文學(xué)經(jīng)典作品是培養(yǎng)情感和審美能力的良好資源，值得我們深入研讀。選擇適當(dāng)?shù)目偨Y(jié)方法和框架是寫作一篇完美總結(jié)的基礎(chǔ)。接下來是一些把握發(fā)展機(jī)遇的范文，供大家參考學(xué)習(xí)。
法的價值斷想論文篇一
本文試圖誘過法現(xiàn)象的外觀向其深層意境作出研究。用意是為法的存在找到更普遍、更廣泛的起源背景，也為法的價值找到更真實(shí)、更合理的前景解釋。這樣，本文題目亦可表述為法之由來的極始和法之價值的最高。所謂終極并非盡頭或端點(diǎn)之意，實(shí)乃人類之知（無可再言說、解釋）的界域。這界域是人類思維所能及的最大限度。
眾多的哲學(xué)體系以及現(xiàn)代物理學(xué)、天文學(xué)、生物學(xué)已給我們建立了一種明確的印象：世界是無中生有的。[1]哲家們說體變相演用顯，[2]物理家們說能量的裂變與會聚，天文家們說大爆炸時空的延伸，生物家們說脫氧核糖核酸（dna）的復(fù)制和復(fù)雜化。這些學(xué)說簡明扼要之即是，有的世界不斷被分崩離析和復(fù)雜化。
有即存在。這一概念符合人們的思維習(xí)慣-可感覺的為有。有或存在即是感覺的對象。這說明，可感覺，是存在世界的特征之一。
哲學(xué)上，抽象的有或存在是相對于絕對的無而定義的，然具體的有或存在卻難以與無對比，它只能與有或存在本身相比較。即此在與他在互為存在、互為解釋。這里，比較的前提是，世界為分化、分裂、分類、分層、分級、分別、分析、分離、分置。分使存在有了時空、彼此、這那、高低、上下、前后的別致，使世界有了構(gòu)成上的千姿百態(tài)、豐富多彩。簡言之，分化是存有世界的又一特征。
分化是存有世界的特征，也是存在得以復(fù)雜化的前提?；蛟S可以說，沒有分化就沒有世界，沒有分化也沒有知覺者。很顯然，我們或知覺者是存有世界自源起以來不斷分化與分別的一種后果。非生物學(xué)的廣義進(jìn)化綜合理論已至少從量的意義上解釋了我們之由來的原因：
進(jìn)化是存在復(fù)雜化過程的一種特殊形式。[3]從另一相對意義上講，進(jìn)化亦是分化方式的次序化。中國哲學(xué)堅(jiān)持認(rèn)為，人是萬物之靈秀。
這靈秀（宇宙的最高存在級次）就是理氣本體變轉(zhuǎn)后一再分化的最佳后果。氣之清濁的會聚差別，導(dǎo)出了大千世界邏輯鏈?zhǔn)降呢S富多彩，人乃清氣的會聚，處在這鏈條的最高級，故有智的覺悟與能力，能對有的世界進(jìn)行感覺、理解，亦能對無的絕對進(jìn)行體悟。[4]在此，人即用或有或存在的組成，亦是體的相化表現(xiàn)。
有的知在與分裂。
人特定的知覺、感覺或性智、理智能力，使其對有的理解、把握、解釋復(fù)雜化。這種復(fù)雜化是說，世界在其自在中，延展出了知覺的層面。即自在或?qū)嵲诘挠泻椭诨蛉嗽诘挠袠?gòu)成二重關(guān)系。知在世界由智能的感覺、想象、設(shè)計(jì)、猜測、摹仿、覺悟組成。它以自在世界為摹本，但往往出入很大，以至截然相反。知在世界的呈顯，使存在關(guān)系復(fù)雜化，也使“分”的涵義趨向特化。
就功利的意義言，知覺或感覺是生物求生過程中器官功能特化的一種結(jié)果。根據(jù)自然法則，它以形成、造就和適應(yīng)生物的優(yōu)選、有利的生存條件、環(huán)境為基本價值實(shí)現(xiàn)（在后面的論證中，讀者會發(fā)現(xiàn)，這一判斷并非是完整的）。正是根據(jù)這一基本的'自然法則，智能者順理成章地發(fā)展出了排他的、幾近于絕對的自我中心主義的世界觀和價值觀。這樣，世界之存在的方式就不再只是自然的分化，而且還有人為的排他性對抗和毀滅。
分化這一存有復(fù)雜化的方式和暫且，實(shí)已導(dǎo)致了世界表象化的分裂、對抗、爭斗、不相干之類的表征。長期以來，世界都在具體化，而具體的一種不正確涵義恰是，存在乃各種各類毫無關(guān)聯(lián)的存在的拼湊。若生物存在中，生存的競爭、異養(yǎng)的獵殺，直至人類社會的階級斗爭、政治沖突、貧富極化、宗教對抗、自我神圣，無不在強(qiáng)化著世界的分裂。
實(shí)在或自在與其知在或人在的巨大落差，構(gòu)成了世界的二重性，這是有人類而有的特出現(xiàn)象。二重性是世界之分化的必具結(jié)果。問題在于，世界的知覺、感覺化實(shí)反過來強(qiáng)化和極化了世界的分化，使之成為人為分裂、不知諧、互不關(guān)聯(lián)的孤立。
[1][2][3][4]。
法的價值斷想論文篇二
[摘要]電子商務(wù)是通過采用數(shù)字科技并以internet作為最基本的溝通手段，將企業(yè)的價值主張和價值鏈定位進(jìn)行持續(xù)不斷的優(yōu)化配置的過程。因此，業(yè)務(wù)(business)仍舊是這種方式的核心部分，而“e”在其中扮演的是一種溝通手段，用來對核心部分進(jìn)行優(yōu)化。
[關(guān)鍵詞]電子商務(wù)價值互聯(lián)網(wǎng)。
19xx年是中國電子商務(wù)的預(yù)熱期，大批電子商務(wù)網(wǎng)站紛紛走上了中國互聯(lián)網(wǎng)的浪尖，成為大眾關(guān)注的電子商務(wù)先鋒。然而，配送體系落后、支付方式缺乏、網(wǎng)上人群有限、國民的心理和習(xí)慣等種種問題給看似火爆的電子商務(wù)蒙上了不少陰影。
我們曾經(jīng)將yahoo、aol視作網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的大師，之后又將拜為電子商務(wù)的經(jīng)典，然而隨著美國納指風(fēng)云激蕩的變化，促使人們對網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)和電子商務(wù)的價值開始了更務(wù)實(shí)的思考，20xx年電子商務(wù)成為時下最時髦的話題時，對電子商務(wù)的實(shí)質(zhì)的討論也步入了更深層次。
電子商務(wù)是通過采用數(shù)字科技并以internet作為最基本的溝通手段，將企業(yè)的價值主張和價值鏈定位進(jìn)行持續(xù)不斷的優(yōu)化配置的過程。因此，業(yè)務(wù)(business)仍舊是這種方式的核心部分。而“e”在其中扮演的是一種溝通手段，用來對核心部分進(jìn)行優(yōu)化。最終的目的是業(yè)務(wù)而不是“e”。但也不要忽視這個“e”，因?yàn)檫@是所有的利益和優(yōu)化的、新型的業(yè)務(wù)模式的來源。
事實(shí)上，dot-com的崛起并不能代替?zhèn)鹘y(tǒng)產(chǎn)業(yè)在整個經(jīng)濟(jì)活動中的主體地位。即使是amazon創(chuàng)造的銷售奇跡，在衡量整個國家經(jīng)濟(jì)活動的gdp中所占的比重也是微乎其微的。何況這種奇跡對互聯(lián)網(wǎng)來說是不可復(fù)制的，當(dāng)一個站點(diǎn)在該領(lǐng)域擁有了最大的凝聚力時，其他對手就很難獲得同樣成功。在ebay成功的背后是超過600家拍賣網(wǎng)站的倒閉。
在另一方面,傳統(tǒng)的實(shí)體企業(yè)則在經(jīng)濟(jì)中占有絕對的.優(yōu)勢。這些所謂“磚頭加水泥”的實(shí)體企業(yè)是社會物質(zhì)財(cái)富的直接創(chuàng)造者,是社會經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)和支柱。新技術(shù)的出現(xiàn)只有應(yīng)用到傳統(tǒng)企業(yè)中,真正實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的提高,才會推動整個社會經(jīng)濟(jì)的向前發(fā)展。
傳統(tǒng)企業(yè)隨著產(chǎn)品競爭日趨激烈，產(chǎn)品同質(zhì)化、品牌無差異化日益嚴(yán)重，如何吸引顧客、提供個性化產(chǎn)品、提高服務(wù)質(zhì)量等等問題都需要新的技術(shù)和新的經(jīng)營方式來解決。利用互聯(lián)網(wǎng)和電子商務(wù)技術(shù)優(yōu)化其業(yè)務(wù)流程，成為傳統(tǒng)企業(yè)的必然選擇。dot-com不能代表新經(jīng)濟(jì)，傳統(tǒng)企業(yè)要走上電子商務(wù)。商業(yè)價值的真正實(shí)現(xiàn)決定了電子商務(wù)最重要的著眼點(diǎn):是業(yè)務(wù)流程而不是電子技術(shù)，是支柱企業(yè)而不是dot-com。
所謂的“鼠標(biāo)加水泥”就是指將先進(jìn)的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與傳統(tǒng)優(yōu)勢資源相結(jié)合，利用先進(jìn)的信息技術(shù)提高傳統(tǒng)業(yè)務(wù)的效率和競爭力，實(shí)現(xiàn)真正的商業(yè)利潤的一種電子商務(wù)運(yùn)作模式。鼠標(biāo)加水泥是一個傳統(tǒng)企業(yè)e化和互聯(lián)網(wǎng)公司實(shí)體化的趨同過程。鼠標(biāo)加水泥的方式是電子商務(wù)發(fā)展的趨同方向。
傳統(tǒng)業(yè)務(wù)的運(yùn)作模式存在著效率低、成本高，對市場的反應(yīng)速度慢、市場覆蓋面有局限性無法實(shí)現(xiàn)7×24×365式的經(jīng)營等種種弊端。通過實(shí)施企業(yè)的電子化、網(wǎng)絡(luò)化管理，可以全面監(jiān)控下游客戶每日的進(jìn)、銷、存情況，及時進(jìn)行補(bǔ)貨，讓上游的供應(yīng)商及時知道企業(yè)原料的庫存情況，及時補(bǔ)充，將存貨量保持在最低水平；可以為企業(yè)提供新的業(yè)務(wù)增值，提升客戶的滿意度與忠誠度，更好服務(wù)于利潤率最高的客戶，吸引新客戶。本質(zhì)上講，通過實(shí)施電子商務(wù)解決方案，無論新、老客戶都會從企業(yè)建立的電子商務(wù)服務(wù)活動中得到利益，產(chǎn)生新的業(yè)務(wù)增值，降低成本，企業(yè)與客戶間形成買方、賣方及服務(wù)提供商的良性循環(huán)。
電子商務(wù)交易量最大、效率最高的部分是企業(yè)之間的供應(yīng)鏈。思科的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)每年交易額超過100億美金，每天4000多萬美金，是交易數(shù)額最大的b2b網(wǎng)站之一。相形之下，亞馬遜公司是一家小型的電子商務(wù)公司:亞馬遜公司在第三季度收入3.56億美元，或者說每個工作日收入約600萬美元。而傳統(tǒng)零售商沃爾－馬特公司(wal-mart)利用一套最好的零售信息系統(tǒng)，即一個衛(wèi)星網(wǎng)絡(luò)，每天傳遞下屬各個商店的數(shù)據(jù)，同時自動指揮著一個龐大的供應(yīng)網(wǎng)。由于有了這套商界最出色的后勤設(shè)備，它與美國在線(aol)簽定了電子商務(wù)合作協(xié)議。
互聯(lián)網(wǎng)公司最先掌握了先進(jìn)的信息技術(shù)，但沒有實(shí)業(yè)支持，“鼠標(biāo)”很難完成所有的商業(yè)運(yùn)作。作為成功典范的dot-com公司也都紛紛走向與實(shí)業(yè)相結(jié)合的道路。美國在線與時代華納的合并是眾所周知的范例。而從事電子零售的亞馬遜也從沃爾－馬特挖來了物流部門經(jīng)理以管理其最頭痛的配送問題，而且該公司還在美國各地建立了多個巨型倉庫――當(dāng)初理想主義者的零庫存沒有實(shí)現(xiàn)。ebay則在各城市開設(shè)分站讓同城的人們能夠真正實(shí)現(xiàn)交易和交付。更多公司的理想化的商業(yè)模式由于沒能真正實(shí)現(xiàn)其價值而宣告失敗或在慘淡經(jīng)營之中。
電子商務(wù)的演化可分為3個階段。第一階段是電子宣傳冊（e-catalog)的營銷時期，其次階段是電子交易(e-commerce)時期，而第三個階段稱為電子決斷(e-decision)時期?？梢钥吹?，在第一階段，電子商務(wù)的重點(diǎn)是信息表述，要求信息內(nèi)容個性化、互動性以及優(yōu)秀的表現(xiàn)形式和創(chuàng)意。早期成名的dot-com公司是這一階段的成功案例。而第二階段的重點(diǎn)則是事務(wù)處理，亞馬遜、ebay等企業(yè)是這一階段誕生的佼佼者。第三個階段的電子商務(wù)是對整個價值鏈管理以及對所有業(yè)務(wù)信息高度整合共享，最終實(shí)現(xiàn)商業(yè)智能化的決策支持和協(xié)同工作。cisco、沃爾－馬特、英特爾，以及戴爾、通用汽車、甚至麥當(dāng)勞將是這個時代真正的英雄。
無論是前衛(wèi)的互聯(lián)網(wǎng)新兵還是持重的傳統(tǒng)大哥大，電子商務(wù)將令其走上一條以先進(jìn)的信息技術(shù)整合傳統(tǒng)優(yōu)秀資源從而實(shí)現(xiàn)商業(yè)利益最優(yōu)化的殊途同歸的道路。
法的價值斷想論文篇三
法的本義是什么？對于這個問題，似乎法學(xué)界早已解決，在新中國成立的二十多年時間內(nèi)，階級斗爭理論一直被奉為至高無上的理論并成為主導(dǎo)中國社會各個領(lǐng)域的統(tǒng)治思想。與此相對應(yīng)，中國法學(xué)無不打上階級斗爭理論的烙印，政治為法律定調(diào)，法律被一味強(qiáng)調(diào)為政治服務(wù)。法與國家一樣被視為暴力的象征，專政的工具。同時，由于中國幾千年的傳統(tǒng)文化中缺乏法學(xué)知識，而近代中國法學(xué)及法律制度又僅是處于模仿階段，因此，中國人對于近現(xiàn)代法律在國家政治與社會生活中的地位與作用缺乏應(yīng)有的了解與體會。再者，建國前期，由于人們對舊制度的厭惡和對西方國家司法制度的不信任感，并深受前蘇聯(lián)的法學(xué)理論的影響，故法學(xué)在那時的中國都是被不加分析地遭到批判或冷漠的，法的階級論實(shí)際上就是對法的一種批判論。十一屆三中全會以后，國家雖然停止了階級斗爭為綱的政策與理論，轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的正確的政治路線，但受階級斗爭理論的長。久的影響，雖有真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)討論的春風(fēng)吹拂，然而，我國法學(xué)理論并未跳出傳統(tǒng)的思維，即始終都把法視為統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，視為統(tǒng)治階級實(shí)行統(tǒng)治的工具。筆者認(rèn)為，這種階級論的法學(xué)觀雖然揭示并剝出了法的內(nèi)核，但無意中卻使法喪失了血與肉，失去了靈氣與活力，造成了法的蒼白無力及其神圣價值的消失。
不僅如此，上述階級論的法學(xué)觀還存在許多非科學(xué)的方面，值得人們商榷和推敲。首先是法的意志之問題。階級論的法學(xué)觀認(rèn)為“法體現(xiàn)的階級意志只能是在社會上占統(tǒng)治地位的階級意志，而不可能反映對立的被統(tǒng)治階級的意志”，筆者認(rèn)為這種觀點(diǎn)是片面與偏執(zhí)的。我們知道，殺人償命、欠錢還債、公平交易、平等簽約、損害賠償、信守協(xié)議、懲罰盜賊、打擊搶劫等等法律關(guān)系的內(nèi)容與規(guī)定并不是哪個社會哪個統(tǒng)治階級所發(fā)明或創(chuàng)造的，而是人類各個民族或國家的人們（當(dāng)然包括統(tǒng)治階層的人員在內(nèi)）在創(chuàng)造自己的文明史、法制過程中所共同歸納得出并基本上一致接受的人類生存的公理與原則，反映在各國的法律中就上升為一種國家意志。如果我們都把這些法律內(nèi)容及法制原則說成是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，豈不是等于宣揚(yáng)統(tǒng)治階級是創(chuàng)造人類法制史的英雄了么？這是其一；其二，我們又知道，法意味著公平、正直、平等等價值，法無論是怎樣的嚴(yán)峻與冷酷，它都體現(xiàn)著一種唯它是尊的威嚴(yán)與價值。如果我們認(rèn)為法律只能是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，則無異于說這些公平、正直、平等的法的價值與原則也只能是統(tǒng)治階級給予和確立的。其三，這種視法為統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)之觀點(diǎn)實(shí)際上是一種“家天下”的國家觀在法律觀點(diǎn)上的反映，即是“誰打天下誰治天下”的觀點(diǎn)所致。我們知道，近現(xiàn)代國家尤其是民主、共和及聯(lián)邦制的國家，那種由一家或一個階級主宰國家政治生活的歷史現(xiàn)象早已消失，代之而來的是由利益多元化的各種政黨、集團(tuán)、派別、團(tuán)體等組成。他們在國家政治生活中都各有自己的主張及要求，并隨著納稅人、選民的廣泛參與而更加強(qiáng)烈。明顯的體現(xiàn)就是領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的成員來自于社會各個階層，并受選民的制約，其政治主張及立法追求無不反映與體現(xiàn)選民的意愿和時代的.要求。于是，這時的法律己不象封建時代的法律那樣遠(yuǎn)離與違背人民，而是日益貼近時代，貼近人民，反映民意。正如美國法學(xué)家，現(xiàn)代新自然法學(xué)派的主要代表朗。富勒所特別強(qiáng)調(diào)的那樣，如果人們光以形式上著眼，把法律當(dāng)作是由官員們定下來的東西，當(dāng)作官員們辦事的依據(jù)，那就可能出現(xiàn)無理和不道德的事情。正是由于這樣，法律的制訂、實(shí)施才成為民眾關(guān)心的焦點(diǎn)并獲得民眾的支持而得到有效的貫徹執(zhí)行，違法或者瀆法都會受到人民的批評與譴責(zé)。其四，單就法的功能來講，如果法只是體現(xiàn)統(tǒng)治階級的意志的話，則法的規(guī)范、調(diào)整作用就相當(dāng)有限，法的實(shí)施和適用更是困難即需要施壓和強(qiáng)制才能起作用。這種情況在古代國家中也許是大量存在，但在現(xiàn)代國家中卻不普遍，原因就是在于現(xiàn)代之法的意志已不單單體現(xiàn)為統(tǒng)治階級的意志了。法治國家的成功經(jīng)驗(yàn)表明，其法律的實(shí)施與執(zhí)行不全是靠施壓和強(qiáng)制來實(shí)現(xiàn)，而是靠大多數(shù)人的自覺遵守來實(shí)現(xiàn)。
[1][2][3]。
法的價值斷想論文篇四
摘要：
上個世紀(jì)九十年代開始，我國高校開始全面擴(kuò)招，這一變革在其提出后的二十年里，逐漸造成了高校畢業(yè)生人數(shù)的高膨脹的局面，從而導(dǎo)致了我國高校畢業(yè)生的就業(yè)壓力日益變大。大學(xué)生作為高素質(zhì)、高教育、高文憑的代名詞，一直被視為就是祖國棟梁，此時社會主義事業(yè)的主要建設(shè)者，因此大學(xué)生的就業(yè)問題一直受到社會各界的高度關(guān)注。
作為一名百年老校和陳毅母校電子高專的學(xué)生，我覺得十分的光榮，但就是當(dāng)今社會激烈的競爭和沉重的就業(yè)壓力也讓我有些彷徨。時光荏苒，如今我已經(jīng)邁入大學(xué)二年級，在收獲了兩年大學(xué)給我?guī)淼某墒熘螅乙查_始努力地去思考我今后的道路該如何去走。
1、我的理想和目標(biāo)。
如果我們想要在未來的就業(yè)中獲得成功，首先應(yīng)該確定一個切合實(shí)際的就業(yè)定位和就業(yè)目標(biāo)，并把目標(biāo)進(jìn)行分析，然后設(shè)計(jì)出合理的就業(yè)規(guī)劃圖，并付出行動，經(jīng)過不斷的努力和調(diào)整，最終達(dá)到我們的目標(biāo)，取得人生的成功。
自入學(xué)以來，我已經(jīng)在成都電子機(jī)械高等?？茖W(xué)校學(xué)習(xí)了整整一年半，在這一年多的時間里我完成了從對市場營銷什么都不懂到懂的了許多專業(yè)知識技能的蛻變。同時，我發(fā)現(xiàn)我對市場營銷的興趣也就是越來越濃厚。
從我自身的條件來看，我的思維比較活躍，心思也很細(xì)密，此時學(xué)會了市場分析，市場調(diào)查，學(xué)會了如何去運(yùn)用學(xué)到的營銷知識。
學(xué)市場營銷不就是一味的怎么去營銷某種商品，去實(shí)現(xiàn)利潤的最大化，而就是學(xué)會如何去了解市場，了解我們的目標(biāo)顧客，不就是讓市場慢慢的來適應(yīng)某種商品，而就是要主動的去讓顧客了解，通過消費(fèi)行為學(xué)的角度來分析，主動的去占領(lǐng)市場，擴(kuò)大市場。更重要的就是掌握這種營銷理念，從顧客，消費(fèi)者的角度出發(fā)，來實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的消費(fèi)話。生產(chǎn)決定了消費(fèi)，消費(fèi)也能反作用于生產(chǎn)。
目前我正處在大學(xué)二年級，畢業(yè)將即，擺在我面前的一共有三條路：工作、升本、考公務(wù)員。今年暑假我認(rèn)真地思考了這三條道路之后，我決定選擇工作這條道路。
在從業(yè)方向上我的初步計(jì)劃就是，在工作的前四年里主要從事營銷方向，因?yàn)樵诓女厴I(yè)的四年里我還很年輕，思維活躍，而且體力也比較好，在這期間我要自己加強(qiáng)營銷知識的學(xué)習(xí)，在第四年后我已經(jīng)二十七八歲，這個時候我會逐步向商業(yè)領(lǐng)域發(fā)展，在慢慢的區(qū)適應(yīng)創(chuàng)業(yè)，去嘗試著自己去組建一個公司，去學(xué)會去拼搏，不要讓自己的人生留下有遺憾，此時哪怕失敗也要去闖一闖，嘗試打下自己的一片天地。
從自身的品質(zhì)素養(yǎng)方面來說，我就是一個喜歡鉆研的人，不畏艱苦，喜歡挑戰(zhàn)喜歡和人交流，我相信這些品質(zhì)對我今后的職業(yè)生涯絕對就是一個有用的條件。
3、我目前的水平分析。
承前所言，我已經(jīng)初步學(xué)習(xí)了關(guān)于市場營銷知識，此時并且掌握了一些營銷方式和策略。但就是在學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中我也發(fā)現(xiàn)了一些自己的問題。
比如專業(yè)知識不全面，技能不全面，不能讓專業(yè)知識更好的適應(yīng)與實(shí)際商業(yè)場合。社會經(jīng)驗(yàn)不足，還沒有很好的適應(yīng)社會，必須在實(shí)踐中去完善自己的專業(yè)知識。還有待磨練。
4、和目標(biāo)的距離分析。
我的職業(yè)規(guī)劃的跨度比較大，具體涉及四個三個層次。第一個層次，也就是我的近期目標(biāo)那就就是參加社會實(shí)踐；第二個層次就就是前四年向營銷管理人員方面發(fā)展；第三個層次就就是四年后逐漸向商業(yè)方向發(fā)展；第四個層次就就是三十歲之后向創(chuàng)業(yè)發(fā)展。
就目前而言，我的自身?xiàng)l件和我的目標(biāo)之間的差距還就是很大的，若光看專業(yè)知識，我現(xiàn)在掌握的知識根本就無法滿足我的目標(biāo)的要求。
正如我上面分析的那樣，我在營銷知識掌握方面就不夠好，市場調(diào)查所需要的時間也比較長，這些在今后的職業(yè)生涯里面肯定就是不被允許的。而且我的專業(yè)知識現(xiàn)在還停留在理論階段，在校的兩年里面，我并沒有自己做出什么實(shí)體的東西出來，所有的一切都還只就是紙上談兵。
5、我的具體計(jì)劃。
所有的理想只有付諸實(shí)際才有意義，只有一步一步地去開拓才會成就自己的成功之路，否則就算理想再美麗，它也不過就是一座海市蜃樓。
經(jīng)過我的認(rèn)真思考，我的具體計(jì)劃如下。
大三上學(xué)習(xí)著手準(zhǔn)備英語六級，由于我大二下學(xué)期的時候參加過一次英語四級的考試并且順利通過了，我發(fā)現(xiàn)我的薄弱環(huán)節(jié)在作文部分，因此我把這次的復(fù)習(xí)重點(diǎn)放在作文上面，保證一個星期背三到四篇英語作文，努力將這次的四級成績提高到500分以上。
大三上學(xué)習(xí)的寒假里面我希望可以去學(xué)駕照，并著手三月份準(zhǔn)備中級口譯的考試。大三下學(xué)期我的主要目標(biāo)就就是學(xué)習(xí)好學(xué)校的專業(yè)知識，并且開始著手考研的復(fù)習(xí)，在這個階段里面我主要就是自己復(fù)習(xí)加多做練習(xí)。針對我自身的條件，去應(yīng)聘工作，準(zhǔn)備實(shí)習(xí)。在這一年的暑假里面，我希望可以找到一些專業(yè)對口的兼職，以此來提高我的專業(yè)技能。。同時我將會迎來我大學(xué)階段里最為重要的畢業(yè)論文。在明年我將開始準(zhǔn)備我的畢業(yè)論文。大三下學(xué)期，這學(xué)習(xí)我的主心骨就放在了畢業(yè)論文和畢業(yè)答辯上面，我將御用我大學(xué)這三年里面所學(xué)的所有知識和百分百的心血去完成這份畢業(yè)論文，爭取給我的三年大學(xué)生活交上一份滿意的答卷，畫上一個完美的句號。
6、我對大學(xué)生形勢政策的評價。
的9月份我才進(jìn)入大學(xué)的時候，對于就業(yè)就是一片茫然，但就是現(xiàn)在我已經(jīng)可以較為完整地寫出一份職業(yè)生涯規(guī)劃，應(yīng)該說這種巨大的進(jìn)步和形勢政策這門課就是密不可分的。由于大學(xué)生涉世不深，社會經(jīng)驗(yàn)不足，對國情和社會缺乏深刻的了解和認(rèn)識，以至于對就業(yè)問題缺少科學(xué)的分析和判斷，以致在就業(yè)面前無所適從。
然而大形勢政策課卻很好地填補(bǔ)了這個空白，它告訴我們在面臨就業(yè)的選擇，應(yīng)該怎樣分析主客觀條件，怎樣看待不同工作崗位的利弊得失，如何在市場競爭日益加劇的環(huán)境下，把握機(jī)會，找到一個比較滿意的工作崗位，以便能心情愉快地走向社會。
形勢政策還可以促進(jìn)我們的學(xué)習(xí)和自我完善。這門課程在讓我們清楚地意識到競爭的激烈的同時，也給我們指明了本專業(yè)學(xué)生今后就業(yè)的方向，這促使我們不斷進(jìn)行知識、技能和心里承受能力的積累，為就業(yè)奠定良好的基礎(chǔ)。
最為重要的就是，大形勢政策課其實(shí)就就是學(xué)校和社會的一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它在提前為我們指明了就業(yè)的道路和方向的同時，也提前為我們做好了就業(yè)的心理準(zhǔn)備，讓我們在校學(xué)生提前知道了以后工作中的種種事項(xiàng)，就是我們不至于一走上工作崗位就感到社會和學(xué)校的巨大差距，從而差生巨大的心里落差，導(dǎo)致自身優(yōu)勢發(fā)揮不出來，影響今后的發(fā)展。
可以這么說，形勢政策課就是一門讓學(xué)生受益無窮的課程。
法的價值斷想論文篇五
價值是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的，從一般意義上講，價值是指客體的作用同主體需要之間的關(guān)系，即客體對主體存在的意義。價值觀就是從主體的需要和客體能否滿足主體需要的角度，考察和評價各種物質(zhì)的、精神的現(xiàn)象及人們的行為對個人、社會的意義。
職業(yè)價值觀反映了人們的需要與社會職業(yè)屬性之間的關(guān)系。大學(xué)生的職業(yè)價值觀是大學(xué)生這一特殊的社會群體對于職業(yè)評價、職業(yè)選擇、職業(yè)價值取向等的總體看法，反映了大學(xué)生的需要與社會屬性間的關(guān)系。它對大學(xué)生今后的職業(yè)生活有著關(guān)鍵性的指導(dǎo)作用。大學(xué)生職業(yè)價值觀不僅是大學(xué)生價值觀念的重要組成部分，而且是極其活躍、極不穩(wěn)定的部分，由于直接受到經(jīng)濟(jì)體制改革、社會生活轉(zhuǎn)型和就業(yè)體制改革的巨大沖擊而呈現(xiàn)特有的變動性。
二、大學(xué)生職業(yè)價值觀的現(xiàn)狀特點(diǎn)。
(一)從消極依賴型向積極進(jìn)取型轉(zhuǎn)換。
隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和高等教育體制改革的深入，當(dāng)代青年大學(xué)生職業(yè)心理發(fā)生了明顯的變化。在調(diào)查中，90％以上的學(xué)生都認(rèn)同“雙向選擇，自主擇業(yè)”這一就業(yè)形式，在“實(shí)現(xiàn)就業(yè)的關(guān)鍵因素”的調(diào)查中86．1％的學(xué)生相信自身的綜合實(shí)力是實(shí)現(xiàn)就業(yè)的關(guān)鍵因素，只有7．8％學(xué)生認(rèn)為社會關(guān)系也很重要。在“擇業(yè)方式”的調(diào)查中，78．3％的大學(xué)生選擇通過參加各類人才交流會現(xiàn)場招聘這種求職方式，10．3％選擇通過各類媒體廣告介紹包括網(wǎng)上求職的方式，只有5％的選擇通過各種社會關(guān)系介紹的方式?？梢?，當(dāng)代大學(xué)生的求職主動性、自主擇業(yè)意識明顯增強(qiáng)。
(二)“先就業(yè)，后擇業(yè)”的擇業(yè)觀逐步形成。
計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時代，人們進(jìn)入到某個職業(yè)就基本終生不變，人們視調(diào)動工作比登天還難。市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們可以自主選擇自己喜歡的生存環(huán)境。每個人都可以根據(jù)市場需求，根據(jù)職業(yè)的工作性質(zhì)、地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)收入、社會地位、勞動強(qiáng)度等綜合價值和個人的興趣愛好、發(fā)展要求等進(jìn)行多次雙向選擇，直到找到自己最合適、最喜歡的職業(yè)為止，就業(yè)過程正從過去的“一步到位”到“逐步到位”，這已成為當(dāng)代大學(xué)生一種現(xiàn)實(shí)的.擇業(yè)方式。調(diào)查中有52．4％表示自己將“先就業(yè)、后擇業(yè)、再創(chuàng)業(yè)”，他們對“短期過渡性擇業(yè)”，“尋求性失業(yè)”、“工作后再回爐”的觀點(diǎn)普遍認(rèn)可。這是在現(xiàn)階段就業(yè)形勢嚴(yán)峻情況下大學(xué)生職業(yè)價值觀理性的表現(xiàn)，是大學(xué)生合理定位的表現(xiàn)。
(三)擇業(yè)傾向逐漸從權(quán)力崇拜向金錢崇拜轉(zhuǎn)化。
(四)強(qiáng)調(diào)自我價值，重視自我發(fā)展，個人本位價值觀凸現(xiàn)。
調(diào)查中居于“職業(yè)價值取向”前四位的分別是“為使自身價值得到承認(rèn)”，“為享受高水平的物質(zhì)生活”，“為充分發(fā)揮自己的興趣和愛好”，“為實(shí)現(xiàn)個人抱負(fù)”；在對“你奮斗的主要動機(jī)”的調(diào)查中居于前四位的依次是“適應(yīng)社會找個好工作，生活得更好”，“證明自己的價值”，“出人頭地”，“回報父母和家庭”，而選擇“為國家為社會做貢獻(xiàn)”的比例最低；雖然當(dāng)國家突然遭遇危險或?yàn)?zāi)害時，89．99％被調(diào)查的大學(xué)生表示“國家需要可以貢獻(xiàn)出自己的一切”和“盡自己最大力量給予幫助”，表現(xiàn)了大學(xué)生愛國主義的真摯情感，但是在正常狀態(tài)下，被調(diào)查的大學(xué)生90％選擇自己交費(fèi)上大學(xué)是為了“自我發(fā)展”和“多掙錢報答父母”，只有3．o4％的調(diào)查對象選擇了“個人追求應(yīng)該服從國家需要”。由此可見，大學(xué)生擇業(yè)時優(yōu)先考慮的是個人需要與興趣的滿足，追求自我發(fā)展與自我價值的實(shí)現(xiàn)，個人本位的價值觀在當(dāng)今大學(xué)生群體中已經(jīng)得到廣泛的認(rèn)同。
(五)求職意向呈多元化趨勢。
注重職業(yè)的等級性是傳統(tǒng)職業(yè)價值觀的一大特點(diǎn)。表現(xiàn)在人們選擇職業(yè)時是按照先國營后集體，先大集體后小集體的順序排列的，就業(yè)的崗位是本著先機(jī)關(guān)后生產(chǎn)一線來排列的。當(dāng)代大學(xué)生對就業(yè)單位的選擇更加多樣化，外資企業(yè)、民營企業(yè)、三資企業(yè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)等都成為大學(xué)生選擇工作時的主要目標(biāo)。而且近幾年隨著國家政府的支持，社會市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步完善及大學(xué)生自主意識的增強(qiáng)，開始有越來越多的大學(xué)生傾向自主創(chuàng)業(yè)，這種從就業(yè)到創(chuàng)業(yè)，既是當(dāng)代大學(xué)生就業(yè)觀念的一個根本性轉(zhuǎn)變，也是傳統(tǒng)職業(yè)價值觀的一個根本性轉(zhuǎn)變。
三、如何引導(dǎo)大學(xué)生建立科學(xué)的職業(yè)價值觀。
如何促進(jìn)大學(xué)生形成適應(yīng)當(dāng)前社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展所要求的職業(yè)價值觀，促進(jìn)他們完成好從校園人到社會人的轉(zhuǎn)變，真正從源頭上解決大學(xué)生就業(yè)難的問題，是擺在高校廣大工作者面前的一項(xiàng)重要任務(wù)。為此，要努力做好以下幾方面的工作：
(一)發(fā)揮高校的教育作用。
大學(xué)畢業(yè)生是高校的產(chǎn)品，因此，引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的職業(yè)價值觀，順利踏上就業(yè)崗位，是高校義不容辭的責(zé)任。高校要與學(xué)生進(jìn)行溝通，溝通是指可理解的信息或思想在兩人或者兩人以上的群體中的傳遞或交換的過程。首先，在溝通后要引導(dǎo)大學(xué)生確立正確的擇業(yè)價值取向和合理的就業(yè)目標(biāo)。合理的就業(yè)目標(biāo)是指大學(xué)生在選擇職業(yè)時既要符合個人的特點(diǎn)、能力，也要符合社會、企業(yè)發(fā)展的需要，即達(dá)到人職合理匹配。其次，要加強(qiáng)大學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)?，F(xiàn)代社會越來越強(qiáng)調(diào)人的綜合素質(zhì)，要求具有良好的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神、強(qiáng)烈的敬業(yè)精神、認(rèn)真的工作態(tài)度、過硬的專業(yè)技能、誠信品質(zhì)等。因此，大學(xué)教育不僅要注重傳授專業(yè)知識，培養(yǎng)專業(yè)技能，更要注重加強(qiáng)大學(xué)生職業(yè)品質(zhì)的提高和培養(yǎng)，要重視專業(yè)課程與職業(yè)素養(yǎng)教育相結(jié)合。再次，要充分發(fā)揮就業(yè)指導(dǎo)的作用。求職擇業(yè)是人生的一件大事，大學(xué)生就業(yè)是關(guān)系社會穩(wěn)定與和諧發(fā)展的主要問題。因此高校要以幫助學(xué)生順利就業(yè)為宗旨，充分發(fā)揮就業(yè)指導(dǎo)的作用，大學(xué)生的就業(yè)質(zhì)量是衡量高校辦學(xué)水平的一個重要指標(biāo)，高校在指導(dǎo)學(xué)生就業(yè)時必須以學(xué)生為本，實(shí)施個性化的指導(dǎo)，增強(qiáng)針對性和有效性，真正把學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)工作開展得富有成效。
(二)重視家庭的引導(dǎo)作用。
家庭教育要建立在科學(xué)、民主的基礎(chǔ)之上，家長與孩子之間要建立平等、和睦的關(guān)系，加強(qiáng)與子女的溝通，多了解孩子的內(nèi)心想法，以寬容的心態(tài)，尊重他們的選擇。在引導(dǎo)學(xué)生正確擇業(yè)時要注重培養(yǎng)子女自律、自強(qiáng)、自理的精神，積極配合學(xué)校，從社會對人才的實(shí)際需求出發(fā)，準(zhǔn)備定位，合理評估，降低期望值，教育和引導(dǎo)孩子樹立適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)下的職業(yè)價值觀念。
(三)發(fā)揮政府的導(dǎo)向作用。
政府作為社會的組織管理系統(tǒng)，要積極利用各種經(jīng)濟(jì)、行政和法律的宏觀調(diào)控手段來不斷調(diào)節(jié)由市場經(jīng)濟(jì)造成的過大的收入差距，推動社會主導(dǎo)價值觀的形成，為營造良好的職業(yè)價值觀教育的社會氛圍提供制度上的保障和導(dǎo)向。具體說來，有以下幾點(diǎn)：
一是要進(jìn)一步健全市場經(jīng)濟(jì)體制，建立公平的就業(yè)市場。公平的就業(yè)市場是市場經(jīng)濟(jì)良好運(yùn)行的前提之一。在全社會樹立一種公平競爭、實(shí)力至上的理念，對于大學(xué)生合理職業(yè)價值觀的形成有著十分關(guān)鍵的作用。
二是要進(jìn)一步加強(qiáng)就業(yè)監(jiān)督和法制建設(shè)，完善就業(yè)法規(guī)建設(shè)，將就業(yè)工作納入規(guī)范化、法制化的軌道。三是以政策為導(dǎo)向，通過制定一系列的政策來發(fā)揮政策利益的調(diào)節(jié)和刺激功能。如深化戶籍制度改革，加大畢業(yè)生擇業(yè)的地域自由度；簡化就業(yè)程序，減少就業(yè)限制，保證就業(yè)渠道的暢通；運(yùn)用優(yōu)惠政策鼓勵大學(xué)生到邊遠(yuǎn)地區(qū)、貧困地區(qū)、國家建設(shè)最需要的地區(qū)去工作；建立創(chuàng)業(yè)扶持政策，鼓勵大學(xué)畢業(yè)生自主創(chuàng)業(yè)，建立相應(yīng)的獎勵機(jī)智和基金，為學(xué)生創(chuàng)業(yè)提供優(yōu)惠。另外，政府還要利用大眾傳媒這一宣傳喉舌，大力弘揚(yáng)主旋律，為大學(xué)生樹立正確的職業(yè)價值觀提供思想保證和精神動力。
法的價值斷想論文篇六
法是人的創(chuàng)造物，法與人性之間就必然地具有這樣那樣的聯(lián)系，簡直就是人性發(fā)展的產(chǎn)物。法學(xué)中的價值研究必須將人性與法的價值聯(lián)系起來。因?yàn)椋耙磺锌茖W(xué)對于人性總是或多或少地有些聯(lián)系，任何學(xué)科不論似乎與人性離得多遠(yuǎn)，它們總是會通過這樣或那樣的途徑回到人性?！?BR> 人性問題是人類關(guān)于自身認(rèn)識上爭議最大的問題之一。“在時間不斷流逝的長河中，在人類生活的千變?nèi)f化后面，傳統(tǒng)哲學(xué)家們總是希望發(fā)現(xiàn)經(jīng)久不變的人本性，曾提出了各種各樣而又相互歧異的定義?！本唧w地說，在西方，人性問題上最大的爭議是人性的理性與非理性的問題，即究竟人是理性的或是非理性的；在中國，人性問題上最大的爭議是人性的善與惡的問題，即究竟人性是善良的或是邪惡的；馬克思主義主要從自然屬性、社會屬性和精神屬性三個方面揭示了人性的內(nèi)涵.在人性上的不同認(rèn)識往往會導(dǎo)致不同法律學(xué)說的產(chǎn)生與形成。換句話說，不同的法學(xué)學(xué)術(shù)主張可能是導(dǎo)源于不同的人性認(rèn)識的。這些學(xué)說具有或多或少的科學(xué)性，為了全面探討法的價值的人性依據(jù)，有必要對這些主要的人性理論進(jìn)行評說，并肯定其中科學(xué)的'部分。要探討法的價值問題，就必須關(guān)注從人性角度進(jìn)行的法的價值詮釋，并應(yīng)力爭對法的價值與人性之間的基本關(guān)系作出科學(xué)的結(jié)論。法與人性的關(guān)系問題，法與人性的關(guān)系問題一直為許多學(xué)者所關(guān)注。中國古代的荀況、古希臘的柏拉圖都是將法與人性聯(lián)系起來的思想家、哲學(xué)家和法學(xué)家。荀況在《荀子。性惡》中提出，法是以人性惡作為其產(chǎn)生的基礎(chǔ)的。他說，“從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化……”“古者圣王以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義、制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之性情而導(dǎo)之也?！卑乩瓐D在其《法律篇》中指出：“人類必須有法律并且遵守法律，否則他們的生活將像最野蠻的獸類一樣?！祟惖谋拘詫⒂肋h(yuǎn)傾向于貪婪與自私，逃避痛苦，追求快樂而無任何理性，人們會先考慮這些，然后才考慮到公正和善德。這樣，人們的心靈是一片黑暗，他們的所作所為，最后使他們本人和整個國家充滿了罪行。如果有人根據(jù)理性和神的恩惠的陽光指導(dǎo)自己的行動，他們就用不著法律來支配自己；因?yàn)闆]有任何法律或秩序能比知識更有力量，理性不應(yīng)該受任何東西的束縛，它應(yīng)該是萬事的主宰者，如果它真的名副其實(shí)，而且本質(zhì)上是自由的話。但是，現(xiàn)在找不到這樣的人，即使有也非常之少；因此，我們必須作第二種最佳的選擇，這就是法律和秩序?！?BR> 1.理性與非理性的統(tǒng)一是法的價值的人性基礎(chǔ)。
[1][2][3][4]。
法的價值斷想論文篇七
1.安全價值觀的概念與本質(zhì)。“安全價值觀”，從其英文“safetyvalues”字面來看,是指被企業(yè)的員工群體所共享的、對安全問題的意義和重要性的總評價和總看法。對于企業(yè)來說，安全價值觀是以安全意識為基礎(chǔ)、安全技能為體現(xiàn)、并運(yùn)用到員工自身行為中、本質(zhì)是為了保障安全的價值理念，安全價值觀并充分體現(xiàn)了全員、全過程、全企業(yè)的安全全面管理（tsm）理念。
2.企業(yè)中的安全價值觀概述以及企業(yè)的安全價值觀建設(shè)，是衡量一個企業(yè)安全管理層次、階段的重要標(biāo)志。企業(yè)要想在社會上贏得信譽(yù)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益，必須把企業(yè)安全價值觀放置在一個重要的位置，推介出去。安全價值觀既是企業(yè)價值觀的重要組成部分，又是一項(xiàng)綜合性的系統(tǒng)管理工程，因此要夯實(shí)安全生產(chǎn)、引導(dǎo)安全文化發(fā)展，必須首先抓好安全價值觀建設(shè)。
2.1安全價值觀的要素。安全價值觀和企業(yè)價值觀的要素是基本一致的，都要對生產(chǎn)經(jīng)營活動中一切人、物、機(jī)制、環(huán)境等的狀態(tài)時時管理與控制。安全不是少數(shù)人和安全部門的事。缺乏全員的`參與、全過程的自驅(qū)動，不會出現(xiàn)好的安全效果。當(dāng)然，這并非否定安全生產(chǎn)第一責(zé)任人和安全管理部門的重要作用。
2.2在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營價值觀中的地位。安全價值觀首先要解決安全在企業(yè)經(jīng)營理念中的優(yōu)先順序，其次是引導(dǎo)安全文化的完善和發(fā)展。只有把安全放在優(yōu)先位置，真正將“安全第一”落實(shí)到企業(yè)經(jīng)營的價值觀中，企業(yè)才能有好的安全效果。如果連員工人身安全都要給生產(chǎn)經(jīng)營讓路，那么其他一切的生產(chǎn)經(jīng)營活動都不能有效地進(jìn)行，必然會被各類安全事故事件阻斷、停頓。所以，必須樹立“安全第一”暨安全優(yōu)先的價值觀，把它擺在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營理念的行的首要位置和先行條件，并把安全問題作為一票否決的紅線，體現(xiàn)到企業(yè)的安全價值觀中。
二、制造業(yè)企業(yè)中存在的安全價值觀問題。
正是由于安全價值觀建設(shè)的滯后、安全價值觀的錯誤，導(dǎo)致安全生產(chǎn)的滯后，導(dǎo)致了各類安全事故的發(fā)生。在發(fā)生了吉林寶源豐禽業(yè)有限公司爆燃重大事故、保利集團(tuán)保利民爆濟(jì)南科技有限公司爆炸重大、吉林省通化礦業(yè)集團(tuán)瓦斯爆炸重大事故、中石化黃島管路爆炸特大事故等一系列重大、特大事故，其余中小事故更是不計(jì)其數(shù)，從這些事故的背后，暴露出的是混亂的安全生產(chǎn)；混亂的安全生產(chǎn)反映的滯后的安全管理；滯后的安全管理顯示落后的安全文化；落后的安全文化直接說明安全價值觀的錯位。
1.首先要認(rèn)識企業(yè)的安全價值觀建設(shè)的重要性。企業(yè)安全價值觀作為一種管理理念，是企業(yè)文化和戰(zhàn)略實(shí)施的核心原則，是企業(yè)經(jīng)營管理的指明燈。對于企業(yè)內(nèi)部而言，能激勵員工安全意識，培養(yǎng)員工安全能力，改善員工與企業(yè)關(guān)系。對外而言，則要樹立企業(yè)良好形象，提高企業(yè)美譽(yù)度和企業(yè)的競爭力。而企業(yè)安全價值觀建設(shè)的實(shí)質(zhì)就是以安全為前提、以人為本的理念和原則，不是僅僅寫在企業(yè)手冊上和宣傳牌上，更要體現(xiàn)在企業(yè)管理全過程、全環(huán)節(jié)、全員身上。
2.安全價值觀宣傳教育、培訓(xùn)和固化。企業(yè)安全價值觀建設(shè)必須涵蓋企業(yè)所有層級和人員，包括企業(yè)的決策層、經(jīng)營層、管理層和基層操作層。但是要區(qū)分方式，對決策層、經(jīng)營層必須將安全指標(biāo)納入部門長及全員績效考核，并且級別越高，安全責(zé)任考核比重和價值越大，安全事故必須實(shí)施一票否決并嚴(yán)肅追責(zé)制，就連重大隱患也按照事故來進(jìn)行處理，讓各級經(jīng)營人員優(yōu)先考慮安全原則，并形成習(xí)慣；而對于中層管理人員，對安全生產(chǎn)技術(shù)的掌握、應(yīng)用安全隱患排查和處理的方法顯得更為重要；基層操作層員工掌握安全檢查技能、按照安全生產(chǎn)操作規(guī)程操作并形成習(xí)慣則更為有效。這一切都是一個持續(xù)改進(jìn)、升級、固化的過程，不是一蹴而就，搞形式主義能實(shí)現(xiàn)的。
四、結(jié)語。
任何一個企業(yè)，要想徹底解決安全生產(chǎn)的難題，都要明確正確的安全理念，樹立正確的安全價值觀，并建設(shè)好安全價值觀，真正從企業(yè)各個要素、全過程體現(xiàn)“安全第一、預(yù)防為主、綜合治理”方針以及“以人為本”的安全價值觀，才能逐步實(shí)現(xiàn)安全生產(chǎn)零事故的目標(biāo)，取得良好的安全生產(chǎn)效果，保障企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營成果。
法的價值斷想論文篇八
我們每個人都有屬于自己的位置，屬于自己的價值。有人，可能很渺小，在社會的最底層位置，但是他們存在的意義是不可缺少。不要覺得自己很卑微，可有可無。其實(shí)你也有自己的長處，或許它不光芒四射，太微弱，而你的眼光太大，太高，所以你看不見它，否決了它，也否決了自己！只要你看了下面的敘述，你就會發(fā)現(xiàn)自己的價值，找到自己的位置。
我是一個學(xué)生。我有我自己的價值。我可以幫助別人；參加學(xué)校的志愿活動；認(rèn)真聽課，好好學(xué)習(xí)，不讓老師操心；做好老師交代的任務(wù)，減輕老師的負(fù)擔(dān)；自立，不依賴父母……。而且社會需要我們新一代的年輕人來創(chuàng)造，來發(fā)展，來延續(xù)。這便是學(xué)生的價值。
我是一個零件工人。我的工作就是制作各種零件。單單一個零件是沒有什么用，可是將各種零件組裝起來，那么就可以制造出各種大型的機(jī)器。有人看不起我的工作，但是我不那么認(rèn)為。因?yàn)椋绻麤]有零件的組成，何來機(jī)器呢？所以，我這個零件工也是有價值的。
命的最后一秒。這就是我的最后價值。
怎么樣？看到了不同年齡的人，不同的價值了吧。他們都是社會普通的一員，在自己的位置上做普通的事情，這便是在履行他們的責(zé)任，實(shí)現(xiàn)他們的價值。
人的一生要扮演很多角色，小孩、少年、青年、老人……不管那個角色的位置多么不起眼，它都是重要的，必要的！
你是哪個角色呢？趕緊行動吧！社會需要你的價值！
法的價值斷想論文篇九
有毒的大樹矗立在路旁，有的人心懷畏懼，有的人大發(fā)慈悲，而也有人發(fā)現(xiàn)它的價值。事物是多面的，從不同的角度都能發(fā)現(xiàn)不一樣的世界。正如讀書一樣，“一千個讀者心中有一千個哈姆雷特?！庇鲆娎щy，換個角度，打開新視角，你的世界可能因此而不同。
蘋果公司前ceo幼年時對機(jī)械十分感興趣，十歲的時候隨父親維修車輛，車輛大量的拆卸，留下了許多電路元件和電線，他的父親將這些電線扔到屋外，每天晚上喬布斯將它們?nèi)』貋?，自己鉆研電路，上大學(xué)時，他更是用這些“垃圾”拼接出“藍(lán)盒子”，為自己掙了第一桶金，也為他日后的傲人功績作下鋪墊。
許多哲學(xué)家都說“任何事物都有其存在的價值”。無論是廢料還是垃圾，都可能變廢為寶。
莊子是道家學(xué)派的宗師，他的偉大并不是被世人尊敬，而是他有一雙能發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)在和價值的眼睛。莊子有個好朋友被大王獎賞了上好的葫蘆籽，他將它們種植，倍加呵護(hù)，結(jié)出了碩大**葫蘆。他高興地用葫蘆裝酒，卻發(fā)現(xiàn)酒一倒進(jìn)去就破了，懊惱的他將葫蘆扔在地上，罵它們是華而不實(shí)的*。莊子卻將葫蘆拴在腰上，跳入水中，在江中自由漂流，正是他與眾不同的看待事物的方式，締造了莊子發(fā)現(xiàn)“*用之用”的千古佳話。
歐洲有一名裁縫，他在做工的時候抽煙，不小心將一條裙子燙了一個洞，他最后突發(fā)奇思妙想，將裙子上都剪滿洞的形狀，起名為“金邊鳳尾裙”，贏得了客戶的贊許。
任何事物都有多面性，不同的角度帶來不同意義，生活中亦是如此，我們時而面對困難、不順，也許換個角度，失敗、困難帶來的懊惱也許會化作我們前進(jìn)的動力。
nba是一項(xiàng)非常激烈的賽事，每個球員都有很大的壓力，有些球員甚至不堪重負(fù)，提前退賽，而堅(jiān)持到最后的人就是*，籃球明星常說“我不是天才，我只是比其他人更喜歡壓力，因?yàn)閴毫δ苁刮绎w躍”，他的成功，僅僅因?yàn)樗麑Υщy、壓力，不同的角度。
我們面臨高考，承擔(dān)著來自各方面的壓力，生活中也會遇到困難，我們不妨學(xué)習(xí)一下莊子，在懊惱之時換個角度，去發(fā)現(xiàn)生活的“無用之用”，實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。
法的價值斷想論文篇十
在哲學(xué)觀點(diǎn)里，世界上一切事物都處于普遍聯(lián)系之中。的確，努力提高自我價值是個體發(fā)展為社會創(chuàng)造更大價值的前提。同時，個體發(fā)展能否得到滿足和滿足程度，取決于自己對社會的貢獻(xiàn)。懷抱向善其群的公德之心，將“自我”獻(xiàn)予“社會”，自我價值與社會價值方可同道而行。
為追求個體發(fā)展奮揚(yáng)踔厲是嬗變時代里最好的注腳。里爾克在《孩子的世紀(jì)》里談到，“時代最渴望的一向是偉大的與眾不同的個性：因?yàn)槲磥韽膩硎桥c之同在的”。“個體心靈的捍衛(wèi)者”黑塞面對生活和精神的雙重失落在東西方文化中四處探尋出路，走向自我獲得救贖；不斷挑戰(zhàn)新題材的“電影織夢者”斯皮爾伯格創(chuàng)造了電影產(chǎn)業(yè)的新高度。
然而，缺乏社會責(zé)任意識僅顧自我發(fā)展的人，就像一塊貧瘠的土地，單薄的石層下潛藏著被侵蝕的危機(jī)，永遠(yuǎn)無法成為最堅(jiān)固的島嶼之基，更無法與其他島嶼共同形成廣闊的大陸。拉塔尼和達(dá)利“責(zé)任分散效應(yīng)”猖獗的當(dāng)下，破壞社會公德之舉俯拾皆是：公共交通霸座事件、珍貴文物傷痕累累……正是普遍沉默和責(zé)任意識的缺位，使欺凌者肆無忌憚，使霸座者理直氣壯。
梁啟超先生曾言，“人人獨(dú)善其身，謂之私德，人人相善其群，謂之公德”，脫離群體討論自我實(shí)質(zhì)是形而上的自我，社會價值才是衡量自我價值的準(zhǔn)則。社會價值的創(chuàng)造是個體在社會中立身處世、獲得認(rèn)同感佩的基礎(chǔ)。人只有獻(xiàn)身于社會，才能找到所謂生命的意義。南丁格爾深入戰(zhàn)地為瀕死傷員提供醫(yī)療護(hù)理，其美多吉茫茫雪域高原路一人一車郵寄千萬藏區(qū)百姓之手，劉傳健憑借著高超的職業(yè)技術(shù)和過硬的心理素質(zhì)護(hù)全飛機(jī)百余人生命安全，樊錦詩“躺下是敦煌，醒來仍是敦煌”的幾十年來與敦煌廝守保一泓文化源頭、藝術(shù)之光。他們懷抱向善其群的公德之心，將“自我”獻(xiàn)予“社會”并從中收獲生命的價值。
集體責(zé)任意識從不為俗世之律令所拘于流形，從不以時空之易換而泯于殘光。從“橫渠四句”到“山川異域，風(fēng)月同天”，它是沛然呼嘯蒼冥的氣，是千磨萬擊彌堅(jiān)的骨。社會所推崇的從不是僅顧一己之私的“唯我”發(fā)展觀，囊者屈原"伏清白以死直兮”溷濁世事身仍察察，司馬遷以生踐志終成“究天人之際，通古今之變”的史家絕唱；今有鄉(xiāng)村教師梁俊將陽光帶給大山深處雙雙渴望的眼睛，黃旭華隱姓埋名數(shù)載研制核潛艇，回答了"生命應(yīng)該有怎樣的意義”的經(jīng)典命題。
約翰·多恩在布道詞《沒有人是一座孤島》中寫道，“每個人都不是一座孤島，一個人必須是這世界上最堅(jiān)固的島嶼，然后才能成為大陸的一部分?！痹诎l(fā)展中權(quán)衡個體本然與社會外在的力量，以向善其群的公德之心滾動社會機(jī)器中的齒輪，才能讓這個精妙機(jī)器的驅(qū)進(jìn)更加穩(wěn)健、更富活力。自我價值與社會價值本就可同道而行。
法的價值斷想論文篇十一
古時，宗教給人們帶來信仰，而如今，則是由偶像散發(fā)著信仰的力量。從作用上來說，偶像是可以與宗教畫上等號的，因此，縱觀古今，偶像為我們帶來的利遠(yuǎn)大于弊。
偶像的價值在于助人追求夢想。這一點(diǎn)最好的體現(xiàn)在于治學(xué)一方面。貝多芬作為名震天下的“交響樂之王”，擁有無數(shù)崇拜他的人，而在這些人中，很大一部分的人都在音樂方面有不小的造詣，而貝多芬本人又很崇拜莫扎特，盡管這一眾音樂家之中很多人都沒有見過面，但這種對音樂的熱情加上對偉人的崇拜仍是歐洲古典主義直至浪漫主義時期涌現(xiàn)大量名作的原因。由此可見，當(dāng)偶像作用于個人時，它為追隨者同時提供了動力與目標(biāo)。
偶像的價值在于推動社會的進(jìn)步。在這個情況下，偶像有時會是一種精神力量，自從人類開始了農(nóng)業(yè)革命便已發(fā)現(xiàn)了這種力量，他們將變幻的風(fēng)云歸功于天神，只有一心努力地勞作才能受到神的恩賜。這種信仰在當(dāng)下看到是如此荒唐可笑，但正是因?yàn)檫@個名為“神”的偶像的存在，使得中國從原始的石器時代進(jìn)化到青銅時代，而后是鐵器時代等等。
偶像的價值還在于凝聚起民族意志。中國由于神話系統(tǒng)雜亂沒有一個清晰的體系導(dǎo)致數(shù)千年沒有一個至高無上的信仰對象，而在如今成為一個沒有宗教信仰的國家，在這時，千年以前的儒家文化便起了大作用。以“仁”為核心的十種中心思想在歷朝歷代的王朝中流傳，將這種成為國家需要的人的思想深深地烙印在了中國人地血脈之中，也許今天儒家已不再是“偶像”地位，因?yàn)樗殉蔀槊總€中國人心中最為根本的一道法則。一個強(qiáng)大的偶像的統(tǒng)率能力是無法想象的，它可以使一個名族變成鋼鐵長城一般堅(jiān)不可摧，亦可以將一個缺乏向心力的勢力在瞬息間毀滅—這是曾經(jīng)一代代帝國興衰的根本原因之一。
但是，偶像有時也會隨時間變質(zhì)，這意味著我們需要有清晰的明辨是非的能力，而打破偶像則往往會開創(chuàng)出一個新世界，因?yàn)橐粋€被世人所崇拜的偶像必然會固化人們的思想，于是“打破偶像”便成為了打破常規(guī)。伽利略的木球鐵球就很好的證明了這一點(diǎn)，在這種情況下，偶像依舊擁有其價值，新的“偶像”為人們帶來了新的思想，而老的“偶像”則時刻提醒著人們不能一味地墨守成規(guī)。
在我看來，偶像應(yīng)當(dāng)是指引大部分人前進(jìn)地源動力，他們或是一種精神，或是一介凡人，他們不是無暇地碧玉，甚至有墨跡于其上，但正如“三人行”的那句老話一樣，他們既然是所謂的“偶像”，那么他們身上必然不缺值得我們學(xué)習(xí)的能力以及更值得我們吸取的教訓(xùn)—這便是每個“偶像”的價值。
法的價值斷想論文篇十二
前不久，在全國第二十六屆書博會上，一本工具書《中外詞語溯源故事大辭典》（第二版）被作為重點(diǎn)圖書推薦。實(shí)際上，20xx年1月《中外詞語溯源故事大辭典》（第一版）已經(jīng)出版，短時間內(nèi)銷售過萬冊，此次修訂出版又引起眾多媒體關(guān)注。一部普通的語文工具書，攪熱了圖書市場，并形成了新聞熱點(diǎn)。
辭書編撰和文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作一樣，是一個文化產(chǎn)品生產(chǎn)的過程。一部辭書能否成功，和任何一種文化產(chǎn)品一樣，取決于是否有其自身特色。一部辭書既要有檢索性、參考性、資料性等共性，更要在語言、學(xué)科、規(guī)模、性質(zhì)、功能等方面呈現(xiàn)鮮明的個性，才有可能在眾多辭書中脫穎而出，并引起業(yè)界和學(xué)界關(guān)注。在彰顯個性方面，《中外詞語溯源故事大辭典》做到了。
這部辭書，除了信息密集、檢索便捷等辭書共性之外，還有一個突出的特點(diǎn)，就是以講故事的形式為中外詞語溯源。該辭典中的絕大多數(shù)條目以講故事的形式，呈現(xiàn)眾多中外詞語的“前世今生”和趣聞軼事，讓通常情況下以嚴(yán)肅為風(fēng)格特色的辭書變得生動可讀、活潑有趣，為該書平添了吸引力和感染力，頗具創(chuàng)新意義。時下，文藝創(chuàng)作和新聞宣傳等領(lǐng)域都在倡導(dǎo)講故事，用好故事傳播正能量，弘揚(yáng)主旋律。這部辭典的面世，無疑給講故事的書如何提高可讀性和吸引力提供了很好的借鑒。
辭書的編撰有不同于文學(xué)創(chuàng)作的地方。編撰辭書，要求作者對浩如煙海的資料進(jìn)行選擇認(rèn)定、闡釋編排，整理、吸收已有的研究成果，然后將特色鮮明、檢索便捷的最終成果奉獻(xiàn)給讀者。此種艱苦毫不亞于文學(xué)創(chuàng)作。
17世紀(jì)意大利的歷史語言學(xué)家斯卡利格曾經(jīng)感慨，編辭典這項(xiàng)工作“包含了一切折磨和痛苦”。然而，就是在這種“折磨與痛苦”之中，王占義30余年間筆耕不輟，在繁重的工作之余，完成了《中外詞語溯源故事大辭典》的編撰。爬梳文獻(xiàn)，整理資料，打磨詞條，每一步都是艱苦自知。他說：“在很長一段時間里，我的工作狀態(tài)就是推掉下班后的所有應(yīng)酬，窩在辦公室或者回到家中翻閱材料。其實(shí)，這是一種很寂寞的狀態(tài)。”但他也在編辭典的寂寞煩悶中找到樂趣。正因?yàn)槿绱耍拍艽蚰コ鲆徊烤忿o書，并在本書第一版出版之后，又廣泛征集意見，立即著手對辭典進(jìn)行修訂。這種精益求精的態(tài)度，讓人佩服。
法的價值斷想論文篇十三
現(xiàn)在每天都在完成組織布置的命題作文，毫無創(chuàng)意可言，結(jié)果真的接受到一挑戰(zhàn)性命題，卻發(fā)現(xiàn)自己真的已經(jīng)沒有創(chuàng)意了，嗚嗚……生命的價值思考，嗯，真的很久沒有認(rèn)真思考了，容我思考思考。
生命的價值思考1。
不知道這些算不算生活的意義，但這就是我和家人度過的一個貌似快樂和愜意的周六，我只能說：如果你感到快樂和幸福，那就是快樂和幸福。不管你有沒有思索，有時候，人生需要一些膚淺的沒有理由的滿足感。
生命的價值思考1。
散步的時候聽著黃小琥的《沒那么簡單》，聽了幾遍好像才懂了這個人的歌為什么流行，一切沒有那么簡單，只是因?yàn)槟阍僖矡o法回到那個簡單的年紀(jì)和情境了，原來最快樂來自最簡單，而我們總在為生活做加法，無法那么簡單了，沒有那么簡單了。
生命的價值思考1。
就這么走吧，保持這樣的步伐，哪怕一片樹葉，經(jīng)歷了四季都會有沉淀，何況我們呢，有些閱歷帶來的迷?；蛘哳D悟，都是平常的正常的，只是別停下了腳步，有些路注定只能自己走的，不妨給對面走來的人一個微笑吧!
生命的價值思考1。
十分喜歡車爾尼雪夫斯基的名言：生命，如果跟時代的責(zé)任聯(lián)系在一起了，你就會感到它永垂不朽了。盡管現(xiàn)在很多人不談時代的責(zé)任了，但我仍然覺得這種境界無比莊嚴(yán)且美好。
法的價值斷想論文篇一
本文試圖誘過法現(xiàn)象的外觀向其深層意境作出研究。用意是為法的存在找到更普遍、更廣泛的起源背景，也為法的價值找到更真實(shí)、更合理的前景解釋。這樣，本文題目亦可表述為法之由來的極始和法之價值的最高。所謂終極并非盡頭或端點(diǎn)之意，實(shí)乃人類之知（無可再言說、解釋）的界域。這界域是人類思維所能及的最大限度。
眾多的哲學(xué)體系以及現(xiàn)代物理學(xué)、天文學(xué)、生物學(xué)已給我們建立了一種明確的印象：世界是無中生有的。[1]哲家們說體變相演用顯，[2]物理家們說能量的裂變與會聚，天文家們說大爆炸時空的延伸，生物家們說脫氧核糖核酸（dna）的復(fù)制和復(fù)雜化。這些學(xué)說簡明扼要之即是，有的世界不斷被分崩離析和復(fù)雜化。
有即存在。這一概念符合人們的思維習(xí)慣-可感覺的為有。有或存在即是感覺的對象。這說明，可感覺，是存在世界的特征之一。
哲學(xué)上，抽象的有或存在是相對于絕對的無而定義的，然具體的有或存在卻難以與無對比，它只能與有或存在本身相比較。即此在與他在互為存在、互為解釋。這里，比較的前提是，世界為分化、分裂、分類、分層、分級、分別、分析、分離、分置。分使存在有了時空、彼此、這那、高低、上下、前后的別致，使世界有了構(gòu)成上的千姿百態(tài)、豐富多彩。簡言之，分化是存有世界的又一特征。
分化是存有世界的特征，也是存在得以復(fù)雜化的前提?；蛟S可以說，沒有分化就沒有世界，沒有分化也沒有知覺者。很顯然，我們或知覺者是存有世界自源起以來不斷分化與分別的一種后果。非生物學(xué)的廣義進(jìn)化綜合理論已至少從量的意義上解釋了我們之由來的原因：
進(jìn)化是存在復(fù)雜化過程的一種特殊形式。[3]從另一相對意義上講，進(jìn)化亦是分化方式的次序化。中國哲學(xué)堅(jiān)持認(rèn)為，人是萬物之靈秀。
這靈秀（宇宙的最高存在級次）就是理氣本體變轉(zhuǎn)后一再分化的最佳后果。氣之清濁的會聚差別，導(dǎo)出了大千世界邏輯鏈?zhǔn)降呢S富多彩，人乃清氣的會聚，處在這鏈條的最高級，故有智的覺悟與能力，能對有的世界進(jìn)行感覺、理解，亦能對無的絕對進(jìn)行體悟。[4]在此，人即用或有或存在的組成，亦是體的相化表現(xiàn)。
有的知在與分裂。
人特定的知覺、感覺或性智、理智能力，使其對有的理解、把握、解釋復(fù)雜化。這種復(fù)雜化是說，世界在其自在中，延展出了知覺的層面。即自在或?qū)嵲诘挠泻椭诨蛉嗽诘挠袠?gòu)成二重關(guān)系。知在世界由智能的感覺、想象、設(shè)計(jì)、猜測、摹仿、覺悟組成。它以自在世界為摹本，但往往出入很大，以至截然相反。知在世界的呈顯，使存在關(guān)系復(fù)雜化，也使“分”的涵義趨向特化。
就功利的意義言，知覺或感覺是生物求生過程中器官功能特化的一種結(jié)果。根據(jù)自然法則，它以形成、造就和適應(yīng)生物的優(yōu)選、有利的生存條件、環(huán)境為基本價值實(shí)現(xiàn)（在后面的論證中，讀者會發(fā)現(xiàn)，這一判斷并非是完整的）。正是根據(jù)這一基本的'自然法則，智能者順理成章地發(fā)展出了排他的、幾近于絕對的自我中心主義的世界觀和價值觀。這樣，世界之存在的方式就不再只是自然的分化，而且還有人為的排他性對抗和毀滅。
分化這一存有復(fù)雜化的方式和暫且，實(shí)已導(dǎo)致了世界表象化的分裂、對抗、爭斗、不相干之類的表征。長期以來，世界都在具體化，而具體的一種不正確涵義恰是，存在乃各種各類毫無關(guān)聯(lián)的存在的拼湊。若生物存在中，生存的競爭、異養(yǎng)的獵殺，直至人類社會的階級斗爭、政治沖突、貧富極化、宗教對抗、自我神圣，無不在強(qiáng)化著世界的分裂。
實(shí)在或自在與其知在或人在的巨大落差，構(gòu)成了世界的二重性，這是有人類而有的特出現(xiàn)象。二重性是世界之分化的必具結(jié)果。問題在于，世界的知覺、感覺化實(shí)反過來強(qiáng)化和極化了世界的分化，使之成為人為分裂、不知諧、互不關(guān)聯(lián)的孤立。
[1][2][3][4]。
法的價值斷想論文篇二
[摘要]電子商務(wù)是通過采用數(shù)字科技并以internet作為最基本的溝通手段，將企業(yè)的價值主張和價值鏈定位進(jìn)行持續(xù)不斷的優(yōu)化配置的過程。因此，業(yè)務(wù)(business)仍舊是這種方式的核心部分，而“e”在其中扮演的是一種溝通手段，用來對核心部分進(jìn)行優(yōu)化。
[關(guān)鍵詞]電子商務(wù)價值互聯(lián)網(wǎng)。
19xx年是中國電子商務(wù)的預(yù)熱期，大批電子商務(wù)網(wǎng)站紛紛走上了中國互聯(lián)網(wǎng)的浪尖，成為大眾關(guān)注的電子商務(wù)先鋒。然而，配送體系落后、支付方式缺乏、網(wǎng)上人群有限、國民的心理和習(xí)慣等種種問題給看似火爆的電子商務(wù)蒙上了不少陰影。
我們曾經(jīng)將yahoo、aol視作網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的大師，之后又將拜為電子商務(wù)的經(jīng)典，然而隨著美國納指風(fēng)云激蕩的變化，促使人們對網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)和電子商務(wù)的價值開始了更務(wù)實(shí)的思考，20xx年電子商務(wù)成為時下最時髦的話題時，對電子商務(wù)的實(shí)質(zhì)的討論也步入了更深層次。
電子商務(wù)是通過采用數(shù)字科技并以internet作為最基本的溝通手段，將企業(yè)的價值主張和價值鏈定位進(jìn)行持續(xù)不斷的優(yōu)化配置的過程。因此，業(yè)務(wù)(business)仍舊是這種方式的核心部分。而“e”在其中扮演的是一種溝通手段，用來對核心部分進(jìn)行優(yōu)化。最終的目的是業(yè)務(wù)而不是“e”。但也不要忽視這個“e”，因?yàn)檫@是所有的利益和優(yōu)化的、新型的業(yè)務(wù)模式的來源。
事實(shí)上，dot-com的崛起并不能代替?zhèn)鹘y(tǒng)產(chǎn)業(yè)在整個經(jīng)濟(jì)活動中的主體地位。即使是amazon創(chuàng)造的銷售奇跡，在衡量整個國家經(jīng)濟(jì)活動的gdp中所占的比重也是微乎其微的。何況這種奇跡對互聯(lián)網(wǎng)來說是不可復(fù)制的，當(dāng)一個站點(diǎn)在該領(lǐng)域擁有了最大的凝聚力時，其他對手就很難獲得同樣成功。在ebay成功的背后是超過600家拍賣網(wǎng)站的倒閉。
在另一方面,傳統(tǒng)的實(shí)體企業(yè)則在經(jīng)濟(jì)中占有絕對的.優(yōu)勢。這些所謂“磚頭加水泥”的實(shí)體企業(yè)是社會物質(zhì)財(cái)富的直接創(chuàng)造者,是社會經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)和支柱。新技術(shù)的出現(xiàn)只有應(yīng)用到傳統(tǒng)企業(yè)中,真正實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的提高,才會推動整個社會經(jīng)濟(jì)的向前發(fā)展。
傳統(tǒng)企業(yè)隨著產(chǎn)品競爭日趨激烈，產(chǎn)品同質(zhì)化、品牌無差異化日益嚴(yán)重，如何吸引顧客、提供個性化產(chǎn)品、提高服務(wù)質(zhì)量等等問題都需要新的技術(shù)和新的經(jīng)營方式來解決。利用互聯(lián)網(wǎng)和電子商務(wù)技術(shù)優(yōu)化其業(yè)務(wù)流程，成為傳統(tǒng)企業(yè)的必然選擇。dot-com不能代表新經(jīng)濟(jì)，傳統(tǒng)企業(yè)要走上電子商務(wù)。商業(yè)價值的真正實(shí)現(xiàn)決定了電子商務(wù)最重要的著眼點(diǎn):是業(yè)務(wù)流程而不是電子技術(shù)，是支柱企業(yè)而不是dot-com。
所謂的“鼠標(biāo)加水泥”就是指將先進(jìn)的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與傳統(tǒng)優(yōu)勢資源相結(jié)合，利用先進(jìn)的信息技術(shù)提高傳統(tǒng)業(yè)務(wù)的效率和競爭力，實(shí)現(xiàn)真正的商業(yè)利潤的一種電子商務(wù)運(yùn)作模式。鼠標(biāo)加水泥是一個傳統(tǒng)企業(yè)e化和互聯(lián)網(wǎng)公司實(shí)體化的趨同過程。鼠標(biāo)加水泥的方式是電子商務(wù)發(fā)展的趨同方向。
傳統(tǒng)業(yè)務(wù)的運(yùn)作模式存在著效率低、成本高，對市場的反應(yīng)速度慢、市場覆蓋面有局限性無法實(shí)現(xiàn)7×24×365式的經(jīng)營等種種弊端。通過實(shí)施企業(yè)的電子化、網(wǎng)絡(luò)化管理，可以全面監(jiān)控下游客戶每日的進(jìn)、銷、存情況，及時進(jìn)行補(bǔ)貨，讓上游的供應(yīng)商及時知道企業(yè)原料的庫存情況，及時補(bǔ)充，將存貨量保持在最低水平；可以為企業(yè)提供新的業(yè)務(wù)增值，提升客戶的滿意度與忠誠度，更好服務(wù)于利潤率最高的客戶，吸引新客戶。本質(zhì)上講，通過實(shí)施電子商務(wù)解決方案，無論新、老客戶都會從企業(yè)建立的電子商務(wù)服務(wù)活動中得到利益，產(chǎn)生新的業(yè)務(wù)增值，降低成本，企業(yè)與客戶間形成買方、賣方及服務(wù)提供商的良性循環(huán)。
電子商務(wù)交易量最大、效率最高的部分是企業(yè)之間的供應(yīng)鏈。思科的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)每年交易額超過100億美金，每天4000多萬美金，是交易數(shù)額最大的b2b網(wǎng)站之一。相形之下，亞馬遜公司是一家小型的電子商務(wù)公司:亞馬遜公司在第三季度收入3.56億美元，或者說每個工作日收入約600萬美元。而傳統(tǒng)零售商沃爾－馬特公司(wal-mart)利用一套最好的零售信息系統(tǒng)，即一個衛(wèi)星網(wǎng)絡(luò)，每天傳遞下屬各個商店的數(shù)據(jù)，同時自動指揮著一個龐大的供應(yīng)網(wǎng)。由于有了這套商界最出色的后勤設(shè)備，它與美國在線(aol)簽定了電子商務(wù)合作協(xié)議。
互聯(lián)網(wǎng)公司最先掌握了先進(jìn)的信息技術(shù)，但沒有實(shí)業(yè)支持，“鼠標(biāo)”很難完成所有的商業(yè)運(yùn)作。作為成功典范的dot-com公司也都紛紛走向與實(shí)業(yè)相結(jié)合的道路。美國在線與時代華納的合并是眾所周知的范例。而從事電子零售的亞馬遜也從沃爾－馬特挖來了物流部門經(jīng)理以管理其最頭痛的配送問題，而且該公司還在美國各地建立了多個巨型倉庫――當(dāng)初理想主義者的零庫存沒有實(shí)現(xiàn)。ebay則在各城市開設(shè)分站讓同城的人們能夠真正實(shí)現(xiàn)交易和交付。更多公司的理想化的商業(yè)模式由于沒能真正實(shí)現(xiàn)其價值而宣告失敗或在慘淡經(jīng)營之中。
電子商務(wù)的演化可分為3個階段。第一階段是電子宣傳冊（e-catalog)的營銷時期，其次階段是電子交易(e-commerce)時期，而第三個階段稱為電子決斷(e-decision)時期?？梢钥吹?，在第一階段，電子商務(wù)的重點(diǎn)是信息表述，要求信息內(nèi)容個性化、互動性以及優(yōu)秀的表現(xiàn)形式和創(chuàng)意。早期成名的dot-com公司是這一階段的成功案例。而第二階段的重點(diǎn)則是事務(wù)處理，亞馬遜、ebay等企業(yè)是這一階段誕生的佼佼者。第三個階段的電子商務(wù)是對整個價值鏈管理以及對所有業(yè)務(wù)信息高度整合共享，最終實(shí)現(xiàn)商業(yè)智能化的決策支持和協(xié)同工作。cisco、沃爾－馬特、英特爾，以及戴爾、通用汽車、甚至麥當(dāng)勞將是這個時代真正的英雄。
無論是前衛(wèi)的互聯(lián)網(wǎng)新兵還是持重的傳統(tǒng)大哥大，電子商務(wù)將令其走上一條以先進(jìn)的信息技術(shù)整合傳統(tǒng)優(yōu)秀資源從而實(shí)現(xiàn)商業(yè)利益最優(yōu)化的殊途同歸的道路。
法的價值斷想論文篇三
法的本義是什么？對于這個問題，似乎法學(xué)界早已解決，在新中國成立的二十多年時間內(nèi)，階級斗爭理論一直被奉為至高無上的理論并成為主導(dǎo)中國社會各個領(lǐng)域的統(tǒng)治思想。與此相對應(yīng)，中國法學(xué)無不打上階級斗爭理論的烙印，政治為法律定調(diào)，法律被一味強(qiáng)調(diào)為政治服務(wù)。法與國家一樣被視為暴力的象征，專政的工具。同時，由于中國幾千年的傳統(tǒng)文化中缺乏法學(xué)知識，而近代中國法學(xué)及法律制度又僅是處于模仿階段，因此，中國人對于近現(xiàn)代法律在國家政治與社會生活中的地位與作用缺乏應(yīng)有的了解與體會。再者，建國前期，由于人們對舊制度的厭惡和對西方國家司法制度的不信任感，并深受前蘇聯(lián)的法學(xué)理論的影響，故法學(xué)在那時的中國都是被不加分析地遭到批判或冷漠的，法的階級論實(shí)際上就是對法的一種批判論。十一屆三中全會以后，國家雖然停止了階級斗爭為綱的政策與理論，轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的正確的政治路線，但受階級斗爭理論的長。久的影響，雖有真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)討論的春風(fēng)吹拂，然而，我國法學(xué)理論并未跳出傳統(tǒng)的思維，即始終都把法視為統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，視為統(tǒng)治階級實(shí)行統(tǒng)治的工具。筆者認(rèn)為，這種階級論的法學(xué)觀雖然揭示并剝出了法的內(nèi)核，但無意中卻使法喪失了血與肉，失去了靈氣與活力，造成了法的蒼白無力及其神圣價值的消失。
不僅如此，上述階級論的法學(xué)觀還存在許多非科學(xué)的方面，值得人們商榷和推敲。首先是法的意志之問題。階級論的法學(xué)觀認(rèn)為“法體現(xiàn)的階級意志只能是在社會上占統(tǒng)治地位的階級意志，而不可能反映對立的被統(tǒng)治階級的意志”，筆者認(rèn)為這種觀點(diǎn)是片面與偏執(zhí)的。我們知道，殺人償命、欠錢還債、公平交易、平等簽約、損害賠償、信守協(xié)議、懲罰盜賊、打擊搶劫等等法律關(guān)系的內(nèi)容與規(guī)定并不是哪個社會哪個統(tǒng)治階級所發(fā)明或創(chuàng)造的，而是人類各個民族或國家的人們（當(dāng)然包括統(tǒng)治階層的人員在內(nèi)）在創(chuàng)造自己的文明史、法制過程中所共同歸納得出并基本上一致接受的人類生存的公理與原則，反映在各國的法律中就上升為一種國家意志。如果我們都把這些法律內(nèi)容及法制原則說成是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，豈不是等于宣揚(yáng)統(tǒng)治階級是創(chuàng)造人類法制史的英雄了么？這是其一；其二，我們又知道，法意味著公平、正直、平等等價值，法無論是怎樣的嚴(yán)峻與冷酷，它都體現(xiàn)著一種唯它是尊的威嚴(yán)與價值。如果我們認(rèn)為法律只能是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，則無異于說這些公平、正直、平等的法的價值與原則也只能是統(tǒng)治階級給予和確立的。其三，這種視法為統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)之觀點(diǎn)實(shí)際上是一種“家天下”的國家觀在法律觀點(diǎn)上的反映，即是“誰打天下誰治天下”的觀點(diǎn)所致。我們知道，近現(xiàn)代國家尤其是民主、共和及聯(lián)邦制的國家，那種由一家或一個階級主宰國家政治生活的歷史現(xiàn)象早已消失，代之而來的是由利益多元化的各種政黨、集團(tuán)、派別、團(tuán)體等組成。他們在國家政治生活中都各有自己的主張及要求，并隨著納稅人、選民的廣泛參與而更加強(qiáng)烈。明顯的體現(xiàn)就是領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的成員來自于社會各個階層，并受選民的制約，其政治主張及立法追求無不反映與體現(xiàn)選民的意愿和時代的.要求。于是，這時的法律己不象封建時代的法律那樣遠(yuǎn)離與違背人民，而是日益貼近時代，貼近人民，反映民意。正如美國法學(xué)家，現(xiàn)代新自然法學(xué)派的主要代表朗。富勒所特別強(qiáng)調(diào)的那樣，如果人們光以形式上著眼，把法律當(dāng)作是由官員們定下來的東西，當(dāng)作官員們辦事的依據(jù)，那就可能出現(xiàn)無理和不道德的事情。正是由于這樣，法律的制訂、實(shí)施才成為民眾關(guān)心的焦點(diǎn)并獲得民眾的支持而得到有效的貫徹執(zhí)行，違法或者瀆法都會受到人民的批評與譴責(zé)。其四，單就法的功能來講，如果法只是體現(xiàn)統(tǒng)治階級的意志的話，則法的規(guī)范、調(diào)整作用就相當(dāng)有限，法的實(shí)施和適用更是困難即需要施壓和強(qiáng)制才能起作用。這種情況在古代國家中也許是大量存在，但在現(xiàn)代國家中卻不普遍，原因就是在于現(xiàn)代之法的意志已不單單體現(xiàn)為統(tǒng)治階級的意志了。法治國家的成功經(jīng)驗(yàn)表明，其法律的實(shí)施與執(zhí)行不全是靠施壓和強(qiáng)制來實(shí)現(xiàn)，而是靠大多數(shù)人的自覺遵守來實(shí)現(xiàn)。
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法的價值斷想論文篇四
摘要：
上個世紀(jì)九十年代開始，我國高校開始全面擴(kuò)招，這一變革在其提出后的二十年里，逐漸造成了高校畢業(yè)生人數(shù)的高膨脹的局面，從而導(dǎo)致了我國高校畢業(yè)生的就業(yè)壓力日益變大。大學(xué)生作為高素質(zhì)、高教育、高文憑的代名詞，一直被視為就是祖國棟梁，此時社會主義事業(yè)的主要建設(shè)者，因此大學(xué)生的就業(yè)問題一直受到社會各界的高度關(guān)注。
作為一名百年老校和陳毅母校電子高專的學(xué)生，我覺得十分的光榮，但就是當(dāng)今社會激烈的競爭和沉重的就業(yè)壓力也讓我有些彷徨。時光荏苒，如今我已經(jīng)邁入大學(xué)二年級，在收獲了兩年大學(xué)給我?guī)淼某墒熘螅乙查_始努力地去思考我今后的道路該如何去走。
1、我的理想和目標(biāo)。
如果我們想要在未來的就業(yè)中獲得成功，首先應(yīng)該確定一個切合實(shí)際的就業(yè)定位和就業(yè)目標(biāo)，并把目標(biāo)進(jìn)行分析，然后設(shè)計(jì)出合理的就業(yè)規(guī)劃圖，并付出行動，經(jīng)過不斷的努力和調(diào)整，最終達(dá)到我們的目標(biāo)，取得人生的成功。
自入學(xué)以來，我已經(jīng)在成都電子機(jī)械高等?？茖W(xué)校學(xué)習(xí)了整整一年半，在這一年多的時間里我完成了從對市場營銷什么都不懂到懂的了許多專業(yè)知識技能的蛻變。同時，我發(fā)現(xiàn)我對市場營銷的興趣也就是越來越濃厚。
從我自身的條件來看，我的思維比較活躍，心思也很細(xì)密，此時學(xué)會了市場分析，市場調(diào)查，學(xué)會了如何去運(yùn)用學(xué)到的營銷知識。
學(xué)市場營銷不就是一味的怎么去營銷某種商品，去實(shí)現(xiàn)利潤的最大化，而就是學(xué)會如何去了解市場，了解我們的目標(biāo)顧客，不就是讓市場慢慢的來適應(yīng)某種商品，而就是要主動的去讓顧客了解，通過消費(fèi)行為學(xué)的角度來分析，主動的去占領(lǐng)市場，擴(kuò)大市場。更重要的就是掌握這種營銷理念，從顧客，消費(fèi)者的角度出發(fā)，來實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的消費(fèi)話。生產(chǎn)決定了消費(fèi)，消費(fèi)也能反作用于生產(chǎn)。
目前我正處在大學(xué)二年級，畢業(yè)將即，擺在我面前的一共有三條路：工作、升本、考公務(wù)員。今年暑假我認(rèn)真地思考了這三條道路之后，我決定選擇工作這條道路。
在從業(yè)方向上我的初步計(jì)劃就是，在工作的前四年里主要從事營銷方向，因?yàn)樵诓女厴I(yè)的四年里我還很年輕，思維活躍，而且體力也比較好，在這期間我要自己加強(qiáng)營銷知識的學(xué)習(xí)，在第四年后我已經(jīng)二十七八歲，這個時候我會逐步向商業(yè)領(lǐng)域發(fā)展，在慢慢的區(qū)適應(yīng)創(chuàng)業(yè)，去嘗試著自己去組建一個公司，去學(xué)會去拼搏，不要讓自己的人生留下有遺憾，此時哪怕失敗也要去闖一闖，嘗試打下自己的一片天地。
從自身的品質(zhì)素養(yǎng)方面來說，我就是一個喜歡鉆研的人，不畏艱苦，喜歡挑戰(zhàn)喜歡和人交流，我相信這些品質(zhì)對我今后的職業(yè)生涯絕對就是一個有用的條件。
3、我目前的水平分析。
承前所言，我已經(jīng)初步學(xué)習(xí)了關(guān)于市場營銷知識，此時并且掌握了一些營銷方式和策略。但就是在學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中我也發(fā)現(xiàn)了一些自己的問題。
比如專業(yè)知識不全面，技能不全面，不能讓專業(yè)知識更好的適應(yīng)與實(shí)際商業(yè)場合。社會經(jīng)驗(yàn)不足，還沒有很好的適應(yīng)社會，必須在實(shí)踐中去完善自己的專業(yè)知識。還有待磨練。
4、和目標(biāo)的距離分析。
我的職業(yè)規(guī)劃的跨度比較大，具體涉及四個三個層次。第一個層次，也就是我的近期目標(biāo)那就就是參加社會實(shí)踐；第二個層次就就是前四年向營銷管理人員方面發(fā)展；第三個層次就就是四年后逐漸向商業(yè)方向發(fā)展；第四個層次就就是三十歲之后向創(chuàng)業(yè)發(fā)展。
就目前而言，我的自身?xiàng)l件和我的目標(biāo)之間的差距還就是很大的，若光看專業(yè)知識，我現(xiàn)在掌握的知識根本就無法滿足我的目標(biāo)的要求。
正如我上面分析的那樣，我在營銷知識掌握方面就不夠好，市場調(diào)查所需要的時間也比較長，這些在今后的職業(yè)生涯里面肯定就是不被允許的。而且我的專業(yè)知識現(xiàn)在還停留在理論階段，在校的兩年里面，我并沒有自己做出什么實(shí)體的東西出來，所有的一切都還只就是紙上談兵。
5、我的具體計(jì)劃。
所有的理想只有付諸實(shí)際才有意義，只有一步一步地去開拓才會成就自己的成功之路，否則就算理想再美麗，它也不過就是一座海市蜃樓。
經(jīng)過我的認(rèn)真思考，我的具體計(jì)劃如下。
大三上學(xué)習(xí)著手準(zhǔn)備英語六級，由于我大二下學(xué)期的時候參加過一次英語四級的考試并且順利通過了，我發(fā)現(xiàn)我的薄弱環(huán)節(jié)在作文部分，因此我把這次的復(fù)習(xí)重點(diǎn)放在作文上面，保證一個星期背三到四篇英語作文，努力將這次的四級成績提高到500分以上。
大三上學(xué)習(xí)的寒假里面我希望可以去學(xué)駕照，并著手三月份準(zhǔn)備中級口譯的考試。大三下學(xué)期我的主要目標(biāo)就就是學(xué)習(xí)好學(xué)校的專業(yè)知識，并且開始著手考研的復(fù)習(xí)，在這個階段里面我主要就是自己復(fù)習(xí)加多做練習(xí)。針對我自身的條件，去應(yīng)聘工作，準(zhǔn)備實(shí)習(xí)。在這一年的暑假里面，我希望可以找到一些專業(yè)對口的兼職，以此來提高我的專業(yè)技能。。同時我將會迎來我大學(xué)階段里最為重要的畢業(yè)論文。在明年我將開始準(zhǔn)備我的畢業(yè)論文。大三下學(xué)期，這學(xué)習(xí)我的主心骨就放在了畢業(yè)論文和畢業(yè)答辯上面，我將御用我大學(xué)這三年里面所學(xué)的所有知識和百分百的心血去完成這份畢業(yè)論文，爭取給我的三年大學(xué)生活交上一份滿意的答卷，畫上一個完美的句號。
6、我對大學(xué)生形勢政策的評價。
的9月份我才進(jìn)入大學(xué)的時候，對于就業(yè)就是一片茫然，但就是現(xiàn)在我已經(jīng)可以較為完整地寫出一份職業(yè)生涯規(guī)劃，應(yīng)該說這種巨大的進(jìn)步和形勢政策這門課就是密不可分的。由于大學(xué)生涉世不深，社會經(jīng)驗(yàn)不足，對國情和社會缺乏深刻的了解和認(rèn)識，以至于對就業(yè)問題缺少科學(xué)的分析和判斷，以致在就業(yè)面前無所適從。
然而大形勢政策課卻很好地填補(bǔ)了這個空白，它告訴我們在面臨就業(yè)的選擇，應(yīng)該怎樣分析主客觀條件，怎樣看待不同工作崗位的利弊得失，如何在市場競爭日益加劇的環(huán)境下，把握機(jī)會，找到一個比較滿意的工作崗位，以便能心情愉快地走向社會。
形勢政策還可以促進(jìn)我們的學(xué)習(xí)和自我完善。這門課程在讓我們清楚地意識到競爭的激烈的同時，也給我們指明了本專業(yè)學(xué)生今后就業(yè)的方向，這促使我們不斷進(jìn)行知識、技能和心里承受能力的積累，為就業(yè)奠定良好的基礎(chǔ)。
最為重要的就是，大形勢政策課其實(shí)就就是學(xué)校和社會的一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它在提前為我們指明了就業(yè)的道路和方向的同時，也提前為我們做好了就業(yè)的心理準(zhǔn)備，讓我們在校學(xué)生提前知道了以后工作中的種種事項(xiàng)，就是我們不至于一走上工作崗位就感到社會和學(xué)校的巨大差距，從而差生巨大的心里落差，導(dǎo)致自身優(yōu)勢發(fā)揮不出來，影響今后的發(fā)展。
可以這么說，形勢政策課就是一門讓學(xué)生受益無窮的課程。
法的價值斷想論文篇五
價值是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的，從一般意義上講，價值是指客體的作用同主體需要之間的關(guān)系，即客體對主體存在的意義。價值觀就是從主體的需要和客體能否滿足主體需要的角度，考察和評價各種物質(zhì)的、精神的現(xiàn)象及人們的行為對個人、社會的意義。
職業(yè)價值觀反映了人們的需要與社會職業(yè)屬性之間的關(guān)系。大學(xué)生的職業(yè)價值觀是大學(xué)生這一特殊的社會群體對于職業(yè)評價、職業(yè)選擇、職業(yè)價值取向等的總體看法，反映了大學(xué)生的需要與社會屬性間的關(guān)系。它對大學(xué)生今后的職業(yè)生活有著關(guān)鍵性的指導(dǎo)作用。大學(xué)生職業(yè)價值觀不僅是大學(xué)生價值觀念的重要組成部分，而且是極其活躍、極不穩(wěn)定的部分，由于直接受到經(jīng)濟(jì)體制改革、社會生活轉(zhuǎn)型和就業(yè)體制改革的巨大沖擊而呈現(xiàn)特有的變動性。
二、大學(xué)生職業(yè)價值觀的現(xiàn)狀特點(diǎn)。
(一)從消極依賴型向積極進(jìn)取型轉(zhuǎn)換。
隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和高等教育體制改革的深入，當(dāng)代青年大學(xué)生職業(yè)心理發(fā)生了明顯的變化。在調(diào)查中，90％以上的學(xué)生都認(rèn)同“雙向選擇，自主擇業(yè)”這一就業(yè)形式，在“實(shí)現(xiàn)就業(yè)的關(guān)鍵因素”的調(diào)查中86．1％的學(xué)生相信自身的綜合實(shí)力是實(shí)現(xiàn)就業(yè)的關(guān)鍵因素，只有7．8％學(xué)生認(rèn)為社會關(guān)系也很重要。在“擇業(yè)方式”的調(diào)查中，78．3％的大學(xué)生選擇通過參加各類人才交流會現(xiàn)場招聘這種求職方式，10．3％選擇通過各類媒體廣告介紹包括網(wǎng)上求職的方式，只有5％的選擇通過各種社會關(guān)系介紹的方式?？梢?，當(dāng)代大學(xué)生的求職主動性、自主擇業(yè)意識明顯增強(qiáng)。
(二)“先就業(yè)，后擇業(yè)”的擇業(yè)觀逐步形成。
計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時代，人們進(jìn)入到某個職業(yè)就基本終生不變，人們視調(diào)動工作比登天還難。市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們可以自主選擇自己喜歡的生存環(huán)境。每個人都可以根據(jù)市場需求，根據(jù)職業(yè)的工作性質(zhì)、地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)收入、社會地位、勞動強(qiáng)度等綜合價值和個人的興趣愛好、發(fā)展要求等進(jìn)行多次雙向選擇，直到找到自己最合適、最喜歡的職業(yè)為止，就業(yè)過程正從過去的“一步到位”到“逐步到位”，這已成為當(dāng)代大學(xué)生一種現(xiàn)實(shí)的.擇業(yè)方式。調(diào)查中有52．4％表示自己將“先就業(yè)、后擇業(yè)、再創(chuàng)業(yè)”，他們對“短期過渡性擇業(yè)”，“尋求性失業(yè)”、“工作后再回爐”的觀點(diǎn)普遍認(rèn)可。這是在現(xiàn)階段就業(yè)形勢嚴(yán)峻情況下大學(xué)生職業(yè)價值觀理性的表現(xiàn)，是大學(xué)生合理定位的表現(xiàn)。
(三)擇業(yè)傾向逐漸從權(quán)力崇拜向金錢崇拜轉(zhuǎn)化。
(四)強(qiáng)調(diào)自我價值，重視自我發(fā)展，個人本位價值觀凸現(xiàn)。
調(diào)查中居于“職業(yè)價值取向”前四位的分別是“為使自身價值得到承認(rèn)”，“為享受高水平的物質(zhì)生活”，“為充分發(fā)揮自己的興趣和愛好”，“為實(shí)現(xiàn)個人抱負(fù)”；在對“你奮斗的主要動機(jī)”的調(diào)查中居于前四位的依次是“適應(yīng)社會找個好工作，生活得更好”，“證明自己的價值”，“出人頭地”，“回報父母和家庭”，而選擇“為國家為社會做貢獻(xiàn)”的比例最低；雖然當(dāng)國家突然遭遇危險或?yàn)?zāi)害時，89．99％被調(diào)查的大學(xué)生表示“國家需要可以貢獻(xiàn)出自己的一切”和“盡自己最大力量給予幫助”，表現(xiàn)了大學(xué)生愛國主義的真摯情感，但是在正常狀態(tài)下，被調(diào)查的大學(xué)生90％選擇自己交費(fèi)上大學(xué)是為了“自我發(fā)展”和“多掙錢報答父母”，只有3．o4％的調(diào)查對象選擇了“個人追求應(yīng)該服從國家需要”。由此可見，大學(xué)生擇業(yè)時優(yōu)先考慮的是個人需要與興趣的滿足，追求自我發(fā)展與自我價值的實(shí)現(xiàn)，個人本位的價值觀在當(dāng)今大學(xué)生群體中已經(jīng)得到廣泛的認(rèn)同。
(五)求職意向呈多元化趨勢。
注重職業(yè)的等級性是傳統(tǒng)職業(yè)價值觀的一大特點(diǎn)。表現(xiàn)在人們選擇職業(yè)時是按照先國營后集體，先大集體后小集體的順序排列的，就業(yè)的崗位是本著先機(jī)關(guān)后生產(chǎn)一線來排列的。當(dāng)代大學(xué)生對就業(yè)單位的選擇更加多樣化，外資企業(yè)、民營企業(yè)、三資企業(yè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)等都成為大學(xué)生選擇工作時的主要目標(biāo)。而且近幾年隨著國家政府的支持，社會市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步完善及大學(xué)生自主意識的增強(qiáng)，開始有越來越多的大學(xué)生傾向自主創(chuàng)業(yè)，這種從就業(yè)到創(chuàng)業(yè)，既是當(dāng)代大學(xué)生就業(yè)觀念的一個根本性轉(zhuǎn)變，也是傳統(tǒng)職業(yè)價值觀的一個根本性轉(zhuǎn)變。
三、如何引導(dǎo)大學(xué)生建立科學(xué)的職業(yè)價值觀。
如何促進(jìn)大學(xué)生形成適應(yīng)當(dāng)前社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展所要求的職業(yè)價值觀，促進(jìn)他們完成好從校園人到社會人的轉(zhuǎn)變，真正從源頭上解決大學(xué)生就業(yè)難的問題，是擺在高校廣大工作者面前的一項(xiàng)重要任務(wù)。為此，要努力做好以下幾方面的工作：
(一)發(fā)揮高校的教育作用。
大學(xué)畢業(yè)生是高校的產(chǎn)品，因此，引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的職業(yè)價值觀，順利踏上就業(yè)崗位，是高校義不容辭的責(zé)任。高校要與學(xué)生進(jìn)行溝通，溝通是指可理解的信息或思想在兩人或者兩人以上的群體中的傳遞或交換的過程。首先，在溝通后要引導(dǎo)大學(xué)生確立正確的擇業(yè)價值取向和合理的就業(yè)目標(biāo)。合理的就業(yè)目標(biāo)是指大學(xué)生在選擇職業(yè)時既要符合個人的特點(diǎn)、能力，也要符合社會、企業(yè)發(fā)展的需要，即達(dá)到人職合理匹配。其次，要加強(qiáng)大學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)?，F(xiàn)代社會越來越強(qiáng)調(diào)人的綜合素質(zhì)，要求具有良好的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神、強(qiáng)烈的敬業(yè)精神、認(rèn)真的工作態(tài)度、過硬的專業(yè)技能、誠信品質(zhì)等。因此，大學(xué)教育不僅要注重傳授專業(yè)知識，培養(yǎng)專業(yè)技能，更要注重加強(qiáng)大學(xué)生職業(yè)品質(zhì)的提高和培養(yǎng)，要重視專業(yè)課程與職業(yè)素養(yǎng)教育相結(jié)合。再次，要充分發(fā)揮就業(yè)指導(dǎo)的作用。求職擇業(yè)是人生的一件大事，大學(xué)生就業(yè)是關(guān)系社會穩(wěn)定與和諧發(fā)展的主要問題。因此高校要以幫助學(xué)生順利就業(yè)為宗旨，充分發(fā)揮就業(yè)指導(dǎo)的作用，大學(xué)生的就業(yè)質(zhì)量是衡量高校辦學(xué)水平的一個重要指標(biāo)，高校在指導(dǎo)學(xué)生就業(yè)時必須以學(xué)生為本，實(shí)施個性化的指導(dǎo)，增強(qiáng)針對性和有效性，真正把學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)工作開展得富有成效。
(二)重視家庭的引導(dǎo)作用。
家庭教育要建立在科學(xué)、民主的基礎(chǔ)之上，家長與孩子之間要建立平等、和睦的關(guān)系，加強(qiáng)與子女的溝通，多了解孩子的內(nèi)心想法，以寬容的心態(tài)，尊重他們的選擇。在引導(dǎo)學(xué)生正確擇業(yè)時要注重培養(yǎng)子女自律、自強(qiáng)、自理的精神，積極配合學(xué)校，從社會對人才的實(shí)際需求出發(fā)，準(zhǔn)備定位，合理評估，降低期望值，教育和引導(dǎo)孩子樹立適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)下的職業(yè)價值觀念。
(三)發(fā)揮政府的導(dǎo)向作用。
政府作為社會的組織管理系統(tǒng)，要積極利用各種經(jīng)濟(jì)、行政和法律的宏觀調(diào)控手段來不斷調(diào)節(jié)由市場經(jīng)濟(jì)造成的過大的收入差距，推動社會主導(dǎo)價值觀的形成，為營造良好的職業(yè)價值觀教育的社會氛圍提供制度上的保障和導(dǎo)向。具體說來，有以下幾點(diǎn)：
一是要進(jìn)一步健全市場經(jīng)濟(jì)體制，建立公平的就業(yè)市場。公平的就業(yè)市場是市場經(jīng)濟(jì)良好運(yùn)行的前提之一。在全社會樹立一種公平競爭、實(shí)力至上的理念，對于大學(xué)生合理職業(yè)價值觀的形成有著十分關(guān)鍵的作用。
二是要進(jìn)一步加強(qiáng)就業(yè)監(jiān)督和法制建設(shè)，完善就業(yè)法規(guī)建設(shè)，將就業(yè)工作納入規(guī)范化、法制化的軌道。三是以政策為導(dǎo)向，通過制定一系列的政策來發(fā)揮政策利益的調(diào)節(jié)和刺激功能。如深化戶籍制度改革，加大畢業(yè)生擇業(yè)的地域自由度；簡化就業(yè)程序，減少就業(yè)限制，保證就業(yè)渠道的暢通；運(yùn)用優(yōu)惠政策鼓勵大學(xué)生到邊遠(yuǎn)地區(qū)、貧困地區(qū)、國家建設(shè)最需要的地區(qū)去工作；建立創(chuàng)業(yè)扶持政策，鼓勵大學(xué)畢業(yè)生自主創(chuàng)業(yè)，建立相應(yīng)的獎勵機(jī)智和基金，為學(xué)生創(chuàng)業(yè)提供優(yōu)惠。另外，政府還要利用大眾傳媒這一宣傳喉舌，大力弘揚(yáng)主旋律，為大學(xué)生樹立正確的職業(yè)價值觀提供思想保證和精神動力。
法的價值斷想論文篇六
法是人的創(chuàng)造物，法與人性之間就必然地具有這樣那樣的聯(lián)系，簡直就是人性發(fā)展的產(chǎn)物。法學(xué)中的價值研究必須將人性與法的價值聯(lián)系起來。因?yàn)椋耙磺锌茖W(xué)對于人性總是或多或少地有些聯(lián)系，任何學(xué)科不論似乎與人性離得多遠(yuǎn)，它們總是會通過這樣或那樣的途徑回到人性?！?BR> 人性問題是人類關(guān)于自身認(rèn)識上爭議最大的問題之一。“在時間不斷流逝的長河中，在人類生活的千變?nèi)f化后面，傳統(tǒng)哲學(xué)家們總是希望發(fā)現(xiàn)經(jīng)久不變的人本性，曾提出了各種各樣而又相互歧異的定義?！本唧w地說，在西方，人性問題上最大的爭議是人性的理性與非理性的問題，即究竟人是理性的或是非理性的；在中國，人性問題上最大的爭議是人性的善與惡的問題，即究竟人性是善良的或是邪惡的；馬克思主義主要從自然屬性、社會屬性和精神屬性三個方面揭示了人性的內(nèi)涵.在人性上的不同認(rèn)識往往會導(dǎo)致不同法律學(xué)說的產(chǎn)生與形成。換句話說，不同的法學(xué)學(xué)術(shù)主張可能是導(dǎo)源于不同的人性認(rèn)識的。這些學(xué)說具有或多或少的科學(xué)性，為了全面探討法的價值的人性依據(jù)，有必要對這些主要的人性理論進(jìn)行評說，并肯定其中科學(xué)的'部分。要探討法的價值問題，就必須關(guān)注從人性角度進(jìn)行的法的價值詮釋，并應(yīng)力爭對法的價值與人性之間的基本關(guān)系作出科學(xué)的結(jié)論。法與人性的關(guān)系問題，法與人性的關(guān)系問題一直為許多學(xué)者所關(guān)注。中國古代的荀況、古希臘的柏拉圖都是將法與人性聯(lián)系起來的思想家、哲學(xué)家和法學(xué)家。荀況在《荀子。性惡》中提出，法是以人性惡作為其產(chǎn)生的基礎(chǔ)的。他說，“從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化……”“古者圣王以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義、制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之性情而導(dǎo)之也?！卑乩瓐D在其《法律篇》中指出：“人類必須有法律并且遵守法律，否則他們的生活將像最野蠻的獸類一樣?！祟惖谋拘詫⒂肋h(yuǎn)傾向于貪婪與自私，逃避痛苦，追求快樂而無任何理性，人們會先考慮這些，然后才考慮到公正和善德。這樣，人們的心靈是一片黑暗，他們的所作所為，最后使他們本人和整個國家充滿了罪行。如果有人根據(jù)理性和神的恩惠的陽光指導(dǎo)自己的行動，他們就用不著法律來支配自己；因?yàn)闆]有任何法律或秩序能比知識更有力量，理性不應(yīng)該受任何東西的束縛，它應(yīng)該是萬事的主宰者，如果它真的名副其實(shí)，而且本質(zhì)上是自由的話。但是，現(xiàn)在找不到這樣的人，即使有也非常之少；因此，我們必須作第二種最佳的選擇，這就是法律和秩序?！?BR> 1.理性與非理性的統(tǒng)一是法的價值的人性基礎(chǔ)。
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法的價值斷想論文篇七
1.安全價值觀的概念與本質(zhì)。“安全價值觀”，從其英文“safetyvalues”字面來看,是指被企業(yè)的員工群體所共享的、對安全問題的意義和重要性的總評價和總看法。對于企業(yè)來說，安全價值觀是以安全意識為基礎(chǔ)、安全技能為體現(xiàn)、并運(yùn)用到員工自身行為中、本質(zhì)是為了保障安全的價值理念，安全價值觀并充分體現(xiàn)了全員、全過程、全企業(yè)的安全全面管理（tsm）理念。
2.企業(yè)中的安全價值觀概述以及企業(yè)的安全價值觀建設(shè)，是衡量一個企業(yè)安全管理層次、階段的重要標(biāo)志。企業(yè)要想在社會上贏得信譽(yù)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益，必須把企業(yè)安全價值觀放置在一個重要的位置，推介出去。安全價值觀既是企業(yè)價值觀的重要組成部分，又是一項(xiàng)綜合性的系統(tǒng)管理工程，因此要夯實(shí)安全生產(chǎn)、引導(dǎo)安全文化發(fā)展，必須首先抓好安全價值觀建設(shè)。
2.1安全價值觀的要素。安全價值觀和企業(yè)價值觀的要素是基本一致的，都要對生產(chǎn)經(jīng)營活動中一切人、物、機(jī)制、環(huán)境等的狀態(tài)時時管理與控制。安全不是少數(shù)人和安全部門的事。缺乏全員的`參與、全過程的自驅(qū)動，不會出現(xiàn)好的安全效果。當(dāng)然，這并非否定安全生產(chǎn)第一責(zé)任人和安全管理部門的重要作用。
2.2在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營價值觀中的地位。安全價值觀首先要解決安全在企業(yè)經(jīng)營理念中的優(yōu)先順序，其次是引導(dǎo)安全文化的完善和發(fā)展。只有把安全放在優(yōu)先位置，真正將“安全第一”落實(shí)到企業(yè)經(jīng)營的價值觀中，企業(yè)才能有好的安全效果。如果連員工人身安全都要給生產(chǎn)經(jīng)營讓路，那么其他一切的生產(chǎn)經(jīng)營活動都不能有效地進(jìn)行，必然會被各類安全事故事件阻斷、停頓。所以，必須樹立“安全第一”暨安全優(yōu)先的價值觀，把它擺在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營理念的行的首要位置和先行條件，并把安全問題作為一票否決的紅線，體現(xiàn)到企業(yè)的安全價值觀中。
二、制造業(yè)企業(yè)中存在的安全價值觀問題。
正是由于安全價值觀建設(shè)的滯后、安全價值觀的錯誤，導(dǎo)致安全生產(chǎn)的滯后，導(dǎo)致了各類安全事故的發(fā)生。在發(fā)生了吉林寶源豐禽業(yè)有限公司爆燃重大事故、保利集團(tuán)保利民爆濟(jì)南科技有限公司爆炸重大、吉林省通化礦業(yè)集團(tuán)瓦斯爆炸重大事故、中石化黃島管路爆炸特大事故等一系列重大、特大事故，其余中小事故更是不計(jì)其數(shù)，從這些事故的背后，暴露出的是混亂的安全生產(chǎn)；混亂的安全生產(chǎn)反映的滯后的安全管理；滯后的安全管理顯示落后的安全文化；落后的安全文化直接說明安全價值觀的錯位。
1.首先要認(rèn)識企業(yè)的安全價值觀建設(shè)的重要性。企業(yè)安全價值觀作為一種管理理念，是企業(yè)文化和戰(zhàn)略實(shí)施的核心原則，是企業(yè)經(jīng)營管理的指明燈。對于企業(yè)內(nèi)部而言，能激勵員工安全意識，培養(yǎng)員工安全能力，改善員工與企業(yè)關(guān)系。對外而言，則要樹立企業(yè)良好形象，提高企業(yè)美譽(yù)度和企業(yè)的競爭力。而企業(yè)安全價值觀建設(shè)的實(shí)質(zhì)就是以安全為前提、以人為本的理念和原則，不是僅僅寫在企業(yè)手冊上和宣傳牌上，更要體現(xiàn)在企業(yè)管理全過程、全環(huán)節(jié)、全員身上。
2.安全價值觀宣傳教育、培訓(xùn)和固化。企業(yè)安全價值觀建設(shè)必須涵蓋企業(yè)所有層級和人員，包括企業(yè)的決策層、經(jīng)營層、管理層和基層操作層。但是要區(qū)分方式，對決策層、經(jīng)營層必須將安全指標(biāo)納入部門長及全員績效考核，并且級別越高，安全責(zé)任考核比重和價值越大，安全事故必須實(shí)施一票否決并嚴(yán)肅追責(zé)制，就連重大隱患也按照事故來進(jìn)行處理，讓各級經(jīng)營人員優(yōu)先考慮安全原則，并形成習(xí)慣；而對于中層管理人員，對安全生產(chǎn)技術(shù)的掌握、應(yīng)用安全隱患排查和處理的方法顯得更為重要；基層操作層員工掌握安全檢查技能、按照安全生產(chǎn)操作規(guī)程操作并形成習(xí)慣則更為有效。這一切都是一個持續(xù)改進(jìn)、升級、固化的過程，不是一蹴而就，搞形式主義能實(shí)現(xiàn)的。
四、結(jié)語。
任何一個企業(yè)，要想徹底解決安全生產(chǎn)的難題，都要明確正確的安全理念，樹立正確的安全價值觀，并建設(shè)好安全價值觀，真正從企業(yè)各個要素、全過程體現(xiàn)“安全第一、預(yù)防為主、綜合治理”方針以及“以人為本”的安全價值觀，才能逐步實(shí)現(xiàn)安全生產(chǎn)零事故的目標(biāo)，取得良好的安全生產(chǎn)效果，保障企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營成果。
法的價值斷想論文篇八
我們每個人都有屬于自己的位置，屬于自己的價值。有人，可能很渺小，在社會的最底層位置，但是他們存在的意義是不可缺少。不要覺得自己很卑微，可有可無。其實(shí)你也有自己的長處，或許它不光芒四射，太微弱，而你的眼光太大，太高，所以你看不見它，否決了它，也否決了自己！只要你看了下面的敘述，你就會發(fā)現(xiàn)自己的價值，找到自己的位置。
我是一個學(xué)生。我有我自己的價值。我可以幫助別人；參加學(xué)校的志愿活動；認(rèn)真聽課，好好學(xué)習(xí)，不讓老師操心；做好老師交代的任務(wù)，減輕老師的負(fù)擔(dān)；自立，不依賴父母……。而且社會需要我們新一代的年輕人來創(chuàng)造，來發(fā)展，來延續(xù)。這便是學(xué)生的價值。
我是一個零件工人。我的工作就是制作各種零件。單單一個零件是沒有什么用，可是將各種零件組裝起來，那么就可以制造出各種大型的機(jī)器。有人看不起我的工作，但是我不那么認(rèn)為。因?yàn)椋绻麤]有零件的組成，何來機(jī)器呢？所以，我這個零件工也是有價值的。
命的最后一秒。這就是我的最后價值。
怎么樣？看到了不同年齡的人，不同的價值了吧。他們都是社會普通的一員，在自己的位置上做普通的事情，這便是在履行他們的責(zé)任，實(shí)現(xiàn)他們的價值。
人的一生要扮演很多角色，小孩、少年、青年、老人……不管那個角色的位置多么不起眼，它都是重要的，必要的！
你是哪個角色呢？趕緊行動吧！社會需要你的價值！
法的價值斷想論文篇九
有毒的大樹矗立在路旁，有的人心懷畏懼，有的人大發(fā)慈悲，而也有人發(fā)現(xiàn)它的價值。事物是多面的，從不同的角度都能發(fā)現(xiàn)不一樣的世界。正如讀書一樣，“一千個讀者心中有一千個哈姆雷特?！庇鲆娎щy，換個角度，打開新視角，你的世界可能因此而不同。
蘋果公司前ceo幼年時對機(jī)械十分感興趣，十歲的時候隨父親維修車輛，車輛大量的拆卸，留下了許多電路元件和電線，他的父親將這些電線扔到屋外，每天晚上喬布斯將它們?nèi)』貋?，自己鉆研電路，上大學(xué)時，他更是用這些“垃圾”拼接出“藍(lán)盒子”，為自己掙了第一桶金，也為他日后的傲人功績作下鋪墊。
許多哲學(xué)家都說“任何事物都有其存在的價值”。無論是廢料還是垃圾，都可能變廢為寶。
莊子是道家學(xué)派的宗師，他的偉大并不是被世人尊敬，而是他有一雙能發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)在和價值的眼睛。莊子有個好朋友被大王獎賞了上好的葫蘆籽，他將它們種植，倍加呵護(hù)，結(jié)出了碩大**葫蘆。他高興地用葫蘆裝酒，卻發(fā)現(xiàn)酒一倒進(jìn)去就破了，懊惱的他將葫蘆扔在地上，罵它們是華而不實(shí)的*。莊子卻將葫蘆拴在腰上，跳入水中，在江中自由漂流，正是他與眾不同的看待事物的方式，締造了莊子發(fā)現(xiàn)“*用之用”的千古佳話。
歐洲有一名裁縫，他在做工的時候抽煙，不小心將一條裙子燙了一個洞，他最后突發(fā)奇思妙想，將裙子上都剪滿洞的形狀，起名為“金邊鳳尾裙”，贏得了客戶的贊許。
任何事物都有多面性，不同的角度帶來不同意義，生活中亦是如此，我們時而面對困難、不順，也許換個角度，失敗、困難帶來的懊惱也許會化作我們前進(jìn)的動力。
nba是一項(xiàng)非常激烈的賽事，每個球員都有很大的壓力，有些球員甚至不堪重負(fù)，提前退賽，而堅(jiān)持到最后的人就是*，籃球明星常說“我不是天才，我只是比其他人更喜歡壓力，因?yàn)閴毫δ苁刮绎w躍”，他的成功，僅僅因?yàn)樗麑Υщy、壓力，不同的角度。
我們面臨高考，承擔(dān)著來自各方面的壓力，生活中也會遇到困難，我們不妨學(xué)習(xí)一下莊子，在懊惱之時換個角度，去發(fā)現(xiàn)生活的“無用之用”，實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。
法的價值斷想論文篇十
在哲學(xué)觀點(diǎn)里，世界上一切事物都處于普遍聯(lián)系之中。的確，努力提高自我價值是個體發(fā)展為社會創(chuàng)造更大價值的前提。同時，個體發(fā)展能否得到滿足和滿足程度，取決于自己對社會的貢獻(xiàn)。懷抱向善其群的公德之心，將“自我”獻(xiàn)予“社會”，自我價值與社會價值方可同道而行。
為追求個體發(fā)展奮揚(yáng)踔厲是嬗變時代里最好的注腳。里爾克在《孩子的世紀(jì)》里談到，“時代最渴望的一向是偉大的與眾不同的個性：因?yàn)槲磥韽膩硎桥c之同在的”。“個體心靈的捍衛(wèi)者”黑塞面對生活和精神的雙重失落在東西方文化中四處探尋出路，走向自我獲得救贖；不斷挑戰(zhàn)新題材的“電影織夢者”斯皮爾伯格創(chuàng)造了電影產(chǎn)業(yè)的新高度。
然而，缺乏社會責(zé)任意識僅顧自我發(fā)展的人，就像一塊貧瘠的土地，單薄的石層下潛藏著被侵蝕的危機(jī)，永遠(yuǎn)無法成為最堅(jiān)固的島嶼之基，更無法與其他島嶼共同形成廣闊的大陸。拉塔尼和達(dá)利“責(zé)任分散效應(yīng)”猖獗的當(dāng)下，破壞社會公德之舉俯拾皆是：公共交通霸座事件、珍貴文物傷痕累累……正是普遍沉默和責(zé)任意識的缺位，使欺凌者肆無忌憚，使霸座者理直氣壯。
梁啟超先生曾言，“人人獨(dú)善其身，謂之私德，人人相善其群，謂之公德”，脫離群體討論自我實(shí)質(zhì)是形而上的自我，社會價值才是衡量自我價值的準(zhǔn)則。社會價值的創(chuàng)造是個體在社會中立身處世、獲得認(rèn)同感佩的基礎(chǔ)。人只有獻(xiàn)身于社會，才能找到所謂生命的意義。南丁格爾深入戰(zhàn)地為瀕死傷員提供醫(yī)療護(hù)理，其美多吉茫茫雪域高原路一人一車郵寄千萬藏區(qū)百姓之手，劉傳健憑借著高超的職業(yè)技術(shù)和過硬的心理素質(zhì)護(hù)全飛機(jī)百余人生命安全，樊錦詩“躺下是敦煌，醒來仍是敦煌”的幾十年來與敦煌廝守保一泓文化源頭、藝術(shù)之光。他們懷抱向善其群的公德之心，將“自我”獻(xiàn)予“社會”并從中收獲生命的價值。
集體責(zé)任意識從不為俗世之律令所拘于流形，從不以時空之易換而泯于殘光。從“橫渠四句”到“山川異域，風(fēng)月同天”，它是沛然呼嘯蒼冥的氣，是千磨萬擊彌堅(jiān)的骨。社會所推崇的從不是僅顧一己之私的“唯我”發(fā)展觀，囊者屈原"伏清白以死直兮”溷濁世事身仍察察，司馬遷以生踐志終成“究天人之際，通古今之變”的史家絕唱；今有鄉(xiāng)村教師梁俊將陽光帶給大山深處雙雙渴望的眼睛，黃旭華隱姓埋名數(shù)載研制核潛艇，回答了"生命應(yīng)該有怎樣的意義”的經(jīng)典命題。
約翰·多恩在布道詞《沒有人是一座孤島》中寫道，“每個人都不是一座孤島，一個人必須是這世界上最堅(jiān)固的島嶼，然后才能成為大陸的一部分?！痹诎l(fā)展中權(quán)衡個體本然與社會外在的力量，以向善其群的公德之心滾動社會機(jī)器中的齒輪，才能讓這個精妙機(jī)器的驅(qū)進(jìn)更加穩(wěn)健、更富活力。自我價值與社會價值本就可同道而行。
法的價值斷想論文篇十一
古時，宗教給人們帶來信仰，而如今，則是由偶像散發(fā)著信仰的力量。從作用上來說，偶像是可以與宗教畫上等號的，因此，縱觀古今，偶像為我們帶來的利遠(yuǎn)大于弊。
偶像的價值在于助人追求夢想。這一點(diǎn)最好的體現(xiàn)在于治學(xué)一方面。貝多芬作為名震天下的“交響樂之王”，擁有無數(shù)崇拜他的人，而在這些人中，很大一部分的人都在音樂方面有不小的造詣，而貝多芬本人又很崇拜莫扎特，盡管這一眾音樂家之中很多人都沒有見過面，但這種對音樂的熱情加上對偉人的崇拜仍是歐洲古典主義直至浪漫主義時期涌現(xiàn)大量名作的原因。由此可見，當(dāng)偶像作用于個人時，它為追隨者同時提供了動力與目標(biāo)。
偶像的價值在于推動社會的進(jìn)步。在這個情況下，偶像有時會是一種精神力量，自從人類開始了農(nóng)業(yè)革命便已發(fā)現(xiàn)了這種力量，他們將變幻的風(fēng)云歸功于天神，只有一心努力地勞作才能受到神的恩賜。這種信仰在當(dāng)下看到是如此荒唐可笑，但正是因?yàn)檫@個名為“神”的偶像的存在，使得中國從原始的石器時代進(jìn)化到青銅時代，而后是鐵器時代等等。
偶像的價值還在于凝聚起民族意志。中國由于神話系統(tǒng)雜亂沒有一個清晰的體系導(dǎo)致數(shù)千年沒有一個至高無上的信仰對象，而在如今成為一個沒有宗教信仰的國家，在這時，千年以前的儒家文化便起了大作用。以“仁”為核心的十種中心思想在歷朝歷代的王朝中流傳，將這種成為國家需要的人的思想深深地烙印在了中國人地血脈之中，也許今天儒家已不再是“偶像”地位，因?yàn)樗殉蔀槊總€中國人心中最為根本的一道法則。一個強(qiáng)大的偶像的統(tǒng)率能力是無法想象的，它可以使一個名族變成鋼鐵長城一般堅(jiān)不可摧，亦可以將一個缺乏向心力的勢力在瞬息間毀滅—這是曾經(jīng)一代代帝國興衰的根本原因之一。
但是，偶像有時也會隨時間變質(zhì)，這意味著我們需要有清晰的明辨是非的能力，而打破偶像則往往會開創(chuàng)出一個新世界，因?yàn)橐粋€被世人所崇拜的偶像必然會固化人們的思想，于是“打破偶像”便成為了打破常規(guī)。伽利略的木球鐵球就很好的證明了這一點(diǎn)，在這種情況下，偶像依舊擁有其價值，新的“偶像”為人們帶來了新的思想，而老的“偶像”則時刻提醒著人們不能一味地墨守成規(guī)。
在我看來，偶像應(yīng)當(dāng)是指引大部分人前進(jìn)地源動力，他們或是一種精神，或是一介凡人，他們不是無暇地碧玉，甚至有墨跡于其上，但正如“三人行”的那句老話一樣，他們既然是所謂的“偶像”，那么他們身上必然不缺值得我們學(xué)習(xí)的能力以及更值得我們吸取的教訓(xùn)—這便是每個“偶像”的價值。
法的價值斷想論文篇十二
前不久，在全國第二十六屆書博會上，一本工具書《中外詞語溯源故事大辭典》（第二版）被作為重點(diǎn)圖書推薦。實(shí)際上，20xx年1月《中外詞語溯源故事大辭典》（第一版）已經(jīng)出版，短時間內(nèi)銷售過萬冊，此次修訂出版又引起眾多媒體關(guān)注。一部普通的語文工具書，攪熱了圖書市場，并形成了新聞熱點(diǎn)。
辭書編撰和文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作一樣，是一個文化產(chǎn)品生產(chǎn)的過程。一部辭書能否成功，和任何一種文化產(chǎn)品一樣，取決于是否有其自身特色。一部辭書既要有檢索性、參考性、資料性等共性，更要在語言、學(xué)科、規(guī)模、性質(zhì)、功能等方面呈現(xiàn)鮮明的個性，才有可能在眾多辭書中脫穎而出，并引起業(yè)界和學(xué)界關(guān)注。在彰顯個性方面，《中外詞語溯源故事大辭典》做到了。
這部辭書，除了信息密集、檢索便捷等辭書共性之外，還有一個突出的特點(diǎn)，就是以講故事的形式為中外詞語溯源。該辭典中的絕大多數(shù)條目以講故事的形式，呈現(xiàn)眾多中外詞語的“前世今生”和趣聞軼事，讓通常情況下以嚴(yán)肅為風(fēng)格特色的辭書變得生動可讀、活潑有趣，為該書平添了吸引力和感染力，頗具創(chuàng)新意義。時下，文藝創(chuàng)作和新聞宣傳等領(lǐng)域都在倡導(dǎo)講故事，用好故事傳播正能量，弘揚(yáng)主旋律。這部辭典的面世，無疑給講故事的書如何提高可讀性和吸引力提供了很好的借鑒。
辭書的編撰有不同于文學(xué)創(chuàng)作的地方。編撰辭書，要求作者對浩如煙海的資料進(jìn)行選擇認(rèn)定、闡釋編排，整理、吸收已有的研究成果，然后將特色鮮明、檢索便捷的最終成果奉獻(xiàn)給讀者。此種艱苦毫不亞于文學(xué)創(chuàng)作。
17世紀(jì)意大利的歷史語言學(xué)家斯卡利格曾經(jīng)感慨，編辭典這項(xiàng)工作“包含了一切折磨和痛苦”。然而，就是在這種“折磨與痛苦”之中，王占義30余年間筆耕不輟，在繁重的工作之余，完成了《中外詞語溯源故事大辭典》的編撰。爬梳文獻(xiàn)，整理資料，打磨詞條，每一步都是艱苦自知。他說：“在很長一段時間里，我的工作狀態(tài)就是推掉下班后的所有應(yīng)酬，窩在辦公室或者回到家中翻閱材料。其實(shí)，這是一種很寂寞的狀態(tài)。”但他也在編辭典的寂寞煩悶中找到樂趣。正因?yàn)槿绱耍拍艽蚰コ鲆徊烤忿o書，并在本書第一版出版之后，又廣泛征集意見，立即著手對辭典進(jìn)行修訂。這種精益求精的態(tài)度，讓人佩服。
法的價值斷想論文篇十三
現(xiàn)在每天都在完成組織布置的命題作文，毫無創(chuàng)意可言，結(jié)果真的接受到一挑戰(zhàn)性命題，卻發(fā)現(xiàn)自己真的已經(jīng)沒有創(chuàng)意了，嗚嗚……生命的價值思考，嗯，真的很久沒有認(rèn)真思考了，容我思考思考。
生命的價值思考1。
不知道這些算不算生活的意義，但這就是我和家人度過的一個貌似快樂和愜意的周六，我只能說：如果你感到快樂和幸福，那就是快樂和幸福。不管你有沒有思索，有時候，人生需要一些膚淺的沒有理由的滿足感。
生命的價值思考1。
散步的時候聽著黃小琥的《沒那么簡單》，聽了幾遍好像才懂了這個人的歌為什么流行，一切沒有那么簡單，只是因?yàn)槟阍僖矡o法回到那個簡單的年紀(jì)和情境了，原來最快樂來自最簡單，而我們總在為生活做加法，無法那么簡單了，沒有那么簡單了。
生命的價值思考1。
就這么走吧，保持這樣的步伐，哪怕一片樹葉，經(jīng)歷了四季都會有沉淀，何況我們呢，有些閱歷帶來的迷?；蛘哳D悟，都是平常的正常的，只是別停下了腳步，有些路注定只能自己走的，不妨給對面走來的人一個微笑吧!
生命的價值思考1。
十分喜歡車爾尼雪夫斯基的名言：生命，如果跟時代的責(zé)任聯(lián)系在一起了，你就會感到它永垂不朽了。盡管現(xiàn)在很多人不談時代的責(zé)任了，但我仍然覺得這種境界無比莊嚴(yán)且美好。