讀后感不僅是對書中內(nèi)容的簡單概括，更是對自己在閱讀過程中的思考和感悟的記錄。那么如何寫一篇有深度和感悟的讀后感呢？讀后感筆者可以從多個方面進行展開，比如可以談?wù)勛约簩兄黝}和意義的理解，可以談?wù)勅宋镄蜗蟮母惺芎驮u價，還可以談?wù)剷械那楣?jié)和結(jié)局給自己的啟示。另外，讀后感還可以注重細節(jié)的描寫和感受的表達，可以用自己的語言和觀點對書中的內(nèi)容進行解讀和解析，這樣讀后感才能更加個性化和有說服力。以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀的讀后感范文，供大家參考。希望可以幫助到大家寫作讀后感時的思路和表達方式。讀后感并不局限于文學作品，可以涵蓋各個領(lǐng)域的書籍，如歷史、科學、哲學等。通過讀后感的寫作，我們可以更好地理解和吸收書中的知識，同時也可以培養(yǎng)自己的思考和表達能力。讀后感是一種對自己內(nèi)心的探索和思考，希望大家都能從中獲得樂趣和收獲。
精要主義讀后感篇一
如果答案都是“yes”，你需要：
《精要主義》如何應(yīng)對擁擠不堪的工作與生活！
主張只做該做的事情。它向“我可以擁有一切”和“我可以做好一切”的主流論斷發(fā)起攻擊，倡導(dǎo)“在合適的時機，以恰當?shù)姆绞?，追求合適的事情”。它旨在讓人們重新掌控自己的選擇權(quán)，自主決定如何支配寶貴的時間和精力——而不再是許可他人替我們作出選擇。
“21世紀的史蒂芬·柯維”麥吉沃恩誠意之作，摒棄瑣碎而無足輕重的生活，過真正重要而有意義的人生！
若想要最大限度成就真正重要之事，切忌貪多求全，事事應(yīng)允。如果答案不是一個確定的yes，就是一個肯定的no。只有摒棄瑣碎而無足輕重的生活，才能過真正重要而有意義的人生。
湛廬文化出品。
精要主義讀后感篇二
一本書的精華內(nèi)容，濃縮起來可能就是一兩句話。但是作者們卻用一本書的篇幅來給你講訴這一個道理。
有時候我也會想抄抄捷徑，看看別人寫的讀后感或者書籍簡介不就了解了嗎？但是每當我這么做時，我都會以搜到一些早已耳熟能詳，但是對我來說卻是不痛不癢，過目就忘的大道理而告終。人生匯成一句話可能也就是那么一兩句，何況一本書。大道理于我們就像一口要吃下的大胖子。俗話說，大道理都懂，但卻不一定能過好這一生就是這個意思。
今天這本精要主義，也是如此。如果用一句話概述這本書，講的就是要把有限的時間和精力用在重要的事物上。
但是作者就是要把這句話揉碎了掰爛了講給你聽。今天讀完整本書，我也想通過寫寫讀后感加深自己的理解，將這些大道理拆碎了，才能慢慢消化成自己的營養(yǎng)。首先來拆分一下這句濃縮的話。
一，你是否重視自己的時間和精力？你是否意識到自己的時間和精力80%都是被浪費掉了？很多人都聽過帕累托原理，80%的成果是由20%的努力產(chǎn)生的。對于不重要的多數(shù)，和重要的少數(shù)，我們該怎么區(qū)分？特別是現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)時代，隨便刷個微博刷個抖音，一兩個小時眨眼就過去了?；ヂ?lián)網(wǎng)社會信息高度過載，有太多東西會分散我們的注意力，如果我們不安排自己的時間，就會被別人安排。找到你的二八定律是實行精要主義的前提。
二，你的重要事務(wù)都是些什么？你是怎么定義你的重要事物的？很多人對自己要求是很精進的。現(xiàn)代社會瞬息萬變，為了適應(yīng)社會，我們都希望掌握不同的知識，技術(shù)，我們忙于工作，試圖八面玲瓏，卻又深感疲憊。停下來問一下自己，這些事值得我投入時間和精力嗎？世間事務(wù)機會之繁多，遠非個人時間和資源所能及。其中甚至不乏很多非常好的機會。但是面對這些，我們能否進行真正的權(quán)衡取舍并做出艱難的決定。
三，精要事物需要你的甄別，幾乎一切都是噪音，只有少數(shù)事情價值非凡?；ㄐ乃季θケ鎰e，是屬于磨刀不誤砍材工。淘汰非精要主義不僅是心智的訓練，也是情感的訓練，比如必要時候?qū)Υ蠖鄶?shù)的社會壓力說不。
四，留出空白，閱讀思考。比爾蓋茨的故事可以給大家?guī)砀嗟撵`感。他是經(jīng)常性的從日常工作中抽離出一個禮拜，僅僅為了閱讀和思考。即使在公司發(fā)展最繁忙的階段。我們留出一周似乎是不可能的事。但是每天你是否可以留出半個小時的空白時間，僅僅是閱讀，不是博客，微博，新聞，網(wǎng)絡(luò)文學，而是真正的經(jīng)典文學。這些書會給我們啟迪，讓我們看到不同的可能性。能夠激勵我們?nèi)ヮ嵏碴P(guān)于何事最重要的種種固有見解。有的人認為人最重要的是要有一顆有自由而又無用的靈魂。有人看重出世的平淡。而有人看重滾滾紅塵一定要趟這一趟。適時抽身，為自己創(chuàng)造思考和探索的空間，閱讀一下別人的人生百態(tài)，退一步更能看清局勢。
五，精要主義不是事事都機關(guān)算盡，不是功利主義，功力主義的人是認為，對自己沒用沒意義的就是非精要事件。但是精要主義是真正懂得自己內(nèi)心的人。也許游戲（不是單純指網(wǎng)游）是沒用的，但精要主義者知道，游戲能夠改善很多問題，在游戲過程中，我們的大腦會更加活躍，行為更加靈活且富有創(chuàng)造性。游戲鼓勵我們探索，拓寬思維，增強我們的好奇心，更是我們繁重生活中的解壓藥。也許睡眠在一些功利主義者心里也是無用的，是一種浪費，他們以睡的更少而自豪，因為他們認為這樣就有更多的時間做更多的事。但精要主義者知道，充足的睡眠是為了更長遠的健康，和更好的專注力。
六，活在當下。當你已經(jīng)清楚自己的規(guī)劃。那么拋開其他的外界影響，專注當下。
但是當你有很多任務(wù)需要完成，你既想做這個又想做那個。你認為這些都是你當下應(yīng)該做的事，但卻無從下手時該怎么辦？停下來，深呼吸。問問自己“此時此刻最重要的事是什么？不是明天最重要的是什么！甚至也不是下一個小時最重要的是什么，就是此時此刻！
讓那些爭搶你注意力的事在這個篩選中一一被劃掉，留下你認為當下最重要的事！當你的清單變得單一而確定后，你便不會被那些還沒做的事而感到焦慮不安了。很多人忙碌一整天后卻經(jīng)常感到碌碌無為，對未來迷茫，對當下焦慮。皆是因為從來沒有想清楚自己的精要事物是什么，也沒有真正的專注于當下。他們要么對過去的成功或失敗念念不忘，要么沉浸在未來的挑戰(zhàn)和機遇里。卻錯過了當下和此時此刻。
最后，精要主義是一種生活方式。而不是你早已過度填塞的生活中的又一個增加物。成為精要主義不是一朝一夕，大多數(shù)人也不是非此即彼，要么是非精要主義者，要么是精要主義者。我們大多數(shù)人都是兩者皆有。但一旦當我們成為了精要主義，我們便會成為那個更好的自己。
當別人事事應(yīng)承，滿口答應(yīng)時，你發(fā)現(xiàn)自己說的“不”。當別人侃侃而談時，你細心聆聽。當別人在聚光燈下爭名逐利時，你卻甘做冷板凳，知道如何用自己的方式，等待發(fā)光的那一天。當別人熱衷于美化自己的。
簡歷。
你卻正忙于一磚一瓦的構(gòu)建有自己意義的事業(yè)。當別人喋喋不休時你卻一笑而過。當別人為了他們的事業(yè)甚至和孩子吃頓飯的時間都沒有時你卻知道孩子的童年是多么的珍貴遠比那些金錢名利重要的多。當別人活在忙碌而又忙亂的生活中時你卻過著一種有效率且極具滿足感的生活。
精要主義雖說強調(diào)的是做的更少。但是，在如今高度負載的社會，做的更少，但更好反而需要更強大的內(nèi)心，這無異于一場平靜的革命。
精要主義讀后感篇三
其實我們真的不需要把事情考慮得非常周全完美再來起步，通常是完成比完美更加重要，最起碼你行動了。所以一定要改變自己的思維，不要覺得自己這不行，那不行。一定要行動起來，一個個實實在在的行動可以幫你積累信心。
2、最低可行性準備。
以前知秋喜歡追趕最后日期，這樣可以感覺自己一日千里，但現(xiàn)在思維改變了，覺得一定要早動手，快步迭代。早而小，意味著可以盡可能早開始，早動手。如果你要開始一個大項目，一定要盡早開始。每天花幾分鐘記錄自己對于項目的想法，想到什么就及時在備忘錄記錄下來。
3、形成一個常規(guī)。
把重要的事情，形成一個常規(guī)，不斷的執(zhí)行，重復(fù)，這樣我們的收獲會更大。常規(guī)化，也是移除障礙的工具。比如奧運名將菲爾普斯，每次游泳比賽都會提前2小時到比賽地點，按照精確的模式做放松運動，賽前熱身。你若問他比賽前想的什么，他會告訴你都是走程序而已，這就是常規(guī)化的力量。
常規(guī)化，可以讓你淡然處事，臨陣不畏。
4、學會提煉要點。
社會發(fā)展分工越來越細，你一定要盡早找出自己的核心競爭力，然后專注去打磨它，這樣當你擁有這個技能的時候，就不畏懼社會的變遷。
學會做減法，雖然這過程一定會帶來痛苦，但請相信，少即是多。
精要主義讀后感篇四
“你只是看起來很努力”“你只是用戰(zhàn)術(shù)上的努力掩蓋戰(zhàn)略上的懶惰”“放棄你的無用社交”等，這些微信朋友圈流行的雞湯文章，其實和我今天要分享的這本書《精要主義》講的是一個道理：即精神上的斷舍離、專注于最重要的事。
精要主義者認為幾乎一切都不重要，極致的追求“更少，但更好”。要從繁雜的生活中，過濾篩選出真正重要的事情。切記貪多求全、事事應(yīng)允，而是主張只做必做之事。
在如今互聯(lián)網(wǎng)的時代，我們的信息獲取、物質(zhì)選擇、各種機會和挑戰(zhàn)都達到了一個前所未及的豐富，每個人都拼命地抓住一切可以抓住的機會，讓自己的人生更成功，結(jié)果大多數(shù)人都陷入了一種疲于奔命的狀態(tài)?！毒髁x》這本書提供了一些方法，幫助大家擺脫窮忙的狀態(tài)。
下面與大家分享我印象深刻的三條：
精要主義者只接受前0%的機會，放棄不錯，等待“最好”。
日常生活中，一定要抽點時間，哪怕每天5分鐘給自己留一個空間和時間，有機會探索和思考，只有適時的抽身和脫離，你才有機會看清全貌，放眼全局，而不是糾纏于細節(jié)。最最重要的一點，千萬不要為了做事犧牲你的睡眠時間，充足的睡眠能夠幫助你看清機會，選出最值得做的事情。
說“不”需要勇氣，但只有對一些事情說“不”，我們才能擁有更多的時間和機會。提前設(shè)定好自己的邊界、并做充分的溝通，一方面可以減少直接說“不”的機會，另一方面也可以給自己帶來更大的自由。要知道，人生中一半的麻煩源于答應(yīng)的太快，拒絕地太慢。而對于一些機會事情，慢慢的我們發(fā)現(xiàn)我們做錯了，也要有勇氣止損。不要對自己說“為什么現(xiàn)在要停止，我已近投入了這么多了？”而要問自己“如果不是之前已經(jīng)有投資，我現(xiàn)在愿意在這件事情上投入多少”。
任何事情，我們可以把它分解、小處著手，提前準備、努力追求重要領(lǐng)域中每一個微笑但平實的進步。而且要盡量把做事養(yǎng)成了一個個小小的習慣，這樣我們執(zhí)行起來會毫不費力從而堅持持久。要專注于當下，一次只處理一件事情，不要回憶過去，也不要考慮未來，專注于處理當下最重要的那件事。
精要主義的核心思維不是教人再多做一件事的方法，而是教你只做必須的事情。要重視自己選擇的能力，更多努力不一定帶來更多收獲，“更少、但更好”可以，有的時候要拒絕一些機會，包括好機會，擁抱真正的契機。
親愛的們，什么是你真正重要的事情呢？你找到了嗎？希望我們每個人都做精要主義者，不要在瑣碎中無足輕重，要自律的追求更少，對自己的生活有更大的確定性、更強的掌控力、更多的途中之樂，過一種真正重要而有意義的生活，過一種了無遺憾的生活，過一種簡單的生活，而不是別人口中眼中朋友圈中貌似成功的生活。
精要主義讀后感篇五
當下是個高速互聯(lián)網(wǎng)的時代，技術(shù)的發(fā)展和信息的互通為人類獲取知識和技能提供了更多的選擇。我們面臨的選擇之多大大超過了我們對此進行管理的能力，以至于我們無法將重要之事篩選出來。除了選擇數(shù)量之大之外，干擾我們作出明智決定和行為的外部影響因素也在增長。因此滿世界都是方向不明、輕重不辯的人們，盲目地追求更多，讓本來已經(jīng)負重過度的生活和事業(yè)雪上加霜。
英國學者格雷格·麥吉沃恩撰寫的《精要主義》這本書，為人們撥開云霧，重新梳理出精要主義的核心要點。即精要主義是一種自律、系統(tǒng)的方法，用于主動自覺地決定個人貢獻峰值所在，然后斬除一切障礙和冗余，輕松自如地執(zhí)行那些最重要的事。他的基本價值主張：若要最大限度成就重要之事，切忌貪多求全，事事應(yīng)攬。而其中所謂的精要，就是精華、精髓、重要本質(zhì)之所在。
精要主義的核心思維模式是選擇、甄別、取舍。精要主義追求的是更少，但更好。精要主義不是如何完成更多的事情，而是如何做好對的事情。精要主義對自己的生活進行設(shè)計規(guī)劃，而不是依循默認設(shè)置，它并不是應(yīng)激性地作出選擇，而是有意義地區(qū)分重要的少數(shù)和不重要的多數(shù)，精減非精要之事，然后排除障礙，從而為精要之事提供清晰順暢的實現(xiàn)路徑。
精要主義的實現(xiàn)方法和路徑是探索、排除、執(zhí)行。精要主義在真正行動之前會系統(tǒng)地探索和評估多個選項，來確定自己做出選擇的正確性。精要主義者在探索上花費盡可能多的時間，傾聽、辯論、質(zhì)問、思考。它的最終目的是從無意義的多數(shù)里識別出有意義的少數(shù)。排除非精要之事意味著對有些人說“不”，并且是經(jīng)常說“不”，要做到這一點需要勇氣和同情。因此，淘汰非精要之事不僅是心智的訓練，也是情感的訓練。排除就是擺脫無意義的多數(shù)。讓我們贏得時間去做真正重要的事。精要主義的執(zhí)行不是逼著自己去執(zhí)行，而是把時間省下來創(chuàng)造一種方法，用來掃除障礙，使任務(wù)執(zhí)行起來變得盡可能輕松自如。執(zhí)行讓有意義的少數(shù)做起來好不費勁。
幾點啟迪：
1、思維影響決策能力，從而影響決策結(jié)果。當面對取舍時，非精要主義者的思維是求全求多，關(guān)注的是怎樣才能做到統(tǒng)籌兼顧。認為努力越多，成就就越大。而精要主義關(guān)注的是，心中最想要的是什么，只要最想要的東西，舍棄除了最想要的東西之外的東西。他們不會貪多求全，急于求成，平均用力，而是從小處著手，慶祝進步。他們摒棄好高騖遠，鄙視華而不實，努力追求在重要領(lǐng)域中的每一個微小而平實的進步。因此，他會主動作出權(quán)衡取舍，而不是坐等別人的驅(qū)使，集中精力始終堅定關(guān)注自己最想要的東西。有時候完成比完美更重要。
2、承認失敗，讓成功開始。人都會犯錯，犯了錯時，只有承認自己犯了錯，才能讓這個錯誤留在過去。而如果我們總是一味地否定錯誤，就會始終漫無目的地原地打轉(zhuǎn)，無法取得任何進展。承認錯誤，沒有什么可羞恥的，因為我們真正承認的，是自己現(xiàn)在比過去更聰明了。
3、經(jīng)歷是最好的老師，不要以愛的名義輕易剝奪他人應(yīng)該由自己親身經(jīng)歷的事。孩子自己能做的事情，千萬不要為了所謂的愛而輕易替他們完成。如果孩子自己能做的事我們不加區(qū)別的全部代勞，這種行為不是在幫助孩子，而是在縱容他們。因為一旦替他們承接了本應(yīng)由孩子自己解決的問題，我們做的一切就變成了剝奪他們自己獨立解決問題的能力。長此以往，孩子就成為什么都不會做的人。
4、不斷反思，超越自我，走出精要主義成功后的悖論怪圈。目標明確，重點突出和在要事上心無旁騖，可以幫助人們?nèi)〉贸晒?。成功會帶來更多的機會和選擇項，而更多的機會和選擇項卻導(dǎo)致了分散和更多時間的占用，人們被千頭萬緒之事牽扯得越來越無法集中精力。因而也就無法實現(xiàn)原本可以實現(xiàn)的個人貢獻峰值。成功所帶來的后果最終瓦解了最初指引我們走向成功的那個真正清晰的目標，讓我們偏離了最本質(zhì)的事情，這些事情最初曾是成功的源泉。一旦偏離精華本質(zhì)，對成功的追求最終就成了失敗的催化劑。這種悖論無時無刻不在提醒著我們要不斷地回到那個有助于實現(xiàn)個人貢獻峰值的精要目標上去，運用精要思維，像精要主義者那樣思考、行動和生活。(熊瑞)。
精要主義讀后感篇六
如果答案都是“yes”，你需要：
《精要主義》如何應(yīng)對擁擠不堪的工作與生活！
主張只做該做的事情。它向“我可以擁有一切”和“我可以做好一切”的主流論斷發(fā)起攻擊，倡導(dǎo)“在合適的時機，以恰當?shù)姆绞?，追求合適的事情”。它旨在讓人們重新掌控自己的選擇權(quán)，自主決定如何支配寶貴的時間和精力——而不再是許可他人替我們作出選擇。
“21世紀的史蒂芬·柯維”麥吉沃恩誠意之作，摒棄瑣碎而無足輕重的生活，過真正重要而有意義的人生！
若想要最大限度成就真正重要之事，切忌貪多求全，事事應(yīng)允。如果答案不是一個確定的yes，就是一個肯定的no。只有摒棄瑣碎而無足輕重的生活，才能過真正重要而有意義的人生。
湛廬文化出品。
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精要主義讀后感篇七
當下是個高速互聯(lián)網(wǎng)的時代，技術(shù)的發(fā)展和信息的互通為人類獲取知識和技能提供了更多的選擇。我們面臨的選擇之多大大超過了我們對此進行管理的能力，以至于我們無法將重要之事篩選出來。除了選擇數(shù)量之大之外，干擾我們作出明智決定和行為的外部影響因素也在增長。因此滿世界都是方向不明、輕重不辯的人們，盲目地追求更多，讓本來已經(jīng)負重過度的生活和事業(yè)雪上加霜。
英國學者格雷格·麥吉沃恩撰寫的《精要主義》這本書，為人們撥開云霧，重新梳理出精要主義的核心要點。即精要主義是一種自律、系統(tǒng)的方法，用于主動自覺地決定個人貢獻峰值所在，然后斬除一切障礙和冗余，輕松自如地執(zhí)行那些最重要的事。他的基本價值主張：若要最大限度成就重要之事，切忌貪多求全，事事應(yīng)攬。而其中所謂的精要，就是精華、精髓、重要本質(zhì)之所在。
精要主義的核心思維模式是選擇、甄別、取舍。精要主義追求的是更少，但更好。精要主義不是如何完成更多的事情，而是如何做好對的事情。精要主義對自己的生活進行設(shè)計規(guī)劃，而不是依循默認設(shè)置，它并不是應(yīng)激性地作出選擇，而是有意義地區(qū)分重要的少數(shù)和不重要的多數(shù)，精減非精要之事，然后排除障礙，從而為精要之事提供清晰順暢的實現(xiàn)路徑。
精要主義的實現(xiàn)方法和路徑是探索、排除、執(zhí)行。精要主義在真正行動之前會系統(tǒng)地探索和評估多個選項，來確定自己做出選擇的正確性。精要主義者在探索上花費盡可能多的時間，傾聽、辯論、質(zhì)問、思考。它的最終目的是從無意義的多數(shù)里識別出有意義的少數(shù)。排除非精要之事意味著對有些人說“不”，并且是經(jīng)常說“不”，要做到這一點需要勇氣和同情。因此，淘汰非精要之事不僅是心智的訓練，也是情感的訓練。排除就是擺脫無意義的多數(shù)。讓我們贏得時間去做真正重要的事。精要主義的執(zhí)行不是逼著自己去執(zhí)行，而是把時間省下來創(chuàng)造一種方法，用來掃除障礙，使任務(wù)執(zhí)行起來變得盡可能輕松自如。執(zhí)行讓有意義的少數(shù)做起來好不費勁。
幾點啟迪：
1、思維影響決策能力，從而影響決策結(jié)果。當面對取舍時，非精要主義者的思維是求全求多，關(guān)注的是怎樣才能做到統(tǒng)籌兼顧。認為努力越多，成就就越大。而精要主義關(guān)注的是，心中最想要的是什么，只要最想要的東西，舍棄除了最想要的東西之外的東西。他們不會貪多求全，急于求成，平均用力，而是從小處著手，慶祝進步。他們摒棄好高騖遠，鄙視華而不實，努力追求在重要領(lǐng)域中的每一個微小而平實的進步。因此，他會主動作出權(quán)衡取舍，而不是坐等別人的驅(qū)使，集中精力始終堅定關(guān)注自己最想要的東西。有時候完成比完美更重要。
2、承認失敗，讓成功開始。人都會犯錯，犯了錯時，只有承認自己犯了錯，才能讓這個錯誤留在過去。而如果我們總是一味地否定錯誤，就會始終漫無目的地原地打轉(zhuǎn)，無法取得任何進展。承認錯誤，沒有什么可羞恥的，因為我們真正承認的，是自己現(xiàn)在比過去更聰明了。
3、經(jīng)歷是最好的老師，不要以愛的名義輕易剝奪他人應(yīng)該由自己親身經(jīng)歷的事。孩子自己能做的事情，千萬不要為了所謂的愛而輕易替他們完成。如果孩子自己能做的事我們不加區(qū)別的全部代勞，這種行為不是在幫助孩子，而是在縱容他們。因為一旦替他們承接了本應(yīng)由孩子自己解決的問題，我們做的一切就變成了剝奪他們自己獨立解決問題的能力。長此以往，孩子就成為什么都不會做的人。
4、不斷反思，超越自己，走出精要主義成功后的悖論怪圈。目標明確，重點突出和在要事上心無旁騖，可以幫助人們?nèi)〉贸晒?。成功會帶來更多的機會和選擇項，而更多的機會和選擇項卻導(dǎo)致了分散和更多時間的占用，人們被千頭萬緒之事牽扯得越來越無法集中精力。因而也就無法實現(xiàn)原本可以實現(xiàn)的個人貢獻峰值。成功所帶來的后果最終瓦解了最初指引我們走向成功的那個真正清晰的目標，讓我們偏離了最本質(zhì)的事情，這些事情最初曾是成功的源泉。一旦偏離精華本質(zhì)，對成功的追求最終就成了失敗的催化劑。這種悖論無時無刻不在提醒著我們要不斷地回到那個有助于實現(xiàn)個人貢獻峰值的精要目標上去，運用精要思維，像精要主義者那樣思考、行動和生活。
精要主義讀后感篇八
當下是個高速互聯(lián)網(wǎng)的時代，技術(shù)的發(fā)展和信息的互通為人類獲取知識和技能提供了更多的選擇。我們面臨的選擇之多大大超過了我們對此進行管理的能力，以至于我們無法將重要之事篩選出來。除了選擇數(shù)量之大之外，干擾我們作出明智決定和行為的外部影響因素也在增長。因此滿世界都是方向不明、輕重不辯的人們，盲目地追求更多，讓本來已經(jīng)負重過度的生活和事業(yè)雪上加霜。
英國學者格雷格·麥吉沃恩撰寫的《精要主義》這本書，為人們撥開云霧，重新梳理出精要主義的核心要點。即精要主義是一種自律、系統(tǒng)的方法，用于主動自覺地決定個人貢獻峰值所在，然后斬除一切障礙和冗余，輕松自如地執(zhí)行那些最重要的事。他的基本價值主張：若要最大限度成就重要之事，切忌貪多求全，事事應(yīng)攬。而其中所謂的精要，就是精華、精髓、重要本質(zhì)之所在。
精要主義的核心思維模式是選擇、甄別、取舍。精要主義追求的是更少，但更好。精要主義不是如何完成更多的事情，而是如何做好對的事情。精要主義對自己的生活進行設(shè)計規(guī)劃，而不是依循默認設(shè)置，它并不是應(yīng)激性地作出選擇，而是有意義地區(qū)分重要的少數(shù)和不重要的多數(shù)，精減非精要之事，然后排除障礙，從而為精要之事提供清晰順暢的實現(xiàn)路徑。
精要主義的實現(xiàn)方法和路徑是探索、排除、執(zhí)行。精要主義在真正行動之前會系統(tǒng)地探索和評估多個選項，來確定自己做出選擇的正確性。精要主義者在探索上花費盡可能多的時間，傾聽、辯論、質(zhì)問、思考。它的最終目的是從無意義的多數(shù)里識別出有意義的少數(shù)。排除非精要之事意味著對有些人說“不”，并且是經(jīng)常說“不”，要做到這一點需要勇氣和同情。因此，淘汰非精要之事不僅是心智的訓練，也是情感的訓練。排除就是擺脫無意義的多數(shù)。讓我們贏得時間去做真正重要的事。精要主義的執(zhí)行不是逼著自己去執(zhí)行，而是把時間省下來創(chuàng)造一種方法，用來掃除障礙，使任務(wù)執(zhí)行起來變得盡可能輕松自如。執(zhí)行讓有意義的少數(shù)做起來好不費勁。
幾點啟迪：
1、思維影響決策能力，從而影響決策結(jié)果。當面對取舍時，非精要主義者的思維是求全求多，關(guān)注的是怎樣才能做到統(tǒng)籌兼顧。認為努力越多，成就就越大。而精要主義關(guān)注的是，心中最想要的是什么，只要最想要的東西，舍棄除了最想要的東西之外的東西。他們不會貪多求全，急于求成，平均用力，而是從小處著手，慶祝進步。他們摒棄好高騖遠，鄙視華而不實，努力追求在重要領(lǐng)域中的每一個微小而平實的進步。因此，他會主動作出權(quán)衡取舍，而不是坐等別人的驅(qū)使，集中精力始終堅定關(guān)注自己最想要的東西。有時候完成比完美更重要。
2、承認失敗，讓成功開始。人都會犯錯，犯了錯時，只有承認自己犯了錯，才能讓這個錯誤留在過去。而如果我們總是一味地否定錯誤，就會始終漫無目的地原地打轉(zhuǎn)，無法取得任何進展。承認錯誤，沒有什么可羞恥的，因為我們真正承認的，是自己現(xiàn)在比過去更聰明了。
3、經(jīng)歷是最好的老師，不要以愛的名義輕易剝奪他人應(yīng)該由自己親身經(jīng)歷的事。孩子自己能做的事情，千萬不要為了所謂的愛而輕易替他們完成。如果孩子自己能做的事我們不加區(qū)別的全部代勞，這種行為不是在幫助孩子，而是在縱容他們。因為一旦替他們承接了本應(yīng)由孩子自己解決的問題，我們做的一切就變成了剝奪他們自己獨立解決問題的能力。長此以往，孩子就成為什么都不會做的人。
4、不斷反思，超越自我，走出精要主義成功后的悖論怪圈。目標明確，重點突出和在要事上心無旁騖，可以幫助人們?nèi)〉贸晒?。成功會帶來更多的機會和選擇項，而更多的機會和選擇項卻導(dǎo)致了分散和更多時間的占用，人們被千頭萬緒之事牽扯得越來越無法集中精力。因而也就無法實現(xiàn)原本可以實現(xiàn)的個人貢獻峰值。成功所帶來的后果最終瓦解了最初指引我們走向成功的那個真正清晰的目標，讓我們偏離了最本質(zhì)的事情，這些事情最初曾是成功的源泉。一旦偏離精華本質(zhì)，對成功的追求最終就成了失敗的催化劑。這種悖論無時無刻不在提醒著我們要不斷地回到那個有助于實現(xiàn)個人貢獻峰值的精要目標上去，運用精要思維，像精要主義者那樣思考、行動和生活。（熊瑞）。
精要主義讀后感篇九
在當今這個信息爆炸的時代，我們經(jīng)常會覺得周圍的事情瑣碎繁雜，很多時候覺得會無從下手，之所以會出現(xiàn)這些情況，往往是因為我們的想法太多，盲目追求的東西太多，結(jié)果只能茫然無措。而這本由被譽為“21世紀的史蒂芬·柯維”的格雷戈·麥吉沃恩所著的《精要主義》，便是在教會我們摒棄瑣碎而無足輕重的生活，成就真正重要、有意義的人生。格雷戈·麥吉沃恩作為一名精要主義的提出者、倡導(dǎo)者和領(lǐng)導(dǎo)者，他致力于幫助個人和企業(yè)將80%的時間用在正確的事情上，免受瑣事的困擾，服務(wù)的客戶包括蘋果、谷歌、facebook、皮克斯等多家知名公司。
而什么是“精要主義”呢？“精要主義”主張只做該做的事情，它向“我可以擁有一切”和“我可以做好一切”的主流論斷發(fā)起攻擊，倡導(dǎo)在合適的時機，以恰當?shù)姆绞剑非蠛线m的事情。精要主義旨在讓人們重新掌控自己的選擇權(quán)，自主決定如何支配寶貴的時間和精力，而不再許可他人替我們做出選擇。
書里面給我們提供了三種方法。首先，設(shè)立標準，然后給各個選項打分。這個做法叫做90%法則。當你評估每一個選項時，就從0到100分給這個選項打分，如果得分低于90，那么就堅決淘汰它。這樣做有什么好處呢？如果我們的選擇標準太寬泛，我們面臨的選項就會太多，就會受到很多干擾。更重要的是，能夠讓我們在做選擇的時候更加理性，而不是一時心血來潮，或是受到情緒的支配。其次，如果不是100%的確定，寧可不做。就像我們平時去商場買衣服一樣，大部分購買的衣服并不是我們真正需要的，只是因為打折便宜或者是一時感覺好看罷了，買回去發(fā)現(xiàn)其實穿的機會很少。所以如果不是非買不可或者100%的喜歡，其實根本沒有必要購買。最后，用最低標準和極端標準來檢驗?zāi)愕臎Q定。比如，你有了一個工作的機會，卻不是自己喜歡的；與人找你幫忙，你愿意做，卻沒有報酬。這時候該怎么辦？遇到機會的時候，你可以這樣做：第一步，把機會寫下來。第二步，寫下三條“最低標準”，你要做的事情必須達到這三條標準。第三步，寫下三條“最理想標準”，或者是“極端的標準”，你要做的事也必須滿足其中的.一些標準。按照這個流程，如果你獲得的這個機會不能滿足全部的最低標準，就不做。如果不滿足極端標準中的兩條，也不要去做。
所以通過這本書的閱讀，我認為精要主義是一種方法，幫助我們在很多好多好東西和一小部分真正重要的東西之間進行權(quán)衡取舍。它會告訴我們?nèi)绾巫龅礁伲?，這樣我們就可以在人生的每個珍貴瞬間里盡可能地收獲更多。
精要主義讀后感篇十
最近很流行的一個概念，是斷舍離，起源于日本，是雜物管理咨詢師山下英子在2000年提出來的人生整理觀念。你通過整理物品，也能整理自己的心中的混沌，斷是指斷絕不需要的物品，舍是指舍棄多余的廢物，離是指脫離對物品的迷戀。
我們現(xiàn)在生活的年代，物質(zhì)太多，信息太擁擠，需要斷舍離。這本書的作者格雷戈·麥吉沃爾，原來學法律，覺得以后可以當老師，寫書，當律師等等。白天學法律，晚上學管理，空閑時寫作，后面覺得什么都干不好。
他后面問自己，如果只能選擇一件事，會選擇什么？他內(nèi)心的答案是當老師和寫作，于是選擇了退學，這一次，他選擇了自己喜歡的事情，也堅持了下去。這本書最重要的理念，就是一定要學會甄別生活中那一小部分值得做的事情。
這是精要主義者和碌碌無為者最大的區(qū)別，很多人看似非常的忙碌，從早到晚都在工作，但你問他真的收獲了什么呢？是事業(yè)嗎？還是健康？還是生活？其實都不是，因為很多時候，就是已經(jīng)陷入了習得性無助的怪圈。成為了企業(yè)的一顆螺絲釘，卻無關(guān)緊要。哪一天離職了，企業(yè)還是可以轉(zhuǎn)的動。
西班牙有家叫斗牛犬的餐廳，每年只開6個月，只有50個座位，也就是說每年有8000人可以用餐而已，每年的預(yù)約人數(shù)高達200萬。
這是為什么呀？它轉(zhuǎn)型為烹飪研究中心，主要任務(wù)就是研究烹飪新技巧和新口味，一直在做減法，可是地位越來越高。也許你可以做任何事，但不是所有的事，我們要集中時間去做那20%有意義的事情，通常是少數(shù)的事情帶來大多數(shù)的回報。
精要主義讀后感篇十一
這是一本大家寫的小書，但是讀起來文筆清新，思想雋永。好像讀蘇軾的《記承天寺夜游記》一樣，讓人過目不忘，回味無窮。
當今社會中，絕大多數(shù)人們都生活在物質(zhì)化的世界，人們的衣、食、住、行乃至偏好、情感和希望都被資本權(quán)力通過物質(zhì)化的方式控制著。如何理解貨幣、資本、財富以及貨幣的歷史、資本的邏輯和財富的價值是每個人都回避不了的問題。而不僅僅像19世紀中期，對資本和資本主義的研究，只是社會主義者的責任一樣。
從19世紀中期開始，社會主義學者如蒲魯東、李撲克內(nèi)西、馬克思等，和資本主義學者韋伯、熊彼特、凱恩斯等，都在積極的探索資本主義的本質(zhì)。本書很重要的特色之一就是把馬克思和韋伯兩人關(guān)于資本主義論述從時間上做了區(qū)分：馬克思關(guān)注工業(yè)化之后的資本主義；韋伯的研究延伸到了工業(yè)化之前，并且是把資本主義的含義從經(jīng)濟、社會制度拓展到一種文化精神。這個區(qū)分可以幫助我們在閱讀《新教倫理和資本主義精神》與《資本論》中關(guān)于資本主義不同形態(tài)描述的差異。
正如作者在序言中所說的：“資本主義既是學術(shù)洞察的工具，也是社會批判的手段。這一雙重功用是它在某些人眼里顯得可疑，對另一批人來說卻因此愈發(fā)有趣。兩者可能也不一定會阻礙彼此。過去幾十年里，這一概念強勢回歸，成為公共討論和社會科學的熱門話題。”資本主義雙重概念的建立，增加了對資本主義認識的范圍和難度，同時也使資本主義的研究更具有包容性和時代性。
第二個特點是作者在選用的資本主義概念時的獨具匠心。為了使資本主義的歷史延伸到從古希臘開始，作者棄用了企業(yè)家和企業(yè)這些具有資本主義的'具體特征的概念。這樣一方面可以論及到中國自漢朝絲綢之路開拓以來，一直到唐、宋、明的海上貿(mào)易開發(fā)。這些關(guān)于中國的商業(yè)資本主義的考察，又可銜接到余英時的《中國近世宗教倫理與商人精神》，作為對中國資本主義萌芽的一個理論依據(jù)。另一方面，作者沒有把企業(yè)家和企業(yè)組織列入資本主義的概念，但把有關(guān)于企業(yè)、企業(yè)家和資本家之間的這個聯(lián)系，通過資本主義發(fā)展過程中的經(jīng)理人資本主義和資本家資本主義，做了詳細介紹，這對進行企業(yè)家精神研究的工作有很大啟發(fā)。
第三個特點在于本書簡潔清晰的結(jié)構(gòu)。先從資本、資本家到資本主義的概念進行梳理，作者列出馬克思、韋伯、熊彼特三位思想家關(guān)于資本主義經(jīng)典論述的著作，以及對凱恩斯、布羅代爾等其他對資本主義評述的觀點，然后說明本書關(guān)于資本主義定義的原則。根據(jù)此定義把資本主義劃分為不同階段，并且對1500年以前的中國，阿拉伯帝國和西歐的商業(yè)資本主義發(fā)展，以及1500年到1800年期間歐洲商業(yè)資本主義的興起，做了詳細的論述，使讀者對大工業(yè)資本主義的產(chǎn)生基礎(chǔ)，有一個充分了解?！氨緯尸F(xiàn)了一段簡史，涉及這一概念的起源及其飽受爭議的發(fā)展歷程，概述資本主義從古至今的歷史。書中對資本主義的不同形態(tài)作了區(qū)分，尤其關(guān)注商業(yè)資本主義、種植園資本主義、工業(yè)資本主義和金融資本主義。資本主義既是造就創(chuàng)新與進步的引擎，也是帶來危機、剝削和異化的源頭。在資本主義發(fā)展史上，西方占據(jù)了中心地位。與此同時，本書也詳細勾勒出它在全球范圍內(nèi)的分布與擴張，全文所述核心議題包括“資本主義中的勞動”“市場與國家”以及金融化，同時也將資本主義及其批判，至于思想史和宗教的長運進行探討?！睂τ谶@本書的內(nèi)容，作者用這么簡單的幾句話就交待清楚了。
現(xiàn)在市面上很流行各種簡史類的書，也看了一些，回想一下、對我影響最大的還是馮友蘭的《中國哲學簡史》。想起在高中時候，老師送給我的這本書，它把我?guī)肓苏軐W的思想園地，也希望《資本主義簡史》這本書，可以把我?guī)氲揭黄碌牡乃枷腩I(lǐng)地。
精要主義讀后感篇十二
專業(yè)主義這本書告訴我們要虛心驗證現(xiàn)實中的各種事實。那大家讀了之后，感悟是什么?下面是本站小編精心為你整理專業(yè)主義讀后感，一起來看看。
最近讀了一本日本管理學家大前研一的專業(yè)主義,分享給大家.
文中論述了作為21世紀的個體，應(yīng)該把自己塑造成一個專家,以便更好的生存。他認為的專家,需具備以下的特質(zhì):不僅具備較強的專業(yè)知識和技能以及較強的倫理觀念，而且無一例外地以顧客為第一位，具有永不厭倦的好奇心和進取心，嚴格遵守紀律。
個體與個體的競爭,將取代國家或者企業(yè)之間的競爭,個人的價值不光取決與當前工作的小環(huán)境,更要能放到無形的世界大環(huán)境中.傳統(tǒng)觀念里通過事前協(xié)議擁有競爭優(yōu)勢的人因為特殊的機緣并沒有完全放在完全市場化的競爭環(huán)境中,所以其記憶的經(jīng)驗也不能被后來者所效仿,此類專家做了主流,技術(shù)革新的速度必然會變慢.實際上,衡量專家的標準應(yīng)該是能夠讓顧客(服務(wù)的客戶)滿意,或者顧客的顧客滿意的人.比如說銷售培訓,好與不好,學員的認知改變及行為改變以及以此帶來的銷售結(jié)果的改變說了算.
人人都想做一個領(lǐng)域的專家,除了要掌握一些基礎(chǔ)而且核心的知識以外,更需持有懷疑的態(tài)度,哪怕是常識,也要經(jīng)過一番研究論證.以前的教育讓我們只要死記硬背就可以了,似乎經(jīng)驗和經(jīng)歷就是一成不變的真理,豈不知記憶是思考的終止,因為過于相信一些所謂的事實，我們停止了探索的腳步,不愿意多問幾個為什么，更不原意打破常規(guī),重新進行思考.如何做呢?遇到不了解的事情,先冷靜地觀察,并多問幾個為什么.而不是用以往獲得的知識和價值去進行判斷.
要做一個領(lǐng)域的專家，必須要不斷地對自身進行投資。做生意，1/3用于基礎(chǔ)研發(fā)，1/3用于核心領(lǐng)域，1/3用于創(chuàng)新。如果是對自己，1/3用于維持自身基本的需求，1/3用于提高自己的核心競爭力，1/3可以做一些大膽的嘗試，哪怕是冒險。
做一個領(lǐng)域的專家，單槍匹馬難成大事，需要擦出集體的智慧火化，討論是一種很好的方式，討論不是辯論，不是非此即彼你生我死的搏斗，而是一種建立在共同的語言基礎(chǔ)上進行邏輯的思考的過程，尋求的是一種最佳的答案，不是一種情緒的抒發(fā)，討論的過程中，經(jīng)驗的分享不代表權(quán)威，同樣討論也不能做成一種無意見的大和諧或者儀式。
做一個領(lǐng)域的專家，需要借助網(wǎng)絡(luò)的力量，無形的世界里有很多人看不見的機會。
關(guān)于培訓，幸運的是，前輩的積累能讓你站在很高的平臺上;不幸的是，如果你以此作為自己的核心競爭力，有一天平臺沒有了你會摔的更慘。
我想做出這樣的預(yù)言：“專家階層的勢力遲早會增強，并動搖日本的產(chǎn)業(yè)界?！?BR> 在職業(yè)化的時代，資本主義越來越純粹，自由競爭越來越健全，真正擁有實力的人越來越受到推崇。企業(yè)家無處不在，他們根據(jù)問題、情況和優(yōu)先順序，利用知識與技能解決問題.努力鉆研、力求在更高水平上解決問題的專家不斷增多，這正如電腦處理信息的能力在不斷提高一般。如今，這樣的時代正在到來。
經(jīng)常有人問我：“近些年來總是聽您在談專家，那么您是怎么定義專家的呢?”泡沫經(jīng)濟破滅之后，也許是由于我對大家的提醒多少起了些作用，在商業(yè)人士中，一種健康的危機感正在蔓延，大家感到“國家和社會已經(jīng)靠不住了”，提升自身價值的現(xiàn)象正在萌芽。與此同時，對于“專家”這個乍看起來非常漂亮，聽起來也很悅耳的詞，大家使用得越來越頻繁了。
不得不認為，正是由于大家隨便使用，這個詞已經(jīng)遠離了其核心意義。例如，企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者經(jīng)常在迎新會或是員工大會上發(fā)布指示，說“請大家成為這方面的專家”，這顯然是錯誤地運用了這一概念。這種情況下的專家指的是專業(yè)技術(shù)人員，專業(yè)技術(shù)人員與專家看似相同，實際上卻并非如此。
大師在開篇就向我們拋出了一個棉里藏針式的問題，你夠?qū)I(yè)嗎，你算得上專家嗎?在我們對這個問題不以為然的時候，大師接著又拋出專家的原意和大師的本意，專家不再是根據(jù)職業(yè)種類來定義，而是向上帝發(fā)誓，以此為職業(yè)，并把這種誓言銷售給顧客，這時我們似乎明白了，大師的好象早已預(yù)料到了我們的心理反應(yīng)，于日馬上指出顧客其實無處不在，就在我們還在遲疑的時候，魔術(shù)般地給我們舉了個例子，常見的授權(quán)的時候，你是否忘記了顧客，這時所有的人都折服了，是這樣，大家?guī)缀醵际沁@樣做的，從來沒發(fā)現(xiàn)有什么問題，經(jīng)大家一番點撥，才明白自己多年來的工作誤區(qū)是如果地嚴重和顯而易見。解決了我們的思考疑慮之后，大師才帶著我們分析了專家的定義。
大師的高明之處還表現(xiàn)在，接下來的論述中。在定義了專家的概念后，在具體論述專家應(yīng)該具備的四種能力，卻先見能力、構(gòu)思能力、討論的能力和適應(yīng)矛盾的能力的時候，每一章都堅持做到，不僅講明白為需要這種能力，更主要的是把如何從不同的角度訓練這種能力，這一點可以看出大師是煞費苦心的，也是需要我們不惜筆墨來表達感激的。
精要主義讀后感篇十三
今天，我和爸爸讀了一篇魯迅先生的雜文《拿來主義》。這是魯迅于一九三四年六月九日發(fā)表在《中華時報.動向》上的一篇文章。
這篇文章寫了中國人從“閉關(guān)主義”到“送去主義”。開始，中國人自己不去，別人也不許來，整個封閉了自己。再到把東西送出去，但不根據(jù)禮尚往來的規(guī)矩，說：“拿來!”中國人怕了“送來”的東西，先是英國的鴉片、德國的廢槍炮，接著是法國的香粉、美國的電影，直到印有日本“完全國貨”的各種小東西。
在文中，令我印象最深的一句話是：我們要運用腦髓，放開眼光，自己來拿!
我們要有選擇地拿。要拿到好的，首先，要挑選、辨別。如果班里有個同學，十件有九件不如你做得好，但有一件比你強，你要不要向他學習呢?如果你要讓自己更優(yōu)秀，顯然是要向他學習的。而學習的前提就是虛心，不能因為你其他方面比他強就看不起他。
在寫作文時，面對作文題目，你也許有許多素材可供選擇，然而，這時你應(yīng)該想想，什么素材寫起來更有新意，更合題意。你要迅速地做出最有價值的選擇，最后選定一個，把它“拿來”!
可是有些東西是否拿來就要考慮了。一個同學玩電腦游戲十分入迷，水平極高，常和一群玩友吹牛，他似乎有了人氣市場。當你于一旁“隔岸觀火”，你是否感覺自己被冷落了?你要不要也加入他們玩游戲的行列，從而和他們一起交談呢?再則一伙人在一起吸毒，你會加入嗎?面對如此誘惑，到底是該“拿”還是該“舍”，相信聰明的你會做出合理的選擇。
讀罷此文，爸爸也是感慨頗多：如果我們想屹立于世界民族之林，真正實現(xiàn)富民強國的目標，我們就必須向其他國家、民族認真而有鑒別地學習精華。同時還應(yīng)當有自信。在學習過程不忘自我，不失自我。同樣應(yīng)當不自私，學習不是為一已、一家、一集團的利益，是為了我們的國家，我們的民族。總之，我們應(yīng)保持清醒，既不為取得的進步和成績沾沾自喜，也不因別人真誠或故意的稱贊而麻痹。
學習其他國家、民族優(yōu)秀的東西，發(fā)揚我們國家、民族歷史上優(yōu)秀的東西，努力創(chuàng)造更優(yōu)秀的東西--包括制度、經(jīng)濟、文化、道德等，這應(yīng)成為我們共同的使命!
精要主義讀后感篇十四
魯迅先生的文章真的是越看越美越有味兒，別看這是雜文，魯迅先生也沒用上什么華美的詞藻，但就是給我一種字字珠璣的感覺，從詞匯語句的平常，體現(xiàn)文章內(nèi)容的不平常、魯迅先生內(nèi)涵的不凡。
在整本文集中，最最令我感興趣的，就是這篇《拿來主義》。魯迅先生在文章的開頭就開門見山地點出當時中國政府的腐敗，“閉關(guān)主義”自己不去，別人也不許來。而到后來可更好，成了什么“送去主義”啦，幾位大師帶著古董出國，還說是“發(fā)揚國光”。再后來，干脆就是用活人代替古董出國了。
文章的第二段，魯迅先生大致有些調(diào)侃的意味兒，“為什么我國沒有人根據(jù)‘禮尚往來’的禮節(jié)，大聲地說道：‘拿來’？！”“雖然送出去也不是壞事，尼采就自詡過他是太陽”。魯迅先生還在這里批評他為“瘋子”，此處令我不禁笑出聲來。然而再一想，先生說得是個道理，尼采不是太陽，中國也不是太陽，魯迅批得有理，評得有價值，我們是應(yīng)該大聲對那些向我們索要的國家說“拿來”！魯迅先生這段最值得我拍手叫好：“總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅”！
這篇雜文需要我們反復(fù)去咀嚼，去思考，否則，你感覺不到這篇文章的精妙，感受不到魯迅先生的良苦用心，我細細品了四遍，也只是略懂一二，感到在魯迅先生的筆下，這雜文已不是普通的雜文，這篇《拿來主義》，是揭露社會腐敗的明鏡，是斬斷社會黑手的利刃，是對那些向我們索要的國家喝令停止的判書！中國人不是懦夫，我們要伸出手來，大聲、堅決地道“拿來”！我們不要“閉關(guān)主義”，我們要踢開“送去主義”，我們要“拿來”！尼采發(fā)了瘋，中國不可以！我們要大聲地說：“拿來，拿來，拿過來！”，弘揚民族精神，我們中華民族是有血有肉有骨的錚錚之國！送去，便要拿來，我們不是弱者！
弘揚我們的民主精神，象魯迅先生一般地喊出來，讓世界知道我們，向世界展示我們的風采，讓那些愚夫們，聽聽我們鏗鏘的.中國之聲——“拿來”！
精要主義讀后感篇十五
這么多人為我們樹立了愛國主義的榜樣?，F(xiàn)在，我國正處于建設(shè)社會主義小康社會的關(guān)鍵時期，我們應(yīng)該怎樣發(fā)揚愛國主義精神呢？我們作為在校學生又應(yīng)該怎樣踐行愛國主義精神呢？我認為，從身邊的小事做起，從生活、學習中的點點滴滴做起。做大事是愛國，做小事同樣也是愛國，因為我們現(xiàn)在只能做小事，事情雖小，但只要有意義那就是愛國的一種體現(xiàn)。故人云：“不積小流無以成江河”，只有一件件小事做好，將來才能做好大事?！耙晃莶粧吆我話咛煜拢俊?BR> 少年興則國興，少年強則國強。我們要適應(yīng)時代發(fā)展的要求，正確認識祖國的歷史和現(xiàn)實，增強愛國的情感和振興祖國的責任感，樹立民族自尊心與自信心；弘揚偉大的中華民族精神，高舉愛國主義旗幟，銳意進取，自強不息，艱苦奮斗，頑強拼搏，真正把愛國之志變成報國之行。今天為振興中華而勤奮學習，明天為創(chuàng)造祖國輝煌未來貢獻自己的力量！
愛國是一個人對自己祖國的一種誠摯的熱愛和深厚的情感，是一個人最原始的感情之一。但作為一個涉世不深的我，一直認為愛國是高不可攀也是比較渺茫的事。最近，我讀了《民族英雄鄭成功》一書，對愛國之情有了深刻的感悟。
精要主義讀后感篇十六
如果你有幸以色列科學家艾利高德拉特的演講，那么你一定知道他所說的“科學家最基本的信條”這句話。按照他的理論，“現(xiàn)實中沒有復(fù)雜的系統(tǒng)”，或者說“真相不可能復(fù)雜”。因此，我們所述的關(guān)于常識的第一個理念就是避免復(fù)雜，追求簡單。
成功的項目可以用一個詞語來概括，那就是讓“利益相關(guān)者”開心：你要明確的告訴利益相關(guān)者他們將會得到些什么。很顯然，要造就開心的利益相關(guān)者，首先要知道他們想要什么。最簡單的方法就是直接去問他們，而不要假定自己很了解；也不要認為所有的利益相關(guān)者想要的東西都是一樣的，更不要簡單地認為所有的利益相關(guān)者同等重要。把所有的利益相關(guān)者列個名單，然后把他們的獲利條件寫下來，分析一下現(xiàn)有的項目是否能夠滿足所有股東的獲利條件。
這是我遇到的一件事情。某跨國公司對年輕中層干部的年終考核目標標準是這樣的：“在一年的工作中是否提升了經(jīng)營管理質(zhì)量，并減少了上級對其工作審核和復(fù)審的必要。”
這個考核標準有什么問題？問題就在于沒人知道這個標準的具體含義。以這個標準去考核干部，又會有什么效果呢？最有可能的結(jié)果就是，被考核人認為自己即使遵循正確的方向去行動從而完成任務(wù)或項目也沒多大用處。年底時，他的上司根本不會以正確的工作目標標準進行考核。按照上述標準考核時，員工獲得滿分的機會又有多少呢？非常低，因為這種考核標準可以有無數(shù)種解釋方法。
所以，如果你有這方面問題，比如說你的目標是模糊的，像“很好地完成這些項目”“讓消費者接受良好的服務(wù)”“為野生動物提供更好的生存環(huán)境”，你最好學會解決它。
精要主義讀后感篇十七
蘇格拉底曾站在大街上自豪地宣稱，這世界有那么多我不需要的東西。而對于生活在互聯(lián)網(wǎng)時代的我們而言，每天都被無數(shù)的商品、信息、觀念、娛樂、工作等狂轟濫炸著，而所思所想也都是欲望、成功、地位等，以至于腦袋就像上緊了發(fā)條的鐘，似乎總是停不下來。偶爾停下來，也會感到茫然無措，不知道該做什么。
當然沒有必要。如果我們愿意徹查內(nèi)心，就會發(fā)現(xiàn)，我們想要的東西太多，而真正需要的其實很少。我們之所以那么累，就是因為成為了“想要”的奴隸，放棄了對“需要”的覺知。假如我們能遵循“少即是多”的極簡主義原則工作和生活，也許就不會感到疲勞了。如此一來，我們也有了更多的時間、精力去做人生中最重要的事——那些能讓我們和他人變得更幸福、更美好的事。
現(xiàn)在，我們似乎不再懂得過簡單的生活，我們擁有過多物質(zhì)財富，有過多選擇、過多誘惑、過多欲望和過多食物。我們揮霍一切，毀掉一切。我們使用免洗餐具、鋼筆、打火機、照相機……為了生產(chǎn)這些物品，水、空氣和大自然都被污染了。唯有摒除這些身外物才能發(fā)現(xiàn)新世界，穿衣、吃飯和睡覺等基本需求才能邁向更深層的境界。不再擁有過多東西，你就能省出更多時間來關(guān)注自己的身體。一旦對自己的身體感覺良好，就能忘記肉體的存在，專注于精神發(fā)展，使生命充滿意義。如此，你會感到更加幸福！
生活如此復(fù)雜，就是因為我們沒有擺正金錢的位置。因為金錢是一種能量，如果把錢花在毫無價值的東西上，我們將失去能量。我們應(yīng)努力理解它對生活各方面的影響，思考金錢與自然、思想、快樂、自尊、居住、環(huán)境、朋友、社會等的關(guān)系。血液在體內(nèi)平緩地流動，這說明我們身體健康；金錢在生活中自由地流通，這說明我們在經(jīng)濟上是健康的。
今天，是我們最寶貴的財富。每一天是唯一真正屬于我們的東西。我們的生命就是今天，不是昨天，也不是明天。時間是神圣的禮物，如果我們不能抓住現(xiàn)在的光陰，同樣也無法抓住虛幻的未來。但最重要的不是擁有時間，而是不虛度光陰。讓生活變得簡單，可以獲得更多精力，這樣就能更好地面對人與事。輕裝上陣，此刻就充滿熱情，我們因此得以欣賞周圍的一切：要做的事少了，就有了更多時間來思考、夢想和享受悠閑。比如，你可以一整天待在家里閱讀詩歌、烹飪、燃香、喝一杯好葡萄酒并欣賞月亮。
值得擔憂的.不是未來需要做的事，而是悄悄溜走的現(xiàn)在。這就需要鍛煉注意力和排除雜念的能力。只有此刻做的事才有意義，所以要慢慢把精力集中在“這里”和“現(xiàn)在”的事情上面。能夠改變一段時間的質(zhì)量，是非?？少F的天賦。正如我們身上每一個細胞都含有所有細胞的基因，一段時間也是所有時間的折射。
帶著格調(diào)做事會讓生活變得無限豐富。所謂格調(diào)，就是：吃早餐前梳梳頭發(fā)；就餐時放一點輕音樂；盡量避免使用塑料和聚乙烯制品；觸摸柔軟之物，嗅聞玫瑰香氣……這些都自然地吸引著我們，給我們活力和快樂。當我們把周圍一切變得富有格調(diào)，同時也把自己變得充滿詩意。這就像清空一個塞滿雜物的抽屜，或是整理一個櫥柜，每一個整理和簡化的想法都讓我們堅信，生命中有些事是能夠被我們牢牢把握的。
總體來講，這本書雖然講工作稍多，講極簡主義生活比較少，但是對于處于大數(shù)據(jù)和互聯(lián)網(wǎng)時代的我們而言，依然具有不可忽視的借鑒意義。
精要主義讀后感篇十八
今年是.....，所以看了幾本愛國的事，令我印象最深的是《邱少云》。
邱少云出身貧苦，小時侯父母雙亡，弟弟也得病而死。邱少云受盡了地主惡霸的欺侮，所以和萬惡的舊社會結(jié)下了不解之仇。之后，他為了改變自我的命運，參加了中國人民解放軍，在黨的培養(yǎng)下，他逐漸地由一個具有樸素的階級意識的青年，變成了樂于助人、顧全大局的人，變成了一位具有共產(chǎn)主義思想的戰(zhàn)士。
1952年10月，在朝鮮戰(zhàn)場的一次戰(zhàn)斗中，邱少云所在的連埋伏在一個山坡后面，敵機的投擲的一顆燃燒彈不幸落在他的身上，飛迸的燃燒液燃遍全身。為了不暴露潛伏目標，邱少云任憑烈火燒焦身體一動不動。他雙手深深地插進泥土里，身體緊緊地貼著地面，直至壯烈犧牲。
我們在現(xiàn)實生活中也要像邱少云學習，回想一年級開學式的時候，有的同學交頭接耳，結(jié)果給班級扣分了，影響了班級的形象。既使是四年級了，有些同學還是有些不遵守紀律的習慣。我認為他們應(yīng)當向邱少云學習，做遵守組織紀律的典范。
精要主義讀后感篇十九
這天第一次通讀了《紅巖》這本書，對于這我們口中的好書我一向抱著一種敬畏的心態(tài)來應(yīng)對，而沒想到的是參與了這次征文比賽以后能夠有機會捧著這本紅色皮子的書頁頁地翻閱，細細地品讀。只需看到封面上的那句話：“用鮮血染紅我們的旗幟”，年輕的心就此沸騰了，想重新回到那理想與信仰占領(lǐng)一切的年代！
解放前夕國統(tǒng)區(qū)斗爭形勢十分嚴峻，當我看到江姐回鄉(xiāng)下為游擊隊送藥的片段是，眼眶不禁濕了……雨霧蒙蒙的城墻門，木籠子里一顆顆血淋淋的人頭映入江姐的眼簾，她盡力讓自己平靜下來去看犧牲者的名單，陡然發(fā)現(xiàn)丈夫的名字列在第一行！這種突然失去親人的感覺我實在是無法想象，這么大的打擊她一個弱女子究竟該如何承受？書中如此描述：江姐熱淚盈眶，胸口梗塞，不敢也不愿再看。她禁不住要慟哭出聲。一陣又一陣頭昏目眩，使她無力站穩(wěn)腳跟……但堅強的江姐立即想到的是自己負擔著黨托付的任務(wù)，沒有權(quán)利在那里流露內(nèi)心的痛苦，更沒有權(quán)利逗留。她的腳步，不斷踏進泥濘，一路上激起的水花、泥漿，濺滿了鞋襪，她卻一點也不知道。她全力控制著滿懷悲憤，要把永世難忘的痛苦，深深地埋進心底。漸漸地，向前凝視的目光，最后替代了未曾涌流的淚水。她深藏在心頭的仇恨，比淚水更多，比痛苦更深！江姐是一位偉大的女性，一位堅強的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，她在渣滓洞集中營被敵人連續(xù)多日嚴刑拷打，寧死不屈的精神給那里所有的戰(zhàn)友以無窮的動力。竹簽子釘進每一根指尖，血水飛濺，我們敬愛的江姐沒有發(fā)出一點聲音，但她不知道經(jīng)歷了多少劇烈的疼痛……是她，一個女共產(chǎn)黨員，平靜地在敵人面前宣布：勝利永遠是屬于我們的！
紅巖精神就象一面鮮紅的旗幟，激勵著一代又一代熱血青年為理想和信念奮斗不息。無數(shù)個大義凜然的共產(chǎn)黨員前仆后繼，用生命和鮮血捍衛(wèi)黨的尊嚴和機密，配合武裝斗爭，沉重地打擊了敵人的反動氣焰，正是有他們的發(fā)奮，才有共和國這天的繁榮昌盛和國泰民安！這句話說出來是多么容易，但此刻的中國人又有多少真正地從心里感激，對下一代的教育是否會慢慢淡忘這以前驚天動地的壯舉和犧牲，不讓孩子接觸血腥，紅巖里的精神是否會失傳？或只是成為小學課本上一篇機械的誦讀課文？我生怕這樣的事情會發(fā)生。正因身處大學，只感覺到大學里的氛圍并不是一個澎湃激情與夢想的地方，相反很多人無聊，空虛，苦悶，浮躁，整日除了學習和逛街就無事可做，相比于革命年代的青年學生如饑似渴地獲取知識的勁頭，隨時為理想，為革命獻身的熱情，我不禁為我們這一代人汗顏。也許我的觀點是片面的，但追求時尚和刺激卻是當下年輕人的口頭禪。看著眼前這個花花綠綠的世界，腦海里浮現(xiàn)的確是江姐堅毅瘦弱的藍色旗袍上鮮紅的毛衣，就象是一面鮮紅的旗幟在迎風飄揚，我究竟該何去何從？如何正確定位自己的價值觀和人生觀是我在讀了三年大學還無法參透的。也許紅巖里最值得我們大學生學習的精神并不是不存在了，而是隨著時代的改變其具體內(nèi)涵發(fā)生了一些變化，作為當代大學生，要身懷遠大抱負，為建設(shè)更加富強的中國和實現(xiàn)自我的價值而奮斗！也許信仰不再象那個年代那么重要了，但共同的目標卻一向牽引著為之付出發(fā)奮的人們堅持不懈，奮斗不息！
鐵道校區(qū)趙長平同學的勇斗歹徒的英雄事跡已經(jīng)譽滿中南，我從心底里佩服他。不僅僅正因他為我們中南人增了光，為我輩青年添了彩。更重要的一點是我深深地感受到一股韌勁和信念。從他負傷躺在床上仍堅毅篤定的笑容里我似乎看到了江姐就義前瘦弱卻筆直的身影。這就是新時代傳承的紅巖精神，值得我們每一個大學生捫心自問，認真思考：怎樣去樹立真正的信仰并為之奮斗！紅巖，這面用鮮血染紅的旗幟將永遠在我心中飄揚，引我前方。
精要主義讀后感篇二十
讀完一本書以后，你有什么總結(jié)呢？此時需要認真思考讀后感如何寫了哦。你想知道讀后感怎么寫嗎？下面是小編收集整理的極簡主義讀后感，歡迎大家分享。
我不太喜歡這本書，滿分10分我給6分。但我還是推薦想讓自己活得更輕松的朋友看看這本書，他會告訴你如何能舍棄不必要的「錨」。
天性使然，我很討厭極多極多的實物。比如有的人喜歡家里擺滿了家具，在房間的各個角落堆滿紀念品，說實話那樣的話我進步屋子會有一種緊張感，就好像房間內(nèi)空氣被那些雜物搶走了一樣。也有的人喜歡空間感，在房間內(nèi)布置盡量少的家具和無用的裝飾品，要知道我們一天中至少八個小時會呆在自己房間，也就是你三分之一的生命，你是什么樣的人，最直觀的體現(xiàn)就是你的房間。
結(jié)合經(jīng)驗我覺得在閱讀這本書之前已經(jīng)是一個極簡主義者了。
今天是我戒煙的第49天，如果不是手機打卡軟件提醒我，我可能都沒注意到已經(jīng)堅持這么久了，或者有戒煙這件事。戒煙后明顯的感受就是我的`注意力更加集中了，一般可以持續(xù)醉心于某件事2-3個小時。我的慢性咽炎好了，肺活量更強了，牙變白了，嗅覺味覺更靈敏了。而且我不用將每月收入的十分之一或八分之一浪費在百害無益的煙草上。
我戒除了甜食和飲料，包含任何蛋糕，冰激凌，餅干，薯片,士力架等，可樂也被我戒了，在學校如果上課累了，我會喝一杯無糖的摩卡或美式，早上醒來準備寫作時我會給自己端上一杯格雷伯爵或金駿眉。
上學期因為工作原因晚上 點才吃晚飯，胖了20斤，今年我辦了健身卡，平均每周去3次。早睡早起，不賴床。
雖然20xx年xx月xx號就注冊了公眾號，但直到今年9月之前一共才寫過兩篇文章。好好經(jīng)營公眾號也在我今年的計劃之一，每天6點醒后喝喝茶，看看書，備備課或者更新一篇文章，寫作已經(jīng)成了習慣，我也享受其中，沉迷于寫作時的快感，放空一切，全身心集中于文章里，每個標點符號就是我，我就是每個字。
電子書和平板簡直救了我的命，我以前有很多紙質(zhì)書，每次搬家都重的想死，一邊搬書一邊反思自己有書不讀，活該身體受累。但現(xiàn)在我養(yǎng)成了一種習慣，有價值的書會邊讀邊做筆記，把書讀厚，然后把自己思考的精華筆記留下，把書讀薄，最后就可以送人或當作二手書賣掉了。
話題回到書上，可能在閱讀這本書前我已經(jīng)將極簡主義融入到血液里了，所以沒有太多的新鮮感。但可以說作者還是很全面地分了五個方面介紹了極簡主義在生活中的應(yīng)用：健康，人際關(guān)系，熱情，成長，奉獻。
呼，當看到人際關(guān)系，熱情，成長，奉獻這幾章時....太煎熬了，因為真的太雞湯了，我真的很討厭別人去告訴我明天會更好！別擔心！一切都會好起來的！我天生自帶反雞湯體質(zhì)，當遇到困難時，首先想到的是盡量自己解決，而不是錯過了星星又嘆錯過了月亮。所有的事兒動手做起來就沒什么難了，我們總是想的太多，做的太少。
按照我以往的習慣，我還是摘抄了幾句不錯的句子。比如在健康一章中，作者介紹了一個很實用的管住嘴的方法，比如你想吃一塊兒蛋糕，但是心里又很糾結(jié)，你就去鏡子面前脫掉上衣，看看你對自己身材滿意嗎？看到肚子上的肥肉還想吃蛋糕嗎？這樣的話就將吃與痛苦聯(lián)系在了一起，漸漸戒掉甜食。
還有就是提倡定期鍛煉，營養(yǎng)配餐，不吃超市買的加工品，不要在食物上浪費太多金錢，一個月以上不穿的衣服基本就可以捐掉了等等。
極簡主義的反義詞就是消費主義。
簡而言之，極簡主義就是一種生活方式，教你如何省錢，健康，佛系的活下去。
精要主義讀后感篇二十一
詹姆斯版本的實用主義強調(diào)對經(jīng)驗主義和理性主義的調(diào)和，既尊重具體事實又有宗教性（哲學的目的之一在于對未來的前景的保證），而這兩個指標（我簡單稱之為真與善）都是評判任何哲學和概念的實用價值的標準，歸根到底，實用主義就是這么一種評判方法。似乎類似的哲學觀出現(xiàn)在阿爾都塞的《列寧和哲學》里面：唯物主義一方面要通過物質(zhì)范疇的哲學化（從而與科學分開）、對實事求是的強調(diào)來保護科學不被意識形態(tài)侵蝕，另外一方面還要投入形而上學的永恒戰(zhàn)場，通過與唯心主義的斗爭策應(yīng)政治階級斗爭，因此，馬克思主義哲學是一種哲學實踐——運用哲學的實踐，而不是關(guān)于實踐的形而上學體系。顯然，馬克思主義選取哲學作為武器，這是出于階級斗爭的目的（歷史科學研究的宗旨也是階級斗爭）無獨有偶，實用主義則是從“真”與“善”兩種維度來界定對經(jīng)驗生活而言的實用價值，用這樣的方法去重新詮釋/消解形而上學。
如果我們需要一種適應(yīng)當下形勢的激進哲學，真要把哲學當做革命的武器（阿爾都塞語）而不是恰飯工具，那么用實用主義來重新解讀辯證唯物主義、實踐唯物主義等形形色色的馬克思主義哲學教條是不是有意義的？當然，馬克思主義哲學背靠的是歷史科學的結(jié)論，背靠階級革命的實踐，不像實用主義評判實用價值時那么單薄，詹姆斯作為經(jīng)驗主義心理學家和宗教人士，把尊重事實看作徹底的經(jīng)驗主義——這在歷史科學里面已經(jīng)被馬克思在《政治經(jīng)濟學批判導(dǎo)言》中批判過了，而他把哲學對未來前景的保證功能簡單地看作上帝（對于馬克思主義者來說，未來不正是美好的共產(chǎn)主義社會嗎？）換言之，實用主義的激進化無非是為其方法做了更多的補充和修正，馬克思的歷史科學能夠提供了相當多的資源。
順便可以說一點，我們似乎可以用實用主義解釋阿爾都塞的著作目的：《保衛(wèi)馬克思》看上去抽掉了人道主義哲學基礎(chǔ)，又沒有選擇蘇聯(lián)的物質(zhì)本體論（辯證唯物論），從而讓馬克思主義哲學顯得空無內(nèi)容，甚至被成為“科學主義”。但是阿爾都塞強調(diào)的出發(fā)點是理論對實踐的干預(yù)作用，這首先要求理論的科學性（這要排斥意識形態(tài)的負面干擾），理論的生產(chǎn)遵從馬克思的“具體—一般—具體”公式（被阿爾都塞稱作唯物辯證法），而不需要物質(zhì)本體論或者人道主義的補充（但是《列寧和哲學》認為，在馬赫試圖取消物質(zhì)存在以威脅科學的時候，列寧通過物質(zhì)本體論來澄清了科學和哲學的關(guān)系，而在早期馬克思試圖發(fā)現(xiàn)勞資對立的事實時，人道主義的話語起到很大的作用，比如說異化勞動），可以說《保衛(wèi)馬克思》要提的是一種新哲學，被改造了的哲學，主要是為了保衛(wèi)馬克思歷史科學的哲學——我們可以用詹姆斯的術(shù)語重新解釋了一下阿爾都塞要干什么：這種哲學的目的在于兩重實用價值——“真”：歷史科學對資本主義社會和革命的分析，“善”：無產(chǎn)階級意識的喚醒。（雖然阿爾都塞很少提及這個層面，不過我們可以想到他的一句名言：馬克思主義在理論上是反人道主義，在實踐上是完全的人道主義。）《保衛(wèi)馬克思》給出了對實用價值“真”的界定：歷史科學的運作應(yīng)該是怎么樣的，而《列寧和哲學》則去分析實用價值時如何從特定哲學范式中發(fā)揮出來。
精要主義讀后感篇二十二
預(yù)言的自我實現(xiàn)指的是以沒有確鑿證據(jù)的預(yù)言為契機，喚起一種新的行動，這種行動最終使起初的預(yù)言變?yōu)楝F(xiàn)實。
泡沫經(jīng)濟破滅之后，也許是由于我對大家的提醒多少起了些作用，在商業(yè)人士中，一種健康的危機感正在蔓延，大家感到“國家和社會已經(jīng)靠不住了”，提升自身價值的現(xiàn)象正在萌芽。與此同時，對于“專家”這個乍看起來非常漂亮，聽起來也很悅耳的詞，大家使用得越來越頻繁了。我認為，在重新認識自身市場價值的過程中，專家這個詞是象征性的；對于激勵自己向更高的境界邁進，它只能起到一個升壓器的作用。
我們在組織中誕生，在組織中生存，最終在組織中死亡。然而，很多人對組織卻一無所知。這是因為大部分人并不去學習管理方面的專業(yè)知識和技能并付諸實踐，而是按照學生時代“幼稚的組織觀”來思考問題、做出判斷并付諸行動。書生的看法有時會帶來新鮮的視點，但總是像紀律監(jiān)督員那樣，大肆宣揚規(guī)則和規(guī)定，獎勵不符合時代精神的勇往直前，感情先于道理，是不能稱之為管理的。
我們需要的還是這樣的專家，他們從基礎(chǔ)知識開始進行系統(tǒng)學習，親身實踐，對經(jīng)驗反復(fù)消化并不斷積累，經(jīng)過持續(xù)的訓練，他們能夠把自己所學到的知識提供給別人。
重申一下麥肯錫的紀律，這就是“優(yōu)先考慮客戶，為客戶提供最高價值”。咨詢顧問們都在努力謀求自我發(fā)展，已達到這一目的。如果不這樣做，咨詢顧問就無法贏得客戶的信賴，也得不到同事的好評。此外，如果提供的咨詢服務(wù)非常平庸卻顯得若無其事，客戶會感到失望，同事也會毫不留情地向其表達蔑視之情。這一紀律可表達為“uporout”，也就是“得不到晉升與發(fā)展的人，請你離開”。
專業(yè)技術(shù)人員只能按照規(guī)定進行電腦操作，而專家具備“洞察力”和“判斷力”，能夠使組織在沒有既定的方法與規(guī)范的情況下正常運轉(zhuǎn)。這就需要對顧客有深刻的洞察力，并具備這方面的工作能力，也就是說，專家必須理解“forcesatwork（工作的力量）”，在沒有正確答案的情況下，能夠設(shè)想各種情況并有可能采取正確的對策。在21世紀的經(jīng)濟世界中，我們看不清前方的道路，幾乎所有的情況都沒有正確答案。
專家要控制自己的情感，并靠理性而行動。他們不僅具備較強的專業(yè)知識和技能以及較強的倫理觀念，而且無一例外地以顧客為第一位、具有永不厭倦的好奇心和進取心，嚴格遵守紀律。以上條件全部具備的人才，我想把他們稱之為專家。
精要主義讀后感篇一
如果答案都是“yes”，你需要：
《精要主義》如何應(yīng)對擁擠不堪的工作與生活！
主張只做該做的事情。它向“我可以擁有一切”和“我可以做好一切”的主流論斷發(fā)起攻擊，倡導(dǎo)“在合適的時機，以恰當?shù)姆绞?，追求合適的事情”。它旨在讓人們重新掌控自己的選擇權(quán)，自主決定如何支配寶貴的時間和精力——而不再是許可他人替我們作出選擇。
“21世紀的史蒂芬·柯維”麥吉沃恩誠意之作，摒棄瑣碎而無足輕重的生活，過真正重要而有意義的人生！
若想要最大限度成就真正重要之事，切忌貪多求全，事事應(yīng)允。如果答案不是一個確定的yes，就是一個肯定的no。只有摒棄瑣碎而無足輕重的生活，才能過真正重要而有意義的人生。
湛廬文化出品。
精要主義讀后感篇二
一本書的精華內(nèi)容，濃縮起來可能就是一兩句話。但是作者們卻用一本書的篇幅來給你講訴這一個道理。
有時候我也會想抄抄捷徑，看看別人寫的讀后感或者書籍簡介不就了解了嗎？但是每當我這么做時，我都會以搜到一些早已耳熟能詳，但是對我來說卻是不痛不癢，過目就忘的大道理而告終。人生匯成一句話可能也就是那么一兩句，何況一本書。大道理于我們就像一口要吃下的大胖子。俗話說，大道理都懂，但卻不一定能過好這一生就是這個意思。
今天這本精要主義，也是如此。如果用一句話概述這本書，講的就是要把有限的時間和精力用在重要的事物上。
但是作者就是要把這句話揉碎了掰爛了講給你聽。今天讀完整本書，我也想通過寫寫讀后感加深自己的理解，將這些大道理拆碎了，才能慢慢消化成自己的營養(yǎng)。首先來拆分一下這句濃縮的話。
一，你是否重視自己的時間和精力？你是否意識到自己的時間和精力80%都是被浪費掉了？很多人都聽過帕累托原理，80%的成果是由20%的努力產(chǎn)生的。對于不重要的多數(shù)，和重要的少數(shù)，我們該怎么區(qū)分？特別是現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)時代，隨便刷個微博刷個抖音，一兩個小時眨眼就過去了?；ヂ?lián)網(wǎng)社會信息高度過載，有太多東西會分散我們的注意力，如果我們不安排自己的時間，就會被別人安排。找到你的二八定律是實行精要主義的前提。
二，你的重要事務(wù)都是些什么？你是怎么定義你的重要事物的？很多人對自己要求是很精進的。現(xiàn)代社會瞬息萬變，為了適應(yīng)社會，我們都希望掌握不同的知識，技術(shù)，我們忙于工作，試圖八面玲瓏，卻又深感疲憊。停下來問一下自己，這些事值得我投入時間和精力嗎？世間事務(wù)機會之繁多，遠非個人時間和資源所能及。其中甚至不乏很多非常好的機會。但是面對這些，我們能否進行真正的權(quán)衡取舍并做出艱難的決定。
三，精要事物需要你的甄別，幾乎一切都是噪音，只有少數(shù)事情價值非凡?；ㄐ乃季θケ鎰e，是屬于磨刀不誤砍材工。淘汰非精要主義不僅是心智的訓練，也是情感的訓練，比如必要時候?qū)Υ蠖鄶?shù)的社會壓力說不。
四，留出空白，閱讀思考。比爾蓋茨的故事可以給大家?guī)砀嗟撵`感。他是經(jīng)常性的從日常工作中抽離出一個禮拜，僅僅為了閱讀和思考。即使在公司發(fā)展最繁忙的階段。我們留出一周似乎是不可能的事。但是每天你是否可以留出半個小時的空白時間，僅僅是閱讀，不是博客，微博，新聞，網(wǎng)絡(luò)文學，而是真正的經(jīng)典文學。這些書會給我們啟迪，讓我們看到不同的可能性。能夠激勵我們?nèi)ヮ嵏碴P(guān)于何事最重要的種種固有見解。有的人認為人最重要的是要有一顆有自由而又無用的靈魂。有人看重出世的平淡。而有人看重滾滾紅塵一定要趟這一趟。適時抽身，為自己創(chuàng)造思考和探索的空間，閱讀一下別人的人生百態(tài)，退一步更能看清局勢。
五，精要主義不是事事都機關(guān)算盡，不是功利主義，功力主義的人是認為，對自己沒用沒意義的就是非精要事件。但是精要主義是真正懂得自己內(nèi)心的人。也許游戲（不是單純指網(wǎng)游）是沒用的，但精要主義者知道，游戲能夠改善很多問題，在游戲過程中，我們的大腦會更加活躍，行為更加靈活且富有創(chuàng)造性。游戲鼓勵我們探索，拓寬思維，增強我們的好奇心，更是我們繁重生活中的解壓藥。也許睡眠在一些功利主義者心里也是無用的，是一種浪費，他們以睡的更少而自豪，因為他們認為這樣就有更多的時間做更多的事。但精要主義者知道，充足的睡眠是為了更長遠的健康，和更好的專注力。
六，活在當下。當你已經(jīng)清楚自己的規(guī)劃。那么拋開其他的外界影響，專注當下。
但是當你有很多任務(wù)需要完成，你既想做這個又想做那個。你認為這些都是你當下應(yīng)該做的事，但卻無從下手時該怎么辦？停下來，深呼吸。問問自己“此時此刻最重要的事是什么？不是明天最重要的是什么！甚至也不是下一個小時最重要的是什么，就是此時此刻！
讓那些爭搶你注意力的事在這個篩選中一一被劃掉，留下你認為當下最重要的事！當你的清單變得單一而確定后，你便不會被那些還沒做的事而感到焦慮不安了。很多人忙碌一整天后卻經(jīng)常感到碌碌無為，對未來迷茫，對當下焦慮。皆是因為從來沒有想清楚自己的精要事物是什么，也沒有真正的專注于當下。他們要么對過去的成功或失敗念念不忘，要么沉浸在未來的挑戰(zhàn)和機遇里。卻錯過了當下和此時此刻。
最后，精要主義是一種生活方式。而不是你早已過度填塞的生活中的又一個增加物。成為精要主義不是一朝一夕，大多數(shù)人也不是非此即彼，要么是非精要主義者，要么是精要主義者。我們大多數(shù)人都是兩者皆有。但一旦當我們成為了精要主義，我們便會成為那個更好的自己。
當別人事事應(yīng)承，滿口答應(yīng)時，你發(fā)現(xiàn)自己說的“不”。當別人侃侃而談時，你細心聆聽。當別人在聚光燈下爭名逐利時，你卻甘做冷板凳，知道如何用自己的方式，等待發(fā)光的那一天。當別人熱衷于美化自己的。
簡歷。
你卻正忙于一磚一瓦的構(gòu)建有自己意義的事業(yè)。當別人喋喋不休時你卻一笑而過。當別人為了他們的事業(yè)甚至和孩子吃頓飯的時間都沒有時你卻知道孩子的童年是多么的珍貴遠比那些金錢名利重要的多。當別人活在忙碌而又忙亂的生活中時你卻過著一種有效率且極具滿足感的生活。
精要主義雖說強調(diào)的是做的更少。但是，在如今高度負載的社會，做的更少，但更好反而需要更強大的內(nèi)心，這無異于一場平靜的革命。
精要主義讀后感篇三
其實我們真的不需要把事情考慮得非常周全完美再來起步，通常是完成比完美更加重要，最起碼你行動了。所以一定要改變自己的思維，不要覺得自己這不行，那不行。一定要行動起來，一個個實實在在的行動可以幫你積累信心。
2、最低可行性準備。
以前知秋喜歡追趕最后日期，這樣可以感覺自己一日千里，但現(xiàn)在思維改變了，覺得一定要早動手，快步迭代。早而小，意味著可以盡可能早開始，早動手。如果你要開始一個大項目，一定要盡早開始。每天花幾分鐘記錄自己對于項目的想法，想到什么就及時在備忘錄記錄下來。
3、形成一個常規(guī)。
把重要的事情，形成一個常規(guī)，不斷的執(zhí)行，重復(fù)，這樣我們的收獲會更大。常規(guī)化，也是移除障礙的工具。比如奧運名將菲爾普斯，每次游泳比賽都會提前2小時到比賽地點，按照精確的模式做放松運動，賽前熱身。你若問他比賽前想的什么，他會告訴你都是走程序而已，這就是常規(guī)化的力量。
常規(guī)化，可以讓你淡然處事，臨陣不畏。
4、學會提煉要點。
社會發(fā)展分工越來越細，你一定要盡早找出自己的核心競爭力，然后專注去打磨它，這樣當你擁有這個技能的時候，就不畏懼社會的變遷。
學會做減法，雖然這過程一定會帶來痛苦，但請相信，少即是多。
精要主義讀后感篇四
“你只是看起來很努力”“你只是用戰(zhàn)術(shù)上的努力掩蓋戰(zhàn)略上的懶惰”“放棄你的無用社交”等，這些微信朋友圈流行的雞湯文章，其實和我今天要分享的這本書《精要主義》講的是一個道理：即精神上的斷舍離、專注于最重要的事。
精要主義者認為幾乎一切都不重要，極致的追求“更少，但更好”。要從繁雜的生活中，過濾篩選出真正重要的事情。切記貪多求全、事事應(yīng)允，而是主張只做必做之事。
在如今互聯(lián)網(wǎng)的時代，我們的信息獲取、物質(zhì)選擇、各種機會和挑戰(zhàn)都達到了一個前所未及的豐富，每個人都拼命地抓住一切可以抓住的機會，讓自己的人生更成功，結(jié)果大多數(shù)人都陷入了一種疲于奔命的狀態(tài)?！毒髁x》這本書提供了一些方法，幫助大家擺脫窮忙的狀態(tài)。
下面與大家分享我印象深刻的三條：
精要主義者只接受前0%的機會，放棄不錯，等待“最好”。
日常生活中，一定要抽點時間，哪怕每天5分鐘給自己留一個空間和時間，有機會探索和思考，只有適時的抽身和脫離，你才有機會看清全貌，放眼全局，而不是糾纏于細節(jié)。最最重要的一點，千萬不要為了做事犧牲你的睡眠時間，充足的睡眠能夠幫助你看清機會，選出最值得做的事情。
說“不”需要勇氣，但只有對一些事情說“不”，我們才能擁有更多的時間和機會。提前設(shè)定好自己的邊界、并做充分的溝通，一方面可以減少直接說“不”的機會，另一方面也可以給自己帶來更大的自由。要知道，人生中一半的麻煩源于答應(yīng)的太快，拒絕地太慢。而對于一些機會事情，慢慢的我們發(fā)現(xiàn)我們做錯了，也要有勇氣止損。不要對自己說“為什么現(xiàn)在要停止，我已近投入了這么多了？”而要問自己“如果不是之前已經(jīng)有投資，我現(xiàn)在愿意在這件事情上投入多少”。
任何事情，我們可以把它分解、小處著手，提前準備、努力追求重要領(lǐng)域中每一個微笑但平實的進步。而且要盡量把做事養(yǎng)成了一個個小小的習慣，這樣我們執(zhí)行起來會毫不費力從而堅持持久。要專注于當下，一次只處理一件事情，不要回憶過去，也不要考慮未來，專注于處理當下最重要的那件事。
精要主義的核心思維不是教人再多做一件事的方法，而是教你只做必須的事情。要重視自己選擇的能力，更多努力不一定帶來更多收獲，“更少、但更好”可以，有的時候要拒絕一些機會，包括好機會，擁抱真正的契機。
親愛的們，什么是你真正重要的事情呢？你找到了嗎？希望我們每個人都做精要主義者，不要在瑣碎中無足輕重，要自律的追求更少，對自己的生活有更大的確定性、更強的掌控力、更多的途中之樂，過一種真正重要而有意義的生活，過一種了無遺憾的生活，過一種簡單的生活，而不是別人口中眼中朋友圈中貌似成功的生活。
精要主義讀后感篇五
當下是個高速互聯(lián)網(wǎng)的時代，技術(shù)的發(fā)展和信息的互通為人類獲取知識和技能提供了更多的選擇。我們面臨的選擇之多大大超過了我們對此進行管理的能力，以至于我們無法將重要之事篩選出來。除了選擇數(shù)量之大之外，干擾我們作出明智決定和行為的外部影響因素也在增長。因此滿世界都是方向不明、輕重不辯的人們，盲目地追求更多，讓本來已經(jīng)負重過度的生活和事業(yè)雪上加霜。
英國學者格雷格·麥吉沃恩撰寫的《精要主義》這本書，為人們撥開云霧，重新梳理出精要主義的核心要點。即精要主義是一種自律、系統(tǒng)的方法，用于主動自覺地決定個人貢獻峰值所在，然后斬除一切障礙和冗余，輕松自如地執(zhí)行那些最重要的事。他的基本價值主張：若要最大限度成就重要之事，切忌貪多求全，事事應(yīng)攬。而其中所謂的精要，就是精華、精髓、重要本質(zhì)之所在。
精要主義的核心思維模式是選擇、甄別、取舍。精要主義追求的是更少，但更好。精要主義不是如何完成更多的事情，而是如何做好對的事情。精要主義對自己的生活進行設(shè)計規(guī)劃，而不是依循默認設(shè)置，它并不是應(yīng)激性地作出選擇，而是有意義地區(qū)分重要的少數(shù)和不重要的多數(shù)，精減非精要之事，然后排除障礙，從而為精要之事提供清晰順暢的實現(xiàn)路徑。
精要主義的實現(xiàn)方法和路徑是探索、排除、執(zhí)行。精要主義在真正行動之前會系統(tǒng)地探索和評估多個選項，來確定自己做出選擇的正確性。精要主義者在探索上花費盡可能多的時間，傾聽、辯論、質(zhì)問、思考。它的最終目的是從無意義的多數(shù)里識別出有意義的少數(shù)。排除非精要之事意味著對有些人說“不”，并且是經(jīng)常說“不”，要做到這一點需要勇氣和同情。因此，淘汰非精要之事不僅是心智的訓練，也是情感的訓練。排除就是擺脫無意義的多數(shù)。讓我們贏得時間去做真正重要的事。精要主義的執(zhí)行不是逼著自己去執(zhí)行，而是把時間省下來創(chuàng)造一種方法，用來掃除障礙，使任務(wù)執(zhí)行起來變得盡可能輕松自如。執(zhí)行讓有意義的少數(shù)做起來好不費勁。
幾點啟迪：
1、思維影響決策能力，從而影響決策結(jié)果。當面對取舍時，非精要主義者的思維是求全求多，關(guān)注的是怎樣才能做到統(tǒng)籌兼顧。認為努力越多，成就就越大。而精要主義關(guān)注的是，心中最想要的是什么，只要最想要的東西，舍棄除了最想要的東西之外的東西。他們不會貪多求全，急于求成，平均用力，而是從小處著手，慶祝進步。他們摒棄好高騖遠，鄙視華而不實，努力追求在重要領(lǐng)域中的每一個微小而平實的進步。因此，他會主動作出權(quán)衡取舍，而不是坐等別人的驅(qū)使，集中精力始終堅定關(guān)注自己最想要的東西。有時候完成比完美更重要。
2、承認失敗，讓成功開始。人都會犯錯，犯了錯時，只有承認自己犯了錯，才能讓這個錯誤留在過去。而如果我們總是一味地否定錯誤，就會始終漫無目的地原地打轉(zhuǎn)，無法取得任何進展。承認錯誤，沒有什么可羞恥的，因為我們真正承認的，是自己現(xiàn)在比過去更聰明了。
3、經(jīng)歷是最好的老師，不要以愛的名義輕易剝奪他人應(yīng)該由自己親身經(jīng)歷的事。孩子自己能做的事情，千萬不要為了所謂的愛而輕易替他們完成。如果孩子自己能做的事我們不加區(qū)別的全部代勞，這種行為不是在幫助孩子，而是在縱容他們。因為一旦替他們承接了本應(yīng)由孩子自己解決的問題，我們做的一切就變成了剝奪他們自己獨立解決問題的能力。長此以往，孩子就成為什么都不會做的人。
4、不斷反思，超越自我，走出精要主義成功后的悖論怪圈。目標明確，重點突出和在要事上心無旁騖，可以幫助人們?nèi)〉贸晒?。成功會帶來更多的機會和選擇項，而更多的機會和選擇項卻導(dǎo)致了分散和更多時間的占用，人們被千頭萬緒之事牽扯得越來越無法集中精力。因而也就無法實現(xiàn)原本可以實現(xiàn)的個人貢獻峰值。成功所帶來的后果最終瓦解了最初指引我們走向成功的那個真正清晰的目標，讓我們偏離了最本質(zhì)的事情，這些事情最初曾是成功的源泉。一旦偏離精華本質(zhì)，對成功的追求最終就成了失敗的催化劑。這種悖論無時無刻不在提醒著我們要不斷地回到那個有助于實現(xiàn)個人貢獻峰值的精要目標上去，運用精要思維，像精要主義者那樣思考、行動和生活。(熊瑞)。
精要主義讀后感篇六
如果答案都是“yes”，你需要：
《精要主義》如何應(yīng)對擁擠不堪的工作與生活！
主張只做該做的事情。它向“我可以擁有一切”和“我可以做好一切”的主流論斷發(fā)起攻擊，倡導(dǎo)“在合適的時機，以恰當?shù)姆绞?，追求合適的事情”。它旨在讓人們重新掌控自己的選擇權(quán)，自主決定如何支配寶貴的時間和精力——而不再是許可他人替我們作出選擇。
“21世紀的史蒂芬·柯維”麥吉沃恩誠意之作，摒棄瑣碎而無足輕重的生活，過真正重要而有意義的人生！
若想要最大限度成就真正重要之事，切忌貪多求全，事事應(yīng)允。如果答案不是一個確定的yes，就是一個肯定的no。只有摒棄瑣碎而無足輕重的生活，才能過真正重要而有意義的人生。
湛廬文化出品。
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精要主義讀后感篇七
當下是個高速互聯(lián)網(wǎng)的時代，技術(shù)的發(fā)展和信息的互通為人類獲取知識和技能提供了更多的選擇。我們面臨的選擇之多大大超過了我們對此進行管理的能力，以至于我們無法將重要之事篩選出來。除了選擇數(shù)量之大之外，干擾我們作出明智決定和行為的外部影響因素也在增長。因此滿世界都是方向不明、輕重不辯的人們，盲目地追求更多，讓本來已經(jīng)負重過度的生活和事業(yè)雪上加霜。
英國學者格雷格·麥吉沃恩撰寫的《精要主義》這本書，為人們撥開云霧，重新梳理出精要主義的核心要點。即精要主義是一種自律、系統(tǒng)的方法，用于主動自覺地決定個人貢獻峰值所在，然后斬除一切障礙和冗余，輕松自如地執(zhí)行那些最重要的事。他的基本價值主張：若要最大限度成就重要之事，切忌貪多求全，事事應(yīng)攬。而其中所謂的精要，就是精華、精髓、重要本質(zhì)之所在。
精要主義的核心思維模式是選擇、甄別、取舍。精要主義追求的是更少，但更好。精要主義不是如何完成更多的事情，而是如何做好對的事情。精要主義對自己的生活進行設(shè)計規(guī)劃，而不是依循默認設(shè)置，它并不是應(yīng)激性地作出選擇，而是有意義地區(qū)分重要的少數(shù)和不重要的多數(shù)，精減非精要之事，然后排除障礙，從而為精要之事提供清晰順暢的實現(xiàn)路徑。
精要主義的實現(xiàn)方法和路徑是探索、排除、執(zhí)行。精要主義在真正行動之前會系統(tǒng)地探索和評估多個選項，來確定自己做出選擇的正確性。精要主義者在探索上花費盡可能多的時間，傾聽、辯論、質(zhì)問、思考。它的最終目的是從無意義的多數(shù)里識別出有意義的少數(shù)。排除非精要之事意味著對有些人說“不”，并且是經(jīng)常說“不”，要做到這一點需要勇氣和同情。因此，淘汰非精要之事不僅是心智的訓練，也是情感的訓練。排除就是擺脫無意義的多數(shù)。讓我們贏得時間去做真正重要的事。精要主義的執(zhí)行不是逼著自己去執(zhí)行，而是把時間省下來創(chuàng)造一種方法，用來掃除障礙，使任務(wù)執(zhí)行起來變得盡可能輕松自如。執(zhí)行讓有意義的少數(shù)做起來好不費勁。
幾點啟迪：
1、思維影響決策能力，從而影響決策結(jié)果。當面對取舍時，非精要主義者的思維是求全求多，關(guān)注的是怎樣才能做到統(tǒng)籌兼顧。認為努力越多，成就就越大。而精要主義關(guān)注的是，心中最想要的是什么，只要最想要的東西，舍棄除了最想要的東西之外的東西。他們不會貪多求全，急于求成，平均用力，而是從小處著手，慶祝進步。他們摒棄好高騖遠，鄙視華而不實，努力追求在重要領(lǐng)域中的每一個微小而平實的進步。因此，他會主動作出權(quán)衡取舍，而不是坐等別人的驅(qū)使，集中精力始終堅定關(guān)注自己最想要的東西。有時候完成比完美更重要。
2、承認失敗，讓成功開始。人都會犯錯，犯了錯時，只有承認自己犯了錯，才能讓這個錯誤留在過去。而如果我們總是一味地否定錯誤，就會始終漫無目的地原地打轉(zhuǎn)，無法取得任何進展。承認錯誤，沒有什么可羞恥的，因為我們真正承認的，是自己現(xiàn)在比過去更聰明了。
3、經(jīng)歷是最好的老師，不要以愛的名義輕易剝奪他人應(yīng)該由自己親身經(jīng)歷的事。孩子自己能做的事情，千萬不要為了所謂的愛而輕易替他們完成。如果孩子自己能做的事我們不加區(qū)別的全部代勞，這種行為不是在幫助孩子，而是在縱容他們。因為一旦替他們承接了本應(yīng)由孩子自己解決的問題，我們做的一切就變成了剝奪他們自己獨立解決問題的能力。長此以往，孩子就成為什么都不會做的人。
4、不斷反思，超越自己，走出精要主義成功后的悖論怪圈。目標明確，重點突出和在要事上心無旁騖，可以幫助人們?nèi)〉贸晒?。成功會帶來更多的機會和選擇項，而更多的機會和選擇項卻導(dǎo)致了分散和更多時間的占用，人們被千頭萬緒之事牽扯得越來越無法集中精力。因而也就無法實現(xiàn)原本可以實現(xiàn)的個人貢獻峰值。成功所帶來的后果最終瓦解了最初指引我們走向成功的那個真正清晰的目標，讓我們偏離了最本質(zhì)的事情，這些事情最初曾是成功的源泉。一旦偏離精華本質(zhì)，對成功的追求最終就成了失敗的催化劑。這種悖論無時無刻不在提醒著我們要不斷地回到那個有助于實現(xiàn)個人貢獻峰值的精要目標上去，運用精要思維，像精要主義者那樣思考、行動和生活。
精要主義讀后感篇八
當下是個高速互聯(lián)網(wǎng)的時代，技術(shù)的發(fā)展和信息的互通為人類獲取知識和技能提供了更多的選擇。我們面臨的選擇之多大大超過了我們對此進行管理的能力，以至于我們無法將重要之事篩選出來。除了選擇數(shù)量之大之外，干擾我們作出明智決定和行為的外部影響因素也在增長。因此滿世界都是方向不明、輕重不辯的人們，盲目地追求更多，讓本來已經(jīng)負重過度的生活和事業(yè)雪上加霜。
英國學者格雷格·麥吉沃恩撰寫的《精要主義》這本書，為人們撥開云霧，重新梳理出精要主義的核心要點。即精要主義是一種自律、系統(tǒng)的方法，用于主動自覺地決定個人貢獻峰值所在，然后斬除一切障礙和冗余，輕松自如地執(zhí)行那些最重要的事。他的基本價值主張：若要最大限度成就重要之事，切忌貪多求全，事事應(yīng)攬。而其中所謂的精要，就是精華、精髓、重要本質(zhì)之所在。
精要主義的核心思維模式是選擇、甄別、取舍。精要主義追求的是更少，但更好。精要主義不是如何完成更多的事情，而是如何做好對的事情。精要主義對自己的生活進行設(shè)計規(guī)劃，而不是依循默認設(shè)置，它并不是應(yīng)激性地作出選擇，而是有意義地區(qū)分重要的少數(shù)和不重要的多數(shù)，精減非精要之事，然后排除障礙，從而為精要之事提供清晰順暢的實現(xiàn)路徑。
精要主義的實現(xiàn)方法和路徑是探索、排除、執(zhí)行。精要主義在真正行動之前會系統(tǒng)地探索和評估多個選項，來確定自己做出選擇的正確性。精要主義者在探索上花費盡可能多的時間，傾聽、辯論、質(zhì)問、思考。它的最終目的是從無意義的多數(shù)里識別出有意義的少數(shù)。排除非精要之事意味著對有些人說“不”，并且是經(jīng)常說“不”，要做到這一點需要勇氣和同情。因此，淘汰非精要之事不僅是心智的訓練，也是情感的訓練。排除就是擺脫無意義的多數(shù)。讓我們贏得時間去做真正重要的事。精要主義的執(zhí)行不是逼著自己去執(zhí)行，而是把時間省下來創(chuàng)造一種方法，用來掃除障礙，使任務(wù)執(zhí)行起來變得盡可能輕松自如。執(zhí)行讓有意義的少數(shù)做起來好不費勁。
幾點啟迪：
1、思維影響決策能力，從而影響決策結(jié)果。當面對取舍時，非精要主義者的思維是求全求多，關(guān)注的是怎樣才能做到統(tǒng)籌兼顧。認為努力越多，成就就越大。而精要主義關(guān)注的是，心中最想要的是什么，只要最想要的東西，舍棄除了最想要的東西之外的東西。他們不會貪多求全，急于求成，平均用力，而是從小處著手，慶祝進步。他們摒棄好高騖遠，鄙視華而不實，努力追求在重要領(lǐng)域中的每一個微小而平實的進步。因此，他會主動作出權(quán)衡取舍，而不是坐等別人的驅(qū)使，集中精力始終堅定關(guān)注自己最想要的東西。有時候完成比完美更重要。
2、承認失敗，讓成功開始。人都會犯錯，犯了錯時，只有承認自己犯了錯，才能讓這個錯誤留在過去。而如果我們總是一味地否定錯誤，就會始終漫無目的地原地打轉(zhuǎn)，無法取得任何進展。承認錯誤，沒有什么可羞恥的，因為我們真正承認的，是自己現(xiàn)在比過去更聰明了。
3、經(jīng)歷是最好的老師，不要以愛的名義輕易剝奪他人應(yīng)該由自己親身經(jīng)歷的事。孩子自己能做的事情，千萬不要為了所謂的愛而輕易替他們完成。如果孩子自己能做的事我們不加區(qū)別的全部代勞，這種行為不是在幫助孩子，而是在縱容他們。因為一旦替他們承接了本應(yīng)由孩子自己解決的問題，我們做的一切就變成了剝奪他們自己獨立解決問題的能力。長此以往，孩子就成為什么都不會做的人。
4、不斷反思，超越自我，走出精要主義成功后的悖論怪圈。目標明確，重點突出和在要事上心無旁騖，可以幫助人們?nèi)〉贸晒?。成功會帶來更多的機會和選擇項，而更多的機會和選擇項卻導(dǎo)致了分散和更多時間的占用，人們被千頭萬緒之事牽扯得越來越無法集中精力。因而也就無法實現(xiàn)原本可以實現(xiàn)的個人貢獻峰值。成功所帶來的后果最終瓦解了最初指引我們走向成功的那個真正清晰的目標，讓我們偏離了最本質(zhì)的事情，這些事情最初曾是成功的源泉。一旦偏離精華本質(zhì)，對成功的追求最終就成了失敗的催化劑。這種悖論無時無刻不在提醒著我們要不斷地回到那個有助于實現(xiàn)個人貢獻峰值的精要目標上去，運用精要思維，像精要主義者那樣思考、行動和生活。（熊瑞）。
精要主義讀后感篇九
在當今這個信息爆炸的時代，我們經(jīng)常會覺得周圍的事情瑣碎繁雜，很多時候覺得會無從下手，之所以會出現(xiàn)這些情況，往往是因為我們的想法太多，盲目追求的東西太多，結(jié)果只能茫然無措。而這本由被譽為“21世紀的史蒂芬·柯維”的格雷戈·麥吉沃恩所著的《精要主義》，便是在教會我們摒棄瑣碎而無足輕重的生活，成就真正重要、有意義的人生。格雷戈·麥吉沃恩作為一名精要主義的提出者、倡導(dǎo)者和領(lǐng)導(dǎo)者，他致力于幫助個人和企業(yè)將80%的時間用在正確的事情上，免受瑣事的困擾，服務(wù)的客戶包括蘋果、谷歌、facebook、皮克斯等多家知名公司。
而什么是“精要主義”呢？“精要主義”主張只做該做的事情，它向“我可以擁有一切”和“我可以做好一切”的主流論斷發(fā)起攻擊，倡導(dǎo)在合適的時機，以恰當?shù)姆绞剑非蠛线m的事情。精要主義旨在讓人們重新掌控自己的選擇權(quán)，自主決定如何支配寶貴的時間和精力，而不再許可他人替我們做出選擇。
書里面給我們提供了三種方法。首先，設(shè)立標準，然后給各個選項打分。這個做法叫做90%法則。當你評估每一個選項時，就從0到100分給這個選項打分，如果得分低于90，那么就堅決淘汰它。這樣做有什么好處呢？如果我們的選擇標準太寬泛，我們面臨的選項就會太多，就會受到很多干擾。更重要的是，能夠讓我們在做選擇的時候更加理性，而不是一時心血來潮，或是受到情緒的支配。其次，如果不是100%的確定，寧可不做。就像我們平時去商場買衣服一樣，大部分購買的衣服并不是我們真正需要的，只是因為打折便宜或者是一時感覺好看罷了，買回去發(fā)現(xiàn)其實穿的機會很少。所以如果不是非買不可或者100%的喜歡，其實根本沒有必要購買。最后，用最低標準和極端標準來檢驗?zāi)愕臎Q定。比如，你有了一個工作的機會，卻不是自己喜歡的；與人找你幫忙，你愿意做，卻沒有報酬。這時候該怎么辦？遇到機會的時候，你可以這樣做：第一步，把機會寫下來。第二步，寫下三條“最低標準”，你要做的事情必須達到這三條標準。第三步，寫下三條“最理想標準”，或者是“極端的標準”，你要做的事也必須滿足其中的.一些標準。按照這個流程，如果你獲得的這個機會不能滿足全部的最低標準，就不做。如果不滿足極端標準中的兩條，也不要去做。
所以通過這本書的閱讀，我認為精要主義是一種方法，幫助我們在很多好多好東西和一小部分真正重要的東西之間進行權(quán)衡取舍。它會告訴我們?nèi)绾巫龅礁伲?，這樣我們就可以在人生的每個珍貴瞬間里盡可能地收獲更多。
精要主義讀后感篇十
最近很流行的一個概念，是斷舍離，起源于日本，是雜物管理咨詢師山下英子在2000年提出來的人生整理觀念。你通過整理物品，也能整理自己的心中的混沌，斷是指斷絕不需要的物品，舍是指舍棄多余的廢物，離是指脫離對物品的迷戀。
我們現(xiàn)在生活的年代，物質(zhì)太多，信息太擁擠，需要斷舍離。這本書的作者格雷戈·麥吉沃爾，原來學法律，覺得以后可以當老師，寫書，當律師等等。白天學法律，晚上學管理，空閑時寫作，后面覺得什么都干不好。
他后面問自己，如果只能選擇一件事，會選擇什么？他內(nèi)心的答案是當老師和寫作，于是選擇了退學，這一次，他選擇了自己喜歡的事情，也堅持了下去。這本書最重要的理念，就是一定要學會甄別生活中那一小部分值得做的事情。
這是精要主義者和碌碌無為者最大的區(qū)別，很多人看似非常的忙碌，從早到晚都在工作，但你問他真的收獲了什么呢？是事業(yè)嗎？還是健康？還是生活？其實都不是，因為很多時候，就是已經(jīng)陷入了習得性無助的怪圈。成為了企業(yè)的一顆螺絲釘，卻無關(guān)緊要。哪一天離職了，企業(yè)還是可以轉(zhuǎn)的動。
西班牙有家叫斗牛犬的餐廳，每年只開6個月，只有50個座位，也就是說每年有8000人可以用餐而已，每年的預(yù)約人數(shù)高達200萬。
這是為什么呀？它轉(zhuǎn)型為烹飪研究中心，主要任務(wù)就是研究烹飪新技巧和新口味，一直在做減法，可是地位越來越高。也許你可以做任何事，但不是所有的事，我們要集中時間去做那20%有意義的事情，通常是少數(shù)的事情帶來大多數(shù)的回報。
精要主義讀后感篇十一
這是一本大家寫的小書，但是讀起來文筆清新，思想雋永。好像讀蘇軾的《記承天寺夜游記》一樣，讓人過目不忘，回味無窮。
當今社會中，絕大多數(shù)人們都生活在物質(zhì)化的世界，人們的衣、食、住、行乃至偏好、情感和希望都被資本權(quán)力通過物質(zhì)化的方式控制著。如何理解貨幣、資本、財富以及貨幣的歷史、資本的邏輯和財富的價值是每個人都回避不了的問題。而不僅僅像19世紀中期，對資本和資本主義的研究，只是社會主義者的責任一樣。
從19世紀中期開始，社會主義學者如蒲魯東、李撲克內(nèi)西、馬克思等，和資本主義學者韋伯、熊彼特、凱恩斯等，都在積極的探索資本主義的本質(zhì)。本書很重要的特色之一就是把馬克思和韋伯兩人關(guān)于資本主義論述從時間上做了區(qū)分：馬克思關(guān)注工業(yè)化之后的資本主義；韋伯的研究延伸到了工業(yè)化之前，并且是把資本主義的含義從經(jīng)濟、社會制度拓展到一種文化精神。這個區(qū)分可以幫助我們在閱讀《新教倫理和資本主義精神》與《資本論》中關(guān)于資本主義不同形態(tài)描述的差異。
正如作者在序言中所說的：“資本主義既是學術(shù)洞察的工具，也是社會批判的手段。這一雙重功用是它在某些人眼里顯得可疑，對另一批人來說卻因此愈發(fā)有趣。兩者可能也不一定會阻礙彼此。過去幾十年里，這一概念強勢回歸，成為公共討論和社會科學的熱門話題。”資本主義雙重概念的建立，增加了對資本主義認識的范圍和難度，同時也使資本主義的研究更具有包容性和時代性。
第二個特點是作者在選用的資本主義概念時的獨具匠心。為了使資本主義的歷史延伸到從古希臘開始，作者棄用了企業(yè)家和企業(yè)這些具有資本主義的'具體特征的概念。這樣一方面可以論及到中國自漢朝絲綢之路開拓以來，一直到唐、宋、明的海上貿(mào)易開發(fā)。這些關(guān)于中國的商業(yè)資本主義的考察，又可銜接到余英時的《中國近世宗教倫理與商人精神》，作為對中國資本主義萌芽的一個理論依據(jù)。另一方面，作者沒有把企業(yè)家和企業(yè)組織列入資本主義的概念，但把有關(guān)于企業(yè)、企業(yè)家和資本家之間的這個聯(lián)系，通過資本主義發(fā)展過程中的經(jīng)理人資本主義和資本家資本主義，做了詳細介紹，這對進行企業(yè)家精神研究的工作有很大啟發(fā)。
第三個特點在于本書簡潔清晰的結(jié)構(gòu)。先從資本、資本家到資本主義的概念進行梳理，作者列出馬克思、韋伯、熊彼特三位思想家關(guān)于資本主義經(jīng)典論述的著作，以及對凱恩斯、布羅代爾等其他對資本主義評述的觀點，然后說明本書關(guān)于資本主義定義的原則。根據(jù)此定義把資本主義劃分為不同階段，并且對1500年以前的中國，阿拉伯帝國和西歐的商業(yè)資本主義發(fā)展，以及1500年到1800年期間歐洲商業(yè)資本主義的興起，做了詳細的論述，使讀者對大工業(yè)資本主義的產(chǎn)生基礎(chǔ)，有一個充分了解?！氨緯尸F(xiàn)了一段簡史，涉及這一概念的起源及其飽受爭議的發(fā)展歷程，概述資本主義從古至今的歷史。書中對資本主義的不同形態(tài)作了區(qū)分，尤其關(guān)注商業(yè)資本主義、種植園資本主義、工業(yè)資本主義和金融資本主義。資本主義既是造就創(chuàng)新與進步的引擎，也是帶來危機、剝削和異化的源頭。在資本主義發(fā)展史上，西方占據(jù)了中心地位。與此同時，本書也詳細勾勒出它在全球范圍內(nèi)的分布與擴張，全文所述核心議題包括“資本主義中的勞動”“市場與國家”以及金融化，同時也將資本主義及其批判，至于思想史和宗教的長運進行探討?！睂τ谶@本書的內(nèi)容，作者用這么簡單的幾句話就交待清楚了。
現(xiàn)在市面上很流行各種簡史類的書，也看了一些，回想一下、對我影響最大的還是馮友蘭的《中國哲學簡史》。想起在高中時候，老師送給我的這本書，它把我?guī)肓苏軐W的思想園地，也希望《資本主義簡史》這本書，可以把我?guī)氲揭黄碌牡乃枷腩I(lǐng)地。
精要主義讀后感篇十二
專業(yè)主義這本書告訴我們要虛心驗證現(xiàn)實中的各種事實。那大家讀了之后，感悟是什么?下面是本站小編精心為你整理專業(yè)主義讀后感，一起來看看。
最近讀了一本日本管理學家大前研一的專業(yè)主義,分享給大家.
文中論述了作為21世紀的個體，應(yīng)該把自己塑造成一個專家,以便更好的生存。他認為的專家,需具備以下的特質(zhì):不僅具備較強的專業(yè)知識和技能以及較強的倫理觀念，而且無一例外地以顧客為第一位，具有永不厭倦的好奇心和進取心，嚴格遵守紀律。
個體與個體的競爭,將取代國家或者企業(yè)之間的競爭,個人的價值不光取決與當前工作的小環(huán)境,更要能放到無形的世界大環(huán)境中.傳統(tǒng)觀念里通過事前協(xié)議擁有競爭優(yōu)勢的人因為特殊的機緣并沒有完全放在完全市場化的競爭環(huán)境中,所以其記憶的經(jīng)驗也不能被后來者所效仿,此類專家做了主流,技術(shù)革新的速度必然會變慢.實際上,衡量專家的標準應(yīng)該是能夠讓顧客(服務(wù)的客戶)滿意,或者顧客的顧客滿意的人.比如說銷售培訓,好與不好,學員的認知改變及行為改變以及以此帶來的銷售結(jié)果的改變說了算.
人人都想做一個領(lǐng)域的專家,除了要掌握一些基礎(chǔ)而且核心的知識以外,更需持有懷疑的態(tài)度,哪怕是常識,也要經(jīng)過一番研究論證.以前的教育讓我們只要死記硬背就可以了,似乎經(jīng)驗和經(jīng)歷就是一成不變的真理,豈不知記憶是思考的終止,因為過于相信一些所謂的事實，我們停止了探索的腳步,不愿意多問幾個為什么，更不原意打破常規(guī),重新進行思考.如何做呢?遇到不了解的事情,先冷靜地觀察,并多問幾個為什么.而不是用以往獲得的知識和價值去進行判斷.
要做一個領(lǐng)域的專家，必須要不斷地對自身進行投資。做生意，1/3用于基礎(chǔ)研發(fā)，1/3用于核心領(lǐng)域，1/3用于創(chuàng)新。如果是對自己，1/3用于維持自身基本的需求，1/3用于提高自己的核心競爭力，1/3可以做一些大膽的嘗試，哪怕是冒險。
做一個領(lǐng)域的專家，單槍匹馬難成大事，需要擦出集體的智慧火化，討論是一種很好的方式，討論不是辯論，不是非此即彼你生我死的搏斗，而是一種建立在共同的語言基礎(chǔ)上進行邏輯的思考的過程，尋求的是一種最佳的答案，不是一種情緒的抒發(fā)，討論的過程中，經(jīng)驗的分享不代表權(quán)威，同樣討論也不能做成一種無意見的大和諧或者儀式。
做一個領(lǐng)域的專家，需要借助網(wǎng)絡(luò)的力量，無形的世界里有很多人看不見的機會。
關(guān)于培訓，幸運的是，前輩的積累能讓你站在很高的平臺上;不幸的是，如果你以此作為自己的核心競爭力，有一天平臺沒有了你會摔的更慘。
我想做出這樣的預(yù)言：“專家階層的勢力遲早會增強，并動搖日本的產(chǎn)業(yè)界?！?BR> 在職業(yè)化的時代，資本主義越來越純粹，自由競爭越來越健全，真正擁有實力的人越來越受到推崇。企業(yè)家無處不在，他們根據(jù)問題、情況和優(yōu)先順序，利用知識與技能解決問題.努力鉆研、力求在更高水平上解決問題的專家不斷增多，這正如電腦處理信息的能力在不斷提高一般。如今，這樣的時代正在到來。
經(jīng)常有人問我：“近些年來總是聽您在談專家，那么您是怎么定義專家的呢?”泡沫經(jīng)濟破滅之后，也許是由于我對大家的提醒多少起了些作用，在商業(yè)人士中，一種健康的危機感正在蔓延，大家感到“國家和社會已經(jīng)靠不住了”，提升自身價值的現(xiàn)象正在萌芽。與此同時，對于“專家”這個乍看起來非常漂亮，聽起來也很悅耳的詞，大家使用得越來越頻繁了。
不得不認為，正是由于大家隨便使用，這個詞已經(jīng)遠離了其核心意義。例如，企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者經(jīng)常在迎新會或是員工大會上發(fā)布指示，說“請大家成為這方面的專家”，這顯然是錯誤地運用了這一概念。這種情況下的專家指的是專業(yè)技術(shù)人員，專業(yè)技術(shù)人員與專家看似相同，實際上卻并非如此。
大師在開篇就向我們拋出了一個棉里藏針式的問題，你夠?qū)I(yè)嗎，你算得上專家嗎?在我們對這個問題不以為然的時候，大師接著又拋出專家的原意和大師的本意，專家不再是根據(jù)職業(yè)種類來定義，而是向上帝發(fā)誓，以此為職業(yè)，并把這種誓言銷售給顧客，這時我們似乎明白了，大師的好象早已預(yù)料到了我們的心理反應(yīng)，于日馬上指出顧客其實無處不在，就在我們還在遲疑的時候，魔術(shù)般地給我們舉了個例子，常見的授權(quán)的時候，你是否忘記了顧客，這時所有的人都折服了，是這樣，大家?guī)缀醵际沁@樣做的，從來沒發(fā)現(xiàn)有什么問題，經(jīng)大家一番點撥，才明白自己多年來的工作誤區(qū)是如果地嚴重和顯而易見。解決了我們的思考疑慮之后，大師才帶著我們分析了專家的定義。
大師的高明之處還表現(xiàn)在，接下來的論述中。在定義了專家的概念后，在具體論述專家應(yīng)該具備的四種能力，卻先見能力、構(gòu)思能力、討論的能力和適應(yīng)矛盾的能力的時候，每一章都堅持做到，不僅講明白為需要這種能力，更主要的是把如何從不同的角度訓練這種能力，這一點可以看出大師是煞費苦心的，也是需要我們不惜筆墨來表達感激的。
精要主義讀后感篇十三
今天，我和爸爸讀了一篇魯迅先生的雜文《拿來主義》。這是魯迅于一九三四年六月九日發(fā)表在《中華時報.動向》上的一篇文章。
這篇文章寫了中國人從“閉關(guān)主義”到“送去主義”。開始，中國人自己不去，別人也不許來，整個封閉了自己。再到把東西送出去，但不根據(jù)禮尚往來的規(guī)矩，說：“拿來!”中國人怕了“送來”的東西，先是英國的鴉片、德國的廢槍炮，接著是法國的香粉、美國的電影，直到印有日本“完全國貨”的各種小東西。
在文中，令我印象最深的一句話是：我們要運用腦髓，放開眼光，自己來拿!
我們要有選擇地拿。要拿到好的，首先，要挑選、辨別。如果班里有個同學，十件有九件不如你做得好，但有一件比你強，你要不要向他學習呢?如果你要讓自己更優(yōu)秀，顯然是要向他學習的。而學習的前提就是虛心，不能因為你其他方面比他強就看不起他。
在寫作文時，面對作文題目，你也許有許多素材可供選擇，然而，這時你應(yīng)該想想，什么素材寫起來更有新意，更合題意。你要迅速地做出最有價值的選擇，最后選定一個，把它“拿來”!
可是有些東西是否拿來就要考慮了。一個同學玩電腦游戲十分入迷，水平極高，常和一群玩友吹牛，他似乎有了人氣市場。當你于一旁“隔岸觀火”，你是否感覺自己被冷落了?你要不要也加入他們玩游戲的行列，從而和他們一起交談呢?再則一伙人在一起吸毒，你會加入嗎?面對如此誘惑，到底是該“拿”還是該“舍”，相信聰明的你會做出合理的選擇。
讀罷此文，爸爸也是感慨頗多：如果我們想屹立于世界民族之林，真正實現(xiàn)富民強國的目標，我們就必須向其他國家、民族認真而有鑒別地學習精華。同時還應(yīng)當有自信。在學習過程不忘自我，不失自我。同樣應(yīng)當不自私，學習不是為一已、一家、一集團的利益，是為了我們的國家，我們的民族。總之，我們應(yīng)保持清醒，既不為取得的進步和成績沾沾自喜，也不因別人真誠或故意的稱贊而麻痹。
學習其他國家、民族優(yōu)秀的東西，發(fā)揚我們國家、民族歷史上優(yōu)秀的東西，努力創(chuàng)造更優(yōu)秀的東西--包括制度、經(jīng)濟、文化、道德等，這應(yīng)成為我們共同的使命!
精要主義讀后感篇十四
魯迅先生的文章真的是越看越美越有味兒，別看這是雜文，魯迅先生也沒用上什么華美的詞藻，但就是給我一種字字珠璣的感覺，從詞匯語句的平常，體現(xiàn)文章內(nèi)容的不平常、魯迅先生內(nèi)涵的不凡。
在整本文集中，最最令我感興趣的，就是這篇《拿來主義》。魯迅先生在文章的開頭就開門見山地點出當時中國政府的腐敗，“閉關(guān)主義”自己不去，別人也不許來。而到后來可更好，成了什么“送去主義”啦，幾位大師帶著古董出國，還說是“發(fā)揚國光”。再后來，干脆就是用活人代替古董出國了。
文章的第二段，魯迅先生大致有些調(diào)侃的意味兒，“為什么我國沒有人根據(jù)‘禮尚往來’的禮節(jié)，大聲地說道：‘拿來’？！”“雖然送出去也不是壞事，尼采就自詡過他是太陽”。魯迅先生還在這里批評他為“瘋子”，此處令我不禁笑出聲來。然而再一想，先生說得是個道理，尼采不是太陽，中國也不是太陽，魯迅批得有理，評得有價值，我們是應(yīng)該大聲對那些向我們索要的國家說“拿來”！魯迅先生這段最值得我拍手叫好：“總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅”！
這篇雜文需要我們反復(fù)去咀嚼，去思考，否則，你感覺不到這篇文章的精妙，感受不到魯迅先生的良苦用心，我細細品了四遍，也只是略懂一二，感到在魯迅先生的筆下，這雜文已不是普通的雜文，這篇《拿來主義》，是揭露社會腐敗的明鏡，是斬斷社會黑手的利刃，是對那些向我們索要的國家喝令停止的判書！中國人不是懦夫，我們要伸出手來，大聲、堅決地道“拿來”！我們不要“閉關(guān)主義”，我們要踢開“送去主義”，我們要“拿來”！尼采發(fā)了瘋，中國不可以！我們要大聲地說：“拿來，拿來，拿過來！”，弘揚民族精神，我們中華民族是有血有肉有骨的錚錚之國！送去，便要拿來，我們不是弱者！
弘揚我們的民主精神，象魯迅先生一般地喊出來，讓世界知道我們，向世界展示我們的風采，讓那些愚夫們，聽聽我們鏗鏘的.中國之聲——“拿來”！
精要主義讀后感篇十五
這么多人為我們樹立了愛國主義的榜樣?，F(xiàn)在，我國正處于建設(shè)社會主義小康社會的關(guān)鍵時期，我們應(yīng)該怎樣發(fā)揚愛國主義精神呢？我們作為在校學生又應(yīng)該怎樣踐行愛國主義精神呢？我認為，從身邊的小事做起，從生活、學習中的點點滴滴做起。做大事是愛國，做小事同樣也是愛國，因為我們現(xiàn)在只能做小事，事情雖小，但只要有意義那就是愛國的一種體現(xiàn)。故人云：“不積小流無以成江河”，只有一件件小事做好，將來才能做好大事?！耙晃莶粧吆我話咛煜拢俊?BR> 少年興則國興，少年強則國強。我們要適應(yīng)時代發(fā)展的要求，正確認識祖國的歷史和現(xiàn)實，增強愛國的情感和振興祖國的責任感，樹立民族自尊心與自信心；弘揚偉大的中華民族精神，高舉愛國主義旗幟，銳意進取，自強不息，艱苦奮斗，頑強拼搏，真正把愛國之志變成報國之行。今天為振興中華而勤奮學習，明天為創(chuàng)造祖國輝煌未來貢獻自己的力量！
愛國是一個人對自己祖國的一種誠摯的熱愛和深厚的情感，是一個人最原始的感情之一。但作為一個涉世不深的我，一直認為愛國是高不可攀也是比較渺茫的事。最近，我讀了《民族英雄鄭成功》一書，對愛國之情有了深刻的感悟。
精要主義讀后感篇十六
如果你有幸以色列科學家艾利高德拉特的演講，那么你一定知道他所說的“科學家最基本的信條”這句話。按照他的理論，“現(xiàn)實中沒有復(fù)雜的系統(tǒng)”，或者說“真相不可能復(fù)雜”。因此，我們所述的關(guān)于常識的第一個理念就是避免復(fù)雜，追求簡單。
成功的項目可以用一個詞語來概括，那就是讓“利益相關(guān)者”開心：你要明確的告訴利益相關(guān)者他們將會得到些什么。很顯然，要造就開心的利益相關(guān)者，首先要知道他們想要什么。最簡單的方法就是直接去問他們，而不要假定自己很了解；也不要認為所有的利益相關(guān)者想要的東西都是一樣的，更不要簡單地認為所有的利益相關(guān)者同等重要。把所有的利益相關(guān)者列個名單，然后把他們的獲利條件寫下來，分析一下現(xiàn)有的項目是否能夠滿足所有股東的獲利條件。
這是我遇到的一件事情。某跨國公司對年輕中層干部的年終考核目標標準是這樣的：“在一年的工作中是否提升了經(jīng)營管理質(zhì)量，并減少了上級對其工作審核和復(fù)審的必要。”
這個考核標準有什么問題？問題就在于沒人知道這個標準的具體含義。以這個標準去考核干部，又會有什么效果呢？最有可能的結(jié)果就是，被考核人認為自己即使遵循正確的方向去行動從而完成任務(wù)或項目也沒多大用處。年底時，他的上司根本不會以正確的工作目標標準進行考核。按照上述標準考核時，員工獲得滿分的機會又有多少呢？非常低，因為這種考核標準可以有無數(shù)種解釋方法。
所以，如果你有這方面問題，比如說你的目標是模糊的，像“很好地完成這些項目”“讓消費者接受良好的服務(wù)”“為野生動物提供更好的生存環(huán)境”，你最好學會解決它。
精要主義讀后感篇十七
蘇格拉底曾站在大街上自豪地宣稱，這世界有那么多我不需要的東西。而對于生活在互聯(lián)網(wǎng)時代的我們而言，每天都被無數(shù)的商品、信息、觀念、娛樂、工作等狂轟濫炸著，而所思所想也都是欲望、成功、地位等，以至于腦袋就像上緊了發(fā)條的鐘，似乎總是停不下來。偶爾停下來，也會感到茫然無措，不知道該做什么。
當然沒有必要。如果我們愿意徹查內(nèi)心，就會發(fā)現(xiàn)，我們想要的東西太多，而真正需要的其實很少。我們之所以那么累，就是因為成為了“想要”的奴隸，放棄了對“需要”的覺知。假如我們能遵循“少即是多”的極簡主義原則工作和生活，也許就不會感到疲勞了。如此一來，我們也有了更多的時間、精力去做人生中最重要的事——那些能讓我們和他人變得更幸福、更美好的事。
現(xiàn)在，我們似乎不再懂得過簡單的生活，我們擁有過多物質(zhì)財富，有過多選擇、過多誘惑、過多欲望和過多食物。我們揮霍一切，毀掉一切。我們使用免洗餐具、鋼筆、打火機、照相機……為了生產(chǎn)這些物品，水、空氣和大自然都被污染了。唯有摒除這些身外物才能發(fā)現(xiàn)新世界，穿衣、吃飯和睡覺等基本需求才能邁向更深層的境界。不再擁有過多東西，你就能省出更多時間來關(guān)注自己的身體。一旦對自己的身體感覺良好，就能忘記肉體的存在，專注于精神發(fā)展，使生命充滿意義。如此，你會感到更加幸福！
生活如此復(fù)雜，就是因為我們沒有擺正金錢的位置。因為金錢是一種能量，如果把錢花在毫無價值的東西上，我們將失去能量。我們應(yīng)努力理解它對生活各方面的影響，思考金錢與自然、思想、快樂、自尊、居住、環(huán)境、朋友、社會等的關(guān)系。血液在體內(nèi)平緩地流動，這說明我們身體健康；金錢在生活中自由地流通，這說明我們在經(jīng)濟上是健康的。
今天，是我們最寶貴的財富。每一天是唯一真正屬于我們的東西。我們的生命就是今天，不是昨天，也不是明天。時間是神圣的禮物，如果我們不能抓住現(xiàn)在的光陰，同樣也無法抓住虛幻的未來。但最重要的不是擁有時間，而是不虛度光陰。讓生活變得簡單，可以獲得更多精力，這樣就能更好地面對人與事。輕裝上陣，此刻就充滿熱情，我們因此得以欣賞周圍的一切：要做的事少了，就有了更多時間來思考、夢想和享受悠閑。比如，你可以一整天待在家里閱讀詩歌、烹飪、燃香、喝一杯好葡萄酒并欣賞月亮。
值得擔憂的.不是未來需要做的事，而是悄悄溜走的現(xiàn)在。這就需要鍛煉注意力和排除雜念的能力。只有此刻做的事才有意義，所以要慢慢把精力集中在“這里”和“現(xiàn)在”的事情上面。能夠改變一段時間的質(zhì)量，是非?？少F的天賦。正如我們身上每一個細胞都含有所有細胞的基因，一段時間也是所有時間的折射。
帶著格調(diào)做事會讓生活變得無限豐富。所謂格調(diào)，就是：吃早餐前梳梳頭發(fā)；就餐時放一點輕音樂；盡量避免使用塑料和聚乙烯制品；觸摸柔軟之物，嗅聞玫瑰香氣……這些都自然地吸引著我們，給我們活力和快樂。當我們把周圍一切變得富有格調(diào)，同時也把自己變得充滿詩意。這就像清空一個塞滿雜物的抽屜，或是整理一個櫥柜，每一個整理和簡化的想法都讓我們堅信，生命中有些事是能夠被我們牢牢把握的。
總體來講，這本書雖然講工作稍多，講極簡主義生活比較少，但是對于處于大數(shù)據(jù)和互聯(lián)網(wǎng)時代的我們而言，依然具有不可忽視的借鑒意義。
精要主義讀后感篇十八
今年是.....，所以看了幾本愛國的事，令我印象最深的是《邱少云》。
邱少云出身貧苦，小時侯父母雙亡，弟弟也得病而死。邱少云受盡了地主惡霸的欺侮，所以和萬惡的舊社會結(jié)下了不解之仇。之后，他為了改變自我的命運，參加了中國人民解放軍，在黨的培養(yǎng)下，他逐漸地由一個具有樸素的階級意識的青年，變成了樂于助人、顧全大局的人，變成了一位具有共產(chǎn)主義思想的戰(zhàn)士。
1952年10月，在朝鮮戰(zhàn)場的一次戰(zhàn)斗中，邱少云所在的連埋伏在一個山坡后面，敵機的投擲的一顆燃燒彈不幸落在他的身上，飛迸的燃燒液燃遍全身。為了不暴露潛伏目標，邱少云任憑烈火燒焦身體一動不動。他雙手深深地插進泥土里，身體緊緊地貼著地面，直至壯烈犧牲。
我們在現(xiàn)實生活中也要像邱少云學習，回想一年級開學式的時候，有的同學交頭接耳，結(jié)果給班級扣分了，影響了班級的形象。既使是四年級了，有些同學還是有些不遵守紀律的習慣。我認為他們應(yīng)當向邱少云學習，做遵守組織紀律的典范。
精要主義讀后感篇十九
這天第一次通讀了《紅巖》這本書，對于這我們口中的好書我一向抱著一種敬畏的心態(tài)來應(yīng)對，而沒想到的是參與了這次征文比賽以后能夠有機會捧著這本紅色皮子的書頁頁地翻閱，細細地品讀。只需看到封面上的那句話：“用鮮血染紅我們的旗幟”，年輕的心就此沸騰了，想重新回到那理想與信仰占領(lǐng)一切的年代！
解放前夕國統(tǒng)區(qū)斗爭形勢十分嚴峻，當我看到江姐回鄉(xiāng)下為游擊隊送藥的片段是，眼眶不禁濕了……雨霧蒙蒙的城墻門，木籠子里一顆顆血淋淋的人頭映入江姐的眼簾，她盡力讓自己平靜下來去看犧牲者的名單，陡然發(fā)現(xiàn)丈夫的名字列在第一行！這種突然失去親人的感覺我實在是無法想象，這么大的打擊她一個弱女子究竟該如何承受？書中如此描述：江姐熱淚盈眶，胸口梗塞，不敢也不愿再看。她禁不住要慟哭出聲。一陣又一陣頭昏目眩，使她無力站穩(wěn)腳跟……但堅強的江姐立即想到的是自己負擔著黨托付的任務(wù)，沒有權(quán)利在那里流露內(nèi)心的痛苦，更沒有權(quán)利逗留。她的腳步，不斷踏進泥濘，一路上激起的水花、泥漿，濺滿了鞋襪，她卻一點也不知道。她全力控制著滿懷悲憤，要把永世難忘的痛苦，深深地埋進心底。漸漸地，向前凝視的目光，最后替代了未曾涌流的淚水。她深藏在心頭的仇恨，比淚水更多，比痛苦更深！江姐是一位偉大的女性，一位堅強的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，她在渣滓洞集中營被敵人連續(xù)多日嚴刑拷打，寧死不屈的精神給那里所有的戰(zhàn)友以無窮的動力。竹簽子釘進每一根指尖，血水飛濺，我們敬愛的江姐沒有發(fā)出一點聲音，但她不知道經(jīng)歷了多少劇烈的疼痛……是她，一個女共產(chǎn)黨員，平靜地在敵人面前宣布：勝利永遠是屬于我們的！
紅巖精神就象一面鮮紅的旗幟，激勵著一代又一代熱血青年為理想和信念奮斗不息。無數(shù)個大義凜然的共產(chǎn)黨員前仆后繼，用生命和鮮血捍衛(wèi)黨的尊嚴和機密，配合武裝斗爭，沉重地打擊了敵人的反動氣焰，正是有他們的發(fā)奮，才有共和國這天的繁榮昌盛和國泰民安！這句話說出來是多么容易，但此刻的中國人又有多少真正地從心里感激，對下一代的教育是否會慢慢淡忘這以前驚天動地的壯舉和犧牲，不讓孩子接觸血腥，紅巖里的精神是否會失傳？或只是成為小學課本上一篇機械的誦讀課文？我生怕這樣的事情會發(fā)生。正因身處大學，只感覺到大學里的氛圍并不是一個澎湃激情與夢想的地方，相反很多人無聊，空虛，苦悶，浮躁，整日除了學習和逛街就無事可做，相比于革命年代的青年學生如饑似渴地獲取知識的勁頭，隨時為理想，為革命獻身的熱情，我不禁為我們這一代人汗顏。也許我的觀點是片面的，但追求時尚和刺激卻是當下年輕人的口頭禪。看著眼前這個花花綠綠的世界，腦海里浮現(xiàn)的確是江姐堅毅瘦弱的藍色旗袍上鮮紅的毛衣，就象是一面鮮紅的旗幟在迎風飄揚，我究竟該何去何從？如何正確定位自己的價值觀和人生觀是我在讀了三年大學還無法參透的。也許紅巖里最值得我們大學生學習的精神并不是不存在了，而是隨著時代的改變其具體內(nèi)涵發(fā)生了一些變化，作為當代大學生，要身懷遠大抱負，為建設(shè)更加富強的中國和實現(xiàn)自我的價值而奮斗！也許信仰不再象那個年代那么重要了，但共同的目標卻一向牽引著為之付出發(fā)奮的人們堅持不懈，奮斗不息！
鐵道校區(qū)趙長平同學的勇斗歹徒的英雄事跡已經(jīng)譽滿中南，我從心底里佩服他。不僅僅正因他為我們中南人增了光，為我輩青年添了彩。更重要的一點是我深深地感受到一股韌勁和信念。從他負傷躺在床上仍堅毅篤定的笑容里我似乎看到了江姐就義前瘦弱卻筆直的身影。這就是新時代傳承的紅巖精神，值得我們每一個大學生捫心自問，認真思考：怎樣去樹立真正的信仰并為之奮斗！紅巖，這面用鮮血染紅的旗幟將永遠在我心中飄揚，引我前方。
精要主義讀后感篇二十
讀完一本書以后，你有什么總結(jié)呢？此時需要認真思考讀后感如何寫了哦。你想知道讀后感怎么寫嗎？下面是小編收集整理的極簡主義讀后感，歡迎大家分享。
我不太喜歡這本書，滿分10分我給6分。但我還是推薦想讓自己活得更輕松的朋友看看這本書，他會告訴你如何能舍棄不必要的「錨」。
天性使然，我很討厭極多極多的實物。比如有的人喜歡家里擺滿了家具，在房間的各個角落堆滿紀念品，說實話那樣的話我進步屋子會有一種緊張感，就好像房間內(nèi)空氣被那些雜物搶走了一樣。也有的人喜歡空間感，在房間內(nèi)布置盡量少的家具和無用的裝飾品，要知道我們一天中至少八個小時會呆在自己房間，也就是你三分之一的生命，你是什么樣的人，最直觀的體現(xiàn)就是你的房間。
結(jié)合經(jīng)驗我覺得在閱讀這本書之前已經(jīng)是一個極簡主義者了。
今天是我戒煙的第49天，如果不是手機打卡軟件提醒我，我可能都沒注意到已經(jīng)堅持這么久了，或者有戒煙這件事。戒煙后明顯的感受就是我的`注意力更加集中了，一般可以持續(xù)醉心于某件事2-3個小時。我的慢性咽炎好了，肺活量更強了，牙變白了，嗅覺味覺更靈敏了。而且我不用將每月收入的十分之一或八分之一浪費在百害無益的煙草上。
我戒除了甜食和飲料，包含任何蛋糕，冰激凌，餅干，薯片,士力架等，可樂也被我戒了，在學校如果上課累了，我會喝一杯無糖的摩卡或美式，早上醒來準備寫作時我會給自己端上一杯格雷伯爵或金駿眉。
上學期因為工作原因晚上 點才吃晚飯，胖了20斤，今年我辦了健身卡，平均每周去3次。早睡早起，不賴床。
雖然20xx年xx月xx號就注冊了公眾號，但直到今年9月之前一共才寫過兩篇文章。好好經(jīng)營公眾號也在我今年的計劃之一，每天6點醒后喝喝茶，看看書，備備課或者更新一篇文章，寫作已經(jīng)成了習慣，我也享受其中，沉迷于寫作時的快感，放空一切，全身心集中于文章里，每個標點符號就是我，我就是每個字。
電子書和平板簡直救了我的命，我以前有很多紙質(zhì)書，每次搬家都重的想死，一邊搬書一邊反思自己有書不讀，活該身體受累。但現(xiàn)在我養(yǎng)成了一種習慣，有價值的書會邊讀邊做筆記，把書讀厚，然后把自己思考的精華筆記留下，把書讀薄，最后就可以送人或當作二手書賣掉了。
話題回到書上，可能在閱讀這本書前我已經(jīng)將極簡主義融入到血液里了，所以沒有太多的新鮮感。但可以說作者還是很全面地分了五個方面介紹了極簡主義在生活中的應(yīng)用：健康，人際關(guān)系，熱情，成長，奉獻。
呼，當看到人際關(guān)系，熱情，成長，奉獻這幾章時....太煎熬了，因為真的太雞湯了，我真的很討厭別人去告訴我明天會更好！別擔心！一切都會好起來的！我天生自帶反雞湯體質(zhì)，當遇到困難時，首先想到的是盡量自己解決，而不是錯過了星星又嘆錯過了月亮。所有的事兒動手做起來就沒什么難了，我們總是想的太多，做的太少。
按照我以往的習慣，我還是摘抄了幾句不錯的句子。比如在健康一章中，作者介紹了一個很實用的管住嘴的方法，比如你想吃一塊兒蛋糕，但是心里又很糾結(jié)，你就去鏡子面前脫掉上衣，看看你對自己身材滿意嗎？看到肚子上的肥肉還想吃蛋糕嗎？這樣的話就將吃與痛苦聯(lián)系在了一起，漸漸戒掉甜食。
還有就是提倡定期鍛煉，營養(yǎng)配餐，不吃超市買的加工品，不要在食物上浪費太多金錢，一個月以上不穿的衣服基本就可以捐掉了等等。
極簡主義的反義詞就是消費主義。
簡而言之，極簡主義就是一種生活方式，教你如何省錢，健康，佛系的活下去。
精要主義讀后感篇二十一
詹姆斯版本的實用主義強調(diào)對經(jīng)驗主義和理性主義的調(diào)和，既尊重具體事實又有宗教性（哲學的目的之一在于對未來的前景的保證），而這兩個指標（我簡單稱之為真與善）都是評判任何哲學和概念的實用價值的標準，歸根到底，實用主義就是這么一種評判方法。似乎類似的哲學觀出現(xiàn)在阿爾都塞的《列寧和哲學》里面：唯物主義一方面要通過物質(zhì)范疇的哲學化（從而與科學分開）、對實事求是的強調(diào)來保護科學不被意識形態(tài)侵蝕，另外一方面還要投入形而上學的永恒戰(zhàn)場，通過與唯心主義的斗爭策應(yīng)政治階級斗爭，因此，馬克思主義哲學是一種哲學實踐——運用哲學的實踐，而不是關(guān)于實踐的形而上學體系。顯然，馬克思主義選取哲學作為武器，這是出于階級斗爭的目的（歷史科學研究的宗旨也是階級斗爭）無獨有偶，實用主義則是從“真”與“善”兩種維度來界定對經(jīng)驗生活而言的實用價值，用這樣的方法去重新詮釋/消解形而上學。
如果我們需要一種適應(yīng)當下形勢的激進哲學，真要把哲學當做革命的武器（阿爾都塞語）而不是恰飯工具，那么用實用主義來重新解讀辯證唯物主義、實踐唯物主義等形形色色的馬克思主義哲學教條是不是有意義的？當然，馬克思主義哲學背靠的是歷史科學的結(jié)論，背靠階級革命的實踐，不像實用主義評判實用價值時那么單薄，詹姆斯作為經(jīng)驗主義心理學家和宗教人士，把尊重事實看作徹底的經(jīng)驗主義——這在歷史科學里面已經(jīng)被馬克思在《政治經(jīng)濟學批判導(dǎo)言》中批判過了，而他把哲學對未來前景的保證功能簡單地看作上帝（對于馬克思主義者來說，未來不正是美好的共產(chǎn)主義社會嗎？）換言之，實用主義的激進化無非是為其方法做了更多的補充和修正，馬克思的歷史科學能夠提供了相當多的資源。
順便可以說一點，我們似乎可以用實用主義解釋阿爾都塞的著作目的：《保衛(wèi)馬克思》看上去抽掉了人道主義哲學基礎(chǔ)，又沒有選擇蘇聯(lián)的物質(zhì)本體論（辯證唯物論），從而讓馬克思主義哲學顯得空無內(nèi)容，甚至被成為“科學主義”。但是阿爾都塞強調(diào)的出發(fā)點是理論對實踐的干預(yù)作用，這首先要求理論的科學性（這要排斥意識形態(tài)的負面干擾），理論的生產(chǎn)遵從馬克思的“具體—一般—具體”公式（被阿爾都塞稱作唯物辯證法），而不需要物質(zhì)本體論或者人道主義的補充（但是《列寧和哲學》認為，在馬赫試圖取消物質(zhì)存在以威脅科學的時候，列寧通過物質(zhì)本體論來澄清了科學和哲學的關(guān)系，而在早期馬克思試圖發(fā)現(xiàn)勞資對立的事實時，人道主義的話語起到很大的作用，比如說異化勞動），可以說《保衛(wèi)馬克思》要提的是一種新哲學，被改造了的哲學，主要是為了保衛(wèi)馬克思歷史科學的哲學——我們可以用詹姆斯的術(shù)語重新解釋了一下阿爾都塞要干什么：這種哲學的目的在于兩重實用價值——“真”：歷史科學對資本主義社會和革命的分析，“善”：無產(chǎn)階級意識的喚醒。（雖然阿爾都塞很少提及這個層面，不過我們可以想到他的一句名言：馬克思主義在理論上是反人道主義，在實踐上是完全的人道主義。）《保衛(wèi)馬克思》給出了對實用價值“真”的界定：歷史科學的運作應(yīng)該是怎么樣的，而《列寧和哲學》則去分析實用價值時如何從特定哲學范式中發(fā)揮出來。
精要主義讀后感篇二十二
預(yù)言的自我實現(xiàn)指的是以沒有確鑿證據(jù)的預(yù)言為契機，喚起一種新的行動，這種行動最終使起初的預(yù)言變?yōu)楝F(xiàn)實。
泡沫經(jīng)濟破滅之后，也許是由于我對大家的提醒多少起了些作用，在商業(yè)人士中，一種健康的危機感正在蔓延，大家感到“國家和社會已經(jīng)靠不住了”，提升自身價值的現(xiàn)象正在萌芽。與此同時，對于“專家”這個乍看起來非常漂亮，聽起來也很悅耳的詞，大家使用得越來越頻繁了。我認為，在重新認識自身市場價值的過程中，專家這個詞是象征性的；對于激勵自己向更高的境界邁進，它只能起到一個升壓器的作用。
我們在組織中誕生，在組織中生存，最終在組織中死亡。然而，很多人對組織卻一無所知。這是因為大部分人并不去學習管理方面的專業(yè)知識和技能并付諸實踐，而是按照學生時代“幼稚的組織觀”來思考問題、做出判斷并付諸行動。書生的看法有時會帶來新鮮的視點，但總是像紀律監(jiān)督員那樣，大肆宣揚規(guī)則和規(guī)定，獎勵不符合時代精神的勇往直前，感情先于道理，是不能稱之為管理的。
我們需要的還是這樣的專家，他們從基礎(chǔ)知識開始進行系統(tǒng)學習，親身實踐，對經(jīng)驗反復(fù)消化并不斷積累，經(jīng)過持續(xù)的訓練，他們能夠把自己所學到的知識提供給別人。
重申一下麥肯錫的紀律，這就是“優(yōu)先考慮客戶，為客戶提供最高價值”。咨詢顧問們都在努力謀求自我發(fā)展，已達到這一目的。如果不這樣做，咨詢顧問就無法贏得客戶的信賴，也得不到同事的好評。此外，如果提供的咨詢服務(wù)非常平庸卻顯得若無其事，客戶會感到失望，同事也會毫不留情地向其表達蔑視之情。這一紀律可表達為“uporout”，也就是“得不到晉升與發(fā)展的人，請你離開”。
專業(yè)技術(shù)人員只能按照規(guī)定進行電腦操作，而專家具備“洞察力”和“判斷力”，能夠使組織在沒有既定的方法與規(guī)范的情況下正常運轉(zhuǎn)。這就需要對顧客有深刻的洞察力，并具備這方面的工作能力，也就是說，專家必須理解“forcesatwork（工作的力量）”，在沒有正確答案的情況下，能夠設(shè)想各種情況并有可能采取正確的對策。在21世紀的經(jīng)濟世界中，我們看不清前方的道路，幾乎所有的情況都沒有正確答案。
專家要控制自己的情感，并靠理性而行動。他們不僅具備較強的專業(yè)知識和技能以及較強的倫理觀念，而且無一例外地以顧客為第一位、具有永不厭倦的好奇心和進取心，嚴格遵守紀律。以上條件全部具備的人才，我想把他們稱之為專家。