編寫教案需要注重語言的準(zhǔn)確性和表達(dá)的清晰性，讓學(xué)生能夠輕松理解教學(xué)意圖。教案的編寫需要考慮學(xué)生的興趣、學(xué)習(xí)方式和認(rèn)知發(fā)展特點。接下來是一份優(yōu)秀的語文教案范例，希望對大家的教學(xué)有所幫助。
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇一
知識目標(biāo)：
1、識記聯(lián)系的含義。
2、理解聯(lián)系的普遍性和客觀性、事物的聯(lián)系與人的活動的關(guān)系。
能力目標(biāo)：
1、通過聯(lián)系概念的學(xué)習(xí)，體會哲學(xué)概念的形成和抽象過程，培養(yǎng)邏輯思維能力。
2、結(jié)合聯(lián)系普遍性的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)從事物內(nèi)部聯(lián)系和事物外部聯(lián)系分析問題的能力以及從事物聯(lián)系中認(rèn)識事物的辯證思維能力。
情感、態(tài)度、價值觀目標(biāo)。
1、通過學(xué)習(xí)聯(lián)系觀點，逐步樹立唯物辯證的世界觀。
2、學(xué)會用聯(lián)系的觀點認(rèn)識、處理自己學(xué)習(xí)和生活中的矛盾，理解黨的路線和政策，特別是改革、穩(wěn)定和發(fā)展的關(guān)系。
[教材內(nèi)容分析]。
本框《世界是普遍聯(lián)系的》在知識體系上屬于唯物辯證法的內(nèi)容，圍繞聯(lián)系的觀點，教材介紹了聯(lián)系的普遍性、客觀性及多樣性。
教材內(nèi)容共設(shè)三目，第一目的邏輯順序是：聯(lián)系是普遍的——聯(lián)系的概念。本目的重點是讓學(xué)生理解世界上的一切事物都不是孤立存在的，而是和周圍其他事物聯(lián)系著。第二目的邏輯順序是：聯(lián)系是客觀的——自在事物的聯(lián)系是客觀的——人為事物的聯(lián)系是客觀的。最后得出結(jié)論：要從事物固有的聯(lián)系中把握事物。第三目的邏輯順序是：事物之間的聯(lián)系多種多樣——重視事物之間間接的、本質(zhì)的和長遠(yuǎn)的聯(lián)系——重視事物之間相互聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)——把握事物存在和發(fā)展的各種條件——一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。
本框的教學(xué)重點是事物聯(lián)系的普遍性。教學(xué)難點是事物聯(lián)系的客觀性與人的關(guān)系問題。
[教學(xué)過程和教學(xué)策略]。
[導(dǎo)入新課]。
多媒體播放成語……城門失火，殃及池魚。
[思考]城門失火為何會影響到池里的魚呢?
[學(xué)生自由發(fā)言]。
[思考]同學(xué)們還能不能找出類似的一些成語或俗語呢?
(唇亡齒寒;兔死狐悲;工欲善其事，必先利其器;飲水思源等)。
(從熟知的成語中尋找聯(lián)系的觀點，體現(xiàn)生活中處處有哲學(xué)的理念。)。
(過渡)以上的這些成語或俗語都體現(xiàn)了一個共同點，那就是體現(xiàn)了聯(lián)系的觀點，這就是我們今天這節(jié)課上要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。首先，我們來認(rèn)識一下聯(lián)系的含義。
1、聯(lián)系的普遍性。
(1)聯(lián)系的含義：事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。
[分析]在“城門失火，殃及池魚”這一成語中，“城門失火”與“水”、“魚”之間就形成了這樣一種相互制約、影響的關(guān)系。
[思考]你能否舉一例說明事物之間不存在聯(lián)系?
(沒有。世界上的萬事萬物都是聯(lián)系在一塊的。因此，我們說世界是普遍聯(lián)系的。)。
(2)聯(lián)系是普遍的。
[學(xué)生活動]投影幾幅圖片，學(xué)生思考它們?nèi)绾误w現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。
圖1：汽車由眾多零件構(gòu)成……每一事物內(nèi)部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的。
圖2：以色列與黎巴嫩之間的戰(zhàn)爭帶來國際市場石油價格變動?！澜缟弦磺惺挛锒寂c周圍其他事物存在這樣或那樣的聯(lián)系。(有縱向聯(lián)系與橫向聯(lián)系)。
圖3：自然界、人類社會、人的思維形成的統(tǒng)一體——整個世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。
[學(xué)生活動]舉一些現(xiàn)實生活中的例子說明聯(lián)系的普遍性。
(由學(xué)生從事例中總結(jié)出聯(lián)系普遍的表現(xiàn)，而不是單方面的知識灌輸，便于理解)。
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇二
近期，聽了姚老師所上的一堂高三政治復(fù)習(xí)課《世界是普遍聯(lián)系的》，感受頗深。姚老師以問題探究為龍頭，以思維訓(xùn)練為主線，以知識的綜合運(yùn)用為特色。主要采取設(shè)疑、閱讀、討論、引導(dǎo)、事例說理法，同時采取實例分析，圖片分析，數(shù)據(jù)分析及指導(dǎo)點撥等多種教學(xué)方法來實現(xiàn)學(xué)生的主體作用和教師的主導(dǎo)作用，努力做到理論與實踐相結(jié)合，知識性與教育性相結(jié)合，科學(xué)性與趣味性相結(jié)合，教會學(xué)生學(xué)習(xí)，教師做學(xué)生的引路人。整堂課給人的感覺是內(nèi)容多而不亂，環(huán)環(huán)相扣，有條不紊。從整體上說不失為一堂成功的高三復(fù)習(xí)課。下面我就將這節(jié)課做如下淺析。
首先，教學(xué)布局結(jié)構(gòu)合理。姚老師先帶領(lǐng)學(xué)生從總體上把握知識體系，使學(xué)生有一個總體的知識邏輯體系框架，有助于學(xué)生對本單元知識的把握。然后按照考綱要求對考點知識進(jìn)行梳理。從聯(lián)系的概念到聯(lián)系的普遍性，再到聯(lián)系的客觀性，最后是聯(lián)系的多樣性/條件性。每個考點基本從原理、方法論、易混知識辨析、具體運(yùn)用這幾個方面進(jìn)行復(fù)習(xí)，層次分明，思路清晰。
其次，熱點把握準(zhǔn)確，高中政治課教學(xué)復(fù)習(xí)，離不開對重大時政的關(guān)注，理論聯(lián)系實際是政治課的教學(xué)原則。但選用什么樣的時政材料，這同樣體現(xiàn)了一位教師的選材能力。政治教師應(yīng)該而且必須要有對“時政的敏感度”，哪些時政將會成為高考關(guān)注的熱點，成為社會關(guān)注的焦點。沒有這種敏感度，就不是個合格的政治教師。時代氣息濃郁是近年高考命題的一個鮮明特點，20xx年是不平凡的一年，美國華爾街金融危機(jī)引發(fā)全球金融風(fēng)暴，是今年的一個熱點問題，姚老師恰如其分的引入，到位的分析，使學(xué)生輕松的掌握了知識。
再次，情境材料精選精用。
政治教師也要學(xué)會選材用材。用材要用好。老師們可以看到：對一段同樣的材料，有的教師所出的.題精要，有的教師出的題很表面。因此，我們必須研究材料，呈現(xiàn)給學(xué)生的也必須是教師經(jīng)過深思熟慮后的材料和問題。這節(jié)課姚老師所選用的材料，比較“精要”。幾幅漫畫，幾段fiash,幾個成語、俗語，還有次貸危機(jī)等熱點問題，這些材料，與本節(jié)課緊密相關(guān)，時代性、時效性強(qiáng)，針對性強(qiáng)。
最后，講練結(jié)合，注意知識遷移。
學(xué)以致用。姚老師在復(fù)習(xí)知識的同時，做到了講練結(jié)合。通過經(jīng)典例題和歷屆高考題目的精選精練，從而達(dá)到對知識的鞏固和牢固掌握。
這節(jié)課，立足于“學(xué)生的發(fā)展”，這種發(fā)展不只是簡單的教材知識的羅列，更多地是教材知識的重組和整合，并不斷地引導(dǎo)學(xué)生去分析現(xiàn)實問題。在掌握基礎(chǔ)知識之后，提升學(xué)生的分析問題、解決問題的能力，這是高考復(fù)習(xí)中必須要重視的一個方面，姚老師的課一直在努力培養(yǎng)學(xué)生在這方面的能力。同時，整節(jié)課始終體現(xiàn)著“互動、合作與探究”的課堂教學(xué)氛圍，師生互動、生生互動、生本互動。
本節(jié)課我覺得值得探討的問題：新課程條件下，現(xiàn)行的高考模式是否會影響課堂的生動性。
以上僅是我個人的一點粗淺的看法，望批評指正！
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇三
一、說教材：
（一）本框在教材中的地位：
第二課是唯物辯證法的總綱,也可以說是唯物辯證法的濃縮、結(jié)晶,是從整體上體現(xiàn)辯證法和唯物主義內(nèi)在的有機(jī)統(tǒng)一的重要內(nèi)容,因而在本書中處于重要地位。第一節(jié)講述世界是普遍聯(lián)系的問題,普遍聯(lián)系是唯物辯證法的一個總特征,它是辯證法的邏輯起點,也是第二課內(nèi)容的邏輯起點。第一框講述事物是普遍聯(lián)系,是從總體上講聯(lián)系,是學(xué)好后面內(nèi)容的基礎(chǔ)。.
（二）教學(xué)目標(biāo)：
根據(jù)大綱要求和學(xué)生實際確定如下教學(xué)目標(biāo)：
1、知識目標(biāo)：
1)識記：聯(lián)系的概念。
2)理解：聯(lián)系的既是普遍的又是客觀的，事物聯(lián)系的客觀性與人的活動的關(guān)系。
3)運(yùn)用：用事物的聯(lián)系普遍性原理,正確認(rèn)識和處理人與自然之間的關(guān)系等。
2、能力目標(biāo)：
1）通過學(xué)習(xí)聯(lián)系的概念,體會概念的形成和抽象過程,培養(yǎng)邏輯思維能力。
2）培養(yǎng)學(xué)生用聯(lián)系的觀點去觀察和分析問題的辯證思維能力。
3、情感、態(tài)度、價值觀目標(biāo)：
品德教育是政治課的重要教學(xué)目標(biāo),高中學(xué)生思維缺乏辯證性,遇到問題不會變通,通過本節(jié)課學(xué)習(xí)培養(yǎng)學(xué)生逐步樹立辯證思維的能力。通過事例的運(yùn)用樹立民族自豪感和社會責(zé)任感。
(三)教學(xué)重點：
普遍聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的一個總特征,聯(lián)系的普遍性自然就成為本節(jié)課的重點。
(四)教學(xué)難點：
本節(jié)課學(xué)生第一次接觸辯證法,事物聯(lián)系的客觀性與人的活動的關(guān)系就成為難點。
二、說教法：
1、根據(jù)哲學(xué)課程的抽象性、知識的系統(tǒng)性等特點,本節(jié)課采用的.教學(xué)法主要有講授法、導(dǎo)問啟發(fā)法、總結(jié)歸納法、討論法等。核心觀點和難點由教師講授,使學(xué)生明確基本觀點。導(dǎo)問啟發(fā)法,創(chuàng)造氛圍,層層設(shè)問,啟發(fā)學(xué)生思考和歸納?？偨Y(jié)歸納法,從具體的實例出發(fā),分析、歸納抽象的哲學(xué)概念,這符合從具體到一般的認(rèn)知過程和高中學(xué)生的思維能力。討論法是為了調(diào)動學(xué)生的積極參與教學(xué)活動,充分體現(xiàn)、“教師主導(dǎo)、學(xué)生主體”的教學(xué)原則,提高學(xué)生分析問題和解決問題的能力。
2、根據(jù)政治課的知識廣泛性、時事性、說服性、列舉事實性等特點,運(yùn)用了多媒體,以加大知識容量,加快教學(xué)節(jié)奏,列舉生動、豐富的教學(xué)事例,增強(qiáng)知識的趣味性。.
三、說學(xué)法：
本節(jié)課從導(dǎo)入上教給學(xué)生從知識的內(nèi)在聯(lián)系上和體系上把握知識，在新課講授中教會學(xué)生應(yīng)用“三段式”法則學(xué)習(xí)哲學(xué),即原理、原理內(nèi)容、工作方法有機(jī)結(jié)合起來，理論聯(lián)系實際法,在教學(xué)中應(yīng)用教學(xué)實例使學(xué)生既能從生活中感悟哲理,又學(xué)會用所學(xué)的理論解決實際問題。
四、說教學(xué)過程:。
1、本節(jié)課共分為四個教學(xué)步驟。
1）導(dǎo)入新課：從辯證唯物主義的知識體系上引出聯(lián)系的觀點,構(gòu)建學(xué)生的知識體系。
2）講述新課：根據(jù)知識的內(nèi)在邏輯關(guān)系,把本課知識分為五大部分講述。每一部分都以設(shè)問連接，使知識環(huán)環(huán)相連，體現(xiàn)知識的內(nèi)在邏輯關(guān)系。每一部分教學(xué)中又運(yùn)用事例具體分析,以降低理論難度,使學(xué)生易于接受知識。對于教學(xué)重點和難點則通過學(xué)生參與討論來突破。
3）課堂小結(jié)：用課件展示內(nèi)容框架,使原理與方法論形成對應(yīng)關(guān)系,易于學(xué)生接受知識.
4）課堂練習(xí)：為了鞏固本節(jié)知識,根據(jù)學(xué)生的實際情況設(shè)計練習(xí)題,難易結(jié)合。
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇四
新課導(dǎo)入：同學(xué)們，在上幾節(jié)課我們已學(xué)完了第一課，我們知道了世界是物質(zhì)的，它主要回答了世界是什么的問題，那么這個物質(zhì)的世界是怎樣的呢？世界上的萬事萬物是彼此孤立的還是普遍聯(lián)系的？是靜止不變的還是變化發(fā)展的？如果是變化發(fā)展的，那么這種變化發(fā)展是雜亂無章的還是有規(guī)律的？馬克思主義的'唯物辯證法對于這些問題作出了科學(xué)的回答。我們這課書就是與同學(xué)們一起來了解唯物辯證法是如何回答這些問題的。好，今天我們來學(xué)第二課，本課內(nèi)容一共包含三地，第一節(jié)是堅持聯(lián)系的觀點，第二節(jié)堅持發(fā)展的觀點，而第三節(jié)是按客觀規(guī)律辦事。這堂課我們學(xué)習(xí)堅持聯(lián)系的觀點的第一框題：事物的普遍聯(lián)系的。
1、聯(lián)系的含義。
2、聯(lián)系具有普遍性（板書）。
（2）、任何事物都與周圍其它事物相互聯(lián)系著。
3、聯(lián)系具有客觀性。
（1）、反對憑空創(chuàng)造聯(lián)系。
（2）反對忽視客觀的聯(lián)系。
4、人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。
a、人們可以根據(jù)的聯(lián)系建立新的聯(lián)系。
b、事物固有的聯(lián)系是人們創(chuàng)造出來的。
c、隨著科學(xué)的發(fā)展，事物的聯(lián)系會出現(xiàn)更多的新形式。
d、這種說法違背了客觀性。
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇五
1、知識目標(biāo)。
識記:聯(lián)系的含義，聯(lián)系的特點。
理解:聯(lián)系的普遍性、客觀性。
分析:運(yùn)用聯(lián)系的觀點分析人與自然的關(guān)系。
2、能力目標(biāo):。
通過閱讀材料歸納基本觀點的能力。
培養(yǎng)同學(xué)們理論與實際結(jié)合起來觀察、說明問題的能力，培養(yǎng)同學(xué)們用聯(lián)系的觀點分析問題、解決問題的能力。
3、情感、態(tài)度、價值觀目標(biāo):。
通過對本課的學(xué)習(xí)，學(xué)會把握聯(lián)系的普遍性、客觀性和多樣性，會用聯(lián)系的觀點看問題，自覺地堅持唯物辯證法、反對形而上學(xué)。
二、【重點、難點】。
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇六
知識方面：要求學(xué)生識記聯(lián)系的概念；明確事物的聯(lián)系是普遍的道理；初步理解聯(lián)系是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
能力方面：引導(dǎo)學(xué)生通過讀書，學(xué)會從具體事例入手；歸納基本原理，并能以此觀察分析實際問題。
覺悟方面：引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識用聯(lián)系的觀點看問題，堅持唯物辯證法的聯(lián)系觀的重要性；使學(xué)生的情操得到陶冶。
【教學(xué)重點】什么是聯(lián)系？聯(lián)系是普遍的。
【教學(xué)難點】聯(lián)系是客觀的。
【教學(xué)方法】“三自一導(dǎo)”教學(xué)法，即在教師指導(dǎo)下，讓學(xué)生自讀書、自設(shè)疑、自求索。
【課時安排】一課時。
【教學(xué)用具】錄音機(jī)、投影儀。
【復(fù)習(xí)導(dǎo)入】。
通過前面的學(xué)習(xí)，我們已經(jīng)知道世界是物質(zhì)的。那么客觀存在的物質(zhì)世界是彼此孤立的還是普遍聯(lián)系的呢？這個問題是我們這節(jié)課所要共同學(xué)習(xí)的問題。請同學(xué)們翻開課本第40頁。
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇七
導(dǎo)入新課：上幾節(jié)課人們學(xué)完了第二課，馬克思主義唯物辯證法認(rèn)為，整個世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體認(rèn)為世界上的萬事萬物是運(yùn)動變化的，而且它的運(yùn)動變化是有規(guī)律的，這要求我們用聯(lián)系的發(fā)展的觀點看問題，并要按客觀規(guī)律辦事。另外馬克思主義唯物辯證法也認(rèn)為事物本身是一分為二的。因此我們要正確的認(rèn)識事物實的反映事物的本來面目時，要運(yùn)用一分為二的方法去分析事物，這才是科學(xué)的思維方法，即矛盾的分析法。那么什么是矛盾？什么是矛盾的分析法？關(guān)于這些問題我們將在本課學(xué)習(xí)到，首先請同學(xué)們看一膠片。
文字：楚人有鬻盾與矛者，譽(yù)其盾之堅：“物莫能陷也”，俄而又譽(yù)其矛曰：“吾矛之利，無物不陷也”。人應(yīng)之曰：“以子之矛陷之盾，何如？”其人弗能應(yīng)也。（《韓非子難勢》）這是什么故事？有哪位同學(xué)能把故事的大意講一講?。▽W(xué)生回答）這是我國有名的寓言故事自相矛盾，講的是古時候有人既賣矛也賣盾，他夸他的盾是世界是最堅固的，沒有什么東西能戳穿它，又夸他的矛最鋒利，沒有什么東西它戳不穿。于是有人問他說：用你的矛戳你的盾會怎么樣啊？他只好什么也回答不上來。
師：他為什么回答不上來了？生：他的話前后自相矛盾，只有啞口無言。
師：楚人的錯誤在于對同一事物，同一關(guān)系的認(rèn)識在同一時間內(nèi)作出了兩種對立的判斷，違反了邏輯規(guī)則，前后自相矛盾。那這是不是唯物辯證法所講的矛盾呢？不是的。唯物辯證法所講的矛盾就是對立統(tǒng)一。
一、矛盾就是對立統(tǒng)一（板書）。
“矛盾”一詞源自于《自相矛盾》的寓言故事，在古代戰(zhàn)爭中，矛和盾是戰(zhàn)爭武器，矛是用來進(jìn)攻，盾是用不防守的，兩者是對立的，但兩者雙共存于戰(zhàn)爭中。攻和守是戰(zhàn)爭不可分割的兩個方面，沒有攻就無所謂守，沒有守就無所謂攻。像這樣既對立又統(tǒng)一的關(guān)系也就是唯物辯證法所講的矛盾，所以矛盾的概念可表述為：
1、矛盾的含義（板書）。
事物自身包含著既對立又統(tǒng)一的關(guān)系叫做矛盾，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。馬克思主義唯物辯證法在繼承前人優(yōu)秀思想成果的基礎(chǔ)上，以自然、社會和人的思維科學(xué)提供的大量事實為依據(jù)，科學(xué)的揭示出一切事物的內(nèi)部都包含著對立統(tǒng)一的兩個方面，也就是：一切事物都包含著矛盾。那么請同學(xué)們就你對矛盾的理解能否舉些例子（學(xué)生回答）冷與熱、干和濕、上和下、難與易、戰(zhàn)爭與和平、痛苦與歡樂、窮與富、善與惡、錯與對等等。
大家都看完書了，在自然界中存在哪些對立面？（學(xué)生回答）同化與異化，氧化與還原，作用與反作用，吸引與排斥，化合與分解、遺傳與變異。那在人類社呢？存在剝削與被剝削，先進(jìn)與落后，民主與法制，自由與紀(jì)律以及人民內(nèi)部不同意見之間的。思維領(lǐng)域中也存在著正確認(rèn)識與錯識認(rèn)識，先進(jìn)思想與落后思想，唯物主義與唯心主義等對立面。那在形式多樣的對立面中，他們是如何對立的呢？它們是截然相反的兩個過程。如在新陳代謝過程中，同化作用是貯合并能量，異化作用是釋放能量，它們是兩種性質(zhì)相反的作用，是相互排斥的。在資本主義社會里，資產(chǎn)階級是統(tǒng)治者、剝削者，而無產(chǎn)階級是被統(tǒng)治者、被剝削者，它們的地位和利益是根本對立的，是相互斗爭的。所以我們可以歸納出所謂對立：
（1）、對立是指矛盾雙方互相排斥互相斗爭（板書）。
通過上面的分析我們發(fā)現(xiàn)矛盾雙方互相、對立排斥的形式是多種多樣的，可以表現(xiàn)為外部沖突對抗與非對抗，也可以不是。哲學(xué)上講的斗爭不僅概括了社會領(lǐng)域中或政治用語中以經(jīng)常講到的斗爭，而且概括了自然現(xiàn)象和思維領(lǐng)域中的一切對立和斗爭，概括了其共性，所以我們在日常生活中特別是政治用語中的斗爭，同哲學(xué)上講的是個性與共性的關(guān)系。因此我們不可把它們混為一談，下面的這張圖顯表了他們之間的關(guān)系（膠片顯示）。
我們已分析了對的的基本含義，那么什么是統(tǒng)一呢？
（2）、所謂統(tǒng)一指兩種情況：第一，矛盾雙方在一定條件下相互依存：第二矛盾雙方依據(jù)一定的條件各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化（板書）。
在這里我先讓同學(xué)們看一幅漫畫（顯示漫畫《他敢剪嗎？》）。
他當(dāng)然不了敢，因為甲某乙某共處于一個統(tǒng)一體中，甲不想自己掉下去就不能讓乙某掉下支，它們之間的一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中，離開其中一方，另一方就不能存在，而任何矛盾的雙方都存在著這種相互依存的關(guān)系。拿計算機(jī)來說吧，假如沒有計算機(jī)毒，人們也就不會開發(fā)出殺毒軟件，而有隨著更多的病毒的出現(xiàn)，殺毒軟件也不斷升級，變得越來越高級了，有跟蹤式的、嵌入式的等等。從這里我們可以看出作為病毒與防病毒的矛盾雙方，他們是相互依存的，一方的存在以另一方的存在為前提。再如疾病與健康也是對立統(tǒng)一的關(guān)系，二者相互依存表現(xiàn)在：飽嘗了疾病的痛苦之后才知道健康的可貴：假如我們雙目失明了，我們才知道有一雙明亮的眼睛能看見這美好的世界有多么幸福。在日常生活中，矛盾雙方相互依存的還有很多很多，沒有戰(zhàn)爭就無的謂和平?jīng)]有苦就無所謂樂，沒有窮就無所謂富等等。但是矛盾雙方的相互依存并非這么簡單，尤其對理解社會領(lǐng)域中的相互依存更是如此。比如：中美之間就存在著相互依存的關(guān)系，中國在現(xiàn)代化建設(shè)中需要美國的資金和先進(jìn)的技術(shù)、管理經(jīng)驗，美因也需在中，這個潛在的大市場。中美兩國能夠簽署同意中國加處世貿(mào)組織的協(xié)議，使中國入世的愿望成為現(xiàn)實，這充分說明這點。同時我們還應(yīng)看到這種依存是有條件的，那就是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化趨勢不斷加強(qiáng)，國際間的聯(lián)系越來越密切，中美之間存在著廣泛的共同利益。離開這一條件談依存是十分荒謬的。
接下來我們分析矛盾在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的情形。在分析這點之前我先來給大家講一個故事。蘇東坡大家都認(rèn)識吧？我想大家也學(xué)過他不少佳句吧！我今天講的就是關(guān)于他的故事，蘇東坡年少時就聰明過人，一天，他寫了一幅“識遍天下字，讀盡人間書”的對聯(lián)。得意洋洋的貼在大門上，而在對聯(lián)貼出的第二天，就有一個老人上門請教，老人指著書上的字，蘇東坡竟有好多不認(rèn)識。最后蘇東坡紅著臉向老人認(rèn)錯，并把對聯(lián)改為：“發(fā)憤讀遍天下字，立志讀盡人間書”。
聽了這一則故事后，同學(xué)們能否說一下蘇東坡前后思想發(fā)生了哪些變化？（學(xué)生回答）他從開始時的“妄自尊大”到后來“謙虛認(rèn)錯”進(jìn)而“決心改進(jìn)”。
不錯，蘇東坡一開始是驕傲自滿，自以為了不起，后來由于老人的請教使他醒悟，認(rèn)識到自己學(xué)識用有限。因此他發(fā)憤學(xué)習(xí)，刻苦無讀，終于成為北宋著名的文學(xué)家，這其中蘊(yùn)含著什么哲學(xué)道理？（學(xué)生回答）由驕傲自滿到謙虛攻讀，這是矛盾雙方在一定條件下向各自相反的方向轉(zhuǎn)化。
這種轉(zhuǎn)化是無條件的對嗎？（學(xué)生回答）不對，矛盾的轉(zhuǎn)化必須依據(jù)一定的條件，蘇東坡轉(zhuǎn)化的條件就是老人的請教。
可見矛盾雙方的依存是在一定條件下的依存，矛盾雙方的轉(zhuǎn)化也是依據(jù)一定的條件，而不是虛幻的、任意的。比如說，落后與發(fā)達(dá)這一對矛盾的轉(zhuǎn)化。如今的溫州可謂是日新月異，么那我們溫州這幾年的變化發(fā)展是不是坐著就自動改變，自動發(fā)展的呢？當(dāng)然不是，它是在一定的條件下發(fā)生轉(zhuǎn)化的，它是依靠國家寬松的正確的決策，溫州人民的勤勞、智慧、敢闖敢拼的精神把溫州從一個沿海城鎮(zhèn)發(fā)展成為全國矚目的城市。同樣，改革開放二十多年來我們國家實現(xiàn)了由窮到富的變化。其主要條件就是：以鄧小平理論為指導(dǎo)，實行了改革開放。
好，老師現(xiàn)在已講了這么多了，那同學(xué)們也應(yīng)該發(fā)言發(fā)言了，請同學(xué)們結(jié)合自己的實際談?wù)勛约撼砷L過程中，學(xué)習(xí)過程中的矛盾，大家可以隨意發(fā)言（學(xué)生回答）學(xué)習(xí)中的苦與樂、成功與失敗，順境與逆境，自信與自卑。
對，這些都是同學(xué)們在自己的生活中常遇到的矛盾。不過在我們今天學(xué)了這一節(jié)課后，懂得了矛盾雙方在一定的條件下各向自己的相反的方向轉(zhuǎn)化，比如學(xué)習(xí)很苦，但考出好成績、學(xué)到真本事，苦就轉(zhuǎn)化為了樂。對于順境與逆境我們要明白，只要我們努力就可以轉(zhuǎn)逆境為順境。同樣失敗可以轉(zhuǎn)化為成功，成績面前不自滿，失敗面前不氣餒?？傊?，我們在實際生活、學(xué)習(xí)中，應(yīng)努力創(chuàng)造條件，促使事物向好的方面轉(zhuǎn)化，防止事物向壞的方面轉(zhuǎn)化。
好，我們在上面已經(jīng)具體講解了矛盾的對立和統(tǒng)一的基本含義，但要正確理解和把握矛盾的含義，還必須注意以下幾點：
二要明白矛盾雙方對立統(tǒng)一的關(guān)系，既是指事物內(nèi)部存在這種關(guān)系也指事物之間存在這種關(guān)系。如：我們班的學(xué)習(xí)來說，我們班同學(xué)之間有互助有竟?fàn)?，同時班級作為一個整體同別的班級也有這種關(guān)系。因此，矛盾雙方的對立統(tǒng)一的關(guān)系既存在于事物內(nèi)部也存在于之間。
最后應(yīng)明白矛盾雙方的對立和統(tǒng)一始終不可分割。
為什么這么說呢？首先，統(tǒng)一離不開對立。
我們再次回到我們剛才講的那一幅漫畫，甲某乙某處在兩端繩的兩頭，也正因為如此它們才能夠維持平衡，保證各自的存在。假如甲某或乙某利用力的作用晃到對方去抓住對方的繩子而離開自己這一端，那么將會出現(xiàn)什么后果，對，他們將同歸于盡。
這說明統(tǒng)一離不開對立,矛盾雙方的性質(zhì)只有在相比情況下才存在。例如：上的性質(zhì)和下的性質(zhì)是相互規(guī)定的，大的性質(zhì)和小的性質(zhì)是相互規(guī)定的。為什么呢？因為上是下對立的，大是下小對立的?？梢砸来嬷挥袑α⒚嬷g的依存。另外轉(zhuǎn)化離不開對立，矛盾雙方轉(zhuǎn)化都是向自己對立面的轉(zhuǎn)化。當(dāng)我們說上轉(zhuǎn)化了，那肯定是上轉(zhuǎn)化成下，只有上下之間的轉(zhuǎn)化，絕無上與大或小之間的轉(zhuǎn)化，因為上與下是對立面，上與大或小不是對立面。
其次、對立也離不開統(tǒng)一。
什么樣的東西才互相排斥？必須是具有某種共同的基礎(chǔ)，相互依存的東西，才同時呈現(xiàn)出排斥的傾向。如果不是相互依存的東西，那就意味著“徹底分離”“毫不相干”談什么排斥呢？例如正因為無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階給共同存在于資本主義生產(chǎn)方式之中，有了后者的剝削，才有前者的被剝削，這兩大階級才是對立的，其利益要求是互相排斥的。而無產(chǎn)階級與奴隸階級之間沒有依存關(guān)系，也就談不上他們之間的排斥，斗爭關(guān)系。
總之，對立和統(tǒng)一密不可分，沒有對立就沒有統(tǒng)一，當(dāng)然，沒有統(tǒng)一也就無所謂對立了。如法制與自由這一矛盾，有人說法制自由，要維護(hù)自由，就必須取消法制，同學(xué)們說對不對呢，請你們來評析一下（學(xué)生討論）。
自由和法制是矛盾的雙方，它們既對立又統(tǒng)一，上面這個人的說法顯然是夸大了自由與法制的對立。否認(rèn)二者的統(tǒng)一，殊不知，離開法制，自由也就不存在了，沒有法律紀(jì)律約束自由，想干什么就干什么，只能造成社會的一片混亂。當(dāng)然只強(qiáng)調(diào)法制，否定自由，這也不正確，這也是割裂了二者的統(tǒng)一，夸大了二者的對立的表現(xiàn)。
總之，任何只看到對立，忽視了統(tǒng)一，或者只看到統(tǒng)一而忽視了對立的觀點都是錯誤的。
以上就是我們今天學(xué)習(xí)的內(nèi)容――是對立統(tǒng)一，為了鞏固我們今天所學(xué)內(nèi)容我們來做幾道練習(xí)。
1、“有無相生，難易相成，長短相形，上下相傾，聲音相和，前后相隨”這段話的哲學(xué)寓意是（）。
a、矛盾雙方相互排斥相互斗爭。
b、事物之間的聯(lián)系是必然的。
c、事物內(nèi)部包含著既對立以統(tǒng)一的關(guān)系。
e、相互對立的矛盾雙方有其統(tǒng)一性。
a、矛盾雙方是相互依賴和相互影響的。
b、矛盾雙方可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
c、矛盾雙方的地位是不平等的。
d、矛盾雙方各具有不同的特點。
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇八
房地產(chǎn)價格水平，是由眾多影響房地產(chǎn)價格的因素相互作用的結(jié)果，或者說，是這些因素交叉影響匯聚而成的，這是房地產(chǎn)估價的主要難點。估價中一般將價格的影響因素區(qū)分為個別因素、區(qū)域因素和一般因素三個層次：
個別因素是指房地產(chǎn)本身所具有的特點或條件。例如，土地的個別因素有地質(zhì)、地貌、地勢、地形、日照、通風(fēng)、干濕，鄰接街道的條件，與市政設(shè)施的接近程度等等；又如，房屋的個別因素有結(jié)構(gòu)、類型、式樣、裝修、設(shè)備、質(zhì)量、戶型、層次、朝向、建造年代等等。
區(qū)域因素是指房地產(chǎn)所處地區(qū)的環(huán)境特點，
主要有：商業(yè)服務(wù)業(yè)的繁華程度，道路交通的通暢程度，交通便捷程度和城市基礎(chǔ)設(shè)施的狀況等等。
一般因素是指影響所有房地產(chǎn)價格的一般的、普遍的、共同的因素。主要包括經(jīng)濟(jì)因素、社會因素、政治因素和心理因素等等。
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世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇九
教學(xué)目標(biāo)：
知識目標(biāo)。
(1)學(xué)生能理解并識記哲學(xué)的含義;世界觀和方法論的含義;。
(2)學(xué)生能獨立分析哲學(xué)與世界觀的關(guān)系;哲學(xué)與方法論的關(guān)系;哲學(xué)與具體科學(xué)知識的關(guān)系。
能力目標(biāo)。
(1)通過世界觀知識的學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的思維層次，鍛煉學(xué)生的思維能力;。
(2)通過對哲學(xué)與世界觀、方法論、具體知識三對關(guān)系的分析，培養(yǎng)辯證思維的能力;。
(3)通過對身邊生活事例、哲理故事、哲學(xué)家觀點的體悟，培養(yǎng)分析問題的能力;。
情感態(tài)度價值觀目標(biāo)。
(1)通過世界觀與方法論關(guān)系的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生體會到樹立科學(xué)世界觀的重要性;。
(2)通過哲學(xué)與具體科學(xué)知識關(guān)系的學(xué)習(xí)，懂得哲學(xué)的指導(dǎo)意義，從而使學(xué)生熱愛哲學(xué)，喜歡哲學(xué)，自覺樹立科學(xué)的世界觀。
教學(xué)重點、難點：
(一)教學(xué)重點。
(1)哲學(xué)的含義;。
(3)哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。
(二)教學(xué)難點。
(2)哲學(xué)的含義。
教學(xué)手段與方法：(學(xué)習(xí)方法)。
啟發(fā)式、討論法、例證法、圖示法。
教學(xué)過程。
一、導(dǎo)入課程。
同學(xué)們，大家晚上好!今天這堂課我們繼續(xù)步入哲學(xué)的的殿堂，去探索者學(xué)習(xí)的奧秘。
在這里，老師想先向大家推薦一首歌，范瑋琪的《哲學(xué)家》，這首歌的mv畫面及整首歌去的曲風(fēng)都是輕快愉悅的?，F(xiàn)在老師重點向大家解讀幾句歌詞：
歌手疑惑：“沒有人了解我吧我是這么想，我希望要的生活誰說了算”
然后她又想：“我想我是一個哲學(xué)家，可以參透孤單的假象，不要人問不要人猜不要人一直管，不需要說不需要聽不需要那么忙……”
哲學(xué)的本意是愛智慧，是愛智之學(xué)，但這并不是哲學(xué)的真正含義，那究竟什么是哲學(xué)呢?讓我們來學(xué)習(xí)本框題《關(guān)于世界觀的學(xué)說》。
二、講授新課。
(教師)本框題的標(biāo)題是“關(guān)于世界觀的學(xué)說”，請同學(xué)們快速瀏覽本框內(nèi)容。(板書)。
在瀏覽的過程中請大家思考以下四個問題：
目題一：哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。
1、什么是世界觀?(板書)。
指導(dǎo)學(xué)生閱讀p7“專家點評”，人們經(jīng)常會問：
世界的本質(zhì)是什么?是物質(zhì)還是精神?
世界是怎樣存在和發(fā)展的?
人是從那里來的?我是從那里來的?為什么我會死亡?死后會有我的靈魂嗎?
有天堂和地獄嗎?
有神仙(上帝)和鬼魂嗎?
為什么我會害怕夜晚?為什么我會害怕鬼魂?
這些都是人們渴望認(rèn)識世界的表現(xiàn)，我們來看。
世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。
思維點撥：a.
b.世界觀是人們對世界的“總的看法”和“根本觀點”，不是對某類事物的觀點，不是零散的具體的看法。
指導(dǎo)學(xué)生閱讀p7“專家點評”及上邊所講，進(jìn)一步理解什么是世界觀。
提出問題：我們已經(jīng)知道了世界觀的含義，那么，同學(xué)們是否都有世界觀呢?(學(xué)生回答)。
思維點撥：世界觀人人都有，只不過有些人的世界觀是零碎的、不自覺的，自己可能沒意識到而已。(世界觀人人都有，有科學(xué)和非科學(xué);是自發(fā)的，樸素的，零散的，缺乏理論論證的。)。
提出問題：人人都有自己的世界觀，但并非人人都是哲學(xué)家，這是為什么呢?
結(jié)合教材p7第二段內(nèi)容“世界觀人人都有，但一般人自發(fā)形成的世界觀還不等于哲學(xué)”
1、結(jié)合材料“兇宅的秘密”提問：
材料中村子里的人及住戶在處理“兇宅”問題上的方法和工作組的同志的不同體現(xiàn)了什么不同的觀點?人的思想觀念與其為人處世的方式方法之間有什么關(guān)系?(學(xué)生回答)。
思維點撥：方法論是人們用世界觀作指導(dǎo)去認(rèn)識世界和改造世界的根本原則和根本方法。當(dāng)人們用一定的世界觀去觀察問題、分析問題和處理問題時，世界觀就具有了方法論的意義。
世界觀觀察、處理問題方法論(板書)。
3、哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一。
覺悟提升：啟發(fā)學(xué)生要加強(qiáng)世界觀的改造，自覺樹立科學(xué)的世界觀。
目題二：哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。
(一)具體科學(xué)之和=哲學(xué)?
指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材p8，了解各門具體知識的含義和分類。
1、人類在實踐中形成了各種具體的知識。
2、哲學(xué)與具體科學(xué)知識的關(guān)系。
具體科學(xué)之和=哲學(xué)?(no)。
(1)區(qū)別：
舉例說明哲學(xué)與具體科學(xué)的區(qū)別：
提問：你知道什么是水果嗎?(引導(dǎo)學(xué)生自由發(fā)言)。
水果：哲學(xué)(哲學(xué)研究水果的一般本質(zhì)和最普遍的規(guī)律)。
蘋果：具體科學(xué)(蘋果中含有神奇的“蘋果酚”，極易在水中溶解，易被人體所吸收，蘋果中含有“果膠”，蘋果中含有豐富的維他命c，蘋果中含有黃酮類化合物等特殊特征。)。
(2)聯(lián)系：
提出問題：我們知道了具體科學(xué)與哲學(xué)之間是有區(qū)別的，但是不是意味著他們之間就沒有聯(lián)系了呢?(學(xué)生回答)。
指導(dǎo)學(xué)生閱讀p9中間部分恩格斯所說：“推動哲學(xué)前進(jìn)的，絕不像他們所想象的那樣，只是純粹思想的力量。恰恰相反，真正推動他們前進(jìn)的，主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅猛的進(jìn)步?！薄半S著自然科學(xué)領(lǐng)域中的每一個劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式?！?BR> 恩格斯上述論斷說明了什么哲學(xué)道理?
如何理解哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系?
(學(xué)生回答)。
探究提示：恩格斯的話說明了：具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)與具體科學(xué)既有區(qū)別，又有聯(lián)系。(如：日心說對神學(xué)的顛覆;如：原子、元素論對世界的本原是物質(zhì)的證明;又如：19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)——細(xì)胞學(xué)說、能量守恒定律、生物進(jìn)化論——促成了馬克思主義哲學(xué)的形成和發(fā)展。)。
思想啟示：我們既要學(xué)好哲學(xué)，也要學(xué)好歷史、地理、物理、化學(xué)、生物等的其他科學(xué)，不要過于偏科，那種把哲學(xué)看作是“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的“取代論”是錯誤的。
提出問題：哲學(xué)離不開具體科學(xué)，那么具體科學(xué)是否需要哲學(xué)呢?(引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材p9末段的內(nèi)容)。
思維點撥：哲學(xué)能為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。科學(xué)家的研究工作都是自覺、不自覺地在某種世界觀的指導(dǎo)下進(jìn)行的。
(3)所以我們說哲學(xué)與具體科學(xué)既有著區(qū)別又有著聯(lián)系，哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)：
(二)哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論?
探究提示：科學(xué)家的研究工作都是在某種世界觀的指導(dǎo)下完成的，晚年的牛頓由于相信上帝，錯誤的世界觀使他的研究工作陷入混亂，導(dǎo)致失敗。
這啟示我們：不同的世界觀指導(dǎo)人們的工作會帶來不同的效果，我們應(yīng)該樹立科學(xué)的世界觀。
提問：哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論?(no)。
哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(世界觀有科學(xué)與非科學(xué)之分)，是世界觀與方法論的統(tǒng)一，有科學(xué)與非科學(xué)之分。
馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和科學(xué)的方法論，是人類哲學(xué)思想發(fā)展的新階段。
覺悟提升：因此要樹立科學(xué)的世界觀，就讓我們學(xué)好本冊教材，學(xué)好馬克思主義哲學(xué)，讓我們走進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的殿堂，擁抱哲學(xué)!
三、課堂小結(jié)。
哲學(xué)的概念是：
1、從本義上看，
哲學(xué)是：愛智慧。
2、從與世界觀的關(guān)系看，即從本質(zhì)上看，
3、從與方法論的關(guān)系看，從特點看，
哲學(xué)是：哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。
4、從與具體科學(xué)的關(guān)系看，從產(chǎn)生看，
哲學(xué)是：哲學(xué)是對具體知識的概括和總結(jié)。
四、課堂練習(xí)。
a、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。
b、世界觀人人都有，哲學(xué)一定人人都有。
c、哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的，世界觀是零散的、樸素的。
a、世界觀和方法論相互決定。
b、方法論決定世界觀，世界觀體現(xiàn)方法論。
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇十
人們在處理自己和外部世界的關(guān)系中，為了更好地認(rèn)識世界和改造世界，不僅關(guān)注自己同周圍事物的關(guān)系，而且把天、地、萬物和人的起源問題，作為自己智慧追索的對象。請同學(xué)們閱讀課文開頭的.楷體部分，這段楷體字反映了什么問題：再閱讀課文第4頁第1自然段、第2自然段。
(學(xué)生閱讀后，教師概括。)。
反映了人們很早就開始關(guān)注宇宙的起源、世界的本原問題。關(guān)于天、地、萬物和人的起源問題，歷史上進(jìn)步的思想家，在其所處的條件下，就世界的本原問題提出過許多合理想象。隨著具體科學(xué)的發(fā)展，唯物主義關(guān)于世界本原的問題提出過許多合理想象。隨著具體科學(xué)的發(fā)展，唯物主義關(guān)于本原的觀點不斷地被證明是正確的。
下面，請大家來看一段視頻（播放視頻《世界的本原問題傳說及哲學(xué)理解》）。
從這段視頻我們看到古今中外有著各種各樣的關(guān)于天地萬物起源的傳說，但它們都只是對于世界起源問題的不科學(xué)的說法。這些傳說逐漸被科學(xué)的證明所取代。而馬克思主義哲學(xué)在自然觀上明白地指出：自然界是客觀的。為什么說自然界是客觀的呢?(請同學(xué)們閱讀課文第4自然段，教師講解、理順線索。)。
1．自然界先于人和人的意識而存在。
(1)宇宙間各個天體的形成與變化是客觀的。
這是我們從宏觀天體的形成所得出來的結(jié)論：每一天體都是按照自然界固有的規(guī)律而形成的，有著自己的起源與變化過程；自然科學(xué)的方法和手段已經(jīng)證明宇宙間不存在“天國”，也不存在上帝和諸神創(chuàng)造天地的活動，各個天體都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。
不僅如此，微觀上的物質(zhì)的產(chǎn)生也是客觀的。（播放視頻《微觀物質(zhì)是客觀的》）。
(2)生物的產(chǎn)生和進(jìn)化是自然界長期發(fā)展的結(jié)果。
（播放視頻《生物是客觀的》）。
通過閱讀上述材料，我們認(rèn)識到自然界中的各種生物包括人類在內(nèi)他們的存在都是客觀的。大家在初中的時候都學(xué)過《社會發(fā)展簡史》，那么同學(xué)們回憶一下人類產(chǎn)生的過程。
(3)人類的產(chǎn)生也是自然界長期發(fā)展的結(jié)果。
同學(xué)們都知道，人類并不是什么神所創(chuàng)造的，而是由古猿所進(jìn)化來的。在這個過程中，勞動起了決定性的作用。即：
“議一議”(課文第5頁)請學(xué)生分組討論，每組出一名代表發(fā)言，要求結(jié)合所學(xué)觀點分析材料。
(學(xué)生回答后，教師小結(jié)。)。
這則材料說明：神學(xué)與科學(xué)的對立，隨著具體科學(xué)的發(fā)展，唯物主義觀點不斷得到證明，神學(xué)逐步失去了它的領(lǐng)地，在生物進(jìn)化論面前，羅馬教皇不得不承認(rèn)人的產(chǎn)生過程是進(jìn)化的結(jié)果。但由于神學(xué)是以世界是上帝或神創(chuàng)造的為理論依據(jù)，因而總想干方百計地為自己的理論尋找借口。生物進(jìn)化論已指出入是自然界長期發(fā)展的結(jié)果。有了人和人腦這個客觀的物質(zhì)條件，才有人的精神或意識。而羅馬教皇的言論是違背科學(xué)的，荒唐的。也充分反映了神學(xué)的理論是缺乏科學(xué)根據(jù)的，因而是站不住腳的。
總之，大量的科學(xué)材料表明，自然界的天地萬物都有自己產(chǎn)生的客觀過程，人類是在自然界發(fā)展到一定階段上才出現(xiàn)的。自然界既不是什么神的意志的產(chǎn)物，也不可能是人的意識的產(chǎn)物。自然界本來是窖觀存在的。
人的意識對自然界的存在與發(fā)展有著相當(dāng)大的影響。人類經(jīng)過長期的有目的有意識的生產(chǎn)勞動，使自然界的面貌發(fā)生了巨大的變化，人類所到之處都留下了自己意識的印記。但自然界的存在與發(fā)展仍然是不以人們的意識為轉(zhuǎn)移的，是客觀的。
2．人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識為轉(zhuǎn)移。
為什么人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展仍然是客觀的不以人的意識為轉(zhuǎn)移呢?
(1)從人們利用自然物來看。
我們每個人都在利用著自然存在的自然物，從利用自然物來看，體現(xiàn)出了人類的聰明智慧，那么，為什么說它們是客觀的呢？請大家看視頻（播放視頻《人們利用的自然物是客觀的》）。
一種自然物能不能被人利用，怎樣被人利用，同人的實踐活動水平、人的需要、人的意識是密不可分的。但人們利用自然物的根本前提則是自然物的客觀存在，是自然物本身的屬性和規(guī)律。例如：鐵礦石能煉鐵、煤能燃燒、水能種養(yǎng)農(nóng)作物、養(yǎng)魚、行船、放木排、發(fā)電等。即：
自然物及其屬性與規(guī)律不會以人的意識為轉(zhuǎn)移，人只能根據(jù)自然物本身的屬性去有意識地利用自然物。
人們不僅能夠利用自然物，而且能夠改造自然物。
(2)從人們改造自然物來看。
人們?yōu)榱藵M足自己各方面的需要，發(fā)揮自己的能力，有意識地制造出許多自然界原來沒有的東西。但人們改造自然物活動的基礎(chǔ)，只能是自然物及其固有的屬性和變化發(fā)展的規(guī)律，而這些則是不依賴于人的意識而客觀存在的。人類有意識地改造自然所取得的成果，首先是人們承認(rèn)自然的客觀存在和服從自然的結(jié)果。在自然面前人是不能隨心所欲的；承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提，人與自然界應(yīng)該是和諧的朋友關(guān)系。
“想一想”。(第7頁請同學(xué)根據(jù)所學(xué)知識，通過具體分析事例回答，教師歸納。)。
首要的問題是承認(rèn)自然界的客觀性，因為這是人類處理與自然關(guān)系的基本前提。
（3）承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提。
小結(jié)：這節(jié)課，我們學(xué)習(xí)了自然界的存在與發(fā)展是客觀的。主要從兩個方面講述：
第一，自然界先于人和人的意識而存在；
第二，第二，人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不依賴于人的意識。鞏固新課。
(教師提問，學(xué)生回答。)。
為什么說自然界的存在與發(fā)展是客觀的?
(1)自然界先于人和人的意識而存在。
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇十一
用實例表明，由于人們的立場、觀點、方法不同，知識構(gòu)成不同，對同一客觀事物的反映會出現(xiàn)正確與錯誤的差別；列舉社會生活中的實例，或聯(lián)系個人經(jīng)歷，比較不同性質(zhì)的意識對事物的發(fā)展具有不同的反作用。
過程與方法。
教師可以讓學(xué)生分析古今中外的人們對一些社會現(xiàn)象的認(rèn)識，從而培養(yǎng)學(xué)生的反向思維的能力，讓學(xué)生明白意識不光來源于物質(zhì)還能對物質(zhì)有能動作用。
情感、態(tài)度、價值觀。
通過意識反作用的教學(xué)，使學(xué)生明白現(xiàn)代化建設(shè)中不光要建設(shè)社會主義的物質(zhì)文明，還要建設(shè)社會主義的精神文明。培養(yǎng)學(xué)生積極為社會主義精神文明建設(shè)貢獻(xiàn)力量的思想情感。
教學(xué)建議。
教材分析。
一、關(guān)于意識的三組類型。
1、意識的第一組類型：正確的思想意識與錯誤的思想意識都是客觀存在在人腦中的反映。
可由學(xué)生舉例說明正確的思想意識是客觀事物在人腦中的反映，教師要著力分析錯誤的思想意識為什么是客觀事物在人腦中的反映，尤其要重點分析宗教觀念。講述時，可讓學(xué)生提出問題，在議論與講解中明確認(rèn)識。要注意，教材僅限于從認(rèn)識論的一個角度去分析宗教，不是從認(rèn)識論根源上全面講述宗教的產(chǎn)生，更不是專門分析宗教，必須注意控制教學(xué)的深度與廣度，切不可展開論述。當(dāng)然，在有神論影響教大的地區(qū)，如何展開論述，則應(yīng)根據(jù)具體情況處理。
2、意識的第二組類型：無論是人的具體感覺還是人的抽象思維，都是人腦對客觀事物的反映。
這里首先涉及到第一組類型和第二組類型的關(guān)系問題。必須明確，無論是正確的思想意識還是錯誤的思想意識，它們對客觀事物的反映形式都有具體感覺和抽象思維的區(qū)別。反過來說，具體感覺可能是正確的也可能是錯誤的，抽象思維可能是正確的也可能是錯誤的。教材偏重于對正確的思想意識進(jìn)行說明，兩個事例都是屬于正確思想意識的具體感覺和抽象思維。這一理解，教師要心中有數(shù)，課堂教學(xué)不要向?qū)W生主動講解，否則容易把簡單問題復(fù)雜化。重點要抓住抽象思維是對客觀事物深刻的反映。講解這個觀點，應(yīng)以基本事實為依據(jù)，多分析事實，把理論滲透于對事實的分析之中，無須講述過多的理論。
3、意識的第三組類型：無論是人們對現(xiàn)狀的感受與認(rèn)識，還是人們對過去的思考與總結(jié)，以至人們對未來的預(yù)測，都是人腦對客觀事物的反映。
對過去、現(xiàn)在、未來的認(rèn)識，也有正確與錯誤之分。教材仍然偏重于對正確的思想意識的說明，事例全屬于正確的思想意識。要重點講解對未來的正確認(rèn)識是客觀事物在人腦中的反映。在分析時請注意，一是它根源于客觀事物的過去和現(xiàn)狀。二是它根源于客觀事物的發(fā)展規(guī)律。雖然哲學(xué)上的`規(guī)律概念尚未學(xué)習(xí)，但學(xué)生學(xué)過的具體規(guī)律是不少的，使用規(guī)律概念可以接受要闡釋的觀點。從加強(qiáng)思想教育性來說，要特別重視第25段的教學(xué)。這是思想教育的一個難點，在此處應(yīng)給予理論上的回答。應(yīng)該教育學(xué)生認(rèn)識到，既然人們能夠做出關(guān)于自然界的科學(xué)預(yù)見，同樣人們也能夠做出關(guān)于社會發(fā)展的科學(xué)預(yù)見；既然我們相信自然科學(xué)領(lǐng)域的科學(xué)預(yù)見，也就應(yīng)該相信社會科學(xué)領(lǐng)域的科學(xué)預(yù)見。
二、意識對客觀事物具有反作用。
第一，意識對自然界的反作用相對于意識對社會的反作用而言，較易理解，可在自學(xué)基礎(chǔ)上稍加講解。只要求用事實表明這種反作用是什么，不必展開論述為什么起這樣的作用。
第二，意識對社會的反作用相對于意識對自然界的反作用而言，這是重點，應(yīng)多用些時間講述。講述中應(yīng)充分利用歷史知識，啟發(fā)學(xué)生用歷史事實進(jìn)行議論，自己得出結(jié)論。應(yīng)聯(lián)系當(dāng)前國際形勢和我國實際，突出講解第11段，以加強(qiáng)思想教育性。
要注意進(jìn)行鮮明的對比。要抓住同一件事情，看看不同性質(zhì)的意識各起了什么作用。在教師講解的基礎(chǔ)上，啟發(fā)學(xué)生自己得出結(jié)論：意識能夠反作用于客觀事物。
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇十二
明晰教材的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容是開展教學(xué)活動的前提，也是明確把握三維課程目標(biāo)的前提。教學(xué)目標(biāo)：
一、知識：
1、深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的重要性。
2、科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵。
3、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的四個基本要求。
二、能力：
1、理解深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的重要性;。
2、結(jié)合具體情境，解釋科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵。
3、運(yùn)用多種方法特別是現(xiàn)代信息技術(shù)，收集、篩選有關(guān)堅持科學(xué)發(fā)展觀或轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式要求的例子。
三、情感態(tài)度價值觀：
1、牢固樹立科學(xué)發(fā)展觀的理念，增強(qiáng)對科學(xué)發(fā)展觀以及加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的認(rèn)同感。
2、增強(qiáng)社會責(zé)任感，樹立環(huán)保節(jié)約意識和憂患意識。
3、養(yǎng)成環(huán)保行為習(xí)慣，倡導(dǎo)環(huán)保行為。
貫徹新課程理念，結(jié)合教材內(nèi)容，針對本節(jié)課的教學(xué)探究活動而制定。
教學(xué)三維目標(biāo)是本節(jié)教學(xué)活動試圖達(dá)到的“勝利彼岸”。教學(xué)重點：
全面把握科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵。
教學(xué)難點：
加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式“加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式”是教材重要內(nèi)容，但學(xué)生理解起來有困難。任務(wù)分析1、起點能力：通過一個學(xué)期的學(xué)習(xí)，學(xué)生具備了一定的經(jīng)濟(jì)生活常識，對經(jīng)濟(jì)生活也有著濃厚的興趣，但“加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式”這部分內(nèi)容理解起來有困難，假如我們所采用的情境材料是他們身邊的經(jīng)濟(jì)發(fā)展實例，如番禺、南沙的例子，學(xué)生會更感興趣，更容易理解，而且高一的學(xué)生具備運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)收集資料的能力，我們可以嘗試讓學(xué)生在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上自行收集印證書本觀點的例子，發(fā)揮學(xué)生的能動作用。
2、課的類型：新授課。
3、教學(xué)時間安排：1課時把握生情，因材施教，充分調(diào)動學(xué)生積極性，對于攻克教學(xué)重難點、實現(xiàn)有效課堂教學(xué)來說尤為重要。教學(xué)方法1、選擇研學(xué)后教、創(chuàng)設(shè)情境、合作探究、小組討論等教學(xué)方法。以學(xué)生的“興趣點”為切入點，以情境問題為線索，學(xué)生通過小組進(jìn)行合作探究。
2、本課設(shè)計許多理論性比較強(qiáng)的知識，例如深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀等問題，教師適當(dāng)引導(dǎo)點撥，適時運(yùn)用講授法。新課程倡導(dǎo)教學(xué)是師生、生生交往，多元互動。這要求教學(xué)以學(xué)生的生活實際為切入點，以問題探究為中心，使學(xué)生從情境中獲得體驗和感悟。教具包含視頻、圖片等多媒體的課件增強(qiáng)教學(xué)的實效性教學(xué)環(huán)節(jié)教師活動學(xué)生活動設(shè)計意圖活動一：
課前準(zhǔn)備。
探究新知。
1、布置課前預(yù)習(xí)任務(wù)，指導(dǎo)學(xué)生關(guān)注課本。
2、要求學(xué)生運(yùn)用多種方法收集、篩選番禺區(qū)在近兩年發(fā)展實踐中體現(xiàn)加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式要求的舉措，并以ppt形式展示。在此過程中，教師要做好指導(dǎo)和檢查，提高展示成果質(zhì)量，以達(dá)到最佳教學(xué)效果。1、完成學(xué)案填空題部分。
2、以八個學(xué)習(xí)小組為單位，分別收集、篩選番禺近兩年的發(fā)展實踐中體現(xiàn)加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式要求的舉措(文字及圖片)，具體分工如下：
(1)第一、二小組：收集體現(xiàn)“實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略”的例子。
(2)第三、四小組：收集體現(xiàn)“推進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整”的例子。
(3)第五、六小組：收集體現(xiàn)“推動城鄉(xiāng)發(fā)展一體化”的例子。
(4)第七、八小組：收集體現(xiàn)“全面促進(jìn)資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力”的例子。
并把收集、篩選好的例子做成ppt(圖文并茂)，同一內(nèi)容的兩個小組再進(jìn)行合作優(yōu)化，選派一名組長做好準(zhǔn)備，以待上課的時候展示成果。1、引領(lǐng)學(xué)生預(yù)習(xí)課文，鍛煉學(xué)生獨立自學(xué)能力，預(yù)熱知識，為后續(xù)探究做好準(zhǔn)備。
2、鍛煉學(xué)生合作探究能力。
3、鍛煉學(xué)生運(yùn)用信息技術(shù)搜集素材、整合素材的能力，提高其分析能力，體現(xiàn)了先研后教的理念。
4、引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活、關(guān)注本地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，有助于理解和體會加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的基本要求?；顒佣?BR> 情境導(dǎo)入。
自主探究。
1、播放視頻：《環(huán)境污染—人類的災(zāi)難》。
2、根據(jù)視頻內(nèi)容自主探究老師的問題并作出回答1、通過視頻激發(fā)學(xué)生的興趣點。
2、通過探究思考，一是使學(xué)生認(rèn)識到片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的危害，二是培養(yǎng)學(xué)生用聯(lián)系的觀點分析問題的能力，三是讓學(xué)生牢固樹立貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的思想?；顒尤?BR> 閱讀思考。
討論交流。
1、展示國家級新區(qū)廣州市南沙區(qū)的發(fā)展規(guī)劃圖片及戰(zhàn)略定位的文字材料。
2、提出探究問題：南沙的發(fā)展規(guī)劃和定位是如何體現(xiàn)深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的?
3、教師歸納、解釋深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵，以挖空、填空的方式讓學(xué)生掌握關(guān)鍵點。1、認(rèn)真閱讀，提煉材料關(guān)鍵信息。
2、小組討論交流。
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇十三
在這里，主要是講緬甸與泰國內(nèi)部的另一種戰(zhàn)爭形式----宗教戰(zhàn)爭。
眾所周知，緬甸與泰國，是兩個主要的佛教國家，佛教在這兩個國家里，可以說，有著很崇高的地位，甚至可以左右國家的一些重要決策。
但攤開東南亞到南亞的地圖，可以看到，這兩個佛教深厚的國家，實際上一直在面臨被伊斯蘭宗教逐步蠶食的困境。
在緬甸西北部的若開邦，宗教沖突已經(jīng)愈演愈烈，特別是在之后，重大的沖突已經(jīng)發(fā)生多次，并快速向南和中緬邊境蔓延，密鐵拉、曼德勒、臘戌等地的宗教沖突所引發(fā)的焚城損失，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了十多年的民族武裝沖突所造成的損失之和。
而泰國南部的北大年府、也拉府、陶公府三個府，也是已經(jīng)存在長達(dá)幾十年的宗教沖突，在20之后，原本只是在這南部三個府范圍內(nèi)的宗教沖突，也在開始向北和向泰老邊境地區(qū)蔓延的趨勢。
從這兩個方向的宗教沖突的蔓延路線就可以看出，伊斯蘭宗教正在一路南下，一路北上，然后轉(zhuǎn)向東北向中緬邊境、中老邊境蔓延，到達(dá)云南，與云南目前正在日益壯大的伊斯蘭宗教匯合，從而徹底吞噬兩個古老的佛教之國。這個目標(biāo)可能會演變很長時間，幾十年，上百年。但這種已經(jīng)非常明確的。而在特定的歷史條件下，這種伊斯蘭宗教擴(kuò)張的步伐就會加速，目前，正是處在擴(kuò)張加速期中。
以往，只有泰國南部存在幾個有組織的伊斯蘭武裝，而在緬甸，由于長期的軍政府高壓統(tǒng)治，加上緬甸還存在著極端佛教組織，所以，緬甸的伊斯蘭擴(kuò)張一直沒能成為氣候。
年之后，中方加大了對疆獨的打擊力度，大量的疆獨分子開始借道泰國前往土耳其，而許多未能離開泰國的疆獨分子，開始加入到泰南的幾個伊斯蘭武裝組織中。泰國近年來的政局持續(xù)動蕩，在清剿泰南分離武裝組織(伊斯蘭)中，也受到美國的干擾和施壓而越來越顯得力不從心，使得泰南伊斯蘭武裝在快速崛起，原有的多個組織，也在開始向統(tǒng)一的一個組織整合，形成武裝擴(kuò)張的合力，近幾年，在泰老邊界、泰國北部、泰國首都已經(jīng)制造了多起恐怖活動，就在前不久，泰國首都已經(jīng)再次出現(xiàn)伊斯蘭恐怖襲擊的高級別預(yù)警，在這多事之秋，泰國國王的駕崩，全國進(jìn)入一年的哀悼期，相信這種恐怖襲擊只會增多不會減少。
中泰之間雖然隔著老撾，但近年來，老撾的反政府武裝組織王寶集團(tuán)又已經(jīng)開始進(jìn)入活躍期，已經(jīng)發(fā)生多起針對中國人和中國項目的恐怖襲擊，一旦泰南的伊斯蘭武裝蔓延到泰老邊境，與老撾的反政府武裝合流，進(jìn)逼中老邊境的速度將并不低，這也對途徑老撾的中國連接?xùn)|南亞的泛亞高鐵、昆曼高速公路等戰(zhàn)略項目的安全產(chǎn)生重大影響。
再來看緬甸西北部的若開邦，羅興亞人一直是被媒體塑造的一個非常可憐的無國籍的族群，但這個族群還有一個身份，那就是信仰伊斯蘭宗教，在緬甸軍政府的長期殘酷鎮(zhèn)壓下，確實是最基本的人權(quán)都得不到保障，也長期不被緬甸承認(rèn)。
隨著緬甸在2011年大選，軍政府開始向民選政府轉(zhuǎn)型，大量的軍政府時期的管制性法律的被廢除，羅興亞人的反抗開始報復(fù)式反彈，短短幾年，大規(guī)模的宗教沖突爆發(fā)多起，而且溢出若開邦向南和向東北中緬邊境蔓延速度之快，令人瞠目結(jié)舌，以至于緬甸佛教極端組織也不顧及政府的禁令，號令全國佛教以牙還牙地反擊。但幾次大規(guī)模的宗教沖突，多座城市被焚燒、大量百姓死亡的后果，特別是密鐵拉市整個城市在沖突中，幾乎焚城，最終迫使緬甸政府和軍方再次采取鎮(zhèn)壓方式來控制局勢，并在若開邦羅興亞人聚集區(qū)實行宵禁和禁止5人以上的集會。
也就是在這一時期，開始出現(xiàn)一個羅興亞團(tuán)結(jié)組織的武裝。今年8月份，緬甸政府剛剛宣布在羅興亞人聚集區(qū)解除管制令后，宗教沖突再次出現(xiàn)，10月份爆發(fā)了大規(guī)模的沖突，而這次沖突，羅興亞團(tuán)結(jié)組織這個伊斯蘭武裝正式走進(jìn)公眾視野，這次的武裝沖突，讓緬甸政府和軍方損失慘重，大量的邊境警員被槍殺，彈藥被搶奪一空。
從事件的手法來看，羅興亞團(tuán)結(jié)組織已經(jīng)發(fā)展成為一支有國外宗教勢力支持、有西方大國暗中支持的不可忽視地伊斯蘭武裝力量。這也意示著，未來的緬甸，除了民族武裝沖突外，又在增加新的宗教武裝沖突，而且一旦開始，大規(guī)模的流血和焚城將會再次出現(xiàn)，這對中國的油氣管線的安全將產(chǎn)生無法預(yù)測后果但絕對嚴(yán)重的影響(中緬油氣管道的起點就在若開邦)。
由于世界上大多數(shù)人信仰宗教，因而宗教對國家的政治理念、外交政策的影響是廣泛的、必然的。宗教不僅是精神信仰、上層建筑，而且意味著龐大的組織體系與社會群體。在政教合一的國家，政府與宗教組織互為一體，宗教的對外政策就是國家的外交政策。在保留國教制度的國家，世俗政府在制定政治、經(jīng)濟(jì)、法律、外交、社會、文化等各個領(lǐng)域的政策時必須考慮宗教的原則，維護(hù)和代表宗教的利益。即使是在奉行“政教分離”原則的國家里，宗教的影響也隨處可見。近代社會中所謂的“政教分離”主要是指國家與宗教團(tuán)體在財務(wù)上、組織上的分離，而不是宗教與政治的分離。宗教與政治是分不開的。信奉宗教的政治領(lǐng)袖及各界精英，在管理國家、處理社會公共事務(wù)與對外交往中，必然會自覺或不自覺地受到其所信仰的宗教教義及道德倫理規(guī)范的影響。宗教領(lǐng)袖與普通信徒以公民身份通過媒體和選舉對公共事務(wù)的廣泛參與，最終也會使國家的外交政策受到該國主流宗教價值取向的制約。另一方面，盡管所有宗教、教派在有神論上都是一致的，但代表和承載著世界不同文明的各種宗教、教派之間存在著巨大的、難以調(diào)和的矛盾與分歧。宗教之間的矛盾與沖突是宗教形成和發(fā)展過程中不可避免的現(xiàn)象。只要宗教存在，宗教的矛盾與沖突就必然會以各種方式反映在國際政治與外交事務(wù)中，成為國際政治的一部分，世界政治不可能置身于錯綜復(fù)雜的宗教矛盾的影響之外。就宗教自身的功能而言，一種宗教究竟會發(fā)揮什么樣的功能，不是孤立的、絕對的。一般來說，宗教在各國國內(nèi)社會生活中具有道德教化與維系社會穩(wěn)定的作用，是正面與積極的因素，體現(xiàn)著各個國家與民族傳統(tǒng)文化的精華，是人們普遍尊重和信賴的精神信仰體系。然而，在國際政治中，宗教與其他因素結(jié)合在一起，其作用與在各國國內(nèi)有所不同。之所以如此，原因在于宗教本身的排他性。宗教排他性的根源在于宗教對真理的壟斷，其特點是對本宗教基本教義的無條件推崇和對其他宗教、其他信仰的排斥否定以及與其他宗教發(fā)生沖突時的絕不妥協(xié)性。在國際關(guān)系中，利益可以交換，但“真理”不可以討價還價。世俗政權(quán)可以為了利益而妥協(xié)，但對宗教教義與宗教道德的遵從卻常常會使卷入沖突的各方無法接受任何向“邪惡勢力”低頭的罪名。宗教的排他性在含有宗教因素的國際爭端中往往會和民族主義、愛國主義、意識形態(tài)、價值觀等結(jié)合在一起，在現(xiàn)實利益的驅(qū)動下，極大地增加而不是減少矛盾的復(fù)雜性。
“宗教認(rèn)同遠(yuǎn)比國家、民族、階級、性別的認(rèn)同更重要、更具親和力、更能得到信徒的認(rèn)可。這正是宗教得以超越國界、超越民族、在國際舞臺上發(fā)揮巨大影響與作用的力量之所在。
與宗教排他性表現(xiàn)形式相反的是超越國界的宗教認(rèn)同。宗教認(rèn)同是在異質(zhì)或多元文化體系中維系本宗教凝聚力的內(nèi)在源泉，也是衡量宗教虔誠度的重要標(biāo)志，具有將不同國家、地區(qū)的同一種宗教信徒聯(lián)合在一起的紐帶作用。世界上信徒人數(shù)最多的三大宗教(基督教、伊斯蘭教、佛教)都是以跨越國界的形式存在的。對信仰虔誠的宗教徒來說，世界上最重要的事情莫過于按照教義標(biāo)準(zhǔn)實踐信仰，信仰與教義高于一切。因此，宗教認(rèn)同遠(yuǎn)比國家、民族、階級、性別的認(rèn)同更重要、更具親和力、更能得到信徒的認(rèn)可。這正是宗教得以超越國界、超越民族、在國際舞臺上發(fā)揮巨大影響與作用的力量之所在。分散在不同國家中的某種宗教信仰者常常因為一本書、一幅漫畫、一部電影、某人的一句話“褻瀆”、冒犯了該宗教的教義而迅速行動起來，做出激烈反應(yīng)，演化成后果難以想象的全球性政治事件。宗教在短時間內(nèi)爆發(fā)出來的超強(qiáng)動員能力、行動能力可以對國際社會的穩(wěn)定與正常的國際關(guān)系造成嚴(yán)重的傷害?！?·11”事件之后，宗教恐怖主義成為當(dāng)今世界和平的最大威脅。宗教恐怖主義的神學(xué)基礎(chǔ)是宗教極端主義與原教旨主義，實質(zhì)是全球化、現(xiàn)代化進(jìn)程中處于弱勢地位的宗教信仰群體以非理性的暴力手段對自身現(xiàn)實利益的維護(hù)。宗教恐怖主義把宗教教義視為一切行為合法性的唯一來源，認(rèn)為對宗教教義的實踐與護(hù)教斗爭不受任何世俗國家和國際組織的法律約束與限制。因此，為了反對和抵制一切敢于挑戰(zhàn)自己的“異教、異端”和世俗權(quán)力，以最小的代價獲得最大的勝利，宗教恐怖主義不惜以宗教的名義把從暗殺、綁架、人體炸彈到武裝襲擊在內(nèi)的各種恐怖行為神圣化、合法化。宗教恐怖主義行為不計后果、不擇手段，不受世俗政府的控制，沒有國界，具有草根性、國際性與不確定性，嚴(yán)重威脅著各國普通百姓的生命安全。在錯綜復(fù)雜的世界格局與利益訴求的斗爭中，宗教恐怖主義已經(jīng)成為誘發(fā)和加劇地區(qū)爭端與國際沖突、影響當(dāng)代世界政治的重要因素。
“二戰(zhàn)之后持續(xù)時間最久、最難以解決的國際爭端是巴以沖突，雙方爭奪的焦點是土地，但雙方都高舉宗教的大旗，都試圖從道德與信仰的制高點上批判對方，把國家與民族利益的斗爭宗教化，把對現(xiàn)實利益的訴求神圣化。
世界上的宗教，有些是廣泛傳播于世界各民族之中的所謂“世界宗教”，有些則是只在特定民族中傳播的“民族宗教”?！懊褡遄诮獭苯柚褡骞餐w而存在，作為民族文化的載體，發(fā)揮著“民族之魂”的功能，其最顯著的特點是具有鮮明的民族特性。對具有民族特性的宗教信仰者來說，宗教差異是不同民族文化中的根本差異，宗教認(rèn)同是民族認(rèn)同的重要基礎(chǔ)和民族凝聚力的主要來源，民族整合通過宗教而實現(xiàn)，宗教凸顯了民族特征，塑造了民族性格，體現(xiàn)了民族心理特征，例如猶太教與猶太人，伊斯蘭教與阿拉伯人、東正教與斯拉夫人、印度教與印度人、神道教與日本人，等等。因此，世界上的宗教問題，在很多情況下常常與民族矛盾交織在一起，通過政治對立與文化沖突的方式，在不同國家、不同民族爭奪現(xiàn)實利益的斗爭中顯現(xiàn)出來，這是宗教影響世界政治的另一個重要特點。當(dāng)宗教問題與民族問題交織在一起時，不同宗教間的沖突既有精神層面上不同信仰與文化差異的一面，又有世俗層面上不同民族、國家之間在追求政治、經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實利益上博弈的一面。此類宗教對抗的后面交織著信仰沖突、文化矛盾、歷史積怨與現(xiàn)實的利益驅(qū)動。但追求現(xiàn)實利益的行動往往被賦予了宗教上的神圣性與合法性。這比單純以民族主義、愛國主義為旗幟推行世俗政權(quán)的政策更具號召力，更能獲得國際輿論與宗教信徒的支持。例如，二戰(zhàn)之后持續(xù)時間最久、最難以解決的國際爭端是巴以沖突，雙方爭奪的焦點是土地，但雙方都高舉宗教的大旗，都試圖從道德與信仰的制高點上批判對方，把國家與民族利益的斗爭宗教化，把對現(xiàn)實利益的訴求神圣化。再如，當(dāng)今世界上唯一的實力最強(qiáng)的超級大國美國，在維護(hù)其世界領(lǐng)導(dǎo)地位的全球戰(zhàn)略中，非常注意將“信仰至上”的原則與國家利益結(jié)合在一起，以便使美國的外交政策和實現(xiàn)其政策的行動具有宗教上的神圣性與道義上的合理性。美國在全球范圍內(nèi)打擊塔利班、“基地”組織的斗爭和在伊拉克、阿富汗的軍事行動，莫不如此。
隨著全球化的不斷發(fā)展、意識形態(tài)的持續(xù)淡化，在可預(yù)見的未來，在不同文明與文化加快交流與融合的同時，世界范圍內(nèi)以伊斯蘭教與猶太-基督教為代表的形形色色的宗教沖突對國際政治的影響還將長期存在;宗教極端主義與宗教恐怖主義也將會以各種形式繼續(xù)其在世界各地的活動;跨國宗教組織的宗教與慈善活動將會更活躍、更具影響力;一些國家的政府也會繼續(xù)將宗教作為特殊形式的“軟實力”，服務(wù)于本國的外交政策。無論世界如何演變，作為人類社會中的一種穩(wěn)定的存在，宗教都將按照其自身的特點發(fā)揮作用，世界政治離不開宗教，這是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀現(xiàn)實。
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇十四
房地產(chǎn)價格是和平地獲得他人的房地產(chǎn)所必須付出的代價-貨幣或?qū)嵨?、無形資產(chǎn)和其他經(jīng)濟(jì)利益。在現(xiàn)今社會,房地產(chǎn)價格通常用貨幣來表示,但也可以用實物等非貨幣形式來償付,例如,以房地產(chǎn)作價入股換取技術(shù)、設(shè)備等。從理論上講,在供給量不變的情況下,需求量的增加會使房地產(chǎn)價格上升,需求量的減少會使房地產(chǎn)價格下降;在需求量不變的情況下,供給量的增加會使房地產(chǎn)價格下降,而供給量的減少又會使房地產(chǎn)價格上升。然而,在現(xiàn)實中,房地產(chǎn)價格受諸多因素影響,包括經(jīng)濟(jì)因素,政治因素,社會因素,國際因素等,。綜上,我國房地產(chǎn)價格受眾多因素影響,與真實市場價格之間肯定有很大的偏差。本文主要從經(jīng)濟(jì)角度論述影響房地產(chǎn)價格的因素。
2只要影響因素分析。
除了建筑物本身與建筑物所處的地塊,社會經(jīng)濟(jì)條件對房地產(chǎn)也有著重要的影響,這種影響往往不是一時的,而是長期的,其至可以說是深遠(yuǎn)的。從實證科學(xué)研究的角度看,我們可以將某些經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)與房地價格的變化聯(lián)系起來分析。出于這些因素‘一般不會影響某一棟住宅或者某一地塊上的住宅價格,而是對整個地區(qū)甚于一個國家的住宅價格都產(chǎn)生影響,所以這里的房價取社會總體的房價水平,也就是取平均的市場價格和租金?？紤]到商場并不總是處于出清狀態(tài)的,所以成交量和空置率有時也是將要考慮的重要指標(biāo)?！銇碚f,兩棟建筑物價格的區(qū)別可以看成建筑物品質(zhì)不同帶來的結(jié)果。兩個不同地塊的房價的區(qū)別可以看成與區(qū)位相關(guān)的一系列品質(zhì)楚別帶來的結(jié)果。一個地區(qū)或者國家房價隨時間序列的變化,可以看成是這里所講的社會經(jīng)濟(jì)條件作用的結(jié)果。
求取房地產(chǎn)的平均價格或者租金看似簡羊,交際非常復(fù)雜。我們經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)由計算的口徑的個一樣而對價格變化完全不同的評價。平均價格的計算口徑由計算者的不同需要和獲取數(shù)據(jù)的不同方法順呈現(xiàn)出豐富多樣。比如地方政府會以可供出租的公寓樣本的的定期調(diào)查來確定市區(qū)租金的變化。物業(yè)代理公司會根據(jù)經(jīng)驗確定一個正常的物業(yè)空置率率的標(biāo)準(zhǔn),米分析實際空置率與判斷房地產(chǎn)的市場供求狀況。銀行可以借助購房貸款的數(shù)據(jù)來分析房地產(chǎn)交易狀況等。有時候房地產(chǎn)分析師也用房地廣價格指數(shù)來代替平均價格。
其次,一個地區(qū)的房地產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平從短期看,由國家宏觀經(jīng)濟(jì)形勢以及本地區(qū)企業(yè)發(fā)展水平、市場競爭條件等因素決定,從長期看,人口和生活方式對此也有重要的影響。短期內(nèi),各個地區(qū)的房價往往同起同路,所以沒有“套利”的機(jī)會比人們想象得要小。最后,出于住宅的不可移動性和共他一些因素,房地產(chǎn)巾場對宏觀經(jīng)濟(jì)變動的適應(yīng)能力通常不強(qiáng),房地產(chǎn)開發(fā)商緩慢的調(diào)整會導(dǎo)致暫時的平衡,由此會激發(fā)宏觀經(jīng)濟(jì)周期性循環(huán)。
2.1經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r。
2.2居民收入。
居民收入水平及其增長對房地產(chǎn)、特別是住宅的價格有影響。通常,居民收入的真正增加,意味著人們的生活水平將隨之提高,其居住與活動所需要的空間會擴(kuò)大,從而會增加對房地產(chǎn)的需求,導(dǎo)致房地產(chǎn)價格上升。至于對房地產(chǎn)價格的影響程度,要看現(xiàn)有的收入水平及邊際消費傾向的大小。所謂邊際消費傾向,是指收入每增加一個單位所引起的消費變化,即新增加消費占新增加收入的比例。如果居民收入的增加是衣食都較困難的低收入者的收入增加,雖然其邊際消費傾向較大,但其增加的收入大部分甚至全部會首先用于衣食等基本生活的改善,這對房地產(chǎn)價格的影響就不大。如果居民收入的增加是中等收入者的收入增加,因為其邊際消費傾向較大,且衣食等基本生活已有了較好的基礎(chǔ),其所增加的收入大部分甚至全部此時依消費順序會用于提高居住水平,這自然會增加對居住房地產(chǎn)的需求,從而會促使居住房地產(chǎn)價格上升。
2.3利率。
利率的升降對房地產(chǎn)價格有較大影響。從房地產(chǎn)開發(fā)建設(shè)成本的角度來看,利率上升或下降會增加或降低房地產(chǎn)開發(fā)的投資利息,從而使房地產(chǎn)價格上升或下降。從房地產(chǎn)需求的角度來看,由于現(xiàn)行購買房地產(chǎn)、特別是購買商品住宅普遍要借助于貸款,所以利率特別是房地產(chǎn)抵押貸款利率的上升或下降會增加或減輕房地產(chǎn)購買者的貸款償還負(fù)擔(dān),從而會減少或增加房地產(chǎn)需求,導(dǎo)致房地產(chǎn)價格下降或上升。從房地產(chǎn)價值是房地產(chǎn)未來預(yù)期收益的現(xiàn)值之和的角度來看,由于房地產(chǎn)價值與折現(xiàn)率負(fù)相關(guān),而折現(xiàn)率與利率正相關(guān),所以利率上升或下降會使房地產(chǎn)價格下降或上升。綜合來看,房地產(chǎn)價格與利率負(fù)相關(guān):利率上升,房地產(chǎn)價格會下降;利率下降,房地產(chǎn)價格會上升(此句話為重要結(jié)論)。
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇一
知識目標(biāo)：
1、識記聯(lián)系的含義。
2、理解聯(lián)系的普遍性和客觀性、事物的聯(lián)系與人的活動的關(guān)系。
能力目標(biāo)：
1、通過聯(lián)系概念的學(xué)習(xí)，體會哲學(xué)概念的形成和抽象過程，培養(yǎng)邏輯思維能力。
2、結(jié)合聯(lián)系普遍性的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)從事物內(nèi)部聯(lián)系和事物外部聯(lián)系分析問題的能力以及從事物聯(lián)系中認(rèn)識事物的辯證思維能力。
情感、態(tài)度、價值觀目標(biāo)。
1、通過學(xué)習(xí)聯(lián)系觀點，逐步樹立唯物辯證的世界觀。
2、學(xué)會用聯(lián)系的觀點認(rèn)識、處理自己學(xué)習(xí)和生活中的矛盾，理解黨的路線和政策，特別是改革、穩(wěn)定和發(fā)展的關(guān)系。
[教材內(nèi)容分析]。
本框《世界是普遍聯(lián)系的》在知識體系上屬于唯物辯證法的內(nèi)容，圍繞聯(lián)系的觀點，教材介紹了聯(lián)系的普遍性、客觀性及多樣性。
教材內(nèi)容共設(shè)三目，第一目的邏輯順序是：聯(lián)系是普遍的——聯(lián)系的概念。本目的重點是讓學(xué)生理解世界上的一切事物都不是孤立存在的，而是和周圍其他事物聯(lián)系著。第二目的邏輯順序是：聯(lián)系是客觀的——自在事物的聯(lián)系是客觀的——人為事物的聯(lián)系是客觀的。最后得出結(jié)論：要從事物固有的聯(lián)系中把握事物。第三目的邏輯順序是：事物之間的聯(lián)系多種多樣——重視事物之間間接的、本質(zhì)的和長遠(yuǎn)的聯(lián)系——重視事物之間相互聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)——把握事物存在和發(fā)展的各種條件——一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。
本框的教學(xué)重點是事物聯(lián)系的普遍性。教學(xué)難點是事物聯(lián)系的客觀性與人的關(guān)系問題。
[教學(xué)過程和教學(xué)策略]。
[導(dǎo)入新課]。
多媒體播放成語……城門失火，殃及池魚。
[思考]城門失火為何會影響到池里的魚呢?
[學(xué)生自由發(fā)言]。
[思考]同學(xué)們還能不能找出類似的一些成語或俗語呢?
(唇亡齒寒;兔死狐悲;工欲善其事，必先利其器;飲水思源等)。
(從熟知的成語中尋找聯(lián)系的觀點，體現(xiàn)生活中處處有哲學(xué)的理念。)。
(過渡)以上的這些成語或俗語都體現(xiàn)了一個共同點，那就是體現(xiàn)了聯(lián)系的觀點，這就是我們今天這節(jié)課上要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。首先，我們來認(rèn)識一下聯(lián)系的含義。
1、聯(lián)系的普遍性。
(1)聯(lián)系的含義：事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。
[分析]在“城門失火，殃及池魚”這一成語中，“城門失火”與“水”、“魚”之間就形成了這樣一種相互制約、影響的關(guān)系。
[思考]你能否舉一例說明事物之間不存在聯(lián)系?
(沒有。世界上的萬事萬物都是聯(lián)系在一塊的。因此，我們說世界是普遍聯(lián)系的。)。
(2)聯(lián)系是普遍的。
[學(xué)生活動]投影幾幅圖片，學(xué)生思考它們?nèi)绾误w現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。
圖1：汽車由眾多零件構(gòu)成……每一事物內(nèi)部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的。
圖2：以色列與黎巴嫩之間的戰(zhàn)爭帶來國際市場石油價格變動?！澜缟弦磺惺挛锒寂c周圍其他事物存在這樣或那樣的聯(lián)系。(有縱向聯(lián)系與橫向聯(lián)系)。
圖3：自然界、人類社會、人的思維形成的統(tǒng)一體——整個世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。
[學(xué)生活動]舉一些現(xiàn)實生活中的例子說明聯(lián)系的普遍性。
(由學(xué)生從事例中總結(jié)出聯(lián)系普遍的表現(xiàn)，而不是單方面的知識灌輸，便于理解)。
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇二
近期，聽了姚老師所上的一堂高三政治復(fù)習(xí)課《世界是普遍聯(lián)系的》，感受頗深。姚老師以問題探究為龍頭，以思維訓(xùn)練為主線，以知識的綜合運(yùn)用為特色。主要采取設(shè)疑、閱讀、討論、引導(dǎo)、事例說理法，同時采取實例分析，圖片分析，數(shù)據(jù)分析及指導(dǎo)點撥等多種教學(xué)方法來實現(xiàn)學(xué)生的主體作用和教師的主導(dǎo)作用，努力做到理論與實踐相結(jié)合，知識性與教育性相結(jié)合，科學(xué)性與趣味性相結(jié)合，教會學(xué)生學(xué)習(xí)，教師做學(xué)生的引路人。整堂課給人的感覺是內(nèi)容多而不亂，環(huán)環(huán)相扣，有條不紊。從整體上說不失為一堂成功的高三復(fù)習(xí)課。下面我就將這節(jié)課做如下淺析。
首先，教學(xué)布局結(jié)構(gòu)合理。姚老師先帶領(lǐng)學(xué)生從總體上把握知識體系，使學(xué)生有一個總體的知識邏輯體系框架，有助于學(xué)生對本單元知識的把握。然后按照考綱要求對考點知識進(jìn)行梳理。從聯(lián)系的概念到聯(lián)系的普遍性，再到聯(lián)系的客觀性，最后是聯(lián)系的多樣性/條件性。每個考點基本從原理、方法論、易混知識辨析、具體運(yùn)用這幾個方面進(jìn)行復(fù)習(xí)，層次分明，思路清晰。
其次，熱點把握準(zhǔn)確，高中政治課教學(xué)復(fù)習(xí)，離不開對重大時政的關(guān)注，理論聯(lián)系實際是政治課的教學(xué)原則。但選用什么樣的時政材料，這同樣體現(xiàn)了一位教師的選材能力。政治教師應(yīng)該而且必須要有對“時政的敏感度”，哪些時政將會成為高考關(guān)注的熱點，成為社會關(guān)注的焦點。沒有這種敏感度，就不是個合格的政治教師。時代氣息濃郁是近年高考命題的一個鮮明特點，20xx年是不平凡的一年，美國華爾街金融危機(jī)引發(fā)全球金融風(fēng)暴，是今年的一個熱點問題，姚老師恰如其分的引入，到位的分析，使學(xué)生輕松的掌握了知識。
再次，情境材料精選精用。
政治教師也要學(xué)會選材用材。用材要用好。老師們可以看到：對一段同樣的材料，有的教師所出的.題精要，有的教師出的題很表面。因此，我們必須研究材料，呈現(xiàn)給學(xué)生的也必須是教師經(jīng)過深思熟慮后的材料和問題。這節(jié)課姚老師所選用的材料，比較“精要”。幾幅漫畫，幾段fiash,幾個成語、俗語，還有次貸危機(jī)等熱點問題，這些材料，與本節(jié)課緊密相關(guān)，時代性、時效性強(qiáng)，針對性強(qiáng)。
最后，講練結(jié)合，注意知識遷移。
學(xué)以致用。姚老師在復(fù)習(xí)知識的同時，做到了講練結(jié)合。通過經(jīng)典例題和歷屆高考題目的精選精練，從而達(dá)到對知識的鞏固和牢固掌握。
這節(jié)課，立足于“學(xué)生的發(fā)展”，這種發(fā)展不只是簡單的教材知識的羅列，更多地是教材知識的重組和整合，并不斷地引導(dǎo)學(xué)生去分析現(xiàn)實問題。在掌握基礎(chǔ)知識之后，提升學(xué)生的分析問題、解決問題的能力，這是高考復(fù)習(xí)中必須要重視的一個方面，姚老師的課一直在努力培養(yǎng)學(xué)生在這方面的能力。同時，整節(jié)課始終體現(xiàn)著“互動、合作與探究”的課堂教學(xué)氛圍，師生互動、生生互動、生本互動。
本節(jié)課我覺得值得探討的問題：新課程條件下，現(xiàn)行的高考模式是否會影響課堂的生動性。
以上僅是我個人的一點粗淺的看法，望批評指正！
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇三
一、說教材：
（一）本框在教材中的地位：
第二課是唯物辯證法的總綱,也可以說是唯物辯證法的濃縮、結(jié)晶,是從整體上體現(xiàn)辯證法和唯物主義內(nèi)在的有機(jī)統(tǒng)一的重要內(nèi)容,因而在本書中處于重要地位。第一節(jié)講述世界是普遍聯(lián)系的問題,普遍聯(lián)系是唯物辯證法的一個總特征,它是辯證法的邏輯起點,也是第二課內(nèi)容的邏輯起點。第一框講述事物是普遍聯(lián)系,是從總體上講聯(lián)系,是學(xué)好后面內(nèi)容的基礎(chǔ)。.
（二）教學(xué)目標(biāo)：
根據(jù)大綱要求和學(xué)生實際確定如下教學(xué)目標(biāo)：
1、知識目標(biāo)：
1)識記：聯(lián)系的概念。
2)理解：聯(lián)系的既是普遍的又是客觀的，事物聯(lián)系的客觀性與人的活動的關(guān)系。
3)運(yùn)用：用事物的聯(lián)系普遍性原理,正確認(rèn)識和處理人與自然之間的關(guān)系等。
2、能力目標(biāo)：
1）通過學(xué)習(xí)聯(lián)系的概念,體會概念的形成和抽象過程,培養(yǎng)邏輯思維能力。
2）培養(yǎng)學(xué)生用聯(lián)系的觀點去觀察和分析問題的辯證思維能力。
3、情感、態(tài)度、價值觀目標(biāo)：
品德教育是政治課的重要教學(xué)目標(biāo),高中學(xué)生思維缺乏辯證性,遇到問題不會變通,通過本節(jié)課學(xué)習(xí)培養(yǎng)學(xué)生逐步樹立辯證思維的能力。通過事例的運(yùn)用樹立民族自豪感和社會責(zé)任感。
(三)教學(xué)重點：
普遍聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的一個總特征,聯(lián)系的普遍性自然就成為本節(jié)課的重點。
(四)教學(xué)難點：
本節(jié)課學(xué)生第一次接觸辯證法,事物聯(lián)系的客觀性與人的活動的關(guān)系就成為難點。
二、說教法：
1、根據(jù)哲學(xué)課程的抽象性、知識的系統(tǒng)性等特點,本節(jié)課采用的.教學(xué)法主要有講授法、導(dǎo)問啟發(fā)法、總結(jié)歸納法、討論法等。核心觀點和難點由教師講授,使學(xué)生明確基本觀點。導(dǎo)問啟發(fā)法,創(chuàng)造氛圍,層層設(shè)問,啟發(fā)學(xué)生思考和歸納?？偨Y(jié)歸納法,從具體的實例出發(fā),分析、歸納抽象的哲學(xué)概念,這符合從具體到一般的認(rèn)知過程和高中學(xué)生的思維能力。討論法是為了調(diào)動學(xué)生的積極參與教學(xué)活動,充分體現(xiàn)、“教師主導(dǎo)、學(xué)生主體”的教學(xué)原則,提高學(xué)生分析問題和解決問題的能力。
2、根據(jù)政治課的知識廣泛性、時事性、說服性、列舉事實性等特點,運(yùn)用了多媒體,以加大知識容量,加快教學(xué)節(jié)奏,列舉生動、豐富的教學(xué)事例,增強(qiáng)知識的趣味性。.
三、說學(xué)法：
本節(jié)課從導(dǎo)入上教給學(xué)生從知識的內(nèi)在聯(lián)系上和體系上把握知識，在新課講授中教會學(xué)生應(yīng)用“三段式”法則學(xué)習(xí)哲學(xué),即原理、原理內(nèi)容、工作方法有機(jī)結(jié)合起來，理論聯(lián)系實際法,在教學(xué)中應(yīng)用教學(xué)實例使學(xué)生既能從生活中感悟哲理,又學(xué)會用所學(xué)的理論解決實際問題。
四、說教學(xué)過程:。
1、本節(jié)課共分為四個教學(xué)步驟。
1）導(dǎo)入新課：從辯證唯物主義的知識體系上引出聯(lián)系的觀點,構(gòu)建學(xué)生的知識體系。
2）講述新課：根據(jù)知識的內(nèi)在邏輯關(guān)系,把本課知識分為五大部分講述。每一部分都以設(shè)問連接，使知識環(huán)環(huán)相連，體現(xiàn)知識的內(nèi)在邏輯關(guān)系。每一部分教學(xué)中又運(yùn)用事例具體分析,以降低理論難度,使學(xué)生易于接受知識。對于教學(xué)重點和難點則通過學(xué)生參與討論來突破。
3）課堂小結(jié)：用課件展示內(nèi)容框架,使原理與方法論形成對應(yīng)關(guān)系,易于學(xué)生接受知識.
4）課堂練習(xí)：為了鞏固本節(jié)知識,根據(jù)學(xué)生的實際情況設(shè)計練習(xí)題,難易結(jié)合。
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇四
新課導(dǎo)入：同學(xué)們，在上幾節(jié)課我們已學(xué)完了第一課，我們知道了世界是物質(zhì)的，它主要回答了世界是什么的問題，那么這個物質(zhì)的世界是怎樣的呢？世界上的萬事萬物是彼此孤立的還是普遍聯(lián)系的？是靜止不變的還是變化發(fā)展的？如果是變化發(fā)展的，那么這種變化發(fā)展是雜亂無章的還是有規(guī)律的？馬克思主義的'唯物辯證法對于這些問題作出了科學(xué)的回答。我們這課書就是與同學(xué)們一起來了解唯物辯證法是如何回答這些問題的。好，今天我們來學(xué)第二課，本課內(nèi)容一共包含三地，第一節(jié)是堅持聯(lián)系的觀點，第二節(jié)堅持發(fā)展的觀點，而第三節(jié)是按客觀規(guī)律辦事。這堂課我們學(xué)習(xí)堅持聯(lián)系的觀點的第一框題：事物的普遍聯(lián)系的。
1、聯(lián)系的含義。
2、聯(lián)系具有普遍性（板書）。
（2）、任何事物都與周圍其它事物相互聯(lián)系著。
3、聯(lián)系具有客觀性。
（1）、反對憑空創(chuàng)造聯(lián)系。
（2）反對忽視客觀的聯(lián)系。
4、人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。
a、人們可以根據(jù)的聯(lián)系建立新的聯(lián)系。
b、事物固有的聯(lián)系是人們創(chuàng)造出來的。
c、隨著科學(xué)的發(fā)展，事物的聯(lián)系會出現(xiàn)更多的新形式。
d、這種說法違背了客觀性。
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇五
1、知識目標(biāo)。
識記:聯(lián)系的含義，聯(lián)系的特點。
理解:聯(lián)系的普遍性、客觀性。
分析:運(yùn)用聯(lián)系的觀點分析人與自然的關(guān)系。
2、能力目標(biāo):。
通過閱讀材料歸納基本觀點的能力。
培養(yǎng)同學(xué)們理論與實際結(jié)合起來觀察、說明問題的能力，培養(yǎng)同學(xué)們用聯(lián)系的觀點分析問題、解決問題的能力。
3、情感、態(tài)度、價值觀目標(biāo):。
通過對本課的學(xué)習(xí)，學(xué)會把握聯(lián)系的普遍性、客觀性和多樣性，會用聯(lián)系的觀點看問題，自覺地堅持唯物辯證法、反對形而上學(xué)。
二、【重點、難點】。
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇六
知識方面：要求學(xué)生識記聯(lián)系的概念；明確事物的聯(lián)系是普遍的道理；初步理解聯(lián)系是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
能力方面：引導(dǎo)學(xué)生通過讀書，學(xué)會從具體事例入手；歸納基本原理，并能以此觀察分析實際問題。
覺悟方面：引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識用聯(lián)系的觀點看問題，堅持唯物辯證法的聯(lián)系觀的重要性；使學(xué)生的情操得到陶冶。
【教學(xué)重點】什么是聯(lián)系？聯(lián)系是普遍的。
【教學(xué)難點】聯(lián)系是客觀的。
【教學(xué)方法】“三自一導(dǎo)”教學(xué)法，即在教師指導(dǎo)下，讓學(xué)生自讀書、自設(shè)疑、自求索。
【課時安排】一課時。
【教學(xué)用具】錄音機(jī)、投影儀。
【復(fù)習(xí)導(dǎo)入】。
通過前面的學(xué)習(xí)，我們已經(jīng)知道世界是物質(zhì)的。那么客觀存在的物質(zhì)世界是彼此孤立的還是普遍聯(lián)系的呢？這個問題是我們這節(jié)課所要共同學(xué)習(xí)的問題。請同學(xué)們翻開課本第40頁。
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇七
導(dǎo)入新課：上幾節(jié)課人們學(xué)完了第二課，馬克思主義唯物辯證法認(rèn)為，整個世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體認(rèn)為世界上的萬事萬物是運(yùn)動變化的，而且它的運(yùn)動變化是有規(guī)律的，這要求我們用聯(lián)系的發(fā)展的觀點看問題，并要按客觀規(guī)律辦事。另外馬克思主義唯物辯證法也認(rèn)為事物本身是一分為二的。因此我們要正確的認(rèn)識事物實的反映事物的本來面目時，要運(yùn)用一分為二的方法去分析事物，這才是科學(xué)的思維方法，即矛盾的分析法。那么什么是矛盾？什么是矛盾的分析法？關(guān)于這些問題我們將在本課學(xué)習(xí)到，首先請同學(xué)們看一膠片。
文字：楚人有鬻盾與矛者，譽(yù)其盾之堅：“物莫能陷也”，俄而又譽(yù)其矛曰：“吾矛之利，無物不陷也”。人應(yīng)之曰：“以子之矛陷之盾，何如？”其人弗能應(yīng)也。（《韓非子難勢》）這是什么故事？有哪位同學(xué)能把故事的大意講一講?。▽W(xué)生回答）這是我國有名的寓言故事自相矛盾，講的是古時候有人既賣矛也賣盾，他夸他的盾是世界是最堅固的，沒有什么東西能戳穿它，又夸他的矛最鋒利，沒有什么東西它戳不穿。于是有人問他說：用你的矛戳你的盾會怎么樣啊？他只好什么也回答不上來。
師：他為什么回答不上來了？生：他的話前后自相矛盾，只有啞口無言。
師：楚人的錯誤在于對同一事物，同一關(guān)系的認(rèn)識在同一時間內(nèi)作出了兩種對立的判斷，違反了邏輯規(guī)則，前后自相矛盾。那這是不是唯物辯證法所講的矛盾呢？不是的。唯物辯證法所講的矛盾就是對立統(tǒng)一。
一、矛盾就是對立統(tǒng)一（板書）。
“矛盾”一詞源自于《自相矛盾》的寓言故事，在古代戰(zhàn)爭中，矛和盾是戰(zhàn)爭武器，矛是用來進(jìn)攻，盾是用不防守的，兩者是對立的，但兩者雙共存于戰(zhàn)爭中。攻和守是戰(zhàn)爭不可分割的兩個方面，沒有攻就無所謂守，沒有守就無所謂攻。像這樣既對立又統(tǒng)一的關(guān)系也就是唯物辯證法所講的矛盾，所以矛盾的概念可表述為：
1、矛盾的含義（板書）。
事物自身包含著既對立又統(tǒng)一的關(guān)系叫做矛盾，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。馬克思主義唯物辯證法在繼承前人優(yōu)秀思想成果的基礎(chǔ)上，以自然、社會和人的思維科學(xué)提供的大量事實為依據(jù)，科學(xué)的揭示出一切事物的內(nèi)部都包含著對立統(tǒng)一的兩個方面，也就是：一切事物都包含著矛盾。那么請同學(xué)們就你對矛盾的理解能否舉些例子（學(xué)生回答）冷與熱、干和濕、上和下、難與易、戰(zhàn)爭與和平、痛苦與歡樂、窮與富、善與惡、錯與對等等。
大家都看完書了，在自然界中存在哪些對立面？（學(xué)生回答）同化與異化，氧化與還原，作用與反作用，吸引與排斥，化合與分解、遺傳與變異。那在人類社呢？存在剝削與被剝削，先進(jìn)與落后，民主與法制，自由與紀(jì)律以及人民內(nèi)部不同意見之間的。思維領(lǐng)域中也存在著正確認(rèn)識與錯識認(rèn)識，先進(jìn)思想與落后思想，唯物主義與唯心主義等對立面。那在形式多樣的對立面中，他們是如何對立的呢？它們是截然相反的兩個過程。如在新陳代謝過程中，同化作用是貯合并能量，異化作用是釋放能量，它們是兩種性質(zhì)相反的作用，是相互排斥的。在資本主義社會里，資產(chǎn)階級是統(tǒng)治者、剝削者，而無產(chǎn)階級是被統(tǒng)治者、被剝削者，它們的地位和利益是根本對立的，是相互斗爭的。所以我們可以歸納出所謂對立：
（1）、對立是指矛盾雙方互相排斥互相斗爭（板書）。
通過上面的分析我們發(fā)現(xiàn)矛盾雙方互相、對立排斥的形式是多種多樣的，可以表現(xiàn)為外部沖突對抗與非對抗，也可以不是。哲學(xué)上講的斗爭不僅概括了社會領(lǐng)域中或政治用語中以經(jīng)常講到的斗爭，而且概括了自然現(xiàn)象和思維領(lǐng)域中的一切對立和斗爭，概括了其共性，所以我們在日常生活中特別是政治用語中的斗爭，同哲學(xué)上講的是個性與共性的關(guān)系。因此我們不可把它們混為一談，下面的這張圖顯表了他們之間的關(guān)系（膠片顯示）。
我們已分析了對的的基本含義，那么什么是統(tǒng)一呢？
（2）、所謂統(tǒng)一指兩種情況：第一，矛盾雙方在一定條件下相互依存：第二矛盾雙方依據(jù)一定的條件各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化（板書）。
在這里我先讓同學(xué)們看一幅漫畫（顯示漫畫《他敢剪嗎？》）。
他當(dāng)然不了敢，因為甲某乙某共處于一個統(tǒng)一體中，甲不想自己掉下去就不能讓乙某掉下支，它們之間的一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中，離開其中一方，另一方就不能存在，而任何矛盾的雙方都存在著這種相互依存的關(guān)系。拿計算機(jī)來說吧，假如沒有計算機(jī)毒，人們也就不會開發(fā)出殺毒軟件，而有隨著更多的病毒的出現(xiàn)，殺毒軟件也不斷升級，變得越來越高級了，有跟蹤式的、嵌入式的等等。從這里我們可以看出作為病毒與防病毒的矛盾雙方，他們是相互依存的，一方的存在以另一方的存在為前提。再如疾病與健康也是對立統(tǒng)一的關(guān)系，二者相互依存表現(xiàn)在：飽嘗了疾病的痛苦之后才知道健康的可貴：假如我們雙目失明了，我們才知道有一雙明亮的眼睛能看見這美好的世界有多么幸福。在日常生活中，矛盾雙方相互依存的還有很多很多，沒有戰(zhàn)爭就無的謂和平?jīng)]有苦就無所謂樂，沒有窮就無所謂富等等。但是矛盾雙方的相互依存并非這么簡單，尤其對理解社會領(lǐng)域中的相互依存更是如此。比如：中美之間就存在著相互依存的關(guān)系，中國在現(xiàn)代化建設(shè)中需要美國的資金和先進(jìn)的技術(shù)、管理經(jīng)驗，美因也需在中，這個潛在的大市場。中美兩國能夠簽署同意中國加處世貿(mào)組織的協(xié)議，使中國入世的愿望成為現(xiàn)實，這充分說明這點。同時我們還應(yīng)看到這種依存是有條件的，那就是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化趨勢不斷加強(qiáng)，國際間的聯(lián)系越來越密切，中美之間存在著廣泛的共同利益。離開這一條件談依存是十分荒謬的。
接下來我們分析矛盾在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的情形。在分析這點之前我先來給大家講一個故事。蘇東坡大家都認(rèn)識吧？我想大家也學(xué)過他不少佳句吧！我今天講的就是關(guān)于他的故事，蘇東坡年少時就聰明過人，一天，他寫了一幅“識遍天下字，讀盡人間書”的對聯(lián)。得意洋洋的貼在大門上，而在對聯(lián)貼出的第二天，就有一個老人上門請教，老人指著書上的字，蘇東坡竟有好多不認(rèn)識。最后蘇東坡紅著臉向老人認(rèn)錯，并把對聯(lián)改為：“發(fā)憤讀遍天下字，立志讀盡人間書”。
聽了這一則故事后，同學(xué)們能否說一下蘇東坡前后思想發(fā)生了哪些變化？（學(xué)生回答）他從開始時的“妄自尊大”到后來“謙虛認(rèn)錯”進(jìn)而“決心改進(jìn)”。
不錯，蘇東坡一開始是驕傲自滿，自以為了不起，后來由于老人的請教使他醒悟，認(rèn)識到自己學(xué)識用有限。因此他發(fā)憤學(xué)習(xí)，刻苦無讀，終于成為北宋著名的文學(xué)家，這其中蘊(yùn)含著什么哲學(xué)道理？（學(xué)生回答）由驕傲自滿到謙虛攻讀，這是矛盾雙方在一定條件下向各自相反的方向轉(zhuǎn)化。
這種轉(zhuǎn)化是無條件的對嗎？（學(xué)生回答）不對，矛盾的轉(zhuǎn)化必須依據(jù)一定的條件，蘇東坡轉(zhuǎn)化的條件就是老人的請教。
可見矛盾雙方的依存是在一定條件下的依存，矛盾雙方的轉(zhuǎn)化也是依據(jù)一定的條件，而不是虛幻的、任意的。比如說，落后與發(fā)達(dá)這一對矛盾的轉(zhuǎn)化。如今的溫州可謂是日新月異，么那我們溫州這幾年的變化發(fā)展是不是坐著就自動改變，自動發(fā)展的呢？當(dāng)然不是，它是在一定的條件下發(fā)生轉(zhuǎn)化的，它是依靠國家寬松的正確的決策，溫州人民的勤勞、智慧、敢闖敢拼的精神把溫州從一個沿海城鎮(zhèn)發(fā)展成為全國矚目的城市。同樣，改革開放二十多年來我們國家實現(xiàn)了由窮到富的變化。其主要條件就是：以鄧小平理論為指導(dǎo)，實行了改革開放。
好，老師現(xiàn)在已講了這么多了，那同學(xué)們也應(yīng)該發(fā)言發(fā)言了，請同學(xué)們結(jié)合自己的實際談?wù)勛约撼砷L過程中，學(xué)習(xí)過程中的矛盾，大家可以隨意發(fā)言（學(xué)生回答）學(xué)習(xí)中的苦與樂、成功與失敗，順境與逆境，自信與自卑。
對，這些都是同學(xué)們在自己的生活中常遇到的矛盾。不過在我們今天學(xué)了這一節(jié)課后，懂得了矛盾雙方在一定的條件下各向自己的相反的方向轉(zhuǎn)化，比如學(xué)習(xí)很苦，但考出好成績、學(xué)到真本事，苦就轉(zhuǎn)化為了樂。對于順境與逆境我們要明白，只要我們努力就可以轉(zhuǎn)逆境為順境。同樣失敗可以轉(zhuǎn)化為成功，成績面前不自滿，失敗面前不氣餒?？傊?，我們在實際生活、學(xué)習(xí)中，應(yīng)努力創(chuàng)造條件，促使事物向好的方面轉(zhuǎn)化，防止事物向壞的方面轉(zhuǎn)化。
好，我們在上面已經(jīng)具體講解了矛盾的對立和統(tǒng)一的基本含義，但要正確理解和把握矛盾的含義，還必須注意以下幾點：
二要明白矛盾雙方對立統(tǒng)一的關(guān)系，既是指事物內(nèi)部存在這種關(guān)系也指事物之間存在這種關(guān)系。如：我們班的學(xué)習(xí)來說，我們班同學(xué)之間有互助有竟?fàn)?，同時班級作為一個整體同別的班級也有這種關(guān)系。因此，矛盾雙方的對立統(tǒng)一的關(guān)系既存在于事物內(nèi)部也存在于之間。
最后應(yīng)明白矛盾雙方的對立和統(tǒng)一始終不可分割。
為什么這么說呢？首先，統(tǒng)一離不開對立。
我們再次回到我們剛才講的那一幅漫畫，甲某乙某處在兩端繩的兩頭，也正因為如此它們才能夠維持平衡，保證各自的存在。假如甲某或乙某利用力的作用晃到對方去抓住對方的繩子而離開自己這一端，那么將會出現(xiàn)什么后果，對，他們將同歸于盡。
這說明統(tǒng)一離不開對立,矛盾雙方的性質(zhì)只有在相比情況下才存在。例如：上的性質(zhì)和下的性質(zhì)是相互規(guī)定的，大的性質(zhì)和小的性質(zhì)是相互規(guī)定的。為什么呢？因為上是下對立的，大是下小對立的?？梢砸来嬷挥袑α⒚嬷g的依存。另外轉(zhuǎn)化離不開對立，矛盾雙方轉(zhuǎn)化都是向自己對立面的轉(zhuǎn)化。當(dāng)我們說上轉(zhuǎn)化了，那肯定是上轉(zhuǎn)化成下，只有上下之間的轉(zhuǎn)化，絕無上與大或小之間的轉(zhuǎn)化，因為上與下是對立面，上與大或小不是對立面。
其次、對立也離不開統(tǒng)一。
什么樣的東西才互相排斥？必須是具有某種共同的基礎(chǔ)，相互依存的東西，才同時呈現(xiàn)出排斥的傾向。如果不是相互依存的東西，那就意味著“徹底分離”“毫不相干”談什么排斥呢？例如正因為無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階給共同存在于資本主義生產(chǎn)方式之中，有了后者的剝削，才有前者的被剝削，這兩大階級才是對立的，其利益要求是互相排斥的。而無產(chǎn)階級與奴隸階級之間沒有依存關(guān)系，也就談不上他們之間的排斥，斗爭關(guān)系。
總之，對立和統(tǒng)一密不可分，沒有對立就沒有統(tǒng)一，當(dāng)然，沒有統(tǒng)一也就無所謂對立了。如法制與自由這一矛盾，有人說法制自由，要維護(hù)自由，就必須取消法制，同學(xué)們說對不對呢，請你們來評析一下（學(xué)生討論）。
自由和法制是矛盾的雙方，它們既對立又統(tǒng)一，上面這個人的說法顯然是夸大了自由與法制的對立。否認(rèn)二者的統(tǒng)一，殊不知，離開法制，自由也就不存在了，沒有法律紀(jì)律約束自由，想干什么就干什么，只能造成社會的一片混亂。當(dāng)然只強(qiáng)調(diào)法制，否定自由，這也不正確，這也是割裂了二者的統(tǒng)一，夸大了二者的對立的表現(xiàn)。
總之，任何只看到對立，忽視了統(tǒng)一，或者只看到統(tǒng)一而忽視了對立的觀點都是錯誤的。
以上就是我們今天學(xué)習(xí)的內(nèi)容――是對立統(tǒng)一，為了鞏固我們今天所學(xué)內(nèi)容我們來做幾道練習(xí)。
1、“有無相生，難易相成，長短相形，上下相傾，聲音相和，前后相隨”這段話的哲學(xué)寓意是（）。
a、矛盾雙方相互排斥相互斗爭。
b、事物之間的聯(lián)系是必然的。
c、事物內(nèi)部包含著既對立以統(tǒng)一的關(guān)系。
e、相互對立的矛盾雙方有其統(tǒng)一性。
a、矛盾雙方是相互依賴和相互影響的。
b、矛盾雙方可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
c、矛盾雙方的地位是不平等的。
d、矛盾雙方各具有不同的特點。
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇八
房地產(chǎn)價格水平，是由眾多影響房地產(chǎn)價格的因素相互作用的結(jié)果，或者說，是這些因素交叉影響匯聚而成的，這是房地產(chǎn)估價的主要難點。估價中一般將價格的影響因素區(qū)分為個別因素、區(qū)域因素和一般因素三個層次：
個別因素是指房地產(chǎn)本身所具有的特點或條件。例如，土地的個別因素有地質(zhì)、地貌、地勢、地形、日照、通風(fēng)、干濕，鄰接街道的條件，與市政設(shè)施的接近程度等等；又如，房屋的個別因素有結(jié)構(gòu)、類型、式樣、裝修、設(shè)備、質(zhì)量、戶型、層次、朝向、建造年代等等。
區(qū)域因素是指房地產(chǎn)所處地區(qū)的環(huán)境特點，
主要有：商業(yè)服務(wù)業(yè)的繁華程度，道路交通的通暢程度，交通便捷程度和城市基礎(chǔ)設(shè)施的狀況等等。
一般因素是指影響所有房地產(chǎn)價格的一般的、普遍的、共同的因素。主要包括經(jīng)濟(jì)因素、社會因素、政治因素和心理因素等等。
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世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇九
教學(xué)目標(biāo)：
知識目標(biāo)。
(1)學(xué)生能理解并識記哲學(xué)的含義;世界觀和方法論的含義;。
(2)學(xué)生能獨立分析哲學(xué)與世界觀的關(guān)系;哲學(xué)與方法論的關(guān)系;哲學(xué)與具體科學(xué)知識的關(guān)系。
能力目標(biāo)。
(1)通過世界觀知識的學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的思維層次，鍛煉學(xué)生的思維能力;。
(2)通過對哲學(xué)與世界觀、方法論、具體知識三對關(guān)系的分析，培養(yǎng)辯證思維的能力;。
(3)通過對身邊生活事例、哲理故事、哲學(xué)家觀點的體悟，培養(yǎng)分析問題的能力;。
情感態(tài)度價值觀目標(biāo)。
(1)通過世界觀與方法論關(guān)系的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生體會到樹立科學(xué)世界觀的重要性;。
(2)通過哲學(xué)與具體科學(xué)知識關(guān)系的學(xué)習(xí)，懂得哲學(xué)的指導(dǎo)意義，從而使學(xué)生熱愛哲學(xué)，喜歡哲學(xué)，自覺樹立科學(xué)的世界觀。
教學(xué)重點、難點：
(一)教學(xué)重點。
(1)哲學(xué)的含義;。
(3)哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。
(二)教學(xué)難點。
(2)哲學(xué)的含義。
教學(xué)手段與方法：(學(xué)習(xí)方法)。
啟發(fā)式、討論法、例證法、圖示法。
教學(xué)過程。
一、導(dǎo)入課程。
同學(xué)們，大家晚上好!今天這堂課我們繼續(xù)步入哲學(xué)的的殿堂，去探索者學(xué)習(xí)的奧秘。
在這里，老師想先向大家推薦一首歌，范瑋琪的《哲學(xué)家》，這首歌的mv畫面及整首歌去的曲風(fēng)都是輕快愉悅的?，F(xiàn)在老師重點向大家解讀幾句歌詞：
歌手疑惑：“沒有人了解我吧我是這么想，我希望要的生活誰說了算”
然后她又想：“我想我是一個哲學(xué)家，可以參透孤單的假象，不要人問不要人猜不要人一直管，不需要說不需要聽不需要那么忙……”
哲學(xué)的本意是愛智慧，是愛智之學(xué)，但這并不是哲學(xué)的真正含義，那究竟什么是哲學(xué)呢?讓我們來學(xué)習(xí)本框題《關(guān)于世界觀的學(xué)說》。
二、講授新課。
(教師)本框題的標(biāo)題是“關(guān)于世界觀的學(xué)說”，請同學(xué)們快速瀏覽本框內(nèi)容。(板書)。
在瀏覽的過程中請大家思考以下四個問題：
目題一：哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。
1、什么是世界觀?(板書)。
指導(dǎo)學(xué)生閱讀p7“專家點評”，人們經(jīng)常會問：
世界的本質(zhì)是什么?是物質(zhì)還是精神?
世界是怎樣存在和發(fā)展的?
人是從那里來的?我是從那里來的?為什么我會死亡?死后會有我的靈魂嗎?
有天堂和地獄嗎?
有神仙(上帝)和鬼魂嗎?
為什么我會害怕夜晚?為什么我會害怕鬼魂?
這些都是人們渴望認(rèn)識世界的表現(xiàn)，我們來看。
世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。
思維點撥：a.
b.世界觀是人們對世界的“總的看法”和“根本觀點”，不是對某類事物的觀點，不是零散的具體的看法。
指導(dǎo)學(xué)生閱讀p7“專家點評”及上邊所講，進(jìn)一步理解什么是世界觀。
提出問題：我們已經(jīng)知道了世界觀的含義，那么，同學(xué)們是否都有世界觀呢?(學(xué)生回答)。
思維點撥：世界觀人人都有，只不過有些人的世界觀是零碎的、不自覺的，自己可能沒意識到而已。(世界觀人人都有，有科學(xué)和非科學(xué);是自發(fā)的，樸素的，零散的，缺乏理論論證的。)。
提出問題：人人都有自己的世界觀，但并非人人都是哲學(xué)家，這是為什么呢?
結(jié)合教材p7第二段內(nèi)容“世界觀人人都有，但一般人自發(fā)形成的世界觀還不等于哲學(xué)”
1、結(jié)合材料“兇宅的秘密”提問：
材料中村子里的人及住戶在處理“兇宅”問題上的方法和工作組的同志的不同體現(xiàn)了什么不同的觀點?人的思想觀念與其為人處世的方式方法之間有什么關(guān)系?(學(xué)生回答)。
思維點撥：方法論是人們用世界觀作指導(dǎo)去認(rèn)識世界和改造世界的根本原則和根本方法。當(dāng)人們用一定的世界觀去觀察問題、分析問題和處理問題時，世界觀就具有了方法論的意義。
世界觀觀察、處理問題方法論(板書)。
3、哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一。
覺悟提升：啟發(fā)學(xué)生要加強(qiáng)世界觀的改造，自覺樹立科學(xué)的世界觀。
目題二：哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。
(一)具體科學(xué)之和=哲學(xué)?
指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材p8，了解各門具體知識的含義和分類。
1、人類在實踐中形成了各種具體的知識。
2、哲學(xué)與具體科學(xué)知識的關(guān)系。
具體科學(xué)之和=哲學(xué)?(no)。
(1)區(qū)別：
舉例說明哲學(xué)與具體科學(xué)的區(qū)別：
提問：你知道什么是水果嗎?(引導(dǎo)學(xué)生自由發(fā)言)。
水果：哲學(xué)(哲學(xué)研究水果的一般本質(zhì)和最普遍的規(guī)律)。
蘋果：具體科學(xué)(蘋果中含有神奇的“蘋果酚”，極易在水中溶解，易被人體所吸收，蘋果中含有“果膠”，蘋果中含有豐富的維他命c，蘋果中含有黃酮類化合物等特殊特征。)。
(2)聯(lián)系：
提出問題：我們知道了具體科學(xué)與哲學(xué)之間是有區(qū)別的，但是不是意味著他們之間就沒有聯(lián)系了呢?(學(xué)生回答)。
指導(dǎo)學(xué)生閱讀p9中間部分恩格斯所說：“推動哲學(xué)前進(jìn)的，絕不像他們所想象的那樣，只是純粹思想的力量。恰恰相反，真正推動他們前進(jìn)的，主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅猛的進(jìn)步?！薄半S著自然科學(xué)領(lǐng)域中的每一個劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式?！?BR> 恩格斯上述論斷說明了什么哲學(xué)道理?
如何理解哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系?
(學(xué)生回答)。
探究提示：恩格斯的話說明了：具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)與具體科學(xué)既有區(qū)別，又有聯(lián)系。(如：日心說對神學(xué)的顛覆;如：原子、元素論對世界的本原是物質(zhì)的證明;又如：19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)——細(xì)胞學(xué)說、能量守恒定律、生物進(jìn)化論——促成了馬克思主義哲學(xué)的形成和發(fā)展。)。
思想啟示：我們既要學(xué)好哲學(xué)，也要學(xué)好歷史、地理、物理、化學(xué)、生物等的其他科學(xué)，不要過于偏科，那種把哲學(xué)看作是“科學(xué)之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的“取代論”是錯誤的。
提出問題：哲學(xué)離不開具體科學(xué)，那么具體科學(xué)是否需要哲學(xué)呢?(引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材p9末段的內(nèi)容)。
思維點撥：哲學(xué)能為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。科學(xué)家的研究工作都是自覺、不自覺地在某種世界觀的指導(dǎo)下進(jìn)行的。
(3)所以我們說哲學(xué)與具體科學(xué)既有著區(qū)別又有著聯(lián)系，哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)：
(二)哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論?
探究提示：科學(xué)家的研究工作都是在某種世界觀的指導(dǎo)下完成的，晚年的牛頓由于相信上帝，錯誤的世界觀使他的研究工作陷入混亂，導(dǎo)致失敗。
這啟示我們：不同的世界觀指導(dǎo)人們的工作會帶來不同的效果，我們應(yīng)該樹立科學(xué)的世界觀。
提問：哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論?(no)。
哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(世界觀有科學(xué)與非科學(xué)之分)，是世界觀與方法論的統(tǒng)一，有科學(xué)與非科學(xué)之分。
馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和科學(xué)的方法論，是人類哲學(xué)思想發(fā)展的新階段。
覺悟提升：因此要樹立科學(xué)的世界觀，就讓我們學(xué)好本冊教材，學(xué)好馬克思主義哲學(xué)，讓我們走進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的殿堂，擁抱哲學(xué)!
三、課堂小結(jié)。
哲學(xué)的概念是：
1、從本義上看，
哲學(xué)是：愛智慧。
2、從與世界觀的關(guān)系看，即從本質(zhì)上看，
3、從與方法論的關(guān)系看，從特點看，
哲學(xué)是：哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。
4、從與具體科學(xué)的關(guān)系看，從產(chǎn)生看，
哲學(xué)是：哲學(xué)是對具體知識的概括和總結(jié)。
四、課堂練習(xí)。
a、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。
b、世界觀人人都有，哲學(xué)一定人人都有。
c、哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的，世界觀是零散的、樸素的。
a、世界觀和方法論相互決定。
b、方法論決定世界觀，世界觀體現(xiàn)方法論。
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇十
人們在處理自己和外部世界的關(guān)系中，為了更好地認(rèn)識世界和改造世界，不僅關(guān)注自己同周圍事物的關(guān)系，而且把天、地、萬物和人的起源問題，作為自己智慧追索的對象。請同學(xué)們閱讀課文開頭的.楷體部分，這段楷體字反映了什么問題：再閱讀課文第4頁第1自然段、第2自然段。
(學(xué)生閱讀后，教師概括。)。
反映了人們很早就開始關(guān)注宇宙的起源、世界的本原問題。關(guān)于天、地、萬物和人的起源問題，歷史上進(jìn)步的思想家，在其所處的條件下，就世界的本原問題提出過許多合理想象。隨著具體科學(xué)的發(fā)展，唯物主義關(guān)于世界本原的問題提出過許多合理想象。隨著具體科學(xué)的發(fā)展，唯物主義關(guān)于本原的觀點不斷地被證明是正確的。
下面，請大家來看一段視頻（播放視頻《世界的本原問題傳說及哲學(xué)理解》）。
從這段視頻我們看到古今中外有著各種各樣的關(guān)于天地萬物起源的傳說，但它們都只是對于世界起源問題的不科學(xué)的說法。這些傳說逐漸被科學(xué)的證明所取代。而馬克思主義哲學(xué)在自然觀上明白地指出：自然界是客觀的。為什么說自然界是客觀的呢?(請同學(xué)們閱讀課文第4自然段，教師講解、理順線索。)。
1．自然界先于人和人的意識而存在。
(1)宇宙間各個天體的形成與變化是客觀的。
這是我們從宏觀天體的形成所得出來的結(jié)論：每一天體都是按照自然界固有的規(guī)律而形成的，有著自己的起源與變化過程；自然科學(xué)的方法和手段已經(jīng)證明宇宙間不存在“天國”，也不存在上帝和諸神創(chuàng)造天地的活動，各個天體都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。
不僅如此，微觀上的物質(zhì)的產(chǎn)生也是客觀的。（播放視頻《微觀物質(zhì)是客觀的》）。
(2)生物的產(chǎn)生和進(jìn)化是自然界長期發(fā)展的結(jié)果。
（播放視頻《生物是客觀的》）。
通過閱讀上述材料，我們認(rèn)識到自然界中的各種生物包括人類在內(nèi)他們的存在都是客觀的。大家在初中的時候都學(xué)過《社會發(fā)展簡史》，那么同學(xué)們回憶一下人類產(chǎn)生的過程。
(3)人類的產(chǎn)生也是自然界長期發(fā)展的結(jié)果。
同學(xué)們都知道，人類并不是什么神所創(chuàng)造的，而是由古猿所進(jìn)化來的。在這個過程中，勞動起了決定性的作用。即：
“議一議”(課文第5頁)請學(xué)生分組討論，每組出一名代表發(fā)言，要求結(jié)合所學(xué)觀點分析材料。
(學(xué)生回答后，教師小結(jié)。)。
這則材料說明：神學(xué)與科學(xué)的對立，隨著具體科學(xué)的發(fā)展，唯物主義觀點不斷得到證明，神學(xué)逐步失去了它的領(lǐng)地，在生物進(jìn)化論面前，羅馬教皇不得不承認(rèn)人的產(chǎn)生過程是進(jìn)化的結(jié)果。但由于神學(xué)是以世界是上帝或神創(chuàng)造的為理論依據(jù)，因而總想干方百計地為自己的理論尋找借口。生物進(jìn)化論已指出入是自然界長期發(fā)展的結(jié)果。有了人和人腦這個客觀的物質(zhì)條件，才有人的精神或意識。而羅馬教皇的言論是違背科學(xué)的，荒唐的。也充分反映了神學(xué)的理論是缺乏科學(xué)根據(jù)的，因而是站不住腳的。
總之，大量的科學(xué)材料表明，自然界的天地萬物都有自己產(chǎn)生的客觀過程，人類是在自然界發(fā)展到一定階段上才出現(xiàn)的。自然界既不是什么神的意志的產(chǎn)物，也不可能是人的意識的產(chǎn)物。自然界本來是窖觀存在的。
人的意識對自然界的存在與發(fā)展有著相當(dāng)大的影響。人類經(jīng)過長期的有目的有意識的生產(chǎn)勞動，使自然界的面貌發(fā)生了巨大的變化，人類所到之處都留下了自己意識的印記。但自然界的存在與發(fā)展仍然是不以人們的意識為轉(zhuǎn)移的，是客觀的。
2．人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識為轉(zhuǎn)移。
為什么人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展仍然是客觀的不以人的意識為轉(zhuǎn)移呢?
(1)從人們利用自然物來看。
我們每個人都在利用著自然存在的自然物，從利用自然物來看，體現(xiàn)出了人類的聰明智慧，那么，為什么說它們是客觀的呢？請大家看視頻（播放視頻《人們利用的自然物是客觀的》）。
一種自然物能不能被人利用，怎樣被人利用，同人的實踐活動水平、人的需要、人的意識是密不可分的。但人們利用自然物的根本前提則是自然物的客觀存在，是自然物本身的屬性和規(guī)律。例如：鐵礦石能煉鐵、煤能燃燒、水能種養(yǎng)農(nóng)作物、養(yǎng)魚、行船、放木排、發(fā)電等。即：
自然物及其屬性與規(guī)律不會以人的意識為轉(zhuǎn)移，人只能根據(jù)自然物本身的屬性去有意識地利用自然物。
人們不僅能夠利用自然物，而且能夠改造自然物。
(2)從人們改造自然物來看。
人們?yōu)榱藵M足自己各方面的需要，發(fā)揮自己的能力，有意識地制造出許多自然界原來沒有的東西。但人們改造自然物活動的基礎(chǔ)，只能是自然物及其固有的屬性和變化發(fā)展的規(guī)律，而這些則是不依賴于人的意識而客觀存在的。人類有意識地改造自然所取得的成果，首先是人們承認(rèn)自然的客觀存在和服從自然的結(jié)果。在自然面前人是不能隨心所欲的；承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提，人與自然界應(yīng)該是和諧的朋友關(guān)系。
“想一想”。(第7頁請同學(xué)根據(jù)所學(xué)知識，通過具體分析事例回答，教師歸納。)。
首要的問題是承認(rèn)自然界的客觀性，因為這是人類處理與自然關(guān)系的基本前提。
（3）承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提。
小結(jié)：這節(jié)課，我們學(xué)習(xí)了自然界的存在與發(fā)展是客觀的。主要從兩個方面講述：
第一，自然界先于人和人的意識而存在；
第二，第二，人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不依賴于人的意識。鞏固新課。
(教師提問，學(xué)生回答。)。
為什么說自然界的存在與發(fā)展是客觀的?
(1)自然界先于人和人的意識而存在。
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇十一
用實例表明，由于人們的立場、觀點、方法不同，知識構(gòu)成不同，對同一客觀事物的反映會出現(xiàn)正確與錯誤的差別；列舉社會生活中的實例，或聯(lián)系個人經(jīng)歷，比較不同性質(zhì)的意識對事物的發(fā)展具有不同的反作用。
過程與方法。
教師可以讓學(xué)生分析古今中外的人們對一些社會現(xiàn)象的認(rèn)識，從而培養(yǎng)學(xué)生的反向思維的能力，讓學(xué)生明白意識不光來源于物質(zhì)還能對物質(zhì)有能動作用。
情感、態(tài)度、價值觀。
通過意識反作用的教學(xué)，使學(xué)生明白現(xiàn)代化建設(shè)中不光要建設(shè)社會主義的物質(zhì)文明，還要建設(shè)社會主義的精神文明。培養(yǎng)學(xué)生積極為社會主義精神文明建設(shè)貢獻(xiàn)力量的思想情感。
教學(xué)建議。
教材分析。
一、關(guān)于意識的三組類型。
1、意識的第一組類型：正確的思想意識與錯誤的思想意識都是客觀存在在人腦中的反映。
可由學(xué)生舉例說明正確的思想意識是客觀事物在人腦中的反映，教師要著力分析錯誤的思想意識為什么是客觀事物在人腦中的反映，尤其要重點分析宗教觀念。講述時，可讓學(xué)生提出問題，在議論與講解中明確認(rèn)識。要注意，教材僅限于從認(rèn)識論的一個角度去分析宗教，不是從認(rèn)識論根源上全面講述宗教的產(chǎn)生，更不是專門分析宗教，必須注意控制教學(xué)的深度與廣度，切不可展開論述。當(dāng)然，在有神論影響教大的地區(qū)，如何展開論述，則應(yīng)根據(jù)具體情況處理。
2、意識的第二組類型：無論是人的具體感覺還是人的抽象思維，都是人腦對客觀事物的反映。
這里首先涉及到第一組類型和第二組類型的關(guān)系問題。必須明確，無論是正確的思想意識還是錯誤的思想意識，它們對客觀事物的反映形式都有具體感覺和抽象思維的區(qū)別。反過來說，具體感覺可能是正確的也可能是錯誤的，抽象思維可能是正確的也可能是錯誤的。教材偏重于對正確的思想意識進(jìn)行說明，兩個事例都是屬于正確思想意識的具體感覺和抽象思維。這一理解，教師要心中有數(shù)，課堂教學(xué)不要向?qū)W生主動講解，否則容易把簡單問題復(fù)雜化。重點要抓住抽象思維是對客觀事物深刻的反映。講解這個觀點，應(yīng)以基本事實為依據(jù)，多分析事實，把理論滲透于對事實的分析之中，無須講述過多的理論。
3、意識的第三組類型：無論是人們對現(xiàn)狀的感受與認(rèn)識，還是人們對過去的思考與總結(jié)，以至人們對未來的預(yù)測，都是人腦對客觀事物的反映。
對過去、現(xiàn)在、未來的認(rèn)識，也有正確與錯誤之分。教材仍然偏重于對正確的思想意識的說明，事例全屬于正確的思想意識。要重點講解對未來的正確認(rèn)識是客觀事物在人腦中的反映。在分析時請注意，一是它根源于客觀事物的過去和現(xiàn)狀。二是它根源于客觀事物的發(fā)展規(guī)律。雖然哲學(xué)上的`規(guī)律概念尚未學(xué)習(xí)，但學(xué)生學(xué)過的具體規(guī)律是不少的，使用規(guī)律概念可以接受要闡釋的觀點。從加強(qiáng)思想教育性來說，要特別重視第25段的教學(xué)。這是思想教育的一個難點，在此處應(yīng)給予理論上的回答。應(yīng)該教育學(xué)生認(rèn)識到，既然人們能夠做出關(guān)于自然界的科學(xué)預(yù)見，同樣人們也能夠做出關(guān)于社會發(fā)展的科學(xué)預(yù)見；既然我們相信自然科學(xué)領(lǐng)域的科學(xué)預(yù)見，也就應(yīng)該相信社會科學(xué)領(lǐng)域的科學(xué)預(yù)見。
二、意識對客觀事物具有反作用。
第一，意識對自然界的反作用相對于意識對社會的反作用而言，較易理解，可在自學(xué)基礎(chǔ)上稍加講解。只要求用事實表明這種反作用是什么，不必展開論述為什么起這樣的作用。
第二，意識對社會的反作用相對于意識對自然界的反作用而言，這是重點，應(yīng)多用些時間講述。講述中應(yīng)充分利用歷史知識，啟發(fā)學(xué)生用歷史事實進(jìn)行議論，自己得出結(jié)論。應(yīng)聯(lián)系當(dāng)前國際形勢和我國實際，突出講解第11段，以加強(qiáng)思想教育性。
要注意進(jìn)行鮮明的對比。要抓住同一件事情，看看不同性質(zhì)的意識各起了什么作用。在教師講解的基礎(chǔ)上，啟發(fā)學(xué)生自己得出結(jié)論：意識能夠反作用于客觀事物。
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇十二
明晰教材的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容是開展教學(xué)活動的前提，也是明確把握三維課程目標(biāo)的前提。教學(xué)目標(biāo)：
一、知識：
1、深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的重要性。
2、科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵。
3、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的四個基本要求。
二、能力：
1、理解深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的重要性;。
2、結(jié)合具體情境，解釋科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵。
3、運(yùn)用多種方法特別是現(xiàn)代信息技術(shù)，收集、篩選有關(guān)堅持科學(xué)發(fā)展觀或轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式要求的例子。
三、情感態(tài)度價值觀：
1、牢固樹立科學(xué)發(fā)展觀的理念，增強(qiáng)對科學(xué)發(fā)展觀以及加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的認(rèn)同感。
2、增強(qiáng)社會責(zé)任感，樹立環(huán)保節(jié)約意識和憂患意識。
3、養(yǎng)成環(huán)保行為習(xí)慣，倡導(dǎo)環(huán)保行為。
貫徹新課程理念，結(jié)合教材內(nèi)容，針對本節(jié)課的教學(xué)探究活動而制定。
教學(xué)三維目標(biāo)是本節(jié)教學(xué)活動試圖達(dá)到的“勝利彼岸”。教學(xué)重點：
全面把握科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵。
教學(xué)難點：
加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式“加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式”是教材重要內(nèi)容，但學(xué)生理解起來有困難。任務(wù)分析1、起點能力：通過一個學(xué)期的學(xué)習(xí)，學(xué)生具備了一定的經(jīng)濟(jì)生活常識，對經(jīng)濟(jì)生活也有著濃厚的興趣，但“加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式”這部分內(nèi)容理解起來有困難，假如我們所采用的情境材料是他們身邊的經(jīng)濟(jì)發(fā)展實例，如番禺、南沙的例子，學(xué)生會更感興趣，更容易理解，而且高一的學(xué)生具備運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)收集資料的能力，我們可以嘗試讓學(xué)生在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上自行收集印證書本觀點的例子，發(fā)揮學(xué)生的能動作用。
2、課的類型：新授課。
3、教學(xué)時間安排：1課時把握生情，因材施教，充分調(diào)動學(xué)生積極性，對于攻克教學(xué)重難點、實現(xiàn)有效課堂教學(xué)來說尤為重要。教學(xué)方法1、選擇研學(xué)后教、創(chuàng)設(shè)情境、合作探究、小組討論等教學(xué)方法。以學(xué)生的“興趣點”為切入點，以情境問題為線索，學(xué)生通過小組進(jìn)行合作探究。
2、本課設(shè)計許多理論性比較強(qiáng)的知識，例如深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀等問題，教師適當(dāng)引導(dǎo)點撥，適時運(yùn)用講授法。新課程倡導(dǎo)教學(xué)是師生、生生交往，多元互動。這要求教學(xué)以學(xué)生的生活實際為切入點，以問題探究為中心，使學(xué)生從情境中獲得體驗和感悟。教具包含視頻、圖片等多媒體的課件增強(qiáng)教學(xué)的實效性教學(xué)環(huán)節(jié)教師活動學(xué)生活動設(shè)計意圖活動一：
課前準(zhǔn)備。
探究新知。
1、布置課前預(yù)習(xí)任務(wù)，指導(dǎo)學(xué)生關(guān)注課本。
2、要求學(xué)生運(yùn)用多種方法收集、篩選番禺區(qū)在近兩年發(fā)展實踐中體現(xiàn)加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式要求的舉措，并以ppt形式展示。在此過程中，教師要做好指導(dǎo)和檢查，提高展示成果質(zhì)量，以達(dá)到最佳教學(xué)效果。1、完成學(xué)案填空題部分。
2、以八個學(xué)習(xí)小組為單位，分別收集、篩選番禺近兩年的發(fā)展實踐中體現(xiàn)加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式要求的舉措(文字及圖片)，具體分工如下：
(1)第一、二小組：收集體現(xiàn)“實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略”的例子。
(2)第三、四小組：收集體現(xiàn)“推進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整”的例子。
(3)第五、六小組：收集體現(xiàn)“推動城鄉(xiāng)發(fā)展一體化”的例子。
(4)第七、八小組：收集體現(xiàn)“全面促進(jìn)資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力”的例子。
并把收集、篩選好的例子做成ppt(圖文并茂)，同一內(nèi)容的兩個小組再進(jìn)行合作優(yōu)化，選派一名組長做好準(zhǔn)備，以待上課的時候展示成果。1、引領(lǐng)學(xué)生預(yù)習(xí)課文，鍛煉學(xué)生獨立自學(xué)能力，預(yù)熱知識，為后續(xù)探究做好準(zhǔn)備。
2、鍛煉學(xué)生合作探究能力。
3、鍛煉學(xué)生運(yùn)用信息技術(shù)搜集素材、整合素材的能力，提高其分析能力，體現(xiàn)了先研后教的理念。
4、引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活、關(guān)注本地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，有助于理解和體會加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的基本要求?；顒佣?BR> 情境導(dǎo)入。
自主探究。
1、播放視頻：《環(huán)境污染—人類的災(zāi)難》。
2、根據(jù)視頻內(nèi)容自主探究老師的問題并作出回答1、通過視頻激發(fā)學(xué)生的興趣點。
2、通過探究思考，一是使學(xué)生認(rèn)識到片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的危害，二是培養(yǎng)學(xué)生用聯(lián)系的觀點分析問題的能力，三是讓學(xué)生牢固樹立貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的思想?；顒尤?BR> 閱讀思考。
討論交流。
1、展示國家級新區(qū)廣州市南沙區(qū)的發(fā)展規(guī)劃圖片及戰(zhàn)略定位的文字材料。
2、提出探究問題：南沙的發(fā)展規(guī)劃和定位是如何體現(xiàn)深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的?
3、教師歸納、解釋深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵，以挖空、填空的方式讓學(xué)生掌握關(guān)鍵點。1、認(rèn)真閱讀，提煉材料關(guān)鍵信息。
2、小組討論交流。
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇十三
在這里，主要是講緬甸與泰國內(nèi)部的另一種戰(zhàn)爭形式----宗教戰(zhàn)爭。
眾所周知，緬甸與泰國，是兩個主要的佛教國家，佛教在這兩個國家里，可以說，有著很崇高的地位，甚至可以左右國家的一些重要決策。
但攤開東南亞到南亞的地圖，可以看到，這兩個佛教深厚的國家，實際上一直在面臨被伊斯蘭宗教逐步蠶食的困境。
在緬甸西北部的若開邦，宗教沖突已經(jīng)愈演愈烈，特別是在之后，重大的沖突已經(jīng)發(fā)生多次，并快速向南和中緬邊境蔓延，密鐵拉、曼德勒、臘戌等地的宗教沖突所引發(fā)的焚城損失，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了十多年的民族武裝沖突所造成的損失之和。
而泰國南部的北大年府、也拉府、陶公府三個府，也是已經(jīng)存在長達(dá)幾十年的宗教沖突，在20之后，原本只是在這南部三個府范圍內(nèi)的宗教沖突，也在開始向北和向泰老邊境地區(qū)蔓延的趨勢。
從這兩個方向的宗教沖突的蔓延路線就可以看出，伊斯蘭宗教正在一路南下，一路北上，然后轉(zhuǎn)向東北向中緬邊境、中老邊境蔓延，到達(dá)云南，與云南目前正在日益壯大的伊斯蘭宗教匯合，從而徹底吞噬兩個古老的佛教之國。這個目標(biāo)可能會演變很長時間，幾十年，上百年。但這種已經(jīng)非常明確的。而在特定的歷史條件下，這種伊斯蘭宗教擴(kuò)張的步伐就會加速，目前，正是處在擴(kuò)張加速期中。
以往，只有泰國南部存在幾個有組織的伊斯蘭武裝，而在緬甸，由于長期的軍政府高壓統(tǒng)治，加上緬甸還存在著極端佛教組織，所以，緬甸的伊斯蘭擴(kuò)張一直沒能成為氣候。
年之后，中方加大了對疆獨的打擊力度，大量的疆獨分子開始借道泰國前往土耳其，而許多未能離開泰國的疆獨分子，開始加入到泰南的幾個伊斯蘭武裝組織中。泰國近年來的政局持續(xù)動蕩，在清剿泰南分離武裝組織(伊斯蘭)中，也受到美國的干擾和施壓而越來越顯得力不從心，使得泰南伊斯蘭武裝在快速崛起，原有的多個組織，也在開始向統(tǒng)一的一個組織整合，形成武裝擴(kuò)張的合力，近幾年，在泰老邊界、泰國北部、泰國首都已經(jīng)制造了多起恐怖活動，就在前不久，泰國首都已經(jīng)再次出現(xiàn)伊斯蘭恐怖襲擊的高級別預(yù)警，在這多事之秋，泰國國王的駕崩，全國進(jìn)入一年的哀悼期，相信這種恐怖襲擊只會增多不會減少。
中泰之間雖然隔著老撾，但近年來，老撾的反政府武裝組織王寶集團(tuán)又已經(jīng)開始進(jìn)入活躍期，已經(jīng)發(fā)生多起針對中國人和中國項目的恐怖襲擊，一旦泰南的伊斯蘭武裝蔓延到泰老邊境，與老撾的反政府武裝合流，進(jìn)逼中老邊境的速度將并不低，這也對途徑老撾的中國連接?xùn)|南亞的泛亞高鐵、昆曼高速公路等戰(zhàn)略項目的安全產(chǎn)生重大影響。
再來看緬甸西北部的若開邦，羅興亞人一直是被媒體塑造的一個非常可憐的無國籍的族群，但這個族群還有一個身份，那就是信仰伊斯蘭宗教，在緬甸軍政府的長期殘酷鎮(zhèn)壓下，確實是最基本的人權(quán)都得不到保障，也長期不被緬甸承認(rèn)。
隨著緬甸在2011年大選，軍政府開始向民選政府轉(zhuǎn)型，大量的軍政府時期的管制性法律的被廢除，羅興亞人的反抗開始報復(fù)式反彈，短短幾年，大規(guī)模的宗教沖突爆發(fā)多起，而且溢出若開邦向南和向東北中緬邊境蔓延速度之快，令人瞠目結(jié)舌，以至于緬甸佛教極端組織也不顧及政府的禁令，號令全國佛教以牙還牙地反擊。但幾次大規(guī)模的宗教沖突，多座城市被焚燒、大量百姓死亡的后果，特別是密鐵拉市整個城市在沖突中，幾乎焚城，最終迫使緬甸政府和軍方再次采取鎮(zhèn)壓方式來控制局勢，并在若開邦羅興亞人聚集區(qū)實行宵禁和禁止5人以上的集會。
也就是在這一時期，開始出現(xiàn)一個羅興亞團(tuán)結(jié)組織的武裝。今年8月份，緬甸政府剛剛宣布在羅興亞人聚集區(qū)解除管制令后，宗教沖突再次出現(xiàn)，10月份爆發(fā)了大規(guī)模的沖突，而這次沖突，羅興亞團(tuán)結(jié)組織這個伊斯蘭武裝正式走進(jìn)公眾視野，這次的武裝沖突，讓緬甸政府和軍方損失慘重，大量的邊境警員被槍殺，彈藥被搶奪一空。
從事件的手法來看，羅興亞團(tuán)結(jié)組織已經(jīng)發(fā)展成為一支有國外宗教勢力支持、有西方大國暗中支持的不可忽視地伊斯蘭武裝力量。這也意示著，未來的緬甸，除了民族武裝沖突外，又在增加新的宗教武裝沖突，而且一旦開始，大規(guī)模的流血和焚城將會再次出現(xiàn)，這對中國的油氣管線的安全將產(chǎn)生無法預(yù)測后果但絕對嚴(yán)重的影響(中緬油氣管道的起點就在若開邦)。
由于世界上大多數(shù)人信仰宗教，因而宗教對國家的政治理念、外交政策的影響是廣泛的、必然的。宗教不僅是精神信仰、上層建筑，而且意味著龐大的組織體系與社會群體。在政教合一的國家，政府與宗教組織互為一體，宗教的對外政策就是國家的外交政策。在保留國教制度的國家，世俗政府在制定政治、經(jīng)濟(jì)、法律、外交、社會、文化等各個領(lǐng)域的政策時必須考慮宗教的原則，維護(hù)和代表宗教的利益。即使是在奉行“政教分離”原則的國家里，宗教的影響也隨處可見。近代社會中所謂的“政教分離”主要是指國家與宗教團(tuán)體在財務(wù)上、組織上的分離，而不是宗教與政治的分離。宗教與政治是分不開的。信奉宗教的政治領(lǐng)袖及各界精英，在管理國家、處理社會公共事務(wù)與對外交往中，必然會自覺或不自覺地受到其所信仰的宗教教義及道德倫理規(guī)范的影響。宗教領(lǐng)袖與普通信徒以公民身份通過媒體和選舉對公共事務(wù)的廣泛參與，最終也會使國家的外交政策受到該國主流宗教價值取向的制約。另一方面，盡管所有宗教、教派在有神論上都是一致的，但代表和承載著世界不同文明的各種宗教、教派之間存在著巨大的、難以調(diào)和的矛盾與分歧。宗教之間的矛盾與沖突是宗教形成和發(fā)展過程中不可避免的現(xiàn)象。只要宗教存在，宗教的矛盾與沖突就必然會以各種方式反映在國際政治與外交事務(wù)中，成為國際政治的一部分，世界政治不可能置身于錯綜復(fù)雜的宗教矛盾的影響之外。就宗教自身的功能而言，一種宗教究竟會發(fā)揮什么樣的功能，不是孤立的、絕對的。一般來說，宗教在各國國內(nèi)社會生活中具有道德教化與維系社會穩(wěn)定的作用，是正面與積極的因素，體現(xiàn)著各個國家與民族傳統(tǒng)文化的精華，是人們普遍尊重和信賴的精神信仰體系。然而，在國際政治中，宗教與其他因素結(jié)合在一起，其作用與在各國國內(nèi)有所不同。之所以如此，原因在于宗教本身的排他性。宗教排他性的根源在于宗教對真理的壟斷，其特點是對本宗教基本教義的無條件推崇和對其他宗教、其他信仰的排斥否定以及與其他宗教發(fā)生沖突時的絕不妥協(xié)性。在國際關(guān)系中，利益可以交換，但“真理”不可以討價還價。世俗政權(quán)可以為了利益而妥協(xié)，但對宗教教義與宗教道德的遵從卻常常會使卷入沖突的各方無法接受任何向“邪惡勢力”低頭的罪名。宗教的排他性在含有宗教因素的國際爭端中往往會和民族主義、愛國主義、意識形態(tài)、價值觀等結(jié)合在一起，在現(xiàn)實利益的驅(qū)動下，極大地增加而不是減少矛盾的復(fù)雜性。
“宗教認(rèn)同遠(yuǎn)比國家、民族、階級、性別的認(rèn)同更重要、更具親和力、更能得到信徒的認(rèn)可。這正是宗教得以超越國界、超越民族、在國際舞臺上發(fā)揮巨大影響與作用的力量之所在。
與宗教排他性表現(xiàn)形式相反的是超越國界的宗教認(rèn)同。宗教認(rèn)同是在異質(zhì)或多元文化體系中維系本宗教凝聚力的內(nèi)在源泉，也是衡量宗教虔誠度的重要標(biāo)志，具有將不同國家、地區(qū)的同一種宗教信徒聯(lián)合在一起的紐帶作用。世界上信徒人數(shù)最多的三大宗教(基督教、伊斯蘭教、佛教)都是以跨越國界的形式存在的。對信仰虔誠的宗教徒來說，世界上最重要的事情莫過于按照教義標(biāo)準(zhǔn)實踐信仰，信仰與教義高于一切。因此，宗教認(rèn)同遠(yuǎn)比國家、民族、階級、性別的認(rèn)同更重要、更具親和力、更能得到信徒的認(rèn)可。這正是宗教得以超越國界、超越民族、在國際舞臺上發(fā)揮巨大影響與作用的力量之所在。分散在不同國家中的某種宗教信仰者常常因為一本書、一幅漫畫、一部電影、某人的一句話“褻瀆”、冒犯了該宗教的教義而迅速行動起來，做出激烈反應(yīng)，演化成后果難以想象的全球性政治事件。宗教在短時間內(nèi)爆發(fā)出來的超強(qiáng)動員能力、行動能力可以對國際社會的穩(wěn)定與正常的國際關(guān)系造成嚴(yán)重的傷害?！?·11”事件之后，宗教恐怖主義成為當(dāng)今世界和平的最大威脅。宗教恐怖主義的神學(xué)基礎(chǔ)是宗教極端主義與原教旨主義，實質(zhì)是全球化、現(xiàn)代化進(jìn)程中處于弱勢地位的宗教信仰群體以非理性的暴力手段對自身現(xiàn)實利益的維護(hù)。宗教恐怖主義把宗教教義視為一切行為合法性的唯一來源，認(rèn)為對宗教教義的實踐與護(hù)教斗爭不受任何世俗國家和國際組織的法律約束與限制。因此，為了反對和抵制一切敢于挑戰(zhàn)自己的“異教、異端”和世俗權(quán)力，以最小的代價獲得最大的勝利，宗教恐怖主義不惜以宗教的名義把從暗殺、綁架、人體炸彈到武裝襲擊在內(nèi)的各種恐怖行為神圣化、合法化。宗教恐怖主義行為不計后果、不擇手段，不受世俗政府的控制，沒有國界，具有草根性、國際性與不確定性，嚴(yán)重威脅著各國普通百姓的生命安全。在錯綜復(fù)雜的世界格局與利益訴求的斗爭中，宗教恐怖主義已經(jīng)成為誘發(fā)和加劇地區(qū)爭端與國際沖突、影響當(dāng)代世界政治的重要因素。
“二戰(zhàn)之后持續(xù)時間最久、最難以解決的國際爭端是巴以沖突，雙方爭奪的焦點是土地，但雙方都高舉宗教的大旗，都試圖從道德與信仰的制高點上批判對方，把國家與民族利益的斗爭宗教化，把對現(xiàn)實利益的訴求神圣化。
世界上的宗教，有些是廣泛傳播于世界各民族之中的所謂“世界宗教”，有些則是只在特定民族中傳播的“民族宗教”?！懊褡遄诮獭苯柚褡骞餐w而存在，作為民族文化的載體，發(fā)揮著“民族之魂”的功能，其最顯著的特點是具有鮮明的民族特性。對具有民族特性的宗教信仰者來說，宗教差異是不同民族文化中的根本差異，宗教認(rèn)同是民族認(rèn)同的重要基礎(chǔ)和民族凝聚力的主要來源，民族整合通過宗教而實現(xiàn)，宗教凸顯了民族特征，塑造了民族性格，體現(xiàn)了民族心理特征，例如猶太教與猶太人，伊斯蘭教與阿拉伯人、東正教與斯拉夫人、印度教與印度人、神道教與日本人，等等。因此，世界上的宗教問題，在很多情況下常常與民族矛盾交織在一起，通過政治對立與文化沖突的方式，在不同國家、不同民族爭奪現(xiàn)實利益的斗爭中顯現(xiàn)出來，這是宗教影響世界政治的另一個重要特點。當(dāng)宗教問題與民族問題交織在一起時，不同宗教間的沖突既有精神層面上不同信仰與文化差異的一面，又有世俗層面上不同民族、國家之間在追求政治、經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實利益上博弈的一面。此類宗教對抗的后面交織著信仰沖突、文化矛盾、歷史積怨與現(xiàn)實的利益驅(qū)動。但追求現(xiàn)實利益的行動往往被賦予了宗教上的神圣性與合法性。這比單純以民族主義、愛國主義為旗幟推行世俗政權(quán)的政策更具號召力，更能獲得國際輿論與宗教信徒的支持。例如，二戰(zhàn)之后持續(xù)時間最久、最難以解決的國際爭端是巴以沖突，雙方爭奪的焦點是土地，但雙方都高舉宗教的大旗，都試圖從道德與信仰的制高點上批判對方，把國家與民族利益的斗爭宗教化，把對現(xiàn)實利益的訴求神圣化。再如，當(dāng)今世界上唯一的實力最強(qiáng)的超級大國美國，在維護(hù)其世界領(lǐng)導(dǎo)地位的全球戰(zhàn)略中，非常注意將“信仰至上”的原則與國家利益結(jié)合在一起，以便使美國的外交政策和實現(xiàn)其政策的行動具有宗教上的神圣性與道義上的合理性。美國在全球范圍內(nèi)打擊塔利班、“基地”組織的斗爭和在伊拉克、阿富汗的軍事行動，莫不如此。
隨著全球化的不斷發(fā)展、意識形態(tài)的持續(xù)淡化，在可預(yù)見的未來，在不同文明與文化加快交流與融合的同時，世界范圍內(nèi)以伊斯蘭教與猶太-基督教為代表的形形色色的宗教沖突對國際政治的影響還將長期存在;宗教極端主義與宗教恐怖主義也將會以各種形式繼續(xù)其在世界各地的活動;跨國宗教組織的宗教與慈善活動將會更活躍、更具影響力;一些國家的政府也會繼續(xù)將宗教作為特殊形式的“軟實力”，服務(wù)于本國的外交政策。無論世界如何演變，作為人類社會中的一種穩(wěn)定的存在，宗教都將按照其自身的特點發(fā)揮作用，世界政治離不開宗教，這是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀現(xiàn)實。
世界是普遍聯(lián)系的政治教案篇十四
房地產(chǎn)價格是和平地獲得他人的房地產(chǎn)所必須付出的代價-貨幣或?qū)嵨?、無形資產(chǎn)和其他經(jīng)濟(jì)利益。在現(xiàn)今社會,房地產(chǎn)價格通常用貨幣來表示,但也可以用實物等非貨幣形式來償付,例如,以房地產(chǎn)作價入股換取技術(shù)、設(shè)備等。從理論上講,在供給量不變的情況下,需求量的增加會使房地產(chǎn)價格上升,需求量的減少會使房地產(chǎn)價格下降;在需求量不變的情況下,供給量的增加會使房地產(chǎn)價格下降,而供給量的減少又會使房地產(chǎn)價格上升。然而,在現(xiàn)實中,房地產(chǎn)價格受諸多因素影響,包括經(jīng)濟(jì)因素,政治因素,社會因素,國際因素等,。綜上,我國房地產(chǎn)價格受眾多因素影響,與真實市場價格之間肯定有很大的偏差。本文主要從經(jīng)濟(jì)角度論述影響房地產(chǎn)價格的因素。
2只要影響因素分析。
除了建筑物本身與建筑物所處的地塊,社會經(jīng)濟(jì)條件對房地產(chǎn)也有著重要的影響,這種影響往往不是一時的,而是長期的,其至可以說是深遠(yuǎn)的。從實證科學(xué)研究的角度看,我們可以將某些經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)與房地價格的變化聯(lián)系起來分析。出于這些因素‘一般不會影響某一棟住宅或者某一地塊上的住宅價格,而是對整個地區(qū)甚于一個國家的住宅價格都產(chǎn)生影響,所以這里的房價取社會總體的房價水平,也就是取平均的市場價格和租金?？紤]到商場并不總是處于出清狀態(tài)的,所以成交量和空置率有時也是將要考慮的重要指標(biāo)?！銇碚f,兩棟建筑物價格的區(qū)別可以看成建筑物品質(zhì)不同帶來的結(jié)果。兩個不同地塊的房價的區(qū)別可以看成與區(qū)位相關(guān)的一系列品質(zhì)楚別帶來的結(jié)果。一個地區(qū)或者國家房價隨時間序列的變化,可以看成是這里所講的社會經(jīng)濟(jì)條件作用的結(jié)果。
求取房地產(chǎn)的平均價格或者租金看似簡羊,交際非常復(fù)雜。我們經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)由計算的口徑的個一樣而對價格變化完全不同的評價。平均價格的計算口徑由計算者的不同需要和獲取數(shù)據(jù)的不同方法順呈現(xiàn)出豐富多樣。比如地方政府會以可供出租的公寓樣本的的定期調(diào)查來確定市區(qū)租金的變化。物業(yè)代理公司會根據(jù)經(jīng)驗確定一個正常的物業(yè)空置率率的標(biāo)準(zhǔn),米分析實際空置率與判斷房地產(chǎn)的市場供求狀況。銀行可以借助購房貸款的數(shù)據(jù)來分析房地產(chǎn)交易狀況等。有時候房地產(chǎn)分析師也用房地廣價格指數(shù)來代替平均價格。
其次,一個地區(qū)的房地產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平從短期看,由國家宏觀經(jīng)濟(jì)形勢以及本地區(qū)企業(yè)發(fā)展水平、市場競爭條件等因素決定,從長期看,人口和生活方式對此也有重要的影響。短期內(nèi),各個地區(qū)的房價往往同起同路,所以沒有“套利”的機(jī)會比人們想象得要小。最后,出于住宅的不可移動性和共他一些因素,房地產(chǎn)巾場對宏觀經(jīng)濟(jì)變動的適應(yīng)能力通常不強(qiáng),房地產(chǎn)開發(fā)商緩慢的調(diào)整會導(dǎo)致暫時的平衡,由此會激發(fā)宏觀經(jīng)濟(jì)周期性循環(huán)。
2.1經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r。
2.2居民收入。
居民收入水平及其增長對房地產(chǎn)、特別是住宅的價格有影響。通常,居民收入的真正增加,意味著人們的生活水平將隨之提高,其居住與活動所需要的空間會擴(kuò)大,從而會增加對房地產(chǎn)的需求,導(dǎo)致房地產(chǎn)價格上升。至于對房地產(chǎn)價格的影響程度,要看現(xiàn)有的收入水平及邊際消費傾向的大小。所謂邊際消費傾向,是指收入每增加一個單位所引起的消費變化,即新增加消費占新增加收入的比例。如果居民收入的增加是衣食都較困難的低收入者的收入增加,雖然其邊際消費傾向較大,但其增加的收入大部分甚至全部會首先用于衣食等基本生活的改善,這對房地產(chǎn)價格的影響就不大。如果居民收入的增加是中等收入者的收入增加,因為其邊際消費傾向較大,且衣食等基本生活已有了較好的基礎(chǔ),其所增加的收入大部分甚至全部此時依消費順序會用于提高居住水平,這自然會增加對居住房地產(chǎn)的需求,從而會促使居住房地產(chǎn)價格上升。
2.3利率。
利率的升降對房地產(chǎn)價格有較大影響。從房地產(chǎn)開發(fā)建設(shè)成本的角度來看,利率上升或下降會增加或降低房地產(chǎn)開發(fā)的投資利息,從而使房地產(chǎn)價格上升或下降。從房地產(chǎn)需求的角度來看,由于現(xiàn)行購買房地產(chǎn)、特別是購買商品住宅普遍要借助于貸款,所以利率特別是房地產(chǎn)抵押貸款利率的上升或下降會增加或減輕房地產(chǎn)購買者的貸款償還負(fù)擔(dān),從而會減少或增加房地產(chǎn)需求,導(dǎo)致房地產(chǎn)價格下降或上升。從房地產(chǎn)價值是房地產(chǎn)未來預(yù)期收益的現(xiàn)值之和的角度來看,由于房地產(chǎn)價值與折現(xiàn)率負(fù)相關(guān),而折現(xiàn)率與利率正相關(guān),所以利率上升或下降會使房地產(chǎn)價格下降或上升。綜合來看,房地產(chǎn)價格與利率負(fù)相關(guān):利率上升,房地產(chǎn)價格會下降;利率下降,房地產(chǎn)價格會上升(此句話為重要結(jié)論)。