心得體會是我們與外界進行交互和學習的重要方式之一。寫心得體會時，我們可以參考一些優(yōu)秀的心得體會范文，學習別人的寫作經(jīng)驗。接下來，我們共同探索這些心得體會的內涵和遣詞造句的技巧。
    萬歷十五年讀書心得體會初三學生篇一
    洋洋灑灑近三十萬字的《萬歷十五年》今天終于讀完了。一部歷史書竟能讓我如饑似渴、手不釋卷地讀完，連我自己都感到些許詫異。一部書只寫了一年--萬歷十五年，寫了幾個人，寫了幾件事，場景不可謂不小，正如該書作者黃仁宇所言:在歷史上，萬歷十五年實為平平淡淡的一年。
    凡聽人言，大師就是能把復雜問題簡單化的人。比起許多鴻篇大作，《萬歷十五年》實不能算是大作，但作者在看似平淡的一年中，卻濃縮了整個中國歷史的興衰成敗，以小見大，知微見著，將整個中國歷史映照在平淡而普通的一年，仿佛讀完這一年，頃刻間便能在讀者的腦海中建構起清晰的歷史脈絡一般。在政治、經(jīng)濟、社會、文化中以知一葉而知全秋的寫法，將整個中國歷史映耀腦海。同時黃仁宇先生的文學化寫法，使讀者絲毫感覺不到干巴枯燥、索然無味的歷史書，而是在品味小說，鑒賞詩詞般，一瀉千里地讀完。讀完后還感覺唇齒留香，余香滿頰。細細玩味著，淺淺嘗茗似的，在腦海中回味，咀嚼，消化。簡直就是在品嘗一道大廚精心制作的文化大餐。
    當我們品味這道美食時，我們不難發(fā)現(xiàn)作者的深刻洞察力。中國是一個有極強文化傳統(tǒng)的封建王朝，在秦統(tǒng)一中國，漢武帝的獨尊儒術，廢黜百家以來，在政治上奠定了封建王朝的發(fā)展方向。以地域上的統(tǒng)一，思想上的統(tǒng)一，精神上的統(tǒng)一引導中國的發(fā)展。眾所周知，先秦哲學是百家爭鳴的時代，可到了漢代卻獨尊儒術，這并不能歸咎于生物的隨機選擇，而是有其深刻的歷史背景。儒家強調仁、義、禮、智、信，這在以土地為基本生活資料的封建王朝是非常重要的。
    錢穆先生曾說，中國的國家是國與家的結合，上至君主下至戶主，在自己的管理范圍內是具有絕對權威的。這便是儒家所推崇的“仁”。家庭內戶主具有權威是生理中產生的，而君臣關系則是一種社會關系，儒家的“仁”很好的調和了個中矛盾，使得家國一體。家是一國，國是一家。在《萬歷十五年》一書中，萬歷皇帝是具有絕對權威，自己可以隨心所欲，但在儒家思想的拘束下，張居正、申時行等代表的士官階層對皇權卻是一種無形的鉗制。這與西方的三權分力是不同的，三權分力講究平等，而一士官階層對皇權的鉗制則是不平等的。士官對皇權要盡忠、盡孝、盡義，是為了輔佐皇帝，而在道德上給予的拘束。這并不是法律意義上的，而士官對自己也是從良心上，道德上要求自己。這就造成了重禮輕法，重道德輕法律的封建文化氛圍了。每個文人都有自己的一套道德準則，有自己的良心，有自己的政治抱負。從這里看，張居正死后被諫，乃至于被鞭尸，也就不足為怪了。
    《萬歷十五年》展示了一幅封建王朝的全景圖。它就是一只張著血盆大口的饕餮怪獸。它要吃人，它將人變成怪獸。張居正死后被吃，海瑞被吃，申時行被吃，戚繼光被吃……還有無數(shù)人都被這張沾滿鮮血，腥臭無比的大嘴吞下。正如魯迅先生所說:這是一個吃人的社會，這是一個吃人不吐骨頭的社會。
    萬歷十五年讀書心得體會初三學生篇二
    在歷史上，萬歷十五年實為平平淡淡的一年。這本書命名為萬歷十五年，但所寫內容并非是那一年的事情，也不只是萬歷年間的事情。而是通過這本書，寫出了明代官場的黑暗，明朝滅亡的根本原因以及中國古代政治制度的特點。
    在明朝，整個帝國的統(tǒng)治者并不是皇帝，而是整個文官集團。這與我在高中歷史中所學的皇權至高無上是截然不同的。即使是皇帝，也不可以觸動文官集團的利益。明朝的文官們也可以為了集團的利益而舍棄自己的生命，甘愿為他人作為墊腳石，具有明知山有虎偏向虎山行的精神。
    在這本書中，我也看到了世態(tài)炎涼。張居正輔佐萬歷皇帝，排除萬難推行萬歷新政，為了國家嘔心瀝血，鞠躬盡瘁死而后已。但是張居正身居高位，獨攬大權的張居正，引起了很多人的不滿。在他去世后，由于一些人的私欲，對張先生進行栽贓陷害，最終徹底激怒萬歷，將其抄家，家屬流放。張居正一生為國任勞任怨的功德，換來的竟是家族子孫的大難。一代能相之家竟落得如此可悲的下場。人亡而政息，張居正在位時所采取的新政，也恢復為曾經(jīng)充滿弊端的政策。使得剛開始走向正軌的明王朝，繼續(xù)走下坡路。這也注定了明王朝的毀滅。
    嗚呼!苦心孤詣的張居正傾盡半生的努力到頭來竟換來一個這樣的結局。
    張居正死后被清算，就是因為他沒有看透當時的文官集團。他那大刀闊斧的改革政策，往往觸動了大部分文官的利益，所實施的改革制度和現(xiàn)行的文官制度格格不入。而他的下一任首輔申時行則看似明白這一規(guī)則。他就作為文官們與皇帝的緩沖劑，當一個名副其實的“和事老”才得以全身而退。
    亡國之理，在于不和。為了明朝政府的強盛，不得不去實行那些政策，但實行政策的同時，卻無法保證文官集團的利益。如此矛盾的事實之下，較弱的“改革方”只能任由“保守方”吞噬。而如此進行下去，國力便日益衰微，儼然成為一種惡性循環(huán)。
    “和”這個字看似簡單，卻是連萬歷首輔也難以輕易做到。當百姓和，將相和，君臣和之時，一個國家才能真正崛起，并致萬乘之勢。
    固步自封的年代，一切試圖革新的傾向，都是不合時宜的，一切企圖在虛偽而又被認為是萬能的道德之外發(fā)展法治的觀點，都是異端邪說。于是改革家空有抱負而鮮有實踐之機，變革在重重困難中或夭折，或走樣;道德純正的人盡管其行為獲得了統(tǒng)治者的贊賞和平民的欽佩，卻難以獲得效仿——無人想去發(fā)揚和繼承其高尚品質。對他們來說，陽奉陰違，道貌岸然所帶的，比這虛名要現(xiàn)實和功利的多;真正的時代思想者只能在被打壓中度過一生。他發(fā)現(xiàn)自己的學說沒有付諸實踐的可能，“他就只好把它美術化或神秘化”。
    一個年輕的、曾經(jīng)試圖勵精圖治的君主，在諸多程式阻礙下，只能循規(guī)蹈矩，延續(xù)枯燥。他并不甘心：也許出于負氣，或者是無奈的消極反抗，此后(1587年)很多年，眾臣再也很難輕易見到他出席各種儀式——漫長的怠政在明王朝的歷史軌跡上延續(xù)。從他觀賞中官擲銀取樂表明，“一個喜歡活動的人具備著充沛的精力，但又無法用之于做出積極的創(chuàng)造”。他的壯志，他的宏圖，已是歷史云煙，難以再續(xù)。立，何其難也，而破，也是千難萬難。
    “在按著固定節(jié)奏流逝的時光之中，既缺乏動人心魄的事件，也缺乏令人企羨的奇遇。”在安逸的光景中，守成名正言順的成為單調生活的旋律。于是，一切變得不那么重要，一切似乎可以無所謂。安逸，足以造就肆無忌憚的不思進取。在平淡無奇的格式生活中，枯燥成為了年輕君王的必修課。他的苦悶，乃是歷史的悲劇。
    世界上有一種人，他們的品德可謂令人高山仰止，景行行止，但卻鮮有人會雖不能至，心向往之?！八麄兇蠖嗷钤诠俜降男麄骱推矫竦姆Q贊之中。他們的信條和個性使他們既被人尊重，也被人遺棄。這就是說，他們雖然被人仰慕，但沒有人按照他們的榜樣辦事”。就如很多人希望別人皆雷鋒，卻很少考慮自己也應該那樣無私。他們只是“可以和舞臺上的英雄人物一樣，在情緒上激動大多數(shù)的觀眾”，卻無法引起公眾行為上的追隨。海瑞就是這樣的一個人。他具有強烈的道德和社會責任意識，他的一生體現(xiàn)了一個有道德教養(yǎng)的讀書人服務于公眾而犧牲自我的精神”。他嚴格要求自己，也同意嚴格要求別人。于是他的所作所為，令各方面感到為難和糾結。萬歷十五年，歲暮天寒，“海瑞的死訊傳出，無疑使北京負責人事的官員大大的松了一口去，因為他們再也用不著為大眾心目中的英雄——到處惹是生非的人物去操心做作安排了”。
    人們總是喜歡將自己打扮成道德標桿，高尚莫比，嚴以待人，卻無法嚴以律己，甚至寬以待己;相應的，同時他們也就把自己當作道德監(jiān)督者，實踐總是別人的事，而他們只需對此指手劃腳，品頭論足。因而他們總是正確，別人多少——如果不是總是的話——有錯。明朝歷史上，就有一位這樣的人物——張居正?！皬埾壬孕胁灰?，他滿口節(jié)儉，但事實證明他的私生活極其奢侈”。據(jù)說張居正大人的官轎，32人抬著(按當時禮制皇帝也不過16人規(guī)模)，約有50平米，分為會客室和臥室，全套明式家具，還有個獨立衛(wèi)生間。轎四周有圍廊以供觀景怡情。這位節(jié)儉的倡導者，以圣賢自居的張居正，竟如此口是心非!
    在作者看來，“中國二千年來，以道德代替法治，至明代而極，這是一切問題的癥結”。在人類文明發(fā)展歷程中，道德起了不可忽視的作用，它促進人類共同行為準則的形成并在一定程度上維護了它。但是將道德——一成不變的道德準則——作為萬能的手段來調控社會的一切問題，則是荒繆的異想天開。道德必須被遵守和實踐，乃至被信仰，否則便是虛偽的。然而缺少制度的規(guī)制和約束，在功利主義——毋庸質疑，我們大多數(shù)人是這樣的——作用下，道德就很難突破停留在口號和宣傳中的困境，成為難堪的所在。而法治，則彌補了道德的缺陷，從而“使人類的行為服從于規(guī)則之治”(富勒語)。法治應當成為一種公眾信仰。而正如蘇力教授所認為的那樣：“這里所說的信仰并不是一種言詞上的表白，一種決心，而必須是一種身心的投入;而且由于法律是一種社會的全民的事業(yè)，因此對法律的信仰甚至也不是某個或某些個體的心靈活動，而是整個社會的實踐顯示出的對法律的尊重和倚重?！?BR>    當前，中國正處于法治建設和社會改革的關鍵時期，書中對歷史的反思，以古為鑒，今人未嘗不能得到若干啟示，“給中國留下一個天翻地覆、徹底創(chuàng)造歷史的機緣”，創(chuàng)造法治歷史時代的機緣。
    萬歷十五年讀書心得體會初三學生篇三
    說來慚愧，《萬歷十五年》這本寫于1978年、1982年即在大陸發(fā)行并引起強烈反響的書，我在93年、94年才知其名，95年才得于一觀。
    記得在《書屋》雜志上有一篇謝冕先生的文章，談到自己喜愛的書，其中就有《萬歷十五年》，并且他還強烈推薦大家一讀。當時年輕，讀書甚為偏狹。雖然有先哲的教訓說：“讀史使人明智”，又有偉大領袖因為通讀歷史而明了人事國情進而因地制宜因勢利導終掌國柄的故事，但我早有成見，以為歷史不過是零碎事件的堆積，是用來尋找論據(jù)的故紙堆，以為研究歷史不過就是乾嘉之學，加上中學大學學習《中國革命史》帶來的后遺癥，所以對歷史書望而卻步、敬謝不敏。
    除了幾本我黨領袖發(fā)家史，為了獵奇;范文瀾的幾本《中國通史》隨便翻翻;一本韋爾斯的《世界通史》，作為培養(yǎng)大局觀而用;一本《史記》當作“無韻之離騷”的散文讀;一本《東周列國志》還只能稱為歷史小說;幾本新舊《唐書》是為了和《唐才子傳》、《唐詩故事》兩相參照。當時自己的感覺是：正史太凌亂瑣碎，而歷史小說又太淺顯無意味;將來也許會讀一些歷史書，但那也是為了更好的尋找論據(jù)和利用論據(jù);總之，歷史書給我的閱讀體驗是很差的。既然看到謝冕先生的推崇，自然心中多了一分留意。恰恰自己所在的學校圖書館小，里面竟然找不到這本書，新華書店里也未見到。大半年過去，遍覓不得，好奇心漸漸淡去。
    95年一次千里訪友，途經(jīng)一小鎮(zhèn)，適逢大集，隨眼一掃，竟然在一不起眼的舊書攤上發(fā)現(xiàn)此書，急忙買下，正是三聯(lián)書店的正版書。如此巧遇，實是有緣。那一次的閱讀體驗是強烈的沖擊：原來歷史書可以這么寫，原來歷史可以是這個樣子。這種震驚和耳目一新的感受相信很多人有過。此后這本書便留于枕邊，時時閑翻，每每給人新的感觸，但因為煩于冗務，對此未能深究。現(xiàn)在看來，感觸只是感觸，還是風吹即散的胡思亂想，真辜負了當時眼界為之一開的欣喜若狂的感覺。
    一、這本書改變了我對歷史書對歷史的看法。
    歷史是枯燥無味的，是只需要背一背的課程，相信這是很多人從中學時代得來的印象。
    翻翻二十四史，卷帙浩繁，帝王將相，如果不是看看故事，尋些典故，學點立身處世的狡黠，誰還會將它看作歷史專業(yè)書籍以外的讀物呢?通過淺翻，我對歷史的模糊印象一直是：歷史不過是一些事實的簡單堆積，是對歷史史實的冰冷客觀的描述，是陳腐的，無趣味的。
    這種從受過的歷史教育、從國內歷史書籍中得出的印象，如果不是機緣巧合看到一些外國的新鮮的東西，很難想象歷史也可以寫心態(tài)、寫文化、寫地理并且寫得鮮活。
    對個人對社會對國家，需要歷史教育嗎?
    答案當不應如此，“讀史以明智”(李世民)、“忘記歷史就意味著背叛”(列寧)、“一切歷史都是當代史”(克羅齊)、“從歷史中尋求歷史之教訓”(陳寅恪)、“不了解一國之歷史則不配為一國之國民”(錢穆)，我們當應從歷史教育中鍛煉我們的史識，明事理，切時用，而不是學些常識，記幾個知識點。
    這些二十世紀初的史學革命在西方早已如火如荼，但似乎一點也沒有反映到我們的歷史教育上，依然巋然不動波瀾不驚的是僵化的八股，干癟的教條，使人望而生煩。這些豐富多彩的內容也許在歷史專業(yè)里面不算什么，但是似乎對國內的普通讀者卻一直圈著高墻，沒有幾本普及讀物涉及這片萬紫千紅勃勃生機的花園，似乎歷史普及只限于“戲說”、“帝國”、“王朝”之類披著歷史外衣的現(xiàn)代劇。
    僵化的思想局限了人們的視野，這可以算作一個原因。高度的政治化和意識形態(tài)化消磨了歷史學者的個性和勇氣，是他們對歷史學方法缺乏反思和創(chuàng)新精神，因而造成歷史學著作的死氣沉沉。而另一方面，故作高深的理論和生硬搬用的各種術語，又刻意給學術著作和論文壘起高墻。
    學術著作似乎和自由活潑的文風勢成水火，文字生動流暢受廣大讀者喜愛的就沒有學術價值，而那些佶屈聱牙只能由少數(shù)人看懂得才是學術著作。這種刻意營造的涇渭分明的界限，似乎可以遍見于人文科學和自然科學各領域。
    同時我被《萬歷十五年》打動的還因為作者的鮮明的時代感和強烈的現(xiàn)實關懷。歷史研究不僅僅是具體的史實考據(jù)，一個真正的歷史學家是不會僅僅滿足于鉆在故紙堆里皓首窮經(jīng)。意大利史學家克羅齊說：“一切真正的歷史都是當代史”。每一個時代的歷史學家，都注定會有其自身的價值判斷和對時代精神的理解。他必定會依據(jù)自己所認定的進步或腐朽的標準來看待歷史，并且按照他自己心中的某種他認為對社會有利的圖式來選擇、安排和強調他研究的題材及其事實材料。
    偉大的史家大都是基于現(xiàn)實關懷而思考，并研究和總結歷史的。司馬遷之所以能夠成就具有深遠影響的歷史巨著《史記》，就在于他首先是極具思想性的社會人，對現(xiàn)實有著深切的體察和憂慮。司馬遷之“欲以究天人之際，通古今之變”，“原始察終，見盛觀衰”清楚地反映出其研究歷史的志向所在。
    修昔底德之所以能寫出不朽名著《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》，也正在于他立志要“擎起歷史的火炬，引導人類在摸索中的腳步”，決心通過正確總結歷史，來創(chuàng)造正確預示未來的重要途徑。通過其在著作中對民主自由和法律面前人人平等思想的公開頌揚，我們更能夠體會到他對現(xiàn)實社會的深刻關懷，和建立在這種關懷基礎上的思想的前瞻性。
    通過《萬歷十五年》我們也同樣可以看到這一點。作者截取一個斷面，仔細析清當時社會脈絡，深刻剖析其經(jīng)濟社會結構，所為的不過就是為了揭露以道德代替法制的模糊管理、不著眼于提倡扶助先進的經(jīng)濟反而保護落后經(jīng)濟以維持王朝的安全……等種種體制上的弊端，其目的還在于通過“技術的角度”、“數(shù)目字管理”，為中國發(fā)展尋出路。且不論他所提倡的“中國革命的的目的，無非跟隨著世界趨勢，以商業(yè)組織的辦法，代替昔日農業(yè)生產方式里以多數(shù)小自耕農為基干組織的辦法，使整個國家能在數(shù)目字上管理……”是否絕對正確。為什么現(xiàn)代型的經(jīng)濟體制不能從傳統(tǒng)社會的架構中脫胎出來?以現(xiàn)代商業(yè)組織代替?zhèn)鹘y(tǒng)的農業(yè)組織其具體過程究竟是怎么回事?這些問題的剖析已經(jīng)激發(fā)了我們的共同的思索。
    《萬歷十五年》像一扇窗，打開了我的視野。通過《萬歷十五年》及隨后讀到的一些有關歷史的書籍，我明白了研究歷史有多種角度：不僅僅是那些帝王將相的歷史，也可以涉及平凡人物的心態(tài)和性格;對歷史事實，不僅僅是說明“是什么”，也能夠通過分析和剔別，說出“為什么”;不僅可以是自上而下的個別人物的歷史，也可以是總體的社會的歷史，“從底層向上看的歷史”……我知道了歷史的另外一種寫法，可以寫的生動流暢活潑有趣。只是可惜，這種類型的書太少了。
    萬歷十五年讀書心得體會初三學生篇四
    拖延癥，大抵說的是，一件事情明明時間充足，但總要拖到最期限為止才做，正所謂“不見棺材不落淚，不到黃河不死”。
    這本書不多250頁左右，一個小時足以看完，但其帶來的感觸以及對心理的影響，可能會持續(xù)一段相當長的事件——直到我能戒除拖延癥為止。
    文中提到的一點很有意思，拖延癥，很多時候正是完美主義者最容易犯。
    完美主義者分兩種，一種是苛求完美，最后可以完美完成的天才——這種人是論外，正常來說，不會很多，于是，剩下的完美主義者，就成了拖延癥的最大患者群。一件事情應該做，并且應該完美地做到，但偏偏沒有完美做到的方式，在找到完美做到的方式之前，決定先啥都不做——很多時候的拖延癥，都有經(jīng)過上面的經(jīng)歷。
    這里的矛盾點在于，沒有去做，就先認為自己條件下做不好，但沒有去做，又如何才能知道自己做不好呢?很簡單，完美主義者們，都有一個大法寶——自知之明，總是認為自己對自己又足夠的認知，知道自己什么可以做到，什么是自己做不到的，任何事情都被二分，基本上不存在中間選項——努力了就可以做到的事情。
    然后是下一個問題，完美主義者自認完美，于是對于別人對自己的要求，要自己做的事情，一般不會拒絕——很簡單，交給我，完美地給你做出來。于是下一個矛盾產生，別人地事情，一般很少在自己地熟悉范圍里面，于是結合前一點，完美主義者手里面，就積攢了大量做不到——但絕對要完美地做出來地事情。
    于是拖延癥就產生了。
    以上討論僅限于“有自知之明地完美主義者”，懶鬼論外不做討論。
    然后是另一種拖延癥，也更普通大眾化——有沒有一件很普通很容易干地事情，屬于10分鐘內能解決地問題，被完美地拖到事情不得不解決地最后5分鐘地經(jīng)歷?或者干脆被拖延過頭。
    很多時候，對于伸手就可以做到地事情，人們不會太過在意，很簡單，馬上，現(xiàn)在，稍等這種回答地背后，是別人反復地催促——但就是不做，總是認為有時間馬上做好的事情，卻總是不去做，這就是拖延癥。
    原因在于，很多人做事情，按照四象限法則，這一類事情會被歸于第四象限，因為任何時候都可以做到，于是不緊急，因為很快就可以做完，即使在deadline前也可以很快弄完，所以不重要，但是，現(xiàn)實中，可能deadline的時候，做事情的條件正好不具備，或者時間被更重要，更緊急的事情占用，導致事情沒有完成。
    然后是下一個討論，如何擺脫拖延癥——這個問題的提問人，一般就是上面提到的完美主義者，只有這種人才會關注之后的問題，即使對他來說毫無意義。
    拖延癥的治療，說起來很容易，規(guī)劃好時間，做事情從小目標做起，但現(xiàn)實是，吹牛誰都會，但做事可不是。
    比如說，有自知之明的完美主義者說，我知道我應該糾正我的拖延癥，但感覺我沒有找到一個好的辦法，我先找個完美的辦法再行動。
    比如說，我應該馬上行動去整理代碼而不是寫這篇書評。
    利用假期前兩天一口氣看完了莫言獲得諾@bale@獎的作品“蛙”，感觸頗多，試著寫下來。
    我喜歡以農村為背景的作品，因為不了解農村生活，因為往上數(shù)幾輩我們都來自農村，或許還因為我向往著一種純真和質樸。小時候由于被標題吸引，看了“豐乳肥臀”，現(xiàn)在已經(jīng)完全忘記了內容。長大些看了陳忠實的“白鹿原”，卻只記得黑娃和他的老婆，到電影上映后又拿出書溫習了一下，深深被作者對白鹿兩家的人物刻畫和他們之間的恩恩怨怨所吸引。前幾年唯一追了一部大陸的連續(xù)劇就是“闖關東”，作為電視劇無可挑剔，可是比起白鹿原，其人物多了一份英雄傳奇色彩，卻少了許多對平常個性在特定時代背景里面轉變升華的描述。老婆坐月子時，我用手機看完了較為冷門的“填四川”，文筆一般，故事有些拖拉。最近看的賈平凹的“老生”構思獨特，故事精彩，之后會單獨撰文評論。
    從西北轉到四川再轉回山東，描述的故事背景都有些相似，除了“填四川”講述的是清朝福建移民入川的故事之外，其它以農村為題材的作品的時間跨度基本從民國時期到改革開放?！巴堋苯o我們講述的是一個從三年自然災害到現(xiàn)代的故事，主要人物的年齡和我父母相仿，出生在53到55年。其真正的主人公，姑姑，生于1937年。
    姑姑的一生自然是故事的主線，從一個抗戰(zhàn)時被日軍囚禁，卻吃喝無慮毫無畏懼的大膽女孩，到50年代痛打接生婆成為整個東北鄉(xiāng)第一個婦產科醫(yī)生，再到60年代在鼓勵生育的政策下造就的輝煌，莫言刻畫的是一個漂亮聰明，有個性有主見有天賦的女醫(yī)生形象?？墒呛镁安婚L，從婚戀的失敗開始，筆鋒如當時的政策一般急轉，姑姑經(jīng)歷了--的迫害，期間堅貞不屈，頭皮被拉下也不愿意向紅衛(wèi)兵低頭。--結束后便成為了捍衛(wèi)人口政策的極端勇士，鐵面無私，六親不認，麻木不仁，連自己親侄子的孩子都要打掉。農村里的白衣天使在特定的歷史背景下成為了殺人魔頭。晚年的姑姑生活在表面的榮耀和心靈的贖罪中，作者多次寫道，姑姑若換成男的，若生長在戰(zhàn)爭年代，那是一代將才。其實，若生在當代，她或許可以是引領醫(yī)學發(fā)展的一代偉人。可是，人終究是時代的產物。
    書中姑姑的親侄子，以第一人稱敘述整個故事的蝌蚪的成長和心路歷程是另一條主線。蝌蚪的個性和姑姑恰恰相反，懦弱無主見，不敢爭取自己喜歡的女人王仁美，卻是王自己放棄了相對“猥瑣”卻背景更好的未婚夫選擇了“我”。王懷了二胎被姑姑強逼墮胎導致母子雙亡的悲劇也是蝌蚪不敢擔當，害怕事業(yè)受阻直接導致。之后對軍旅生涯懷恨但一旦有晉升機會就馬上選擇繼續(xù)留在軍隊，對二婚妻子小獅子長相嫌棄，但在姑姑做主下，不顧發(fā)小對小獅子的喜愛橫刀奪愛，毅然成婚;去北京工作生活，取得一定成績后，由于北京人的排外而選擇回鄉(xiāng)，在家鄉(xiāng)，竟然也頂不住當?shù)匾粋€小孩流氓和其母親阿姨的攻擊，被追的屁滾尿流。
    小說最后用蝌蚪在知天命之年借發(fā)小之女代產喜得貴子的故事達到高潮，并在小說中加入話劇劇本的描述方式，把陳鼻一家的悲劇升華，把蝌蚪和眾多在這個沒有道德是非只有黨的教導政策下長大的行尸走肉們的麻木和自私升華，也給姑姑傳奇的一生畫上了一個瘋癲的句號，烘托了“蛙”的主題。
    每次看完這樣的小說，我總是會想，如果我生長在那個年代，那個背景，我會是怎樣的角色怎樣的人?我確定我的性格不是姑姑那樣的，同時我害怕我會是蝌蚪那樣的。有這樣一想，相信莫言先生這部諾貝爾獎獲獎作品是起到了它的積極作用。
    萬歷十五年讀書心得體會初三學生篇五
    《萬歷十五年》這本書采用了一種敘述歷史的新方式。我們接觸的歷史作品，嚴肅的居多，學術研究的居多，很多歷史書藉閱讀時需要有一定的歷史功底，大部分讀起來有枯躁的感覺。下面是小編給大家分享的幾篇關于萬歷十五年讀書心得的范文!
    《萬歷十五年》、《中國近代史》是兩本歷史書，前者講明朝萬歷年間歷史，后者講清末歷史。
    《萬歷十五年》這本書在前一陣熱播劇《人民的名義》里被提到兩次，高育良為什么成功?可能就是從這本書里得到了啟發(fā)，本書著重說了六個歷史人物，萬歷皇帝，張居正，申時行，海瑞，戚繼光，李贄。但將當時社會存在的問題表露無疑，維護皇權統(tǒng)治的“利器”竟然是道德，是禮，靠的是四書五經(jīng)。于是催生出只講道德不*律的文官集團。
    其實當時的問題就是制度問題，兩萬文官抱團取暖，內部又分派系，皇帝很多事情是左右不了的，比如*問題，當時一個二品大臣一個月俸祿只有一百五十兩銀子，更不要提其他的小官了，所以地方官收取“常例”，京城大官收受地方官賄賂，想要勵精圖治，大刀闊斧的改革，像習大大現(xiàn)在一樣實行依法治國，使各級官員不敢腐，不能腐，不想腐更是難上加難。
    禮雖然可以規(guī)范人們的行為，卻也是社會進步的巨大阻礙。正所謂，一陰一陽之謂道，所以道德亦有陰陽。
    海瑞就是很好的例子，我們都知道，他是個大清官，抄家只有十兩銀子，但他斷案的標準如下，令人不敢茍同。
    “凡訟之可疑者，與其屈兄，寧屈其弟;與其屈叔伯，寧屈其侄。與其屈貧民，寧屈富民;與其屈愚直，寧屈刁頑。事在爭產業(yè);與其屈小民，寧屈鄉(xiāng)宦，以救弊也。事在爭言貌，與其屈鄉(xiāng)宦，寧屈小民，以存體也?！笨梢韵胂螅浴岸Y”斷案可能得到真正公正嗎?百家筆記網(wǎng)文人也有陰陽，張居正在我的印象里本來同他的名字一樣，的確張居正有嚴厲，為國盡忠的陽的一面，但同時他也有任人唯親，排擠對手，個人生活奢侈，放縱部下貪污的陰的一面。
    更可笑的一點是萬歷皇帝和文官集團關于立儲一事的爭執(zhí)，文官堅持立長子，因為長幼有序，萬歷皇帝一心想立自己心愛的鄭妃的兒子為太子，最終還是抵不過數(shù)萬名文官，也因此在萬歷十五年開始不理朝政，以老子的“無為而治”為借口，不上早朝。說到底還是社會制度問題。
    后來滿人入關，建立大清帝國，他們實行的重農抑商的保守統(tǒng)治。所以近代的屈辱是必然性與偶然性的統(tǒng)一。近代史那本書就不再寫了，這段歷史都比較熟悉。
    黃先生的大歷史觀是指：以一個時間基點為原點，前后各推一段時間，梳理整個大歷史段的重要事件，最終要有“站在隧道外的觀感”。具體到萬歷十五年，即為1587年為基點，以萬歷皇帝、張居正、申時行、戚繼光、海瑞和李贄等歷史關鍵人物為代表，著重挑選具備后世參考價值和社會歷史性的事件進行闡述。
    明清兩代為中國封建制度畫上了一個句號。政治上，專制主義中央集權制達到頂峰，從明成祖設立內閣，到清雍正帝設立軍機處，明清政治達到專制頂峰。明代的“仁宣之治”、隆慶新政和張居正改革為后世治國者所稱道。經(jīng)濟上，從張居正改革的一條鞭法開始，到清代中期的攤丁入畝政策，農業(yè)人口激增，農業(yè)生態(tài)環(huán)境顯著改善，農耕文明達到極盛。
    在江浙一帶，則出現(xiàn)了以雇傭關系為代表的資本主義萌芽，制造業(yè)、紡織業(yè)等成為解決地方人口就業(yè)的重要產業(yè)。軍事上，統(tǒng)一多民族國家背景下的邊防矛盾呈現(xiàn)由內向外轉移的過程。行省制度得以完善，中國疆域空前遼闊。
    北方諸鎮(zhèn)的邊防措施——萬里長城得以修復，火器越來越多的應用于軍事領域。募兵制和地方武裝在鎮(zhèn)壓內部起義時發(fā)揮了重要作用。文化上，程朱理學高度統(tǒng)一，八股制度一方面選拔出了大量的優(yōu)秀人才，同時也鉗制了知識分子的思想。
    現(xiàn)在的歷史書籍，因為大都太單調、太教條、太格式化。而《萬歷十五年》簡直給我們開放了另一個世界，原來歷史是如此的有趣、復雜、豐富。在現(xiàn)在這樣一個信息高度發(fā)達的時代，我們確實需要這樣的書讓學生樂于走進歷史，走進文化，真正的提升自己的素養(yǎng)和底蘊，去思考一些過去和未來。
    明代晚期和鼎革之際的李贄、顧炎武、王夫之等人提出了一些在當時社會上離經(jīng)叛道的思想。市民文化興起，四大名著問世。
    歷史的悲劇源于我們的無知和少知，痛定思痛，從明朝到現(xiàn)在，有許多東西是變了，但也有許多是沒有變的。禮為一切社會行為之規(guī)范，但道德卻不能代替法律，與此同時也并不表示道德可以被拋棄。健全法制體系，提高道德修養(yǎng)中華民族才能走的更快更好，民族的未來將走向何方，答案掌握的我們自己手中。
    我是個喜歡歷史的人，但是《萬歷十五年》這本書一直沒有去看過，以為它寫的是萬歷年間十五個年頭的事?？催^書后才知道只是寫萬歷十五年那一年，即1587年。我不得不對黃仁宇先生感到由衷的敬佩，能將一年中發(fā)生的小事與大明帝國或者說整個中華封建制度走向崩潰聯(lián)系起來走向崩潰聯(lián)系起來。這種歷史研究角度確實是令人耳目一新，比起一讀就“中華上下五千年”來得更有意思。
    “中國二千年來，以道德代替法制，至明代而至其極，這就是一切問題的癥結。寫作本書的目的，也重在說明這一看法?！秉S仁宇先生明確的指出了這本書的主要觀點。從萬歷皇帝、張居正、海瑞、戚繼光、李贄、申時行等人各自悲劇的人生來展現(xiàn)以儒家道德為基礎的文官封建體制腐朽，來充分說明以道德來代替法制是行不通的。
    作為臣子的張居正、海瑞他們更是無奈了。在儒家的道德里，什么都提倡“高尚”，表面上什么都可以做得很好，做官可以做得很清廉、做皇帝可以做得很愛民、做人可以做得“忠、義、孝、悌、信?”但是在這的背后卻是、背信棄義。張居正的命運與王安石驚人的相似，他們都想改變現(xiàn)狀，但是無奈既得利益者根基太深，無法撼動。海瑞更是剛正不阿，為官清廉，但他所做的與這個體制格格不入，最終不免悲劇命運。
    中國封建社會的那種循環(huán)怪圈也是由此而來的，一個朝代開始時，每個人都嚴守儒家的道德，君主愛民，官員也不敢太過放肆，于是出現(xiàn)一時的所謂“盛世”，而然，當他繼續(xù)延續(xù)下去時，道德變得越來越虛假，于是這個朝代倒下了，另一一個又吸取所謂經(jīng)驗，再次崛起。如此循環(huán)往復，走不出去。當西方列強用大炮打開古老中國大門時，我們才慢慢意識到，用所謂儒家道德來代替法制是不行的，人的行為必須要有制度的約束，即使一個人再高尚。
    在420xx年后的今天我們發(fā)現(xiàn)，當初發(fā)生的事在今天的中國仍舊能找到影子，我們現(xiàn)在的體制也似乎近似神奇，我們國家總理的關于政治體制改革的發(fā)言也曾被媒體“和諧”。當“小悅悅”事件發(fā)生后，在深刻反思道德的缺失，當然道德的缺失是一方面的原因，但是我們有沒有想過，為什么人們會那么不信任彼此?“彭宇案”給了我們答案，是法制的不完善，導致了不公正的判決，從加深了人們彼此的不信任。
    同時強調道德的制度，打破這個神奇的體制，讓權力有制約、道德變成真道德，那就再好不過了。
    《萬歷十五年》是即我在床頭讀完《明朝那些事》之后又本一關于中國階段歷史的描述，由于習慣性失眠，書中其中感慨也大多因為深夜的躁動而隨風去了，但也卻有一部分隨著可吸入顆粒物一起沉淀到了我的血液里。
    我驚詫，此書中許多人物身上，竟都有當今現(xiàn)實社會的影子。
    若將萬歷兒時看做我們的當代，他原本聰明敏感、樂于上進，也曾經(jīng)勵精圖治、喜歡讀書，他本不是暮氣沉沉、消極厭世的人，怨只怨那些作為臣僚的老師或家長，從不曾將他當作活生生有血有肉的人確切的說是有尊嚴的獨立個體來看待，同樣也像像我們的學生時代，很多時候被當成了學習的機器，原本活潑好動、樂于思考，最終卻極度厭學。
    諸如參加完升學考，要將書本剪碎或早上依舊習慣的坐在寫字臺前卻不知道該干什么。所以，萬歷皇帝作為學生，臣僚做為教師，最大的失敗之處，是大臣們剝奪了萬歷作為一個聰明的年輕人應有的個性、思想和活力。
    張居正不讓他練習書法，申時行不讓他練兵，所有人都不讓他立三皇子為太子，甚至與他生前形影不離的愛妃都不能與自己埋在一個墳墓里。失去了如此自由，就算做著皇上，又有什么趣味?但他畢竟是皇上，依然擁有無盡的奢華和整個國家，而當今社會我們的悲哀何至于此。
    張居正作為首輔原來言行不一，到我們看見了太多人士的虛偽。官二代，富二代，軍二代，黑二代。這個社會原來已經(jīng)并正在真正屬于這些有錢有勢有權和不要命的，“學校十年功，不如一棵蔥”的現(xiàn)象難免出現(xiàn)。
    我一直感覺，張先生本不是奸臣，他也是希望明朝國富民強的，他僅僅是一個有缺點的聰明的剛愎自用的大臣而已?？鬃诱f，“唯女人與小人難養(yǎng)也，近之則不遜，遠之則怨?！逼鋵?，“難養(yǎng)”的豈止是女人和小人?任何人彼此接觸久了，都難免“不遜”起來，皇帝如此，張居正如此，恐怕包括我在內的大多數(shù)人也難免如此。事實擺在眼前，改變雖不及萬難卻也非一朝一夕之功。
    由此，我唯有在心田播種善的種子，也時刻提醒自己，只要是人都會產生某些偏見和不可避免的缺點，學習如何體諒并選擇，哪些是我們應該學習的，那些是“見不善而內自省”的，現(xiàn)實無奈與社會種種幽暗的側面，但卻必須允許這些幽暗的存在，因為他畢竟是“豐富多彩”這個詞的重要部分。
    面對如次、遇到問題、唯有積極想辦法，努力讓自己多一些才能，開闊些眼界，理清些思緒。而決不能消極怠工，心灰意冷。充滿希望才能使我們快樂生活。
    ——我們無奈于幽暗，也盡量做到讓幽暗無奈于我。
    萬歷十五年讀書心得體會初三學生篇六
    《萬歷十五年》展示了一幅封建王朝的全景圖。它就是一只張著血盆大口的饕餮怪獸。它要吃人，它將人變成怪獸。下面是小編給大家分享的幾篇關于萬歷十五年讀書心得的范文!
    《萬歷十五年》這本書就不僅僅是超出我自身能力的30%了，在此之前除了唐太宗本紀宋美齡全紀錄之外我就基本沒有讀過任何與歷史相關的書籍，中國的沒有，外國的就更沒有了。我是個外文盲，外文音譯過來的名詞記起來特別困難，所以看得很少很少。
    可一時半會兒我還不太想看第二遍。于是。
    讀后感。
    的梳理工作就從我印象最深的部分寫起。
    這本書選取了公元1587年中國明朝的七個人物——皇帝、首輔、官僚、將領以及一個思想家?并以這七個人物為引子從上至下的描述了明代社會各個領域所存在的各種現(xiàn)象，并于其中闡述了作者自己對于政治、經(jīng)濟及軍事等等領域的思考。
    史學家，見微知著。人物相，眾生相。
    作者仿佛先知般的展現(xiàn)了我們這個年代從未見過卻又似曾相識的一個處在某種社會制度盡頭的國家究竟是何種模樣——百足之蟲，未死先僵。
    令人印象最深的是作者關于海瑞的描寫。需要說明的是我雖明白歷史絕不是非黑即白的二元論調，但仍多年深受“贏家抒寫歷史”版本的荼毒。比如像海瑞這樣一個以清廉嚴政著稱的正面官員形象，作者給予了“傳統(tǒng)”教材中鮮有的評價——“古怪”。這令在我初次看到時感到十分的訝異。
    回過頭來說，何謂“時宜”?拆解一下即為個人所處的時代，當前時代的社會制度，當前制度下的組織技術乃至物質文化需要。海瑞“將洪武皇帝提倡的原則奉為金科玉律”，為官期間又慣以綱常善惡代替“成約”行事——“政府不用技術和經(jīng)濟的力量扶植民眾，而單純依靠政治上的壓力和道德上的宣傳，結果只能是事與愿違。”看到這里有沒有覺得有種熟悉的感覺?號召女性回歸家庭，鼓勵生育二胎，以及前不久央視那個“彩衣娛親”的公益廣告......歷史往往都有著驚人的相似，而這樣看來以史為鑒真心不是憑空說說而已。
    想起某次課堂上的爭辯，導師引出世人皆凡人，都擁有善惡兩面。臺下立刻有人不服舉出孔子海瑞甘地等等古今中外的先賢做例子，導師耐心解釋道，這些“圣人”把“善”留給了大多數(shù)人，而把“惡”留給了身邊最親近的人。于是眾人低頭默默思忖間四座啞然無聲......
    事后再想想，我們膠著于人性深處一定擁有“惡”的一面與執(zhí)著于尋找的“圣人”時的那種心態(tài)其實并無二致，但凡陷入“絕對”圈圈中的同時，我們也就等于框死了自己。執(zhí)惡如何?執(zhí)善又如何?一個人活在世，終究擺脫不了他所誕生的社會，所成長的環(huán)境，所“被傳承“的思想和意識，正所謂”你以為你以為的就是你以為的?“人性的復雜程度又豈可是為善與作惡這么簡單的標簽可以概括的。而在現(xiàn)實中與人交往，彼此合力構筑默契與信任，那又需要經(jīng)年累月花費多少抽絲剝繭般的細膩、耐性與熱忱。也不知是否正因如此才有佛家出來將世人于這繁雜繚繞的虛妄表象中度化，將世間的眾生百態(tài)剝離的只留下一個個單純的內核以及無數(shù)的”善行“與”惡行“......
    海瑞一生清貧無子，牢牢守住了“忠孝廉儉”的聲名?！湃藢τ凇奥暶钡淖非螅瑓s又是令我感到驚詫的另一處。書中描寫過當朝官員會因力諫天子被批判為“嘩眾取寵”。即在那樣的年代里人們竟然甘愿冒著失去性命的風險去掙得一個在歷史上的聲名。這點的確令我有些難以想象。但若換個角度想想，千年大國，假借儒術的維穩(wěn)，這些忠臣飛蛾撲火般的做法，也很難說是不是對一個泯滅掉個性的民族一種極致的反抗。
    寫到這里想起前幾期《奇葩說》，黃執(zhí)中帶有人本主義價值體系的辯詞引得觀眾垂青卻令高曉松在內一部分參演者感到恐慌。但即使拋卻辯論者被賦予的立場，其實也真的大可不必如此敏感。借用心理學反向成型的觀點——“過度的禁止等于提倡?！睂τ谀骋患虑楦械娇只牛鋵嵧且驗樵趦刃睦镆呀?jīng)將這件事情進行過逼真的預演，同時對于這件事發(fā)生的可能性也給予過相當分量的肯定。那么既然都是真實的可能，為什么我們不能攤開了說明白，思考過后再來做選擇呢?比如超級英雄那一期，“偉大”這件事本身也可以被“討論”，這本身就是一個時代成熟的標志?，F(xiàn)場的高票并非簡單蒙昧或是跟風，是對過度宣揚的一方觀念習以為常的麻木，也是對壓抑過久的另一種真實觀點新鮮出爐的欲渴。但需要相信的是，在這種種之后，一定會有思辨，一定會有選擇。所以，沒有必要在現(xiàn)實還沒邁開腳步的之前就擔憂前路二次元的陷阱。
    我們說進步，正是源于對于自身局限的時時覺察，以及對于現(xiàn)有的和未來的可能性永不休止問詰。
    而在這一切之后又是什么?我想，應該是全然明了的一種釋然。重新審視這些歷史人物，我們不會因其情懷與修養(yǎng)被時代辜負而陷入長久扼腕，也不會再譏誚其知其不可而為之的愚勇。寬容和原諒的基礎是理解，但其實理解到了，也就不所謂寬容和原諒了。這些歷史上的人和事，終究成為了可有可無的一種存在，而曾經(jīng)因其所起的種種情緒就如同窗欞間的一抹薄塵，你知它來自于空氣，拂去與否，已然無差。
    自古以來，我國對官員的道德請求似乎遠高于世界均勻程度，于是呈現(xiàn)了海瑞、焦裕祿這樣的清官、好官;但同時，我國對官員的道德請求又遠低于世界程度，于是“正龍拍虎”案件中的官員能夠“助紂為虐”，撒下彌天大謊也不過是暫時免職，很快又會復出?！度f歷十五年》中解剖了海瑞這只“老鷹”(叫麻雀不太適宜)，讓我們看見了“泛道德”官員的窘境。
    依據(jù)心理學，硬塞給人一個難以企及的目的，常常只會給他挫敗感。同樣，明初朱元璋開出的寒酸薪水條，只能讓官員集團尋求其他溫飽途徑，不掃除一些官員面對海瑞這樣的“圣人官”，會高山仰止，身不能至、心向往之;但事實證明，大多數(shù)官員為了溫飽“開戒”后，難免會想“既然貪了，剩下的只是幾的問題”，從而變本加厲。從這一點上看，目前公務員遠高于社會均勻程度的薪水，有一定理想意義。
    在封建社會，官員的公德和私德簡直完整一體，父母逝世，上級送來的不是撫慰和事假，而是為期3年的超凡不帶薪假期“丁憂”，由于“求賢臣于孝子之門”。如今社會曾經(jīng)進步很多，即便和父母打著官司——在古代可被稱為“忤逆”，可能判殺頭的——有才能的官員還是照常任職。“個人作風問題”一票否決官員升遷的時期也并未遠去。正如黃仁宇評價海瑞那樣，違犯了人的正常需求，培養(yǎng)出的當然只能是一批乖僻的人，這種乖僻也持續(xù)到了他判案之中。
    官員的德行值得關注，但應該關注的是其中可能影響行政的局部。比方最常見也能力的“不道德”行為——扯謊?！按祰u扯謊是道義上的淪亡，它勢必引向政治上的淪亡?！绷袑庍@樣說。國外及港澳臺等地的相關例子不勝枚舉，如克林頓在性丑聞事情中的謊話，險些招致其被*下臺。公民能夠原諒總統(tǒng)有外遇，但決不容忍總統(tǒng)說謊——即便在總統(tǒng)的私事方面，你能夠選擇不答復，但也不能說謊。由于一個人在私事上說謊，也就可能在觸及公共的事務上說謊，反觀國內，有意無意說謊的官員真實太多了。
    《萬歷十五年》是即我在床頭讀完《明朝那些事》之后又本一關于中國階段歷史的描繪，由于習氣性失眠，書中其中慨嘆也大多由于深夜的躁動而隨風去了，但也卻有一局部隨著可吸入顆粒物一同沉淀到了我的血液里。
    我驚詫，此書中許多人物身上，竟都有當今理想社會的影子。
    若將萬歷兒時看做我們的當代，他本來聰明敏感、樂于上進，也曾經(jīng)勵精圖治、喜歡讀書，他本不是暮氣沉沉、消極厭世的人，怨只怨那些作為臣僚的教師或家長，從不曾將他當作活生生有血有肉的人確切的說是有威嚴的獨立個體來對待，同樣也像像我們的學生時期，很多時分被當成了學習的機器，本來生動好動、樂于考慮，最終卻極度厭學。諸如參與完升學考，要將書本剪碎或早上照舊習氣的坐在寫字臺前卻不曉得該干什么。所以，萬歷皇帝作為學生，臣僚做為教員，的失敗之處，是大臣們剝奪了萬歷作為一個聰明的年輕人應有的個性、思想和生機。
    張居正不讓他練習書法，申時行不讓他練兵，一切人都不讓他立三皇子為太子，以至與他生前形影不離的愛妃都不能與本人埋在一個墳墓里。失去了如此自在，就算做著皇上，又有什么興趣?但他畢竟是皇上，仍然具有無盡的豪華和整個國度，而當今社會我們的悲痛何至于此。
    張居正作為首輔原來言行不一，到我們看見了太多人士的虛偽。官二代，富二代，軍二代，黑二代。這個社會原來曾經(jīng)并正在真正屬于這些有錢有勢有權和不要命的，“學校十年功，不如一棵蔥”的現(xiàn)象難免呈現(xiàn)。
    我不斷覺得，張先生本不是*臣，他也是希望明朝國富民強的，他僅僅是一個有缺陷的聰明的我行我素的大臣而已。孔子說，“唯女人與小人難養(yǎng)也，近之則不遜，遠之則怨?！逼鋵崳半y養(yǎng)”的豈止是女人和小人?任何人彼此接觸久了，都難免“不遜”起來，皇帝如此，張居正如此，恐怕包括我在內的大多數(shù)人也難免如此。事實擺在眼前，改動雖不及萬難卻也非一朝一夕之功。
    由此，我唯有在心田播種善的種子，也時辰提示本人，只需是人都會產生某些成見和不可防止的缺陷，學習如何諒解并選擇，哪些是我們應該學習的，那些是“見不善而內自省”的，理想無法與社會種種幽暗的側面，但卻必需允許這些幽暗的存在，由于他畢竟是“豐厚多彩”這個詞的重要局部。
    面對如次、遇到問題、唯有積極想方法，努力讓本人多一些才干，開闊些眼界，理清些思緒。而決不能消極怠工，心灰意冷。充溢希望才干使我們快樂生活。
    ——我們無法于幽暗，也盡量做到讓幽暗無法于我。
    假如用一句話來概括我大的感受：那就是被主宰的悲痛的命運，這句話適用于里面每一個人，包括皇帝、能臣、清官等，他們都試圖去追隨他們心目中理想，但都付諸東流。
    萬歷十五年是平淡的十五年，似乎沒有發(fā)作什么驚天動地的大事，但是，實踐上，從這年起，王朝的毀滅曾經(jīng)不可防止了?；蛘卟⒉粦撨@么說，應該說王朝的毀滅曾經(jīng)必定了，而只是從那時起，端倪更明顯而已。
    明朝的統(tǒng)治者并非皇帝，而是文官集團以及書中沒有提及到得宦官集團，這是區(qū)別于歷代王朝的一個顯著特性。明朝的創(chuàng)建者朱元璋廢掉丞相，這是一個很明智的做法，而他并沒有為他無能的子孫想過，也沒有想到在王朝的后期，文官集團會是凌駕于皇帝頭上的正真主宰者。
    文官集團有制度上的保證，也有思想上的穩(wěn)固。而整個文官集團是以儒家思想為思想中心，這樣便形成了一個以道德來完成統(tǒng)治目的的國度，缺乏了真正意義上的法律，使大批的人掛羊頭賣牛肉，為國度的淪亡埋下了一個不定時的炸彈。
    在《萬歷十五年》中所描繪的許多嚴重的宮廷斗爭中，都是為了一些無關緊要的消逝所牽起的軒然大波，比方說首輔的張居正，他在任期間，父親忽然逝世，這原本只是禮儀上的問題，但偏偏在文官集團的添鹽加醋下成了一場政治斗爭。
    最后，作者是以這么一段話完畢他的作品的：“1587年，是為萬歷十五年，丁亥次歲，外表上似乎是四海升平，無事可記，實踐上我們的大明帝國卻曾經(jīng)走到了它開展的止境。在這個時分，皇帝的勵精圖治或者宴安耽樂，首輔的*或者調和，高級將領的富于發(fā)明或者習于偷安，文官的廉潔營私或者*作弊，思想家的極端進步或者絕對激進，最后的結果，都是無分善惡，通通不能在事業(yè)上獲得有意義的開展，有的身敗，有的名裂，還有的人則身敗而兼名裂?！?BR>    而從書中，我獨一得到的結論是：儒教誤國。
    早就耳聞過《萬歷十五年》，一直很好奇，究竟是一本怎樣的好書呢!然而本人才識短淺，對中國古代的歷史又不甚感興趣，終日只做些個打發(fā)時間的無聊之事，并無意志能夠沉下心來拜讀大作。近日，機緣巧合，我終于有幸能夠跟著黃仁宇先生一起去走向那個年代，用一種完全不一樣的眼光來審視那段歷史和那段歷史中的人物。不覺一種相見恨晚之感油然而生，也然世之傳言--這著實是一本能夠并已經(jīng)在海內外產生巨大影響的好書。
    《萬歷十五年》，英文名“1587,ayearofnosignificance”。正如作者自譯的這個名字一樣，1587，相對于中國這樣一個有著兩千多年歷史，發(fā)生過無數(shù)大事件的國家來說，這一年真的太平靜了。然而作者卻憑借其嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度，扎實的治學成果帶領我們從這個毫無大事可記的年份中發(fā)生的一些小事看起，去鳥瞰整個明王朝的衰敗的背影，進而分析整個中國在近代衰落的原因。
    1587，始于萬歷皇帝要舉行午朝大典的一個謠傳，終于皇帝要對前宰輔張居正調查。期間作者洋洋灑灑數(shù)萬言，盡述萬歷皇帝的悲苦而又機械的一生。萬歷并非像我們原先想象中的一樣是個昏庸無能的君主。他也有理想，小時也很機敏，也想成為彪炳千古的一代明主，到最后都想做成一個有血有肉的人。
    然而那個急需一個明主的時代，卻恰恰是一個容不下明主的時代，于是萬歷終于從文官集團終日拿來教育人，管理社會的虛偽的封建道德禮教的枷鎖中心灰意冷下來，對朝事日趨冷淡，對人生日趨失去希望!當他最終在立儲這件事中屈服的時候，他也就成了真正的“活著的祖宗”。他擁有至高無上的皇權，但是他又決斷不了任何大事。他悲劇的一生，他有似工具的一生告訴我們的是這個時代的帶給人的無盡的痛苦。
    1587，距離首輔張居正過世已經(jīng)五年了。雖然他早已不在人世，但圍繞他的風波并未隨他而去。此刻萬歷正在重新認識這個他昔日的老師，他絕對信任首輔!然而，在文官集團的集體操縱和誹謗下，現(xiàn)實告訴他的是，這個他絕對信任和尊敬的人卻是一個實實在在的偽君子。
    從昔日一人之下萬人之上，擁有絕對權威的首輔到現(xiàn)在為“萬人唾棄”的偽君子，我們僅僅感嘆于世態(tài)滄桑似乎還不夠。張居正在位的時候，為國辦了不少好事，他想成為相管仲樂毅那樣的人物，他想匡扶社稷，拯救蒼生。他要輔佐8歲的皇帝成為新的彪炳史冊的賢主明君，開創(chuàng)“萬歷盛世”。
    但是他越是努力，卻越成為眾矢之的。他當然可以憑借其一時的權勢和萬歷的信任而暫時安穩(wěn)，但是當其一旦失去這種權勢和信任的時候，他也就摔的越重。歷史的發(fā)展趨勢是他所不能夠左右的，即使是生為人君的萬歷也無可奈何，因此他的這種抗爭也就成了一種痛苦的悲號!悲號過后，他也就隨著黃土一同走進了歷史，留與后人或是或非的評說!
    1587，此時正是首輔申時行當權的時代，他已在這個位置上面四年了!申時行和張居正一樣，也是萬歷的老師，深受萬歷的信任。他早年受張居正提拔而能位列大學士。但是他這個人極會為人，雖得張居正提拔，卻能夠在清算張居正的運動中免受牽連，最后還能身居首輔。由于親眼目睹了前幾任的種種結局，他深知當時文官集團的勢力之大。即使是人君萬歷尚且拿他們毫無辦法，更何況與他呢。
    于是，他就充當起了和事佬的角設，憑借其過人的眼光和杰出的政治才干去化解各種隱伏的危機，他要調?；实叟c文臣的矛盾，他要調解文臣與武將之間的矛盾，他還要調解各文臣集團之間的矛盾，等等。他就是這樣的一個和事佬，以至后人在歸結其功績的時候盡無事可記。
    要知道盡管是“被人唾罵”的其前任張居正都有不少讓人們不得不承認的功績啊!然而正是這種無功績恰是他的最大的功績，他很好的完成了在那中社會條件下一個首輔所能夠做的事情--調和矛盾!然而，生于那個時代，他即使有再高的能力，也免不了最后丟官歸家的命運!
    1587，還有傳奇人物海瑞的辭世，孤獨將領戚繼光的離開，思想家哲學家李贄的剃度為僧。他們都免不了悲劇的命運。正如作者在書中末尾寫道的一樣：
    “1587年，是為萬歷十五年，丁亥次歲，表面上似乎是四海升平，無事可記，實際上我們的大明帝國卻已經(jīng)走到了它發(fā)展的盡頭。在這個時候，皇帝的勵精圖治或者宴安耽樂，首輔的獨裁或者調和，高級將領的富于創(chuàng)造或者習于茍安，文官的廉潔奉公或者貪污舞弊，思想家的極端進步或者絕對保守，最后的結果，都是無分善惡，統(tǒng)統(tǒng)不能在事業(yè)上取得有意義的發(fā)展，有的身敗，有的名裂，還有的人則身敗而兼名裂。”
    讀到此，我們也就初步理解了作者所宣揚的“大歷史觀”了。正是作者以淵博的知識結構高屋建瓴的解讀那段歷史，為我們提供一種不同于以往的看待歷史的眼光。他著眼事情雖小，但反映的時代和歷史卻很大。見微知著，處處體現(xiàn)著認識的智慧。
    大歷史觀，需要我們跳出當前的視野局限，把目光放到更加廣闊的時代背景中去了解歷史，正視現(xiàn)實，開創(chuàng)未來。
    初讀下來，已讓我陷入深深的思考當中了……。
    萬歷十五年讀書心得體會初三學生篇七
    如果用一句話來概括我大的感受：那就是被主宰的悲哀的命運,這句話適用于里面每一個人,包括皇帝、能臣、清官等,他們都試圖去追尋他們心目中理想,但都付諸東流.
    萬歷十五年是平淡的十五年,似乎沒有發(fā)生什么驚天動地的大事,但是,實際上,從這年起,王朝的覆滅已經(jīng)不可避免了.或者并不應該這么說,應該說王朝的覆滅已經(jīng)注定了,而只是從那時起,端倪更明顯罷了.
    明朝的統(tǒng)治者并非皇帝,而是文官集團以及書中沒有提及到得宦官集團,這是區(qū)別于歷代王朝的一個顯著特點.明朝的創(chuàng)立者朱元璋廢掉丞相,這是一個很明智的做法,而他并沒有為他無能的子孫想過,也沒有想到在王朝的后期,文官集團會是凌駕于皇帝頭上的正真主宰者.
    文官集團有制度上的保障,也有思想上的鞏固.而整個文官集團是以儒家思想為思想核心,這樣便造成了一個以道德來實現(xiàn)統(tǒng)治目的的國家,缺乏了真正意義上的法律,使大批的人掛羊頭賣牛肉,為國家的滅亡埋下了一個不定時的炸彈.
    在《萬歷十五年》中所描述的許多重大的宮廷斗爭中,都是為了一些無關緊要的消失所牽起的軒然大波,比如說首輔的張居正,他在任期間,父親突然去世,這本來只是禮儀上的問題,但偏偏在文官集團的添鹽加醋下成了一場政治斗爭.
    勵精圖治或者宴安耽樂,首輔的獨裁或者調和,高級將領的富于創(chuàng)造或者習于茍安,文官的廉潔奉公或者貪污舞弊,思想家的極端進步或者絕對保守,最后的結果,都是無分善惡,統(tǒng)統(tǒng)不能在事業(yè)上取得有意義的發(fā)展,有的身敗,有的名裂,還有的人則身敗而兼名裂.”
    萬歷十五年讀書心得體會初三學生篇八
    最近我把《萬歷十五年》重看了一遍，當然還沒看完。我就看了三章，可是這三章讓我明白許多，也讓我明白了黃仁宇先生在《萬歷十五年》里極力想說的觀點。
    1、道德與法律的位置，也就是儒與法的位置。自從秦朝因重法而滅亡后，自西漢以來，各朝都開始任用儒生。但是治國不能光靠儒家的道德觀念，還是需要法家的，于是明儒暗法這一治國之道誕生了。但是一直以來儒都是高于法的，也就是說道德是高于法律的。這一點到了明朝最為顯著。明朝的官員遇到法律所不能包括的案件時，是在用道德觀念來判定對錯，而明朝的道德觀念是被朱熹的四書概括的。海瑞的斟酌標準里就非常強有力地表現(xiàn)出這一點：
    凡訟之可疑者，與其屈兄，寧屈其弟;與其屈叔伯，寧屈其侄。與其屈貧民，寧屈富民;與其屈愚直，寧屈刁頑。事在爭產業(yè)，與其屈小民，寧屈鄉(xiāng)宦，以救弊也。事在爭言貌，與其屈鄉(xiāng)宦，寧屈小民，以存體也。
    這樣就算有一些事依靠道德觀得以解決，可是法律上的漏洞一味去用道德觀填補，沒準有一些沒有道德觀的官員回去鉆法律漏洞，以圖私利。但是如果讓法律高于一切，就會造成像秦朝的短亡。更何況，無論制定法律的人想得多么面面俱到，智者千慮必有一失，法律肯定會有漏洞，這個時候又沒有道德觀，社會將會更加腐敗。只有讓法律和道德齊頭并進，社會才會和諧?？墒亲郧爻詠?，各朝統(tǒng)治者怕蹈秦之覆轍，所以致使儒生目空一切。
    2、文官集團的弊端。由于天下所有的事情不可能都讓皇帝過目，所以各朝統(tǒng)治者創(chuàng)建了文官集團，就是為了解決問題，可是久而久之，統(tǒng)治者們發(fā)現(xiàn)問題本身就是文官集團。但是這個時候要改是不可能的了，因為文官集團這個制度已被天下有學之士所接納，如果徹底改變，天下人都會說統(tǒng)治者無道，局部改變又無濟于事。文官集團的問題出現(xiàn)在哪里呢?科舉制度。
    如果想入朝為官、名揚天下，這缺不了祖父的生財致富、父母的辛苦養(yǎng)育、妻子的賢淑達惠、老師的辛勤培養(yǎng)、朋友的鼓勵加油、考官的欣賞錄取、上級的提拔教導等等等等，所以說一個人當官之后都要回報這些人，可是明朝官員的俸祿僅夠溫飽，與實際脫節(jié)，就算俸祿可以維持小康，但是不夠回報幫助他的人。所以要收常例，有良心的人就收一點，沒良心的就會造成苛政。這全看當政的人的品行。所以張居正想改革，最后措施全部作廢;申時行和稀泥，最后雖然使明帝國茍且殘喘，可還是阻止不了帝國的衰亡。
    如果真的想改變這一狀況，還是需要林達所提出的“平衡與制約”。
    當然，《萬歷十五年》里對封建社會制度的看法遠不止這兩條，還有許多的側面描寫和一筆帶過的東西，如：重文輕武的利與弊，憤青的不顧全局等等等等。這里我就不多說了，如果想全面了解，就去看一下《萬歷十五年》吧。
    萬歷十五年讀書心得體會初三學生篇九
    歷史滄桑，到頭來什么也剩不下，永生的愿望隨同歷史的波濤一起消逝在我們目光盡頭。這本書告訴人們在封建專制制度下上至帝王下至平民任何人的生活、權力都是沒有保障的。所以我們期望有為萬世開太平的圣者出現(xiàn)改造我們國家的根本問題---體制。
    整本書讀起來很有意思，作者黃仁宇先生由于為了寫一個論文從此結緣于明史，而他的著作更是讓讀者對歷史長勝了濃厚的興趣。在書中我也看到了一位皇帝的無奈，雖然貴為一國之君，但是有很多東西去不由他抉擇。旁人可能覺得皇帝是一個十全十美的職務，但是在立儲這件事上它卻無法平自己的意愿行事，這體現(xiàn)出了皇帝的苦惱。
    由此，萬歷皇帝走上了怠政的道路，他是在和文官集團慪氣，但他應該知道，實際上文官集團的力量是一個皇帝難以約束的。我終于知道，一個不好的皇帝往往是由于一些原因。從書中我們不難看出，萬歷少年是一個有為的君主，他曾經(jīng)勵精圖治，打算開創(chuàng)一個萬歷中興，但由于一件件事的不能決斷，他終于無法忍受。而立儲之事就成了他的一個爆發(fā)。他終于在這件事上開始怠政。而一個王朝也由于君主的怠政而漸漸走向沒落的深淵。
    讀到張居正是，我更是感到了世態(tài)炎涼，生前的榮華和身后的悲涼形成了鮮明的對比，在清算張居正的行動中，凡是和他有關的人都受到牽連，不是流放邊關就是把官回鄉(xiāng)，其中戚繼光就是其中之一，戚繼光是一個大英雄，但是它也蒙逃脫歷史的慣性發(fā)展，它便是犧牲品。
    戚繼光和張居正一樣是很有作為的，戚繼光發(fā)明的戰(zhàn)法確實令人驚嘆，這讓我知道早在明代就有人發(fā)明了各兵種協(xié)同作戰(zhàn)，并使用火器。弗朗基和大將軍炮，在當時也有一定的應用，但是他們哪里知道，西方國家已經(jīng)有了大船，火炮。1587年，這一年正值西歐歷史上西班牙艦隊全部出動征英的前一年。
    黃仁宇先生認為;國家如是等等的問題，其癥結到底何在，這是研治明史者所不能不認真考慮的。筆者以為，中國二千年來，以道德代替法制，至明代而極，這就是一切問題的癥結。本書力圖使歷史專題的研究大眾化，因而采取了傳記體的鋪敘方式。書中所敘，不妨稱為一個大失敗的總記錄。
    因為敘及的主要人物，有萬歷皇帝朱翊鈞，大學士張居正、申時行，南京都察院都御史海瑞，薊州總兵官戚繼光，以知府身分掛冠而去的名士李贄，他們或身敗，或名裂，沒有一個人可以功德圓滿。即使是側面提及的人物，如馮保、高拱、張鯨、鄭貴妃、福王常洵、俞大猷、盧鏜、劉(纟廷)，也統(tǒng)統(tǒng)沒有好結果。這種情形，斷非個人的原因所得以解釋，而是當日的制度已至山窮水盡，上自天子，下至庶民，無不成為犧牲品而遭殃受禍。
    萬歷十五年讀書心得體會初三學生篇十
    萬歷十五年是公元187年，平平常常的一年，作者黃仁宇開篇即說道"當日四海升平，全年并無大事可敘",既然如此，作者又是為何執(zhí)意將此年份用作書名?作者指出，該年份發(fā)生的一些不為史學家注意的小事，雖是"末端小節(jié)",但實質上確是"前事之節(jié)癥、后事之機緣，期間因果，恰為歷史之節(jié)點"從這些小事上，也許更能看清楚歷史的真面目，還原一個本的神宗，和神宗統(tǒng)治下的明王朝。
    作者開篇即為讀者介紹了皇帝的繁重工作，每日早朝、祭天祀祖、慶節(jié)封賞、見賓閱軍等等活動都是由皇帝親為，并按照嚴苛的禮儀行事?；实圪F為天子，即為天命所選之人，是全國臣民無上權威的象征，也是全國臣民行動的指南。因而，皇帝的許多行動也帶有象征性，不可過分隨性，以亂禮法。
    事實上，作為龐大的帝國，要想井而有序地運行，包括皇帝在內的整個人官僚階層都明白，僅依嚴刑峻法是不夠的，甚至是錯誤的。有效的統(tǒng)治必須以"禮"治人，儒家的禮教已實行千年，"禮"之所以能被有效地貫徹并非強大行政力量的強制，也不是嚴酷懲罰性后果的威懾，而是自上而下"穿透式"的實行和"上行下效"的學習、模仿。這一系列活動的關鍵人物即是皇帝，這位天選之子、人之楷模要"事必躬親"地踐行禮教規(guī)范，再由官記錄并撰，傳頌天下以為范。
    盡管皇帝作為帝國的最高統(tǒng)治者，掌有至上權利，但皇帝在維持統(tǒng)治的禮教面前也是無能為力的。中以早朝為例，從朱元璋時起就確立的早朝制度意在督促皇帝主動了解國情，行使權力。但畢竟不是每個人都是工作狂，自朱元璋后，早朝制度逐漸成為皇帝的包袱，想甩也甩不掉，這種百官受累、皇帝厭倦的制度卻又不得不實行，原因即在"禮"早朝制度是先帝所定，不僅百官要遵守，當朝皇帝也不能避免，不上早朝即是不守祖訓。
    弘治皇帝因宮中失火徹夜未眠，精神恍惚之余用央求的語氣要求免朝一日，經(jīng)過大學士們的商議才同意輟朝一日，足見皇帝為"禮"所累。若皇帝有不符合禮教之態(tài)，整個官集團，包括皇太后等皇室成員會群起而攻之，進而矯正，以復規(guī)矩，達到合"禮"十七歲的萬歷皇帝因一場縱酒狂歡、恣意而為的游園鬧劇被認為是有失禮教，皇太后自責督育不足，眾百官齊奏何為之過，甚至皇太后以廢失德之君以立新主為要挾迫使萬歷悔改。
    成年以前的神宗處處受張居正和皇太后的管教，不得胡作非為，更不得恣意妄為，有板有眼地遵守著"禮"的規(guī)制。但在其成年后，張居正去世時，神宗盡管已經(jīng)大權在握，卻絕望地發(fā)現(xiàn)縱使再無喋喋不休的張嚴師和皇太后，他依然無法左右自己的命運，獲得突破"禮"的自由，這一點充分暴露在立皇子時。
    "立長不立幼"的固化觀念使得整個官階層不懼嚴刑、前赴后繼地反對神宗，使得他連立皇子都不能自己決定，因為不守祖訓即是違背禮教，而不守禮教將會被推向道德的反對面，除非神宗想做昏君，否則就必須被官集團牽著走。此時的官集團已經(jīng)成為禮教的象征，而在強大的禮教面前，即便貴為天子，也不得不屈服，成為禮教的代言人。
    皇帝從禮教中受益，統(tǒng)治全國，同時也為禮教所虜，成為禮教的代言人。沒有禮教，就沒有穩(wěn)定的社會秩序，而沒有皇帝，禮教就不可能有效地實施。這種相輔相成的關系使得皇帝逐步淪為統(tǒng)治帝國的工具，借助這個工具，官集團可以盡享魚肉百姓之樂，而免受嚴苛禮教之苦。
    萬歷十五年讀書心得體會初三學生篇十一
    中秋放假三天，我最大的收獲就是利用三天將我七月份就買到手的《萬歷十五年》看完了，打了三天的籃球，兩天打的非常精彩，這個假期還是過的很開心和滿足。
    讀后《萬歷十五年后》，大明朝這段歷史還是活生生地塞到了我的腦子中，其中事非功過，真是很耐心回味，不管是大到今日之中國，還是小到日常的工作環(huán)境，均可以從中找到許多答案、許多啟發(fā)。以下是我的一些讀后思考：
    一、近現(xiàn)代中國落后于西方的原因何在?
    中國自三皇五帝開始，經(jīng)歷幾百上升年，萬歷及期先輩，必然對于歷史興衰之道，對于管理一部國家機器有自己的做法，可是，不管是哪一個朝代，當經(jīng)過多年的發(fā)展后，最終走向沒落，就像一個得了癌癥的人，從早期、中期到晚期，似乎一步步走向衰亡而沒有一點辦法或有的只是茍延殘息，在這個進程中，能人志仕，當然包括萬歷也想勵精圖治，富國強兵，可是就是無法施展，甚至是一國之君，似乎一國之君就是被文官階層所綁架。我在想，大明的覆滅之路，那些文官階層不知道嗎?大明倒臺，對他們有益嗎?其實是無益的，這一點，可以從文官同意戚繼光與日本浪人在沿海開戰(zhàn)，可以看的出來!因為日本浪人在大明的沿海已成為心腹之患，如若不除，也會威脅到文官階層自己的利益，其實這些文官不知是不是像血吸蟲一樣?如果外界環(huán)境不至于傷害到他們繼續(xù)謀取既得利益時，天塌下來，他們也不理會，但一部國家機器憑借慣性向沒落方向行進時，這些文官還以為天下太平!可悲!他們不知道同時代的，歐洲發(fā)展如何了?堅船厲炮發(fā)展到什么樣子了!帝國的沒落給大清的衰落、近代中華所受的欺辱埋下了多少種子!一個人犯錯，可能影響他一個，一個國君，一個管理國家的機構如果出錯，其再糾正是需要付出大么大的代價啊!中國浩瀚歷史長河，中華民族經(jīng)歷多少災難，最終屹立不倒!為何我們近現(xiàn)代卻輸給了西方?甚至我們身邊的彈丸之土?這不光是歷史學家需要研究的問題，更是所有中國人應思考的問題，國家的統(tǒng)治階級自不必說!黃仁宇先生在書中給出了自己的答案，一方面是由于文官階層的腐朽，另一方面是由于統(tǒng)治階層與社會的脫節(jié)，再就是中國人一直沿用的以道德代替法制的思維習慣。由于我看的書還不夠，思考的深度也不足，因此我姑且記住，我會在日后的學習過程中，帶著這個疑問一直去研究，去思考。
    二、孔孟之道，仁義之學到底應堅持還是摒棄?
    黃先生說中國人用道德代替法制，這似乎是歷朝歷代一直沿用的方法，孔孟之道在中國人心目中占據(jù)著重要的位置，百姓如想步入仕途，必讀《四書》、朱熹四書譯注等相關書籍，可以說形成了整個中國社會的思想基石和共識，在國家的統(tǒng)治和管理中，這些思想又真正可以帶來多少好處?又有什么壞處呢?這是一個值得深入研究的問題。辯證看待，有選擇的吸取，才是適應當下世界環(huán)境的上策。
    三、人具有陰陽兩性嗎?
    答案是肯定的，即一方面人們總是口口聲聲大喊仁義之道，這是陽，另一方面，又不得不顧及自己的利益，雖然老子倡導無為，孔孟讓人們行仁義之道，佛教告訴我們無我，一切皆因緣，想必那些文官階層不比我少理解這些知識和道理，可是他們中許多卻中飽私囊，拉幫結派，挑起內耗，并最終導致了帝國的滅亡。這其中真包含有易經(jīng)的許多層深意，物極必反，“文極必開動亂之機”，如若人，特別是統(tǒng)治管理者，不進行自我省，自我救贖，或只有一小部分在這樣做時，這群人是可悲、可憐又應該打入地獄的!因為他們的呆板僵化，最終導致了帝國的覆滅。
    四、張居正其人。
    在書中，黃先生似乎一直抱有一種同情、支持、理解的態(tài)度來看待張居正，我也是這樣的態(tài)度，在明末，如果沒有這樣一個強力的人物，黨派之爭將更加激烈，許多實事也將不能實施，明朝的覆滅也將更快!也許歷史會批評張的專權，可是如果不專權，如何能辦成事?位極人臣!死后卻被清算，實在有些凄涼。從中也可以看到政治斗爭的厲害和殘酷，我們中國人有一點特別不好，就是當一個人什么不好，連你死了，也要挖出來清算，真是兇狠毒辣!對于政治斗爭的殘酷，張不是不知道的，他在生前說過“入大火如入清涼界”，這是張居正獨特的政治哲學。大火，能把人燒焦;清涼界，能使人心靜如怡。語出《華嚴經(jīng)》，華嚴宗講宇宙萬般境界，都可以即出即入，互涉互入，也就是說都能相融相通。如果你說張居正貪戀權貴，無強國之治，我想是不可能的，因此，對于這個人物，我本人很佩服，佩服其才能，其志向!其氣度!
    五、申時行其人。
    一個忍耐待機會到時，抓住機會的典型代表，一個一生追求“真誠”的官員，他也許從張居正的一生看到了暴風驟雨似的改革由于文官階層的阻撓而不能實現(xiàn)，更看到了其悲慘的結局，在理想和實現(xiàn)之間，他選擇了一種平衡之策，雖然得善終，但對一個病入膏肓的帝國，我更佩服張居正那種大無畏的精神!
    因為此時的帝國，其實是需要猛藥的，如若不然，只是茍延殘喘，最終終歸覆滅。
    六、海瑞其人。
    每一次以全新的視角，來看海瑞其人，也許海瑞圓潤一些，可以讓自己過的更舒服，對社稷、對百姓的貢獻也越大，但是他是一個孤獨的理想主義者和實踐人!最終草草了卻一生，但其代表中國文人的那種鍥而不舍的追求精神，是感動和鼓舞千秋的，這也形成了中華文化、中華精神的一個組成部分。類似的歷史人物，我想還有屈原。
    七、戚繼光其人。
    不論如何，其將帥之才足以使其彪炳千秋。成功清剿南方沿海日本倭寇，并威退北方蠻夷，其實戚繼光有許多更為先進的方案，但他能洞悉當朝允許他做什么，不能做什么，并在這個范圍能做到最好，這一點，非常厲害!人常常是不知何可為?何不可為?能洞悉當時的社會本質，也說明戚非等閑之輩了!有機會，研究一下他的著作，看能否從中學會一些。很可惜的是，明王朝沒有繼續(xù)發(fā)展武力!不然如何可以輕易為清所取代!在讀這本書的過程中，可以發(fā)現(xiàn)和感受到許多重要的歷史契機!真的像緣份一樣，稍縱即逝!而且影響深遠!甚至影響中華民族的命運!為何幾百年后，我們才發(fā)現(xiàn)這些?才發(fā)出一聲嘆息啊!一個國家，如果讓真正有遠見的的人來統(tǒng)治，政令通達是一件多么幸運的事!
    八、李贄其人。
    給我感覺是，此人很混亂，我未理解他的主要思想和觀點，難怪稱他為“自相矛盾的哲學家”，敘述他的這一章中，我最感動的有兩點，一個是其妻子對于他一生追求的支持，他們的三個女兒，有兩上因餓、營養(yǎng)不良而死去，這對一位母親是多么大的一種傷痛，這讓我對于女人，特別是母親，有一種天然的敬佩!(但對于干預政治的女人，卻特別討厭，因為許多重大歷史事件，皆因皇帝未處理好與女人的關系而導致動亂)，另一個是李窮困潦倒時，總有人，特別是一些社會上層的文官一直支持他，給他吃給他穿，李無后臺，有的我想可能是像芝蘭一樣的品格和思想!才會吸引如此多人一直支持他，幫助他!給予他這么多及時和超越政界與階層的關愛!這是一種多么難能可貴的精神和氣度啊!
    萬歷十五年讀書心得體會初三學生篇十二
    忘記了是在什么時候才第一次聽說過《萬歷十五年》這本書，可能是大學時聽《明朝哪些事》時無意中知道的，而且記得在圖書館曾經(jīng)翻看過這本書，但當時并不覺這是一本如何好的一本書，也就沒有看下去。但后來發(fā)現(xiàn)這本書太出名了，被很多出版物或者文章引用，對其大概思想有所了解：中國沒有產生現(xiàn)代化的種子，是因為傳統(tǒng)制度中缺少數(shù)目字管理，帝國的運行全靠儒家的道德理想，而缺少必要的技術手段，因而，使得中國在傳統(tǒng)制度的束縛中裹足不前，錯失了現(xiàn)代化的機遇。這個觀點比較新穎，顛覆了大多數(shù)人的直觀感受，所以才被熱捧。近日看了電視劇《人民的名義》，劇中反復提起這本書，這又勾起了我對這本書的興趣，想知道為什么這本書有這么大影響力。因此，即便天天加班，也堅持了一周時間把這本書看完了。
    本書摒棄了傳統(tǒng)史家興亡治亂的敘事，將萬歷十五年這一年作為解剖面，分析了中國傳統(tǒng)制度為什么不能產生現(xiàn)代化的種子，并以幾個典型歷史人物的經(jīng)歷作為切入點，包括普通讀者耳聞能詳?shù)娜f歷皇帝、張居正、海瑞、戚繼光等。本書沒有像歷史小說一樣，通過臆測歷史人物的言語行為來表達先入為主的觀點，更沒有通過半真半假的敘事，把自己的主觀意識強加于歷史人物，進而把歷史人物包裝成一個具有現(xiàn)代思想觀念的人物，而是通過嚴謹?shù)臍v史典籍引用，表現(xiàn)出了一個個有著歷史局限性的人，并在描述這人的經(jīng)歷時穿插著作者自己的觀點。
    我覺得這本書有幾個觀點挺有意思，結合自己的理解，總結如下：
    一，皇帝并非我們想象得那樣強大，文官集團也沒有我們想象得那個弱小。
    “普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣”，這是廣為人知的一句話，用于表述皇權的至高無上，皇權可以控制一切，大多人也認同這一點觀點。但在本書中，作者卻另辟蹊徑，給我們展示了一個不一樣的皇帝以及一群不一樣的文官。
    開國之初，皇帝們大多勵精圖治，有著很高的威望，文官們也唯皇命是從。隨著時間的推移和制度的進化，文官制度也逐步成熟，文官不再是一個個零散的個體，而是組合成一個文官集團，他們形成了相同的價值觀(儒家道德價值觀)，表達著相同的政治訴求(維護儒家道統(tǒng))。與此同時，雖然皇帝還是最高的統(tǒng)治者，并擁有著絕對的權力，但由于皇帝本人不再也不可能親自治理整個國家，只是通過文官集團間接地樹立自己的權威，貫徹自己的意志，因此這種地位和權力更多是象征性的?；实鄣囊庵疽坏┎环衔墓偌瘓F的價值觀和政治訴求，就會受到整個文官集團的強烈地抵制，以皇帝一人之力而去對抗整個文官集團，這當然很難，皇帝的“權力”就這樣被文官集團牢牢“控制”住了。
    萬歷皇帝怠政，幾十年不上朝，史書上都歸因于萬歷皇帝本人懶惰，但本書中，卻認為這是由于文官集團過于強大，皇帝做什么事都被文官集團掣肘，連立皇太子這種事，也不能隨心所欲，否則就是與整個文官集團為敵。況且此時的文官集團占據(jù)著道德制高點，掌握著話語權，“訕君賣直”之人前赴后繼，皇帝也沒有任何辦法。在經(jīng)歷了曠日持久的“爭國本”事件之后，皇帝灰心喪氣，徹底與文官集團決裂，并以“怠政”來表示對文官集團的不滿?！暗≌本筒畈欢嚅_始于萬歷十五年，從這一年開始，也就意味著大明帝國的僵化的制度已經(jīng)進入到了死胡同。
    二，帝國的運行不能僅僅依賴道德觀念，社會治理的技術手段更是重要。
    在書中，反復出現(xiàn)的觀點就是帝國運行完全依賴于儒家道德觀念，而儒家道德觀念并不能很好地完成社會的治理，在缺少有效的技術手段的情況下，帝國只能實現(xiàn)低層次的社會治理。
    唐宋以來的科舉取士，到了明代已經(jīng)臻于完善，這時，想要進入文官集團，唯有經(jīng)過科考，而要經(jīng)過科考，就必須攻讀四書。由于科考的強化，導致整個文官集團形成了相同的價值觀，即四書所闡明的儒家道德觀念。他們行為處事，都以儒家道德觀念為準則，他們相信，儒家道德觀念就是“天理”，只要按照這套觀念治理國家，就能實現(xiàn)“大同社會”。因此，在國家治理中，一項政令的發(fā)出，一個官員的任免，都是先從道德層面來進行考量，是否合乎儒家道德觀念成為這項決策的主要依據(jù)，而這個政令是否能解決具體問題，這個官員是否具有行政才能，卻顯得次要了。長此以往，文官集團雖然滿口仁義道德，但對具體事務的處理的能力卻越來越差，整個官僚體制的行政效率愈來愈低，到了明代中后期，已經(jīng)不能適應社會的發(fā)展了。張居正改革，就是突破了某些限制，即便官員道德有虧，但如果具有一定的行政能力，仍然委以重任，譬如戚繼光、胡宗憲;即便官員是道德模范，如不能做出實績，仍然要被罷黜，這就是“考成法”出現(xiàn)的背景。
    在道德觀念為上這個“緊箍咒”上，還有另一個決定性因素使中國始終無法產生現(xiàn)代化的種子——忽視社會治理的技術手段。無論是張居正改革，還是戚繼光練兵，實際上都缺少了現(xiàn)代意義上的管理方法。特別是在賦稅的征收方面，沒有形成精確的數(shù)目字管理，也沒有形成全國統(tǒng)一的賦稅制度，導致高層官員并不知道社會的真實情況。正如書中舉例，開國時，某個縣的賦稅可能是另一個縣的兩倍，但經(jīng)過了兩百年，賦稅仍然如此，完全沒有考慮山川形勢的改變以及氣候環(huán)境的變化，至于當初為什么征收這么多賦稅稅，以及實際上能不能征收到這么多賦稅，中央官員完全不知道，其實也沒有辦法知道，這就缺少了制度的柔性。導致這個現(xiàn)象既有客觀技術手段的不足，但更多地是主觀人為：儒家士大夫人認為道德更重要，治理國家依賴儒家道德，而技術手段只是旁枝末節(jié)。由于缺少相應的技術手段，不僅導致張居正的改革步履維艱，更導致大明帝國根本無法孕育出有效的財政制度。
    作為業(yè)余歷史愛好者，這本書對于我的價值就是既能看到一些趣味性較強的人物故事，也能看到一些較為好玩的學術觀點。看這本書之前，就知道讀者對這本書褒貶不一：支持者認為這本書脫離了學術著作苦澀難懂的藩籬，用一些比較通俗易懂的故事性語言，講述了作者眼中的大明帝國;反對者認為，這本書就學術價值來說，并不高，書中缺少完整的邏輯鏈條，更像一本歷史小說，而不是學術著作。但看完之后，本人覺得這本書還是偏學術，特別講到李贄的一些哲學觀點，比較難理解。再就是可能本人比較業(yè)余，感覺這本書的邏輯似乎有點不連貫，沒有總結提煉出中心觀點，讓人摸不著頭腦，也并沒有《人民的名義》傳得那么神乎其神?？傊?，有爭議的書，才是好書，對于普通的歷史愛好來說，讀完這本書能對明朝歷史有一點新的認識，也算是讀有所得。
    如果用一句話來概括我大的感受：那就是被主宰的悲哀的命運，這句話適用于里面每一個人，包括皇帝、能臣、清官等，他們都試圖去追尋他們心目中理想，但都付諸東流。
    萬歷十五年是平淡的十五年，似乎沒有發(fā)生什么驚天動地的大事，但是，實際上，從這年起，王朝的覆滅已經(jīng)不可避免了?；蛘卟⒉粦撨@么說，應該說王朝的覆滅已經(jīng)注定了，而只是從那時起，端倪更明顯罷了。
    明朝的統(tǒng)治者并非皇帝，而是文官集團以及書中沒有提及到得宦官集團，這是區(qū)別于歷代王朝的一個顯著特點。明朝的創(chuàng)立者朱元璋廢掉丞相，這是一個很明智的做法，而他并沒有為他無能的子孫想過，也沒有想到在王朝的后期，文官集團會是凌駕于皇帝頭上的正真主宰者。
    文官集團有制度上的保障，也有思想上的鞏固。而整個文官集團是以儒家思想為思想核心，這樣便造成了一個以道德來實現(xiàn)統(tǒng)治目的的國家，缺乏了真正意義上的法律，使大批的人掛羊頭賣牛肉，為國家的滅亡埋下了一個不定時的炸彈。
    在《萬歷十五年》中所描述的許多重大的宮廷斗爭中，都是為了一些無關緊要的消失所牽起的軒然大波，比如說首輔的張居正，他在任期間，父親突然去世，這本來只是禮儀上的問題，但偏偏在文官集團的添鹽加醋下成了一場政治斗爭。
    最后，作者是以這么一段話結束他的作品的：“1587年，是為萬歷十五年，丁亥次歲，表面上似乎是四海升平，無事可記，實際上我們的大明帝國卻已經(jīng)走到了它發(fā)展的盡頭。在這個時候，皇帝的勵精圖治或者宴安耽樂，首輔的獨裁或者調和，高級將領的富于創(chuàng)造或者習于茍安，文官的廉潔奉公或者貪污舞弊，思想家的極端進步或者絕對保守，最后的結果，都是無分善惡，統(tǒng)統(tǒng)不能在事業(yè)上取得有意義的發(fā)展，有的身敗，有的名裂，還有的人則身敗而兼名裂?！?BR>    而從書中，我唯一得到的結論是：儒教誤國。
    《萬歷十五年》通過記錄在16世紀中國的歷史背景下，萬歷年間朝中上下七零八落的事，折射出以德替法制度的混亂，反映了當時社會，高級官員的悲慘人生。
    這本書用傳記的手法敘述了當年張居正他生前得志、揚名立萬，死后失勢、遭掘棺之恥;大英雄戚繼光在張居正生前位至“總理薊州軍務”，在張居正死后罷官家居;名士李贄失勢后，以知府身份掛冠而去;海瑞，一個富有傳奇性的人物充分重視法律的作用并且執(zhí)法不阿，但是作為一個賢傳培養(yǎng)下成長的文官，他又始終重視倫理道德的指導作用……即便是鄭貴妃、張鯨、馮保、高拱、盧鏜、也統(tǒng)統(tǒng)沒有好結果，或身敗，或名裂，沒有一個人功德圓滿。
    上至天子下至平民無不成為以德替法制度的犧牲品。黃仁宇先生認為：中國兩千年來，以德替法制度，到明代為極限，這就是一切問題的癥結。
    本書告訴我們在以德替法的封建專制制度下，為民、為官之人是沒有保障的。因為帝王維護或保護的不是他的子民，而是他的統(tǒng)治地位。為了帝國的傳承，帝王可以犧牲一切，包括所謂的“德”。“德”字何解，就是執(zhí)法公正不阿，待人謙虛，對朋友不分高低官職。對底下臣民則應該視如兒女，這就是君王所要有的“德”。
    沒有保障的為官之人整天就游手好閑，吃喝玩樂，沒有保障的為民之人不屑為朝廷盡忠，在異族的鐵蹄下，明帝國最終灰飛煙滅。我想一個國家的潮起潮落不全在于國主，民眾才是最重要的，俗話說“水能載舟，亦能覆舟”想讓船跑得快，水才是關鍵。順勢的話，朝廷會發(fā)展和快，逆勢則會慢，嚴重的話船也保不了。最后，大臣們的貪福之心也因此破滅，居民們的生活保障就得看下一個君王了。
    這是美籍華人學者黃仁宇寫的一本好書，1979年首先在美國出版，并多次重印。我是在閱讀了王小波的“不新的《萬歷十五年》”一文后，才上網(wǎng)購得此書閱讀的。在讀書中，通過書里提到的文章和人，再去找自己有興趣的書來讀，這種是我自稱為“順藤摸瓜”讀書法。由于這個讀書法，我最近重點購買了一些“讀書筆記”類的書籍來閱讀。
    《萬歷十五年》是一本歷史學范疇的書。在我的讀書目錄里，應該是文(文學)、史(歷史)、哲(哲學)三類為主。在閱讀一個人的著作前，最好先閱讀他的傳記或者簡介，這樣，才會對作者寫作的立場、背景、動因等有一個初步的了解，有利于自己對作品的理解。這個也是我自稱為“摸清背景”的第二個讀書法。由于這第二個讀書法，我也購買了比較多的人物傳記來閱讀。
    通過讀書，我要建立起自己的讀書方法和閱讀書目體系。
    再來談談《萬歷十五年》這本書吧。全書以萬歷十五年(公元1587年)為歷史時間的橫斷面，然后講述了與這個橫斷面有關的六個人物――一個皇帝(萬歷)、兩任元輔大學士(張居正、申時行)、一個模范官僚(海瑞)、一個杰出孤獨的將領(戚繼光)、一個自相沖突的哲學家李贄。最后，從作者的大歷史觀得出結論：1587年，即萬歷十五年，表面上無事可記，然而四海升平的表面之下，千年帝國崩潰的隱患早已埋下，所以，書中所述的人物都是悲劇性結局(皇帝也不例外)，故萬歷十五年的歷史，也是失敗的歷史!
    希望通過閱讀更多的歷史書籍和做歷史的思考，能對以上問題做出解答。
    我很喜歡黃仁宇的敘事風格，正如一位老人坐在你面前，用沉穩(wěn)的語調，將那些陳年舊事浮光掠影一一道來。他的筆墨飽含深情，很有感染力。更為重要的是：他說的是“我的大歷史觀”。歷史，應該有多重面目。我更喜歡個人的、情緒化的讀史心得。正統(tǒng)的歷史觀雄霸課本、廣播、電視乃至網(wǎng)絡。為尊者諱，為強者諱，為自尊心諱，為祖宗存在意義諱，單調的面孔，虛弱的自夸。這種粗暴的吶喊淹沒了其它的聲音。
    據(jù)我的閱讀經(jīng)驗，我們的大哲們總想走上層路線。自古道：學成文武藝，貨與帝王家。為民生疾苦也好，為榮耀一生也罷，所談所為所爭所殉道的，都是圍繞著權力。有權好辦事。權力幻化成種種標志和生活形態(tài)，諸如：皇帝、王道、長老統(tǒng)治、圓滑世故總勝于開拓創(chuàng)新。民可使由之，不可使知之。愚民總是很容易對付，社會就這樣維持著低級的穩(wěn)定。非常惡心的思路!當我們的賢人們游走于山林之間，感嘆生靈涂炭生不逢時的時候，請記?。核麄儽У难凵袷冀K是向上望著的。無非是渴望權力早日垂青，或者是郁郁不得志而終。而僥幸進入管理者行列的青年官僚們，首先面對的是：油鹽醬醋、人情往來、明爭暗斗、宦海沉浮。圣賢的理想的是如此單純，又如此可愛。但相對于越來越復雜的人性和世界來說，單純可稱之為幼稚，可愛可稱之為無用。于是，歷史中，他們一次次奮起，又一次次沉淪。
    假使張居正再多活幾年，完成全國的土地丈量，賦稅得以統(tǒng)一收取統(tǒng)一支配;假使戚繼光幸運依舊，戚家軍半現(xiàn)代化繼續(xù)推行，甚至在對外擴張中維持現(xiàn)代化特性;假使萬歷象他的叔祖一樣，戳破神秘色彩，繼續(xù)玩弄文官集團;假使我們的李贄傳經(jīng)布道，弟子三千以圖大事;帝國會繁榮，或者早日崩潰。你想壯士斷腕，時間也不給機會。帝國被外來文化打趴下，然后竊喜：嘿，人家夠哥們，送來了科技、思想以及全球化!誰和誰鐵，誰的全球化?成熟的資本運作玩死你。
    甭鬧騰著大國夢了。大國不如大國民。國富民窮，您一樣地玩完!
    您能不能在義務教育方面搞點新花樣，實行基礎加分類教育。比如告訴大伙兒硫酸不能當飲料，同時讓王二鉆科學張三學技術李四上聾啞兒學校。普魯士帝國國王弗里德里?！ね皇涝缭?7就頒布了一項《義務教育規(guī)定》。我欣賞這個混蛋。
    您能不能別盯著最近一屆奧運會金牌數(shù)量，為全民健身多造幾個公園多劃幾塊綠地，至少讓小學生中學生多玩玩，少幾副眼鏡多幾個歡實的孩子。據(jù)《重慶日報》報道，培養(yǎng)一個奧運冠軍需要幾千萬。我還看到：長跑冠軍艾冬梅賣金牌度日。您看把這個孩子培養(yǎng)的!
    您能不能讓平民百姓多點說話的機會，學著文明爭斗，共存共榮。刁民及刁民心態(tài)哪兒來的?懶漢政治，走走形式，不患寡而患不均，不患貧而患不安逼出來的。您給個機會，他們學著點：理性爭食，文明度日，富的繼續(xù)富，窮的不能再讓他窮，多點兒娛樂精神，多點兒當家的機會。
    群眾不是孩子，誰也當不了奶媽。孩子大了，得自個兒學著走路。老裹著尿布，別影響人家發(fā)育。萬一還是那些個簡單思維，想造無腦兒，應該是不好辦了。要知道，世界早就開放了，有奶的娘不只是一個了。
    如果說我對黃仁宇老先生有點兒看法，那只有用這些稍微有些離題的廢話來表達了。精英治國的思路太單純了。更需要想想：精英如何與民眾對流，臺上的與臺下的總需要有個動態(tài)的平衡。誰做統(tǒng)治者都不要緊，關鍵是被統(tǒng)治者如何控制影響統(tǒng)治者。游戲要大家來玩，首先要把每個人當人看。別再顧慮：漢奸、賣國賊、假藥、毒大米、盜版、腐敗、貧富差距、中國人的劣根性、礦難只有抽象的死亡人數(shù)等等了。別再埋怨!
    如果硬要給黃老先生扣一個文不對題的帽子，我只好這么說：萬歷十五年，一個極其平常的年份，在黃老先生的講述中，我看到了我們的祖先，我相信他們曾經(jīng)真實地活著。然而，這份來之不易的記憶有可能給我們一個錯覺：皇帝渴求圣明，文官集團如此勤勉，百姓如綿羊般溫順善良，間或有幾個政治家軍事家哲人閃耀在昏昏欲睡的歷史舞臺。這樣的游戲看起來似乎并不壞。當然，相對于人生苦短，死在溫柔鄉(xiāng)比死于荒謬要好得多。
    但是，當你睜眼看世界，看到了另一種優(yōu)雅悠閑或腥臊火熱的人生，或許你會大吼：“老子是人，老子可以這樣活!”
    《東周列國志》詞曰:。
    道德三皇五帝，功名夏后商周;英雄五霸鬧春秋，頃刻興亡過手!
    青史幾行名姓，北邙無數(shù)荒丘;前人田地后人收，說甚龍爭虎斗。
    萬歷十五年讀書心得體會初三學生篇十三
    夏日午后，站在舊式的胡同中透過交錯的電線桿，望著并不太藍的天空，兩旁的行人似乎是在穿梭，但卻聽不到糟雜的聲音，就連呼吸的聲音也不能感受到，我只是在享受這種靜，心靈的靜，真想投入于靜中不再回來，這實在是很享受呀。
    初讀村上春樹的作品被吸引，似乎在作品中體驗，又似乎是個旁觀者。挪威的森林貫穿全書的就是作者多次提到了的，“死不是生的對立面，而作為生的一部分永存”，全書的結構也如作者所說，并不以死為終結，這里有作者的無奈即每個人都會死，也有作者面對生活的勇氣即有死才有生。
    作品中最主要是兩次死，很相似的兩次死。一次是木月的死，木月死后直子和渡邊的關系便開始了，另一次便是直子的死了，按玲子的話說就是“你選擇了綠子，而直子選擇了死”兩次都是由死而引出了新生。另一個相似之處是，木月在死前見的最后一個人不是他最愛的直子而是渡邊，這似乎應該是木月把直子托賦給了渡邊，直子在死前見的最后一個人也不是渡邊而是玲子，同理應理解為直子把渡邊暫時托賦給了玲子。
    書中所描寫的幾個主要人物都是醒著的，但由是他們價值觀不同，心理成熟程度不同，所以他們的生活本身是有著巨大差異的。渡邊本書的男主角，一個實在是很普通的人物，普通得讓人難以留下印象。他對學校這個小社會內部虛假、骯臟也是很厭惡的，但他卻也沒有去改變這一切的想法，甚至有點逆來順受的意思，因為他很清楚這是無法改變的，這就是渡邊的無奈了。
    不過這家伙最強捍的也就是這種逆來順受了，似乎任何人都不能影響他的生活軌跡，雖然他也并不知道自己想去哪里或將要去哪里。不過渡邊的心理也不太成熟，他在尋找一種既不傷害直子，又不傷害綠子的方式，但這種方式是不存在的，“如果每個人正義都大行其道，每個人都得到自己的幸福的話，必然導致混亂”，在直子死后渡邊想通過旅行來找回自己但卻失敗了。直到渡邊見到玲子，玲子說“你選擇了綠子，而直子選擇了死”，此時應該說渡邊解到了相對于已經(jīng)失去的更應該珍惜眼前存在的，應該停止對生者的傷害。
    直子本書的女主角之一，很執(zhí)著于完美。本書一開始直子就提到了一口井，一口在森林邊緣的井，一口深的并且一但墜入便只有孤獨陪伴直至死亡的井，但又是很吸引直子的井，因為墜入井中便與現(xiàn)世隔絕，她也明白這是危險的，但這才是她真正想要的，這就是直子的無奈了。
    綠子本書的另一位女主角，應該說是森林里一棵非常奇異的樹，她似乎可以沖破黑暗享受到陽光，也是我非常非常佩服的一位女性。之所以說她是一棵樹是因為她非常堅強，面對生活的苦難，親人一位接一位在經(jīng)歷了非常的痛苦后慢慢死去，應該說她是以常人無法想像的毅力堅持了下來(這是綠子的無奈了)。
    她也想逃避，也許逃到那個被她稱做驢糞蛋的烏拉圭去，也許是借助性幻想(其實從這點看她的道德觀遠比看起來要嚴格得多)。她也很想有個依靠，就像她對渡過說的那段關于買餅的任性的話。綠子從心理上表現(xiàn)得相當?shù)某墒?，甚至很有策略，她很明確的向渡邊表白，因為她尊重自己的感受，也尊重渡邊的選擇。當渡邊因為陷入對直子的思念而忽視了她時，她選擇告訴渡邊自己當時的真實感受并選擇暫時離開讓大家可以冷靜的思考。
    玲子，雖然作者賦予了她身世背景，但玲子更多的時候還是以直子的附助者，或者是替身的形式出現(xiàn)的，替直子寫信，以至在直子死后和渡邊發(fā)生了關系，我們似乎看到的是直子。
    關于玲子來到療養(yǎng)院的原因到是有點要說的，在我看來玲子相對于對事件本身的打擊來說，似乎更看重玲子丈夫對此事的冷靜處理，應該是這件事在玲子價值觀里這件事是重大事件，解決方法只有馬上離開換個新環(huán)境，而從玲子丈夫的價值觀看首先是家庭本身的穩(wěn)定，這件事應該是排在第二的位置，玲子感到自己沒有被重視于是崩潰了。
    完美不是在風平浪靜的海面上行駛的船，而是暴風雨過后灑在甲板上眩目的陽光，完美不是來自由我們對它的執(zhí)著追求，而是源于勇于面對磨難的堅強的心。
    萬歷十五年讀書心得體會初三學生篇十四
    《萬歷十五年》展示了一幅封建王朝的全景圖。它就是一只張著血盆大口的饕餮怪獸。它要吃人，它將人變成怪獸。張居正死后被吃，海瑞被吃，申時行被吃，戚繼光被吃……還有無數(shù)人都被這張沾滿鮮血，腥臭無比的大嘴吞下。下面是小編給大家分享的幾篇關于萬歷十五年讀書心得的范文!
    除了文學，我最喜歡的書就是歷史類的。對于歷史本身，我也是頗有興趣的，但可惜的是，純粹的古人筆觸我也是看不進去的，于是乎，現(xiàn)當代的歷史著作變成了我的最愛。煙索重樓，月迷津渡，從書中走出來的一個個人物身上都有股子道骨仙風的氣質。這些人大部分或是王侯將相，或是富貴顯達，也有臭名昭著?？傊?，能夠被記住的人身上，總有那么基礎值得觀瞻的地方。茫茫人海，凡夫俗子，又有誰會被永久的銘記呢?記得張愛玲說過類似的話，一個人，無論是好名或者是惡名，總比不留名要強。讀歷史，就是讀那活靈活現(xiàn)的人物就是讀那錯綜復雜的時間。讀歷史，是對人類的一次反省，又是對人類自身的一次升華。
    讀歷史，不能錯過明朝史，因為明朝史漢族掌握政權的最后一個封建王朝。而讀明史，就不能錯過《萬歷十五年》，相對而言，我更喜歡這本書的英文名字《1687：ayearofnosignificance》，直譯是《1687：無關緊要的一年》。確實，萬歷十五年間沒有發(fā)生什么重大的歷史事件，但這些“細枝末節(jié)”恰恰是明朝衰落的關鍵。就歷史來講，有三個不可忽視的特點：一：學術性。黃仁宇本身就是一位大家，他的學術造詣是值得欽佩的。書中有著大量的歷史資料來佐證作者的觀點，且看附件中參照的文籍就可以懂得其中大意。在40年之前，有著一位雙鬢斑白的學者，帶著老花鏡，手拿放大鏡，在浩如煙海的古典文獻中收集所需要的資料。這份努力，本身就有股酸楚的味道。二：坦誠性：作家本身所擁有的大歷史觀注定了他對歷史上的每一個人、每一件事都有著相當?shù)牧私狻幸舱f過：“用視而不見的態(tài)度抹去這些事實，就是不忠于歷史;對一個英雄人物隱惡揚善，也并不是真正的推崇”。在這樣的歷史態(tài)度的引導下，《萬歷十五年》也顯露出更為深刻的坦誠。原本的講，對與錯本沒有什么界限，是與非也只在一念之間。所以，真實并且客觀的對待歷史就顯得尤為重要。哪個太監(jiān)被打了，哪個大臣的父母過世了，哪位夫人升為誥命了，哪位大臣又從江北調往江南了。也許每一天都發(fā)生的偶然就會一不小心撞上一種必然——轟，碩大的明王朝就此灰飛煙滅……三：個性化的表達。個性化不代表標新立異，黃老就屬于樸實的個性化表達。他采用通俗易懂的語言來娓娓道來，艱澀復雜的歷史文獻就會豁然開朗，并且又增添了一種耐人尋味的厚重感，我們也更理解作者本身所蘊含的歷史感與書香氣。另外，本書適合各種各樣的人群欣賞，因為識字的人就能看得明白，但其中的奧秘又是不同層次的感受了。
    讀史是一種很暢快的情感，從中受益的過程更顯得酣暢淋漓。而讀《萬歷十五年》，我最大的收獲就是明白了一個為人處世的道理：要在拿得住的范圍有所突破。拿海瑞和戚繼光來對比：一文一武，在文人當?shù)赖拿鞒?，似乎海瑞更應該吃得開，然而事實呢?“海瑞的一生體現(xiàn)了一個有教養(yǎng)的讀書人服務于公務而犧牲自我精神，但這種精神的實際作用卻至為微薄”。海瑞用他對律法的絕對忠誠，對自己要求的絕對嚴苛，對清廉正義的絕對奉行，使自己成為了茅坑里的石頭——又臭又硬。天下讀書人，對他只能是又敬又畏，也只有當他死后，才會讓人大舒一口氣。與此不同，戚繼光處處受挾制，但卻終究成功的成為一名抗倭名將，帶領他的戚家軍傲視群雄。戚繼光作為官員，有很多不好的習慣，例如腐敗。但是他成功了，原因何在?正是那份妥協(xié)。很多時候，很多情況，不是憑借一己之力就能夠有所變動的，在有把握的范圍內施展自己的才華，使矛盾暫時擱下，不予激化，避重就輕，相信會有更能接受的結果。
    接下來就得談談張居正了，也讀了不少有關張居正的書了，光是感想就寫了許多篇。但是這一次，通過《萬歷十五年》，我更理解在一個矛盾的王朝，張居正的矛盾有多深刻。張居正的宏圖霸業(yè)自不必多言，但他身上先進與落后的地方，糾結又說不通的地方，又實在是吸引人?！皬埦诱诶碚撋险也坏礁玫膶W說，只能以自己的一身挺立于合理與合法之間，經(jīng)受來自兩方的壓力”。于是，不難理解，張居正的成就與改革是一個歷史特定的產物，他的性格，與萬歷皇帝的年幼成就了他得以施加相權的條件。因此，一旦他的前提滅亡或者是皇帝的年長，就會很容易改變他的改革。說白了，他的理想存在的本身就是一座空中樓閣，是隨時可以坍塌的，是沒有經(jīng)濟或政治的因素作為強大后盾。所以，如煙花般壯烈的悲壯也就在所難免了。張居正自身又是“無數(shù)因果關系中的一個幻影”，因為萬歷，有了張居正，有了張居正，有了延伸的大名五十年光景。
    如果用一句話來概括我大的感受：那就是被主宰的悲哀的命運，這句話適用于里面每一個人，包括皇帝、能臣、清官等，他們都試圖去追尋他們心目中理想，但都付諸東流。
    萬歷十五年是平淡的十五年，似乎沒有發(fā)生什么驚天動地的大事，但是，實際上，從這年起，王朝的覆滅已經(jīng)不可避免了?；蛘卟⒉粦撨@么說，應該說王朝的覆滅已經(jīng)注定了，而只是從那時起，端倪更明顯罷了。
    明朝的統(tǒng)治者并非皇帝，而是文官集團以及書中沒有提及到得宦官集團，這是區(qū)別于歷代王朝的一個顯著特點。明朝的創(chuàng)立者朱元璋廢掉丞相，這是一個很明智的做法，而他并沒有為他無能的子孫想過，也沒有想到在王朝的后期，文官集團會是凌駕于皇帝頭上的正真主宰者。
    文官集團有制度上的保障，也有思想上的鞏固。而整個文官集團是以儒家思想為思想核心，這樣便造成了一個以道德來實現(xiàn)統(tǒng)治目的的國家，缺乏了真正意義上的法律，使大批的人掛羊頭賣牛肉，為國家的滅亡埋下了一個不定時的炸彈。
    在《萬歷十五年》中所描述的許多重大的宮廷斗爭中，都是為了一些無關緊要的消失所牽起的軒然大波，比如說首輔的張居正，他在任期間，父親突然去世，這本來只是禮儀上的問題，但偏偏在文官集團的添鹽加醋下成了一場政治斗爭。
    最后，作者是以這么一段話結束他的作品的：“1587年，是為萬歷十五年，丁亥次歲，表面上似乎是四海升平，無事可記，實際上我們的大明帝國卻已經(jīng)走到了它發(fā)展的盡頭。在這個時候，皇帝的勵精圖治或者宴安耽樂，首輔的獨裁或者調和，高級將領的富于創(chuàng)造或者習于茍安，文官的廉潔奉公或者貪污舞弊，思想家的極端進步或者絕對保守，最后的結果，都是無分善惡，統(tǒng)統(tǒng)不能在事業(yè)上取得有意義的發(fā)展，有的身敗，有的名裂，還有的人則身敗而兼名裂?！?BR>    而從書中，我唯一得到的結論是：儒教誤國。
    《萬歷十五年》很有名，我也已經(jīng)讀過好幾遍了。近來再重讀一遍，又有了一些新的感受。
    中國古代政治的最鮮明特點是觀念治國。
    早在國人歷史早期，古人便憑借想象將世界和自身進行描述和理解。這倒也不稀奇，幾乎所有文明的早期都有這個特點。但將想象充分賦予到政治中的，中國卻是為數(shù)不多的。最好的例子是周公旦分封諸侯國。周公同幾乎所有的古人一樣，不能科學地理解天下的構成;他同時認為周王貴為天子，萬民理應萬世順從，但后來的事實表明，并非如此。周朝人力圖使政治體制順應自然，但由于知識的局限，實際是讓自然順應了他們的意志，這便造成了政府行為自上而下的慣例，而中國人的性格在周朝初年最終形成，后世之人自覺不自覺地接受了這一觀念，改都改不了。
    再到后來，觀念由對天的感性過渡到對儒家思想的理性。歷朝歷代的首要任務與其說是治國，莫不如說是對儒家思想的推廣和執(zhí)行;皇帝及中央政府的最重要責任與其說是推布政令，莫不如說是身先士卒，踐行儒家禮儀，與萬民做表率。至此，儒家思想也可以稱之為儒教了。
    造成這一現(xiàn)象的是中國的自然環(huán)境和政治傳統(tǒng)。中國地域太大，自古而然，技術發(fā)展的限制迫使從周公起的統(tǒng)治者以觀念規(guī)劃全國，形成一套獨有的政治體制。這種體制的特點是上端細致入微，下端粗糙肥大。上端的統(tǒng)治者一是看不清下端復雜多變的實情，二是實在沒有能力去處理數(shù)以千萬計的分散在各地的小自耕農集團。為了統(tǒng)治的便利，只有靠觀念，即后來的儒家道德。這種道德一來可以統(tǒng)一文官觀念，讓他們即使分散在各地，與中央隔絕，也能力解當?shù)氐囊呻y;二來可以規(guī)范百姓，使他們各自安分守己，少為國家制造麻煩。道德的產生是因技術的無奈，而實戰(zhàn)的結果表明，道德的力量遠遠超過行政和司法，這就是我們反復強調“以德治國”的原因。
    這種德治方式在起初是有利的，最有力的證據(jù)就是秦漢、隋唐創(chuàng)造的盛世王朝。然而時代在發(fā)展，我們永遠也找不到放諸四海而皆準道理，永遠也找不到一勞永逸的創(chuàng)造。這種制度的優(yōu)越性到了明清時期再也無法維持下去，中國在歷史的坐標系中開始走下坡路，這也許就是黃仁宇先生創(chuàng)作《萬歷十五年》的緣故。
    《萬歷十五年》并非只寫萬歷十五年這一年的故事，也并非只寫萬歷年間的故事，他寫的是中國古代政治制度優(yōu)越的終結，是對“以德治國”的深刻剖析。取名“萬歷十五年”也許只是個象征，也許只是因為音韻的和諧。
    中國古代德治政治的優(yōu)越性結束了，形式也結束了，但它的流毒卻遠未終結。儒教的本本沒有多少人再學習了，儒教的精華沒有多少人再記得了，但儒教的糟粕卻深深扎根在現(xiàn)代人的心靈深處，因為中國處于封建社會幾千年，而進入現(xiàn)代社會還不到一百年。這種扎根的結果就是魯迅先生所說的中國人的劣根性，這就是現(xiàn)代中國人還存在的諸多毛病。即便是年輕人，任你穿的很“哈韓”，吃的很“歐美”，唱的很“港臺”，但骨子仍未脫離中國人的“奴性”以及其他任何“惡劣性”!儒教講究“仁”，二“人”即為“仁”，中國人是研究人的人，最擅長“玩人”、“治人”、“整人”，因而任何朝代的任何一級組織的任何一次改革與反改革、革命與，始終繞不開人事的問題，最終的落腳點都是對人的整肅。
    1587年，歐洲文明正擺脫著中世紀陰影而煥發(fā)出勃勃生機;1587年，中華帝國卻在歌舞升平中走向死亡。中國不是在有清三百年才衰落下來的，但是中國同樣不是在1587年才開始衰落。一種制度，在形態(tài)完全展開的一瞬已走向腐朽。而其后的表面搖曳，不過是茍延殘喘罷了。腐朽的制度束縛了經(jīng)濟，大帝國漸漸衰弱老去，氣息奄奄，日薄西山。僵化的體制使社會發(fā)展已至山窮水盡地步，沒有全面改革和全社會參與，任何個人行為都屬無濟于事的小小敲打。
    張居正在歷史上以鐵腕著名。黃仁宇先生認為他的一系列改革措施依靠自己的勤奮和人事關系安排起到了一定的作用，然而改革卻遠遠超過了盤根錯節(jié)的文官集團可以接受改革的范圍，過大的威脅到了既得利益者而導致了最終的失敗。
    張居正的確很快，但是不見得他沒有意識到自己太快。只是現(xiàn)實沒有給他放慢的機會。萬歷年幼尚有他改革的機會，一待萬歷成年，有了自己的見解與看法，他的種種措施很有可能化為泡影。
    他必須在短短十幾年內獲得成功。書中一章取名為“世上再無張居正”，倒是反映出作者對張居正的些許惋惜之情。如果多那么幾個張居正，前赴后繼般努力進行變革，張居正也不需要那么急切，可以按部就班理清各種復雜交錯的社會關系，將整個社會推上正軌。
    只可惜，儒家的中和色彩排斥著這種人的存在。
    萬歷十五年讀書心得體會初三學生篇十五
    我曾經(jīng)以為《萬歷十五年》會是一幅宏篇巨構的歷史，就算不滿眼艱澀的文字，也該是難逃作者的主觀臆斷落了下乘（這也是我不喜歡讀歷史評論的原因，作者有所偏好，不夠客觀）。但顯然，是我胡亂猜測了。
    這本書初讀顯得瑣碎，你甚至不覺得它多有文采，就平淡無奇的講一個故事，甚至有點無聊。
    但到了后面，你開始被它吸引，于平淡中跟著作者不慌不忙的一路過去，竟有點欲罷不能。
    再說故事。
    歷史人物也是人，不是歷史課本里的寥寥數(shù)語，萬歷皇帝，海瑞，戚繼光，張居正，他們未必沒有爭過，沒那么高尚，也沒那么不堪，但最終也未能扭轉歷史的潮流。
    因為懂得，所以慈悲。黃仁宇一生經(jīng)歷了太多，對歷史有一種天生的悲憫和冷靜，者注定了這本書的成就：很多人寫史讀史，卻最終陷入偏見，客觀是最基本卻最難做到的。黃的高度，黃的經(jīng)歷，足以讓很多人說一聲佩服，讓很多人汗顏。
    至于人物各自的故事，突然沒有了興致，罷罷罷，不講了。
    萬歷十五年讀書心得體會初三學生篇十六
    《萬歷十五年》很有名，我也已經(jīng)讀過好幾遍了。近來再重讀一遍，又有了一些新的感受。
    中國古代政治的最鮮明特點是觀念治國。
    早在國人歷史早期，古人便憑借想象將世界和自身進行描述和理解。這倒也不稀奇，幾乎所有文明的早期都有這個特點。但將想象充分賦予到政治中的，中國卻是為數(shù)不多的。最好的例子是周公旦分封諸侯國。周公同幾乎所有的古人一樣，不能科學地理解天下的構成;他同時認為周王貴為天子，萬民理應萬世順從，但后來的事實表明，并非如此。周朝人力圖使政治體制順應自然，但由于知識的局限，實際是讓自然順應了他們的意志，這便造成了政府行為自上而下的慣例，而中國人的性格在周朝初年最終形成，后世之人自覺不自覺地接受了這一觀念，改都改不了。
    再到后來，觀念由對天的感性過渡到對儒家思想的理性。歷朝歷代的首要任務與其說是治國，莫不如說是對儒家思想的推廣和執(zhí)行;皇帝及中央政府的最重要責任與其說是推布政令，莫不如說是身先士卒，踐行儒家禮儀，與萬民做表率。至此，儒家思想也可以稱之為儒教了。
    造成這一現(xiàn)象的是中國的自然環(huán)境和政治傳統(tǒng)。中國地域太大，自古而然，技術發(fā)展的限制迫使從周公起的統(tǒng)治者以觀念規(guī)劃全國，形成一套獨有的政治體制。這種體制的特點是上端細致入微，下端粗糙肥大。上端的統(tǒng)治者一是看不清下端復雜多變的實情，二是實在沒有能力去處理數(shù)以千萬計的分散在各地的小自耕農集團。為了統(tǒng)治的便利，只有靠觀念，即后來的儒家道德。這種道德一來可以統(tǒng)一文官觀念，讓他們即使分散在各地，與中央隔絕，也能力解當?shù)氐囊呻y;二來可以規(guī)范百姓，使他們各自安分守己，少為國家制造麻煩。道德的產生是因技術的無奈，而實戰(zhàn)的結果表明，道德的力量遠遠超過行政和司法，這就是我們反復強調“以德治國”的原因。
    這種德治方式在起初是有利的，最有力的證據(jù)就是秦漢、隋唐創(chuàng)造的盛世王朝。然而時代在發(fā)展，我們永遠也找不到放諸四海而皆準道理，永遠也找不到一勞永逸的創(chuàng)造。這種制度的優(yōu)越性到了明清時期再也無法維持下去，中國在歷史的坐標系中開始走下坡路，這也許就是黃仁宇先生創(chuàng)作《萬歷十五年》的緣故。
    《萬歷十五年》并非只寫萬歷十五年這一年的故事，也并非只寫萬歷年間的故事，他寫的是中國古代政治制度優(yōu)越的終結，是對“以德治國”的深刻剖析。取名“萬歷十五年”也許只是個象征，也許只是因為音韻的和諧。
    深扎根在現(xiàn)代人的心靈深處，因為中國處于封建社會幾千年，而進入現(xiàn)代社會還不到一百年。這種扎根的結果就是魯迅先生所說的中國人的劣根性，這就是現(xiàn)代中國人還存在的諸多毛病。即便是年輕人，任你穿的很“哈韓”，吃的很“歐美”，唱的很“港臺”，但骨子仍未脫離中國人的“奴性”以及其他任何“惡劣性”!儒教講究“仁”，二“人”即為“仁”，中國人是研究人的人，最擅長“玩人”、“治人”、“整人”，因而任何朝代的任何一級組織的任何一次改革與反改革、革命與，始終繞不開人事的問題，最終的落腳點都是對人的整肅。
    萬歷十五年讀書心得體會初三學生篇十七
    這是美籍華人學者黃仁宇寫的一本好書，1979年首先在美國出版，并多次重印。我是在閱讀了王小波的“不新的《萬歷十五年》”一文后，才上網(wǎng)購得此書閱讀的。在讀書中，通過書里提到的文章和人，再去找自己有興趣的書來讀，這種是我自稱為“順藤摸瓜”讀書法。由于這個讀書法，我最近重點購買了一些“讀書筆記”類的書籍來閱讀。
    《萬歷十五年》是一本歷史學范疇的書。在我的讀書目錄里，應該是文(文學)、史(歷史)、哲(哲學)三類為主。在閱讀一個人的著作前，最好先閱讀他的傳記或者簡介，這樣，才會對作者寫作的立場、背景、動因等有一個初步的了解，有利于自己對作品的理解。這個也是我自稱為“摸清背景”的第二個讀書法。由于這第二個讀書法，我也購買了比較多的人物傳記來閱讀。
    通過讀書，我要建立起自己的讀書方法和閱讀書目體系。
    再來談談《萬歷十五年》這本書吧。全書以萬歷十五年(公元1587年)為歷史時間的橫斷面，然后講述了與這個橫斷面有關的六個人物――一個皇帝(萬歷)、兩任元輔大學士(張居正、申時行)、一個模范官僚(海瑞)、一個杰出孤獨的將領(戚繼光)、一個自相沖突的哲學家李贄。最后，從作者的大歷史觀得出結論：1587年，即萬歷十五年，表面上無事可記，然而四海升平的表面之下，千年帝國崩潰的隱患早已埋下，所以，書中所述的人物都是悲劇性結局(皇帝也不例外)，故萬歷十五年的歷史，也是失敗的歷史!
    希望通過閱讀更多的歷史書籍和做歷史的思考，能對以上問題做出解答。
    洋洋灑灑近三十萬字的《萬歷十五年》今天終于讀完了。一部歷史書竟能讓我如饑似渴、手不釋卷地讀完，連我自己都感到些許詫異。一部書只寫了一年——萬歷十五年，寫了幾個人，寫了幾件事，場景不可謂不小，正如該書作者黃仁宇所言：在歷史上，萬歷十五年實為平平淡淡的一年。
    凡聽人言，大師就是能把復雜問題簡單化的人。比起許多鴻篇大作，《萬歷十五年》實不能算是大作，但作者在看似平淡的一年中，卻濃縮了整個中國歷史的興衰成敗，以小見大，知微見著，將整個中國歷史映照在平淡而普通的一年，仿佛讀完這一年，頃刻間便能在讀者的腦海中建構起清晰的歷史脈絡一般。在政治、經(jīng)濟、社會、文化中以知一葉而知全秋的寫法，將整個中國歷史映耀腦海。同時黃仁宇先生的文學化寫法，使讀者絲毫感覺不到干巴枯燥、索然無味的歷史書，而是在品味小說，鑒賞詩詞般，一瀉千里地讀完。讀完后還感覺唇齒留香，余香滿頰。細細玩味著，淺淺嘗茗似的，在腦海中回味，咀嚼，消化。簡直就是在品嘗一道大廚精心制作的文化大餐。
    當我們品味這道美食時，我們不難發(fā)現(xiàn)作者的深刻洞察力。中國是一個有極強文化傳統(tǒng)的封建王朝，在秦統(tǒng)一中國，漢武帝的獨尊儒術，廢黜百家以來，在政治上奠定了封建王朝的發(fā)展方向。以地域上的統(tǒng)一，思想上的統(tǒng)一，精神上的統(tǒng)一引導中國的發(fā)展。眾所周知，先秦哲學是百家爭鳴的時代，可到了漢代卻獨尊儒術，這并不能歸咎于生物的隨機選擇，而是有其深刻的歷史背景。儒家強調仁、義、禮、智、信，這在以土地為基本生活資料的封建王朝是非常重要的。
    錢穆先生曾說，中國的國家是國與家的結合，上至君主下至戶主，在自己的管理范圍內是具有絕對權威的。這便是儒家所推崇的“仁”。家庭內戶主具有權威是生理中產生的，而君臣關系則是一種社會關系，儒家的“仁”很好的調和了個中矛盾，使得家國一體。家是一國，國是一家。在《萬歷十五年》一書中，萬歷皇帝是具有絕對權威，自己可以隨心所欲，但在儒家思想的拘束下，張居正、申時行等代表的士官階層對皇權卻是一種無形的鉗制。這與西方的三權分力是不同的，三權分力講究平等，而一士官階層對皇權的鉗制則是不平等的。士官對皇權要盡忠、盡孝、盡義，是為了輔佐皇帝，而在道德上給予的拘束。這并不是法律意義上的，而士官對自己也是從良心上，道德上要求自己。這就造成了重禮輕法，重道德輕法律的封建文化氛圍了。每個文人都有自己的一套道德準則，有自己的良心，有自己的政治抱負。從這里看，張居正死后被諫，乃至于被鞭尸，也就不足為怪了。
    《萬歷十五年》展示了一幅封建王朝的全景圖。它就是一只張著血盆大口的饕餮怪獸。它要吃人，它將人變成怪獸。張居正死后被吃，海瑞被吃，申時行被吃，戚繼光被吃……還有無數(shù)人都被這張沾滿鮮血，腥臭無比的大嘴吞下。正如魯迅先生所說：這是一個吃人的社會，這是一個吃人不吐骨頭的社會。
    最初，是對黃仁宇先生的“大歷史觀”感興趣，所以抱著強烈的好奇心翻開了《萬歷十五年》。后來一發(fā)不可收拾，記得大概從去年九月開始讀，斷斷續(xù)續(xù)讀了很久，讀到今年七月，竟已刷了三遍，有種上癮的感覺，而且每遍都有新的收獲。黃先生的書讓我從新的視角去審視、解讀歷史，感覺耳目為之一新，眼界為之一開，回味無窮，而這遠遠比單單了解歷史事件來得有趣和重要的多。
    《萬歷十五年》，正如它的書名一樣——1587，這一年沒啥特別的事發(fā)生。是的，就在西方文明已經(jīng)開始在大洋上開疆擴土的時候，對于世界另一端古老王朝的帝王、首輔、諫臣、將領、大儒而言，1587這一年卻是極為稀疏平常的一年,一切都按照預定的軌道悄然有序地進行著。然而正如靜水流深，表面的不動聲色之下，誰也不知有多少的勁流在涌動、狂瀾那樣，大明皇朝在歌舞升平、花團錦簇的背后其實早已埋下末路窮途的伏筆：一位當初雄心壯志、克己守禮的帝王在受到親侍近臣欺騙后對朝政心生失望厭倦;一位有心輔助君主、溫和謙讓的首輔深陷黨派之爭、疲于應付;一位早已離世的重臣仍釋放著他的政治影響力、引發(fā)朝局動蕩;一位鐵面無私、憂心天下的清官卻屢遭排擠、孤獨終老……其實每個人的初衷都希望這個王朝能走向世界之巔，然而在實現(xiàn)家國理想的道路上，他們越走越偏、越走越遠。是的，有時候，當你滿心以為你能夠左右世界的時候，歷史總會給你當頭一棒，最后你只能大失所望、哀嘆無力回天，不得不妥協(xié)求饒，成為歷史的附庸者，隨波逐流。
    為什么帝國的夢想總是破滅，黃先生在書中給出了答案。一直以來，作為稻作文明的典范，我們的國家深受儒家傳統(tǒng)思想影響，在很長的一段時間里我們認為“仁政”、“德治”才是一個國家得以長治久安的根本。那么怎樣才能有效地使政策在幅員遼闊的國家由上及下全面推行?我們的先祖?zhèn)冿@然很有智慧，他們認為“禮治”才是唯一符合正解的選項，于是他們制定出一系列簡單粗狂的道德標準來規(guī)避復雜的政治架構(對的，這也就是被我們所熟知的“君君、臣臣、父父、子子”、“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”等等)。天子的一言一行既是萬民的遵守范本，也受眾人的監(jiān)視督促。從一方面來說，“禮治”使朝政簡化，臣民們不一定要明白施政者的用意，只需埋頭遵守，即可達到政通人和、相安無事的效果;從另一方面，這樣“禮治”又極其脆弱，因為把這樣一個龐大帝國完全地交托到一個人(或者一部分人)的品德之上其實是非常危險，畢竟天子不是真正的神明(他同樣是一個有血有肉、既會沖動又會感傷的“人”)，大臣們也有著這樣那樣的自身局限，這種看似堅不可破、高效便捷的制度其實自帶bug，又何以能夠獨善其身呢?所以呀，一味追求虛無縹緲的道德至上，而又在法律上缺乏創(chuàng)造性，“其社會發(fā)展程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補助技術之不及?！?BR>    同樣加速帝國滅亡的是明朝的文官集團、文官文化。書中有這樣一句話：“難道一個人熟讀經(jīng)史，文筆華美，就具備了在御前為皇帝作顧問的條件?難道學術上造詣深厚，就能成為大政治家?！鼻嗄甑纳陼r行就曾對文官當政有所疑惑，但是這就是當時明朝的政治生態(tài)。文官集團既支撐著帝國的運行，又是帝國的毒瘤(做事缺乏條理、庸政懶政、表里不一，拔與不拔，都是懸在整個帝國頭上的達摩克利斯之劍)。因為整個文官集團是依附中央集權、道德管理而產生的，而在道德管理的社會里，道德不僅可以指導行政，而且可以代替行政，天底下的大道理都可以常情來度量，即使是最為嚴格的教條，也承認因情理而發(fā)生的例外。這就加深這個階級的兩面性。一面要標榜著、維護著世人公認的政治理想，一面又有著各自的七情六欲、暗箱操作，這就是這個階級失敗的原因，這也就是整個帝國失敗的原因。
    《萬歷十五年》，一本優(yōu)秀的書籍，但由于我見識粗淺，不足以囊括書中精華，只能談談個人感受。對明史感興趣的朋友，可以找來一讀。
    前些天看完了《萬歷十五年》一書，這本書介紹了萬歷皇帝在位時期的政治，軍事，文化，三個因素所決定的明朝走向沒落的原因。政治上皇帝實質上并沒有實權，因為經(jīng)過近2的發(fā)展，明朝的內閣權利非常強大，甚至到可以和皇帝抗衡的地步。其中最為代表的是張居正。歷史上對這個人褒貶不一，一方面他推出的新政很大的促進了明朝整體經(jīng)濟，軍事，方面的發(fā)展。另一方面，這個人是一個大，他死后從家里搜出10余萬兩白銀，政治方面他極力推崇自己的黨羽，極力的排斥異黨。
    首先他是皇帝的老師，他極力得皇帝和皇太后的信任。當張居正死后被查出種種劣跡，萬歷皇帝傷心了，自己的老師如此的虛偽，從此他由一個勵精圖治的皇帝變成一個沉迷于后宮美色的君主。因為他看清楚了一點--------無論張居正，還是后來的內閣首府申時行，都代表的是文官集團的利益。文官集團的利益于皇權一向對立。萬歷皇帝深知自己不能夠改變這個已成的制度，索性不管不問任文官集團自己爭斗。
    軍事上明朝的軍事相對于外族還是較強的，但是建軍制度上文官的權利比武官大;禁軍的數(shù)目比戍邊軍隊的數(shù)目多;軍餉朝廷播下來大多數(shù)都是發(fā)不到士兵手里的。這種朝代末期亡朝的表現(xiàn)在萬歷年間得到了種種體會。但是如果文官和武官搭配良好就會有例外，明朝除了開國有著名的將軍，這個朝代有且僅有的民族英雄就是戚繼光?？梢哉f他的成功，和他的上司譚綸，頂級上司張居正不無關系。如果不是張居正極力推舉戚繼光，可能他的抗擊倭寇的事業(yè)沒有這么順利。當然他本人也是出色的將領。據(jù)《神宗實錄》中談到戚繼光在戰(zhàn)爭前3天徹底研究對手，思索著每一個細節(jié)。他練兵嚴格，經(jīng)常搞動員大會，賞罰分明。再一個，他對兵源也有限制，只招農民。
    文化上基本上都是八股文，大文豪基本上和內閣的大學士關系不好，因此大多境遇不好，這里不詳談。
    萬歷十五年，即1587年，在西歐歷史上為西班牙全部出動征伐英國的前一年，是努爾哈赤統(tǒng)一女真族的同一年。從中國歷史上來看，是明朝走向衰敗的標志時間。
    我想此書給我最大的收獲不是歷史知識，而是站在更高的角度去看待歷史。借古人的歷史啟發(fā)今天。
    黃仁宇寫的《萬歷十五年》這本書的核心思想就是“萬歷十五年平淡無奇，明朝注定滅亡?！币簿褪钦f，在平淡無奇的一些日常生活背后，導致了一個不平凡的大帝國的滅亡，這實在是非常經(jīng)典的。你仿佛看到冰山上面的一角，然后感覺到底下有一個巨大的冰山，在支撐著它，使你認清一個歷史的必然性，明朝的滅亡并不是決定在李自成打進北京城，而是決定在萬歷十五年。
    我們可以把萬歷十五年這個時期的明朝看作是一個家族企業(yè)，萬歷皇帝就是這個家族企業(yè)的繼承人、董事長;把第二章所寫的首輔申時行當做是他任命的ceo;把第三章寫的張居正這個人，當作是一個前任的ceo，你可以比較前面的ceo跟后面的ceo做法有什么不一樣，從而影響了什么樣的一個未來;第四章，“活著的祖宗”，你可以看作是這個家族企業(yè)所遺留下來的一些企業(yè)文化、企業(yè)的價值觀，所帶來的一些制約，祖宗雖然已經(jīng)死了，可是仿佛活著，你的權力和限制都是來自祖宗，但是到底對一個人影響有多大，又與這個人的能力有關系，如果萬歷是唐太宗或者康熙這樣的皇帝，把他擺在同樣一個地方，做的肯定是不一樣的事情。
    第五章所寫的海瑞，是一個低階別的政府官、地方官，有點像我們分公司、辦事處的主管。他們直接接觸客戶，立即服務，為當?shù)胤铡Ｈ缓笏矔a生書中所講的困惑：到底是聽朝廷的，還是要聽老百姓的?類似這種矛盾。像以服務為導向的部門，自然是以客戶為先。但是，朝廷的意愿與百姓的心聲，永遠是兩難的選擇。
    接下來戚繼光。戚繼光是一個將領，他去打倭寇，這比較像行銷部門，跟競爭對手作行銷的戰(zhàn)爭。例如我從臺灣被派到大陸來，就是一個外派的將領，就是要來攻打這個市場。而在打仗的過程當中，必須要用掉公司大量的資源，但這個仗要怎么打，公司就要因此決定怎樣去分配資源。
    如果說“活著的祖宗”代表了歷史的包袱、歷史的價值觀、或者是朝廷上層的價值觀，第七章講到的李蟄正好相反，代表的是下層平民文化的價值體系和思想體系，他比較接近老百姓，可是跟上層的思想體系有一些沖突，是“自相沖突的哲學家”。這就好像剛進公司的大學畢業(yè)生，感覺公司的上層，就像是“被腐化的知識分子”，權力很高，已經(jīng)萎靡了。
    從第一章念到第七章，從“公司董事長”內心的轉變，一直看到普通人的思想。然后你會慢慢醒悟，平淡的“萬歷十五年”如何決定了幾十年后明朝的滅亡。把它歸到你現(xiàn)在的企業(yè)里面，或許這一周也是平淡無奇，和以前一樣，但可能公司未來的五年就決定在這一周，不是因為這個禮拜產生了什么驚天動地的大變局，不是!而是在這一周背后，有一個很大的冰山、一個很大的體系在運作，有形的官僚體系，加上無形的思想體系在運作，而導致了你五年后的景況。
    這本書的價值就在于，當我們觀察身邊周遭組織里的這些人，從他們日常的做法、想法、看法當中，可以看到企業(yè)未來的興衰，從而培養(yǎng)出一種對未來的洞察力。所以很值得我們去品讀。
    萬歷十五年讀書心得體會初三學生篇十八
    蘇霍姆林斯基就是前蘇聯(lián)教育思想的集大成者，就是當代出類拔萃的偉大教育實踐家和理論家。
    《蘇霍姆林斯基選集》就是他一生心血筑就的紀念碑。人們在這紀念碑面前，可以玲聽到許多燴炙人口的有益教誨;可以汲取到許多用來豐富和指導自己工作的理論和經(jīng)驗;它可以作為一面如何做人的鏡子，給人以啟迪;它更就是一部全面培養(yǎng)人的教科書、素質教育的教科書，給人以借鑒。我選了其中三段著名的話，來談談我讀書的心得。
    一、蘇霍姆林斯基說：如果教師不想辦法使學生形成情緒高漲和智力振奮的內心狀態(tài)，就急于傳授知識，那么這種知識只能使人產生冷漠的態(tài)度，而使不懂感情的腦力勞動帶來疲勞。
    我們上課時有時說這堂課上得很沒勁。原因也許不同，但教師講課時激發(fā)不出學生的真正的激情可能就是最重要的。教師對教材講述的含糊不清，針對性不強，以至于在孩子們那里形成了一種沉悶的感覺。教師對教材無所謂的態(tài)度，立即會傳遞給學生，這樣一來，教學內容似乎成了架設在師生之間的一條鴻溝。面對著難以逾越的寬度，試問學生怎么能精神得起來呢?在這樣的課堂上，比起那些需要注意力集中和內容豐富的'課來學生本不需要緊張，但卻前所未有的感到疲憊，也許只有下課鈴才能讓他們更興奮一些。
    學生對學習的熱切愿望，明確的學習目的，就是取得成功的最重要的的動力。培養(yǎng)這種愿望與學校整個教學工作有著密不可分的聯(lián)系，而它的實現(xiàn)首先得依靠課堂教學，需要教師的不斷引導與激勵，作為教師的我們，更要時刻注意克服那種令學生昏昏欲睡的課堂語調，用飽滿的熱情激發(fā)學生求知的動力。
    二、蘇霍姆林斯基說：在人們的心靈深處，都有一種根深蒂固的要求，就就是希望感到自己就是個發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者，而在兒童這種需要特別強烈。
    學校里會有這樣的場景：教師正講解一個新的教學內容，學生們認真聽著，講述結束了，教師問學生：有什么問題嗎?教室里一片沉默，于就是教師得出結論，新內容學生們都搞懂了。但就是當教師把學生單個叫起來，讓他復述的時候，往往又根本講不出個所以然來。于就是，教師不得不把剛才講述的內容重述一遍。但就是，在講述之前，教師常常不無憤怒地對學生們說：既然你們一點都沒懂，為什么剛才不提出問題來?在這種情況下，我們常常氣憤學生的不懂裝懂?？删褪?，在讀了蘇霍姆林斯基的分析之后，我不得不承認就是錯怪學生了。其實，在當時那種情況下，學生們根本無法判斷他們對新內容就是理解了還就是沒有理解。因為在講課之初，教師并沒有明確告訴學生，在學習這一新內容時，他們應該理解什么，在思考過程中應達到什么目的。
    思考的過程就是解決問題的過程，才能成為名副其實的腦力勞動。教師越就是善于把學生的思維活動賦予解決問題的性質，學生的智力也就能越加積極地參與到這項活動中來，學習中的阻力和困難也就越加清楚，因而腦力勞動的過程也就在某種程度上成了克服困難的過程。那種認為把教學內容講得越清楚，越明白，學生的問題就會越少，他們的知識就會掌握得越牢固的教師，就是大錯特錯的。好老師決不會越俎代庖地替學生解決難題，他們對學生的關心首先表現(xiàn)在讓學生明白擺在他們面前的困難就是什么，要想克服困難，不僅僅需要孩子們集中極大的注意力，而且需要他們付出極大的意志力。要想真正地掌握知識，不僅僅要在學生面前揭示教材內容的本質，而且要教給學生怎樣思考，讓他們獨立地，自覺地深入到教師的詳細講解中來。
    學生被動，消極地掌握住的知識，對學生思維發(fā)展起不到多大的影響，而就是讓他們扮演發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者，積極主動收獲的知識，不但讓人深信不疑，更會不斷激發(fā)學生學習的興趣與熱情。
    三、蘇霍姆林斯基說：一個好的教師意味著什么?首先意味著熱愛孩子，感到跟孩子交往就是一種樂趣，相信每個孩子都能成為一個好人，善于跟他們交朋友，關心孩子的快樂和悲傷，了解孩子的心靈，時刻都不忘記自己也曾經(jīng)就是個孩子。
    作為一名教師，很少人不愛自己的學生。但就是，在教育中，盡管有時我們?yōu)樗麄兊某砷L付出了很多，可他們并不領情，甚至常常事與愿違，收到相反的結果。
    為什么會出現(xiàn)這樣的結果呢?有一個重要的原因就就是我們在教育孩子的時候，沒有把他當做一個乎等的人來對待，其實孩子也有自尊心。作為一名教師，只有在教師關懷學生人格尊嚴時，教導才能成為教育，就本質而言，教育的核心就就是關懷學生，讓他經(jīng)常具有作為智力勞動者的自尊感，作為公民的自尊感，作為自己父母兒女的自尊感，作為因自己崇高的意向、激情和成績而變得美好起來的個人的自尊感。我們要讓學生經(jīng)?？吹阶约旱某晒Γ屗麄兏械矫恳惶於疾话踪M力氣，每一天自己都有新的收獲。讀了這本書后，我不但對蘇霍姆林斯基的教育理論有了更深的理解和感悟，對他的偉大人格也充滿了深深的敬意。他用赤誠的心、火熱的血、堅強的毅力、辛勤的汗水樹起了一座不朽的豐碑，讓每個教育工作者不忘己任，努力完善教育方法，貼近學生的心靈，給他們發(fā)展的空間，最大限度的激發(fā)學生的創(chuàng)造力和熱情，讓每一個學生都能成為有用的人才。
    萬歷十五年讀書心得體會初三學生篇十九
    《萬歷十五年》是一本改變了人們歷史觀念的書，它的大歷史觀使人們對歷史的認識上升到了一個新的高度。該書是黃仁宇先生的成名之作，三十年嘔心力作。最早在美國出版，從1999年第一版到現(xiàn)在，《萬歷十五年》出版二十余次，這在學術上日益邊緣化的今天無疑是罕見的。
    書中介紹了受制于他人事事不能自己做主的萬歷皇帝，深諳為臣之道，處事圓滑的首輔申時行，出色的改革家張居正，孤獨的將領戚繼光，古怪的模范官吏海瑞，還有自相沖突的哲學家李贄。作者寫這本書時說“中國二千年來以道德代替法制至明代而極，這就是一切問題的癥結。寫作這本書的目的也重在說明這一點”。書中所寫的人物或身敗或名裂，沒有一個人功德圓滿，其中緣由并非其個人所致，而是當時的制度已至山窮水盡，他們只是制度的犧牲品。
    對于萬歷皇帝，所有人都認為他昏庸無能，但他也值得同情。他雖貴為天子卻事事被他人壓制，群臣在立儲問題上與他針鋒相對，使他最后被迫妥協(xié)。在無奈下，他用沉默向百官反抗，開始了長達三十二年的罷工。因此，使中國的國力不斷衰敗，這讓人十分扼腕。由于成憲的不可更改，一個年輕地皇帝沒有把自己創(chuàng)造能力在政治生活中充分利用，他的個性也無從發(fā)揮，反而被半信半疑地引導進這烏有之鄉(xiāng)，充當著活著的祖宗。幾百年之后，他帶著人們最強烈的印象，仍然體現(xiàn)著命運的殘酷。
    在儒家的道德中做官要清廉，做人得正直，孝順。但現(xiàn)實卻是做官的貪腐，做人背信棄義。張居正想改變現(xiàn)狀，但無奈根基太深無法撼動。海瑞為官清廉與體制格格不入，最終導致了悲劇命運。當時的中國是一個以道德維系的體制，但這種道德只有圣人才能做到而大部分人都不是圣人，所以當?shù)赖屡c現(xiàn)實相差過大時，人們選擇放棄道德，成為“兩面派”，開始了明著一套，背著一套。
    正是在這種傳統(tǒng)的影響下，人們雖然口口聲聲說著道德，但私底下卻沒有人這么做。現(xiàn)代社會道德的缺失也正是如此，老人跌倒了不敢扶，以及“小悅悅”事件正是這種道德缺失的具體體現(xiàn)。只加強道德建設并不夠，還需要健全法律制度。學習西方的法律體系和法律制度，完善我國的法制，這才是改變現(xiàn)狀的必由之路。
    中國以道德代替法律是一種失敗的，但現(xiàn)在很多西方人士，認為西方法律才是道德的根源，這也是不正確的。正如作者所說:西方所謂的“自由”與“民主”都是抽象的觀念，務必經(jīng)過每一個國家的地理及歷史上的因素才行得通。英國之民主即不可能與日本之民主相同，而法國的自由也和美國的自由有差別，所以要具體分析。
    書中指出道德并非萬能，不能代替技術，尤不可代替法律，但從沒有說道德可以全部不要，只是道德觀點應當遠大。凡能先用法律和技術解決的問題，不要先扯上一個道德的問題，因為道德是一切意義的根源，不能分割，也不能妥協(xié)。所以，在現(xiàn)代應加強法制建設，同時重視道德作用。只不過不要把道德技術化，要優(yōu)先考慮法律的作用，這樣便不會重走以前的老路。
    萬歷十五年讀書心得體會初三學生篇二十
    黃先生的大歷史觀是指：以一個時間基點為原點，前后各推一段時間，梳理整個大歷史段的重要事件，最終要有“站在隧道外的觀感”。具體到萬歷十五年，即為1587年為基點，以萬歷皇帝、張居正、申時行、戚繼光、海瑞和李贄等歷史關鍵人物為代表，著重挑選具備后世參考價值和社會歷史性的事件進行闡述。
    明清兩代為中國封建制度畫上了一個句號。政治上，專制主義中央集權制達到頂峰，從明成祖設立內閣，到清雍正帝設立軍機處，明清政治達到專制頂峰。明代的“仁宣之治”、隆慶新政和張居正改革為后世治國者所稱道。經(jīng)濟上，從張居正改革的一條鞭法開始，到清代中期的攤丁入畝政策，農業(yè)人口激增，農業(yè)生態(tài)環(huán)境顯著改善，農耕文明達到極盛。
    在江浙一帶，則出現(xiàn)了以雇傭關系為代表的資本主義萌芽，制造業(yè)、紡織業(yè)等成為解決地方人口就業(yè)的重要產業(yè)。軍事上，統(tǒng)一多民族國家背景下的邊防矛盾呈現(xiàn)由內向外轉移的過程。行省制度得以完善，中國疆域空前遼闊。
    北方諸鎮(zhèn)的邊防措施——萬里長城得以修復，火器越來越多的應用于軍事領域。募兵制和地方武裝在鎮(zhèn)壓內部起義時發(fā)揮了重要作用。文化上，程朱理學高度統(tǒng)一，八股制度一方面選拔出了大量的優(yōu)秀人才，同時也鉗制了知識分子的思想。
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