讀后感是讀完一本書后，根據(jù)自己的感受和理解對書中內(nèi)容進行總結(jié)和思考的一種書面表達形式。讀后感能夠幫助我們更加深入地理解書中的主題和思想，同時也能夠激發(fā)我們對閱讀的興趣和欲望?？赐暌槐緯?，我們不妨寫一篇讀后感來記錄自己的感受和思考。讀后感是我們和書之間的對話，通過它我們可以更好地吸取書中的智慧和啟示。在寫讀后感時，可以結(jié)合自己的經(jīng)歷和感受，展現(xiàn)個人的獨特視角和體驗。以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
讀后感結(jié)構(gòu)篇一
讀完一本名著以后，大家心中一定是萌生了不少心得，這時就有必須要寫一篇讀后感了！現(xiàn)在你是否對讀后感一籌莫展呢？下面是小編收集整理的《社會傳播的結(jié)構(gòu)與功能》讀后感，歡迎閱讀與收藏。
傳播學是20世紀出現(xiàn)的一門新興學科社會科學，它與許多人文社會科學有著千絲萬縷的聯(lián)系，他們相互滲透，相互作用，彼此影響。
人類社會的信息傳播具有明顯的過程性和系統(tǒng)性。在一個最基本的傳播過程中，又要五個最基本的要素，傳播者、受傳者、訊息、媒介，反饋。我認為，在這個傳播過程中，雖然每個環(huán)節(jié)缺一不可，但訊息確是其中的靈魂。訊息是一種能表達完整意義的信息，無論傳播以何種形式發(fā)生，最終的結(jié)果都是傳播者把訊息傳遞給受傳者。1954年，施拉姆在奧斯古德的基礎(chǔ)上提出了循環(huán)的傳播模式，在這個模式里，沒有傳播者和受傳者的概念，傳播雙方都是傳播行為的主體，通過信息的相互授受處于你來我往之間，其重點是分析傳播渠道中的各種環(huán)節(jié)，在于解析傳播中雙方的角色功能，這樣的模式強調(diào)了社會傳播的互動性，揭示了社會傳播過程相互連接性和交織性。
社會傳播是一個簡單而又復雜并且龐大的體系，在現(xiàn)代社會里，大眾傳播執(zhí)行著極為重要的社會功能，最早對傳播的社會功能做出系統(tǒng)分類的是拉斯韋爾。在拉斯韋爾看來，自然與社會環(huán)境是不斷變化的'，只有即時了解、，把握，并適應(yīng)內(nèi)環(huán)環(huán)境的變化，人類社會才能保證自己的生存和發(fā)展，因此，傳播具有環(huán)境監(jiān)視功能。同時，社會是一個建立在分工與合作上的有機體，只有實了社會各個機構(gòu)組織的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，才能有效地適應(yīng)環(huán)境的變化，而傳播正是實現(xiàn)社會協(xié)調(diào)的重要社會系統(tǒng)。再者，人類社會的發(fā)展是建立在傳承和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，只有將前人的經(jīng)驗，去粗取精，傳給后人，后人才能夠在此基礎(chǔ)上進一步的完善、發(fā)展和創(chuàng)造，因此，傳播的一個重要功能就是社會的遺傳。
拉斯韋爾的觀點被稱為三功能說，在傳播史上有著重要的地位，此外，賴特、施拉姆等大師也在此基礎(chǔ)上發(fā)展了自己的觀點，大眾傳播在社會的發(fā)展中起著非常重要的作用，同時也是非常復雜的，任何理論都不可能將其全部概括，同時，大眾傳播在發(fā)揮積極效應(yīng)的同時也會產(chǎn)生許多負面的影響，如何避免這些負面影響，促使社會持續(xù)健康發(fā)展則顯得尤為重要。
讀后感結(jié)構(gòu)篇二
讀后感也離不開“讀”--對原文的引述、概括、評價等等，離不開“感”--自己的感想、觀點、看法，“讀”與“感”之間，還要有“感點”前后銜接。因此，讀后感的`中心一般結(jié)構(gòu)模式可以如下圖所示：
在這個結(jié)構(gòu)模式中，“感點”是關(guān)鍵，沒有了感點，讀后感也就失去了靈魂，也就無所謂“讀后感”。感點，就是你讀后最有感受的地方或者點。
在整篇文章中，感點在“述讀”與“發(fā)感”之間起著橋梁的作用，是結(jié)構(gòu)全文的紐帶。“感點”承接“述讀”。讀后感的寫作，必須是先、“讀”而后“感”，不“讀”則無“感”，“讀”是“感”的前提和基礎(chǔ)，“感”是“讀”的延伸或結(jié)果?！案悬c”也領(lǐng)起“發(fā)感”，它是發(fā)感的依據(jù)。發(fā)感必須圍繞感點展開論述，對感點發(fā)表自己的看法、感受，以議論為主，突出一個“感”字?！敖Y(jié)感”收束全篇，升華感點，是“感”的歸宿。
注意：很多孩子的讀后感，復述完故事內(nèi)容，就開始寫感，翻來覆去，就幾句話，就是多寫一點，也是不著邊際，一盤散沙，主要是缺乏"感點"這個橋梁，顯得很突兀，過度不自然，不順暢。
讀后感結(jié)構(gòu)篇三
前言：緣由及分析的目的意義等————————————-------。
主體：1.介紹分析對象對、，分析辦法、具體的數(shù)據(jù)、資料———。
2.綜合分析—————————————————————。
3．深入剖析，找出經(jīng)驗或教訓————————————。
結(jié)尾：提出意見或建議———————————————————。
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讀后感結(jié)構(gòu)篇四
《金字塔原理》是mba溝通課上的經(jīng)典教程之一。讀書那會兒，一直很推崇，但看后發(fā)現(xiàn)對于中國讀者來說，有點兒那么不“友好”。語言和例子上都與我們的情況有距離。
最近看完了這本《結(jié)構(gòu)思考力》，感覺是把明托的很多觀點進行了本土化的設(shè)置，而且還給出了概括提煉。在上周的公司內(nèi)部培訓上，我推薦了這本書。
這本書主要為了解決一個現(xiàn)實情況：人們掌握了大量的知識和技能，卻沒有辦法把這些知識和技能轉(zhuǎn)化成解決問題的能力，形成方案輸出。希望這本書可以教會如何把隱性的知識技能轉(zhuǎn)化成讓人接受的顯性的觀點輸出。畢竟這個能力在職場中太重要了，而恰恰又是我們很薄弱的。
讀后感結(jié)構(gòu)篇五
翻譯完全書后，我對這個問題似乎有了自己的答案。
世界是復雜的，也是簡單的。人類社會發(fā)展的基本原則無非那么幾條。通過回顧歷史，從中歸納、總結(jié)出對現(xiàn)時仍有用的內(nèi)容，對進一步向前具有重要的意義。
與之前的翻譯不同，翻譯本書對我來說有額外的兩個挑戰(zhàn)。一個是2001年日本對各省（相當于中國的國家級部）進行了重大改組，一些老省變成了新省（如“大藏省”成為了“財務(wù)省”，“通商產(chǎn)業(yè)省”成為了“經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)省”等）。譯者在翻譯時為尊重歷史，需要用書成當年或者出現(xiàn)該名詞的背景當年的歷史名稱。
另一個挑戰(zhàn)就更大。本書中出現(xiàn)的大量日文名詞以及專有名詞，是作者根據(jù)日文轉(zhuǎn)譯到相應(yīng)英文發(fā)音后給出。一些著名的人名（天皇、首相、大臣等）、地名和專有名詞還好辦，但有一些人名和法律名字卻很難找到對應(yīng)的日文漢字。
在互聯(lián)網(wǎng)上搜索20世紀90年代之前的文檔，是件很困難的事情。譯者不是日語專業(yè)，更是增加了難度。
在此，我要感謝多年的同事和好友葉毅德先生（mryaptongteck）。他是新加坡人，早年在日本留學，精通中文、英文和日文。葉先生和他太太碇知子（ikaritomoko）根據(jù)英文原文以及上下文幫助我搜索原始檔案，找到了大量名詞的原文，為譯文的準確性做出了巨大而獨一無二的貢獻。如果沒有他夫婦倆的幫助，本書中文版的準確性和學術(shù)性一定會大打折扣。
這么做，是因為譯者相信，直接給出日文寫法可以體現(xiàn)某個名詞在日本語境中特有的微妙含義（比如“天下り”、“地上げ屋”等）。只有當日文平假名和片假名不利于中文理解，才會進行簡短解釋。不過譯者仍然建議有興趣的讀者根據(jù)這些信息進行進一步的研究。
另外感謝好友李勛（leehoon）對書中出現(xiàn)的幾個韓語人名的翻譯提供了幫助。
我還要感謝對我翻譯初稿進行閱讀的幾位朋友。他們?nèi)淌苤易g文的佶屈聱牙，做出了批注和修訂建議。他們分別是（排名不分先后）：吳聞杰，郭瑞卿，葉毅德，蔣文敏。他們可以說是我的“一字之師”。
但不論如何，應(yīng)該由我對最終譯文以及其中不可避免會出現(xiàn)的錯誤負責。
感謝中信出版社、特別是王雪老師和孫未末老師的信任，將這一本“大書”交到了我的手中。我希望交出了一本合格的作品。
最后，我要感謝我的太太gloria和兒子peter。翻譯不是一件輕松的事情（也不是很賺錢的事），是他們的支持和理解給了我動力和信心。
讀后感結(jié)構(gòu)篇六
“人用象征符號賦予世界以‘意義’和‘秩序’，從而擁有了一個世界?！边@里所說的象征符號包括圖畫、宗教儀式、語言等，當然這其中最重要的是語言符號。在人類出現(xiàn)以前，宇宙、地球就按其自身的規(guī)律存在著，但是這僅僅是一種物理存在，沒有任何意義。當人類出現(xiàn)以后，就通過語言賦予了它無限的意義。德國哲學家海德格爾進一步指出，世界萬物只有為我們所用才有意義，意義就是世界與人的實踐關(guān)系。語言作為人類與世界相聯(lián)系的紐帶，通過語言人類開始思考自然宇宙存在的意義以及人生存在的意義。同時通過語言人類還賦予世界以秩序，首先使自然世界秩序化，表現(xiàn)之一就是對自然萬物的命名，天地宇宙、日月星辰、山河湖海、飛禽走獸。人們有了空間、時間秩序觀。其次是使人類世界秩序化，如孔子的“正名”思想，定倫常等。通過語言來制定和傳播道德、文化秩序，法律秩序等，使人類社會得以有序發(fā)展。
“歐洲語言人文主義有著深厚的哲學淵源”，當代西方一個重要的哲學命題——語言是存在的家，語言是人類認識理解世界的中介，反過來說人類所認識的世界是存在于語言中的。語言和世界（人所理解的世界）是同時出現(xiàn)的。
維柯所論證的原始人類通過詩性的語言用隱喻的方式來命名無生命的事物，從中我們可以看出原始人類的認識活范圍還限于人自身和自身的感情。這種詩性的語言是當時特定的人的認識水平、活動范圍、觀察視野中形成的一種語言現(xiàn)象。
伽達默爾把語言看作一種世界觀，我同意這一觀點，洪堡特也有論述“每一種語言都包含著一種獨特的世界觀”。如漢語和英語，漢語重意不重形，而英語則更重形，所以以漢語為母語的人內(nèi)斂，以英語為母語的人外放。學習一門外語就是學習一種世界觀，如漢語中對“家”的重視，是幾千年來倫理思想的體現(xiàn)。漢語中關(guān)于“吃飯”的詞匯俗語之多，如“吃大鍋飯”、“鐵飯碗”等，正是中國自古以來民以食為天思想的體現(xiàn)。文字是固定了的語言符號，不同的文字也能折射出不同的世界觀，如當下90后們在網(wǎng)絡(luò)上廣泛使用的所謂的“火星文”，也從一個側(cè)面反映了他們追求絕對的自由、新潮、輕視傳統(tǒng)文化的世界觀。
語言包括書面語言、口語和文字，這些都不能是僵死的材料或文化遺產(chǎn)。語言只有在使用中才具有精神，使用語言的過程也是創(chuàng)造的語言、創(chuàng)造精神的過程。中國最古老的文字是距今三千多年的甲骨文，我們在解讀這些古文字中，發(fā)現(xiàn)了中國古老的文明，先輩的智慧，了解了那時的政治、經(jīng)濟、文化，在這一過程中也必定融入了我們的世界觀、歷史觀。因此在解讀古老語言的同時也在使用語言、創(chuàng)造語言。
克羅齊從語言的生生不息的表現(xiàn)出發(fā)，不贊成語言的規(guī)范化。是的，語言不能規(guī)定性地用某種模型將其規(guī)范起來，每個人每天都在運用語言，同時也在創(chuàng)造語言，每個人有不同的風格，不同的表達方式。如果把語言嚴格的規(guī)范起來，將是違背自然法則的，這會是語言的桎梏。就如民歌民謠在民間傳唱，同時也在民間不斷得到增補、完善和創(chuàng)生。當人們把民歌民謠收集整理編定成書時，也就把它定格了，這也就意味著這一民謠的死亡。朱光潛說“歌謠是活在口頭上的，它的生命就在流動生展之中”。
洪堡特、克羅齊和浮士勒都認為語言是創(chuàng)造性的精神表現(xiàn)，我認為這種精神表現(xiàn)應(yīng)是符合語言的自然規(guī)則和歷史發(fā)展規(guī)則的。如在漢語中，關(guān)于“馬”旁的形聲字在古代語言使用中數(shù)量相當多，運用也很廣。表明了馬在當時社會中作為主要的運輸動力的地位重要。隨著社會的進步，交通工具的`改進，馬的功能已經(jīng)減弱，所以許多與馬有關(guān)的漢字已經(jīng)“死亡”這是遵循語言的創(chuàng)造性的歷史發(fā)展精神的。
讀后感結(jié)構(gòu)篇七
按照做優(yōu)增量、調(diào)整存量的雙重任務(wù)要求，底，基本實現(xiàn)“僵尸企業(yè)”市場出清,全面完成國家下達的淘汰落后產(chǎn)能任務(wù)。到,產(chǎn)能利用率達到合理水平,轉(zhuǎn)型升級取得明顯成效。
權(quán)威解讀。
專家評述。
圍繞防風險推進去杠桿。
20,全省銀行業(yè)金融機構(gòu)杠桿率控制在合理水平,直接融資占全部融資比重力爭超過25%,金融業(yè)務(wù)主要風險指標達到監(jiān)管要求。20,直接融資占全部融資比重達到30%,證券化率達到60%,企業(yè)資產(chǎn)負債率控制在合理水平，政府負債率和債務(wù)率控制在警戒線以內(nèi)。
權(quán)威解讀。
專家評述。
企業(yè)連線。
安徽國厚資產(chǎn)管理有限公司是全國首批取得銀監(jiān)會頒發(fā)的省級地方amc牌照的金融機構(gòu)之一，定位于“為金融機構(gòu)解難、為地方政府解圍、為中小企業(yè)解困”，迄今已累計收購不良資產(chǎn)近百億元，不良資產(chǎn)涉及20多家銀行和近千戶企業(yè)。公司提出，將及時開展增資擴股，引進知名戰(zhàn)略投資者，壯大資本實力，進一步提高收購不良資產(chǎn)的規(guī)模;聯(lián)合全省各市縣政府共享牌照資源，攜手處置不良資產(chǎn);設(shè)立不良資產(chǎn)收購處置基金，引導和聯(lián)合省內(nèi)外社會資本共同參與不良資產(chǎn)處置;作為企業(yè)金融債務(wù)重組托管人，重點推動落實多家問題企業(yè)的金融債務(wù)重整。
圍繞提效益推進降成本。
落細落實降成本舉措，打好組合拳，到年,企業(yè)綜合成本比2015年下降5%-8%。年,制度性交易、人工、稅負、社保、財務(wù)、電力、物流等成本降幅高于全國平均水平,減輕企業(yè)負擔,增強企業(yè)發(fā)展活力。
權(quán)威解讀。
專家評述。
企業(yè)連線。
針對鋼鐵行業(yè)面臨的困難形勢，馬鋼集團提出深化工序、產(chǎn)線對標，優(yōu)化成本設(shè)計和過程控制，強化系統(tǒng)聯(lián)動，推動降本增效向深度進軍。以邊際效益為衡量，堅持優(yōu)勢資源向關(guān)鍵產(chǎn)品、產(chǎn)線傾斜，確保滿負荷生產(chǎn)，降低系統(tǒng)能源運行成本，噸鋼綜合能耗降至600千克標煤以下。以提高市場占有率為目標，以汽車板質(zhì)量穩(wěn)定、提升攻關(guān)為突破口，全面提升產(chǎn)品質(zhì)量和品牌影響力。在集團內(nèi)部形成系統(tǒng)策劃、協(xié)同降本的工作格局，優(yōu)化配煤配礦結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)經(jīng)濟合理庫存，支撐鐵水成本持續(xù)降低，確保采購、銷售價格優(yōu)于行業(yè)平均水平;提高境外融資能力，降低融資成本。
圍繞增后勁推進補短板。
加強薄弱環(huán)節(jié)，改造提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，培育發(fā)展戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，加強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，到2020年，基礎(chǔ)設(shè)施支撐力持續(xù)增強，創(chuàng)新發(fā)展能力大幅提升，生態(tài)環(huán)境明顯改善，公共產(chǎn)品和公共服務(wù)體系進一步健全，經(jīng)濟社會發(fā)展的協(xié)調(diào)性、平衡性顯著增強。
權(quán)威解讀。
專家評述。
讀后感結(jié)構(gòu)篇八
看了《社會理論的結(jié)構(gòu)》這本書，我對社會學理論有了大體的了解，知道了社會學理論的主體內(nèi)容和基本概述。同時，我也了解到作者寫這本書的最初目的在于通過對理論的形式化讓更多追隨科學的人、學生甚至普通人，能夠更容易地理解理論。
其中，“社會學中對科學理論的批評”這一章節(jié)中的內(nèi)容，主要有三種不同看法，一種認為任何對潛在的和本質(zhì)的社會過程的研究都只是一個幻想；一種認為不管理論家多么努力，社會理論總會包含一些意識形態(tài)的成分，這些意識形態(tài)產(chǎn)生于那些提出理論或助其發(fā)展的人的自身利益；還有一種認為理論不可避免會支持現(xiàn)狀，對可觀察的事物進行理論概括，并且假設(shè)這就是社會世界的運作方式，而不是去探尋其他的替代理論。因而，告訴了人們社會學創(chuàng)立者的樂觀，就會被關(guān)于社會學科學型的悲觀所調(diào)和。
而在“科學理論的本質(zhì)”這一章節(jié)中，我們可以了解到自然界具有某些基本和基礎(chǔ)的屬性和過程，并可以用來解釋具體環(huán)境下事件的的消長。因而，我們更深層次的認識到科學理論關(guān)注的不是獨特的'政體，而是作為基本社會力量的權(quán)利特質(zhì)。進一步說，理論關(guān)注的不是特定條件下人們的具體行為和互動，而是一般意義上人類行為的本質(zhì)。同時，我們也了解到了理論的目標總是在關(guān)注是否能發(fā)展那些構(gòu)成具體事件的潛在力量。因而，科學理論總是為求超越具體事件和時間的局限。理論是一般的，基本的，永恒的，普遍的。
該章節(jié)最令我印象深刻就是后面幾段。我認識到科學是發(fā)展、檢驗、拒絕、修正或保留理論的相當緩慢的過程，知道獲得較好的理論。如果沒有規(guī)范的陳述，沒有通過經(jīng)驗事實的檢驗，理論就會變得自我證明和自我包容，并只會反映個人偏見、意識形態(tài)傾向或者宗教信念。
這本書讓我更深入地了解到何謂科學理論，對我日后的理論學習有莫大的指導和幫助作用。
讀后感結(jié)構(gòu)篇九
寒假的筆記：科學累積發(fā)展觀。
科學共同體的承諾轉(zhuǎn)移，常規(guī)研究，反?，F(xiàn)象，反常時期/科學革命，新理論的同化需要重建先前的理論重新評估先前的事實。
范式是選擇問題的標準，這些問題才被認為有解。常規(guī)科學三類問題：確定重要事實，理論和事實相一致，闡明理論。常規(guī)科學的結(jié)果是擴大范式的范圍和精準度（而不是發(fā)現(xiàn)新的）。常規(guī)科學類似解謎，有概念的理論的工具的方法論的規(guī)則。
現(xiàn)在的筆記。原有范式出現(xiàn)越來越多的偏離時一種方法是修補范式，增加復雜性；一種方式是建立新的范式。因此新的范式被接受的可能性需要舊的范式的偏離越來越多并被大量認識到。（類似政治范式出現(xiàn)并加深，極化現(xiàn)象出現(xiàn)，則政治解決危機的方案必然去失敗，不同黨派在沖突中只能訴諸喚起民眾的技術(shù)甚至暴力）。
（類似政治革命）科學革命中不同范式用范式本身論證循環(huán)自身合理性。循環(huán)論證的意義是描繪采用某種新的自然觀后這個領(lǐng)域的研究將會是怎么樣的。因此不同范式支持者只能用循環(huán)論證作為勸說手段，由于出發(fā)點不同而沒有討論的共同前提，不存在超越相關(guān)共同體成員間的共識的標準，所有評估都要依據(jù)某一特定范式。
讀后感結(jié)構(gòu)篇十
布迪厄是法國當代著名社會學家,更是法國當代著名哲學家.但由于多種原因,我國學界并沒有把他作為哲學家來對待,因此,我國學者對布迪厄的哲學思想了解較少.布迪厄依靠自己擁有的哲學資本,創(chuàng)造性地運用系統(tǒng)論、普遍聯(lián)系和認識論等哲學思想,使其社會學理論表現(xiàn)出生成的`結(jié)構(gòu)主義、關(guān)系主義和反思性的哲學特征.
作者：宮留記作者單位：南京師范大學哲學系,江蘇,南京,210097刊名：廣西社會科學pku英文刊名：guangxisocialsciences年，卷(期)：”“(8)分類號：b565.7關(guān)鍵詞：布迪厄社會學理論哲學特征
讀后感結(jié)構(gòu)篇十一
我覺得《結(jié)構(gòu)思考力》這本書兩個主要的內(nèi)容，一個是怎么去結(jié)構(gòu)化思考，另一方面怎么形象表達。
這里說到的結(jié)構(gòu)思考力，我認為就是《好好學習》這本書里面提到的黃金思維圈how的層面，也就是系統(tǒng)思考的解決方案。這里把思考分為橫向和縱向，縱向思考就是金字塔模型，上面是結(jié)論，下面是分解。這里介紹了兩種縱向思考的模型，一種是從上到下先設(shè)想問題到回答問題，第二種是從下到上，對信息進行收集到歸類分組，最后總結(jié)出更高一層的結(jié)論，而橫向就是結(jié)論之下，各個分解因素之間的平行關(guān)系。要注意的是因素之間，相互獨立又能做到完全窮盡，也就是mece法則。
怎么樣把我們的想法生動的表達出來，這里提供了三個技巧。
首先是明確目標，也就是在什么樣的場景表達，場景包括時間地點人物，這些場景越具體，我們的表達才能更加準確，在表達完之后的目的，希望對方表現(xiàn)出什么態(tài)度，或者在具體條件下會做出什么樣的行為。
第二步就是包裝主題，在表達的內(nèi)容里，除了需要橫向和縱向的結(jié)構(gòu)思考讓內(nèi)容更具有說服力之外，還要在表達之外設(shè)置一個比較吸引眼球的標題，那這個標題怎么設(shè)置呢？還要符合三個原理，分別是簡單、準確和他人利益。可以列幾個標題，然后分別從簡單準確和利益這三個方面去給標題單獨打分，選出綜合得分最高的作為主標題。再配合副標題的說明就可以達到既吸引眼球又能夠表達的核心。
第三步就是序言，也就是我們所說的開場白。開場白非常重要，如果我們一上來就直接切入中心思想詳細說明?？赡芡鶆e人還沒反應(yīng)過來，我們已經(jīng)把主要內(nèi)容說完了，這樣就無法達到我們的效果。開場白可以包含四個因素，就是背景、沖突、疑問、回答。可以根據(jù)我們的具體情況去做順序調(diào)整或者刪減，標準的開場一般是先說背景，讓人產(chǎn)生共鳴，然后提出沖突在哪里，最后回答問題。
總的來說這本書提供了系統(tǒng)思考里的各個因素之間的橫向和縱向關(guān)系的思考模型。然后通過3個基本的表達技巧，把結(jié)構(gòu)思考形象的表達出來。
讀后感結(jié)構(gòu)篇十二
讀后感也離不開“讀”——對原文的引述、概括、評價等等，離不開“感”——自己的感想、觀點、看法，“讀”與“感”之間，還要有“感點”前后勾聯(lián)。因此，讀后感的一般結(jié)構(gòu)模式可以如下圖所示：
述讀(前提)。
發(fā)感(論證)。
感點(橋梁)。
結(jié)感(升華)。
在這個結(jié)構(gòu)模式中，“感點”是關(guān)鍵，沒有了感點，讀后感也就失去了靈魂，也就無所謂“讀后感”。在整篇文章中，感點在“述讀”與“發(fā)感”之間起著橋梁的作用，是結(jié)構(gòu)全文的紐帶?！案悬c”承接“述讀”。讀后感的寫作，必須是先“讀”而后“感”，不“讀”則無“感”，“讀”是“感”的前提和基礎(chǔ)，“感”是“讀”的延伸或結(jié)果。“感點”也領(lǐng)起“發(fā)感”，它是發(fā)感的依據(jù)。發(fā)感必須圍繞感點展開論述，對感點發(fā)表自己的看法、感受，以議論為主，突出一個“感”字?！敖Y(jié)感”收束全篇，升華感點，是“感”的歸宿。
讀后感結(jié)構(gòu)篇十三
第一步：擬主標題。
很多孩子直接寫《xx》讀后感，別人讀的時候就引不起興趣，會想到這樣沒有主題的讀后感會不會浪費時間呢?如果有了一個非常醒目的標題，就會讓人有一種樂于閱讀的心思。所以，雖然也可以不要主標題，但是我還是建議擬主標題。過江龍進來的文章都學會了擬主標題，如：《愛是戰(zhàn)勝邪惡的天然屏障--讀《哈里.波特與魔法石》有感》、《擁有一顆平常心--讀《查理和巧克力工廠》有感》、《謙虛功的基石-讀《謙以行善,金榜提名》有感》等等。
標題是文章的眼睛，眼睛醒目，就像一個人擁有一雙明亮的大眼睛一樣，先是好看了三分呢。
注意點：標題一定要高度濃縮你的感悟心要。不要泛泛而寫，一定要結(jié)合感點，否則會弄巧成拙，貽笑大方。
第二步：述讀--引。
講述：在通常情況下，要圍繞感點，引述材料。就是圍繞感點，有的放矢地簡述原文相關(guān)內(nèi)容。寫這部分內(nèi)容就是為了交代感想從何而來，并為后文的議論作好鋪墊。
注意點：
1、在述讀這一部分，引述原文要精簡，不能大段大段地敘述所讀書籍、文章的具。
2、對于原文的述讀，材料精短的，可以全文引述;。
3、篇幅較長的，只能夠是簡述與感點有直接關(guān)系的部分，而與感點無關(guān)緊要的部分只能是忍痛割愛了。
4、“述讀”材料要精簡、準確、有針對性，這是讀后感成功的第一個需要注意的地方。
5、良好的開端等于成功的了一半。這一部分如果拖沓冗長或者與主題不相符，就會讓人反感。
第三步：感點--議。
議，就是緊承前一段“述讀”所引述的材料，針對材料進行評析，既可就事論事，對所“引”的內(nèi)容作一番分析;也可以由現(xiàn)象到本質(zhì)，由個別到一般的作一番挖掘;對寓意深的材料更要深入剖析，然后水到渠成地“亮”出自己的感點，也就是中心論點。
注意點：感點的提出，要有與之相關(guān)的所讀材料。如果沒有述讀的這部分材料，感點就是無源之水，流而不遠;感點也只能是空發(fā)議論，泛泛而談。所以，不管述讀在感點之前，還是在感點之后，首先要有述讀的存在，其后才能有感點的成立。
第四步：發(fā)感--聯(lián)。
“發(fā)感”就是對“感點”--中心論點--進行論證。這一部分是讀后感的主體部分，是對感點的闡述，通過擺事實、講道理證明感點的正確性，或正面論、反面證證明感點的合理性。
注意點：
1、所擺的事實、所講的道理都要圍繞感點來展開，而不能游離于感點之外。也就是你選的例子和所講的道理和感點要有共鳴，不能另立一個論點。否則，就會不知所云，下筆千言，離題萬里。有一些孩子在聯(lián)系實際的時候，所選的題材和感點貌似相似，仔細一對比，表達的思想不一樣，這樣就讓讀者看不明白你在說什么了，切忌。
2、發(fā)感還要聯(lián)系實際，深入論證。聯(lián)系實際，既可以由此及彼地聯(lián)系現(xiàn)實生活中相類似的現(xiàn)象，也可以由古及今聯(lián)系現(xiàn)實生活中的相反的種種問題，有時候還可以是個人的思想、言行、經(jīng)歷。
3、聯(lián)系實際，要有針對性，必須緊扣感點，而不能泛泛而談，不能脫離感點隨意聯(lián)想，不著邊際。
第五步：結(jié)感--結(jié)。
結(jié)感就是收束全文，既可以回應(yīng)前文，強調(diào)感點;也可以提出希望，發(fā)出號。
注意點：
1、不管怎樣結(jié)尾，都要與前面的幾個部分構(gòu)成一個有機整體，不能是橫空出世，說一些不著邊際的話。表決心式的結(jié)尾也行，但是容易落入俗套，有虎頭蛇尾的感覺。
2、要結(jié)得自然，順理成章收束全篇?；虬l(fā)人深思，或氣勢磅礴，或首尾呼應(yīng)，暗合標題，都不失精彩。
讀后感結(jié)構(gòu)篇十四
讀后感也離不開“讀”--對原文的引述、概括、評價等等，離不開“感”--自己的感想、觀點、看法，“讀”與“感”之間，還要有“感點”前后銜接。因此，讀后感的中心一般結(jié)構(gòu)模式可以如下圖所示：
述讀(前提)。
發(fā)感(論證)。
感點(橋梁)。
結(jié)感(升華)。
在這個結(jié)構(gòu)模式中，“感點”是關(guān)鍵，沒有了感點，讀后感也就失去了靈魂，也就無所謂“讀后感”。感點，就是你讀后最有感受的地方或者點。
在整篇文章中，感點在“述讀”與“發(fā)感”之間起著橋梁的作用，是結(jié)構(gòu)全文的紐帶。“感點”承接“述讀”。讀后感的寫作，必須是先、“讀”而后“感”，不“讀”則無“感”，“讀”是“感”的前提和基礎(chǔ)，“感”是“讀”的延伸或結(jié)果?！案悬c”也領(lǐng)起“發(fā)感”，它是發(fā)感的依據(jù)。發(fā)感必須圍繞感點展開論述，對感點發(fā)表自己的看法、感受，以議論為主，突出一個“感”字?！敖Y(jié)感”收束全篇，升華感點，是“感”的歸宿。
注意：很多孩子的讀后感，復述完故事內(nèi)容，就開始寫感，翻來覆去，就幾句話，就是多寫一點，也是不著邊際，一盤散沙，主要是缺乏“感點”這個橋梁，顯得很突兀，過度不自然，不順暢。
讀后感結(jié)構(gòu)篇十五
一次，趙校長來學校開會時提出了一個新詞“結(jié)構(gòu)化思考”，準確說對于我來說是個新詞。當時給每位與會的老師發(fā)了一張關(guān)于結(jié)構(gòu)化思考的指導材料，讀完之后還是一頭霧水，聽完趙校長的報告多多少少有了些眉頭，隱隱約約感受到結(jié)構(gòu)化思考是一種非常復雜和龐大的思考方式，它給我的感覺就像是用爆炸式的頭腦風暴思考出所有的可能，然后再用系統(tǒng)縝密的邏輯化思維將這些信息進行歸納，最后提煉總結(jié)出結(jié)論，這期間，可能會用到三維思考、四維思考甚至是更多維?；谶@種簡單的理解下，我買了一本書：李忠秋老師的《結(jié)構(gòu)思考力》。讀完之后收獲很多，但是，這本書并不是我想要的一本書，書中描述的結(jié)構(gòu)思考力是基于一個立體金字塔模型而搭建的思考模式，所以，離趙校長心中的“結(jié)構(gòu)化思考還有一定的差距”。但是，這本書也確確實實給了我很大的啟發(fā)，這是一本非常實用的書，可以稱之為工作匯報指導書，對于職場精英有很大的幫助。
讀完之后，腦海里自動形成了一個金字塔的模型，當自己要思考一件事情的時候，會不自覺的套用。書中有三個部分是最重要的：結(jié)構(gòu)思考力的基本理念、縱向結(jié)構(gòu)思考和橫向結(jié)構(gòu)思考。
書中對于結(jié)構(gòu)化思考的.基本理念有兩點描述：四個基本特點和三個步驟?！八膫€基本特點”分別是結(jié)論先行、以上統(tǒng)下、歸類分組和邏輯遞進。首先談一下“結(jié)論先行”，這一點涉及我們中國人的思考習慣。我們中國傳統(tǒng)講究含蓄，當我們要表達一件事情的時候，最重要的一部分往往放在最后，而很多國家的人喜歡將最重要的一部分放在后面。當然，在不同的場合，我們選擇的表達的方式不同，對于不同的談話對象，我們的表達方式往往也會不同。但是，在職場，結(jié)論先行是可以幫助我們提高工作效率的。“以上統(tǒng)下”值得是上一級的表達內(nèi)容要包含下一級的表達內(nèi)容，要有涵蓋關(guān)系，使得我們的思考和表達比較結(jié)構(gòu)化?！皻w納分組”和“邏輯遞進”相對比較容易理解，不做過多的贅述。三個步驟指的是：識別信息中的事實、理由及結(jié)論；找到事實與觀點的聯(lián)系；一句話概括出所有內(nèi)容。這個思考的步驟教會我們?nèi)绾稳ヌ幚硪恍碗s冗長的信息，如何在眾多無序的、片面的信息中提煉出最有用的信息并加以表達。
以上就是關(guān)于基礎(chǔ)理念部分，我個人也只是了解了皮毛。書中提到了兩個大的思考方式，一個是縱向思考，另一個是橫向思考。縱向思考主要有三種方式：自上而下的疑問回答式，自下而上的概括總結(jié)式和上下結(jié)合自由式。自上而下的方式就是指首先給出主題和結(jié)論。然后對于這個主題提出問題，然而回答。這個答案就是下一級的主題和結(jié)論，針對這個回答繼續(xù)追問，再回答，以此類推。書中在這里還提到幾個提問的方法。經(jīng)典的5w2h法when，what，who，where，why，how，howmuch。這個方法還有簡化版，即2w1h法what，why，how，也就是我們熟知的是什么、為什么、怎么做。這一步有一個最重要的條件，我們的回答必須是結(jié)論。自下而上指的是把最原始的信息歸類，然后概括總結(jié)出結(jié)論，再從這些結(jié)論中總結(jié)一個涵蓋面更廣的結(jié)論，以此類推。很明顯，最為關(guān)鍵的步驟就是分類。這種思考方式適合的情況是當你腦海里有一堆信息，你想用簡單明了的方式去表達。這個時候，就可以利用自下而上的方式。當你對于這兩種方式都能熟練掌握的時候，就可以利用第三種最科學合理的方式“上下結(jié)合”。其實就是發(fā)散思維和聚合思維相結(jié)合。橫向思考也有兩種基本的方式：演繹和歸納。在這里不做過多的贅述。
讀后感結(jié)構(gòu)篇十六
緊承“述讀”所引述的材料，針對材料進行評析，既可就事論事對所“引”的內(nèi)容作一番分析；也可以由現(xiàn)象到本質(zhì)，由個別到一般的作一番挖掘；對寓意深的材料更要深入剖析，然后水到渠成地“亮”出自己的感點，也就是中心論點。感點的提出，要有與之相關(guān)的所讀材料。如果沒有述讀的這部分材料，感點就是無源之水，流而不遠；感點也只能是空發(fā)議論，泛泛而談。所以，不管述讀在感點之前，還是在感點之后，首先要有述讀的存在，其后才能有感點的成立。很多學生往往忽略了這一點，讀完文章后，沒有述讀，只抓住感點進行說理論證。這樣的文章，并不能夠算是完整意義上的“讀后感”。
第三步：發(fā)感——聯(lián)。
結(jié)感是收束全文，既可以回應(yīng)前文，強調(diào)感點；也可以提出希望，發(fā)出號召。但不管這樣結(jié)尾，都要與前面的幾個部分構(gòu)成一個有機整體，不能是橫空出世；也要結(jié)得自然，順理成章收束全篇。
寫好“讀后感”要做到四點：一、讀懂原文抓中心：我們在讀中可分三步去指導學生理解文章內(nèi)容，把握文章的思路，只有引導學生通過認真地“讀”，才有寫“感”的條件。二、選擇重點作感點：一本好書和一篇好文章可“感”的點很多，必須指導學生從眾多的感點中選擇自己感受最深，角度最新，現(xiàn)實針對性最強，最善于寫的感點，作自己讀后感的切入點。三、讀感結(jié)合有側(cè)重：指導學生處理好寫讀后感時“讀”與“感”的關(guān)系，做到二不二要。四、聯(lián)系實際談感受：指導學生聯(lián)系自己或別人的思想和生活實際，寫出真情實感。
[關(guān)鍵詞]：讀后感；感點；實際。
一、讀懂原文抓中心。
“讀后感”的“感”是從讀中產(chǎn)生的。只有讀得認真，才能有所感，并能感得深刻。如果有必要的話，在讀文章前我們可先讓學生了解一下作品涉及的社會背景、作者等。在讀中可分三步去指導學生理解文章內(nèi)容，把握文章的思路：以《小音樂家揚科》為例，一是初讀感知，理清層次，把握文章的來龍去脈，建立起對課文的初步總體印象。初讀《小音樂家揚科》我們知道文章記敘了具有音樂才能的波蘭窮孩子揚科為了看看、摸摸地主仆人的小提琴而慘遭毒打，含冤死去的事。二是細讀深思，抓重點，引導學生評詞析句，細讀深思，體會用詞的生動、準確。細細品讀文章，可先讓學生找出一些能反映揚科熱愛音樂的重點詞句，再細細體會語言的形象生動，故事的扣人心弦之處。三是研讀體悟，突破難點，引導學生掌握文章的內(nèi)容和表達的中心思想，用心去感悟生活、研讀文章，理解含義深刻的句子，學生們進一步明白了奪去小音樂家揚科生命的罪魁禍首是人吃人，人剝削人的資本主義社會，在這樣的社會里窮人的孩子即使有才能，也只能被埋沒，甚至遭到被迫害至死的悲慘命運，使學生感悟到我們生活在社會主義社會里是如此幸福。我們只有引導學生通過認真地“讀”，才能領(lǐng)會到文章的內(nèi)容和作者的思想感情，在此基礎(chǔ)上，才具備了寫“感”的條件。
二、選擇重點作感點。
一本好書或一篇好文章的讀后感，可“感”的點很多，要寫好讀后感，必須選好“感點”。什么叫“感點”呢？感點是由書中某一個地方的內(nèi)容引起的，引發(fā)我們體會的地方，它不是憑空產(chǎn)生的。面對眾多的感點，我們必須指導學生從眾多的感點中選擇自己感受最深、角度最新、現(xiàn)實針對性最強、最善于寫的一個或幾個感點，作為自己寫讀后感的切入點，切不可面面俱到。例如《三顧茅廬》這篇文章，有這么三個方面可以作為感點：一是張飛對諸葛亮粗魯無禮，張飛很莽撞。二是寫劉備的語句和寫張飛的語句對應(yīng)起來可以看出劉備態(tài)度很謙恭。三是從劉備三顧茅廬，誠心誠意請諸葛亮出山，輔佐完成統(tǒng)一國家大業(yè)，從中體現(xiàn)劉備求賢若渴，禮賢下士。我們可發(fā)現(xiàn)第三個感點是這個故事的中心，也就是反復讀這個故事后感受最深的一點，那么我們就選第三個作為讀后感的切入點。
寫讀后感要處理好“讀”與“感”的關(guān)系。我們說，“讀”是“感”的前提和引子，“感”是“讀”的結(jié)果和目的。讀后感中少不了對原文的“敘”述，但它不像記敘文中的“敘”那樣具體、形象、生動，讀后感中的“敘”要做到簡明。小學生寫讀后感常犯的毛病是復述原文，沒有做到簡明扼要。有的只“感”不“讀”，離開原文意思漫無邊際地胡編亂寫，說道理時空發(fā)議論，而缺乏身邊的實例。寫讀后感可以說經(jīng)驗，也可以談教訓。大多出色的讀后感，總是受原文內(nèi)容或情感觸發(fā)，從而引起對生活、學習、思想等實際問題的思考。讀后感，是有“讀”有“感”，“讀”、“感”結(jié)合的?？梢韵葦⑹鑫恼聝?nèi)容，后集中談體會，這種寫法適于只談一點體會。還可以邊敘邊談體會，“讀”和“感”交叉寫，這種寫法可以談幾點體會。
無論用哪種方法寫，必須叫學生做到二不要；不抄錄課文：要用自己的話簡要敘述；不離開文章的內(nèi)容，要真切聯(lián)系自己的實際抒發(fā)感想。
四、聯(lián)系實際談感受。
這個“實際”，可以是自己的思想和生活實際，也可以是別人的思想和生活實際。沒有情感的讀后感蒼白無力，有情感的讀后感才能感染人。以《時光老人的禮物》為例，可以這樣去引導學生思考：詩中的孩子們對時光老人送的禮物很珍愛，表現(xiàn)在哪里？你覺得應(yīng)該珍惜時光老人送的禮物嗎？平時你有哪些珍惜時間的事例或不珍惜時間的做法呢？以后你會怎樣對待時光老人送的禮物呢？通過一系列問題的思考，學生就把文章內(nèi)容、自己的思想和生活實際聯(lián)系在一起，這樣就能寫出真情實感，傾吐真實心聲。而在指導學生聯(lián)系實際談體會時，不要就事論事，要注意啟發(fā)學生展開想象，從古到今，從近到遠，從己到人，從正面到反面，只要與文章的主要內(nèi)容有關(guān)系，都應(yīng)允許他們大膽自由地寫，如果指導學生把自己的經(jīng)驗教訓與作者的切身體會結(jié)合起來寫，那么他們的讀后感一定更真切，更有感染力。
讀后感結(jié)構(gòu)篇十七
“請用一筆畫出四根直線，將圖上9個點全部聯(lián)結(jié)，”答案：畫一根與水平成45度角的斜線到某一點，然后以此點作為直角三角形兩個直角邊的交點，向任何一邊作直角三角形，就可以把9個點聯(lián)結(jié)起來。
答案應(yīng)當是：只有兩種方法可以讓螞蟻避免相撞：或者它們?nèi)宽槙r針運動，或者它們?nèi)磕鏁r針運動。否則，肯定會撞到一起。選擇一只螞蟻，一旦它確定了自己是逆時針或者是順時針運動，其他的螞蟻就必須做相同方向的運動才能避免相撞。由于螞蟻運動的方向是隨機選擇的，那么第二只螞蟻有1／2的概率選擇與第一只螞蟻相同的運動方向。第三只螞蟻也有1／2的概率選擇與第一只相同的方向。因此，螞蟻避免撞到一起的概率是1／4。
還有一些問題雖然不需要數(shù)學知識，但要懂得基本的科學常識，
比如問你：太陽總是從東邊升起嗎t(yī)答案應(yīng)該是否定的。因為在北極點，根本就沒有“東方”這個方向。每一個方向都是南。在6個月的“極晝”時間，太陽從南邊升起從南邊落下。另外在南極也一樣，每一個方向都是北方。
所有這些都出于這樣的考慮：“微軟”想找“聰明的、有開放思維的人?！必撠煛拔④洝闭衅腹ぷ鞯拇骶S·普里查得先生強調(diào)：其實我們并不是想得到“正確”的答案，我們是想看看應(yīng)聘者是否能找到最好的解題方案，看他們是否能夠創(chuàng)造性地思考問題?！拔覀兊哪康氖沁x人，而不是難倒學生。”
讀后感結(jié)構(gòu)篇十八
在日常生活中，我們看一篇小說、一部電影、一篇文章、一首詩歌、一幅圖畫，常常會有所感觸，會被高尚的行為所感動，為邪惡的行為所激憤，或從中得到啟迪，或從中吸取教訓，從而指導自己的生活。如果把自己對所看材料的感想寫成文字，就是讀后感。
讀后感，由讀而感，首先要仔細地讀，讀懂讀通，理解原作品的要領(lǐng)和實質(zhì)。只有這樣，才可能由此領(lǐng)悟出道理，正確地引發(fā)感想。讀是感的淵源，因而，讀好原作十分重要，不能浮光掠影、淺嘗輒止，而后就大放無由的感想，給人一種架空、虛浮的感覺。
讀了作品之后，感想可能是多方面的，可能陷于“百感交集、思緒萬千”之中。如同一事一議型議論文選擇一點一樣，選擇感點也非常重要。要在思考、分析的基礎(chǔ)上，選擇最值得說、卻有真實感受的方面來說，不能面面俱到，唯恐疏漏了一點，結(jié)果是中心模糊，泛泛而談，面面俱到到面面俱不到。
讀后感重在感，寫自己真切的感受，聯(lián)系實際非常重要。就是要結(jié)合自己生活中實實在在的感受來談，也可以把看到、聽到的實實在在發(fā)生在自己身邊的人和事來做對照，有針對性地發(fā)表感想，是“感”得現(xiàn)實、“感”得實在。
一、引：
1、引原作：可以概述原作基本內(nèi)容，可以直接引原作觀點，也可以有選擇的只引原作中的某一片段、某一細節(jié)、某一句話。對它做引導式的議論?？傊?，這一環(huán)節(jié)是要交代讀了什么、針對什么而感。
2、引感點：即由引述的原作有關(guān)內(nèi)容，點出自己的感受或啟示。這環(huán)節(jié)類似于一事一議的點論點的環(huán)節(jié)。
二、議：
1、議原作：扣住感點，回到原作中，做就事論事的議論。，目的是交待自己感點得來的思想過程，即：對原作相關(guān)內(nèi)容進行議論。談?wù)勛约簩Υ说淖h論、感悟，對它作出自己的評價。
2、議感點：緊扣感點，有議原作引發(fā)開去?？梢詫ψ约焊形锏牡览砘蛴^點作論證式的議論。
三、聯(lián)：
在所給原作的基礎(chǔ)上，由此及彼，，聯(lián)系現(xiàn)實生活中或自己或他人、與感點同理、同類、或相對、相反的現(xiàn)象或經(jīng)歷進行對照，談自己的看法。
四、結(jié)：
1、照應(yīng)開頭。
2、深化或總結(jié)全文。
讀后感寫作結(jié)構(gòu)及要求。
讀后感結(jié)構(gòu)篇十九
蘇州現(xiàn)場班朱從義。
沒看過《金字塔原理》，但是我們基本可以認為《結(jié)構(gòu)思考力》這本書是對金字塔原理的。
總結(jié)。
和提煉，并用作者的思維方式進行了呈現(xiàn)。金字塔原理的核心是四點：結(jié)論先行；以上統(tǒng)下；歸類分組；邏輯遞進。
第一部分，明確理念打基礎(chǔ)，事實上這部分是作者闡述了金字塔原理的基本思想，強調(diào)了結(jié)構(gòu)思考力的重要性。我們在很多時候都要面臨表達，如何能做有效的時間里面將自己的觀點清晰傳達給受眾者是在職場中非常重要的技能，無論是同事還是上司都希望能夠進行有效的溝通；而客戶更是時間有限，希望能夠在極短時間獲得足夠多的信息。因此結(jié)構(gòu)化的思考和表達就會至關(guān)重要。
第二部分，基于目標定主題，其實就是”結(jié)論先行”.我們在職場中間絕大部分時候需要盡快的傳遞自己的觀點，以便對方能夠能夠抓住主線。正如麥肯錫的30秒原則，如果我們不能把一件事情在30秒內(nèi)講述清楚，意味著我們可能會喪失很多機會。因此一開始開章明義就成了最好的方式，如果時間只有30秒，那么能把結(jié)論講清楚就算不錯了。
第三部分，縱向結(jié)構(gòu)分層次，也就是”以上統(tǒng)下”.30s后，如果你還有時間，就可以嘗試找一些論據(jù)去支撐你的結(jié)論。而每一個論據(jù)本身又可以找一些理由去證明，這樣就可以逐漸遞進下去，直到邏輯顯而易見的容易被接受。但是值得注意的是，大部分人同時能記住的原因不會太多，不能超過7條，最好是3條。因此我們在列舉理由的時候，不能簡單的羅列，要進行思考，并將有相關(guān)性的理由整合在一起進行高度概括，這就是”歸類分組”.只有這樣，才能進行快速有效的解釋和闡述。
第四部分，橫向結(jié)構(gòu)選順序，也就是”邏輯遞進”.在每一組證據(jù)的內(nèi)部，并不是可以隨便不分先后的闡述，這樣容易給人造成混亂和跳躍的感覺，從而形成理解上的障礙。因此，我們需要在同一組論據(jù)的闡述順序上進行思考和重排，使得其符合一定的邏輯思維，容易被大眾所接受。
第五部分，形象表達做演示，這一點是金字塔原理上沒有闡述的。前面四條更多的是講的”技”,而這一條則是講解”術(shù)”.我個人并不太推崇過度使用術(shù)，我堅信在我們職場生涯絕大部分時候都用不到，畢竟內(nèi)部的溝通需要的往往是直接有效、邏輯清晰。當然，對于需要公眾演講的人而言，他們需要一些技巧去獲得聽眾的注意力，這些場合表達上的方式也就變得重要了。
前幾天，我讀了《那個騎著輪箱來的蜜兒》這本書，書中的主人公是蜜兒和孟小喬。
故事情節(jié)是這樣的：蜜兒是一位仙女，生活在仙女島，一天，她突發(fā)奇想，很想到凡間生活一段時間。于是她來到凡間，遇見了正在散步的孟小喬。孟小喬家里正缺少一位保姆，于是蜜兒就把魔法棒一揮變成了人類的模樣，由孟小喬帶領(lǐng)回到她的家里做起了保姆。
蜜兒在孟小喬家做保姆的時候，兩人之間發(fā)生了很多很多有趣的事情，我最感興趣的是這件事兒。
孟小喬是班里的差生，老師總是批評她，孟小喬把這些事兒告訴了蜜兒，蜜兒問孟小喬：“你的班主任老師是不是戴著一副眼鏡？”孟小喬非常吃驚：“你怎么知道？”蜜兒笑了笑就是不回答，她揮了揮魔法棒變出了一副“優(yōu)點放大鏡”眼鏡，并告訴孟小喬，請孟小喬把這幅“優(yōu)點放大鏡眼鏡”想辦法給老師戴上，這副眼鏡能讓人看到他人的很多優(yōu)點，很少說出別人的缺點。孟小喬一聽這眼鏡這么神奇，非常高興。
第二天，他去老師辦公室，老師正在批改作業(yè)，孟小喬故意輕輕碰了老師一下，老師的眼睛掉在地上打碎了，孟小喬馬上拿出自己的“優(yōu)點放大鏡眼鏡”送給老師。()從此以后老師總是看到她和同學們的優(yōu)點，很少說他們的缺點，他們每天生活在表揚之后的幸福之中。
看完這本書，使我想到了自己，我的命運和孟小喬一樣，無論在家里還是在學校經(jīng)常挨批評。我多想也能見到蜜兒，讓她多送給我?guī)赘薄皟?yōu)點放大鏡眼鏡”，把它們分別戴在我的老師、家長眼睛上，讓他們?nèi)巳硕嗫吹轿业膬?yōu)點，少說我的缺點，讓我天天生活在快樂之中??！
《我教小學數(shù)學》讀后感《賤猴卡卡》讀后感莫泊桑《騎馬》讀后感。
不抱怨的世界讀后感（一）。
但當我慢慢沉浸在書中世界時，才突然發(fā)現(xiàn)，這其實就是一面心靈的鏡子。里面并沒有什么大道理，只是用很普通的方式；很普通的事例，來告訴我們一種生活的態(tài)度。讓我們更加了解自己，在鏡子里我們能看到自己的外表是否整潔，我們的臉上是什么表情，是憤怒還是難過……而這本書里的就是返照內(nèi)心的鏡子，讓我們看到自己不能外露的內(nèi)心世界：是樂觀向上的，還是消極低沉的？這些可能在表情上我們沒有表露，但在言語上或多或少有抱怨的產(chǎn)生。
當然，有人認為抱怨是一種宣泄；一種情緒的調(diào)節(jié)方式。沒有看這本書前我也是如此認為：我們把抱怨俗稱”發(fā)牢騷”,認為偶爾發(fā)發(fā)牢騷有助于自己內(nèi)心平衡的調(diào)節(jié)，有助于擺脫心靈的陰影。但當我看完這本書后，我才知道原來抱怨是一種流行病，你的抱怨會喚起他人的共鳴，讓抱怨成為一種傳遞的心靈疾病，不但不能找到解決的方法，還可能讓你因為抱怨的快感而升級抱怨的程度，最終又可能導致不可收拾的結(jié)果。書中主人公的狗被車撞了后，就差點讓他自己成為了憤怒及抱怨的奴隸，是理智讓主人公在抱怨的行動中停了下來，沒有讓事情更糟。而理智就是內(nèi)心世界對自己行為的理性剖析與理解，而這一切都是”不抱怨”所能給與我們做到的。
紫手環(huán)在我的手上來回互換，這讓我很不安我從來沒有想到我的內(nèi)心有如此多的抱怨，如此多的不滿。我對自己的情緒好像根本沒有自制力，我非?？謶值拿鎸@個結(jié)果，我改怎么辦？但在書中我看到了也有很多的人和我一樣，突然發(fā)現(xiàn)自己是一個有如此多抱怨的人的那種不安的心情，可是書中的一句話卻讓我頓然醒悟”誠實面對情緒，安于自己的不安”,對，發(fā)現(xiàn)自己的不足，不必驚慌，既然已經(jīng)產(chǎn)生了，就應(yīng)該誠實、勇敢的面對它；就應(yīng)該去想辦法結(jié)局它；也才能最終”安于自己的不安”.書里就是要求我們勇于剖析自己、找出不足、勇于改變自己。既然喜歡抱怨，那也就想辦法讓他悶在心里不能說出來”在還沒有說出口之前，就逮住那些話語”這樣”你的紫手環(huán)已經(jīng)從讓你發(fā)現(xiàn)自己正在抱怨的工具，變成你的話語在說出之前要穿越的過濾器”.有少說到學會沉默，再到安于不說的狀態(tài)，最后就能真正擁有”不抱怨的世界”.當我們沒有了抱怨，我們的心靈就只剩下快樂；當人人都拋棄了抱怨，那這個世界就肯定更加和諧。我不想太多，從自己做起、從今天開始，讓自己也可以有”不抱怨的世界”,最后引用比爾蓋茨的一句話”人生是不平等的，去接受他吧。請記住，永遠都不要抱怨！”
不抱怨的世界讀后感（二）。
如饑似渴地讀完《不抱怨的世界》后，有種熟悉的感覺，于是想起佛經(jīng)《感恩歌》中所唱的”莫生氣”,一西方、一東方，但二者是殊途同回的，所提倡的都是一種闊達的心境、平和的心態(tài)。
”莫生氣”道：”人生就像一場戲，由于有緣才相聚。相扶到老不輕易，是否更該往珍惜。為了小事發(fā)脾氣，回頭想想又何必。別人生氣我不氣，氣出病來無人替。我若氣死誰如意？況且傷神又費力。鄰居親朋不要比，兒孫瑣事由他往。吃苦享樂在一起，神仙羨慕好伴侶?！?BR> 實在，你我皆凡人，哪能不抱怨。有時候抱怨是一種發(fā)泄的途徑，重要的是，抱怨之后，我們接下來的行為，是積極地停止抱怨改變心態(tài)，還是消極地不停抱怨直至內(nèi)傷。
有時我們總是很愚笨，總拿別人的錯誤來懲罰自己，使自己變得不開心。與其抱怨別人哪里哪里不好，不如把抱怨的時間用來檢視自己是不是哪里哪里可以做得更好，()不斷地改變自己、完善自己，這是個一舉兩得、利人利己的美事。
想起一個很簡單很老套但卻很富哲理的故事，有一個老人家整天愁眉苦臉，一鄰居問其原因，只聽老人家抱怨道：”我有兩個女兒，大女兒賣雨傘，小女兒賣鞋，天晴的時候大女兒生意不好，下雨的時候小女兒的生意不好，無論天晴天雨，我總要想到有一個女兒生意不好就會傷心流淚?！蹦莻€鄰居開解道：”那您應(yīng)該感到開心啊，天晴的時候小女兒生意好，下雨天的時候大女兒生意好，無論天晴天雨，總有一個女兒生意好。”于是，那個老人家天天都笑呵呵的，開心不已。
這便是心態(tài)！”不抱怨”就是一種心態(tài)，只有調(diào)整好自己的心態(tài)，以正面樂觀積極地態(tài)度往面對生活與工作，往與人相處，則自己開心了，四周的人也會被感染而變得快樂，工作自然也會事半功倍，生活自然也就隨著幸福美滿了。
大家好，我叫童靜茹最近我讀了一本書名叫《意林小小姐》其中有一篇故事非常另我感動。
從前有一個非常幸福的家庭，可是幸福沒多久。這場幸福為什么沒了呢故事要從這說起有個沉謎網(wǎng)絡(luò)游戲的小男孩，有一次，他因為玩游戲和媽媽吵架之后離家出走，而他的媽媽本來就有心臟病，兒子的所作所為讓她生氣和擔心，爭吵之后導致心臟病發(fā)，兒子并不知道，卻還在網(wǎng)吧玩游戲。父親在外地出差，只有年幼的妹妹。妹妹被媽媽的情形嚇的得大哭，她給哥哥打電話卻始終無法接通，因為哥哥正全身沉浸在游戲中，耳麥里傳出激烈的打斗聲，所以沒能聽到手機鈴響。就這樣，失去了挽救媽媽的生命的最后的機會。
這個男孩就是蘇冰，媽媽去世后蘇冰一直自責悔恨自己，他發(fā)誓要做出成績給媽媽和妹妹看。幾年后，他得到了游戲公司的賞識。但是蘇冰覺得，一切都沒意義。()如果有機會，他寧可不要陳功，只要媽媽活著怎么都可以。但他還是得不到妹妹的諒解他就一直努力，之道妹妹原諒他為止。
這個故事告訴我夢想長大可以實現(xiàn)，但是生命只有一條，所以我們應(yīng)該愛護身邊每一條人的生命。
讀后感結(jié)構(gòu)篇二十
面對一屋子散亂的玩具，媽媽們應(yīng)該怎樣做？是幫寶寶收拾好？還是教寶寶自己整理？勤勞的媽媽注意了：將整理的機會讓給寶寶吧!因為整理物品可是提升寶寶思考力最行之有效的方法喲!
為什么會整理的孩子更會思考？
人的大腦前額葉包括前區(qū)、中區(qū)和后區(qū)，是一個重要的神經(jīng)組織區(qū)域。前額葉能分析并處理進入大腦的信息，與思考力緊密相關(guān)。讓寶寶學習整理，可以活化前額葉機能，讓寶寶擁有更強思考能力。打個比方，在寶寶整理物品時，他需考慮哪些東西要放到書桌上，哪些東西要放抽屜里;什么東西是廚房用品，什么東西要放在衛(wèi)生間。
寶寶在整理物品的過程中會涉及決定事情的先后順序，以及整理的方法，而這一連串的思考，不但能幫寶寶學會正確判斷，正確執(zhí)行，更能活躍大腦前額葉機能。而更重要的是，這種思考力將直接提升寶寶的學習能力。事實上，一個無法將周圍物品妥善整理的人，他們腦袋中的想法也常會和周遭環(huán)境一樣混亂。所以，請媽媽牢記，盡可能讓寶寶完成力所能及的整理工作。
為什么寶寶不喜歡整理？
在媽媽印象中，小家伙只會將屋子弄得一團亂，從不會主動整理物品，這是為什么呢？
原因一：寶寶集中精神時間較短。
小家伙集中精神的時間很短，而且常常不會只玩一種玩具，喜新厭舊是他們的專長。一旦媽媽送給小家伙新玩具，那些舊玩具就會被堆在角落了，“整理”這件事從不在他們思考范圍。
原因二：寶寶接踵做事感覺困難。
如果媽媽只告訴寶寶要收拾好玩具，卻沒告訴寶寶如何整理時，小家伙的思緒會仍停留在剛才玩玩具時，以至于面對滿地的玩具毫無頭緒。
原因三：媽媽與寶寶看法有異。
寶寶東西隨處擺放，讓媽媽一個頭兩個大，可在寶寶看來，被這些物品包圍著卻很幸福;。
媽媽會將物品一件件擺放好，而寶寶的整理規(guī)則是將喜歡的東西堆成一堆。對于他們來說，只要能隨時看到自己喜歡的東西便已是整理了。
幫寶寶提升思考力，媽媽這樣做。
方法一：避免雙重標準。
寶寶在幼兒園會很聽老師的話，將自己的物品整理好，可為什么回到家卻不這樣做呢？其實，這和媽媽有直接關(guān)系。只要寶寶耍賴，鬧情緒，媽媽們通常就會“服軟”，這會讓寶寶覺得媽媽的話是可以商量的，而在幼兒園，老師的話卻沒得商量。在不同標準下，聰明的小家伙肯定會選擇挑戰(zhàn)容易攻破的標準了。
注意事項：
標準不嚴格的媽媽容易在寶寶偷懶時自己將事情做好，如此只會破壞寶寶主動整理物品的意愿，錯失提升寶寶自理能力，提升思考力的機會。所謂能干的媽媽常會養(yǎng)出懶寶寶就是這個道理。
方法二：營造教育環(huán)境。
假設(shè)媽媽帶寶寶到圖書館，看到圖書館整潔的環(huán)境，寶寶也會注意將看過的書放回原處。如果媽媽只是叮囑寶寶要愛干凈，要學會整理物品，但整個家庭環(huán)境卻臟亂不潔時，寶寶很難建立起良好的整理習慣。
注意事項：
家居整潔依靠的是良好的生活習慣，這可不是一朝一夕的事情，所以，媽媽要特別注意保持家居整潔。
方法三：分解任務(wù)。
如果任務(wù)如“山”，寶寶一聽就跑掉了。所以媽媽要學會將任務(wù)一一分解。比如疊衣服，媽媽可教寶寶先折衣袖，再折衣身。這樣分解步驟，有助于寶寶更好地完成任務(wù)。媽媽在指導練習時要注意多設(shè)計幾個問題，讓寶寶認真思考，提升寶寶的思考力。
注意事項：
寶寶年紀越小對整理越?jīng)]概念，媽媽要給寶寶多多練習的機會，不要認定寶寶一次就能做好。
方法四：由小范圍起步。
注意事項：
寶寶太小，對空間感缺乏概念，媽媽指導寶寶整理物品時，應(yīng)具體到物品，同時切記物品應(yīng)從小到大進行，并以寶寶的物品為主。有助于讓寶寶成為管理自己物品的小主人。
溫馨提示：寶寶一點點學會整理后，媽媽要注意給予寶寶更多的贊美與肯定，從而培養(yǎng)寶寶的自信心，讓寶寶無論做什么都可以更加投入。
讀后感結(jié)構(gòu)篇二十一
《報業(yè)市場結(jié)構(gòu)研究》讀后感(1)。
讀完肖贊軍老師的《報業(yè)市場結(jié)構(gòu)研究》，讓我對報業(yè)市場營銷有了很深刻的感悟。時下，報業(yè)發(fā)行市場競爭異常激烈,其原因,固然有各報業(yè)經(jīng)營者具有現(xiàn)代營銷意識,對市場份額高度重視的一面,但許多報紙在市場定位上的雷同,不能不說是個主要原因?？梢韵胂?面對同一市場,提供同一或相似的信息與服務(wù),爭取同樣的讀者群體,這樣的競爭會是何等的慘烈?明智的報業(yè)經(jīng)營者應(yīng)該懂得充分使用市場細分化戰(zhàn)略,發(fā)現(xiàn)潛在市場,培養(yǎng)有效的潛在讀者。從市場營銷角度看,市場是指潛在購買者對一種產(chǎn)品或勞務(wù)的總需求?因購買者人數(shù)眾多,分布廣泛,購買要求又有所不同,所以,在通常情況下,一個具體的企業(yè),作為無數(shù)市場供應(yīng)者中的一員,不論其規(guī)模有多大,實力有多雄厚,都不能滿足所有購買者的整體需求,不可能為某一市場的全體顧客服務(wù)?一些先進的企業(yè)從不同的消費者的不同消費需求出發(fā),把整個市場劃分為若干個需求大致相同的消費者群,一個消費者群稱作一個細分市場,以發(fā)掘潛在市場?但是,并非所有的細分市場對企業(yè)都具有吸引力。為更有效地發(fā)揮企業(yè)現(xiàn)有資源,爭取最大獲利機會,企業(yè)往往根據(jù)自己的營銷能力和所追求的利益,選擇其中一個或幾個細分市場作為本企業(yè)特定的目標市場?，F(xiàn)代社會已有越來越多的企業(yè)把有效地選擇目標市場作為企業(yè)制定營銷戰(zhàn)略的首要內(nèi)容。目前報業(yè)對讀者市場的劃分較為粗獷,在目標市場的選擇上通常以能帶來一定廣告效益的城鎮(zhèn)家庭。有獨立收入的成人市場為主體，畢竟,在激烈的價格競爭的現(xiàn)狀下,廣告收入才是報社生存的依賴,發(fā)行量的上升最終是為廣告效益的.提升服務(wù)的?正是基于此種理念,經(jīng)濟較發(fā)達的城鎮(zhèn)?經(jīng)濟收入實力較強的市民,成為了眾多報紙的眾矢之的,而邊遠的農(nóng)村缺乏獨立經(jīng)濟收入的人群則往往被忽視?即便如此,報業(yè)經(jīng)營者們的選擇應(yīng)該說是符合市場營銷理念的。
讀后感結(jié)構(gòu)篇二十二
《報業(yè)市場結(jié)構(gòu)研究》讀后感(2)。
但是,在現(xiàn)代報業(yè)市場競爭異常激烈的情況下,是否真的只能在現(xiàn)有的市場上與競爭者們搶奪分食同一個市場蛋糕。有沒有什么辦法將市場這只蛋糕做大做強?現(xiàn)代營銷理念認為,企業(yè)要想擴大現(xiàn)有市場,既要把競爭對手的顧客吸引過來,使之成為自己的顧客,同時又要努力發(fā)掘潛在市場,培養(yǎng)潛在顧客?然而,搶奪競爭對手的顧客,改變該顧客的購買習慣,不僅難度大,而且會加劇市場競爭的慘烈程度,許多報業(yè)經(jīng)營者在以往的市場競爭中已付出了許多成本與代價。因此,努力發(fā)掘潛在市場,培養(yǎng)新的顧客,開發(fā)新的市場領(lǐng)域,才是報業(yè)市場發(fā)展的長遠之計。許多潛在市場是客觀存在的,只要通過行之有效的市場細分戰(zhàn)略的`實施,就可能被發(fā)現(xiàn)?因此,對市場進行細分的過程,即是企業(yè)衡量。選擇目標市場的過程,同時也是企業(yè)分析?發(fā)掘和捕捉新的市場機會的過程。報紙作為一種特殊的文化商品,在制訂促銷策略時,除了一定量的禮品贈送及后期提供增值服務(wù)外,更重要的是貼近校園環(huán)境,以大學生更加容易接受的語言和文化去展現(xiàn)和宣傳報紙品牌,通過公共關(guān)系活動來消除大學生的規(guī)避心理?大學生具有廣泛的認知性和接受性,對互動活動參與的積極性很強。因此,通過一些非商業(yè)性質(zhì)的宣傳活動,并邀請學生參與,最終達到學生與學生互動?學生與報紙互動的目的,增進其對報業(yè)品牌的認同感,進而建立品牌忠誠度。也可聯(lián)合企業(yè)在高校設(shè)立獎學金,資助貧困大學生來樹立良好的企業(yè)形象。另外,在高校組織各種形式的義賣?競賽?講座等各類社團活動,也有利于拉近報業(yè)與學生的距離,增強認知度。
讀后感結(jié)構(gòu)篇二十三
讀后感也離不開“讀”--對原文的引述、概括、評價等等，離不開“感”--自己的感想、觀點、看法，“讀”與“感”之間，還要有“感點”前后銜接。因此，讀后感的中心一般結(jié)構(gòu)模式可以如下圖所示：
述讀(前提)。
發(fā)感(論證)。
感點(橋梁)。
結(jié)感(升華)。
在這個結(jié)構(gòu)模式中，“感點”是關(guān)鍵，沒有了感點，讀后感也就失去了靈魂，也就無所謂“讀后感”。感點，就是你讀后最有感受的地方或者點。
在整篇文章中，感點在“述讀”與“發(fā)感”之間起著橋梁的作用，是結(jié)構(gòu)全文的紐帶?！案悬c”承接“述讀”。讀后感的寫作，必須是先、“讀”而后“感”，不“讀”則無“感”，“讀”是“感”的前提和基礎(chǔ)，“感”是“讀”的延伸或結(jié)果?！案悬c”也領(lǐng)起“發(fā)感”，它是發(fā)感的依據(jù)。發(fā)感必須圍繞感點展開論述，對感點發(fā)表自己的看法、感受，以議論為主，突出一個“感”字?！敖Y(jié)感”收束全篇，升華感點，是“感”的歸宿。
注意：很多孩子的讀后感，復述完故事內(nèi)容，就開始寫感，翻來覆去，就幾句話，就是多寫一點，也是不著邊際，一盤散沙，主要是缺乏“感點”這個橋梁，顯得很突兀，過度不自然，不順暢。
讀后感結(jié)構(gòu)篇一
讀完一本名著以后，大家心中一定是萌生了不少心得，這時就有必須要寫一篇讀后感了！現(xiàn)在你是否對讀后感一籌莫展呢？下面是小編收集整理的《社會傳播的結(jié)構(gòu)與功能》讀后感，歡迎閱讀與收藏。
傳播學是20世紀出現(xiàn)的一門新興學科社會科學，它與許多人文社會科學有著千絲萬縷的聯(lián)系，他們相互滲透，相互作用，彼此影響。
人類社會的信息傳播具有明顯的過程性和系統(tǒng)性。在一個最基本的傳播過程中，又要五個最基本的要素，傳播者、受傳者、訊息、媒介，反饋。我認為，在這個傳播過程中，雖然每個環(huán)節(jié)缺一不可，但訊息確是其中的靈魂。訊息是一種能表達完整意義的信息，無論傳播以何種形式發(fā)生，最終的結(jié)果都是傳播者把訊息傳遞給受傳者。1954年，施拉姆在奧斯古德的基礎(chǔ)上提出了循環(huán)的傳播模式，在這個模式里，沒有傳播者和受傳者的概念，傳播雙方都是傳播行為的主體，通過信息的相互授受處于你來我往之間，其重點是分析傳播渠道中的各種環(huán)節(jié)，在于解析傳播中雙方的角色功能，這樣的模式強調(diào)了社會傳播的互動性，揭示了社會傳播過程相互連接性和交織性。
社會傳播是一個簡單而又復雜并且龐大的體系，在現(xiàn)代社會里，大眾傳播執(zhí)行著極為重要的社會功能，最早對傳播的社會功能做出系統(tǒng)分類的是拉斯韋爾。在拉斯韋爾看來，自然與社會環(huán)境是不斷變化的'，只有即時了解、，把握，并適應(yīng)內(nèi)環(huán)環(huán)境的變化，人類社會才能保證自己的生存和發(fā)展，因此，傳播具有環(huán)境監(jiān)視功能。同時，社會是一個建立在分工與合作上的有機體，只有實了社會各個機構(gòu)組織的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，才能有效地適應(yīng)環(huán)境的變化，而傳播正是實現(xiàn)社會協(xié)調(diào)的重要社會系統(tǒng)。再者，人類社會的發(fā)展是建立在傳承和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，只有將前人的經(jīng)驗，去粗取精，傳給后人，后人才能夠在此基礎(chǔ)上進一步的完善、發(fā)展和創(chuàng)造，因此，傳播的一個重要功能就是社會的遺傳。
拉斯韋爾的觀點被稱為三功能說，在傳播史上有著重要的地位，此外，賴特、施拉姆等大師也在此基礎(chǔ)上發(fā)展了自己的觀點，大眾傳播在社會的發(fā)展中起著非常重要的作用，同時也是非常復雜的，任何理論都不可能將其全部概括，同時，大眾傳播在發(fā)揮積極效應(yīng)的同時也會產(chǎn)生許多負面的影響，如何避免這些負面影響，促使社會持續(xù)健康發(fā)展則顯得尤為重要。
讀后感結(jié)構(gòu)篇二
讀后感也離不開“讀”--對原文的引述、概括、評價等等，離不開“感”--自己的感想、觀點、看法，“讀”與“感”之間，還要有“感點”前后銜接。因此，讀后感的`中心一般結(jié)構(gòu)模式可以如下圖所示：
在這個結(jié)構(gòu)模式中，“感點”是關(guān)鍵，沒有了感點，讀后感也就失去了靈魂，也就無所謂“讀后感”。感點，就是你讀后最有感受的地方或者點。
在整篇文章中，感點在“述讀”與“發(fā)感”之間起著橋梁的作用，是結(jié)構(gòu)全文的紐帶。“感點”承接“述讀”。讀后感的寫作，必須是先、“讀”而后“感”，不“讀”則無“感”，“讀”是“感”的前提和基礎(chǔ)，“感”是“讀”的延伸或結(jié)果?！案悬c”也領(lǐng)起“發(fā)感”，它是發(fā)感的依據(jù)。發(fā)感必須圍繞感點展開論述，對感點發(fā)表自己的看法、感受，以議論為主，突出一個“感”字?！敖Y(jié)感”收束全篇，升華感點，是“感”的歸宿。
注意：很多孩子的讀后感，復述完故事內(nèi)容，就開始寫感，翻來覆去，就幾句話，就是多寫一點，也是不著邊際，一盤散沙，主要是缺乏"感點"這個橋梁，顯得很突兀，過度不自然，不順暢。
讀后感結(jié)構(gòu)篇三
前言：緣由及分析的目的意義等————————————-------。
主體：1.介紹分析對象對、，分析辦法、具體的數(shù)據(jù)、資料———。
2.綜合分析—————————————————————。
3．深入剖析，找出經(jīng)驗或教訓————————————。
結(jié)尾：提出意見或建議———————————————————。
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讀后感結(jié)構(gòu)篇四
《金字塔原理》是mba溝通課上的經(jīng)典教程之一。讀書那會兒，一直很推崇，但看后發(fā)現(xiàn)對于中國讀者來說，有點兒那么不“友好”。語言和例子上都與我們的情況有距離。
最近看完了這本《結(jié)構(gòu)思考力》，感覺是把明托的很多觀點進行了本土化的設(shè)置，而且還給出了概括提煉。在上周的公司內(nèi)部培訓上，我推薦了這本書。
這本書主要為了解決一個現(xiàn)實情況：人們掌握了大量的知識和技能，卻沒有辦法把這些知識和技能轉(zhuǎn)化成解決問題的能力，形成方案輸出。希望這本書可以教會如何把隱性的知識技能轉(zhuǎn)化成讓人接受的顯性的觀點輸出。畢竟這個能力在職場中太重要了，而恰恰又是我們很薄弱的。
讀后感結(jié)構(gòu)篇五
翻譯完全書后，我對這個問題似乎有了自己的答案。
世界是復雜的，也是簡單的。人類社會發(fā)展的基本原則無非那么幾條。通過回顧歷史，從中歸納、總結(jié)出對現(xiàn)時仍有用的內(nèi)容，對進一步向前具有重要的意義。
與之前的翻譯不同，翻譯本書對我來說有額外的兩個挑戰(zhàn)。一個是2001年日本對各省（相當于中國的國家級部）進行了重大改組，一些老省變成了新省（如“大藏省”成為了“財務(wù)省”，“通商產(chǎn)業(yè)省”成為了“經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)省”等）。譯者在翻譯時為尊重歷史，需要用書成當年或者出現(xiàn)該名詞的背景當年的歷史名稱。
另一個挑戰(zhàn)就更大。本書中出現(xiàn)的大量日文名詞以及專有名詞，是作者根據(jù)日文轉(zhuǎn)譯到相應(yīng)英文發(fā)音后給出。一些著名的人名（天皇、首相、大臣等）、地名和專有名詞還好辦，但有一些人名和法律名字卻很難找到對應(yīng)的日文漢字。
在互聯(lián)網(wǎng)上搜索20世紀90年代之前的文檔，是件很困難的事情。譯者不是日語專業(yè)，更是增加了難度。
在此，我要感謝多年的同事和好友葉毅德先生（mryaptongteck）。他是新加坡人，早年在日本留學，精通中文、英文和日文。葉先生和他太太碇知子（ikaritomoko）根據(jù)英文原文以及上下文幫助我搜索原始檔案，找到了大量名詞的原文，為譯文的準確性做出了巨大而獨一無二的貢獻。如果沒有他夫婦倆的幫助，本書中文版的準確性和學術(shù)性一定會大打折扣。
這么做，是因為譯者相信，直接給出日文寫法可以體現(xiàn)某個名詞在日本語境中特有的微妙含義（比如“天下り”、“地上げ屋”等）。只有當日文平假名和片假名不利于中文理解，才會進行簡短解釋。不過譯者仍然建議有興趣的讀者根據(jù)這些信息進行進一步的研究。
另外感謝好友李勛（leehoon）對書中出現(xiàn)的幾個韓語人名的翻譯提供了幫助。
我還要感謝對我翻譯初稿進行閱讀的幾位朋友。他們?nèi)淌苤易g文的佶屈聱牙，做出了批注和修訂建議。他們分別是（排名不分先后）：吳聞杰，郭瑞卿，葉毅德，蔣文敏。他們可以說是我的“一字之師”。
但不論如何，應(yīng)該由我對最終譯文以及其中不可避免會出現(xiàn)的錯誤負責。
感謝中信出版社、特別是王雪老師和孫未末老師的信任，將這一本“大書”交到了我的手中。我希望交出了一本合格的作品。
最后，我要感謝我的太太gloria和兒子peter。翻譯不是一件輕松的事情（也不是很賺錢的事），是他們的支持和理解給了我動力和信心。
讀后感結(jié)構(gòu)篇六
“人用象征符號賦予世界以‘意義’和‘秩序’，從而擁有了一個世界?！边@里所說的象征符號包括圖畫、宗教儀式、語言等，當然這其中最重要的是語言符號。在人類出現(xiàn)以前，宇宙、地球就按其自身的規(guī)律存在著，但是這僅僅是一種物理存在，沒有任何意義。當人類出現(xiàn)以后，就通過語言賦予了它無限的意義。德國哲學家海德格爾進一步指出，世界萬物只有為我們所用才有意義，意義就是世界與人的實踐關(guān)系。語言作為人類與世界相聯(lián)系的紐帶，通過語言人類開始思考自然宇宙存在的意義以及人生存在的意義。同時通過語言人類還賦予世界以秩序，首先使自然世界秩序化，表現(xiàn)之一就是對自然萬物的命名，天地宇宙、日月星辰、山河湖海、飛禽走獸。人們有了空間、時間秩序觀。其次是使人類世界秩序化，如孔子的“正名”思想，定倫常等。通過語言來制定和傳播道德、文化秩序，法律秩序等，使人類社會得以有序發(fā)展。
“歐洲語言人文主義有著深厚的哲學淵源”，當代西方一個重要的哲學命題——語言是存在的家，語言是人類認識理解世界的中介，反過來說人類所認識的世界是存在于語言中的。語言和世界（人所理解的世界）是同時出現(xiàn)的。
維柯所論證的原始人類通過詩性的語言用隱喻的方式來命名無生命的事物，從中我們可以看出原始人類的認識活范圍還限于人自身和自身的感情。這種詩性的語言是當時特定的人的認識水平、活動范圍、觀察視野中形成的一種語言現(xiàn)象。
伽達默爾把語言看作一種世界觀，我同意這一觀點，洪堡特也有論述“每一種語言都包含著一種獨特的世界觀”。如漢語和英語，漢語重意不重形，而英語則更重形，所以以漢語為母語的人內(nèi)斂，以英語為母語的人外放。學習一門外語就是學習一種世界觀，如漢語中對“家”的重視，是幾千年來倫理思想的體現(xiàn)。漢語中關(guān)于“吃飯”的詞匯俗語之多，如“吃大鍋飯”、“鐵飯碗”等，正是中國自古以來民以食為天思想的體現(xiàn)。文字是固定了的語言符號，不同的文字也能折射出不同的世界觀，如當下90后們在網(wǎng)絡(luò)上廣泛使用的所謂的“火星文”，也從一個側(cè)面反映了他們追求絕對的自由、新潮、輕視傳統(tǒng)文化的世界觀。
語言包括書面語言、口語和文字，這些都不能是僵死的材料或文化遺產(chǎn)。語言只有在使用中才具有精神，使用語言的過程也是創(chuàng)造的語言、創(chuàng)造精神的過程。中國最古老的文字是距今三千多年的甲骨文，我們在解讀這些古文字中，發(fā)現(xiàn)了中國古老的文明，先輩的智慧，了解了那時的政治、經(jīng)濟、文化，在這一過程中也必定融入了我們的世界觀、歷史觀。因此在解讀古老語言的同時也在使用語言、創(chuàng)造語言。
克羅齊從語言的生生不息的表現(xiàn)出發(fā)，不贊成語言的規(guī)范化。是的，語言不能規(guī)定性地用某種模型將其規(guī)范起來，每個人每天都在運用語言，同時也在創(chuàng)造語言，每個人有不同的風格，不同的表達方式。如果把語言嚴格的規(guī)范起來，將是違背自然法則的，這會是語言的桎梏。就如民歌民謠在民間傳唱，同時也在民間不斷得到增補、完善和創(chuàng)生。當人們把民歌民謠收集整理編定成書時，也就把它定格了，這也就意味著這一民謠的死亡。朱光潛說“歌謠是活在口頭上的，它的生命就在流動生展之中”。
洪堡特、克羅齊和浮士勒都認為語言是創(chuàng)造性的精神表現(xiàn)，我認為這種精神表現(xiàn)應(yīng)是符合語言的自然規(guī)則和歷史發(fā)展規(guī)則的。如在漢語中，關(guān)于“馬”旁的形聲字在古代語言使用中數(shù)量相當多，運用也很廣。表明了馬在當時社會中作為主要的運輸動力的地位重要。隨著社會的進步，交通工具的`改進，馬的功能已經(jīng)減弱，所以許多與馬有關(guān)的漢字已經(jīng)“死亡”這是遵循語言的創(chuàng)造性的歷史發(fā)展精神的。
讀后感結(jié)構(gòu)篇七
按照做優(yōu)增量、調(diào)整存量的雙重任務(wù)要求，底，基本實現(xiàn)“僵尸企業(yè)”市場出清,全面完成國家下達的淘汰落后產(chǎn)能任務(wù)。到,產(chǎn)能利用率達到合理水平,轉(zhuǎn)型升級取得明顯成效。
權(quán)威解讀。
專家評述。
圍繞防風險推進去杠桿。
20,全省銀行業(yè)金融機構(gòu)杠桿率控制在合理水平,直接融資占全部融資比重力爭超過25%,金融業(yè)務(wù)主要風險指標達到監(jiān)管要求。20,直接融資占全部融資比重達到30%,證券化率達到60%,企業(yè)資產(chǎn)負債率控制在合理水平，政府負債率和債務(wù)率控制在警戒線以內(nèi)。
權(quán)威解讀。
專家評述。
企業(yè)連線。
安徽國厚資產(chǎn)管理有限公司是全國首批取得銀監(jiān)會頒發(fā)的省級地方amc牌照的金融機構(gòu)之一，定位于“為金融機構(gòu)解難、為地方政府解圍、為中小企業(yè)解困”，迄今已累計收購不良資產(chǎn)近百億元，不良資產(chǎn)涉及20多家銀行和近千戶企業(yè)。公司提出，將及時開展增資擴股，引進知名戰(zhàn)略投資者，壯大資本實力，進一步提高收購不良資產(chǎn)的規(guī)模;聯(lián)合全省各市縣政府共享牌照資源，攜手處置不良資產(chǎn);設(shè)立不良資產(chǎn)收購處置基金，引導和聯(lián)合省內(nèi)外社會資本共同參與不良資產(chǎn)處置;作為企業(yè)金融債務(wù)重組托管人，重點推動落實多家問題企業(yè)的金融債務(wù)重整。
圍繞提效益推進降成本。
落細落實降成本舉措，打好組合拳，到年,企業(yè)綜合成本比2015年下降5%-8%。年,制度性交易、人工、稅負、社保、財務(wù)、電力、物流等成本降幅高于全國平均水平,減輕企業(yè)負擔,增強企業(yè)發(fā)展活力。
權(quán)威解讀。
專家評述。
企業(yè)連線。
針對鋼鐵行業(yè)面臨的困難形勢，馬鋼集團提出深化工序、產(chǎn)線對標，優(yōu)化成本設(shè)計和過程控制，強化系統(tǒng)聯(lián)動，推動降本增效向深度進軍。以邊際效益為衡量，堅持優(yōu)勢資源向關(guān)鍵產(chǎn)品、產(chǎn)線傾斜，確保滿負荷生產(chǎn)，降低系統(tǒng)能源運行成本，噸鋼綜合能耗降至600千克標煤以下。以提高市場占有率為目標，以汽車板質(zhì)量穩(wěn)定、提升攻關(guān)為突破口，全面提升產(chǎn)品質(zhì)量和品牌影響力。在集團內(nèi)部形成系統(tǒng)策劃、協(xié)同降本的工作格局，優(yōu)化配煤配礦結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)經(jīng)濟合理庫存，支撐鐵水成本持續(xù)降低，確保采購、銷售價格優(yōu)于行業(yè)平均水平;提高境外融資能力，降低融資成本。
圍繞增后勁推進補短板。
加強薄弱環(huán)節(jié)，改造提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，培育發(fā)展戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，加強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，到2020年，基礎(chǔ)設(shè)施支撐力持續(xù)增強，創(chuàng)新發(fā)展能力大幅提升，生態(tài)環(huán)境明顯改善，公共產(chǎn)品和公共服務(wù)體系進一步健全，經(jīng)濟社會發(fā)展的協(xié)調(diào)性、平衡性顯著增強。
權(quán)威解讀。
專家評述。
讀后感結(jié)構(gòu)篇八
看了《社會理論的結(jié)構(gòu)》這本書，我對社會學理論有了大體的了解，知道了社會學理論的主體內(nèi)容和基本概述。同時，我也了解到作者寫這本書的最初目的在于通過對理論的形式化讓更多追隨科學的人、學生甚至普通人，能夠更容易地理解理論。
其中，“社會學中對科學理論的批評”這一章節(jié)中的內(nèi)容，主要有三種不同看法，一種認為任何對潛在的和本質(zhì)的社會過程的研究都只是一個幻想；一種認為不管理論家多么努力，社會理論總會包含一些意識形態(tài)的成分，這些意識形態(tài)產(chǎn)生于那些提出理論或助其發(fā)展的人的自身利益；還有一種認為理論不可避免會支持現(xiàn)狀，對可觀察的事物進行理論概括，并且假設(shè)這就是社會世界的運作方式，而不是去探尋其他的替代理論。因而，告訴了人們社會學創(chuàng)立者的樂觀，就會被關(guān)于社會學科學型的悲觀所調(diào)和。
而在“科學理論的本質(zhì)”這一章節(jié)中，我們可以了解到自然界具有某些基本和基礎(chǔ)的屬性和過程，并可以用來解釋具體環(huán)境下事件的的消長。因而，我們更深層次的認識到科學理論關(guān)注的不是獨特的'政體，而是作為基本社會力量的權(quán)利特質(zhì)。進一步說，理論關(guān)注的不是特定條件下人們的具體行為和互動，而是一般意義上人類行為的本質(zhì)。同時，我們也了解到了理論的目標總是在關(guān)注是否能發(fā)展那些構(gòu)成具體事件的潛在力量。因而，科學理論總是為求超越具體事件和時間的局限。理論是一般的，基本的，永恒的，普遍的。
該章節(jié)最令我印象深刻就是后面幾段。我認識到科學是發(fā)展、檢驗、拒絕、修正或保留理論的相當緩慢的過程，知道獲得較好的理論。如果沒有規(guī)范的陳述，沒有通過經(jīng)驗事實的檢驗，理論就會變得自我證明和自我包容，并只會反映個人偏見、意識形態(tài)傾向或者宗教信念。
這本書讓我更深入地了解到何謂科學理論，對我日后的理論學習有莫大的指導和幫助作用。
讀后感結(jié)構(gòu)篇九
寒假的筆記：科學累積發(fā)展觀。
科學共同體的承諾轉(zhuǎn)移，常規(guī)研究，反?，F(xiàn)象，反常時期/科學革命，新理論的同化需要重建先前的理論重新評估先前的事實。
范式是選擇問題的標準，這些問題才被認為有解。常規(guī)科學三類問題：確定重要事實，理論和事實相一致，闡明理論。常規(guī)科學的結(jié)果是擴大范式的范圍和精準度（而不是發(fā)現(xiàn)新的）。常規(guī)科學類似解謎，有概念的理論的工具的方法論的規(guī)則。
現(xiàn)在的筆記。原有范式出現(xiàn)越來越多的偏離時一種方法是修補范式，增加復雜性；一種方式是建立新的范式。因此新的范式被接受的可能性需要舊的范式的偏離越來越多并被大量認識到。（類似政治范式出現(xiàn)并加深，極化現(xiàn)象出現(xiàn)，則政治解決危機的方案必然去失敗，不同黨派在沖突中只能訴諸喚起民眾的技術(shù)甚至暴力）。
（類似政治革命）科學革命中不同范式用范式本身論證循環(huán)自身合理性。循環(huán)論證的意義是描繪采用某種新的自然觀后這個領(lǐng)域的研究將會是怎么樣的。因此不同范式支持者只能用循環(huán)論證作為勸說手段，由于出發(fā)點不同而沒有討論的共同前提，不存在超越相關(guān)共同體成員間的共識的標準，所有評估都要依據(jù)某一特定范式。
讀后感結(jié)構(gòu)篇十
布迪厄是法國當代著名社會學家,更是法國當代著名哲學家.但由于多種原因,我國學界并沒有把他作為哲學家來對待,因此,我國學者對布迪厄的哲學思想了解較少.布迪厄依靠自己擁有的哲學資本,創(chuàng)造性地運用系統(tǒng)論、普遍聯(lián)系和認識論等哲學思想,使其社會學理論表現(xiàn)出生成的`結(jié)構(gòu)主義、關(guān)系主義和反思性的哲學特征.
作者：宮留記作者單位：南京師范大學哲學系,江蘇,南京,210097刊名：廣西社會科學pku英文刊名：guangxisocialsciences年，卷(期)：”“(8)分類號：b565.7關(guān)鍵詞：布迪厄社會學理論哲學特征
讀后感結(jié)構(gòu)篇十一
我覺得《結(jié)構(gòu)思考力》這本書兩個主要的內(nèi)容，一個是怎么去結(jié)構(gòu)化思考，另一方面怎么形象表達。
這里說到的結(jié)構(gòu)思考力，我認為就是《好好學習》這本書里面提到的黃金思維圈how的層面，也就是系統(tǒng)思考的解決方案。這里把思考分為橫向和縱向，縱向思考就是金字塔模型，上面是結(jié)論，下面是分解。這里介紹了兩種縱向思考的模型，一種是從上到下先設(shè)想問題到回答問題，第二種是從下到上，對信息進行收集到歸類分組，最后總結(jié)出更高一層的結(jié)論，而橫向就是結(jié)論之下，各個分解因素之間的平行關(guān)系。要注意的是因素之間，相互獨立又能做到完全窮盡，也就是mece法則。
怎么樣把我們的想法生動的表達出來，這里提供了三個技巧。
首先是明確目標，也就是在什么樣的場景表達，場景包括時間地點人物，這些場景越具體，我們的表達才能更加準確，在表達完之后的目的，希望對方表現(xiàn)出什么態(tài)度，或者在具體條件下會做出什么樣的行為。
第二步就是包裝主題，在表達的內(nèi)容里，除了需要橫向和縱向的結(jié)構(gòu)思考讓內(nèi)容更具有說服力之外，還要在表達之外設(shè)置一個比較吸引眼球的標題，那這個標題怎么設(shè)置呢？還要符合三個原理，分別是簡單、準確和他人利益。可以列幾個標題，然后分別從簡單準確和利益這三個方面去給標題單獨打分，選出綜合得分最高的作為主標題。再配合副標題的說明就可以達到既吸引眼球又能夠表達的核心。
第三步就是序言，也就是我們所說的開場白。開場白非常重要，如果我們一上來就直接切入中心思想詳細說明?？赡芡鶆e人還沒反應(yīng)過來，我們已經(jīng)把主要內(nèi)容說完了，這樣就無法達到我們的效果。開場白可以包含四個因素，就是背景、沖突、疑問、回答。可以根據(jù)我們的具體情況去做順序調(diào)整或者刪減，標準的開場一般是先說背景，讓人產(chǎn)生共鳴，然后提出沖突在哪里，最后回答問題。
總的來說這本書提供了系統(tǒng)思考里的各個因素之間的橫向和縱向關(guān)系的思考模型。然后通過3個基本的表達技巧，把結(jié)構(gòu)思考形象的表達出來。
讀后感結(jié)構(gòu)篇十二
讀后感也離不開“讀”——對原文的引述、概括、評價等等，離不開“感”——自己的感想、觀點、看法，“讀”與“感”之間，還要有“感點”前后勾聯(lián)。因此，讀后感的一般結(jié)構(gòu)模式可以如下圖所示：
述讀(前提)。
發(fā)感(論證)。
感點(橋梁)。
結(jié)感(升華)。
在這個結(jié)構(gòu)模式中，“感點”是關(guān)鍵，沒有了感點，讀后感也就失去了靈魂，也就無所謂“讀后感”。在整篇文章中，感點在“述讀”與“發(fā)感”之間起著橋梁的作用，是結(jié)構(gòu)全文的紐帶?！案悬c”承接“述讀”。讀后感的寫作，必須是先“讀”而后“感”，不“讀”則無“感”，“讀”是“感”的前提和基礎(chǔ)，“感”是“讀”的延伸或結(jié)果。“感點”也領(lǐng)起“發(fā)感”，它是發(fā)感的依據(jù)。發(fā)感必須圍繞感點展開論述，對感點發(fā)表自己的看法、感受，以議論為主，突出一個“感”字?！敖Y(jié)感”收束全篇，升華感點，是“感”的歸宿。
讀后感結(jié)構(gòu)篇十三
第一步：擬主標題。
很多孩子直接寫《xx》讀后感，別人讀的時候就引不起興趣，會想到這樣沒有主題的讀后感會不會浪費時間呢?如果有了一個非常醒目的標題，就會讓人有一種樂于閱讀的心思。所以，雖然也可以不要主標題，但是我還是建議擬主標題。過江龍進來的文章都學會了擬主標題，如：《愛是戰(zhàn)勝邪惡的天然屏障--讀《哈里.波特與魔法石》有感》、《擁有一顆平常心--讀《查理和巧克力工廠》有感》、《謙虛功的基石-讀《謙以行善,金榜提名》有感》等等。
標題是文章的眼睛，眼睛醒目，就像一個人擁有一雙明亮的大眼睛一樣，先是好看了三分呢。
注意點：標題一定要高度濃縮你的感悟心要。不要泛泛而寫，一定要結(jié)合感點，否則會弄巧成拙，貽笑大方。
第二步：述讀--引。
講述：在通常情況下，要圍繞感點，引述材料。就是圍繞感點，有的放矢地簡述原文相關(guān)內(nèi)容。寫這部分內(nèi)容就是為了交代感想從何而來，并為后文的議論作好鋪墊。
注意點：
1、在述讀這一部分，引述原文要精簡，不能大段大段地敘述所讀書籍、文章的具。
2、對于原文的述讀，材料精短的，可以全文引述;。
3、篇幅較長的，只能夠是簡述與感點有直接關(guān)系的部分，而與感點無關(guān)緊要的部分只能是忍痛割愛了。
4、“述讀”材料要精簡、準確、有針對性，這是讀后感成功的第一個需要注意的地方。
5、良好的開端等于成功的了一半。這一部分如果拖沓冗長或者與主題不相符，就會讓人反感。
第三步：感點--議。
議，就是緊承前一段“述讀”所引述的材料，針對材料進行評析，既可就事論事，對所“引”的內(nèi)容作一番分析;也可以由現(xiàn)象到本質(zhì)，由個別到一般的作一番挖掘;對寓意深的材料更要深入剖析，然后水到渠成地“亮”出自己的感點，也就是中心論點。
注意點：感點的提出，要有與之相關(guān)的所讀材料。如果沒有述讀的這部分材料，感點就是無源之水，流而不遠;感點也只能是空發(fā)議論，泛泛而談。所以，不管述讀在感點之前，還是在感點之后，首先要有述讀的存在，其后才能有感點的成立。
第四步：發(fā)感--聯(lián)。
“發(fā)感”就是對“感點”--中心論點--進行論證。這一部分是讀后感的主體部分，是對感點的闡述，通過擺事實、講道理證明感點的正確性，或正面論、反面證證明感點的合理性。
注意點：
1、所擺的事實、所講的道理都要圍繞感點來展開，而不能游離于感點之外。也就是你選的例子和所講的道理和感點要有共鳴，不能另立一個論點。否則，就會不知所云，下筆千言，離題萬里。有一些孩子在聯(lián)系實際的時候，所選的題材和感點貌似相似，仔細一對比，表達的思想不一樣，這樣就讓讀者看不明白你在說什么了，切忌。
2、發(fā)感還要聯(lián)系實際，深入論證。聯(lián)系實際，既可以由此及彼地聯(lián)系現(xiàn)實生活中相類似的現(xiàn)象，也可以由古及今聯(lián)系現(xiàn)實生活中的相反的種種問題，有時候還可以是個人的思想、言行、經(jīng)歷。
3、聯(lián)系實際，要有針對性，必須緊扣感點，而不能泛泛而談，不能脫離感點隨意聯(lián)想，不著邊際。
第五步：結(jié)感--結(jié)。
結(jié)感就是收束全文，既可以回應(yīng)前文，強調(diào)感點;也可以提出希望，發(fā)出號。
注意點：
1、不管怎樣結(jié)尾，都要與前面的幾個部分構(gòu)成一個有機整體，不能是橫空出世，說一些不著邊際的話。表決心式的結(jié)尾也行，但是容易落入俗套，有虎頭蛇尾的感覺。
2、要結(jié)得自然，順理成章收束全篇?；虬l(fā)人深思，或氣勢磅礴，或首尾呼應(yīng)，暗合標題，都不失精彩。
讀后感結(jié)構(gòu)篇十四
讀后感也離不開“讀”--對原文的引述、概括、評價等等，離不開“感”--自己的感想、觀點、看法，“讀”與“感”之間，還要有“感點”前后銜接。因此，讀后感的中心一般結(jié)構(gòu)模式可以如下圖所示：
述讀(前提)。
發(fā)感(論證)。
感點(橋梁)。
結(jié)感(升華)。
在這個結(jié)構(gòu)模式中，“感點”是關(guān)鍵，沒有了感點，讀后感也就失去了靈魂，也就無所謂“讀后感”。感點，就是你讀后最有感受的地方或者點。
在整篇文章中，感點在“述讀”與“發(fā)感”之間起著橋梁的作用，是結(jié)構(gòu)全文的紐帶。“感點”承接“述讀”。讀后感的寫作，必須是先、“讀”而后“感”，不“讀”則無“感”，“讀”是“感”的前提和基礎(chǔ)，“感”是“讀”的延伸或結(jié)果?！案悬c”也領(lǐng)起“發(fā)感”，它是發(fā)感的依據(jù)。發(fā)感必須圍繞感點展開論述，對感點發(fā)表自己的看法、感受，以議論為主，突出一個“感”字?！敖Y(jié)感”收束全篇，升華感點，是“感”的歸宿。
注意：很多孩子的讀后感，復述完故事內(nèi)容，就開始寫感，翻來覆去，就幾句話，就是多寫一點，也是不著邊際，一盤散沙，主要是缺乏“感點”這個橋梁，顯得很突兀，過度不自然，不順暢。
讀后感結(jié)構(gòu)篇十五
一次，趙校長來學校開會時提出了一個新詞“結(jié)構(gòu)化思考”，準確說對于我來說是個新詞。當時給每位與會的老師發(fā)了一張關(guān)于結(jié)構(gòu)化思考的指導材料，讀完之后還是一頭霧水，聽完趙校長的報告多多少少有了些眉頭，隱隱約約感受到結(jié)構(gòu)化思考是一種非常復雜和龐大的思考方式，它給我的感覺就像是用爆炸式的頭腦風暴思考出所有的可能，然后再用系統(tǒng)縝密的邏輯化思維將這些信息進行歸納，最后提煉總結(jié)出結(jié)論，這期間，可能會用到三維思考、四維思考甚至是更多維?；谶@種簡單的理解下，我買了一本書：李忠秋老師的《結(jié)構(gòu)思考力》。讀完之后收獲很多，但是，這本書并不是我想要的一本書，書中描述的結(jié)構(gòu)思考力是基于一個立體金字塔模型而搭建的思考模式，所以，離趙校長心中的“結(jié)構(gòu)化思考還有一定的差距”。但是，這本書也確確實實給了我很大的啟發(fā)，這是一本非常實用的書，可以稱之為工作匯報指導書，對于職場精英有很大的幫助。
讀完之后，腦海里自動形成了一個金字塔的模型，當自己要思考一件事情的時候，會不自覺的套用。書中有三個部分是最重要的：結(jié)構(gòu)思考力的基本理念、縱向結(jié)構(gòu)思考和橫向結(jié)構(gòu)思考。
書中對于結(jié)構(gòu)化思考的.基本理念有兩點描述：四個基本特點和三個步驟?！八膫€基本特點”分別是結(jié)論先行、以上統(tǒng)下、歸類分組和邏輯遞進。首先談一下“結(jié)論先行”，這一點涉及我們中國人的思考習慣。我們中國傳統(tǒng)講究含蓄，當我們要表達一件事情的時候，最重要的一部分往往放在最后，而很多國家的人喜歡將最重要的一部分放在后面。當然，在不同的場合，我們選擇的表達的方式不同，對于不同的談話對象，我們的表達方式往往也會不同。但是，在職場，結(jié)論先行是可以幫助我們提高工作效率的。“以上統(tǒng)下”值得是上一級的表達內(nèi)容要包含下一級的表達內(nèi)容，要有涵蓋關(guān)系，使得我們的思考和表達比較結(jié)構(gòu)化?！皻w納分組”和“邏輯遞進”相對比較容易理解，不做過多的贅述。三個步驟指的是：識別信息中的事實、理由及結(jié)論；找到事實與觀點的聯(lián)系；一句話概括出所有內(nèi)容。這個思考的步驟教會我們?nèi)绾稳ヌ幚硪恍碗s冗長的信息，如何在眾多無序的、片面的信息中提煉出最有用的信息并加以表達。
以上就是關(guān)于基礎(chǔ)理念部分，我個人也只是了解了皮毛。書中提到了兩個大的思考方式，一個是縱向思考，另一個是橫向思考。縱向思考主要有三種方式：自上而下的疑問回答式，自下而上的概括總結(jié)式和上下結(jié)合自由式。自上而下的方式就是指首先給出主題和結(jié)論。然后對于這個主題提出問題，然而回答。這個答案就是下一級的主題和結(jié)論，針對這個回答繼續(xù)追問，再回答，以此類推。書中在這里還提到幾個提問的方法。經(jīng)典的5w2h法when，what，who，where，why，how，howmuch。這個方法還有簡化版，即2w1h法what，why，how，也就是我們熟知的是什么、為什么、怎么做。這一步有一個最重要的條件，我們的回答必須是結(jié)論。自下而上指的是把最原始的信息歸類，然后概括總結(jié)出結(jié)論，再從這些結(jié)論中總結(jié)一個涵蓋面更廣的結(jié)論，以此類推。很明顯，最為關(guān)鍵的步驟就是分類。這種思考方式適合的情況是當你腦海里有一堆信息，你想用簡單明了的方式去表達。這個時候，就可以利用自下而上的方式。當你對于這兩種方式都能熟練掌握的時候，就可以利用第三種最科學合理的方式“上下結(jié)合”。其實就是發(fā)散思維和聚合思維相結(jié)合。橫向思考也有兩種基本的方式：演繹和歸納。在這里不做過多的贅述。
讀后感結(jié)構(gòu)篇十六
緊承“述讀”所引述的材料，針對材料進行評析，既可就事論事對所“引”的內(nèi)容作一番分析；也可以由現(xiàn)象到本質(zhì)，由個別到一般的作一番挖掘；對寓意深的材料更要深入剖析，然后水到渠成地“亮”出自己的感點，也就是中心論點。感點的提出，要有與之相關(guān)的所讀材料。如果沒有述讀的這部分材料，感點就是無源之水，流而不遠；感點也只能是空發(fā)議論，泛泛而談。所以，不管述讀在感點之前，還是在感點之后，首先要有述讀的存在，其后才能有感點的成立。很多學生往往忽略了這一點，讀完文章后，沒有述讀，只抓住感點進行說理論證。這樣的文章，并不能夠算是完整意義上的“讀后感”。
第三步：發(fā)感——聯(lián)。
結(jié)感是收束全文，既可以回應(yīng)前文，強調(diào)感點；也可以提出希望，發(fā)出號召。但不管這樣結(jié)尾，都要與前面的幾個部分構(gòu)成一個有機整體，不能是橫空出世；也要結(jié)得自然，順理成章收束全篇。
寫好“讀后感”要做到四點：一、讀懂原文抓中心：我們在讀中可分三步去指導學生理解文章內(nèi)容，把握文章的思路，只有引導學生通過認真地“讀”，才有寫“感”的條件。二、選擇重點作感點：一本好書和一篇好文章可“感”的點很多，必須指導學生從眾多的感點中選擇自己感受最深，角度最新，現(xiàn)實針對性最強，最善于寫的感點，作自己讀后感的切入點。三、讀感結(jié)合有側(cè)重：指導學生處理好寫讀后感時“讀”與“感”的關(guān)系，做到二不二要。四、聯(lián)系實際談感受：指導學生聯(lián)系自己或別人的思想和生活實際，寫出真情實感。
[關(guān)鍵詞]：讀后感；感點；實際。
一、讀懂原文抓中心。
“讀后感”的“感”是從讀中產(chǎn)生的。只有讀得認真，才能有所感，并能感得深刻。如果有必要的話，在讀文章前我們可先讓學生了解一下作品涉及的社會背景、作者等。在讀中可分三步去指導學生理解文章內(nèi)容，把握文章的思路：以《小音樂家揚科》為例，一是初讀感知，理清層次，把握文章的來龍去脈，建立起對課文的初步總體印象。初讀《小音樂家揚科》我們知道文章記敘了具有音樂才能的波蘭窮孩子揚科為了看看、摸摸地主仆人的小提琴而慘遭毒打，含冤死去的事。二是細讀深思，抓重點，引導學生評詞析句，細讀深思，體會用詞的生動、準確。細細品讀文章，可先讓學生找出一些能反映揚科熱愛音樂的重點詞句，再細細體會語言的形象生動，故事的扣人心弦之處。三是研讀體悟，突破難點，引導學生掌握文章的內(nèi)容和表達的中心思想，用心去感悟生活、研讀文章，理解含義深刻的句子，學生們進一步明白了奪去小音樂家揚科生命的罪魁禍首是人吃人，人剝削人的資本主義社會，在這樣的社會里窮人的孩子即使有才能，也只能被埋沒，甚至遭到被迫害至死的悲慘命運，使學生感悟到我們生活在社會主義社會里是如此幸福。我們只有引導學生通過認真地“讀”，才能領(lǐng)會到文章的內(nèi)容和作者的思想感情，在此基礎(chǔ)上，才具備了寫“感”的條件。
二、選擇重點作感點。
一本好書或一篇好文章的讀后感，可“感”的點很多，要寫好讀后感，必須選好“感點”。什么叫“感點”呢？感點是由書中某一個地方的內(nèi)容引起的，引發(fā)我們體會的地方，它不是憑空產(chǎn)生的。面對眾多的感點，我們必須指導學生從眾多的感點中選擇自己感受最深、角度最新、現(xiàn)實針對性最強、最善于寫的一個或幾個感點，作為自己寫讀后感的切入點，切不可面面俱到。例如《三顧茅廬》這篇文章，有這么三個方面可以作為感點：一是張飛對諸葛亮粗魯無禮，張飛很莽撞。二是寫劉備的語句和寫張飛的語句對應(yīng)起來可以看出劉備態(tài)度很謙恭。三是從劉備三顧茅廬，誠心誠意請諸葛亮出山，輔佐完成統(tǒng)一國家大業(yè)，從中體現(xiàn)劉備求賢若渴，禮賢下士。我們可發(fā)現(xiàn)第三個感點是這個故事的中心，也就是反復讀這個故事后感受最深的一點，那么我們就選第三個作為讀后感的切入點。
寫讀后感要處理好“讀”與“感”的關(guān)系。我們說，“讀”是“感”的前提和引子，“感”是“讀”的結(jié)果和目的。讀后感中少不了對原文的“敘”述，但它不像記敘文中的“敘”那樣具體、形象、生動，讀后感中的“敘”要做到簡明。小學生寫讀后感常犯的毛病是復述原文，沒有做到簡明扼要。有的只“感”不“讀”，離開原文意思漫無邊際地胡編亂寫，說道理時空發(fā)議論，而缺乏身邊的實例。寫讀后感可以說經(jīng)驗，也可以談教訓。大多出色的讀后感，總是受原文內(nèi)容或情感觸發(fā)，從而引起對生活、學習、思想等實際問題的思考。讀后感，是有“讀”有“感”，“讀”、“感”結(jié)合的?？梢韵葦⑹鑫恼聝?nèi)容，后集中談體會，這種寫法適于只談一點體會。還可以邊敘邊談體會，“讀”和“感”交叉寫，這種寫法可以談幾點體會。
無論用哪種方法寫，必須叫學生做到二不要；不抄錄課文：要用自己的話簡要敘述；不離開文章的內(nèi)容，要真切聯(lián)系自己的實際抒發(fā)感想。
四、聯(lián)系實際談感受。
這個“實際”，可以是自己的思想和生活實際，也可以是別人的思想和生活實際。沒有情感的讀后感蒼白無力，有情感的讀后感才能感染人。以《時光老人的禮物》為例，可以這樣去引導學生思考：詩中的孩子們對時光老人送的禮物很珍愛，表現(xiàn)在哪里？你覺得應(yīng)該珍惜時光老人送的禮物嗎？平時你有哪些珍惜時間的事例或不珍惜時間的做法呢？以后你會怎樣對待時光老人送的禮物呢？通過一系列問題的思考，學生就把文章內(nèi)容、自己的思想和生活實際聯(lián)系在一起，這樣就能寫出真情實感，傾吐真實心聲。而在指導學生聯(lián)系實際談體會時，不要就事論事，要注意啟發(fā)學生展開想象，從古到今，從近到遠，從己到人，從正面到反面，只要與文章的主要內(nèi)容有關(guān)系，都應(yīng)允許他們大膽自由地寫，如果指導學生把自己的經(jīng)驗教訓與作者的切身體會結(jié)合起來寫，那么他們的讀后感一定更真切，更有感染力。
讀后感結(jié)構(gòu)篇十七
“請用一筆畫出四根直線，將圖上9個點全部聯(lián)結(jié)，”答案：畫一根與水平成45度角的斜線到某一點，然后以此點作為直角三角形兩個直角邊的交點，向任何一邊作直角三角形，就可以把9個點聯(lián)結(jié)起來。
答案應(yīng)當是：只有兩種方法可以讓螞蟻避免相撞：或者它們?nèi)宽槙r針運動，或者它們?nèi)磕鏁r針運動。否則，肯定會撞到一起。選擇一只螞蟻，一旦它確定了自己是逆時針或者是順時針運動，其他的螞蟻就必須做相同方向的運動才能避免相撞。由于螞蟻運動的方向是隨機選擇的，那么第二只螞蟻有1／2的概率選擇與第一只螞蟻相同的運動方向。第三只螞蟻也有1／2的概率選擇與第一只相同的方向。因此，螞蟻避免撞到一起的概率是1／4。
還有一些問題雖然不需要數(shù)學知識，但要懂得基本的科學常識，
比如問你：太陽總是從東邊升起嗎t(yī)答案應(yīng)該是否定的。因為在北極點，根本就沒有“東方”這個方向。每一個方向都是南。在6個月的“極晝”時間，太陽從南邊升起從南邊落下。另外在南極也一樣，每一個方向都是北方。
所有這些都出于這樣的考慮：“微軟”想找“聰明的、有開放思維的人?！必撠煛拔④洝闭衅腹ぷ鞯拇骶S·普里查得先生強調(diào)：其實我們并不是想得到“正確”的答案，我們是想看看應(yīng)聘者是否能找到最好的解題方案，看他們是否能夠創(chuàng)造性地思考問題?！拔覀兊哪康氖沁x人，而不是難倒學生。”
讀后感結(jié)構(gòu)篇十八
在日常生活中，我們看一篇小說、一部電影、一篇文章、一首詩歌、一幅圖畫，常常會有所感觸，會被高尚的行為所感動，為邪惡的行為所激憤，或從中得到啟迪，或從中吸取教訓，從而指導自己的生活。如果把自己對所看材料的感想寫成文字，就是讀后感。
讀后感，由讀而感，首先要仔細地讀，讀懂讀通，理解原作品的要領(lǐng)和實質(zhì)。只有這樣，才可能由此領(lǐng)悟出道理，正確地引發(fā)感想。讀是感的淵源，因而，讀好原作十分重要，不能浮光掠影、淺嘗輒止，而后就大放無由的感想，給人一種架空、虛浮的感覺。
讀了作品之后，感想可能是多方面的，可能陷于“百感交集、思緒萬千”之中。如同一事一議型議論文選擇一點一樣，選擇感點也非常重要。要在思考、分析的基礎(chǔ)上，選擇最值得說、卻有真實感受的方面來說，不能面面俱到，唯恐疏漏了一點，結(jié)果是中心模糊，泛泛而談，面面俱到到面面俱不到。
讀后感重在感，寫自己真切的感受，聯(lián)系實際非常重要。就是要結(jié)合自己生活中實實在在的感受來談，也可以把看到、聽到的實實在在發(fā)生在自己身邊的人和事來做對照，有針對性地發(fā)表感想，是“感”得現(xiàn)實、“感”得實在。
一、引：
1、引原作：可以概述原作基本內(nèi)容，可以直接引原作觀點，也可以有選擇的只引原作中的某一片段、某一細節(jié)、某一句話。對它做引導式的議論?？傊?，這一環(huán)節(jié)是要交代讀了什么、針對什么而感。
2、引感點：即由引述的原作有關(guān)內(nèi)容，點出自己的感受或啟示。這環(huán)節(jié)類似于一事一議的點論點的環(huán)節(jié)。
二、議：
1、議原作：扣住感點，回到原作中，做就事論事的議論。，目的是交待自己感點得來的思想過程，即：對原作相關(guān)內(nèi)容進行議論。談?wù)勛约簩Υ说淖h論、感悟，對它作出自己的評價。
2、議感點：緊扣感點，有議原作引發(fā)開去?？梢詫ψ约焊形锏牡览砘蛴^點作論證式的議論。
三、聯(lián)：
在所給原作的基礎(chǔ)上，由此及彼，，聯(lián)系現(xiàn)實生活中或自己或他人、與感點同理、同類、或相對、相反的現(xiàn)象或經(jīng)歷進行對照，談自己的看法。
四、結(jié)：
1、照應(yīng)開頭。
2、深化或總結(jié)全文。
讀后感寫作結(jié)構(gòu)及要求。
讀后感結(jié)構(gòu)篇十九
蘇州現(xiàn)場班朱從義。
沒看過《金字塔原理》，但是我們基本可以認為《結(jié)構(gòu)思考力》這本書是對金字塔原理的。
總結(jié)。
和提煉，并用作者的思維方式進行了呈現(xiàn)。金字塔原理的核心是四點：結(jié)論先行；以上統(tǒng)下；歸類分組；邏輯遞進。
第一部分，明確理念打基礎(chǔ)，事實上這部分是作者闡述了金字塔原理的基本思想，強調(diào)了結(jié)構(gòu)思考力的重要性。我們在很多時候都要面臨表達，如何能做有效的時間里面將自己的觀點清晰傳達給受眾者是在職場中非常重要的技能，無論是同事還是上司都希望能夠進行有效的溝通；而客戶更是時間有限，希望能夠在極短時間獲得足夠多的信息。因此結(jié)構(gòu)化的思考和表達就會至關(guān)重要。
第二部分，基于目標定主題，其實就是”結(jié)論先行”.我們在職場中間絕大部分時候需要盡快的傳遞自己的觀點，以便對方能夠能夠抓住主線。正如麥肯錫的30秒原則，如果我們不能把一件事情在30秒內(nèi)講述清楚，意味著我們可能會喪失很多機會。因此一開始開章明義就成了最好的方式，如果時間只有30秒，那么能把結(jié)論講清楚就算不錯了。
第三部分，縱向結(jié)構(gòu)分層次，也就是”以上統(tǒng)下”.30s后，如果你還有時間，就可以嘗試找一些論據(jù)去支撐你的結(jié)論。而每一個論據(jù)本身又可以找一些理由去證明，這樣就可以逐漸遞進下去，直到邏輯顯而易見的容易被接受。但是值得注意的是，大部分人同時能記住的原因不會太多，不能超過7條，最好是3條。因此我們在列舉理由的時候，不能簡單的羅列，要進行思考，并將有相關(guān)性的理由整合在一起進行高度概括，這就是”歸類分組”.只有這樣，才能進行快速有效的解釋和闡述。
第四部分，橫向結(jié)構(gòu)選順序，也就是”邏輯遞進”.在每一組證據(jù)的內(nèi)部，并不是可以隨便不分先后的闡述，這樣容易給人造成混亂和跳躍的感覺，從而形成理解上的障礙。因此，我們需要在同一組論據(jù)的闡述順序上進行思考和重排，使得其符合一定的邏輯思維，容易被大眾所接受。
第五部分，形象表達做演示，這一點是金字塔原理上沒有闡述的。前面四條更多的是講的”技”,而這一條則是講解”術(shù)”.我個人并不太推崇過度使用術(shù)，我堅信在我們職場生涯絕大部分時候都用不到，畢竟內(nèi)部的溝通需要的往往是直接有效、邏輯清晰。當然，對于需要公眾演講的人而言，他們需要一些技巧去獲得聽眾的注意力，這些場合表達上的方式也就變得重要了。
前幾天，我讀了《那個騎著輪箱來的蜜兒》這本書，書中的主人公是蜜兒和孟小喬。
故事情節(jié)是這樣的：蜜兒是一位仙女，生活在仙女島，一天，她突發(fā)奇想，很想到凡間生活一段時間。于是她來到凡間，遇見了正在散步的孟小喬。孟小喬家里正缺少一位保姆，于是蜜兒就把魔法棒一揮變成了人類的模樣，由孟小喬帶領(lǐng)回到她的家里做起了保姆。
蜜兒在孟小喬家做保姆的時候，兩人之間發(fā)生了很多很多有趣的事情，我最感興趣的是這件事兒。
孟小喬是班里的差生，老師總是批評她，孟小喬把這些事兒告訴了蜜兒，蜜兒問孟小喬：“你的班主任老師是不是戴著一副眼鏡？”孟小喬非常吃驚：“你怎么知道？”蜜兒笑了笑就是不回答，她揮了揮魔法棒變出了一副“優(yōu)點放大鏡”眼鏡，并告訴孟小喬，請孟小喬把這幅“優(yōu)點放大鏡眼鏡”想辦法給老師戴上，這副眼鏡能讓人看到他人的很多優(yōu)點，很少說出別人的缺點。孟小喬一聽這眼鏡這么神奇，非常高興。
第二天，他去老師辦公室，老師正在批改作業(yè)，孟小喬故意輕輕碰了老師一下，老師的眼睛掉在地上打碎了，孟小喬馬上拿出自己的“優(yōu)點放大鏡眼鏡”送給老師。()從此以后老師總是看到她和同學們的優(yōu)點，很少說他們的缺點，他們每天生活在表揚之后的幸福之中。
看完這本書，使我想到了自己，我的命運和孟小喬一樣，無論在家里還是在學校經(jīng)常挨批評。我多想也能見到蜜兒，讓她多送給我?guī)赘薄皟?yōu)點放大鏡眼鏡”，把它們分別戴在我的老師、家長眼睛上，讓他們?nèi)巳硕嗫吹轿业膬?yōu)點，少說我的缺點，讓我天天生活在快樂之中??！
《我教小學數(shù)學》讀后感《賤猴卡卡》讀后感莫泊桑《騎馬》讀后感。
不抱怨的世界讀后感（一）。
但當我慢慢沉浸在書中世界時，才突然發(fā)現(xiàn)，這其實就是一面心靈的鏡子。里面并沒有什么大道理，只是用很普通的方式；很普通的事例，來告訴我們一種生活的態(tài)度。讓我們更加了解自己，在鏡子里我們能看到自己的外表是否整潔，我們的臉上是什么表情，是憤怒還是難過……而這本書里的就是返照內(nèi)心的鏡子，讓我們看到自己不能外露的內(nèi)心世界：是樂觀向上的，還是消極低沉的？這些可能在表情上我們沒有表露，但在言語上或多或少有抱怨的產(chǎn)生。
當然，有人認為抱怨是一種宣泄；一種情緒的調(diào)節(jié)方式。沒有看這本書前我也是如此認為：我們把抱怨俗稱”發(fā)牢騷”,認為偶爾發(fā)發(fā)牢騷有助于自己內(nèi)心平衡的調(diào)節(jié)，有助于擺脫心靈的陰影。但當我看完這本書后，我才知道原來抱怨是一種流行病，你的抱怨會喚起他人的共鳴，讓抱怨成為一種傳遞的心靈疾病，不但不能找到解決的方法，還可能讓你因為抱怨的快感而升級抱怨的程度，最終又可能導致不可收拾的結(jié)果。書中主人公的狗被車撞了后，就差點讓他自己成為了憤怒及抱怨的奴隸，是理智讓主人公在抱怨的行動中停了下來，沒有讓事情更糟。而理智就是內(nèi)心世界對自己行為的理性剖析與理解，而這一切都是”不抱怨”所能給與我們做到的。
紫手環(huán)在我的手上來回互換，這讓我很不安我從來沒有想到我的內(nèi)心有如此多的抱怨，如此多的不滿。我對自己的情緒好像根本沒有自制力，我非?？謶值拿鎸@個結(jié)果，我改怎么辦？但在書中我看到了也有很多的人和我一樣，突然發(fā)現(xiàn)自己是一個有如此多抱怨的人的那種不安的心情，可是書中的一句話卻讓我頓然醒悟”誠實面對情緒，安于自己的不安”,對，發(fā)現(xiàn)自己的不足，不必驚慌，既然已經(jīng)產(chǎn)生了，就應(yīng)該誠實、勇敢的面對它；就應(yīng)該去想辦法結(jié)局它；也才能最終”安于自己的不安”.書里就是要求我們勇于剖析自己、找出不足、勇于改變自己。既然喜歡抱怨，那也就想辦法讓他悶在心里不能說出來”在還沒有說出口之前，就逮住那些話語”這樣”你的紫手環(huán)已經(jīng)從讓你發(fā)現(xiàn)自己正在抱怨的工具，變成你的話語在說出之前要穿越的過濾器”.有少說到學會沉默，再到安于不說的狀態(tài)，最后就能真正擁有”不抱怨的世界”.當我們沒有了抱怨，我們的心靈就只剩下快樂；當人人都拋棄了抱怨，那這個世界就肯定更加和諧。我不想太多，從自己做起、從今天開始，讓自己也可以有”不抱怨的世界”,最后引用比爾蓋茨的一句話”人生是不平等的，去接受他吧。請記住，永遠都不要抱怨！”
不抱怨的世界讀后感（二）。
如饑似渴地讀完《不抱怨的世界》后，有種熟悉的感覺，于是想起佛經(jīng)《感恩歌》中所唱的”莫生氣”,一西方、一東方，但二者是殊途同回的，所提倡的都是一種闊達的心境、平和的心態(tài)。
”莫生氣”道：”人生就像一場戲，由于有緣才相聚。相扶到老不輕易，是否更該往珍惜。為了小事發(fā)脾氣，回頭想想又何必。別人生氣我不氣，氣出病來無人替。我若氣死誰如意？況且傷神又費力。鄰居親朋不要比，兒孫瑣事由他往。吃苦享樂在一起，神仙羨慕好伴侶?！?BR> 實在，你我皆凡人，哪能不抱怨。有時候抱怨是一種發(fā)泄的途徑，重要的是，抱怨之后，我們接下來的行為，是積極地停止抱怨改變心態(tài)，還是消極地不停抱怨直至內(nèi)傷。
有時我們總是很愚笨，總拿別人的錯誤來懲罰自己，使自己變得不開心。與其抱怨別人哪里哪里不好，不如把抱怨的時間用來檢視自己是不是哪里哪里可以做得更好，()不斷地改變自己、完善自己，這是個一舉兩得、利人利己的美事。
想起一個很簡單很老套但卻很富哲理的故事，有一個老人家整天愁眉苦臉，一鄰居問其原因，只聽老人家抱怨道：”我有兩個女兒，大女兒賣雨傘，小女兒賣鞋，天晴的時候大女兒生意不好，下雨的時候小女兒的生意不好，無論天晴天雨，我總要想到有一個女兒生意不好就會傷心流淚?！蹦莻€鄰居開解道：”那您應(yīng)該感到開心啊，天晴的時候小女兒生意好，下雨天的時候大女兒生意好，無論天晴天雨，總有一個女兒生意好。”于是，那個老人家天天都笑呵呵的，開心不已。
這便是心態(tài)！”不抱怨”就是一種心態(tài)，只有調(diào)整好自己的心態(tài)，以正面樂觀積極地態(tài)度往面對生活與工作，往與人相處，則自己開心了，四周的人也會被感染而變得快樂，工作自然也會事半功倍，生活自然也就隨著幸福美滿了。
大家好，我叫童靜茹最近我讀了一本書名叫《意林小小姐》其中有一篇故事非常另我感動。
從前有一個非常幸福的家庭，可是幸福沒多久。這場幸福為什么沒了呢故事要從這說起有個沉謎網(wǎng)絡(luò)游戲的小男孩，有一次，他因為玩游戲和媽媽吵架之后離家出走，而他的媽媽本來就有心臟病，兒子的所作所為讓她生氣和擔心，爭吵之后導致心臟病發(fā)，兒子并不知道，卻還在網(wǎng)吧玩游戲。父親在外地出差，只有年幼的妹妹。妹妹被媽媽的情形嚇的得大哭，她給哥哥打電話卻始終無法接通，因為哥哥正全身沉浸在游戲中，耳麥里傳出激烈的打斗聲，所以沒能聽到手機鈴響。就這樣，失去了挽救媽媽的生命的最后的機會。
這個男孩就是蘇冰，媽媽去世后蘇冰一直自責悔恨自己，他發(fā)誓要做出成績給媽媽和妹妹看。幾年后，他得到了游戲公司的賞識。但是蘇冰覺得，一切都沒意義。()如果有機會，他寧可不要陳功，只要媽媽活著怎么都可以。但他還是得不到妹妹的諒解他就一直努力，之道妹妹原諒他為止。
這個故事告訴我夢想長大可以實現(xiàn)，但是生命只有一條，所以我們應(yīng)該愛護身邊每一條人的生命。
讀后感結(jié)構(gòu)篇二十
面對一屋子散亂的玩具，媽媽們應(yīng)該怎樣做？是幫寶寶收拾好？還是教寶寶自己整理？勤勞的媽媽注意了：將整理的機會讓給寶寶吧!因為整理物品可是提升寶寶思考力最行之有效的方法喲!
為什么會整理的孩子更會思考？
人的大腦前額葉包括前區(qū)、中區(qū)和后區(qū)，是一個重要的神經(jīng)組織區(qū)域。前額葉能分析并處理進入大腦的信息，與思考力緊密相關(guān)。讓寶寶學習整理，可以活化前額葉機能，讓寶寶擁有更強思考能力。打個比方，在寶寶整理物品時，他需考慮哪些東西要放到書桌上，哪些東西要放抽屜里;什么東西是廚房用品，什么東西要放在衛(wèi)生間。
寶寶在整理物品的過程中會涉及決定事情的先后順序，以及整理的方法，而這一連串的思考，不但能幫寶寶學會正確判斷，正確執(zhí)行，更能活躍大腦前額葉機能。而更重要的是，這種思考力將直接提升寶寶的學習能力。事實上，一個無法將周圍物品妥善整理的人，他們腦袋中的想法也常會和周遭環(huán)境一樣混亂。所以，請媽媽牢記，盡可能讓寶寶完成力所能及的整理工作。
為什么寶寶不喜歡整理？
在媽媽印象中，小家伙只會將屋子弄得一團亂，從不會主動整理物品，這是為什么呢？
原因一：寶寶集中精神時間較短。
小家伙集中精神的時間很短，而且常常不會只玩一種玩具，喜新厭舊是他們的專長。一旦媽媽送給小家伙新玩具，那些舊玩具就會被堆在角落了，“整理”這件事從不在他們思考范圍。
原因二：寶寶接踵做事感覺困難。
如果媽媽只告訴寶寶要收拾好玩具，卻沒告訴寶寶如何整理時，小家伙的思緒會仍停留在剛才玩玩具時，以至于面對滿地的玩具毫無頭緒。
原因三：媽媽與寶寶看法有異。
寶寶東西隨處擺放，讓媽媽一個頭兩個大，可在寶寶看來，被這些物品包圍著卻很幸福;。
媽媽會將物品一件件擺放好，而寶寶的整理規(guī)則是將喜歡的東西堆成一堆。對于他們來說，只要能隨時看到自己喜歡的東西便已是整理了。
幫寶寶提升思考力，媽媽這樣做。
方法一：避免雙重標準。
寶寶在幼兒園會很聽老師的話，將自己的物品整理好，可為什么回到家卻不這樣做呢？其實，這和媽媽有直接關(guān)系。只要寶寶耍賴，鬧情緒，媽媽們通常就會“服軟”，這會讓寶寶覺得媽媽的話是可以商量的，而在幼兒園，老師的話卻沒得商量。在不同標準下，聰明的小家伙肯定會選擇挑戰(zhàn)容易攻破的標準了。
注意事項：
標準不嚴格的媽媽容易在寶寶偷懶時自己將事情做好，如此只會破壞寶寶主動整理物品的意愿，錯失提升寶寶自理能力，提升思考力的機會。所謂能干的媽媽常會養(yǎng)出懶寶寶就是這個道理。
方法二：營造教育環(huán)境。
假設(shè)媽媽帶寶寶到圖書館，看到圖書館整潔的環(huán)境，寶寶也會注意將看過的書放回原處。如果媽媽只是叮囑寶寶要愛干凈，要學會整理物品，但整個家庭環(huán)境卻臟亂不潔時，寶寶很難建立起良好的整理習慣。
注意事項：
家居整潔依靠的是良好的生活習慣，這可不是一朝一夕的事情，所以，媽媽要特別注意保持家居整潔。
方法三：分解任務(wù)。
如果任務(wù)如“山”，寶寶一聽就跑掉了。所以媽媽要學會將任務(wù)一一分解。比如疊衣服，媽媽可教寶寶先折衣袖，再折衣身。這樣分解步驟，有助于寶寶更好地完成任務(wù)。媽媽在指導練習時要注意多設(shè)計幾個問題，讓寶寶認真思考，提升寶寶的思考力。
注意事項：
寶寶年紀越小對整理越?jīng)]概念，媽媽要給寶寶多多練習的機會，不要認定寶寶一次就能做好。
方法四：由小范圍起步。
注意事項：
寶寶太小，對空間感缺乏概念，媽媽指導寶寶整理物品時，應(yīng)具體到物品，同時切記物品應(yīng)從小到大進行，并以寶寶的物品為主。有助于讓寶寶成為管理自己物品的小主人。
溫馨提示：寶寶一點點學會整理后，媽媽要注意給予寶寶更多的贊美與肯定，從而培養(yǎng)寶寶的自信心，讓寶寶無論做什么都可以更加投入。
讀后感結(jié)構(gòu)篇二十一
《報業(yè)市場結(jié)構(gòu)研究》讀后感(1)。
讀完肖贊軍老師的《報業(yè)市場結(jié)構(gòu)研究》，讓我對報業(yè)市場營銷有了很深刻的感悟。時下，報業(yè)發(fā)行市場競爭異常激烈,其原因,固然有各報業(yè)經(jīng)營者具有現(xiàn)代營銷意識,對市場份額高度重視的一面,但許多報紙在市場定位上的雷同,不能不說是個主要原因?？梢韵胂?面對同一市場,提供同一或相似的信息與服務(wù),爭取同樣的讀者群體,這樣的競爭會是何等的慘烈?明智的報業(yè)經(jīng)營者應(yīng)該懂得充分使用市場細分化戰(zhàn)略,發(fā)現(xiàn)潛在市場,培養(yǎng)有效的潛在讀者。從市場營銷角度看,市場是指潛在購買者對一種產(chǎn)品或勞務(wù)的總需求?因購買者人數(shù)眾多,分布廣泛,購買要求又有所不同,所以,在通常情況下,一個具體的企業(yè),作為無數(shù)市場供應(yīng)者中的一員,不論其規(guī)模有多大,實力有多雄厚,都不能滿足所有購買者的整體需求,不可能為某一市場的全體顧客服務(wù)?一些先進的企業(yè)從不同的消費者的不同消費需求出發(fā),把整個市場劃分為若干個需求大致相同的消費者群,一個消費者群稱作一個細分市場,以發(fā)掘潛在市場?但是,并非所有的細分市場對企業(yè)都具有吸引力。為更有效地發(fā)揮企業(yè)現(xiàn)有資源,爭取最大獲利機會,企業(yè)往往根據(jù)自己的營銷能力和所追求的利益,選擇其中一個或幾個細分市場作為本企業(yè)特定的目標市場?，F(xiàn)代社會已有越來越多的企業(yè)把有效地選擇目標市場作為企業(yè)制定營銷戰(zhàn)略的首要內(nèi)容。目前報業(yè)對讀者市場的劃分較為粗獷,在目標市場的選擇上通常以能帶來一定廣告效益的城鎮(zhèn)家庭。有獨立收入的成人市場為主體，畢竟,在激烈的價格競爭的現(xiàn)狀下,廣告收入才是報社生存的依賴,發(fā)行量的上升最終是為廣告效益的.提升服務(wù)的?正是基于此種理念,經(jīng)濟較發(fā)達的城鎮(zhèn)?經(jīng)濟收入實力較強的市民,成為了眾多報紙的眾矢之的,而邊遠的農(nóng)村缺乏獨立經(jīng)濟收入的人群則往往被忽視?即便如此,報業(yè)經(jīng)營者們的選擇應(yīng)該說是符合市場營銷理念的。
讀后感結(jié)構(gòu)篇二十二
《報業(yè)市場結(jié)構(gòu)研究》讀后感(2)。
但是,在現(xiàn)代報業(yè)市場競爭異常激烈的情況下,是否真的只能在現(xiàn)有的市場上與競爭者們搶奪分食同一個市場蛋糕。有沒有什么辦法將市場這只蛋糕做大做強?現(xiàn)代營銷理念認為,企業(yè)要想擴大現(xiàn)有市場,既要把競爭對手的顧客吸引過來,使之成為自己的顧客,同時又要努力發(fā)掘潛在市場,培養(yǎng)潛在顧客?然而,搶奪競爭對手的顧客,改變該顧客的購買習慣,不僅難度大,而且會加劇市場競爭的慘烈程度,許多報業(yè)經(jīng)營者在以往的市場競爭中已付出了許多成本與代價。因此,努力發(fā)掘潛在市場,培養(yǎng)新的顧客,開發(fā)新的市場領(lǐng)域,才是報業(yè)市場發(fā)展的長遠之計。許多潛在市場是客觀存在的,只要通過行之有效的市場細分戰(zhàn)略的`實施,就可能被發(fā)現(xiàn)?因此,對市場進行細分的過程,即是企業(yè)衡量。選擇目標市場的過程,同時也是企業(yè)分析?發(fā)掘和捕捉新的市場機會的過程。報紙作為一種特殊的文化商品,在制訂促銷策略時,除了一定量的禮品贈送及后期提供增值服務(wù)外,更重要的是貼近校園環(huán)境,以大學生更加容易接受的語言和文化去展現(xiàn)和宣傳報紙品牌,通過公共關(guān)系活動來消除大學生的規(guī)避心理?大學生具有廣泛的認知性和接受性,對互動活動參與的積極性很強。因此,通過一些非商業(yè)性質(zhì)的宣傳活動,并邀請學生參與,最終達到學生與學生互動?學生與報紙互動的目的,增進其對報業(yè)品牌的認同感,進而建立品牌忠誠度。也可聯(lián)合企業(yè)在高校設(shè)立獎學金,資助貧困大學生來樹立良好的企業(yè)形象。另外,在高校組織各種形式的義賣?競賽?講座等各類社團活動,也有利于拉近報業(yè)與學生的距離,增強認知度。
讀后感結(jié)構(gòu)篇二十三
讀后感也離不開“讀”--對原文的引述、概括、評價等等，離不開“感”--自己的感想、觀點、看法，“讀”與“感”之間，還要有“感點”前后銜接。因此，讀后感的中心一般結(jié)構(gòu)模式可以如下圖所示：
述讀(前提)。
發(fā)感(論證)。
感點(橋梁)。
結(jié)感(升華)。
在這個結(jié)構(gòu)模式中，“感點”是關(guān)鍵，沒有了感點，讀后感也就失去了靈魂，也就無所謂“讀后感”。感點，就是你讀后最有感受的地方或者點。
在整篇文章中，感點在“述讀”與“發(fā)感”之間起著橋梁的作用，是結(jié)構(gòu)全文的紐帶?！案悬c”承接“述讀”。讀后感的寫作，必須是先、“讀”而后“感”，不“讀”則無“感”，“讀”是“感”的前提和基礎(chǔ)，“感”是“讀”的延伸或結(jié)果?！案悬c”也領(lǐng)起“發(fā)感”，它是發(fā)感的依據(jù)。發(fā)感必須圍繞感點展開論述，對感點發(fā)表自己的看法、感受，以議論為主，突出一個“感”字?！敖Y(jié)感”收束全篇，升華感點，是“感”的歸宿。
注意：很多孩子的讀后感，復述完故事內(nèi)容，就開始寫感，翻來覆去，就幾句話，就是多寫一點，也是不著邊際，一盤散沙，主要是缺乏“感點”這個橋梁，顯得很突兀，過度不自然，不順暢。