總結是對過去工作的回顧，可以幫助我們找到潛在的優(yōu)勢和不足。持續(xù)學習和自我提升是不斷進步的關鍵。這些總結范文是從各個領域中精選出來的，具有一定的代表性。
    校園文化建構的幾點認識論文篇一
    對于礦產的需要是國民經濟發(fā)展的需要,但是現實的情況是很多大型的產業(yè)嚴重缺少礦產資源,而很多重要的礦產資源又集中于遠的地方,開發(fā)起來較難。這些都是計劃經濟的時候提出的,但是按照當前的市場經濟狀況來分析的話,對于礦產資源保護的實際效益不是很好,各種資源的總量也沒有那么的豐富,所以對于礦產的開發(fā)和利用,保護和節(jié)約就是現在的關鍵。但是當今的礦產學沒有更好的發(fā)現其本質,那么這方面的研究就要加強,要看到地質現象背后礦產的本質,有一個新的尋找礦產的理論和方法,這才是當前最需要的。
    1.地質找礦方法。
    1.1地質填圖法。地質填圖法是運用地質理論和有關方法,全面系統地進行綜合性的地質礦產調查和研究,查明工作區(qū)內的地層、巖石、構造與礦產的基本地質特征,研究成礦規(guī)律和各種找礦信息進行找礦。
    1.2礫石找礦法。礫石找礦法是根據礦體露頭被風化后所產生的礦礫(或與礦化有關的巖石礫巖),在重力、水流、冰川的搬運下,其散布的范圍大于礦床的范圍,利用這種原理,沿山坡、水系或冰川活動地帶研究和追索礦礫,進而尋找礦床的方法。
    1.3重砂找礦方法。重砂找礦方法是以各種疏松沉積物中的自然重砂礦物為主要研究對象,以實現追索尋找砂礦和原生礦為主要目的的一種地質找礦方法。
    2.同位成礦理論。
    同位成礦的理論被應用至今,已發(fā)現多處重要礦產,該理論中闡明重要的、巨型的成礦區(qū)帶的形成,規(guī)模大的礦床特別是超大型巨型礦床的形成,均具有同位成礦的特征。這就是在同一空間范圍內、同時代與不同時代、同類型與不同類型、同礦種與相關的不同礦種,均可出現相對穩(wěn)定的大規(guī)模的同位成礦作用,明顯地反映出同位成礦的客觀規(guī)律。因而國內外有色金屬礦產,大部分或絕大部分就集中在上述的重要成礦區(qū)帶和礦床、礦體中。
    同位成礦這是需要有一個相對較穩(wěn)定的中心的,這里礦熱活動集中,不管是不是同一個時期成礦的都是會有著比較穩(wěn)定的,不會隨機跑掉的活動的中心,這是基礎的方面;這個方面相互需要的就是整體的富裕的礦物質的.來源;重要的是有一定范圍的流體的運動;有著不同的礦物質的不同的流體會沿著一個方向遷移;在地殼變動中依舊相對的穩(wěn)定、先后成為巖石和礦通道;有一個適合礦物質形成的條件;更有形成礦以后的各種保存的很好的條件等。只有上面說的這些有利于礦形成的條件最好的配置和協作下才可能出現同位成礦,最終產生重要的礦產。
    而同位成礦有自己的特征:成礦集中,而且中心有一樣的穩(wěn)定性和相對的統一范圍內;不同的類型分化的明顯、范圍很大,那么就有可能類似的不同的礦種大范圍的礦床共生出產的特點;成礦的巖脈有著自己的演化和不斷等特點,這些的特點就是說明整體的自然界是總體的不平衡的狀態(tài),而局部處在平衡的一種狀態(tài),這是有利于同位成礦的這種成礦的方式的產生的。
    3.技術方法研究。
    3.1對于區(qū)域地質研究。分析地質環(huán)境。對于工作的區(qū)域的地殼的變動和整體地質環(huán)境的研究,更要明確的記錄相關的地質事情的時期表,從而研究成礦的時候和主要的這個時期的地質事件在時間上的各個時間點的匹配的工作,使用相關的資料來研究探討成礦時候的地質的實際的環(huán)境,找出這樣環(huán)境下的地質的構造,從而找到地質原因構造與成礦之間的聯系。
    3.2沿著有利成礦區(qū)帶找礦,更能夠得到好的結果。要對區(qū)域的大的斷裂和它的地質構造等方面深入的研究,找到這樣區(qū)域成礦和這樣的地質構造之間的關系和不同分布的研究,從而能夠找到管制礦田礦床分布的次級斷裂的那些構造的形成和發(fā)展特征。常出現的情況是:控制礦田、礦床的斷裂構造多與控制區(qū)域或礦帶的深大斷裂呈大角度相交產出,并可以一定的間距主席行排列出現,這就是所稱的橫向礦帶規(guī)律;同時,在不同構造應力場的條件下,還產出與區(qū)域深大斷裂帶近于平行或斜交的次級斷裂構造控制的礦田、礦床成礦帶,并也以一定的間距主席行排列產出。因此,沿不同級次與成礦關系密切的斷裂追索,對比成礦地質條件,易于取得好的找礦效果。
    3.3找礦信息是最直接的依據,尤其是礦化信息應引起重視。要深入研究找礦信息,充分運用好這些信息指導找礦。在找地表礦、半隱伏礦時,遙感地質、化探找礦信息,具有找礦開路的先鋒意義,結合其他找礦信息綜合研究評價,易于快速收到好的找礦效果。找隱伏礦,進行礦產深部評價時,必須要有相關的物探找礦信息作為依據;要重視所獲得的找礦信息反映的剝蝕程度,有的地表信息好但已剝蝕較深找礦前景不大,然而一些情況表明,上部出露的礦種類型已剝蝕深,而深部可出現相同礦種不同類型,或不同期次、不同礦種、不同類型、不同層位的隱伏礦床;要認真研究找礦信息產出特點、空間展布及其分帶規(guī)律,這對指導主要礦種類型的找礦,尋找共生礦產和相關成礦系列的礦產,確定礦區(qū)自然邊界與劃分礦區(qū)礦化不同產出特征的類型等均有重要意義。
    圈定礦區(qū)自然邊界是根據礦化及相關信息產出特點與分帶、地質構造特點的差異和深部大巖體(巖基)產出狀況等條件予以圈定。在礦區(qū)內按礦化產出的特征不同,可分為多中心成礦礦區(qū)、主單中心成礦礦區(qū)和介于這兩者之間主多中心成礦礦區(qū)。在注意礦區(qū)不同類別的情況下,努力尋找不同成礦中心,特別是其中的主要成礦中心,這對取得找礦突破至關重要。進而要根據主要礦體的自然形態(tài)、產狀與展布特點,主礦體中礦化富集部位的分布和主要礦化地段、礦點異常與構造、建造等之間的關系,研究地質構造控礦條件及其展布規(guī)律,結合有關找礦信息,預測找礦部位和找礦前景。
    3.4礦產勘查工作的部署:成礦區(qū)帶找礦勘查工作。要按照由面到點、點面結合、落實到點的要求進行。也分三個層次工作:一是成礦區(qū)帶小比例尺礦產地質多信息綜合研究,初選出找礦有望的礦點異常,圈定找礦遠景區(qū);二是在找礦遠景區(qū)進行1:5萬左右比例的化探、遙感、地質、重、磁等工作,進一步篩選出找礦有望礦點異常,并做好檢查評價,圈定找礦靶區(qū);三是在找礦靶區(qū)內進行有針對性的工作,選出找礦靶位,對找礦靶位要做好地表系統揭露和大比例尺地、物、化等工作。擇優(yōu)進行深部驗證。
    4.結論。
    總而言之,資源的勘探和利用一直是備受關注的問題,隨著經濟和技術的不斷的發(fā)展,勘探技術也是在很快的進步,這對于整個行業(yè)來說都是很好的,其中礦產資源的勘探備受關注,因為資源與人們的生活聯系的最為緊密。針對地質礦產勘查技術進行分析,討論同為成礦等問題和相關的技術研究,以便做好勘查工作。
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    校園文化建構的幾點認識論文篇二
    校園文化是高校培育人才的重要途徑，對大學生的成長，特別是自我教育與自我塑造，有著狹義的教育活動所不能替代的作用?？茖W健康、與時俱進的優(yōu)秀校園文化可以潛移默化地影響學生的思想觀念、成才追求、道德規(guī)范和價值取向。陽光校園文化的建設以積極心理學的理念為導向，對學生價值觀的形成、教師事業(yè)心的激發(fā)以及校園學術文化和教學文化的提升，具有不可忽視的引領作用。
    (一)引領學生的價值追求，塑造學生的積極人格。
    人格是一個人的生理、心理和社會行為等諸多方面綜合的整體概念，是一個人的內在品質和外在行為的總和，是人在社會化過程中形成的特有自我。積極健康人格的培養(yǎng)是學生成長和成才的必要條件，是提升學生心理素質的必由之路。陽光校園文化的建設運用積極心理學的理論方法及手段來引導學生學會愛自己、愛他人、愛生活，學會接受自身、他人或環(huán)境的不完美，學會面對挫折，學會科學的自我規(guī)劃，讓學生能夠利用自己的優(yōu)勢和美德來建立自信與自尊，并獲得樂觀、勇敢、創(chuàng)造性、成熟的防御機制和智慧等積極的品質和力量［26］。通過陽光校園文化的建設，學生減少了抱怨和不滿，增加了感恩和寬容，學生更愿意表達和交流自己的情感，更愿意參加學校的活動，更自覺地遵守學校的管理制度，更快樂地生活和學習［27］。熱情的教學可以教化學生，溫暖的教育可以感染學生，真誠的賞識可以激勵學生，因此，陽光校園文化具有積極的導向功能、無形的凝聚功能以及強大的塑造功能，有利于提高學校人才培養(yǎng)質量，促進學生健康、全面的發(fā)展。
    (二)提升工作的內在魅力，激發(fā)教師的工作熱情。
    教育事業(yè)是教育人、培養(yǎng)人、影響人的事業(yè)，在求學與做人的過程中，教師是學生主要的模仿對象，教師的精神面貌、道德品質、治學態(tài)度、生活方式以及人生觀、價值觀，都會對學生產生潛移默化的影響。但教師作為校園文化的主體，其自身也有一個個體社會化的繼續(xù)轉化過程?，F代社會對教師的要求越來越高，使教師產生焦慮緊張、職業(yè)倦怠等不良心態(tài)的危險性因素也在增加，因此教師是否具有陽光的心態(tài)，直接影響其工作、生活的質量。陽光校園文化的建設注重教師工作熱情的激發(fā)和工作潛能的挖掘，注重教師實際問題的解決，尊重教師個人的情感體驗，并努力拓寬教師職業(yè)發(fā)展的平臺和上升的通道。通過陽光校園文化的建設，教師的精神面貌更加陽光了，更懂得賞識和肯定自己的學生了，工作的熱情更高了，對學校的歸屬感更強了，生活也更有滋味了。所以，陽光校園文化的建設不僅能讓學生更加開心、快樂地成長，而且能讓教師體會到更多的事業(yè)成就感、生活滿足感和幸福感［28］。
    (三)建立積極的組織系統，營造陽光的文化氛圍。
    陽光校園文化的建設是一種基于群體層面的環(huán)境的塑造，建設的內容不僅包括師生閑暇生活的安排，也包括師生知識結構的調整、積極品質的培養(yǎng)、個人潛能的發(fā)揮、學術氣氛的形成、批判思維的訓練、創(chuàng)造能力的開發(fā)、社會使命感的激發(fā)等。陽光校園文化的建設構建了一種積極的組織系統，而不是單純地關注個體身上的弱點和缺陷，這種基于群體層面的環(huán)境的塑造，影響面更廣，影響力更大，也更有利于發(fā)揮個體正向和積極的潛能［29］。
    綜上所述，陽光校園文化建設通過多途徑、多層次將積極心理學的理念應用和滲透到學校的教學、科研、管理、生活、活動等各個方面，讓師生從書本內容中感知積極心理，從實踐課堂中探究積極心理，從情緒體驗中感悟積極心理，從積極成果中品味積極心理，從而全方位構建適應學生全面發(fā)展的積極教育體系［30］。陽光校園文化的建設有利于發(fā)揮校園文化強大的凝聚功能，有利于良好學風、教風、校風的形成，有利于構建溫馨、和諧、陽光的校園氛圍，從而對學校改革、建設與發(fā)展產生積極而深遠的影響。
    校園文化建構的幾點認識論文篇三
    建構主義自1987年正式出現于國際數學教育會議以來，它在國際數學教育界受到廣泛重視，一些重要的數學教育研究項目公開宣布采用建構主義觀點。用建構主義學習理論指導數學教學就形成了建構主義的數學學習觀和數學教學觀。
    建構主義的數學學習實質是：學生通過對數學對象的思維構造，在心理上建構數學對象的意義。而“思維構造”是指學生在多方位把新知識與多方面的各種因素建立聯系的過程中，獲得新知識的意義。首先要與所設置的情境中多種因素建立聯系。其次，要與所進行的活動中的因素及其變化建立聯系，還要與認知結構中的有關知識建立聯系，這種建立多方面聯系的思維活動，構造起新知識與各方面因素間關系的網絡，從而最終獲得新知識的意義。在這個過程中，有外部的操作活動，也有內部的心理活動，還有內外的交互活動，但主要是內部的心理活動。
    數學的概念、定理、法則、公式等雖是一些語言和符號，但是數學家們根據事物客觀屬性感知的思維而構造的結果的表達形式，代表著確定的意義。學生要獲得這些知識，并不僅僅記住這些思維結果的表達形式，也需要經過以自身為參照中心的思維構造過程。當然，因為有著前人思維構造的經驗，教師創(chuàng)設的情境，從而使學習過程的思維構造有捷徑可循。
    “自主活動”、“智力參與”、“個人體驗”就是建構主義數學學習的主要特征。
    個人體驗，包含語言成份和非語言成份，當完成某個數學新知識的建構時，其語言表征(學習活動中經驗的抽象和概括)僅僅是可以表達出來的外部形式，除此之外，還有不能以外部形式表現出來的非語言表征，如：情節(jié)表征（學習活動中的視覺映象或其它映象），動作表征(學習活動中獲得直接經驗)等，它給予語言表征有力的支撐。這就是說數學認知建構是語言和非語言的雙重編碼。這些語言的`、非語言的編碼或表征，使主體獲得了數學對象的豐富、復雜、多元的特征，即是主體獲得的“個人體驗”。
    智力參與，就是學生將自己的注意力、觀察力、記憶力、想象力、思維力和語言能力都參與進去。數學新知識的學習活動，是學生在自己的頭腦中建構和發(fā)展數學認知結構的過程，是數學活動及其經驗內化的過程。這種內化過程，或是“同化”，同化是指把外部環(huán)境中的有關信息吸收進來并整合到已有的“圖式（scheme,又稱認知結構）”中；或是“順應”，順應即原有的認知結構無法同化新環(huán)境提供的信息所引起的認知結構發(fā)生重組與改造的過程。但都立足于學生智力參與的自主行為。
    自主活動，是在“做數學中學數學”。
    學生的自主活動，第一是活動，第二是學生自主性和積極性?；顒邮钦Z言、非語言表征的源泉，最初表現為外部的活動如“協作”、“會話”。在主體自身的智力參與下，外部活動內化為主體的內部心理活動，從中產生個人體驗?！皩W習共同體”影響“個人體驗”的獲得。
    1.科學地設計數學教學活動。
    對數學知識的建構過程進行設計和組織，要在研究教材和學生的基礎上對教學內容、學習環(huán)境、師生行為所引起的效果進行預測，并規(guī)劃自己的教學行為，以便為教學過程形成整體的科學設想。建構主義認為,假設反省是建構數學知識的基本過程。在這個過程中學生必須體驗情境、從事解決問題活動、評價在解決問題中的得失成敗。為此，教師應努力構建問題、協作交流等多種教學情境，最大限度地發(fā)揮學生的主動性；同時要建立合理的數學場所，為學生的學習活動創(chuàng)造良好的學習環(huán)境。作為良好學習環(huán)境的重要環(huán)節(jié)，應努力培養(yǎng)出一個好的“數學學習共同體”，該集體由教師與學生共同組成，具有民主和諧氣氛。教師的示范作用也是“良好學習環(huán)境”的一個重要組成部分。故教師應通過自己的“示范”展現出“活生生”的數學思維活動，揭示知識的內涵。另外，應運用合理的切實的評價，幫助學生完成數學認知建構。
    2.數學學習的意義建構。
    數學對象主要是抽象化的思想材料，數學建構活動不應理解為在學生頭腦中機械地重復或簡單地組合（即“還原”），而主要是一個意義建構的過程，即把這種抽象化的思想材料與學生已有的知識和經驗聯系起來，從而納入學生的數學認知結構中。對此，教師應注重情境性教學，使學生把抽象的數學概念與他們已有的知識和經驗聯系起來，并消除已有的“素樸觀念”和已有的經驗對新知識學習可能造成的消極影響；同時形成有助于學生獨立探究的學習方式，主動參與知識獲得過程，促進意義建構。
    3.深入了解學生在學習過程中（包括學習前）的真實思想（數學思想）觀念（數學觀念）。
    按照建構主義觀點，了解、掌握學生真實的數學思想、觀念是數學教學工作的關鍵，不僅要注意了解學生具有什么樣的真實思想、觀念，而且更應注意研究這些觀念是如何形成的？又應如何促進這些思想觀念的必要修正、改進和發(fā)展？因此要注意：(1)對學生所具有思想、概念給予暴露的機會。(2)轉變“觀念”，對學生的數學建構活動的“素樸觀念”、“非標準觀念”不應簡單地看成“錯誤觀念”，而應看成與“標準觀念”相“平行”的“替代觀念”，應明確“替代觀念”向“標準觀念”轉變的必要性，學習過程是觀念的不斷發(fā)展和更新，也即是“替代觀念”與“標準觀念”的不斷整合和調和。(3)幫助學生對不同的思想、觀念作比較。(4)重視“學習共同體”的建立和協作、交流，學生不僅有更多的機會對自己的思想、觀念進行表述和辯論（反?。?，還可以學會評價及受到他人思想、觀念的啟發(fā)，從而使數學對象的思維構造在心理上建構起更完整的意義。
    校園文化建構的幾點認識論文篇四
    [論文摘要]文章全面剖析了大學數學教育的現狀、目標、價值，提出了重新審視和定位高等數學教育的重要性，并從理念、內容、過程和評價等方面重新審視和定位了高等數學教育，這有利于建構科學合理的大學數學教育新體系，使學生在一個適宜的平臺上豐富數學文化修養(yǎng)，達到文理交融，多元并舉的目的，盡可能地實現大學數學教育目標和價值。
    [論文關鍵詞]高等數學再認識問題目的策略。
    高等數學教育是高等教育的核心要素，是高等教育目標得以實現的關鍵構件，對人類發(fā)展、科學進步、社會文明等具有巨大的推動力。隨著人們步入知識經濟時代，數學得到了空前廣泛的重視，數學知識滲透到了各個領域。作為知識傳授的高等數學教育的現狀如何?是否能夠促進學生發(fā)展所需要的知識儲備?是否能夠適應日益增長的社會需求?這些都需要我們重新審視和定位高等數學教育。
    一、重新審視和定位高等數學教育的重要性。
    1高等數學教育功能需要創(chuàng)新發(fā)展。經濟全球化發(fā)展，信息技術突飛猛進，人類探索領域越來越寬廣、深奧，都需要人們用數學的智慧和洞察力去分析、判斷、解決。目前，數學正以空前的深度和廣度融入自然科學與人文社會科學的各個領域，特別是每個職業(yè)的發(fā)展變化速度的加快，需要更加精細、審慎的數學知識。然而當今的高等數學教育在內容、形式、理念、管理等方面存在很大的弊端，嚴重影響數學教育教學效果。要改善這種狀況。關鍵是提升高等數學的精神性價值，讓高等數學的工具性價值和精神性價值產生良性互動，催促教育功能創(chuàng)造新的生命活力，催促高等數學成為促進學生專業(yè)發(fā)展的動力源泉。
    2高等數學教育功能和文化價值出現弱化趨勢。從近些年的高等數學教育發(fā)展狀況來看，我們不難發(fā)現大學數學教育把功能聚焦在了學生的考研上，高等數學教育失去了原本的人文性、生活性和修養(yǎng)性。高等數學教育本應向學生傳授一種認識世界的科學理性思維方法，但這種教育方向在逐漸弱化，進入了應試教育“鬼打墻”的怪圈。高等數學教科書中的課程安排、實施過程以及評價方法，都在有意識地提高學生的考研成績，使數學只剩下枯燥、乏味、抽象的符號，逐漸失去了應有的文化價值和獨特魅力，從而阻礙了學生專業(yè)的快速發(fā)展。
    3中小學數學教育改革的逐步深入，對高等數學教育的形式、結構和功能產生影響。高等數學教育與中小學數學教育有著必然的聯系，我們必須深刻認識現階段的高等數學教學體系。大學生是當代社會的推動者，現代社會的發(fā)展對大學生綜合數學素質有了全新的要求。這是一個熱切需要數學知識的現代科學社會，對實踐能力、合作能力、管理能力、創(chuàng)新能力的要求更加迫切，這就使大學數學教育十分重要，因為高等數學具有廣闊性、基礎性以及不可替代性。
    二、重新審視和定位高等數學教育。
    1新理念。
    理念是我們在研究數學理論和實踐數學技能過程中，逐漸形成的帶有主導作用的前瞻性理性認識，在理論和實踐中起著不可或缺的作用。不同的思想理念促牛人們不同的行為，重新確立科學合理的大學數學教育思想理念對構建完善的大學數學教育新體系具有至關重要的作用。一是要重新審視大學數學教育的內涵，大學數學教育是把人類社會發(fā)展所創(chuàng)造的數學文化內化為大學生文化素養(yǎng)的過程，其根本宗旨是提高大學生的數學文化水平和數學能力，逐步完善個人綜合素養(yǎng)，促進人類社會的不斷進步。因而大學數學教育應具備整體性、科學性、發(fā)展性、人文性。二是要構建科學化、多元化的大學數學課程新體系，運用靈活多樣的方式教學，科學評價學生的思想理念。
    2新內容。
    數學知識是數學理念的載體，主要體現在內容的選取與組織上。我們應該更新舊的大學數學教育體系，在優(yōu)化結構、更新內容的條件下，建構必修加選修的高等數學教育結構體系。同時，由于大學教育的專業(yè)性，不同專業(yè)方向的學生對數學教育的需求不盡相同，這就應該為學生提供更多可選擇的教育途徑。對于課程模塊要進行科學系統地規(guī)劃。合理有序地設計每個單元和章節(jié)，以發(fā)揮其最大的實效性。
    3新過程。
    大學數學教育的理念、內容、目標只有在教學活動實施的過程中才能實現。因此，建構科學合理的過程十分重要。必須運用開放、參與、實踐、案例教學等現代大學數學教育方式，使數學具有動態(tài)性、綜合性，實現教學方式、學習方式和邏輯思維方式的根本性轉變，達到教師與學生活動、課堂與課下生活的交融。在學習的過程中，要解放學生的思想、轉變陳舊的`觀念、拓展學生的思想領域，不斷地加強學生自主探索、自學閱讀的獨立學習過程，同時加強合作交流。大學數學教育是為不同職業(yè)走向的大學生提供工作中所需的基本數學知識，要注重數學應用，讓學生學會用數學知識以及數學思維解決現實問題，關注問題情境，提出思路，形成概念，提煉結論。讓學生在運用中形成開放、理性、辯證、創(chuàng)新、求真的思維；形成從實體性到關系性的思維；形成從線性到非線性，從還原性到整體性的思維等。
    4新評價。
    評價的目的是進一步促進大學生全面提高。培養(yǎng)科學的數學思維品質是高等數學教育的目的之一。數學思維品質的優(yōu)劣對學生專業(yè)能力、專業(yè)修養(yǎng)、專業(yè)水平具有深刻的影響。所以，大學數學教育評價是為了挖掘學生的邏輯性思維、創(chuàng)新性思維、批判性思維的潛力，提高學生的思維品質。這就需要我們樹立正確的評價觀，全面地發(fā)揮課堂評價和課外評價的作用，運用靈活的評價方式判定學生的知識水平，引導學生運用數學思維、工具解決問題，并加強交流、探究和合作，巧妙靈活地解放學生的思維，形成有利于大學數學教育發(fā)展的評價體系，最終促進學生數學進步。
    三、重新審視和定位高等數學教育的策略。
    1理念策略。理念在大學數學教育中具有不可動搖的地位，理念是否到位關系到一切教育活動落實的成敗。在構建大學數學教育革新道路上。我們應該高度重視理念的培養(yǎng)，這是實現大學數學教育理念的有力保證。理念策略的具體內涵是從思想的高度把大學數學教育的形式、內容、方法、結構進行全面的整理和革新，探索大學數學本質的客觀屬性，從一個全新的角度讓學生認識到客觀世界的真、善、美，建立一種正確的人生價值觀。數學作為一種科學的語言，從本質上對客觀事物進行精確和簡潔的表述，是人們認識問題和解決問題的重要工具，幫助人們認識世界的奇妙變化，使人充滿自信和理性。因此，理念策略要求我們必須做到：
    一是認識、理解數學對科學真理現象揭示的獨特性和完整性。
    二是利用一切有效的現代技術手段挖掘數學潛在的價值。
    三是高度重視數學教育的文化價值，包括數學教育的社會性價值、個體性價值、教育性價值。社會性價值是指數學教育對一定社會性的存在及其發(fā)展所具有的意義，社會的存在與發(fā)展離不開它所需要的物質、精神條件，而數學教育在創(chuàng)造這些條件中意義重大。個體性價值是指數學教育對個體生存、發(fā)展、享用、幸福所具有的意義與價值，數學教育具有對個體生活意義進行關照和提升的價值，特別具有對人的認識、理解能力提高的純化作用。教育性價值是指數學教育在教育體系中的獨特功能，主要體現在它的綜合性、創(chuàng)造性、探究性、開放性、層次性等方面，特別在開發(fā)學生的智慧技能方面功不可沒。因此，必須重視思想觀念在認識數學教育上的重要地位，在認識問題、分析問題、解決問題的過程中擺脫落后的以及錯誤的想法，走出應試教育的怪圈。
    2體系策略。
    體系策略要求高等數學教育在整體上要優(yōu)化結構，在局部上要改變細節(jié)不足，做到整體與局部的統一。要求我們站在整個社會發(fā)展的高度去探索數學知識、數學對象、數學應用等。其中數學知識指數學的本質、判定、方法和生成；數學對象指數學方法、符號、圖形等；數學應用指在科學技術和其他各個領域內數學的有效性。要求大學數學教育在科學發(fā)展觀的指導下，分析數學的形式、內容、原理和解決方法。數學用特殊的語言，描述了客觀世界量的規(guī)律性，簡單而直觀地表達一般規(guī)律，用富有邏輯性的符號證明結論，用嚴謹的演繹證明描述命題的真理性。這些數學方法不僅為知識的條理化和有序化提供了可靠的工具，更為不同專業(yè)的學生認識整個學科體系提供了有效措施。尤其是數學整體思想、數學轉化思想、數學公理化思想和數學類比思想在社會發(fā)展中都產生了深遠的影響，要充分挖掘它們的精髓，使學生在學習數學教育中的潛能得到充分發(fā)揮。體系策略要求學生整體地、全面地、聯系地看待整個大學數學教育體系，分科地循序漸進，有意識、有目的地提高數學內部各個分支的必然聯系以及各個不同學科之間的內在聯系，以科目為載體，利用模塊形式凸顯內容的側重點，給不同專業(yè)、不同興趣、不同需求的學生提供選擇的平臺。在高等數學教育體系中，我們必須在每一個環(huán)節(jié)的細微處，重視學生素質的培養(yǎng)，增強知識儲備量、拓展視野，成為符合知識經濟時代要求的新人。
    3功能策略。
    站在發(fā)展的角度，全新定位大學數學教育的功能，主要是為了挖掘學生在知識、思想、悟性等方面的巨大潛力。培養(yǎng)成用數學智慧、數學思想、數學方法解決問題的習慣，是大學數學教育功能的主要表現。倘若大學數學教育的功能慢慢弱化，那么大學數學教育的魅力也將蕩然無存，這勢必會減少數學對人們的吸引力，大學生的整體素質水平也會降低，無法使學生形成追求真理、勇于探索、勇于創(chuàng)新、堅強無畏的品質。數學作為人類智慧的偉大結晶，是人類文化體系的重要組成部分，影響著人類的生產、生活、道德。它能使人富有智慧，形成合理的思想和準確的表達方式。數學的內部具有抽象性，外部具有有效性，因為數學的結果一旦經過證明是無法否認的，這是與社會科學的一個重要區(qū)別。數學是強大的洞察武器，是人類科學的共同語言。數學從量的角度促使許多科學領域的發(fā)展，使我們用更加精密的語言描述世界。因此，要充分挖掘大學數學的功能策略，激發(fā)學生學習數學的動機、思想和研究興趣，促進學生健康發(fā)展。
    4教學策略。
    教學是數學教育理念、體系、功能得以實現的重要途徑。授課質量的優(yōu)劣直接關系到學生的接受程度，并影響數學教育目標的實現，教學策略必須與理念策略、體系策略、功能策略協調統一，且缺一不可。因此，我們必須高度重視教學策略對大學數學教育的影響力。數學教學的任務是使學生學到數學的精髓、數學的方法、數學的思想。高等數學教學策略主要包括規(guī)劃、實施、評價等策略。教學的規(guī)劃策略要求教師精心設計課堂和課下的每一個細節(jié)，運用豐富多彩的教學方式，為學生提供開放的、靈活的、富有生機的學習環(huán)境，使學生能夠充滿興趣地分析和研究自然現象和社會現象中的問題。教學的實施策略要求教師根據積累的經驗對教學方式進行大膽嘗試。針對不同專業(yè)的學生實施不同的數學教學方式，引導學生運用數學思想方法獨立解決問題，利用各個專業(yè)方向的教學資源，充分發(fā)揮數學在其中的作用。教學的評價策略要求教師對學生樹立正確的評價觀，為社會發(fā)展培養(yǎng)高素質的人才，培養(yǎng)學生的學習能力、表達能力、邏輯思維能力、理性分析問題能力，拓寬學生的知識面和實踐能力，最終實現評價的實際目的。
    校園文化建構的幾點認識論文篇五
    摘要：本文從分析供配電系統故障對電動機的影響著手，較全面地分析了各種電動機再起動的方法及技術，重點介紹了電壓與電流控制式電動機群再起動方法及可編程序控制器電動機群再起動技術，以及如何選擇電動機再起動的方法與技術。
    隨著工業(yè)的發(fā)展，企業(yè)內具有數千臺電動機的供配電系統已屢見不鮮。如此龐大的供配電系統發(fā)生故障的概率是很高的，一旦發(fā)生故障就會造成幾十臺甚至幾百臺電動機停止運行。目前電動機再起動的方法及技術有許多種，而且各有千秋，如何根據經濟技術比較確定企業(yè)需要的電動機再起動方法與技術是一個擺在我們面前的關鍵問題。
    一、供配電系統故障對電動機供電回路的影響。
    供配電系統故障的不同對電動機供電回路的影響也不一樣，再起動處理的方法也應有區(qū)別。供配電系統故障分單相接地、兩相短路、三相短路、對稱及不對稱等多種故障形式，但對電動機供電回路的影響主要取決于故障的時間及電壓降低的幅度。我們常見的有以下三種情況：
    1、瞬時欠壓（voltagesag）是瞬時的電壓降低，而不是電壓的消失，其過程分為電壓降低與電壓恢復兩部分。供配電系統發(fā)生故障的瞬時，由于感應電動機轉子的磁鏈不能突變，原有的電流將繼續(xù)存在，并在定子繞組端子間感應電壓。該感應電壓并不立即下降，而且能保持相當長時間，此電壓稱為殘余電壓。由于殘余電壓的存在，如果電源斷開后，很快又再次合閘，將出現較大的合閘沖擊電流及沖擊轉矩，沖擊大小由合閘瞬間電動機的殘余電壓大小及相位決定。
    2、短時失壓與瞬時欠壓的'區(qū)別在于殘余電壓是否消失。短時失壓是電壓降低至消失而后電壓才恢復。產生的原因主要是繼電保護時差配合等原因無法實現快速切除故障。故障發(fā)生瞬間，電動機的電流與轉矩陡然增大，然后逐漸振蕩衰減，而殘余電壓和轉速也開始逐漸下降。電源恢復瞬間，電動機的電流與轉矩也會迅速增大，然后逐漸振蕩衰減，而轉速也開始逐漸上升，經過短時的振蕩后穩(wěn)定在某一數值上。
    供配電系統發(fā)生短時失壓時，低壓電動機交流接觸器已斷開，非再起動的高壓電動機均跳閘，電動機轉速下降很多，此時bzt等保護可立即動作。母線電壓恢復后，電動機再起動技術的處理應是將全部參加再起動的電動機再起動，但采用的電動機再起動方法與技術不同再起動的過程也各異。
    3、長期失壓是指供配電系統電壓消失時間通常大于10秒的故障。當電動機所在的母線發(fā)生長期無法恢復的故障時，電動機已全部停止運轉。為了防止電動機隨供配電系統的恢復同時再起動而造成的設備事故及人身傷亡，必須清除全部電動機的再起動信息。
    1、無控式再起動方法。
    在供配電系統故障后電壓恢復瞬時，按電動機的運行信息，立即將所有參加再起動的電動機全部同時再起動既為無控式再起動方法。該方法電路簡單，使用電器元件很少，費用低，但存在不少缺點。比如：受到供配電系統容量的限制不能完成全部運行電動機均參加再起動；可因電動機殘余電壓而產生電流及轉矩沖擊；由于多臺電動機同時起動會產生很大的非周期沖擊電流，可能造成變壓器跳閘，同時也會造成電動機端電壓顯著下降，電動機最大轉矩低于負載轉矩，使再起動失敗；無法防止短時再次再起動以及再起動時間過長。
    2、可控式再起動方法。
    時差控制式電動機群分批再起動方法是預先將全部參加再起動的電動機分為固定的多個批次，每臺電動機固定在一個批次中，每批再起動電動機固定一個再起動時間，各批次再起動時間有一個時差，而且再起動時間越長時差越大。
    時差控制式電動機群分批再起動的優(yōu)點是控制方法簡單，主要缺點是時差難以選擇。時差選大了會使再起動過程拖延很長時間，最后一批再起動電動機幾乎是在完全停轉的情況下滿載起動，這使得許多電動機因過電流而跳閘；時差選小了會出現相鄰批次的再起動電流疊加，造成母線電壓下降。
    電壓控制式電動機群再起動方法也是預先將全部參加再起動的電動機分為固定的許多批次，每臺電動機也固定在一個批次中。正常運行時監(jiān)測電動機群的母線電壓，故障后電壓恢復時用再起動電動機群的母線電壓控制各批電動機完成再起動任務。該方法與電壓與電流控制式電動機群再起動方法相比簡單一點，但因為在再起動過程中再起動電流的變化很大，而母線電壓變化較小，僅用母線電壓控制很難實現監(jiān)測電動機的再起動狀態(tài)。
    （3）電壓與電流控制式電動機群分批再起動。
    與上述兩種方法一樣，該方法也是預先將全部參加再起動的電動機分為固定的許多批次，每臺電動機也固定在一個批次中。正常運行時/文秘站－中國最強免費！/監(jiān)測電動機群的母線電壓，而在故障后電壓恢復時是用再起動電動機群的母線電壓與母線總電流共同控制各批電動機完成再起動任務的。
    在再起動過程中始終檢測再起動電動機群的母線電壓與母線總電流，如母線電壓與母線總電流滿足了再起動要求就立即起動下一批電動機，直至再起動完成。
    （4）電壓與電流計算式電動機群分批再起動。
    電壓與電流計算式電動機群分批再起動對電動機群沒有固定的分批，供配電系統電壓恢復后，該方法立即將停運的電動機按重要性及負載性質等條件排好再起動的順序，根據預先設定的再起動最大電流im及母線恢復電壓計算出第一批應再起動的電動機的容量及臺數，并立即再起動第一批機群。然后檢測再起動電動機群的母線電壓及母線總電流，根據檢測結果計算出下一批應再起動的電動機的容量和臺數，并立即再起動該批電動機，以此類推，直至全部電動機再起動結束。
    三、結束語。
    企業(yè)必須首先提高對供配電系統電氣設備維護及管理工作，以提高供配電系統的可靠性及供電質量，但供配電系統的故障是不能完全避免的。電動機的再起動技術是對供配電系統故障后的補救措施之一，目的是進一步提高供配電系統對電動機供電的可靠性，因此要求用于電動機再起動技術的元件及設備的可靠性應非常高，否則電動機再起動技術就失去了應有的價值。企業(yè)選擇電動機再起動方法與技術時應進行經濟技術比較，根據再起動電動機的重要性、數量及供配電系統故障后對企業(yè)造成的安全及經濟損失等方面確定最佳的再起動方法與技術。
    校園文化建構的幾點認識論文篇六
    摘要：文章運用文獻資料法、邏輯分析法，從武術傳播的內涵，武術傳播的根本，武術傳播的基礎三個方面論述了對武術傳播的認識。認為武術傳播的內涵是武術人群通過武術傳播者的指引進行武術鍛煉與學習，傳承武術技術與文化，以此實現武術的最大價值并促進中國傳統文化被世人認可的過程。武術傳播的根本是國人對中國傳統文化的自覺、自尊、自信及世人對中國傳統文化的認同，武術傳播的基礎是科學系統的武術理論。
    引言。
    當前西方文化是世界主流文化，西方體育是世界主流體育，西方的語言―――英語是世界主流語言，與強勢的西方文化相比，東方文化顯得無力。這些東西方強大的文化逆差限制了武術的傳播，對這種現象我們必須予以足夠的重視。就武術傳播而言，必須要明確武術傳播的內涵、根本與基礎，這是武術傳播的基本內容。本文針對這些內容進行探討，從而加深對武術傳播的認識。
    對于傳播的概念，《辭?！分姓J為“傳播即傳布，在傳播學中指人與人之間通過符號傳遞信息、觀念、態(tài)度、感情，以此實現信息共享與互換的過程”。[1]費斯克等在《關鍵概念：傳播與文化研究辭典》中認為：“大致說來有兩種關于傳播的定義，第一種定義將傳播視為一個過程：通過這個過程，a送給b一個訊息并對其產生一種效果。第二種定義則將傳播看做一種意義的協商與交換過程，通過這個過程，訊息、文化中人(people-in-cultures)以及‘真實’之間發(fā)生互動從而使意義得以形成或使理解得以完成?！盵2]對于武術傳播，按第一種定義可以理解為a就是武術傳播者就是武術信息的發(fā)出者，主要是武術教育者、書籍、影視、小說等;b就是武術人群是指武術信息的接受者，主要包括國內國外的武術練習者、愛好者、武術書籍閱讀者、武術影視觀看者等;訊息所指的是武術的內涵包括武術文化，武術技術等;效果就是通過武術的學習，武術學習者懂得了武術文化內涵，技擊內涵，教育內涵等。按照第一種定義，可以把武術傳播定義為：武術傳播是武術傳播者傳送給武術學習者關于武術的文化內涵、技擊內涵等內容并使其產生一種對武術文化、武術技術認同效果的過程。
    對于武術傳播按第二種定義，可以理解為：武術傳播是武術人群通過對武術的鍛煉和學習來理解武術、傳承武術文化與武術技術的過程。
    通過以上論述可以發(fā)現幾個共同點。(1)傳播是一個過程，武術傳播也是一個過程;(2)傳播是信息的傳播，武術傳播的信息包括武術技術與武術文化等;(3)傳播是人與人之間的傳播，武術傳播要有武術的傳播者與傳播對象;(4)結果是要信息共享。武術傳播的信息共享就是武術技術與武術文化的共享，也就是武術文化與武術技術得到世人的認可;(5)最終目的是通過傳播達到某種意義。武術傳播的最終意義是：(1)通過武術的傳播更大的實現武術的技擊、健身、教育等價值。(2)借助武術的傳播向世人展示中國的傳統文化，并使其對中國傳統文化認可，以此來提升中國傳統文化在世界文化中的價值比重。
    由上，武術傳播可以定義為：武術人群通過武術傳播者的指引進行武術鍛煉與學習，傳承武術技術與武術文化，以此來實現武術的最大價值并促進中國傳統文化被世人認可的過程。
    筆者認為武術傳播的根本是國人對中國傳統文化的自覺、自尊、自信及世人對中國傳統文化的認同。
    2.1傳統文化自覺。
    文化自覺是20世紀90年代費孝通先生提出的命題和概念，現在這一極富前瞻性的概念和命題已得到海內外學者的高度重視與普遍認同。費孝通先生認為“文化自覺只是指生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，明白它的來歷，所具的特色和它發(fā)展的趨向，……自知之明是為了加強對文化轉型的自主能力，取得決定適應新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位”[3]。
    武術文化的基礎是中國傳統文化，只有國人對傳統文化自覺，對中國傳統文化有自知之明，意識到中國文化的存在并相信其價值，并追求這種價值。以此為前提，作為中國傳統文化全息縮影與傳承載體的武術，其傳播與發(fā)展才會順利，其繁榮與昌盛才會可能，尤其是武術國內傳播更需要國人對中國傳統文化的自覺。
    2.2傳統文化自尊“只有自尊的文化才可得到傳播和發(fā)展，因為自尊是文化存在和發(fā)展的基礎，缺少自尊和失去自尊的文化是僵死的文化，是沒有競爭力的文化，也是蒼白的文化”[4]。在全球文化多元化向文化一體化的轉變過程中，必然要經過一場文化之間的慘烈戰(zhàn)爭，勝者將會成為全球的主導文化，敗者要么被淹沒，要么成為附屬文化，中國傳統文化也無法擺脫這場文化戰(zhàn)爭，事實上已經深深地陷入了戰(zhàn)爭當中。西方列強的炮聲打醒了中國人閉關鎖國，自我滿足，自我發(fā)展的現狀，自那時起隨著西方列強對中華的入侵，其文化侵略也在默默進行。一直延續(xù)到現在，中國文化一直在西化。唯物主義辯證法告訴我們凡事都有兩面性，我們要用一分為二的觀點去看待事物。不可否認，西方文化確實有先進之處，但同樣也不能不承認西方文化是有缺陷的。所以面對西方文化的強勢入侵，中國傳統文化要表現出文化自尊，不能一味的崇洋媚外，以為西方的都是好的，要在尊重本土文化的基礎上擇其精華，去其糟粕。在中國傳統文化自尊的前提下武術文化的內涵才能得以保留，中國文化才能通過武術傳播的方式向世人展示，傳統文化的世界傳播也可以促進武術的國際化。
    2.3傳統文化自信。
    北京大學哲學系郭建寧教授認為“：全球化引起世界各種思想文化的對話，歷史的和現實的，外來的和本土的，進步的和落后的，積極的和頹廢的，相互激蕩相互對接，有吸納又有排斥，有融合又有斗爭，有滲透又有抵御。因此，保持和發(fā)展本民族文化的優(yōu)良傳統，大力弘揚民族精神，同時實現文化的與時俱進和開拓創(chuàng)新，是關系民族前途和命運的重大問題?！盵5]只有站在本民族文化傳統基礎之上去吸收或排斥外來文化，才能做到文化的交流、發(fā)展與創(chuàng)新。這就需要對本民族文化的自信，不自信就不可能以其為基礎。在與西方文化交戰(zhàn)或交流中，不要妄自菲薄，強勢的西方文化在這場文化戰(zhàn)爭中無疑是占有優(yōu)勢的，以美國文化為首的西方文化以其國家強大的經濟實力，軍事實力，科學技術實力保障著西方文化的主導地位，證明著西方文化的先進性，在這種環(huán)境下如何保持中國傳統文化的地位，如何能做到與西方文化公平對話與交流，而不是一味的追趕與模仿，這就需要對中國傳統文化的自信，這種自信不是盲目的全盤認可中國文化中的所有東西，對中國傳統文化進行篩選揚棄是必要的選擇。比如中國的“和”文化和“天人合一”的思想在追求和平與發(fā)展，重視人與自然的和諧相處的現代社會比西方的個人中心主義與自然作斗爭的價值理念更符合時代的要求。只有國人對于中國傳統文化自信，才可能讓其在世界傳播。中國傳統文化的世界傳播是武術國際化傳播的基礎,也是促進武術發(fā)展的基礎。
    2.4傳統文化認同。
    “文化認同與文化沖突是相輔相成、不可分割的兩個方面。
    文化沖突是不同文化之間、不同人們的文化之間的碰撞、對抗和交鋒。文化的'多樣性和變動性，決定了文化沖突是不可避免的。
    ……文化認同與文化沖突是互為因果的。脫離開文化沖突,就難以把握文化認同的本質”。[6]面對本土文化要表現出自覺，在文化的沖突與交流中要表現的是對本土文化的自尊和自信，在文化的沖突與交流之后總得有一種或幾種新的或舊的文化得到人們的認可。中國的傳統文化在這場文化之戰(zhàn)的表現直接影響中國武術發(fā)展的重要。西方文化大多是一種知性的文化，探求的是知識尋求的是自然的規(guī)律，目的是改造自然造福人類，中國傳統文化是一種倫理文化，講求的是個人的修養(yǎng)以及人與人與國家與社會與天地之間的關系，目的是天人合一，物與我齊。在東西方文化的交流中，中西方文化各有其作用。西方打造了科學這一把雙刃劍，而中國打造的是合格的執(zhí)劍人，兩者合則造福人類。世人對中國傳統文化認同，可以促使人們關注武術，可以促進武術的發(fā)展。
    總之，現代武術的傳播基于其文化的傳播，武術文化的傳播以國人在日常生活當中對傳統文化的自覺，文化沖突與交流中對中國傳統文化的自尊與自信，在文化交流沖突之后對中國傳統文化認可為基礎。中國傳統文化是武術傳播的主要內容，中國傳統文化得到世人的認可，則武術的傳播就會一帆風順，事半功倍;中國傳統文化被世人所漠視，則武術的傳播如逆水行舟，事倍功半。
    武術理論的建設現在還不完善，這給武術的發(fā)展造成了理論缺失，武術科學與武術哲學的理論建設顯得尤為重要。武術理論是指導武術發(fā)展，解釋武術的存在與價值及人們對武術的認識等內容的理論。離開了武術理論的指導，武術發(fā)展就失去了方向，武術理論的科學性與先進性與否直接影響武術發(fā)展的方向與進程。離開武術理論對武術的合理解釋武術就會變得模糊、神秘，認為武術無所不能，上天入地，飛檐走壁，隔空打人，甚至能羽化成仙等等。武術理論是還原武術真實面目，取消人們對武術誤解的重要理論依據。人們對武術的價值認識也不到位，認為學了武術會打人等等，這都需要武術理論去糾正。
    西方體育之所以能夠迅猛發(fā)展成為世界體育的主流，這與他們先進科學的體育理論的指導是分不開的，他們有著堅實的科學基礎，遵循著人體的生長發(fā)育特點，形成了扎實的理論體系。反觀中國的武術在“以家族為本位、以血緣為紐帶的宗法等級關系”中流傳，沿用“口傳身授”的方法，以苦修技藝為宗旨、以傳承技藝為己任。封閉的傳承系統，經驗性的傳承方式，為武術的傳承帶來了局限，只局限于極少的幾個傳承人，甚至因為根深蒂固的門戶之見而排斥交流，固步自封，這樣就造成了武術難以普及的現象，人們甚至因為它太神秘，而被人們進行神化，這樣以訛傳訛，造成了武術失真的現象，同時經驗性的傳承的方式，讓武術的理論依據僅僅停滯于經驗層次水平，很難有所突破，理論水平的低下就無法有力地指導武術的發(fā)展與技術水平的提高。中國武術發(fā)展的封閉性和非科學性，武術傳承的宗派性，為武術的發(fā)展造成了嚴重的阻礙，只有建立科學的武術理論體系并且以此來指導、指引武術的發(fā)展才能突破武術這種局限，促進武術的發(fā)展。
    4結論。
    (1)武術傳播的內涵是：武術人群通過武術傳播者的指引來進行武術鍛煉與學習，來傳承武術技術與武術文化，以此來實現武術的最大價值和中國傳統文化被世人認可的過程。
    (2)武術傳播的根本是國人對中國傳統文化的自覺、自尊、自信及世人對中國傳統文化的認同?，F代武術的傳播基于其文化的傳播，武術文化的傳播以國人在日常生活當中對傳統文化的自覺，文化沖突與交流中對中國傳統文化的自尊與自信，在文化交流沖突之后對中國傳統文化認可為基礎。中國傳統文化是武術傳播的主要內容，中國傳統文化得到世人的認可，則武術的傳播就會一帆風順，事半功倍;中國傳統文化為世人所漠視，則武術的傳播如逆水行舟，事倍功半。
    (3)武術傳播的基礎是科學系統的武術理論。武術的傳播應該以西方體育為榜樣，以系統科學的武術理論作為基礎，并以此來解釋武術的存在，指引人們正確認識武術，促進武術的傳播發(fā)展。
    校園文化建構的幾點認識論文篇七
    校園環(huán)境對學生有著潛移默化的熏陶作用。近年來，長興學院領導高度重視，精細規(guī)劃，加大投入，對校園的整體硬件設施進行改建?，F已建成“修身正己，耕耘未來”的主題校園景觀，刻有立志警句的銅簡，古今中外大教育家的銅像，寓意“希望”的雕塑和名為“昨天、今天、明天”的浮雕藝術長廊，讓進入校園的學生被孜孜不倦、勤奮學習的氣氛所包圍，積極打造“人文校園”、“學術校園”和“藝術校園”。在硬件設施改善的基礎上，長興學院加大開放教育理念、開放教育學習方法等內容的宣傳。在校園內的走廊上、宣傳櫥窗欄內和學生常去的招生處、教務處、班主任辦公室等場所懸掛和張貼有關開放教育理念、學習方法、工作流程等宣傳資料，簡潔明了，讓學生盡快熟悉開放教育的特點。在長興學院網站上，上傳開放教育學員需要了解的各類信息，方便學員查詢。此外，每年還制作學習卡，將最基本的信息編錄其中，在新生開學典禮上發(fā)給學員，方便學員查閱。
    強化制度，建立完善管理機制。
    在教學管理方面，長興學院構建學員自主學習的服務體系，為學員自學提供必要的學習支持服務。經過近幾年的探索，長興學院為學員的自主學習提供了面授學習、網上實時輔導、網上非實時輔導、基于網絡的自主學習、小組協作學習、網上資源學習、網上答疑活動、課程實踐等多樣化的學習方式，使學生可以隨時隨地學習，較好地體現了遠程學習的特點，為學員克服工學矛盾提供了有力的幫助。在長興學院新開發(fā)的網絡平臺中，對電大開放教育期末考試通知單進行重新編制，加入學生的照片、身份證號、考場、考試可攜帶的用品的說明、考生須知、班主任姓名等信息，方便學生對考試信息的查詢和學校對考生的管理;更新在線課堂的功能，對課程進行分類，并且能保留所有的上課記錄，方便管理人員的管理和教師的查詢;新增在線論文輔導，實現學員畢業(yè)論文的網上提交、輔導教師的網上批閱，方便學員與輔導教師進行論文寫作的溝通與交流。長興學院堅持“以人為本”，高度重視教師在學校管理中的建議決策作用，建立起采納良言的工作機制。實行教代會制度，每年召開一次教代會，研究學校重大問題，從制度上保證了學校重大原則、重大決策的民主化。設立校務公開專欄，定期將學校發(fā)展規(guī)劃、改革方案、評優(yōu)評先、學校財務收支等情況進行公開，接受師生的監(jiān)督。
    優(yōu)化“三風”，提升精神文化層次。
    在“以學生為本，助學生成功”的辦學理念指導下，在“學高、身正、求實、創(chuàng)新”的校風影響下，長興學院逐漸形成了“愛崗敬業(yè)、為人師表”的良好教風和“勤奮守紀、求知求真”的'良好學風。作為校園文化的直接傳承者，教師的思想觀念、行為舉止、學術能力、人格修養(yǎng)都對學員產生一定的影響，學校把教師隊伍建設作為校園文化建設的一項主要內容。通過師德培訓、業(yè)務培訓、教科研培訓、教學督查等方式不斷提升教師的素養(yǎng)。以來，長興學院教師在業(yè)務類競賽中獲國家級三等獎1位，省級三等獎2位，市級獎項32位，縣級獎項31位;綜合類榮譽有縣教育系統優(yōu)秀共產黨員4位，縣師德標兵2位，縣名師4位、縣優(yōu)秀德育導師1位，省電大系統“育人獎”2位。在學風建設中，長興學院教務處編制優(yōu)秀畢業(yè)生、杰出校友名錄，挖掘校園中的新鮮事、感人事，以先進典型構架校園文化的主題內容;每學期規(guī)范組織好開學典禮、畢業(yè)典禮、獎(助)學金頒發(fā)儀式等有特殊意義的活動，評選優(yōu)秀學員、優(yōu)秀畢業(yè)生，把每年的省獎學金獲得者的照片和在電大讀書的感言，做成宣傳資料張貼在櫥窗中，做好宣傳，用學生身邊的人、事去感染他們，引導更多的學員愛學、勤學。在電大學員中發(fā)揮黨員的模范示范作用，促進電大學習群體的素質提高。
    務實求新，發(fā)展特色實踐教學。
    為做到教學務實創(chuàng)新，教務處每學期對新聘課程輔導教師進行專門的業(yè)務培訓，組織本校教師開展教學研討會，另外還開展論文輔導教師論文任務布置撰寫前的指導工作研討會和論文工作結束后的情況通報反饋會。通過這些方式，集思廣益，研究對策，進一步探討新的方法，提高教學工作的有效性。長興學院在教學業(yè)務要求方面力求做到大統一與因材施教相結合的課程特色教學。大統一，指的是教學計劃、教學大綱、在線答疑、面授安排、教學過程等基本環(huán)節(jié)和教學資源建設統一按照上級電大及學院教學管理要求執(zhí)行，體現教學上步調一致、行動上規(guī)范統一。在求大同的同時，根據因材施教原則，同時給課程輔導教師開放教學的自由創(chuàng)新空間，如面授課堂教學過程中的小組討論安排、學生自主式學習指導、課程實踐活動等，直接由輔導教師根據課程教學實際自主安排，以顯課程的教學特色。長興學院課程網絡資源豐富，包括了課程說明、教學大綱、教師介紹、實施方案、教學輔導、作業(yè)指導、期末復習、在線測試等八項主要內容的教師自建資源區(qū)為學員自主學習提供了強有力的幫助，師生能充分利用長興電大網絡教學平臺進行導學、答疑和交流。長興學院注重課程實踐教學。近年來，學院加強對“農民大學生項目”教學管理的探索，積極主動挖掘、考察當地可用教學資源并組建可供園林技術、茶葉生產加工技術、畜牧、農村行政管理等專業(yè)教學的6個教學實踐基地，開展多次課程教學實踐活動，讓學員們逐漸體會到了理論與實際相結合的益處。其中，長興學院自建的長山溝種養(yǎng)殖教學實踐基地被省電大選為“省電大農民大學生教學實踐基地”。
    強化交流，豐富師生文化生活。
    長興學院努力改善教師的生活方式和生存狀態(tài)，積極創(chuàng)設平臺，開展各種活動凝聚人心，逐步建立一支安教、樂教、善教、適應學院管理需要的教師隊伍。近三年，長興學院分別組織黨員教師赴張家港、西柏坡、小崗村等地參觀學習;組織教職工參加長興教育系統紅歌會比賽、“幸福長興”專場演出;開展教職工太極拳比賽、乒乓球接力賽、釣魚比賽、野外生存訓練、運動會等趣味活動。同時，定期開展文明辦公室評比、發(fā)動全院教職工向慈善機構捐款，對豐富教職工業(yè)余生活，推進文明校園建設，構建和諧校園起到了促進作用。長興學院注重規(guī)范辦學提高教學質量的同時，還關注學員的文化生活。，成立了開放教育學生會組織，以各種校園文體活動為載體，引導學生實現“自我教育、自我管理、自我服務”。近三年，先后組織了開放教育大學生校園歌手大獎賽、大學生辯論賽、大學生乒乓球賽，舉辦了慶祝建黨九十周年書畫攝影比賽，組建了開放教育大學生籃球隊，參加了幸福長興大舞臺的學院專場演出，還積極參與省市電大組織的各項活動。學院把各種活動的內容和照片都上傳到網站，便于更多的學員了解和參與，提高了學生的凝聚力和榮譽感。為了讓新生盡快熟悉開放教育，還在網上開展了新生開放教育知識競賽等活動。由于網絡交流的平等、自由、開放、及時以及虛擬性，使得學校管理者和廣大教師可以從網上比較容易地了解學生們的真實思想動態(tài)，從而能夠有針對性地對他們進行教育和引導，提高校園文化建設的針對性和實效性。初，和電信合作開發(fā)的具有開放教育特色的網絡平臺，集學習、管理、交流、查詢于一體，釋放了網絡校園文化的教育導向功能、凝聚功能和規(guī)范約束功能。在班級主頁中上傳了班主任、課程輔導教師和本班級所有學生的照片，方便學生認識老師和同學;還可以查詢本班級的面授課安排、學生個人成績、補考課程、繳費、獎懲等情況，能讓學生對自己在校的各種信息一目了然;班級公告、活動剪影、導學服務、學位申請、評優(yōu)條件、學籍異動、社會實踐等欄目的設置方便學生的相互交流和對信息的查詢。在管理員主頁中添加短信平臺功能，整合了移動、聯通、電信三網于一體，能進行個性化短信群發(fā)，為加強學校與學生的溝通提供了一種更有效、更及時的手段。
    良好的校園文化建設推動長興學院各項工作邁上了新的臺階。近年來，長興學院先后獲得浙江省文明單位、全國示范性基層電大、全省示范性基層電大、浙江省藝術特色學校、全國電大開放教育招生優(yōu)秀集體、全省電大系統招生工作優(yōu)秀集體、省語言文字規(guī)范化示范校、省電大系統辦學先進單位、全省電大系統科學研究先進單位等20多項國家、省、市、縣級榮譽。長興學院的開放教育校園文化建設才剛剛起步，創(chuàng)建工作還任重道遠。只有運用科學指導，廣泛吸收經驗，加快改革，完善機制，全員參與才能逐步實現建設高品位校園文化的目標。我們將著力從以下四個方面推進開放教育校園文化建設:一是加強規(guī)劃，強化管理。要立足學?；A和社會發(fā)展現實，站在學校和社會發(fā)展的高度，做好校園文化發(fā)展的整體規(guī)劃，充分有效地利用人力、物力、財力等要素，促進校園文化的提升。二是增加投入，改善設施。充分考慮和體現學校校園文化建設的需要，增加校園人文景觀和個性宣傳標語，打造和諧的操場文化、教室文化、走廊文化等，創(chuàng)建有特色的校園文化。三是創(chuàng)新機制，完善制度。要形成學校自我發(fā)展、自我約束的運行機制，不斷完善學校管理的法制化、民主化制度建設，創(chuàng)新人才工作制度，建設民主科學的制度文化。四是德育為首，精神引領。重視對校園文化活動的組織和管理，開展各種綜合教育活動，提高校園文化活動的參與率和實效性;發(fā)揮網絡的宣傳引導作用，宏場正氣，樹立典型。
    校園文化建構的幾點認識論文篇八
    目前,新建本科院校在校園文化建設方面存在著以下幾個方面的問題。首先,辦學特色不突出,辦學理念不鮮明。大多數新建本科院校發(fā)展過程有著太多的相似性,多數學校存在辦學特色不突出、辦學理念不鮮明的問題。因此,新建本科院校要辦出特色,辦成具有文化內涵的高等院校,就必須認真研究、總結辦學特色,提煉出鮮明的辦學理念。其次,學術制度不健全。高校制度文化是高校校園文化的保證,學校好的文化氛圍和好的學術環(huán)境需要強有力的學術制度加以保證。但是許多新建本科院校由于是從?？粕穸鴣?因此學術制度不是很健全。新建本科院校在進行制度建設時特別要尊重學術權威,重視學術制度的建設。再次,校園文化活動層次偏低,學術氛圍不濃。新建本科院校的學術科研活動和師生文體活動等行為文化現象時?？梢?但大都層次偏低。學術科研活動開展得不多,學術氛圍不濃,沒有完全發(fā)揮大學應有的影響力。最后,經費投入不足。新建本科院校大多是由?？坪喜⑸駷楸究频?由于資金有限,導致大多數院校在新校區(qū)的建設中只考慮到最基礎的教學設施,尚未對營造校園環(huán)境的文化氛圍做深入的思考。因此,在創(chuàng)建校園物質文化過程中,新建本科院校要充分發(fā)揮全體師生員工的積極性,動員和組織各方面力量進行全面建設。
    校園文化建構的幾點認識論文篇九
    建設有中國特色社會主義，必須著力提高全民族的思想道德素質，為經濟發(fā)展和社會全面進步提供強大的精神動力，培養(yǎng)適應社會主義現代化要求的有理想、有道德、有文化、有紀律的公民。因此，高校的精神文明建設必須體現思想道德建設這個核心。
    一、高校精神文明要突出思想道德建設。
    社會主義精神文明建設的核心是思想道德建設，高校的精神文明建設要從各方面體現這個核心，建設好這個核心。
    1.思想道德建設的主旋律。
    當代大學生在主流上、在整體上是積極健康向上的。他們對黨和政府的領導、對國家的前途高度認同，對“三個代表”重要思想高度認同。目前大學生思想中存在的一些問題，更多地集中在學習、心理、經濟、就業(yè)等方面。為適應這一轉變，大學生思想教育要堅持以人為本的原則。承認學生的發(fā)展變化，了解學生，理解學生，服務學生，引導學生，教育學生，依靠學生，相信學生；要以學生的需求、創(chuàng)造、智慧和力量，匯成整個學生工作的基本點。今天的學生思想教育工作不是靠一般的號召就可以解決問題的。學生面臨的問題千差萬別，要系統地科學地研究，把工作做得非常細致，做到位。
    要堅持解放思想、實事求是、與時俱進的思想路線，增強學生思想教育工作的預見性、主動性；要改革創(chuàng)新，加強工作的時效性和成效性；要貼近大學生的思想、貼近大學生的情感、貼近大學生的實際，使我們的工作充滿生機和活力，從促進學生的全面健康成才角度，建立學生生理、心理、安全等方面全套的工作預警系統，做到不管碰到什么情況，能及時幫助學生解決問題。
    2.要把教師思想道德建設提到更加突出的地位。
    教書育人是教師的天職，教師不僅要有淵博的知識，還要有高尚的人格。高校擔負著培養(yǎng)社會主義建設者和接班人的歷史使命。青年學生的思想觀念、思維方式、精神狀態(tài)、道德情操、價值取向和行為方式等，很大程度上取決于我們教育工作者的思想道德、文化素質。學生思想品德要靠教師去塑造；學生良好的學風以及學校良好的校風要靠教師去營造。教師在學生教育成才中所起的積極作用和對學生的深遠影響是任何社會職業(yè)無法比擬的。因此，學校要在指導思想上，把師德作為一項全局性、基礎性、長期性的工程，常抓不懈。
    二、高校思想道德建設貴在落實。
    1.思想要落實。
    第一抓教育，目前要針對師生思想道德方面的問題開展教育工作。要大力弘揚正氣，表彰先進，營造有利于思想道德建設的良好氛圍。第二抓管理，要建立和完善各種規(guī)章制度，加強對師生工作、學習、生活各方面的嚴格管理，約束和制止各種不文明不道德的行為。第三抓輿論宣傳，要對學校各方面工作中涌現出來的`先進人物大力進行表彰，促進全校人人崇尚先進、學習先進的良好風氣；對違法亂紀、不正之風等，要抓典型給予曝光，以充分發(fā)揮輿論的監(jiān)督和扶正祛邪的作用。
    三、正確處理思想道德建設中的幾個關系。
    1.廣泛性與先進性。
    高校的思想道德建設要遵循循序漸進的原則，針對不同對象提出不同要求，把廣泛性與先進性加以區(qū)別又互相結合，把普遍性的要求與更高標準加以區(qū)別又互相結合，體現出層次性與主導性的統一，現實性與理想性的統一。
    2.主旋律與多樣化。
    高校在思想道德建設中，采取靈活多樣、生動活潑的形式，以適應廣大師生思想道德境界的層次性和社會生活豐富多彩的要求。但在操作上應堅持重點，堅持主旋律與多樣化的統一。
    3.繼承與創(chuàng)新。
    就傳統道德而言，既要繼承和弘揚中華民族的傳統美德，又要對傳統思想道德進行批判、改造和創(chuàng)新。對待外來思想道德文化，高校師生既要以博大胸懷學習吸取各國各民族的優(yōu)秀思想道德成果，又要堅持抵制外來腐朽思想道德的侵蝕。
    總的來說，高校是全社會精神文明建設的前沿陣地，具有重視思想道德建設的優(yōu)良傳統，又有一支較強的思想政治工作隊伍。我們應當注意工作方法，積極響應黨中央的號召，把高校學生思想教育工作放在重要位置，做好這項工作。
    參考文獻：
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    校園文化建構的幾點認識論文篇十
    作為新世紀小學班主任，肩負著培養(yǎng)適應本世紀所需的各種人才，要講究教學藝術，要有現代教育理念，認識到自己所擔負的重要責任。只要我們認真學習，用班主任的智慧和愛啟迪學生，運用科學的管理體制管好自己的班級，一定能建立一個優(yōu)良的班集體。根據我這二十年的班主任工作經驗，談談如何在新時期做好班主任工作。
    一、班主任要提高自身素質，以師德感化學生。
    班主任的素質直接關系到素質教育的成敗，作為新時期班主任應提高自己的素質。首先要有較高的精神境界，為人正直，品德高尚，有強烈的事業(yè)心，高度的責任感和奉獻精神。要熱愛學生，要不斷地吸取新信息、新知識、新理論，不斷充實自己，有精深的專業(yè)知識和扎實的教育理論功底，有堅強的意志，樂觀自信的心態(tài)。在工作中要以身作則，為人師表，既重言傳，也重身教。做好學生的表率，以良好的形象教育和感化學生。尊重、信任和熱愛學生。把自己的才智、精力、熱情獻給學生，使學生得到健康和諧的發(fā)展。
    二、關注每個學生，以愛貫穿始終。
    愛是教育的金鑰匙。作為班主任首先要愛護自己的學生，只有關注每個學生，以愛貫穿始終才能與學生產生心靈的碰撞，才能打動學生。才能引導和幫助學生發(fā)揚優(yōu)點，糾正錯誤，使之健康成長。
    例如：我班的瑩瑩同學是語言殘疾，她可以發(fā)音，但比其他孩子說話吃力。右手有些不靈便。她性格內向，不合群，自卑，集體觀念不強。由于語言殘疾的原因，很難與同學交流，加上右手有些不靈便，不能工整寫字，學習成績差，常常一個人看別人玩。有些同學背地里罵他啞巴，她感覺自己比不上別人，面對這種特殊的孩子，作為班主任的我要真誠地關心和幫助她，用真摯的感情融進她的心里，生活上關心和幫助她。多與她溝通。課堂上，當她能把一段話讀流利，我就及時表揚她，寫作業(yè)稍工整時，我就給她畫個小笑臉或小紅花。此時，她總是高興地笑起來。在班上找個性格外向，活潑，學習成績好，積極參加課內活動的學生與她同桌，課后帶她一起玩，鼓勵她與同學交流，一起玩，有困難就向同學、老師請教。不讓班里的學生歧視她，要尊重她，幫助她。經過一段時間的.努力，瑩瑩在班里活潑起來，說話也流利一些，常常聽到她的說話聲和笑聲。
    三、真誠對待后進生，做好轉化工作。
    愛因斯坦說過：“愛是最好的老師”。班主任對后進生要以誠相待，要對他們產生愛心，因為后進生學習差，紀律差，品德差，以自我為中心，常常得不到老師的認可，對學習失去興趣和信心。有時不服老師的管教，常與同學鬧矛盾，自尊心很強，也很自卑。班主任應該從實際出發(fā)，從育人著眼，因材施教。
    （一）了解后進生，給予針對性的指導。
    后進生學習成績差，原因很多，要對癥下藥，才有明顯效果，為了更好地幫助后進生提高學習績，我經常用“學習園地”“展示臺”等宣傳欄進行教育，鼓勵他們積極主動學習，常與科任教師、家長交流，了解每位后進生的學習情況、愛好、特長，制定轉化后進生的計劃。
    例如：我班的興興同學，父母是做賣魚生意的，每天早出晚歸，沒有時間管教孩子，每天一大早爺爺就把他送到學校。上課不專心聽講，小動作多，有時打瞌睡，不能按時完成作業(yè)，學習成績差，紀律差，每天淘氣惹事，經常有學生告他的狀，不是打人罵人，就是破壞公共財物，針對這一情況，我制定了循序漸進的培養(yǎng)學習興趣，增強自信心，改掉不良行為的教育方案。我先準備一本筆記本，記錄他每天的學習、行為情況。例如：上課時，我抓住他愛說話的特點，讓他回答較容易的問題，做作業(yè)時，我讓他做一些較易完成的作業(yè)。當他有進步時，我就及時給予表揚鼓勵，在他的記錄本上添上小紅花，給他看看自己的進步。我發(fā)現他喜歡運動，下課后，讓同學們和他一起運動，與他友好相處，幫助他提高學習成績和改正不良習慣，每個星期五的班會課上，我會拿出興興同學的成長記錄本，在班里表揚他做得好的地方，糾正做得不夠好的地方。在學習園地的”行為規(guī)范達標”里添上一朵小紅花，在“爭章欄”里添上一面紅旗，此時，他總是開心地笑了起來，同學們也會為他鼓起掌來，漸漸地，他能和同學們友好相處，學習的興趣也提高了，增強了自信心，“六一“舉行體育活動時，他積極參加，結果獲得了二等獎。
    （二）多與家長溝通。
    后進生的學習成績差或行為不良，是與家庭教育，家長對孩子的態(tài)度有關。因此，我經常與家長溝通。了解學生的家庭情況，家長的教育方式，家長對孩子的態(tài)度，對家長說明學生的成績、進步，提出希望與家長協商學習的教育問題，引導家長配合學校的教育工作，糾正家長不恰當的教育方法，讓家長多正面引導，增強學生的信心，引導學生自覺勤奮學習。
    （三）適當表揚鼓勵學生。
    每個人都希望得到別人的贊揚和肯定，班主任要適當地鼓勵學生，當學生做了件好事，要及時表揚他，當學生犯了錯誤時，要積極引導，不能盲目的制止，更不能嚴厲處罰學生。要采用靈活多樣的教育方式去教育。尤其是對后進生更要以表揚為主，不能辱罵、體罰他們，加強思想品德教育，建立良好的班集體。
    四、培養(yǎng)得力班干部，建立良好的班集體。
    要組織好班級就要了解學生，了解學生的家長、住址、特長、愛好、品質、性格、德智體等情況。制定班主任工作計劃。建立班集體的領導核心，例如，：選成績好、責任心強、守紀律的學生當班長，選愛勞動的同學當勞動委員，選活躍的同學當文體委員等，每個組選兩個組長分管語文科和數學科作業(yè)，我大膽應用，合理分工，嚴格要求，努力樹立班干部威信，讓班干部與學生相互監(jiān)督，相互合作。為學生創(chuàng)造一個團結合作、積極向上、勤奮嚴的學習氣氛。
    五、加強德育教育，培養(yǎng)良好心理素質。
    在班主任的工作中，我深深地認識到，今天的學生是將來社會主義建設的主力軍，他們的道德素質不僅是現代精神文明的體現，也決定著我國未來的社會面貌和民族精神，所以，做為班主任，任應遵循小學生的品德發(fā)展的規(guī)律，培養(yǎng)學生的優(yōu)秀品質。首先，小學生具有活潑、好動、求新、開放的特性，我常用健康課引導學生克服孤僻、內向、脆弱的不良心理特征，養(yǎng)成守紀、合群、自制、頑強、挫折的意志和堅強的品德。其次，幫助孩子樹立責任感?，F在的孩子由于獨生子，家庭環(huán)境優(yōu)越，往往缺乏責任感，不知感恩，對別人更是以自我為中心，對家庭沒有責任感，所以從小就要培養(yǎng)學生的責任意識，讓孩子學會對自己的言行負責。正確引導學生。在品德課上，我通過講故事、做游戲、表演引導學生如何關心他人、關心集體、認真負責、誠實、勤儉、勇敢、正直；，還利用語文課和班會課加強思想品德教育；，把《小學生守則》和《小學生日常行為規(guī)范》貼在教室里，讓他們常讀，以此來衡量自己的行為，，在每次班會課上，給品德好的學生獎勵小紅花，積極開展“學雷鋒爭三好”活動。再次，引導學生樹立遠大抱負，端正學習態(tài)度，激發(fā)學生的求知欲望，使學生努力學習多門功課。最后，引導學生學會生活，學會勞動，學會交往，言行上自律，心理上自強。
    學生從小樹立一種嶄新的人生觀和價值觀，培養(yǎng)學生的善心、愛心、誠心。班主任要常與各科老師協調好關系，把思想工作貫穿在各科教學過程中，把愛國主義，環(huán)保教育有機結構，這樣才能建立一個良好的班級。
    六、增強感恩教育，加強安全教育。
    愛是一切道德的源泉，是一個人為人處世的根本，班主任要增強感恩教育，提升父母在孩子心目中的形象，我充分利用品德課、語文課教育學生學會感恩父母、感恩老師、感恩社會、感恩身邊的人，鼓勵學生在家里幫助父母做些力所能及的事情。利用“三八”婦女節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)、教師節(jié)”等節(jié)日給學生進行感恩教育。另一方面，安全教育是學校管理中的重中之重。每個學期我與學生家長簽訂安全責任書，利用班會進行安全教育，組織學生觀看安全錄像，有時做消防和預防地震和演練。
    七、加強文體衛(wèi)生教育，提高學生素質。
    除了發(fā)展智力水平外，體育、衛(wèi)生教育也至關重要。因此，我要求學生積極參加早操，眼保健操、體育課和課外活動，積極打掃衛(wèi)生區(qū)和教室。特別注意學生的坐、立、走的正確姿勢，健康課上我樹立講究衛(wèi)生的科學觀念，如飲食定時定量，不偏食，少吃零食，講究衛(wèi)生。閱讀課時，我把學生帶去閱覽室讀一些有益的書籍，發(fā)展個性特長，讓學生積極參加學校組織的書畫比賽、體育競賽，舞蹈比賽等，每個月出一期版報，讓學生積極參加，踴躍投稿，展示學生的作品，培養(yǎng)學生的審美能力。
    總之，身為新時期的班主任必須不斷地學習、思考、實踐，在實踐中反思、研究、積累。只有不斷超越自我、完善自我，才能更好地服務于學生、發(fā)展學生。我將堅持不斷地學習，使自己能在不斷更新的知識中汲取營養(yǎng)，能夠把自己所學奉獻給學生，更會在道德和作風方面給學生以積極的影響，培養(yǎng)出新世紀所需的優(yōu)秀人才。
    校園文化建構的幾點認識論文篇十一
    摘要：社會需要楷模，大學生同樣需要榜樣引領。挖掘、宣傳和學習好先進典型，以點帶面引領大學生成長成才，是高校思想政治教育工作的有效方法。本文重點研究新時期大學生先進典型培育的意義、原則和機制。
    關鍵詞：先進典型；大學生；培育。
    改革開放以來我國進入了新的歷史發(fā)展時期，面臨著前所未有的國際國內環(huán)境。大學生是國家未來發(fā)展的棟梁，肩負著民族復興的歷史使命。在當前大學生中挖掘出普遍認同的先進典型，宣傳他們的事跡，推動大學生學習他們，發(fā)揮他們的示范引領作用，用身邊的人、身邊的事教育引導大學生，有利于大學生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。
    一、大學生先進典型培育的意義。
    當前我國大學生一般群居生活，彼此之間很容易受到影響，正因為如此，朋輩之間的先進典型在大學生中往往具有導向作用，具有更強的說服力，能有效幫助大學生糾正自身行為，為實現中華民族的偉大復興而努力，因此探索大學生先進典型培育工作具有重要的現實意義。
    二、大學生先進典型培育面臨的問題。
    1、先進典型形象過于完美化，真實性不足高校在選樹先進典型時，喜歡全面完美的先進典型，認為只有這樣才能達到榜樣效果，很少考慮真實性，這就造成很多時候將先進典型包裝的過于完美，這樣往往得不到大學生的認同，還容易讓大學生產生抵觸心理。
    2、先進典型工作過于形式化，影響力不夠高校在開展先進典型工作時存在走形式、走過場現象，給人感覺就是一陣風，而且選樹的先進典型讓大學生感覺相距較遠，難以達到共鳴，其影響力和感染力自然不夠。
    3、先進典型機制過于傳統化，持續(xù)性不強高校評選先進典型僅僅停留在評選上，往往搞成臨時性的活動，缺少有效的組織和策劃，更沒有將先進典型的.事跡在大學生中進行深入推廣形成持續(xù)性。
    三、大學生先進典型培育的原則。
    1、挖掘原則——先進性、真實性和群眾性先進性是指先進典型必須是大學生中的優(yōu)秀代表，具有感人的事跡和成績，具有激發(fā)大學生奮發(fā)向上的精神，切不可挖掘得過多，也不可輪流坐莊；真實性是指先進典型必須是事實存在的，事跡是真實的，決不能夸大或編造；群眾性是指先進典型必須得到大學生的認可和肯定，而且必須是可以學習的榜樣，切不可望而不可及。
    2、宣傳原則——導向性、針對性和普及性導向性是指宣傳過程中要突出正面宣傳和值得學習的精神，要避免宣傳模糊化及對榜樣誤傳；針對性是指要結合先進典型的不同特點，在不同群體的大學生中有所側重的宣傳不同典型，達到人人都有學習的對象；普及性是指盡可能地擴大宣傳普及的范圍，采用多種多樣的宣傳方式，以達到育人效果。
    3、學習原則——內化性、實踐性和持續(xù)性內化性是指要引導大學生對先進典型的學習不能僅僅停留在表面，要內化為自己的行為準則；實踐性是指將先進典型的精神外化為自身的行為習慣，在學習生活中做到知行合一；持續(xù)性是指對先進典型的學習要持之以恒，不能搞成臨時性的活動。
    四、大學生先進典型培育的機制。
    1、挖掘機制——以挖掘先進典型為契機，大力推進社會主義核心價值體系高校應準確掌握大學生的思想動態(tài)和各方面表現，有針對性的挖掘先進典型。先進典型可以是優(yōu)秀學生典型，也可以是見義勇為典型，也可以是自強自立典型，還可以是愛心奉獻典型等等。在挖掘過程中，要堅持真實性，要打破完美觀，只要有一個方面可以引起大學生學習和借鑒就可以樹立為先進典型，要做到讓大學生見到人、見到事、見到精神，讓大學生感到可敬、可信、可學，這樣才會貼近學生，才會影響學生，才會更容易發(fā)揮先進典型的模范帶頭作用。要用先進典型推動大學生思想政治教育，推動社會主義核心價值體系進教材、進課堂、進大學生頭腦。
    2、宣傳機制——以宣傳先進典型為榜樣，牢固樹立大學生正確的理想信念高校應積極總結出先進典型的好行為，探索先進典型的成長成才規(guī)律，結合大學生群體的性格特點，有效運用網絡、報刊，舉辦報告會、座談會，拍攝教育片，編演話劇等形式，用生動感人的事跡和真摯可敬的情感，從不同角度、不同方面使大學生不斷受到心靈震撼和思想共鳴，教育大學生以先進典型為榜樣，引導大學生樹立正確的專業(yè)思想，明確學習目的，提升文化素質，推進先進典型的榜樣引領。在具體開展工作時要循序漸進，層層推進，切不可奢望通過一次活動就能讓大學生接受先進典型和學習先進典型，要努力構建全方位、立體化的宣傳網絡，一步一步的去教育引導大學生，不能搞成形式主義，應付了事。
    校園文化建構的幾點認識論文篇十二
    游牧文化與農耕文化是前工業(yè)時代人類社會最主要的兩種文化類型。在整個古代史上，游牧社會與農耕社會之間的互動關系影響著整個世界歷史的政治格局以及古代文明的衰落與興起！在我國歷史上，游牧文化與農耕文化的沖突與融合一直是我國歷史的重要部分，北方游牧民族與中原王朝的關系也始終占據了中國歷史篇章中的重要地位。中國北方游牧文化是中華文化的重要組成部分，對于中華文化的形成和發(fā)展，有著特殊的重要性。在如今的現實生活中，雖然隨著工業(yè)化現代化的發(fā)展進程，游牧生產方式逐漸式微，原來屬于游牧區(qū)域的大多數地區(qū)己經不再完全依賴于游牧經濟，但是在世界范圍內特別是在草原荒漠地帶，仍然有相當一部分人群從事著畜牧業(yè)生產。在我國廣闊的西部和北部草原地區(qū)，由于自然地理環(huán)境條件的制約，絕大部分地區(qū)都不適宜發(fā)展農業(yè)生產，仍然有相當大的區(qū)域是游牧生活的區(qū)域，仍以游牧經濟作為主要生計手段。所以對游牧生計方式、游牧文化的研究探索，也具有現實意義。
    對于游牧文化、游牧生計方式，長期以來存在著一種對“異文化”的“誤讀”，這與我們的知識體系和認知模式是密切相關的。我們古代的主要文明國家大多是以農業(yè)為基礎的，基于農業(yè)文明的知識體系、價值觀念、認知模式等一直占據著主流地位，占據著話語權，因此在各種歷史文獻、筆記小說的記載描述中，對游牧民族的記載描述幾乎有著固定的、簡單化、格式化的詞語。在“我們的常識”中，在我們的歷史文化的傳承中，對游牧生活的認識存在著一種“他者”的想象，存在著基于不同文化知識背景的文化“誤讀”。當然，這種“誤讀”或“曲解”是跨文化交流中的一個普遍現象。
    一、對游牧方式的認識。
    游牧是我國北方草原地區(qū)古代各民族的最主要的生產生活方式。歷史上我國北方草原地區(qū)不同時期有著許多民族，如匈奴、烏桓、鮮卑、丁零、柔然、突厥、回鵲、契丹、女真、蒙古等，他們族屬各不相同，語言、文化也有差別，但由于生態(tài)環(huán)境的制約，其經濟生產生活方式卻基本相同，是一種“逐水草而居”、“轉徙無?！薄⒕訜o定處的游牧生活方式。
    （一）游牧生活的移動性一一逐水草遷徙。
    我國古代的各類歷史文獻中對于北方草原地區(qū)各民族的游牧生活方式留下了清楚的記載，如匈奴“居于北蠻，隨畜牧而轉移”（《史記?匈奴列傳》）；匈奴“逐水草遷徙，無城郭常居耕田之業(yè)，然亦各有分地”（《漢書?匈奴傳》）；烏桓“隨水草放牧，居無常處”（《后漢書?烏桓傳》）；鮮卑“廣漠之野，畜牧遷徙，射獵為業(yè)”（《魏書?序紀一》）；突厥“彎廬氈帳，隨逐水草遷徙，以畜牧射獵為事，食肉飲酪，身衣裘褐”（《j匕史?突厥傳》）；回給“居無恒所，隨水草流移”（《舊唐書?回給傳》）；契丹“逐寒暑，隨水草畜牧”（《北史?契丹傳》）；蒙古“自夏及冬，隨地之宜，行逐水草”（《元史?兵志三》）等等。這些記載雖然簡略，卻都明確表述了北方草原各民族生活的基本特點一一“逐水草遷徙”的游牧生活。
    （二）游牧活動的地域性。
    各有分地雖然逐水草而居是草原民族的基本游牧方式，但這并不意味著游牧社會的生活是行蹤不定、漫無目的、漂泊動蕩的。歷代文獻資料記載中都強調游牧民族“居無恒所”、“無城郭常居耕田之業(yè)”，主要強調的游牧生計下不同于定居農業(yè)的生產生活方式，其居住形式不像農業(yè)社會中的農民那樣固著于一地的定居形式，人的居住地是隨著畜群的移動而遷徙移動的，而不是表明游牧人群在游牧過程中沒有地域限制。在正常的生產生活活動中，每一個游牧人群的隨水草而遷并不是空間上的'無序行為，其游牧活動都是在相對固定的區(qū)域范圍內（分地）進行的。文獻中不乏此類記載，如《史記?匈奴列傳》稱匈奴“逐水草遷徙，毋城郭常居耕田之業(yè)，然亦各有分地”；《遼史?營衛(wèi)志》載“契丹之初，草居野次，靡有定所。至涅里始置部族，各有分地”；“契丹故俗，分地而居，合族而處”；《明史紀事本末》載衛(wèi)拉特蒙古“雖逐水草，遷徙不定，然營地皆有分地，不相亂”等等。
    （三）游牧活動的季節(jié)性或周期性一一順寒暑，以時遷徙。
    我國北方草原地區(qū)古代游牧民族的游牧活動的主要形式是因寒暑而變換季節(jié)牧場的季節(jié)性、周期性的遷徙移動。這在各類歷史文獻均有所反映，如《遼史?兵衛(wèi)志》中記述了契丹人“順寒暑，逐水草畜牧”；《遼史?營衛(wèi)志》記載契丹“秋冬違寒，春夏避暑，隨水草，就敗漁，歲以為?！保弧对?兵志》記述了蒙古人“自夏及冬，隨地之宜，行逐水草，十月各至本地”。近代的許多游記、調查報告、民族志資料都記述了游牧生活中的季節(jié)性移動。草原游牧民族的季節(jié)性移動，主要體現在按季節(jié)劃分牧場。在我國北方草原地區(qū)，根據自然環(huán)境不同，一般分為四季牧場、三季牧場以及兩季牧場。只要不發(fā)生特殊事件，牧民們就隨季節(jié)更替，按照一定的順序輪換放牧，在不同的時間利用不同的牧場，年復一年地循環(huán)移動放牧。
    二、游牧生活的多樣性的理解。
    在我們的“常識”中以及一些研究游牧社會的文章中，將“游牧生活”、“游牧經濟”看作是一些同構型的經濟生產與生活方式，似乎所有游牧民族的社會結構和生產生活方式都是一樣的。事實上，我們經常提及的草原和游牧文化都是一個概括的概念，強調的是其與農業(yè)文化或者農耕區(qū)域的不同，并不能說明其內部就是完全同一的。整個草原地帶的地形地貌、自然生態(tài)條件也存在著眾多的差異，我國北方草原地帶既有高山、臺地、平原，也有湖泊、河流等，并非完全是一望無際的大草原；既包括森林草原，也包括荒漠草原甚至戈壁荒原，在一些局部的小環(huán)境中，也有適合農業(yè)發(fā)展的區(qū)域。在這些不同的資源環(huán)境中，歷史上生于斯長于斯的不同區(qū)域、不同民族的牧民們各自發(fā)展出一套適應當地特定環(huán)境的游牧生活方式，具體體現在其經濟生活、放牧的牲畜畜種組合、游牧的季節(jié)安排、游牧遷移的距離等等方面都并不完全相同，其游牧生活也是多樣的。
    （一）游牧民族經濟生活的多樣性。
    農耕文明特色的產生，在于農耕農業(yè)在文明的發(fā)展中占據了主導地位；同樣，游牧文明的產生及其特點的形成，在于游牧經濟在文明的發(fā)展中占據了主導地位。不論是我們所稱的農業(yè)社會還是游牧社會，我們強調的都是其社會經濟生活中占據主體地位的經濟方式，事實上，在每一個社會群體中，都不是僅依賴于單一的或唯一的經濟手段來維持生存發(fā)展的，人們盡可能以各種手段獲得資源，通過各種途徑去利用盡可能多的資源，都是多種經濟成分共存的。農業(yè)文明或農業(yè)社會的主要生活資料來源于農業(yè)，畜牧以及其他經濟成分只是作為輔助生計，其家畜飼養(yǎng)并不占用農田，只是利用無法耕種的土地、荒坡、草地，擴展了對自然資源的利用，是利用了農業(yè)種植無法利用的區(qū)域來提供人類所需求的肉食，另外也為人類提供了畜力來源。草原地區(qū)，游牧是最主要的生產活動，牧民們的主要生活資料或經濟來源主要仰賴于畜牧業(yè)，但也同時存在著采集、狩獵等活動來補充生活資料，甚至在一些條件適宜的地區(qū)也存在著農業(yè)耕作。
    （二）游牧生產中牲畜種類及構成的多樣性。
    游牧生活中的主要畜種是草食性動物，包括羊、牛、馬、駱駝等（在一些特定的環(huán)境中有一些地區(qū)性的品種如耗牛、馴鹿等）。在廣闊的草原地區(qū)，各個地區(qū)的游牧人群以及不同歷史時期的游牧人群，其所養(yǎng)殖的畜產品種和各個品種的數量各不相同，有很大的差異。不同的家養(yǎng)動物有不同的生活習性，適宜不同的生態(tài)環(huán)境，而且在人們的生活中有著不同的用途。在游牧生活中，牧民的畜種的構成，涉及到不同畜種的生長期的長短、繁殖率的高低、對特定的草場環(huán)境的適宜性，不同的畜種構成滿足人們生活中的不同需求以及社會文化價值觀念的影響。
    首先，不同的牲畜有著不同的經濟價值或利用價值，在人們的日常生活中有著不同的用途，滿足人們不同的需求。羊和牛的肉、乳可供食用，皮毛制作衣物、皮囊、皮革、毛繩、毛氈等生活用品，糞便可做燃料。牛也用作畜力，在牧民的游牧遷移生活中拉車運輸、馱運物品。馬和駱駝主要利用其移動力用作畜力，馬主要用于騎乘，同時也是狩獵、戰(zhàn)爭和劫掠的工具；駱駝主要用于長途運輸，亦可用于拉車馱運；當然馬和駱駝肉乳也可食用，皮毛也可利用，但在大多數游牧社會中，馬的肉與乳并非它們被牧養(yǎng)的主要目的，牧民牧養(yǎng)的主要目的是利用其移動性。牛的速度雖然沒有馬快，但它強韌的體力以及耐力比馬更適合牽引車重。
    三、關于游牧經濟的“依賴性”或“非自足性”的討論。
    游牧文化和農耕文化是在不同的經濟基礎（包括自然條件、地理環(huán)境、生產生活方式等）上形成的不同類型的文化。兩種文化在各自的發(fā)展歷程中，并不是完全獨立的發(fā)展，歷史上也從來沒有完全孤立、封閉的人群。游牧民族與農耕民族之間的經濟、文化的聯系和交流以及雙方間沖突、戰(zhàn)爭，是古代歷史的重要組成部分?！斑@種生活方式的分野導致了農耕世界與游牧世界之間曠日持久的文化對峙和沖突，我們今天的世界歷史在很大程度上就是這兩個世界長期沖突與融合的結果。
    歷史上，中原農業(yè)社會與北方游牧社會之間的聯系非常密切，其表現形式既有和平的經濟文化交流，如各個歷史時期的和親，以及通過賞賜、入貢、賜予、納歲幣、婚嫁、貿易、關市等，也有激烈的戰(zhàn)爭沖突。在整個中國古代史上，北方民族的“南下牧馬”幾乎成了中原王朝的夢魔，歷代統治者都不惜耗費大量人力物力來修筑長城，卻一次次出現游牧民族入主中原的歷史現象。在我國古代歷史文獻中，與北方游牧民族的戰(zhàn)爭的記載占據了中原王朝與周邊民族關系的主要篇章。
    所以，在談到游牧文化與農耕文化的關系時，首先關注的就是雙方間的沖突和戰(zhàn)爭。許多學者從游牧經濟的非自足性或游牧經濟對農耕經濟的依賴性或依附性來解釋游牧民族與農耕民族之間的沖突和戰(zhàn)爭。
    四、也談馬在游牧社會中的作用。
    有關馬的最早馴化時間，目前學術界尚沒有一個統一的結論。依據迄今為止所發(fā)現的考古資料來看，“人類大約在60前，最早于烏克蘭草原地區(qū)馴養(yǎng)了馬，其主要論點是，在德聶伯河西岸，離基輔250公里的銅器時代遺址德列伏卡，曾發(fā)現被馬嚼子磨傷的馬牙和鹿角做的馬嚼子，從而證明了馬是最早于此時此地被作為拉牽的動力。在我國境內的考古資料中，雖然在仰韶文化半坡遺址中曾發(fā)現過馬骨，山東章丘城子崖、河南湯陰白營等龍山文化時期遺址也曾有馬骨出土，但不能肯定是己經馴化的家馬，確鑿的使用家馬的證據是商代晚期的車馬坑。在我國北方草原地區(qū)，也沒有發(fā)現早于青銅時代的家馬的證據。但是，自從春秋時期“騎射”出現以后，馬幾乎成了北方民族的代名詞。
    在研究探討游牧文化的起源時，許多學者都強調了馬在游牧生活中的重要作用，甚至將馬馴化成功的時間與游牧的形成聯系起來，或者說將家馬出現的時間看作是游牧文化出現的時間上限。認為馬的馴化和傳播是歐亞草原游牧興起的關鍵。}421更有一些學者將騎射的出現作為游牧文化出現的標志，認為“具有真正意義的游牧生活，應從騎馬術的發(fā)明開始，因為騎馬術的發(fā)明才使游牧民在廣闊草原上進行大規(guī)模遠距離遷徙成為可能jjf431。所以在論述游牧文化起源時，多傾向于以春秋戰(zhàn)國時期騎射術的出現作為游牧文化起源的時間。
    結語。
    北方草原地區(qū)古代游牧民族的游牧活動，是一種不同于農業(yè)地區(qū)的土地利用方式，是在相對固定的“分地”范圍內進行的，根據自然條件水草狀況隨季節(jié)變化的周期性的有規(guī)律的遷徙移動。這種“逐水草遷徙”的游牧生產、生活方式，是與草原地區(qū)特定的自然生態(tài)環(huán)境和畜牧生計直接相關的，是歷史上各個時期生活在這片土地上的人們長期以來不斷地適應環(huán)境、積累經驗，逐漸創(chuàng)造發(fā)展出的一套與自然環(huán)境相適應的生存技能、技術手段，是一種對特定草原生態(tài)環(huán)境行之有效的文化適應方式。游牧既是一種生產方式，也是一種生活方式，它是對草場的循環(huán)利用，而不是放棄原有牧場。
    遷徙不定的游牧生產方式不僅決定了游牧民族在衣食住行等方面的獨特的生活方式，也影響到游牧社會文化、風俗習慣、價值觀念等精神特質，同時也影響到游牧社會的社會組織結構、政治制度等。
    對于游牧生活多樣性的認識，強調在每一個社會群體中，都不是僅依賴于單一的或唯一的經濟手段來維持生存發(fā)展的，人們盡可能以各種手段獲得資源，通過各種途徑去利用盡可能多的資源，都是多種經濟成分共存的。當然，多樣性與專門化之間是一種矛盾的關系，隨著專門化，每個社會群體都有所偏重。不論是我們所稱的農業(yè)社會還是游牧社會，我們強調的都是其社會經濟生活中占據主體地位的經濟方式，強調的是其典型性特征或區(qū)別性特征，其它的經濟生活方式都是輔助性的，而不是單一的經濟生活。
    游牧和農耕，是兩種不同的土地利用方式，它們之間不是一個生計系統內的不同分工，也不是一個生計系統內的不同發(fā)展階段。它們是兩種不同的生計方式，是針對各自不同的生態(tài)環(huán)境特點形成的生計方式，并在此基礎上各自發(fā)展出獨具特色的游牧文化和農耕文化，形成了不同的適應性的文化特征。兩者的差異，不是優(yōu)劣之分，不是先進與落后的差別。游牧生計方式是游牧文化形成的基礎，對游牧生計方式的深入理解，有助于我們更好地理解游牧民族的生活方式和基于這一游牧方式所形成的特定的獨具特色的考古學文化遺存；有助于我們更好地理解認識游牧社會的政治經濟結構，理解其獨特的社會組織形式，更深入地理解游牧文化；也有助于探討早期游牧生計方式的起源問題、探索游牧文化的起源問題、討論游牧文化圈與農業(yè)文化圈的關系等。
    校園文化建構的幾點認識論文篇十三
    摘要：當前，中學檔案工作不易開展是普遍的現象。筆者以自己所在的中學為例，就搞好中學檔案工作，提出自己的幾點看法，借以拋磚引玉，共同進步。
    關鍵詞：中學檔案,集美中學,認識。
    “鰲園博物大觀百聞不如一見，鷺江集美中學萬人共仰千秋！”
    廈門集美中學系愛國華僑領袖陳嘉庚先生1910月18日創(chuàng)辦的，歷史悠久，業(yè)績輝煌，學子遍五洲，聲名播四海，被譽為“中國名校”。系福建省首批辦好的重點中學、省一級達標學校、省文明單位、省素質教育先進校、省德育基地、省校園安全先進校。是巾幗英雄李林、蔡啟瑞等6名院士、黃永玉等著名文化人士、印尼僑領李尚大等杰出的企業(yè)家的母校。畢業(yè)生三分之一分布在海外，為世界文明做出了突出的貢獻。
    俊彥輩出的集美中學，在加強教學管理的同時，高度重視檔案工作。我校綜合檔案室創(chuàng)辦于1987年以來，在上級主管部門及學校領導的重視、關心下，檔案室走過了創(chuàng)建中的曲折和困惑，逐步走向常規(guī)化、規(guī)范化，并為學校的教育、教學、行政管理工作出了積極的作用。檔案室先后獲得“廈門市一級檔案室”、“廈門市檔案工作先進集體”、“福建省一級檔案管理單位”。筆者以自己所在的中學為例，就搞好中學檔案工作，提出自己的幾點看法，與檔案界和教育界同行探討。
    一、完備檔案硬件設施。
    必要的設備硬件是開展檔案工作的前提和基礎。學校首先從重視硬件設施建設入手，加大投入，徹底改變了檔案室的面貌。
    學校配備了專門的檔案室，并實行檔案辦公室、閱檔室、庫房三分開。學校綜合檔案室面積達120平方米，庫房、辦公、閱檔室有實用面積，設有檔案專柜300只，空調一臺、除濕機一臺、打印機一臺、掃描儀一臺、復印機一臺、電腦一臺并安裝了檔案管理軟件，并被納入校園網，實現了管理的現代化。
    二、建立檔案工作網絡。
    檔案工作的對象是檔案，如何解決檔案的分散、零亂、質雜、量大等情況與檔案利用中的集中、系統、方便的矛盾？關鍵是建立系統網絡管理。
    學校檔案工作設立了較完整的檔案管理機構，即健全檔案工作網絡：上設校長分管、辦公室主任主管；檔案室配備專職檔案員1名，專職檔案員具備研究生學歷，具有一定的檔案專業(yè)知識，持證上崗，學校非常重視檔案員的業(yè)務學習和培訓工作，支持其參加檔案局組織的`各類培訓；下設各處室、部門兼職檔案員29人，部門負責人負責管理本部門的檔案工作。校專職檔案員長年保持穩(wěn)定；對學校機構、人員的經常性的變化，我校及時調整檔案工作網絡，對兼職檔案員的變化及時進行調整補充，使各處室部門的檔案工作能及時有人兼管，有利于處室、部門檔案工作的開展。
    學校辦公室還不定期召開各處室、部門的檔案工作會議，對各時期的學校檔案工作進行總結，布置下一階段的檔案工作，并對各部門、處室的檔案的整理、分類、移交等工作進行指導，使校檔案工作能較順利地開展。
    三、健全各項檔案管理制度。
    學校檔案工作規(guī)章制度是學校檔案人員和廣大師生必須共同遵守的辦事規(guī)程和行動準則，是學校檔案管理的一種行政手段。一套完整的行之有效的建檔、管理、利用等制度，是學校檔案的現代化管理的堅實基礎。
    我校已建立一套比較完整的檔案管理制度：制定了《集美中學檔案員工作職責》、《集美中學檔案部門負責人、兼職檔案員工作職責》、《集美中學各部門、處室檔案歸檔范圍及保管期限》、《集美中學文件材料歸檔制度》、《集美中學查檔制度》、《集美中學借檔制度》、《集美中學檔案保管制度》、《集美中學檔案鑒定銷毀制度》、《集美中學檔案保密制度》、《集美中學檔案分類大綱和編號辦法》等制度，并在工作中貫徹落實。
    到目前為止，已實行了全校各處室、部門、各門類檔案的綜合管理。如無特殊情況，各處室、部門均能定期向學校檔案室移交應歸檔的文件材料，綜合檔案室專職檔案員能及時向有關部門催討應歸檔的文件材料，以保證檔案按年度、按項目及時歸檔。
    四、做好檔案分類整理工作。
    檔案利用是檔案工作的核心和關鍵，而檔案的分類整理又是檔案利用的關鍵?？茖W而規(guī)范的檔案整理工作，是實現檔案高效利用的有效途徑。
    我校檔案由文書檔案、科技檔案、會計檔案、教學檔案、照片檔案、實物檔案、資料等七大部份組成。其中文書檔案分為：行政類（辦公室、保衛(wèi)科）、黨務類（黨總支、工會、團隊）、人事類（人事室）；科技檔案分為：科研類、基建類；教學檔案分為：德育類（高中、初中德育處）；學籍類（高中、初中教務處）；教學類（高中、初中教務處）。
    集美中學作為一所近百年的名校，其檔案可追溯至上世紀初。從開始，校檔案室嚴格遵循國家檔案局12月6日發(fā)布的《歸檔文件整理規(guī)則》精神，實行新的立卷方法整理，即改卷為件，改類別整理立卷為按機構整理立件，仍按永久、長期、短期分開立件。大大提高了檔案的整理效率和利用效率。
    學校檔案分類清楚，截至共有：文書檔案共1550卷、3288件；科技檔案314卷；會計檔案2964卷；教學檔案1970卷、3324件；照片檔案16650張；實物檔案81件。檔案總數達6798卷、6693件、16650張。檔案的整理符合規(guī)范化要求。校檔案室較重視檔案案卷質量，對收集來的檔案資料認真地進行鑒定、分類；能遵循文件材料的形成規(guī)律和特點，盡量能保持文件材料之間的有機聯系，保持材料的成套性、完整性；書寫案卷標題力求完整、準確；案卷的裝訂、編目力求美觀、清楚。
    五、逐步實現檔案的數字化管理。
    當今社會，數字化已成為經濟建設和社會管理的主要手段。因此檔案管理手段也要與時俱進，在檔案材料上做到紙質檔案、實物檔案和電子檔案相結合。
    伴隨著數字化教學和管理在我校的推廣和應用，學校為檔案室安裝了檔案管理系統。在實踐工作中，文書檔案的使用利用頻率較高，同時其手工方式的整理和檢索十分不方便。因此檔案室率先對以來的文書檔案進行了數字化歸檔管理。雖然在一定程度上加大了檔案工作人員的工作量，但由于數字化的檢索方式快捷而準確，大大提高了文書檔案的利用效率，為學校的“評建”等工作提供了有力的支持。
    另外，校檔案室在本校網站上開辟了“檔案在線專欄”，在校師生和廣大校友可由此專欄查詢相關的信息。除了基本的學籍信息以外，由于我校歷史悠久，校友眾多，尤其是海外校友甚多。校檔案室還將一些年代較早（上世紀代、30年代起）的老照片掃描成電子文本，并上傳至網上，以便老校友遠隔重洋也能了解到自己感興趣的圖片資料。
    六、積極促進檔案的利用。
    搞好學校檔案開發(fā)利用的自的，是為學校發(fā)展大局服務，為廣大師生及校友服務，否則，檔案事業(yè)就沒有必要了，這是檔案工作的出發(fā)點和歸宿。檔案的開發(fā)利用主要包括兩部分：
    一是健全檢索手段。為此，校檔案室編制了各類檢索工具，如檢姓冊；文書、教學檔案全引目錄；試卷目錄；全宗介紹；專題目錄等，并設專柜保管。這些檢索工具的編制大大促進了我校檔案的利用。以檢姓冊為例，我校較早畢業(yè)的校友（主要指上世紀30年代至80年代的校友）由于當時條件的限制，僅保存了他們的學籍資料，而沒有制定相對應的索引。因此這部分檔案雖然極其有價值，但卻苦于檔案員每次為校友檢索都要花費巨大的時間和精力，效率極低。因此，校檔案室利用四角號碼的原理為創(chuàng)校至今的教職員工和畢業(yè)生制定了“檢姓冊”，實現了這部分檔案的直接利用。而對于近十幾年的檔案，檔案室則對大部分檔案制作了計算機目錄，實現了計算機檢索。
    二是通過專題編研等方式向用戶提供所需材料。例如：為學校參加“財務審查”等全國、省、市的各級各類檢查、定級、驗收工作提供專題檔案材料；為歷屆校友活動提供校友名單、幫助查找失去聯系的校友；為校慶活動、舉辦展覽館提供各種資料、照片；為教職工職稱評定提供課時認定、評選各類先進、擔任何種職位的證明材料；為全國各地的內查外調提供證明材料；為上級有關人員及本校撰寫校史提供材料；為歷屆畢業(yè)生提供畢業(yè)證明、成績證明，發(fā)放畢業(yè)證書等等。為了使利用工作更深入，檔案室請有關人員制作了檔案室網頁，輸入文字幾萬字，掃描圖片幾千張，設制了檔案查詢專欄，組織學生錄入學生學籍檔案2萬多人，錄入教職工檔案資料1千多人，從20至今已完成學籍檔案錄入幾萬人，校友活動查詢很多都是從網上直接查詢，很受廣大校友歡迎。
    自建立校綜合檔案室以來，為學校的考評和檢查，為教職員工的考核和評定職稱等工作提供了大量可靠的檔案依據；為廣大校友尤其是年長校友的團聚敘舊搭建了平臺；為學校畢業(yè)生求職考試提供證明服務；為宣傳推廣學校做好后勤服務工作。
    為了做好這項工作，還要求檔案員注意以下幾點第一、明確服務方向。必須牢固樹立為教學科研服務、為全校教職工服務、為各級領導和部門服務的思想。第二、正確處理利用與保密的關系。要解決好這個問題，就要正確理解、認識它們的關系對檔案工作的影響，檔案在什么情況下利用，在什么情況下保密，都要以服從黨和國家利益為前提，把二者辯證統一起來。同時，還要認真研究審查檔案內容，根據有關規(guī)定適當調整保密范圍和等級，擴大利用范圍。第三、熟悉檔案，了解用戶需要，主動積極為用戶服務，完成由封閉型到開放型服務的轉變。
    結語。
    讓歷史留下清晰的記憶，這是我們的責任；讓歷史記錄我們的光彩，這是我們的愿望；讓歷史告訴未來，這是我們的目的。檔案工作的意義就在這里。新的時代賦予學校檔案工作新的發(fā)展機遇，新的發(fā)展空間，同時也對檔案工作提出了新的發(fā)展課題，提出了新的發(fā)展要求。學校檔案工作只有惟新是圖，奮發(fā)有為，才能不辱使命，建功立業(yè)，在教育工作中發(fā)揮應有的作用。
    參考文獻。
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    校園文化建構的幾點認識論文篇十四
    語言是人類最重要的交際工具。而詞匯是語言諸要素中與社會生活聯系最緊密，反映社會生活最敏感的部分。新詞語是指為了反映新事物、新概念、新思維等出現在口語或書面語中，表義明確、利于交往的詞語。新詞語的活躍程度是社會活力的指標，是社會發(fā)展的“晴雨表”。因此，只有對新詞語和新語素進行及時有效的規(guī)范，才能它們具有較高的交際效率。我們認為，做好實驗語言學工作，對新詞語和新語素的規(guī)范，主要有以下幾個原則：
    一、符合交際原則。
    語言是人類最重要的交際工具，詞匯作為其中最活躍的部分，自然要最大限度地使自身的發(fā)展更好地為交際服務。新詞語和新語素作為詞匯系統的新生細胞，更要符合人們交際的需要，具有較高的交際效率。太扎姆老師認為，研究新詞新語是否規(guī)范，“要著重看它作為傳遞信息的工具，在交際中是如何發(fā)揮作用的，能否使發(fā)射信息的人和接受信息的人有共同的理解，能否廣泛地起到交際工具的作用”。因此，我們在判斷某一個新詞語或新語素是否規(guī)范時，應該重點觀察它是否能被交際雙方共同理解和接受，是否能廣泛地起到交際的作用。如果，一個新詞語或新語素只被社會上極少數的一部分人使用，那它必然無法在詞匯系統中擁有長久的生命，必然會被從漢語普通話中淘汰。
    二、于“快餐式”的新詞語和新語素采取寬容態(tài)度。
    由于互聯網的飛速發(fā)展和廣泛應用，網絡上出現了五花八門的新詞語和新語素，當然，有一少部分詞和語素是符合規(guī)范的，但是大多數的網絡新詞語和新語素是完全沒有考慮造詞規(guī)律的，有的新詞語和新語素的產生甚至是極為偶然的.，而這部分新詞語和新語素就是快餐式的。例如“蝦米”“醬紫”這些都來源于人們在拼寫時出現錯誤有不愿糾正，而有時人們感覺十分有趣，于是在網絡上流傳開來?；蛘哂袝r為了輸入的簡捷，直接用首字母和數字代替，來滿足網絡交流的需要。這部分新詞語和新語素在網絡聊天和交流中不會影響人們的交流，而且能滿足網民們求新求異的心理，又無傷大雅，因此，我們完全可以不必太在意它的規(guī)范與否。另外，這種快餐式的語言，注定不會有長久的生命力，一旦流行過后，就會被人們所遺忘，也不需要去刻意規(guī)范。當然，語言的發(fā)展總是會有例外發(fā)生，誰都無法保證它們之中不會有成員因為某種原因被留在了規(guī)范的隊伍里。當然，“學者、知識分子、教育者等在課堂以及學術等正式場合使用新詞新語時要謹慎，不要濫用，甚至不能誤導學生”，也就是說，我們的寬容是有條件的，只有在非正式場合下才能完全寬容。
    三、持引導為主。
    對于迅速產生的大量新詞語和新語素，一些人采取抵制的態(tài)度，強調要保持漢語言的純潔，或者過分的強調規(guī)范，對于不符合漢語傳統造詞規(guī)范的新詞語和新語素一概否定，卻忽視了造詞規(guī)范也是不斷變化的。而且在規(guī)范之外，總是存在一些例外，一些不符合現在造詞規(guī)范的新詞語具有強大的生命力。劉稟誠先生就認為，“我們不妨采取寬容與引導的態(tài)度，先讓它們存在一些時日，在三原則的熔爐里鍛造之后，是‘金子’的自然會發(fā)光，是渣滓的理應被摒棄”。因此，我們不應該一味地以傳統的造詞規(guī)范將新詞語和新語素的規(guī)范與否，而應該比較寬容地對待它們。也許一些現在看來超越規(guī)范的有生命力的新詞語，隨著類似新詞語使用越來越頻繁，會符合以后的規(guī)范。例如“雷人”這個詞，“雷”是以動詞的形式出現的，不符合傳統的構詞規(guī)范，可是這個詞卻很形象生動，在生活中得到廣泛的應用并被普遍接受。在對新詞語和新語素的規(guī)范中，我們不應太過死板，而應該靈活對待，只要能夠接受住交際的長期考驗，就應該被納入規(guī)范之內。
    四、康性原則。
    語言是約定俗成的東西，我們制定任何一種規(guī)范保證在規(guī)范之中沒有例外，學術性的規(guī)范只是一個參考標準。但是，有一條規(guī)范是永遠也不更變的，那就是要保證語言的健康性。對于新詞語和新語素的規(guī)范也是如此。對于那些充滿生命力又健康的詞匯，我們應該發(fā)揚，而對于那些江湖黑話、網絡臟話和充滿色情暴力色彩的新詞語和新語素則要堅決擯棄。
    五、新詞語和新語素之產生的意義。
    新詞語和新語素的不斷創(chuàng)造，是一個民族具有創(chuàng)新精神的象征，是一個民族不斷進步的表現，同時也是一個民族語言發(fā)展和保持活力的動力。新詞語和新語素的產生，豐富和發(fā)展了漢語詞匯，使得漢語詞匯呈“族群式”擴大，一旦產生一個新詞語，就有一系列補充進漢語詞匯系統，滿足人們更多的表達和交際需求。對外來語和網絡用語及方言的引進更是體現出漢語普通話兼容并包、有容乃大的寬闊氣象和強大的生命力。新詞語和新語素，是反映社會和時代變化的縮影，是人們的政治、經濟、文化、生活等各方面在語言上的反映。當代社會日新月異，發(fā)展飛速，正是因為新詞語和新語素的產生，才及時而且靈活地反映了當代社會的發(fā)展變化，在語義上補充了漢語表達需要的空缺，滿足了人們新的交際需要，具有很實際的使用價值。
    因此，我們在使用和創(chuàng)造新詞語和新語素的同時，還應該對新詞語和新語素加以記錄和整理，使新詞語和新語素成為一個有機、整體的系統，以便人們更好地使用新詞語和新語素，讓它們更好地為社會服務。
    在當代，漢語詞匯系統發(fā)生了巨大的變化，產生了許多的新詞語和新語素，論文對新詞語和新語素產生的原因、途徑，以及新詞語和新語素的特點、規(guī)范原則、影響等方面做了探討。通過探討，我認為，新詞和新語素用一個字概括的話，就是“新”，這里的“新”，主要包括以下幾個方面：一是表義新，不管是新詞還是新語素，它們所表達的意思總是能夠出乎一般的意料，用熟悉的形式傳達完全不同的意思；二是構造新，一些新詞，就算使用漢語的構詞材料和方法，也能夠突破傳統的構詞規(guī)范，同時用充滿了生動和新意；三是用法新，其實新詞語在產生的時候，大部分都是在新穎的用法中產生的，這也是為了滿足人們求新求異的心理。以上幾點只是最主要的幾個“新”，新詞和新語素的“新”在我們發(fā)現和使用的過程中還會對更多的“新”有所體會。另外，還有一點是值得引起注意的：所謂新詞語和新語素，并非只要“新”就可以，還要有廣泛的使用和流行性，若只是被很少的一部分人使用或者只是臨時性的用語，我們就不能把它納入新詞語和新語素的范圍之內，因為這只是一種語用現象。當然，不能排除少數人用的發(fā)展為廣泛使用的，臨時性的一般性的，但是這要經過時間的檢驗。
    總之，新時期在對新詞和新語素探討的過程中，還發(fā)現一些對于漢語的純潔性和規(guī)范性過度強調的觀點，這些觀點過于刻板，不利于漢語詞匯的擴大和漢語的發(fā)展。我們應該認識到漢語的與時俱進性，對于新詞語和新語素采取寬容的態(tài)度，以引導為主。當然，完全放然自流的做法也是不對的。
    校園文化建構的幾點認識論文篇十五
    大學生創(chuàng)業(yè)論文：新時期大學生創(chuàng)業(yè)能力的構成與培養(yǎng)。
    （咸寧職業(yè)技術學院，湖北咸寧437100）。
    摘要：大學生創(chuàng)業(yè)是解決大學生就業(yè)的有效途徑，是高等教育改革的新目標，是關系到我國經濟發(fā)展的大事。促成大學生成功創(chuàng)業(yè)的關鍵是，在大學生能力構成中從專業(yè)、職業(yè)能力、經營管理能力和綜合性能力等方面厘清大學生創(chuàng)業(yè)能力。培養(yǎng)大學生創(chuàng)業(yè)能力的有效途徑是：改革人才培養(yǎng)目標和人才培養(yǎng)模式；構建以培養(yǎng)大學生創(chuàng)業(yè)能力為核心的創(chuàng)業(yè)教育體系；為大學生創(chuàng)業(yè)提供良好的創(chuàng)業(yè)環(huán)境。
    關鍵詞：大學生創(chuàng)業(yè)；能力結構；培養(yǎng)策略。
    文獻標志碼：a。
    一、培養(yǎng)大學生創(chuàng)業(yè)能力具有十分重要的現實意義。
    在經濟轉型時代，挑戰(zhàn)與機遇并存，我國各行各業(yè)都在呼喚有創(chuàng)業(yè)能力的人才，同時也呼喚我國高校教育盡快轉型，培養(yǎng)出時代需要的創(chuàng)業(yè)型人才。
    1．培養(yǎng)大學生創(chuàng)業(yè)能力事關我國經濟發(fā)展。
    從目前我國企業(yè)管理水平看，同西方發(fā)達國家的管理水平相比有很大差距。當前，我國正處在由工業(yè)經濟向知識經濟轉變的時期，知識經濟對企業(yè)的管理者有著更高的要求。高校的創(chuàng)業(yè)教育和創(chuàng)業(yè)實踐活動為打造新型企業(yè)管理者搭建了平臺，創(chuàng)業(yè)教育從培養(yǎng)大學生的創(chuàng)新能力、專業(yè)技能、經營管理能力和自我發(fā)展能力在內的創(chuàng)業(yè)能力人手，全面提高大學生的創(chuàng)業(yè)能力，為他們成為未來合格的企業(yè)家打下堅實的基礎。同時，也為我國經濟的高質量發(fā)展奠定了人才基礎。
    2．培養(yǎng)大學生創(chuàng)業(yè)能力是高等教育改革的新目標。
    長期以來，我國的高等教育一直以培養(yǎng)就業(yè)型人才為目標，要求學生被動地適應社會。在此目標指導下，只強調對知識的記憶、模仿和反復練習，而忽視對知識的再發(fā)現，忽視培養(yǎng)學生的批判思維能力。按照這樣的目標培養(yǎng)的學生必然缺乏主動性，缺乏創(chuàng)造和創(chuàng)業(yè)意識，缺乏開拓的個性。創(chuàng)業(yè)教育作為一種面向來來的教育思想，指出了高等教育改革和發(fā)展的方向，也就是要把培養(yǎng)大學生創(chuàng)業(yè)能力作為高教改革的新目標。
    3．培養(yǎng)大學生創(chuàng)業(yè)能力是解決大學生就業(yè)的有效途徑。
    改革開放以來，隨著經濟體制逐步向市場經濟體制轉軌，我國的勞動就業(yè)也逐步向市場化配置方式轉變，用人單位和大學畢業(yè)生有了一定的自主選擇權，開始了雙向自主選擇的改革。從20世紀90年代中期以來，大學畢業(yè)生的就業(yè)已基本上通過市場渠道來實現。同時，上個世紀末開始的高等學校擴招，使大學生畢業(yè)人數迅速增加，給就業(yè)帶來了嚴重困難。
    二、大學生創(chuàng)業(yè)能力的構成。
    所謂創(chuàng)業(yè)能力，是指在一定條件下，人們發(fā)現和捕獲商機，將各種資源組合起來并創(chuàng)造出更大價值的能力。對大學生來說，創(chuàng)業(yè)能力即大學生在創(chuàng)業(yè)實踐活動中的自我生存、自我發(fā)展的能力，是一種能夠順利實現創(chuàng)業(yè)目標的知識和技能。創(chuàng)業(yè)能力概念的外延包括三個方面：
    1．專業(yè)、職業(yè)能力。
    專業(yè)、職業(yè)能力是人們從事某一特定社會職業(yè)所必須具備的本領，也是維持生存、謀求發(fā)展的基本生活手段，是創(chuàng)業(yè)者掌握和運用專業(yè)知識進行專業(yè)生產的能力。專業(yè)、職業(yè)能力的形成具有很強的實踐性。創(chuàng)業(yè)者要重視在創(chuàng)業(yè)過程中積累專業(yè)技術方面的經驗和所進行的職業(yè)技能的訓練；對于其他實踐經驗也要在探索過程中詳細記錄，認真分析，進行總結歸納，上升為理論，形成自己的經驗積累起來。
    2．經營管理能力。
    經營管理能力的形成需要對商業(yè)、市場營銷、企業(yè)管理、法律等多方面知識的學習和積累。因此，當代大學生要養(yǎng)成刻苦學習的習慣，要主動了解高新科技的發(fā)展動態(tài)，了解新世紀科學技術的前沿知識，不斷從求知中汲取營養(yǎng)，從學習中獲得動力，實現學習向發(fā)現的轉變。
    3．綜合性能力。
    綜合性能力包括發(fā)現機會、把握機會、利用機會、創(chuàng)造機會的能力，收集信息、處理加工信息、綜合利用信息的能力，適應變化、利用變化、駕馭變化的能力．非常規(guī)性的決策和用人的能力，交往、公關、社會活動能力，等等，是一種社會環(huán)境和社會關系的'綜合開發(fā)和運籌的能力，在更高的層次上影響著社會實踐活動的效率和成敗，是一種最高層次的創(chuàng)業(yè)能力。
    三、培養(yǎng)大學生創(chuàng)業(yè)能力的有效途徑。
    大學生的創(chuàng)業(yè)能力決定了創(chuàng)業(yè)的總體水平和創(chuàng)業(yè)成功率。大學階段是素質培養(yǎng)和能力訓練的重要時期。當前，我國的創(chuàng)業(yè)教育應該在創(chuàng)業(yè)能力訓練方面加大力度。
    1．改革人才培養(yǎng)目標和人才培養(yǎng)模式。
    人才培養(yǎng)目標定位除了知識、技能領域外，還應包括自信心、愛心、積極的人生態(tài)度、堅定的創(chuàng)業(yè)信念、頑強的意志品質和敢闖敢于的精神等。
    重新制定人才培養(yǎng)模式。新的人才培養(yǎng)模式應由“封閉式”向“開放式”轉化，一是對外開放，加強與社會的合作與溝通，形成合力，為學校培養(yǎng)人才服務；二是學校內部開放，加強部門之間、員工之間、師生之間的溝通與合作，形成合力，資源共享。
    2．構建以培養(yǎng)大學生創(chuàng)業(yè)能力為核心的創(chuàng)業(yè)教育體系。
    對大學生開展創(chuàng)業(yè)教育，是培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神和實踐能力的重要措施。建立滲透創(chuàng)業(yè)教育內容的學科課程、開展創(chuàng)業(yè)教育特色活動、組建創(chuàng)業(yè)師資隊伍等各方面相統一的創(chuàng)業(yè)教育體系是提高大學生創(chuàng)業(yè)能力的重要途徑之一。
    (1)構建具有創(chuàng)業(yè)教育特色的課程體系。創(chuàng)業(yè)教育的培養(yǎng)目標要通過課程這個核心環(huán)節(jié)來實現。創(chuàng)業(yè)教育課程應該在傳統職業(yè)教育課程基礎上突出創(chuàng)業(yè)，讓學生了解和熟悉有關創(chuàng)辦及管理小企業(yè)的知識和技能。
    (2)組建有實力的創(chuàng)業(yè)師資隊伍。加強創(chuàng)業(yè)教育課程師資培訓是推進創(chuàng)業(yè)教育向深層次發(fā)展的關鍵所在。進行創(chuàng)業(yè)教育，教師是最重要的影響因素。第一，組建專業(yè)的教師隊伍對學生進行教學；第二，聘請成功的企業(yè)家到學校開講座，與學生分享交流他們的創(chuàng)業(yè)經驗；第三，聘任企業(yè)家或者科研人員擔任高校創(chuàng)業(yè)導師，直接指導學生創(chuàng)業(yè)實踐。
    (3)開展有特色的創(chuàng)業(yè)實踐活動。創(chuàng)業(yè)實踐活動是提高創(chuàng)業(yè)能力的重要活動，因此，要積極開展創(chuàng)業(yè)實踐活動，加大實踐課程的比重。
    (4)建立創(chuàng)業(yè)教育評價體系。創(chuàng)業(yè)教育評估是對開展創(chuàng)業(yè)教育全過程的綜合性評價，目的是檢驗開展創(chuàng)業(yè)教育活動過程的有效性和成果的實用性，發(fā)現創(chuàng)業(yè)教育體系各構成要素的合理性和相互間條件支持，以促進經驗總結，持續(xù)提升教學質量，對調整教育方法、教學方法、培養(yǎng)模式有重要影響作用。對創(chuàng)業(yè)教育的評估，成功的創(chuàng)業(yè)活動不是唯一的評價標準，模擬創(chuàng)業(yè)活動的開展、可行性的創(chuàng)業(yè)項目設計、創(chuàng)業(yè)活動的效果等指標同樣可參與評價。學院根據以上各種因素來評價創(chuàng)業(yè)教育的有效性，重新審視原有的培養(yǎng)計劃、課程設置、教學方法、活動內容與形式、環(huán)境氛圍、設備條件和師資質量等。
    3．為大學生創(chuàng)業(yè)提供良好的環(huán)境。
    大學生創(chuàng)業(yè)能力的形成與發(fā)展，光靠高校的力量不行，還需要一個良好的社會環(huán)境。它需要學校和整個社會的配套措施來保障，這些措施可以通過增強創(chuàng)業(yè)行為的吸引力、減少創(chuàng)業(yè)行為的阻力來強化創(chuàng)業(yè)教育的效果。
    (1)高校要創(chuàng)造良好的校園創(chuàng)業(yè)環(huán)境?，F行的大學教育仍停留在培養(yǎng)高層次學術人才上，大學生創(chuàng)業(yè)使大學教育的缺陷也顯露了出來。學生雖然對創(chuàng)業(yè)十分熱衷，但是學校的教育和氛圍無法跟得上學生的需求。其實，學校不僅是教書做研究的地方，更是育人授業(yè)的地方，注重學術成就固然可取，但輕視創(chuàng)業(yè)顯然也有失偏頗。我們的高校不可能將每一位大學生都培養(yǎng)成理論家科學家，更多的大學生將走向社會經濟部門從事經濟建設。如果在讀書求學時就能因材施教，注重培養(yǎng)學生的創(chuàng)業(yè)意識和創(chuàng)業(yè)能力，對提高學生素質有很大幫助，同時也是以創(chuàng)業(yè)帶動就業(yè)、緩解就業(yè)壓力的一種途徑。
    (2)社會也需要創(chuàng)造一個良好的創(chuàng)業(yè)環(huán)境。目前，很多大學生通過自主創(chuàng)業(yè)，初步認識了社會，了解了社會，培養(yǎng)了自己與社會交融的能力，于是更迫切地希望社會各界為大學生創(chuàng)造更加寬松的政策環(huán)境和社會環(huán)境。
    第一，營造社會輿論氛圍。一個理性地鼓勵創(chuàng)業(yè)的輿論氛圍，可以激發(fā)人的創(chuàng)業(yè)熱情，進而驅動創(chuàng)業(yè)行為。因此，有必要制定一些關于媒體輿論導向的監(jiān)管措施，使其正確發(fā)揮對大學生擇業(yè)觀的引導作用，同時積極配合國家政策的出臺，加強有關創(chuàng)業(yè)的輿論宣傳，以推動國家政策的順利實施。一方面，政府可以對相關的諸如減免稅收、創(chuàng)業(yè)援助、創(chuàng)業(yè)貸款、社會保障等方面政策進行收集整理，匯編成冊，免費發(fā)放給大學生；另一方面，可以通過舉辦創(chuàng)業(yè)形勢分析會、報告會、創(chuàng)業(yè)政策講解課等形式，幫助大學生理解創(chuàng)業(yè)政策、運用創(chuàng)業(yè)政策。同時，還要寬容大學生創(chuàng)業(yè)的失敗，讓更多的大學生愿意創(chuàng)業(yè)。
    第二，建立良好的制度環(huán)境。近幾年來，黨和政府大力倡導全民創(chuàng)業(yè)、建設和諧社會，并制定了鼓勵創(chuàng)業(yè)的許多優(yōu)惠政策，各級地方政府也相應地出臺了創(chuàng)業(yè)政策。在大學生創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)過程中，一方面，積極幫助大學生爭取創(chuàng)業(yè)政策，針對大學生創(chuàng)業(yè)政策的某些空白和缺位，政府教育行政部門可以出臺鼓勵大學生創(chuàng)業(yè)的政策。比如，創(chuàng)業(yè)實踐課可計學分，在校大學生可以申請辦理休學保留學籍去創(chuàng)業(yè)等。另一方面，地方政府要優(yōu)化社會創(chuàng)業(yè)環(huán)境，制定和完善市場競爭規(guī)則，規(guī)范公務員的工作行為，對擾亂市場發(fā)展的違法亂紀行為給予有力打擊等。
    第三，建立多渠道的金融支持。為幫助大學生緩解籌資壓力，順利邁出創(chuàng)業(yè)的第一步，光靠地方高校設立一定的創(chuàng)業(yè)基金是遠遠不夠的，地方政府對創(chuàng)業(yè)基金的投入十分重要，在這方面應該大有作為。地方政府可采取類似發(fā)達國家的政府、社會、銀行三條渠道爭取專項基金和貸款的做法，可以在實踐中采用以下三種籌資方式：一是由政府、企業(yè)或學校擔保貼息貸款。就是對大學生創(chuàng)業(yè)所需資金不足部分由政府、企業(yè)或學校作貸款擔保，銀行提供減息讓利，必要時組織提供貼息。二是信用擔保貸款。就是將學校向社會舉薦的優(yōu)秀大學畢業(yè)生等，作為無形資產擔保貸款。三是對大學生創(chuàng)業(yè)行為大力支持，降低大學生市場準入條件，減少公司注冊資金，減免大學生到工商、稅務等部門辦證的相關費用。應在國有銀行建立完備的大學生創(chuàng)業(yè)無擔保貸款的論證機構。這一機構將對大學生創(chuàng)業(yè)計劃報告進行審查、評估以及對投資進行風險預測。對于可行的創(chuàng)業(yè)計劃給予無擔保貸款支持。對于在農村創(chuàng)業(yè)，對新農村建設和農村經濟發(fā)展有積極幫助的，地方政府可以在銀行貸款的基礎上給予一定的土地使用、稅收等政策傾斜。
    校園文化建構的幾點認識論文篇十六
    我國自對大學生進行擴招之后，的大學畢業(yè)生急劇上漲，直到現在，我國的大學畢業(yè)生們都面臨著非常嚴峻的就業(yè)形勢和就業(yè)壓力。本文中筆者首先就當前大學生嚴峻的就業(yè)形勢進行了研究，并且對其原因進行了分析，筆者認為造成大學生就業(yè)難的原因是多方面的，隨后筆者就造成就業(yè)難的原因提出了一系列的意見和建議。自19開始，我國的高校便開始實施大規(guī)模的擴招，在進行擴招后，高考已經不再是像以前一樣那么激烈的戰(zhàn)爭了，雖然說進行擴招之后，大學生的考試壓力相對來說得到了有效的減輕，但是畢業(yè)之后，他們面臨的將會是更加嚴峻的就業(yè)壓力。根據統計的結果顯示，到了20高校畢業(yè)生的數量已經達到了212萬，那么到現在畢業(yè)生的數量已經達到了749萬，在短短的十幾年的時間里，高校畢業(yè)生的數量已經翻了好幾倍，這就造成了高校畢業(yè)生的就業(yè)形勢愈發(fā)的嚴峻。社會各界對于這個問題也都比較關注，很多的專家和學者通過了大量的調查、研究和分析，試圖想要找出能夠解決這樣問題的有效的方法，社會以及學校等方面也都想要從不同的方面開始努力解決問題，并且找出解決問題的能力。我國高等院校的擴招還是在不斷地進行，畢業(yè)人數將會越來越多，面臨的壓力也會越來越大?，F在中國處于快速發(fā)展的階段，高等院校畢業(yè)生是我國最為重要的社會資源，如果不能夠盡快的解決就業(yè)難的問題，大學生這一智力社會資源就會浪費。所以說大學生就業(yè)問題的解決不僅關乎著家庭的幸福程度也關乎著我國的發(fā)展程度。
    一、當前大學生就業(yè)形勢分析。
    1.1較高的期望與社會市場價格之間存在較大差異。
    隨著高等院校擴招規(guī)模不斷的增加，大學本科畢業(yè)生在社會市場中已經不再是稀缺資源，大學生現在已經非常的普遍。同時由于競爭的愈發(fā)激烈，用工單位給與大學生的工資標準也有一定的下降，由于各種信息的不對稱，造成了大學生不能夠真正的了解到用工單位的真正需求，另外由于大學生認為自身已經收到高等教育，所以對于自身的評價較高，對于將來尋找的工作也有著較高的期望，對于求職的工資薪金也有一定的標準。但是在畢業(yè)之后，學生開始尋找工作，大線很多工作并不能滿足自身對于工資薪金的要求，能夠滿足自己工資薪金標準的企業(yè)又有很多人來競爭。
    1.2文理科就業(yè)不均衡。
    總體來說，理科類的就業(yè)形勢要比文史類畢業(yè)生的就業(yè)形勢好，其中在理科類的專業(yè)的就業(yè)形勢之中，計算機技術、電子商務、機械制造等專業(yè)的就業(yè)形勢還相對較好，在文史類專業(yè)中語言、文秘、會計、歷史等專業(yè)的就業(yè)形勢相對來說是非常的困難的，所以文理科就業(yè)不均衡。
    二、大學生就業(yè)形勢嚴峻的原因分析。
    對于造成大學生就業(yè)形勢嚴峻的原因筆者主要從兩方面即社會環(huán)境方面和大學生自身方面進行分析和研究。
    2.1社會環(huán)境方面。
    從目前來說我國的就業(yè)環(huán)境來講，我國的勞動力市場還是供大于求，在這樣供大于求的背景下造成了就業(yè)形勢越發(fā)的嚴峻，也造成了大學生就業(yè)環(huán)境的緊張。第二就是現如今用人單位存在一些性別歧視，雖然說我國的就業(yè)環(huán)境嚴峻，但是女大學生的就業(yè)形勢更加的嚴峻，受到傳統觀念的影響，社會之中其實女性的現象還是存在的，女大學生的工作一般還是集中的傳統的女性職業(yè)之中，與男同學相比女同學的就業(yè)質量還是比較低，由于女性需要生育以及照顧性的工作比較多，所以或造成人力資源的閑置，直接影響了女性就業(yè)的質量。第三就是高校的人才培養(yǎng)模式較為不合理，不合理的人才培養(yǎng)模式使得學生不能夠滿足社會對于人才的需求，使得大學生的社會競爭力降低，使得大學生的就業(yè)更加難。另外高校在就業(yè)指導方面也存在一定的問題，高等院校對于就業(yè)指導方面的重視程度不夠，學生對于就業(yè)形勢主要就憑借著自身的感覺來說，所以高等院校的就業(yè)形勢會存在一定的問題。
    2.2大學生自身方面。
    2.2.1自身素質欠缺。
    大學生由于受到傳統教育的影響，一些大學生存在一些學習成績就能夠代表自身的能力這樣的錯誤的思想，在尋找工作的時候也可能會存在一定的攀比心理，他學習成績還不如我，找的工作這么好，我一定也要比他更好。用工單位對于學生的要求不僅僅只是學生的學習成績高就可以的，用工單位還需要學生有一定的團隊合作能力、專業(yè)能力、人際交往能力、實踐能力、應變能力等等能力，但是存在一些大學生缺乏這樣的能力。
    2.2.2就業(yè)觀念和自我認識存在一定的問題。
    在就業(yè)如此嚴峻的環(huán)境下，很多的大學生的就業(yè)觀念和自我認識還是存在一定的問題，筆者就這一方面進行了調查，根據調查顯示，高校畢業(yè)生想要在大中城市工作的總數能夠占到86.2%，想要在北京、上海、深圳工作的占到總數的56.4%。，對于工資薪金的心理目標總體來說還是比較高。這樣的調查結果就能夠顯示出來這樣不合理的就業(yè)觀念和自我認識也嚴重的影響到了大學生的就業(yè)形勢。
    三、緩解大學生就業(yè)形勢的對策。
    3.1政府層面。
    從政府層面來向，需要加強就業(yè)市場建設，建立起安全全國聯網的網絡求職軟件，為大學生進行網上求職等提供健康的環(huán)境和服務，真正的實現網絡資源的共享，讓網絡上的一些招聘信息可以更加的安全、真實。使得大學畢業(yè)生能夠得到更加有效安全的幫助和服務。另外政府應該鼓勵大學生進行自主創(chuàng)業(yè)，這是今后大學生就業(yè)工作的一個新動向，政府應該多頒布一些大學生自主創(chuàng)業(yè)的優(yōu)惠政策、對于高校大學生進行創(chuàng)業(yè)培訓，對于一些高新的信息類的大學生創(chuàng)業(yè)企業(yè)應該多多提高一些貸款的額度，大力支持大學生進行創(chuàng)業(yè)。
    3.2高校方面。
    在高校方面首先就應該對于人才培養(yǎng)模式進行改革，筆者認為高校應當適當的進行校企合作，學校通過和企業(yè)的合作，高校就能夠充分的.了解現代社會和企業(yè)對于人才的需求，這樣高校才能夠針對于社會和企業(yè)的人才需求對于高校原有的人才培養(yǎng)模式進行改革和創(chuàng)新，使得學生在畢業(yè)之后能夠符合社會和企業(yè)的需求，增強學生的社會競爭力。其次，高校應當進行專業(yè)課程改革，對傳統的課堂教學模式進行改革和創(chuàng)新，適當增加實踐性的教學，讓學生的實踐能力能夠得到提升，使學生變?yōu)檎n堂教學的主體，另外適當的讓學生進行自主性的學習，這樣學生在進行自主性的學習過程中，可以培養(yǎng)學生的自主學習能力、團隊協作能力以及團隊精神，使得學生的競爭力得到提高。
    3.3大學生自身方面。
    對于大學生來說應該轉變就業(yè)觀念，對自身進行正確的評價。大學生的心態(tài)也應該逐步的進行調整，積極的提升自己的技能和能力，樹立正確的職業(yè)觀，對于自己的觀念進行調整，客觀的對自己進行正確的評價，并且進行適合自己的職業(yè)規(guī)劃，調整好自己的心態(tài)，不可以自卑同樣也不可以自大，明白自己的優(yōu)點和缺點，以便能夠找到適合自己的工作。
    四、結束語。
    大學生就業(yè)問題是一個國家、社會以及家庭都比較關注的一個問題，現如社會競爭力不斷的加大，這個問題需要政府、高校以及大學生自身進行共同的努力，積極的解決這樣的問題，作為大學生應該對自身進行客觀的評價，提升自己的能力，為今后的發(fā)展提供動力，為自己職業(yè)生涯奠定基礎。
    校園文化建構的幾點認識論文篇十七
    論文摘要：社會變革的新時期，大學生面臨來自學業(yè)不佳、交往不順、家庭貧困、戀愛受挫、就業(yè)難等方面的壓力，嚴重者造成心理障礙。各高校應高度重視大學生的心理健康，通過一系列策略有效地克服大學生的心理障礙，促進其健康成長。
    隨著高科技的迅猛發(fā)展和社會的不斷變革，人們對所面臨的新工作、新任務以及新的行為規(guī)則、社會地位和人際關系等，都存在一個如何適應的問題。處于青春期的大學生在心理發(fā)展的過程中，意志一般較為脆弱，易受暗示，自制力較差，情緒敏感、豐富，心境易變化，面對復雜多變的社會現象和各方面的壓力，大學生由于世界觀、價值觀、人生觀不同以及缺乏必要的自我心理調試能力，常在行為上表現出沒有目標導向的不良情緒反應，嚴重者造成心理障礙，影響其個性的形成與發(fā)展，不利于實現其全面健康發(fā)展的目標。
    據國家教委的一項調查報告顯示：在被調查的12.6萬名大學生中20.3%的人有不同程度的心理障礙，因精神因素而休學的占休學人數的37.9%，退學占退學人數的64.4%，各居第一位。北京科技大學統計，約有28.3%的大學生有不同程度的心理障礙或心理問題。據另一項調查表明，需要心理援助的大學生占學生人數的30%以上。由此可見，心理問題已對大學生的健康構成嚴重威脅，大學生心理健康必須引起足夠的重視。面對大學生心理健康的現實狀況，筆者認為，分析其心理障礙的成因并提出有效的解決策略，才是問題的關鍵所在。
    下面，將分析引發(fā)大學生心理障礙的常見原因，并提出解決對策。
    一、學習障礙。
    大學生的主要任務仍舊是學習。不能解決學習這一主要矛盾所造成的嚴重的心理壓力就會引發(fā)學習障礙。大學生的學習過程和學習效果對大學生的心理健康狀況和心理發(fā)展水平產生直接影響，大學高度重視學生綜合素質的培養(yǎng)，要求把學生培養(yǎng)成為全面發(fā)展的復合型人才，所學課程相對較多，任務繁重，教師主要以引導啟發(fā)教學為主，提倡學生自主、自覺、自立、創(chuàng)造性地學習，部分大學生由于自我心理調試水平不高，對環(huán)境適應能力較差，不能迅速掌握大學的科學學習方法，或因缺乏學習興趣，沒有形成良好的學習心理，不講究學習策略，而阻礙了知識的獲取和智能的發(fā)展，過重的學習壓力導致整個心理活動的混亂，學習效率低下，出現考試不及格等現象，隨之產生厭學、焦慮、恐懼、自信心下降等一系列心理問題，嚴重者得了考試恐懼癥。研究表明，學習心理決定學習成績。提高思維水平，培養(yǎng)學習心理才是大學學習的本質。大學生學習障礙的產生正是由于沒有形成良好的學習心理而造成的。據調查，大一新生認為影響學習的前十大因素中，有九條都歸屬學習心理的范疇。因此，培養(yǎng)良好的學習心理才是克服學習所造成的心理障礙的最有效的途徑。
    第一、培養(yǎng)良好學習動機，激發(fā)濃厚學習興趣。學習動機是指大學生為實現特定學習目標而行動的原因。只有培養(yǎng)良好的學習動機，正確認識學習的意義和目的，使大學生認識到自己學習與社會發(fā)展、自我發(fā)展的密切聯系，才能促進學習，提高學習效率。同時，還要不斷激發(fā)大學生的學習興趣，心理學研究表明，當個體面對自己喜歡的東西時，其興趣十足，有效地、有針對性地激發(fā)這種濃厚興趣，必然會做出一定的成績。大學生本人作為學習的主體，只要激發(fā)起濃厚的學習興趣，提高學習主體的適應性，就會提高學習效率，克服學習壓力過重而造成的學習障礙。
    第二、樹立正確學習態(tài)度，掌握科學學習方法。學習態(tài)度是指學生對于學習的看法和情感以及決定行動傾向的心理狀態(tài)。樹立正確的學習態(tài)度，注意力才能專注，學習效率才能提高。學習貴在堅持，遵循學習規(guī)律，就會對學習建立起良好的條件反射，就會提高學習的主動性和自覺性，收到事半功倍的學習效果。
    第三、正視學習挫折，強化自我激勵。學習的心理障礙主要是由于在學習遭遇挫折后的錯誤歸因所引起的。因此，要正視學習中遇到的挫折，建立正確的成敗歸因模式和自我評價體系。面對學習障礙，不斷強化自我激勵，努力學習，樹立全新的學習理念，學會自我調試，依靠自學的堅定信念，不斷探索適合自己的學習方法，充分利用已有知識基礎和學習經驗，最大限度發(fā)揮自己的潛能，實現學習目標。
    二、交往危機。
    大學生人際交往危機主要是指作為在校大學生在與他人交往和相處的過程中表現出的不適、自閉、憂郁、自負、自卑、猜疑等不良心理品質和其它一些難以調試的不良心理狀態(tài)和行為表現。心理學研究表明，如果一個人長期缺乏與別人的交流溝通，缺乏良好的人際關系，就會造成心理缺失或失衡。大學生思想活躍，人際交往的愿望極為強烈，從內心深處渴望與他人建立良好的人際關系，但由于大學生人際交往中存在的人格缺陷和不良心理特征，以及缺乏交往技巧等因素的綜合影響，常常引發(fā)交往危機。強烈的交往欲望與交往不善、不善交往之間所造成的巨大心理反差，是導致大學生的交往心理危機的根源?？梢?，加強大學生人際交往中的心理健康教育，對其進行必要的交往技巧指導，才能使其建立良好的人際關系，才能有利于其身心健康和事業(yè)成功。
    第一、建立危機預警系統，建造健康保障網絡。高等院校的管理者，應建立有效的人際危機預警系統，強化系統綜合防范措施，建立學校與家庭信息合作系統，開展形式多樣的文化活動，營造健康的交往氛圍。對有危機征兆的學生，學校應與其家庭加強溝通，雙方合作幫助其度過危機期，對不善交往的學生創(chuàng)造溝通的機會，培養(yǎng)交往能力。
    第二、深化交往認識，掌握交往技巧。交往失敗的一個重要原因是對交往缺乏正確的認識，為交往而交往，使交往成為一種心理負擔，應深化認識，理性對待人際交往，對人際交往形成積極、準確的認識，在交往中互相諒解、心理相容，努力做到雙向互動、交流溝通、平等交往、恰當定位，建立良好的人際交往網絡。人際交往是一門藝術，大學生應懂得人際交往的技巧，注意樹立良好形象，保持待人寬松友善，親密有間，主動大度處世，學會移情，有效地克服交往心理障礙。
    三、貧困壓力。
    貧困問題所造成的心理障礙也是困擾大學生一個重要因素。大學生的心理貧困指的是大學生由于經濟貧困的壓力所導致的一系列個性特征和心理健康上的負性變化，這種變化是隱性的。經濟問題成為困擾貧困大學生的主要矛盾。改革開放以來，我國經濟有了飛速發(fā)展，但貧困現象依然存在。九十年代以后，教育改革的風暴無可避免地波及到大學生身上。高校招生實行并軌，自費上學，這些對于貧寒的大學生來講，更是雪上加霜。據資料分析，目前，我國高校大學生中貧困生約占20%,其中特困生占5%一10%。雖然國家通過助學貸款，貧困補助等一系列措施在一定程度上為部分貧困生的繼續(xù)學習提供了重要保障，各高校也有相應的獎學金制度，用于獎勵品學兼優(yōu)的學生，可是，貧困生由于壓力過大，思想負擔過重，導致學習效率低下，學習成績不佳，往往與獎學金失之交臂。由于缺乏對貧困問題的深刻認識，面對大學生中貴族群體的高檔物質生活，部分大學生便產生埋怨、自責等消極心理，這種悲觀消極的心理狀態(tài)嚴重降低了大學生的心理忍耐力，他們因心理健康水平低，在人格和心理健康上便都陷人了心理貧困之中。針對貧困大學生的心理狀況應該采取以下策略：
    第一、培養(yǎng)堅強品質，不斷自我超越。堅強的意志品質是克服貧困壓力所造成的心理障礙的重要保證。物質貧困并不可怕，可怕的是精神上的貧困，貧困大學生應以計劃經濟為主，勤工儉學為輔，正視貧困，以坦然的`心態(tài)接受社會各界的幫助，不斷調整心態(tài)，進行自我規(guī)劃，以堅強的意志，不斷超越自我。人們常說，逆境能成材。原風是在貧困逆境中，可以提高人的認知感受力，當人處于貧困逆境時，資源匣乏，精神壓抑，謀求變化的欲望強烈，成材動機強。逆境還可以增強個體的耐挫力，能經得住貧困等失敗考驗的人，更容易在創(chuàng)造活動中獲勝。貧困大學生只要有堅強的意志品質，明確自己的奮斗目標，樹立遠大理想，以堅忍不拔的毅力，持之以恒，善于抑制消極心理情緒，充分調動心理潛能，就能有效地克服貧困所造成的心理障礙。
    第二、忠誠幫助，實現脫貧。要努力使貧困大學生經濟、心理脫貧。授人以魚，不如授人以漁。對于貧困大學生，我們并不能一味地輸血，而應忠誠幫助，使其學會造血，應該讓全社會關注這一特殊的弱勢群體，不要對他們產生思想上的偏見，更不能挖苦、打擊他們，應給予公平的心理接受力.使其健康成長。
    四、戀愛受挫。
    失戀是造成大學生心理障礙的又一個重要因素。大學生對于愛情的渴望與希冀甚高，但由于對戀愛缺乏深刻認識，與異性之間的交往缺乏理性，總是一見鐘情。不能長遠考慮。彼此間缺乏深人了解。經濟上自顧不暇，雙方都存在變化發(fā)展的可能性、未來工作的不確定性等眾多無法回避的現實問題，往往使大學生的愛情如曇花一現。面對愛神丘比特的刺傷，失戀后所引發(fā)的不良效應，嚴重影響大學生的健康成長，有些甚至出現自殘等變態(tài)行為。調查顯示，失戀在所有造成大學生心理疾患的因素中最為重要，約占30%。面對部分大學生的盲目戀愛和高頻的失戀率所引起的嚴重心理障礙，應該做到：
    第一、深刻認識到沒有理性的盲目崇拜所建立的愛情，缺乏必要的基礎。有些大學生談戀愛僅憑外表便一見鐘情，應認識到外表的東西固然重要，但更重要的還是德才學識和心靈的契合。盲目從眾的心理往往會造成失戀。面對失戀，應建立博大的友誼網絡，加深朋友間的交流，積極投身于各種文化活動和社會實踐。失戀所造成的心理疾患需要得到合理的宣泄，如果得不到宣泄或者是宣泄不合理，就會帶來更大的悲痛，因此合理宣泄是減輕壓力的有效途徑。可以同自己親近、信賴的師長、好友盡情地訴說自己的悲痛，找一個僻靜的地方大哭一場，痛定思痛，化悲痛為力量，以忘我的精神投人到學習或其他的活動中，取得成績，有效地填補因失戀所造成的心理失衡。
    第二、學會科學的心理調試，培養(yǎng)耐挫心理。掌握科學的心理調試方法能有效地克服心理障礙。如心理升華法，指面對失戀所造成的心理障礙應向更為崇高的方面進行一些積極有益的社會活動。心理補償法：指失戀后，重新樹立學習目標，不懈努力，把受挫看成人生的必修課，最大限度地降低失戀造成的心理壓力，逐步引導他們對生活有較高層次的見解，明確人生的意義和價值，保持進取向上的個性，培養(yǎng)適應和改變惡劣環(huán)境的能力，培養(yǎng)堅忍不拔的意志品質。
    五、擇業(yè)壓力。
    隨著我國社會主義市場經濟制度的確立，大學生的擇業(yè)觀念也發(fā)生了變化。過去在計劃經濟體制下的統包統分政策，大學生是“皇帝的女兒不愁嫁”?，F在是社會主義市場經濟體制下的市場競爭，就業(yè)模型為雙向選擇，就業(yè)市場由賣方市場向買方市場轉變，新的就業(yè)模式對于大部分畢業(yè)生來講都存在一個轉變觀念和有效適應的問題。新時期，市場對大學生提出了新的要求，用人單位不僅注重大學生的知識儲備，還注重大學生的團隊精神、決策能力、組織能力、溝通能力和適應社會和環(huán)境的能力，注重綜合素質。
    大學生作為人力資源中的“優(yōu)質產品”，長期以來一直延續(xù)著政府幫助就業(yè)的思維模式，從來沒有在就業(yè)問題上遇到挫折。他們一般都能夠找到一個合適的崗位，發(fā)揮自己的特長，實現自己的人生價值。目前的新形勢下，大學生就業(yè)困難，個人理想和社會現實的心理沖突，使大學生產生緊張和焦慮等不良心理。
    在社會、家庭的強大壓力下，大學生因缺乏把握自我的能力而造成心理壓力。在現階段，社會上還有不正之風，社會不良風氣的沖擊和學生無助的情緒帶來的心理壓力也嚴重制約著大學生的心理健康。同時，有些大學生對自己所學專業(yè)的前景沒有樂觀的態(tài)度，專業(yè)冷所造成的就業(yè)難問題也困擾著大學生的心理，這些都不利于其健康生活。
    鑒于此，筆者認為，對于大學生的就業(yè)心理應該加強教育指導，主要采取以下對策：
    第一、大學生就業(yè)心理健康教育的維護是一套系統工程，各高校應加強大學生擇業(yè)心理健康教育力度，積極思考，有效緩解大學生的心理壓力，提高大學生的就業(yè)心理素質，變心理壓力為積極動力。學校、社會、用人單位，應加強聯系，多方溝通，努力提高學生的素質和能力.以適應不斷變化的市場需要。大學生本人應該正確的自我認識，做好理想與現實情況的心理調節(jié)。根據自己的氣質、性格特征、職業(yè)興趣以及能力傾向恰當地進行自我定位，通過心理測試的方法幫助畢業(yè)生就業(yè)。高校應把了解和加強大學生的就業(yè)心理健康作為必要的工作，列人議事日程，把就業(yè)工作貫穿整個大學教育的全過程。對于大學生的就業(yè)壓力，學校應鼓勵大學生用一定方式進行合理宣泄。
    第二、學校應組織畢業(yè)生進行就業(yè)心理健康教育和技能培訓，使大學生的個人潛能得到有效地開發(fā)，使學生把理論與實踐相互結合，提高擇業(yè)成功率。新時期，大學生面對嚴峻的就業(yè)壓力，應消除錯誤認識，克服心理封閉，加大交流溝通力度。
    第三、各高校應鼓勵大學生自主創(chuàng)業(yè)。我國高校畢業(yè)生總量很多，造成很大的就業(yè)壓力，應加大創(chuàng)業(yè)教育，盡早地灌輸創(chuàng)業(yè)意識，新時期的大學生應該樹立這樣的意識：創(chuàng)業(yè)也是就業(yè)，是更高層次的就業(yè)。只有這樣，才能有效克服就業(yè)心理障礙，使大學生健康成長。
    校園文化建構的幾點認識論文篇十八
    論文摘要：網絡社會的迅猛發(fā)展，給當代大學生的思想道德形成了強烈的沖擊，面對網絡社會的挑戰(zhàn)，如何培育大學生的網絡道德。成為我們亟待解決的問題。我們從大學生網絡道德培育的原則、內容、方法和途徑方面進行了一定程度的探討，希望對大學生網絡道德的培育起到一定的促進作用。
    論文關鍵詞：大學生；網絡道德；培育。
    進入21世紀以來，網絡發(fā)展迅速，我國網民數量急劇猛增，大學生作為一個特殊的群體，已經成為網絡的生力軍，上網已經成為當代大學生的一種生活方式。網絡是把“雙刃劍”，它給大學生來好處的同時，也伴隨著一系列的負面影響。由于網絡的虛擬性、匿名性、開放性等特點，大學生缺乏外部監(jiān)督和社會規(guī)范的制約，加之自身正處于人生觀、價值觀形成期，很容易受外在環(huán)境的引誘，上網成癮、聊天成風、癡迷黃站等問題已是屢見不鮮近年來因沉迷于網絡游戲而不能正常學習或被勒令退學的現象更是普遍存在；學術欺騙、侵犯他人知識產權的行為在高校也是時有發(fā)生；一些大學生在思想上已成為西方消極文化的俘虜?，F實生活中的大量事實讓我們認識到網絡已經對大學生的思想道德形成了強烈沖擊，因此，培育大學生的網絡道德已是迫在眉睫的事情。
    一、大學生網絡道德培育的原則。
    (一)主體性原則。
    主體性問題是當前教育理論和實踐領域中的一個熱點問題。到目前，主體性教育觀在教育領域和實踐領域已成共識。道德教育領域是體現主體性最為充分，最為強烈的一個領域。道德的主體性本質決定了道德教育必須是主體性教育。一個人道德的養(yǎng)成，不是單靠學習一系列的道德標準和規(guī)范，它需要的是道德主體把外部的規(guī)范要求內化為自身的道德需要，形成道德情感和道德意志，最終確立道德信念，并形成道德習慣，所以道德的培育必須激發(fā)學生的主觀能動性，要對道德進行一個主體內部意義上的建構，而這種建構就必須尊重學生的主體地位，充分激發(fā)他們的能動性和創(chuàng)造性。尤其進入網絡時代，如果說傳統社會之道德主要是一種依賴性道德的話，那么，網絡社會的道德更多的是一種自主自立型的新型道德，因為在這個環(huán)境中個體道德品質的養(yǎng)成缺少了社會輿論監(jiān)督和社會規(guī)范的制約，它更多依賴的是一種主體的自覺。所以對大學生網絡道德的培育不能采取強迫的、行政命令式的道德教育模式，必須尊重他們的主體地位。
    (二)實踐性原則。
    實踐性原則指在實踐中通過實踐為了實踐而進行道德教育，在實踐中通過實踐把實踐作為道德教育的手段、工具來使用。實踐是指道德教育的目的是為了使學生能自覺履行道德標準，突出道德教育的實踐性特征。
    中國古代道德的學問被稱為“做人的學問”，朱熹“圣人千言萬語，旨在教人做人”，中國倫理精神強烈地人世態(tài)度決定了實踐在道德生活中的舉足輕重的作用。這就是道德的實踐本質，它直接決定了道德教育具有強烈的實踐特征。與智育相比，在教育目的上，德育不是使學生掌握一套系統的科學知識，而是形成一種道德行為方式，雖然在實現目的的過程中，知識是重要的，但其價值主要體現在對行為、對道德生活的改善上。道德教育，不僅要求學生的積極的理智參與，而且更強調通過學生自己的活動來獲得和實現道德價值。
    以往的道德教育，過分強調了道德灌輸，而且道德教育環(huán)境相對封閉，與社會隔離，學生雖然學會了許多道德準則，但在面對實際道德選擇情景時往往不知所措，網絡社會的發(fā)展，雖然對道德教育提出了一些挑戰(zhàn)，但也為道德教育的深入開展提供了一個很好的契機和空間，學生可以直面真實的道德情境，通過現實的活動，加深對道德原則、道德知識的理解，為道德的真正獲得提供基礎，因此，作為教師，要充分利用網絡的真實道德問題，引導學生們深入分析和探討，使他們在矛盾沖突中促進自身的道德發(fā)展。
    (三)心理匹配原則。
    心理匹配原則，即對大學生的道德培育，要遵循心理學及其所揭示的個體道德發(fā)展的規(guī)律。從目前國內外道德發(fā)展理論的研究來看，個體道德發(fā)展的“一般規(guī)律”即：個體的道德是有機體和環(huán)境在相互作用過程中主體自身積極建構的過程，是主體活動和實踐的產物；個體的道德的發(fā)展是在其內部矛盾運動的過程中實現的，矛盾和沖突是促進道德發(fā)展的直接動力；道德的發(fā)展乃是有階段的連續(xù)發(fā)展的過程，是從不自覺到自覺的過程；個體道德發(fā)展是道德各要素協調統一的發(fā)展，是道德形式和內容的統一發(fā)展。
    這些道德發(fā)展的一般規(guī)律不但決定了道德教育的方式方法，更影響了道德教育的觀念，它們對道德教育來說意義重大，為了取得更好的道德教育效果，我們必須遵循個體道德發(fā)展的內在規(guī)律，在主體意識高度自覺的網絡社會尤其應該如此。
    二、大學生網絡道德培育的內容。
    網絡道德并非體現為一種全新的道德，它是現實社會道德在網絡空間中的延伸。因此，網絡德育的內容應該包括了現實社會道德的要求，同時，由于網絡的特殊性，網絡道德還包括了現實社會道德所沒有的`一些內容。
    (一)培養(yǎng)網絡道德意識。
    大學生網絡道德失范現象的存在，很大程度上是因為他們把現實的世界和網絡的世界區(qū)分開來，認為網絡相對于現實世界是一個沒有任何約束的真空社會，缺乏網絡道德的意識。事實上，網絡社會雖然是一個“虛擬”社會，但它的行為主體仍然是現實生活中的人，發(fā)生的仍然是人與人之間的關系。因此，它仍然是一個有道德規(guī)范的場所，我們要引導大學生樹立網絡道德意識，使他們認識到網絡道德是網絡社會正常生活必不可少的人際關系調節(jié)器，網絡道德是網絡活動必須遵守的共同規(guī)則。
    (二)講究網絡交往禮儀。
    網絡禮儀是保障網絡社會正常交往和達到相互理解的重要手段?，F有的網絡禮儀“格式”實際上是人們“應該”做的基本行為準則，這也是作為網絡人最起碼的道德要求。目前，由于網絡社會的快速發(fā)展，人們很難確定一個完整成熟的網絡禮儀體系和規(guī)范標準，就現實狀況而言，網絡禮儀主要包括招呼禮儀、交流禮儀和表達禮儀。招呼禮儀相當于日常人際交往中，與人打招呼的方式和禮節(jié)；交流禮儀主要是網絡人際交流中的一些禮節(jié)，比如在發(fā)電子郵件的時候，為了方便對方的閱覽，系統規(guī)定要填寫信件“主題”等，這就是一種交流格式或“禮儀”。表達禮儀即是用符號表明個人的態(tài)度和情感，以便他人決定應對的方式?？傊?，網絡交往禮儀的歸類并不是固定不變的，它會根據觀察角度的不同而變化，同時，它也會隨著網絡社會的發(fā)展而不斷更新，因此，對學生網絡道德的培育要不斷更新網絡交往的禮儀，使他們的網絡交往行為符合網絡社會的基本行為要求。
    (三)遵守網絡行為規(guī)范。
    網絡行為規(guī)范是網絡人在網絡空間中應該遵循的基本行為準則，它是一般道德要求在網絡上的反應。到目前為止，在因特網上，還沒有形成一種全球性的網絡規(guī)范，有的只是各地區(qū)、各組織為了網絡正常運作而制訂的一些協會性、行業(yè)性計算機網絡規(guī)范。根據社會主義道德原則的基本要求和我國網絡發(fā)展的實際，當代大學生應當遵守以下網絡行為規(guī)范：嚴格遵守互聯網管理的各種法律、法規(guī)講究社會公德和職業(yè)道德，爭做誠實用戶；尊重包括版權和專利在內的知識產權；不利用互聯網從事危害國家、集體和公民合法權益的活動，杜絕與大學生身份不相符的網絡行為。
    (四)恪守網絡道德原則。
    法律和道德雖然有不同，但它們都是規(guī)范和調整人們行為的有效手段，都擔負著確立和維護一定的社會關系和社會秩序的重要使命。對大學生網絡道德的培育，應該以網絡法制教育為基礎，讓大學生了解我國目前在網絡方面的相關法律法規(guī)，促使他們按照法律的規(guī)范來自覺約束自身的網絡行為，堅決抵制網絡犯罪行為的發(fā)生。目前，我國與互聯網相關的法律法規(guī)主要有：《互聯網信息服務管理辦法》、《計算機網絡國際聯網安全保護管理辦法》、《中華人民共和國電信條例》、《關于網絡游戲發(fā)展和管理的若干意見》、《信息網絡傳播權保護條例》、《互聯網著作權行政保護辦法》、《互聯網ip地址備案管理辦法》、《非經營性互聯網信息服務備案管理辦法》、《計算機軟件保護條例》等雖然目前我國在互聯網立法方面還不健全，甚至存在一些爭議，但已有的法律法規(guī)仍然對規(guī)范網絡行為具有重要的價值，非常有必要讓大學生了解并學習。
    三、大學生網絡道德培育的方法與途徑。
    (一)整合課程資源，發(fā)揮課堂的整體德育功能。
    課堂是培育大學生網絡道德的重要渠道，一些西方國家在這方面已經做了有益的嘗試，比如開設“倫理學和互聯網”、“網絡道德”和“網絡法律”等專門課程。有條件的高?？梢越梃b西方的經驗開設類似的課程供學生選修，沒有條件開設這種專門課程的學校，也應該在“兩課”中融入網絡道德教育的內容。另外，對大學生網絡道德的培育，要想取得好的教育效果，就不能僅僅依靠現有的思想政治教育課，我們必須充分發(fā)揮大學課堂的整體德育功能，將網絡道德教育貫穿于相關課程中，比如在計算機技術課程中，加入網絡道德教育內容，讓學生在學會技術的過程中，培養(yǎng)他們自覺遵守網絡道德規(guī)范的意識和習慣。
    (二)開展豐富的校園文化活動，營造網絡道德教育氛圍。
    除了在課堂上對學生進行道德教育外，開展豐富多彩的校園文化活動也是促進大學生提高網絡道德素養(yǎng)的重要途徑。高校可以充分發(fā)揮團委、學生會及其他學生社團等組織的作用，開展一些主題鮮明、內容豐富的網絡道德教育活動，如組織各類以網絡道德教育為主題的報告會、研討會、演講賽、辯論賽、征文等活動，加強網絡道德知識的傳播力度，引導學生開展廣泛的網絡道德的交流與討論，通過活動促進大學生自主建構正確的網絡道德觀念，在思想上增強網絡自律意識，在具體的網絡行為中自覺抵制不文明行為。
    (三)加強網絡文化建設，搶占網絡宣傳陣地。
    建設健康的校園網絡文化，是搶占網絡宣傳陣地的關鍵，各高校應著力建設積極健康的校園網絡系統，通過建設網上黨校、思政之窗等主流網站，以及就業(yè)指導、心理咨詢等服務類網站，在校內形成一個全方位的德育工作網，這個德育工作網可以通過bbs、聊天室、交互式界面、聯網點播直播等各種網絡技術手段，形成支撐網上正面教育的全方位體系。從而吸引大學生的網絡視線，潛移默化地對學生實施網絡道德教育的影響。
    (四)激發(fā)學生主體意識，引導學生進行自我教育。
    大學生網絡道德培育的主體性原則決定了激發(fā)大學生主體意識對于培育其網絡道德的重要性。大學生作為一個特殊的群體，他們自信、獨立，具有強烈的主體意識，我們要充分利用大學生這一特點，改變過去大包大攬的教育方式，充分相信和依靠大學生自身，進一步激發(fā)大學生的主觀能動性，有意識地創(chuàng)造各種機會和條件，讓大學生自己教育自己、自己管理自己，變命令式教育為自主式教育。
    (五)制定校園網絡制度規(guī)范，形成制度保障。
    高校應該建立和完善與網絡有關的規(guī)章制度，進一步規(guī)范校園網絡的運行。要明確網絡監(jiān)管的責任部門和相應的責任人；切實加強對學校bbs、個人主頁、博客及其鏈接的審查和管理，并落實實名登記制；對涉及政治、宗教、民族、外交和易引發(fā)社會爭議的焦點問題要及時進行審查；對違反法律的內容要盡快清理并對相關責任人進行嚴肅處理。
    同時，高校還應建立相應的網絡道德規(guī)范，因為對大學生網絡道德的培養(yǎng)，不僅需要有道德規(guī)勸，也必須有相應的制度約束，高?？梢栽诜梢?guī)定和一般性道德倡導之外，制定更明確具體的道德準則來規(guī)范和約束大學生的網絡行為，同時，為了充分發(fā)揮校園網絡道德規(guī)范的約束作用，可以將網絡道德指標納入大學生德育考核體系，使大學生的網絡行為表現直接與學分掛鉤，促進大學生良好網絡行為習慣的養(yǎng)成。
    (六)加強教師隊伍建設，提供人才保障。
    對大學生網絡道德的培育，師資是關鍵，現在高校普遍存在這樣的尷尬：懂思想政治教育的老師不懂網絡技術，懂網絡技術的老師不懂思想政治教育。按照“思想政治教育工作進網絡”的要求，高校應該注重德育工作者的培養(yǎng)、選拔和進修，努力打造一支既懂網絡技術、了解網絡特點和規(guī)律，又了解大學生思想狀態(tài)和思維特征的思想道德教育隊伍，為大學生網絡道德教育提供人才保障。