讀后感是對(duì)閱讀一本書后的個(gè)人感受和思考的總結(jié)。在讀后感中可以談及自己的情緒變化和思考過(guò)程，展現(xiàn)個(gè)人的成長(zhǎng)和進(jìn)步。以下是小編為大家整理的幾篇優(yōu)秀的讀后感范文，供大家參考。讀完這些文章后，希望能夠給大家?guī)?lái)一些啟發(fā)和思考。通過(guò)閱讀他人的讀后感，我們可以擴(kuò)展自己的思維和見(jiàn)解，加深對(duì)作品的理解，同時(shí)也可以提升自己的寫作能力。讓我們一起來(lái)看看這些精彩的讀后感吧，相信它們會(huì)給大家?guī)?lái)一些新的視角和思考方式。
    論語(yǔ)讀后感參考篇一
    最近，我在本校教師閱覽室有幸拜讀了《論語(yǔ)中的大智慧》這本書，覺(jué)得孔子在兩千多年前總結(jié)出來(lái)的道理，在當(dāng)今的社會(huì)里，仍然那么實(shí)用，把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)、對(duì)生活、對(duì)人生的感悟淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)，是一種純粹的態(tài)度，是道德品性情感智慧的升華，對(duì)當(dāng)今時(shí)代的人起到不可估量的作用。《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，在為人、為政等諸多方面如何實(shí)現(xiàn)心靈所向往的那種理想追求。讀論語(yǔ)讓人感覺(jué)視野開闊、豁達(dá)開朗、風(fēng)清氣正，充滿智慧。
    如：子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。（《論語(yǔ)為政》）孔子說(shuō)：國(guó)君以道德教化治理正事，就會(huì)像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會(huì)環(huán)繞在它的周圍?？鬃又鲝堃缘赖陆袒鳛橹螄?guó)的原則，這段話代表了孔子的為政以德的思想。
    其實(shí)，德治正是中國(guó)儒家文化所極力倡導(dǎo)的治國(guó)理念?！墩撜Z(yǔ)為政》在第一章就提出為政以德的思想，堪稱儒家德治的總綱。在《論語(yǔ)》的其他篇目中，孔子也曾多次談到執(zhí)政者的品德的重要性。
    又如：子曰：政者，正也。子辛以正，熟敢不正？（《論語(yǔ)顏淵》）戰(zhàn)國(guó)的儒家孟子把德治推到了極致仁改。孟子周游列國(guó)力勸管理者施行仁政，還說(shuō)如果能以不忍人之心，行不忍人之改，那么治天下可運(yùn)之掌上。這就是說(shuō)，一個(gè)人如果把仁政作為執(zhí)政的基本理念，治理天下就會(huì)成為一件非常簡(jiǎn)單而輕松的事情。這是孟子所想象出的天下大治的理想狀態(tài)。
    在治國(guó)上，儒家特別強(qiáng)調(diào)道德的作用，但也絕不排斥法治的作用。除了為政以德，孔子還認(rèn)為從事政治要寬猛相濟(jì)。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和。（《左轉(zhuǎn)昭公二十年》）。
    孔子只是傾向于以德治為主，而以法治為輔罷了。由此可見(jiàn)，德治和法治這兩種治國(guó)方略，就好像人和兩只腳，哪一只都不可偏廢。
    德既是一種坦誠(chéng)的態(tài)度，也是一種寬容的胸懷。寬容，使人擁有博大的心理空間。治國(guó)如此，做人也罷。
    論語(yǔ)讀后感參考篇二
    放下論語(yǔ)時(shí)，似乎關(guān)于人生、事業(yè)、處世，已不再有遺漏的問(wèn)題需要詢問(wèn)。
    只剩下一個(gè)疑問(wèn)：孔子為何要去做一件完不成的事？
    孔子絕非無(wú)知之人，世事翻涌、黃鐘毀棄，這都在他為官、行走、掙扎的大半生中張牙舞爪地嘯叫，他堯的額頭之下，子產(chǎn)肩膀抬著的，皋陶的脖頸之上，那孔夫子獨(dú)有的慧眼可以見(jiàn)識(shí)千般善惡，那孔夫子獨(dú)有的頭腦可以判斷萬(wàn)種臧否。他知道這世道，得救。
    可他只有一副喪家之犬的身軀而已。
    然而無(wú)能為力四個(gè)字已經(jīng)反駁了一切。因?yàn)闊o(wú)能為力，所以沒(méi)有必要。
    由此人世只剩下了孔子等極少數(shù)人，和這個(gè)依然狼奔豕突的社會(huì)。
    孔子想：不管世道如何我還沒(méi)死啊
    孔子又想：既然我沒(méi)死那我當(dāng)然要繼續(xù)為大義努力?。?BR>    于是有了孔子，那群圣人中最艱難又最頑強(qiáng)的那個(gè)，伏在大義腳下叩拜得最瘋狂的忠臣。
    孔子的信條便是盲目與努力。盲目在于他飛蛾撲火式自取滅亡的挑戰(zhàn)上，他就像飛蛾，只知道光明，無(wú)所謂為了它，毀滅與否，只要活著，我的生命就獻(xiàn)給大義，沒(méi)有保留。但他的盲目是理性的，他知道大義必然勝利，而他證明了這件事，所以他知道這是值得的，這就是他的理性的盲目，為了理想無(wú)所謂毀滅與否。努力，便是努力，將生命精準(zhǔn)合理地送給理想。
    我們是否有必要學(xué)習(xí)這理性的盲目呢？
    我們聽過(guò)留得青山在，不怕沒(méi)柴燒，我們知道生命至上，我們學(xué)著不讓某一件事代替我們的全部?jī)r(jià)值，人生有很多精彩的其他事，一個(gè)海關(guān)可以寫明史，一個(gè)博士可以拉小提琴，一個(gè)醫(yī)生可以是一個(gè)短跑冠軍，我們沒(méi)有必要把生命完全傾注于一件事，滿足奧林匹亞式的或得桂冠，或舍生命。一個(gè)頭銜或許真的沒(méi)法表示一個(gè)活在二十一世紀(jì)的人的全部?jī)r(jià)值。
    例如抗戰(zhàn)時(shí)期的沈崇誨，將門之后，清華大學(xué)出身，自愿成為空軍飛行員與日寇搏殺。當(dāng)時(shí)教官問(wèn)：戰(zhàn)斗機(jī)裝配了幾顆子彈？他立馬回答：長(zhǎng)官，271顆，其中一顆是我和的飛機(jī)！最終在戰(zhàn)斗中，他射完機(jī)槍里最后一顆子彈后拒絕返航，駕機(jī)極速撞向日艦，最終殉國(guó)。他就是電影《無(wú)問(wèn)西東》中飛行員沈光耀的原型。有人問(wèn)，這樣他的生命與一顆普通的子彈是不是毫無(wú)區(qū)別？我想說(shuō)，是的，但值得。生命著實(shí)可貴，更何況沈崇誨的出身，但是他的生命是作為一顆飽含著奮斗與憤怒的，民族的復(fù)興與自由的，代表了全體同胞的子彈射向敵人，這是一顆與他的生命一樣可貴的子彈，他的價(jià)值實(shí)現(xiàn)了，他的生命獻(xiàn)給他最崇高的理想，我想說(shuō)，他的生命很值得。還有許許多多抗戰(zhàn)時(shí)期、革命時(shí)期的英烈，他們中的許多都沒(méi)有看見(jiàn)勝利的那天，但是他們知道他們的生命終將以勝利賦予價(jià)值，這便是值得。
    只求為之，無(wú)問(wèn)西東，這是孔夫子的勇氣，也應(yīng)該屬于我們。
    論語(yǔ)讀后感參考篇三
    孔子教授學(xué)生文、行、忠、信四項(xiàng)內(nèi)容，我們作為老師應(yīng)該教授給學(xué)生的。現(xiàn)在的教師面臨巨大的升學(xué)壓力，在教學(xué)過(guò)程中更注重“文”，卻忽略了“行”、“忠”、“信”。十年樹木百年樹人，我們教師在注重知識(shí)傳授的過(guò)程中也要注意學(xué)生的思想道德建設(shè)。
    孔子是如何在具體教學(xué)活動(dòng)中教授學(xué)生的文、行、忠、信的呢？
    “不憤不啟，不悱不發(fā)”是最好的教學(xué)方法。老師在非常了解學(xué)生的狀況時(shí)，非常熟悉所教知識(shí)或?qū)W生所學(xué)知識(shí)時(shí)，創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)氛圍，把學(xué)生帶入了一個(gè)思考狀，一個(gè)學(xué)習(xí)狀。
    其要義是教師要了解學(xué)生，教師在上課時(shí)，知道學(xué)生在想什么，要說(shuō)什么。要求學(xué)生能夠做到“舉一反三”，在學(xué)生充分進(jìn)行獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，再對(duì)他們進(jìn)行啟發(fā)、開導(dǎo)，這是符合教學(xué)基本規(guī)律的。教學(xué)中更應(yīng)該多重視學(xué)生學(xué)的過(guò)程。
    “默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦”既是學(xué)習(xí)方法也是教學(xué)啟示。善于學(xué)習(xí)的人總是能在一定的時(shí)間內(nèi)獲得更多的知識(shí)，而不善于學(xué)習(xí)的人花費(fèi)了大量的時(shí)間卻收效甚微。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)信息社會(huì)，獲取知識(shí)的能力變成自身素質(zhì)的一部分。只有“學(xué)而不厭”，不斷探索，才能掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，才能獲得更豐富的知識(shí)，也就能更好地位教學(xué)服務(wù)。教師是學(xué)生的榜樣，希望學(xué)生“學(xué)而不厭”，教師就要“學(xué)而不厭”?！吧斫讨赜谘詡鳌保坝H其師，信其道”，教師的一言一行都對(duì)學(xué)生有著潛移默化的影響，甚至?xí)绊憣W(xué)生的一生。一個(gè)勤奮學(xué)習(xí)、善于思考的老師，其學(xué)生也必然會(huì)繼承老師的勤學(xué)善思的傳統(tǒng)?！皩W(xué)而不厭”是“誨人不倦”的基礎(chǔ)。沒(méi)有“學(xué)”的基礎(chǔ)，沒(méi)有一定的知識(shí)積累，是不可能做到“誨人不倦”的。否則，“誨”也將是照本宣科、生搬硬套、缺乏趣味、缺乏創(chuàng)新的?！罢d人不倦”要求教師能夠做到樂(lè)教、善教。在享受到教育的樂(lè)趣和幸福的基礎(chǔ)上，認(rèn)真研究教育教學(xué)中“誨”的方法、途徑、內(nèi)容，才能真正做到“誨人不倦”。
    論語(yǔ)讀后感參考篇四
    春秋時(shí)期，諸侯紛爭(zhēng)，生于這個(gè)時(shí)代的孔子而立之年創(chuàng)辦私學(xué)，周游列國(guó)熱心救世，言行為后世留下典范。漢初董仲舒罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)而得文景之治，宋初宰相趙普得之半部《論語(yǔ)》治天下?？鬃右簧娗橛谡?，投身于政治，天命之年居魯國(guó)中都宰，路無(wú)拾遺，都邑大治，孔子所傳之道皆經(jīng)世致用。
    論語(yǔ)開篇，“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”縱觀《論語(yǔ)》二十篇，君子的內(nèi)涵無(wú)外乎“仁、義、禮、智、信”，而唯獨(dú)把求學(xué)放在首位，可見(jiàn)學(xué)習(xí)地位之重?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》有云：“性本相近，習(xí)相遠(yuǎn)也。”太初有道，萬(wàn)物始于混沌，唯“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也?！眱尚恨q日孔子尚不能決也，可見(jiàn)修身之道，貴在勤學(xué)！修身之道，僅于求學(xué)乎？“子曰：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”君子的王道既非韓非的以法治國(guó)，也非莊周的無(wú)為而治，正如孔子之仁，以德教化，以仁立國(guó)，天下歸心！在孔子眼中，重學(xué)歸仁只是君子修身的基本要求?！邦仠Y問(wèn)仁，子曰：一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！笨梢?jiàn)身為君子，還需謹(jǐn)慎言行，重行禮教，不能誤入歧途而失君子之道?！白釉唬焊慌c貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！本硬粌H要有高尚的品德，還需有不為外界所惑的堅(jiān)定內(nèi)心。“歲寒，然后知松柏之后凋也?！笨鬃有闹芯拥木辰?，不僅要重學(xué)歸仁，克己復(fù)禮，有道而正，更重要的是保持這種高尚的品格。君子之道，廣施仁義也，若十里之眾欣欣向榮，必以禮樂(lè)而教化之，仁者居正，則君子之道正矣！
    “子曰：知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。”莫非勤學(xué)以禮，固守正道只為寄情于山水乎？答案恰恰相反，作為一個(gè)治理國(guó)家的君子，天下祥和安寧，百姓安居樂(lè)業(yè)，何不流連山水，“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！倍@也是孔子思想的最高境界?！盀檎缘?，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！笨鬃铀嵝奚碇澜詾槊鞯掠诿?，以身作則，教化四方。季康曾問(wèn)政于孔，“日：‘如殺無(wú)道，以就有道，何如？’孔子對(duì)曰：‘子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。’”治理政事，如若主張殺戮，施以暴政，必然加速其滅亡，若能主張仁政，以德治國(guó)，則“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！?BR>    如欲天下大治，海晏河清，君子僅以仁治民，以德治國(guó)恐為時(shí)尚早?！昂螢閯t民服，舉直錯(cuò)諸枉，則民服?！泵袢缢缰郏茌d舟亦能覆舟，治國(guó)之道還應(yīng)命令法紀(jì)，加強(qiáng)四方治理?！叭藷o(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂?！本又螄?guó)應(yīng)當(dāng)高瞻遠(yuǎn)矚，深謀遠(yuǎn)慮，造福蒼生，得萬(wàn)民之心，則天下可大治矣?！疤煜掠械?，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出?！本訌男奚碇济舳脤W(xué)，克己復(fù)禮，至執(zhí)政之時(shí)以仁治民，以德治國(guó)，最終皆為天下蒼生！若君子順天而行，廣施仁政，以德教之，明德于民，則孔子心中的太平盛世指日可待，“正如子曰：如有王者，必世而后仁。”
    孔子所處的時(shí)代，烽火四起，諸侯割據(jù)，孔子選擇政治作為自己的人生歸宿更是一種必然，黃宗羲《明夷待訪錄》記載，“出則入仕為官，入則著書立學(xué)”，孔子生平，莫過(guò)于此。所謂時(shí)勢(shì)造英雄，自孔子起，中華民族有了自己獨(dú)特的政治文化。相比同時(shí)代的西方哲學(xué)家，蘇格拉底追尋真理并以身殉道，柏拉圖著書立學(xué)并提出理想國(guó)主張，雖處于不同文化不同環(huán)境，卻有異曲同工之妙。細(xì)品《論語(yǔ)》，部分觀點(diǎn)難免有所瑕疵，如《為學(xué)·第二》記載，“攻乎異端，斯害也已?！笔獠恢?，萬(wàn)事萬(wàn)物皆在變化，真理總是經(jīng)過(guò)不斷地否定發(fā)展并完善。
    兩千多年的時(shí)間若白駒過(guò)隙，中原數(shù)易其主歷朝更替，變化的是不同時(shí)代解讀孔子角度的差異，不變的是孔子的思想在歷史長(zhǎng)河烙下深深的烙印。
    論語(yǔ)讀后感參考篇五
    我在這一學(xué)期有幸學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》這本書，《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。
    子曰：君子不重則不威，學(xué)則不固主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)，則無(wú)憚改。意思是，人如果不自重，威信就不如別人，學(xué)習(xí)也需要經(jīng)常鞏固知識(shí)。才能對(duì)學(xué)習(xí)得到有效的幫助。這句話使我想到了我自己以前的一言一行。
    以前，我總是大大咧咧的，一點(diǎn)都不夠穩(wěn)重，引來(lái)許多人的指責(zé)。玩起來(lái)，那可以說(shuō)連自己姓什么都不知道了。記得有一次參加趙怡歌組織的“秘密”活動(dòng)，很晚回家。爸爸媽媽東找西找都找不到我，使他們非常擔(dān)心、傷心。同時(shí)這件事情被同學(xué)們知道后，自己的面子也在同學(xué)面前丟的一干二凈，招來(lái)同學(xué)們的冷眼相待。有時(shí)候在課堂上我也和班上的男生嘻嘻哈哈，不認(rèn)真聽課導(dǎo)致學(xué)習(xí)成績(jī)下降，好多女生都不喜歡和我做朋友了。
    沮喪之余我學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》，其中的“無(wú)友不如己者，過(guò)，則無(wú)憚改”等句，知道了自己不能經(jīng)常和那些“道德品行不如自己的人”混在一起甚至成為朋友。如果這樣，你在別人眼中的形象便會(huì)一落千丈，自己的威信也就很難樹立起來(lái)。想到這我停止了行動(dòng)、遠(yuǎn)離他們，自己的心也安分下來(lái)了。學(xué)習(xí)上、生活上有困難我會(huì)找老師、找同學(xué)幫助解決?，F(xiàn)在值日中，我是能干的組織者，課間我和大家一起討論難題、分享讀書感受、解決班級(jí)問(wèn)題。
    學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》的“學(xué)而篇”，使我明白了做人的很多道理?，F(xiàn)在的我，已經(jīng)變得懂事多了，當(dāng)我言辭不當(dāng)、行為不合學(xué)生行為規(guī)范時(shí)，我就會(huì)想起《論語(yǔ)》中老師教給我們的內(nèi)容。
    “學(xué)而篇”不僅講了學(xué)習(xí)，也講了做人的道理。子曰：“巧言令色，鮮矣人?！币馑际牵f(shuō)話不要花言巧語(yǔ)，這樣會(huì)給別人留下別人不好的印象。曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？意思是，人如果每天反省自己三次，那他就會(huì)為人非常忠誠(chéng)，與朋友叫他也會(huì)非常誠(chéng)實(shí)。學(xué)習(xí)也會(huì)非常用心。像這樣時(shí)刻啟發(fā)我的句子還有很多，它們像一位不說(shuō)話的老師時(shí)刻提醒著我的一言一行。
    你可千萬(wàn)別小瞧《論語(yǔ)》這本書，這本書里有很多道理值得我們學(xué)習(xí)。雖然孔子生在古代，但是我們至今還在照著孔子的思想做事。所以利用好你身邊《論語(yǔ)》這本書吧！
    論語(yǔ)讀后感參考篇六
    論語(yǔ)》是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文字學(xué)文集。它主要記錄孔子及其弟子的言行。它更集中地反映了孔子的思想。由孔子的弟子編撰并轉(zhuǎn)發(fā)給弟子。這本書由20篇文章和492章組成，是同類書中的第一部。詞源學(xué)。南宋時(shí)，朱將其與孟子、大學(xué)、中庸思想相結(jié)合；四本書。
    論語(yǔ)》其中一部能給我們?nèi)绱舜蟮膯⑹荆挥谜f(shuō)整部《論語(yǔ)》了！有人說(shuō):“《論語(yǔ)》的一半統(tǒng)治著世界?！笨梢?jiàn)讀《論語(yǔ)》的好處有多大?！八瓦@樣過(guò)去了，不分晝夜！”讓我們一起珍惜時(shí)間！
    論語(yǔ)讀后感參考篇七
    “學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，這句話出自《論語(yǔ)》的第二章——《為政》。它的大意是：“學(xué)習(xí)而不去思考就會(huì)使人迷惘，只思考卻不去學(xué)習(xí)道理就容易誤入歧途?！?BR>    這句話看似普通，但其實(shí)相當(dāng)?shù)馁N切。就像我們學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，若只是通讀字面的字句詞意，卻不去深思其中隱藏的深意，便往往會(huì)鬧出笑話。
    先就“學(xué)而不思則罔”舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子。同樣是《論語(yǔ)》中的一篇“君子不重則不威，學(xué)則不固，主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)則毋憚改”，其中“無(wú)友不如己者”，光看字面上的意思：“不和不如自己的人交朋友。”乍一看好像沒(méi)什么問(wèn)題，但仔細(xì)一想，要是人人都不和不如自己的人交友，學(xué)問(wèn)一般的不理學(xué)問(wèn)低的，學(xué)問(wèn)高的又不管學(xué)問(wèn)一般的，這樣一來(lái)大家不就都沒(méi)有朋友了嗎？這明顯就是錯(cuò)的。
    所以我們需要去仔細(xì)認(rèn)真的思考，查證，這就是所謂的學(xué)而思了。在古代，同門的師兄弟之間稱作“朋”，有共同志向的才叫做“友”，再想想孔夫子說(shuō)過(guò)的：“道不同，不相為謀?！边@一下就撥云見(jiàn)日，豁然開朗了——不再是“不和不如自己的人交朋友”，而是“不和志向不同的人交朋友”。
    你看，這就是“學(xué)而不思”和“學(xué)而思”的差距，這也是為什么孔夫子會(huì)說(shuō)“學(xué)而不思則罔”的原因了。
    說(shuō)完了前半句，再來(lái)說(shuō)說(shuō)下半句“思而不學(xué)則殆”，同樣用《論語(yǔ)》舉例。
    “人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉”。這句話同是出自《論語(yǔ)·為政》，其中的“輗”和“軏”都是古代馬車牛車上的類似于承軸的重要部件，沒(méi)有它車怎么也跑不起來(lái)。
    現(xiàn)在，我們來(lái)看“思而不學(xué)”的后果。就這句話來(lái)說(shuō)，如果不知道“輗”，“軏”的意思，那么便不能理解整句話的含義。要是哪天被朋友問(wèn)起，為了不丟面子只好瞎蒙，萬(wàn)一被識(shí)破了，那真是無(wú)地自容了。
    這為了不丟面子而不懂裝懂，胡亂猜測(cè)不就像是誤入歧途一般嗎？這正是“思而不學(xué)”的后果。
    無(wú)論是“學(xué)而不思則罔”還是“思而不學(xué)則殆”，終究都是沒(méi)有學(xué)通透，學(xué)徹底。這“學(xué)”和“思”，就像孔子口中君子的“文”和“質(zhì)”，兩者相輔相成，缺一不可?？梢?jiàn)《論語(yǔ)》的以小見(jiàn)大，前后貫通，亦可見(jiàn)孔夫子那超凡的處事理念和人生智慧。
    論語(yǔ)讀后感參考篇八
    《愛(ài)的教育》是流傳世界各國(guó)的一本兒童名著,意大利作家亞米契斯寫于1886年,書的原名是《houre》,翻譯是“心”。它的英譯本是《heart》,譯意也是“心”。兒童文學(xué)翻譯家葉君健在《愛(ài)的教育》代序中說(shuō):“心”這個(gè)字又可以作“感情”解釋,在中外文都是如此。五四期間,《愛(ài)的教育》就被匡互生、朱光潛、豐子愷、陳望道、黎錦熙、茅盾、夏衍等知名學(xué)者作為當(dāng)時(shí)“立達(dá)學(xué)園”學(xué)生們的重點(diǎn)讀物,幾乎人手一冊(cè)。當(dāng)時(shí)不少學(xué)校教師,也把這本書定為中小學(xué)生的必讀課外書。
    《愛(ài)的教育》書中那些平凡的人物:小石匠、賣炭人、父親的老師、我的老師、鐵匠的兒子、盲童等等,依然浮現(xiàn)在我眼前。《愛(ài)的教育》是以最樸實(shí)的語(yǔ)言,講述著100個(gè)與孩子有關(guān)的故事:《掃煙囪的孩子》、《班長(zhǎng)》、《窮人》、《虛榮心》、《感恩》、《嫉妒》、《爭(zhēng)吵》、《告別》等等,歌頌了兒童應(yīng)該具備的純真感情。同時(shí)書中也表露了從家庭、學(xué)校到整個(gè)社會(huì),都在營(yíng)造一種良好的環(huán)境,潛移默化地培養(yǎng)塑造著兒童愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民的感情。從《愛(ài)的教育》中,我體會(huì)到曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的那些類似的情感,可我們對(duì)此的態(tài)度行為可能不同。它讓我感動(dòng)的同時(shí)也引發(fā)了我對(duì)于愛(ài)的一些思索。
    愛(ài),像空氣,每天在我們身邊,因其無(wú)影無(wú)形常常會(huì)被我們所忽略,可是我們的生活不能缺少它,其實(shí)他的意義已經(jīng)融入生命。就如父母的愛(ài),恩里科有本與父母共同讀寫的日記,而現(xiàn)在很多學(xué)生的日記上還掛著一把小鎖。最簡(jiǎn)單的東西卻最容易忽略,正如這博大的愛(ài)中深沉的親子之愛(ài),很多人都無(wú)法感受到。愛(ài)之所以偉大,是因?yàn)樗粌H僅對(duì)個(gè)人而言,更是以整個(gè)民族為榮的尊嚴(yán)與情緒。
    《愛(ài)的教育》中,把愛(ài)比成很多東西,確是這樣又不僅僅是這些。我想,愛(ài)是什么不會(huì)有明確的答案,但我知道愛(ài)是沒(méi)有限制的,小到同學(xué)之間的友好交談,老師對(duì)學(xué)生的鼓勵(lì),父母對(duì)孩子無(wú)微不至的關(guān)愛(ài),甚至萍水相逢的人們的一個(gè)微笑……大到捐獻(xiàn)骨髓,獻(xiàn)血,幫助希望工程……雖然如同空氣般的愛(ài)有時(shí)會(huì)被污染,稀釋,甚至消失,所以希望更多的人去感受一下樸實(shí)語(yǔ)言中深厚的愛(ài),我想這部好小說(shuō)將會(huì)把這種美好的感受帶給更多更多的人。
    論語(yǔ)讀后感參考篇九
    讀了《論語(yǔ)》這本書，我的感觸至深。因?yàn)檫@里不但有大家明白并且知道的論語(yǔ)，還有一些大家比較生疏的論語(yǔ)。
    比如說(shuō)：子曰：君子之德，風(fēng)；人之小德，草；草之上風(fēng)，必偃。這句話也代表了我們不能做一個(gè)墻頭草，然后隨風(fēng)倒。沒(méi)有一個(gè)自己的理由，總是聽從別人的安排，跟著那些有思想的人倒。
    子曰：當(dāng)仁，不讓于師。這句話代表了我們遇到了合乎仁德的事，即使面對(duì)老師，也不必謙讓。也說(shuō)明了我們應(yīng)該在老師面前，就診一些老師的錯(cuò)誤，更對(duì)的應(yīng)該是在人德、人品一面上，有一些修改。這樣，我們的教育，就萬(wàn)無(wú)一失了。
    子夏為莒父宰，問(wèn)政。子曰：無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速，則不達(dá)；見(jiàn)小利，則大事不成。這句話也反映了老師對(duì)我們所說(shuō)的：做事情不能著急，如果太著急，就沒(méi)有多少成果，反而還要重新來(lái)一遍，還不如穩(wěn)扎穩(wěn)打，把事情一次性做好。雖然這樣慢一些，但是，這畢竟是做事最快的方法。要是著急，成不了，瞎操作，沒(méi)有一點(diǎn)用處。
    還有大家最熟悉的一句：子曰：溫故而知新，可以為師矣。也是我們要溫習(xí)所學(xué)的內(nèi)容，復(fù)習(xí)了之后，才可以穩(wěn)扎穩(wěn)打，學(xué)上其他的、更加新鮮的知識(shí)。所以，溫習(xí)還是很重要的，如果不溫習(xí)，就像猴子搬包谷一樣，走著丟著。第一天，有100%，到了第二天，不復(fù)習(xí)的話，就跌倒了50%，還不復(fù)習(xí)，第三天，就只剩下最后的5%，第四天，還不復(fù)習(xí)，那么，這個(gè)東西就忘完了。所以，我們應(yīng)該好好復(fù)習(xí)。
    這就是我總結(jié)出論語(yǔ)的幾條名言，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)。
    論語(yǔ)讀后感參考篇十
    《論語(yǔ)》有很多切實(shí)可行的東西，比如教人如何交友。
    人的一生中，很多時(shí)候是因緣而聚，緣盡即散。
    聚聚散散，身不由己。
    所以，交朋友往往是被動(dòng)的，沒(méi)有選擇的余地，這是很可惜的事實(shí)。
    人生無(wú)法選擇父母，無(wú)法選擇生辰八字，無(wú)法選擇種族、國(guó)家、文化傳統(tǒng)，無(wú)法選擇成長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)。
    如果連朋友也無(wú)法選擇，那么這一生剩下能選擇的實(shí)在很有限了。
    人的價(jià)值在于以某種方式突破限制，突破的程度越高，自主性也就越強(qiáng)。
    人生有許多無(wú)奈，但所有的無(wú)奈都比不上與和諧生存相去甚遠(yuǎn)。
    交朋友要化消極被動(dòng)為積極主動(dòng)，且不要對(duì)朋友存有太多的幻想，不要渴望一定要結(jié)識(shí)到高度合乎理想、心曲完全相通的朋友。
    朋友少一些不要緊，尋覓不到完美無(wú)缺的朋友也不要緊，要緊的是相知投契、和諧相處。
    讀《論語(yǔ)》后，不免捫心自問(wèn)，人的一生的目標(biāo)是什么？我想，就是對(duì)自己的一種交代。
    交代什么呢？那就是我一旦覺(jué)悟自己是一個(gè)人，可以作出有限的選擇之后，我就要去辨明我的選擇應(yīng)該往哪里發(fā)展。
    自我選擇來(lái)自于了解自我，認(rèn)識(shí)自我，必須考慮人類共同的追求途徑——真、善、美，以及個(gè)人特別的途徑——志向與興趣。
    我覺(jué)得，應(yīng)該把這兩者結(jié)合起來(lái)，努力在人的一生里既滿足自己的志向和興趣，又能夠接近人類共同的價(jià)值取向。
    具體說(shuō)來(lái)，就是努力追求人與人之間和諧關(guān)系的充分實(shí)現(xiàn)，而不是因?yàn)樽约旱拇嬖?，讓彼此的關(guān)系變得更復(fù)雜，更混亂。
    故此，人只要活著，就有一個(gè)內(nèi)在的使命，這使得他在世間任何地方都不會(huì)覺(jué)得很委屈、很貧困、很失意。
    其實(shí)，外在的世界所借以判斷的名利權(quán)位，種種所謂得意或失意的價(jià)值判斷，對(duì)于內(nèi)在自我的實(shí)現(xiàn)都沒(méi)有必然性。
    人活在兩個(gè)世界里，一個(gè)是社會(huì)意義上的，這差不多是命定的、必然的、難以選擇的。
    人生在世，還有一個(gè)很重要的世界——內(nèi)心世界。
    所謂向善，當(dāng)然不是抽象的虛無(wú)的，而要放在人與人的具體社會(huì)關(guān)系中來(lái)衡量。
    所以，儒家思想還是入世的，關(guān)懷人世的，是以人作為中心來(lái)思考的。
    讀《論語(yǔ)》，批判地領(lǐng)悟儒教思想，也會(huì)產(chǎn)生一種使命感，自覺(jué)有一種責(zé)任，努力想要使自己的存在而惠及身邊的人。
    論語(yǔ)讀后感參考篇十一
    但最后，都因?yàn)橹魅说氖韬?，這只活了一萬(wàn)次的貓死了。有水手這個(gè)主人時(shí)：這只活了一萬(wàn)次的貓掉進(jìn)了海里。有皇帝這個(gè)主人時(shí)：這只活了一萬(wàn)次的貓?jiān)谝淮螒?zhàn)爭(zhēng)時(shí)，被敵軍的箭射死了。當(dāng)他有馬戲團(tuán)長(zhǎng)這個(gè)主人時(shí)，由于在一次繩索表演時(shí)，它摔了下來(lái)，摔死了。由于各種各樣的原因，它都死了。
    但是，貓最希望的是————當(dāng)一只野貓，并且，和一只漂亮的貓結(jié)婚。最后，他真的當(dāng)了一只野貓，找到了一只漂亮的白貓來(lái)當(dāng)他的妻子，還生了一群可愛(ài)的小貓。過(guò)了好久好久，那只漂亮的白貓老了，活了一萬(wàn)次的貓也老了，因?yàn)檫@是他第一萬(wàn)次生命了。慢慢的，那只漂亮的白貓死了，活了一萬(wàn)次的貓傷心欲絕，抱著她哭了五天五夜，最后，忽然他醒悟了過(guò)來(lái)，他想：我不是有了一群可愛(ài)的小貓嗎？并且它們也健康長(zhǎng)大了。
    爸爸覺(jué)得這本書很有道理，又介紹給我看，我覺(jué)得這個(gè)故事告訴我們，做人不能自暴自棄，不能只想到你身邊那些傷心的事，要想想那些你身邊那些美妙的事情，就可以醒悟過(guò)來(lái)。
    這只活了一萬(wàn)次的貓雖然活了四千九百九十九次，但都沒(méi)有理解生活的真諦，最后一次生命，他了解，并深刻的理解了————生活，并不是只有財(cái)富才能讓你快樂(lè)，只有你獲得幸福時(shí)，你不去找它，快樂(lè)也會(huì)來(lái)到你身邊，那些擁有金山銀山的人，永遠(yuǎn)不會(huì)得到，并擁有幸福。
    我們要向那只死了一萬(wàn)次的貓學(xué)習(xí)，要學(xué)習(xí)他的有理想，去奮斗的精神。只要努力去奮斗，無(wú)論做什么事情都能成功。
    論語(yǔ)讀后感參考篇十二
    “我從不肯妄棄了一張紙，總是留著--留著……”。你知道這是誰(shuí)寫的嗎？沒(méi)錯(cuò)，它是冰心奶奶寫的一首詩(shī)--《紙船》。
    《紙船》是冰心奶奶在1923年8月27日在太平洋舟上寫的。
    冰心奶奶寫了《繁星》，這本書由164首小詩(shī)組成；《春水》也是冰心奶奶寫的，它是《繁星》的姊妹篇，由182首小詩(shī)組成，《紙船》就是《春水》中的其中一首小詩(shī)。
    她最贊頌的是母愛(ài)。她在春水里這樣寫道：
    母親啊！天上風(fēng)雨來(lái)了，鳥兒躲到它的巢里；心中的風(fēng)雨來(lái)了，我只能躲到你的懷里。
    冰心奶奶讓我知道了母愛(ài)是偉大的，母愛(ài)是無(wú)價(jià)的，母愛(ài)是世界上最偉大的愛(ài)。
    論語(yǔ)讀后感參考篇十三
    讀過(guò)四大名著之一《紅樓夢(mèng)》后，有幾位人物給我留下深刻的印象，也給我刻下了一些感悟。
    賈寶玉：面容清秀，知書達(dá)理，喜歡與妹妹們作詩(shī)聊天。
    林黛玉：型態(tài)端莊，彬彬有禮，有些羞澀。
    薛寶釵：善解人意，關(guān)心姐妹，性格開朗，也會(huì)一些詩(shī)書。
    其中，我最佩服的是林黛玉，每次林黛玉在和姐妹們吟詩(shī)作對(duì)時(shí)，她寫出來(lái)的詩(shī)詞次次都很好，姐妹們?cè)诮⒘嗽?shī)社后，林黛玉又一次憑借自己豐富的積累，寫出了令大家贊嘆的詩(shī)，因此當(dāng)了一回東家，我從林黛玉身上明白了，要想讓自己的作品贏大家的.認(rèn)可，需要平時(shí)多積累，多下功夫。
    其次，我最喜歡的是薛寶釵，她的為人很好，在林黛玉咳嗽的時(shí)候;主動(dòng)來(lái)詢問(wèn)病情，得知林黛玉病情無(wú)好轉(zhuǎn)，她主動(dòng)推薦了幾樣補(bǔ)品;聽過(guò)林黛玉的訴說(shuō)，知道林黛玉自己對(duì)病情已無(wú)信心，便安慰卻說(shuō)，還大方的地將自己家里的補(bǔ)品送給了林黛玉，打破了以前林黛玉對(duì)薛寶釵的看法。一個(gè)真實(shí)的舉動(dòng)，換來(lái)了意想不到的友誼。
    其實(shí)紅樓夢(mèng)里面還有許許多多的人物，他們大大小小，在大觀園生活著，他們給我們留下了印象，留下美好，留下了記憶。我只是對(duì)其中兩個(gè)人物進(jìn)行了我的看法，大家不妨也來(lái)寫下自己的感受吧。
    論語(yǔ)讀后感參考篇十四
    這幾天，我每天的讀書時(shí)間，都捧著《論語(yǔ)》。
    以前從《唐詩(shī)三百首》中閱讀到了優(yōu)美的詩(shī)句，從《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》中學(xué)到了最基本的禮儀，現(xiàn)在從《論語(yǔ)》中了解了中國(guó)悠久的歷史。
    說(shuō)到《論語(yǔ)》大家肯定就會(huì)想到古代人搖頭晃耳讀著“之、乎、則、也”。我現(xiàn)在才知道古人能用幾個(gè)簡(jiǎn)短的字句表達(dá)出豐富的意思。
    《論語(yǔ)》里面的小故事更是讓我百看不厭。有“張檢之儉”、“知錯(cuò)就改的樂(lè)羊子”、“鄭板橋”、“孔子拜師”等等。
    《論語(yǔ)》這本書真讓我受益匪淺??！
    論語(yǔ)讀后感參考篇十五
    說(shuō)了這么多，不舉例子就全是空談。所以下面我就舉一些例子來(lái)說(shuō)明我讀論語(yǔ)的一些原則和方法。
    《論語(yǔ)》中記載孔子評(píng)詩(shī)經(jīng)，“子曰：‘詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪’”（《論語(yǔ)》為政第二）。如果要問(wèn)我，讀了《論語(yǔ)》，如何用簡(jiǎn)短的話概括一下讀到了什么呢？我覺(jué)得，我讀到的`是：如何做人。如再加幾個(gè)以說(shuō)得詳細(xì)些，那就是：中庸之道。