藝術(shù)是一種靈魂的表達(dá)方式，我們可以通過藝術(shù)作品感受到美的力量。寫總結(jié)時(shí)，可以借助一些寫作工具和軟件，如思維導(dǎo)圖、文字處理軟件等，提高寫作的效率和質(zhì)量。以下是一些整理好的總結(jié)范文，希望對(duì)大家的寫作有所幫助。
    校園文化建構(gòu)的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)論文篇一
    對(duì)于礦產(chǎn)的需要是國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要,但是現(xiàn)實(shí)的情況是很多大型的產(chǎn)業(yè)嚴(yán)重缺少礦產(chǎn)資源,而很多重要的礦產(chǎn)資源又集中于遠(yuǎn)的地方,開發(fā)起來較難。這些都是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的時(shí)候提出的,但是按照當(dāng)前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)狀況來分析的話,對(duì)于礦產(chǎn)資源保護(hù)的實(shí)際效益不是很好,各種資源的總量也沒有那么的豐富,所以對(duì)于礦產(chǎn)的開發(fā)和利用,保護(hù)和節(jié)約就是現(xiàn)在的關(guān)鍵。但是當(dāng)今的礦產(chǎn)學(xué)沒有更好的發(fā)現(xiàn)其本質(zhì),那么這方面的研究就要加強(qiáng),要看到地質(zhì)現(xiàn)象背后礦產(chǎn)的本質(zhì),有一個(gè)新的尋找礦產(chǎn)的理論和方法,這才是當(dāng)前最需要的。
    1.地質(zhì)找礦方法。
    1.1地質(zhì)填圖法。地質(zhì)填圖法是運(yùn)用地質(zhì)理論和有關(guān)方法,全面系統(tǒng)地進(jìn)行綜合性的地質(zhì)礦產(chǎn)調(diào)查和研究,查明工作區(qū)內(nèi)的地層、巖石、構(gòu)造與礦產(chǎn)的基本地質(zhì)特征,研究成礦規(guī)律和各種找礦信息進(jìn)行找礦。
    1.2礫石找礦法。礫石找礦法是根據(jù)礦體露頭被風(fēng)化后所產(chǎn)生的礦礫(或與礦化有關(guān)的巖石礫巖),在重力、水流、冰川的搬運(yùn)下,其散布的范圍大于礦床的范圍,利用這種原理,沿山坡、水系或冰川活動(dòng)地帶研究和追索礦礫,進(jìn)而尋找礦床的方法。
    1.3重砂找礦方法。重砂找礦方法是以各種疏松沉積物中的自然重砂礦物為主要研究對(duì)象,以實(shí)現(xiàn)追索尋找砂礦和原生礦為主要目的的一種地質(zhì)找礦方法。
    2.同位成礦理論。
    同位成礦的理論被應(yīng)用至今,已發(fā)現(xiàn)多處重要礦產(chǎn),該理論中闡明重要的、巨型的成礦區(qū)帶的形成,規(guī)模大的礦床特別是超大型巨型礦床的形成,均具有同位成礦的特征。這就是在同一空間范圍內(nèi)、同時(shí)代與不同時(shí)代、同類型與不同類型、同礦種與相關(guān)的不同礦種,均可出現(xiàn)相對(duì)穩(wěn)定的大規(guī)模的同位成礦作用,明顯地反映出同位成礦的客觀規(guī)律。因而國(guó)內(nèi)外有色金屬礦產(chǎn),大部分或絕大部分就集中在上述的重要成礦區(qū)帶和礦床、礦體中。
    同位成礦這是需要有一個(gè)相對(duì)較穩(wěn)定的中心的,這里礦熱活動(dòng)集中,不管是不是同一個(gè)時(shí)期成礦的都是會(huì)有著比較穩(wěn)定的,不會(huì)隨機(jī)跑掉的活動(dòng)的中心,這是基礎(chǔ)的方面;這個(gè)方面相互需要的就是整體的富裕的礦物質(zhì)的.來源;重要的是有一定范圍的流體的運(yùn)動(dòng);有著不同的礦物質(zhì)的不同的流體會(huì)沿著一個(gè)方向遷移;在地殼變動(dòng)中依舊相對(duì)的穩(wěn)定、先后成為巖石和礦通道;有一個(gè)適合礦物質(zhì)形成的條件;更有形成礦以后的各種保存的很好的條件等。只有上面說的這些有利于礦形成的條件最好的配置和協(xié)作下才可能出現(xiàn)同位成礦,最終產(chǎn)生重要的礦產(chǎn)。
    而同位成礦有自己的特征:成礦集中,而且中心有一樣的穩(wěn)定性和相對(duì)的統(tǒng)一范圍內(nèi);不同的類型分化的明顯、范圍很大,那么就有可能類似的不同的礦種大范圍的礦床共生出產(chǎn)的特點(diǎn);成礦的巖脈有著自己的演化和不斷等特點(diǎn),這些的特點(diǎn)就是說明整體的自然界是總體的不平衡的狀態(tài),而局部處在平衡的一種狀態(tài),這是有利于同位成礦的這種成礦的方式的產(chǎn)生的。
    3.技術(shù)方法研究。
    3.1對(duì)于區(qū)域地質(zhì)研究。分析地質(zhì)環(huán)境。對(duì)于工作的區(qū)域的地殼的變動(dòng)和整體地質(zhì)環(huán)境的研究,更要明確的記錄相關(guān)的地質(zhì)事情的時(shí)期表,從而研究成礦的時(shí)候和主要的這個(gè)時(shí)期的地質(zhì)事件在時(shí)間上的各個(gè)時(shí)間點(diǎn)的匹配的工作,使用相關(guān)的資料來研究探討成礦時(shí)候的地質(zhì)的實(shí)際的環(huán)境,找出這樣環(huán)境下的地質(zhì)的構(gòu)造,從而找到地質(zhì)原因構(gòu)造與成礦之間的聯(lián)系。
    3.2沿著有利成礦區(qū)帶找礦,更能夠得到好的結(jié)果。要對(duì)區(qū)域的大的斷裂和它的地質(zhì)構(gòu)造等方面深入的研究,找到這樣區(qū)域成礦和這樣的地質(zhì)構(gòu)造之間的關(guān)系和不同分布的研究,從而能夠找到管制礦田礦床分布的次級(jí)斷裂的那些構(gòu)造的形成和發(fā)展特征。常出現(xiàn)的情況是:控制礦田、礦床的斷裂構(gòu)造多與控制區(qū)域或礦帶的深大斷裂呈大角度相交產(chǎn)出,并可以一定的間距主席行排列出現(xiàn),這就是所稱的橫向礦帶規(guī)律;同時(shí),在不同構(gòu)造應(yīng)力場(chǎng)的條件下,還產(chǎn)出與區(qū)域深大斷裂帶近于平行或斜交的次級(jí)斷裂構(gòu)造控制的礦田、礦床成礦帶,并也以一定的間距主席行排列產(chǎn)出。因此,沿不同級(jí)次與成礦關(guān)系密切的斷裂追索,對(duì)比成礦地質(zhì)條件,易于取得好的找礦效果。
    3.3找礦信息是最直接的依據(jù),尤其是礦化信息應(yīng)引起重視。要深入研究找礦信息,充分運(yùn)用好這些信息指導(dǎo)找礦。在找地表礦、半隱伏礦時(shí),遙感地質(zhì)、化探找礦信息,具有找礦開路的先鋒意義,結(jié)合其他找礦信息綜合研究評(píng)價(jià),易于快速收到好的找礦效果。找隱伏礦,進(jìn)行礦產(chǎn)深部評(píng)價(jià)時(shí),必須要有相關(guān)的物探找礦信息作為依據(jù);要重視所獲得的找礦信息反映的剝蝕程度,有的地表信息好但已剝蝕較深找礦前景不大,然而一些情況表明,上部出露的礦種類型已剝蝕深,而深部可出現(xiàn)相同礦種不同類型,或不同期次、不同礦種、不同類型、不同層位的隱伏礦床;要認(rèn)真研究找礦信息產(chǎn)出特點(diǎn)、空間展布及其分帶規(guī)律,這對(duì)指導(dǎo)主要礦種類型的找礦,尋找共生礦產(chǎn)和相關(guān)成礦系列的礦產(chǎn),確定礦區(qū)自然邊界與劃分礦區(qū)礦化不同產(chǎn)出特征的類型等均有重要意義。
    圈定礦區(qū)自然邊界是根據(jù)礦化及相關(guān)信息產(chǎn)出特點(diǎn)與分帶、地質(zhì)構(gòu)造特點(diǎn)的差異和深部大巖體(巖基)產(chǎn)出狀況等條件予以圈定。在礦區(qū)內(nèi)按礦化產(chǎn)出的特征不同,可分為多中心成礦礦區(qū)、主單中心成礦礦區(qū)和介于這兩者之間主多中心成礦礦區(qū)。在注意礦區(qū)不同類別的情況下,努力尋找不同成礦中心,特別是其中的主要成礦中心,這對(duì)取得找礦突破至關(guān)重要。進(jìn)而要根據(jù)主要礦體的自然形態(tài)、產(chǎn)狀與展布特點(diǎn),主礦體中礦化富集部位的分布和主要礦化地段、礦點(diǎn)異常與構(gòu)造、建造等之間的關(guān)系,研究地質(zhì)構(gòu)造控礦條件及其展布規(guī)律,結(jié)合有關(guān)找礦信息,預(yù)測(cè)找礦部位和找礦前景。
    3.4礦產(chǎn)勘查工作的部署:成礦區(qū)帶找礦勘查工作。要按照由面到點(diǎn)、點(diǎn)面結(jié)合、落實(shí)到點(diǎn)的要求進(jìn)行。也分三個(gè)層次工作:一是成礦區(qū)帶小比例尺礦產(chǎn)地質(zhì)多信息綜合研究,初選出找礦有望的礦點(diǎn)異常,圈定找礦遠(yuǎn)景區(qū);二是在找礦遠(yuǎn)景區(qū)進(jìn)行1:5萬(wàn)左右比例的化探、遙感、地質(zhì)、重、磁等工作,進(jìn)一步篩選出找礦有望礦點(diǎn)異常,并做好檢查評(píng)價(jià),圈定找礦靶區(qū);三是在找礦靶區(qū)內(nèi)進(jìn)行有針對(duì)性的工作,選出找礦靶位,對(duì)找礦靶位要做好地表系統(tǒng)揭露和大比例尺地、物、化等工作。擇優(yōu)進(jìn)行深部驗(yàn)證。
    4.結(jié)論。
    總而言之,資源的勘探和利用一直是備受關(guān)注的問題,隨著經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的不斷的發(fā)展,勘探技術(shù)也是在很快的進(jìn)步,這對(duì)于整個(gè)行業(yè)來說都是很好的,其中礦產(chǎn)資源的勘探備受關(guān)注,因?yàn)橘Y源與人們的生活聯(lián)系的最為緊密。針對(duì)地質(zhì)礦產(chǎn)勘查技術(shù)進(jìn)行分析,討論同為成礦等問題和相關(guān)的技術(shù)研究,以便做好勘查工作。
    將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
    校園文化建構(gòu)的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)論文篇二
    校園環(huán)境對(duì)學(xué)生有著潛移默化的熏陶作用。近年來，長(zhǎng)興學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)高度重視，精細(xì)規(guī)劃，加大投入，對(duì)校園的整體硬件設(shè)施進(jìn)行改建?，F(xiàn)已建成“修身正己，耕耘未來”的主題校園景觀，刻有立志警句的銅簡(jiǎn)，古今中外大教育家的銅像，寓意“希望”的雕塑和名為“昨天、今天、明天”的浮雕藝術(shù)長(zhǎng)廊，讓進(jìn)入校園的學(xué)生被孜孜不倦、勤奮學(xué)習(xí)的氣氛所包圍，積極打造“人文校園”、“學(xué)術(shù)校園”和“藝術(shù)校園”。在硬件設(shè)施改善的基礎(chǔ)上，長(zhǎng)興學(xué)院加大開放教育理念、開放教育學(xué)習(xí)方法等內(nèi)容的宣傳。在校園內(nèi)的走廊上、宣傳櫥窗欄內(nèi)和學(xué)生常去的招生處、教務(wù)處、班主任辦公室等場(chǎng)所懸掛和張貼有關(guān)開放教育理念、學(xué)習(xí)方法、工作流程等宣傳資料，簡(jiǎn)潔明了，讓學(xué)生盡快熟悉開放教育的特點(diǎn)。在長(zhǎng)興學(xué)院網(wǎng)站上，上傳開放教育學(xué)員需要了解的各類信息，方便學(xué)員查詢。此外，每年還制作學(xué)習(xí)卡，將最基本的信息編錄其中，在新生開學(xué)典禮上發(fā)給學(xué)員，方便學(xué)員查閱。
    強(qiáng)化制度，建立完善管理機(jī)制。
    在教學(xué)管理方面，長(zhǎng)興學(xué)院構(gòu)建學(xué)員自主學(xué)習(xí)的服務(wù)體系，為學(xué)員自學(xué)提供必要的學(xué)習(xí)支持服務(wù)。經(jīng)過近幾年的探索，長(zhǎng)興學(xué)院為學(xué)員的自主學(xué)習(xí)提供了面授學(xué)習(xí)、網(wǎng)上實(shí)時(shí)輔導(dǎo)、網(wǎng)上非實(shí)時(shí)輔導(dǎo)、基于網(wǎng)絡(luò)的自主學(xué)習(xí)、小組協(xié)作學(xué)習(xí)、網(wǎng)上資源學(xué)習(xí)、網(wǎng)上答疑活動(dòng)、課程實(shí)踐等多樣化的學(xué)習(xí)方式，使學(xué)生可以隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)，較好地體現(xiàn)了遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，為學(xué)員克服工學(xué)矛盾提供了有力的幫助。在長(zhǎng)興學(xué)院新開發(fā)的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中，對(duì)電大開放教育期末考試通知單進(jìn)行重新編制，加入學(xué)生的照片、身份證號(hào)、考場(chǎng)、考試可攜帶的用品的說明、考生須知、班主任姓名等信息，方便學(xué)生對(duì)考試信息的查詢和學(xué)校對(duì)考生的管理;更新在線課堂的功能，對(duì)課程進(jìn)行分類，并且能保留所有的上課記錄，方便管理人員的管理和教師的查詢;新增在線論文輔導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)學(xué)員畢業(yè)論文的網(wǎng)上提交、輔導(dǎo)教師的網(wǎng)上批閱，方便學(xué)員與輔導(dǎo)教師進(jìn)行論文寫作的溝通與交流。長(zhǎng)興學(xué)院堅(jiān)持“以人為本”，高度重視教師在學(xué)校管理中的建議決策作用，建立起采納良言的工作機(jī)制。實(shí)行教代會(huì)制度，每年召開一次教代會(huì)，研究學(xué)校重大問題，從制度上保證了學(xué)校重大原則、重大決策的民主化。設(shè)立校務(wù)公開專欄，定期將學(xué)校發(fā)展規(guī)劃、改革方案、評(píng)優(yōu)評(píng)先、學(xué)校財(cái)務(wù)收支等情況進(jìn)行公開，接受師生的監(jiān)督。
    優(yōu)化“三風(fēng)”，提升精神文化層次。
    在“以學(xué)生為本，助學(xué)生成功”的辦學(xué)理念指導(dǎo)下，在“學(xué)高、身正、求實(shí)、創(chuàng)新”的校風(fēng)影響下，長(zhǎng)興學(xué)院逐漸形成了“愛崗敬業(yè)、為人師表”的良好教風(fēng)和“勤奮守紀(jì)、求知求真”的'良好學(xué)風(fēng)。作為校園文化的直接傳承者，教師的思想觀念、行為舉止、學(xué)術(shù)能力、人格修養(yǎng)都對(duì)學(xué)員產(chǎn)生一定的影響，學(xué)校把教師隊(duì)伍建設(shè)作為校園文化建設(shè)的一項(xiàng)主要內(nèi)容。通過師德培訓(xùn)、業(yè)務(wù)培訓(xùn)、教科研培訓(xùn)、教學(xué)督查等方式不斷提升教師的素養(yǎng)。以來，長(zhǎng)興學(xué)院教師在業(yè)務(wù)類競(jìng)賽中獲國(guó)家級(jí)三等獎(jiǎng)1位，省級(jí)三等獎(jiǎng)2位，市級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)32位，縣級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)31位;綜合類榮譽(yù)有縣教育系統(tǒng)優(yōu)秀共產(chǎn)黨員4位，縣師德標(biāo)兵2位，縣名師4位、縣優(yōu)秀德育導(dǎo)師1位，省電大系統(tǒng)“育人獎(jiǎng)”2位。在學(xué)風(fēng)建設(shè)中，長(zhǎng)興學(xué)院教務(wù)處編制優(yōu)秀畢業(yè)生、杰出校友名錄，挖掘校園中的新鮮事、感人事，以先進(jìn)典型構(gòu)架校園文化的主題內(nèi)容;每學(xué)期規(guī)范組織好開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮、獎(jiǎng)(助)學(xué)金頒發(fā)儀式等有特殊意義的活動(dòng)，評(píng)選優(yōu)秀學(xué)員、優(yōu)秀畢業(yè)生，把每年的省獎(jiǎng)學(xué)金獲得者的照片和在電大讀書的感言，做成宣傳資料張貼在櫥窗中，做好宣傳，用學(xué)生身邊的人、事去感染他們，引導(dǎo)更多的學(xué)員愛學(xué)、勤學(xué)。在電大學(xué)員中發(fā)揮黨員的模范示范作用，促進(jìn)電大學(xué)習(xí)群體的素質(zhì)提高。
    務(wù)實(shí)求新，發(fā)展特色實(shí)踐教學(xué)。
    為做到教學(xué)務(wù)實(shí)創(chuàng)新，教務(wù)處每學(xué)期對(duì)新聘課程輔導(dǎo)教師進(jìn)行專門的業(yè)務(wù)培訓(xùn)，組織本校教師開展教學(xué)研討會(huì)，另外還開展論文輔導(dǎo)教師論文任務(wù)布置撰寫前的指導(dǎo)工作研討會(huì)和論文工作結(jié)束后的情況通報(bào)反饋會(huì)。通過這些方式，集思廣益，研究對(duì)策，進(jìn)一步探討新的方法，提高教學(xué)工作的有效性。長(zhǎng)興學(xué)院在教學(xué)業(yè)務(wù)要求方面力求做到大統(tǒng)一與因材施教相結(jié)合的課程特色教學(xué)。大統(tǒng)一，指的是教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)大綱、在線答疑、面授安排、教學(xué)過程等基本環(huán)節(jié)和教學(xué)資源建設(shè)統(tǒng)一按照上級(jí)電大及學(xué)院教學(xué)管理要求執(zhí)行，體現(xiàn)教學(xué)上步調(diào)一致、行動(dòng)上規(guī)范統(tǒng)一。在求大同的同時(shí)，根據(jù)因材施教原則，同時(shí)給課程輔導(dǎo)教師開放教學(xué)的自由創(chuàng)新空間，如面授課堂教學(xué)過程中的小組討論安排、學(xué)生自主式學(xué)習(xí)指導(dǎo)、課程實(shí)踐活動(dòng)等，直接由輔導(dǎo)教師根據(jù)課程教學(xué)實(shí)際自主安排，以顯課程的教學(xué)特色。長(zhǎng)興學(xué)院課程網(wǎng)絡(luò)資源豐富，包括了課程說明、教學(xué)大綱、教師介紹、實(shí)施方案、教學(xué)輔導(dǎo)、作業(yè)指導(dǎo)、期末復(fù)習(xí)、在線測(cè)試等八項(xiàng)主要內(nèi)容的教師自建資源區(qū)為學(xué)員自主學(xué)習(xí)提供了強(qiáng)有力的幫助，師生能充分利用長(zhǎng)興電大網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)進(jìn)行導(dǎo)學(xué)、答疑和交流。長(zhǎng)興學(xué)院注重課程實(shí)踐教學(xué)。近年來，學(xué)院加強(qiáng)對(duì)“農(nóng)民大學(xué)生項(xiàng)目”教學(xué)管理的探索，積極主動(dòng)挖掘、考察當(dāng)?shù)乜捎媒虒W(xué)資源并組建可供園林技術(shù)、茶葉生產(chǎn)加工技術(shù)、畜牧、農(nóng)村行政管理等專業(yè)教學(xué)的6個(gè)教學(xué)實(shí)踐基地，開展多次課程教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)員們逐漸體會(huì)到了理論與實(shí)際相結(jié)合的益處。其中，長(zhǎng)興學(xué)院自建的長(zhǎng)山溝種養(yǎng)殖教學(xué)實(shí)踐基地被省電大選為“省電大農(nóng)民大學(xué)生教學(xué)實(shí)踐基地”。
    強(qiáng)化交流，豐富師生文化生活。
    長(zhǎng)興學(xué)院努力改善教師的生活方式和生存狀態(tài)，積極創(chuàng)設(shè)平臺(tái)，開展各種活動(dòng)凝聚人心，逐步建立一支安教、樂教、善教、適應(yīng)學(xué)院管理需要的教師隊(duì)伍。近三年，長(zhǎng)興學(xué)院分別組織黨員教師赴張家港、西柏坡、小崗村等地參觀學(xué)習(xí);組織教職工參加長(zhǎng)興教育系統(tǒng)紅歌會(huì)比賽、“幸福長(zhǎng)興”專場(chǎng)演出;開展教職工太極拳比賽、乒乓球接力賽、釣魚比賽、野外生存訓(xùn)練、運(yùn)動(dòng)會(huì)等趣味活動(dòng)。同時(shí)，定期開展文明辦公室評(píng)比、發(fā)動(dòng)全院教職工向慈善機(jī)構(gòu)捐款，對(duì)豐富教職工業(yè)余生活，推進(jìn)文明校園建設(shè)，構(gòu)建和諧校園起到了促進(jìn)作用。長(zhǎng)興學(xué)院注重規(guī)范辦學(xué)提高教學(xué)質(zhì)量的同時(shí)，還關(guān)注學(xué)員的文化生活。，成立了開放教育學(xué)生會(huì)組織，以各種校園文體活動(dòng)為載體，引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)“自我教育、自我管理、自我服務(wù)”。近三年，先后組織了開放教育大學(xué)生校園歌手大獎(jiǎng)賽、大學(xué)生辯論賽、大學(xué)生乒乓球賽，舉辦了慶祝建黨九十周年書畫攝影比賽，組建了開放教育大學(xué)生籃球隊(duì)，參加了幸福長(zhǎng)興大舞臺(tái)的學(xué)院專場(chǎng)演出，還積極參與省市電大組織的各項(xiàng)活動(dòng)。學(xué)院把各種活動(dòng)的內(nèi)容和照片都上傳到網(wǎng)站，便于更多的學(xué)員了解和參與，提高了學(xué)生的凝聚力和榮譽(yù)感。為了讓新生盡快熟悉開放教育，還在網(wǎng)上開展了新生開放教育知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng)。由于網(wǎng)絡(luò)交流的平等、自由、開放、及時(shí)以及虛擬性，使得學(xué)校管理者和廣大教師可以從網(wǎng)上比較容易地了解學(xué)生們的真實(shí)思想動(dòng)態(tài)，從而能夠有針對(duì)性地對(duì)他們進(jìn)行教育和引導(dǎo)，提高校園文化建設(shè)的針對(duì)性和實(shí)效性。初，和電信合作開發(fā)的具有開放教育特色的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，集學(xué)習(xí)、管理、交流、查詢于一體，釋放了網(wǎng)絡(luò)校園文化的教育導(dǎo)向功能、凝聚功能和規(guī)范約束功能。在班級(jí)主頁(yè)中上傳了班主任、課程輔導(dǎo)教師和本班級(jí)所有學(xué)生的照片，方便學(xué)生認(rèn)識(shí)老師和同學(xué);還可以查詢本班級(jí)的面授課安排、學(xué)生個(gè)人成績(jī)、補(bǔ)考課程、繳費(fèi)、獎(jiǎng)懲等情況，能讓學(xué)生對(duì)自己在校的各種信息一目了然;班級(jí)公告、活動(dòng)剪影、導(dǎo)學(xué)服務(wù)、學(xué)位申請(qǐng)、評(píng)優(yōu)條件、學(xué)籍異動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐等欄目的設(shè)置方便學(xué)生的相互交流和對(duì)信息的查詢。在管理員主頁(yè)中添加短信平臺(tái)功能，整合了移動(dòng)、聯(lián)通、電信三網(wǎng)于一體，能進(jìn)行個(gè)性化短信群發(fā)，為加強(qiáng)學(xué)校與學(xué)生的溝通提供了一種更有效、更及時(shí)的手段。
    良好的校園文化建設(shè)推動(dòng)長(zhǎng)興學(xué)院各項(xiàng)工作邁上了新的臺(tái)階。近年來，長(zhǎng)興學(xué)院先后獲得浙江省文明單位、全國(guó)示范性基層電大、全省示范性基層電大、浙江省藝術(shù)特色學(xué)校、全國(guó)電大開放教育招生優(yōu)秀集體、全省電大系統(tǒng)招生工作優(yōu)秀集體、省語(yǔ)言文字規(guī)范化示范校、省電大系統(tǒng)辦學(xué)先進(jìn)單位、全省電大系統(tǒng)科學(xué)研究先進(jìn)單位等20多項(xiàng)國(guó)家、省、市、縣級(jí)榮譽(yù)。長(zhǎng)興學(xué)院的開放教育校園文化建設(shè)才剛剛起步，創(chuàng)建工作還任重道遠(yuǎn)。只有運(yùn)用科學(xué)指導(dǎo)，廣泛吸收經(jīng)驗(yàn)，加快改革，完善機(jī)制，全員參與才能逐步實(shí)現(xiàn)建設(shè)高品位校園文化的目標(biāo)。我們將著力從以下四個(gè)方面推進(jìn)開放教育校園文化建設(shè):一是加強(qiáng)規(guī)劃，強(qiáng)化管理。要立足學(xué)?；A(chǔ)和社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，站在學(xué)校和社會(huì)發(fā)展的高度，做好校園文化發(fā)展的整體規(guī)劃，充分有效地利用人力、物力、財(cái)力等要素，促進(jìn)校園文化的提升。二是增加投入，改善設(shè)施。充分考慮和體現(xiàn)學(xué)校校園文化建設(shè)的需要，增加校園人文景觀和個(gè)性宣傳標(biāo)語(yǔ)，打造和諧的操場(chǎng)文化、教室文化、走廊文化等，創(chuàng)建有特色的校園文化。三是創(chuàng)新機(jī)制，完善制度。要形成學(xué)校自我發(fā)展、自我約束的運(yùn)行機(jī)制，不斷完善學(xué)校管理的法制化、民主化制度建設(shè)，創(chuàng)新人才工作制度，建設(shè)民主科學(xué)的制度文化。四是德育為首，精神引領(lǐng)。重視對(duì)校園文化活動(dòng)的組織和管理，開展各種綜合教育活動(dòng)，提高校園文化活動(dòng)的參與率和實(shí)效性;發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的宣傳引導(dǎo)作用，宏場(chǎng)正氣，樹立典型。
    校園文化建構(gòu)的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)論文篇三
    [論文摘要]文章全面剖析了大學(xué)數(shù)學(xué)教育的現(xiàn)狀、目標(biāo)、價(jià)值，提出了重新審視和定位高等數(shù)學(xué)教育的重要性，并從理念、內(nèi)容、過程和評(píng)價(jià)等方面重新審視和定位了高等數(shù)學(xué)教育，這有利于建構(gòu)科學(xué)合理的大學(xué)數(shù)學(xué)教育新體系，使學(xué)生在一個(gè)適宜的平臺(tái)上豐富數(shù)學(xué)文化修養(yǎng)，達(dá)到文理交融，多元并舉的目的，盡可能地實(shí)現(xiàn)大學(xué)數(shù)學(xué)教育目標(biāo)和價(jià)值。
    [論文關(guān)鍵詞]高等數(shù)學(xué)再認(rèn)識(shí)問題目的策略。
    高等數(shù)學(xué)教育是高等教育的核心要素，是高等教育目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵構(gòu)件，對(duì)人類發(fā)展、科學(xué)進(jìn)步、社會(huì)文明等具有巨大的推動(dòng)力。隨著人們步入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，數(shù)學(xué)得到了空前廣泛的重視，數(shù)學(xué)知識(shí)滲透到了各個(gè)領(lǐng)域。作為知識(shí)傳授的高等數(shù)學(xué)教育的現(xiàn)狀如何?是否能夠促進(jìn)學(xué)生發(fā)展所需要的知識(shí)儲(chǔ)備?是否能夠適應(yīng)日益增長(zhǎng)的社會(huì)需求?這些都需要我們重新審視和定位高等數(shù)學(xué)教育。
    一、重新審視和定位高等數(shù)學(xué)教育的重要性。
    1高等數(shù)學(xué)教育功能需要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展。經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展，信息技術(shù)突飛猛進(jìn)，人類探索領(lǐng)域越來越寬廣、深?yuàn)W，都需要人們用數(shù)學(xué)的智慧和洞察力去分析、判斷、解決。目前，數(shù)學(xué)正以空前的深度和廣度融入自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，特別是每個(gè)職業(yè)的發(fā)展變化速度的加快，需要更加精細(xì)、審慎的數(shù)學(xué)知識(shí)。然而當(dāng)今的高等數(shù)學(xué)教育在內(nèi)容、形式、理念、管理等方面存在很大的弊端，嚴(yán)重影響數(shù)學(xué)教育教學(xué)效果。要改善這種狀況。關(guān)鍵是提升高等數(shù)學(xué)的精神性價(jià)值，讓高等數(shù)學(xué)的工具性價(jià)值和精神性價(jià)值產(chǎn)生良性互動(dòng)，催促教育功能創(chuàng)造新的生命活力，催促高等數(shù)學(xué)成為促進(jìn)學(xué)生專業(yè)發(fā)展的動(dòng)力源泉。
    2高等數(shù)學(xué)教育功能和文化價(jià)值出現(xiàn)弱化趨勢(shì)。從近些年的高等數(shù)學(xué)教育發(fā)展?fàn)顩r來看，我們不難發(fā)現(xiàn)大學(xué)數(shù)學(xué)教育把功能聚焦在了學(xué)生的考研上，高等數(shù)學(xué)教育失去了原本的人文性、生活性和修養(yǎng)性。高等數(shù)學(xué)教育本應(yīng)向?qū)W生傳授一種認(rèn)識(shí)世界的科學(xué)理性思維方法，但這種教育方向在逐漸弱化，進(jìn)入了應(yīng)試教育“鬼打墻”的怪圈。高等數(shù)學(xué)教科書中的課程安排、實(shí)施過程以及評(píng)價(jià)方法，都在有意識(shí)地提高學(xué)生的考研成績(jī)，使數(shù)學(xué)只剩下枯燥、乏味、抽象的符號(hào)，逐漸失去了應(yīng)有的文化價(jià)值和獨(dú)特魅力，從而阻礙了學(xué)生專業(yè)的快速發(fā)展。
    3中小學(xué)數(shù)學(xué)教育改革的逐步深入，對(duì)高等數(shù)學(xué)教育的形式、結(jié)構(gòu)和功能產(chǎn)生影響。高等數(shù)學(xué)教育與中小學(xué)數(shù)學(xué)教育有著必然的聯(lián)系，我們必須深刻認(rèn)識(shí)現(xiàn)階段的高等數(shù)學(xué)教學(xué)體系。大學(xué)生是當(dāng)代社會(huì)的推動(dòng)者，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展對(duì)大學(xué)生綜合數(shù)學(xué)素質(zhì)有了全新的要求。這是一個(gè)熱切需要數(shù)學(xué)知識(shí)的現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)，對(duì)實(shí)踐能力、合作能力、管理能力、創(chuàng)新能力的要求更加迫切，這就使大學(xué)數(shù)學(xué)教育十分重要，因?yàn)楦叩葦?shù)學(xué)具有廣闊性、基礎(chǔ)性以及不可替代性。
    二、重新審視和定位高等數(shù)學(xué)教育。
    1新理念。
    理念是我們?cè)谘芯繑?shù)學(xué)理論和實(shí)踐數(shù)學(xué)技能過程中，逐漸形成的帶有主導(dǎo)作用的前瞻性理性認(rèn)識(shí)，在理論和實(shí)踐中起著不可或缺的作用。不同的思想理念促牛人們不同的行為，重新確立科學(xué)合理的大學(xué)數(shù)學(xué)教育思想理念對(duì)構(gòu)建完善的大學(xué)數(shù)學(xué)教育新體系具有至關(guān)重要的作用。一是要重新審視大學(xué)數(shù)學(xué)教育的內(nèi)涵，大學(xué)數(shù)學(xué)教育是把人類社會(huì)發(fā)展所創(chuàng)造的數(shù)學(xué)文化內(nèi)化為大學(xué)生文化素養(yǎng)的過程，其根本宗旨是提高大學(xué)生的數(shù)學(xué)文化水平和數(shù)學(xué)能力，逐步完善個(gè)人綜合素養(yǎng)，促進(jìn)人類社會(huì)的不斷進(jìn)步。因而大學(xué)數(shù)學(xué)教育應(yīng)具備整體性、科學(xué)性、發(fā)展性、人文性。二是要構(gòu)建科學(xué)化、多元化的大學(xué)數(shù)學(xué)課程新體系，運(yùn)用靈活多樣的方式教學(xué)，科學(xué)評(píng)價(jià)學(xué)生的思想理念。
    2新內(nèi)容。
    數(shù)學(xué)知識(shí)是數(shù)學(xué)理念的載體，主要體現(xiàn)在內(nèi)容的選取與組織上。我們應(yīng)該更新舊的大學(xué)數(shù)學(xué)教育體系，在優(yōu)化結(jié)構(gòu)、更新內(nèi)容的條件下，建構(gòu)必修加選修的高等數(shù)學(xué)教育結(jié)構(gòu)體系。同時(shí)，由于大學(xué)教育的專業(yè)性，不同專業(yè)方向的學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)教育的需求不盡相同，這就應(yīng)該為學(xué)生提供更多可選擇的教育途徑。對(duì)于課程模塊要進(jìn)行科學(xué)系統(tǒng)地規(guī)劃。合理有序地設(shè)計(jì)每個(gè)單元和章節(jié)，以發(fā)揮其最大的實(shí)效性。
    3新過程。
    大學(xué)數(shù)學(xué)教育的理念、內(nèi)容、目標(biāo)只有在教學(xué)活動(dòng)實(shí)施的過程中才能實(shí)現(xiàn)。因此，建構(gòu)科學(xué)合理的過程十分重要。必須運(yùn)用開放、參與、實(shí)踐、案例教學(xué)等現(xiàn)代大學(xué)數(shù)學(xué)教育方式，使數(shù)學(xué)具有動(dòng)態(tài)性、綜合性，實(shí)現(xiàn)教學(xué)方式、學(xué)習(xí)方式和邏輯思維方式的根本性轉(zhuǎn)變，達(dá)到教師與學(xué)生活動(dòng)、課堂與課下生活的交融。在學(xué)習(xí)的過程中，要解放學(xué)生的思想、轉(zhuǎn)變陳舊的`觀念、拓展學(xué)生的思想領(lǐng)域，不斷地加強(qiáng)學(xué)生自主探索、自學(xué)閱讀的獨(dú)立學(xué)習(xí)過程，同時(shí)加強(qiáng)合作交流。大學(xué)數(shù)學(xué)教育是為不同職業(yè)走向的大學(xué)生提供工作中所需的基本數(shù)學(xué)知識(shí)，要注重?cái)?shù)學(xué)應(yīng)用，讓學(xué)生學(xué)會(huì)用數(shù)學(xué)知識(shí)以及數(shù)學(xué)思維解決現(xiàn)實(shí)問題，關(guān)注問題情境，提出思路，形成概念，提煉結(jié)論。讓學(xué)生在運(yùn)用中形成開放、理性、辯證、創(chuàng)新、求真的思維；形成從實(shí)體性到關(guān)系性的思維；形成從線性到非線性，從還原性到整體性的思維等。
    4新評(píng)價(jià)。
    評(píng)價(jià)的目的是進(jìn)一步促進(jìn)大學(xué)生全面提高。培養(yǎng)科學(xué)的數(shù)學(xué)思維品質(zhì)是高等數(shù)學(xué)教育的目的之一。數(shù)學(xué)思維品質(zhì)的優(yōu)劣對(duì)學(xué)生專業(yè)能力、專業(yè)修養(yǎng)、專業(yè)水平具有深刻的影響。所以，大學(xué)數(shù)學(xué)教育評(píng)價(jià)是為了挖掘?qū)W生的邏輯性思維、創(chuàng)新性思維、批判性思維的潛力，提高學(xué)生的思維品質(zhì)。這就需要我們樹立正確的評(píng)價(jià)觀，全面地發(fā)揮課堂評(píng)價(jià)和課外評(píng)價(jià)的作用，運(yùn)用靈活的評(píng)價(jià)方式判定學(xué)生的知識(shí)水平，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用數(shù)學(xué)思維、工具解決問題，并加強(qiáng)交流、探究和合作，巧妙靈活地解放學(xué)生的思維，形成有利于大學(xué)數(shù)學(xué)教育發(fā)展的評(píng)價(jià)體系，最終促進(jìn)學(xué)生數(shù)學(xué)進(jìn)步。
    三、重新審視和定位高等數(shù)學(xué)教育的策略。
    1理念策略。理念在大學(xué)數(shù)學(xué)教育中具有不可動(dòng)搖的地位，理念是否到位關(guān)系到一切教育活動(dòng)落實(shí)的成敗。在構(gòu)建大學(xué)數(shù)學(xué)教育革新道路上。我們應(yīng)該高度重視理念的培養(yǎng)，這是實(shí)現(xiàn)大學(xué)數(shù)學(xué)教育理念的有力保證。理念策略的具體內(nèi)涵是從思想的高度把大學(xué)數(shù)學(xué)教育的形式、內(nèi)容、方法、結(jié)構(gòu)進(jìn)行全面的整理和革新，探索大學(xué)數(shù)學(xué)本質(zhì)的客觀屬性，從一個(gè)全新的角度讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到客觀世界的真、善、美，建立一種正確的人生價(jià)值觀。數(shù)學(xué)作為一種科學(xué)的語(yǔ)言，從本質(zhì)上對(duì)客觀事物進(jìn)行精確和簡(jiǎn)潔的表述，是人們認(rèn)識(shí)問題和解決問題的重要工具，幫助人們認(rèn)識(shí)世界的奇妙變化，使人充滿自信和理性。因此，理念策略要求我們必須做到：
    一是認(rèn)識(shí)、理解數(shù)學(xué)對(duì)科學(xué)真理現(xiàn)象揭示的獨(dú)特性和完整性。
    二是利用一切有效的現(xiàn)代技術(shù)手段挖掘數(shù)學(xué)潛在的價(jià)值。
    三是高度重視數(shù)學(xué)教育的文化價(jià)值，包括數(shù)學(xué)教育的社會(huì)性價(jià)值、個(gè)體性價(jià)值、教育性價(jià)值。社會(huì)性價(jià)值是指數(shù)學(xué)教育對(duì)一定社會(huì)性的存在及其發(fā)展所具有的意義，社會(huì)的存在與發(fā)展離不開它所需要的物質(zhì)、精神條件，而數(shù)學(xué)教育在創(chuàng)造這些條件中意義重大。個(gè)體性價(jià)值是指數(shù)學(xué)教育對(duì)個(gè)體生存、發(fā)展、享用、幸福所具有的意義與價(jià)值，數(shù)學(xué)教育具有對(duì)個(gè)體生活意義進(jìn)行關(guān)照和提升的價(jià)值，特別具有對(duì)人的認(rèn)識(shí)、理解能力提高的純化作用。教育性價(jià)值是指數(shù)學(xué)教育在教育體系中的獨(dú)特功能，主要體現(xiàn)在它的綜合性、創(chuàng)造性、探究性、開放性、層次性等方面，特別在開發(fā)學(xué)生的智慧技能方面功不可沒。因此，必須重視思想觀念在認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)教育上的重要地位，在認(rèn)識(shí)問題、分析問題、解決問題的過程中擺脫落后的以及錯(cuò)誤的想法，走出應(yīng)試教育的怪圈。
    2體系策略。
    體系策略要求高等數(shù)學(xué)教育在整體上要優(yōu)化結(jié)構(gòu)，在局部上要改變細(xì)節(jié)不足，做到整體與局部的統(tǒng)一。要求我們站在整個(gè)社會(huì)發(fā)展的高度去探索數(shù)學(xué)知識(shí)、數(shù)學(xué)對(duì)象、數(shù)學(xué)應(yīng)用等。其中數(shù)學(xué)知識(shí)指數(shù)學(xué)的本質(zhì)、判定、方法和生成；數(shù)學(xué)對(duì)象指數(shù)學(xué)方法、符號(hào)、圖形等；數(shù)學(xué)應(yīng)用指在科學(xué)技術(shù)和其他各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)數(shù)學(xué)的有效性。要求大學(xué)數(shù)學(xué)教育在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，分析數(shù)學(xué)的形式、內(nèi)容、原理和解決方法。數(shù)學(xué)用特殊的語(yǔ)言，描述了客觀世界量的規(guī)律性，簡(jiǎn)單而直觀地表達(dá)一般規(guī)律，用富有邏輯性的符號(hào)證明結(jié)論，用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难堇[證明描述命題的真理性。這些數(shù)學(xué)方法不僅為知識(shí)的條理化和有序化提供了可靠的工具，更為不同專業(yè)的學(xué)生認(rèn)識(shí)整個(gè)學(xué)科體系提供了有效措施。尤其是數(shù)學(xué)整體思想、數(shù)學(xué)轉(zhuǎn)化思想、數(shù)學(xué)公理化思想和數(shù)學(xué)類比思想在社會(huì)發(fā)展中都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，要充分挖掘它們的精髓，使學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)教育中的潛能得到充分發(fā)揮。體系策略要求學(xué)生整體地、全面地、聯(lián)系地看待整個(gè)大學(xué)數(shù)學(xué)教育體系，分科地循序漸進(jìn)，有意識(shí)、有目的地提高數(shù)學(xué)內(nèi)部各個(gè)分支的必然聯(lián)系以及各個(gè)不同學(xué)科之間的內(nèi)在聯(lián)系，以科目為載體，利用模塊形式凸顯內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)，給不同專業(yè)、不同興趣、不同需求的學(xué)生提供選擇的平臺(tái)。在高等數(shù)學(xué)教育體系中，我們必須在每一個(gè)環(huán)節(jié)的細(xì)微處，重視學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)，增強(qiáng)知識(shí)儲(chǔ)備量、拓展視野，成為符合知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代要求的新人。
    3功能策略。
    站在發(fā)展的角度，全新定位大學(xué)數(shù)學(xué)教育的功能，主要是為了挖掘?qū)W生在知識(shí)、思想、悟性等方面的巨大潛力。培養(yǎng)成用數(shù)學(xué)智慧、數(shù)學(xué)思想、數(shù)學(xué)方法解決問題的習(xí)慣，是大學(xué)數(shù)學(xué)教育功能的主要表現(xiàn)。倘若大學(xué)數(shù)學(xué)教育的功能慢慢弱化，那么大學(xué)數(shù)學(xué)教育的魅力也將蕩然無(wú)存，這勢(shì)必會(huì)減少數(shù)學(xué)對(duì)人們的吸引力，大學(xué)生的整體素質(zhì)水平也會(huì)降低，無(wú)法使學(xué)生形成追求真理、勇于探索、勇于創(chuàng)新、堅(jiān)強(qiáng)無(wú)畏的品質(zhì)。數(shù)學(xué)作為人類智慧的偉大結(jié)晶，是人類文化體系的重要組成部分，影響著人類的生產(chǎn)、生活、道德。它能使人富有智慧，形成合理的思想和準(zhǔn)確的表達(dá)方式。數(shù)學(xué)的內(nèi)部具有抽象性，外部具有有效性，因?yàn)閿?shù)學(xué)的結(jié)果一旦經(jīng)過證明是無(wú)法否認(rèn)的，這是與社會(huì)科學(xué)的一個(gè)重要區(qū)別。數(shù)學(xué)是強(qiáng)大的洞察武器，是人類科學(xué)的共同語(yǔ)言。數(shù)學(xué)從量的角度促使許多科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展，使我們用更加精密的語(yǔ)言描述世界。因此，要充分挖掘大學(xué)數(shù)學(xué)的功能策略，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的動(dòng)機(jī)、思想和研究興趣，促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展。
    4教學(xué)策略。
    教學(xué)是數(shù)學(xué)教育理念、體系、功能得以實(shí)現(xiàn)的重要途徑。授課質(zhì)量的優(yōu)劣直接關(guān)系到學(xué)生的接受程度，并影響數(shù)學(xué)教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，教學(xué)策略必須與理念策略、體系策略、功能策略協(xié)調(diào)統(tǒng)一，且缺一不可。因此，我們必須高度重視教學(xué)策略對(duì)大學(xué)數(shù)學(xué)教育的影響力。數(shù)學(xué)教學(xué)的任務(wù)是使學(xué)生學(xué)到數(shù)學(xué)的精髓、數(shù)學(xué)的方法、數(shù)學(xué)的思想。高等數(shù)學(xué)教學(xué)策略主要包括規(guī)劃、實(shí)施、評(píng)價(jià)等策略。教學(xué)的規(guī)劃策略要求教師精心設(shè)計(jì)課堂和課下的每一個(gè)細(xì)節(jié)，運(yùn)用豐富多彩的教學(xué)方式，為學(xué)生提供開放的、靈活的、富有生機(jī)的學(xué)習(xí)環(huán)境，使學(xué)生能夠充滿興趣地分析和研究自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象中的問題。教學(xué)的實(shí)施策略要求教師根據(jù)積累的經(jīng)驗(yàn)對(duì)教學(xué)方式進(jìn)行大膽嘗試。針對(duì)不同專業(yè)的學(xué)生實(shí)施不同的數(shù)學(xué)教學(xué)方式，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用數(shù)學(xué)思想方法獨(dú)立解決問題，利用各個(gè)專業(yè)方向的教學(xué)資源，充分發(fā)揮數(shù)學(xué)在其中的作用。教學(xué)的評(píng)價(jià)策略要求教師對(duì)學(xué)生樹立正確的評(píng)價(jià)觀，為社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、表達(dá)能力、邏輯思維能力、理性分析問題能力，拓寬學(xué)生的知識(shí)面和實(shí)踐能力，最終實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)的實(shí)際目的。
    校園文化建構(gòu)的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)論文篇四
    陽(yáng)光校園文化是一種基于積極心理學(xué)和陽(yáng)光教育，以培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神、人文素養(yǎng)和健康人格為中心，以提高學(xué)生綜合素質(zhì)、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的積極教育體系。積極心理學(xué)所倡導(dǎo)的價(jià)值取向以及研究?jī)?nèi)容與陽(yáng)光校園文化的建設(shè)有很多共同之處。
    (一)積極心理學(xué)的價(jià)值取向與陽(yáng)光校園文化建設(shè)的結(jié)合。
    積極心理學(xué)倡導(dǎo)積極的價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值與人文關(guān)懷，以一種全新的姿態(tài)詮釋心理學(xué)，以積極品質(zhì)的培養(yǎng)目標(biāo)替代疾病的預(yù)防目標(biāo)，以一種更加開放的、欣賞性的眼光看待人類的潛能、動(dòng)機(jī)和能力［11］。積極心理學(xué)認(rèn)為每個(gè)人的心靈深處都有一種自我實(shí)現(xiàn)的需要，這種需要會(huì)激發(fā)人內(nèi)在的積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)，而這些積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)正是人類賴以生存和發(fā)展的核心要素［12］。陽(yáng)光校園文化以積極心理學(xué)的理念為內(nèi)核，重視師生自身的價(jià)值和力量，陽(yáng)光是一種精神，一種永不言敗、奔競(jìng)不息的奮斗精神;陽(yáng)光是一種心態(tài)，一種熱情待人、平靜處事的良好心態(tài);陽(yáng)光是一種境界，一種欣然面對(duì)、坦然前行的平和境界;陽(yáng)光是一種語(yǔ)言，一種驅(qū)散陰霾、傳遞溫暖和快樂的語(yǔ)言，因此，陽(yáng)光教育是一種積極的教育、溫暖的教育，陽(yáng)光校園文化是一種健康美麗、溫暖和諧的校園文化［13］。陽(yáng)光校園文化的建設(shè)關(guān)注普通人群，重視正向力量的引導(dǎo)作用和積極氛圍的熏陶作用，將建設(shè)性、發(fā)展性、預(yù)防性的教育理念貫穿于人才培養(yǎng)的全過程，注重學(xué)生積極品質(zhì)的培養(yǎng)、健康個(gè)性的塑造以及自身潛能的挖掘，這和積極心理學(xué)的價(jià)值取向是一致的。
    (二)積極心理學(xué)研究?jī)?nèi)容與陽(yáng)光校園文化建設(shè)的結(jié)合。
    積極心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容主要分為三個(gè)層面:第一，主觀層面。主要研究積極的主觀體驗(yàn)，包括主觀幸福感和滿足、快樂等，重點(diǎn)是對(duì)人的主觀幸福感的研究，強(qiáng)調(diào)人要滿意地對(duì)待過去、幸福地感受現(xiàn)在和樂觀地面對(duì)未來;第二，個(gè)體層面。主要研究積極的個(gè)人特質(zhì):愛的能力、工作的能力、勇氣、人際交往技巧、對(duì)美的感受力、毅力、寬容、創(chuàng)造性、靈性、天賦和智慧，積極心理學(xué)希望尋找到一條能使個(gè)體具備這些積極人格特質(zhì)的有效途徑;第三，群體層面。主要研究積極的組織系統(tǒng)，包括健康的家庭、關(guān)系良好的社區(qū)、有效能的學(xué)校、有社會(huì)責(zé)任感的媒體等［14］。積極心理學(xué)采取更加科學(xué)的方法與技術(shù)來理解人類復(fù)雜的行為，其目的就是要開發(fā)人的潛力、激發(fā)人的活力與創(chuàng)造力，并探索人的健康發(fā)展途徑［15］。陽(yáng)光校園文化的建設(shè)以“陽(yáng)光物質(zhì)文化”、“陽(yáng)光活動(dòng)文化”、“陽(yáng)光學(xué)術(shù)文化”、“陽(yáng)光精神文化”為主要內(nèi)容，既包括主觀層面上的積極情感體驗(yàn)，如通過營(yíng)造積極向上的學(xué)校氛圍，讓師生體驗(yàn)到更多的幸福感和滿意感，也包括個(gè)體層面上積極人格的培養(yǎng)，如通過陽(yáng)光學(xué)生的評(píng)比、陽(yáng)光活動(dòng)的開展塑造師生健康的人格。但其建設(shè)內(nèi)容主要以群體層面積極組織系統(tǒng)的構(gòu)建為主，如陽(yáng)光班級(jí)、陽(yáng)光宿舍的建設(shè)、陽(yáng)光校園氛圍的營(yíng)造，旨在通過群體層面的建設(shè)，達(dá)到優(yōu)化個(gè)體層面的目的［16］。具體地說，即通過建設(shè)陽(yáng)光的校園氛圍來影響師生的心理和塑造師生的行為。因此，陽(yáng)光校園文化的建設(shè)內(nèi)容是積極心理學(xué)的重要組成部分［17］。
    獨(dú)具特色的陽(yáng)光校園文化實(shí)踐與探索。
    校園文化特色是高校特色辦學(xué)的一個(gè)重要體現(xiàn)。女子高校校園文化既有普通高校校園文化的共性，又有自己的個(gè)性［18］。湖南女子學(xué)院堅(jiān)持特色辦學(xué)理念，弘揚(yáng)男女平等的先進(jìn)性別文化觀念，倡導(dǎo)“自尊、自信、自立、自強(qiáng)”的精神［19］，以培養(yǎng)全面發(fā)展、身心健康的高素質(zhì)女性人才為己任，大力推進(jìn)陽(yáng)光校園文化的建設(shè)，主要從以下四個(gè)方面進(jìn)行了實(shí)踐和探索:。
    (一)陽(yáng)光物質(zhì)文化。
    物質(zhì)文化是校園文化最基本的物質(zhì)載體和外在標(biāo)志，陽(yáng)光物質(zhì)文化主要包括校園環(huán)境文化和校園網(wǎng)絡(luò)文化兩個(gè)方面。學(xué)校在物質(zhì)條件有限的情況下，積極增強(qiáng)物質(zhì)文化的情感體驗(yàn)功能，學(xué)校的校園環(huán)境經(jīng)過精心設(shè)計(jì)，建筑、色彩、布局等盡量體現(xiàn)人文關(guān)懷和陽(yáng)光文化育人的理念，努力做到讓校園的一面墻、一個(gè)櫥窗都能給師生傳遞積極的正能量。如學(xué)校建筑的命名處處突出女校特有的文化氣息，懿德樓、睿智樓、篤行樓、臻美樓等教學(xué)樓以校訓(xùn)命名，寓意著學(xué)校對(duì)學(xué)生的價(jià)值引領(lǐng)，希望學(xué)生成為“高尚道德、美好情操、淵博知識(shí)、健康體魄”的人;學(xué)校在教學(xué)樓每一層的樓道口擺放鮮花和綠色植物，讓師生在某個(gè)片刻得到感悟和憩息;宿舍的宣傳窗以舍友相親相愛為主題，粘貼了平時(shí)大家集體活動(dòng)的瞬間和點(diǎn)滴，提醒學(xué)生銘記幸福和友誼，因?yàn)閷W(xué)校相信積極的正能量可以化解誤會(huì)和矛盾。校園網(wǎng)絡(luò)是學(xué)生、家長(zhǎng)、社會(huì)認(rèn)識(shí)和了解學(xué)校的重要窗口，也是進(jìn)行大學(xué)生思想政治教育的重要載體。學(xué)校積極推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，創(chuàng)建“陽(yáng)光教育”學(xué)生網(wǎng)站，網(wǎng)站上弘揚(yáng)主旋律，引導(dǎo)學(xué)生從積極的角度看待尚存在的一些社會(huì)問題，鼓勵(lì)學(xué)生多觀察、發(fā)現(xiàn)和分享生活中的美好事物，并認(rèn)真做好學(xué)生的心理健康教育工作，從源頭上杜絕網(wǎng)絡(luò)依賴。吳佳蕾［20］、曹宏偉［21］、周秀艷［22］、卓筱蕓［23］、翟媛媛［24］等人的研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)積極心理學(xué)能夠推進(jìn)高校心理健康教育的發(fā)展。
    (二)陽(yáng)光活動(dòng)文化。
    活動(dòng)文化是由校園活動(dòng)中發(fā)生和進(jìn)行的人際交往而產(chǎn)生的文化。學(xué)校認(rèn)為只有真正走進(jìn)學(xué)生心靈世界的活動(dòng)才能給學(xué)生帶來觸動(dòng)和改變，因此陽(yáng)光活動(dòng)文化的建設(shè)將活動(dòng)的目標(biāo)從解決心理問題轉(zhuǎn)化到增加學(xué)生的成就感和幸福感，注重為學(xué)生搭建自我展示的舞臺(tái)，注重學(xué)生在活動(dòng)中的情緒體驗(yàn)，并給予學(xué)生充分的信任和鼓勵(lì)，通過可觀、可感的活動(dòng)，樹立其自信心，增加其嘗試的勇氣，培養(yǎng)其合作的精神和良好的心理品質(zhì)［25］。具體的活動(dòng)內(nèi)容主要從以下幾個(gè)方面展開:以“陽(yáng)光生活———打造精品社團(tuán)”為目標(biāo)，重點(diǎn)扶持“女性學(xué)協(xié)會(huì)”、“女紅手工協(xié)會(huì)”、“女子管樂隊(duì)”、“女子民樂隊(duì)”、“陽(yáng)光使者”等女性特色突出的社團(tuán)組織，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新、發(fā)展以及實(shí)踐動(dòng)手能力;以“陽(yáng)光行動(dòng)———女性主題活動(dòng)”為中心，圍繞“三八節(jié)”、“母親節(jié)”、“5.25心理健康節(jié)”、“國(guó)際家庭日”、“感恩節(jié)”等節(jié)慶日，開展主題活動(dòng)，培育學(xué)生樂觀豁達(dá)、包容大氣的女性情懷;以“陽(yáng)光成長(zhǎng)———陽(yáng)光伴我行”為主題開展“五個(gè)一”特色活動(dòng)，即“一本女性勵(lì)志陽(yáng)光教材、一個(gè)女性傳統(tǒng)陽(yáng)光節(jié)日、一個(gè)女性陽(yáng)光論壇節(jié)目、一個(gè)女性的網(wǎng)絡(luò)文化陽(yáng)光網(wǎng)站”。這些陽(yáng)光校園文化活動(dòng)，突顯女校特色，培育女性情懷，使學(xué)生在活動(dòng)中學(xué)有所得，學(xué)有所樂，并將更多的陽(yáng)光和快樂傳遞給周圍的人。
    (三)陽(yáng)光學(xué)術(shù)文化。
    積極心理學(xué)從群體層面上追求積極公民美德的形成，積極心理學(xué)對(duì)積極公民美德的界定是:個(gè)體具有責(zé)任感、利他主義、有禮貌、寬容和有職業(yè)道德的公民，而“遵守學(xué)術(shù)道德、堅(jiān)持學(xué)術(shù)操守、追求卓越的學(xué)術(shù)態(tài)度”正是積極公民美德的具體表現(xiàn)之一，是教師積極精神面貌的具體表現(xiàn)之一。因此，學(xué)校積極完善科研管理制度和獎(jiǎng)勵(lì)制度，并增強(qiáng)制度的積極情感導(dǎo)向，而不是空洞、生硬的教條和約束。如學(xué)校定期組織博士、教授開展座談會(huì)，不僅關(guān)心教師的學(xué)術(shù)成果，而且關(guān)心教師的情感、生活，學(xué)校相信有一支積極向上的`教師隊(duì)伍，就一定會(huì)出有創(chuàng)新性的科研成果。在目標(biāo)導(dǎo)向上，學(xué)校在學(xué)術(shù)文化的建設(shè)上并不機(jī)械地求全、求大、求多，而是注重品牌和特色。如學(xué)校以女性教育和女性文化研究為龍頭，在女性文學(xué)與文化、女性教育、女性倫理與禮儀等研究領(lǐng)域形成了比較突出的特色和優(yōu)勢(shì)，并依托全國(guó)婦女/性別研究與培訓(xùn)基地、湖南省公民禮儀素質(zhì)研究基地、湖南省湖湘女性文化研究基地等研究平臺(tái)，進(jìn)一步豐富學(xué)術(shù)活動(dòng)的形式，提高師生學(xué)術(shù)研究的積極性。
    (四)陽(yáng)光精神文化。
    精神文化是校園文化的核心和靈魂，它是學(xué)校理想追求、價(jià)值觀念、培養(yǎng)目標(biāo)、道德情感和行為準(zhǔn)則在師生身上的具體體現(xiàn)。學(xué)校以“懿德睿智、篤行臻美”為校訓(xùn)，用特色鮮明的精神文化引領(lǐng)學(xué)生成為言行文明、舉止優(yōu)雅、知識(shí)廣博、品德高尚的陽(yáng)光女性人才。學(xué)校倡導(dǎo)女性“自尊、自信、自立、自強(qiáng)”精神的培養(yǎng)，相信女性的力量，鼓勵(lì)女性追求事業(yè)的發(fā)展和自身的幸福?？傊吓訉W(xué)院將積極心理學(xué)的理念滲透和應(yīng)用到校園文化的建設(shè)之中，對(duì)于優(yōu)化學(xué)校育人環(huán)境、強(qiáng)化學(xué)校內(nèi)涵建設(shè)、凸顯學(xué)校辦學(xué)特色等方面都具有重要作用。
    校園文化建構(gòu)的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)論文篇五
    摘要：文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法，從武術(shù)傳播的內(nèi)涵，武術(shù)傳播的根本，武術(shù)傳播的基礎(chǔ)三個(gè)方面論述了對(duì)武術(shù)傳播的認(rèn)識(shí)。認(rèn)為武術(shù)傳播的內(nèi)涵是武術(shù)人群通過武術(shù)傳播者的指引進(jìn)行武術(shù)鍛煉與學(xué)習(xí)，傳承武術(shù)技術(shù)與文化，以此實(shí)現(xiàn)武術(shù)的最大價(jià)值并促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化被世人認(rèn)可的過程。武術(shù)傳播的根本是國(guó)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自覺、自尊、自信及世人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，武術(shù)傳播的基礎(chǔ)是科學(xué)系統(tǒng)的武術(shù)理論。
    引言。
    當(dāng)前西方文化是世界主流文化，西方體育是世界主流體育，西方的語(yǔ)言―――英語(yǔ)是世界主流語(yǔ)言，與強(qiáng)勢(shì)的西方文化相比，東方文化顯得無(wú)力。這些東西方強(qiáng)大的文化逆差限制了武術(shù)的傳播，對(duì)這種現(xiàn)象我們必須予以足夠的重視。就武術(shù)傳播而言，必須要明確武術(shù)傳播的內(nèi)涵、根本與基礎(chǔ)，這是武術(shù)傳播的基本內(nèi)容。本文針對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行探討，從而加深對(duì)武術(shù)傳播的認(rèn)識(shí)。
    對(duì)于傳播的概念，《辭?！分姓J(rèn)為“傳播即傳布，在傳播學(xué)中指人與人之間通過符號(hào)傳遞信息、觀念、態(tài)度、感情，以此實(shí)現(xiàn)信息共享與互換的過程”。[1]費(fèi)斯克等在《關(guān)鍵概念：傳播與文化研究辭典》中認(rèn)為：“大致說來有兩種關(guān)于傳播的定義，第一種定義將傳播視為一個(gè)過程：通過這個(gè)過程，a送給b一個(gè)訊息并對(duì)其產(chǎn)生一種效果。第二種定義則將傳播看做一種意義的協(xié)商與交換過程，通過這個(gè)過程，訊息、文化中人(people-in-cultures)以及‘真實(shí)’之間發(fā)生互動(dòng)從而使意義得以形成或使理解得以完成。”[2]對(duì)于武術(shù)傳播，按第一種定義可以理解為a就是武術(shù)傳播者就是武術(shù)信息的發(fā)出者，主要是武術(shù)教育者、書籍、影視、小說等;b就是武術(shù)人群是指武術(shù)信息的接受者，主要包括國(guó)內(nèi)國(guó)外的武術(shù)練習(xí)者、愛好者、武術(shù)書籍閱讀者、武術(shù)影視觀看者等;訊息所指的是武術(shù)的內(nèi)涵包括武術(shù)文化，武術(shù)技術(shù)等;效果就是通過武術(shù)的學(xué)習(xí)，武術(shù)學(xué)習(xí)者懂得了武術(shù)文化內(nèi)涵，技擊內(nèi)涵，教育內(nèi)涵等。按照第一種定義，可以把武術(shù)傳播定義為：武術(shù)傳播是武術(shù)傳播者傳送給武術(shù)學(xué)習(xí)者關(guān)于武術(shù)的文化內(nèi)涵、技擊內(nèi)涵等內(nèi)容并使其產(chǎn)生一種對(duì)武術(shù)文化、武術(shù)技術(shù)認(rèn)同效果的過程。
    對(duì)于武術(shù)傳播按第二種定義，可以理解為：武術(shù)傳播是武術(shù)人群通過對(duì)武術(shù)的鍛煉和學(xué)習(xí)來理解武術(shù)、傳承武術(shù)文化與武術(shù)技術(shù)的過程。
    通過以上論述可以發(fā)現(xiàn)幾個(gè)共同點(diǎn)。(1)傳播是一個(gè)過程，武術(shù)傳播也是一個(gè)過程;(2)傳播是信息的傳播，武術(shù)傳播的信息包括武術(shù)技術(shù)與武術(shù)文化等;(3)傳播是人與人之間的傳播，武術(shù)傳播要有武術(shù)的傳播者與傳播對(duì)象;(4)結(jié)果是要信息共享。武術(shù)傳播的信息共享就是武術(shù)技術(shù)與武術(shù)文化的共享，也就是武術(shù)文化與武術(shù)技術(shù)得到世人的認(rèn)可;(5)最終目的是通過傳播達(dá)到某種意義。武術(shù)傳播的最終意義是：(1)通過武術(shù)的傳播更大的實(shí)現(xiàn)武術(shù)的技擊、健身、教育等價(jià)值。(2)借助武術(shù)的傳播向世人展示中國(guó)的傳統(tǒng)文化，并使其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)可，以此來提升中國(guó)傳統(tǒng)文化在世界文化中的價(jià)值比重。
    由上，武術(shù)傳播可以定義為：武術(shù)人群通過武術(shù)傳播者的指引進(jìn)行武術(shù)鍛煉與學(xué)習(xí)，傳承武術(shù)技術(shù)與武術(shù)文化，以此來實(shí)現(xiàn)武術(shù)的最大價(jià)值并促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化被世人認(rèn)可的過程。
    筆者認(rèn)為武術(shù)傳播的根本是國(guó)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自覺、自尊、自信及世人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。
    2.1傳統(tǒng)文化自覺。
    文化自覺是20世紀(jì)90年代費(fèi)孝通先生提出的命題和概念，現(xiàn)在這一極富前瞻性的概念和命題已得到海內(nèi)外學(xué)者的高度重視與普遍認(rèn)同。費(fèi)孝通先生認(rèn)為“文化自覺只是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明，明白它的來歷，所具的特色和它發(fā)展的趨向，……自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位”[3]。
    武術(shù)文化的基礎(chǔ)是中國(guó)傳統(tǒng)文化，只有國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化自覺，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有自知之明，意識(shí)到中國(guó)文化的存在并相信其價(jià)值，并追求這種價(jià)值。以此為前提，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化全息縮影與傳承載體的武術(shù)，其傳播與發(fā)展才會(huì)順利，其繁榮與昌盛才會(huì)可能，尤其是武術(shù)國(guó)內(nèi)傳播更需要國(guó)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自覺。
    2.2傳統(tǒng)文化自尊“只有自尊的文化才可得到傳播和發(fā)展，因?yàn)樽宰鹗俏幕嬖诤桶l(fā)展的基礎(chǔ)，缺少自尊和失去自尊的文化是僵死的文化，是沒有競(jìng)爭(zhēng)力的文化，也是蒼白的文化”[4]。在全球文化多元化向文化一體化的轉(zhuǎn)變過程中，必然要經(jīng)過一場(chǎng)文化之間的慘烈戰(zhàn)爭(zhēng)，勝者將會(huì)成為全球的主導(dǎo)文化，敗者要么被淹沒，要么成為附屬文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化也無(wú)法擺脫這場(chǎng)文化戰(zhàn)爭(zhēng)，事實(shí)上已經(jīng)深深地陷入了戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中。西方列強(qiáng)的炮聲打醒了中國(guó)人閉關(guān)鎖國(guó)，自我滿足，自我發(fā)展的現(xiàn)狀，自那時(shí)起隨著西方列強(qiáng)對(duì)中華的入侵，其文化侵略也在默默進(jìn)行。一直延續(xù)到現(xiàn)在，中國(guó)文化一直在西化。唯物主義辯證法告訴我們凡事都有兩面性，我們要用一分為二的觀點(diǎn)去看待事物。不可否認(rèn)，西方文化確實(shí)有先進(jìn)之處，但同樣也不能不承認(rèn)西方文化是有缺陷的。所以面對(duì)西方文化的強(qiáng)勢(shì)入侵，中國(guó)傳統(tǒng)文化要表現(xiàn)出文化自尊，不能一味的崇洋媚外，以為西方的都是好的，要在尊重本土文化的基礎(chǔ)上擇其精華，去其糟粕。在中國(guó)傳統(tǒng)文化自尊的前提下武術(shù)文化的內(nèi)涵才能得以保留，中國(guó)文化才能通過武術(shù)傳播的方式向世人展示，傳統(tǒng)文化的世界傳播也可以促進(jìn)武術(shù)的國(guó)際化。
    2.3傳統(tǒng)文化自信。
    北京大學(xué)哲學(xué)系郭建寧教授認(rèn)為“：全球化引起世界各種思想文化的對(duì)話，歷史的和現(xiàn)實(shí)的，外來的和本土的，進(jìn)步的和落后的，積極的和頹廢的，相互激蕩相互對(duì)接，有吸納又有排斥，有融合又有斗爭(zhēng)，有滲透又有抵御。因此，保持和發(fā)展本民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，大力弘揚(yáng)民族精神，同時(shí)實(shí)現(xiàn)文化的與時(shí)俱進(jìn)和開拓創(chuàng)新，是關(guān)系民族前途和命運(yùn)的重大問題?！盵5]只有站在本民族文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上去吸收或排斥外來文化，才能做到文化的交流、發(fā)展與創(chuàng)新。這就需要對(duì)本民族文化的自信，不自信就不可能以其為基礎(chǔ)。在與西方文化交戰(zhàn)或交流中，不要妄自菲薄，強(qiáng)勢(shì)的西方文化在這場(chǎng)文化戰(zhàn)爭(zhēng)中無(wú)疑是占有優(yōu)勢(shì)的，以美國(guó)文化為首的西方文化以其國(guó)家強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，軍事實(shí)力，科學(xué)技術(shù)實(shí)力保障著西方文化的主導(dǎo)地位，證明著西方文化的先進(jìn)性，在這種環(huán)境下如何保持中國(guó)傳統(tǒng)文化的地位，如何能做到與西方文化公平對(duì)話與交流，而不是一味的追趕與模仿，這就需要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自信，這種自信不是盲目的全盤認(rèn)可中國(guó)文化中的所有東西，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行篩選揚(yáng)棄是必要的選擇。比如中國(guó)的“和”文化和“天人合一”的思想在追求和平與發(fā)展，重視人與自然的和諧相處的現(xiàn)代社會(huì)比西方的個(gè)人中心主義與自然作斗爭(zhēng)的價(jià)值理念更符合時(shí)代的要求。只有國(guó)人對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化自信，才可能讓其在世界傳播。中國(guó)傳統(tǒng)文化的世界傳播是武術(shù)國(guó)際化傳播的基礎(chǔ),也是促進(jìn)武術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)。
    2.4傳統(tǒng)文化認(rèn)同。
    “文化認(rèn)同與文化沖突是相輔相成、不可分割的兩個(gè)方面。
    文化沖突是不同文化之間、不同人們的文化之間的碰撞、對(duì)抗和交鋒。文化的'多樣性和變動(dòng)性，決定了文化沖突是不可避免的。
    ……文化認(rèn)同與文化沖突是互為因果的。脫離開文化沖突,就難以把握文化認(rèn)同的本質(zhì)”。[6]面對(duì)本土文化要表現(xiàn)出自覺，在文化的沖突與交流中要表現(xiàn)的是對(duì)本土文化的自尊和自信，在文化的沖突與交流之后總得有一種或幾種新的或舊的文化得到人們的認(rèn)可。中國(guó)的傳統(tǒng)文化在這場(chǎng)文化之戰(zhàn)的表現(xiàn)直接影響中國(guó)武術(shù)發(fā)展的重要。西方文化大多是一種知性的文化，探求的是知識(shí)尋求的是自然的規(guī)律，目的是改造自然造福人類，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種倫理文化，講求的是個(gè)人的修養(yǎng)以及人與人與國(guó)家與社會(huì)與天地之間的關(guān)系，目的是天人合一，物與我齊。在東西方文化的交流中，中西方文化各有其作用。西方打造了科學(xué)這一把雙刃劍，而中國(guó)打造的是合格的執(zhí)劍人，兩者合則造福人類。世人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)同，可以促使人們關(guān)注武術(shù)，可以促進(jìn)武術(shù)的發(fā)展。
    總之，現(xiàn)代武術(shù)的傳播基于其文化的傳播，武術(shù)文化的傳播以國(guó)人在日常生活當(dāng)中對(duì)傳統(tǒng)文化的自覺，文化沖突與交流中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自尊與自信，在文化交流沖突之后對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)可為基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是武術(shù)傳播的主要內(nèi)容，中國(guó)傳統(tǒng)文化得到世人的認(rèn)可，則武術(shù)的傳播就會(huì)一帆風(fēng)順，事半功倍;中國(guó)傳統(tǒng)文化被世人所漠視，則武術(shù)的傳播如逆水行舟，事倍功半。
    武術(shù)理論的建設(shè)現(xiàn)在還不完善，這給武術(shù)的發(fā)展造成了理論缺失，武術(shù)科學(xué)與武術(shù)哲學(xué)的理論建設(shè)顯得尤為重要。武術(shù)理論是指導(dǎo)武術(shù)發(fā)展，解釋武術(shù)的存在與價(jià)值及人們對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)等內(nèi)容的理論。離開了武術(shù)理論的指導(dǎo)，武術(shù)發(fā)展就失去了方向，武術(shù)理論的科學(xué)性與先進(jìn)性與否直接影響武術(shù)發(fā)展的方向與進(jìn)程。離開武術(shù)理論對(duì)武術(shù)的合理解釋武術(shù)就會(huì)變得模糊、神秘，認(rèn)為武術(shù)無(wú)所不能，上天入地，飛檐走壁，隔空打人，甚至能羽化成仙等等。武術(shù)理論是還原武術(shù)真實(shí)面目，取消人們對(duì)武術(shù)誤解的重要理論依據(jù)。人們對(duì)武術(shù)的價(jià)值認(rèn)識(shí)也不到位，認(rèn)為學(xué)了武術(shù)會(huì)打人等等，這都需要武術(shù)理論去糾正。
    西方體育之所以能夠迅猛發(fā)展成為世界體育的主流，這與他們先進(jìn)科學(xué)的體育理論的指導(dǎo)是分不開的，他們有著堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)，遵循著人體的生長(zhǎng)發(fā)育特點(diǎn)，形成了扎實(shí)的理論體系。反觀中國(guó)的武術(shù)在“以家族為本位、以血緣為紐帶的宗法等級(jí)關(guān)系”中流傳，沿用“口傳身授”的方法，以苦修技藝為宗旨、以傳承技藝為己任。封閉的傳承系統(tǒng)，經(jīng)驗(yàn)性的傳承方式，為武術(shù)的傳承帶來了局限，只局限于極少的幾個(gè)傳承人，甚至因?yàn)楦畹俟痰拈T戶之見而排斥交流，固步自封，這樣就造成了武術(shù)難以普及的現(xiàn)象，人們甚至因?yàn)樗衩兀蝗藗冞M(jìn)行神化，這樣以訛傳訛，造成了武術(shù)失真的現(xiàn)象，同時(shí)經(jīng)驗(yàn)性的傳承的方式，讓武術(shù)的理論依據(jù)僅僅停滯于經(jīng)驗(yàn)層次水平，很難有所突破，理論水平的低下就無(wú)法有力地指導(dǎo)武術(shù)的發(fā)展與技術(shù)水平的提高。中國(guó)武術(shù)發(fā)展的封閉性和非科學(xué)性，武術(shù)傳承的宗派性，為武術(shù)的發(fā)展造成了嚴(yán)重的阻礙，只有建立科學(xué)的武術(shù)理論體系并且以此來指導(dǎo)、指引武術(shù)的發(fā)展才能突破武術(shù)這種局限，促進(jìn)武術(shù)的發(fā)展。
    4結(jié)論。
    (1)武術(shù)傳播的內(nèi)涵是：武術(shù)人群通過武術(shù)傳播者的指引來進(jìn)行武術(shù)鍛煉與學(xué)習(xí)，來傳承武術(shù)技術(shù)與武術(shù)文化，以此來實(shí)現(xiàn)武術(shù)的最大價(jià)值和中國(guó)傳統(tǒng)文化被世人認(rèn)可的過程。
    (2)武術(shù)傳播的根本是國(guó)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自覺、自尊、自信及世人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同?，F(xiàn)代武術(shù)的傳播基于其文化的傳播，武術(shù)文化的傳播以國(guó)人在日常生活當(dāng)中對(duì)傳統(tǒng)文化的自覺，文化沖突與交流中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自尊與自信，在文化交流沖突之后對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)可為基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是武術(shù)傳播的主要內(nèi)容，中國(guó)傳統(tǒng)文化得到世人的認(rèn)可，則武術(shù)的傳播就會(huì)一帆風(fēng)順，事半功倍;中國(guó)傳統(tǒng)文化為世人所漠視，則武術(shù)的傳播如逆水行舟，事倍功半。
    (3)武術(shù)傳播的基礎(chǔ)是科學(xué)系統(tǒng)的武術(shù)理論。武術(shù)的傳播應(yīng)該以西方體育為榜樣，以系統(tǒng)科學(xué)的武術(shù)理論作為基礎(chǔ)，并以此來解釋武術(shù)的存在，指引人們正確認(rèn)識(shí)武術(shù)，促進(jìn)武術(shù)的傳播發(fā)展。
    校園文化建構(gòu)的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)論文篇六
    [摘要]戴維森認(rèn)為，一個(gè)意義理論的證據(jù)就在于說話者持語(yǔ)句為真的條件，而一個(gè)說話者持一個(gè)語(yǔ)句為真結(jié)果證明是他用該語(yǔ)句表達(dá)的意義和他的信念的函數(shù)。為了解決信念與意義的相互依賴性這個(gè)問題，戴維森引入了“寬容原則”。他通常在以下三種意義上使用這種原則：
    (1)假定說話者與解釋者對(duì)于他們共同環(huán)境的本質(zhì)具有相同的認(rèn)識(shí)；
    (2)假定說話者(在大多數(shù)情況下)具有真信念；
    (3)假定說話者是理性的。
    寬容原則是徹底的解釋獲得成功的一個(gè)前提條件。由于戴維森并沒有論證全能的解釋者關(guān)于其環(huán)境的認(rèn)識(shí)的確是真的，并且對(duì)引起信念的對(duì)象的本質(zhì)沒有給予保證，因此僅僅依靠寬容原則，尚不可能確保得到一個(gè)關(guān)于客觀世界的客觀真理。
    戴維森被公認(rèn)為20世紀(jì)下半葉最有影響的哲學(xué)家之一，他提出的一系列富有獨(dú)創(chuàng)性和挑戰(zhàn)性的觀點(diǎn)在英美哲學(xué)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他在語(yǔ)言哲學(xué)研究領(lǐng)域中關(guān)于意義的闡述成為當(dāng)代很多分析哲學(xué)家工作的出發(fā)點(diǎn)。根據(jù)戴維森的觀點(diǎn)，關(guān)于一種語(yǔ)言的一個(gè)恰當(dāng)?shù)囊饬x理論應(yīng)當(dāng)是這樣的：假如一個(gè)人得以知道這種理論，他就將會(huì)理解這種語(yǔ)言。眾所周知，在戴維森看來，這樣的意義理論應(yīng)當(dāng)采用塔斯基式的真理理論的形式，因此他圍繞這個(gè)話題進(jìn)行的大部分著述都是在闡述這種理論的恰當(dāng)性條件。粗略地說，他認(rèn)為意義理論的證據(jù)就在于說話者持語(yǔ)句為真的條件。然而，一個(gè)說話者持一個(gè)語(yǔ)句為真結(jié)果證明是他用該語(yǔ)句表達(dá)的意義和他的信念的函數(shù)。為了對(duì)話語(yǔ)進(jìn)行解釋，我們需要某種關(guān)于信念的知識(shí)；而為了認(rèn)識(shí)信念，我們必須知道如何對(duì)話語(yǔ)進(jìn)行解釋。這意味著沒有關(guān)于意義的先在知識(shí)就不可能推斷信念，沒有關(guān)于信念的知識(shí)就不可能推斷意義。為了解決信念與意義的相互依賴性問題，戴維森引入了“寬容原則”?！皩捜菰瓌t”最初主要是一個(gè)方法論的原則，對(duì)解釋活動(dòng)進(jìn)行約束。后來，戴維森將對(duì)意義和信念的指派與合理性問題結(jié)合起來，進(jìn)而指出“寬容原則”可以產(chǎn)生反懷疑論的認(rèn)識(shí)論結(jié)果。然而，由于戴維森并沒有對(duì)“寬容原則”進(jìn)行過專門的討論，因此，“寬容原則”究竟意味著什么，它與徹底的解釋是什么關(guān)系，它是否具有回?fù)魬岩烧摰呐g力，關(guān)于這些問題還存在著爭(zhēng)議。本文擬從這幾個(gè)方面對(duì)“寬容原則”進(jìn)行探討，以期對(duì)其獲得更為全面的認(rèn)識(shí)。
    一、“寬容原則”的含義。
    “寬容原則”是徹底的解釋獲得成功的一個(gè)必要條件。正如戴維森所言，“寬容不是一種選擇而是一個(gè)具有一種可行的理論的條件?！比欢降缀螢椤皩捜菰瓌t”呢?戴維森并沒有對(duì)此進(jìn)行過專門的討論和明確的闡述。戴維森對(duì)“寬容原則”的認(rèn)識(shí)散見于他的多篇論文中，他通常在幾種不同的含義上使用這個(gè)原則。在他的著述中，我們可以發(fā)現(xiàn)至少三種不同意義上的寬容原則。在他的早期論文中，戴維森通常把寬容原則看作是這樣的一種假定：說話者與解釋者對(duì)于他們共同環(huán)境的本質(zhì)具有相同的認(rèn)識(shí)。例如，在《徹底的解釋》一文中，戴維森就曾經(jīng)指出：“我們想要的是這樣一種理論，它滿足對(duì)真理理論形式上的限制條件，并獲得人們最大程度上的一致同意，這也就是說，就我們所告知的而論，使庫(kù)特(以及其他人)所說的話盡可能經(jīng)常地是正確的?！痹凇端枷肱c談話》一文中，戴維森也指出：“因此，最終必須考慮的支持一種解釋方法的方而就是它使解釋者與說話者一般來說是一致的：根據(jù)這種方法，當(dāng)說話者持一個(gè)語(yǔ)句為真并且根據(jù)解釋者的觀點(diǎn)這些條件成立的時(shí)候，說話者在特定的條件下就持這個(gè)語(yǔ)句為真。”在《論認(rèn)識(shí)圖式這種觀念》一文中，戴維森同樣認(rèn)為：“重要的是，如果我們的全部知識(shí)就是一個(gè)說話者持語(yǔ)句為真，并且我們不可能假定他的語(yǔ)言就是我們自己的語(yǔ)言，那么我們不知道或者不假定關(guān)于說話者的信念的許多方面，我們就甚至不可能邁出解釋的第一步。因?yàn)橹挥心軌驅(qū)υ捳Z(yǔ)進(jìn)行解釋才可能獲得關(guān)于信念的知識(shí)，因此，開始的唯一可能性就是要假定信念的一致。”
    上述引文表明，“寬容原則”預(yù)設(shè)了解釋者與說話者在信念上的“一致”。在這種意義上，解釋者應(yīng)用“寬容原則”的一個(gè)結(jié)果就是他發(fā)現(xiàn)說話者與自己對(duì)于他們共同的環(huán)境大體上具有相同的認(rèn)識(shí)，至少在這種意義上足如此，即指派給說話者的信念將被解釋者所分享，解釋者與說話者的信念內(nèi)容就是解釋者和說話者共同的環(huán)境中的事件或者條件。除了假定說話者與解釋者具有大體上一致的信念之外，戴維森還賦予了“寬容原則”另外一種含義，即假定說話者(在大多數(shù)情況下)具有真信念。在《信念與意義的基礎(chǔ)》一文中，戴維森指出，“我建議我們把一種語(yǔ)言的說話者持語(yǔ)句為真這個(gè)事實(shí)看作是證明該語(yǔ)句在那些情況下是真的自明的證據(jù)?！?BR>    在《思想與談話》一文中，他又指出：“解釋之所以可能，其原因在于我們能夠先排除大量錯(cuò)誤的可能性。一個(gè)使人們對(duì)大量錯(cuò)誤的語(yǔ)句表示贊同的解釋理論不可能是正確的。通常的情況必定是，當(dāng)一個(gè)說話者持一個(gè)語(yǔ)句為真的時(shí)候，該語(yǔ)句就是真的。”在《關(guān)于真理與知識(shí)的融貫論》一文中，戴維森也表達(dá)了同樣的觀點(diǎn)。他指出：“當(dāng)一個(gè)解釋者發(fā)現(xiàn)說話者的這樣一個(gè)語(yǔ)句，說話者在他認(rèn)識(shí)的條件下對(duì)該語(yǔ)句有規(guī)律地表示贊同的時(shí)候，他把這些條件看作是說話者語(yǔ)句的真值條件。”
    戴維森賦了；“寬容原則”的第三種含義是假定說話者是理性的。在下面的引文中，我們可以找到“寬容原則”在這種意義上被使用的佐證：“以一種使一致最大化的方式進(jìn)行解釋，這種方法論的建議不應(yīng)當(dāng)被視為依賴的是關(guān)于人類智力的寬容的假定，這種假定可能被證明是假的。如果我們無(wú)法尋找到一種方式把一個(gè)生物的話語(yǔ)和其他行為解釋為揭示了一組根據(jù)我們的標(biāo)準(zhǔn)大體上是一致和真的信念，那么我們就沒有理由認(rèn)為那個(gè)生物是理性的，是具有信念的，或者表達(dá)了任何東西”。在《思想與談話》一文中，戴維森又指出：“這里融貫在以下兩種意義上含有理性的觀念，即：不僅需要解釋的.行動(dòng)根據(jù)所指派的欲望和信念必須是合理的，而且所指派的欲望和信念還必須相互匹配。雖然這個(gè)關(guān)于理性的方法論假定并沒有使向主體指派非理性的思想和行動(dòng)成為不可能的，但是它的確對(duì)這樣的指派施加了某種壓力?！?BR>    鑒于存在上述這些關(guān)于“寬容原則”的不同闡述，人們無(wú)論把哪一種闡述作為基礎(chǔ)，都會(huì)對(duì)以它為基礎(chǔ)而獲得的理論產(chǎn)生重要的后果，從而得出關(guān)于“寬容原則”可靠性的不同結(jié)論。下面我們就對(duì)“寬容原則”與徹底的解釋的關(guān)系做一分析。
    二、“寬容原則”與徹底的解釋。
    在戴維森看來，所謂徹底的解釋，就是根據(jù)對(duì)說話者的態(tài)度和話語(yǔ)意義的知識(shí)沒有任何預(yù)設(shè)的證據(jù)對(duì)他的話語(yǔ)進(jìn)行解釋?！皬氐椎慕忉寫?yīng)當(dāng)依賴于這么一種證據(jù)，這種證據(jù)既不采取關(guān)于意義的知識(shí)的形式，也不采取關(guān)于信念的詳細(xì)知識(shí)的形式”。因此，徹底的解釋者能夠用來對(duì)說話者的話語(yǔ)進(jìn)行解釋的資源極其有限。不過，他可以扮演田野語(yǔ)言學(xué)家的角色，對(duì)說話者的行為及其環(huán)境進(jìn)行觀察。通過對(duì)一個(gè)說話者的環(huán)境的觀察，解釋者可以發(fā)現(xiàn)在特定的條件下說話者對(duì)一些語(yǔ)句恒常地表示贊同。這樣，徹底的解釋者可以進(jìn)入一個(gè)說話者的語(yǔ)言的第一個(gè)通道就是說話者持語(yǔ)句為真的態(tài)度。這種初始證據(jù)在徹底的解釋中之所以可以被利用，其原因在于知道說話者對(duì)哪些語(yǔ)句持真(這也就是說，哪些語(yǔ)句他們相信是真的)既沒有預(yù)設(shè)關(guān)于他們信念的詳細(xì)內(nèi)容的知識(shí)，也沒有預(yù)設(shè)關(guān)于他們持真的語(yǔ)句意義的知識(shí)。正如戴維森所言，“關(guān)于行為的或者傾向的事實(shí)可以用這樣的方式給予描述，這種方式并不假定解釋，但是一個(gè)解釋理論可以以這些事實(shí)為依據(jù)。這種行為的或者傾向的事實(shí)將會(huì)必定成為意義和信念的向量”。
    然而，一個(gè)說話者持語(yǔ)句為真是由下面兩個(gè)因素決定的：說話者關(guān)于世界的一般信念和他認(rèn)為語(yǔ)句具有的意義。在戴維森看來，如果一個(gè)人相信，認(rèn)為s意味著p，那么假定若p為真，s意味著p，并且s因此也為真，則他就可以有理由推斷s為真。如果我知道在時(shí)間t一個(gè)說話者s持一個(gè)語(yǔ)句s為真，并且如果我知道s相對(duì)于說話者s在時(shí)間t的含義，或者知道說話者持語(yǔ)句s為真所依據(jù)的信念(假定他知道s的意義，并且根據(jù)這個(gè)信念和他的其他信念獲得這樣的信念，即s在時(shí)間t是真的)，那么我們就能夠解決這個(gè)對(duì)子中的另一個(gè)因素。正如戴維森一再?gòu)?qiáng)調(diào)的那樣，這表明，信念和意義是如何糾纏在一起說明話語(yǔ)的。這也就是說，一個(gè)說話者之所以在某個(gè)場(chǎng)景中持語(yǔ)句為真，一方面是因?yàn)樗f出那個(gè)語(yǔ)句的含義，另一方面是因?yàn)樗男拍睢Ｔ诮忉屩?，如果我們必須依靠的一切就是誠(chéng)實(shí)的言語(yǔ)這個(gè)事實(shí)的話，那么我們就不可能在不知道意義的情況f推斷出信念，并且我們也不可能在不知道信念的情況下推斷出意義。因此，徹底的解釋者所面臨的問題就如同理性選擇論者所面對(duì)的問題一樣?！案怕缘卣f，我的論點(diǎn)是我們應(yīng)當(dāng)把意義和信念看作是一個(gè)單一理論的相互關(guān)聯(lián)的構(gòu)件，正如我們已經(jīng)把主觀價(jià)值和概率看作是決策理論的相互關(guān)聯(lián)的構(gòu)件一樣?！痹谛袆?dòng)的理性選擇中，如果我們把行動(dòng)的選擇看作是表現(xiàn)了行動(dòng)中的偏好的話，那么一個(gè)人的理性選擇就取決于他對(duì)自己認(rèn)為可以獲得的選擇的偏好。一個(gè)人對(duì)一種選擇的偏好反過來又取決于以下兩種因素：一個(gè)人可以采取的行動(dòng)將要導(dǎo)致的結(jié)果的相對(duì)合意性和一個(gè)人所認(rèn)為的可能產(chǎn)生每一種結(jié)果的機(jī)會(huì)。例如，一個(gè)人面對(duì)這樣的選擇，是否要接受針對(duì)一場(chǎng)比賽的勝者的打賭。在這種情況下，在接受打賭與不接受打賭之間進(jìn)行理性的選擇，就取決于這個(gè)人對(duì)賭贏或者賭輸這種結(jié)果指派的相對(duì)合意性，取決于他對(duì)產(chǎn)生每一種結(jié)果的概率所進(jìn)行的評(píng)估，取決于不接受打賭的相對(duì)合意性。在決策論中，要對(duì)一個(gè)主體的實(shí)際選擇進(jìn)行解釋的話，我們就必須努力地尋找到一種方式對(duì)相對(duì)合意性和主觀概率這兩個(gè)未知變量中的一個(gè)變量進(jìn)行約束。解決這個(gè)問題的方案最初是由弗蘭克·蘭姆賽(frankramsey)提出來的。假定偏好是由相對(duì)合意性和主觀概率產(chǎn)生的結(jié)果的話，那么我們需要尋找的是一個(gè)主體的行動(dòng)偏好中的某些模式，它們足以確定兩個(gè)獨(dú)立的決定因素中的一個(gè)。與此類似，在徹底的解釋中，解釋者必須從持真的語(yǔ)句中確定對(duì)語(yǔ)句指派意義和對(duì)信念指派內(nèi)容。如同決策理論一樣，我們可能希望持真語(yǔ)句中的某種模式將會(huì)有助于揭示語(yǔ)句的意義。正如戴維森所指出的那樣：“為了厘清事物，我們需要的是一種方法，它將一個(gè)因素看作是穩(wěn)定的，而解決另外一個(gè)問題?！边@種方法就是引入“寬容原則”，把信念看作是確定的，從而解決意義的問題。
    在徹底的解釋中，根據(jù)對(duì)說話者的環(huán)境的觀察，解釋者所獲得的說話者的持真態(tài)度，它指向的是一個(gè)說話者在回應(yīng)其環(huán)境中的事件或者條件時(shí)時(shí)而持真、時(shí)而持假的那些語(yǔ)句。引起說話者對(duì)這類語(yǔ)句持真態(tài)度的因果鏈開始于他個(gè)人環(huán)境中的某一事件或者條件，這導(dǎo)致他形成了一個(gè)信念；具有這樣的一個(gè)信念反過來又導(dǎo)致他持自己語(yǔ)言中的那個(gè)在當(dāng)時(shí)表達(dá)了這種信念的語(yǔ)句為真。這就意味著根據(jù)說話者持語(yǔ)句為真的態(tài)度與其環(huán)境中的條件之間的關(guān)聯(lián)，通過假定那些由環(huán)境中的條件激發(fā)的關(guān)于這些條件的信念(場(chǎng)景語(yǔ)句表達(dá)了其內(nèi)容的那些信念)是真的，我們就可以獲得對(duì)說話者的語(yǔ)句的解釋。因此，“寬容原則”假定，大體上說，說話者關(guān)于其環(huán)境的信念是真的，這種假定是為了保證說話者持語(yǔ)句為真的態(tài)度與激發(fā)信念的環(huán)境中的條件相關(guān)聯(lián)，從而通過確定信念的內(nèi)容而獲得表達(dá)了該信念的語(yǔ)句的意義。在徹底的解釋這種語(yǔ)境中，假定說話者關(guān)于環(huán)境的信念為真這種意義上的寬容原則，從方法論上解決了信念與意義的相互依賴性問題，通過假定說話者的信念為真，徹底的解釋者可以保證說話者持語(yǔ)句為真的態(tài)度就是該語(yǔ)句為真的自明的證據(jù)，從而解決了意義的問題。
    然而，在對(duì)說話者指派真信念的時(shí)候，徹底的解釋者首先要發(fā)現(xiàn)，在說話者的環(huán)境中，什么顯著的特征構(gòu)成了他在某個(gè)特定的時(shí)刻持一個(gè)語(yǔ)句為真的理由，這實(shí)質(zhì)上依賴的是解釋者如何看待說話者對(duì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)，即徹底的解釋者向說話者指派的是他自己對(duì)那種環(huán)境條件的信念。因此，為了把說話者在什么條件下持語(yǔ)句為真的事實(shí)用作一個(gè)真理理論的證據(jù)，我們必須假定他們相信我們認(rèn)為他們應(yīng)當(dāng)相信的東西。這也就是說，在徹底的解釋這種語(yǔ)境中，要邁開解釋的第一步，徹底的解釋者唯一能做的就是依據(jù)他自己關(guān)于真理的某些標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)，向說話者的語(yǔ)句指派真值條件，并且把這個(gè)真值條件當(dāng)作說話者在持語(yǔ)句為真時(shí)實(shí)際上獲得的真值條件。正如戴維森在《形而上學(xué)的真理方法》一文中所言，“如果我正確地向你指派了信念的話，那么你就一定具有與我自己的信念模式相同的信念模式。因此，毫不奇怪，只有當(dāng)我的解釋使你與我大體上一致的時(shí)候，我才能夠?qū)δ氵M(jìn)行正確的解釋。”這就意味著，在徹底的解釋中，為了獲得初始的證據(jù)，使解釋有可能進(jìn)行下去，徹底的解釋者必須假定被解釋者與他具有相同的信念，即“寬容原則”所假定的解釋者與被解釋者在信念上的一致。解釋的目的是為了獲得理解，而為了獲得理解，解釋者和被解釋者必須在信念上保持恰當(dāng)?shù)囊恢隆?BR>    從上面的分析中，我們不難看出，“寬容原則”是徹底的解釋的一個(gè)前提條件。由于假定說話者的信念是真的，“寬容原則”將徹底的解釋者在解釋一開始所面對(duì)的兩個(gè)未知變量——信念和意義——減少為一個(gè)，從而通過盡可能地認(rèn)為信念是恒常不變的而從解決意義問題人手來解決信念與意義的相互依賴性問題。由于假定了解釋者與說話者具有相同的信念，徹底的解釋者通過將自己由于環(huán)境條件引起的信念指派給說話者得以邁開解釋的第一步，“寬容原則”保障了徹底的解釋能夠進(jìn)行的初始證據(jù)。
    三、“寬容原則”與懷疑論。
    戴維森對(duì)“寬容原則”的應(yīng)用并沒有滿足于為徹底的解釋提供方法論的指導(dǎo)。他還宣稱“寬容原則”會(huì)產(chǎn)生反懷疑論的認(rèn)識(shí)論結(jié)果。那么“寬容原則”是否具有戴維森所期待的那種對(duì)懷疑論的駁斥力呢?盡管懷疑論具有多種表現(xiàn)形式，但是它們具有一個(gè)共同的重要特征，即它們都宣稱，盡管我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的任何信念都是融貫的，但是我們并沒有充分的理由相信它們就是真的并因此會(huì)成為知識(shí)，因?yàn)槲覀兺ㄟ^感覺證據(jù)或者經(jīng)驗(yàn)獲得的關(guān)于外部世界的認(rèn)識(shí)并不可靠。正如笛卡爾的懷疑論所斷言的那樣，盡管我們具有所有關(guān)于外部世界的知識(shí)，但是我們可能產(chǎn)生了幻覺或者是缸中之腦錯(cuò)誤地認(rèn)為有一個(gè)獨(dú)立存在的外部世界，它激發(fā)了我們各種各樣的信念。這意味著存在下面這種可能性，即存在與實(shí)際的世界根本不同的世界，如缸中世界，笛卡爾的魔鬼世界等，而在其中我們的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)保持不變。這也就是說，懷疑論者的直接矛頭指向的是我們通過感覺證據(jù)和經(jīng)驗(yàn)獲得的事實(shí)是否就是關(guān)于外部世界的事實(shí)。戴維森在《關(guān)于真理和知識(shí)的融貫論》一文中也對(duì)懷疑論給予了這樣的描述：它是一種懷疑我們具有任何“關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界”的知識(shí)的觀點(diǎn)。它承認(rèn)所有“我(關(guān)于世界)的信念是統(tǒng)一的”。它質(zhì)疑是否有充分的理由認(rèn)為融貫的信念是真的。
    如果戴維森的“寬容原則”要對(duì)懷疑論的這種主張進(jìn)行反駁的話，那么它就必須能夠證明我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的信念的確是真的。
    正如上面的描述所表明的那樣，在徹底的解釋這種語(yǔ)境中，“寬容原則”假定了說話者的信念是真的，如同戴維森在《信念與意義的基礎(chǔ)》一文中所言，“我們把說話者持語(yǔ)句為真這個(gè)事實(shí)看作是該語(yǔ)句為真的自明的證據(jù)?！比欢f話者信念的真是建立在與解釋者具有相同信念的基礎(chǔ)之上的，這也就是說被解釋者信念的真是依據(jù)解釋者的標(biāo)準(zhǔn)來判斷的?！罢J(rèn)為一個(gè)主體的思想和言語(yǔ)含有很大程度的真理和相容性，這種看法是解釋者對(duì)一個(gè)人的言語(yǔ)和態(tài)度做出的正確解釋所產(chǎn)生的一個(gè)人為的結(jié)論。而這種真理和相容性所依據(jù)的是解釋者的標(biāo)準(zhǔn)?！边@也就意味著，以“寬容原則”為前提的真和一致可能存在這樣的情況，即解釋者與被解釋者的信念是基于對(duì)主體問世界的認(rèn)識(shí)而達(dá)成一致的，他們的真理標(biāo)準(zhǔn)是彼此約定的，因而，這種一致只能在主體間奏效，這種真也只是一種人為的設(shè)定。更何況解釋者的信念也很可能是錯(cuò)誤的。正因?yàn)槿绱耍瑧岩烧撜邥?huì)提出這樣的質(zhì)疑：“為什么解釋者與被解釋者不可能是根據(jù)他們共同的錯(cuò)誤信念而彼此理解的呢?”因此，只有被解釋者的信念與解釋者的信念之間的一致并不能保證這些信念的真?！皩捜菰瓌t”尚不能對(duì)懷疑論者提出的上面那種質(zhì)疑做出回應(yīng)。事實(shí)上，戴維森本人也承認(rèn)會(huì)出現(xiàn)懷疑論者提出質(zhì)疑的那種情況，“能夠出現(xiàn)這種情況，并且毫無(wú)疑問經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這種情況”。為了回應(yīng)懷疑論者的質(zhì)疑，戴維森提出了兩個(gè)新的論點(diǎn)作為對(duì)“寬容原則”的修正和補(bǔ)充，第一個(gè)論點(diǎn)訴諸的是全能的解釋者這種觀點(diǎn)；第二個(gè)論點(diǎn)利用了某些關(guān)于信念的認(rèn)識(shí)本質(zhì)和認(rèn)識(shí)方式的思想。
    所謂全能的解釋者是指，他相信所有的真理并且只相信真理。假定現(xiàn)在這個(gè)全能的解釋者要通過使自己與說話者之間的一致最大化而對(duì)說話者進(jìn)行解釋。根據(jù)這個(gè)假定，由于解釋者是全能的、無(wú)所不知的，與他達(dá)成一致就是在大多數(shù)情況下相信真的。這意味著被解釋者關(guān)于其環(huán)境的認(rèn)識(shí)不可能徹底地錯(cuò)誤。如果所想象的這個(gè)解釋者的“無(wú)所不知”意味著他關(guān)于世界的認(rèn)識(shí)完全不可能出錯(cuò)的話，那么我們就會(huì)認(rèn)為他與一般的解釋者有所不同。然而，這種意義上的“無(wú)所不知”并沒有出現(xiàn)在戴維森的思想中。戴維森所依據(jù)的只不過是這樣的事實(shí)，即“全能的”解釋者關(guān)于世界的信念全都是真的。戴維森并沒有指出實(shí)際上存在這樣的一個(gè)解釋者，他只不過認(rèn)為如果存在這樣的解釋者的話，那么他所解釋的那些人也都具有關(guān)于世界的真的認(rèn)識(shí)。不過，不提及“無(wú)所不知”，同樣的思想也是我們對(duì)自己或者對(duì)任何人都會(huì)有的思想。如果一個(gè)人關(guān)于世界的認(rèn)識(shí)是真的話，假定信念的指派就是真值的指派，那么他所解釋的任何人也都將會(huì)具有關(guān)于世界的真的信念。因此，倘若全能解釋者的信念沒有被論證在事實(shí)上就是真的話，那么引入這樣一個(gè)解釋者的思想實(shí)驗(yàn)也就沒有增加對(duì)懷疑論的反駁力度。
    作為對(duì)“寬容原則”的補(bǔ)充，戴維森應(yīng)對(duì)懷疑論的第二個(gè)策略主要依靠的是他關(guān)于信念本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，這使他堅(jiān)持他所謂的說話者的環(huán)境與其話語(yǔ)和信念的不可分離。他認(rèn)為，信念是通過將信念與激發(fā)它們的世界中的事實(shí)相匹配而認(rèn)識(shí)的。因此，大體卜說，信念在本質(zhì)上是真的。他明確指出：“我認(rèn)為，妨礙對(duì)感覺持完全的懷疑態(tài)度的是這樣一個(gè)事實(shí)，即在最清楚明白的和在方法論上最基本的情況下，我們必須把一個(gè)信念的對(duì)象看作是引起那個(gè)信念的原因。并且，作為解釋者，我們必須如實(shí)地看待這些對(duì)象?！?BR>    相信一個(gè)解釋者認(rèn)為引起一個(gè)話語(yǔ)并因此產(chǎn)生了它的意義的原因一定就是事實(shí)上引起那個(gè)話語(yǔ)的原因，要找到充分的理由來說明這種情況，并非是一件容易的事情。這就意味著，至少存在這樣的可能性，即解釋者和被解釋者認(rèn)為是引起一個(gè)話語(yǔ)的原因并不是引起該話語(yǔ)的實(shí)際的原因。如果我們必須把一個(gè)信念的對(duì)象看作是引起那個(gè)信念的原因的話，那么我們就不得不把笛卡爾的魔鬼世界里或者缸中世界里的居民的話語(yǔ)解釋為大腦中的計(jì)算機(jī)環(huán)境，無(wú)論它被推斷具有什么經(jīng)驗(yàn)。
    因此，戴維森關(guān)于信念內(nèi)容的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)只不過確保r解釋者與被解釋者之間的一致和相互理解，因?yàn)樗螅诿恳粋€(gè)認(rèn)知者在其中遭遇同樣感覺證據(jù)的可能世界里，解釋者和被解釋者都應(yīng)當(dāng)被指派相同的信念。也就是說，在每一個(gè)可能世界里，一個(gè)認(rèn)知者在其中根據(jù)某種證據(jù)被指派了一種信念，那么同樣的信念就應(yīng)當(dāng)被指派給那個(gè)世界里其他任何也熟悉同樣證據(jù)的認(rèn)知者。但它并沒有要求被指派的信念是真的。它并沒有提到相關(guān)原因的本質(zhì)。例如，我相信昨天有一個(gè)撞車事故，這個(gè)信念可能就是該事故引起的，或者是通過一個(gè)恰當(dāng)?shù)挠?jì)算機(jī)模擬而引起的?！皩捜菰瓌t”沒有排除我是一個(gè)缸中之腦這種可能性。它只不過保證了當(dāng)對(duì)引起信念的對(duì)象的本質(zhì)保持沉默的時(shí)候，我們的信念是真的。
    四、結(jié)語(yǔ)。
    從上面的分析中，我們不難看出，在徹底的解釋中，戴維森之所以要引入“寬容原則”，是因?yàn)樵趶氐椎慕忉屵@種語(yǔ)境中，解釋者面臨這樣兩個(gè)相互依賴的未知變量——信念與意義，它們引起了說話者持語(yǔ)句為真的態(tài)度。只有假定其中的一個(gè)變量是確定的，徹底的解釋者才能夠從說話者的持真態(tài)度中獲得另一個(gè)變量。戴維森訴諸的是通過引入“寬容原則”，假定說話者關(guān)于其環(huán)境的信念大體上說是真的。這一假定使徹底的解釋者能夠根據(jù)說話者環(huán)境中引起他持語(yǔ)句為真的條件對(duì)持真語(yǔ)句所表達(dá)的信念指派內(nèi)容，從而對(duì)表達(dá)了這種信念的語(yǔ)句指派意義。當(dāng)然，對(duì)說話者指派信念內(nèi)容所依據(jù)的是解釋者的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)槿绻忉屨卟辉噲D使自己與被解釋者之間的一致最大化的話，那么解釋就不可能發(fā)生。因此，“寬容原則”是徹底的解釋的一個(gè)方法論原則，它是徹底的解釋獲得成功的理論前提。
    作為反駁懷疑論的一個(gè)武器，由于“寬容原則”預(yù)設(shè)了說話者關(guān)于其環(huán)境的信念大體上說是正確的，因此，它似乎回答了懷疑論者對(duì)主體信念的真的質(zhì)疑。但是，正如上面的分析所表明的那樣，在徹底的解釋這種語(yǔ)境中，解釋者唯一能做的只不過是根據(jù)他自己關(guān)于真理的某些標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)，向說話者的語(yǔ)句指派真值條件，并把這個(gè)真值條件看作是說話者在持這些語(yǔ)句為真時(shí)實(shí)際獲得的真值條件，而且這種指派是建立在“寬容原則”的另一個(gè)預(yù)設(shè)的基礎(chǔ)之上的，即假定解釋者與說話者對(duì)于其環(huán)境具有相同的信念。解釋中以“寬容原則”為前提的一致和真，是解釋者與被解釋者基于對(duì)主體問世界的認(rèn)識(shí)而實(shí)現(xiàn)的，是彼此約定的，因此，這種一致和真只不過是一種人為的設(shè)定。盡管戴維森引入了全能的解釋者和信念內(nèi)容的本質(zhì)這些思想作為對(duì)“寬容原則”的補(bǔ)充和完善，但是由于他并沒有論證全能的解釋者關(guān)于其環(huán)境的認(rèn)識(shí)的確為真，并且對(duì)引起信念的對(duì)象的本質(zhì)沒有給予保證，因此，僅僅依靠“寬容原則”，我們尚不可能確保得到一個(gè)關(guān)于客觀世界的客觀真理。
    校園文化建構(gòu)的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)論文篇七
    目前,新建本科院校在校園文化建設(shè)方面存在著以下幾個(gè)方面的問題。首先,辦學(xué)特色不突出,辦學(xué)理念不鮮明。大多數(shù)新建本科院校發(fā)展過程有著太多的相似性,多數(shù)學(xué)校存在辦學(xué)特色不突出、辦學(xué)理念不鮮明的問題。因此,新建本科院校要辦出特色,辦成具有文化內(nèi)涵的高等院校,就必須認(rèn)真研究、總結(jié)辦學(xué)特色,提煉出鮮明的辦學(xué)理念。其次,學(xué)術(shù)制度不健全。高校制度文化是高校校園文化的保證,學(xué)校好的文化氛圍和好的學(xué)術(shù)環(huán)境需要強(qiáng)有力的學(xué)術(shù)制度加以保證。但是許多新建本科院校由于是從?？粕穸鴣?因此學(xué)術(shù)制度不是很健全。新建本科院校在進(jìn)行制度建設(shè)時(shí)特別要尊重學(xué)術(shù)權(quán)威,重視學(xué)術(shù)制度的建設(shè)。再次,校園文化活動(dòng)層次偏低,學(xué)術(shù)氛圍不濃。新建本科院校的學(xué)術(shù)科研活動(dòng)和師生文體活動(dòng)等行為文化現(xiàn)象時(shí)?？梢?但大都層次偏低。學(xué)術(shù)科研活動(dòng)開展得不多,學(xué)術(shù)氛圍不濃,沒有完全發(fā)揮大學(xué)應(yīng)有的影響力。最后,經(jīng)費(fèi)投入不足。新建本科院校大多是由?？坪喜⑸駷楸究频?由于資金有限,導(dǎo)致大多數(shù)院校在新校區(qū)的建設(shè)中只考慮到最基礎(chǔ)的教學(xué)設(shè)施,尚未對(duì)營(yíng)造校園環(huán)境的文化氛圍做深入的思考。因此,在創(chuàng)建校園物質(zhì)文化過程中,新建本科院校要充分發(fā)揮全體師生員工的積極性,動(dòng)員和組織各方面力量進(jìn)行全面建設(shè)。
    校園文化建構(gòu)的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)論文篇八
    論文摘要：社會(huì)變革的新時(shí)期，大學(xué)生面臨來自學(xué)業(yè)不佳、交往不順、家庭貧困、戀愛受挫、就業(yè)難等方面的壓力，嚴(yán)重者造成心理障礙。各高校應(yīng)高度重視大學(xué)生的心理健康，通過一系列策略有效地克服大學(xué)生的心理障礙，促進(jìn)其健康成長(zhǎng)。
    隨著高科技的迅猛發(fā)展和社會(huì)的不斷變革，人們對(duì)所面臨的新工作、新任務(wù)以及新的行為規(guī)則、社會(huì)地位和人際關(guān)系等，都存在一個(gè)如何適應(yīng)的問題。處于青春期的大學(xué)生在心理發(fā)展的過程中，意志一般較為脆弱，易受暗示，自制力較差，情緒敏感、豐富，心境易變化，面對(duì)復(fù)雜多變的社會(huì)現(xiàn)象和各方面的壓力，大學(xué)生由于世界觀、價(jià)值觀、人生觀不同以及缺乏必要的自我心理調(diào)試能力，常在行為上表現(xiàn)出沒有目標(biāo)導(dǎo)向的不良情緒反應(yīng)，嚴(yán)重者造成心理障礙，影響其個(gè)性的形成與發(fā)展，不利于實(shí)現(xiàn)其全面健康發(fā)展的目標(biāo)。
    據(jù)國(guó)家教委的一項(xiàng)調(diào)查報(bào)告顯示：在被調(diào)查的12.6萬(wàn)名大學(xué)生中20.3%的人有不同程度的心理障礙，因精神因素而休學(xué)的占休學(xué)人數(shù)的37.9%，退學(xué)占退學(xué)人數(shù)的64.4%，各居第一位。北京科技大學(xué)統(tǒng)計(jì)，約有28.3%的大學(xué)生有不同程度的心理障礙或心理問題。據(jù)另一項(xiàng)調(diào)查表明，需要心理援助的大學(xué)生占學(xué)生人數(shù)的30%以上。由此可見，心理問題已對(duì)大學(xué)生的健康構(gòu)成嚴(yán)重威脅，大學(xué)生心理健康必須引起足夠的重視。面對(duì)大學(xué)生心理健康的現(xiàn)實(shí)狀況，筆者認(rèn)為，分析其心理障礙的成因并提出有效的解決策略，才是問題的關(guān)鍵所在。
    下面，將分析引發(fā)大學(xué)生心理障礙的常見原因，并提出解決對(duì)策。
    一、學(xué)習(xí)障礙。
    大學(xué)生的主要任務(wù)仍舊是學(xué)習(xí)。不能解決學(xué)習(xí)這一主要矛盾所造成的嚴(yán)重的心理壓力就會(huì)引發(fā)學(xué)習(xí)障礙。大學(xué)生的學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)效果對(duì)大學(xué)生的心理健康狀況和心理發(fā)展水平產(chǎn)生直接影響，大學(xué)高度重視學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，要求把學(xué)生培養(yǎng)成為全面發(fā)展的復(fù)合型人才，所學(xué)課程相對(duì)較多，任務(wù)繁重，教師主要以引導(dǎo)啟發(fā)教學(xué)為主，提倡學(xué)生自主、自覺、自立、創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)，部分大學(xué)生由于自我心理調(diào)試水平不高，對(duì)環(huán)境適應(yīng)能力較差，不能迅速掌握大學(xué)的科學(xué)學(xué)習(xí)方法，或因缺乏學(xué)習(xí)興趣，沒有形成良好的學(xué)習(xí)心理，不講究學(xué)習(xí)策略，而阻礙了知識(shí)的獲取和智能的發(fā)展，過重的學(xué)習(xí)壓力導(dǎo)致整個(gè)心理活動(dòng)的混亂，學(xué)習(xí)效率低下，出現(xiàn)考試不及格等現(xiàn)象，隨之產(chǎn)生厭學(xué)、焦慮、恐懼、自信心下降等一系列心理問題，嚴(yán)重者得了考試恐懼癥。研究表明，學(xué)習(xí)心理決定學(xué)習(xí)成績(jī)。提高思維水平，培養(yǎng)學(xué)習(xí)心理才是大學(xué)學(xué)習(xí)的本質(zhì)。大學(xué)生學(xué)習(xí)障礙的產(chǎn)生正是由于沒有形成良好的學(xué)習(xí)心理而造成的。據(jù)調(diào)查，大一新生認(rèn)為影響學(xué)習(xí)的前十大因素中，有九條都?xì)w屬學(xué)習(xí)心理的范疇。因此，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)心理才是克服學(xué)習(xí)所造成的心理障礙的最有效的途徑。
    第一、培養(yǎng)良好學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，激發(fā)濃厚學(xué)習(xí)興趣。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是指大學(xué)生為實(shí)現(xiàn)特定學(xué)習(xí)目標(biāo)而行動(dòng)的原因。只有培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，正確認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)的意義和目的，使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己學(xué)習(xí)與社會(huì)發(fā)展、自我發(fā)展的密切聯(lián)系，才能促進(jìn)學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)效率。同時(shí)，還要不斷激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，心理學(xué)研究表明，當(dāng)個(gè)體面對(duì)自己喜歡的東西時(shí)，其興趣十足，有效地、有針對(duì)性地激發(fā)這種濃厚興趣，必然會(huì)做出一定的成績(jī)。大學(xué)生本人作為學(xué)習(xí)的主體，只要激發(fā)起濃厚的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)主體的適應(yīng)性，就會(huì)提高學(xué)習(xí)效率，克服學(xué)習(xí)壓力過重而造成的學(xué)習(xí)障礙。
    第二、樹立正確學(xué)習(xí)態(tài)度，掌握科學(xué)學(xué)習(xí)方法。學(xué)習(xí)態(tài)度是指學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)的看法和情感以及決定行動(dòng)傾向的心理狀態(tài)。樹立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，注意力才能專注，學(xué)習(xí)效率才能提高。學(xué)習(xí)貴在堅(jiān)持，遵循學(xué)習(xí)規(guī)律，就會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)建立起良好的條件反射，就會(huì)提高學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和自覺性，收到事半功倍的學(xué)習(xí)效果。
    第三、正視學(xué)習(xí)挫折，強(qiáng)化自我激勵(lì)。學(xué)習(xí)的心理障礙主要是由于在學(xué)習(xí)遭遇挫折后的錯(cuò)誤歸因所引起的。因此，要正視學(xué)習(xí)中遇到的挫折，建立正確的成敗歸因模式和自我評(píng)價(jià)體系。面對(duì)學(xué)習(xí)障礙，不斷強(qiáng)化自我激勵(lì)，努力學(xué)習(xí)，樹立全新的學(xué)習(xí)理念，學(xué)會(huì)自我調(diào)試，依靠自學(xué)的堅(jiān)定信念，不斷探索適合自己的學(xué)習(xí)方法，充分利用已有知識(shí)基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，最大限度發(fā)揮自己的潛能，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)。
    二、交往危機(jī)。
    大學(xué)生人際交往危機(jī)主要是指作為在校大學(xué)生在與他人交往和相處的過程中表現(xiàn)出的不適、自閉、憂郁、自負(fù)、自卑、猜疑等不良心理品質(zhì)和其它一些難以調(diào)試的不良心理狀態(tài)和行為表現(xiàn)。心理學(xué)研究表明，如果一個(gè)人長(zhǎng)期缺乏與別人的交流溝通，缺乏良好的人際關(guān)系，就會(huì)造成心理缺失或失衡。大學(xué)生思想活躍，人際交往的愿望極為強(qiáng)烈，從內(nèi)心深處渴望與他人建立良好的人際關(guān)系，但由于大學(xué)生人際交往中存在的人格缺陷和不良心理特征，以及缺乏交往技巧等因素的綜合影響，常常引發(fā)交往危機(jī)。強(qiáng)烈的交往欲望與交往不善、不善交往之間所造成的巨大心理反差，是導(dǎo)致大學(xué)生的交往心理危機(jī)的根源?？梢?，加強(qiáng)大學(xué)生人際交往中的心理健康教育，對(duì)其進(jìn)行必要的交往技巧指導(dǎo)，才能使其建立良好的人際關(guān)系，才能有利于其身心健康和事業(yè)成功。
    第一、建立危機(jī)預(yù)警系統(tǒng)，建造健康保障網(wǎng)絡(luò)。高等院校的管理者，應(yīng)建立有效的人際危機(jī)預(yù)警系統(tǒng)，強(qiáng)化系統(tǒng)綜合防范措施，建立學(xué)校與家庭信息合作系統(tǒng)，開展形式多樣的文化活動(dòng)，營(yíng)造健康的交往氛圍。對(duì)有危機(jī)征兆的學(xué)生，學(xué)校應(yīng)與其家庭加強(qiáng)溝通，雙方合作幫助其度過危機(jī)期，對(duì)不善交往的學(xué)生創(chuàng)造溝通的機(jī)會(huì)，培養(yǎng)交往能力。
    第二、深化交往認(rèn)識(shí)，掌握交往技巧。交往失敗的一個(gè)重要原因是對(duì)交往缺乏正確的認(rèn)識(shí)，為交往而交往，使交往成為一種心理負(fù)擔(dān)，應(yīng)深化認(rèn)識(shí)，理性對(duì)待人際交往，對(duì)人際交往形成積極、準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，在交往中互相諒解、心理相容，努力做到雙向互動(dòng)、交流溝通、平等交往、恰當(dāng)定位，建立良好的人際交往網(wǎng)絡(luò)。人際交往是一門藝術(shù)，大學(xué)生應(yīng)懂得人際交往的技巧，注意樹立良好形象，保持待人寬松友善，親密有間，主動(dòng)大度處世，學(xué)會(huì)移情，有效地克服交往心理障礙。
    三、貧困壓力。
    貧困問題所造成的心理障礙也是困擾大學(xué)生一個(gè)重要因素。大學(xué)生的心理貧困指的是大學(xué)生由于經(jīng)濟(jì)貧困的壓力所導(dǎo)致的一系列個(gè)性特征和心理健康上的負(fù)性變化，這種變化是隱性的。經(jīng)濟(jì)問題成為困擾貧困大學(xué)生的主要矛盾。改革開放以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)有了飛速發(fā)展，但貧困現(xiàn)象依然存在。九十年代以后，教育改革的風(fēng)暴無(wú)可避免地波及到大學(xué)生身上。高校招生實(shí)行并軌，自費(fèi)上學(xué)，這些對(duì)于貧寒的大學(xué)生來講，更是雪上加霜。據(jù)資料分析，目前，我國(guó)高校大學(xué)生中貧困生約占20%,其中特困生占5%一10%。雖然國(guó)家通過助學(xué)貸款，貧困補(bǔ)助等一系列措施在一定程度上為部分貧困生的繼續(xù)學(xué)習(xí)提供了重要保障，各高校也有相應(yīng)的獎(jiǎng)學(xué)金制度，用于獎(jiǎng)勵(lì)品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生，可是，貧困生由于壓力過大，思想負(fù)擔(dān)過重，導(dǎo)致學(xué)習(xí)效率低下，學(xué)習(xí)成績(jī)不佳，往往與獎(jiǎng)學(xué)金失之交臂。由于缺乏對(duì)貧困問題的深刻認(rèn)識(shí)，面對(duì)大學(xué)生中貴族群體的高檔物質(zhì)生活，部分大學(xué)生便產(chǎn)生埋怨、自責(zé)等消極心理，這種悲觀消極的心理狀態(tài)嚴(yán)重降低了大學(xué)生的心理忍耐力，他們因心理健康水平低，在人格和心理健康上便都陷人了心理貧困之中。針對(duì)貧困大學(xué)生的心理狀況應(yīng)該采取以下策略：
    第一、培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)品質(zhì)，不斷自我超越。堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)是克服貧困壓力所造成的心理障礙的重要保證。物質(zhì)貧困并不可怕，可怕的是精神上的貧困，貧困大學(xué)生應(yīng)以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主，勤工儉學(xué)為輔，正視貧困，以坦然的`心態(tài)接受社會(huì)各界的幫助，不斷調(diào)整心態(tài)，進(jìn)行自我規(guī)劃，以堅(jiān)強(qiáng)的意志，不斷超越自我。人們常說，逆境能成材。原風(fēng)是在貧困逆境中，可以提高人的認(rèn)知感受力，當(dāng)人處于貧困逆境時(shí)，資源匣乏，精神壓抑，謀求變化的欲望強(qiáng)烈，成材動(dòng)機(jī)強(qiáng)。逆境還可以增強(qiáng)個(gè)體的耐挫力，能經(jīng)得住貧困等失敗考驗(yàn)的人，更容易在創(chuàng)造活動(dòng)中獲勝。貧困大學(xué)生只要有堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)，明確自己的奮斗目標(biāo)，樹立遠(yuǎn)大理想，以堅(jiān)忍不拔的毅力，持之以恒，善于抑制消極心理情緒，充分調(diào)動(dòng)心理潛能，就能有效地克服貧困所造成的心理障礙。
    第二、忠誠(chéng)幫助，實(shí)現(xiàn)脫貧。要努力使貧困大學(xué)生經(jīng)濟(jì)、心理脫貧。授人以魚，不如授人以漁。對(duì)于貧困大學(xué)生，我們并不能一味地輸血，而應(yīng)忠誠(chéng)幫助，使其學(xué)會(huì)造血，應(yīng)該讓全社會(huì)關(guān)注這一特殊的弱勢(shì)群體，不要對(duì)他們產(chǎn)生思想上的偏見，更不能挖苦、打擊他們，應(yīng)給予公平的心理接受力.使其健康成長(zhǎng)。
    四、戀愛受挫。
    失戀是造成大學(xué)生心理障礙的又一個(gè)重要因素。大學(xué)生對(duì)于愛情的渴望與希冀甚高，但由于對(duì)戀愛缺乏深刻認(rèn)識(shí)，與異性之間的交往缺乏理性，總是一見鐘情。不能長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮。彼此間缺乏深人了解。經(jīng)濟(jì)上自顧不暇，雙方都存在變化發(fā)展的可能性、未來工作的不確定性等眾多無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)問題，往往使大學(xué)生的愛情如曇花一現(xiàn)。面對(duì)愛神丘比特的刺傷，失戀后所引發(fā)的不良效應(yīng)，嚴(yán)重影響大學(xué)生的健康成長(zhǎng)，有些甚至出現(xiàn)自殘等變態(tài)行為。調(diào)查顯示，失戀在所有造成大學(xué)生心理疾患的因素中最為重要，約占30%。面對(duì)部分大學(xué)生的盲目戀愛和高頻的失戀率所引起的嚴(yán)重心理障礙，應(yīng)該做到：
    第一、深刻認(rèn)識(shí)到?jīng)]有理性的盲目崇拜所建立的愛情，缺乏必要的基礎(chǔ)。有些大學(xué)生談戀愛僅憑外表便一見鐘情，應(yīng)認(rèn)識(shí)到外表的東西固然重要，但更重要的還是德才學(xué)識(shí)和心靈的契合。盲目從眾的心理往往會(huì)造成失戀。面對(duì)失戀，應(yīng)建立博大的友誼網(wǎng)絡(luò)，加深朋友間的交流，積極投身于各種文化活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐。失戀所造成的心理疾患需要得到合理的宣泄，如果得不到宣泄或者是宣泄不合理，就會(huì)帶來更大的悲痛，因此合理宣泄是減輕壓力的有效途徑?？梢酝约河H近、信賴的師長(zhǎng)、好友盡情地訴說自己的悲痛，找一個(gè)僻靜的地方大哭一場(chǎng)，痛定思痛，化悲痛為力量，以忘我的精神投人到學(xué)習(xí)或其他的活動(dòng)中，取得成績(jī)，有效地填補(bǔ)因失戀所造成的心理失衡。
    第二、學(xué)會(huì)科學(xué)的心理調(diào)試，培養(yǎng)耐挫心理。掌握科學(xué)的心理調(diào)試方法能有效地克服心理障礙。如心理升華法，指面對(duì)失戀所造成的心理障礙應(yīng)向更為崇高的方面進(jìn)行一些積極有益的社會(huì)活動(dòng)。心理補(bǔ)償法：指失戀后，重新樹立學(xué)習(xí)目標(biāo)，不懈努力，把受挫看成人生的必修課，最大限度地降低失戀造成的心理壓力，逐步引導(dǎo)他們對(duì)生活有較高層次的見解，明確人生的意義和價(jià)值，保持進(jìn)取向上的個(gè)性，培養(yǎng)適應(yīng)和改變惡劣環(huán)境的能力，培養(yǎng)堅(jiān)忍不拔的意志品質(zhì)。
    五、擇業(yè)壓力。
    隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的確立，大學(xué)生的擇業(yè)觀念也發(fā)生了變化。過去在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的統(tǒng)包統(tǒng)分政策，大學(xué)生是“皇帝的女兒不愁嫁”?，F(xiàn)在是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，就業(yè)模型為雙向選擇，就業(yè)市場(chǎng)由賣方市場(chǎng)向買方市場(chǎng)轉(zhuǎn)變，新的就業(yè)模式對(duì)于大部分畢業(yè)生來講都存在一個(gè)轉(zhuǎn)變觀念和有效適應(yīng)的問題。新時(shí)期，市場(chǎng)對(duì)大學(xué)生提出了新的要求，用人單位不僅注重大學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備，還注重大學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神、決策能力、組織能力、溝通能力和適應(yīng)社會(huì)和環(huán)境的能力，注重綜合素質(zhì)。
    大學(xué)生作為人力資源中的“優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品”，長(zhǎng)期以來一直延續(xù)著政府幫助就業(yè)的思維模式，從來沒有在就業(yè)問題上遇到挫折。他們一般都能夠找到一個(gè)合適的崗位，發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。目前的新形勢(shì)下，大學(xué)生就業(yè)困難，個(gè)人理想和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的心理沖突，使大學(xué)生產(chǎn)生緊張和焦慮等不良心理。
    在社會(huì)、家庭的強(qiáng)大壓力下，大學(xué)生因缺乏把握自我的能力而造成心理壓力。在現(xiàn)階段，社會(huì)上還有不正之風(fēng)，社會(huì)不良風(fēng)氣的沖擊和學(xué)生無(wú)助的情緒帶來的心理壓力也嚴(yán)重制約著大學(xué)生的心理健康。同時(shí)，有些大學(xué)生對(duì)自己所學(xué)專業(yè)的前景沒有樂觀的態(tài)度，專業(yè)冷所造成的就業(yè)難問題也困擾著大學(xué)生的心理，這些都不利于其健康生活。
    鑒于此，筆者認(rèn)為，對(duì)于大學(xué)生的就業(yè)心理應(yīng)該加強(qiáng)教育指導(dǎo)，主要采取以下對(duì)策：
    第一、大學(xué)生就業(yè)心理健康教育的維護(hù)是一套系統(tǒng)工程，各高校應(yīng)加強(qiáng)大學(xué)生擇業(yè)心理健康教育力度，積極思考，有效緩解大學(xué)生的心理壓力，提高大學(xué)生的就業(yè)心理素質(zhì)，變心理壓力為積極動(dòng)力。學(xué)校、社會(huì)、用人單位，應(yīng)加強(qiáng)聯(lián)系，多方溝通，努力提高學(xué)生的素質(zhì)和能力.以適應(yīng)不斷變化的市場(chǎng)需要。大學(xué)生本人應(yīng)該正確的自我認(rèn)識(shí)，做好理想與現(xiàn)實(shí)情況的心理調(diào)節(jié)。根據(jù)自己的氣質(zhì)、性格特征、職業(yè)興趣以及能力傾向恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行自我定位，通過心理測(cè)試的方法幫助畢業(yè)生就業(yè)。高校應(yīng)把了解和加強(qiáng)大學(xué)生的就業(yè)心理健康作為必要的工作，列人議事日程，把就業(yè)工作貫穿整個(gè)大學(xué)教育的全過程。對(duì)于大學(xué)生的就業(yè)壓力，學(xué)校應(yīng)鼓勵(lì)大學(xué)生用一定方式進(jìn)行合理宣泄。
    第二、學(xué)校應(yīng)組織畢業(yè)生進(jìn)行就業(yè)心理健康教育和技能培訓(xùn)，使大學(xué)生的個(gè)人潛能得到有效地開發(fā)，使學(xué)生把理論與實(shí)踐相互結(jié)合，提高擇業(yè)成功率。新時(shí)期，大學(xué)生面對(duì)嚴(yán)峻的就業(yè)壓力，應(yīng)消除錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，克服心理封閉，加大交流溝通力度。
    第三、各高校應(yīng)鼓勵(lì)大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)。我國(guó)高校畢業(yè)生總量很多，造成很大的就業(yè)壓力，應(yīng)加大創(chuàng)業(yè)教育，盡早地灌輸創(chuàng)業(yè)意識(shí)，新時(shí)期的大學(xué)生應(yīng)該樹立這樣的意識(shí)：創(chuàng)業(yè)也是就業(yè)，是更高層次的就業(yè)。只有這樣，才能有效克服就業(yè)心理障礙，使大學(xué)生健康成長(zhǎng)。
    校園文化建構(gòu)的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)論文篇九
    大學(xué)生；心理障礙；素質(zhì)教育。
    [論文摘要]。
    20世紀(jì)80年代以來，大學(xué)生的心理障礙在快速增長(zhǎng)。因此要采取積極措施引導(dǎo)大學(xué)生健康成長(zhǎng)，使他們?cè)诘?、智、體、美諸方面得到全面發(fā)展。
    在我國(guó)，20世紀(jì)80年代中期，23.25%的大學(xué)生有心理障礙，90年代上升到25%.近幾年已達(dá)到30%，由此看出有心理障礙的人數(shù)正在快速增長(zhǎng)。因心理障礙而引發(fā)的打架、自殺、他殺等犯罪事件不斷出現(xiàn)。這種情況告訴我們.大學(xué)生心理健康問題已經(jīng)到了不得不引起重視的時(shí)候了。
    一、造成大學(xué)生心理障礙的主要原因。
    (一)諸多矛盾排解不開。今天的大學(xué)生，從學(xué)校到學(xué)校，遠(yuǎn)離社會(huì)，缺乏自立和獨(dú)立處理問題的能力，是造成學(xué)生心理障礙的主要原因之一。這些矛盾主要表現(xiàn)在學(xué)生個(gè)人的自我期望值過高與現(xiàn)實(shí)生活的矛盾。一旦在某些方面觸及個(gè)人利益.往往表現(xiàn)出不滿情緒.甚至難以忍受。例如，招生并軌收費(fèi)增加給學(xué)生帶來一定經(jīng)濟(jì)壓力;取消畢業(yè)分配制，學(xué)生擔(dān)心自己的前程會(huì)被一些不公平現(xiàn)象毀掉等給學(xué)生心理造成壓力。還有，學(xué)生在心理不成熟與生理成熟之間的矛盾，情緒不穩(wěn)定，自制力不強(qiáng)等也會(huì)造成心理障礙。大學(xué)生談戀愛是人們經(jīng)常談?wù)摰脑掝}.因失戀給大學(xué)生造成的心理障礙是很多的。因此有許多人都提出:“大學(xué)生性道德應(yīng)該補(bǔ)課.他們不知道與異性接觸到什么程度合適.有時(shí)傷害了對(duì)方也傷害了自己?！?BR>    (二)心理壓力大。一些大學(xué)生懷疑自己的能力，單獨(dú)面對(duì)問題的時(shí)候，思想壓力大.一籌莫展。幾年來，有許多優(yōu)秀的學(xué)生考入名牌大學(xué).只因不會(huì)洗衣服、不會(huì)疊被感覺生活茫然而輟學(xué)或跳樓。去年，清華大學(xué)一名學(xué)生跳樓自殺.原因只是對(duì)于高中時(shí)代的名列前茅到現(xiàn)在每次考試成績(jī)都是班級(jí)后幾名難以忍受。
    (三)就業(yè)問題給學(xué)生帶來更大的心理壓力。近年來.學(xué)生就業(yè)越來越難，就大城市而言，前幾年.大專學(xué)歷可以進(jìn)來.現(xiàn)在.研究生可以進(jìn)來.本科學(xué)歷就很難了。一些熱門專業(yè)辦班過多導(dǎo)致人員過剩.加之全國(guó)大多機(jī)關(guān)、企業(yè)機(jī)構(gòu)調(diào)整，本身存在一批下崗職工，無(wú)疑給就業(yè)造成更大困難。另外，學(xué)生就業(yè)過程中一些人為因素導(dǎo)致‘’公章不如老鄉(xiāng)”等現(xiàn)象，給大學(xué)生就業(yè)造成更大的心理障礙。
    (四)身體健康影響學(xué)生心理健康。一些家庭貧困而身患疾病的學(xué)生，因無(wú)錢治病而對(duì)疾病失去信心。覺得前途沒有希望，又給家里增加負(fù)擔(dān)，心理壓力增大而導(dǎo)致一些不良后果的出現(xiàn)。
    二、大學(xué)生心理障礙問題的解決辦法。
    現(xiàn)今社會(huì)是一個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時(shí)代，人們的`素質(zhì)教育自然而然地提到日程上來，而克服大學(xué)生心理障礙又是素質(zhì)教育的一個(gè)支點(diǎn)。我想主要突出一個(gè)“全”字，即“全員參與、全面教育、全程教育”。具體有以下幾點(diǎn):。
    (一)努力營(yíng)造一個(gè)良好的就業(yè)環(huán)境。只有全社會(huì)行動(dòng)起來.共同為大學(xué)生就業(yè)建立起一種真企公平的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，才能給更多的大學(xué)畢業(yè)生創(chuàng)造更多的就業(yè)機(jī)會(huì).使之學(xué)有所用。
    (二)對(duì)學(xué)生進(jìn)行全方位的素質(zhì)教育。首先，要有一批高素質(zhì)的教師隊(duì)伍.正所謂名師出高徒.低劣的教師是很難帶出高素質(zhì)的學(xué)生的。其次，進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的改革。文理科都應(yīng)普及心理學(xué)、教育學(xué)、美學(xué)教育，使學(xué)生的素質(zhì)得到全面提高。教學(xué)方法要體現(xiàn)多樣性、啟發(fā)性.提高學(xué)生的創(chuàng)造能力;要增加教學(xué)的實(shí)踐環(huán)節(jié)。培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力.向?qū)嵱眯腿瞬呸D(zhuǎn)化。最終培養(yǎng)出真正的有理想、有文化、有道德、守紀(jì)律的四有新人。
    (三)建立心理咨詢機(jī)構(gòu)。開展經(jīng)常的心理咨詢活動(dòng)并定期做心理檢查。對(duì)有心理障礙的學(xué)生跟蹤調(diào)查，配合家長(zhǎng)共同做好學(xué)生心理健康工作.排解心中的疑惑.使他們對(duì)前途充滿信心。
    (四)開展豐富多彩的娛樂和競(jìng)技活動(dòng)。在活動(dòng)中，一方面，鍛煉學(xué)生的能力，磨練學(xué)生意志，陶冶學(xué)生情操，同時(shí)，通過活動(dòng)也使學(xué)生培養(yǎng)吃苦耐勞、不怕困難、勇往直前的拼搏精神，從而幫助學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想、正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，這將使學(xué)生終生受益。
    (五)努力營(yíng)造和諧的教育環(huán)境。環(huán)境是人性格形成的重要因素，環(huán)境培養(yǎng)人塑造人，和諧的環(huán)境使人身心放松，可以激發(fā)人的潛能。因此，師生之間的團(tuán)結(jié)友愛、同學(xué)之間的互幫互助、家長(zhǎng)孩子之間的互相溝通，這些都有利于學(xué)生的健康成長(zhǎng)。
    (六)從自律和他律兩個(gè)方面加強(qiáng)學(xué)校的制度建設(shè)。學(xué)校應(yīng)在加強(qiáng)政治思想工作的同時(shí)，健全和完善各項(xiàng)規(guī)章制度。學(xué)校與學(xué)生間簽訂協(xié)議書，明確學(xué)校和學(xué)生的權(quán)利和義務(wù)，以及學(xué)生違紀(jì)時(shí)應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任.在學(xué)校和學(xué)生之間建立一種責(zé)任關(guān)系。加強(qiáng)雙方的自律和他律，形成一種有效的監(jiān)督和約束機(jī)制。
    有效排除大學(xué)生的心理障礙，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，也是學(xué)生管理工作的重要組成部分.有助于大學(xué)生健康工程的開展。
    校園文化建構(gòu)的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)論文篇十
    摘要：現(xiàn)如今，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展，各行各業(yè)為了更好的參與競(jìng)爭(zhēng)，不斷改與創(chuàng)新，化工企業(yè)作為國(guó)家基礎(chǔ)建設(shè)行業(yè)，與百姓的日常生活息息相關(guān)，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的地位十分重要，堅(jiān)持創(chuàng)新完善，就成為了企業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵?；て髽I(yè)辦公室管理是企業(yè)管理工作的重點(diǎn)，屬于綜合管理體系中非常重要的一部分內(nèi)容，不僅涉及到文件、公文、信訪工作，也與監(jiān)督、服務(wù)密切相關(guān)。受到傳統(tǒng)思想的束縛，在新的發(fā)展時(shí)期，我國(guó)化工企業(yè)辦公室管理工作還存在很多不足，領(lǐng)導(dǎo)對(duì)管理不夠重視，工作內(nèi)容也不夠細(xì)化，且任務(wù)的分配不規(guī)范，無(wú)法保證嚴(yán)格管理，阻礙了辦公室職能的發(fā)揮。針對(duì)這樣的現(xiàn)象，在新的發(fā)展時(shí)期，化工企業(yè)辦公室管理工作必須堅(jiān)持創(chuàng)新，對(duì)工作有一個(gè)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)設(shè)辦公室管理的良好環(huán)境，制定管理規(guī)范制度，從而提出實(shí)質(zhì)舉措強(qiáng)化管理，為化工企業(yè)的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
    關(guān)鍵詞：新時(shí)期；企業(yè)辦公；文秘工作。
    一、新時(shí)期化工企業(yè)辦公室管理的意義以及存在的不足。
    辦公室是化工企業(yè)管理的核心部門，也是綜合化管理的基礎(chǔ)兼具協(xié)調(diào)與輔助功能。它能夠根據(jù)企業(yè)的供應(yīng)情況及時(shí)調(diào)整好理工作，分配好各部門的職責(zé)，并完善監(jiān)督管理，提高企業(yè)的信譽(yù)和形象，加強(qiáng)與外界的溝通。然而，由于舊有管理模式的限制，以及管理辦法的制約，化工企業(yè)辦公室管理工作還存在很多不足，與新時(shí)期的工作需求不相適應(yīng)，無(wú)法發(fā)揮辦公室管理的積極作用。
    （一）缺乏健全的辦公室管理制度。
    “沒有規(guī)矩不能成方圓”，在新時(shí)期的大背景下，我國(guó)化工企業(yè)辦公室管理工作還存在很多不足，尤其是缺乏健全的管理體系，無(wú)法為實(shí)際管理工作提供參考。首先，辦公室管理制度不規(guī)范，工作分配不科學(xué)，存在職能交叉或空位的現(xiàn)象；其次，辦公室管理監(jiān)管不嚴(yán)格，監(jiān)督工作不到位，考評(píng)不及時(shí)，不利于調(diào)動(dòng)辦公室管理者的工作積極性；最后，管理制度執(zhí)行力較差，有些部門不重視，執(zhí)行工作不嚴(yán)格，存在職能缺失現(xiàn)象。
    （二）辦公室服務(wù)工作不科學(xué)。
    化工企業(yè)作為國(guó)家基礎(chǔ)建設(shè)行業(yè)，與百姓的關(guān)系十分緊密，作為特殊的資源供應(yīng)產(chǎn)業(yè)，其工作宗旨就是全心全意為人民服務(wù)，缺乏服務(wù)意識(shí)，在深度和廣度上認(rèn)識(shí)不明，會(huì)嚴(yán)重阻礙企業(yè)職能的發(fā)揮。具體而言，化工企業(yè)辦公室服務(wù)層次不明，深度不夠，管理流程不細(xì)化和完善，影響了服務(wù)范圍的延展。據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有些辦公室管理者無(wú)法及時(shí)答復(fù)人們的問題，管理樞紐性作用不能凸顯，信息服務(wù)嚴(yán)重滯后。
    （三）化工企業(yè)辦公室管理人員的綜合素質(zhì)有待進(jìn)一步提高。
    化工企業(yè)辦公室管理內(nèi)容多樣，涉及到管理、服務(wù)等各項(xiàng)工作，管理者經(jīng)常。
    身兼數(shù)職，繁重的作業(yè)也會(huì)制約他們的發(fā)展。另外，一些化工企業(yè)的職工也沒有接收過正規(guī)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，創(chuàng)新意識(shí)淡薄，組織素養(yǎng)不高。其中還包含很多老員工，他們的思想意識(shí)落后，對(duì)辦公室管理不了解，信息技術(shù)掌握的不好，無(wú)法構(gòu)建一支高水平的管理隊(duì)伍，嚴(yán)重?fù)p害了國(guó)家利益。
    二、做好新時(shí)期化工企業(yè)辦公室管理工作的思考。
    （一）完善化工企業(yè)辦公室的制度。
    管理制度應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面來進(jìn)行完善。首先，完善管理制度的體系，在管理時(shí)應(yīng)當(dāng)采用多元化的管理方式，多員工的素質(zhì)、工作成績(jī)等多方面內(nèi)容進(jìn)行管理，避免管理的單一性，導(dǎo)致管理領(lǐng)域不到位。其次，管理的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)精細(xì)到具體的人或物甚至是工作過程中的每一步操作流程，明確規(guī)定什幺是該做的什幺是不該做的；最后，管理力斌應(yīng)當(dāng)先進(jìn)化、創(chuàng)新化。積極采用國(guó)內(nèi)外先進(jìn)的管理方式，取長(zhǎng)補(bǔ)短，吸取這些管理制度中的經(jīng)驗(yàn)，完善化工企業(yè)辦公室的制度。
    （二）明確化工辦公室的服務(wù)內(nèi)容和方向。
    深入全面的貫徹落實(shí)服務(wù)的職能，拓展服務(wù)職能的范圍，將服務(wù)職能細(xì)化的每個(gè)部門，各個(gè)領(lǐng)域。積極聽取各方面的意見。本著服務(wù)、監(jiān)督、責(zé)任、規(guī)范的宗旨，進(jìn)行深層次的服務(wù)。變被動(dòng)服務(wù)為主動(dòng)服務(wù)，為領(lǐng)導(dǎo)提供更加貼心的輔助性幫助。同時(shí)，協(xié)調(diào)好各部門之間的職能關(guān)系，積極做好化工企業(yè)辦公室的.后續(xù)工作，為化工企業(yè)的發(fā)展出謀劃策，給企業(yè)帶去更多經(jīng)濟(jì)效益。
    （三）提高化工企業(yè)辦公室管理者的綜合素質(zhì)。
    打造一支高素質(zhì)的辦公室管理隊(duì)伍，強(qiáng)化職工的管理意識(shí)、管理職能是新時(shí)期化工企業(yè)能夠進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)，也是完善管理電力服務(wù)的核心。對(duì)此，化工企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)要做好人員選拔，聘請(qǐng)接受過專業(yè)學(xué)習(xí)的管理人員，對(duì)上崗的管理者還要進(jìn)行集中學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，在企業(yè)內(nèi)部營(yíng)造競(jìng)爭(zhēng)的積極氛圍，注意職工能力的提升，從而強(qiáng)化辦公室管理水平，完善行業(yè)服務(wù)。加強(qiáng)能力建設(shè)，采取多種措施組織辦公人員學(xué)習(xí)化工生產(chǎn)技術(shù)、化工經(jīng)營(yíng)管理、化工改革方向、化工產(chǎn)業(yè)政策等電業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，全面提升業(yè)務(wù)素質(zhì)，提高辦公服務(wù)能力。
    （四）增強(qiáng)協(xié)調(diào)能力。
    辦公室管理要從整體系統(tǒng)來把握，提高管理效率，做到上傳下達(dá)，溝通內(nèi)外，及時(shí)向領(lǐng)導(dǎo)傳遞信息，協(xié)助領(lǐng)導(dǎo)執(zhí)行決策，推動(dòng)企業(yè)工作有序開展。辦公室人員平時(shí)應(yīng)注意做好資料的積累，對(duì)上級(jí)的指示、規(guī)定，化工行業(yè)當(dāng)前的任務(wù)形勢(shì)，與本單位相關(guān)的動(dòng)態(tài)方面的資料等等。對(duì)內(nèi)加強(qiáng)管理，在協(xié)調(diào)過程中，按原則、按規(guī)矩辦事，消除不同價(jià)值取向、不同利益需求所產(chǎn)生的矛盾，分配好各個(gè)部門的職責(zé)。
    （五）現(xiàn)代化信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)運(yùn)用能力。
    企業(yè)辦公現(xiàn)代化，信息傳遞都使用了電子網(wǎng)絡(luò)，文秘工作者要熟練掌握這一技術(shù)，最大限度地利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，以提高工作效率和工作質(zhì)量。
    三、總結(jié)。
    要更好地找出企業(yè)辦公室文秘工作的規(guī)律，提高企業(yè)文秘工作的效率，使文秘工作更好地為企業(yè)發(fā)展服務(wù)，為企業(yè)做出新的更大貢獻(xiàn)。
    參考文獻(xiàn)：
    [1]王香云，淺談如何做好新時(shí)期企業(yè)辦公室文秘工作，河北企業(yè)，07月。
    [2]林靜、王家杰，做好新時(shí)期電力企業(yè)辦公室管理工作的思考，科技咨詢，月。
    [3]李圣斌，做好新時(shí)期企業(yè)辦公室管理工作的思考，經(jīng)營(yíng)管理者，04月。
    [4]劉盼盼，做好新時(shí)期電力企業(yè)辦公室管理工作的思考，經(jīng)營(yíng)管理者，12月。
    [5]馮玉榮，做好新時(shí)期企業(yè)黨委辦公室工作的思考，東方企業(yè)文化，01月。
    校園文化建構(gòu)的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)論文篇十一
    大學(xué)生創(chuàng)業(yè)論文：新時(shí)期大學(xué)生創(chuàng)業(yè)能力的構(gòu)成與培養(yǎng)。
    （咸寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖北咸寧437100）。
    摘要：大學(xué)生創(chuàng)業(yè)是解決大學(xué)生就業(yè)的有效途徑，是高等教育改革的新目標(biāo)，是關(guān)系到我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大事。促成大學(xué)生成功創(chuàng)業(yè)的關(guān)鍵是，在大學(xué)生能力構(gòu)成中從專業(yè)、職業(yè)能力、經(jīng)營(yíng)管理能力和綜合性能力等方面厘清大學(xué)生創(chuàng)業(yè)能力。培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)能力的有效途徑是：改革人才培養(yǎng)目標(biāo)和人才培養(yǎng)模式；構(gòu)建以培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)能力為核心的創(chuàng)業(yè)教育體系；為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)提供良好的創(chuàng)業(yè)環(huán)境。
    關(guān)鍵詞：大學(xué)生創(chuàng)業(yè)；能力結(jié)構(gòu)；培養(yǎng)策略。
    文獻(xiàn)標(biāo)志碼：a。
    一、培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)能力具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
    在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)代，挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存，我國(guó)各行各業(yè)都在呼喚有創(chuàng)業(yè)能力的人才，同時(shí)也呼喚我國(guó)高校教育盡快轉(zhuǎn)型，培養(yǎng)出時(shí)代需要的創(chuàng)業(yè)型人才。
    1．培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)能力事關(guān)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
    從目前我國(guó)企業(yè)管理水平看，同西方發(fā)達(dá)國(guó)家的管理水平相比有很大差距。當(dāng)前，我國(guó)正處在由工業(yè)經(jīng)濟(jì)向知識(shí)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的時(shí)期，知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)企業(yè)的管理者有著更高的要求。高校的創(chuàng)業(yè)教育和創(chuàng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)為打造新型企業(yè)管理者搭建了平臺(tái)，創(chuàng)業(yè)教育從培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新能力、專業(yè)技能、經(jīng)營(yíng)管理能力和自我發(fā)展能力在內(nèi)的創(chuàng)業(yè)能力人手，全面提高大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)能力，為他們成為未來合格的企業(yè)家打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，也為我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展奠定了人才基礎(chǔ)。
    2．培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)能力是高等教育改革的新目標(biāo)。
    長(zhǎng)期以來，我國(guó)的高等教育一直以培養(yǎng)就業(yè)型人才為目標(biāo)，要求學(xué)生被動(dòng)地適應(yīng)社會(huì)。在此目標(biāo)指導(dǎo)下，只強(qiáng)調(diào)對(duì)知識(shí)的記憶、模仿和反復(fù)練習(xí)，而忽視對(duì)知識(shí)的再發(fā)現(xiàn)，忽視培養(yǎng)學(xué)生的批判思維能力。按照這樣的目標(biāo)培養(yǎng)的學(xué)生必然缺乏主動(dòng)性，缺乏創(chuàng)造和創(chuàng)業(yè)意識(shí)，缺乏開拓的個(gè)性。創(chuàng)業(yè)教育作為一種面向來來的教育思想，指出了高等教育改革和發(fā)展的方向，也就是要把培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)能力作為高教改革的新目標(biāo)。
    3．培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)能力是解決大學(xué)生就業(yè)的有效途徑。
    改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)體制逐步向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌，我國(guó)的勞動(dòng)就業(yè)也逐步向市場(chǎng)化配置方式轉(zhuǎn)變，用人單位和大學(xué)畢業(yè)生有了一定的自主選擇權(quán)，開始了雙向自主選擇的改革。從20世紀(jì)90年代中期以來，大學(xué)畢業(yè)生的就業(yè)已基本上通過市場(chǎng)渠道來實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，上個(gè)世紀(jì)末開始的高等學(xué)校擴(kuò)招，使大學(xué)生畢業(yè)人數(shù)迅速增加，給就業(yè)帶來了嚴(yán)重困難。
    二、大學(xué)生創(chuàng)業(yè)能力的構(gòu)成。
    所謂創(chuàng)業(yè)能力，是指在一定條件下，人們發(fā)現(xiàn)和捕獲商機(jī)，將各種資源組合起來并創(chuàng)造出更大價(jià)值的能力。對(duì)大學(xué)生來說，創(chuàng)業(yè)能力即大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)中的自我生存、自我發(fā)展的能力，是一種能夠順利實(shí)現(xiàn)創(chuàng)業(yè)目標(biāo)的知識(shí)和技能。創(chuàng)業(yè)能力概念的外延包括三個(gè)方面：
    1．專業(yè)、職業(yè)能力。
    專業(yè)、職業(yè)能力是人們從事某一特定社會(huì)職業(yè)所必須具備的本領(lǐng)，也是維持生存、謀求發(fā)展的基本生活手段，是創(chuàng)業(yè)者掌握和運(yùn)用專業(yè)知識(shí)進(jìn)行專業(yè)生產(chǎn)的能力。專業(yè)、職業(yè)能力的形成具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。創(chuàng)業(yè)者要重視在創(chuàng)業(yè)過程中積累專業(yè)技術(shù)方面的經(jīng)驗(yàn)和所進(jìn)行的職業(yè)技能的訓(xùn)練；對(duì)于其他實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也要在探索過程中詳細(xì)記錄，認(rèn)真分析，進(jìn)行總結(jié)歸納，上升為理論，形成自己的經(jīng)驗(yàn)積累起來。
    2．經(jīng)營(yíng)管理能力。
    經(jīng)營(yíng)管理能力的形成需要對(duì)商業(yè)、市場(chǎng)營(yíng)銷、企業(yè)管理、法律等多方面知識(shí)的學(xué)習(xí)和積累。因此，當(dāng)代大學(xué)生要養(yǎng)成刻苦學(xué)習(xí)的習(xí)慣，要主動(dòng)了解高新科技的發(fā)展動(dòng)態(tài)，了解新世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的前沿知識(shí)，不斷從求知中汲取營(yíng)養(yǎng)，從學(xué)習(xí)中獲得動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)向發(fā)現(xiàn)的轉(zhuǎn)變。
    3．綜合性能力。
    綜合性能力包括發(fā)現(xiàn)機(jī)會(huì)、把握機(jī)會(huì)、利用機(jī)會(huì)、創(chuàng)造機(jī)會(huì)的能力，收集信息、處理加工信息、綜合利用信息的能力，適應(yīng)變化、利用變化、駕馭變化的能力．非常規(guī)性的決策和用人的能力，交往、公關(guān)、社會(huì)活動(dòng)能力，等等，是一種社會(huì)環(huán)境和社會(huì)關(guān)系的'綜合開發(fā)和運(yùn)籌的能力，在更高的層次上影響著社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的效率和成敗，是一種最高層次的創(chuàng)業(yè)能力。
    三、培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)能力的有效途徑。
    大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)能力決定了創(chuàng)業(yè)的總體水平和創(chuàng)業(yè)成功率。大學(xué)階段是素質(zhì)培養(yǎng)和能力訓(xùn)練的重要時(shí)期。當(dāng)前，我國(guó)的創(chuàng)業(yè)教育應(yīng)該在創(chuàng)業(yè)能力訓(xùn)練方面加大力度。
    1．改革人才培養(yǎng)目標(biāo)和人才培養(yǎng)模式。
    人才培養(yǎng)目標(biāo)定位除了知識(shí)、技能領(lǐng)域外，還應(yīng)包括自信心、愛心、積極的人生態(tài)度、堅(jiān)定的創(chuàng)業(yè)信念、頑強(qiáng)的意志品質(zhì)和敢闖敢于的精神等。
    重新制定人才培養(yǎng)模式。新的人才培養(yǎng)模式應(yīng)由“封閉式”向“開放式”轉(zhuǎn)化，一是對(duì)外開放，加強(qiáng)與社會(huì)的合作與溝通，形成合力，為學(xué)校培養(yǎng)人才服務(wù)；二是學(xué)校內(nèi)部開放，加強(qiáng)部門之間、員工之間、師生之間的溝通與合作，形成合力，資源共享。
    2．構(gòu)建以培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)能力為核心的創(chuàng)業(yè)教育體系。
    對(duì)大學(xué)生開展創(chuàng)業(yè)教育，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的重要措施。建立滲透創(chuàng)業(yè)教育內(nèi)容的學(xué)科課程、開展創(chuàng)業(yè)教育特色活動(dòng)、組建創(chuàng)業(yè)師資隊(duì)伍等各方面相統(tǒng)一的創(chuàng)業(yè)教育體系是提高大學(xué)生創(chuàng)業(yè)能力的重要途徑之一。
    (1)構(gòu)建具有創(chuàng)業(yè)教育特色的課程體系。創(chuàng)業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)要通過課程這個(gè)核心環(huán)節(jié)來實(shí)現(xiàn)。創(chuàng)業(yè)教育課程應(yīng)該在傳統(tǒng)職業(yè)教育課程基礎(chǔ)上突出創(chuàng)業(yè)，讓學(xué)生了解和熟悉有關(guān)創(chuàng)辦及管理小企業(yè)的知識(shí)和技能。
    (2)組建有實(shí)力的創(chuàng)業(yè)師資隊(duì)伍。加強(qiáng)創(chuàng)業(yè)教育課程師資培訓(xùn)是推進(jìn)創(chuàng)業(yè)教育向深層次發(fā)展的關(guān)鍵所在。進(jìn)行創(chuàng)業(yè)教育，教師是最重要的影響因素。第一，組建專業(yè)的教師隊(duì)伍對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)；第二，聘請(qǐng)成功的企業(yè)家到學(xué)校開講座，與學(xué)生分享交流他們的創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)；第三，聘任企業(yè)家或者科研人員擔(dān)任高校創(chuàng)業(yè)導(dǎo)師，直接指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)業(yè)實(shí)踐。
    (3)開展有特色的創(chuàng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)。創(chuàng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)是提高創(chuàng)業(yè)能力的重要活動(dòng)，因此，要積極開展創(chuàng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)，加大實(shí)踐課程的比重。
    (4)建立創(chuàng)業(yè)教育評(píng)價(jià)體系。創(chuàng)業(yè)教育評(píng)估是對(duì)開展創(chuàng)業(yè)教育全過程的綜合性評(píng)價(jià)，目的是檢驗(yàn)開展創(chuàng)業(yè)教育活動(dòng)過程的有效性和成果的實(shí)用性，發(fā)現(xiàn)創(chuàng)業(yè)教育體系各構(gòu)成要素的合理性和相互間條件支持，以促進(jìn)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，持續(xù)提升教學(xué)質(zhì)量，對(duì)調(diào)整教育方法、教學(xué)方法、培養(yǎng)模式有重要影響作用。對(duì)創(chuàng)業(yè)教育的評(píng)估，成功的創(chuàng)業(yè)活動(dòng)不是唯一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，模擬創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的開展、可行性的創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目設(shè)計(jì)、創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的效果等指標(biāo)同樣可參與評(píng)價(jià)。學(xué)院根據(jù)以上各種因素來評(píng)價(jià)創(chuàng)業(yè)教育的有效性，重新審視原有的培養(yǎng)計(jì)劃、課程設(shè)置、教學(xué)方法、活動(dòng)內(nèi)容與形式、環(huán)境氛圍、設(shè)備條件和師資質(zhì)量等。
    3．為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)提供良好的環(huán)境。
    大學(xué)生創(chuàng)業(yè)能力的形成與發(fā)展，光靠高校的力量不行，還需要一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境。它需要學(xué)校和整個(gè)社會(huì)的配套措施來保障，這些措施可以通過增強(qiáng)創(chuàng)業(yè)行為的吸引力、減少創(chuàng)業(yè)行為的阻力來強(qiáng)化創(chuàng)業(yè)教育的效果。
    (1)高校要?jiǎng)?chuàng)造良好的校園創(chuàng)業(yè)環(huán)境?，F(xiàn)行的大學(xué)教育仍停留在培養(yǎng)高層次學(xué)術(shù)人才上，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)使大學(xué)教育的缺陷也顯露了出來。學(xué)生雖然對(duì)創(chuàng)業(yè)十分熱衷，但是學(xué)校的教育和氛圍無(wú)法跟得上學(xué)生的需求。其實(shí)，學(xué)校不僅是教書做研究的地方，更是育人授業(yè)的地方，注重學(xué)術(shù)成就固然可取，但輕視創(chuàng)業(yè)顯然也有失偏頗。我們的高校不可能將每一位大學(xué)生都培養(yǎng)成理論家科學(xué)家，更多的大學(xué)生將走向社會(huì)經(jīng)濟(jì)部門從事經(jīng)濟(jì)建設(shè)。如果在讀書求學(xué)時(shí)就能因材施教，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識(shí)和創(chuàng)業(yè)能力，對(duì)提高學(xué)生素質(zhì)有很大幫助，同時(shí)也是以創(chuàng)業(yè)帶動(dòng)就業(yè)、緩解就業(yè)壓力的一種途徑。
    (2)社會(huì)也需要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)良好的創(chuàng)業(yè)環(huán)境。目前，很多大學(xué)生通過自主創(chuàng)業(yè)，初步認(rèn)識(shí)了社會(huì)，了解了社會(huì)，培養(yǎng)了自己與社會(huì)交融的能力，于是更迫切地希望社會(huì)各界為大學(xué)生創(chuàng)造更加寬松的政策環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。
    第一，營(yíng)造社會(huì)輿論氛圍。一個(gè)理性地鼓勵(lì)創(chuàng)業(yè)的輿論氛圍，可以激發(fā)人的創(chuàng)業(yè)熱情，進(jìn)而驅(qū)動(dòng)創(chuàng)業(yè)行為。因此，有必要制定一些關(guān)于媒體輿論導(dǎo)向的監(jiān)管措施，使其正確發(fā)揮對(duì)大學(xué)生擇業(yè)觀的引導(dǎo)作用，同時(shí)積極配合國(guó)家政策的出臺(tái)，加強(qiáng)有關(guān)創(chuàng)業(yè)的輿論宣傳，以推動(dòng)國(guó)家政策的順利實(shí)施。一方面，政府可以對(duì)相關(guān)的諸如減免稅收、創(chuàng)業(yè)援助、創(chuàng)業(yè)貸款、社會(huì)保障等方面政策進(jìn)行收集整理，匯編成冊(cè)，免費(fèi)發(fā)放給大學(xué)生；另一方面，可以通過舉辦創(chuàng)業(yè)形勢(shì)分析會(huì)、報(bào)告會(huì)、創(chuàng)業(yè)政策講解課等形式，幫助大學(xué)生理解創(chuàng)業(yè)政策、運(yùn)用創(chuàng)業(yè)政策。同時(shí)，還要寬容大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的失敗，讓更多的大學(xué)生愿意創(chuàng)業(yè)。
    第二，建立良好的制度環(huán)境。近幾年來，黨和政府大力倡導(dǎo)全民創(chuàng)業(yè)、建設(shè)和諧社會(huì)，并制定了鼓勵(lì)創(chuàng)業(yè)的許多優(yōu)惠政策，各級(jí)地方政府也相應(yīng)地出臺(tái)了創(chuàng)業(yè)政策。在大學(xué)生創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)過程中，一方面，積極幫助大學(xué)生爭(zhēng)取創(chuàng)業(yè)政策，針對(duì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)政策的某些空白和缺位，政府教育行政部門可以出臺(tái)鼓勵(lì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的政策。比如，創(chuàng)業(yè)實(shí)踐課可計(jì)學(xué)分，在校大學(xué)生可以申請(qǐng)辦理休學(xué)保留學(xué)籍去創(chuàng)業(yè)等。另一方面，地方政府要優(yōu)化社會(huì)創(chuàng)業(yè)環(huán)境，制定和完善市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則，規(guī)范公務(wù)員的工作行為，對(duì)擾亂市場(chǎng)發(fā)展的違法亂紀(jì)行為給予有力打擊等。
    第三，建立多渠道的金融支持。為幫助大學(xué)生緩解籌資壓力，順利邁出創(chuàng)業(yè)的第一步，光靠地方高校設(shè)立一定的創(chuàng)業(yè)基金是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，地方政府對(duì)創(chuàng)業(yè)基金的投入十分重要，在這方面應(yīng)該大有作為。地方政府可采取類似發(fā)達(dá)國(guó)家的政府、社會(huì)、銀行三條渠道爭(zhēng)取專項(xiàng)基金和貸款的做法，可以在實(shí)踐中采用以下三種籌資方式：一是由政府、企業(yè)或?qū)W校擔(dān)保貼息貸款。就是對(duì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)所需資金不足部分由政府、企業(yè)或?qū)W校作貸款擔(dān)保，銀行提供減息讓利，必要時(shí)組織提供貼息。二是信用擔(dān)保貸款。就是將學(xué)校向社會(huì)舉薦的優(yōu)秀大學(xué)畢業(yè)生等，作為無(wú)形資產(chǎn)擔(dān)保貸款。三是對(duì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)行為大力支持，降低大學(xué)生市場(chǎng)準(zhǔn)入條件，減少公司注冊(cè)資金，減免大學(xué)生到工商、稅務(wù)等部門辦證的相關(guān)費(fèi)用。應(yīng)在國(guó)有銀行建立完備的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)無(wú)擔(dān)保貸款的論證機(jī)構(gòu)。這一機(jī)構(gòu)將對(duì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)計(jì)劃報(bào)告進(jìn)行審查、評(píng)估以及對(duì)投資進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)預(yù)測(cè)。對(duì)于可行的創(chuàng)業(yè)計(jì)劃給予無(wú)擔(dān)保貸款支持。對(duì)于在農(nóng)村創(chuàng)業(yè)，對(duì)新農(nóng)村建設(shè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展有積極幫助的，地方政府可以在銀行貸款的基礎(chǔ)上給予一定的土地使用、稅收等政策傾斜。
    校園文化建構(gòu)的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)論文篇十二
    隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活中的各種矛盾出現(xiàn)了新情況和新變化,諸如工廠的兼并、職工的下崗,由此而引發(fā)的部分高校學(xué)生思想波動(dòng),情緒不穩(wěn),尤其是部分貧困生,他們有的因父母下崗,精神萎糜;有的因家庭經(jīng)濟(jì)拮據(jù),學(xué)業(yè)難以為繼,作為高校中的弱勢(shì)群體,貧困大學(xué)生不僅承受著經(jīng)濟(jì)壓力,與非貧困大學(xué)生相比,他們還更容易產(chǎn)生心理健康問題。
    教育部在第20次(9月14日)新聞發(fā)布會(huì)散發(fā)材料之一中談到:,全國(guó)公辦全日制普通高等學(xué)校在校生總數(shù)為1450萬(wàn)人,其中,家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生約294萬(wàn)人,占在校生總數(shù)的20%,特別困難學(xué)生約123萬(wàn)人,占在校生總數(shù)的8%[1]。了解、掌握、關(guān)注貧困大學(xué)生的心理健康狀況,從多方面促進(jìn)貧困大學(xué)生心理健康發(fā)展,真正把他們培養(yǎng)成為德才兼?zhèn)?、情智并重、身心健康的社?huì)主義建設(shè)者,是高等院校和教育工作者做好學(xué)生工作,引導(dǎo)學(xué)生健康成長(zhǎng),培養(yǎng)合格人才的重要環(huán)節(jié)。
    1貧困生存在的心理問題。
    (1)不少貧困生多來自農(nóng)村,文化環(huán)境和教育條件相對(duì)落后,再加上地理位置、環(huán)境條件等因素造成家庭經(jīng)濟(jì)困難?,對(duì)于絕大部分貧困生而言,家庭經(jīng)濟(jì)的窘迫都不是以他們的意志為轉(zhuǎn)移的,但有些貧困生卻不這么看,他們把貧困當(dāng)成無(wú)能、當(dāng)成丟人、當(dāng)成恥辱,導(dǎo)致心理貧困。
    (4)對(duì)貧困生資助方式不當(dāng)?shù)挠绊?社會(huì)上一些善意的動(dòng)機(jī)實(shí)施不當(dāng)也無(wú)意中加大了貧困生的心理壓力。如各種資助工作,本來是件好事,但是由于宣傳不夠或者教育滯后,使一些學(xué)生雖然物質(zhì)上得到了資助,但精神上卻遭受了挫傷,感到是在接受施舍,挫傷了自尊心,從而加重了自卑心理。
    (5)高校畢業(yè)生分配帶來就業(yè)壓力。當(dāng)前大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)實(shí)行雙向選擇。由于社會(huì)機(jī)制還不夠完善,人才市場(chǎng)的擇業(yè)競(jìng)爭(zhēng)還存在一些不公正的現(xiàn)象。貧困大學(xué)生既沒有父母可以依賴,也沒有金錢作為后盾,加之自身在風(fēng)度、言談、氣質(zhì)等方面還有不足之處,因而面臨的就業(yè)壓力更大,心理上便容易產(chǎn)生焦慮、緊張、神經(jīng)質(zhì)等問題。
    2.1樹立“以學(xué)生為本”的理念,思想教育要先行。
    作為高校政治思想工作者,首先應(yīng)尊重學(xué)生的主體作用,促進(jìn)學(xué)生的'身心健康和全面發(fā)展。在“以學(xué)生為本”的教育理念中,學(xué)校既要在經(jīng)濟(jì)上資助貧困生,幫助他們完成學(xué)業(yè),更要在思想上、精神上關(guān)心貧困生,要多與貧困生接觸,建立貧困生的檔案庫(kù),將他們的個(gè)人資料、錄取通知、照片等資料做成信息檔案庫(kù),方便后期的聯(lián)系與管理。建立“一幫一”機(jī)制,并以電話、qq和飛信等手段隨時(shí)關(guān)注這些貧困學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展,鼓勵(lì)他們勤奮好學(xué),自強(qiáng)不息。教育廣大貧困生在適應(yīng)大學(xué)生活的過程中,放下包袱、輕裝上陣,生活上不攀比,學(xué)業(yè)上高標(biāo)準(zhǔn),艱苦奮斗,全面發(fā)展。
    2.2加強(qiáng)誠(chéng)信教育,引導(dǎo)貧困生樹立誠(chéng)信意識(shí)。
    誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德,誠(chéng)實(shí)是金,信用無(wú)價(jià),增強(qiáng)學(xué)生誠(chéng)實(shí)守信意識(shí),首先要引導(dǎo)貧困生用積極的人生態(tài)度來正確認(rèn)識(shí)貧困,貧困不是錯(cuò),貧困也是可以通過自己的努力去改變的,激勵(lì)他們把貧困化成內(nèi)在的動(dòng)力,從而幫助貧困生樹立正確的世界觀、人生觀。其次在二級(jí)學(xué)院和班級(jí)建立健全的誠(chéng)信評(píng)價(jià)體制,由二級(jí)學(xué)院成立專門的評(píng)價(jià)小組,將貧困生在學(xué)習(xí)、考試、生活、消費(fèi)等各個(gè)方面的誠(chéng)信行為納入受資助資格審核體系之中,并且定期開展誠(chéng)實(shí)守信的主題班會(huì)。
    2.3拓寬渠道,為貧困生順利完成學(xué)業(yè)提供服務(wù)。
    在學(xué)生進(jìn)校之初,二級(jí)學(xué)院要及時(shí)向這些學(xué)生宣傳國(guó)家助學(xué)政策和特殊困難補(bǔ)助政策。在學(xué)校設(shè)立的各項(xiàng)獎(jiǎng)學(xué)金和國(guó)家獎(jiǎng)學(xué)金、國(guó)家助學(xué)金、勵(lì)志獎(jiǎng)學(xué)金等的評(píng)選中,在同等條件下優(yōu)先考慮這些受助生。
    各二級(jí)學(xué)院要突出抓好助學(xué)的宣傳和教育,通過各種渠道、各種形式、各種媒體,強(qiáng)烈呼吁社會(huì)各界人士對(duì)這些學(xué)生予以關(guān)注并給予大力支持。此外,要更好地落實(shí)勤工助學(xué)政策,進(jìn)行工作崗位的開發(fā),更好地為這些受助學(xué)生提供勤工助學(xué)的崗位,包括學(xué)校內(nèi)和學(xué)校外的,使他們能夠獲得更多的工作機(jī)會(huì);讓他們安心完成學(xué)業(yè),無(wú)后顧之憂。
    2.4對(duì)貧困生進(jìn)行“學(xué)習(xí)扶貧”
    有些貧困生中學(xué)時(shí)學(xué)習(xí)刻苦,成績(jī)優(yōu)秀,自我感覺良好,考入大學(xué)后,發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)優(yōu)秀、多才多藝的同學(xué)比比皆是,原本學(xué)習(xí)成績(jī)帶來的成就感、優(yōu)異感受到?jīng)_擊,心理上產(chǎn)生了強(qiáng)烈的落差,產(chǎn)生了自卑感。加強(qiáng)對(duì)貧困生學(xué)習(xí)上的“扶貧”有利于幫助他們恢復(fù)自信,也有利于他們接受正確的人生觀和世界觀的教育。高校思想教育工作者要多關(guān)心貧困生的學(xué)習(xí),耐心解決貧困生學(xué)習(xí)上的困難,在學(xué)習(xí)優(yōu)秀的學(xué)生和學(xué)習(xí)困難的貧困生之間開展“傳、幫、帶”活動(dòng),經(jīng)常召開主題班會(huì),特別要請(qǐng)學(xué)習(xí)優(yōu)秀的貧困生介紹如何調(diào)整心態(tài)、勤工助學(xué)之余合理支配時(shí)間、選擇適合自己的學(xué)習(xí)方法;同時(shí)學(xué)校也可以將勤工助學(xué)與教學(xué)、科研工作緊密結(jié)合起來,安排高年級(jí)貧困生進(jìn)實(shí)驗(yàn)室勤工助學(xué),從而對(duì)貧困生的學(xué)習(xí)“扶貧”工作真正落到實(shí)處,提高他們的專業(yè)技術(shù)水平和綜合能力。
    2.5開展志愿服務(wù)活動(dòng),引導(dǎo)貧困學(xué)生健康成長(zhǎng)、回饋社會(huì)。
    通過組織學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐、青年志愿者活動(dòng)、3.5學(xué)雷鋒活動(dòng)、愛心社活動(dòng)等形式,調(diào)動(dòng)貧困生參與社會(huì)活動(dòng)的積極性,提升其責(zé)任心和組織協(xié)調(diào)能力,引導(dǎo)他們健康成長(zhǎng)成才,更好地回饋社會(huì)。在貧困生評(píng)定和獎(jiǎng)學(xué)金評(píng)比過程中,不少貧困生發(fā)揚(yáng)風(fēng)格、相互關(guān)愛,把有限的貧困生名額讓給他人;當(dāng)有的學(xué)生病重或家庭出現(xiàn)重大變故時(shí),許多貧困生也紛紛伸出援助之手,我們電氣學(xué)院向汶川災(zāi)區(qū)捐了24675元人名幣,對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院兩名重病同學(xué)共捐了11432.2元人名幣,這其中就有不少貧困生都起到了很好的帶頭作用。每次市獻(xiàn)血辦公室到我校采血,許多貧困生也志愿加入到救死扶傷、無(wú)償獻(xiàn)血的行列,受到了市血站的高度評(píng)價(jià)和贊揚(yáng)。
    總之,貧困生問題不是一個(gè)單純的經(jīng)濟(jì)問題,而是一個(gè)綜合性的社會(huì)問題。高校貧困生工作是一項(xiàng)復(fù)雜的教育工程,涉及國(guó)家對(duì)教育的投入、社會(huì)的支持、家庭承擔(dān)的責(zé)任以及大學(xué)生本身付出的努力等多方面的因素[2]。我們應(yīng)堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)資助與育人相結(jié)合,既在經(jīng)濟(jì)上幫助他們、生活上關(guān)心他們,更重要的是在思想上引導(dǎo)他們、精神上鼓勵(lì)他們、心理上撫慰他們,鼓勵(lì)貧困生正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待貧困,確立貧困生自我面對(duì)人生的勇氣和信念,培養(yǎng)其良好的心理素質(zhì),全面提高貧困生的能力,使每一位貧困生不單學(xué)有所成,更是一位品德高尚的人,從根本上幫助貧困生真正脫貧。
    參考文獻(xiàn)。
    [2]/dqxy/?id=143.
    校園文化建構(gòu)的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)論文篇十三
    摘要：社會(huì)需要楷模，大學(xué)生同樣需要榜樣引領(lǐng)。挖掘、宣傳和學(xué)習(xí)好先進(jìn)典型，以點(diǎn)帶面引領(lǐng)大學(xué)生成長(zhǎng)成才，是高校思想政治教育工作的有效方法。本文重點(diǎn)研究新時(shí)期大學(xué)生先進(jìn)典型培育的意義、原則和機(jī)制。
    關(guān)鍵詞：先進(jìn)典型；大學(xué)生；培育。
    改革開放以來我國(guó)進(jìn)入了新的歷史發(fā)展時(shí)期，面臨著前所未有的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境。大學(xué)生是國(guó)家未來發(fā)展的棟梁，肩負(fù)著民族復(fù)興的歷史使命。在當(dāng)前大學(xué)生中挖掘出普遍認(rèn)同的先進(jìn)典型，宣傳他們的事跡，推動(dòng)大學(xué)生學(xué)習(xí)他們，發(fā)揮他們的示范引領(lǐng)作用，用身邊的人、身邊的事教育引導(dǎo)大學(xué)生，有利于大學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。
    一、大學(xué)生先進(jìn)典型培育的意義。
    當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生一般群居生活，彼此之間很容易受到影響，正因?yàn)槿绱?，朋輩之間的先進(jìn)典型在大學(xué)生中往往具有導(dǎo)向作用，具有更強(qiáng)的說服力，能有效幫助大學(xué)生糾正自身行為，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力，因此探索大學(xué)生先進(jìn)典型培育工作具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
    二、大學(xué)生先進(jìn)典型培育面臨的問題。
    1、先進(jìn)典型形象過于完美化，真實(shí)性不足高校在選樹先進(jìn)典型時(shí)，喜歡全面完美的先進(jìn)典型，認(rèn)為只有這樣才能達(dá)到榜樣效果，很少考慮真實(shí)性，這就造成很多時(shí)候?qū)⑾冗M(jìn)典型包裝的過于完美，這樣往往得不到大學(xué)生的認(rèn)同，還容易讓大學(xué)生產(chǎn)生抵觸心理。
    2、先進(jìn)典型工作過于形式化，影響力不夠高校在開展先進(jìn)典型工作時(shí)存在走形式、走過場(chǎng)現(xiàn)象，給人感覺就是一陣風(fēng)，而且選樹的先進(jìn)典型讓大學(xué)生感覺相距較遠(yuǎn)，難以達(dá)到共鳴，其影響力和感染力自然不夠。
    3、先進(jìn)典型機(jī)制過于傳統(tǒng)化，持續(xù)性不強(qiáng)高校評(píng)選先進(jìn)典型僅僅停留在評(píng)選上，往往搞成臨時(shí)性的活動(dòng)，缺少有效的組織和策劃，更沒有將先進(jìn)典型的.事跡在大學(xué)生中進(jìn)行深入推廣形成持續(xù)性。
    三、大學(xué)生先進(jìn)典型培育的原則。
    1、挖掘原則——先進(jìn)性、真實(shí)性和群眾性先進(jìn)性是指先進(jìn)典型必須是大學(xué)生中的優(yōu)秀代表，具有感人的事跡和成績(jī)，具有激發(fā)大學(xué)生奮發(fā)向上的精神，切不可挖掘得過多，也不可輪流坐莊；真實(shí)性是指先進(jìn)典型必須是事實(shí)存在的，事跡是真實(shí)的，決不能夸大或編造；群眾性是指先進(jìn)典型必須得到大學(xué)生的認(rèn)可和肯定，而且必須是可以學(xué)習(xí)的榜樣，切不可望而不可及。
    2、宣傳原則——導(dǎo)向性、針對(duì)性和普及性導(dǎo)向性是指宣傳過程中要突出正面宣傳和值得學(xué)習(xí)的精神，要避免宣傳模糊化及對(duì)榜樣誤傳；針對(duì)性是指要結(jié)合先進(jìn)典型的不同特點(diǎn)，在不同群體的大學(xué)生中有所側(cè)重的宣傳不同典型，達(dá)到人人都有學(xué)習(xí)的對(duì)象；普及性是指盡可能地?cái)U(kuò)大宣傳普及的范圍，采用多種多樣的宣傳方式，以達(dá)到育人效果。
    3、學(xué)習(xí)原則——內(nèi)化性、實(shí)踐性和持續(xù)性內(nèi)化性是指要引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)先進(jìn)典型的學(xué)習(xí)不能僅僅停留在表面，要內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則；實(shí)踐性是指將先進(jìn)典型的精神外化為自身的行為習(xí)慣，在學(xué)習(xí)生活中做到知行合一；持續(xù)性是指對(duì)先進(jìn)典型的學(xué)習(xí)要持之以恒，不能搞成臨時(shí)性的活動(dòng)。
    四、大學(xué)生先進(jìn)典型培育的機(jī)制。
    1、挖掘機(jī)制——以挖掘先進(jìn)典型為契機(jī)，大力推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系高校應(yīng)準(zhǔn)確掌握大學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)和各方面表現(xiàn)，有針對(duì)性的挖掘先進(jìn)典型。先進(jìn)典型可以是優(yōu)秀學(xué)生典型，也可以是見義勇為典型，也可以是自強(qiáng)自立典型，還可以是愛心奉獻(xiàn)典型等等。在挖掘過程中，要堅(jiān)持真實(shí)性，要打破完美觀，只要有一個(gè)方面可以引起大學(xué)生學(xué)習(xí)和借鑒就可以樹立為先進(jìn)典型，要做到讓大學(xué)生見到人、見到事、見到精神，讓大學(xué)生感到可敬、可信、可學(xué)，這樣才會(huì)貼近學(xué)生，才會(huì)影響學(xué)生，才會(huì)更容易發(fā)揮先進(jìn)典型的模范帶頭作用。要用先進(jìn)典型推動(dòng)大學(xué)生思想政治教育，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)大學(xué)生頭腦。
    2、宣傳機(jī)制——以宣傳先進(jìn)典型為榜樣，牢固樹立大學(xué)生正確的理想信念高校應(yīng)積極總結(jié)出先進(jìn)典型的好行為，探索先進(jìn)典型的成長(zhǎng)成才規(guī)律，結(jié)合大學(xué)生群體的性格特點(diǎn)，有效運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊，舉辦報(bào)告會(huì)、座談會(huì)，拍攝教育片，編演話劇等形式，用生動(dòng)感人的事跡和真摯可敬的情感，從不同角度、不同方面使大學(xué)生不斷受到心靈震撼和思想共鳴，教育大學(xué)生以先進(jìn)典型為榜樣，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的專業(yè)思想，明確學(xué)習(xí)目的，提升文化素質(zhì)，推進(jìn)先進(jìn)典型的榜樣引領(lǐng)。在具體開展工作時(shí)要循序漸進(jìn)，層層推進(jìn)，切不可奢望通過一次活動(dòng)就能讓大學(xué)生接受先進(jìn)典型和學(xué)習(xí)先進(jìn)典型，要努力構(gòu)建全方位、立體化的宣傳網(wǎng)絡(luò)，一步一步的去教育引導(dǎo)大學(xué)生，不能搞成形式主義，應(yīng)付了事。
    校園文化建構(gòu)的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)論文篇十四
    游牧文化與農(nóng)耕文化是前工業(yè)時(shí)代人類社會(huì)最主要的兩種文化類型。在整個(gè)古代史上，游牧社會(huì)與農(nóng)耕社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系影響著整個(gè)世界歷史的政治格局以及古代文明的衰落與興起！在我國(guó)歷史上，游牧文化與農(nóng)耕文化的沖突與融合一直是我國(guó)歷史的重要部分，北方游牧民族與中原王朝的關(guān)系也始終占據(jù)了中國(guó)歷史篇章中的重要地位。中國(guó)北方游牧文化是中華文化的重要組成部分，對(duì)于中華文化的形成和發(fā)展，有著特殊的重要性。在如今的現(xiàn)實(shí)生活中，雖然隨著工業(yè)化現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程，游牧生產(chǎn)方式逐漸式微，原來屬于游牧區(qū)域的大多數(shù)地區(qū)己經(jīng)不再完全依賴于游牧經(jīng)濟(jì)，但是在世界范圍內(nèi)特別是在草原荒漠地帶，仍然有相當(dāng)一部分人群從事著畜牧業(yè)生產(chǎn)。在我國(guó)廣闊的西部和北部草原地區(qū)，由于自然地理環(huán)境條件的制約，絕大部分地區(qū)都不適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，仍然有相當(dāng)大的區(qū)域是游牧生活的區(qū)域，仍以游牧經(jīng)濟(jì)作為主要生計(jì)手段。所以對(duì)游牧生計(jì)方式、游牧文化的研究探索，也具有現(xiàn)實(shí)意義。
    對(duì)于游牧文化、游牧生計(jì)方式，長(zhǎng)期以來存在著一種對(duì)“異文化”的“誤讀”，這與我們的知識(shí)體系和認(rèn)知模式是密切相關(guān)的。我們古代的主要文明國(guó)家大多是以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的，基于農(nóng)業(yè)文明的知識(shí)體系、價(jià)值觀念、認(rèn)知模式等一直占據(jù)著主流地位，占據(jù)著話語(yǔ)權(quán)，因此在各種歷史文獻(xiàn)、筆記小說的記載描述中，對(duì)游牧民族的記載描述幾乎有著固定的、簡(jiǎn)單化、格式化的詞語(yǔ)。在“我們的常識(shí)”中，在我們的歷史文化的傳承中，對(duì)游牧生活的認(rèn)識(shí)存在著一種“他者”的想象，存在著基于不同文化知識(shí)背景的文化“誤讀”。當(dāng)然，這種“誤讀”或“曲解”是跨文化交流中的一個(gè)普遍現(xiàn)象。
    一、對(duì)游牧方式的認(rèn)識(shí)。
    游牧是我國(guó)北方草原地區(qū)古代各民族的最主要的生產(chǎn)生活方式。歷史上我國(guó)北方草原地區(qū)不同時(shí)期有著許多民族，如匈奴、烏桓、鮮卑、丁零、柔然、突厥、回鵲、契丹、女真、蒙古等，他們族屬各不相同，語(yǔ)言、文化也有差別，但由于生態(tài)環(huán)境的制約，其經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)生活方式卻基本相同，是一種“逐水草而居”、“轉(zhuǎn)徙無(wú)常”、居無(wú)定處的游牧生活方式。
    （一）游牧生活的移動(dòng)性一一逐水草遷徙。
    我國(guó)古代的各類歷史文獻(xiàn)中對(duì)于北方草原地區(qū)各民族的游牧生活方式留下了清楚的記載，如匈奴“居于北蠻，隨畜牧而轉(zhuǎn)移”（《史記?匈奴列傳》）；匈奴“逐水草遷徙，無(wú)城郭常居耕田之業(yè)，然亦各有分地”（《漢書?匈奴傳》）；烏桓“隨水草放牧，居無(wú)常處”（《后漢書?烏桓?jìng)鳌罚货r卑“廣漠之野，畜牧遷徙，射獵為業(yè)”（《魏書?序紀(jì)一》）；突厥“彎廬氈帳，隨逐水草遷徙，以畜牧射獵為事，食肉飲酪，身衣裘褐”（《j匕史?突厥傳》）；回給“居無(wú)恒所，隨水草流移”（《舊唐書?回給傳》）；契丹“逐寒暑，隨水草畜牧”（《北史?契丹傳》）；蒙古“自夏及冬，隨地之宜，行逐水草”（《元史?兵志三》）等等。這些記載雖然簡(jiǎn)略，卻都明確表述了北方草原各民族生活的基本特點(diǎn)一一“逐水草遷徙”的游牧生活。
    （二）游牧活動(dòng)的地域性。
    各有分地雖然逐水草而居是草原民族的基本游牧方式，但這并不意味著游牧社會(huì)的生活是行蹤不定、漫無(wú)目的、漂泊動(dòng)蕩的。歷代文獻(xiàn)資料記載中都強(qiáng)調(diào)游牧民族“居無(wú)恒所”、“無(wú)城郭常居耕田之業(yè)”，主要強(qiáng)調(diào)的游牧生計(jì)下不同于定居農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)生活方式，其居住形式不像農(nóng)業(yè)社會(huì)中的農(nóng)民那樣固著于一地的定居形式，人的居住地是隨著畜群的移動(dòng)而遷徙移動(dòng)的，而不是表明游牧人群在游牧過程中沒有地域限制。在正常的生產(chǎn)生活活動(dòng)中，每一個(gè)游牧人群的隨水草而遷并不是空間上的'無(wú)序行為，其游牧活動(dòng)都是在相對(duì)固定的區(qū)域范圍內(nèi)（分地）進(jìn)行的。文獻(xiàn)中不乏此類記載，如《史記?匈奴列傳》稱匈奴“逐水草遷徙，毋城郭常居耕田之業(yè)，然亦各有分地”；《遼史?營(yíng)衛(wèi)志》載“契丹之初，草居野次，靡有定所。至涅里始置部族，各有分地”；“契丹故俗，分地而居，合族而處”；《明史紀(jì)事本末》載衛(wèi)拉特蒙古“雖逐水草，遷徙不定，然營(yíng)地皆有分地，不相亂”等等。
    （三）游牧活動(dòng)的季節(jié)性或周期性一一順寒暑，以時(shí)遷徙。
    我國(guó)北方草原地區(qū)古代游牧民族的游牧活動(dòng)的主要形式是因寒暑而變換季節(jié)牧場(chǎng)的季節(jié)性、周期性的遷徙移動(dòng)。這在各類歷史文獻(xiàn)均有所反映，如《遼史?兵衛(wèi)志》中記述了契丹人“順寒暑，逐水草畜牧”；《遼史?營(yíng)衛(wèi)志》記載契丹“秋冬違寒，春夏避暑，隨水草，就敗漁，歲以為?！?；《元史?兵志》記述了蒙古人“自夏及冬，隨地之宜，行逐水草，十月各至本地”。近代的許多游記、調(diào)查報(bào)告、民族志資料都記述了游牧生活中的季節(jié)性移動(dòng)。草原游牧民族的季節(jié)性移動(dòng)，主要體現(xiàn)在按季節(jié)劃分牧場(chǎng)。在我國(guó)北方草原地區(qū)，根據(jù)自然環(huán)境不同，一般分為四季牧場(chǎng)、三季牧場(chǎng)以及兩季牧場(chǎng)。只要不發(fā)生特殊事件，牧民們就隨季節(jié)更替，按照一定的順序輪換放牧，在不同的時(shí)間利用不同的牧場(chǎng)，年復(fù)一年地循環(huán)移動(dòng)放牧。
    二、游牧生活的多樣性的理解。
    在我們的“常識(shí)”中以及一些研究游牧社會(huì)的文章中，將“游牧生活”、“游牧經(jīng)濟(jì)”看作是一些同構(gòu)型的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與生活方式，似乎所有游牧民族的社會(huì)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)生活方式都是一樣的。事實(shí)上，我們經(jīng)常提及的草原和游牧文化都是一個(gè)概括的概念，強(qiáng)調(diào)的是其與農(nóng)業(yè)文化或者農(nóng)耕區(qū)域的不同，并不能說明其內(nèi)部就是完全同一的。整個(gè)草原地帶的地形地貌、自然生態(tài)條件也存在著眾多的差異，我國(guó)北方草原地帶既有高山、臺(tái)地、平原，也有湖泊、河流等，并非完全是一望無(wú)際的大草原；既包括森林草原，也包括荒漠草原甚至戈壁荒原，在一些局部的小環(huán)境中，也有適合農(nóng)業(yè)發(fā)展的區(qū)域。在這些不同的資源環(huán)境中，歷史上生于斯長(zhǎng)于斯的不同區(qū)域、不同民族的牧民們各自發(fā)展出一套適應(yīng)當(dāng)?shù)靥囟ōh(huán)境的游牧生活方式，具體體現(xiàn)在其經(jīng)濟(jì)生活、放牧的牲畜畜種組合、游牧的季節(jié)安排、游牧遷移的距離等等方面都并不完全相同，其游牧生活也是多樣的。
    （一）游牧民族經(jīng)濟(jì)生活的多樣性。
    農(nóng)耕文明特色的產(chǎn)生，在于農(nóng)耕農(nóng)業(yè)在文明的發(fā)展中占據(jù)了主導(dǎo)地位；同樣，游牧文明的產(chǎn)生及其特點(diǎn)的形成，在于游牧經(jīng)濟(jì)在文明的發(fā)展中占據(jù)了主導(dǎo)地位。不論是我們所稱的農(nóng)業(yè)社會(huì)還是游牧社會(huì)，我們強(qiáng)調(diào)的都是其社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中占據(jù)主體地位的經(jīng)濟(jì)方式，事實(shí)上，在每一個(gè)社會(huì)群體中，都不是僅依賴于單一的或唯一的經(jīng)濟(jì)手段來維持生存發(fā)展的，人們盡可能以各種手段獲得資源，通過各種途徑去利用盡可能多的資源，都是多種經(jīng)濟(jì)成分共存的。農(nóng)業(yè)文明或農(nóng)業(yè)社會(huì)的主要生活資料來源于農(nóng)業(yè)，畜牧以及其他經(jīng)濟(jì)成分只是作為輔助生計(jì)，其家畜飼養(yǎng)并不占用農(nóng)田，只是利用無(wú)法耕種的土地、荒坡、草地，擴(kuò)展了對(duì)自然資源的利用，是利用了農(nóng)業(yè)種植無(wú)法利用的區(qū)域來提供人類所需求的肉食，另外也為人類提供了畜力來源。草原地區(qū)，游牧是最主要的生產(chǎn)活動(dòng)，牧民們的主要生活資料或經(jīng)濟(jì)來源主要仰賴于畜牧業(yè)，但也同時(shí)存在著采集、狩獵等活動(dòng)來補(bǔ)充生活資料，甚至在一些條件適宜的地區(qū)也存在著農(nóng)業(yè)耕作。
    （二）游牧生產(chǎn)中牲畜種類及構(gòu)成的多樣性。
    游牧生活中的主要畜種是草食性動(dòng)物，包括羊、牛、馬、駱駝等（在一些特定的環(huán)境中有一些地區(qū)性的品種如耗牛、馴鹿等）。在廣闊的草原地區(qū)，各個(gè)地區(qū)的游牧人群以及不同歷史時(shí)期的游牧人群，其所養(yǎng)殖的畜產(chǎn)品種和各個(gè)品種的數(shù)量各不相同，有很大的差異。不同的家養(yǎng)動(dòng)物有不同的生活習(xí)性，適宜不同的生態(tài)環(huán)境，而且在人們的生活中有著不同的用途。在游牧生活中，牧民的畜種的構(gòu)成，涉及到不同畜種的生長(zhǎng)期的長(zhǎng)短、繁殖率的高低、對(duì)特定的草場(chǎng)環(huán)境的適宜性，不同的畜種構(gòu)成滿足人們生活中的不同需求以及社會(huì)文化價(jià)值觀念的影響。
    首先，不同的牲畜有著不同的經(jīng)濟(jì)價(jià)值或利用價(jià)值，在人們的日常生活中有著不同的用途，滿足人們不同的需求。羊和牛的肉、乳可供食用，皮毛制作衣物、皮囊、皮革、毛繩、毛氈等生活用品，糞便可做燃料。牛也用作畜力，在牧民的游牧遷移生活中拉車運(yùn)輸、馱運(yùn)物品。馬和駱駝主要利用其移動(dòng)力用作畜力，馬主要用于騎乘，同時(shí)也是狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)和劫掠的工具；駱駝主要用于長(zhǎng)途運(yùn)輸，亦可用于拉車馱運(yùn)；當(dāng)然馬和駱駝肉乳也可食用，皮毛也可利用，但在大多數(shù)游牧社會(huì)中，馬的肉與乳并非它們被牧養(yǎng)的主要目的，牧民牧養(yǎng)的主要目的是利用其移動(dòng)性。牛的速度雖然沒有馬快，但它強(qiáng)韌的體力以及耐力比馬更適合牽引車重。
    三、關(guān)于游牧經(jīng)濟(jì)的“依賴性”或“非自足性”的討論。
    游牧文化和農(nóng)耕文化是在不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（包括自然條件、地理環(huán)境、生產(chǎn)生活方式等）上形成的不同類型的文化。兩種文化在各自的發(fā)展歷程中，并不是完全獨(dú)立的發(fā)展，歷史上也從來沒有完全孤立、封閉的人群。游牧民族與農(nóng)耕民族之間的經(jīng)濟(jì)、文化的聯(lián)系和交流以及雙方間沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)，是古代歷史的重要組成部分?！斑@種生活方式的分野導(dǎo)致了農(nóng)耕世界與游牧世界之間曠日持久的文化對(duì)峙和沖突，我們今天的世界歷史在很大程度上就是這兩個(gè)世界長(zhǎng)期沖突與融合的結(jié)果。
    歷史上，中原農(nóng)業(yè)社會(huì)與北方游牧社會(huì)之間的聯(lián)系非常密切，其表現(xiàn)形式既有和平的經(jīng)濟(jì)文化交流，如各個(gè)歷史時(shí)期的和親，以及通過賞賜、入貢、賜予、納歲幣、婚嫁、貿(mào)易、關(guān)市等，也有激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)沖突。在整個(gè)中國(guó)古代史上，北方民族的“南下牧馬”幾乎成了中原王朝的夢(mèng)魔，歷代統(tǒng)治者都不惜耗費(fèi)大量人力物力來修筑長(zhǎng)城，卻一次次出現(xiàn)游牧民族入主中原的歷史現(xiàn)象。在我國(guó)古代歷史文獻(xiàn)中，與北方游牧民族的戰(zhàn)爭(zhēng)的記載占據(jù)了中原王朝與周邊民族關(guān)系的主要篇章。
    所以，在談到游牧文化與農(nóng)耕文化的關(guān)系時(shí)，首先關(guān)注的就是雙方間的沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)。許多學(xué)者從游牧經(jīng)濟(jì)的非自足性或游牧經(jīng)濟(jì)對(duì)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的依賴性或依附性來解釋游牧民族與農(nóng)耕民族之間的沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)。
    四、也談馬在游牧社會(huì)中的作用。
    有關(guān)馬的最早馴化時(shí)間，目前學(xué)術(shù)界尚沒有一個(gè)統(tǒng)一的結(jié)論。依據(jù)迄今為止所發(fā)現(xiàn)的考古資料來看，“人類大約在60前，最早于烏克蘭草原地區(qū)馴養(yǎng)了馬，其主要論點(diǎn)是，在德聶伯河西岸，離基輔250公里的銅器時(shí)代遺址德列伏卡，曾發(fā)現(xiàn)被馬嚼子磨傷的馬牙和鹿角做的馬嚼子，從而證明了馬是最早于此時(shí)此地被作為拉牽的動(dòng)力。在我國(guó)境內(nèi)的考古資料中，雖然在仰韶文化半坡遺址中曾發(fā)現(xiàn)過馬骨，山東章丘城子崖、河南湯陰白營(yíng)等龍山文化時(shí)期遺址也曾有馬骨出土，但不能肯定是己經(jīng)馴化的家馬，確鑿的使用家馬的證據(jù)是商代晚期的車馬坑。在我國(guó)北方草原地區(qū)，也沒有發(fā)現(xiàn)早于青銅時(shí)代的家馬的證據(jù)。但是，自從春秋時(shí)期“騎射”出現(xiàn)以后，馬幾乎成了北方民族的代名詞。
    在研究探討游牧文化的起源時(shí)，許多學(xué)者都強(qiáng)調(diào)了馬在游牧生活中的重要作用，甚至將馬馴化成功的時(shí)間與游牧的形成聯(lián)系起來，或者說將家馬出現(xiàn)的時(shí)間看作是游牧文化出現(xiàn)的時(shí)間上限。認(rèn)為馬的馴化和傳播是歐亞草原游牧興起的關(guān)鍵。}421更有一些學(xué)者將騎射的出現(xiàn)作為游牧文化出現(xiàn)的標(biāo)志，認(rèn)為“具有真正意義的游牧生活，應(yīng)從騎馬術(shù)的發(fā)明開始，因?yàn)轵T馬術(shù)的發(fā)明才使游牧民在廣闊草原上進(jìn)行大規(guī)模遠(yuǎn)距離遷徙成為可能jjf431。所以在論述游牧文化起源時(shí)，多傾向于以春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期騎射術(shù)的出現(xiàn)作為游牧文化起源的時(shí)間。
    結(jié)語(yǔ)。
    北方草原地區(qū)古代游牧民族的游牧活動(dòng)，是一種不同于農(nóng)業(yè)地區(qū)的土地利用方式，是在相對(duì)固定的“分地”范圍內(nèi)進(jìn)行的，根據(jù)自然條件水草狀況隨季節(jié)變化的周期性的有規(guī)律的遷徙移動(dòng)。這種“逐水草遷徙”的游牧生產(chǎn)、生活方式，是與草原地區(qū)特定的自然生態(tài)環(huán)境和畜牧生計(jì)直接相關(guān)的，是歷史上各個(gè)時(shí)期生活在這片土地上的人們長(zhǎng)期以來不斷地適應(yīng)環(huán)境、積累經(jīng)驗(yàn)，逐漸創(chuàng)造發(fā)展出的一套與自然環(huán)境相適應(yīng)的生存技能、技術(shù)手段，是一種對(duì)特定草原生態(tài)環(huán)境行之有效的文化適應(yīng)方式。游牧既是一種生產(chǎn)方式，也是一種生活方式，它是對(duì)草場(chǎng)的循環(huán)利用，而不是放棄原有牧場(chǎng)。
    遷徙不定的游牧生產(chǎn)方式不僅決定了游牧民族在衣食住行等方面的獨(dú)特的生活方式，也影響到游牧社會(huì)文化、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念等精神特質(zhì)，同時(shí)也影響到游牧社會(huì)的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、政治制度等。
    對(duì)于游牧生活多樣性的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)在每一個(gè)社會(huì)群體中，都不是僅依賴于單一的或唯一的經(jīng)濟(jì)手段來維持生存發(fā)展的，人們盡可能以各種手段獲得資源，通過各種途徑去利用盡可能多的資源，都是多種經(jīng)濟(jì)成分共存的。當(dāng)然，多樣性與專門化之間是一種矛盾的關(guān)系，隨著專門化，每個(gè)社會(huì)群體都有所偏重。不論是我們所稱的農(nóng)業(yè)社會(huì)還是游牧社會(huì)，我們強(qiáng)調(diào)的都是其社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中占據(jù)主體地位的經(jīng)濟(jì)方式，強(qiáng)調(diào)的是其典型性特征或區(qū)別性特征，其它的經(jīng)濟(jì)生活方式都是輔助性的，而不是單一的經(jīng)濟(jì)生活。
    游牧和農(nóng)耕，是兩種不同的土地利用方式，它們之間不是一個(gè)生計(jì)系統(tǒng)內(nèi)的不同分工，也不是一個(gè)生計(jì)系統(tǒng)內(nèi)的不同發(fā)展階段。它們是兩種不同的生計(jì)方式，是針對(duì)各自不同的生態(tài)環(huán)境特點(diǎn)形成的生計(jì)方式，并在此基礎(chǔ)上各自發(fā)展出獨(dú)具特色的游牧文化和農(nóng)耕文化，形成了不同的適應(yīng)性的文化特征。兩者的差異，不是優(yōu)劣之分，不是先進(jìn)與落后的差別。游牧生計(jì)方式是游牧文化形成的基礎(chǔ)，對(duì)游牧生計(jì)方式的深入理解，有助于我們更好地理解游牧民族的生活方式和基于這一游牧方式所形成的特定的獨(dú)具特色的考古學(xué)文化遺存；有助于我們更好地理解認(rèn)識(shí)游牧社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，理解其獨(dú)特的社會(huì)組織形式，更深入地理解游牧文化；也有助于探討早期游牧生計(jì)方式的起源問題、探索游牧文化的起源問題、討論游牧文化圈與農(nóng)業(yè)文化圈的關(guān)系等。
    校園文化建構(gòu)的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)論文篇十五
    摘要：當(dāng)前，中學(xué)檔案工作不易開展是普遍的現(xiàn)象。筆者以自己所在的中學(xué)為例，就搞好中學(xué)檔案工作，提出自己的幾點(diǎn)看法，借以拋磚引玉，共同進(jìn)步。
    關(guān)鍵詞：中學(xué)檔案,集美中學(xué),認(rèn)識(shí)。
    “鰲園博物大觀百聞不如一見，鷺江集美中學(xué)萬(wàn)人共仰千秋！”
    廈門集美中學(xué)系愛國(guó)華僑領(lǐng)袖陳嘉庚先生1910月18日創(chuàng)辦的，歷史悠久，業(yè)績(jī)輝煌，學(xué)子遍五洲，聲名播四海，被譽(yù)為“中國(guó)名?！?。系福建省首批辦好的重點(diǎn)中學(xué)、省一級(jí)達(dá)標(biāo)學(xué)校、省文明單位、省素質(zhì)教育先進(jìn)校、省德育基地、省校園安全先進(jìn)校。是巾幗英雄李林、蔡啟瑞等6名院士、黃永玉等著名文化人士、印尼僑領(lǐng)李尚大等杰出的企業(yè)家的母校。畢業(yè)生三分之一分布在海外，為世界文明做出了突出的貢獻(xiàn)。
    俊彥輩出的集美中學(xué)，在加強(qiáng)教學(xué)管理的同時(shí)，高度重視檔案工作。我校綜合檔案室創(chuàng)辦于1987年以來，在上級(jí)主管部門及學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的重視、關(guān)心下，檔案室走過了創(chuàng)建中的曲折和困惑，逐步走向常規(guī)化、規(guī)范化，并為學(xué)校的教育、教學(xué)、行政管理工作出了積極的作用。檔案室先后獲得“廈門市一級(jí)檔案室”、“廈門市檔案工作先進(jìn)集體”、“福建省一級(jí)檔案管理單位”。筆者以自己所在的中學(xué)為例，就搞好中學(xué)檔案工作，提出自己的幾點(diǎn)看法，與檔案界和教育界同行探討。
    一、完備檔案硬件設(shè)施。
    必要的設(shè)備硬件是開展檔案工作的前提和基礎(chǔ)。學(xué)校首先從重視硬件設(shè)施建設(shè)入手，加大投入，徹底改變了檔案室的面貌。
    學(xué)校配備了專門的檔案室，并實(shí)行檔案辦公室、閱檔室、庫(kù)房三分開。學(xué)校綜合檔案室面積達(dá)120平方米，庫(kù)房、辦公、閱檔室有實(shí)用面積，設(shè)有檔案專柜300只，空調(diào)一臺(tái)、除濕機(jī)一臺(tái)、打印機(jī)一臺(tái)、掃描儀一臺(tái)、復(fù)印機(jī)一臺(tái)、電腦一臺(tái)并安裝了檔案管理軟件，并被納入校園網(wǎng)，實(shí)現(xiàn)了管理的現(xiàn)代化。
    二、建立檔案工作網(wǎng)絡(luò)。
    檔案工作的對(duì)象是檔案，如何解決檔案的分散、零亂、質(zhì)雜、量大等情況與檔案利用中的集中、系統(tǒng)、方便的矛盾？關(guān)鍵是建立系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)管理。
    學(xué)校檔案工作設(shè)立了較完整的檔案管理機(jī)構(gòu)，即健全檔案工作網(wǎng)絡(luò)：上設(shè)校長(zhǎng)分管、辦公室主任主管；檔案室配備專職檔案員1名，專職檔案員具備研究生學(xué)歷，具有一定的檔案專業(yè)知識(shí)，持證上崗，學(xué)校非常重視檔案員的業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)和培訓(xùn)工作，支持其參加檔案局組織的`各類培訓(xùn)；下設(shè)各處室、部門兼職檔案員29人，部門負(fù)責(zé)人負(fù)責(zé)管理本部門的檔案工作。校專職檔案員長(zhǎng)年保持穩(wěn)定；對(duì)學(xué)校機(jī)構(gòu)、人員的經(jīng)常性的變化，我校及時(shí)調(diào)整檔案工作網(wǎng)絡(luò)，對(duì)兼職檔案員的變化及時(shí)進(jìn)行調(diào)整補(bǔ)充，使各處室部門的檔案工作能及時(shí)有人兼管，有利于處室、部門檔案工作的開展。
    學(xué)校辦公室還不定期召開各處室、部門的檔案工作會(huì)議，對(duì)各時(shí)期的學(xué)校檔案工作進(jìn)行總結(jié)，布置下一階段的檔案工作，并對(duì)各部門、處室的檔案的整理、分類、移交等工作進(jìn)行指導(dǎo)，使校檔案工作能較順利地開展。
    三、健全各項(xiàng)檔案管理制度。
    學(xué)校檔案工作規(guī)章制度是學(xué)校檔案人員和廣大師生必須共同遵守的辦事規(guī)程和行動(dòng)準(zhǔn)則，是學(xué)校檔案管理的一種行政手段。一套完整的行之有效的建檔、管理、利用等制度，是學(xué)校檔案的現(xiàn)代化管理的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
    我校已建立一套比較完整的檔案管理制度：制定了《集美中學(xué)檔案員工作職責(zé)》、《集美中學(xué)檔案部門負(fù)責(zé)人、兼職檔案員工作職責(zé)》、《集美中學(xué)各部門、處室檔案歸檔范圍及保管期限》、《集美中學(xué)文件材料歸檔制度》、《集美中學(xué)查檔制度》、《集美中學(xué)借檔制度》、《集美中學(xué)檔案保管制度》、《集美中學(xué)檔案鑒定銷毀制度》、《集美中學(xué)檔案保密制度》、《集美中學(xué)檔案分類大綱和編號(hào)辦法》等制度，并在工作中貫徹落實(shí)。
    到目前為止，已實(shí)行了全校各處室、部門、各門類檔案的綜合管理。如無(wú)特殊情況，各處室、部門均能定期向?qū)W校檔案室移交應(yīng)歸檔的文件材料，綜合檔案室專職檔案員能及時(shí)向有關(guān)部門催討應(yīng)歸檔的文件材料，以保證檔案按年度、按項(xiàng)目及時(shí)歸檔。
    四、做好檔案分類整理工作。
    檔案利用是檔案工作的核心和關(guān)鍵，而檔案的分類整理又是檔案利用的關(guān)鍵?？茖W(xué)而規(guī)范的檔案整理工作，是實(shí)現(xiàn)檔案高效利用的有效途徑。
    我校檔案由文書檔案、科技檔案、會(huì)計(jì)檔案、教學(xué)檔案、照片檔案、實(shí)物檔案、資料等七大部份組成。其中文書檔案分為：行政類（辦公室、保衛(wèi)科）、黨務(wù)類（黨總支、工會(huì)、團(tuán)隊(duì)）、人事類（人事室）；科技檔案分為：科研類、基建類；教學(xué)檔案分為：德育類（高中、初中德育處）；學(xué)籍類（高中、初中教務(wù)處）；教學(xué)類（高中、初中教務(wù)處）。
    集美中學(xué)作為一所近百年的名校，其檔案可追溯至上世紀(jì)初。從開始，校檔案室嚴(yán)格遵循國(guó)家檔案局12月6日發(fā)布的《歸檔文件整理規(guī)則》精神，實(shí)行新的立卷方法整理，即改卷為件，改類別整理立卷為按機(jī)構(gòu)整理立件，仍按永久、長(zhǎng)期、短期分開立件。大大提高了檔案的整理效率和利用效率。
    學(xué)校檔案分類清楚，截至共有：文書檔案共1550卷、3288件；科技檔案314卷；會(huì)計(jì)檔案2964卷；教學(xué)檔案1970卷、3324件；照片檔案16650張；實(shí)物檔案81件。檔案總數(shù)達(dá)6798卷、6693件、16650張。檔案的整理符合規(guī)范化要求。校檔案室較重視檔案案卷質(zhì)量，對(duì)收集來的檔案資料認(rèn)真地進(jìn)行鑒定、分類；能遵循文件材料的形成規(guī)律和特點(diǎn)，盡量能保持文件材料之間的有機(jī)聯(lián)系，保持材料的成套性、完整性；書寫案卷標(biāo)題力求完整、準(zhǔn)確；案卷的裝訂、編目力求美觀、清楚。
    五、逐步實(shí)現(xiàn)檔案的數(shù)字化管理。
    當(dāng)今社會(huì)，數(shù)字化已成為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)管理的主要手段。因此檔案管理手段也要與時(shí)俱進(jìn)，在檔案材料上做到紙質(zhì)檔案、實(shí)物檔案和電子檔案相結(jié)合。
    伴隨著數(shù)字化教學(xué)和管理在我校的推廣和應(yīng)用，學(xué)校為檔案室安裝了檔案管理系統(tǒng)。在實(shí)踐工作中，文書檔案的使用利用頻率較高，同時(shí)其手工方式的整理和檢索十分不方便。因此檔案室率先對(duì)以來的文書檔案進(jìn)行了數(shù)字化歸檔管理。雖然在一定程度上加大了檔案工作人員的工作量，但由于數(shù)字化的檢索方式快捷而準(zhǔn)確，大大提高了文書檔案的利用效率，為學(xué)校的“評(píng)建”等工作提供了有力的支持。
    另外，校檔案室在本校網(wǎng)站上開辟了“檔案在線專欄”，在校師生和廣大校友可由此專欄查詢相關(guān)的信息。除了基本的學(xué)籍信息以外，由于我校歷史悠久，校友眾多，尤其是海外校友甚多。校檔案室還將一些年代較早（上世紀(jì)代、30年代起）的老照片掃描成電子文本，并上傳至網(wǎng)上，以便老校友遠(yuǎn)隔重洋也能了解到自己感興趣的圖片資料。
    六、積極促進(jìn)檔案的利用。
    搞好學(xué)校檔案開發(fā)利用的自的，是為學(xué)校發(fā)展大局服務(wù)，為廣大師生及校友服務(wù)，否則，檔案事業(yè)就沒有必要了，這是檔案工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。檔案的開發(fā)利用主要包括兩部分：
    一是健全檢索手段。為此，校檔案室編制了各類檢索工具，如檢姓冊(cè)；文書、教學(xué)檔案全引目錄；試卷目錄；全宗介紹；專題目錄等，并設(shè)專柜保管。這些檢索工具的編制大大促進(jìn)了我校檔案的利用。以檢姓冊(cè)為例，我校較早畢業(yè)的校友（主要指上世紀(jì)30年代至80年代的校友）由于當(dāng)時(shí)條件的限制，僅保存了他們的學(xué)籍資料，而沒有制定相對(duì)應(yīng)的索引。因此這部分檔案雖然極其有價(jià)值，但卻苦于檔案員每次為校友檢索都要花費(fèi)巨大的時(shí)間和精力，效率極低。因此，校檔案室利用四角號(hào)碼的原理為創(chuàng)校至今的教職員工和畢業(yè)生制定了“檢姓冊(cè)”，實(shí)現(xiàn)了這部分檔案的直接利用。而對(duì)于近十幾年的檔案，檔案室則對(duì)大部分檔案制作了計(jì)算機(jī)目錄，實(shí)現(xiàn)了計(jì)算機(jī)檢索。
    二是通過專題編研等方式向用戶提供所需材料。例如：為學(xué)校參加“財(cái)務(wù)審查”等全國(guó)、省、市的各級(jí)各類檢查、定級(jí)、驗(yàn)收工作提供專題檔案材料；為歷屆校友活動(dòng)提供校友名單、幫助查找失去聯(lián)系的校友；為校慶活動(dòng)、舉辦展覽館提供各種資料、照片；為教職工職稱評(píng)定提供課時(shí)認(rèn)定、評(píng)選各類先進(jìn)、擔(dān)任何種職位的證明材料；為全國(guó)各地的內(nèi)查外調(diào)提供證明材料；為上級(jí)有關(guān)人員及本校撰寫校史提供材料；為歷屆畢業(yè)生提供畢業(yè)證明、成績(jī)證明，發(fā)放畢業(yè)證書等等。為了使利用工作更深入，檔案室請(qǐng)有關(guān)人員制作了檔案室網(wǎng)頁(yè)，輸入文字幾萬(wàn)字，掃描圖片幾千張，設(shè)制了檔案查詢專欄，組織學(xué)生錄入學(xué)生學(xué)籍檔案2萬(wàn)多人，錄入教職工檔案資料1千多人，從20至今已完成學(xué)籍檔案錄入幾萬(wàn)人，校友活動(dòng)查詢很多都是從網(wǎng)上直接查詢，很受廣大校友歡迎。
    自建立校綜合檔案室以來，為學(xué)校的考評(píng)和檢查，為教職員工的考核和評(píng)定職稱等工作提供了大量可靠的檔案依據(jù)；為廣大校友尤其是年長(zhǎng)校友的團(tuán)聚敘舊搭建了平臺(tái)；為學(xué)校畢業(yè)生求職考試提供證明服務(wù)；為宣傳推廣學(xué)校做好后勤服務(wù)工作。
    為了做好這項(xiàng)工作，還要求檔案員注意以下幾點(diǎn)第一、明確服務(wù)方向。必須牢固樹立為教學(xué)科研服務(wù)、為全校教職工服務(wù)、為各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和部門服務(wù)的思想。第二、正確處理利用與保密的關(guān)系。要解決好這個(gè)問題，就要正確理解、認(rèn)識(shí)它們的關(guān)系對(duì)檔案工作的影響，檔案在什么情況下利用，在什么情況下保密，都要以服從黨和國(guó)家利益為前提，把二者辯證統(tǒng)一起來。同時(shí)，還要認(rèn)真研究審查檔案內(nèi)容，根據(jù)有關(guān)規(guī)定適當(dāng)調(diào)整保密范圍和等級(jí)，擴(kuò)大利用范圍。第三、熟悉檔案，了解用戶需要，主動(dòng)積極為用戶服務(wù)，完成由封閉型到開放型服務(wù)的轉(zhuǎn)變。
    結(jié)語(yǔ)。
    讓歷史留下清晰的記憶，這是我們的責(zé)任；讓歷史記錄我們的光彩，這是我們的愿望；讓歷史告訴未來，這是我們的目的。檔案工作的意義就在這里。新的時(shí)代賦予學(xué)校檔案工作新的發(fā)展機(jī)遇，新的發(fā)展空間，同時(shí)也對(duì)檔案工作提出了新的發(fā)展課題，提出了新的發(fā)展要求。學(xué)校檔案工作只有惟新是圖，奮發(fā)有為，才能不辱使命，建功立業(yè)，在教育工作中發(fā)揮應(yīng)有的作用。
    參考文獻(xiàn)。
    1福建省廈門集美中學(xué).現(xiàn)代教育論叢..04。
    2胡敏.中學(xué)檔案管理存在的問題及對(duì)策.岱宗學(xué)刊..06。
    3莫順英.做好中學(xué)檔案工作之我見.浙江檔案..02。
    4中華人民共和國(guó)檔案行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)da/t22《歸檔文件整理規(guī)則》。
    5竇麗娟.中學(xué)檔案管理工作探析.遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)..11。
    6賀乾坤.桃江縣縣屬中學(xué)檔案工作初探.檔案學(xué)通訊.1993.4。
    校園文化建構(gòu)的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)論文篇十六
    按照工程管理現(xiàn)代化規(guī)劃，不斷提升工程管理的信息化、現(xiàn)代化水平。在沿江所有防洪閘口建立了視頻監(jiān)視和自動(dòng)控制系統(tǒng)，在主要工程堤段、險(xiǎn)工隱患處設(shè)立視頻監(jiān)視點(diǎn)，全面實(shí)現(xiàn)了水閘、堤防防洪工程體系的網(wǎng)絡(luò)視頻監(jiān)控，并可與上級(jí)防汛決策系統(tǒng)相聯(lián)，實(shí)現(xiàn)信息共享。沿線堤防布設(shè)離線式巡更系統(tǒng)，巡查人員按規(guī)定時(shí)間至巡更點(diǎn)采集信息，避免了工作漏洞。開發(fā)構(gòu)建了數(shù)字化工程管理信息資料系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了工程資料電子化、信息化、系統(tǒng)化管理。同時(shí)繼續(xù)升級(jí)現(xiàn)有裝備，不斷探索建立更加完善、全覆蓋的堤防安全遠(yuǎn)程實(shí)時(shí)電子監(jiān)測(cè)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)水利工程設(shè)施管理運(yùn)行的現(xiàn)代化。明確經(jīng)費(fèi)投入財(cái)政保障，實(shí)施中層干部競(jìng)聘上崗和全員聘任制，做到“事企分開”，依托行業(yè)優(yōu)勢(shì)，挖掘水利工程經(jīng)營(yíng)潛力，實(shí)現(xiàn)“以水養(yǎng)水”可持續(xù)良性循環(huán)，并于率先在江蘇省完成工程管理體制改革;率先在江蘇省內(nèi)推行水利工程“管養(yǎng)分離”模式，形成了“以試點(diǎn)測(cè)算維修養(yǎng)護(hù)定額為基礎(chǔ)、以市場(chǎng)化競(jìng)標(biāo)發(fā)包為手段、以專業(yè)化考核檢查為保障”的管理新格局，市場(chǎng)化運(yùn)作成熟;率先在江蘇省內(nèi)實(shí)行水政、警務(wù)聯(lián)合執(zhí)法，違法水事案件得到及時(shí)有力查處，有效維護(hù)了水法規(guī)的尊嚴(yán)。
    重規(guī)范抓落實(shí)，提升管理能力。
    a.日常管理。制定完善管理技術(shù)操作規(guī)程及中型以上水閘工程管理辦法等，并嚴(yán)格按章執(zhí)行;對(duì)堤防、穿堤建筑物、河道整治工程等均明確責(zé)任主體并落實(shí)到人;堅(jiān)持日常檢查、定期復(fù)查、重點(diǎn)抽查，落實(shí)工程維修養(yǎng)護(hù)及運(yùn)行現(xiàn)狀報(bào)告制度，發(fā)現(xiàn)問題及時(shí)處理;按照江蘇省《水閘注冊(cè)登記管理辦法》、《水利水電工程閘門及啟閉機(jī)、升船機(jī)設(shè)備管理等級(jí)評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)》、《水閘安全鑒定管理辦法》開展水閘注冊(cè)登記、等級(jí)評(píng)定和安全鑒定工作。
    b.防汛防臺(tái)。通過加強(qiáng)防汛宣傳、落實(shí)防汛責(zé)任制、健全組織指揮網(wǎng)絡(luò)、強(qiáng)化防汛檢查、開展安全鑒定、落實(shí)除險(xiǎn)加固措施、備足備好防汛物資、嚴(yán)格專項(xiàng)執(zhí)法檢查，扎實(shí)做好防汛工作，成功抗御了近年多次臺(tái)風(fēng)襲擊，維護(hù)了人民群眾生命財(cái)產(chǎn)安全及經(jīng)濟(jì)社會(huì)穩(wěn)定。
    c.工程監(jiān)測(cè)。工程管理范圍內(nèi)特別是險(xiǎn)工險(xiǎn)段布設(shè)觀測(cè)點(diǎn)，按要求定期開展工程的沉降觀測(cè);通過規(guī)范的日常巡查機(jī)制強(qiáng)化堤身的外觀觀測(cè)包括裂縫觀測(cè)等，及時(shí)發(fā)現(xiàn)安全隱患;通過對(duì)重點(diǎn)地段定期開展近岸河勢(shì)變化觀測(cè)和定期獲取岸線占用單位河勢(shì)變化觀測(cè)資料的方式，以及時(shí)掌握沿線河勢(shì)演變及近岸河床沖淤變化情況;加強(qiáng)對(duì)資料的分析整編，并指導(dǎo)運(yùn)用于歲修、急辦、除險(xiǎn)加固等工程項(xiàng)目的編報(bào)，確保工程的運(yùn)行安全。
    d.涉水項(xiàng)目管理。正確處理沿線開發(fā)開放與防汛保安的關(guān)系，切實(shí)加強(qiáng)河道管理范圍內(nèi)各類建設(shè)項(xiàng)目的管理，形成了一套全面規(guī)范的涉水項(xiàng)目建設(shè)管理服務(wù)辦法。嚴(yán)把項(xiàng)目審批、開工許可、項(xiàng)目檢查、項(xiàng)目驗(yàn)收、違規(guī)事件控制、考核管理等重點(diǎn)環(huán)節(jié)，建立項(xiàng)目管理長(zhǎng)效機(jī)制，提高了廣大企業(yè)、群眾的水法律意識(shí)，在確保水利工程安全運(yùn)行的同時(shí)不斷提升涉水項(xiàng)目管理服務(wù)水平，為沿線經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展提供有力保障。
    重團(tuán)隊(duì)抓管理，創(chuàng)造和諧環(huán)境。
    在擁有完備的硬件設(shè)施、規(guī)范的管理機(jī)制前提下，一個(gè)和諧穩(wěn)定、勤政務(wù)實(shí)、開拓創(chuàng)新的管理團(tuán)隊(duì)是保持發(fā)展創(chuàng)新能力、提升管理水平的關(guān)鍵。
    a.人才引聘、培養(yǎng)。堅(jiān)持將人才隊(duì)伍建設(shè)放在突出位置，近年來先后引聘多名本科以上青年技術(shù)人員充實(shí)隊(duì)伍，同時(shí)通過教育培訓(xùn)、技術(shù)交流、輪崗鍛煉、干部帶崗等一系列工作措施，提升專業(yè)人員文化水平和技能水平，培養(yǎng)技術(shù)能手、崗位多面手，充實(shí)一線崗位，構(gòu)建了一支適應(yīng)現(xiàn)代信息化管理要求的科技人才隊(duì)伍。
    b.廉政、效能建設(shè)。堅(jiān)持加強(qiáng)黨風(fēng)廉政和思想作風(fēng)建設(shè)，積極組織開展廉政風(fēng)險(xiǎn)排查、“510”訓(xùn)廉日活動(dòng)、廉政文化進(jìn)單位、廉政承諾公示、廉政格言上墻等以“弘揚(yáng)正氣作表率、創(chuàng)新業(yè)績(jī)當(dāng)先鋒”為主題的勤廉雙優(yōu)教育活動(dòng)。以強(qiáng)服務(wù)提效能為專題，匯編水利工程管理與服務(wù)手冊(cè)、組建行風(fēng)監(jiān)督員隊(duì)伍、公布監(jiān)督舉報(bào)電話、設(shè)立監(jiān)督舉報(bào)箱，著力推行“一線工作法”，全面提高管理服務(wù)水平。
    c.文明、群團(tuán)工作。積極參與文明行業(yè)創(chuàng)建，通過加強(qiáng)職工文明道德教育、印發(fā)文明宣傳小手冊(cè)，設(shè)立文明示范崗、黨員先鋒崗，發(fā)揮黨員干部的引領(lǐng)示范作用，不斷提升廣大干部職工文明素質(zhì);以創(chuàng)建安全單位為專題，通過不斷健全綜合治理、安全生產(chǎn)工作制度，并強(qiáng)化檢查、督促機(jī)制，實(shí)現(xiàn)“五無(wú)”，確保一方平安;通過工會(huì)、婦女群團(tuán)職能的全面發(fā)揮，以及職代會(huì)制度的執(zhí)行、文體娛樂活動(dòng)的定期組織開展、離退休老同志和困難職工關(guān)愛制度的建立等方式，維護(hù)職工權(quán)益、豐富職工生活、陶冶職工情操、關(guān)愛弱勢(shì)群體，營(yíng)造團(tuán)結(jié)友愛、和諧有序的工作氛圍。
    a.考核責(zé)任的落實(shí)。對(duì)照工程管理考核四大項(xiàng)即組織管理、運(yùn)行管理、安全管理、經(jīng)濟(jì)管理，將相應(yīng)的考核責(zé)任落實(shí)到辦公室、工管科、水政科、財(cái)務(wù)科，并制定考核細(xì)則，將工程管理考核具體要求體現(xiàn)在日常目標(biāo)管理考核過程中，實(shí)行每季考核一次，考核結(jié)果與年度獎(jiǎng)懲掛鈞，實(shí)現(xiàn)了考核工作的常態(tài)化，確保了管理水準(zhǔn)的延續(xù)。同時(shí)經(jīng)常組織管理骨干學(xué)習(xí)工程管理辦法，對(duì)照相關(guān)的管理標(biāo)準(zhǔn)、要求，制定相關(guān)管理制度，逐一細(xì)化體現(xiàn)在日常管理過程中，形成一種長(zhǎng)效管理機(jī)制，同時(shí)注重相關(guān)管理資料的積累，便于真實(shí)、及時(shí)體現(xiàn)管理效果。
    b.考核過程的`意義。水利工程管理考核是對(duì)工程管理單位的一次綜合、全面的考核驗(yàn)收，對(duì)照水利部《水利工程管理考核辦法》開展水利工程管理考核工作，基本可全局性地把握管理工作的不足與可提升之處，從而規(guī)范水利工程管理行為，維護(hù)水利工程完好，發(fā)揮工程綜合效益，提高工程管理水平，提升水利單位整體形象。在水利部及長(zhǎng)江委組織的3次工管考核過程中，專家組針對(duì)管理處管理現(xiàn)狀，提出了具有針對(duì)性、科學(xué)性和前瞻性的意見建議，為管理處工程管理工作科學(xué)發(fā)展指明了方向。
    c.創(chuàng)建成功的意義。隨著水利工程管理單位在服務(wù)社會(huì)、服務(wù)發(fā)展過程中作用的不斷體現(xiàn)，各級(jí)政府部門對(duì)水利工程管理工作日益關(guān)注和重視，國(guó)家級(jí)水利工程管理單位資格的成功創(chuàng)建和兩次高分順利通過長(zhǎng)江委的復(fù)核驗(yàn)收為管理處加快體制改革、理順財(cái)政保障機(jī)制、引進(jìn)人才資源、營(yíng)造行政執(zhí)法氛圍等贏得了良好的政策保障和社會(huì)環(huán)境，同時(shí)，榮譽(yù)的取得和保持是對(duì)奮戰(zhàn)在基層一線水利干部職工不斷振奮精神、做好工作的有力促進(jìn)和鞭策，為和諧發(fā)展構(gòu)建了牢固的向心力。
    校園文化建構(gòu)的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)論文篇十七
    語(yǔ)言是人類最重要的交際工具。而詞匯是語(yǔ)言諸要素中與社會(huì)生活聯(lián)系最緊密，反映社會(huì)生活最敏感的部分。新詞語(yǔ)是指為了反映新事物、新概念、新思維等出現(xiàn)在口語(yǔ)或書面語(yǔ)中，表義明確、利于交往的詞語(yǔ)。新詞語(yǔ)的活躍程度是社會(huì)活力的指標(biāo)，是社會(huì)發(fā)展的“晴雨表”。因此，只有對(duì)新詞語(yǔ)和新語(yǔ)素進(jìn)行及時(shí)有效的規(guī)范，才能它們具有較高的交際效率。我們認(rèn)為，做好實(shí)驗(yàn)語(yǔ)言學(xué)工作，對(duì)新詞語(yǔ)和新語(yǔ)素的規(guī)范，主要有以下幾個(gè)原則：
    一、符合交際原則。
    語(yǔ)言是人類最重要的交際工具，詞匯作為其中最活躍的部分，自然要最大限度地使自身的發(fā)展更好地為交際服務(wù)。新詞語(yǔ)和新語(yǔ)素作為詞匯系統(tǒng)的新生細(xì)胞，更要符合人們交際的需要，具有較高的交際效率。太扎姆老師認(rèn)為，研究新詞新語(yǔ)是否規(guī)范，“要著重看它作為傳遞信息的工具，在交際中是如何發(fā)揮作用的，能否使發(fā)射信息的人和接受信息的人有共同的理解，能否廣泛地起到交際工具的作用”。因此，我們?cè)谂袛嗄骋粋€(gè)新詞語(yǔ)或新語(yǔ)素是否規(guī)范時(shí)，應(yīng)該重點(diǎn)觀察它是否能被交際雙方共同理解和接受，是否能廣泛地起到交際的作用。如果，一個(gè)新詞語(yǔ)或新語(yǔ)素只被社會(huì)上極少數(shù)的一部分人使用，那它必然無(wú)法在詞匯系統(tǒng)中擁有長(zhǎng)久的生命，必然會(huì)被從漢語(yǔ)普通話中淘汰。
    二、于“快餐式”的新詞語(yǔ)和新語(yǔ)素采取寬容態(tài)度。
    由于互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展和廣泛應(yīng)用，網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)了五花八門的新詞語(yǔ)和新語(yǔ)素，當(dāng)然，有一少部分詞和語(yǔ)素是符合規(guī)范的，但是大多數(shù)的網(wǎng)絡(luò)新詞語(yǔ)和新語(yǔ)素是完全沒有考慮造詞規(guī)律的，有的新詞語(yǔ)和新語(yǔ)素的產(chǎn)生甚至是極為偶然的.，而這部分新詞語(yǔ)和新語(yǔ)素就是快餐式的。例如“蝦米”“醬紫”這些都來源于人們?cè)谄磳憰r(shí)出現(xiàn)錯(cuò)誤有不愿糾正，而有時(shí)人們感覺十分有趣，于是在網(wǎng)絡(luò)上流傳開來?；蛘哂袝r(shí)為了輸入的簡(jiǎn)捷，直接用首字母和數(shù)字代替，來滿足網(wǎng)絡(luò)交流的需要。這部分新詞語(yǔ)和新語(yǔ)素在網(wǎng)絡(luò)聊天和交流中不會(huì)影響人們的交流，而且能滿足網(wǎng)民們求新求異的心理，又無(wú)傷大雅，因此，我們完全可以不必太在意它的規(guī)范與否。另外，這種快餐式的語(yǔ)言，注定不會(huì)有長(zhǎng)久的生命力，一旦流行過后，就會(huì)被人們所遺忘，也不需要去刻意規(guī)范。當(dāng)然，語(yǔ)言的發(fā)展總是會(huì)有例外發(fā)生，誰(shuí)都無(wú)法保證它們之中不會(huì)有成員因?yàn)槟撤N原因被留在了規(guī)范的隊(duì)伍里。當(dāng)然，“學(xué)者、知識(shí)分子、教育者等在課堂以及學(xué)術(shù)等正式場(chǎng)合使用新詞新語(yǔ)時(shí)要謹(jǐn)慎，不要濫用，甚至不能誤導(dǎo)學(xué)生”，也就是說，我們的寬容是有條件的，只有在非正式場(chǎng)合下才能完全寬容。
    三、持引導(dǎo)為主。
    對(duì)于迅速產(chǎn)生的大量新詞語(yǔ)和新語(yǔ)素，一些人采取抵制的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)要保持漢語(yǔ)言的純潔，或者過分的強(qiáng)調(diào)規(guī)范，對(duì)于不符合漢語(yǔ)傳統(tǒng)造詞規(guī)范的新詞語(yǔ)和新語(yǔ)素一概否定，卻忽視了造詞規(guī)范也是不斷變化的。而且在規(guī)范之外，總是存在一些例外，一些不符合現(xiàn)在造詞規(guī)范的新詞語(yǔ)具有強(qiáng)大的生命力。劉稟誠(chéng)先生就認(rèn)為，“我們不妨采取寬容與引導(dǎo)的態(tài)度，先讓它們存在一些時(shí)日，在三原則的熔爐里鍛造之后，是‘金子’的自然會(huì)發(fā)光，是渣滓的理應(yīng)被摒棄”。因此，我們不應(yīng)該一味地以傳統(tǒng)的造詞規(guī)范將新詞語(yǔ)和新語(yǔ)素的規(guī)范與否，而應(yīng)該比較寬容地對(duì)待它們。也許一些現(xiàn)在看來超越規(guī)范的有生命力的新詞語(yǔ)，隨著類似新詞語(yǔ)使用越來越頻繁，會(huì)符合以后的規(guī)范。例如“雷人”這個(gè)詞，“雷”是以動(dòng)詞的形式出現(xiàn)的，不符合傳統(tǒng)的構(gòu)詞規(guī)范，可是這個(gè)詞卻很形象生動(dòng)，在生活中得到廣泛的應(yīng)用并被普遍接受。在對(duì)新詞語(yǔ)和新語(yǔ)素的規(guī)范中，我們不應(yīng)太過死板，而應(yīng)該靈活對(duì)待，只要能夠接受住交際的長(zhǎng)期考驗(yàn)，就應(yīng)該被納入規(guī)范之內(nèi)。
    四、康性原則。
    語(yǔ)言是約定俗成的東西，我們制定任何一種規(guī)范保證在規(guī)范之中沒有例外，學(xué)術(shù)性的規(guī)范只是一個(gè)參考標(biāo)準(zhǔn)。但是，有一條規(guī)范是永遠(yuǎn)也不更變的，那就是要保證語(yǔ)言的健康性。對(duì)于新詞語(yǔ)和新語(yǔ)素的規(guī)范也是如此。對(duì)于那些充滿生命力又健康的詞匯，我們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)，而對(duì)于那些江湖黑話、網(wǎng)絡(luò)臟話和充滿色情暴力色彩的新詞語(yǔ)和新語(yǔ)素則要堅(jiān)決擯棄。
    五、新詞語(yǔ)和新語(yǔ)素之產(chǎn)生的意義。
    新詞語(yǔ)和新語(yǔ)素的不斷創(chuàng)造，是一個(gè)民族具有創(chuàng)新精神的象征，是一個(gè)民族不斷進(jìn)步的表現(xiàn)，同時(shí)也是一個(gè)民族語(yǔ)言發(fā)展和保持活力的動(dòng)力。新詞語(yǔ)和新語(yǔ)素的產(chǎn)生，豐富和發(fā)展了漢語(yǔ)詞匯，使得漢語(yǔ)詞匯呈“族群式”擴(kuò)大，一旦產(chǎn)生一個(gè)新詞語(yǔ)，就有一系列補(bǔ)充進(jìn)漢語(yǔ)詞匯系統(tǒng)，滿足人們更多的表達(dá)和交際需求。對(duì)外來語(yǔ)和網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)及方言的引進(jìn)更是體現(xiàn)出漢語(yǔ)普通話兼容并包、有容乃大的寬闊氣象和強(qiáng)大的生命力。新詞語(yǔ)和新語(yǔ)素，是反映社會(huì)和時(shí)代變化的縮影，是人們的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活等各方面在語(yǔ)言上的反映。當(dāng)代社會(huì)日新月異，發(fā)展飛速，正是因?yàn)樾略~語(yǔ)和新語(yǔ)素的產(chǎn)生，才及時(shí)而且靈活地反映了當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展變化，在語(yǔ)義上補(bǔ)充了漢語(yǔ)表達(dá)需要的空缺，滿足了人們新的交際需要，具有很實(shí)際的使用價(jià)值。
    因此，我們?cè)谑褂煤蛣?chuàng)造新詞語(yǔ)和新語(yǔ)素的同時(shí)，還應(yīng)該對(duì)新詞語(yǔ)和新語(yǔ)素加以記錄和整理，使新詞語(yǔ)和新語(yǔ)素成為一個(gè)有機(jī)、整體的系統(tǒng)，以便人們更好地使用新詞語(yǔ)和新語(yǔ)素，讓它們更好地為社會(huì)服務(wù)。
    在當(dāng)代，漢語(yǔ)詞匯系統(tǒng)發(fā)生了巨大的變化，產(chǎn)生了許多的新詞語(yǔ)和新語(yǔ)素，論文對(duì)新詞語(yǔ)和新語(yǔ)素產(chǎn)生的原因、途徑，以及新詞語(yǔ)和新語(yǔ)素的特點(diǎn)、規(guī)范原則、影響等方面做了探討。通過探討，我認(rèn)為，新詞和新語(yǔ)素用一個(gè)字概括的話，就是“新”，這里的“新”，主要包括以下幾個(gè)方面：一是表義新，不管是新詞還是新語(yǔ)素，它們所表達(dá)的意思總是能夠出乎一般的意料，用熟悉的形式傳達(dá)完全不同的意思；二是構(gòu)造新，一些新詞，就算使用漢語(yǔ)的構(gòu)詞材料和方法，也能夠突破傳統(tǒng)的構(gòu)詞規(guī)范，同時(shí)用充滿了生動(dòng)和新意；三是用法新，其實(shí)新詞語(yǔ)在產(chǎn)生的時(shí)候，大部分都是在新穎的用法中產(chǎn)生的，這也是為了滿足人們求新求異的心理。以上幾點(diǎn)只是最主要的幾個(gè)“新”，新詞和新語(yǔ)素的“新”在我們發(fā)現(xiàn)和使用的過程中還會(huì)對(duì)更多的“新”有所體會(huì)。另外，還有一點(diǎn)是值得引起注意的：所謂新詞語(yǔ)和新語(yǔ)素，并非只要“新”就可以，還要有廣泛的使用和流行性，若只是被很少的一部分人使用或者只是臨時(shí)性的用語(yǔ)，我們就不能把它納入新詞語(yǔ)和新語(yǔ)素的范圍之內(nèi)，因?yàn)檫@只是一種語(yǔ)用現(xiàn)象。當(dāng)然，不能排除少數(shù)人用的發(fā)展為廣泛使用的，臨時(shí)性的一般性的，但是這要經(jīng)過時(shí)間的檢驗(yàn)。
    總之，新時(shí)期在對(duì)新詞和新語(yǔ)素探討的過程中，還發(fā)現(xiàn)一些對(duì)于漢語(yǔ)的純潔性和規(guī)范性過度強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)過于刻板，不利于漢語(yǔ)詞匯的擴(kuò)大和漢語(yǔ)的發(fā)展。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到漢語(yǔ)的與時(shí)俱進(jìn)性，對(duì)于新詞語(yǔ)和新語(yǔ)素采取寬容的態(tài)度，以引導(dǎo)為主。當(dāng)然，完全放然自流的做法也是不對(duì)的。
    校園文化建構(gòu)的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)論文篇十八
    建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，必須著力提高全民族的思想道德素質(zhì)，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力，培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化要求的有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民。因此，高校的精神文明建設(shè)必須體現(xiàn)思想道德建設(shè)這個(gè)核心。
    一、高校精神文明要突出思想道德建設(shè)。
    社會(huì)主義精神文明建設(shè)的核心是思想道德建設(shè)，高校的精神文明建設(shè)要從各方面體現(xiàn)這個(gè)核心，建設(shè)好這個(gè)核心。
    1.思想道德建設(shè)的主旋律。
    當(dāng)代大學(xué)生在主流上、在整體上是積極健康向上的。他們對(duì)黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)、對(duì)國(guó)家的前途高度認(rèn)同，對(duì)“三個(gè)代表”重要思想高度認(rèn)同。目前大學(xué)生思想中存在的一些問題，更多地集中在學(xué)習(xí)、心理、經(jīng)濟(jì)、就業(yè)等方面。為適應(yīng)這一轉(zhuǎn)變，大學(xué)生思想教育要堅(jiān)持以人為本的原則。承認(rèn)學(xué)生的發(fā)展變化，了解學(xué)生，理解學(xué)生，服務(wù)學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生，教育學(xué)生，依靠學(xué)生，相信學(xué)生；要以學(xué)生的需求、創(chuàng)造、智慧和力量，匯成整個(gè)學(xué)生工作的基本點(diǎn)。今天的學(xué)生思想教育工作不是靠一般的號(hào)召就可以解決問題的。學(xué)生面臨的問題千差萬(wàn)別，要系統(tǒng)地科學(xué)地研究，把工作做得非常細(xì)致，做到位。
    要堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的思想路線，增強(qiáng)學(xué)生思想教育工作的預(yù)見性、主動(dòng)性；要改革創(chuàng)新，加強(qiáng)工作的時(shí)效性和成效性；要貼近大學(xué)生的思想、貼近大學(xué)生的情感、貼近大學(xué)生的實(shí)際，使我們的工作充滿生機(jī)和活力，從促進(jìn)學(xué)生的全面健康成才角度，建立學(xué)生生理、心理、安全等方面全套的工作預(yù)警系統(tǒng)，做到不管碰到什么情況，能及時(shí)幫助學(xué)生解決問題。
    2.要把教師思想道德建設(shè)提到更加突出的地位。
    教書育人是教師的天職，教師不僅要有淵博的知識(shí)，還要有高尚的人格。高校擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的歷史使命。青年學(xué)生的思想觀念、思維方式、精神狀態(tài)、道德情操、價(jià)值取向和行為方式等，很大程度上取決于我們教育工作者的思想道德、文化素質(zhì)。學(xué)生思想品德要靠教師去塑造；學(xué)生良好的學(xué)風(fēng)以及學(xué)校良好的校風(fēng)要靠教師去營(yíng)造。教師在學(xué)生教育成才中所起的積極作用和對(duì)學(xué)生的深遠(yuǎn)影響是任何社會(huì)職業(yè)無(wú)法比擬的。因此，學(xué)校要在指導(dǎo)思想上，把師德作為一項(xiàng)全局性、基礎(chǔ)性、長(zhǎng)期性的工程，常抓不懈。
    二、高校思想道德建設(shè)貴在落實(shí)。
    1.思想要落實(shí)。
    第一抓教育，目前要針對(duì)師生思想道德方面的問題開展教育工作。要大力弘揚(yáng)正氣，表彰先進(jìn)，營(yíng)造有利于思想道德建設(shè)的良好氛圍。第二抓管理，要建立和完善各種規(guī)章制度，加強(qiáng)對(duì)師生工作、學(xué)習(xí)、生活各方面的嚴(yán)格管理，約束和制止各種不文明不道德的行為。第三抓輿論宣傳，要對(duì)學(xué)校各方面工作中涌現(xiàn)出來的`先進(jìn)人物大力進(jìn)行表彰，促進(jìn)全校人人崇尚先進(jìn)、學(xué)習(xí)先進(jìn)的良好風(fēng)氣；對(duì)違法亂紀(jì)、不正之風(fēng)等，要抓典型給予曝光，以充分發(fā)揮輿論的監(jiān)督和扶正祛邪的作用。
    三、正確處理思想道德建設(shè)中的幾個(gè)關(guān)系。
    1.廣泛性與先進(jìn)性。
    高校的思想道德建設(shè)要遵循循序漸進(jìn)的原則，針對(duì)不同對(duì)象提出不同要求，把廣泛性與先進(jìn)性加以區(qū)別又互相結(jié)合，把普遍性的要求與更高標(biāo)準(zhǔn)加以區(qū)別又互相結(jié)合，體現(xiàn)出層次性與主導(dǎo)性的統(tǒng)一，現(xiàn)實(shí)性與理想性的統(tǒng)一。
    2.主旋律與多樣化。
    高校在思想道德建設(shè)中，采取靈活多樣、生動(dòng)活潑的形式，以適應(yīng)廣大師生思想道德境界的層次性和社會(huì)生活豐富多彩的要求。但在操作上應(yīng)堅(jiān)持重點(diǎn)，堅(jiān)持主旋律與多樣化的統(tǒng)一。
    3.繼承與創(chuàng)新。
    就傳統(tǒng)道德而言，既要繼承和弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，又要對(duì)傳統(tǒng)思想道德進(jìn)行批判、改造和創(chuàng)新。對(duì)待外來思想道德文化，高校師生既要以博大胸懷學(xué)習(xí)吸取各國(guó)各民族的優(yōu)秀思想道德成果，又要堅(jiān)持抵制外來腐朽思想道德的侵蝕。
    總的來說，高校是全社會(huì)精神文明建設(shè)的前沿陣地，具有重視思想道德建設(shè)的優(yōu)良傳統(tǒng)，又有一支較強(qiáng)的思想政治工作隊(duì)伍。我們應(yīng)當(dāng)注意工作方法，積極響應(yīng)黨中央的號(hào)召，把高校學(xué)生思想教育工作放在重要位置，做好這項(xiàng)工作。
    參考文獻(xiàn)：
    [1]聶啟元.網(wǎng)絡(luò)道德與大學(xué)生思想道德教育[j].皖西學(xué)院學(xué)報(bào)，，(4)：65.
    [2]課題組.加強(qiáng)高校思想政治教育進(jìn)網(wǎng)絡(luò)工作的研究[j].山東農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版)，，(1)：45.
    [3]王小錫，王建華.高校思想政治工作概論[m].南京：南京大學(xué)出版社，2002.
    [4]鄭明辰.認(rèn)識(shí)思想政治工作的新特點(diǎn)[j].思想政治研究，.
    校園文化建構(gòu)的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)論文篇十九
    我國(guó)自對(duì)大學(xué)生進(jìn)行擴(kuò)招之后，的大學(xué)畢業(yè)生急劇上漲，直到現(xiàn)在，我國(guó)的大學(xué)畢業(yè)生們都面臨著非常嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)和就業(yè)壓力。本文中筆者首先就當(dāng)前大學(xué)生嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)進(jìn)行了研究，并且對(duì)其原因進(jìn)行了分析，筆者認(rèn)為造成大學(xué)生就業(yè)難的原因是多方面的，隨后筆者就造成就業(yè)難的原因提出了一系列的意見和建議。自19開始，我國(guó)的高校便開始實(shí)施大規(guī)模的擴(kuò)招，在進(jìn)行擴(kuò)招后，高考已經(jīng)不再是像以前一樣那么激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)了，雖然說進(jìn)行擴(kuò)招之后，大學(xué)生的考試壓力相對(duì)來說得到了有效的減輕，但是畢業(yè)之后，他們面臨的將會(huì)是更加嚴(yán)峻的就業(yè)壓力。根據(jù)統(tǒng)計(jì)的結(jié)果顯示，到了20高校畢業(yè)生的數(shù)量已經(jīng)達(dá)到了212萬(wàn)，那么到現(xiàn)在畢業(yè)生的數(shù)量已經(jīng)達(dá)到了749萬(wàn)，在短短的十幾年的時(shí)間里，高校畢業(yè)生的數(shù)量已經(jīng)翻了好幾倍，這就造成了高校畢業(yè)生的就業(yè)形勢(shì)愈發(fā)的嚴(yán)峻。社會(huì)各界對(duì)于這個(gè)問題也都比較關(guān)注，很多的專家和學(xué)者通過了大量的調(diào)查、研究和分析，試圖想要找出能夠解決這樣問題的有效的方法，社會(huì)以及學(xué)校等方面也都想要從不同的方面開始努力解決問題，并且找出解決問題的能力。我國(guó)高等院校的擴(kuò)招還是在不斷地進(jìn)行，畢業(yè)人數(shù)將會(huì)越來越多，面臨的壓力也會(huì)越來越大?，F(xiàn)在中國(guó)處于快速發(fā)展的階段，高等院校畢業(yè)生是我國(guó)最為重要的社會(huì)資源，如果不能夠盡快的解決就業(yè)難的問題，大學(xué)生這一智力社會(huì)資源就會(huì)浪費(fèi)。所以說大學(xué)生就業(yè)問題的解決不僅關(guān)乎著家庭的幸福程度也關(guān)乎著我國(guó)的發(fā)展程度。
    一、當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)分析。
    1.1較高的期望與社會(huì)市場(chǎng)價(jià)格之間存在較大差異。
    隨著高等院校擴(kuò)招規(guī)模不斷的增加，大學(xué)本科畢業(yè)生在社會(huì)市場(chǎng)中已經(jīng)不再是稀缺資源，大學(xué)生現(xiàn)在已經(jīng)非常的普遍。同時(shí)由于競(jìng)爭(zhēng)的愈發(fā)激烈，用工單位給與大學(xué)生的工資標(biāo)準(zhǔn)也有一定的下降，由于各種信息的不對(duì)稱，造成了大學(xué)生不能夠真正的了解到用工單位的真正需求，另外由于大學(xué)生認(rèn)為自身已經(jīng)收到高等教育，所以對(duì)于自身的評(píng)價(jià)較高，對(duì)于將來尋找的工作也有著較高的期望，對(duì)于求職的工資薪金也有一定的標(biāo)準(zhǔn)。但是在畢業(yè)之后，學(xué)生開始尋找工作，大線很多工作并不能滿足自身對(duì)于工資薪金的要求，能夠滿足自己工資薪金標(biāo)準(zhǔn)的企業(yè)又有很多人來競(jìng)爭(zhēng)。
    1.2文理科就業(yè)不均衡。
    總體來說，理科類的就業(yè)形勢(shì)要比文史類畢業(yè)生的就業(yè)形勢(shì)好，其中在理科類的專業(yè)的就業(yè)形勢(shì)之中，計(jì)算機(jī)技術(shù)、電子商務(wù)、機(jī)械制造等專業(yè)的就業(yè)形勢(shì)還相對(duì)較好，在文史類專業(yè)中語(yǔ)言、文秘、會(huì)計(jì)、歷史等專業(yè)的就業(yè)形勢(shì)相對(duì)來說是非常的困難的，所以文理科就業(yè)不均衡。
    二、大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻的原因分析。
    對(duì)于造成大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻的原因筆者主要從兩方面即社會(huì)環(huán)境方面和大學(xué)生自身方面進(jìn)行分析和研究。
    2.1社會(huì)環(huán)境方面。
    從目前來說我國(guó)的就業(yè)環(huán)境來講，我國(guó)的勞動(dòng)力市場(chǎng)還是供大于求，在這樣供大于求的背景下造成了就業(yè)形勢(shì)越發(fā)的嚴(yán)峻，也造成了大學(xué)生就業(yè)環(huán)境的緊張。第二就是現(xiàn)如今用人單位存在一些性別歧視，雖然說我國(guó)的就業(yè)環(huán)境嚴(yán)峻，但是女大學(xué)生的就業(yè)形勢(shì)更加的嚴(yán)峻，受到傳統(tǒng)觀念的影響，社會(huì)之中其實(shí)女性的現(xiàn)象還是存在的，女大學(xué)生的工作一般還是集中的傳統(tǒng)的女性職業(yè)之中，與男同學(xué)相比女同學(xué)的就業(yè)質(zhì)量還是比較低，由于女性需要生育以及照顧性的工作比較多，所以或造成人力資源的閑置，直接影響了女性就業(yè)的質(zhì)量。第三就是高校的人才培養(yǎng)模式較為不合理，不合理的人才培養(yǎng)模式使得學(xué)生不能夠滿足社會(huì)對(duì)于人才的需求，使得大學(xué)生的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力降低，使得大學(xué)生的就業(yè)更加難。另外高校在就業(yè)指導(dǎo)方面也存在一定的問題，高等院校對(duì)于就業(yè)指導(dǎo)方面的重視程度不夠，學(xué)生對(duì)于就業(yè)形勢(shì)主要就憑借著自身的感覺來說，所以高等院校的就業(yè)形勢(shì)會(huì)存在一定的問題。
    2.2大學(xué)生自身方面。
    2.2.1自身素質(zhì)欠缺。
    大學(xué)生由于受到傳統(tǒng)教育的影響，一些大學(xué)生存在一些學(xué)習(xí)成績(jī)就能夠代表自身的能力這樣的錯(cuò)誤的思想，在尋找工作的時(shí)候也可能會(huì)存在一定的攀比心理，他學(xué)習(xí)成績(jī)還不如我，找的工作這么好，我一定也要比他更好。用工單位對(duì)于學(xué)生的要求不僅僅只是學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)高就可以的，用工單位還需要學(xué)生有一定的團(tuán)隊(duì)合作能力、專業(yè)能力、人際交往能力、實(shí)踐能力、應(yīng)變能力等等能力，但是存在一些大學(xué)生缺乏這樣的能力。
    2.2.2就業(yè)觀念和自我認(rèn)識(shí)存在一定的問題。
    在就業(yè)如此嚴(yán)峻的環(huán)境下，很多的大學(xué)生的就業(yè)觀念和自我認(rèn)識(shí)還是存在一定的問題，筆者就這一方面進(jìn)行了調(diào)查，根據(jù)調(diào)查顯示，高校畢業(yè)生想要在大中城市工作的總數(shù)能夠占到86.2%，想要在北京、上海、深圳工作的占到總數(shù)的56.4%。，對(duì)于工資薪金的心理目標(biāo)總體來說還是比較高。這樣的調(diào)查結(jié)果就能夠顯示出來這樣不合理的就業(yè)觀念和自我認(rèn)識(shí)也嚴(yán)重的影響到了大學(xué)生的就業(yè)形勢(shì)。
    三、緩解大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)的對(duì)策。
    3.1政府層面。
    從政府層面來向，需要加強(qiáng)就業(yè)市場(chǎng)建設(shè)，建立起安全全國(guó)聯(lián)網(wǎng)的網(wǎng)絡(luò)求職軟件，為大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)上求職等提供健康的環(huán)境和服務(wù)，真正的實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)資源的共享，讓網(wǎng)絡(luò)上的一些招聘信息可以更加的安全、真實(shí)。使得大學(xué)畢業(yè)生能夠得到更加有效安全的幫助和服務(wù)。另外政府應(yīng)該鼓勵(lì)大學(xué)生進(jìn)行自主創(chuàng)業(yè)，這是今后大學(xué)生就業(yè)工作的一個(gè)新動(dòng)向，政府應(yīng)該多頒布一些大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)的優(yōu)惠政策、對(duì)于高校大學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)，對(duì)于一些高新的信息類的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)企業(yè)應(yīng)該多多提高一些貸款的額度，大力支持大學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)業(yè)。
    3.2高校方面。
    在高校方面首先就應(yīng)該對(duì)于人才培養(yǎng)模式進(jìn)行改革，筆者認(rèn)為高校應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行校企合作，學(xué)校通過和企業(yè)的合作，高校就能夠充分的.了解現(xiàn)代社會(huì)和企業(yè)對(duì)于人才的需求，這樣高校才能夠針對(duì)于社會(huì)和企業(yè)的人才需求對(duì)于高校原有的人才培養(yǎng)模式進(jìn)行改革和創(chuàng)新，使得學(xué)生在畢業(yè)之后能夠符合社會(huì)和企業(yè)的需求，增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力。其次，高校應(yīng)當(dāng)進(jìn)行專業(yè)課程改革，對(duì)傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式進(jìn)行改革和創(chuàng)新，適當(dāng)增加實(shí)踐性的教學(xué)，讓學(xué)生的實(shí)踐能力能夠得到提升，使學(xué)生變?yōu)檎n堂教學(xué)的主體，另外適當(dāng)?shù)淖寣W(xué)生進(jìn)行自主性的學(xué)習(xí)，這樣學(xué)生在進(jìn)行自主性的學(xué)習(xí)過程中，可以培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力以及團(tuán)隊(duì)精神，使得學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)力得到提高。
    3.3大學(xué)生自身方面。
    對(duì)于大學(xué)生來說應(yīng)該轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念，對(duì)自身進(jìn)行正確的評(píng)價(jià)。大學(xué)生的心態(tài)也應(yīng)該逐步的進(jìn)行調(diào)整，積極的提升自己的技能和能力，樹立正確的職業(yè)觀，對(duì)于自己的觀念進(jìn)行調(diào)整，客觀的對(duì)自己進(jìn)行正確的評(píng)價(jià)，并且進(jìn)行適合自己的職業(yè)規(guī)劃，調(diào)整好自己的心態(tài)，不可以自卑同樣也不可以自大，明白自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，以便能夠找到適合自己的工作。
    四、結(jié)束語(yǔ)。
    大學(xué)生就業(yè)問題是一個(gè)國(guó)家、社會(huì)以及家庭都比較關(guān)注的一個(gè)問題，現(xiàn)如社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力不斷的加大，這個(gè)問題需要政府、高校以及大學(xué)生自身進(jìn)行共同的努力，積極的解決這樣的問題，作為大學(xué)生應(yīng)該對(duì)自身進(jìn)行客觀的評(píng)價(jià)，提升自己的能力，為今后的發(fā)展提供動(dòng)力，為自己職業(yè)生涯奠定基礎(chǔ)。