(méi)能力實(shí)現(xiàn)真正在乎的事情。另一種阻礙自己發(fā)展的矛盾，是認(rèn)為自己不夠資格得到所想要的。我們應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)警惕自己不要掉入這兩個(gè)陷阱之中，并且讓阻礙創(chuàng)造及實(shí)現(xiàn)愿景的這股強(qiáng)大的、結(jié)構(gòu)性的負(fù)面力量，在我們心靈、智慧的強(qiáng)光照射之下無(wú)所遁形。
不承認(rèn)我們能夠創(chuàng)造，壓力是最小的。當(dāng)我們做了一些努力而沒(méi)有達(dá)到目標(biāo)時(shí)，“我不是這塊料”是最能開(kāi)脫自己的。“我沒(méi)這個(gè)命”也是一種用宿命論來(lái)逃避創(chuàng)造的常用語(yǔ)。其實(shí)，只要我們想要?jiǎng)?chuàng)造，我們的能力是不可想象的。當(dāng)然建立這種信念是要靠很多成功體驗(yàn)的累積，而成功體驗(yàn)來(lái)自于愿景。當(dāng)我們知道這是結(jié)構(gòu)性沖突的自然呈現(xiàn)時(shí)，我們更可以坦然面對(duì)了。
改變生命中的深層結(jié)構(gòu)。
這個(gè)問(wèn)題有些神秘色彩。其實(shí)，在我自己的生命力，的確有著神秘的力量，通過(guò)這些心靈活動(dòng)，我堅(jiān)信自己是有使命的人，而且我能清楚感受到上天所創(chuàng)造的的一次次機(jī)緣，使我在通向愿景的路上勇敢行進(jìn)。我不知道作者指的生命中的深層結(jié)構(gòu)是不是跟我說(shuō)的一樣，但我是如此。
四、誠(chéng)實(shí)地面對(duì)真相。
解決結(jié)構(gòu)性沖突最有力的策略：誠(chéng)實(shí)地面對(duì)真相。
誠(chéng)實(shí)地面對(duì)真相不是指追求一項(xiàng)絕對(duì)的真理或追究萬(wàn)有之本源；而是根除看清真實(shí)狀況的障礙，并不斷對(duì)于自己心中隱含的假設(shè)加以挑戰(zhàn)。也就是不斷加深我們對(duì)事件背后結(jié)構(gòu)的理解以及警覺(jué)。自我超越層次高的人，對(duì)于自己行為背后的結(jié)構(gòu)性沖突，特別能夠看得更清楚。
最開(kāi)始做腫瘤治療時(shí)，對(duì)于療效好的患者，很愿意跟別人分享治療體會(huì)，但是遇到療效差的，就盡量避而不談。后來(lái)我選擇誠(chéng)實(shí)地面對(duì)真相，才發(fā)現(xiàn)真相里有太多有價(jià)值的信息，使我們更清楚問(wèn)題所在，更清晰策略和方法，取得了重大進(jìn)步。
心靈的變換。
如果未能發(fā)生心靈的變換，我將無(wú)從發(fā)展這種應(yīng)付結(jié)構(gòu)性沖突的能力。只要我仍以事件來(lái)看問(wèn)題，我還是會(huì)相信自己的問(wèn)題是由外部引起的；是他們害我的。一旦我看清了造成問(wèn)題的結(jié)構(gòu)，我開(kāi)始思索自己能夠做什么，而不是他們?cè)隽耸裁?。一直以?lái)，我們有一種慣性思維，我們發(fā)現(xiàn)任何問(wèn)題，都會(huì)找出外在的原因，而很少?gòu)淖约荷砩险页鰡?wèn)題所在。當(dāng)我們改變這種看法時(shí)，一切都變得簡(jiǎn)單起來(lái)，而且解決問(wèn)題的效率明顯提高。
五、運(yùn)用潛意識(shí)。
自我超越的實(shí)踐過(guò)程中，隱含心靈的另外一個(gè)面向――潛意識(shí)。事實(shí)上我們都曾不自覺(jué)地透過(guò)潛意識(shí)來(lái)處理復(fù)雜的問(wèn)題。使自我超越層次高的人與一般人有所區(qū)別的，在于他們能在意識(shí)與潛意識(shí)之間，發(fā)展出較高的契合關(guān)系。與一般人偶然短暫的感應(yīng)不同，他們將潛意識(shí)的運(yùn)用當(dāng)作一種修煉來(lái)加以提升。
京都陶瓷的稻森勝夫說(shuō)：“當(dāng)我全神貫注時(shí)，我便進(jìn)入了潛意識(shí)的心。據(jù)說(shuō)人類有一個(gè)意識(shí)層的心（consciousmind）和一個(gè)潛意識(shí)層的心（subconsciousmind），而后者的容量遠(yuǎn)高于前者?！?BR> 我們?cè)诙A段課程里，導(dǎo)師畫(huà)了一座冰山，他說(shuō)露出海面的只是10%的顯意識(shí)，而90%的潛意識(shí)都未被挖掘出來(lái)。我偶爾會(huì)找到潛意識(shí)的窗口，偶爾有所得，但是并沒(méi)有自如地調(diào)用潛意識(shí)的能力。
潛意識(shí)學(xué)習(xí)。
潛意識(shí)對(duì)于我們的學(xué)習(xí)是非常重要的。有些人借由如“靜坐”（meditation）的方式不斷修煉“自我超越”。另外如宗教上透過(guò)默禱，或是使意識(shí)的心沉寂下來(lái)的其它方法，都可讓潛意識(shí)的心提升。潛意識(shí)沒(méi)有自己的意志，也沒(méi)有特定的目標(biāo)或方向，當(dāng)我們意識(shí)的心思活躍的時(shí)候，潛意識(shí)便被矛盾思緒的洶涌浪潮淹沒(méi)。如果心靈處于平靜的狀態(tài)，當(dāng)我們專注于某些特別重要的事情，或是愿景的某些方面時(shí)，潛意識(shí)使浮現(xiàn)而不易分心。
此外“自我超越”層次高的人，有特殊的方式來(lái)引導(dǎo)自己專注于焦點(diǎn)。那便是前面討論過(guò)的，他們專注在所想要的結(jié)果，而非達(dá)成結(jié)果所必要的過(guò)程或手段。
知道了這些道理，提升潛意識(shí)是可以實(shí)現(xiàn)的。一是靜，二是關(guān)注結(jié)果。我會(huì)在今后的實(shí)踐中進(jìn)行修煉，能夠高效運(yùn)用潛意識(shí)，實(shí)現(xiàn)突破和成功。
不斷對(duì)準(zhǔn)焦點(diǎn)。
潛意識(shí)對(duì)明確的焦點(diǎn)有較佳的回應(yīng)能力。如果我們不能明白分辨階段性目標(biāo)與終極目標(biāo)，潛意識(shí)就無(wú)法區(qū)分輕重緩急和對(duì)準(zhǔn)焦點(diǎn)。
另外，對(duì)目標(biāo)作明確的選擇也同樣重要。只有經(jīng)過(guò)選擇，潛意識(shí)的能力才能充分發(fā)揮。
誠(chéng)實(shí)地面對(duì)真實(shí)，對(duì)發(fā)展?jié)撘庾R(shí)也同樣重要。
這個(gè)道理跟吸引力法則相似，想要什么很重要，潛意識(shí)會(huì)非常忠誠(chéng)地把你想要的給你。反面的例子是，有的人總擔(dān)心自己生病，結(jié)果就生病了。他的焦點(diǎn)放在哪里，潛意識(shí)就在哪里發(fā)力。這真的很奇怪。知道這個(gè)道理，我們需要做的就是聚焦在愿景最精彩的部分，反復(fù)想象，不斷在心中描摹，那就一定能夠心想事成。
廓清生命的終極目標(biāo)。
培養(yǎng)潛意識(shí)最重要的是，它必須契合內(nèi)心所真正想要的結(jié)果。愈是發(fā)自內(nèi)心深處的良知和價(jià)值觀，愈容易與潛意識(shí)深深契合，或甚至有時(shí)就是潛意識(shí)的一部分。
在潛意識(shí)之中去發(fā)展高度“自我超越”的關(guān)鍵，是與發(fā)展個(gè)人“愿景”的修煉相連結(jié)。
這真是令我感到欣慰，我的愿景是我發(fā)自內(nèi)心的，契合我內(nèi)心的真正追求。所以，我有時(shí)會(huì)清晰地知道我該做什么。例如，嚴(yán)重的高?；颊?，我能出具最高效的治療方案，往往都能取得不可想象的好的效果。等過(guò)后一想，我不知道當(dāng)時(shí)是怎么那么大膽量，為什么那么堅(jiān)定與鎮(zhèn)靜?，F(xiàn)在想來(lái)，那時(shí)就是潛意識(shí)在起作用。
自我超越與系統(tǒng)思考。
從事“自我超越”這項(xiàng)修煉的時(shí)候，內(nèi)心漸漸地會(huì)發(fā)生改變。這些變化有許多是相當(dāng)難以察覺(jué)的，因而往往未引起注意。自我超越更為精致的幾個(gè)構(gòu)面，特別是：一、融合理性與直覺(jué)；二、看清自己跟周遭世界是一體的；三、同理心；四、對(duì)整體的使命感。
一、融合理性與直覺(jué)。
直覺(jué)在管理上的應(yīng)用，被刻意忽視好長(zhǎng)一段時(shí)間之后，近來(lái)日益受到注意與接受。許多研究顯示，有經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)導(dǎo)者相當(dāng)重視直覺(jué)。系統(tǒng)思考或可掌握一個(gè)整合理性與直覺(jué)的關(guān)鍵。直覺(jué)常是非直線的思考，通常不包括因與果在時(shí)空上非常接近的情況。這也正是為什么多數(shù)人覺(jué)得直覺(jué)不合理。
我的直覺(jué)很強(qiáng)烈。但是我說(shuō)不清楚這種直覺(jué)是怎么回事兒，所以有時(shí)會(huì)被質(zhì)疑。但是往往我會(huì)跟著我的直覺(jué)走，而幾乎沒(méi)有出什么錯(cuò)。本文作者說(shuō)當(dāng)管理者能夠自在地使用系統(tǒng)思考為語(yǔ)言時(shí)，他們將發(fā)現(xiàn)自己的許多直覺(jué)變成能夠加以說(shuō)明。系統(tǒng)思考的一項(xiàng)重大貢獻(xiàn)便是，重新整合理性與直覺(jué)。這個(gè)功夫是我要學(xué)習(xí)修煉的，我要知道直覺(jué)的由來(lái)，從而說(shuō)服別人信任我的直覺(jué)。
二、看清自己跟周遭世界是一體的。
愛(ài)因斯坦說(shuō)：“人類以為自我是個(gè)獨(dú)立個(gè)體，這是一種錯(cuò)覺(jué)。這個(gè)錯(cuò)覺(jué)對(duì)我們來(lái)說(shuō)是一種束縛，使我們的愿望只限于自己及最親愛(ài)的一些人。我們的任務(wù)是必須把自己從束縛中解放出來(lái)，以擴(kuò)大與周遭的一體感，擁抱所有的生物與整個(gè)美麗的大自然。”這也是“自我超越”修煉系統(tǒng)觀的一個(gè)重要部分。
我有強(qiáng)烈的與宇宙一體的感覺(jué)。我沒(méi)有割裂感，我能感受到來(lái)自宇宙的愛(ài)的力量。我甚至一致認(rèn)為有一個(gè)龐大的宇宙力量在無(wú)時(shí)無(wú)刻地指導(dǎo)我，敦促我，教化我，朝著愿景行進(jìn)。尤其是有時(shí)我徘徊不前，迷失方向的時(shí)候，這種強(qiáng)大的力量一定能夠把我拉回到正確道路上。十幾年的創(chuàng)業(yè)，使我強(qiáng)烈的感受到這種連結(jié)感，我與宇宙是一體的。
三、同理心（compassion）。
多數(shù)人看不見(jiàn)身在其中運(yùn)作的結(jié)構(gòu)，我們尚未學(xué)會(huì)如何察覺(jué)及控制自身力量。當(dāng)人們對(duì)于在其中運(yùn)作的系統(tǒng)看到得更多，對(duì)彼此如何互相影響也會(huì)有更清楚的了解，再經(jīng)由設(shè)身處地地為別人著想后，他們也自然會(huì)發(fā)展出更多同理心。
這一點(diǎn)在二階段的課堂上感受頗深。當(dāng)時(shí)看到同學(xué)們完全是世間百態(tài)，根本無(wú)法想象這群人會(huì)凝結(jié)在一起。但是，導(dǎo)師讓我們看清了彼此運(yùn)行的結(jié)構(gòu)，使大家產(chǎn)生了同理心，一切魔幻般發(fā)生了變化，大家打開(kāi)了自己，彼此真誠(chéng)面對(duì)，短短六天卻比相識(shí)幾十年還要親切自然。
四、對(duì)整體的使命感。
當(dāng)人類所追求的愿景超出個(gè)人的利益，便會(huì)產(chǎn)生一股強(qiáng)大的力量，遠(yuǎn)非追求狹窄目標(biāo)所能及。組織的目標(biāo)也是如此。稻森勝夫說(shuō)：“任何一個(gè)曾經(jīng)對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人，都一定體會(huì)過(guò)一股驅(qū)策其向前的精神力量，那是一種來(lái)自追求更遠(yuǎn)大的目標(biāo)、而喚醒了內(nèi)心深處真正的愿望所產(chǎn)生的力量?！?BR> 這個(gè)聽(tīng)起來(lái)有些“虛偽”的觀點(diǎn)，在這個(gè)物欲橫流的世道顯得有些突兀。但是，我卻深刻體會(huì)到這一點(diǎn)。我有無(wú)法想象的科學(xué)家團(tuán)隊(duì)，這個(gè)團(tuán)隊(duì)沒(méi)有利益回報(bào)，卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不在為這個(gè)事業(yè)而付出。其實(shí)我想正是這個(gè)愿景符合了整體使命感，才能喚醒每個(gè)參與者內(nèi)心深處的力量。
我感恩這一切，也更加清晰知道這股巨大力量的源頭。我會(huì)更坦然，更感恩。
在組織中培養(yǎng)自我超越。
建立組織，描繪愿景的時(shí)候有安全感，“追根究底”與“誠(chéng)實(shí)面對(duì)真相”變成一種文化，挑戰(zhàn)現(xiàn)狀是一種期望――尤其是當(dāng)現(xiàn)狀中隱含著大家一直在逃避而不愿意面對(duì)的問(wèn)題時(shí)。
鼓勵(lì)別人追求“自我超越”最大的力量，便是你自己先認(rèn)真地追求自我超越。
這是絕對(duì)正確的，我十幾年來(lái)一直在追求理想，朝著愿景行進(jìn)。只是不清楚這是“自我超越”，也向團(tuán)隊(duì)描繪愿景，帶動(dòng)他們一起前進(jìn)?，F(xiàn)在我完全清楚這一切都是有意義的，我正在自我超越，也在幫助團(tuán)隊(duì)中的每個(gè)人實(shí)現(xiàn)在我超越。而自我超越，實(shí)現(xiàn)愿景，都是我們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的一種體現(xiàn)。這其實(shí)就是天人合一吧。
低智商犯罪讀后感篇十一
第一、智商是天生的。
第二、智商和經(jīng)濟(jì)背景社會(huì)階層沒(méi)有關(guān)系，也就是和家庭背景、階層、甚至教育程度都沒(méi)有關(guān)系。
第三、目前人類還沒(méi)有找到任何提高智商的辦法，沒(méi)有證據(jù)表明教育可以提高智商。教育固然可以開(kāi)發(fā)既有智商中所蘊(yùn)涵的潛能，給人許多技能，比如把一個(gè)聰明的窮孩子培養(yǎng)成諾貝爾獎(jiǎng)得主，又如智商是100(即人口的平均水平)的人經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的訓(xùn)練，可以比一個(gè)智商高達(dá)140卻從來(lái)沒(méi)有讀過(guò)書(shū)的人更勝任許多工作，但那不過(guò)是因?yàn)楹笳邲](méi)有機(jī)會(huì)而已，高智商的人一旦有了機(jī)會(huì)，就會(huì)輕易地后來(lái)居上。
第四、高智商和低智商在人口中的分布，長(zhǎng)期以來(lái)基本是固定的;也就是說(shuō)，如今人口中智商最高的百分之一，和兩百年前相應(yīng)的百分之一人口一樣聰明。
charlesmurray后來(lái)又進(jìn)一步把這些結(jié)論在社會(huì)政策上進(jìn)行演繹，推斷出了一個(gè)驚世駭俗的論斷：從整個(gè)社會(huì)效益的角度講，國(guó)家除了必須履行對(duì)每個(gè)人義務(wù)教育之外，要因材施教、合理分配資源，讓智商高的上大學(xué)，訓(xùn)練智商低的從事體力勞動(dòng)。charlesmurray稱，中等智商的人不應(yīng)該上大學(xué)，也很難上得好大學(xué)(這一研究結(jié)論是建立在嚴(yán)格的心理學(xué)研究的基礎(chǔ)上，出版十幾年來(lái)爭(zhēng)議不休，但其學(xué)術(shù)價(jià)值仍不可否認(rèn)。特別是最近幾年charlesmurray頻頻根據(jù)他們的研究成果在社會(huì)政策上進(jìn)行演繹，很值得關(guān)注)。因?yàn)榇髮W(xué)本身是社會(huì)精英的教育機(jī)構(gòu)，智商達(dá)不到一定的水平就不能從中受益。
不過(guò)，他分析了美國(guó)大學(xué)20世紀(jì)的發(fā)展，指出了一個(gè)奇怪的現(xiàn)象：隨著高等教育的普及，越來(lái)越多的適齡青年有了上大學(xué)的機(jī)會(huì)，比如19時(shí)，美國(guó)的大學(xué)生僅占18-21歲人口中的4%，如今則有75%左右的高中畢業(yè)生能上大學(xué)。按說(shuō)這會(huì)稀釋大學(xué)生的智商，但是從各種數(shù)據(jù)判斷，現(xiàn)在的大學(xué)生智商比一百年前要高。為什么呢?因?yàn)橐话倌昵爸挥刑貦?quán)階層的子弟能上大學(xué)，絕大多數(shù)人根本無(wú)緣競(jìng)爭(zhēng)。
還值得稱道的是，二戰(zhàn)后的《退伍軍人法案》支持退伍軍人的免費(fèi)高等教育，于是有220萬(wàn)退伍軍人走進(jìn)大學(xué)，一時(shí)間，一半的大學(xué)生都是退伍軍人，出現(xiàn)了許多“大老粗”拖家?guī)Э诎徇M(jìn)常春藤的現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)許多教授擔(dān)心，這些沒(méi)有教養(yǎng)的人會(huì)破壞哈佛耶魯?shù)让＞⑽幕钠焚|(zhì)。但令他們意外的是，這代粗人竟是常春藤歷史上最優(yōu)秀的學(xué)生。
未來(lái)中國(guó)幾十年，幾億農(nóng)民將進(jìn)城。根據(jù)《鐘曲線》的智商理論，他們中最聰明的百分之一，和城里最聰明的百分之一在智商上完全平起平坐。當(dāng)他們進(jìn)城后，城里十里挑一的聰明人，就趕得上原來(lái)二十里挑一的聰明人。
低智商犯罪讀后感篇十二
人們或多或少會(huì)表現(xiàn)出一些理性障礙的原因是：我們因種種緣由，過(guò)于看重智力測(cè)驗(yàn)所測(cè)量的那些思考能力，而看輕其他至關(guān)重要的認(rèn)知機(jī)能，比如理性思考的能力。理性思考，意味著樹(shù)立恰當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，基于目標(biāo)和信念采取恰當(dāng)?shù)男袆?dòng)，以及持有與可得證據(jù)相符合的信念。給予智力一定程度的關(guān)注是必需的，然而，忽略另一種至少同樣重要的能力――維持理性思考和行動(dòng)的能力是不合理的。理性障礙指的是智力水平較高，但卻無(wú)法理性地思考和行動(dòng)。理性使我們獲取更多的知識(shí)，使我們能夠更好地控制行為、情緒以及掌控世界。它使人能夠改造自我，進(jìn)而從實(shí)際及象征意義上超越動(dòng)物的狀態(tài)。認(rèn)知科學(xué)家把理性分成工具理性與知識(shí)理性兩類。工具理性可被定義為以最優(yōu)化的方式實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)。理性的另一面被認(rèn)知科學(xué)家稱為知識(shí)理性。知識(shí)理性所關(guān)注的是個(gè)體信念與真實(shí)世界之間的一致程度。知識(shí)理性與工具理性兩者之間關(guān)系密切，二者之間的橋梁是對(duì)未知事件發(fā)生概率的預(yù)估。所有人都希望自己的信念不會(huì)偏離現(xiàn)實(shí)太遠(yuǎn)，也都希望自己的行動(dòng)能帶來(lái)最優(yōu)化的結(jié)果。理性與智力則完全不是同一回事。每當(dāng)學(xué)者們發(fā)現(xiàn)一種重要的心理能力與智力水平出現(xiàn)分離時(shí)，就感到有強(qiáng)烈的使命感和義務(wù)去創(chuàng)造出一種新的障礙分類，對(duì)這種分離現(xiàn)象進(jìn)行命名。作者所創(chuàng)造的“理性障礙”也正是基于上述邏輯。認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)領(lǐng)域的研究證據(jù)都支持這樣一個(gè)結(jié)論：大腦的運(yùn)作可分為兩種不同的認(rèn)知過(guò)程，功能各不相同，各有優(yōu)劣。類型一加工的本質(zhì)特征是其自主性。類型一也常常稱作啟發(fā)式加工，意指其速度快、自動(dòng)化、計(jì)算負(fù)荷低，以及無(wú)須對(duì)所有的可能性情況進(jìn)行大量分析。類型二加工是基于語(yǔ)言和規(guī)則的，心理學(xué)家稱之為控制加工。第一，具備中斷類型一加工并且抑制其反應(yīng)傾向的能力。第二，具備了抑制類型一加工的能力，同時(shí)自身所獨(dú)有的假設(shè)性推理和認(rèn)知模擬。
智力測(cè)驗(yàn)僅僅測(cè)量了那些能夠體現(xiàn)個(gè)體差異的認(rèn)知功能。就好像是刊登在報(bào)紙上的個(gè)人廣告，關(guān)注的是個(gè)體與眾不同的地方，而不是他和其他人的相似之處。智力測(cè)驗(yàn)測(cè)量的是本章的焦點(diǎn)之一――認(rèn)知去耦。在心理模擬過(guò)程中，必須不間斷地進(jìn)行大量的去耦操作，維持模擬的同時(shí)保持去耦表征，這些操作體現(xiàn)了大腦的計(jì)算能力，也是智力測(cè)驗(yàn)評(píng)估和測(cè)試的能力。反省心智關(guān)注于系統(tǒng)目標(biāo)、與目標(biāo)相關(guān)的信念以及基于當(dāng)前系統(tǒng)目標(biāo)和信念的最優(yōu)化的行動(dòng)。只有在反省心智分析層面，理性才會(huì)參與其中。更為重要的是，算法心智的效率可以被量化評(píng)估，但理性的效率卻無(wú)法被評(píng)估。思維傾向的個(gè)體差異可以通過(guò)對(duì)反省心智操作的測(cè)量而得出，具體包括：目標(biāo)管理、認(rèn)識(shí)價(jià)值觀、自我管理認(rèn)識(shí)論等。以上這些心理特質(zhì)是支撐理性思維和行動(dòng)的基石?，F(xiàn)行的各種智力測(cè)驗(yàn)所評(píng)估的都只是算法層面的認(rèn)知能力。當(dāng)前得到廣泛應(yīng)用的智力測(cè)驗(yàn)絲毫沒(méi)有涉及對(duì)理性思維和行為的評(píng)估。
理性的結(jié)構(gòu)比智力的結(jié)構(gòu)更具包容性。理性要求個(gè)體必須具有正確的信念，并基于信念采取合理行動(dòng)以達(dá)成目標(biāo)，兩者都是反省心智的屬性。除此之外，個(gè)體也必須具備一定程度的算法心智機(jī)能，使他能夠?qū)Νh(huán)境信息進(jìn)行適當(dāng)?shù)募庸げ⒏吨T行動(dòng)，確保個(gè)體能夠做到明思善行。反省心智的思維傾向構(gòu)成了支撐個(gè)體理性思維的心理機(jī)制體系。而目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的過(guò)程有賴于明智決策和信念與證據(jù)的優(yōu)化契合。反省心智的思維傾向是通往這些目的.的手段方式。反省和靈活性都是“好”的認(rèn)知風(fēng)格（由于多數(shù)人欠缺這兩者因此會(huì)形成“越多越好”的錯(cuò)覺(jué)），但是，這并不意味著要追求這兩種思維傾向的最大化。如果想從統(tǒng)計(jì)學(xué)角度精確預(yù)測(cè)某個(gè)人的理性思維和行為，此時(shí)，不僅要考慮到他的智商狀況，還要將反省心智情況也納入考量。如果不明確要求被試在非正式推理情境中放下既有信念和觀點(diǎn)，那么，智力水平與無(wú)偏見(jiàn)推理傾向之間幾乎沒(méi)有關(guān)系?，F(xiàn)實(shí)生活中，我們身處沒(méi)有“指導(dǎo)語(yǔ)”的世界中，沒(méi)有人時(shí)刻提醒我們要進(jìn)行無(wú)偏差思維。真實(shí)情境與研究情境之間的不同，意味著實(shí)驗(yàn)室研究也許高估了智力對(duì)理性的貢獻(xiàn)率。我們已證實(shí)理性需要有三種不同的心理特征。首先，需要具備算法心智層面的認(rèn)知能力，以維持壓制和模擬活動(dòng)。其次，反省心智必須需具備以下兩個(gè)特點(diǎn)：1、發(fā)起對(duì)自主心智產(chǎn)生的劣質(zhì)反應(yīng)的壓制；2、發(fā)起產(chǎn)生優(yōu)化反應(yīng)的模擬仿真。最后，在模擬活動(dòng)過(guò)程中，可以獲取理性反應(yīng)計(jì)算所需的心智程序。
認(rèn)知去耦是導(dǎo)致個(gè)體一般智力產(chǎn)生差異的關(guān)鍵認(rèn)知操作，加之在模擬和假設(shè)性思維方面的重要作用，決定了它的關(guān)鍵性地位。傳統(tǒng)的智力測(cè)驗(yàn)以及mambit匯聚于心理生活的重要方面，它們是一系列科學(xué)研究成果的代表，在恰當(dāng)、重要的節(jié)點(diǎn)上逐步對(duì)智力進(jìn)行分解。擁有認(rèn)知去耦能力并不意味著這個(gè)人也可以產(chǎn)生理性的想法，做出理性的行為。智力測(cè)試評(píng)估的是認(rèn)知去耦能力，不可否認(rèn)這種心智技能非常重要，但是，它只不過(guò)是理性思維和行為所必需的三個(gè)要素之一。另外兩個(gè)要素是心智程序和思維傾向，這兩點(diǎn)才是滋養(yǎng)理性思維的溫床。
大腦有兩個(gè)特征致使人類不夠理性。一個(gè)是處理信息方面的缺陷，另一個(gè)是內(nèi)容缺陷。對(duì)于這兩種認(rèn)知缺陷，智力均未提供讓人類能夠不受影響的免疫力。人類在思考問(wèn)題時(shí)，大腦對(duì)認(rèn)知資源的分配和使用極為吝嗇，我們稱為“認(rèn)知吝嗇鬼”。由于人類大腦默認(rèn)的加工模式是低能耗的類型一加工，這種對(duì)簡(jiǎn)單認(rèn)知機(jī)制（認(rèn)知吝嗇鬼）的默認(rèn)偏好，意味著人類通常是不夠理智的。類型一加工過(guò)程所能夠提供的通常是與最佳反應(yīng)接近的快速解決方案。但是，現(xiàn)代生活對(duì)于信息加工的準(zhǔn)確性有著越來(lái)越高的要求，以至于現(xiàn)代科技社會(huì)的危機(jī)四伏。
人類總在想盡辦法減輕認(rèn)知負(fù)擔(dān)，試圖讓自己盡可能地處理更少的信息，然而，正是這種想法致使我們常常會(huì)深陷不理性的泥潭。人類為什么是認(rèn)知吝嗇鬼，而不是完全理性人？一言概之――進(jìn)化。進(jìn)化塑造了人類今日的認(rèn)知機(jī)制，進(jìn)化造就了人類的非理性。每個(gè)人在思維過(guò)程中都會(huì)受到認(rèn)知吝嗇鬼的影響，這是一種具有普遍性的人類心理特征。與之類似，心智程序故障在一定程度上來(lái)說(shuō)也是多數(shù)人思維特征的一部分。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，所有人都是認(rèn)知吝嗇鬼，都經(jīng)歷過(guò)心智程序問(wèn)題所導(dǎo)致的認(rèn)知謬誤。理性障礙應(yīng)該是一種不受智商高低影響的普遍現(xiàn)象。換句話來(lái)說(shuō)，如果非理性是一種常見(jiàn)的現(xiàn)象，并且與智商之間僅有微弱相關(guān)，那么高智商群體中的非理性行為絕非罕見(jiàn)。提高理性有兩條途徑，第一條途徑是避免先天的信息加工缺陷（即認(rèn)知吝嗇鬼），第二條途徑是給自己大腦安裝好的心智程序，抵制壞的心智程序。
人類大腦所遵循的準(zhǔn)則是：能不用，則不用，該用腦時(shí)也不用。在真實(shí)生活的特定情境中，過(guò)度概括的替代屬性策略常常會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的誤差。如果一個(gè)事件的結(jié)果集合中，包含另一個(gè)事件的所有結(jié)果，兩者之間即是支配關(guān)系。當(dāng)人們對(duì)較小結(jié)果集合的估值或概率估計(jì)高于較大結(jié)果集合時(shí)，就是違反了支配關(guān)系原則。資源經(jīng)濟(jì)學(xué)中一項(xiàng)公眾對(duì)環(huán)境破壞評(píng)估的研究也發(fā)現(xiàn)，情感反應(yīng)會(huì)干擾人們處理重要量化信息的能力。認(rèn)知吝嗇鬼對(duì)信息的生動(dòng)性和鮮活性異常敏感。非理性行為和信念之所以一而再再而三地不斷發(fā)生，主要原因在于人們無(wú)法抗拒那些活靈活現(xiàn)卻不具代表性的數(shù)據(jù)的影響。啟發(fā)式加工常常被用來(lái)指代類型一加工，這種加工速度快、自動(dòng)發(fā)生、計(jì)算簡(jiǎn)單并且不會(huì)充分分析所有的可能性。因此，一種用來(lái)形容認(rèn)知吝嗇鬼的方式是:它大量地依賴啟發(fā)式加工。當(dāng)一個(gè)情境需要精確反應(yīng)而不僅僅是一個(gè)快速、粗略的回應(yīng)時(shí)，啟發(fā)式加工未免太過(guò)概括籠統(tǒng)。認(rèn)知吝嗇鬼剝奪個(gè)人自主性的另一種方式是過(guò)度使用“默認(rèn)啟發(fā)式”這種信息加工方式。默認(rèn)啟發(fā)式的操作遵循一個(gè)非常簡(jiǎn)單的原則：如果你獲得了一個(gè)默認(rèn)選項(xiàng)，持有到底。認(rèn)知吝嗇鬼使用啟發(fā)法加工以減輕認(rèn)知負(fù)擔(dān)，這種做法是否有效主要有賴于環(huán)境是否是良性環(huán)境。簡(jiǎn)而言之，極端的認(rèn)知吝嗇鬼全然沒(méi)有“獨(dú)立之思想”，決定他們的心智如何加工信息的是眼下最生動(dòng)的刺激、最唾手可得的信息或是最與眾不同的線索。認(rèn)知吝嗇鬼會(huì)被那些掌握了如何標(biāo)簽化、如何設(shè)定錨定值、如何控制信息生動(dòng)性的人占盡便宜。
在認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域，人們往往會(huì)對(duì)本質(zhì)相同但表面看起來(lái)不同的問(wèn)題給出不同的答案，這種現(xiàn)象稱為“框架效應(yīng)”?？蚣苄?yīng)違背理性的選擇。在決策理論的技術(shù)性文獻(xiàn)中，對(duì)這種違背的指責(zé)被稱作“描述性不變?cè)瓌t”，即人們的選擇不應(yīng)該因?yàn)閱?wèn)題的表述方式發(fā)生變化而改變。人們的選擇偏好多受到外部因素的影響（那些有權(quán)力塑造環(huán)境，或是決定問(wèn)題措辭方式的人），而非基于個(gè)體內(nèi)部的心理特征及偏好，這個(gè)一直潛藏在我們身邊的問(wèn)題著實(shí)讓人不安。由于絕大多數(shù)情境都可以基于多個(gè)框架，這意味著與其說(shuō)人們有著穩(wěn)定的個(gè)體偏好，不好說(shuō)是環(huán)境的引導(dǎo)方式不同，引導(dǎo)過(guò)程決定了所謂的個(gè)體偏好。
我方立場(chǎng)信息加工不僅會(huì)損害我們客觀評(píng)價(jià)證據(jù)的能力，對(duì)我們產(chǎn)生證據(jù)的能力也有負(fù)面影響。從他人立場(chǎng)考慮問(wèn)題是一件很耗費(fèi)認(rèn)知資源的事情，這一點(diǎn)我們?cè)缫咽熘?。因此，人們不愿意從他人立?chǎng)出發(fā)去考慮問(wèn)題也情有可原，我方立場(chǎng)信息加工是認(rèn)知吝嗇鬼的基本屬性。我方立場(chǎng)信息加工的另一個(gè)重要方面是人們對(duì)事件控制力的不合理自信。即人們誤以為自己的能力、技巧可以決定隨機(jī)事件結(jié)果。那些屈從于控制錯(cuò)覺(jué)的人，常常會(huì)基于錯(cuò)誤的因果關(guān)系理論而采取行動(dòng)，最終導(dǎo)致差強(qiáng)人意的結(jié)果。值得引起注意的是，教育領(lǐng)域中有大量的文獻(xiàn)資料都在強(qiáng)調(diào)批判性思維的重要性，在一定程度上，其實(shí)就是在關(guān)注如何避免自然我方立場(chǎng)偏差。
隨著現(xiàn)代文明的日益繁榮，人類行為變得越發(fā)不理性，不合乎常理，與文明的進(jìn)步形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。在多數(shù)情況下，這些非理性行為并非是無(wú)心之過(guò)，而是在人們能夠意識(shí)到行為后果的情況下，依然執(zhí)意而為。當(dāng)無(wú)意識(shí)心智左右了被試的行為反應(yīng)時(shí)，個(gè)體常常覺(jué)察不到，反之，他們還常常為此而爭(zhēng)辯，認(rèn)為他們做出的決定是經(jīng)過(guò)審慎思考的、有理有據(jù)的選擇。人們?yōu)闊o(wú)意識(shí)行為虛構(gòu)解釋理由的傾向，在一定程度上可能會(huì)阻礙認(rèn)知方式發(fā)生改變。因?yàn)橹挥挟?dāng)人們意識(shí)到大腦正在使用自動(dòng)化子系統(tǒng)時(shí)，認(rèn)知方式才有發(fā)生改變的可能。心理學(xué)家區(qū)分了有情緒負(fù)荷和相對(duì)來(lái)說(shuō)無(wú)情緒負(fù)荷的想法，認(rèn)為壓制情緒對(duì)思維的污染效應(yīng)是“暖加工”的一個(gè)例子。但是，即使在沒(méi)有情緒卷入的情況下，即心理學(xué)家所謂的“冷加工”，有意識(shí)思維也常常會(huì)被無(wú)意識(shí)思維所取代。事實(shí)上，即使是在我們清晰地意識(shí)到何為最佳答案的情況下，依然有可能讓無(wú)意識(shí)信息加工過(guò)程肆意控制行為。
人們往往沒(méi)有意識(shí)到自己在思考時(shí)并沒(méi)有盡力而為。當(dāng)人們深陷于我方立場(chǎng)思維時(shí)，常常并沒(méi)有察覺(jué)到自己也可以基于其他的立場(chǎng)去思考問(wèn)題。當(dāng)我們使用錨定和調(diào)整策略，或是思維方式受到信息生動(dòng)性的影響時(shí)，我們對(duì)其他可能的處理方式毫無(wú)覺(jué)察。為了增強(qiáng)長(zhǎng)期目標(biāo)的動(dòng)機(jī)性力量，我們對(duì)問(wèn)題進(jìn)行了重述，使得它有實(shí)力與短期的本能欲望搏斗一番。我們可以用語(yǔ)言為工具來(lái)設(shè)定規(guī)則，以將未來(lái)可能做出的所有行為都“捆綁”在一起，進(jìn)而使個(gè)體可以獲得足夠強(qiáng)大的動(dòng)機(jī)性力量，以壓制當(dāng)前可能對(duì)長(zhǎng)期目標(biāo)產(chǎn)生威脅的行為。在有些情境中，個(gè)體想要壓制自動(dòng)化的反應(yīng)，但苦于還未加載適用于當(dāng)前情境的心智程序。這是導(dǎo)致非理性行為發(fā)生的一個(gè)心智問(wèn)題，我稱它為“心智程序缺陷”。
“心智程序”是指?jìng)€(gè)體可以從記憶中提取出的規(guī)則、知識(shí)、程序和策略，以輔助決策判斷和問(wèn)題解決過(guò)程。除了認(rèn)知吝嗇鬼，心智程序出現(xiàn)問(wèn)題也是導(dǎo)致不良決策的重要原因。有時(shí)，個(gè)人是因數(shù)沒(méi)有安裝足夠的心智程序，即心智程序缺陷，如忽略備擇假設(shè)，不擅長(zhǎng)尋求證偽焦點(diǎn)假設(shè)；有時(shí)，是安裝了污化的心智程序，如相信占星術(shù)和筆跡學(xué)。人們未能達(dá)成既定目標(biāo)的原因在于心智程序出現(xiàn)了問(wèn)題。人們未能采取優(yōu)質(zhì)思維方式進(jìn)行思考的原因有二，第一，個(gè)體的心智程序還未獲得足以支持理性的規(guī)則、策略和知識(shí)；第二，心智程序中的某些知識(shí)本身就是導(dǎo)致非理性行為和思維的罪魁禍?zhǔn)住Ｈ藗冊(cè)趪L試依據(jù)備擇假設(shè)評(píng)估數(shù)據(jù)時(shí)，會(huì)覺(jué)得這是一件比較困難的事情；同樣的道理，人們?cè)趯ふ矣锌赡軙?huì)推翻焦點(diǎn)假設(shè)的證據(jù)，并檢驗(yàn)這個(gè)證據(jù)時(shí)，也會(huì)感到非常困難。原因在于，人們天然的思維傾向是尋找證實(shí)假設(shè)的證據(jù)，而非證偽的證據(jù)。在推理過(guò)程中，尋求可證偽性是一條非常有用的原則。對(duì)于多數(shù)人來(lái)說(shuō)，尋求證偽性證據(jù)的心智程序需要通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)獲得。理性思維的另一個(gè)重要方面，是在預(yù)估未來(lái)事件時(shí)能夠使用正確的基礎(chǔ)概率值。有趣的是，研究發(fā)現(xiàn)人們很擅長(zhǎng)處理“隱含的”概率信息（只需自主心智即可獲取的信息），但是，當(dāng)需要個(gè)體進(jìn)行具體推理時(shí)，就破綻百出了。
人們之所以常常獲得污化心智程序，原因在于它通常被包裹在引人入勝的故事中，并且，這個(gè)故事常常很復(fù)雜。那些低智商的人對(duì)這類復(fù)雜的故事往往并不買(mǎi)賬。然而，復(fù)雜的心智程序?qū)χ械戎巧袒蛏讨巧痰娜硕?，卻很有誘惑力。進(jìn)化只保證人類在當(dāng)?shù)丨h(huán)境中是基因適應(yīng)最優(yōu)者，而不保證他們?cè)谡胬砘蛴杏眯陨线_(dá)到最大化，而這恰恰是理性所要求的。信念無(wú)須為了增強(qiáng)適應(yīng)性而用最精確的方式認(rèn)識(shí)世界。因此，進(jìn)化不保證人類擁有完美的知識(shí)理性，也不確保人類會(huì)獲得最佳的工具理性。文化復(fù)制子一詞指的是通過(guò)非基因手段傳播的文化元素。文化復(fù)制子的替代詞――模因這一概念所引發(fā)的基本觀點(diǎn)是：能夠傳播的信念，未必正確，也未必有利于傳播者。模因不一定是為了幫助它們所寄生的宿主而存在的。它們存在的原因在于：在模因進(jìn)化過(guò)程中展現(xiàn)出了絕佳的多產(chǎn)性、長(zhǎng)壽性和復(fù)制的忠誠(chéng)性，而這些正是成功的復(fù)制子所具有的決定性特征。寄生心智程序致力于尋找增加自己生存時(shí)限的法子，而不是幫助宿主。破壞宿主的評(píng)估計(jì)劃是寄生心智程序安裝在我們認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的一種常見(jiàn)方式。在科學(xué)中，一個(gè)理論在告訴我們應(yīng)該發(fā)生什么事的同時(shí)，還必須提出不會(huì)發(fā)生什么事。如果理論認(rèn)為不會(huì)發(fā)生的事真的發(fā)生了，那么，我們就可以明確地說(shuō)：這個(gè)理論出錯(cuò)了。相反，一個(gè)不可證偽的理論沒(méi)有具體說(shuō)明哪些觀點(diǎn)可以用來(lái)作反駁的依據(jù)，因此，排除了改變的可能性。我們可以說(shuō)這些不可證偽的理論是無(wú)法被評(píng)估的。通過(guò)拒絕評(píng)估，它們防止科學(xué)家用新的理論取代自己，但這是以科學(xué)發(fā)展的停滯為代價(jià)的。智力測(cè)驗(yàn)并不能評(píng)估對(duì)理性思維至關(guān)重要的心智程序，也不能評(píng)估阻礙理性思維的破壞性心智程序。智力測(cè)驗(yàn)對(duì)理性思維相關(guān)的思維傾向也沒(méi)有加以評(píng)估。這些都與以下傾向有關(guān)：使用（或避免）類型二加工戰(zhàn)勝類型一加工的策略?？偠灾?，思維可以有很多種犯錯(cuò)方式，而不僅僅只有智力測(cè)驗(yàn)評(píng)估的那幾種。
被試從給定的焦點(diǎn)規(guī)則出發(fā)，沿著規(guī)則為真的思路展開(kāi)聯(lián)結(jié)思維，這種處理信息的方式就是連續(xù)性聯(lián)結(jié)認(rèn)知。雖然這個(gè)任務(wù)使用了類型二加工，但是卻沒(méi)有建立起對(duì)備擇世界模型完善的認(rèn)知模擬。在這種思維過(guò)程中，認(rèn)知被禁錮于給定模型起始點(diǎn)的聯(lián)結(jié)模式，著實(shí)是一種較為膚淺的思維形式。在選擇任務(wù)中，被試全盤(pán)接受了給定規(guī)則，包括對(duì)給定的規(guī)則形式也沒(méi)有試圖進(jìn)行修改，即假設(shè)它為真。然后，他們基于這個(gè)焦點(diǎn)模型展開(kāi)推理，從這個(gè)焦點(diǎn)模型中系統(tǒng)地產(chǎn)生聯(lián)結(jié)，卻完全沒(méi)有考慮到其他的情境建模方式。作者把這種思維方式稱為“帶有焦點(diǎn)偏差的連續(xù)性聯(lián)結(jié)認(rèn)知”。
認(rèn)知吝嗇鬼的第三個(gè)特征是壓制失敗。壓制失敗的吝嗇傾向最小，因?yàn)樵诖诉^(guò)程中有類型二認(rèn)知去耦化的參與。該特征是指類型二加工試圖壓制并取代自主心智的類型一加工，結(jié)果卻失敗了。雖然壓制類型一加工的嘗試失敗，但認(rèn)知去耦化過(guò)程確有發(fā)生。心智缺陷越少，他所犯的錯(cuò)誤歸因于壓制失敗的可能性越大。擁有大量心智程序的人犯了錯(cuò)誤，那么，這個(gè)錯(cuò)誤多半要?dú)w咎于壓制失敗，而非心智程序缺陷。在絕大多數(shù)情況下，達(dá)到節(jié)省資源目的的主要方式就是鼓勵(lì)從我方視角構(gòu)建心理模型。由于我方立場(chǎng)偏差是在自利動(dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)下的“自我”心智程序和計(jì)算能力驅(qū)動(dòng)下的焦點(diǎn)偏差的共同作用下發(fā)生的，因此，我方立場(chǎng)偏差也是多因素共同決定的思維謬誤。斯波克先生問(wèn)題在高智商群體和低智商群體中的發(fā)生率相仿，這種現(xiàn)象充分說(shuō)明了該問(wèn)題與智力之間的相互獨(dú)立性。來(lái)自自主心智（比如情緒管理模塊）的輸入信息不足（或是輸入不正確）是導(dǎo)致此類問(wèn)題發(fā)生的主要原因。自主心智子程序加工方面的個(gè)體差異與智力是相互獨(dú)立的。框架效應(yīng)是認(rèn)知吝嗇鬼進(jìn)行焦點(diǎn)偏差加工的典型例證。對(duì)框架效應(yīng)的個(gè)體差異進(jìn)行研究后發(fā)現(xiàn)，這種思維偏差是獨(dú)立于智商的。被試內(nèi)研究發(fā)現(xiàn)，避免框架效應(yīng)影響的傾向與智力之間關(guān)系微弱。在非理性框架效應(yīng)方面，高智商群體與低智商群體表現(xiàn)無(wú)異。因此框架效應(yīng)導(dǎo)致的理性障礙非常常見(jiàn)。理性是一個(gè)多維度概念，而不是單一的心理品質(zhì)。理性需要多種思維傾向共同發(fā)揮作用，以戰(zhàn)勝認(rèn)知吝嗇鬼信息加工傾向。理性還依賴于與概率思維和科學(xué)思維有關(guān)的知識(shí)庫(kù)。所有的這些因素都無(wú)法使用智力測(cè)驗(yàn)進(jìn)行評(píng)估。智力測(cè)驗(yàn)無(wú)法評(píng)估自主心智啟動(dòng)的壓制反應(yīng)傾向，也不能評(píng)估個(gè)體是否進(jìn)行了充分的認(rèn)知模擬。僅從智力測(cè)驗(yàn)評(píng)估的晶體能力，我們無(wú)法推測(cè)個(gè)體是否擁有理性思維所需的特定心智程序。最后，智力測(cè)驗(yàn)也不能探明個(gè)體是否擁有污化的心智程序。從以上分析中我們可以看出，當(dāng)聰明人做出愚蠢舉動(dòng)時(shí)，人們理應(yīng)平靜對(duì)待。但是，人們對(duì)這種現(xiàn)象表現(xiàn)出的驚訝，實(shí)際上恰恰說(shuō)明人們高估了“智力”，把智力測(cè)驗(yàn)沒(méi)有評(píng)估的心理品質(zhì)也歸于“智力”。
改善理性不但對(duì)個(gè)人有極其重要的意義，還對(duì)人類社會(huì)有極其重要的意義。只要對(duì)社會(huì)環(huán)境稍做改變，就能預(yù)防人們的理性思維出問(wèn)題。我們?cè)谝欢ǔ潭壬峡刂浦覀兊沫h(huán)境，理應(yīng)決定重建社會(huì)環(huán)境，使得環(huán)境中的人更加理性。我們一直以來(lái)都很關(guān)注對(duì)算法心智的評(píng)估，卻忽視了反省心智，這在某種程度上是歷史事件的機(jī)緣巧合造成的。我們先有了評(píng)估算法層面加工效率的衡量標(biāo)準(zhǔn)，過(guò)了很久之后，才出現(xiàn)了理性思維的衡量標(biāo)準(zhǔn)以及對(duì)反省心智的操作化。早期智力測(cè)驗(yàn)的主導(dǎo)性和普遍性使人們除了關(guān)注算法水平效率之外，不關(guān)注認(rèn)知的其他方面。我們?cè)诖撕蠛荛L(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，一直致力于消除這個(gè)歷史淵源造成的錯(cuò)誤（高估了心智的算法部分）。心智程序缺陷引起的非理性是最容易被治愈的，因?yàn)樵斐蛇@種心智缺陷的原因是缺少某種策略和可以通過(guò)學(xué)習(xí)掌握的陳述性知識(shí)。只要對(duì)環(huán)境稍作改變就能預(yù)防理性思維出問(wèn)題。需要環(huán)境幫助的一類更廣泛的問(wèn)題是人們的自制力問(wèn)題。
低智商犯罪讀后感篇十三
2012級(jí)本科生張梁。
《論犯罪與刑罰》絕對(duì)可稱得上是一部既偉大又特別的著作；因提出了后世刑法基本原則和制度理念而偉大，因言簡(jiǎn)意賅又理性超前而特別——這正是對(duì)勇氣與睿智的完美詮釋。
本書(shū)作者是意大利刑法學(xué)家切薩雷·貝卡利亞（1738—1794），其所處十八世紀(jì)的歐洲是一個(gè)"罪行擅斷主義、酷刑威嚇主義和對(duì)違背宗教道德規(guī)范的行為的迫害"的時(shí)代。隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)如火如荼地進(jìn)行，受"自由"、"平等"、"人權(quán)"影響的貝卡利亞便毅然決然地投身于"讓（舊制度）蒙昧主義的本質(zhì)暴露無(wú)遺，……闡發(fā)新的刑法原則"的活動(dòng)中。
1764年，七萬(wàn)余字的《論犯罪與刑罰》橫空出世，理性的思維、雄辯的文筆、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿?，即使用現(xiàn)代的眼光，也依然難以想象如此短小的著述是如何震驚整個(gè)歐洲，如何徹底影響刑法理論的。啟蒙運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖伏爾泰看罷此書(shū)曾說(shuō)道："這樣一部著作必定能清除在眾多國(guó)家的法學(xué)理論中依然殘存的野蠻內(nèi)容。"功利主義代表人物邊沁更是贊不絕口："……進(jìn)行了如此大量的有益探索，我們還能做點(diǎn)什么呢？——再不要偏離這條大道。"。
貝卡利亞的刑法學(xué)說(shuō)基本上由刑法哲學(xué)和刑事政策兩部分組成。其中，最為影響深遠(yuǎn)并被后世津津樂(lè)道的，一是著名的刑法三大原則，即罪刑法定原則、罪刑相適應(yīng)原則和刑罰人道化原則；二是極力主張廢除死刑，認(rèn)為死刑不是必需即非正義，其效果不如終身刑，且無(wú)可挽回。
《犯罪與刑罰》共由47章構(gòu)成，每一章節(jié)既有獨(dú)立的價(jià)值，同時(shí)又和其余篇章密不可分，共同構(gòu)成了貝卡利亞傳世偉大的刑法理論。如第12章《刑罰的目的》，本章節(jié)不過(guò)二百字，卻字字珠璣，一針見(jiàn)血地說(shuō)出了刑罰的目的——"既不是要摧殘折磨一個(gè)感知者，也不是要消除業(yè)已犯下的罪行";而是"阻止罪犯再重新侵害公民，并規(guī)誡其他人不要重蹈覆轍",僅此而已。
這種力量是不經(jīng)意的，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的，但每次讀到卻都會(huì)被這樸實(shí)又理性的語(yǔ)言和理念所震撼。據(jù)說(shuō)法國(guó)著名作家司湯達(dá)在寫(xiě)作《帕爾馬修道院》的時(shí)候，經(jīng)常通過(guò)閱讀法國(guó)民法典來(lái)尋找靈感；而細(xì)細(xì)品讀《論犯罪與刑罰》，對(duì)于那些以天下為己任、追求自由和權(quán)利，卻又茫然若失的人們來(lái)說(shuō)，恰恰有這種豁然開(kāi)朗、醍醐灌頂?shù)膹匚蛑小?BR> 多么華麗的贊美也無(wú)法完全道出《論犯罪與刑罰》的價(jià)值，真正能夠體悟到的，是每位用心去品讀的人的造化；因?yàn)槟峭昝赖奈淖趾蛡ゴ蟮乃枷氡澈螅梢噪[約感受到貝卡利亞對(duì)人權(quán)自由的渴望、沖破封建的勇略和引領(lǐng)未來(lái)的智慧。，希望能幫助您！
低智商犯罪讀后感篇十四
高智商犯罪是一種危害社會(huì)安全的犯罪行為，通常是由具有極高智商的人所實(shí)施的。由于他們具有一定的智力優(yōu)勢(shì)，所以能夠利用其高智商能力，更容易制造出更難以察覺(jué)的犯罪手段。因此，對(duì)于這樣一種犯罪行為的預(yù)防和防范顯得非常重要。本文將分享一些如何防高智商犯罪的心得體會(huì)。
高智商犯罪，是指那些具有極為出色的智商和高度的敏銳性，能夠從容地規(guī)避現(xiàn)有的法律法規(guī)和監(jiān)管機(jī)制，制造更加巧妙狡猾的犯罪行為。因此，我們?cè)诜婪哆@樣的犯罪行為時(shí)必須認(rèn)識(shí)到高智商犯罪的存在，并且了解犯罪的心理學(xué)和法律知識(shí)，這樣才能在危機(jī)時(shí)保持清醒的頭腦和察覺(jué)的能力，減少損失。
三、加強(qiáng)自我修養(yǎng)和知識(shí)儲(chǔ)備。
面對(duì)高智商犯罪，我們必須不斷提高自身的素質(zhì)和知識(shí)儲(chǔ)備，增強(qiáng)意識(shí)防范意識(shí)。在社交場(chǎng)合中，要提高閱讀能力、提高溝通技巧、提高判斷能力、提高觀察能力，增強(qiáng)分辨正義和邪惡的能力，使得自己在一般情況下不易受騙。同時(shí)，關(guān)注并學(xué)習(xí)法律知識(shí)，了解自身的權(quán)利和法律，懂得如何維護(hù)自己的權(quán)益。這樣，我們才能避免受到高智商犯罪的傷害。
四、提高機(jī)構(gòu)和社會(huì)的防范能力。
社會(huì)和機(jī)構(gòu)都應(yīng)該著力打造一整套完善的防范體系。在透明度和監(jiān)管方面，應(yīng)該做好相關(guān)方法的建設(shè)，規(guī)范相關(guān)行業(yè)和領(lǐng)域的行為規(guī)范。此外，根據(jù)對(duì)高智商犯罪的深入了解，對(duì)需要防范的領(lǐng)域或是行業(yè)進(jìn)行相關(guān)排查，針對(duì)各個(gè)領(lǐng)域采取相應(yīng)的防范措施，及時(shí)發(fā)現(xiàn)防范漏洞，進(jìn)一步提高機(jī)構(gòu)和社會(huì)的防范能力。
在防范和避免高智商犯罪的同時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)對(duì)犯罪者進(jìn)行懲罰和改造，推動(dòng)其重新回到法制軌道上。在檢察機(jī)關(guān)、法院等方面，則應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)勤勉公正的審判理念，為犯罪現(xiàn)場(chǎng)和犯罪線索的有效收集提供支持。
結(jié)語(yǔ)。
高智商犯罪是一件嚴(yán)重的社會(huì)危害，我們應(yīng)該采取高效的防范措施，來(lái)保護(hù)社會(huì)大眾的利益。如果每個(gè)人都能夠認(rèn)真地關(guān)注這個(gè)問(wèn)題，采取實(shí)際行動(dòng)，那么防范高智商犯罪就不再是一件難以完成的任務(wù)。因此，本文提出的方法僅是一種建議，我們應(yīng)當(dāng)在日常生活中加強(qiáng)防范，切勿掉以輕心。
低智商犯罪讀后感篇一
每個(gè)人生活的起點(diǎn)、終點(diǎn)，絕對(duì)不是這樣算的，不一定非得按照大一統(tǒng)的價(jià)值觀去生活。
戀愛(ài)是一個(gè)人生活經(jīng)歷當(dāng)中非常重要的內(nèi)容。如果沒(méi)有經(jīng)歷死去活來(lái)或者驚心動(dòng)魄的愛(ài)情，特別遺憾，遠(yuǎn)比沒(méi)有婚姻的遺憾大得多。
如果被貼上“完美”標(biāo)簽，我不覺(jué)得害怕，無(wú)所謂。現(xiàn)代人寫(xiě)文章都喜歡貼標(biāo)簽，這是文章的需要，與我無(wú)關(guān)。關(guān)鍵是要對(duì)自己有一個(gè)特別清醒的認(rèn)知，那么別人說(shuō)你“完美”也好，充滿瑕疵也好，就不太會(huì)被外界的東西所左右。
現(xiàn)在上微博，當(dāng)然會(huì)看到一些“臟話”留言，我不在意。何苦呢，留言者和你的生活是無(wú)關(guān)的，你今天要過(guò)，要高高興興地過(guò)，情緒受影響，多不值啊。
我只是有點(diǎn)小聰明。
我不覺(jué)得自己聰明，這是真心話。也許我有點(diǎn)小聰明，比如臨時(shí)抱佛腳還考得不錯(cuò);而我覺(jué)得真正聰明的人，考試前是不用看書(shū)的，他們悠哉游哉，學(xué)什么都好像永遠(yuǎn)立于不敗之地。
當(dāng)然職場(chǎng)一路順利地走下來(lái)，我肯定不笨。但是我覺(jué)得人生關(guān)鍵還是機(jī)遇——你是不是夠幸運(yùn)得到這樣的教育機(jī)會(huì)，這樣的工作機(jī)會(huì)。我去艾滋病村采訪時(shí)，特別有感受。你出生在那樣一個(gè)環(huán)境，你爸爸媽媽賣(mài)過(guò)血，可能剛出世就已經(jīng)染上了病毒;而你家境貧窮，即使有120、140的智商，但是家里沒(méi)有錢(qián)為你治療，可能不到十歲，你就不在這個(gè)世界上了。所以天賦、智慧、智商都沒(méi)有用。
我不太喜歡和智商太低的人打交道，聰明是我特別欣賞的特質(zhì)。我身邊的朋友，無(wú)論男性還是女性，如果不聰明，彼此之間交流沒(méi)有碰撞，我可能不會(huì)和他走得特別近。
聰明是迷人的特質(zhì)，而隨著人的日益成熟，最能打動(dòng)我的還是人性的光輝。我現(xiàn)在特別在意采訪對(duì)象身上是否有特別閃亮，特別溫暖的東西。比如我采訪的代課老師，他講對(duì)女兒的愧疚心情，哭得稀里嘩啦的，十分動(dòng)人。
男女之間最重要的是靈魂的平等。
女人不需要太聰明?我不同意。如果一個(gè)男人這么想，我們不會(huì)成為朋友。大家對(duì)一個(gè)問(wèn)題缺乏基本的共識(shí)，自然不會(huì)有太多交流的可能。
我有很多男性朋友，比如說(shuō)企業(yè)家、做金融的，他們通常表示不會(huì)找一個(gè)很漂亮、很年輕的娃娃擺在家里當(dāng)太太，還是愿意找那種受過(guò)良好教育，彼此之間能有思想交流的伴侶。
在兩性關(guān)系當(dāng)中，選擇伴侶最看重的是聰明、好人品還是好性格，我覺(jué)得很難排序。如果是我，找一個(gè)人，必須是以上三者兼有的吧。如果他不能三者兼有，那我就干脆誰(shuí)都不要，就一個(gè)人算了。
我是傳說(shuō)中的甲女嗎?如果還沒(méi)結(jié)婚，我不會(huì)降格以求找丁男，我會(huì)抱著寧缺毋濫的想法等待屬于我的幸福。如果你不滿意，或者說(shuō)如果你對(duì)對(duì)方?jīng)]有感情，沒(méi)必要非得找一個(gè)伴。
如果所謂甲女、丁男，只是世俗眼光的劃分，而在兩個(gè)人的世界里，你們是平等的，這種結(jié)合我能接受。我最在乎兩個(gè)人靈魂和精神的平等。無(wú)論你在外面職位多高，哪怕你的另一半是一個(gè)沒(méi)有職位的全職太太，我覺(jué)得你們?cè)陟`魂上、在精神上應(yīng)該是平等的。但如果不是世俗的眼光，你們兩個(gè)人也覺(jué)得有著“甲”和“丁”的巨大差異，只是為了找一個(gè)伴向社會(huì)妥協(xié)而將就在一起，那一個(gè)人過(guò)也沒(méi)什么不好。
從小，我媽媽會(huì)跟我和姐姐說(shuō)，女人一定要工作，這樣才能夠在這個(gè)社會(huì)上，或一個(gè)家庭里和男人平起平坐。直到今天，我都認(rèn)可這種平等。當(dāng)然如今物質(zhì)并不那么匱乏，并不見(jiàn)得一個(gè)女人一定要工作，才能夠在家庭中獲得這種平等的尊重。
我和大學(xué)生交流，一定會(huì)說(shuō)，大學(xué)里學(xué)知識(shí)不是最重要的，談戀愛(ài)才是最重要的。戀愛(ài)是一個(gè)人生活經(jīng)歷當(dāng)中非常重要的內(nèi)容。如果沒(méi)有經(jīng)歷死去活來(lái)或者驚心動(dòng)魄的愛(ài)情，我覺(jué)得是特別遺憾的，遠(yuǎn)比沒(méi)有婚姻的遺憾大得多。
人在戀愛(ài)的時(shí)候是沒(méi)腦子的，不然就是愛(ài)得不夠純粹、投入。而選擇婚姻的時(shí)候，需要心也需要腦子。不是每一個(gè)讓你愛(ài)得全身心投入的人，都是合適的婚姻伴侶。婚姻就是以愛(ài)情為基礎(chǔ)的一個(gè)社會(huì)契約，是一種特別穩(wěn)定的生活常態(tài)，是否合適就非常重要。而談戀愛(ài)的時(shí)候沒(méi)有什么不合適的。
長(zhǎng)沙商學(xué)院院長(zhǎng)是這么教育兩個(gè)女兒：年輕的時(shí)候，一定要談無(wú)數(shù)個(gè)戀愛(ài)，知道你要什么樣的男人什么樣的生活，然后再選擇安定。如果沒(méi)談過(guò)戀愛(ài)，或談一兩次戀愛(ài)就結(jié)婚，其實(shí)對(duì)自己和別人都不負(fù)責(zé)。我覺(jué)得很有道理。
不一定非要按照主流價(jià)值觀生活。
美國(guó)是一個(gè)特別多元化的地方。美國(guó)人從小生活在資源豐富的地方，一切來(lái)得容易，自然能從容地追尋興趣和愛(ài)好;而我們從小生活在資源匱乏的土地上，要經(jīng)過(guò)特別殘酷的競(jìng)爭(zhēng)，才能夠獲取某些資源，才能夠過(guò)得更好，因此別無(wú)選擇，大家都走一條路爭(zhēng)取早日爬到塔尖。大學(xué)畢業(yè)時(shí)，我特別不理解，有些美國(guó)孩子品學(xué)兼優(yōu)，家里也很有錢(qián)，就是不想工作，要去中國(guó)偏僻的山區(qū)教英文。我會(huì)想這么做太浪費(fèi)人生了，你22歲，兩年后再開(kāi)始工作，在人生的這條道路上，就晚起步了兩年。我后來(lái)明白，每個(gè)人生活的起點(diǎn)、終點(diǎn)，絕對(duì)不是這樣算的，不一定非得按照大一統(tǒng)的價(jià)值觀去生活。
所以我有勇氣離開(kāi)投行那份人人眼中的好工作。當(dāng)時(shí)我看了棉棉的《糖》，小說(shuō)描述的生活方式一點(diǎn)都不主流，但我覺(jué)得主人公找到自己的生活方式，不是挺開(kāi)心挺好嗎?它給我的就是一剎那的勇氣——其實(shí)不一定非得按大家認(rèn)可的方式活，你怎么活，讓自己高興，才是最重要的。這可能是那本書(shū)給我最大的啟發(fā)。
現(xiàn)在的我特別理解，也特別尊重不一樣的生活。我發(fā)自內(nèi)心地說(shuō)過(guò)：假設(shè)有一天，我是一個(gè)同性戀的母親，我肯定不會(huì)覺(jué)得什么，肯定特別希望他找到自己的幸福，找到他的愛(ài)人，然后快樂(lè)生活。我不覺(jué)得這是一個(gè)多么大的問(wèn)題。
低智商犯罪讀后感篇二
紫金陳三部曲改編的電視劇都太絕了，但由于看了電視劇就不想看原著了，于是買(mǎi)了另一本作品。感覺(jué)和三部曲的故事比起來(lái)差距蠻大，可能是改編后的電視劇立意更清晰？沒(méi)看過(guò)三部曲原著所以也沒(méi)法評(píng)價(jià)。
說(shuō)回這本小說(shuō)，想象力很豐富，小說(shuō)構(gòu)思的出發(fā)點(diǎn)是信息不對(duì)稱，對(duì)于這點(diǎn)作者把握出色，利用“信任”這一人與人之間最難以逾越的鴻溝，再加上諸多巧合讓故事中烏龍事件頻發(fā)。但部分巧合顯得很刻意，沒(méi)有邏輯：
1.張局長(zhǎng)說(shuō)誰(shuí)死誰(shuí)就死，說(shuō)誰(shuí)兇手誰(shuí)兇手，說(shuō)什么來(lái)什么，簡(jiǎn)直是指哪打哪啊，甚至有很多斷定完全憑運(yùn)氣，無(wú)應(yīng)有的邏輯可言。
3.為什么所有警力在事發(fā)當(dāng)時(shí)全會(huì)部去追一個(gè)司機(jī)的車，高棟給張一昂的幾百人都盯不著周榮一個(gè)人嗎？都是廢物！
最大的敗筆：
1.沒(méi)塑造好主人公形象，看完書(shū)對(duì)張一昂一點(diǎn)好感沒(méi)有，憑好運(yùn)加裝逼樹(shù)立形象。手下的警察們也都像傻子一樣被玩，比他還沒(méi)有腦子，這樣的團(tuán)隊(duì)居然還能短時(shí)間破無(wú)數(shù)個(gè)大案，強(qiáng)加的因果關(guān)系讓人難以接受。
plus：他竟好意思說(shuō)是自己手無(wú)寸鐵把持刀歹徒梅東關(guān)進(jìn)了垃圾箱？總是往自己臉上貼莫須有的金，臉皮真夠厚的。我更偏向?qū)镁煊⑿壑髁x式的描寫(xiě)，畢竟是人民公仆，靠?；^上位有點(diǎn)掉價(jià)。
3.一系列偏向警察的巧合，讓本來(lái)只準(zhǔn)備抓一個(gè)集團(tuán)的刑警歪打正著端了不同來(lái)路的罪犯老窩，站在正義的角度是很爽，但總覺(jué)得缺點(diǎn)風(fēng)雨就見(jiàn)到了彩虹，沒(méi)有嚴(yán)密的分析和斷案過(guò)程就不攻自破了，有點(diǎn)沒(méi)意思。
低智商犯罪讀后感篇三
《論犯罪與刑罰》絕對(duì)可稱得上是一部既偉大又特別的著作；因提出了后世刑法基本原則和制度理念而偉大，因言簡(jiǎn)意賅又理性超前而特別――這正是對(duì)勇氣與睿智的完美詮釋。
本書(shū)作者是意大利刑法學(xué)家切薩雷?貝卡利亞（1738―1794），其所處十八世紀(jì)的歐洲是一個(gè)“罪行擅斷主義、酷刑威嚇主義和對(duì)違背宗教道德規(guī)范的行為的迫害”的時(shí)代。隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)如火如荼地進(jìn)行，受“自由”、“平等”、“人權(quán)”影響的貝卡利亞便毅然決然地投身于“讓（舊制度）蒙昧主義的本質(zhì)暴露無(wú)遺，闡發(fā)新的刑法原則”的活動(dòng)中。
貝卡利亞的刑法學(xué)說(shuō)基本上由刑法哲學(xué)和刑事政策兩部分組成。其中，最為影響深遠(yuǎn)并被后世津津樂(lè)道的，一是著名的刑法三大原則，即罪刑法定原則、罪刑相適應(yīng)原則和刑罰人道化原則；二是極力主張廢除死刑，認(rèn)為死刑不是必需即非正義，其效果不如終身刑，且無(wú)可挽回。
《犯罪與刑罰》共由47章構(gòu)成，每一章節(jié)既有獨(dú)立的價(jià)值，同時(shí)又和其余篇章密不可分，共同構(gòu)成了貝卡利亞傳世偉大的刑法理論。如第12章《刑罰的目的》，本章節(jié)不過(guò)二百字，卻字字珠璣，一針見(jiàn)血地說(shuō)出了刑罰的目的――”既不是要摧殘折磨一個(gè)感知者，也不是要消除業(yè)已犯下的罪行“;而是”阻止罪犯再重新侵害公民，并規(guī)誡其他人不要重蹈覆轍",僅此而已。
這種力量是不經(jīng)意的，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的，但每次讀到卻都會(huì)被這樸實(shí)又理性的語(yǔ)言和理念所震撼。據(jù)說(shuō)法國(guó)著名作家司湯達(dá)在寫(xiě)作《帕爾馬修道院》的時(shí)候，經(jīng)常通過(guò)閱讀法國(guó)民法典來(lái)尋找靈感；而細(xì)細(xì)品讀《論犯罪與刑罰》，對(duì)于那些以天下為己任、追求自由和權(quán)利，卻又茫然若失的人們來(lái)說(shuō)，恰恰有這種豁然開(kāi)朗、醍醐灌頂?shù)膹匚蛑小?BR> 多么華麗的贊美也無(wú)法完全道出《論犯罪與刑罰》的價(jià)值，真正能夠體悟到的，是每位用心去品讀的人的造化；因?yàn)槟峭昝赖奈淖趾蛡ゴ蟮乃枷氡澈?，可以隱約感受到貝卡利亞對(duì)人權(quán)自由的渴望、沖破封建的勇略和引領(lǐng)未來(lái)的智慧。
低智商犯罪讀后感篇四
藏獒是一種體型較大性格兇猛的犬，毛色多為鐵包金、黃色、麻色、黑色、草白等，原產(chǎn)于青藏高原。
藏獒氣質(zhì)剛強(qiáng)，尊貴而高傲，動(dòng)作敏捷矯健，力量強(qiáng)大，耐力持久，記憶力強(qiáng)。
本品種的典型特征是警覺(jué)性高，地域意識(shí)極強(qiáng)，對(duì)主人極為忠誠(chéng)，對(duì)陌生人有敵意，善于保護(hù)主人及其財(cái)物。
藏獒那種東西沒(méi)有媒體上說(shuō)的那么神奇，有遺傳缺陷，通俗的話講是智商低，“彪呼呼”的，是犬類里最原始的品種。
如果在自然界的話早就被淘汰了，就像人類的近親巨猿一樣。
正常的動(dòng)物沒(méi)有不怕老虎的(不包括大象，犀牛什么的)，藏獒不怕就是因?yàn)樗氨搿?，智力低?BR> 一般的食肉動(dòng)物智商都比牛羊類要高很多，藏獒連牛羊都不如。
所謂“勇猛”啊什么的，都是媒體吹捧的，動(dòng)物那知道那些。
其原因是它看到血會(huì)興奮(這點(diǎn)和牛相似)。
這種遺傳缺陷的直接后果是它會(huì)無(wú)規(guī)律的喪失理智，無(wú)論是同類還是人類都會(huì)遭到無(wú)理由的攻擊。
這種攻擊沒(méi)有規(guī)律可循，只有特別熟悉它的人才會(huì)有察覺(jué)。
因此很多年來(lái)，對(duì)藏獒的飼養(yǎng)一直停留在軍隊(duì)內(nèi)部。
況且在很多報(bào)導(dǎo)里都提到，藏獒只認(rèn)第一個(gè)主人，因此藏獒的交易是不可能的，它會(huì)隨時(shí)的攻擊買(mǎi)主。
藏獒性格揭秘。
藏獒犬是以其無(wú)以論比的氣質(zhì)品位而馳名世界的。
世界認(rèn)為藏獒是目前唯一不懼怕暴力的犬品種，生性中就具有勇往直前、毫無(wú)畏懼的.品質(zhì)和性格。
在選育標(biāo)準(zhǔn)中也闡明作為優(yōu)良的藏獒犬除體型高大威猛的形態(tài)特征外，不懼暴力、勇敢、忠誠(chéng)。
5日齡以后，已與母犬隔開(kāi)，此時(shí)的小藏獒犬完全依靠自身的探究認(rèn)識(shí)周圍的世界。
其或者在相互的嬉戲，爭(zhēng)斗與嘶咬格斗中體驗(yàn)和了解了自身的力量和勇氣，或者育成犬在與周圍人員、獸類乃至牛羊牲畜的接觸中感受到了自身的膽小和怯弱。
總之在育成犬階段，藏獒犬的性格、氣質(zhì)和秉性伴隨著生理形態(tài)的發(fā)育而同步發(fā)育。
有時(shí)健康發(fā)育的小藏獒精力充沛，活潑好動(dòng)，奔騰跳躍，神勇無(wú)限，但有時(shí)小獒犬體況不良，疫病纏身，肢體乏困，精勝痿糜，膽小畏縮，十分纖弱，十分盼望有大犬或主人相依靠。
無(wú)論藏獒育成犬勇敢還是懦弱，都是在其自身認(rèn)識(shí)周圍環(huán)境中，所形成的自我保護(hù)的正常表現(xiàn)。
藏獒小犬總是在不斷的探究中認(rèn)識(shí)了世界，也認(rèn)識(shí)了自身，從而學(xué)會(huì)了在不同的環(huán)境中所應(yīng)有的行為表現(xiàn)。
這樣敘述，似乎是有了過(guò)多的“人為化”的內(nèi)容，而事實(shí)上不僅是藏獒，各種動(dòng)物都有這種行為本能。
只是野生動(dòng)物是從幼年期開(kāi)始，始終在其父母的保護(hù)與帶領(lǐng)下，積累，學(xué)習(xí)到各種應(yīng)付不測(cè)環(huán)境的經(jīng)驗(yàn)與本領(lǐng)，也增長(zhǎng)了自身的勇氣。
相反作為人類已馴養(yǎng)馴化的各種家畜與家禽，自出生時(shí)起，就在人類所提供的良好培育條件和嚴(yán)密保護(hù)下生長(zhǎng)，已完全失去了在野生環(huán)境中獨(dú)立生存的能力。
由于人類的強(qiáng)力馴育，使各種家畜也只保留了秉性中溫順的性格特征。
藏獒犬在性格秉性的形成和發(fā)展中不同于野生動(dòng)物，也不同于人類已馴化的其他各種家畜。
藏獒犬至今野性尚存。
一方面進(jìn)入育成犬階段后，小藏獒要通過(guò)自身的探索而了解周圍的一切，并學(xué)會(huì)應(yīng)付的本領(lǐng)，特別有時(shí)這種環(huán)境可能十分險(xiǎn)惡，但沒(méi)有保護(hù)，只能根據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)與力量獨(dú)立面對(duì)，因此養(yǎng)成了藏獒犬性格中勇敢，堅(jiān)定，決不退縮的勇氣和膽略，藏獒作為世界上唯一不懼怕暴力的犬品種有其秉性形成的特殊性。
低智商犯罪讀后感篇五
在這本書(shū)里，既讓人感受到了莫名令人后背發(fā)涼的深深惡意，也令人看到了成長(zhǎng)環(huán)境對(duì)人格塑造的影響。當(dāng)你凝視深淵的時(shí)候，深淵也在凝視你。善意能夠傳播，但惡意更令人刻骨。
翻開(kāi)作者戴西的簡(jiǎn)介，發(fā)現(xiàn)她不僅僅是一名作家，更是從事法醫(yī)職業(yè)多年，目前在刑事科學(xué)研究所工作。大概正是這樣的身份，這樣的工作經(jīng)歷，令她筆下的故事在諸多細(xì)節(jié)之處和專業(yè)知識(shí)方面有著其他懸疑犯罪小說(shuō)難以擁有的真實(shí)感。也正是因?yàn)樗缃駨氖滦淌驴茖W(xué)研究，所以能夠接觸到非常多的案例，令她能看到更多關(guān)于犯罪分子的種種人生經(jīng)歷，因此在這本《犯罪心理：記憶迷宮》中我們能更多的了解那些冷血無(wú)情的惡意之源。
一般來(lái)說(shuō)，讀懸疑犯罪類小說(shuō)，我們更多是站在警察或者偵探這些破案者的角度來(lái)看故事，故事的發(fā)展往往是破案者如何如何歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)最后看穿犯罪分子的詭計(jì)，將真兇捉拿詭案。至于作案動(dòng)機(jī)，往往也就幾段話就說(shuō)清楚了。但真實(shí)的情況往往并非幾句話就能交代清楚的，背后往往有很多深層次又處于某些習(xí)性難以啟齒的過(guò)往。
在本書(shū)之中，固然依舊是以破案者——刑警為主角，但為了破案，破受害者多人的連環(huán)兇案，里面還有陳年積案，線索極少，犯人手段高明，就需要通過(guò)有限的線索對(duì)犯罪分子有更多的認(rèn)識(shí)。本書(shū)就是通過(guò)一點(diǎn)點(diǎn)線索慢慢分析犯罪分子的心理，逐漸鎖定嫌疑人的范圍，再?gòu)挠邢薜姆秶鷥?nèi)去了解嫌疑人的過(guò)往，從而找出更多的線索，從最深處挖掘罪犯的動(dòng)機(jī)的本源。
讀這本書(shū)的時(shí)候，我們作為讀者，是跟隨故事的主角——刑警隊(duì)長(zhǎng)李振峰去尋找嫌疑人的過(guò)往，從而看到了那些罪犯的成長(zhǎng)。讀這類小說(shuō)，不僅僅要體驗(yàn)主角探案的驚險(xiǎn)刺激，還要去體會(huì)嫌疑人犯罪的根本動(dòng)機(jī)。不是所有跟罪犯有相同經(jīng)歷的人都會(huì)去犯罪。普通人，輕易不會(huì)也不敢去犯罪，而每一名罪犯也曾經(jīng)都是普通人。只是某一刻他的人生軌跡踏錯(cuò)了一步，心中生出了一絲惡念，而后萬(wàn)劫不復(fù)。
作者想通過(guò)本書(shū)傳達(dá)的內(nèi)容簡(jiǎn)單而深刻，認(rèn)識(shí)犯罪是為了預(yù)防犯罪，預(yù)防犯罪要趁早。成長(zhǎng)環(huán)境對(duì)一個(gè)人的影響很大，固然不會(huì)直接促成犯罪，但也許會(huì)在某個(gè)時(shí)機(jī)成為影響犯罪的潛在因素。
這就是不可抗力的不利因素。最可悲的是因?yàn)橛行┡越?jīng)濟(jì)未能實(shí)現(xiàn)獨(dú)立等原因，遭到家暴只能承受。關(guān)于這方面，戴西在書(shū)中固然沒(méi)有明說(shuō)，但她肯定是希望借此來(lái)傳達(dá)，當(dāng)遭遇不公之時(shí)女性應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)用法律來(lái)捍衛(wèi)自己，有沒(méi)有效果先不說(shuō)，至少有了選擇。如果一直不采取行動(dòng)，更多的可能性是情況越來(lái)越惡劣。
本書(shū)作為小說(shuō)，構(gòu)思了一些令人不敢置信的場(chǎng)面，會(huì)懷疑怎么可能發(fā)生這樣的事。雖然是小說(shuō)，雖然是虛構(gòu)，雖然看似狗血，但在當(dāng)下，亦是有可能發(fā)生的。你只要細(xì)細(xì)體味對(duì)那些嫌疑人的心理的分析，人生過(guò)往的展示，就能明白發(fā)生這樣的事是有可能的。
戴西在本書(shū)之中雖然到最后才完全展現(xiàn)出罪犯的過(guò)往，但這些其實(shí)都是早早就打下的基礎(chǔ)，蛛絲馬跡都反映在每一起案件之中，兩者之間是有著關(guān)聯(lián)的。
破案其實(shí)就是犯罪的倒推，先有犯罪，而后破案。犯罪是從嫌疑人的成長(zhǎng)——犯罪契機(jī)——犯罪，這個(gè)由因到果的過(guò)程。破案則是由果到因，從犯罪現(xiàn)場(chǎng)倒著回去找到犯罪動(dòng)機(jī)，從而鎖定嫌疑人。
低智商犯罪讀后感篇六
看似一場(chǎng)鬧劇，實(shí)為一場(chǎng)悲劇。
借題發(fā)揮，評(píng)論中國(guó)為低智商社會(huì)，可笑否？也許可笑，也許并不好笑。
這段杜撰的言論并不是無(wú)根浮萍，而是有實(shí)有據(jù)――的確，中國(guó)的書(shū)店早已寥寥無(wú)幾。除了依靠雄厚國(guó)有資本仍然屹立的新華書(shū)店外，其他個(gè)體書(shū)店確實(shí)舉步維艱。至于人均閱讀量，我國(guó)有大量國(guó)民甚至一年不曾讀完一本書(shū)！
若是有人用這段話來(lái)描述以色列，那定然不攻自破一這個(gè)世界上人均閱讀量最高的國(guó)家，不可能淪為低智商社會(huì)。但是這段話用于中國(guó)，卻顯得尤為真實(shí)。
在急功近利、人心浮躁的當(dāng)今社會(huì)，“學(xué)好數(shù)理化，走遍全天下”的觀念早已蒂固根深。父母有命：“看書(shū)？不如做幾道數(shù)學(xué)題來(lái)得實(shí)際。”師長(zhǎng)有言：“看書(shū)？為什么不補(bǔ)一下你的弱勢(shì)學(xué)科？”連你自己都開(kāi)始質(zhì)疑自己：同學(xué)都在做題，我看書(shū)不是不務(wù)正業(yè)嗎？足見(jiàn)，中國(guó)學(xué)生把功夫都用在了提高考試成績(jī)上。
智商的高低不僅體現(xiàn)在對(duì)課本知識(shí)的接受能力、考試能力上，更多地取決于閱讀的`深度及廣度上，而閱讀與一個(gè)人思想、人格的形成與發(fā)展及一個(gè)民族文明的進(jìn)步息息相關(guān)。
羅曼?羅蘭有言：從來(lái)沒(méi)有人為了讀書(shū)而讀書(shū)，只有在書(shū)中讀自己，在書(shū)中發(fā)現(xiàn)自己，或檢查自己，提升自我靈魂的高度。
靈魂的提升，便是思想的升華、人格的完善，是民族文明之所在，決定一個(gè)民族進(jìn)步與否。
無(wú)法想象多年后的人們不談?wù)撊宋摹⑺囆g(shù)和自由，那樣的社會(huì)必然是低端的、文明不發(fā)達(dá)的、沒(méi)有創(chuàng)造力的，即所謂低智商的。
在經(jīng)濟(jì)上，中國(guó)有希望邁入發(fā)達(dá)國(guó)家之列，然而在文化上，需要付出更多的努力。
身為學(xué)生，身為讀書(shū)人，我沒(méi)有古人那樣兼濟(jì)天下的胸懷。而且在現(xiàn)今環(huán)境里，我無(wú)法選擇我的閱讀方式，更多的仍要利用課余時(shí)間閱讀。我拼不過(guò)體制，只好撿起一點(diǎn)點(diǎn)屬于自己的，那碎片的人文、文明。
對(duì)于國(guó)家，我愛(ài)得深沉，總希望看到捧書(shū)閱讀、探討書(shū)中思想的人漸增。
（指導(dǎo)教師倪方嬌）。
低智商犯罪讀后感篇七
不完美，但有特色。
講真，一開(kāi)始我對(duì)這本的觀感并不是很好，我覺(jué)得文筆結(jié)構(gòu)都不太可orz，甚至心理學(xué)相關(guān)的一些東西讓我覺(jué)得非常扯…當(dāng)時(shí)心想：就這？不過(guò)后來(lái)，從三墳四聲開(kāi)始，嗯，真香了！
還有那個(gè)鐵軌問(wèn)題，看的時(shí)候我也在思考，如果是我，我會(huì)做什么樣的選擇，說(shuō)實(shí)話，這太難了，我只能安慰自己說(shuō)我永遠(yuǎn)碰不上這樣的情況…我有點(diǎn)想放棄思考了。
但其實(shí)越看到后面我就越能感受到這樣的選擇，其實(shí)在現(xiàn)實(shí)中可以是真實(shí)存在的。
我不知道這樣的類比是不是恰當(dāng)，但這樣的選擇確確實(shí)實(shí)發(fā)生在我們當(dāng)中。實(shí)在是太難了…這本書(shū)確實(shí)挺能引起人思考的，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，它確實(shí)是一部非常優(yōu)秀的作品。作者寫(xiě)了很多東西，社會(huì)、倫理、道德、人性，每個(gè)話題單獨(dú)拎出來(lái)都能寫(xiě)足足一摞書(shū)，也都是人類永恒的話題，我能感覺(jué)到作者的野心，也能感覺(jué)到作者的誠(chéng)意，就這一點(diǎn)，我非常非常尊敬這個(gè)作者。
文章寫(xiě)了很多犯罪，但我依然能感覺(jué)到作者對(duì)這個(gè)世界飽含善意，我覺(jué)得這太動(dòng)人了。
我非常非常喜歡阿辰哥哥，看完以后我就在空間發(fā)一連串說(shuō)說(shuō)，說(shuō)從今天開(kāi)始，我就是林辰腦殘粉?。?！難以想象世界上怎么會(huì)有這么溫柔純粹天才的人啊對(duì)愛(ài)情也好坦誠(chéng)我好愛(ài)他嗚嗚嗚嗚嗚我甚至想魂穿沈戀，為什么一個(gè)心理變態(tài)阿辰哥哥還要對(duì)她這么溫柔你對(duì)我好不行了，不行了我得收住，不然我能寫(xiě)萬(wàn)字小作文來(lái)吹阿辰哥哥，會(huì)爆字?jǐn)?shù)
總的來(lái)說(shuō)，我非常喜歡這部作品，但同樣我也惋惜，作者前半部分水平跟后半部分差的真的有點(diǎn)大。
我無(wú)比希望，作者是在水平穩(wěn)定文筆成熟之后再開(kāi)始寫(xiě)這篇文，作者可以花更多的時(shí)間完善一下邏輯，好好思考一下行文結(jié)構(gòu)，它其實(shí)可以更好，真的。
低智商犯罪讀后感篇八
藏獒智商排名情況：第46位。
藏獒的智商多高，藏獒的智商排名不太高，世界寵物犬中，它排名在46位，是中等水平。
不過(guò)有飼養(yǎng)過(guò)藏獒的人說(shuō)它很聰明，能辨認(rèn)自家的幾百頭牛，近千只羊，是絕頂聰明的狗狗;而又有人卻說(shuō)，藏獒的智商排名很低，不能用來(lái)做警犬。
這些都是眾說(shuō)不一。
那么藏獒的智商低嗎?怎么正確評(píng)價(jià)藏獒的智商呢?
如果你想要一只隨叫隨到的狗，那藏獒不適合你;如果你家里門(mén)庭若市，那么藏獒也不適合你;如果您想要一只順從的狗，那藏獒也不是你想要的。
在養(yǎng)藏獒之前，你要清楚養(yǎng)它的目的，作為一種有個(gè)性的高智商動(dòng)物，藏獒會(huì)和主人非常親密，但并不會(huì)成為你百依百順的仆人，而且在大多數(shù)情況下他會(huì)比你更有頭腦。
很多人覺(jué)得藏獒的智商很高，其實(shí)不然，藏獒的智商排名在犬中是很靠后的，也就是說(shuō)藏獒智商很低。
藏獒的智商排名是比較低的，從這里來(lái)看它算不得是高智商或者是聰明，但是藏獒有自己的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處。
藏獒非常獨(dú)立，它們對(duì)命令的服從性不強(qiáng)，而換言之就是藏獒的自主性比較強(qiáng)，當(dāng)然這也是人產(chǎn)生很多誤會(huì)，認(rèn)為藏獒不聰明。
藏獒對(duì)主人是非常忠誠(chéng)的，我們也聽(tīng)過(guò)很多藏獒忠誠(chéng)尋主的故事。
藏獒會(huì)不遠(yuǎn)千里，長(zhǎng)途跋涉到青藏或者是青海地區(qū)去尋找自己的主人。
它們對(duì)其它的事情到不太關(guān)心，當(dāng)然它們獨(dú)立自主的個(gè)性也使得藏獒不愛(ài)參與其它狗狗們的活動(dòng)，不太活潑賣(mài)萌的它也會(huì)被人們誤認(rèn)為呆而不聰明。
低智商犯罪讀后感篇九
在社會(huì)上混，遇到騙子的概率是多少？答案是100%。至于你會(huì)不會(huì)被騙？那就要看你的智商了，有的人甚至交了很多智商稅?！爸巧潭悺边@個(gè)詞，并不新鮮，但是直接把它作為書(shū)名的就很少了。最近，我讀到的一本《智商稅》的作者是蜻蜓fm主播于立坤。這本書(shū)本來(lái)是他的脫口秀，據(jù)說(shuō)收聽(tīng)超過(guò)5.5億人次。
很多和心理學(xué)有關(guān)的書(shū)都會(huì)提到囚徒困境，《智商稅》這本書(shū)也提到了。兩個(gè)嫌疑犯作案后被警察抓住，分別關(guān)在不同的屋子里接受審訊。警察知道兩人有罪，但缺乏足夠的證據(jù)。警察告訴他們：如果兩人都抵賴，各判刑一年；如果兩人都坦白，各判八年；如果兩人中一個(gè)坦白而另一個(gè)抵賴，坦白的放出去，抵賴的判十年。
于是，每個(gè)囚徒都面臨兩種選擇：坦白或抵賴。然而，不管同伙選擇什么，每個(gè)囚徒的最優(yōu)選擇是坦白：如果同伙抵賴、自己坦白的話放出去，抵賴的話判十年，坦白比不坦白好；如果同伙坦白、自己坦白的話判八年，比起抵賴的判十年，坦白還是比抵賴的好。結(jié)果，兩個(gè)嫌疑犯都選擇坦白，各判刑八年。如果兩人都抵賴，各判一年，顯然這個(gè)結(jié)果好。
如果兩個(gè)人說(shuō)好都不坦白，那就最好。但是，他們沒(méi)有機(jī)會(huì)“說(shuō)好”，因?yàn)樗麄儽魂P(guān)在不同的房間。在這樣的封閉空間里，信息無(wú)法及時(shí)溝通，無(wú)法建立同盟。于是，他們才選擇了一個(gè)中間方案，因?yàn)樗麄兌疾豢铣蕴潯?BR> 這就是封閉空間的作用，作者用這個(gè)來(lái)說(shuō)明那些被拖到會(huì)場(chǎng)的老人為什么會(huì)受騙。因?yàn)闀?huì)場(chǎng)就是一個(gè)封閉的空間，在封閉空間里，我們每個(gè)人都可能會(huì)陷入囚徒困境。被騙之后，我還去報(bào)警，所以警察錄口供的時(shí)候知道了我的學(xué)歷。為什么高學(xué)歷的人也會(huì)被騙？他們很不解。因?yàn)橐话闳苏J(rèn)為學(xué)歷高就意味著高智商吧！
不過(guò)，有時(shí)候，我也會(huì)很警惕。有一次接到了一個(gè)騙子的電話，他自稱是我領(lǐng)導(dǎo)，讓我明天去他辦公室。領(lǐng)導(dǎo)怎么會(huì)親自打電話？他可以讓他的秘書(shū)負(fù)責(zé)聯(lián)系啊！所以，我就拒絕了。我至今沒(méi)想明白這個(gè)騙子到底要怎么騙。
這個(gè)社會(huì)更需要高情商的人。想到了《紅樓夢(mèng)》中的劉姥姥，她是一個(gè)很聰明的老太太，雖然她出身卑微，但事實(shí)上她和賈母一樣精明。如果從某種程度上來(lái)說(shuō)，劉姥姥也成功地騙到了王熙鳳的錢(qián)。
很多老人被騙，是因?yàn)樽约旱淖优辉谏磉叀＠先烁械胶芗拍?，他們只是想找一個(gè)人陪他聊聊天。
就已經(jīng)交了這么多智商稅了，等我老了以后可怎么辦？
我深深地為自己的將來(lái)?yè)?dān)憂?！吨巧潭悺返淖髡吆苡哪卣f(shuō)：沒(méi)有騙不倒的老人，只有不努力的騙子。在這里，我懇請(qǐng)各位?；丶铱纯矗灰岒_子把老人的養(yǎng)老錢(qián)坑了。
低智商犯罪讀后感篇十
稻盛和夫相信，要開(kāi)發(fā)員工的潛能，必須對(duì)“潛意識(shí)”、“意愿’與“服務(wù)世界的真誠(chéng)渴望”等人類心靈活動(dòng)有新的理解。而大多數(shù)企業(yè)家認(rèn)為員工是付薪水雇來(lái)的雇員，未能建立起整體感，也從不認(rèn)為員工的自我超越與企業(yè)的關(guān)系。我前幾年也是這樣考慮，后來(lái)有了一定認(rèn)識(shí)，也提出了公司愿景，但是在學(xué)習(xí)型組織建立的過(guò)程中，并不規(guī)范，并沒(méi)有什么章法。
以人為起點(diǎn)。
福特（henryford）認(rèn)為：“依我的想法，每個(gè)人都是一個(gè)有智慧而完整的實(shí)體，都愿意為崇高的使命發(fā)揮精神力量。但我們常缺少等待結(jié)果的耐心。我們所需要的是以這股期待實(shí)踐崇高使命的精神力量，來(lái)強(qiáng)化這樣的心。我們輕率地把自己跟這精神力量切斷了。我相信總有一天，我們能挖掘出這種創(chuàng)造未來(lái)精神力量的來(lái)源?！?BR> 這段話非常深刻地闡明了“人”與企業(yè)愿景之間的關(guān)系，真的是遠(yuǎn)非付薪水換雇工那么簡(jiǎn)單。這種精神力量的創(chuàng)造性無(wú)可估量。
不斷厘清“愿景”與現(xiàn)況。
“愿景”（vision，愿望的景象）與一個(gè)清楚的“現(xiàn)況景象”（相對(duì)于“愿景”的目前實(shí)況景象）同時(shí)在腦海中并列時(shí)，心中便產(chǎn)生一種“創(chuàng)造性張力”（creativetension），一種想要把二者合而為一的力量。這種由二者的差距所形成的張力，會(huì)讓人自然產(chǎn)生纖解的傾向，以消除差距。自我超越的精義便是學(xué)習(xí)如何在生命中產(chǎn)生和延續(xù)創(chuàng)造性張力。
我知道我的愿景和現(xiàn)實(shí)差距巨大，按照上述理論，就是創(chuàng)造性張力巨大。但是，這種張力帶給我和整個(gè)團(tuán)隊(duì)的是激情和能量，我們不斷超越，不斷創(chuàng)造驚喜，感到愿景越來(lái)越清晰，這個(gè)路途中很艱辛，但是那份創(chuàng)造的喜悅卻是無(wú)可替代的。
組織生命力的泉源。
歐白恩指出：“我們相信生活中高尚的美德與經(jīng)濟(jì)上的成功，不但沒(méi)有沖突而且可以兼得；事實(shí)上，長(zhǎng)期而言，更有相輔相成的效果?！?BR> 赫門(mén)米勒的總裁賽蒙不久前說(shuō)：“為什么工作不能夠是我們生命中美好的事情？為什么我們把工作看作是一件不得不做的事情，而未能珍惜和贊美它？為什么工作不能夠是人們終其一生發(fā)展道德與價(jià)值觀、表現(xiàn)人文關(guān)懷與藝術(shù)的基石？為什么人們不能從工作中去體會(huì)事物設(shè)計(jì)的美、感受過(guò)程的美，并試著欣賞可持之恒久的價(jià)值之美？我相信這些都是工作本身就具有的?！?BR> 在現(xiàn)實(shí)中，往往是事業(yè)和愿景是兩回事兒，甚至背道而馳。有的人希望幫助別人，卻做一些賺錢(qián)很快而沒(méi)有社會(huì)意義的事情，他們的潛臺(tái)詞是，等我賺了足夠的錢(qián)，我會(huì)幫助別人的。這種把事業(yè)（所從事的的工作）與愿景割裂開(kāi)來(lái)的企業(yè)家大有人在。而我非常幸運(yùn)，我做的事業(yè)――創(chuàng)造無(wú)創(chuàng)高效腫瘤治療設(shè)備，讓困境中的人們?nèi)计鹕南Ｍ?，是我呵我的團(tuán)隊(duì)的愿景，而我們可以每天走在通向愿景的大道上，道上的風(fēng)景盡收眼底，在創(chuàng)造愿景的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)自我超越。所以經(jīng)常會(huì)感恩，感恩來(lái)自上天的使命，感恩一路上幫助我們的人和事，哪怕是惡意中傷者，都心存感激，因?yàn)樗麄冏屛覀兏鼒?jiān)強(qiáng)。這種愿景和工作的高度一致性，是組織生命力的源泉。
打破契約關(guān)系。
把人員的發(fā)展看作達(dá)成組織目的的手段，會(huì)貶低了個(gè)人與組織之間關(guān)系的價(jià)值。這里面有一項(xiàng)無(wú)條件的承諾，它是一種義無(wú)反顧的勇氣，堅(jiān)持組織真正自我超越的承諾：我們想要如此，不因?yàn)槭裁矗灰驗(yàn)槲覀冋嫘南胍绱?。這種對(duì)于組織的無(wú)條件承諾，真的能煥發(fā)出巨大的潛能。我們?cè)诙A段結(jié)束時(shí)，只有24人報(bào)了三階段，但是我們幾個(gè)人為了大家一起走下去，無(wú)條件承諾去感召大家，結(jié)果僅有三人沒(méi)參加面試，參加面試的人數(shù)增加了8人。對(duì)于沒(méi)通過(guò)面試的同學(xué)繼續(xù)感召，盡心盡力，無(wú)怨無(wú)悔，這樣的過(guò)程已經(jīng)為學(xué)習(xí)型組織的建立打下了基礎(chǔ)。契約關(guān)系遠(yuǎn)不如盟約關(guān)系更令人心悅誠(chéng)服。在公司管理上是同樣道理，當(dāng)大家無(wú)條件承諾為企業(yè)愿景而努力，這已經(jīng)是盟約關(guān)系了，我們都是主人，一定會(huì)創(chuàng)造無(wú)可限量的未來(lái)。
突破“自我超越”的障礙。
既然自我超越的好處那么多，為什么還是有很多人和組織不愿意如此做呢？如果組織的領(lǐng)導(dǎo)者缺乏建立共同的愿景和共有心智模式，以指導(dǎo)其下各階層決策者的能力，組織對(duì)“自我超越”作出承諾是天真而又愚蠢的。自我超越需要厘清愿景，需要建立共有心智模式，需要很多練習(xí)方法，這是一個(gè)非?？茖W(xué)系統(tǒng)的工程，而不是想自我超越就可以了。而且要看清人性，不被一時(shí)的困境所困擾，安然地一直走下去。
自我超越的修煉。
要發(fā)展“自我超越”，必須把它當(dāng)作一項(xiàng)修煉――一種透過(guò)實(shí)際應(yīng)用來(lái)驗(yàn)證的一系列練習(xí)。就像要經(jīng)過(guò)不斷的練習(xí)而成為藝術(shù)大師一般，以下的原理與練習(xí)是不斷精熟與擴(kuò)大自我超越的基礎(chǔ)工作。
一、建立個(gè)人“愿景”
個(gè)人的“愿景”發(fā)乎內(nèi)心。大多數(shù)的人對(duì)于真正愿景的意識(shí)都很微弱。把焦點(diǎn)放在真心追求的終極目標(biāo)，而非僅放在次要的目的，這樣的能力是“自我超越”的基石。
蕭伯納生動(dòng)地表達(dá)了這個(gè)想法，他說(shuō)：“生命中真正的喜悅，源自當(dāng)你為一個(gè)自己認(rèn)為至高無(wú)上的目標(biāo)，獻(xiàn)上無(wú)限心力的時(shí)候。它是一種自然的、發(fā)自內(nèi)心的強(qiáng)大力量；而不是狹隘地局限于一倡，終日埋怨世界未能給你快樂(lè)?！?BR> 在有些組織中，“愿景”是一種內(nèi)心真正最關(guān)心的事。在有些場(chǎng)合，當(dāng)人們談及人生的目標(biāo)時(shí)會(huì)覺(jué)得很不自在，但當(dāng)他們談及最關(guān)心的事情時(shí)，毫無(wú)拘束。同時(shí)因?yàn)槿藗冋嬲茉诤?，自然?huì)給與承諾；又因是在做真正想做的事情，因此精神奕奕，并充滿熱忱。于是當(dāng)面對(duì)挫折的時(shí)候，他們會(huì)堅(jiān)忍不拔，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為那是自己份內(nèi)該做的事，覺(jué)得很值得做，意愿很強(qiáng)大，效率也自然提高。
經(jīng)常會(huì)有人問(wèn)我，為什么總是激情四射？為什么總是無(wú)怨無(wú)悔？我想就是個(gè)人愿景帶給我的使命感，使我充滿熱忱，不畏艱險(xiǎn)。當(dāng)看到患者在我和團(tuán)隊(duì)的幫助下減輕痛苦，甚至逃脫死亡時(shí)，那種欣慰無(wú)以言表。這些又化成激情，使我們更有力地向愿景進(jìn)發(fā)。
二、保持創(chuàng)造性張力。
愿景與現(xiàn)況的差距也可能是一種力量，將你朝向愿景推動(dòng)。由于此種差距是創(chuàng)造力的來(lái)源，我們把這個(gè)差距叫作“創(chuàng)造性張力”。假想在你的愿景與現(xiàn)況之間有一根拉長(zhǎng)的橡皮筋（圖9―1）。拉長(zhǎng)的時(shí)候，橡皮筋會(huì)產(chǎn)生張力，代表愿景與現(xiàn)況之間的張力。張力的纖解只有兩種可能途徑：把現(xiàn)況拉向愿景，或把愿景拉向現(xiàn)況。至于最后會(huì)發(fā)生哪一種情形，在于我們是否為愿景堅(jiān)定不移。
在做這項(xiàng)事業(yè)的十多年里，我經(jīng)常會(huì)被這股張力所控制，出現(xiàn)焦慮、悲哀、氣餒、絕望或擔(dān)憂等感覺(jué)，很多年都處于這些情緒與欣慰的情緒交織中。通過(guò)這篇文章才知道，這是情緒張力。
情緒張力vs創(chuàng)造性張力。
我們有室內(nèi)為了舒緩情緒張力，選擇降低愿景來(lái)減輕壓力。這是典型的“舍本逐末”結(jié)構(gòu)。一個(gè)潛藏的“未能達(dá)成目標(biāo)一挫折一降低愿景十暫時(shí)纖解壓力”增強(qiáng)螺旋，使愿景進(jìn)一步降低。社會(huì)上太多抱憾的人，這些人都是進(jìn)入了這個(gè)怪圈不能自拔造成的。如英國(guó)作家毛姆所言：“只有平庸的人才總是處于自己最滿意的狀態(tài)。”
當(dāng)不愿意與情緒張力相處的時(shí)候，我們?nèi)菰S目標(biāo)被侵蝕。相反的，如果我們了解創(chuàng)造性張力，它將不但不會(huì)降低愿景，反而使愿景變成行動(dòng)的力量。弗利慈指出：“愿景是什么并不重要，重要的是愿景能夠發(fā)揮什么作用?！闭嬲袆?chuàng)造力的人，使用愿景與現(xiàn)況之間的差距來(lái)產(chǎn)生創(chuàng)造的能量。
學(xué)習(xí)這段，使我明白敢于面對(duì)目標(biāo)被侵蝕，敢于承認(rèn)情緒張力的破壞性，恰是行動(dòng)的力量，而不能因此而降低愿景。
實(shí)現(xiàn)愿景的動(dòng)能。
創(chuàng)造性張力可轉(zhuǎn)變一個(gè)人對(duì)失敗的看法。失敗不過(guò)是做得還不夠好，是愿景與現(xiàn)況之間存在的差距。失敗是一個(gè)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，可看清對(duì)現(xiàn)況的不正確認(rèn)知、體察策略為何不如預(yù)期有效，和檢視愿景是否明晰正確。創(chuàng)造性張力能培養(yǎng)毅力與耐性。
是這樣的，我們敢于觸碰別人認(rèn)為比登天還難的事業(yè)，基于我們從失敗中看到了成功的希望。在這個(gè)過(guò)程中，我們更堅(jiān)毅，更有耐性。
真實(shí)是盟友。
如果追求自我超越的第一要件是忠于自己的愿景，那么支持自我超越的第二要件便是忠于真相。二者對(duì)于產(chǎn)生創(chuàng)造性張力都極為重要。
不敢面的真相是創(chuàng)業(yè)過(guò)程中極多出現(xiàn)的狀況。其實(shí)，真相才是最可靠的力量。我們?cè)谂R床過(guò)程中，不斷從真相中總結(jié)分析，有時(shí)真相是令人不爽的，但是在整理分析的過(guò)程中，越是不爽的真相，收益卻更大。不逃避，不掩飾，讓真相成為我們最好的'老師。
三、看清結(jié)構(gòu)性沖突。
曾經(jīng)協(xié)助過(guò)上萬(wàn)人發(fā)展創(chuàng)造能力的弗利慈說(shuō)，實(shí)際上大部分人都有一個(gè)牢不可破的信念，認(rèn)為我們沒(méi)有能力實(shí)現(xiàn)自己想要的。多數(shù)人心中都有限制自己創(chuàng)造力的矛盾。其中較為常見(jiàn)的是，相信自己沒(méi)能力實(shí)現(xiàn)真正在乎的事情。另一種阻礙自己發(fā)展的矛盾，是認(rèn)為自己不夠資格得到所想要的。我們應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)警惕自己不要掉入這兩個(gè)陷阱之中，并且讓阻礙創(chuàng)造及實(shí)現(xiàn)愿景的這股強(qiáng)大的、結(jié)構(gòu)性的負(fù)面力量，在我們心靈、智慧的強(qiáng)光照射之下無(wú)所遁形。
不承認(rèn)我們能夠創(chuàng)造，壓力是最小的。當(dāng)我們做了一些努力而沒(méi)有達(dá)到目標(biāo)時(shí)，“我不是這塊料”是最能開(kāi)脫自己的。“我沒(méi)這個(gè)命”也是一種用宿命論來(lái)逃避創(chuàng)造的常用語(yǔ)。其實(shí)，只要我們想要?jiǎng)?chuàng)造，我們的能力是不可想象的。當(dāng)然建立這種信念是要靠很多成功體驗(yàn)的累積，而成功體驗(yàn)來(lái)自于愿景。當(dāng)我們知道這是結(jié)構(gòu)性沖突的自然呈現(xiàn)時(shí)，我們更可以坦然面對(duì)了。
改變生命中的深層結(jié)構(gòu)。
這個(gè)問(wèn)題有些神秘色彩。其實(shí)，在我自己的生命力，的確有著神秘的力量，通過(guò)這些心靈活動(dòng)，我堅(jiān)信自己是有使命的人，而且我能清楚感受到上天所創(chuàng)造的的一次次機(jī)緣，使我在通向愿景的路上勇敢行進(jìn)。我不知道作者指的生命中的深層結(jié)構(gòu)是不是跟我說(shuō)的一樣，但我是如此。
四、誠(chéng)實(shí)地面對(duì)真相。
解決結(jié)構(gòu)性沖突最有力的策略：誠(chéng)實(shí)地面對(duì)真相。
誠(chéng)實(shí)地面對(duì)真相不是指追求一項(xiàng)絕對(duì)的真理或追究萬(wàn)有之本源；而是根除看清真實(shí)狀況的障礙，并不斷對(duì)于自己心中隱含的假設(shè)加以挑戰(zhàn)。也就是不斷加深我們對(duì)事件背后結(jié)構(gòu)的理解以及警覺(jué)。自我超越層次高的人，對(duì)于自己行為背后的結(jié)構(gòu)性沖突，特別能夠看得更清楚。
最開(kāi)始做腫瘤治療時(shí)，對(duì)于療效好的患者，很愿意跟別人分享治療體會(huì)，但是遇到療效差的，就盡量避而不談。后來(lái)我選擇誠(chéng)實(shí)地面對(duì)真相，才發(fā)現(xiàn)真相里有太多有價(jià)值的信息，使我們更清楚問(wèn)題所在，更清晰策略和方法，取得了重大進(jìn)步。
心靈的變換。
如果未能發(fā)生心靈的變換，我將無(wú)從發(fā)展這種應(yīng)付結(jié)構(gòu)性沖突的能力。只要我仍以事件來(lái)看問(wèn)題，我還是會(huì)相信自己的問(wèn)題是由外部引起的；是他們害我的。一旦我看清了造成問(wèn)題的結(jié)構(gòu)，我開(kāi)始思索自己能夠做什么，而不是他們?cè)隽耸裁?。一直以?lái)，我們有一種慣性思維，我們發(fā)現(xiàn)任何問(wèn)題，都會(huì)找出外在的原因，而很少?gòu)淖约荷砩险页鰡?wèn)題所在。當(dāng)我們改變這種看法時(shí)，一切都變得簡(jiǎn)單起來(lái)，而且解決問(wèn)題的效率明顯提高。
五、運(yùn)用潛意識(shí)。
自我超越的實(shí)踐過(guò)程中，隱含心靈的另外一個(gè)面向――潛意識(shí)。事實(shí)上我們都曾不自覺(jué)地透過(guò)潛意識(shí)來(lái)處理復(fù)雜的問(wèn)題。使自我超越層次高的人與一般人有所區(qū)別的，在于他們能在意識(shí)與潛意識(shí)之間，發(fā)展出較高的契合關(guān)系。與一般人偶然短暫的感應(yīng)不同，他們將潛意識(shí)的運(yùn)用當(dāng)作一種修煉來(lái)加以提升。
京都陶瓷的稻森勝夫說(shuō)：“當(dāng)我全神貫注時(shí)，我便進(jìn)入了潛意識(shí)的心。據(jù)說(shuō)人類有一個(gè)意識(shí)層的心（consciousmind）和一個(gè)潛意識(shí)層的心（subconsciousmind），而后者的容量遠(yuǎn)高于前者?！?BR> 我們?cè)诙A段課程里，導(dǎo)師畫(huà)了一座冰山，他說(shuō)露出海面的只是10%的顯意識(shí)，而90%的潛意識(shí)都未被挖掘出來(lái)。我偶爾會(huì)找到潛意識(shí)的窗口，偶爾有所得，但是并沒(méi)有自如地調(diào)用潛意識(shí)的能力。
潛意識(shí)學(xué)習(xí)。
潛意識(shí)對(duì)于我們的學(xué)習(xí)是非常重要的。有些人借由如“靜坐”（meditation）的方式不斷修煉“自我超越”。另外如宗教上透過(guò)默禱，或是使意識(shí)的心沉寂下來(lái)的其它方法，都可讓潛意識(shí)的心提升。潛意識(shí)沒(méi)有自己的意志，也沒(méi)有特定的目標(biāo)或方向，當(dāng)我們意識(shí)的心思活躍的時(shí)候，潛意識(shí)便被矛盾思緒的洶涌浪潮淹沒(méi)。如果心靈處于平靜的狀態(tài)，當(dāng)我們專注于某些特別重要的事情，或是愿景的某些方面時(shí)，潛意識(shí)使浮現(xiàn)而不易分心。
此外“自我超越”層次高的人，有特殊的方式來(lái)引導(dǎo)自己專注于焦點(diǎn)。那便是前面討論過(guò)的，他們專注在所想要的結(jié)果，而非達(dá)成結(jié)果所必要的過(guò)程或手段。
知道了這些道理，提升潛意識(shí)是可以實(shí)現(xiàn)的。一是靜，二是關(guān)注結(jié)果。我會(huì)在今后的實(shí)踐中進(jìn)行修煉，能夠高效運(yùn)用潛意識(shí)，實(shí)現(xiàn)突破和成功。
不斷對(duì)準(zhǔn)焦點(diǎn)。
潛意識(shí)對(duì)明確的焦點(diǎn)有較佳的回應(yīng)能力。如果我們不能明白分辨階段性目標(biāo)與終極目標(biāo)，潛意識(shí)就無(wú)法區(qū)分輕重緩急和對(duì)準(zhǔn)焦點(diǎn)。
另外，對(duì)目標(biāo)作明確的選擇也同樣重要。只有經(jīng)過(guò)選擇，潛意識(shí)的能力才能充分發(fā)揮。
誠(chéng)實(shí)地面對(duì)真實(shí)，對(duì)發(fā)展?jié)撘庾R(shí)也同樣重要。
這個(gè)道理跟吸引力法則相似，想要什么很重要，潛意識(shí)會(huì)非常忠誠(chéng)地把你想要的給你。反面的例子是，有的人總擔(dān)心自己生病，結(jié)果就生病了。他的焦點(diǎn)放在哪里，潛意識(shí)就在哪里發(fā)力。這真的很奇怪。知道這個(gè)道理，我們需要做的就是聚焦在愿景最精彩的部分，反復(fù)想象，不斷在心中描摹，那就一定能夠心想事成。
廓清生命的終極目標(biāo)。
培養(yǎng)潛意識(shí)最重要的是，它必須契合內(nèi)心所真正想要的結(jié)果。愈是發(fā)自內(nèi)心深處的良知和價(jià)值觀，愈容易與潛意識(shí)深深契合，或甚至有時(shí)就是潛意識(shí)的一部分。
在潛意識(shí)之中去發(fā)展高度“自我超越”的關(guān)鍵，是與發(fā)展個(gè)人“愿景”的修煉相連結(jié)。
這真是令我感到欣慰，我的愿景是我發(fā)自內(nèi)心的，契合我內(nèi)心的真正追求。所以，我有時(shí)會(huì)清晰地知道我該做什么。例如，嚴(yán)重的高?；颊?，我能出具最高效的治療方案，往往都能取得不可想象的好的效果。等過(guò)后一想，我不知道當(dāng)時(shí)是怎么那么大膽量，為什么那么堅(jiān)定與鎮(zhèn)靜?，F(xiàn)在想來(lái)，那時(shí)就是潛意識(shí)在起作用。
自我超越與系統(tǒng)思考。
從事“自我超越”這項(xiàng)修煉的時(shí)候，內(nèi)心漸漸地會(huì)發(fā)生改變。這些變化有許多是相當(dāng)難以察覺(jué)的，因而往往未引起注意。自我超越更為精致的幾個(gè)構(gòu)面，特別是：一、融合理性與直覺(jué)；二、看清自己跟周遭世界是一體的；三、同理心；四、對(duì)整體的使命感。
一、融合理性與直覺(jué)。
直覺(jué)在管理上的應(yīng)用，被刻意忽視好長(zhǎng)一段時(shí)間之后，近來(lái)日益受到注意與接受。許多研究顯示，有經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)導(dǎo)者相當(dāng)重視直覺(jué)。系統(tǒng)思考或可掌握一個(gè)整合理性與直覺(jué)的關(guān)鍵。直覺(jué)常是非直線的思考，通常不包括因與果在時(shí)空上非常接近的情況。這也正是為什么多數(shù)人覺(jué)得直覺(jué)不合理。
我的直覺(jué)很強(qiáng)烈。但是我說(shuō)不清楚這種直覺(jué)是怎么回事兒，所以有時(shí)會(huì)被質(zhì)疑。但是往往我會(huì)跟著我的直覺(jué)走，而幾乎沒(méi)有出什么錯(cuò)。本文作者說(shuō)當(dāng)管理者能夠自在地使用系統(tǒng)思考為語(yǔ)言時(shí)，他們將發(fā)現(xiàn)自己的許多直覺(jué)變成能夠加以說(shuō)明。系統(tǒng)思考的一項(xiàng)重大貢獻(xiàn)便是，重新整合理性與直覺(jué)。這個(gè)功夫是我要學(xué)習(xí)修煉的，我要知道直覺(jué)的由來(lái)，從而說(shuō)服別人信任我的直覺(jué)。
二、看清自己跟周遭世界是一體的。
愛(ài)因斯坦說(shuō)：“人類以為自我是個(gè)獨(dú)立個(gè)體，這是一種錯(cuò)覺(jué)。這個(gè)錯(cuò)覺(jué)對(duì)我們來(lái)說(shuō)是一種束縛，使我們的愿望只限于自己及最親愛(ài)的一些人。我們的任務(wù)是必須把自己從束縛中解放出來(lái)，以擴(kuò)大與周遭的一體感，擁抱所有的生物與整個(gè)美麗的大自然。”這也是“自我超越”修煉系統(tǒng)觀的一個(gè)重要部分。
我有強(qiáng)烈的與宇宙一體的感覺(jué)。我沒(méi)有割裂感，我能感受到來(lái)自宇宙的愛(ài)的力量。我甚至一致認(rèn)為有一個(gè)龐大的宇宙力量在無(wú)時(shí)無(wú)刻地指導(dǎo)我，敦促我，教化我，朝著愿景行進(jìn)。尤其是有時(shí)我徘徊不前，迷失方向的時(shí)候，這種強(qiáng)大的力量一定能夠把我拉回到正確道路上。十幾年的創(chuàng)業(yè)，使我強(qiáng)烈的感受到這種連結(jié)感，我與宇宙是一體的。
三、同理心（compassion）。
多數(shù)人看不見(jiàn)身在其中運(yùn)作的結(jié)構(gòu)，我們尚未學(xué)會(huì)如何察覺(jué)及控制自身力量。當(dāng)人們對(duì)于在其中運(yùn)作的系統(tǒng)看到得更多，對(duì)彼此如何互相影響也會(huì)有更清楚的了解，再經(jīng)由設(shè)身處地地為別人著想后，他們也自然會(huì)發(fā)展出更多同理心。
這一點(diǎn)在二階段的課堂上感受頗深。當(dāng)時(shí)看到同學(xué)們完全是世間百態(tài)，根本無(wú)法想象這群人會(huì)凝結(jié)在一起。但是，導(dǎo)師讓我們看清了彼此運(yùn)行的結(jié)構(gòu)，使大家產(chǎn)生了同理心，一切魔幻般發(fā)生了變化，大家打開(kāi)了自己，彼此真誠(chéng)面對(duì)，短短六天卻比相識(shí)幾十年還要親切自然。
四、對(duì)整體的使命感。
當(dāng)人類所追求的愿景超出個(gè)人的利益，便會(huì)產(chǎn)生一股強(qiáng)大的力量，遠(yuǎn)非追求狹窄目標(biāo)所能及。組織的目標(biāo)也是如此。稻森勝夫說(shuō)：“任何一個(gè)曾經(jīng)對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人，都一定體會(huì)過(guò)一股驅(qū)策其向前的精神力量，那是一種來(lái)自追求更遠(yuǎn)大的目標(biāo)、而喚醒了內(nèi)心深處真正的愿望所產(chǎn)生的力量?！?BR> 這個(gè)聽(tīng)起來(lái)有些“虛偽”的觀點(diǎn)，在這個(gè)物欲橫流的世道顯得有些突兀。但是，我卻深刻體會(huì)到這一點(diǎn)。我有無(wú)法想象的科學(xué)家團(tuán)隊(duì)，這個(gè)團(tuán)隊(duì)沒(méi)有利益回報(bào)，卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不在為這個(gè)事業(yè)而付出。其實(shí)我想正是這個(gè)愿景符合了整體使命感，才能喚醒每個(gè)參與者內(nèi)心深處的力量。
我感恩這一切，也更加清晰知道這股巨大力量的源頭。我會(huì)更坦然，更感恩。
在組織中培養(yǎng)自我超越。
建立組織，描繪愿景的時(shí)候有安全感，“追根究底”與“誠(chéng)實(shí)面對(duì)真相”變成一種文化，挑戰(zhàn)現(xiàn)狀是一種期望――尤其是當(dāng)現(xiàn)狀中隱含著大家一直在逃避而不愿意面對(duì)的問(wèn)題時(shí)。
鼓勵(lì)別人追求“自我超越”最大的力量，便是你自己先認(rèn)真地追求自我超越。
這是絕對(duì)正確的，我十幾年來(lái)一直在追求理想，朝著愿景行進(jìn)。只是不清楚這是“自我超越”，也向團(tuán)隊(duì)描繪愿景，帶動(dòng)他們一起前進(jìn)?，F(xiàn)在我完全清楚這一切都是有意義的，我正在自我超越，也在幫助團(tuán)隊(duì)中的每個(gè)人實(shí)現(xiàn)在我超越。而自我超越，實(shí)現(xiàn)愿景，都是我們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的一種體現(xiàn)。這其實(shí)就是天人合一吧。
低智商犯罪讀后感篇十一
第一、智商是天生的。
第二、智商和經(jīng)濟(jì)背景社會(huì)階層沒(méi)有關(guān)系，也就是和家庭背景、階層、甚至教育程度都沒(méi)有關(guān)系。
第三、目前人類還沒(méi)有找到任何提高智商的辦法，沒(méi)有證據(jù)表明教育可以提高智商。教育固然可以開(kāi)發(fā)既有智商中所蘊(yùn)涵的潛能，給人許多技能，比如把一個(gè)聰明的窮孩子培養(yǎng)成諾貝爾獎(jiǎng)得主，又如智商是100(即人口的平均水平)的人經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的訓(xùn)練，可以比一個(gè)智商高達(dá)140卻從來(lái)沒(méi)有讀過(guò)書(shū)的人更勝任許多工作，但那不過(guò)是因?yàn)楹笳邲](méi)有機(jī)會(huì)而已，高智商的人一旦有了機(jī)會(huì)，就會(huì)輕易地后來(lái)居上。
第四、高智商和低智商在人口中的分布，長(zhǎng)期以來(lái)基本是固定的;也就是說(shuō)，如今人口中智商最高的百分之一，和兩百年前相應(yīng)的百分之一人口一樣聰明。
charlesmurray后來(lái)又進(jìn)一步把這些結(jié)論在社會(huì)政策上進(jìn)行演繹，推斷出了一個(gè)驚世駭俗的論斷：從整個(gè)社會(huì)效益的角度講，國(guó)家除了必須履行對(duì)每個(gè)人義務(wù)教育之外，要因材施教、合理分配資源，讓智商高的上大學(xué)，訓(xùn)練智商低的從事體力勞動(dòng)。charlesmurray稱，中等智商的人不應(yīng)該上大學(xué)，也很難上得好大學(xué)(這一研究結(jié)論是建立在嚴(yán)格的心理學(xué)研究的基礎(chǔ)上，出版十幾年來(lái)爭(zhēng)議不休，但其學(xué)術(shù)價(jià)值仍不可否認(rèn)。特別是最近幾年charlesmurray頻頻根據(jù)他們的研究成果在社會(huì)政策上進(jìn)行演繹，很值得關(guān)注)。因?yàn)榇髮W(xué)本身是社會(huì)精英的教育機(jī)構(gòu)，智商達(dá)不到一定的水平就不能從中受益。
不過(guò)，他分析了美國(guó)大學(xué)20世紀(jì)的發(fā)展，指出了一個(gè)奇怪的現(xiàn)象：隨著高等教育的普及，越來(lái)越多的適齡青年有了上大學(xué)的機(jī)會(huì)，比如19時(shí)，美國(guó)的大學(xué)生僅占18-21歲人口中的4%，如今則有75%左右的高中畢業(yè)生能上大學(xué)。按說(shuō)這會(huì)稀釋大學(xué)生的智商，但是從各種數(shù)據(jù)判斷，現(xiàn)在的大學(xué)生智商比一百年前要高。為什么呢?因?yàn)橐话倌昵爸挥刑貦?quán)階層的子弟能上大學(xué)，絕大多數(shù)人根本無(wú)緣競(jìng)爭(zhēng)。
還值得稱道的是，二戰(zhàn)后的《退伍軍人法案》支持退伍軍人的免費(fèi)高等教育，于是有220萬(wàn)退伍軍人走進(jìn)大學(xué)，一時(shí)間，一半的大學(xué)生都是退伍軍人，出現(xiàn)了許多“大老粗”拖家?guī)Э诎徇M(jìn)常春藤的現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)許多教授擔(dān)心，這些沒(méi)有教養(yǎng)的人會(huì)破壞哈佛耶魯?shù)让＞⑽幕钠焚|(zhì)。但令他們意外的是，這代粗人竟是常春藤歷史上最優(yōu)秀的學(xué)生。
未來(lái)中國(guó)幾十年，幾億農(nóng)民將進(jìn)城。根據(jù)《鐘曲線》的智商理論，他們中最聰明的百分之一，和城里最聰明的百分之一在智商上完全平起平坐。當(dāng)他們進(jìn)城后，城里十里挑一的聰明人，就趕得上原來(lái)二十里挑一的聰明人。
低智商犯罪讀后感篇十二
人們或多或少會(huì)表現(xiàn)出一些理性障礙的原因是：我們因種種緣由，過(guò)于看重智力測(cè)驗(yàn)所測(cè)量的那些思考能力，而看輕其他至關(guān)重要的認(rèn)知機(jī)能，比如理性思考的能力。理性思考，意味著樹(shù)立恰當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，基于目標(biāo)和信念采取恰當(dāng)?shù)男袆?dòng)，以及持有與可得證據(jù)相符合的信念。給予智力一定程度的關(guān)注是必需的，然而，忽略另一種至少同樣重要的能力――維持理性思考和行動(dòng)的能力是不合理的。理性障礙指的是智力水平較高，但卻無(wú)法理性地思考和行動(dòng)。理性使我們獲取更多的知識(shí)，使我們能夠更好地控制行為、情緒以及掌控世界。它使人能夠改造自我，進(jìn)而從實(shí)際及象征意義上超越動(dòng)物的狀態(tài)。認(rèn)知科學(xué)家把理性分成工具理性與知識(shí)理性兩類。工具理性可被定義為以最優(yōu)化的方式實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)。理性的另一面被認(rèn)知科學(xué)家稱為知識(shí)理性。知識(shí)理性所關(guān)注的是個(gè)體信念與真實(shí)世界之間的一致程度。知識(shí)理性與工具理性兩者之間關(guān)系密切，二者之間的橋梁是對(duì)未知事件發(fā)生概率的預(yù)估。所有人都希望自己的信念不會(huì)偏離現(xiàn)實(shí)太遠(yuǎn)，也都希望自己的行動(dòng)能帶來(lái)最優(yōu)化的結(jié)果。理性與智力則完全不是同一回事。每當(dāng)學(xué)者們發(fā)現(xiàn)一種重要的心理能力與智力水平出現(xiàn)分離時(shí)，就感到有強(qiáng)烈的使命感和義務(wù)去創(chuàng)造出一種新的障礙分類，對(duì)這種分離現(xiàn)象進(jìn)行命名。作者所創(chuàng)造的“理性障礙”也正是基于上述邏輯。認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)領(lǐng)域的研究證據(jù)都支持這樣一個(gè)結(jié)論：大腦的運(yùn)作可分為兩種不同的認(rèn)知過(guò)程，功能各不相同，各有優(yōu)劣。類型一加工的本質(zhì)特征是其自主性。類型一也常常稱作啟發(fā)式加工，意指其速度快、自動(dòng)化、計(jì)算負(fù)荷低，以及無(wú)須對(duì)所有的可能性情況進(jìn)行大量分析。類型二加工是基于語(yǔ)言和規(guī)則的，心理學(xué)家稱之為控制加工。第一，具備中斷類型一加工并且抑制其反應(yīng)傾向的能力。第二，具備了抑制類型一加工的能力，同時(shí)自身所獨(dú)有的假設(shè)性推理和認(rèn)知模擬。
智力測(cè)驗(yàn)僅僅測(cè)量了那些能夠體現(xiàn)個(gè)體差異的認(rèn)知功能。就好像是刊登在報(bào)紙上的個(gè)人廣告，關(guān)注的是個(gè)體與眾不同的地方，而不是他和其他人的相似之處。智力測(cè)驗(yàn)測(cè)量的是本章的焦點(diǎn)之一――認(rèn)知去耦。在心理模擬過(guò)程中，必須不間斷地進(jìn)行大量的去耦操作，維持模擬的同時(shí)保持去耦表征，這些操作體現(xiàn)了大腦的計(jì)算能力，也是智力測(cè)驗(yàn)評(píng)估和測(cè)試的能力。反省心智關(guān)注于系統(tǒng)目標(biāo)、與目標(biāo)相關(guān)的信念以及基于當(dāng)前系統(tǒng)目標(biāo)和信念的最優(yōu)化的行動(dòng)。只有在反省心智分析層面，理性才會(huì)參與其中。更為重要的是，算法心智的效率可以被量化評(píng)估，但理性的效率卻無(wú)法被評(píng)估。思維傾向的個(gè)體差異可以通過(guò)對(duì)反省心智操作的測(cè)量而得出，具體包括：目標(biāo)管理、認(rèn)識(shí)價(jià)值觀、自我管理認(rèn)識(shí)論等。以上這些心理特質(zhì)是支撐理性思維和行動(dòng)的基石?，F(xiàn)行的各種智力測(cè)驗(yàn)所評(píng)估的都只是算法層面的認(rèn)知能力。當(dāng)前得到廣泛應(yīng)用的智力測(cè)驗(yàn)絲毫沒(méi)有涉及對(duì)理性思維和行為的評(píng)估。
理性的結(jié)構(gòu)比智力的結(jié)構(gòu)更具包容性。理性要求個(gè)體必須具有正確的信念，并基于信念采取合理行動(dòng)以達(dá)成目標(biāo)，兩者都是反省心智的屬性。除此之外，個(gè)體也必須具備一定程度的算法心智機(jī)能，使他能夠?qū)Νh(huán)境信息進(jìn)行適當(dāng)?shù)募庸げ⒏吨T行動(dòng)，確保個(gè)體能夠做到明思善行。反省心智的思維傾向構(gòu)成了支撐個(gè)體理性思維的心理機(jī)制體系。而目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的過(guò)程有賴于明智決策和信念與證據(jù)的優(yōu)化契合。反省心智的思維傾向是通往這些目的.的手段方式。反省和靈活性都是“好”的認(rèn)知風(fēng)格（由于多數(shù)人欠缺這兩者因此會(huì)形成“越多越好”的錯(cuò)覺(jué)），但是，這并不意味著要追求這兩種思維傾向的最大化。如果想從統(tǒng)計(jì)學(xué)角度精確預(yù)測(cè)某個(gè)人的理性思維和行為，此時(shí)，不僅要考慮到他的智商狀況，還要將反省心智情況也納入考量。如果不明確要求被試在非正式推理情境中放下既有信念和觀點(diǎn)，那么，智力水平與無(wú)偏見(jiàn)推理傾向之間幾乎沒(méi)有關(guān)系?，F(xiàn)實(shí)生活中，我們身處沒(méi)有“指導(dǎo)語(yǔ)”的世界中，沒(méi)有人時(shí)刻提醒我們要進(jìn)行無(wú)偏差思維。真實(shí)情境與研究情境之間的不同，意味著實(shí)驗(yàn)室研究也許高估了智力對(duì)理性的貢獻(xiàn)率。我們已證實(shí)理性需要有三種不同的心理特征。首先，需要具備算法心智層面的認(rèn)知能力，以維持壓制和模擬活動(dòng)。其次，反省心智必須需具備以下兩個(gè)特點(diǎn)：1、發(fā)起對(duì)自主心智產(chǎn)生的劣質(zhì)反應(yīng)的壓制；2、發(fā)起產(chǎn)生優(yōu)化反應(yīng)的模擬仿真。最后，在模擬活動(dòng)過(guò)程中，可以獲取理性反應(yīng)計(jì)算所需的心智程序。
認(rèn)知去耦是導(dǎo)致個(gè)體一般智力產(chǎn)生差異的關(guān)鍵認(rèn)知操作，加之在模擬和假設(shè)性思維方面的重要作用，決定了它的關(guān)鍵性地位。傳統(tǒng)的智力測(cè)驗(yàn)以及mambit匯聚于心理生活的重要方面，它們是一系列科學(xué)研究成果的代表，在恰當(dāng)、重要的節(jié)點(diǎn)上逐步對(duì)智力進(jìn)行分解。擁有認(rèn)知去耦能力并不意味著這個(gè)人也可以產(chǎn)生理性的想法，做出理性的行為。智力測(cè)試評(píng)估的是認(rèn)知去耦能力，不可否認(rèn)這種心智技能非常重要，但是，它只不過(guò)是理性思維和行為所必需的三個(gè)要素之一。另外兩個(gè)要素是心智程序和思維傾向，這兩點(diǎn)才是滋養(yǎng)理性思維的溫床。
大腦有兩個(gè)特征致使人類不夠理性。一個(gè)是處理信息方面的缺陷，另一個(gè)是內(nèi)容缺陷。對(duì)于這兩種認(rèn)知缺陷，智力均未提供讓人類能夠不受影響的免疫力。人類在思考問(wèn)題時(shí)，大腦對(duì)認(rèn)知資源的分配和使用極為吝嗇，我們稱為“認(rèn)知吝嗇鬼”。由于人類大腦默認(rèn)的加工模式是低能耗的類型一加工，這種對(duì)簡(jiǎn)單認(rèn)知機(jī)制（認(rèn)知吝嗇鬼）的默認(rèn)偏好，意味著人類通常是不夠理智的。類型一加工過(guò)程所能夠提供的通常是與最佳反應(yīng)接近的快速解決方案。但是，現(xiàn)代生活對(duì)于信息加工的準(zhǔn)確性有著越來(lái)越高的要求，以至于現(xiàn)代科技社會(huì)的危機(jī)四伏。
人類總在想盡辦法減輕認(rèn)知負(fù)擔(dān)，試圖讓自己盡可能地處理更少的信息，然而，正是這種想法致使我們常常會(huì)深陷不理性的泥潭。人類為什么是認(rèn)知吝嗇鬼，而不是完全理性人？一言概之――進(jìn)化。進(jìn)化塑造了人類今日的認(rèn)知機(jī)制，進(jìn)化造就了人類的非理性。每個(gè)人在思維過(guò)程中都會(huì)受到認(rèn)知吝嗇鬼的影響，這是一種具有普遍性的人類心理特征。與之類似，心智程序故障在一定程度上來(lái)說(shuō)也是多數(shù)人思維特征的一部分。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，所有人都是認(rèn)知吝嗇鬼，都經(jīng)歷過(guò)心智程序問(wèn)題所導(dǎo)致的認(rèn)知謬誤。理性障礙應(yīng)該是一種不受智商高低影響的普遍現(xiàn)象。換句話來(lái)說(shuō)，如果非理性是一種常見(jiàn)的現(xiàn)象，并且與智商之間僅有微弱相關(guān)，那么高智商群體中的非理性行為絕非罕見(jiàn)。提高理性有兩條途徑，第一條途徑是避免先天的信息加工缺陷（即認(rèn)知吝嗇鬼），第二條途徑是給自己大腦安裝好的心智程序，抵制壞的心智程序。
人類大腦所遵循的準(zhǔn)則是：能不用，則不用，該用腦時(shí)也不用。在真實(shí)生活的特定情境中，過(guò)度概括的替代屬性策略常常會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的誤差。如果一個(gè)事件的結(jié)果集合中，包含另一個(gè)事件的所有結(jié)果，兩者之間即是支配關(guān)系。當(dāng)人們對(duì)較小結(jié)果集合的估值或概率估計(jì)高于較大結(jié)果集合時(shí)，就是違反了支配關(guān)系原則。資源經(jīng)濟(jì)學(xué)中一項(xiàng)公眾對(duì)環(huán)境破壞評(píng)估的研究也發(fā)現(xiàn)，情感反應(yīng)會(huì)干擾人們處理重要量化信息的能力。認(rèn)知吝嗇鬼對(duì)信息的生動(dòng)性和鮮活性異常敏感。非理性行為和信念之所以一而再再而三地不斷發(fā)生，主要原因在于人們無(wú)法抗拒那些活靈活現(xiàn)卻不具代表性的數(shù)據(jù)的影響。啟發(fā)式加工常常被用來(lái)指代類型一加工，這種加工速度快、自動(dòng)發(fā)生、計(jì)算簡(jiǎn)單并且不會(huì)充分分析所有的可能性。因此，一種用來(lái)形容認(rèn)知吝嗇鬼的方式是:它大量地依賴啟發(fā)式加工。當(dāng)一個(gè)情境需要精確反應(yīng)而不僅僅是一個(gè)快速、粗略的回應(yīng)時(shí)，啟發(fā)式加工未免太過(guò)概括籠統(tǒng)。認(rèn)知吝嗇鬼剝奪個(gè)人自主性的另一種方式是過(guò)度使用“默認(rèn)啟發(fā)式”這種信息加工方式。默認(rèn)啟發(fā)式的操作遵循一個(gè)非常簡(jiǎn)單的原則：如果你獲得了一個(gè)默認(rèn)選項(xiàng)，持有到底。認(rèn)知吝嗇鬼使用啟發(fā)法加工以減輕認(rèn)知負(fù)擔(dān)，這種做法是否有效主要有賴于環(huán)境是否是良性環(huán)境。簡(jiǎn)而言之，極端的認(rèn)知吝嗇鬼全然沒(méi)有“獨(dú)立之思想”，決定他們的心智如何加工信息的是眼下最生動(dòng)的刺激、最唾手可得的信息或是最與眾不同的線索。認(rèn)知吝嗇鬼會(huì)被那些掌握了如何標(biāo)簽化、如何設(shè)定錨定值、如何控制信息生動(dòng)性的人占盡便宜。
在認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域，人們往往會(huì)對(duì)本質(zhì)相同但表面看起來(lái)不同的問(wèn)題給出不同的答案，這種現(xiàn)象稱為“框架效應(yīng)”?？蚣苄?yīng)違背理性的選擇。在決策理論的技術(shù)性文獻(xiàn)中，對(duì)這種違背的指責(zé)被稱作“描述性不變?cè)瓌t”，即人們的選擇不應(yīng)該因?yàn)閱?wèn)題的表述方式發(fā)生變化而改變。人們的選擇偏好多受到外部因素的影響（那些有權(quán)力塑造環(huán)境，或是決定問(wèn)題措辭方式的人），而非基于個(gè)體內(nèi)部的心理特征及偏好，這個(gè)一直潛藏在我們身邊的問(wèn)題著實(shí)讓人不安。由于絕大多數(shù)情境都可以基于多個(gè)框架，這意味著與其說(shuō)人們有著穩(wěn)定的個(gè)體偏好，不好說(shuō)是環(huán)境的引導(dǎo)方式不同，引導(dǎo)過(guò)程決定了所謂的個(gè)體偏好。
我方立場(chǎng)信息加工不僅會(huì)損害我們客觀評(píng)價(jià)證據(jù)的能力，對(duì)我們產(chǎn)生證據(jù)的能力也有負(fù)面影響。從他人立場(chǎng)考慮問(wèn)題是一件很耗費(fèi)認(rèn)知資源的事情，這一點(diǎn)我們?cè)缫咽熘?。因此，人們不愿意從他人立?chǎng)出發(fā)去考慮問(wèn)題也情有可原，我方立場(chǎng)信息加工是認(rèn)知吝嗇鬼的基本屬性。我方立場(chǎng)信息加工的另一個(gè)重要方面是人們對(duì)事件控制力的不合理自信。即人們誤以為自己的能力、技巧可以決定隨機(jī)事件結(jié)果。那些屈從于控制錯(cuò)覺(jué)的人，常常會(huì)基于錯(cuò)誤的因果關(guān)系理論而采取行動(dòng)，最終導(dǎo)致差強(qiáng)人意的結(jié)果。值得引起注意的是，教育領(lǐng)域中有大量的文獻(xiàn)資料都在強(qiáng)調(diào)批判性思維的重要性，在一定程度上，其實(shí)就是在關(guān)注如何避免自然我方立場(chǎng)偏差。
隨著現(xiàn)代文明的日益繁榮，人類行為變得越發(fā)不理性，不合乎常理，與文明的進(jìn)步形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。在多數(shù)情況下，這些非理性行為并非是無(wú)心之過(guò)，而是在人們能夠意識(shí)到行為后果的情況下，依然執(zhí)意而為。當(dāng)無(wú)意識(shí)心智左右了被試的行為反應(yīng)時(shí)，個(gè)體常常覺(jué)察不到，反之，他們還常常為此而爭(zhēng)辯，認(rèn)為他們做出的決定是經(jīng)過(guò)審慎思考的、有理有據(jù)的選擇。人們?yōu)闊o(wú)意識(shí)行為虛構(gòu)解釋理由的傾向，在一定程度上可能會(huì)阻礙認(rèn)知方式發(fā)生改變。因?yàn)橹挥挟?dāng)人們意識(shí)到大腦正在使用自動(dòng)化子系統(tǒng)時(shí)，認(rèn)知方式才有發(fā)生改變的可能。心理學(xué)家區(qū)分了有情緒負(fù)荷和相對(duì)來(lái)說(shuō)無(wú)情緒負(fù)荷的想法，認(rèn)為壓制情緒對(duì)思維的污染效應(yīng)是“暖加工”的一個(gè)例子。但是，即使在沒(méi)有情緒卷入的情況下，即心理學(xué)家所謂的“冷加工”，有意識(shí)思維也常常會(huì)被無(wú)意識(shí)思維所取代。事實(shí)上，即使是在我們清晰地意識(shí)到何為最佳答案的情況下，依然有可能讓無(wú)意識(shí)信息加工過(guò)程肆意控制行為。
人們往往沒(méi)有意識(shí)到自己在思考時(shí)并沒(méi)有盡力而為。當(dāng)人們深陷于我方立場(chǎng)思維時(shí)，常常并沒(méi)有察覺(jué)到自己也可以基于其他的立場(chǎng)去思考問(wèn)題。當(dāng)我們使用錨定和調(diào)整策略，或是思維方式受到信息生動(dòng)性的影響時(shí)，我們對(duì)其他可能的處理方式毫無(wú)覺(jué)察。為了增強(qiáng)長(zhǎng)期目標(biāo)的動(dòng)機(jī)性力量，我們對(duì)問(wèn)題進(jìn)行了重述，使得它有實(shí)力與短期的本能欲望搏斗一番。我們可以用語(yǔ)言為工具來(lái)設(shè)定規(guī)則，以將未來(lái)可能做出的所有行為都“捆綁”在一起，進(jìn)而使個(gè)體可以獲得足夠強(qiáng)大的動(dòng)機(jī)性力量，以壓制當(dāng)前可能對(duì)長(zhǎng)期目標(biāo)產(chǎn)生威脅的行為。在有些情境中，個(gè)體想要壓制自動(dòng)化的反應(yīng)，但苦于還未加載適用于當(dāng)前情境的心智程序。這是導(dǎo)致非理性行為發(fā)生的一個(gè)心智問(wèn)題，我稱它為“心智程序缺陷”。
“心智程序”是指?jìng)€(gè)體可以從記憶中提取出的規(guī)則、知識(shí)、程序和策略，以輔助決策判斷和問(wèn)題解決過(guò)程。除了認(rèn)知吝嗇鬼，心智程序出現(xiàn)問(wèn)題也是導(dǎo)致不良決策的重要原因。有時(shí)，個(gè)人是因數(shù)沒(méi)有安裝足夠的心智程序，即心智程序缺陷，如忽略備擇假設(shè)，不擅長(zhǎng)尋求證偽焦點(diǎn)假設(shè)；有時(shí)，是安裝了污化的心智程序，如相信占星術(shù)和筆跡學(xué)。人們未能達(dá)成既定目標(biāo)的原因在于心智程序出現(xiàn)了問(wèn)題。人們未能采取優(yōu)質(zhì)思維方式進(jìn)行思考的原因有二，第一，個(gè)體的心智程序還未獲得足以支持理性的規(guī)則、策略和知識(shí)；第二，心智程序中的某些知識(shí)本身就是導(dǎo)致非理性行為和思維的罪魁禍?zhǔn)住Ｈ藗冊(cè)趪L試依據(jù)備擇假設(shè)評(píng)估數(shù)據(jù)時(shí)，會(huì)覺(jué)得這是一件比較困難的事情；同樣的道理，人們?cè)趯ふ矣锌赡軙?huì)推翻焦點(diǎn)假設(shè)的證據(jù)，并檢驗(yàn)這個(gè)證據(jù)時(shí)，也會(huì)感到非常困難。原因在于，人們天然的思維傾向是尋找證實(shí)假設(shè)的證據(jù)，而非證偽的證據(jù)。在推理過(guò)程中，尋求可證偽性是一條非常有用的原則。對(duì)于多數(shù)人來(lái)說(shuō)，尋求證偽性證據(jù)的心智程序需要通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)獲得。理性思維的另一個(gè)重要方面，是在預(yù)估未來(lái)事件時(shí)能夠使用正確的基礎(chǔ)概率值。有趣的是，研究發(fā)現(xiàn)人們很擅長(zhǎng)處理“隱含的”概率信息（只需自主心智即可獲取的信息），但是，當(dāng)需要個(gè)體進(jìn)行具體推理時(shí)，就破綻百出了。
人們之所以常常獲得污化心智程序，原因在于它通常被包裹在引人入勝的故事中，并且，這個(gè)故事常常很復(fù)雜。那些低智商的人對(duì)這類復(fù)雜的故事往往并不買(mǎi)賬。然而，復(fù)雜的心智程序?qū)χ械戎巧袒蛏讨巧痰娜硕?，卻很有誘惑力。進(jìn)化只保證人類在當(dāng)?shù)丨h(huán)境中是基因適應(yīng)最優(yōu)者，而不保證他們?cè)谡胬砘蛴杏眯陨线_(dá)到最大化，而這恰恰是理性所要求的。信念無(wú)須為了增強(qiáng)適應(yīng)性而用最精確的方式認(rèn)識(shí)世界。因此，進(jìn)化不保證人類擁有完美的知識(shí)理性，也不確保人類會(huì)獲得最佳的工具理性。文化復(fù)制子一詞指的是通過(guò)非基因手段傳播的文化元素。文化復(fù)制子的替代詞――模因這一概念所引發(fā)的基本觀點(diǎn)是：能夠傳播的信念，未必正確，也未必有利于傳播者。模因不一定是為了幫助它們所寄生的宿主而存在的。它們存在的原因在于：在模因進(jìn)化過(guò)程中展現(xiàn)出了絕佳的多產(chǎn)性、長(zhǎng)壽性和復(fù)制的忠誠(chéng)性，而這些正是成功的復(fù)制子所具有的決定性特征。寄生心智程序致力于尋找增加自己生存時(shí)限的法子，而不是幫助宿主。破壞宿主的評(píng)估計(jì)劃是寄生心智程序安裝在我們認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的一種常見(jiàn)方式。在科學(xué)中，一個(gè)理論在告訴我們應(yīng)該發(fā)生什么事的同時(shí)，還必須提出不會(huì)發(fā)生什么事。如果理論認(rèn)為不會(huì)發(fā)生的事真的發(fā)生了，那么，我們就可以明確地說(shuō)：這個(gè)理論出錯(cuò)了。相反，一個(gè)不可證偽的理論沒(méi)有具體說(shuō)明哪些觀點(diǎn)可以用來(lái)作反駁的依據(jù)，因此，排除了改變的可能性。我們可以說(shuō)這些不可證偽的理論是無(wú)法被評(píng)估的。通過(guò)拒絕評(píng)估，它們防止科學(xué)家用新的理論取代自己，但這是以科學(xué)發(fā)展的停滯為代價(jià)的。智力測(cè)驗(yàn)并不能評(píng)估對(duì)理性思維至關(guān)重要的心智程序，也不能評(píng)估阻礙理性思維的破壞性心智程序。智力測(cè)驗(yàn)對(duì)理性思維相關(guān)的思維傾向也沒(méi)有加以評(píng)估。這些都與以下傾向有關(guān)：使用（或避免）類型二加工戰(zhàn)勝類型一加工的策略?？偠灾?，思維可以有很多種犯錯(cuò)方式，而不僅僅只有智力測(cè)驗(yàn)評(píng)估的那幾種。
被試從給定的焦點(diǎn)規(guī)則出發(fā)，沿著規(guī)則為真的思路展開(kāi)聯(lián)結(jié)思維，這種處理信息的方式就是連續(xù)性聯(lián)結(jié)認(rèn)知。雖然這個(gè)任務(wù)使用了類型二加工，但是卻沒(méi)有建立起對(duì)備擇世界模型完善的認(rèn)知模擬。在這種思維過(guò)程中，認(rèn)知被禁錮于給定模型起始點(diǎn)的聯(lián)結(jié)模式，著實(shí)是一種較為膚淺的思維形式。在選擇任務(wù)中，被試全盤(pán)接受了給定規(guī)則，包括對(duì)給定的規(guī)則形式也沒(méi)有試圖進(jìn)行修改，即假設(shè)它為真。然后，他們基于這個(gè)焦點(diǎn)模型展開(kāi)推理，從這個(gè)焦點(diǎn)模型中系統(tǒng)地產(chǎn)生聯(lián)結(jié)，卻完全沒(méi)有考慮到其他的情境建模方式。作者把這種思維方式稱為“帶有焦點(diǎn)偏差的連續(xù)性聯(lián)結(jié)認(rèn)知”。
認(rèn)知吝嗇鬼的第三個(gè)特征是壓制失敗。壓制失敗的吝嗇傾向最小，因?yàn)樵诖诉^(guò)程中有類型二認(rèn)知去耦化的參與。該特征是指類型二加工試圖壓制并取代自主心智的類型一加工，結(jié)果卻失敗了。雖然壓制類型一加工的嘗試失敗，但認(rèn)知去耦化過(guò)程確有發(fā)生。心智缺陷越少，他所犯的錯(cuò)誤歸因于壓制失敗的可能性越大。擁有大量心智程序的人犯了錯(cuò)誤，那么，這個(gè)錯(cuò)誤多半要?dú)w咎于壓制失敗，而非心智程序缺陷。在絕大多數(shù)情況下，達(dá)到節(jié)省資源目的的主要方式就是鼓勵(lì)從我方視角構(gòu)建心理模型。由于我方立場(chǎng)偏差是在自利動(dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)下的“自我”心智程序和計(jì)算能力驅(qū)動(dòng)下的焦點(diǎn)偏差的共同作用下發(fā)生的，因此，我方立場(chǎng)偏差也是多因素共同決定的思維謬誤。斯波克先生問(wèn)題在高智商群體和低智商群體中的發(fā)生率相仿，這種現(xiàn)象充分說(shuō)明了該問(wèn)題與智力之間的相互獨(dú)立性。來(lái)自自主心智（比如情緒管理模塊）的輸入信息不足（或是輸入不正確）是導(dǎo)致此類問(wèn)題發(fā)生的主要原因。自主心智子程序加工方面的個(gè)體差異與智力是相互獨(dú)立的。框架效應(yīng)是認(rèn)知吝嗇鬼進(jìn)行焦點(diǎn)偏差加工的典型例證。對(duì)框架效應(yīng)的個(gè)體差異進(jìn)行研究后發(fā)現(xiàn)，這種思維偏差是獨(dú)立于智商的。被試內(nèi)研究發(fā)現(xiàn)，避免框架效應(yīng)影響的傾向與智力之間關(guān)系微弱。在非理性框架效應(yīng)方面，高智商群體與低智商群體表現(xiàn)無(wú)異。因此框架效應(yīng)導(dǎo)致的理性障礙非常常見(jiàn)。理性是一個(gè)多維度概念，而不是單一的心理品質(zhì)。理性需要多種思維傾向共同發(fā)揮作用，以戰(zhàn)勝認(rèn)知吝嗇鬼信息加工傾向。理性還依賴于與概率思維和科學(xué)思維有關(guān)的知識(shí)庫(kù)。所有的這些因素都無(wú)法使用智力測(cè)驗(yàn)進(jìn)行評(píng)估。智力測(cè)驗(yàn)無(wú)法評(píng)估自主心智啟動(dòng)的壓制反應(yīng)傾向，也不能評(píng)估個(gè)體是否進(jìn)行了充分的認(rèn)知模擬。僅從智力測(cè)驗(yàn)評(píng)估的晶體能力，我們無(wú)法推測(cè)個(gè)體是否擁有理性思維所需的特定心智程序。最后，智力測(cè)驗(yàn)也不能探明個(gè)體是否擁有污化的心智程序。從以上分析中我們可以看出，當(dāng)聰明人做出愚蠢舉動(dòng)時(shí)，人們理應(yīng)平靜對(duì)待。但是，人們對(duì)這種現(xiàn)象表現(xiàn)出的驚訝，實(shí)際上恰恰說(shuō)明人們高估了“智力”，把智力測(cè)驗(yàn)沒(méi)有評(píng)估的心理品質(zhì)也歸于“智力”。
改善理性不但對(duì)個(gè)人有極其重要的意義，還對(duì)人類社會(huì)有極其重要的意義。只要對(duì)社會(huì)環(huán)境稍做改變，就能預(yù)防人們的理性思維出問(wèn)題。我們?cè)谝欢ǔ潭壬峡刂浦覀兊沫h(huán)境，理應(yīng)決定重建社會(huì)環(huán)境，使得環(huán)境中的人更加理性。我們一直以來(lái)都很關(guān)注對(duì)算法心智的評(píng)估，卻忽視了反省心智，這在某種程度上是歷史事件的機(jī)緣巧合造成的。我們先有了評(píng)估算法層面加工效率的衡量標(biāo)準(zhǔn)，過(guò)了很久之后，才出現(xiàn)了理性思維的衡量標(biāo)準(zhǔn)以及對(duì)反省心智的操作化。早期智力測(cè)驗(yàn)的主導(dǎo)性和普遍性使人們除了關(guān)注算法水平效率之外，不關(guān)注認(rèn)知的其他方面。我們?cè)诖撕蠛荛L(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，一直致力于消除這個(gè)歷史淵源造成的錯(cuò)誤（高估了心智的算法部分）。心智程序缺陷引起的非理性是最容易被治愈的，因?yàn)樵斐蛇@種心智缺陷的原因是缺少某種策略和可以通過(guò)學(xué)習(xí)掌握的陳述性知識(shí)。只要對(duì)環(huán)境稍作改變就能預(yù)防理性思維出問(wèn)題。需要環(huán)境幫助的一類更廣泛的問(wèn)題是人們的自制力問(wèn)題。
低智商犯罪讀后感篇十三
2012級(jí)本科生張梁。
《論犯罪與刑罰》絕對(duì)可稱得上是一部既偉大又特別的著作；因提出了后世刑法基本原則和制度理念而偉大，因言簡(jiǎn)意賅又理性超前而特別——這正是對(duì)勇氣與睿智的完美詮釋。
本書(shū)作者是意大利刑法學(xué)家切薩雷·貝卡利亞（1738—1794），其所處十八世紀(jì)的歐洲是一個(gè)"罪行擅斷主義、酷刑威嚇主義和對(duì)違背宗教道德規(guī)范的行為的迫害"的時(shí)代。隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)如火如荼地進(jìn)行，受"自由"、"平等"、"人權(quán)"影響的貝卡利亞便毅然決然地投身于"讓（舊制度）蒙昧主義的本質(zhì)暴露無(wú)遺，……闡發(fā)新的刑法原則"的活動(dòng)中。
1764年，七萬(wàn)余字的《論犯罪與刑罰》橫空出世，理性的思維、雄辯的文筆、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿?，即使用現(xiàn)代的眼光，也依然難以想象如此短小的著述是如何震驚整個(gè)歐洲，如何徹底影響刑法理論的。啟蒙運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖伏爾泰看罷此書(shū)曾說(shuō)道："這樣一部著作必定能清除在眾多國(guó)家的法學(xué)理論中依然殘存的野蠻內(nèi)容。"功利主義代表人物邊沁更是贊不絕口："……進(jìn)行了如此大量的有益探索，我們還能做點(diǎn)什么呢？——再不要偏離這條大道。"。
貝卡利亞的刑法學(xué)說(shuō)基本上由刑法哲學(xué)和刑事政策兩部分組成。其中，最為影響深遠(yuǎn)并被后世津津樂(lè)道的，一是著名的刑法三大原則，即罪刑法定原則、罪刑相適應(yīng)原則和刑罰人道化原則；二是極力主張廢除死刑，認(rèn)為死刑不是必需即非正義，其效果不如終身刑，且無(wú)可挽回。
《犯罪與刑罰》共由47章構(gòu)成，每一章節(jié)既有獨(dú)立的價(jià)值，同時(shí)又和其余篇章密不可分，共同構(gòu)成了貝卡利亞傳世偉大的刑法理論。如第12章《刑罰的目的》，本章節(jié)不過(guò)二百字，卻字字珠璣，一針見(jiàn)血地說(shuō)出了刑罰的目的——"既不是要摧殘折磨一個(gè)感知者，也不是要消除業(yè)已犯下的罪行";而是"阻止罪犯再重新侵害公民，并規(guī)誡其他人不要重蹈覆轍",僅此而已。
這種力量是不經(jīng)意的，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的，但每次讀到卻都會(huì)被這樸實(shí)又理性的語(yǔ)言和理念所震撼。據(jù)說(shuō)法國(guó)著名作家司湯達(dá)在寫(xiě)作《帕爾馬修道院》的時(shí)候，經(jīng)常通過(guò)閱讀法國(guó)民法典來(lái)尋找靈感；而細(xì)細(xì)品讀《論犯罪與刑罰》，對(duì)于那些以天下為己任、追求自由和權(quán)利，卻又茫然若失的人們來(lái)說(shuō)，恰恰有這種豁然開(kāi)朗、醍醐灌頂?shù)膹匚蛑小?BR> 多么華麗的贊美也無(wú)法完全道出《論犯罪與刑罰》的價(jià)值，真正能夠體悟到的，是每位用心去品讀的人的造化；因?yàn)槟峭昝赖奈淖趾蛡ゴ蟮乃枷氡澈螅梢噪[約感受到貝卡利亞對(duì)人權(quán)自由的渴望、沖破封建的勇略和引領(lǐng)未來(lái)的智慧。，希望能幫助您！
低智商犯罪讀后感篇十四
高智商犯罪是一種危害社會(huì)安全的犯罪行為，通常是由具有極高智商的人所實(shí)施的。由于他們具有一定的智力優(yōu)勢(shì)，所以能夠利用其高智商能力，更容易制造出更難以察覺(jué)的犯罪手段。因此，對(duì)于這樣一種犯罪行為的預(yù)防和防范顯得非常重要。本文將分享一些如何防高智商犯罪的心得體會(huì)。
高智商犯罪，是指那些具有極為出色的智商和高度的敏銳性，能夠從容地規(guī)避現(xiàn)有的法律法規(guī)和監(jiān)管機(jī)制，制造更加巧妙狡猾的犯罪行為。因此，我們?cè)诜婪哆@樣的犯罪行為時(shí)必須認(rèn)識(shí)到高智商犯罪的存在，并且了解犯罪的心理學(xué)和法律知識(shí)，這樣才能在危機(jī)時(shí)保持清醒的頭腦和察覺(jué)的能力，減少損失。
三、加強(qiáng)自我修養(yǎng)和知識(shí)儲(chǔ)備。
面對(duì)高智商犯罪，我們必須不斷提高自身的素質(zhì)和知識(shí)儲(chǔ)備，增強(qiáng)意識(shí)防范意識(shí)。在社交場(chǎng)合中，要提高閱讀能力、提高溝通技巧、提高判斷能力、提高觀察能力，增強(qiáng)分辨正義和邪惡的能力，使得自己在一般情況下不易受騙。同時(shí)，關(guān)注并學(xué)習(xí)法律知識(shí)，了解自身的權(quán)利和法律，懂得如何維護(hù)自己的權(quán)益。這樣，我們才能避免受到高智商犯罪的傷害。
四、提高機(jī)構(gòu)和社會(huì)的防范能力。
社會(huì)和機(jī)構(gòu)都應(yīng)該著力打造一整套完善的防范體系。在透明度和監(jiān)管方面，應(yīng)該做好相關(guān)方法的建設(shè)，規(guī)范相關(guān)行業(yè)和領(lǐng)域的行為規(guī)范。此外，根據(jù)對(duì)高智商犯罪的深入了解，對(duì)需要防范的領(lǐng)域或是行業(yè)進(jìn)行相關(guān)排查，針對(duì)各個(gè)領(lǐng)域采取相應(yīng)的防范措施，及時(shí)發(fā)現(xiàn)防范漏洞，進(jìn)一步提高機(jī)構(gòu)和社會(huì)的防范能力。
在防范和避免高智商犯罪的同時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)對(duì)犯罪者進(jìn)行懲罰和改造，推動(dòng)其重新回到法制軌道上。在檢察機(jī)關(guān)、法院等方面，則應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)勤勉公正的審判理念，為犯罪現(xiàn)場(chǎng)和犯罪線索的有效收集提供支持。
結(jié)語(yǔ)。
高智商犯罪是一件嚴(yán)重的社會(huì)危害，我們應(yīng)該采取高效的防范措施，來(lái)保護(hù)社會(huì)大眾的利益。如果每個(gè)人都能夠認(rèn)真地關(guān)注這個(gè)問(wèn)題，采取實(shí)際行動(dòng)，那么防范高智商犯罪就不再是一件難以完成的任務(wù)。因此，本文提出的方法僅是一種建議，我們應(yīng)當(dāng)在日常生活中加強(qiáng)防范，切勿掉以輕心。