讀后感是對讀完一本書后的個人感受和思考的一種表達(dá)方式，它能夠幫助我們更好地理解和評價所讀的內(nèi)容，我覺得寫一篇讀后感是挺有必要的呢。讀后感是讀者對于書籍內(nèi)容的理解和思考的一種表達(dá)方式，通過寫讀后感可以使我們更深入地思考和理解書中的主題和觀點。通過寫讀后感，我們可以將自己的思考和感受與他人分享，也可以幫助他人更好地了解這本書的價值和意義。讀后感是一種對所讀書籍的總結(jié)和回憶，可以幫助我們更好地把握書中的精華和觀點。讀后感通過個人的思考和感悟，可以讓我們更好地理解和體會書中蘊(yùn)含的智慧和哲理。讀后感是對所讀書籍的一種總結(jié)和概括，可以幫助我們更好地理解書中的主題和觀點。讀后感是對閱讀過程和讀書收獲的一種總結(jié)和概括，可以幫助我們更好地提升自己的閱讀能力和思考能力。讀后感是對所讀書籍的個人感受和思考的一種表達(dá)方式，可以幫助我們更好地理解和評價所讀的內(nèi)容。讀后感是對書籍中的主題和觀點的一種思考和概括，可以幫助我們更深入地理解和探索書中的內(nèi)涵。寫讀后感時，可以借鑒其他讀者的觀點和見解，進(jìn)行思想碰撞和啟發(fā)。以下是一些優(yōu)秀讀者的讀后感，讓我們一起分享他們的閱讀心得和感受。
高尚的行為讀后感高尚的行為讀后感篇一
怪誕行為學(xué)讀后感，這是一本心理學(xué)方面的書籍，下面是小編帶來的怪誕行為學(xué)讀后感，歡迎閱讀!
經(jīng)常覺得我的確應(yīng)該多學(xué)一點心理學(xué)，人都是復(fù)雜的，很多時候是非理性的，而一旦認(rèn)識到這一點，對今后的人生會非常有幫助，無論是在自己做決策的時候，還是考慮甚至影響他人決策的時候。
之前買到了一本《怪誕行為學(xué)》，上個周末讀完了，感覺非常有收獲，不愧是暢銷書。
其實多數(shù)出名的暢銷書之所以暢銷是有其理由的，讀一下一般不會有什么損失，正所謂“開卷有益”嗎。
之前的課程上曾學(xué)過《組織行為學(xué)》，當(dāng)時就覺得非常有用，老師也講過“錨定”等概念，可惜那之后就都還給老師了，沒什么更多的記憶。
現(xiàn)在讀了這本書，真的感覺溫故而知新了。
作者用非常生動的筆觸給我們描繪了行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個大的輪廓，真的可以讓人開闊視野，如果能經(jīng)常思考并靈活運(yùn)用的話，絕對會成為一個核心競爭力的。
下面就大致總結(jié)一下作者所提到的各種人類決策中會發(fā)揮作用的非理性力量吧，給自己做個備忘。
但詳細(xì)的內(nèi)容，各位還是買書回去看吧，絕對不會后悔的。
1。
比較的力量(不怕不識貨，就怕貨比貨)2。
錨定的力量(第一印象的重要性)3。
免費(fèi)的力量4。
社會規(guī)范與市場規(guī)，要跟女朋友談錢，不要跟父母談錢，不要跟好友談錢，多送禮物，但不能送錢，其實這章讓我想起了大學(xué)時的一篇英語課文)5。
激情的力量(警惕你心中的要加薪6。
拖拉的力量(短期滿足與長期目標(biāo)的斗爭)7。
所有權(quán)的力量(孩子是自己的好)8。
多種選擇的困境(不要做興趣廣泛，但一事無成的人)9。
預(yù)期的力量(流行，跟風(fēng)，羊群效應(yīng)，偏見，人要衣裝，佛要金裝，好菜要好盤，好酒要好杯)10。
高價的力量(真的一分錢一分貨嗎?打折買到的東西，是不是總覺得不太好;安慰劑效應(yīng))11。
人們內(nèi)心深處的誠實與占便宜的沖動，現(xiàn)金可以阻止我們作弊12。
個人需求與群體屬性的矛盾，“免費(fèi)午餐”在哪里(只要別人不理性，真正理性的我們就有獲得利益的機(jī)會，利用別人的不理性)
總而言之，這的確是一本非常好的書。
有時間的話還得多看幾遍，并且寫詳細(xì)的心得體會才好。
好像原作者還出了一本《怪誕行為學(xué)2》，回頭有機(jī)會也要買回來讀一下。
我的一位朋友在跨國公司任職，他每次乘飛機(jī)旅行總要到機(jī)場的西餐廳就餐，至少得喝杯咖啡。
這些事他本可以從從容容地在家里或附近的什么地方解決。
據(jù)我所知，機(jī)場的餐飲并不比其他地方的更好，價格卻要高出很多。
但是，朋友仍然保有這個小小的“嗜好”。
我問他為什么，他的回答令我大吃一驚。
他說，機(jī)場的高價消費(fèi)讓他感到有一種“懲罰”了公司的快感。
當(dāng)然，我的這位朋友絕對不會利用職權(quán)把公司的錢裝進(jìn)自己的腰包。
但是，為什么他會利用政策之便讓公司遭受損失呢?
讀完《怪誕行為學(xué)》后，我才明白當(dāng)公司與員工的關(guān)系完全成為市場規(guī)范下的產(chǎn)物時，社會規(guī)范就會永遠(yuǎn)退場。
換句話說，公司與員工的關(guān)系符合理性經(jīng)濟(jì)學(xué)所謂的“成本—收益”原則，雙方都拼命想從對方那里多撈一點“好處”。
如果雙方關(guān)系在市場規(guī)范下，那么員工每周工作40小時，公司付給員工相應(yīng)的報酬，這是“在商言商”。
而在社會規(guī)范下，公司會給員工提供子女“日托”服務(wù)、免費(fèi)午餐、給予生病時的照顧和在經(jīng)濟(jì)蕭條時不裁員的承諾。
在市場規(guī)范下，雇員很難對公司保持較高的忠誠度，而社會規(guī)范是激勵員工保持忠誠的最好辦法。
在如今的市場環(huán)境下，創(chuàng)新遠(yuǎn)比制造重要，人力資源也比機(jī)器更有價值。
越來越多的公司看到和雇員建立社會規(guī)范的優(yōu)勢。
如果要將員工的潛力最大限度地開發(fā)出來，單純依靠交換原則下的市場規(guī)范是不可能的。
國有企業(yè)曾一度是社會規(guī)范的“化身”，它的終身雇傭制、良好的福利都吸引了許多優(yōu)秀人才。
但在市場經(jīng)濟(jì)條件下，國有企業(yè)也面臨著人才流失的問題。
如何建立一套更為優(yōu)化的制度，在市場規(guī)范和社會規(guī)范之間取得微妙的平衡，使組織既能保持高效運(yùn)作，又能促進(jìn)企業(yè)與人的和諧發(fā)展，這是今天許多國企面臨的重要課題。
傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)人是理性的，會按照“成本—收益”原則來進(jìn)行決策。
但這個世界上還有大量用理性經(jīng)濟(jì)學(xué)原理無法解釋的現(xiàn)象。
例如，為什么富人會嫉妒比自己更富有的人?為什么別人的選擇會影響我們的偏好?為什么我們會瘋搶根本不需要的東西?為什么我們白干活高興，干活賺錢反而不高興?為什么面對非現(xiàn)金資產(chǎn)我們更容易不誠實?諸如此類。
行為經(jīng)濟(jì)學(xué)在一定程度上可以解釋這些問題。
它從心理學(xué)的角度來解釋人的行為，是心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合。
同時，它需要通過大量實驗來證明自己的結(jié)論，因此又被稱為“實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)”。
實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)顛覆了傳統(tǒng)的理性經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)，更加符合現(xiàn)實世界中人類的思維模式。
它從日常生活小事入手，引發(fā)讀者對習(xí)慣性事物的反思，并把這種反思引向市場機(jī)制的選擇、社會道德重建以及民族矛盾沖突等關(guān)乎人類福祉的主題上。
行為經(jīng)濟(jì)學(xué)與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合對于我們研究發(fā)展出一套更加有效的社會機(jī)制和自我調(diào)節(jié)機(jī)制很有幫助。
該書的作者丹·艾瑞里是麻省理工學(xué)院的經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，最終卻因他個人生活中的不幸遭遇，成就了他獨(dú)特的世界觀，使他能夠從心理學(xué)的角度進(jìn)一步思考人類決策背后的非理性因素。
正如艾瑞里所言，他寫作該書的目的是“使人們從根本上重新思考我們和周圍其他人生生不息的動力是什么，影響人們決策背后的心理機(jī)制是什么”。
它能幫助我們看到某些錯誤的發(fā)生是有系統(tǒng)、有規(guī)律的，看到我們一錯再錯的原因，從而設(shè)計出更好的應(yīng)對措施來避免重復(fù)失誤。
我們的現(xiàn)實生活中存在大量非理性現(xiàn)象，尤其在不確定的轉(zhuǎn)型時期，這種現(xiàn)象更為普遍，如房價暴漲暴跌、自殺人數(shù)的增加、仇富和拜金、與瀆職等等。
因此，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)對轉(zhuǎn)型中的中國不僅有理論意義，而且有更多現(xiàn)實意義。
該書不同于一般的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)著作，它所研究的事物與每一個人息息相關(guān)，讀起來妙趣橫生。
讀過之后，你會對人類的行為有一個全新的認(rèn)知。
它將幫助我們創(chuàng)造一個更加美好的世界。
我這個人有個偏好，喜歡看書，而且看完書之后，總是迫不及待的想和大家分享，前天呢，又看到一本好書，于是昨天抓緊的把它看完了，就想和你們說說對這本書的感想。
其實以前一直都在看書，因為我以看書為樂趣，很多人覺得我活得很累，因為我的生活一大半都和書有關(guān)，以前女朋友也經(jīng)常說，干脆把自習(xí)室娶回家去算了，聽到這話，我也只是笑而不語，但這是真我。
之所以以前沒寫讀后感，有一個很重要的原因，不是因為不想寫，是看完每一本好書，都有寫的沖動，往往還列出了提綱，但到了最后，還是沒有寫，完全是因為拖得太久，一方面失去了興趣，另一方面對書的思想把握有點模糊，怕寫出來誤導(dǎo)大家，這樣就不好了，呵呵。
但是這次，出乎意外的，我真的動手寫了，書的名字叫《怪誕行為學(xué)》寫它是因為兩個原因，首先是它顛覆了我們行為經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于“人的整體理性”的觀點，并且用實例來證明人們作出的決策往往是非理性的.。
其次，它修正了我們關(guān)于個體決策獨(dú)立性的觀點，充分論證了在有關(guān)聯(lián)關(guān)系的兩個行為中，前一個行為往往會成為后一個行為的錨點，這一點，我后面會寫到。
下面簡單的和大家分享一下這本書中給我影響最深的幾個觀點。
錨點。
這本書中的錨點，主要是指價格錨點，大概的意思是說，第一個納入我們考慮范圍之內(nèi)的特定物的價格會成為我們以后判斷這個特定物價值或可購買性的原點。
舉個很小的例子，葵花籽和開心果，葵花籽的標(biāo)價是9元每斤，而開心果的標(biāo)價是39元每斤，當(dāng)我們第一次去超市的時候，看到這個價格并且考慮過買的時候，對這兩個物的價格就已經(jīng)設(shè)定錨點為9元每斤和39元每斤，當(dāng)葵花籽的價格上漲到12元每斤的時候，你再去買這個葵花籽，會覺得它太貴了，和設(shè)想的價格存在價差，這個時候，你會重新衡量自己的購買力，或者壓制自我的購買欲。
而當(dāng)開心果的價格下降到37元每斤的時候，你會覺得開心果的價格很實惠，這種降價行為可能會激發(fā)你的購買欲，讓你買的更多。
這個時候，我們就可以看到，第一次考慮的價格成為了我們下次買同一種東西時的價格衡量標(biāo)準(zhǔn)，這就是價格錨點。
但如果我們對漲價或跌價之前的價格毫無知曉，我們最初看到的葵花籽的價格是12元每斤，開心果的價格是37元每斤，我們會很容易的接受這個價格，并且把它設(shè)定為我們下次購買此物的錨點。
但是我們反過來想想，開心果定價39元每公斤，葵花籽定價9元每公斤這個價格真的合理嗎?我們無從知曉，在購買的時候也不會考慮。
關(guān)于錨點的原理對其他的事物往往也可以適用。
拿我來說，當(dāng)我第一次想要通過網(wǎng)購的方式買書的時候，身邊的同學(xué)給我推薦了當(dāng)當(dāng)，后來我一直在當(dāng)當(dāng)買書。
有一天，有同學(xué)給我推薦了卓越，說卓越也不錯，發(fā)貨速度更快，但我還是更喜歡當(dāng)當(dāng)，因為當(dāng)我去審視卓越的時候，不自覺的把當(dāng)當(dāng)和卓越進(jìn)行了對比，以當(dāng)當(dāng)為錨點，或許這就是錨點的威力。
星巴克與羊群效應(yīng)。
或許很多人都聽過羊群效應(yīng)，就是當(dāng)大家看到某個店前面有很多人排隊的時候，會覺得那個店肯定很好，不然怎么會有那么多人排隊呢，于是也跟著上去排隊，再后面的人也抱著這種心理，于是排隊的人越來越多，就像羊群的集群一樣，此為羊群效應(yīng)。
但是星巴克與羊群效應(yīng)在怪誕行為學(xué)中還有另一層含義，即非理性的行為會讓人一次次的排在自己的后面。
本人見識比較短淺，沒去過星巴克，用星巴克舉例子或許會比較吃勁，所以呢，還是以我們慣常見到的東西舉例子會更貼切些。
拿我們學(xué)校的奶茶店避風(fēng)塘和星飲為例，在奶茶還沒有在本校盛行的時候，即只有很少的幾家奶茶店的時候，很多同學(xué)喝奶茶傾向于去避風(fēng)塘，就像我喝奶茶也一般都是去避風(fēng)塘的。
但是突然有一個時間段，學(xué)校的奶茶行業(yè)突然火起來，接連開了很多奶茶店，這樣同學(xué)們的選擇范圍更廣泛了，基于剛才上面談到了錨點理論，可能很多同學(xué)會認(rèn)為這是對錨點理論的駁斥，其實不然，錨點理論基于的是一個設(shè)定的價格或衡量標(biāo)準(zhǔn)，如果兩種類似的事物，衡量標(biāo)準(zhǔn)沒有太大變化，此種選擇的替換不是錨點的更改。
某一天，因為某種原因(可能是星飲簡約大方的裝修風(fēng)格，可能是星飲的可愛飲料單，也可能是星飲的美女效應(yīng)——曾經(jīng)一度和女朋友去星飲喝奶茶，看到星飲相對于其他的奶茶店來說，顧客要多得多，我兩一直覺得是星飲的美女效應(yīng)在發(fā)揮作用)，你走過星飲門口的時候，突然想嘗一下星飲的奶茶是什么味的，于是你點了一杯菠蘿甜潤，發(fā)現(xiàn)味道還不錯，價格也適中，更重要的是，這里的服務(wù)員態(tài)度很好。
那么下次當(dāng)你再次走到星飲門口的時候，你又會不自覺的走進(jìn)去而不會選擇去避風(fēng)塘。
這時，你已經(jīng)排在自己后面了，再下一次，你還會選擇去星飲，這個時候，你又排在了自己的后面，這就是傳說中的星巴克與羊群效應(yīng)。
社會規(guī)范及市場規(guī)范對社會發(fā)展的作用及其分工。
在社會規(guī)范與市場規(guī)范的關(guān)系上，怪誕行為學(xué)給出了一個很好的概括，即：當(dāng)社會性規(guī)范與市場性規(guī)范發(fā)生競合時，社會性規(guī)范會自動退出，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)市場性規(guī)范并不適合調(diào)整所需調(diào)整的社會關(guān)系的時候，市場性規(guī)范的退出卻并不能讓社會性規(guī)范復(fù)入，得到的結(jié)果就是沒有任何規(guī)范，也就是說，社會性規(guī)范一旦失去，將很難重構(gòu)。
這里選用一個書中舉過的例子，幼兒日托中心與家長之間的關(guān)系。
在某地有一個日托中心，在日托結(jié)束后，總是有很多家長在接孩子的時候會遲到，以前對于這種遲到現(xiàn)象，日托中心只是和家長溝通，但是溝通過后，似乎沒有起到明顯的效果，還是會有家長遲到。
后來，日托中心決定用市場性規(guī)范的方式，解決這種遲到問題(以前日托中心和家長之間是社會性規(guī)范的關(guān)系，家長和日托中心的行為用社會規(guī)范即世俗社會的道德準(zhǔn)則或行為操守來調(diào)整)，每次家長遲到不再是溝通，而是罰款，這樣就引入了市場性規(guī)范，同時，社會性規(guī)范就退出了。
那么適用這種罰款的方式來解決家長遲到的問題是否起到效果了呢，答案是否定的，不但沒有起到應(yīng)有的效果，家長遲到的現(xiàn)象反而更加嚴(yán)重，究其原因在于，用社會性規(guī)范來調(diào)整家長和日托中心的關(guān)系的時候，家長遲到內(nèi)心會有愧疚感，這種愧疚感是社會性規(guī)范所特有的效果，可以讓家長增加準(zhǔn)時接孩子的念想。
但是如今用市場性規(guī)范來調(diào)整家長和日托中心的關(guān)系，家長遲到反而心安理得，因為自己的這種遲到行為有了相應(yīng)的對待給付。
后來日托中心取消了這種罰款的方式，家長的遲到行為絲毫沒有減少，這就驗證了上面的市場性規(guī)范與社會性規(guī)范之間的關(guān)系，當(dāng)社會性規(guī)范與市場性規(guī)范發(fā)生競合時，社會性規(guī)范會自動退出，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)市場性規(guī)范并不適合調(diào)整所需調(diào)整的社會關(guān)系的時候，市場規(guī)范退出卻并不能讓社會性規(guī)范復(fù)入，得到的結(jié)果就是沒有任何規(guī)范。
相反，當(dāng)我們從市場性規(guī)范通過努力轉(zhuǎn)變成社會性規(guī)范的時候，往往能帶來更好的效果，如工人與老板之間的關(guān)系，在最初的雇工關(guān)系中，雇傭者和被雇傭者之間只有市場性規(guī)范，所有的關(guān)系靠薪酬維持，被雇傭者對雇傭者沒有任何忠誠度可言，但是發(fā)展到后來的公司，雇傭者對被雇傭者運(yùn)用了更為人性化的管理方式，增加福利制度，沒有嚴(yán)格的工作時間限制等措施，在雇傭者和被雇傭者之間的建立了一種社會性規(guī)范，員工對公司的認(rèn)同感增強(qiáng)了，忠誠度增加了，創(chuàng)造的利潤也增加了。
由此給我們一個啟示，社會性規(guī)范適用在人與人之間，往往能夠使人際關(guān)系更為和諧，起到優(yōu)于市場性規(guī)范的作用。
品牌效應(yīng)與適用性。
指的是，公眾對于一種物品的喜好究竟是受物品的適用性影響更多，還是受物品的品牌效應(yīng)影響更多。
關(guān)于品牌效應(yīng)與實力最經(jīng)典的一個例子就是可口可樂公司和百事可樂公司之爭了，有一段時間，可口可樂和百事可樂公司都發(fā)表聲明說，美國公眾更喜歡它們的可樂產(chǎn)品，而它們說的都是事實，形成這種結(jié)果的原因是，兩者所采用的測試方法不同，就是我們上面談到的品牌和適用性(在這里例子里，實力要被引申為口感，舒適度)的問題，百事可樂公司采取的測試公眾對其產(chǎn)品的認(rèn)知度的方式是，將百事可樂和可口可樂放置在一種相同的容器內(nèi)，同時不告訴被測試者可樂的品牌，只讓測試者根據(jù)可樂的口感及舒適度來選擇，如果需要購買，公眾會選擇那個容器內(nèi)的可樂，這個測試的結(jié)果是，選擇百事可樂的公眾要多于選擇可口可樂的公眾。
而可口可樂公司的測試有點不同，他們在測試之前，并沒有隱藏可樂的品牌問題，而徑直告訴被測試者可樂的品牌，之后再讓公眾進(jìn)行測試，在這個測試中，可口可樂獲得了更多的支持者。
于是才出現(xiàn)了我們之前看到的這一幕，兩個公司同時宣稱自己的產(chǎn)品更受歡迎。
眾所周知，百事可樂公司的無論是從知名度還是從市場占有份額都不如可口可樂公司，在此之前，我們只知道，喝可口可樂的人更多，而不知道，為什么喝可口可樂的人更多。
即所謂的知其然，而不知其所以然。
那么我們呢，也可以從這個例子中再次看到公眾的非理性決策的影子，很多公眾在選擇自己需要的產(chǎn)品時，往往注重產(chǎn)品的品牌效應(yīng)而忽視了產(chǎn)品的適用性，可能這里面還有一些其他方面的原因，如消費(fèi)者和生產(chǎn)者之間的信息不對稱，使得消費(fèi)者誤認(rèn)為產(chǎn)品的品牌效應(yīng)即代表產(chǎn)品的適用性，事實上，這兩者之間只能算是勉強(qiáng)約等于的關(guān)系，所以呢，以后我們買東西的時候就要多多注意咯，切莫陷入這種盲目的非理性之中。
從圣經(jīng)十誡的引導(dǎo)作用看我國誠信體制的缺失問題。
關(guān)于這個理論，大概是說，在行為人實施不誠實的行為之前，用一定的方式，激起行為人對于道德準(zhǔn)則的記憶會讓行為人的這種不誠信的行為減少。
怪誕行為學(xué)中舉的例子就是，在給定一個可以作弊的環(huán)境里，行為人實施可選擇性誠信行為之前，在心中默記一遍圣經(jīng)十誡的人選擇不誠信行為的概率變小。
由此推而廣之，擁有特殊職業(yè)的人，在進(jìn)行特殊職業(yè)之前，看一遍職業(yè)準(zhǔn)則會讓此行為人的不誠信概率變小，如律師在開庭之前，默記一遍律師執(zhí)業(yè)行為規(guī)范，可以減少律師不誠信的行為。
由此我們可以知道兩個問題。
一、在一個可選擇性誠信環(huán)境下，人們總是傾向于不誠信，因為因不誠信付出的代價小于不誠信帶來的利益。
馬克思在《資本論》中早就指出：“如果有10%的利潤，資本就保證到處被使用;有20%的利潤，資本就活躍起來;有50%的利潤，資本就鋌而走險;為了100%的利潤，資本就敢踐踏一切人間法律;有300%的利潤，資本就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險?！?BR> 二、時效性的誠信約束可以有效的減少不誠信行為的發(fā)生。
這就很好解釋，為什么在我們的各種考試中，很多同學(xué)作弊了，也很好解釋，學(xué)校為什么在考試之前給我們簽誠信考試書了。
簽誠信考試書一方面是因為這樣做之后，如果你再作弊，校方找到了懲治你的理由，但更重要的原因是，它可以起到一個時效性誠信約束的作用，激起你誠信考試的意識，從而減少不誠信行為的發(fā)生。
那么通過這個研究，我們來談?wù)勎覀兘?jīng)常掛在嘴邊的公民的道德缺失問題。
現(xiàn)階段，食品安全問題層出不窮，社會人情淡漠，各種矛盾凸顯，公民道德修養(yǎng)出現(xiàn)整體滑坡現(xiàn)象。
在出現(xiàn)三鹿奶粉事件，藥家鑫事件，小悅悅事件之后，我們往往會問，這個社會到底怎么了?為什么食品生產(chǎn)廠商可以黑心到這個地步，為什么人性可以殘忍到這個程度，為什么社會人情可以淡漠到這個樣子……，針對這些問題，國家一直在提倡真善美，可是為什么起到的成效不大呢?或許我們可以從以圣經(jīng)十誡為代表的道德準(zhǔn)則中找到答案，人性在沒有一個長效的約束下，本來就是偏向于不誠實的，只有通過時效性的誠信體制的建立，誠信行為的疏導(dǎo)，才能從本質(zhì)上解決這個問題。
除此之外，怪誕行為學(xué)中還談到非貨幣形態(tài)的資產(chǎn)更容易引發(fā)盜竊、暗示具有不可抗拒的巨大力量、人生性具有拖沓習(xí)慣、定位引領(lǐng)需求、零成本具有無尚的誘惑力及點餐行為的公開性會影響人們的理性決策，人們在滿足自我與表現(xiàn)自我之間往往選擇表現(xiàn)自我，為彰顯個人而選擇異質(zhì)性物品卻暗自后悔等等被證實的觀點，這些觀點對我的個人思想都形成了很大的沖擊作用，于是寫出來，希望可以和大家一起分享。
高尚的行為讀后感高尚的行為讀后感篇二
本文選自《愛的教育》一書，是這部名著當(dāng)中較為精彩的一個故事?？屏_西被同學(xué)欺負(fù)，在忍無可忍的情況下闖了禍，將墨水瓶打在了老師的胸部，卡羅納挺身而出，替科羅西受過，仗義之舉得到先生的褒獎。本文選取校園當(dāng)中經(jīng)常發(fā)生的典型事例，刻畫了勇敢豪俠的卡羅納，懦弱可憐的科羅西，令人討厭的小霸王弗朗蒂，還有明察秋毫、義正詞嚴(yán)的老師等眾多鮮明的人物形象。文章著重描寫了教室當(dāng)中亂作一團(tuán)的打鬧場面和先生進(jìn)行調(diào)查的經(jīng)過，場面真實具體，人物對話生動貼切，不僅給學(xué)生的`心靈帶來一次震撼，引發(fā)他們對同學(xué)之間怎樣相處的問題產(chǎn)生思考，而且在如何描寫場面、畫人物形象等方面給學(xué)生樹立了典范，豐富了學(xué)生的語文素養(yǎng)。因此，這是一篇工具性與人文性高度統(tǒng)一的上佳之作。
教學(xué)目標(biāo)。
1.認(rèn)識12個生字，會寫7個字。
2.理解課文內(nèi)容，懂得同學(xué)之間不能欺凌弱小，歧視他人，而是要有同情心，見義勇為。
3.學(xué)習(xí)本文場面描寫的方法。
教學(xué)重點：
理解課文內(nèi)容，懂得同學(xué)之間不能欺凌弱小，歧視他人，而是要有同情心，見義勇為。
教學(xué)時數(shù)：
2課時。
教學(xué)過程：
第一課時。
一、情感導(dǎo)入。
1、在我們身邊常有些殘疾人，你了解他們嗎？你理解他們的需要嗎？你知道關(guān)愛殘疾人、關(guān)愛弱勢群體是一種美好的情感嗎？今天，讓我們共同體驗一下他們的情感生活。
2、齊讀課題，你最想知道什么？
二、初讀課文，感知內(nèi)容。
1、下面，就讓我們帶著這些問題來讀課文。
2、自由讀文，讀通句子。
3、檢查預(yù)習(xí)。字詞及讀文情況，及時糾正。
4、默讀思考：讀懂了什么？
三、作業(yè)。
1、書寫生字詞。
2、把課文讀正確，讀流利。
第二課時。
一、直接導(dǎo)入。
這節(jié)課我們來繼續(xù)學(xué)習(xí)《高尚的行為》這篇課文。
二、深入學(xué)習(xí)。
（一）指讀第一自然段，一件什么事情讓作者重新認(rèn)識了卡羅納？
（二）看來文章主要寫了三個人物，科羅西、卡羅納、老師，下面我們就走進(jìn)這三個人，了解他們的內(nèi)心真實感受。
科羅西：
1、在文中找出描寫科羅西的句子，讀一讀。
2、如果你是科羅西，同學(xué)們用尺子戳你，朝你臉上扔栗子殼，還模仿你的殘臂，你心情怎樣？（氣惱，憤恨）。
3、試著讀一讀，讀出這種感受。
4、如果你是科羅西，你打算怎樣？
科羅西也忍不住了，失去了理智，于是抄起墨水瓶狠狠地砸了過去。
卡羅西：
1、指名分角色讀4~8自然段。說說卡羅西為什么告訴老師墨水瓶是他扔的？
2、科羅西聽到卡羅納這樣說，心里會怎么想？
3、帶著你的理解再讀這部分課文。
老師：
1、讀第19自然段。
2、此時老師知道真相后，心里怎么想？
3、帶著感受讀一讀。
（三）聯(lián)系課文，填補(bǔ)課文的空白。
起初老師要批評這四個肇事者，為什么又寬恕了他們？
猜一猜卡羅西會對老師嘀咕什么，才改變了老師的做法？
三、分角色朗讀課文。
四、背誦描寫細(xì)致精彩的段落。
五、作業(yè)：
把這個故事將給更多的人聽。
高尚的行為讀后感高尚的行為讀后感篇三
工作之后，能夠靜下心來讀書的時間很少。周末回家的時候，閑暇之時，翻看一下在學(xué)校網(wǎng)購的書籍，感覺也別有滋味?！豆终Q行為學(xué)》就是我最近正在閱讀的書籍。
《怪誕行為學(xué)》是一本行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的通俗讀物，個人覺得它與《別做正常的傻瓜》相類似。不過，有區(qū)別的是，本書的作者由于童年時的經(jīng)歷（全身被燒傷60％_70％），使得他看問題的角度和常人差異很大，他傾向于分析人們的非理性行為。他就是出生于以色列的丹.艾瑞里。
人們在日常生活中的決策往往會受到心理因素或者情緒的影響，往往不能作出理性決策。例如，原本很容易作出的抉擇，在外界因素的誘導(dǎo)之下，往往會使人們的決策發(fā)生改變。商家往往會利用這一點，設(shè)置一個誘餌，往往能使客戶花費(fèi)更多的金錢。人們對于自己收入的預(yù)期往往也會因為與周圍環(huán)境的改變相聯(lián)系。也許當(dāng)初的預(yù)期并不高，但是在達(dá)到了這一目標(biāo)之后，由于周圍人群的收入較高，人們對于自我的要求就會提高，這就是所謂的“人心不足舌吞象”吧。這些非理性的決策就與人們喜歡比較有關(guān)，在奚愷元的《別做正常的傻瓜》一書中就已經(jīng)作了一定的描述。
人們在選擇消費(fèi)品的時候，通常被認(rèn)為往往是根據(jù)商品的價值屬性和價格等因素作出決策。大體上而言，偏好是比較穩(wěn)定的。但是，也許因為偶然的機(jī)會，偶然嘗試了某種商品，就在內(nèi)心中形成了一種錨，由此導(dǎo)致自我“羊群效應(yīng)”式的偏好轉(zhuǎn)變，也就是書中所提到的所謂“供求關(guān)系”的失靈。至于零價格物品搭售使得人們的消費(fèi)增加就是顯而易見了。商家們往往利用顧客們喜歡占便宜的心理，在銷售一些商品的時候附帶贈送一些小禮品，使得顧客們不受自我控制地買了許多原本不需要的商品。所謂的“折價”銷售原理基本也是一致。
在社會中往往是市場規(guī)范和社會規(guī)范并存。人們在對待不同的事情時必須搞清楚應(yīng)該運(yùn)用哪種規(guī)范來解決問題。有些事件只能運(yùn)用市場規(guī)范來運(yùn)行，而有些問題卻只能運(yùn)用社會規(guī)范，如果強(qiáng)行運(yùn)用市場規(guī)范來解決，需要支付數(shù)倍的價格，而更多的時候則是支付多高的價格也解決不了實質(zhì)問題，例如教育以及一些慈善活動。
我們再把視線由普通的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象擴(kuò)展到各種社會現(xiàn)象之中，我們同樣能夠發(fā)現(xiàn)許多非理性行為。平常品性很好的人，由于突然受到刺激，也有可能突然失控，還有可能造成比較怪誕行為學(xué)讀書筆記大的危害。前不久發(fā)生的北科大學(xué)生搶劫也屬于該類情況。人們由于情緒上的沖動有時也會造成一些異想不到的后果（往往是平常自己覺得不道德的）。并不是每一個案件都是蓄謀的。弗洛伊德曾經(jīng)這樣評價過人性，人格大體上都是分裂的，在每個人的內(nèi)心都存在一個陰暗的本我，自我，一旦這個陰暗的自我被激發(fā)出來，往往會形成很嚴(yán)重的后果。而應(yīng)對這類事件的發(fā)生，只能未雨綢繆。
艾瑞里雖然在書中側(cè)重于考察非理性行為（諸如此類非理性行為的介紹還有許多），不過在每章的最后還是在探討如何解決非理性行為所造成的不良后果，目的還是在于使讀者能夠理解如何讓自己的行為理性化。當(dāng)然，非理性行為的誘因有時也難以被透徹地觀察出來，這使得人們的行為理性化更加困難。莎士比亞在《哈姆雷特》之中就曾經(jīng)寫道：理性何等高貴，才能何等偉大。
高尚的行為讀后感高尚的行為讀后感篇四
利用周末的時間，終于將《怪誕行為學(xué)》讀完了?！豆终Q行為學(xué)》是通過講述日常中最常見的行為，來闡述我們的非理性行為。在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中，其基礎(chǔ)假設(shè)條件之一就是，人都是理性的。但是通過《怪誕行為學(xué)》的嚴(yán)密論證與闡述，此論點是不足以成立的，因為人是這個世界上最復(fù)雜的生物。
先說說看《怪誕行為學(xué)》的一點感受。此書中運(yùn)用了大量對比試驗，以試驗結(jié)果來闡述自己的觀點。這在國內(nèi)的圖書上是比較少見的（目前可能比較多的是數(shù)據(jù)）。對比試驗，我想不單單是一種科學(xué)探索的方法，更是一種以此可以借鑒到實際工作中的工作方法。因為我們除了既定的經(jīng)驗可以參考（實際上隨著環(huán)境的變換，其真實的參考意義到底多大還有待商榷），可以通過這樣的對比試驗，來檢驗我們的想法。如果你的試驗設(shè)計的巧妙，并且經(jīng)受住了考驗，那么在推廣開來，可能是成本最低化的一種途徑。
因為書中涉及的內(nèi)容比較多，今天晚上重點根據(jù)書中闡述的幾個方面的內(nèi)容進(jìn)行引述與總結(jié)，以便學(xué)以致用。
第一：約會的竅門。人們的平均行為都具有相對的特質(zhì)，也就是說人們都愿意結(jié)合當(dāng)時的環(huán)境、場合、以及可供選擇的參照物來做出對比。那么，如果你想在一個環(huán)境中，脫穎而出，你要做的就是選擇一個看起來沒有你帥氣、沒有你漂亮，與你想比有一定差距的對象陪同。這聽起來對那個陪同的人不公平，但是人們會根據(jù)這樣的情況來做出判斷。所以，要想約會成功，選好伙伴很重要。既然已經(jīng)知道了這條規(guī)律，那就要保密好，否則會引起你的伙伴的憤怒。
第二：有魅力僅存在特定的環(huán)境中。當(dāng)我們在生活中，總會對一些特定的事情，或者某些人產(chǎn)生濃厚的興趣，具有特殊的好感。但是出現(xiàn)這樣情況的前提，就是存在于特定的環(huán)境中。隨著環(huán)境的變化，你的興趣點也會轉(zhuǎn)移。這條規(guī)律告訴我們，如果你在一個區(qū)域內(nèi)，或者時間內(nèi)，要去選擇那些與你具有共同特質(zhì)的人，而這些人與你在這個環(huán)境內(nèi)都有一些不適應(yīng)，這樣彼此才會產(chǎn)生吸引力。當(dāng)然，不論是你對別人感興趣，還是別人對你感興趣，隨著時間和環(huán)境出現(xiàn)了變化，如果魅力減少了，也是正常的現(xiàn)象。沒有必要為此而糾結(jié)。
第三：輪流做東比aa制更能促進(jìn)感情。在這里，社會科學(xué)家有個理論，叫做“付款痛苦”，就是說賺錢都不容易，付錢時都有一種非快感，任何情況下都是如此。但是“付款痛苦”的敏感程度隨付款金額增加而相對下降。這點給我們的提示是，如果輪流做東，那么對于付款人來說，“付款痛苦”隨著付款金額增加而下降，同時還會留下好客的名聲。而同時參與的人，會因為獲得了免費(fèi)的享受，快感增加。其實套用老祖先的話說，就是禮尚往來。只有這樣，大家才會更快樂，感情才會更深厚。
第四：禮品是最佳的友情潤滑劑。在這里，作者闡述了兩個概念，就是社會規(guī)范與經(jīng)濟(jì)規(guī)范。社會規(guī)范更傾向于道德、感情等非金錢因素，經(jīng)濟(jì)規(guī)范則強(qiáng)調(diào)的是投入產(chǎn)出的金錢關(guān)系?？梢韵胂?，社會關(guān)系中，如果過多的金錢交易，就變得世俗而更不容易被人接受。禮品，可以作為友情的潤滑劑，可以有效的提升彼此之間的社會規(guī)范程度。同時，禮品在用在員工激勵上，要比金錢更能激發(fā)員工的忠誠度和勤奮度。結(jié)合自己的實際，我的朋友們，也許我要開始為你們準(zhǔn)備自己用心挑選的禮品啦。
第五：如何解決你的電子郵件癮與短信癮。產(chǎn)生電子郵件癮與短信癮的主要原因，是由可變強(qiáng)化式（什么時候獲得獎勵或信息是不確定的）因素引起的。在這里先說明一下，固定強(qiáng)化式，就是你通過固定的行為可以獲得固定的獎勵；可變強(qiáng)化式，是什么時候獲得激勵是不確定的。我們對于電子郵件和短信成癮，很大程度上是我們對未來的不明確的因素缺少了把控能力，也可能是我們期望電子郵件和短信，會給我們帶來可變強(qiáng)化式的激勵。那么，要想讓自己擺脫這樣的困境，首先要做的就是取消自動收發(fā)郵件的功能，同時將自己的郵件聯(lián)系人進(jìn)行分類處理。這樣可以對我們的電子世界生活有所改變。
第七：人們總是對自己擁有的過于高估。此點其實可以應(yīng)用到很多地方，我們對自己的決策都認(rèn)為是完美的，我們認(rèn)為自己的產(chǎn)品是完美的，商家認(rèn)為自己想的都是對的。其實這里更主要的是要引導(dǎo)我們要學(xué)會換位思考，真正的去想，人家想要的是什么？而不是我要的是什么。只有這樣才會促成最終的合作。適度降低一點自己的期望，有的時候，對自己也是一件好事情。
以上七條是根據(jù)書中的要點進(jìn)行的一個總結(jié)。其實真正讀此書，讓我佩服作者的，是他的思考方式。這樣思考方式，第一從大家都習(xí)以為常的事情入手，卻發(fā)現(xiàn)了很多值得思考的東西；第二以大量實例為依據(jù)，并且能設(shè)計出合理的行為試驗，這種以實證論觀點的方法可以在很多工作中加以運(yùn)用。
書讀一次只是皮毛，讀兩次是懂道理。生命不止，當(dāng)學(xué)習(xí)不止。
高尚的行為讀后感高尚的行為讀后感篇五
經(jīng)常覺得我的確應(yīng)該多學(xué)一點心理學(xué)，人都是復(fù)雜的，很多時候是非理性的，而一旦認(rèn)識到這一點，對今后的人生會非常有幫助，無論是在自己做決策的時候，還是考慮甚至影響他人決策的時候。之前買到了一本《怪誕行為學(xué)》，上個周末讀完了，感覺非常有收獲，不愧是暢銷書。其實多數(shù)出名的暢銷書之所以暢銷是有其理由的，讀一下一般不會有什么損失，正所謂“開卷有益”嗎。
之前的'課程上曾學(xué)過《組織行為學(xué)》，當(dāng)時就覺得非常有用，老師也講過“錨定”等概念，可惜那之后就都還給老師了，沒什么更多的記憶?，F(xiàn)在讀了這本書，真的感覺溫故而知新了。作者用非常生動的筆觸給我們描繪了行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個大的輪廓，真的可以讓人開闊視野，如果能經(jīng)常思考并靈活運(yùn)用的話，絕對會成為一個核心競爭力的。
下面就大致總結(jié)一下作者所提到的各種人類決策中會發(fā)揮作用的非理性力量吧，給自己做個備忘。但詳細(xì)的內(nèi)容，各位還是買書回去看吧，絕對不會后悔的。
1.比較的力量（不怕不識貨，就怕貨比貨）2.錨定的力量（第一印象的重要性）3.免費(fèi)的力量4.社會規(guī)范與市場規(guī)，要跟女朋友談錢，不要跟父母談錢，不要跟好友談錢，多送禮物，但不能送錢，其實這章讓我想起了大學(xué)時的一篇英語課文）5.激情的力量（警惕你心中的要加薪6.拖拉的力量（短期滿足與長期目標(biāo)的斗爭）7.所有權(quán)的力量（孩子是自己的好）8.多種選擇的困境（不要做興趣廣泛，但一事無成的人）9.預(yù)期的力量（流行，跟風(fēng)，羊群效應(yīng)，偏見，人要衣裝，佛要金裝，好菜要好盤，好酒要好杯）10.高價的力量（真的一分錢一分貨嗎？打折買到的東西，是不是總覺得不太好；安慰劑效應(yīng)）11.人們內(nèi)心深處的誠實與占便宜的沖動，現(xiàn)金可以阻止我們作弊12.個人需求與群體屬性的矛盾，“免費(fèi)午餐”在哪里（只要別人不理性，真正理性的我們就有獲得利益的機(jī)會，利用別人的不理性）。
總而言之，這的確是一本非常好的書。有時間的話還得多看幾遍，并且寫詳細(xì)的心得體會才好。好像原作者還出了一本《怪誕行為學(xué)2》,回頭有機(jī)會也要買回來讀一下，嗯。
高尚的行為讀后感高尚的行為讀后感篇六
這是我拿到《管理行為》這本書的時候最大的疑問，在反復(fù)閱讀本書之后我覺得西蒙的《管理行為》一書以及他的整個理論對經(jīng)濟(jì)學(xué)所作的貢獻(xiàn)，概括起來最主要的有以下兩方面：首先是以“有限度的理性”和“令人滿意的準(zhǔn)則”這個決策理論的基本命題。西蒙的《管理行為》正是要解決理性的定義問題。為界定理性的概念，西蒙在該章中闡述了決策制定的三個基本要素，即手段目的、備選方案與后果、價值與可能性。首先，作者構(gòu)建了手段目的鏈的分析圖示，指出了組織的手段目的層級系統(tǒng)的特征。組織的目的結(jié)構(gòu)是層級式的：整個層次系統(tǒng)的每一層次，都可視為下一層次的目的和上一層次的手段。目的和手段之間是相互轉(zhuǎn)化的。但有了這個層級系統(tǒng)，就可以獲得行為的整合，進(jìn)而區(qū)分每一層次的目的與手段以及用于評價一系列行為的每一部分的綜合價值尺度（最終目標(biāo)）?！袄硇缘臎Q策，總是要求我們用方案所欲實現(xiàn)的目標(biāo)去對比各個備選方案。”然而手段目的圖示也存在著缺陷，為此作者又構(gòu)建了備選行為的可能性和后果這一術(shù)語用來描述決策。決策任務(wù)包含三個步驟：列出全部備選策略；確定其中每一策略的后果；對這些后果進(jìn)行對比性評價。確定后果中的優(yōu)先者的過程就是用一定的價值指標(biāo)去評價去衡量備選方案的過程。這里第三個要素“價值與可能性”成為關(guān)鍵的因素。至此，三個要素都已具備，作者提出了理性的概念?！按致缘刂v，理性就是要用評價行為后果的某個價值體系，去選擇令人滿意的備選行為方案。”西蒙提出的理性的內(nèi)涵，極大地挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的完全理性，使人們對決策理性有了新的認(rèn)識。在財經(jīng)類院校每個人都學(xué)過經(jīng)濟(jì)學(xué)，那么都知道都知道對理性人的假設(shè)條件是經(jīng)濟(jì)解釋的前提，只有一個人是理性人我們才能從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度去解釋他的行為，而對有限理性人的定義西蒙給出了更加深刻的內(nèi)涵，就憑對有限理性人的這一合理定義就足以使他獲得諾獎了。
上課被我們經(jīng)濟(jì)學(xué)老師反復(fù)灌輸?shù)谋灰暈椤翱茖W(xué)”的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，就其研究對象和方法論來看，既是一種選擇理論也是一種決策理論，我認(rèn)為西蒙在《管理行為》中的研究指向與其一致。但是，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本命題是完全的理性與‘最大化原則”，而西蒙決策理論的基本命題卻是“有限度的理性”和“令人滿意”的準(zhǔn)則，兩者在基本命題上是不一致的。自微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)確立伊始，它便把人類的行為抽象為經(jīng)濟(jì)人的行為，并以此作為經(jīng)濟(jì)分析的基本前提。即假設(shè):市場在完全競爭條件下，各廠商只要保證他的企業(yè)成本不高于其產(chǎn)品賣價，就可以繼續(xù)增加生產(chǎn)，直至邊際成本等于零為止，這時企業(yè)就獲得了最大利潤，在市場處于完全由一家廠商所控制的完全壟斷條件下，或市場介乎于完全竟?fàn)幒屯耆珘艛嘀g的壟斷競爭條件下，廠商增加生產(chǎn)時，只要價格的適當(dāng)降低足以保證其產(chǎn)品順利地推銷出去，企業(yè)也可以獲得最大利潤，現(xiàn)在還依稀記得當(dāng)初谷宏偉老師為了讓我們記住這個假設(shè)前提給我們列舉的有趣問題。這里不難看出經(jīng)濟(jì)學(xué)“經(jīng)濟(jì)人”模式適用中的一種假設(shè):決策時，經(jīng)濟(jì)人面前已經(jīng)具備可供選擇的全部措施或方案，廠商只要從各種不同的價格—產(chǎn)量組合中，選擇一種使邊際成本等于邊際收益的組合即mr=mp，即可實現(xiàn)其最大利潤，這顯然是以完全理性為條件的最大期望。
任何一種管理理論要對管理行為作出有益的指導(dǎo)首先必須是可行的，西蒙從心理學(xué)的相互作用原理出發(fā)，把人作為一個行為系統(tǒng)，那么他的行為的復(fù)雜性大部分是他所處的環(huán)境的復(fù)雜性的反映。在西蒙看來，經(jīng)濟(jì)學(xué)中經(jīng)濟(jì)人決策模式幾乎沒有什么實用價值，因為這種模式本身存在致命的弱點，其規(guī)定了兩個苛刻的適用條件。
(1)只有在確定情況下，即：目前狀況與未來變化具有必然的一致性。
(2)在決策時，必須假定全部可供選擇的“備選方案”或“措施”的可能結(jié)果，都是“已知的”。
事實上，決策者在決策過程中不可避免地要受到其個人素質(zhì)的局限，包括價值觀、經(jīng)驗技能、知識深度、對決策目標(biāo)的了解程度以及信息的溝通、資料的完備程度，甚至個人偏好的影響。因此、“管理決策的正確性具有相對的意義”。由此西蒙得出結(jié)論:完全的理性決策導(dǎo)致決策者尋求最佳措施，為此必須設(shè)置一套衡量所有備選。在此有回想起大一所讀的張五常先生的《經(jīng)濟(jì)解釋—科學(xué)說需求》一書中關(guān)于理性人的理解，在五常先生看來經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)不是用來指導(dǎo)世界而是用來解釋世界的（這點和啥繆爾森的關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本本質(zhì)是用來指導(dǎo)社會實踐的觀點相悖），因此必須建立完備的邏輯系統(tǒng)，在這種情況下視乎完全理性又有其合理性，在此又不得不又回想起看投資大鱷索羅斯先生寫的《金融煉金術(shù)》中對經(jīng)濟(jì)學(xué)的鄙視，作為一個曾經(jīng)優(yōu)秀的經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)就是利用邏輯騙人的行為，為達(dá)到這個目的建立起了高深莫測的邏輯體系，他舉例自己20年的投資經(jīng)歷就推論了被經(jīng)濟(jì)學(xué)家們視為科學(xué)的“隨機(jī)漫步主義”在深受波普爾哲學(xué)思想的影響提出了“反身性理論”。提到關(guān)于理性人的定義回想的有點多，回到關(guān)于西蒙的《管理行為》一書。
西蒙的組織理論和有限理性理論是其研究決策制定過程的兩個基礎(chǔ)理論，組織理論主要描述決策制定過程的客觀環(huán)境，‘有限理性’理論主要探討決策主體的主觀條件，二者各有各的任務(wù)在現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)生活中，二者又是緊密聯(lián)系和相互制約的。一方面，組織環(huán)境影響人類理性的發(fā)揮。在一定的組織環(huán)境中，幾乎沒有一項決策是一個人制定出來的。決策的組成部分的內(nèi)容都是從參與其前提形成的很多人那里經(jīng)過正式的或非正式的信息溝通渠道傳遞而來的。因此，個人將被授予多大的權(quán)限，組織將對個人行為產(chǎn)生什么影響，就成為決策制定過程的中心問題。而這一問題又決定組織結(jié)構(gòu)的設(shè)置。而組織設(shè)計的一個根本問題就是要確定每一種影響的方式和程度。這些‘分權(quán)’的程度和‘影響’的程度有直接決定著人類理性的發(fā)揮程度。個人理性發(fā)揮的程度對組織決策的合理化水平有著直接的影響。這就要求我們構(gòu)建這樣的組織，使它能夠做到那些對個人來說是理性的決策對組織來說也是理性的。要做到這一點，就要按照一定的方式分解組織，是指專業(yè)化。組織管理的基本任務(wù)就是要給其參加人員提供一個能夠有效發(fā)揮其理性的決策環(huán)境。
西蒙認(rèn)為管理的本質(zhì)就是決策，而決策的過程是一個選擇過程。決策包含兩個因素：事實因素和價值因素，這連個因素包含于所有的具體的決策中。這一特點決定了，決策是對實現(xiàn)特定目標(biāo)而言的，管理的任務(wù)要關(guān)注的是特定目標(biāo)下的決策。
組織中的決策不是孤立的決策，而是某一個組織成員的輸出另一組織成員的輸入；決策是由各種關(guān)系所組成的有條理的系統(tǒng)?！皼Q策”的系統(tǒng)可以將組織工作聯(lián)系起來。由歸納實踐而得的“決策”的定義——在任何時候，都存在著大量（實際）可能的備選行動方案；一個人可能選取其中任何一個方案；通過某種過程，這些大量的備選方案，被縮減為實際采用的一個方案。但是由于組織中決策者的知識、時間及群體因素的制約，使得組織在決策的過程中，不可能對所有的備選方案都進(jìn)行可行性審核，從而使得每一個決策過程都是一個相對理性的選擇過程，即在組織當(dāng)時的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部環(huán)境的條件下達(dá)到“效率原則”。同時，由于限制理性的三個制約因素的存在，使得人們的決策需要盡量地理性。故而要求人們從學(xué)習(xí)、記憶、習(xí)慣的養(yǎng)成、接受外界積極地刺激、行為整合五個方面改進(jìn)時間、知識、群體三個靜態(tài)范疇所帶來的決策理性不足，來提高管理者的決策質(zhì)量，從而最大可能的達(dá)到“效率原則”。
之所有要強(qiáng)調(diào)決策的后果，追求有限理性的最大化，是組織生存和發(fā)展的本質(zhì)要求。只有組織決策遵守“效率原則”，組織才能使得組織中的個人貢獻(xiàn)大于組織提供給個人的“誘因”?！靶试瓌t”的要求加之決策外部環(huán)境限制帶來的“有限理性”，使得組織需要對決策過程進(jìn)行管理。而經(jīng)過上述的描述，說明對決策過程的管理將最終需要落實到：管理型組織的結(jié)構(gòu)、管理型組織的職能安排、管理型組織的協(xié)調(diào)、管理型組織的誘因及基于管理型組織誘因?qū)用鎸τ谌藗冃睦镆蛩氐恼{(diào)整。這些都充分說明了管理的必要性及管理的可能性，管理有影響決策的可能性這一命題使《管理行為》一書的寫作有了巨大的意義。
高尚的行為讀后感高尚的行為讀后感篇七
人格高尚的標(biāo)志往往體現(xiàn)在他們的行為舉止之中。高尚的行為不僅展示出一個人內(nèi)心的美好，也影響著周圍環(huán)境的和諧。個人通過不斷反思和體驗，對高尚的行為有了更深刻的理解和體會。在我看來，高尚的行為包含著尊重、善良和關(guān)愛他人等方面。下面將具體闡述我在這些方面的一些心得體會。
第二段：尊重他人。
尊重是高尚行為的基礎(chǔ)，也是社會和諧的重要保障。在與人交往中，我深刻體會到尊重他人的重要性。首先，我尊重他人的意見和決策，不會強(qiáng)加自己的意愿。每個人都有權(quán)利和自由去表達(dá)自己的觀點，我應(yīng)該傾聽和尊重他們的意見，才能建立良好的人際關(guān)系。其次，我注重尊重他人的隱私，并保護(hù)他們的權(quán)益。不亂翻他人的東西，尊重他們的空間和私人生活，才能夠建立起良好的互信和友誼。總而言之，尊重他人不僅僅是一種外在的表現(xiàn)，更是一種內(nèi)心的修養(yǎng)。
第三段：善良待人。
善良是人性中最珍貴的品質(zhì)之一，也是高尚行為的重要體現(xiàn)。在我與他人的交往中，我始終秉持著善良待人的原則。首先，我時刻保持友好和善解人意。無論是與朋友、同學(xué)還是陌生人的交往，我都用微笑和熱情去對待他們，用友善和禮貌去與他們溝通。其次，我注重幫助他人，主動關(guān)心別人的需求，并盡自己的所能去幫助他們。善待他人不只是一種行為，更是一種態(tài)度和習(xí)慣。只有讓善良成為我們的內(nèi)在追求，才能使我們的行為變得更高尚。
第四段：關(guān)愛他人。
高尚的行為離不開對他人的關(guān)愛。在我與他人的交往中，我充分體會到關(guān)愛的力量。首先，我關(guān)心他人的情感和狀況，傾聽他們的傾訴。在人們迷?；蛲纯嗟臅r候，通過與他們分享、鼓勵和安慰，讓他們感受到關(guān)愛和溫暖。其次，我注重關(guān)心他人的需要，并盡力滿足他們的需求。無論是幫助老人過馬路還是關(guān)心貧困學(xué)生的學(xué)費(fèi)，我努力做到盡己所能地去關(guān)愛他人。關(guān)愛不只是一種情感體驗，更是一種積極的行動。
第五段：結(jié)語。
高尚的行為是人們共同追求的目標(biāo)，也是一種道德的底線。通過尊重他人、善良待人和關(guān)愛他人，我體會到高尚行為給自己和他人帶來的好處。高尚行為不僅讓我們與周圍環(huán)境更加和諧，也能使我們內(nèi)心更加純凈和快樂。因此，我會一直努力培養(yǎng)和堅持高尚的行為，用自己的行動去影響并激勵他人，共同營造一個更加美好的社會。
高尚的行為讀后感高尚的行為讀后感篇八
人總是以為自己是理性的，卻往往在不經(jīng)意間為自己的不理性買單。
有時候我們想買一件商品，發(fā)現(xiàn)有三種不同的價位可供我們選擇，一種低檔位的，一種中檔位的，另外一種非常高檔位的。大多數(shù)時候我們都會選擇中檔位的。
這就是商家的陷阱，他們的目的就是想讓我們選擇中檔位的，高檔位的只是用來誘惑我們的。
精致的餐具、優(yōu)美的環(huán)境會讓我們覺得食物更美味了;漂亮的衣服、精致的包包也會讓我們覺得更加美麗自信;我們總覺得自己的孩子是非常聰明可愛的;如果我們預(yù)先聽到過對一件事物的評論，我們就會在面對它的時候有一定的心理預(yù)期，也叫錨定。
作者丹·瑞斯通過大量的實驗證明：很多時候我們并不是理性的。在日常生活中是這樣，在經(jīng)濟(jì)行為中也是這樣。
大多數(shù)的人都有拖沓的惡習(xí)，給他一個底線，或者外部的聲音作為控制，就能很好的改善;。
在不涉及金錢的時候，很多人都會作弊;也許你不會拿辦公室里的一角錢，但你覺得拿一支鉛筆是沒有影響的。
我想，人就是這樣一步步成長起來的。在明晰的規(guī)劃中，找準(zhǔn)自己的目標(biāo)，拒絕拖延，拒絕其他枝枝杈杈的干擾選擇，一次次反省和復(fù)盤自己的錯誤，從而能夠找到正確的路堅定地走向自己的目標(biāo)!
高尚的行為讀后感高尚的行為讀后感篇九
高尚的行為是指那種遠(yuǎn)離低級趣味，帶有崇高品質(zhì)的行為。它不僅可以讓人們獲得內(nèi)心的滿足感，還能對他人產(chǎn)生積極的影響。在我日常的生活和工作中，我深深體會到高尚行為的重要性，并從中汲取了許多寶貴的心得體會。
第二段：尊重與善意。
高尚的行為首先包括尊重和善意。尊重是對他人權(quán)益的尊重和體諒，不言語上的侮辱和暴力的行為。善意則是對他人的友善和幫助，無私的奉獻(xiàn)和真心的關(guān)懷。在我與同事、朋友以及陌生人的交往中，我始終努力保持尊重和善意的態(tài)度。尊重和善意是互相促進(jìn)的，通過這種積極的交流方式，我與他人建立起了良好的關(guān)系，同時也收獲了他們的信任和友誼。
第三段：謙虛與寬容。
謙虛和寬容是高尚行為的另外兩個重要方面。謙虛使我們能夠正確對待自己的成就和優(yōu)點，不自滿和傲慢；寬容則是對他人的錯誤和缺點給予理解和寬容，不計較和責(zé)備。謙虛和寬容相輔相成，使我們能夠以平和的態(tài)度面對成敗和他人的過失。在工作中，我時常告誡自己要保持謙虛和寬容的心態(tài)，不斷學(xué)習(xí)和提高自己，同時也能更加理解和接受他人的不足。
第四段：誠實與正直。
誠實和正直是高尚行為的另外兩大特征。誠實是指說話實話，言行一致，不撒謊、不欺騙；正直則是指遵循正義，堅守原則和人性的良知，不作惡不專權(quán)。誠實和正直是高尚行為的基石，它們能夠贏得他人的信任和尊重。堅守誠實和正直的底線，不僅可以避免誤解和糾紛，還能樹立自己的良好形象。在處理工作上的一些關(guān)鍵決策時，我始終秉持誠實和正直的原則，盡力做到公正和負(fù)責(zé)，始終保持品德的高尚。
第五段：奉獻(xiàn)與愛心。
高尚的行為還包括奉獻(xiàn)和愛心。奉獻(xiàn)是指無私的奉獻(xiàn)和付出，為社會、為他人盡力做好自己應(yīng)該做的事情；愛心則是指對他人的關(guān)心和幫助，樂于助人，關(guān)心他人的需要和困境。奉獻(xiàn)和愛心是高尚行為中最溫暖和美好的一面，它們能夠給予他人希望和溫暖，實現(xiàn)自己的人生價值。在社交活動和公益事業(yè)中，我經(jīng)常參與各種志愿工作，盡己所能去幫助那些需要幫助的人們，通過奉獻(xiàn)和愛心，我感受到了人與人之間的連接和互助，也深刻體會到了高尚行為所帶來的無盡喜悅。
結(jié)尾總結(jié)：
高尚的行為源于一個善良、正直和有責(zé)任心的內(nèi)心，它是一種積極向上的生活態(tài)度和處事原則。通過尊重、善意、謙虛、寬容、誠實、正直、奉獻(xiàn)和愛心，我們能夠?qū)崿F(xiàn)自身的內(nèi)在提升，也能夠影響他人的行為和意識。隨著個人對高尚行為的不斷追求和踐行，整個社會的道德水平也將逐漸得到提升。對于我個人而言，高尚的行為將成為我一生中的追求和目標(biāo)，我將堅持不懈地踐行高尚行為，努力成為一個帶給他人溫暖和正能量的人，為社會的進(jìn)步和和諧做出積極貢獻(xiàn)。
高尚的行為讀后感高尚的行為讀后感篇十
在第五篇文章中，安利柯告訴我們，他最喜歡的朋友是卡倫。在這篇文章中，安利柯通過寫一件事情，再一次贊揚(yáng)了卡倫。
那時老師還沒有來，班上有幾個同學(xué)在戲弄有殘疾的科羅西，引得其他同學(xué)哄堂大笑。戴洛西和卡倫一進(jìn)教室就制止同學(xué)們戲弄他。這時，科羅西也發(fā)脾氣了，抓起一個墨水瓶就往弗蘭奇的頭丟去。沒想到，弗蘭奇躲過了，墨水瓶恰巧打在從門外走進(jìn)來的老師的胸口?？屏_西不敢承認(rèn)是自己扔的，卡倫竟然站起來承認(rèn)是自己丟的。這時，科羅西才哭著告訴老師扔墨水瓶的原因。老師氣憤地批評那幾個欺負(fù)他的同學(xué)?？▊惒恢烙指蠋熣f了什么，老師也寬恕了那幾個同學(xué)。通過這件事，安利柯他們覺得卡倫是個真正的男子漢！
看了這個故事，我也喜歡上卡倫這個學(xué)生。他不但敢于制止班上的壞行為，還能挺身而出，把他人的過錯往自己身上攬！對比起班上的其他學(xué)生，他可以算得上是榜樣了！你看，那三四個戲弄科羅西的孩子，他們看到科羅西比自己弱小，身上有殘疾，不僅不去幫助他們，居然還想盡辦法侮辱他，這種行為真的是太可惡了！至于班上的其他同學(xué)，在看到科羅西受到欺負(fù)時，他們卻沒有制止，還和那三四個調(diào)皮的孩子一起取笑他，沒有同情心，甚至可以說是沒有愛心。
作為老師，我多盼望班上能多幾個像卡倫這樣的學(xué)生，一個具有義俠的行為的學(xué)生！
高尚的行為讀后感高尚的行為讀后感篇十一
對于寶寶的就餐行為，爸媽也不能放任自由，同樣需要進(jìn)行適當(dāng)?shù)?管理。固定進(jìn)食時間是非常重要的：早晨、中午、下午、晚上，共四餐。水果應(yīng)該在飯后間隔時間長一些再喂食，最好是在早飯和午飯之間或午飯后到晚飯之間，相當(dāng)于上午1o點或下午4點。周歲以上的寶寶，不論食量大小，必須保證每日至少喝500毫升的奶(包括酸奶)。
細(xì)嚼慢咽有利寶寶健康，不要強(qiáng)迫寶寶吃得很快。如果飯菜涼得太快，可以采用少盛多添的方法。另外，不應(yīng)該讓寶寶養(yǎng)成邊吃飯邊看電視的習(xí)慣，爸媽自己盡可能以身作則。全家在固定的地方一起吃飯，把注意力集中在吃飯這件事兒上。忽略落在餐桌上的飯菜，多肯定寶寶的進(jìn)步，當(dāng)他自己在吃上面發(fā)生困難時，及時給予指導(dǎo)。
面對挑食的寶寶，爸媽可以采取一定的策略。比如可以讓寶寶決定先吃什么后吃什么，吃三口或兩口，單獨(dú)吃還是與某種菜混在一起吃等等。要及時鼓勵寶寶，最好在他食欲好的時候糾正挑食。
寶寶小食譜。
1、柳橙米糊(適合4～6m寶寶)。
做法：把1/4只新鮮柳橙去皮去籽切塊成大塊備用;將柳橙和一湯匙米飯一起放入食品料理機(jī)中打磨;依據(jù)寶寶喜好和吞咽能力，加適量食用水調(diào)好稠度即可喂食。
2、雙色碎米粥(適合4～6m寶寶)。
做法：把大米搗碎。塔菜氽熟后打成菜泥;把碎米煮成粥，再加入菜泥攪拌一下即可。寶寶大些后，可以用切碎的蔬菜代替菜泥。
3、牛奶西米露(適合7～9m寶寶)。
做法：大西米用涼水泡半小時;開火煮西米，不停地攪拌以防粘鍋;等西米透明后倒入牛奶再煮沸即可。如果寶寶月齡較小，可以把牛奶西米露用料理機(jī)打唐后再喂食。
4、乳酪土豆泥(適合7～9m寶寶)。
做法：土豆去皮后煮熟，并搗成泥;拌入寶寶乳酪即可。寶寶大些后，可以加入切成小塊的乳酪，或把乳酪土豆泥倒入模具中稍加烘烤。
5、肉末日本豆腐(適合10～12m寶寶)。
做法：雞蛋打散后與溫水按5：2比例調(diào)成蛋液;肉末調(diào)好味;把切好的日本囊腐一片片擺在盤中.倒入蛋液;在日本豆腐上放上少許肉末后入鍋蒸10分鐘即可。
6、鮮貝冬菇湯(適合12m以上寶寶)。
做法：鮮貝洗凈蒸熟切成小丁;冬菇切成絲，與高湯、鮮貝一起用小火煮軟;加少量鹽調(diào)味即可。
7、茄汁鱈魚丸(適合10~12m寶寶)。
做法：鱈魚去骨后搗成泥;魚泥搓成適合寶寶入口的小圓球;魚丸放入沸水中煮熟后撈出，瀝去水分;把煮熟的番茄和胡蘿卜混合打磨成泥，鋪在魚丸下即可。
8、錦繡果肉串(適合12m以上寶寶)。
做法：原味米粉與水按1：1調(diào)成稠糊狀并分為兩份;一份調(diào)入豬肉豬肝泥，另一份調(diào)入雞肉香菇泥;再分別搓成小丸子;在小竹簽上間隔地串上菠蘿塊、香菇丸和豬肝丸;最后淋上高鈣骨泥即可。遲鈍、記憶力下降，甚至過早老化。
上一頁12下一頁
高尚的行為讀后感高尚的行為讀后感篇十二
最近讀了《怪誕行為學(xué)》的第四冊，名為“誠實的真相”，整本書通過一些實驗探究了導(dǎo)致人們不誠實的原因以及如何克制和限制不誠實行為，這本書也解答了我的幾個問題：
q1：主導(dǎo)欺騙的動因是什么？
2）經(jīng)驗系數(shù)是如何影響犯罪幾率的：私欲合理化能力增強(qiáng)（這件事對我是非常有利且合理的），會導(dǎo)致經(jīng)驗系數(shù)增加，進(jìn)而導(dǎo)致犯罪的幾率也會增加些。
q2：為什么鎖防不住小偷，卻還是要鎖呢？
實際上鎖/密碼起到的是監(jiān)督作用，防的是小人，這些小人大多數(shù)時候誠實，但有可能會因為未上鎖而偷竊的人，所以還是乖乖上鎖/密碼。
q3：為什么有些簽名位置在表頭、有些在表尾呢？
在看這本書之前，我并沒有注意到簽名位置不同對于誠信行為的影響，比如說托?？荚嚧_認(rèn)時的前面位置是在整張表的前面的、盡管生活中更多的簽名位置在表尾；本書也設(shè)計了實驗對簽名位置與誠實行為的關(guān)聯(lián)進(jìn)行了探究。
簡單來說，表頭簽名起到的是到的提醒作用，而在表尾則是確認(rèn)信息。
q4：為什么減了一天肥，到了晚上就想吃夜宵呢？
1）自我耗竭理論：抵制誘惑需要付出極大的努力和精力，自我耗竭會使得我們的部分理性和道德感降低。
2）一整天的工作讓人疲憊，所以到了晚上更容易屈從于個人欲望，意志力降低、控制欲望的難度也隨之增加，最終導(dǎo)致我們的誠信水平下降。
q5：為什么說沒有人能抵擋住所有誘惑呢？那么要如何對誘惑進(jìn)行抵制呢？
2）這里有兩種抵制誘惑的方法：
方法一：理性自我放縱。
當(dāng)面對誘惑時，理性的人有時也應(yīng)該屈從誘惑；
因為理性的人這樣做就可以使自己的精神不至于有太多消耗，能對將來的`誘惑保持足夠的意志力。
方法二：及時脫身。
每天早上在未耗損精力時，我們應(yīng)該面對需要自我控制的情況（枯燥的工作）；
當(dāng)發(fā)覺難以逃避所受誘惑時，最好的辦法是陷入更深的欲望前通過轉(zhuǎn)移注意力、精力耗竭法及時脫身。
我們經(jīng)常不依賴于直接偏好做決策，而是依賴于直覺，直覺能告訴我們想要什么。我們的大腦會快速地思考，為自己的偏好找各種理由。
q7：為什么說科技創(chuàng)新與驚天騙局只有一步之遙？
q8：造成不誠實的動因有哪些？
如圖所示，以下因素會增加不誠實行為：
1）合理化的能力：我的決策是合理的，這樣就能夠說服自己去做不誠實的選擇；
4）一個不道德的行為：“破窗效應(yīng)”
5）精神耗竭：意志力降低，控制欲望難度增加，導(dǎo)致誠信水平下降；
8）不誠實的文化氛圍。
從pm角度從這本書我還認(rèn)識到了以下幾點：
1、本中提到“相對于真實貨幣，人們在非真實貨幣面前更容易變得不誠實”
2、不誠實行為實際是用戶決策的結(jié)果，可以將不誠實行為的動因抽象為影響用戶決策行為的技巧：
比如互惠心理，在設(shè)計產(chǎn)品時，可以先給予用戶一些好處，引導(dǎo)用戶做出決策；再比如文化氛圍的作用，拼多多等流行的社交電商，通過裂變、砍價的玩法實際上達(dá)成的也是通過營造氛圍促進(jìn)用戶做出消費(fèi)決策。
當(dāng)然，影響用戶決策行為的手段還有很多，在后面有機(jī)會我將專門介紹。
高尚的行為讀后感高尚的行為讀后感篇十三
星期天上午，明媚的陽光照進(jìn)屋子。我在朗讀《愛的教育》中《高尚的行為》。沒等我讀完，爺爺?shù)难蹨I已經(jīng)流到臉頰，我也是熱淚盈眶了。我們都為卡隆高尚的行為和心靈深深地感動了。
故事講的是，在一個班級里新來了一位同學(xué)，她失去了一只胳膊，媽媽是賣菜的。有幾個同學(xué)在課前恥笑她，羞辱她，她忍無可忍，把墨水瓶拋出去。正在這時老師走進(jìn)來，墨水瓶打在老師身上。老師嚴(yán)厲地問是誰干的。卡隆想，如果殘疾同學(xué)承認(rèn)了錯誤，她剛剛受到羞辱后，就會緊接著受到老師的訓(xùn)斥，于是勇敢地站起來，他要替這個可憐的同學(xué)承擔(dān)責(zé)任。老師知道了卡隆的用意，沒有責(zé)怪他，卻表揚(yáng)他有同情心，有愛心。
在我們所處的社會，有許多弱勢群體，他們有的家庭貧寒，沒有房子，沒有好衣服，吃不到可口的飯菜，有病得不到醫(yī)治。有的身體存在缺憾，或五官不端正，或走路不協(xié)調(diào)，或存在視覺聽覺障礙，或者根本沒有語言表達(dá)能力。有的智力平平，學(xué)習(xí)成績不好，有的沒有工作，沒有生活的來源。這些人就是一面面鏡子，尊重他們，你就是高尚的；歧視他們，你就是卑鄙的；理解他們你就是高尚的，誤讀他們，你就是卑鄙的；關(guān)愛他們，你就是高尚的，傷害他們，你就是卑鄙的。()。
其實，我們每個正常的人都有自己的弱勢角落，你容貌端莊，也許牙齒并不整齊，你皮膚白皙，可能有幾顆雀斑，你學(xué)習(xí)很好，可能性格有點孤僻。這些不足和缺點也需要別人的尊重、理解和關(guān)愛。
如果人人都能像卡隆一樣有一顆愛心，多給弱勢人群，多給我們?nèi)鮿萁锹湟稽c點陽光，我們的世界將會是多么的溫暖而又和諧！
高尚的行為讀后感高尚的行為讀后感篇十四
《怪誕行為學(xué)》中的艾瑞里做了一個實驗，五分鐘完成一個電腦拖圖任務(wù)，最后計算個數(shù)。他們的研究團(tuán)隊找了三組人。有兩組實驗人員需要付給報酬，一組付50美分，一組付5美元。第三組所找人員不付報酬，屬于社交請求，幫忙完成。結(jié)果三組下來，社交請求不付錢的實驗人員拖圖最多，平均拖了168個；付錢50美分的實驗人員拖得最少，平均101個；付錢5美元的實驗人員比付50美分拖圖比較多，平均159個。這個實驗表明，僅僅按照社會規(guī)范來做事比萬能的金錢（沒有達(dá)到預(yù)期的金錢）更能激勵人賣力。
為什么會出現(xiàn)這種情況，因為我們生活的世界存在兩套運(yùn)行系統(tǒng)，一套系統(tǒng)是按照社會規(guī)則運(yùn)行的人情系統(tǒng)，一套是按照市場規(guī)范運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。這兩者對人的激勵是不同的。
社會規(guī)范人情系統(tǒng)講究的是無償?shù)母冻?，獲得社會或者社會關(guān)系中人的肯定，以此獲得自身的快樂。社會規(guī)范中個人的活動是主動的，大家會盡力把它做好。這就解釋了教師們在沒有利益的情況下上課更積極的原因——是社會規(guī)范下的行動。他們爭著上課是為了學(xué)生的肯定，周圍人的肯定，自我期許的實現(xiàn)，以此來獲得成就感和榮譽(yù)感。這里面有一種主動性。
當(dāng)上自習(xí)課給錢補(bǔ)助時，上課變成了一種市場規(guī)范。教師們很快進(jìn)入了市場規(guī)范模式，我的付出與金錢是否對稱。他們經(jīng)過核算，覺得自己的付出與得到不對等，于是產(chǎn)生了抱怨。抱怨過后就是怠工，他們找到一個自認(rèn)為比較符合得到的付出。這樣整個教學(xué)氛圍反而不如以前了。
如何利用好社會規(guī)范系統(tǒng)和市場規(guī)范系統(tǒng)是每個管理者需要思考的問題。只有分辨清楚，合理運(yùn)用才能讓個體的積極性在整個體系中得以最大限度的釋放。
為什么上課有補(bǔ)助教師反而不開心？
高尚的行為讀后感高尚的行為讀后感篇十五
一次，我?guī)衔绨?，來雅蓮的父親氣沖沖的拉著來雅蓮?fù)淌依锱埽骸叭ィ€給小朋友?！彼@惶失措的把玩具還給了小朋友。它的父親平靜下來告訴我：這孩子已不止一次拿小朋友的玩具了，前幾次發(fā)現(xiàn)后，都忍住了沒批評。沒想到孩子越來越不像話，所以實在忍不住了。
我了解到這一情況后，向她的父親指出：不應(yīng)把我們生活中常用的“可以有一而再，不能有再而三”的觀點來教育孩子，同時指出應(yīng)事先了解孩子拿別人玩具的原因。
我們知道年幼的孩子缺乏知識經(jīng)驗，判別能力差，易出現(xiàn)一些不合規(guī)格的行為乃至過失。現(xiàn)在，一些父母過于寵愛孩子，以原諒和無所謂的態(tài)度來對待孩子初犯的過失，使孩子的不良行為的'不到及時的糾正，久而久之，便形成難以糾正的惡習(xí)。到這時補(bǔ)救，勢必得不償失，如急躁粗暴更難奏效，這無疑會影響孩子良好品質(zhì)與性格的形成。
孩子良好的行為習(xí)慣并不是一朝一夕的事，而是堅持不懈，經(jīng)常注意，可通過樹立榜樣、正面鼓勵、持續(xù)教育等方式，培養(yǎng)引導(dǎo)他們知曉道理，指導(dǎo)他們付諸行動，不是世紀(jì)的得對孩子進(jìn)行教育，如春風(fēng)化雨，點點滲透。
高尚的行為讀后感高尚的行為讀后感篇一
怪誕行為學(xué)讀后感，這是一本心理學(xué)方面的書籍，下面是小編帶來的怪誕行為學(xué)讀后感，歡迎閱讀!
經(jīng)常覺得我的確應(yīng)該多學(xué)一點心理學(xué)，人都是復(fù)雜的，很多時候是非理性的，而一旦認(rèn)識到這一點，對今后的人生會非常有幫助，無論是在自己做決策的時候，還是考慮甚至影響他人決策的時候。
之前買到了一本《怪誕行為學(xué)》，上個周末讀完了，感覺非常有收獲，不愧是暢銷書。
其實多數(shù)出名的暢銷書之所以暢銷是有其理由的，讀一下一般不會有什么損失，正所謂“開卷有益”嗎。
之前的課程上曾學(xué)過《組織行為學(xué)》，當(dāng)時就覺得非常有用，老師也講過“錨定”等概念，可惜那之后就都還給老師了，沒什么更多的記憶。
現(xiàn)在讀了這本書，真的感覺溫故而知新了。
作者用非常生動的筆觸給我們描繪了行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個大的輪廓，真的可以讓人開闊視野，如果能經(jīng)常思考并靈活運(yùn)用的話，絕對會成為一個核心競爭力的。
下面就大致總結(jié)一下作者所提到的各種人類決策中會發(fā)揮作用的非理性力量吧，給自己做個備忘。
但詳細(xì)的內(nèi)容，各位還是買書回去看吧，絕對不會后悔的。
1。
比較的力量(不怕不識貨，就怕貨比貨)2。
錨定的力量(第一印象的重要性)3。
免費(fèi)的力量4。
社會規(guī)范與市場規(guī)，要跟女朋友談錢，不要跟父母談錢，不要跟好友談錢，多送禮物，但不能送錢，其實這章讓我想起了大學(xué)時的一篇英語課文)5。
激情的力量(警惕你心中的要加薪6。
拖拉的力量(短期滿足與長期目標(biāo)的斗爭)7。
所有權(quán)的力量(孩子是自己的好)8。
多種選擇的困境(不要做興趣廣泛，但一事無成的人)9。
預(yù)期的力量(流行，跟風(fēng)，羊群效應(yīng)，偏見，人要衣裝，佛要金裝，好菜要好盤，好酒要好杯)10。
高價的力量(真的一分錢一分貨嗎?打折買到的東西，是不是總覺得不太好;安慰劑效應(yīng))11。
人們內(nèi)心深處的誠實與占便宜的沖動，現(xiàn)金可以阻止我們作弊12。
個人需求與群體屬性的矛盾，“免費(fèi)午餐”在哪里(只要別人不理性，真正理性的我們就有獲得利益的機(jī)會，利用別人的不理性)
總而言之，這的確是一本非常好的書。
有時間的話還得多看幾遍，并且寫詳細(xì)的心得體會才好。
好像原作者還出了一本《怪誕行為學(xué)2》，回頭有機(jī)會也要買回來讀一下。
我的一位朋友在跨國公司任職，他每次乘飛機(jī)旅行總要到機(jī)場的西餐廳就餐，至少得喝杯咖啡。
這些事他本可以從從容容地在家里或附近的什么地方解決。
據(jù)我所知，機(jī)場的餐飲并不比其他地方的更好，價格卻要高出很多。
但是，朋友仍然保有這個小小的“嗜好”。
我問他為什么，他的回答令我大吃一驚。
他說，機(jī)場的高價消費(fèi)讓他感到有一種“懲罰”了公司的快感。
當(dāng)然，我的這位朋友絕對不會利用職權(quán)把公司的錢裝進(jìn)自己的腰包。
但是，為什么他會利用政策之便讓公司遭受損失呢?
讀完《怪誕行為學(xué)》后，我才明白當(dāng)公司與員工的關(guān)系完全成為市場規(guī)范下的產(chǎn)物時，社會規(guī)范就會永遠(yuǎn)退場。
換句話說，公司與員工的關(guān)系符合理性經(jīng)濟(jì)學(xué)所謂的“成本—收益”原則，雙方都拼命想從對方那里多撈一點“好處”。
如果雙方關(guān)系在市場規(guī)范下，那么員工每周工作40小時，公司付給員工相應(yīng)的報酬，這是“在商言商”。
而在社會規(guī)范下，公司會給員工提供子女“日托”服務(wù)、免費(fèi)午餐、給予生病時的照顧和在經(jīng)濟(jì)蕭條時不裁員的承諾。
在市場規(guī)范下，雇員很難對公司保持較高的忠誠度，而社會規(guī)范是激勵員工保持忠誠的最好辦法。
在如今的市場環(huán)境下，創(chuàng)新遠(yuǎn)比制造重要，人力資源也比機(jī)器更有價值。
越來越多的公司看到和雇員建立社會規(guī)范的優(yōu)勢。
如果要將員工的潛力最大限度地開發(fā)出來，單純依靠交換原則下的市場規(guī)范是不可能的。
國有企業(yè)曾一度是社會規(guī)范的“化身”，它的終身雇傭制、良好的福利都吸引了許多優(yōu)秀人才。
但在市場經(jīng)濟(jì)條件下，國有企業(yè)也面臨著人才流失的問題。
如何建立一套更為優(yōu)化的制度，在市場規(guī)范和社會規(guī)范之間取得微妙的平衡，使組織既能保持高效運(yùn)作，又能促進(jìn)企業(yè)與人的和諧發(fā)展，這是今天許多國企面臨的重要課題。
傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)人是理性的，會按照“成本—收益”原則來進(jìn)行決策。
但這個世界上還有大量用理性經(jīng)濟(jì)學(xué)原理無法解釋的現(xiàn)象。
例如，為什么富人會嫉妒比自己更富有的人?為什么別人的選擇會影響我們的偏好?為什么我們會瘋搶根本不需要的東西?為什么我們白干活高興，干活賺錢反而不高興?為什么面對非現(xiàn)金資產(chǎn)我們更容易不誠實?諸如此類。
行為經(jīng)濟(jì)學(xué)在一定程度上可以解釋這些問題。
它從心理學(xué)的角度來解釋人的行為，是心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合。
同時，它需要通過大量實驗來證明自己的結(jié)論，因此又被稱為“實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)”。
實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)顛覆了傳統(tǒng)的理性經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)，更加符合現(xiàn)實世界中人類的思維模式。
它從日常生活小事入手，引發(fā)讀者對習(xí)慣性事物的反思，并把這種反思引向市場機(jī)制的選擇、社會道德重建以及民族矛盾沖突等關(guān)乎人類福祉的主題上。
行為經(jīng)濟(jì)學(xué)與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合對于我們研究發(fā)展出一套更加有效的社會機(jī)制和自我調(diào)節(jié)機(jī)制很有幫助。
該書的作者丹·艾瑞里是麻省理工學(xué)院的經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，最終卻因他個人生活中的不幸遭遇，成就了他獨(dú)特的世界觀，使他能夠從心理學(xué)的角度進(jìn)一步思考人類決策背后的非理性因素。
正如艾瑞里所言，他寫作該書的目的是“使人們從根本上重新思考我們和周圍其他人生生不息的動力是什么，影響人們決策背后的心理機(jī)制是什么”。
它能幫助我們看到某些錯誤的發(fā)生是有系統(tǒng)、有規(guī)律的，看到我們一錯再錯的原因，從而設(shè)計出更好的應(yīng)對措施來避免重復(fù)失誤。
我們的現(xiàn)實生活中存在大量非理性現(xiàn)象，尤其在不確定的轉(zhuǎn)型時期，這種現(xiàn)象更為普遍，如房價暴漲暴跌、自殺人數(shù)的增加、仇富和拜金、與瀆職等等。
因此，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)對轉(zhuǎn)型中的中國不僅有理論意義，而且有更多現(xiàn)實意義。
該書不同于一般的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)著作，它所研究的事物與每一個人息息相關(guān)，讀起來妙趣橫生。
讀過之后，你會對人類的行為有一個全新的認(rèn)知。
它將幫助我們創(chuàng)造一個更加美好的世界。
我這個人有個偏好，喜歡看書，而且看完書之后，總是迫不及待的想和大家分享，前天呢，又看到一本好書，于是昨天抓緊的把它看完了，就想和你們說說對這本書的感想。
其實以前一直都在看書，因為我以看書為樂趣，很多人覺得我活得很累，因為我的生活一大半都和書有關(guān)，以前女朋友也經(jīng)常說，干脆把自習(xí)室娶回家去算了，聽到這話，我也只是笑而不語，但這是真我。
之所以以前沒寫讀后感，有一個很重要的原因，不是因為不想寫，是看完每一本好書，都有寫的沖動，往往還列出了提綱，但到了最后，還是沒有寫，完全是因為拖得太久，一方面失去了興趣，另一方面對書的思想把握有點模糊，怕寫出來誤導(dǎo)大家，這樣就不好了，呵呵。
但是這次，出乎意外的，我真的動手寫了，書的名字叫《怪誕行為學(xué)》寫它是因為兩個原因，首先是它顛覆了我們行為經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于“人的整體理性”的觀點，并且用實例來證明人們作出的決策往往是非理性的.。
其次，它修正了我們關(guān)于個體決策獨(dú)立性的觀點，充分論證了在有關(guān)聯(lián)關(guān)系的兩個行為中，前一個行為往往會成為后一個行為的錨點，這一點，我后面會寫到。
下面簡單的和大家分享一下這本書中給我影響最深的幾個觀點。
錨點。
這本書中的錨點，主要是指價格錨點，大概的意思是說，第一個納入我們考慮范圍之內(nèi)的特定物的價格會成為我們以后判斷這個特定物價值或可購買性的原點。
舉個很小的例子，葵花籽和開心果，葵花籽的標(biāo)價是9元每斤，而開心果的標(biāo)價是39元每斤，當(dāng)我們第一次去超市的時候，看到這個價格并且考慮過買的時候，對這兩個物的價格就已經(jīng)設(shè)定錨點為9元每斤和39元每斤，當(dāng)葵花籽的價格上漲到12元每斤的時候，你再去買這個葵花籽，會覺得它太貴了，和設(shè)想的價格存在價差，這個時候，你會重新衡量自己的購買力，或者壓制自我的購買欲。
而當(dāng)開心果的價格下降到37元每斤的時候，你會覺得開心果的價格很實惠，這種降價行為可能會激發(fā)你的購買欲，讓你買的更多。
這個時候，我們就可以看到，第一次考慮的價格成為了我們下次買同一種東西時的價格衡量標(biāo)準(zhǔn)，這就是價格錨點。
但如果我們對漲價或跌價之前的價格毫無知曉，我們最初看到的葵花籽的價格是12元每斤，開心果的價格是37元每斤，我們會很容易的接受這個價格，并且把它設(shè)定為我們下次購買此物的錨點。
但是我們反過來想想，開心果定價39元每公斤，葵花籽定價9元每公斤這個價格真的合理嗎?我們無從知曉，在購買的時候也不會考慮。
關(guān)于錨點的原理對其他的事物往往也可以適用。
拿我來說，當(dāng)我第一次想要通過網(wǎng)購的方式買書的時候，身邊的同學(xué)給我推薦了當(dāng)當(dāng)，后來我一直在當(dāng)當(dāng)買書。
有一天，有同學(xué)給我推薦了卓越，說卓越也不錯，發(fā)貨速度更快，但我還是更喜歡當(dāng)當(dāng)，因為當(dāng)我去審視卓越的時候，不自覺的把當(dāng)當(dāng)和卓越進(jìn)行了對比，以當(dāng)當(dāng)為錨點，或許這就是錨點的威力。
星巴克與羊群效應(yīng)。
或許很多人都聽過羊群效應(yīng)，就是當(dāng)大家看到某個店前面有很多人排隊的時候，會覺得那個店肯定很好，不然怎么會有那么多人排隊呢，于是也跟著上去排隊，再后面的人也抱著這種心理，于是排隊的人越來越多，就像羊群的集群一樣，此為羊群效應(yīng)。
但是星巴克與羊群效應(yīng)在怪誕行為學(xué)中還有另一層含義，即非理性的行為會讓人一次次的排在自己的后面。
本人見識比較短淺，沒去過星巴克，用星巴克舉例子或許會比較吃勁，所以呢，還是以我們慣常見到的東西舉例子會更貼切些。
拿我們學(xué)校的奶茶店避風(fēng)塘和星飲為例，在奶茶還沒有在本校盛行的時候，即只有很少的幾家奶茶店的時候，很多同學(xué)喝奶茶傾向于去避風(fēng)塘，就像我喝奶茶也一般都是去避風(fēng)塘的。
但是突然有一個時間段，學(xué)校的奶茶行業(yè)突然火起來，接連開了很多奶茶店，這樣同學(xué)們的選擇范圍更廣泛了，基于剛才上面談到了錨點理論，可能很多同學(xué)會認(rèn)為這是對錨點理論的駁斥，其實不然，錨點理論基于的是一個設(shè)定的價格或衡量標(biāo)準(zhǔn)，如果兩種類似的事物，衡量標(biāo)準(zhǔn)沒有太大變化，此種選擇的替換不是錨點的更改。
某一天，因為某種原因(可能是星飲簡約大方的裝修風(fēng)格，可能是星飲的可愛飲料單，也可能是星飲的美女效應(yīng)——曾經(jīng)一度和女朋友去星飲喝奶茶，看到星飲相對于其他的奶茶店來說，顧客要多得多，我兩一直覺得是星飲的美女效應(yīng)在發(fā)揮作用)，你走過星飲門口的時候，突然想嘗一下星飲的奶茶是什么味的，于是你點了一杯菠蘿甜潤，發(fā)現(xiàn)味道還不錯，價格也適中，更重要的是，這里的服務(wù)員態(tài)度很好。
那么下次當(dāng)你再次走到星飲門口的時候，你又會不自覺的走進(jìn)去而不會選擇去避風(fēng)塘。
這時，你已經(jīng)排在自己后面了，再下一次，你還會選擇去星飲，這個時候，你又排在了自己的后面，這就是傳說中的星巴克與羊群效應(yīng)。
社會規(guī)范及市場規(guī)范對社會發(fā)展的作用及其分工。
在社會規(guī)范與市場規(guī)范的關(guān)系上，怪誕行為學(xué)給出了一個很好的概括，即：當(dāng)社會性規(guī)范與市場性規(guī)范發(fā)生競合時，社會性規(guī)范會自動退出，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)市場性規(guī)范并不適合調(diào)整所需調(diào)整的社會關(guān)系的時候，市場性規(guī)范的退出卻并不能讓社會性規(guī)范復(fù)入，得到的結(jié)果就是沒有任何規(guī)范，也就是說，社會性規(guī)范一旦失去，將很難重構(gòu)。
這里選用一個書中舉過的例子，幼兒日托中心與家長之間的關(guān)系。
在某地有一個日托中心，在日托結(jié)束后，總是有很多家長在接孩子的時候會遲到，以前對于這種遲到現(xiàn)象，日托中心只是和家長溝通，但是溝通過后，似乎沒有起到明顯的效果，還是會有家長遲到。
后來，日托中心決定用市場性規(guī)范的方式，解決這種遲到問題(以前日托中心和家長之間是社會性規(guī)范的關(guān)系，家長和日托中心的行為用社會規(guī)范即世俗社會的道德準(zhǔn)則或行為操守來調(diào)整)，每次家長遲到不再是溝通，而是罰款，這樣就引入了市場性規(guī)范，同時，社會性規(guī)范就退出了。
那么適用這種罰款的方式來解決家長遲到的問題是否起到效果了呢，答案是否定的，不但沒有起到應(yīng)有的效果，家長遲到的現(xiàn)象反而更加嚴(yán)重，究其原因在于，用社會性規(guī)范來調(diào)整家長和日托中心的關(guān)系的時候，家長遲到內(nèi)心會有愧疚感，這種愧疚感是社會性規(guī)范所特有的效果，可以讓家長增加準(zhǔn)時接孩子的念想。
但是如今用市場性規(guī)范來調(diào)整家長和日托中心的關(guān)系，家長遲到反而心安理得，因為自己的這種遲到行為有了相應(yīng)的對待給付。
后來日托中心取消了這種罰款的方式，家長的遲到行為絲毫沒有減少，這就驗證了上面的市場性規(guī)范與社會性規(guī)范之間的關(guān)系，當(dāng)社會性規(guī)范與市場性規(guī)范發(fā)生競合時，社會性規(guī)范會自動退出，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)市場性規(guī)范并不適合調(diào)整所需調(diào)整的社會關(guān)系的時候，市場規(guī)范退出卻并不能讓社會性規(guī)范復(fù)入，得到的結(jié)果就是沒有任何規(guī)范。
相反，當(dāng)我們從市場性規(guī)范通過努力轉(zhuǎn)變成社會性規(guī)范的時候，往往能帶來更好的效果，如工人與老板之間的關(guān)系，在最初的雇工關(guān)系中，雇傭者和被雇傭者之間只有市場性規(guī)范，所有的關(guān)系靠薪酬維持，被雇傭者對雇傭者沒有任何忠誠度可言，但是發(fā)展到后來的公司，雇傭者對被雇傭者運(yùn)用了更為人性化的管理方式，增加福利制度，沒有嚴(yán)格的工作時間限制等措施，在雇傭者和被雇傭者之間的建立了一種社會性規(guī)范，員工對公司的認(rèn)同感增強(qiáng)了，忠誠度增加了，創(chuàng)造的利潤也增加了。
由此給我們一個啟示，社會性規(guī)范適用在人與人之間，往往能夠使人際關(guān)系更為和諧，起到優(yōu)于市場性規(guī)范的作用。
品牌效應(yīng)與適用性。
指的是，公眾對于一種物品的喜好究竟是受物品的適用性影響更多，還是受物品的品牌效應(yīng)影響更多。
關(guān)于品牌效應(yīng)與實力最經(jīng)典的一個例子就是可口可樂公司和百事可樂公司之爭了，有一段時間，可口可樂和百事可樂公司都發(fā)表聲明說，美國公眾更喜歡它們的可樂產(chǎn)品，而它們說的都是事實，形成這種結(jié)果的原因是，兩者所采用的測試方法不同，就是我們上面談到的品牌和適用性(在這里例子里，實力要被引申為口感，舒適度)的問題，百事可樂公司采取的測試公眾對其產(chǎn)品的認(rèn)知度的方式是，將百事可樂和可口可樂放置在一種相同的容器內(nèi)，同時不告訴被測試者可樂的品牌，只讓測試者根據(jù)可樂的口感及舒適度來選擇，如果需要購買，公眾會選擇那個容器內(nèi)的可樂，這個測試的結(jié)果是，選擇百事可樂的公眾要多于選擇可口可樂的公眾。
而可口可樂公司的測試有點不同，他們在測試之前，并沒有隱藏可樂的品牌問題，而徑直告訴被測試者可樂的品牌，之后再讓公眾進(jìn)行測試，在這個測試中，可口可樂獲得了更多的支持者。
于是才出現(xiàn)了我們之前看到的這一幕，兩個公司同時宣稱自己的產(chǎn)品更受歡迎。
眾所周知，百事可樂公司的無論是從知名度還是從市場占有份額都不如可口可樂公司，在此之前，我們只知道，喝可口可樂的人更多，而不知道，為什么喝可口可樂的人更多。
即所謂的知其然，而不知其所以然。
那么我們呢，也可以從這個例子中再次看到公眾的非理性決策的影子，很多公眾在選擇自己需要的產(chǎn)品時，往往注重產(chǎn)品的品牌效應(yīng)而忽視了產(chǎn)品的適用性，可能這里面還有一些其他方面的原因，如消費(fèi)者和生產(chǎn)者之間的信息不對稱，使得消費(fèi)者誤認(rèn)為產(chǎn)品的品牌效應(yīng)即代表產(chǎn)品的適用性，事實上，這兩者之間只能算是勉強(qiáng)約等于的關(guān)系，所以呢，以后我們買東西的時候就要多多注意咯，切莫陷入這種盲目的非理性之中。
從圣經(jīng)十誡的引導(dǎo)作用看我國誠信體制的缺失問題。
關(guān)于這個理論，大概是說，在行為人實施不誠實的行為之前，用一定的方式，激起行為人對于道德準(zhǔn)則的記憶會讓行為人的這種不誠信的行為減少。
怪誕行為學(xué)中舉的例子就是，在給定一個可以作弊的環(huán)境里，行為人實施可選擇性誠信行為之前，在心中默記一遍圣經(jīng)十誡的人選擇不誠信行為的概率變小。
由此推而廣之，擁有特殊職業(yè)的人，在進(jìn)行特殊職業(yè)之前，看一遍職業(yè)準(zhǔn)則會讓此行為人的不誠信概率變小，如律師在開庭之前，默記一遍律師執(zhí)業(yè)行為規(guī)范，可以減少律師不誠信的行為。
由此我們可以知道兩個問題。
一、在一個可選擇性誠信環(huán)境下，人們總是傾向于不誠信，因為因不誠信付出的代價小于不誠信帶來的利益。
馬克思在《資本論》中早就指出：“如果有10%的利潤，資本就保證到處被使用;有20%的利潤，資本就活躍起來;有50%的利潤，資本就鋌而走險;為了100%的利潤，資本就敢踐踏一切人間法律;有300%的利潤，資本就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險?！?BR> 二、時效性的誠信約束可以有效的減少不誠信行為的發(fā)生。
這就很好解釋，為什么在我們的各種考試中，很多同學(xué)作弊了，也很好解釋，學(xué)校為什么在考試之前給我們簽誠信考試書了。
簽誠信考試書一方面是因為這樣做之后，如果你再作弊，校方找到了懲治你的理由，但更重要的原因是，它可以起到一個時效性誠信約束的作用，激起你誠信考試的意識，從而減少不誠信行為的發(fā)生。
那么通過這個研究，我們來談?wù)勎覀兘?jīng)常掛在嘴邊的公民的道德缺失問題。
現(xiàn)階段，食品安全問題層出不窮，社會人情淡漠，各種矛盾凸顯，公民道德修養(yǎng)出現(xiàn)整體滑坡現(xiàn)象。
在出現(xiàn)三鹿奶粉事件，藥家鑫事件，小悅悅事件之后，我們往往會問，這個社會到底怎么了?為什么食品生產(chǎn)廠商可以黑心到這個地步，為什么人性可以殘忍到這個程度，為什么社會人情可以淡漠到這個樣子……，針對這些問題，國家一直在提倡真善美，可是為什么起到的成效不大呢?或許我們可以從以圣經(jīng)十誡為代表的道德準(zhǔn)則中找到答案，人性在沒有一個長效的約束下，本來就是偏向于不誠實的，只有通過時效性的誠信體制的建立，誠信行為的疏導(dǎo)，才能從本質(zhì)上解決這個問題。
除此之外，怪誕行為學(xué)中還談到非貨幣形態(tài)的資產(chǎn)更容易引發(fā)盜竊、暗示具有不可抗拒的巨大力量、人生性具有拖沓習(xí)慣、定位引領(lǐng)需求、零成本具有無尚的誘惑力及點餐行為的公開性會影響人們的理性決策，人們在滿足自我與表現(xiàn)自我之間往往選擇表現(xiàn)自我，為彰顯個人而選擇異質(zhì)性物品卻暗自后悔等等被證實的觀點，這些觀點對我的個人思想都形成了很大的沖擊作用，于是寫出來，希望可以和大家一起分享。
高尚的行為讀后感高尚的行為讀后感篇二
本文選自《愛的教育》一書，是這部名著當(dāng)中較為精彩的一個故事?？屏_西被同學(xué)欺負(fù)，在忍無可忍的情況下闖了禍，將墨水瓶打在了老師的胸部，卡羅納挺身而出，替科羅西受過，仗義之舉得到先生的褒獎。本文選取校園當(dāng)中經(jīng)常發(fā)生的典型事例，刻畫了勇敢豪俠的卡羅納，懦弱可憐的科羅西，令人討厭的小霸王弗朗蒂，還有明察秋毫、義正詞嚴(yán)的老師等眾多鮮明的人物形象。文章著重描寫了教室當(dāng)中亂作一團(tuán)的打鬧場面和先生進(jìn)行調(diào)查的經(jīng)過，場面真實具體，人物對話生動貼切，不僅給學(xué)生的`心靈帶來一次震撼，引發(fā)他們對同學(xué)之間怎樣相處的問題產(chǎn)生思考，而且在如何描寫場面、畫人物形象等方面給學(xué)生樹立了典范，豐富了學(xué)生的語文素養(yǎng)。因此，這是一篇工具性與人文性高度統(tǒng)一的上佳之作。
教學(xué)目標(biāo)。
1.認(rèn)識12個生字，會寫7個字。
2.理解課文內(nèi)容，懂得同學(xué)之間不能欺凌弱小，歧視他人，而是要有同情心，見義勇為。
3.學(xué)習(xí)本文場面描寫的方法。
教學(xué)重點：
理解課文內(nèi)容，懂得同學(xué)之間不能欺凌弱小，歧視他人，而是要有同情心，見義勇為。
教學(xué)時數(shù)：
2課時。
教學(xué)過程：
第一課時。
一、情感導(dǎo)入。
1、在我們身邊常有些殘疾人，你了解他們嗎？你理解他們的需要嗎？你知道關(guān)愛殘疾人、關(guān)愛弱勢群體是一種美好的情感嗎？今天，讓我們共同體驗一下他們的情感生活。
2、齊讀課題，你最想知道什么？
二、初讀課文，感知內(nèi)容。
1、下面，就讓我們帶著這些問題來讀課文。
2、自由讀文，讀通句子。
3、檢查預(yù)習(xí)。字詞及讀文情況，及時糾正。
4、默讀思考：讀懂了什么？
三、作業(yè)。
1、書寫生字詞。
2、把課文讀正確，讀流利。
第二課時。
一、直接導(dǎo)入。
這節(jié)課我們來繼續(xù)學(xué)習(xí)《高尚的行為》這篇課文。
二、深入學(xué)習(xí)。
（一）指讀第一自然段，一件什么事情讓作者重新認(rèn)識了卡羅納？
（二）看來文章主要寫了三個人物，科羅西、卡羅納、老師，下面我們就走進(jìn)這三個人，了解他們的內(nèi)心真實感受。
科羅西：
1、在文中找出描寫科羅西的句子，讀一讀。
2、如果你是科羅西，同學(xué)們用尺子戳你，朝你臉上扔栗子殼，還模仿你的殘臂，你心情怎樣？（氣惱，憤恨）。
3、試著讀一讀，讀出這種感受。
4、如果你是科羅西，你打算怎樣？
科羅西也忍不住了，失去了理智，于是抄起墨水瓶狠狠地砸了過去。
卡羅西：
1、指名分角色讀4~8自然段。說說卡羅西為什么告訴老師墨水瓶是他扔的？
2、科羅西聽到卡羅納這樣說，心里會怎么想？
3、帶著你的理解再讀這部分課文。
老師：
1、讀第19自然段。
2、此時老師知道真相后，心里怎么想？
3、帶著感受讀一讀。
（三）聯(lián)系課文，填補(bǔ)課文的空白。
起初老師要批評這四個肇事者，為什么又寬恕了他們？
猜一猜卡羅西會對老師嘀咕什么，才改變了老師的做法？
三、分角色朗讀課文。
四、背誦描寫細(xì)致精彩的段落。
五、作業(yè)：
把這個故事將給更多的人聽。
高尚的行為讀后感高尚的行為讀后感篇三
工作之后，能夠靜下心來讀書的時間很少。周末回家的時候，閑暇之時，翻看一下在學(xué)校網(wǎng)購的書籍，感覺也別有滋味?！豆终Q行為學(xué)》就是我最近正在閱讀的書籍。
《怪誕行為學(xué)》是一本行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的通俗讀物，個人覺得它與《別做正常的傻瓜》相類似。不過，有區(qū)別的是，本書的作者由于童年時的經(jīng)歷（全身被燒傷60％_70％），使得他看問題的角度和常人差異很大，他傾向于分析人們的非理性行為。他就是出生于以色列的丹.艾瑞里。
人們在日常生活中的決策往往會受到心理因素或者情緒的影響，往往不能作出理性決策。例如，原本很容易作出的抉擇，在外界因素的誘導(dǎo)之下，往往會使人們的決策發(fā)生改變。商家往往會利用這一點，設(shè)置一個誘餌，往往能使客戶花費(fèi)更多的金錢。人們對于自己收入的預(yù)期往往也會因為與周圍環(huán)境的改變相聯(lián)系。也許當(dāng)初的預(yù)期并不高，但是在達(dá)到了這一目標(biāo)之后，由于周圍人群的收入較高，人們對于自我的要求就會提高，這就是所謂的“人心不足舌吞象”吧。這些非理性的決策就與人們喜歡比較有關(guān)，在奚愷元的《別做正常的傻瓜》一書中就已經(jīng)作了一定的描述。
人們在選擇消費(fèi)品的時候，通常被認(rèn)為往往是根據(jù)商品的價值屬性和價格等因素作出決策。大體上而言，偏好是比較穩(wěn)定的。但是，也許因為偶然的機(jī)會，偶然嘗試了某種商品，就在內(nèi)心中形成了一種錨，由此導(dǎo)致自我“羊群效應(yīng)”式的偏好轉(zhuǎn)變，也就是書中所提到的所謂“供求關(guān)系”的失靈。至于零價格物品搭售使得人們的消費(fèi)增加就是顯而易見了。商家們往往利用顧客們喜歡占便宜的心理，在銷售一些商品的時候附帶贈送一些小禮品，使得顧客們不受自我控制地買了許多原本不需要的商品。所謂的“折價”銷售原理基本也是一致。
在社會中往往是市場規(guī)范和社會規(guī)范并存。人們在對待不同的事情時必須搞清楚應(yīng)該運(yùn)用哪種規(guī)范來解決問題。有些事件只能運(yùn)用市場規(guī)范來運(yùn)行，而有些問題卻只能運(yùn)用社會規(guī)范，如果強(qiáng)行運(yùn)用市場規(guī)范來解決，需要支付數(shù)倍的價格，而更多的時候則是支付多高的價格也解決不了實質(zhì)問題，例如教育以及一些慈善活動。
我們再把視線由普通的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象擴(kuò)展到各種社會現(xiàn)象之中，我們同樣能夠發(fā)現(xiàn)許多非理性行為。平常品性很好的人，由于突然受到刺激，也有可能突然失控，還有可能造成比較怪誕行為學(xué)讀書筆記大的危害。前不久發(fā)生的北科大學(xué)生搶劫也屬于該類情況。人們由于情緒上的沖動有時也會造成一些異想不到的后果（往往是平常自己覺得不道德的）。并不是每一個案件都是蓄謀的。弗洛伊德曾經(jīng)這樣評價過人性，人格大體上都是分裂的，在每個人的內(nèi)心都存在一個陰暗的本我，自我，一旦這個陰暗的自我被激發(fā)出來，往往會形成很嚴(yán)重的后果。而應(yīng)對這類事件的發(fā)生，只能未雨綢繆。
艾瑞里雖然在書中側(cè)重于考察非理性行為（諸如此類非理性行為的介紹還有許多），不過在每章的最后還是在探討如何解決非理性行為所造成的不良后果，目的還是在于使讀者能夠理解如何讓自己的行為理性化。當(dāng)然，非理性行為的誘因有時也難以被透徹地觀察出來，這使得人們的行為理性化更加困難。莎士比亞在《哈姆雷特》之中就曾經(jīng)寫道：理性何等高貴，才能何等偉大。
高尚的行為讀后感高尚的行為讀后感篇四
利用周末的時間，終于將《怪誕行為學(xué)》讀完了?！豆终Q行為學(xué)》是通過講述日常中最常見的行為，來闡述我們的非理性行為。在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中，其基礎(chǔ)假設(shè)條件之一就是，人都是理性的。但是通過《怪誕行為學(xué)》的嚴(yán)密論證與闡述，此論點是不足以成立的，因為人是這個世界上最復(fù)雜的生物。
先說說看《怪誕行為學(xué)》的一點感受。此書中運(yùn)用了大量對比試驗，以試驗結(jié)果來闡述自己的觀點。這在國內(nèi)的圖書上是比較少見的（目前可能比較多的是數(shù)據(jù)）。對比試驗，我想不單單是一種科學(xué)探索的方法，更是一種以此可以借鑒到實際工作中的工作方法。因為我們除了既定的經(jīng)驗可以參考（實際上隨著環(huán)境的變換，其真實的參考意義到底多大還有待商榷），可以通過這樣的對比試驗，來檢驗我們的想法。如果你的試驗設(shè)計的巧妙，并且經(jīng)受住了考驗，那么在推廣開來，可能是成本最低化的一種途徑。
因為書中涉及的內(nèi)容比較多，今天晚上重點根據(jù)書中闡述的幾個方面的內(nèi)容進(jìn)行引述與總結(jié)，以便學(xué)以致用。
第一：約會的竅門。人們的平均行為都具有相對的特質(zhì)，也就是說人們都愿意結(jié)合當(dāng)時的環(huán)境、場合、以及可供選擇的參照物來做出對比。那么，如果你想在一個環(huán)境中，脫穎而出，你要做的就是選擇一個看起來沒有你帥氣、沒有你漂亮，與你想比有一定差距的對象陪同。這聽起來對那個陪同的人不公平，但是人們會根據(jù)這樣的情況來做出判斷。所以，要想約會成功，選好伙伴很重要。既然已經(jīng)知道了這條規(guī)律，那就要保密好，否則會引起你的伙伴的憤怒。
第二：有魅力僅存在特定的環(huán)境中。當(dāng)我們在生活中，總會對一些特定的事情，或者某些人產(chǎn)生濃厚的興趣，具有特殊的好感。但是出現(xiàn)這樣情況的前提，就是存在于特定的環(huán)境中。隨著環(huán)境的變化，你的興趣點也會轉(zhuǎn)移。這條規(guī)律告訴我們，如果你在一個區(qū)域內(nèi)，或者時間內(nèi)，要去選擇那些與你具有共同特質(zhì)的人，而這些人與你在這個環(huán)境內(nèi)都有一些不適應(yīng)，這樣彼此才會產(chǎn)生吸引力。當(dāng)然，不論是你對別人感興趣，還是別人對你感興趣，隨著時間和環(huán)境出現(xiàn)了變化，如果魅力減少了，也是正常的現(xiàn)象。沒有必要為此而糾結(jié)。
第三：輪流做東比aa制更能促進(jìn)感情。在這里，社會科學(xué)家有個理論，叫做“付款痛苦”，就是說賺錢都不容易，付錢時都有一種非快感，任何情況下都是如此。但是“付款痛苦”的敏感程度隨付款金額增加而相對下降。這點給我們的提示是，如果輪流做東，那么對于付款人來說，“付款痛苦”隨著付款金額增加而下降，同時還會留下好客的名聲。而同時參與的人，會因為獲得了免費(fèi)的享受，快感增加。其實套用老祖先的話說，就是禮尚往來。只有這樣，大家才會更快樂，感情才會更深厚。
第四：禮品是最佳的友情潤滑劑。在這里，作者闡述了兩個概念，就是社會規(guī)范與經(jīng)濟(jì)規(guī)范。社會規(guī)范更傾向于道德、感情等非金錢因素，經(jīng)濟(jì)規(guī)范則強(qiáng)調(diào)的是投入產(chǎn)出的金錢關(guān)系?？梢韵胂?，社會關(guān)系中，如果過多的金錢交易，就變得世俗而更不容易被人接受。禮品，可以作為友情的潤滑劑，可以有效的提升彼此之間的社會規(guī)范程度。同時，禮品在用在員工激勵上，要比金錢更能激發(fā)員工的忠誠度和勤奮度。結(jié)合自己的實際，我的朋友們，也許我要開始為你們準(zhǔn)備自己用心挑選的禮品啦。
第五：如何解決你的電子郵件癮與短信癮。產(chǎn)生電子郵件癮與短信癮的主要原因，是由可變強(qiáng)化式（什么時候獲得獎勵或信息是不確定的）因素引起的。在這里先說明一下，固定強(qiáng)化式，就是你通過固定的行為可以獲得固定的獎勵；可變強(qiáng)化式，是什么時候獲得激勵是不確定的。我們對于電子郵件和短信成癮，很大程度上是我們對未來的不明確的因素缺少了把控能力，也可能是我們期望電子郵件和短信，會給我們帶來可變強(qiáng)化式的激勵。那么，要想讓自己擺脫這樣的困境，首先要做的就是取消自動收發(fā)郵件的功能，同時將自己的郵件聯(lián)系人進(jìn)行分類處理。這樣可以對我們的電子世界生活有所改變。
第七：人們總是對自己擁有的過于高估。此點其實可以應(yīng)用到很多地方，我們對自己的決策都認(rèn)為是完美的，我們認(rèn)為自己的產(chǎn)品是完美的，商家認(rèn)為自己想的都是對的。其實這里更主要的是要引導(dǎo)我們要學(xué)會換位思考，真正的去想，人家想要的是什么？而不是我要的是什么。只有這樣才會促成最終的合作。適度降低一點自己的期望，有的時候，對自己也是一件好事情。
以上七條是根據(jù)書中的要點進(jìn)行的一個總結(jié)。其實真正讀此書，讓我佩服作者的，是他的思考方式。這樣思考方式，第一從大家都習(xí)以為常的事情入手，卻發(fā)現(xiàn)了很多值得思考的東西；第二以大量實例為依據(jù)，并且能設(shè)計出合理的行為試驗，這種以實證論觀點的方法可以在很多工作中加以運(yùn)用。
書讀一次只是皮毛，讀兩次是懂道理。生命不止，當(dāng)學(xué)習(xí)不止。
高尚的行為讀后感高尚的行為讀后感篇五
經(jīng)常覺得我的確應(yīng)該多學(xué)一點心理學(xué)，人都是復(fù)雜的，很多時候是非理性的，而一旦認(rèn)識到這一點，對今后的人生會非常有幫助，無論是在自己做決策的時候，還是考慮甚至影響他人決策的時候。之前買到了一本《怪誕行為學(xué)》，上個周末讀完了，感覺非常有收獲，不愧是暢銷書。其實多數(shù)出名的暢銷書之所以暢銷是有其理由的，讀一下一般不會有什么損失，正所謂“開卷有益”嗎。
之前的'課程上曾學(xué)過《組織行為學(xué)》，當(dāng)時就覺得非常有用，老師也講過“錨定”等概念，可惜那之后就都還給老師了，沒什么更多的記憶?，F(xiàn)在讀了這本書，真的感覺溫故而知新了。作者用非常生動的筆觸給我們描繪了行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個大的輪廓，真的可以讓人開闊視野，如果能經(jīng)常思考并靈活運(yùn)用的話，絕對會成為一個核心競爭力的。
下面就大致總結(jié)一下作者所提到的各種人類決策中會發(fā)揮作用的非理性力量吧，給自己做個備忘。但詳細(xì)的內(nèi)容，各位還是買書回去看吧，絕對不會后悔的。
1.比較的力量（不怕不識貨，就怕貨比貨）2.錨定的力量（第一印象的重要性）3.免費(fèi)的力量4.社會規(guī)范與市場規(guī)，要跟女朋友談錢，不要跟父母談錢，不要跟好友談錢，多送禮物，但不能送錢，其實這章讓我想起了大學(xué)時的一篇英語課文）5.激情的力量（警惕你心中的要加薪6.拖拉的力量（短期滿足與長期目標(biāo)的斗爭）7.所有權(quán)的力量（孩子是自己的好）8.多種選擇的困境（不要做興趣廣泛，但一事無成的人）9.預(yù)期的力量（流行，跟風(fēng)，羊群效應(yīng)，偏見，人要衣裝，佛要金裝，好菜要好盤，好酒要好杯）10.高價的力量（真的一分錢一分貨嗎？打折買到的東西，是不是總覺得不太好；安慰劑效應(yīng)）11.人們內(nèi)心深處的誠實與占便宜的沖動，現(xiàn)金可以阻止我們作弊12.個人需求與群體屬性的矛盾，“免費(fèi)午餐”在哪里（只要別人不理性，真正理性的我們就有獲得利益的機(jī)會，利用別人的不理性）。
總而言之，這的確是一本非常好的書。有時間的話還得多看幾遍，并且寫詳細(xì)的心得體會才好。好像原作者還出了一本《怪誕行為學(xué)2》,回頭有機(jī)會也要買回來讀一下，嗯。
高尚的行為讀后感高尚的行為讀后感篇六
這是我拿到《管理行為》這本書的時候最大的疑問，在反復(fù)閱讀本書之后我覺得西蒙的《管理行為》一書以及他的整個理論對經(jīng)濟(jì)學(xué)所作的貢獻(xiàn)，概括起來最主要的有以下兩方面：首先是以“有限度的理性”和“令人滿意的準(zhǔn)則”這個決策理論的基本命題。西蒙的《管理行為》正是要解決理性的定義問題。為界定理性的概念，西蒙在該章中闡述了決策制定的三個基本要素，即手段目的、備選方案與后果、價值與可能性。首先，作者構(gòu)建了手段目的鏈的分析圖示，指出了組織的手段目的層級系統(tǒng)的特征。組織的目的結(jié)構(gòu)是層級式的：整個層次系統(tǒng)的每一層次，都可視為下一層次的目的和上一層次的手段。目的和手段之間是相互轉(zhuǎn)化的。但有了這個層級系統(tǒng)，就可以獲得行為的整合，進(jìn)而區(qū)分每一層次的目的與手段以及用于評價一系列行為的每一部分的綜合價值尺度（最終目標(biāo)）?！袄硇缘臎Q策，總是要求我們用方案所欲實現(xiàn)的目標(biāo)去對比各個備選方案。”然而手段目的圖示也存在著缺陷，為此作者又構(gòu)建了備選行為的可能性和后果這一術(shù)語用來描述決策。決策任務(wù)包含三個步驟：列出全部備選策略；確定其中每一策略的后果；對這些后果進(jìn)行對比性評價。確定后果中的優(yōu)先者的過程就是用一定的價值指標(biāo)去評價去衡量備選方案的過程。這里第三個要素“價值與可能性”成為關(guān)鍵的因素。至此，三個要素都已具備，作者提出了理性的概念?！按致缘刂v，理性就是要用評價行為后果的某個價值體系，去選擇令人滿意的備選行為方案。”西蒙提出的理性的內(nèi)涵，極大地挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的完全理性，使人們對決策理性有了新的認(rèn)識。在財經(jīng)類院校每個人都學(xué)過經(jīng)濟(jì)學(xué)，那么都知道都知道對理性人的假設(shè)條件是經(jīng)濟(jì)解釋的前提，只有一個人是理性人我們才能從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度去解釋他的行為，而對有限理性人的定義西蒙給出了更加深刻的內(nèi)涵，就憑對有限理性人的這一合理定義就足以使他獲得諾獎了。
上課被我們經(jīng)濟(jì)學(xué)老師反復(fù)灌輸?shù)谋灰暈椤翱茖W(xué)”的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，就其研究對象和方法論來看，既是一種選擇理論也是一種決策理論，我認(rèn)為西蒙在《管理行為》中的研究指向與其一致。但是，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本命題是完全的理性與‘最大化原則”，而西蒙決策理論的基本命題卻是“有限度的理性”和“令人滿意”的準(zhǔn)則，兩者在基本命題上是不一致的。自微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)確立伊始，它便把人類的行為抽象為經(jīng)濟(jì)人的行為，并以此作為經(jīng)濟(jì)分析的基本前提。即假設(shè):市場在完全競爭條件下，各廠商只要保證他的企業(yè)成本不高于其產(chǎn)品賣價，就可以繼續(xù)增加生產(chǎn)，直至邊際成本等于零為止，這時企業(yè)就獲得了最大利潤，在市場處于完全由一家廠商所控制的完全壟斷條件下，或市場介乎于完全竟?fàn)幒屯耆珘艛嘀g的壟斷競爭條件下，廠商增加生產(chǎn)時，只要價格的適當(dāng)降低足以保證其產(chǎn)品順利地推銷出去，企業(yè)也可以獲得最大利潤，現(xiàn)在還依稀記得當(dāng)初谷宏偉老師為了讓我們記住這個假設(shè)前提給我們列舉的有趣問題。這里不難看出經(jīng)濟(jì)學(xué)“經(jīng)濟(jì)人”模式適用中的一種假設(shè):決策時，經(jīng)濟(jì)人面前已經(jīng)具備可供選擇的全部措施或方案，廠商只要從各種不同的價格—產(chǎn)量組合中，選擇一種使邊際成本等于邊際收益的組合即mr=mp，即可實現(xiàn)其最大利潤，這顯然是以完全理性為條件的最大期望。
任何一種管理理論要對管理行為作出有益的指導(dǎo)首先必須是可行的，西蒙從心理學(xué)的相互作用原理出發(fā)，把人作為一個行為系統(tǒng)，那么他的行為的復(fù)雜性大部分是他所處的環(huán)境的復(fù)雜性的反映。在西蒙看來，經(jīng)濟(jì)學(xué)中經(jīng)濟(jì)人決策模式幾乎沒有什么實用價值，因為這種模式本身存在致命的弱點，其規(guī)定了兩個苛刻的適用條件。
(1)只有在確定情況下，即：目前狀況與未來變化具有必然的一致性。
(2)在決策時，必須假定全部可供選擇的“備選方案”或“措施”的可能結(jié)果，都是“已知的”。
事實上，決策者在決策過程中不可避免地要受到其個人素質(zhì)的局限，包括價值觀、經(jīng)驗技能、知識深度、對決策目標(biāo)的了解程度以及信息的溝通、資料的完備程度，甚至個人偏好的影響。因此、“管理決策的正確性具有相對的意義”。由此西蒙得出結(jié)論:完全的理性決策導(dǎo)致決策者尋求最佳措施，為此必須設(shè)置一套衡量所有備選。在此有回想起大一所讀的張五常先生的《經(jīng)濟(jì)解釋—科學(xué)說需求》一書中關(guān)于理性人的理解，在五常先生看來經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)不是用來指導(dǎo)世界而是用來解釋世界的（這點和啥繆爾森的關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本本質(zhì)是用來指導(dǎo)社會實踐的觀點相悖），因此必須建立完備的邏輯系統(tǒng)，在這種情況下視乎完全理性又有其合理性，在此又不得不又回想起看投資大鱷索羅斯先生寫的《金融煉金術(shù)》中對經(jīng)濟(jì)學(xué)的鄙視，作為一個曾經(jīng)優(yōu)秀的經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)就是利用邏輯騙人的行為，為達(dá)到這個目的建立起了高深莫測的邏輯體系，他舉例自己20年的投資經(jīng)歷就推論了被經(jīng)濟(jì)學(xué)家們視為科學(xué)的“隨機(jī)漫步主義”在深受波普爾哲學(xué)思想的影響提出了“反身性理論”。提到關(guān)于理性人的定義回想的有點多，回到關(guān)于西蒙的《管理行為》一書。
西蒙的組織理論和有限理性理論是其研究決策制定過程的兩個基礎(chǔ)理論，組織理論主要描述決策制定過程的客觀環(huán)境，‘有限理性’理論主要探討決策主體的主觀條件，二者各有各的任務(wù)在現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)生活中，二者又是緊密聯(lián)系和相互制約的。一方面，組織環(huán)境影響人類理性的發(fā)揮。在一定的組織環(huán)境中，幾乎沒有一項決策是一個人制定出來的。決策的組成部分的內(nèi)容都是從參與其前提形成的很多人那里經(jīng)過正式的或非正式的信息溝通渠道傳遞而來的。因此，個人將被授予多大的權(quán)限，組織將對個人行為產(chǎn)生什么影響，就成為決策制定過程的中心問題。而這一問題又決定組織結(jié)構(gòu)的設(shè)置。而組織設(shè)計的一個根本問題就是要確定每一種影響的方式和程度。這些‘分權(quán)’的程度和‘影響’的程度有直接決定著人類理性的發(fā)揮程度。個人理性發(fā)揮的程度對組織決策的合理化水平有著直接的影響。這就要求我們構(gòu)建這樣的組織，使它能夠做到那些對個人來說是理性的決策對組織來說也是理性的。要做到這一點，就要按照一定的方式分解組織，是指專業(yè)化。組織管理的基本任務(wù)就是要給其參加人員提供一個能夠有效發(fā)揮其理性的決策環(huán)境。
西蒙認(rèn)為管理的本質(zhì)就是決策，而決策的過程是一個選擇過程。決策包含兩個因素：事實因素和價值因素，這連個因素包含于所有的具體的決策中。這一特點決定了，決策是對實現(xiàn)特定目標(biāo)而言的，管理的任務(wù)要關(guān)注的是特定目標(biāo)下的決策。
組織中的決策不是孤立的決策，而是某一個組織成員的輸出另一組織成員的輸入；決策是由各種關(guān)系所組成的有條理的系統(tǒng)?！皼Q策”的系統(tǒng)可以將組織工作聯(lián)系起來。由歸納實踐而得的“決策”的定義——在任何時候，都存在著大量（實際）可能的備選行動方案；一個人可能選取其中任何一個方案；通過某種過程，這些大量的備選方案，被縮減為實際采用的一個方案。但是由于組織中決策者的知識、時間及群體因素的制約，使得組織在決策的過程中，不可能對所有的備選方案都進(jìn)行可行性審核，從而使得每一個決策過程都是一個相對理性的選擇過程，即在組織當(dāng)時的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部環(huán)境的條件下達(dá)到“效率原則”。同時，由于限制理性的三個制約因素的存在，使得人們的決策需要盡量地理性。故而要求人們從學(xué)習(xí)、記憶、習(xí)慣的養(yǎng)成、接受外界積極地刺激、行為整合五個方面改進(jìn)時間、知識、群體三個靜態(tài)范疇所帶來的決策理性不足，來提高管理者的決策質(zhì)量，從而最大可能的達(dá)到“效率原則”。
之所有要強(qiáng)調(diào)決策的后果，追求有限理性的最大化，是組織生存和發(fā)展的本質(zhì)要求。只有組織決策遵守“效率原則”，組織才能使得組織中的個人貢獻(xiàn)大于組織提供給個人的“誘因”?！靶试瓌t”的要求加之決策外部環(huán)境限制帶來的“有限理性”，使得組織需要對決策過程進(jìn)行管理。而經(jīng)過上述的描述，說明對決策過程的管理將最終需要落實到：管理型組織的結(jié)構(gòu)、管理型組織的職能安排、管理型組織的協(xié)調(diào)、管理型組織的誘因及基于管理型組織誘因?qū)用鎸τ谌藗冃睦镆蛩氐恼{(diào)整。這些都充分說明了管理的必要性及管理的可能性，管理有影響決策的可能性這一命題使《管理行為》一書的寫作有了巨大的意義。
高尚的行為讀后感高尚的行為讀后感篇七
人格高尚的標(biāo)志往往體現(xiàn)在他們的行為舉止之中。高尚的行為不僅展示出一個人內(nèi)心的美好，也影響著周圍環(huán)境的和諧。個人通過不斷反思和體驗，對高尚的行為有了更深刻的理解和體會。在我看來，高尚的行為包含著尊重、善良和關(guān)愛他人等方面。下面將具體闡述我在這些方面的一些心得體會。
第二段：尊重他人。
尊重是高尚行為的基礎(chǔ)，也是社會和諧的重要保障。在與人交往中，我深刻體會到尊重他人的重要性。首先，我尊重他人的意見和決策，不會強(qiáng)加自己的意愿。每個人都有權(quán)利和自由去表達(dá)自己的觀點，我應(yīng)該傾聽和尊重他們的意見，才能建立良好的人際關(guān)系。其次，我注重尊重他人的隱私，并保護(hù)他們的權(quán)益。不亂翻他人的東西，尊重他們的空間和私人生活，才能夠建立起良好的互信和友誼。總而言之，尊重他人不僅僅是一種外在的表現(xiàn)，更是一種內(nèi)心的修養(yǎng)。
第三段：善良待人。
善良是人性中最珍貴的品質(zhì)之一，也是高尚行為的重要體現(xiàn)。在我與他人的交往中，我始終秉持著善良待人的原則。首先，我時刻保持友好和善解人意。無論是與朋友、同學(xué)還是陌生人的交往，我都用微笑和熱情去對待他們，用友善和禮貌去與他們溝通。其次，我注重幫助他人，主動關(guān)心別人的需求，并盡自己的所能去幫助他們。善待他人不只是一種行為，更是一種態(tài)度和習(xí)慣。只有讓善良成為我們的內(nèi)在追求，才能使我們的行為變得更高尚。
第四段：關(guān)愛他人。
高尚的行為離不開對他人的關(guān)愛。在我與他人的交往中，我充分體會到關(guān)愛的力量。首先，我關(guān)心他人的情感和狀況，傾聽他們的傾訴。在人們迷?；蛲纯嗟臅r候，通過與他們分享、鼓勵和安慰，讓他們感受到關(guān)愛和溫暖。其次，我注重關(guān)心他人的需要，并盡力滿足他們的需求。無論是幫助老人過馬路還是關(guān)心貧困學(xué)生的學(xué)費(fèi)，我努力做到盡己所能地去關(guān)愛他人。關(guān)愛不只是一種情感體驗，更是一種積極的行動。
第五段：結(jié)語。
高尚的行為是人們共同追求的目標(biāo)，也是一種道德的底線。通過尊重他人、善良待人和關(guān)愛他人，我體會到高尚行為給自己和他人帶來的好處。高尚行為不僅讓我們與周圍環(huán)境更加和諧，也能使我們內(nèi)心更加純凈和快樂。因此，我會一直努力培養(yǎng)和堅持高尚的行為，用自己的行動去影響并激勵他人，共同營造一個更加美好的社會。
高尚的行為讀后感高尚的行為讀后感篇八
人總是以為自己是理性的，卻往往在不經(jīng)意間為自己的不理性買單。
有時候我們想買一件商品，發(fā)現(xiàn)有三種不同的價位可供我們選擇，一種低檔位的，一種中檔位的，另外一種非常高檔位的。大多數(shù)時候我們都會選擇中檔位的。
這就是商家的陷阱，他們的目的就是想讓我們選擇中檔位的，高檔位的只是用來誘惑我們的。
精致的餐具、優(yōu)美的環(huán)境會讓我們覺得食物更美味了;漂亮的衣服、精致的包包也會讓我們覺得更加美麗自信;我們總覺得自己的孩子是非常聰明可愛的;如果我們預(yù)先聽到過對一件事物的評論，我們就會在面對它的時候有一定的心理預(yù)期，也叫錨定。
作者丹·瑞斯通過大量的實驗證明：很多時候我們并不是理性的。在日常生活中是這樣，在經(jīng)濟(jì)行為中也是這樣。
大多數(shù)的人都有拖沓的惡習(xí)，給他一個底線，或者外部的聲音作為控制，就能很好的改善;。
在不涉及金錢的時候，很多人都會作弊;也許你不會拿辦公室里的一角錢，但你覺得拿一支鉛筆是沒有影響的。
我想，人就是這樣一步步成長起來的。在明晰的規(guī)劃中，找準(zhǔn)自己的目標(biāo)，拒絕拖延，拒絕其他枝枝杈杈的干擾選擇，一次次反省和復(fù)盤自己的錯誤，從而能夠找到正確的路堅定地走向自己的目標(biāo)!
高尚的行為讀后感高尚的行為讀后感篇九
高尚的行為是指那種遠(yuǎn)離低級趣味，帶有崇高品質(zhì)的行為。它不僅可以讓人們獲得內(nèi)心的滿足感，還能對他人產(chǎn)生積極的影響。在我日常的生活和工作中，我深深體會到高尚行為的重要性，并從中汲取了許多寶貴的心得體會。
第二段：尊重與善意。
高尚的行為首先包括尊重和善意。尊重是對他人權(quán)益的尊重和體諒，不言語上的侮辱和暴力的行為。善意則是對他人的友善和幫助，無私的奉獻(xiàn)和真心的關(guān)懷。在我與同事、朋友以及陌生人的交往中，我始終努力保持尊重和善意的態(tài)度。尊重和善意是互相促進(jìn)的，通過這種積極的交流方式，我與他人建立起了良好的關(guān)系，同時也收獲了他們的信任和友誼。
第三段：謙虛與寬容。
謙虛和寬容是高尚行為的另外兩個重要方面。謙虛使我們能夠正確對待自己的成就和優(yōu)點，不自滿和傲慢；寬容則是對他人的錯誤和缺點給予理解和寬容，不計較和責(zé)備。謙虛和寬容相輔相成，使我們能夠以平和的態(tài)度面對成敗和他人的過失。在工作中，我時常告誡自己要保持謙虛和寬容的心態(tài)，不斷學(xué)習(xí)和提高自己，同時也能更加理解和接受他人的不足。
第四段：誠實與正直。
誠實和正直是高尚行為的另外兩大特征。誠實是指說話實話，言行一致，不撒謊、不欺騙；正直則是指遵循正義，堅守原則和人性的良知，不作惡不專權(quán)。誠實和正直是高尚行為的基石，它們能夠贏得他人的信任和尊重。堅守誠實和正直的底線，不僅可以避免誤解和糾紛，還能樹立自己的良好形象。在處理工作上的一些關(guān)鍵決策時，我始終秉持誠實和正直的原則，盡力做到公正和負(fù)責(zé)，始終保持品德的高尚。
第五段：奉獻(xiàn)與愛心。
高尚的行為還包括奉獻(xiàn)和愛心。奉獻(xiàn)是指無私的奉獻(xiàn)和付出，為社會、為他人盡力做好自己應(yīng)該做的事情；愛心則是指對他人的關(guān)心和幫助，樂于助人，關(guān)心他人的需要和困境。奉獻(xiàn)和愛心是高尚行為中最溫暖和美好的一面，它們能夠給予他人希望和溫暖，實現(xiàn)自己的人生價值。在社交活動和公益事業(yè)中，我經(jīng)常參與各種志愿工作，盡己所能去幫助那些需要幫助的人們，通過奉獻(xiàn)和愛心，我感受到了人與人之間的連接和互助，也深刻體會到了高尚行為所帶來的無盡喜悅。
結(jié)尾總結(jié)：
高尚的行為源于一個善良、正直和有責(zé)任心的內(nèi)心，它是一種積極向上的生活態(tài)度和處事原則。通過尊重、善意、謙虛、寬容、誠實、正直、奉獻(xiàn)和愛心，我們能夠?qū)崿F(xiàn)自身的內(nèi)在提升，也能夠影響他人的行為和意識。隨著個人對高尚行為的不斷追求和踐行，整個社會的道德水平也將逐漸得到提升。對于我個人而言，高尚的行為將成為我一生中的追求和目標(biāo)，我將堅持不懈地踐行高尚行為，努力成為一個帶給他人溫暖和正能量的人，為社會的進(jìn)步和和諧做出積極貢獻(xiàn)。
高尚的行為讀后感高尚的行為讀后感篇十
在第五篇文章中，安利柯告訴我們，他最喜歡的朋友是卡倫。在這篇文章中，安利柯通過寫一件事情，再一次贊揚(yáng)了卡倫。
那時老師還沒有來，班上有幾個同學(xué)在戲弄有殘疾的科羅西，引得其他同學(xué)哄堂大笑。戴洛西和卡倫一進(jìn)教室就制止同學(xué)們戲弄他。這時，科羅西也發(fā)脾氣了，抓起一個墨水瓶就往弗蘭奇的頭丟去。沒想到，弗蘭奇躲過了，墨水瓶恰巧打在從門外走進(jìn)來的老師的胸口?？屏_西不敢承認(rèn)是自己扔的，卡倫竟然站起來承認(rèn)是自己丟的。這時，科羅西才哭著告訴老師扔墨水瓶的原因。老師氣憤地批評那幾個欺負(fù)他的同學(xué)?？▊惒恢烙指蠋熣f了什么，老師也寬恕了那幾個同學(xué)。通過這件事，安利柯他們覺得卡倫是個真正的男子漢！
看了這個故事，我也喜歡上卡倫這個學(xué)生。他不但敢于制止班上的壞行為，還能挺身而出，把他人的過錯往自己身上攬！對比起班上的其他學(xué)生，他可以算得上是榜樣了！你看，那三四個戲弄科羅西的孩子，他們看到科羅西比自己弱小，身上有殘疾，不僅不去幫助他們，居然還想盡辦法侮辱他，這種行為真的是太可惡了！至于班上的其他同學(xué)，在看到科羅西受到欺負(fù)時，他們卻沒有制止，還和那三四個調(diào)皮的孩子一起取笑他，沒有同情心，甚至可以說是沒有愛心。
作為老師，我多盼望班上能多幾個像卡倫這樣的學(xué)生，一個具有義俠的行為的學(xué)生！
高尚的行為讀后感高尚的行為讀后感篇十一
對于寶寶的就餐行為，爸媽也不能放任自由，同樣需要進(jìn)行適當(dāng)?shù)?管理。固定進(jìn)食時間是非常重要的：早晨、中午、下午、晚上，共四餐。水果應(yīng)該在飯后間隔時間長一些再喂食，最好是在早飯和午飯之間或午飯后到晚飯之間，相當(dāng)于上午1o點或下午4點。周歲以上的寶寶，不論食量大小，必須保證每日至少喝500毫升的奶(包括酸奶)。
細(xì)嚼慢咽有利寶寶健康，不要強(qiáng)迫寶寶吃得很快。如果飯菜涼得太快，可以采用少盛多添的方法。另外，不應(yīng)該讓寶寶養(yǎng)成邊吃飯邊看電視的習(xí)慣，爸媽自己盡可能以身作則。全家在固定的地方一起吃飯，把注意力集中在吃飯這件事兒上。忽略落在餐桌上的飯菜，多肯定寶寶的進(jìn)步，當(dāng)他自己在吃上面發(fā)生困難時，及時給予指導(dǎo)。
面對挑食的寶寶，爸媽可以采取一定的策略。比如可以讓寶寶決定先吃什么后吃什么，吃三口或兩口，單獨(dú)吃還是與某種菜混在一起吃等等。要及時鼓勵寶寶，最好在他食欲好的時候糾正挑食。
寶寶小食譜。
1、柳橙米糊(適合4～6m寶寶)。
做法：把1/4只新鮮柳橙去皮去籽切塊成大塊備用;將柳橙和一湯匙米飯一起放入食品料理機(jī)中打磨;依據(jù)寶寶喜好和吞咽能力，加適量食用水調(diào)好稠度即可喂食。
2、雙色碎米粥(適合4～6m寶寶)。
做法：把大米搗碎。塔菜氽熟后打成菜泥;把碎米煮成粥，再加入菜泥攪拌一下即可。寶寶大些后，可以用切碎的蔬菜代替菜泥。
3、牛奶西米露(適合7～9m寶寶)。
做法：大西米用涼水泡半小時;開火煮西米，不停地攪拌以防粘鍋;等西米透明后倒入牛奶再煮沸即可。如果寶寶月齡較小，可以把牛奶西米露用料理機(jī)打唐后再喂食。
4、乳酪土豆泥(適合7～9m寶寶)。
做法：土豆去皮后煮熟，并搗成泥;拌入寶寶乳酪即可。寶寶大些后，可以加入切成小塊的乳酪，或把乳酪土豆泥倒入模具中稍加烘烤。
5、肉末日本豆腐(適合10～12m寶寶)。
做法：雞蛋打散后與溫水按5：2比例調(diào)成蛋液;肉末調(diào)好味;把切好的日本囊腐一片片擺在盤中.倒入蛋液;在日本豆腐上放上少許肉末后入鍋蒸10分鐘即可。
6、鮮貝冬菇湯(適合12m以上寶寶)。
做法：鮮貝洗凈蒸熟切成小丁;冬菇切成絲，與高湯、鮮貝一起用小火煮軟;加少量鹽調(diào)味即可。
7、茄汁鱈魚丸(適合10~12m寶寶)。
做法：鱈魚去骨后搗成泥;魚泥搓成適合寶寶入口的小圓球;魚丸放入沸水中煮熟后撈出，瀝去水分;把煮熟的番茄和胡蘿卜混合打磨成泥，鋪在魚丸下即可。
8、錦繡果肉串(適合12m以上寶寶)。
做法：原味米粉與水按1：1調(diào)成稠糊狀并分為兩份;一份調(diào)入豬肉豬肝泥，另一份調(diào)入雞肉香菇泥;再分別搓成小丸子;在小竹簽上間隔地串上菠蘿塊、香菇丸和豬肝丸;最后淋上高鈣骨泥即可。遲鈍、記憶力下降，甚至過早老化。
上一頁12下一頁
高尚的行為讀后感高尚的行為讀后感篇十二
最近讀了《怪誕行為學(xué)》的第四冊，名為“誠實的真相”，整本書通過一些實驗探究了導(dǎo)致人們不誠實的原因以及如何克制和限制不誠實行為，這本書也解答了我的幾個問題：
q1：主導(dǎo)欺騙的動因是什么？
2）經(jīng)驗系數(shù)是如何影響犯罪幾率的：私欲合理化能力增強(qiáng)（這件事對我是非常有利且合理的），會導(dǎo)致經(jīng)驗系數(shù)增加，進(jìn)而導(dǎo)致犯罪的幾率也會增加些。
q2：為什么鎖防不住小偷，卻還是要鎖呢？
實際上鎖/密碼起到的是監(jiān)督作用，防的是小人，這些小人大多數(shù)時候誠實，但有可能會因為未上鎖而偷竊的人，所以還是乖乖上鎖/密碼。
q3：為什么有些簽名位置在表頭、有些在表尾呢？
在看這本書之前，我并沒有注意到簽名位置不同對于誠信行為的影響，比如說托?？荚嚧_認(rèn)時的前面位置是在整張表的前面的、盡管生活中更多的簽名位置在表尾；本書也設(shè)計了實驗對簽名位置與誠實行為的關(guān)聯(lián)進(jìn)行了探究。
簡單來說，表頭簽名起到的是到的提醒作用，而在表尾則是確認(rèn)信息。
q4：為什么減了一天肥，到了晚上就想吃夜宵呢？
1）自我耗竭理論：抵制誘惑需要付出極大的努力和精力，自我耗竭會使得我們的部分理性和道德感降低。
2）一整天的工作讓人疲憊，所以到了晚上更容易屈從于個人欲望，意志力降低、控制欲望的難度也隨之增加，最終導(dǎo)致我們的誠信水平下降。
q5：為什么說沒有人能抵擋住所有誘惑呢？那么要如何對誘惑進(jìn)行抵制呢？
2）這里有兩種抵制誘惑的方法：
方法一：理性自我放縱。
當(dāng)面對誘惑時，理性的人有時也應(yīng)該屈從誘惑；
因為理性的人這樣做就可以使自己的精神不至于有太多消耗，能對將來的`誘惑保持足夠的意志力。
方法二：及時脫身。
每天早上在未耗損精力時，我們應(yīng)該面對需要自我控制的情況（枯燥的工作）；
當(dāng)發(fā)覺難以逃避所受誘惑時，最好的辦法是陷入更深的欲望前通過轉(zhuǎn)移注意力、精力耗竭法及時脫身。
我們經(jīng)常不依賴于直接偏好做決策，而是依賴于直覺，直覺能告訴我們想要什么。我們的大腦會快速地思考，為自己的偏好找各種理由。
q7：為什么說科技創(chuàng)新與驚天騙局只有一步之遙？
q8：造成不誠實的動因有哪些？
如圖所示，以下因素會增加不誠實行為：
1）合理化的能力：我的決策是合理的，這樣就能夠說服自己去做不誠實的選擇；
4）一個不道德的行為：“破窗效應(yīng)”
5）精神耗竭：意志力降低，控制欲望難度增加，導(dǎo)致誠信水平下降；
8）不誠實的文化氛圍。
從pm角度從這本書我還認(rèn)識到了以下幾點：
1、本中提到“相對于真實貨幣，人們在非真實貨幣面前更容易變得不誠實”
2、不誠實行為實際是用戶決策的結(jié)果，可以將不誠實行為的動因抽象為影響用戶決策行為的技巧：
比如互惠心理，在設(shè)計產(chǎn)品時，可以先給予用戶一些好處，引導(dǎo)用戶做出決策；再比如文化氛圍的作用，拼多多等流行的社交電商，通過裂變、砍價的玩法實際上達(dá)成的也是通過營造氛圍促進(jìn)用戶做出消費(fèi)決策。
當(dāng)然，影響用戶決策行為的手段還有很多，在后面有機(jī)會我將專門介紹。
高尚的行為讀后感高尚的行為讀后感篇十三
星期天上午，明媚的陽光照進(jìn)屋子。我在朗讀《愛的教育》中《高尚的行為》。沒等我讀完，爺爺?shù)难蹨I已經(jīng)流到臉頰，我也是熱淚盈眶了。我們都為卡隆高尚的行為和心靈深深地感動了。
故事講的是，在一個班級里新來了一位同學(xué)，她失去了一只胳膊，媽媽是賣菜的。有幾個同學(xué)在課前恥笑她，羞辱她，她忍無可忍，把墨水瓶拋出去。正在這時老師走進(jìn)來，墨水瓶打在老師身上。老師嚴(yán)厲地問是誰干的。卡隆想，如果殘疾同學(xué)承認(rèn)了錯誤，她剛剛受到羞辱后，就會緊接著受到老師的訓(xùn)斥，于是勇敢地站起來，他要替這個可憐的同學(xué)承擔(dān)責(zé)任。老師知道了卡隆的用意，沒有責(zé)怪他，卻表揚(yáng)他有同情心，有愛心。
在我們所處的社會，有許多弱勢群體，他們有的家庭貧寒，沒有房子，沒有好衣服，吃不到可口的飯菜，有病得不到醫(yī)治。有的身體存在缺憾，或五官不端正，或走路不協(xié)調(diào)，或存在視覺聽覺障礙，或者根本沒有語言表達(dá)能力。有的智力平平，學(xué)習(xí)成績不好，有的沒有工作，沒有生活的來源。這些人就是一面面鏡子，尊重他們，你就是高尚的；歧視他們，你就是卑鄙的；理解他們你就是高尚的，誤讀他們，你就是卑鄙的；關(guān)愛他們，你就是高尚的，傷害他們，你就是卑鄙的。()。
其實，我們每個正常的人都有自己的弱勢角落，你容貌端莊，也許牙齒并不整齊，你皮膚白皙，可能有幾顆雀斑，你學(xué)習(xí)很好，可能性格有點孤僻。這些不足和缺點也需要別人的尊重、理解和關(guān)愛。
如果人人都能像卡隆一樣有一顆愛心，多給弱勢人群，多給我們?nèi)鮿萁锹湟稽c點陽光，我們的世界將會是多么的溫暖而又和諧！
高尚的行為讀后感高尚的行為讀后感篇十四
《怪誕行為學(xué)》中的艾瑞里做了一個實驗，五分鐘完成一個電腦拖圖任務(wù)，最后計算個數(shù)。他們的研究團(tuán)隊找了三組人。有兩組實驗人員需要付給報酬，一組付50美分，一組付5美元。第三組所找人員不付報酬，屬于社交請求，幫忙完成。結(jié)果三組下來，社交請求不付錢的實驗人員拖圖最多，平均拖了168個；付錢50美分的實驗人員拖得最少，平均101個；付錢5美元的實驗人員比付50美分拖圖比較多，平均159個。這個實驗表明，僅僅按照社會規(guī)范來做事比萬能的金錢（沒有達(dá)到預(yù)期的金錢）更能激勵人賣力。
為什么會出現(xiàn)這種情況，因為我們生活的世界存在兩套運(yùn)行系統(tǒng)，一套系統(tǒng)是按照社會規(guī)則運(yùn)行的人情系統(tǒng)，一套是按照市場規(guī)范運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。這兩者對人的激勵是不同的。
社會規(guī)范人情系統(tǒng)講究的是無償?shù)母冻?，獲得社會或者社會關(guān)系中人的肯定，以此獲得自身的快樂。社會規(guī)范中個人的活動是主動的，大家會盡力把它做好。這就解釋了教師們在沒有利益的情況下上課更積極的原因——是社會規(guī)范下的行動。他們爭著上課是為了學(xué)生的肯定，周圍人的肯定，自我期許的實現(xiàn)，以此來獲得成就感和榮譽(yù)感。這里面有一種主動性。
當(dāng)上自習(xí)課給錢補(bǔ)助時，上課變成了一種市場規(guī)范。教師們很快進(jìn)入了市場規(guī)范模式，我的付出與金錢是否對稱。他們經(jīng)過核算，覺得自己的付出與得到不對等，于是產(chǎn)生了抱怨。抱怨過后就是怠工，他們找到一個自認(rèn)為比較符合得到的付出。這樣整個教學(xué)氛圍反而不如以前了。
如何利用好社會規(guī)范系統(tǒng)和市場規(guī)范系統(tǒng)是每個管理者需要思考的問題。只有分辨清楚，合理運(yùn)用才能讓個體的積極性在整個體系中得以最大限度的釋放。
為什么上課有補(bǔ)助教師反而不開心？
高尚的行為讀后感高尚的行為讀后感篇十五
一次，我?guī)衔绨?，來雅蓮的父親氣沖沖的拉著來雅蓮?fù)淌依锱埽骸叭ィ€給小朋友?！彼@惶失措的把玩具還給了小朋友。它的父親平靜下來告訴我：這孩子已不止一次拿小朋友的玩具了，前幾次發(fā)現(xiàn)后，都忍住了沒批評。沒想到孩子越來越不像話，所以實在忍不住了。
我了解到這一情況后，向她的父親指出：不應(yīng)把我們生活中常用的“可以有一而再，不能有再而三”的觀點來教育孩子，同時指出應(yīng)事先了解孩子拿別人玩具的原因。
我們知道年幼的孩子缺乏知識經(jīng)驗，判別能力差，易出現(xiàn)一些不合規(guī)格的行為乃至過失。現(xiàn)在，一些父母過于寵愛孩子，以原諒和無所謂的態(tài)度來對待孩子初犯的過失，使孩子的不良行為的'不到及時的糾正，久而久之，便形成難以糾正的惡習(xí)。到這時補(bǔ)救，勢必得不償失，如急躁粗暴更難奏效，這無疑會影響孩子良好品質(zhì)與性格的形成。
孩子良好的行為習(xí)慣并不是一朝一夕的事，而是堅持不懈，經(jīng)常注意，可通過樹立榜樣、正面鼓勵、持續(xù)教育等方式，培養(yǎng)引導(dǎo)他們知曉道理，指導(dǎo)他們付諸行動，不是世紀(jì)的得對孩子進(jìn)行教育，如春風(fēng)化雨，點點滲透。