通過總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢和不足，找到提升自我的關(guān)鍵點(diǎn)。如何制定科學(xué)合理的運(yùn)動訓(xùn)練計劃？小編為大家整理了一些優(yōu)秀的總結(jié)范文，希望能對你的寫作提供一些啟發(fā)。
歷史論文參考篇一
我國古代唐朝時期，唐太宗在魏征死去后，十分痛心地說：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡可以見興替；以人為鏡可以知得失。魏征死了，我失去了一面鏡子?！边@是唐太宗對魏征人格的評價，以“鏡”為標(biāo)準(zhǔn)，來衡量自己。
鏡子可以正衣冠。每天我們站在鏡子前面，面對著鏡子，發(fā)現(xiàn)自身的不足，加以補(bǔ)充、修飾，男的裝飾得英俊瀟灑，女的打扮得花枝招展。讓自己充滿信心，迎接新的一天的開始。鏡子讓人充滿了對未來的希望。
若是一面古“鏡”，讓我們時刻牢記過去的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。古代的帝王都知道一句話——“以古為鏡可以見興替”。難道我們現(xiàn)代人還不能理解嗎？清朝末年，由于我國的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、軍事等方面的落后，八國聯(lián)軍才會肆無忌憚地一直打到當(dāng)時清朝的首都。讓我們知道了一個道理——落后就要挨打。到了今天，我們不得不大力發(fā)展科技，加快前進(jìn)的腳步，否則歷史的悲劇將會發(fā)生在我們身上。
同樣的道理，“以人為鏡，可以知得失”。我們每天都生活在學(xué)海之中，認(rèn)真學(xué)習(xí)是學(xué)生的天職，經(jīng)常以考試為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行知識掌握的檢驗(yàn)。通過考試，也可以知道各人對知識掌握的程度。因而，我們的家長往往是以分?jǐn)?shù)、以名次來衡量自己的孩子的。每次都以最優(yōu)秀的成績來看孩子們。但到最后還是少不了家長的棍棒教育。這也是人的一面鏡子及這面鏡子對人的作用。
鏡子讓人更美，讓我們更加勤奮地學(xué)習(xí)，讓國家更加強(qiáng)盛。
歷史論文參考篇二
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學(xué)生對問題的思考，詳細(xì)內(nèi)容請看下文。
1?、論十字軍東征中的基督教情結(jié)。
2?、日耳曼民族大遷徙與西歐封建制建立之間的關(guān)系。
3?、希臘早期移殖民活動與后來資本主義殖民活動的異同。
4?、簡析羅馬帝國時期統(tǒng)治者對待基督教的態(tài)度變化及其原因。
5?、中世紀(jì)基督教對教育發(fā)展的影響和貢獻(xiàn)。
6?、論古典時期雅典民主政治下的精英教育。
8?、論《荷馬史詩》的史學(xué)價值。
9?、中世紀(jì)歐洲教會法對國家生活的作用和影響。
10?、簡析伯利克里時代雅典民主制的民主成分和非民主成分。
歷史論文參考篇三
電信二班黃鋅201130301153。
艱難歷史中應(yīng)運(yùn)而生。
觀中國風(fēng)云變幻八十余年的近代史，我想每一位中國人都會產(chǎn)生一種發(fā)自內(nèi)心的憤慨和傷感，因?yàn)槟鞘且欢伪瘧K的歷史，一段恥辱的歷史。在腐朽無能的清政府統(tǒng)治下，我們被無數(shù)次霸占領(lǐng)土主權(quán)，我們被無數(shù)次掠奪物質(zhì)財富，我們被無數(shù)次踐踏民族尊嚴(yán)??這一切讓中國社會完全變成一個半殖民地半封建社會，讓中國人民頭頂三座大山苦不堪言。中國面臨這亡國滅種的危難，有許多愛國仁人志士們開始去探索并踐行著救國之道，從洋務(wù)運(yùn)動、維新變法到辛亥革命，從改良到資產(chǎn)階級革命，然而都以失敗告終，中國社會依舊是一片黑暗混亂，百姓依舊民不聊生。
那到底是什么讓中國開辟新的格局，進(jìn)入新民主革命時期呢？是五四運(yùn)動，1919年5月4日爆發(fā)的五四運(yùn)動，五四運(yùn)動是中國革命史上具有劃時代意義的事件。這是一場啟蒙運(yùn)動，它使中國廣大人民群眾走出愚昧的過去，于是代表廣大人民群眾的中國工人階級從此登上了政治舞臺，拉開了中國新民主主義革命的序幕，進(jìn)而使中國社會發(fā)生發(fā)生翻天覆地的的變化。五四運(yùn)動——中國的歷史從此而改變。
五四留下的精神。
五四運(yùn)動，有狹義的和廣義的兩種不同含義。狹義的五四運(yùn)動，主要是指從1919年5月4日開始，以北京為中心，隨后擴(kuò)展到中國各主要城市的；以學(xué)生為先鋒，隨后發(fā)展到中國社會各階級各階層的全國性的徹底的反帝反封建的群眾性的愛國政治運(yùn)動。主要體現(xiàn)了她的民族主義與愛國主義精神，而且是現(xiàn)代意義的民族愛國運(yùn)動之精神，具有深刻的政治革命意義。廣義的五四運(yùn)動，指的是1919年“五四”前后，在中國知識界發(fā)生發(fā)展的文化啟蒙運(yùn)動。這場運(yùn)動，從1915年陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年雜志》發(fā)表《敬告青年》，請出德先生與賽先生始發(fā)，動員了中國社會各階層的力量，使知識界的文化啟蒙向全社會的文化啟蒙運(yùn)動轉(zhuǎn)變，主要包含民主、進(jìn)步、科學(xué)之精神。
五四運(yùn)動的主要活動成員是當(dāng)時的廣大青年學(xué)生，他們在國家危亡時刻能夠挺身而出，沖在最前方，這之中不僅僅體現(xiàn)了他們的愛國熱情，也體現(xiàn)了那一代青年們的精神風(fēng)貌：憂國憂民，赤子之心；解放思想，追求真理；不畏強(qiáng)權(quán)，獨(dú)立人格；批判迷信，崇尚科學(xué)。
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五四給我們的啟迪。
人類發(fā)展史告訴了我們，人類的思想從愚昧發(fā)展到先進(jìn)是必然的，而一個國家從貧窮落后發(fā)展到繁榮昌盛需要廣大人民群眾的先進(jìn)的思想也是必然的。《三國演義》中開篇即言:“觀天下大勢，合久必分，分久必合?！敝袊且粋€五千年的文明古國，在兩千年前，中國大地出現(xiàn)了一大批思想巨人，孔子、孟子、老子等。緊接著中國出現(xiàn)了百家爭鳴的場面。這使得中國順利完成了由奴隸制到封建制度的過渡。之后中國便進(jìn)入了各朝代不斷更換的封建歷史。每個朝代都有自己的繁榮時期，如“貞觀之治”，“康乾盛世”等。然而每個繁榮的結(jié)果都是衰亡。為什么呢？歸根在于封建思想在廣大群眾心中已經(jīng)根深蒂固了。具有奴隸性的思想的人們不會走向革命的道路的。他們只懂得一個制度——封建制度。
思想的啟蒙，人們的行為目的不再是單純的在受壓制下茍活，而是勇敢地去追求獨(dú)立自由，去追求科學(xué)與真理。當(dāng)思想巨人讓點(diǎn)點(diǎn)的思想火種在人民群眾燃燒起來時，那將是一個國家繁榮昌盛的開始。然而如果不添加“新材”，那么這希望之火也會慢慢地減弱，讓一個國家走向衰亡。
當(dāng)1919年，五四運(yùn)動的掀起意味著中國廣大群眾的思想之火再次被點(diǎn)燃，人們開始走出了封建思想的統(tǒng)治，人們開始追求獨(dú)立與自由，追求祖國的統(tǒng)一。它為新民主主義革命做了思想的基礎(chǔ)，是中國歷史一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。從此中國開始走上自己的新道路。
一個思想落后的國家就像一潭死水，不知何去何從，只知原地踏步。而一個思想活躍的國家猶如奔騰的大江，為著強(qiáng)國的夢想往前沖。如今中國已躋身于世界強(qiáng)國之列，中國要持續(xù)的繁榮昌盛那就必須不斷地解放人們的思想，不斷地以先進(jìn)的思想來引導(dǎo)廣大人民群眾。這有這樣我們偉大的中國才能一直以強(qiáng)國的姿態(tài)領(lǐng)跑世界。
居安思危傳承五四精神。
在和平穩(wěn)定、物質(zhì)生活豐富的今天，在我們身上卻幾乎看不到了五四精神的影子，這是一件值得我們?nèi)シ此嫉膯栴}。
或許有許多人會說，我們國家現(xiàn)在都那么強(qiáng)大了，還用得著去為國家的安危擔(dān)心嗎？
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如果同樣的問題，我去問1840年以前的中國人，我想，他們的答案大概和上面提到的差不多。他們那個時候都在做著天朝上國的迷夢，結(jié)果迷夢碎了，他們不知所措，留下了恥辱的百年近代史。
一次歷史是一次經(jīng)驗(yàn)，一次教訓(xùn)，如果我們還不知道以史為鑒，那必將會重蹈歷史覆轍。有句話說的好：不懂歷史的人永遠(yuǎn)只是個孩子。我想任何人都不愿意看到歷史悲劇重演，所以我們不能做夢，我們必須警惕謹(jǐn)慎，居安思危。
今天，在我們向健全的市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的今天，作為中國人對祖國與世界，民族與地球村，社會與個人等等的價值取向與人生態(tài)度，五四精神是永遠(yuǎn)值得我們繼承與發(fā)揚(yáng)的！
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歷史論文參考篇四
黨史、新中國史記錄了中國^v^領(lǐng)導(dǎo)人民在長期實(shí)踐中的探索、奮斗與發(fā)展，是我們彌足珍貴的政治財富和精神瑰寶。近日，中央“不忘初心、牢記使命”主題教育領(lǐng)導(dǎo)小組印發(fā)通知，要求把學(xué)習(xí)黨史、新中國史作為“不忘初心、牢記使命”主題教育重要內(nèi)容。歷史是最好的教科書。我們要把學(xué)習(xí)領(lǐng)悟黨史、新中國史作為牢記黨的初心和使命的重要途徑，不斷強(qiáng)化以史為鑒、走向未來的歷史思維，增強(qiáng)初心如磐、使命在肩的歷史擔(dān)當(dāng)。
黨史新中國史是堅定理想信念的“活教材”。^v^^v^指出，理想信念是中國^v^人的政治靈魂，沒有理想信念，理想信念不堅定，就會得“軟骨病”。歷史和實(shí)踐反復(fù)證明，一個政黨有了遠(yuǎn)大理想和崇高追求，就會堅強(qiáng)有力，無堅不摧，無往不勝，就能經(jīng)受一次次挫折而又一次次奮起。我們黨98年的奮斗史、新中國70年的發(fā)展史，就是一部中國^v^人為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，前仆后繼、英勇犧牲的歷史，蘊(yùn)含著我們黨先進(jìn)的政治屬性、崇高的政治理想、高尚的政治追求、純潔的政治品質(zhì)。今天，我們要從革命先烈的執(zhí)著信仰和追求中汲取精神動力，始終保持堅定的理想信念和堅強(qiáng)的革命意志，自覺做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者、忠實(shí)實(shí)踐者，在任何時候任何情況下理想信念不動搖、革命意志不渙散、奮斗精神不懈怠。
黨史新中國史是樹牢“四個自信”的“奠基石”。堅持不忘初心、牢記使命，就要堅持中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。我們黨98年的奮斗史、新中國70年的發(fā)展史，就是黨領(lǐng)導(dǎo)人民完成新民主主義革命和社會主義革命、進(jìn)行社會主義建設(shè)和改革開放新的偉大革命的歷史;就是不斷推進(jìn)馬克思主義中國化、最終形成中國特色社會主義道路、理論、制度和文化的歷史。這其中，有黨艱辛探索的歷史，有黨自覺探尋新路的歷史，也有黨在探索中走向成熟、走向輝煌的歷史?！坝蟮溃叵戎贰?。學(xué)好黨史、新中國史這兩門必修課，會使我們更加科學(xué)地總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，正確地把握歷史規(guī)律，清醒地認(rèn)識中國國情，在深入把握中國特色社會主義的科學(xué)性和真理性的基礎(chǔ)上堅定“四個自信”。
黨史新中國史是恪守為民情懷的“對標(biāo)尺”。^v^^v^告誡全黨“始終要把人民放在心中最高的位置，始終全心全意為人民服務(wù)，始終為人民利益和幸福而努力工作”。我們黨98年的奮斗史、新中國70年的發(fā)展史，就是革命為民、立國救民、執(zhí)政安民、發(fā)展富民、強(qiáng)國興民的光輝歷史。為了初心使命砥礪奮斗，我們黨始終同人民想在一起、干在一起，從而得到人民群眾的衷心擁護(hù)，使具有500年歷史的社會主義主張在世界上人口最多的國家成功開辟出正確道路，使具有70年歷史的新中國建設(shè)取得舉世矚目的偉大成就。只有不忘初心、牢記使命，與人民心連心，才能廣泛得到人民的信任;只有把人民放在心中最高位置，永遠(yuǎn)與人民同呼吸、共命運(yùn)，我們黨才能永葆生機(jī)活力，中國特色社會主義道路才會越走越寬廣。
黨史新中國史是擔(dān)當(dāng)歷史重任的“動力源”。擔(dān)當(dāng)精神是中國^v^人從歷史中繼承的優(yōu)秀品質(zhì)。中國^v^一經(jīng)成立，就義無反顧肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，一代又一代^v^人為之接續(xù)奮斗。我們黨98年的奮斗史、新中國70年的發(fā)展史，就是一部中國^v^人擔(dān)當(dāng)作為、不懈奮斗的光輝歷史。為了實(shí)現(xiàn)自己的歷史使命，中國^v^無論弱小還是強(qiáng)大，無論順境還是逆境，都初心不改、矢志不渝，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民，破除千難萬險，付出巨大犧牲，攻克了一個又一個看似不可攻克的難關(guān)，創(chuàng)造了一個又一個彪炳史冊的人間奇跡，使近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。學(xué)習(xí)黨史、新中國史，可以深刻認(rèn)識一代人有一代人的擔(dān)當(dāng)?shù)谋举|(zhì)內(nèi)涵，立足新征程新使命，接好時代的“接力棒”，走好當(dāng)代人的長征路。
追根溯源憶初心，讀懂黨的不懈奮斗史。學(xué)習(xí)黨史、新中國史，就要認(rèn)真學(xué)習(xí)我們黨領(lǐng)導(dǎo)全黨全國各族人民為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放和國家富強(qiáng)、人民幸福而不懈奮斗的歷史。了解黨史、新中國史的重要事件、重要會議、重要文件、重要人物，了解我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行艱苦卓絕的斗爭歷程，了解中國近代以來170多年的斗爭史、我們黨98年的奮斗史、新中國70年的發(fā)展史，了解我們黨的光榮傳統(tǒng)、寶貴經(jīng)驗(yàn)和偉大成就，在深入學(xué)習(xí)和不斷領(lǐng)悟中，弄清楚我們從哪里來，往哪里去，弄清楚艱苦卓絕是什么、是怎么來的，在對歷史的深入思考中做好現(xiàn)實(shí)工作、更好走向未來。
常學(xué)常新悟初心，學(xué)深黨的理論創(chuàng)新史。學(xué)習(xí)黨史、新中國史，就要認(rèn)真學(xué)習(xí)我們黨堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、不斷探索適合中國國情的革命和建設(shè)道路，推進(jìn)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，推進(jìn)馬克思主義中國化、推進(jìn)理論創(chuàng)新的歷史。中國^v^是一個在理論上富有探索和創(chuàng)新精神的馬克思主義政黨，98年來，我們先后創(chuàng)立了^v^思想、^v^理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、^v^新時代中國特色社會主義思想，解決了中國革命、建設(shè)和改革的一系列重大問題。理論上的清醒才能有政治上的堅定。我們要用馬克思主義中國化的最新理論成果武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動工作。
千錘百煉明初心，悟透黨的自身建設(shè)史。學(xué)習(xí)黨史、新中國史，就要認(rèn)真學(xué)習(xí)我們黨加強(qiáng)和改進(jìn)自身建設(shè)、保持和發(fā)展黨的先進(jìn)性，不斷經(jīng)受各種風(fēng)險和挑戰(zhàn)考驗(yàn)、發(fā)展壯大的歷史。勇于自我革命，是我們黨最鮮明的政治品格，也是我們黨最大的政治優(yōu)勢。98年來，中國^v^在團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民譜寫波瀾壯闊、氣勢恢宏的歷史畫卷中，始終堅守先鋒隊的政治本色和使命擔(dān)當(dāng)，不斷自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高，以偉大自我革命推動偉大社會革命，向歷史和人民交上了一份滿意答卷。我們要從黨的自身建設(shè)史中汲取智慧和力量，始終堅持以人民為中心的鮮明導(dǎo)向，堅持黨要管黨、全面從嚴(yán)治黨，以改革創(chuàng)新精神全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程，提高拒腐防變和抵御風(fēng)險能力，把黨建設(shè)得更加堅強(qiáng)有力。
一脈相承守初心，續(xù)寫黨的精神塑造史。偉大實(shí)踐孕育偉大精神，中國^v^始終砥礪奮進(jìn)，勇立時代潮頭，先后塑造了紅船精神、井岡山精神、長征精神、延安精神、^v^精神、西柏坡精神、“兩彈一星”精神、航天精神等一系列偉大精神。這些精神深刻體現(xiàn)著黨的先進(jìn)性、革命性、創(chuàng)造性，是民族精神和時代精神的集中體現(xiàn)，是黨的初心和使命的文化結(jié)晶，是我們黨在前進(jìn)道路上戰(zhàn)勝各種困難和風(fēng)險，不斷奪取新勝利的強(qiáng)大精神力量和寶貴精神財富。在學(xué)習(xí)黨史、新中國史中，我們要注重加深對這些偉大精神歷史背景、深刻內(nèi)涵、時代意義的學(xué)習(xí)領(lǐng)悟，在新的實(shí)踐中繼承和弘揚(yáng)這些寶貴精神財富。
歷史論文參考篇五
1840年的^v^戰(zhàn)爭，敲開了中國封建上千年來封閉的大門，也成為了中國近代史開端的標(biāo)志。在此后很長的一段時間里，中華民族在水深火熱中苦苦掙扎，遭受著各國列強(qiáng)的欺辱與蹂躪。在艱難的生存斗爭中，中國人民一直在尋找一條脫離苦海的道路。
為了挽救國家的危亡，中國的先進(jìn)分子曾經(jīng)歷盡千辛萬苦，向西方國家尋找真理，但是，中國人學(xué)習(xí)西方的努力在實(shí)踐中卻一而再，再而三地碰壁。辛亥革命的失敗和北洋軍閥統(tǒng)治的建立，更使人們陷入了深深的絕望，苦悶和彷徨之中。一些先進(jìn)的中國知識分子認(rèn)為，以往少數(shù)先覺者的救國斗爭之所以成效甚少，是因?yàn)橹袊鴩駥χ叭粲^對岸之火，熟視而無所容心”。中國國民的性質(zhì)與行為的墮落，乃是“亡國滅種之病根”。因此，“欲圖根本之救亡”，必須改造中國的國民性。
1919年巴黎和會上中國外交的失敗，成為了五四運(yùn)動的導(dǎo)火索。此次運(yùn)動是中國開天辟地的大事變，它給中國帶來了一次翻天覆地的變化，再次，俄國十月革命也給困頓中的中國帶來了一絲清涼的氣息，為中國帶來了馬克思主義。在這樣的歷史背景之下，一些先進(jìn)分子看到了救國的希望，代表廣大人民群眾利益的中國^v^也開始走向了政治舞臺。
在中國^v^成立的早期，各種思潮在中國的土地上蔓延，在比較了各種主義的發(fā)展前景后，中國^v^舉起了馬克思主義的旗幟。在此后與各種思想斗爭中，黨逐漸發(fā)展壯大。成為帶領(lǐng)中國走向強(qiáng)盛的一支中堅力量。深厚的群眾基礎(chǔ)，為以后的最終勝利提供了堅實(shí)的保障。經(jīng)過幾十年的不斷努力，^v^同志帶領(lǐng)我們建立了新中國，成就了一段輝煌的歷史。
新中國的成立標(biāo)志著中華民族站了起來，可是這也并不代表著從此就可以高枕無憂了，一個新的國家的誕生初期，也會有一系列的問題有待解決。剛成立的新中國留給^v^的是一堆爛攤子，我們還需要很長的時間來恢復(fù)，需要我們制定一個長遠(yuǎn)的發(fā)展計劃，使我們國家能在最短的時間內(nèi)趕上世界。這是一個宏偉而又艱巨的任務(wù)，西方的發(fā)展會給我們帶來些經(jīng)驗(yàn)，但更多的還需要我們自己去探索。
為了找出一條適合我們的道路，中國人民付出了巨大的努力，在多次的探索中，遇到很多困難與挫折，也會有驚喜和收獲。一個國家能否快速的發(fā)展起來，需要決策者們英明的大腦和智慧。在新中國成立的初期，中國^v^一直在摸索著一條道路，也犯過很多的錯誤。1958年的“^v^”和1966年的“^v^”不但沒有加快國家的發(fā)展，反而拉大了與世界的差距。
1966年至1976年的“^v^”是一場由領(lǐng)導(dǎo)者錯誤發(fā)動，被^v^集團(tuán)利用，給黨，國家和各族人民帶來嚴(yán)重災(zāi)難的內(nèi)亂。它使黨，國家和人民遭到新中國成立以來最嚴(yán)重的挫折和損失。中國^v^和中國人民在“^v^”中同“左”傾錯誤和^v^，^v^^v^集團(tuán)進(jìn)行了艱難曲折的斗爭，使“^v^”的破壞受到了一定程度的限制，國民經(jīng)濟(jì)雖然遭到巨大損失，仍然取得了進(jìn)展。但是如果沒有“^v^”，社會主義建設(shè)事業(yè)本應(yīng)取得更大的成就。這些失敗是可以理解的，也是正常的。在不斷的對失敗的總結(jié)中，逐漸找到了前進(jìn)的方向。
1978年是一個值得紀(jì)念的一年，因?yàn)橹袊谶@一年又發(fā)生了一件改變中國命運(yùn)的大事，是中國歷史性的偉大轉(zhuǎn)折。在這一年的十一屆三中全會上,^v^在中央工作會議上作的題為《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的講話，為全會實(shí)現(xiàn)具有劃時代意義的偉大轉(zhuǎn)折奠定了重要基礎(chǔ)。改革開放的起步，意味著中國又走到了一個新的時期，從此走上了快速發(fā)展的道路。
^v^十一屆三中全會以來，改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)取得了巨大成就。在中國^v^的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過全國各族人民的共同努力，開創(chuàng)了中國特色社會主義道路，堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅持四項(xiàng)基本原則，堅持改革開放，初步建立起社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，勝利實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略的前兩步目標(biāo)，大幅度提高了國家的綜合國力和人民生活水平，為全面建設(shè)小康社會，基本實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化開辟了廣闊的前景。這是社會主義制度優(yōu)越性的生動體現(xiàn)，是中華民族發(fā)展史上的一個新的里程碑。
展望中國的近代史，我們可以看到：近代以來，中國人民在屈辱和苦難中奮起，為了爭得民族獨(dú)立、自身解放和實(shí)現(xiàn)國家的繁榮富強(qiáng)，進(jìn)行過長期的英勇頑強(qiáng)的奮斗。正是這些斗爭，粉碎了外國侵略者滅亡中國的圖謀，推動了中國的發(fā)展和進(jìn)步。為了中華民族的偉大復(fù)興，先進(jìn)的中國人曾經(jīng)歷經(jīng)千辛萬苦，向西方國家尋找真理。但是，多次奮斗的失敗，尤其是辛亥革命的失敗，說明了資本主義的建國方案在中國是行不通的。
在十月革命以后，中國的先進(jìn)分子找到了馬克思列寧主義，建立了中國^v^，中國人民的斗爭才走上科學(xué)社會主義指引的勝利發(fā)展的道路。中國^v^建立以來，在八十多年的時間里，它緊緊依靠和緊密團(tuán)結(jié)全國各族人民，做了三件大事。
在新民主主義革命時期，經(jīng)過28年堅苦卓絕的斗爭，推翻了帝國主義、封建主義、官僚資本主義的反動統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放，建立了人民當(dāng)家做主的新中國。在社會主義革命和建設(shè)時期，確立了社會主義基本制度，在一窮二白的基礎(chǔ)上建立了獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系，使古老的中國以嶄新的姿態(tài)屹立在世界的東方。在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期，開創(chuàng)了中國特色社會主義道路，堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、堅持四項(xiàng)基本原則、堅持改革開放，初步建立起社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，大幅度提高了我國的綜合國力和人民生活水平，為全面建設(shè)小康社會、基本實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化開辟了廣闊的前景。這三件大事，從根本上改變了中國人民的前途和命運(yùn)，決定了中國歷史的發(fā)展方向，在世界上產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。
近代依以來的中國歷史有力地證明，只有馬克思主義才是指導(dǎo)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的科學(xué)的世界觀和方法論，只有中國^v^才能領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)中國各族人民不斷取得中華民族偉大復(fù)興的新勝利，只有中國特色社會主義道路才是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的康莊大道。堅持馬克思主義指導(dǎo)、中國^v^領(lǐng)導(dǎo)和走社會主義道路，這是歷史和人民做出的鄭重的正確的選擇。建設(shè)中國特色社會主義，是及其光榮、偉大和艱巨的事業(yè)。我們要始終保持頭腦清醒，居安思危，深刻認(rèn)識我國發(fā)展的階段性特征，科學(xué)分析和妥善解決前進(jìn)中遇到的困難和問題，切實(shí)把經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)全面地推向前進(jìn)。
作為祖國未來的社會主義建設(shè)者、各條戰(zhàn)線的生力軍，我們大學(xué)生一定要牢記中國近現(xiàn)代的歷史及其基本經(jīng)驗(yàn)，繼承先輩們的優(yōu)良傳統(tǒng)，自覺地承擔(dān)起時代賦予我們的在本世紀(jì)中葉把中國建設(shè)成為中等發(fā)達(dá)的社會主義現(xiàn)代化國家的歷史使命。
歷史論文參考篇六
摘要：少年中國學(xué)會發(fā)起于五四愛國運(yùn)動之前，是五四時期成立最早，人數(shù)最多，分布最廣，歷時最久，影響最大的一個團(tuán)體，既反映了五四時期青年知識分子的價值取向和思想狀況，而且隊此后中國的政治與學(xué)術(shù)有巨大的直接或間接的影響。^v^是少年中國學(xué)會的發(fā)起人之一，也是學(xué)會的靈魂人物之一，因而，研究^v^少年中國主義的形成于轉(zhuǎn)變，對認(rèn)識^v^由激進(jìn)民主主義者到馬克思主義者的轉(zhuǎn)變過程和了解五四時期只是分子的道路選擇均有一定的意義。
關(guān)鍵詞：近代史^v^少年中國五四運(yùn)動。
^v^同志是中國最早的馬克思主義者和共產(chǎn)主義者，也是在中國傳播馬克思主義的先驅(qū);他還是中國^v^的主要創(chuàng)始人之一和我黨早起的卓越領(lǐng)導(dǎo)人之一;他為建立國民革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，鞏固和發(fā)展^v^作出了巨大貢獻(xiàn);他也是個名重當(dāng)時的具有發(fā)哦上道德品質(zhì)的學(xué)者和思想家。
“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思主義”。正是^v^最先接受了馬克思主義，并積極傳播馬克思主義。^v^堅信馬克思主義能救中國，拯救中國人民于水深火熱之中。并在一九一九年七月一日與王光祈、曾琦、陳愚生、張夢九、周太玄、雷眉生6人共同創(chuàng)建了少年中國學(xué)會。
我們的理想，是在創(chuàng)造一個少年中國。
少年中國能不能創(chuàng)造成立，全看我們的少年運(yùn)動如何。
這是^v^在少年中國學(xué)會成立之初的一次演講中的開頭與結(jié)尾。
在整個演講的過程中，^v^提出來一個實(shí)現(xiàn)少年中國的方案——少年運(yùn)動，一種精神與物質(zhì)上的雙重改造。他把以人道主義為中心的精神改造與創(chuàng)造一種“勞工神圣”組織為手段的物質(zhì)改造結(jié)合起來，提出了所謂“心與物”，“靈與肉”;兩個方面同時進(jìn)行改造的主張。在他的描繪下，少年中國理想社會的模型不僅具有了消滅了剝削和壓迫，人人勞動，相親相愛的人情味，還具有返回大自然的田園美。此時的“少年中國”理想，是社會主義，互助論，新村主義，泛勞動主義與中國傳統(tǒng)的大同思想和均平思想的混合體，但是對于這種脫離社會實(shí)際的理想主義方案，^v^早已給出了結(jié)論：“這種新的社會制度是以開始就要注定成為空想的，他越是制定的詳盡周密，就越是陷入純粹的幻想。”
而正如^v^預(yù)料的那樣，這種以理想主義為根據(jù)的少年中國的理想，不久便隨著新村主義和工讀互助主義的失敗而破滅了。
五四運(yùn)動時期，正是^v^由革命民主主義者向共產(chǎn)主義者轉(zhuǎn)變的重要時期，對于此時他思想中的“少年中國”的理想的看法在了解^v^早期的思想變化中也就有著重要的地位。
首先，一個人思想的轉(zhuǎn)變，并不意味著他原有的思想戛然而止。思想的轉(zhuǎn)變是一個由量變到質(zhì)變的過程，當(dāng)決定性的質(zhì)變發(fā)生之后，仍然有待于量變的繼續(xù)和部分質(zhì)變的發(fā)生。也就是說，當(dāng)一個人在接受馬克思主義的時候，不能保證他的思想立即一切更張。而且，當(dāng)時人們對于馬克思主義的認(rèn)識還是很膚淺的，各種五花八門的“社會主義”混雜在一起，想要超越空想社會主義思想的影響而直接成為馬克思主義者無論對于誰都是十分困難的?？梢哉f接受空想社會主義思想的影響，他不僅是我國早期共產(chǎn)主義者所共有的特點(diǎn)，同時也成為我國早期共產(chǎn)主義者所共有的特點(diǎn)，同時也成為我國早期共產(chǎn)主義者實(shí)現(xiàn)世界觀轉(zhuǎn)變的過渡。^v^思想中的“少年中國”的理想，一方面反應(yīng)了他當(dāng)時還處在空想社會主義，無政府主義等思想的影響之下;另一方面，也清晰的反應(yīng)了他在思想轉(zhuǎn)變過程中的進(jìn)步。他的進(jìn)步性至少體現(xiàn)在四個方面：
一,以唯物論代替了過去的唯心論。
他根據(jù)馬克思主義唯物史觀的原理，嘗試著從經(jīng)濟(jì)原因上去闡明上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系。而且他已經(jīng)認(rèn)識到文化結(jié)構(gòu)的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的力量的。他這一思想的初步形成，基本上否定了他早年受中國古代傳統(tǒng)思想影響，過分強(qiáng)調(diào)和夸大精神價值作用而產(chǎn)生的唯心主義傾向。
二,肯定了物質(zhì)文明和精神文明的一致性。
^v^舉例“人類在馬克思所謂史前期間”，把物質(zhì)改造與精神改造割裂開來所造成的惡果指出：精神改造，實(shí)在是要與物質(zhì)改造一起進(jìn)行。不改造經(jīng)濟(jì)組織，單求改造人類精神，必致沒有效果。不改造人類精神，單求改造經(jīng)濟(jì)組織，也怕不成功。我們主張物心兩面的改造，靈肉一致的改造。
三,注意到了中國與外國的差異，看清了中國的國情。
他構(gòu)想的“少年中國”模式帶有與歐洲國家明顯不同的中國特色，“我們是一個農(nóng)國，大多數(shù)的勞工階級是農(nóng)民。他們?nèi)羰遣唤夥牛褪俏覀儑袢w不解放。
四,認(rèn)識到青年知識分子與勞工階級相結(jié)合的必要性。
他認(rèn)為青年知識分子只有投身實(shí)際，特別是到山林村落里與農(nóng)民共同勞作生活，開發(fā)他們，慰安他們才會有所作為。他說;“只要青年多多的還了農(nóng)村，那農(nóng)村的生活就有改進(jìn)的希望;只要農(nóng)村的生活有了改進(jìn)的效果，那社會組織就有進(jìn)步了?！泵菜朴字傻目捶▍s反應(yīng)了^v^已經(jīng)注意到了中國農(nóng)村和農(nóng)民在社會變革中所具有的重要作用，為他不久完成向馬克思主義的轉(zhuǎn)變提供了一個重要的前提條件。
當(dāng)然，^v^的“少年中國”理想具有致命的缺陷，即從本質(zhì)上看，仍然是“烏托邦”：
一,回避階級斗爭和暴力革命，幻想脫離城市社會，另去造個山村社會，用新鮮的空氣，高曠的地點(diǎn)去創(chuàng)造一個新中國的基地，漸漸擴(kuò)充——以創(chuàng)造一個理想的“少年中國”的標(biāo)本來推動全社會的改造。這只能是一種空想。^v^在批評空想社會主義時曾說;“解決社會問題的方法還隱藏在不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，所以只有從大腦中生出來。”
二,提倡通過“物心兩面”改造方案實(shí)現(xiàn)“少年中國”理想的^v^，盡管這時候有了唯物論的思想，但此時，他頭腦中的物質(zhì)文明和精神文明的含義，還不是那種建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)之上的物質(zhì)文明與精神文明。
三,^v^的“少年中國”的理想，以村落為基地，以農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，把“社會主義”與建立在小生產(chǎn)基礎(chǔ)上的中國傳統(tǒng)的大同思想，均平思想相混同，希望是在某種雖然不富裕單確實(shí)平均的生活水平中，獲得地位的平等，財產(chǎn)的平均和人際關(guān)系的和美。從某種程度上說，“少年中國”的理想是《天朝田畝制度》所反映的農(nóng)業(yè)社會主義理想的復(fù)歸。從它選擇的社會發(fā)展的角度來說，具有合理性，但是這種回歸，對于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，無疑意味著一種退步。
總之，從^v^在近代中國社會蛻變過程中提出的“少年中國”的理想中可以看出，他在五四前后實(shí)行思想轉(zhuǎn)變的初期，頭腦中存留的無政府主義以及其他的非科學(xué)，空想的社會主義思想還是比較多的，對這些思想的清算也比對“問題與主義”的認(rèn)識更晚一些。但難能可貴的是作為一個成長著的馬克思主義者，作為一個熱切探索真理的戰(zhàn)士，^v^在研究理論和深入實(shí)踐的過程中，能夠不斷的清算自己的錯誤認(rèn)識，不斷的由理論接近現(xiàn)實(shí)，在現(xiàn)實(shí)中不斷的為理想開辟道路。比較早的選擇并接受了馬克思主義，并成為中國^v^的主要創(chuàng)始人之一。
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歷史論文參考篇七
已是幾度春秋，歲月的車輪無情地碾過，歷史中的所有的功過是非已經(jīng)淡卻在人們的腦海，封塵的歲月，永不泯滅的是道德的光輝與祖國的發(fā)展。
中國那鮮艷的五星紅旗是由革命戰(zhàn)士們的鮮血灑制而成的。歷史中，無數(shù)的革命烈士拋頭顱，灑熱血才譜寫的那么偉大的史詩。又有多少人能夠回想當(dāng)年聯(lián)系現(xiàn)在為祖國作出一份貢獻(xiàn)。一個人出生并非有著天生的才華，成為所謂的天才，擁有著與生俱來的勇氣，成為所謂的勇士，他們所經(jīng)歷的磨難是一般人無法想象到得。這又是每個偉人的必經(jīng)之路，即使離開一切都組成了現(xiàn)在的新中國。
你也許會問我為何會提到歷史，因?yàn)槲抑澜袢盏妮x煌是由歷史中的偉大人物譜寫而成的。隨著國家的快速發(fā)展，現(xiàn)代科技已經(jīng)越來越發(fā)達(dá)。登月球、舉辦奧運(yùn)會、環(huán)宇宙已從昔日的夢想化為現(xiàn)實(shí)。家家戶戶用上電器已不是問題了。老百姓可以在法律的保護(hù)下，快快樂樂地生活：學(xué)生們可以在學(xué)校里，看騰飛的白鴿，看高揚(yáng)的國旗，學(xué)習(xí)著書中和生活中的知識；中年：可以找一份安心的工作，擁有一個幸福美滿的'家，做一個誠實(shí)、善良、知法守法的人；老年：可以再晚輩的尊重下，安享晚年。
多么美好的生活，我想每一個人都希望社會團(tuán)結(jié)，那么未來怎么樣？不但需要我們來憧憬，還需要我們來盡一份力，即使一個人的力量那么微弱，但是，只要每一個人都行動起來，人多力量大，保留這一切就很容易變成現(xiàn)實(shí)。繁華的街道，絢麗的霓虹燈，高大挺拔的樹木這只要大家攜手就可以成為未來，只要大家出一份力：每人節(jié)約一度電，全國13億人就能節(jié)約13億度電；每人節(jié)約一滴水，全國13億人就能幫助一個缺水地區(qū)；每人節(jié)約1元錢，全國13億人就能救助多少失學(xué)兒童。
其實(shí)，未來并不需要我們憧憬，只需13億人的中國心來感化世界，感化夢想，未來就不是夢想，而是觸手可及的現(xiàn)實(shí)！
歷史論文參考篇八
初中歷史教學(xué)的主要目的就是用來增強(qiáng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力；注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識，以及與他人合作和參與社會實(shí)踐活動的能力。要引導(dǎo)學(xué)生尊重其他國家和民族所創(chuàng)造的文明成果，正確看待國際社會的發(fā)展和變化，初步形成正確的國際意識；要使學(xué)生學(xué)習(xí)和繼承人類的傳統(tǒng)美德，從人類歷史發(fā)展的曲折歷程中理解人生的價值和意義，逐步形成真誠善良、積極進(jìn)取的品格和健全的人格，以及健康的審美意識和情趣，為樹立正確的價值觀和人生觀打下良好的基礎(chǔ)。
二、初中歷史教學(xué)中應(yīng)注意的問題。
在初中歷史教學(xué)中，我們應(yīng)該注意，首次就是要以辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論為指導(dǎo)，正確闡釋人類社會發(fā)展的歷史，并做出實(shí)事求是的評價。要堅持史論結(jié)合，論從史出，力求做到科學(xué)性、思想性和生動性的統(tǒng)一。要考慮到學(xué)生的年齡特點(diǎn)和心理特征，從學(xué)生的認(rèn)知水平出發(fā)，調(diào)動和激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情，鼓勵學(xué)生積極地參與歷史教學(xué)活動。同時，對教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)活動的安排要從有利于學(xué)生學(xué)習(xí)的角度出發(fā)，注重啟發(fā)學(xué)生對歷史的理解，避免死記硬背，以減輕學(xué)生過重的課業(yè)負(fù)擔(dān)。
在初中歷史教學(xué)中，然后就應(yīng)該要注重對學(xué)生學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，使學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，逐步掌握學(xué)習(xí)歷史和認(rèn)識歷史的一些基本技能和方法，例如；計算歷史年代；閱讀歷史教科書及有關(guān)的歷史讀物；識別和運(yùn)用與教學(xué)有關(guān)的歷史地圖、圖片、圖表；搜集和整理與歷史學(xué)習(xí)相關(guān)的材料；敘述重要的歷史事實(shí)；解釋重要的歷史概念；分析和評論重要的歷史問題，等等。要注意多層次、多方位的聯(lián)系，包括：歷史發(fā)展的縱向聯(lián)系；同一歷史時期政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的橫向聯(lián)系；歷史發(fā)展的因果聯(lián)系；中國史和世界史之間的聯(lián)系；歷史演變與現(xiàn)實(shí)生活、時事之間的聯(lián)系；歷史學(xué)科和其他學(xué)科之間的聯(lián)系。以開拓學(xué)生的視野，更好地認(rèn)識歷史。
三、如何讓學(xué)生在初中歷史教學(xué)中學(xué)好歷史。
在平日的歷史教學(xué)中，我進(jìn)行了一些探索，摸索出了“把學(xué)法指導(dǎo)貫穿在歷史課堂教學(xué)始終”的教學(xué)模式，實(shí)踐證明，學(xué)法指導(dǎo)是培養(yǎng)學(xué)生能力的有效途徑。
（一）編寫學(xué)習(xí)提綱，培養(yǎng)閱讀能力。
閱讀教科書是獲取歷史知識、提高學(xué)生成績的重要途徑，也是培養(yǎng)智能的重要前提。因此，教會學(xué)生閱讀教科書是歷史課堂教學(xué)的重要內(nèi)容。由于歷史學(xué)科具有過去性、綜合性和史論性的特點(diǎn)，學(xué)生在初讀時容易遇到許多障礙，也有一部分學(xué)生因?yàn)榛A(chǔ)差、閱讀不得法，抓不住重點(diǎn)，所以，在起始階段，我重點(diǎn)訓(xùn)練學(xué)生的閱讀方法，通過提問引路、審題啟示、疑難突破、重點(diǎn)探索、提綱導(dǎo)讀等多種方法，把學(xué)生引到自覺閱讀的軌道上來。例如，在教授中國歷史第一冊的《大變革時期的社會經(jīng)濟(jì)》一課時，我首先給學(xué)生指出：社會經(jīng)濟(jì)主要包括農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)三個方面，農(nóng)業(yè)方面包括工具、技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)、水利及成就；手工業(yè)方面包括冶煉、陶瓷、紡織、造紙、市場等。然后指導(dǎo)學(xué)生按上述提示閱讀教材，找出本課中的重點(diǎn)知識，學(xué)生很順利地完成了任務(wù)。
（二）創(chuàng)設(shè)問題情境，培養(yǎng)思維能力。
歷史學(xué)科對培養(yǎng)學(xué)生的思維能力具有重要作用，但部分學(xué)生由于受傳統(tǒng)偏見的影響，仍認(rèn)為歷史是一門知識性學(xué)科，只需死記硬背即可，而不需理論的思考和理解，所以，他們?nèi)狈W(xué)習(xí)歷史的內(nèi)驅(qū)動力。為此，教師應(yīng)十分注意利用歷史學(xué)科內(nèi)容豐富、縱貫古今的特點(diǎn)，有目的、有計劃、有針對性地從歷史知識本身提出各種具有較強(qiáng)啟發(fā)性的問題，組織學(xué)生討論，讓他們自己去探索解決問題的方法，從而激發(fā)他們求知的欲望，組織學(xué)生討論，讓他們自己去探索解決問題的方法，從而激發(fā)他們求知的欲望，促進(jìn)他們大膽地馳聘自己的思維和想象，發(fā)展他們的智力。
（三）注意培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)。
在教學(xué)中，我認(rèn)識到不能再同我上學(xué)時那樣教學(xué)了，現(xiàn)在應(yīng)該教的不是書本上死的東西了，那些學(xué)生都能知道，“讀史可以明志，學(xué)史可以鑒身”現(xiàn)在教給他們的是就某個知識應(yīng)怎樣分析理解，使從中得到啟發(fā)。所以我努力改變學(xué)生原有單純接受式的學(xué)習(xí)方式，建立和形成充分調(diào)動、發(fā)揮學(xué)生主體性的學(xué)習(xí)方式，在教學(xué)過程中，我主要教給學(xué)生思考問題的方法，答案由自己歸納得出。我注重培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性和自主性，努力滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，創(chuàng)設(shè)能引導(dǎo)學(xué)生主動參與的教育環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使學(xué)生能對學(xué)習(xí)活動進(jìn)行自我支配、自我調(diào)節(jié)和控制，讓他們主動地去認(rèn)識、學(xué)習(xí)和接受教育影響，從而達(dá)到所預(yù)期的學(xué)習(xí)目標(biāo)。初中學(xué)生天真、幼稚，該說的他們說，不該說的他們也說，有時課堂一旦放開，教師不易駕馭。可將全班學(xué)生分成幾大組，自薦組長，組長負(fù)責(zé)討論時推薦（自薦）代表發(fā)言、參與討論。在上導(dǎo)言課時，為了激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的想象能力和主動探索知識的能力，設(shè)計了“秦始皇陵兵馬俑”這個內(nèi)容。先由封面圖引出話題，再結(jié)合第17課的相關(guān)內(nèi)容，使學(xué)生對世界第奇跡有一定的了解，然后讓學(xué)生根據(jù)三幅圖中三個陶俑的神態(tài)和動作猜猜他們的身份。學(xué)生討論的很激烈，進(jìn)行了大膽的想象，他們都爭先恐后的發(fā)表自己的見解，把課堂教學(xué)推向高潮.短時間內(nèi)便創(chuàng)造出了一個濃厚的學(xué)習(xí)氣氛，學(xué)生的主體性得到了很好的體現(xiàn)。使學(xué)生真正做了課堂的主人，享受到了歷史課堂的快樂。所以辯論課的開展，故事會的舉行倍受學(xué)生的歡迎和重視?？傮w來說，有以上幾方面的效果。
參考文獻(xiàn)：
[1]《中學(xué)歷史教學(xué)園地》，北京，2002。
歷史論文參考篇九
自古以來，文學(xué)與歷史便具有深刻的聯(lián)系與淵源。許多重要的歷史典籍同時也是優(yōu)秀的敘事文學(xué)，比如《史記》與《左傳》等。史學(xué)一直影響著中國文學(xué)尤其是小說的發(fā)展，小說不斷地從史學(xué)中汲取營養(yǎng)而發(fā)展演變。史傳對中國小說的影響，主要表現(xiàn)為春秋筆法及紀(jì)傳體敘事技巧的運(yùn)用。文學(xué)師法歷史，在歷史的大背景下生存發(fā)展，這是歷史對文學(xué)單方面的影響。與此同時，文學(xué)對史學(xué)家的敘事也產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響?！妒酚洝返淖髡咚抉R遷具有深厚的文學(xué)造詣，不但善于吟詩作賦，而且在作文方面尤為擅長《史記》不僅具有溫潤的語言而且在敘事方面張弛有度，且富有詩意與飽滿的情感。從司馬遷開始，我國史學(xué)著作中敘事一般都采用紀(jì)傳體的敘述方式。在這一敘述方式中，文本是以某一人物為敘事中心，圍繞這個人物展開敘事講述這個人一生的故事。這是一種富有文學(xué)精神的敘述方式。歷史作為過往事件的記述，在時間方面保持線性發(fā)展，在敘事方面則是事件的客觀再現(xiàn)兩者交織發(fā)展，構(gòu)成歷史敘事的時空構(gòu)架。紀(jì)傳體的敘述圍繞著人物展開，由于人具有主觀性，因而敘事過程中時間與事件則置于人物的描述范圍內(nèi)。
以魯迅小說樁人日記為例20世紀(jì)中國文學(xué)呈現(xiàn)出新的歷史語境，文學(xué)以其獨(dú)特的話語進(jìn)入歷史的敘事中，共同參與著歷史的敘述。在現(xiàn)代，中國發(fā)生了歷史轉(zhuǎn)型，新的歷史主體代替舊歷史主體走上歷史舞臺，采用符合歷史形勢與文化語境的文學(xué)話語，以顯現(xiàn)自身存在的合理性與歷史必然性。魯迅的第一篇白話小說《狂人日記》便是誕生于動蕩的“五四”時期，順應(yīng)歷史發(fā)展的趨勢，符合了新歷史主體話語權(quán)爭奪的要求，以一種獨(dú)特的話語表達(dá)契合了當(dāng)時的歷史語境。
（一）文學(xué)對歷史的解構(gòu)行為。
魯迅在小說中借助狂人之口把中國歷史喻為一部吃人的歷史。其中敘述主體即狂人所敘述的事件幾乎都是對這一歷史觀的現(xiàn)實(shí)反映。不但趙家的狗表現(xiàn)出吃人的信號，而且周圍的人都在設(shè)法陷害“我”，親人包括哥哥與母親都吃過人，最后發(fā)現(xiàn)自己也吃人，推測是不是孩子也吃人。小說通篇的敘述都是對吃人這一歷史的敘述，構(gòu)成了對歷史的解構(gòu)行為。解構(gòu)歷史是為了重構(gòu)歷史，探尋一種嶄新的歷史敘事話語。小說采用第一人稱敘事，這一敘事人稱內(nèi)蘊(yùn)著深刻的文化心理內(nèi)涵。第一人稱敘事首先是對個體意識的張揚(yáng)。個人聲音的出現(xiàn)意味著擺脫了以往文學(xué)敘事中中允、客觀、冷靜的敘述方式。中國文學(xué)中開始出現(xiàn)了一個響亮的個人的聲音，這個聲音能夠大膽地坦陳自我的內(nèi)心，在訴說著、吶喊著這個作為個體的、獨(dú)特的我的想法、愿望以及各種情緒與欲念，這在文學(xué)發(fā)展史上是一個足以令人興奮的變化。中國歷史上人們慣于壓抑個人的聲音，將個人的個性與心理隱匿在群體之中。而小說中狂人的聲音則象征著新的歷史主體出現(xiàn)他能夠在這一歷史舞臺上響亮地發(fā)出自己的聲音。“我”作為敘述者，主宰著新的話語，也掌控著敘述文本的發(fā)展，這意味著新的歷史主體同樣具有這些對歷史話語的主宰權(quán)與掌控權(quán)。這位敘事者具有清醒的頭腦，能夠看清歷史的真正面目，富有懷疑精神，敢于自我解剖，信奉進(jìn)化論，相信歷史發(fā)展的進(jìn)步性，文明在不斷進(jìn)步與發(fā)展，總有一天這個世界“將容不下吃人的人”。這位敘事者是一位走在時代前沿的思想家與啟蒙者。狂人作為小說的敘事者，是敘事的主體，也是可以代表新的歷史主體的中心人物。
（二）啟蒙者的歷史敘說。
這一敘事主體兼歷史主體，以解構(gòu)歷史為立論依據(jù)，敘述歷史上的種種吃人表現(xiàn)。小說中主要采用日記體的方式來進(jìn)行敘說，以內(nèi)心獨(dú)白的形式為主。內(nèi)心獨(dú)白是一種自我言說，是自己與自己對話，但是在小說中，以自我言說的方式分明試圖在向他人表達(dá)，語言與敘述的指涉對象是外部而非內(nèi)部。小說中具有一些體現(xiàn)出這種對外表達(dá)意圖的句子，諸如“凡事須得研究，才會明白”，或者“救救孩子”等。這些句子缺少主語，是一種啟蒙者的言說方式。這個啟蒙者具有敏銳的觀察力與深刻的思想。他對歷史的看法遠(yuǎn)較一般人更為深刻，不但可以看透歷史上吃人的真相，可以穿透其他人的虛偽表象看到內(nèi)在本質(zhì)，而且對自己也有極為勇敢與透徹的認(rèn)識與剖析，清醒地發(fā)現(xiàn)“我也吃了妹子的幾片肉”。最后，這位啟蒙者將歷史的真正面目揭開，讓所有人看見這一真相，并斬斷了人們在精神上的退路。小說以獨(dú)白的言說方式表現(xiàn)啟蒙者的思想，以內(nèi)斂的敘述方式展現(xiàn)一種獨(dú)特的歷史敘事顯示出了魯迅小說藝術(shù)技巧的高明之處，同時也是現(xiàn)代啟蒙者高超啟蒙策略的成功。
（三）特殊歷史語境下的雙重敘事手法。
《狂人日記》采用雙重敘事的手法，一是狂人日記式的白話文敘述言說，一是文言小引式的敘事。在日記體的前面，有一段文言文形式的引子表明敘述人發(fā)現(xiàn)日記手稿，表面上增加了小說敘事的可信度，從而構(gòu)成了這篇小說的雙重敘述。因此，小說便有了雙重的敘述人，一個是文言文之“余”，一個是白話體之“我”，雙重敘述人之間構(gòu)成了一種敘述的張力，大大地增加了敘述文本的豐富內(nèi)涵與深刻意蘊(yùn)“余”與“我”的敘述，建構(gòu)了一個清醒的世界與一個與之相對應(yīng)的瘋狂的世界，這兩個文本構(gòu)成的世界是相互對應(yīng)并相互對峙的，使得整個敘事呈現(xiàn)出一種復(fù)調(diào)的關(guān)系。這兩個敘述世界是整體敘事中的重要組成部分，重視其中之一而忽略另一個世界都會造成對文本敘述的誤讀。在前面的文言敘述中，關(guān)于狂人已經(jīng)病愈并赴某地候補(bǔ)的記述，是對后文精神世界的一種對峙與終結(jié)。這段文言敘事似乎在暗示，無論狂人多狂思想有多么深刻，終究都被現(xiàn)實(shí)所“治愈”，成為一個正常人，為功名利祿而奔波。這種敘事方式似乎在暗示啟蒙者的命運(yùn)。
—以蘇童小說《妻妾成群》為例當(dāng)代文學(xué)依然沿襲了與歷史的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，以小說的敘述言說著某種歷史的景象。隨著社會歷史的發(fā)展演變，文學(xué)敘事中的歷史圖景也在發(fā)生著某種改變。蘇童小說《妻妾成群》呈現(xiàn)了一個與之前不同的歷史圖景。蘇童將控訴封建淫威的題材建構(gòu)出一種不一樣的文學(xué)景象與歷史言說。
（一）文學(xué)敘事中歷史圖景的轉(zhuǎn)變。
《妻妾成群》中，文本敘述者圍繞著頌蓮這一關(guān)鍵人物進(jìn)行敘事，呈現(xiàn)出一個日漸頹敗但卻充滿了誘惑的舊家庭景觀。這個即將沒落的舊式大家庭中充滿了各種利益的爭奪、工于心計的爭斗、欲望的掙扎與煎熬。歷史被作者推到了文學(xué)的背后，作為一個故事展開的大背景。作者故意忽略當(dāng)時一些富有政治與歷史意義的人物與事件，而把筆墨傾注在一些對主題表達(dá)有價值的事件上。敘事者采用了聚焦的手法，并且這種聚焦是多層次的，即存在焦點(diǎn)的轉(zhuǎn)移。敘事中的聚焦在對某些人事提高重視的同時，也忽略了對其他一些人物與事件的表現(xiàn)。聚焦的焦點(diǎn)在一些人與事之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換。這不是局限于敘事學(xué)方面的轉(zhuǎn)換，而是延伸到社會文化領(lǐng)域意味著一些可能非常重大的歷史景觀在敘事中遭到忽略，而另外一些不那么明顯甚至不為人知的歷史景觀則在敘事過程中得以凸顯出來。小說敘事通過敘事焦點(diǎn)的變化表現(xiàn)出這種歷史的轉(zhuǎn)變，呈現(xiàn)出一幅獨(dú)特的歷史圖景。
（二）小說敘事與歷史圖景的審美距離。
小說中的歷史圖景呈現(xiàn)出20世紀(jì)90年代我國社會正在發(fā)生的某種變化。這種變化漸漸發(fā)展，最終促進(jìn)了市民社會生活圖景的產(chǎn)生。在這一歷史圖景之中，啟蒙話語與政治話語都不再作為一種主流的言說，經(jīng)濟(jì)利益與欲望及權(quán)力的爭斗則占據(jù)歷史發(fā)展的中心地位妻妾成群》以一種獨(dú)特的文學(xué)話語方式再現(xiàn)了這種歷史圖景的一個側(cè)面，但同時又與這一歷史景觀拉開了一定的距離，與其保持了一種文學(xué)的審美距離。文本中對這一歷史景觀的書寫，是以一種詩意或?qū)徝赖膽B(tài)度進(jìn)行的。比如文中出現(xiàn)的“井”的意象，便是一種象征，暗示著這種生活圖景中暗藏的危險性，讓人們對其保持警惕之心。陳佐千則象征著一種“古舊文化的歷史記憶”他試圖從年輕女子身上獲得新的生命力，使其生殖力得以保持下去。陳佐千這種意圖的落空意味著某些古舊的歷史存留依然喪失了存在的價值與延續(xù)的可能性。從這個角度來講，小說展現(xiàn)出了一種歷史頹敗的圖景與陳舊事物沒落的命運(yùn)。
20世紀(jì)文學(xué)敘事中既包含對既往歷史的解構(gòu)行為，又具有對歷史形象的重新塑造，充分展現(xiàn)出文學(xué)與歷史相互纏繞與相互影響的互動關(guān)系。文學(xué)敘事中建構(gòu)了一幅幅多姿的歷史圖景，背負(fù)著種種歷史賦予的責(zé)任，起到或啟蒙、警示，或娛樂的使命。文學(xué)正是在與歷史的糾葛與纏繞之中，保持著自身的藝術(shù)立場與審美距離，介入歷史并言說歷史，以文學(xué)的話語呈現(xiàn)出歷史的圖景。
歷史論文參考篇十
清末民初，天律是北方最大的商業(yè)城市，晉商多在此設(shè)號，因此，山西戲班及名伶來京演出必到天津。
上海的丹桂茶園、群仙茶園、大觀園等戲院也經(jīng)常演出梆子戲，并邀請山西名伶十三旦、水上漂、人參娃、自來紅等來滬演出，以滿足晉商觀看家鄉(xiāng)戲的需要。
張家口是內(nèi)地與蒙俄的通商樞紐，在這里經(jīng)商的晉商尤多，所以山西戲曲在張家口頗受歡迎。
此外，隨著晉商商路的拓展，北到多倫諾爾、歸化、庫倫，南到四川、云貴，西到甘肅、寧夏、青海，均有山西戲曲的足跡，并且在一些地方曾風(fēng)靡一時。
有人說：凡是有晉商活動的地方就有山西戲的演出。
此話反映了山西戲曲的發(fā)展與晉商的密切關(guān)系。
晉商除邀請戲班演出外，還經(jīng)常出資自辦戲班，到各地演出，使山西戲曲在藝術(shù)上有了更多的創(chuàng)新與提高。
第一個組建梆子戲戲班的是榆次聶店富商王鉞，他在咸豐年間組建了“四喜班”，不僅請來了蓋山西、禿紅、一桿旗、一條魚等名角，還從蘇州置辦了戲服、行頭，該戲班轟動一時。
此外，榆次王湖村富商創(chuàng)辦的“三合班”、清源縣東羅村富商時成盤創(chuàng)辦的“小梨園”、太原濟(jì)生館藥店創(chuàng)辦的“太平班”、張家口一帶的晉商創(chuàng)辦的“狼山戲班”等也名噪一時。
除了愛聽?wèi)?、看戲，有的晉商還會唱戲，晉中商人從掌柜到伙計，多會唱幾句山西梆子，有的晉商甚至還成為票友，粉墨登場。
此外，一些晉商還研究戲曲，創(chuàng)作劇本，為山西戲曲的改革、發(fā)展做出了很大貢獻(xiàn)。
祁縣富商渠源滏是著名的票友，他對梆子腔極為迷戀，在渠家大院中建有一座造型精美、布局合理的戲臺，在這里組建戲班，聘請名師，常年演出，并經(jīng)常親自登臺獻(xiàn)藝。
咸豐年間，他聘請當(dāng)時最有名的蒲州戲曲演員，組成晉中最好的戲班子，承前啟后，推陳出新，對音樂唱腔、伴奏技巧等進(jìn)行探索和改良。
祁縣富商韓子謙癡迷戲曲，置家族商業(yè)于不顧，終日與梆子腔、木偶、秧歌藝人往來。
他不惜重金購買全部戲裝行頭，于每年冬季辟鍋灶、設(shè)暖房，專門邀請晉劇(中路梆子)名流聚會，切磋技藝。
1925年，韓子謙同時考取北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院戲劇系和北京平民大學(xué)新聞系，四年后同時獲取兩校畢業(yè)文憑返晉，專心致力于晉劇藝術(shù)的研究和改革。
在他的支持下，成立戲曲研究社，對晉劇的劇本、音樂、聲腔、表演等都進(jìn)行了深入系統(tǒng)的研究和改革。
山西的梆子腔在京師的命運(yùn)與晉商的命運(yùn)緊密相連。
辛亥革命后，晉商衰落，無力再為梆子腔捧場，梆子腔失去最有力的資助者和最熱心的觀眾群，于是隨著晉商的衰落走向低潮，在京師戲曲界的地位逐步為京劇所取代。
但是，發(fā)源于三晉大地的山西戲曲仍舊在這片古老的土地上生生不息地繁衍，20世紀(jì)30年代，當(dāng)留聲機(jī)成為一種時髦的消費(fèi)品時，第一批灌制唱片的劇種中就有山西梆子，這時山西梆子從晉商的大院、會館、戲臺中走出來，在更廣闊的天地間舒展著身姿。
并且，在晉商帶動山西梆子向外省發(fā)展的過程中，山西梆子與當(dāng)?shù)氐穆暻唤Y(jié)合演變衍生出一些新的劇種，如河北梆子、山東梆子等，這些優(yōu)美的聲腔與山西戲曲一起，在新的時代繼續(xù)用那優(yōu)美的神韻演繹著帝王將相與尋常百姓的悲歡離合。
歷史論文參考篇十一
第一，由于在古代俄羅斯時期保藏和抄寫文獻(xiàn)的是修道院的神職人員，因此，絕大多數(shù)流傳至今的文學(xué)作品都帶有宗教性質(zhì)，雖然在漫長的歷史發(fā)展過程中出現(xiàn)過一些世俗內(nèi)容的作品，但大多數(shù)都失傳了，保留下來的基本上具有濃厚的宗教色彩。
第三，紀(jì)實(shí)性也是古代俄羅斯文學(xué)的一個重要特點(diǎn)，它基本上不允許虛構(gòu)而嚴(yán)格地遵循事實(shí)，其主人公都是重要的歷史人物，比如公國的首領(lǐng)、國家的統(tǒng)治者、圣徒等。不過，這種紀(jì)實(shí)性具有典型的時代特點(diǎn)，直接反映了當(dāng)時人們對世界的看法和價值觀念:歷史事件的發(fā)生和發(fā)展都被看成在神靈的旨意下、受神靈支配進(jìn)行的，這些明顯具有宗教思想。
第四，因?yàn)楣糯砹_斯尚未使用印刷技術(shù)，文獻(xiàn)皆以手抄本的形式流傳，而抄寫文獻(xiàn)的往往是具有較高修養(yǎng)和文化水平的修士，在抄寫過程中修士們常常根據(jù)實(shí)際需要和時代要求及個人的趣味加入一些個人對文本的理解，因此，同一文本經(jīng)過不同修士的抄寫，就會產(chǎn)生文本的變異，形成多個具有宗教語言色彩的版本。
第五，古代俄羅斯文學(xué)尚未形成當(dāng)代意義上的文學(xué)體裁，有的只是創(chuàng)作時必須遵循的規(guī)范和原則。宗教文學(xué)根據(jù)嚴(yán)格的等級性劃分為以下級別:其一是《圣經(jīng)》文本;其二是對《圣經(jīng)》文本的闡釋和宗教節(jié)日的文學(xué);其三是講述宗教圣徒、苦行僧、柱頭僧、圣愚等方面言行的使徒行傳。第六，就文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作方法來說，象征性、歷史性、恪守宗教禮儀或禮節(jié)是其根本原則，而這些特征同樣與古代人的宗教世界觀密切相關(guān)。與古希臘人的認(rèn)識一樣，古代俄羅斯人也認(rèn)為世界分為顯現(xiàn)的外在世界和高級的精神世界，顯現(xiàn)的外在世界是暫時的、過渡性的，是人的眼睛可以看到的低級的物質(zhì)世界;與之相對的是永恒的、不朽的、人的眼睛看不到的高級的精神世界。古代俄羅斯人認(rèn)為，種種反映上天旨意的象征和符號皆隱藏在大自然、歷史事件和人自身之中，因此，在古代俄羅斯文學(xué)作品中具有象征意義的對比和隱喻比比皆是;古代俄羅斯人相信《圣經(jīng)》中記述的每一件事件皆取自真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，因此，作家創(chuàng)作時大都會遵循《圣經(jīng)》傳統(tǒng)，表現(xiàn)人類社會中善與惡的較量，文學(xué)作品也常常建構(gòu)在善與惡、美德與瑕疵、正面人物和反面人物的對照之基礎(chǔ)上。善的推動力量是上帝，而惡的幕后策劃者是魔鬼。以上的六點(diǎn)論述說明:俄羅斯最早的原創(chuàng)性文學(xué)作品是在俄羅斯接受基督教的影響下產(chǎn)生的。
二、俄羅斯人姓名中的宗教現(xiàn)象。
俄羅斯從一開始就形成了一個多民族的國家，多民族的相互接觸，各民族文化的交融，加之受^v^的影響，以及俄羅斯民族獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)，使俄羅斯人的名字豐富多彩，帶有多種文化痕跡。^v^文化對俄羅斯人名文化的影響是從公元10世紀(jì)末羅斯受洗、^v^被確定為羅斯的國教以后，從此，俄羅斯人開始逐漸選用^v^所提供的人名。洗禮是加入^v^的必要程序。按傳統(tǒng)，在洗禮時，父母為洗禮者從教會日歷中所列的孩子出生這一天的圣人名單中選一個作為受洗新生嬰兒的名字，以得到圣人的保護(hù)并與之建立終身的精神聯(lián)系。^v^的名字來源于拉丁、希臘、古猶太、阿拉伯等多種語言。隨著歷史的發(fā)展和變遷，現(xiàn)在大多數(shù)^v^名字已經(jīng)俄羅斯化了，成為俄羅斯人現(xiàn)有人名的主要部分。^v^的名字進(jìn)入俄語后仍保留其在原生語言中的意思。有些^v^人名是從其他語言仿譯成俄語的。由此不難看出，俄羅斯人的姓名中有許多宗教文化現(xiàn)象。《圣經(jīng)》是^v^的經(jīng)典著作。^v^在俄羅斯大地上的廣泛傳播，使《圣經(jīng)》成為家喻戶曉、耳濡目染的經(jīng)典。許多來自教會斯拉夫語的圣經(jīng)詞語隨之滲透到俄語中來。作為俄語詞匯一部分的俄羅斯姓氏自然而然地也融進(jìn)了圣經(jīng)的宗教成分。在俄羅斯人的姓氏中，^v^紀(jì)念耶穌和圣母瑪利亞的十二大節(jié)日的名稱幾乎都在俄羅斯人的姓氏中留下了鮮明的印跡。^v^的宗教文化對俄羅斯姓氏的深刻影響得到了充分體現(xiàn)。教會斯拉夫語是俄羅斯^v^的語言。因此，俄羅斯神職人員的姓氏留下各種各樣的宗教痕跡就不足為怪了。而通常，在原本俄羅斯姓氏的歷史演變過程中是不可能有教會斯拉夫語成分參與的。在這種情況下，產(chǎn)生出姓氏的詞語有時不一定與教會術(shù)語有直接的關(guān)系。但這些與姓氏有關(guān)的詞語往往出自一定的宗教文化背景。羅斯受洗之后，基督教作為國教，在俄羅斯占主導(dǎo)地位，其深刻的宗教思想影響對俄羅斯文化發(fā)展的意義是不言而喻的，對作為俄羅斯民族文化重要組成部分的俄羅斯語言文化的這種影響、滲透作用很自然地反映到姓名文化中來。人名文化是一個民族生活、民俗、歷史發(fā)展的百科全書，基督教文化對俄羅斯人姓氏的影響是宗教對整個俄羅斯文化影響的一個縮影。
三、俄羅斯民族數(shù)字使用中的宗教影響。
人們對數(shù)字象征意義的信仰是基督教所代表的西方文化、^v^所代表的東方文化以及古羅斯文化的重要特點(diǎn)，而且，這種信仰貫穿于人們的整個物質(zhì)生活和精神領(lǐng)域的所有層面，如歷史、科學(xué)、建筑、藝術(shù)、文化、宗教儀式以及^v^之前人們對多神教的崇拜。數(shù)字在俄羅斯文學(xué)作品中所體現(xiàn)的民族文化底蘊(yùn)以其不同側(cè)面的象征意義并沒有隨著時間的流逝而消失，它們?nèi)匀焕^續(xù)存在于現(xiàn)代人的認(rèn)知世界里。它們在使用、在發(fā)展，并對個人，乃至整個社會觀念的形成產(chǎn)生影響。數(shù)字的使用與宗教和文化背景知識有密切的關(guān)系。俄語數(shù)字的用法，大致可以分為兩類:一類是數(shù)學(xué)意義上的用法，表示真正的數(shù)量意義;另一類充分表現(xiàn)出不同民族文化對數(shù)字的選擇，具有久遠(yuǎn)的民族文化根源和深厚的民族文化底蘊(yùn)。在世界各地的原始文化和宗教信仰中，常?？梢园l(fā)現(xiàn)這樣一個現(xiàn)象:由特定數(shù)字構(gòu)成的一些概念或事物成為部分人崇拜的對象，例如，薩滿文化中的“3”、基督教中的“7”。這種類型的數(shù)字，往往在宗教儀式、神話傳說、歷史和文化的詮釋中，乃至藝術(shù)作品中作為結(jié)構(gòu)要素而反復(fù)出現(xiàn)。受宗教文化影響，俄羅斯民族對數(shù)字的選擇形成了一定的傾向性。俄羅斯的文化傳統(tǒng)是三位一體。三位一體的思想貫穿于^v^傳入俄國之前所有的象征主義中。“三個太陽”的古老祭祀形象和傳統(tǒng)建筑中雕刻在房檐上的木制三匹馬就是證明。
^v^教義認(rèn)為，上帝是三個人的聯(lián)合體———圣父、圣子和圣靈。所以當(dāng)^v^成為俄國的國教之后，受^v^的宗教文化影響，俄羅斯文學(xué)作品中數(shù)字所體現(xiàn)的象征意義具有某種必然性，而且數(shù)字的使用具有不可替代性，因?yàn)橄笳饕饬x上的數(shù)，不僅表達(dá)數(shù)量，更主要表現(xiàn)思想力量。每一個數(shù)字都獨(dú)具特點(diǎn)。數(shù)學(xué)意義上的數(shù)與象征意義上的數(shù)之間的區(qū)別在于，前者是從量的角度鑒別個體，但是絲毫未能揭示出客體的本質(zhì)，而后者則表達(dá)了數(shù)與客體之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而確立了數(shù)與其所列舉事物之間的神秘關(guān)系。數(shù)字的象征意義與當(dāng)代語用學(xué)聯(lián)系得非常密切。在原始的神話和宗教中，數(shù)字是具有神通和魔力的，它被抬高到了神圣的地步。在古代，數(shù)字常用于一些神圣的宗教儀式中，當(dāng)時，在全世界數(shù)字都被神圣化、宗教化。每一次，當(dāng)需要的時候，借助于數(shù)字都可以再現(xiàn)宇宙的結(jié)構(gòu)，確定人在其中的位置。同樣，數(shù)字也成為階段性表現(xiàn)世界周期發(fā)展的手段。中華民族是個講究和諧、注重團(tuán)圓的民族，因此，認(rèn)為偶數(shù)是吉祥數(shù)，而俄羅斯民族則認(rèn)為，雙數(shù)與鬼有直接的關(guān)系，是魔鬼的象征。對于俄羅斯民族來說，除了偶數(shù)之外，“13”這一數(shù)字也有不吉利的象征意義。這個數(shù)字源于《圣經(jīng)》故事中最后的晚餐:在宴會上耶穌的第13個徒弟出賣了他。俄羅斯民族尊崇七德:審慎、堅毅、克制、公正、信、望、愛;忌諱七種會遭天罰的罪過:傲慢、暴怒、嫉妒、色欲、暴食、貪婪、怠情。尤其是^v^的七件圣事:洗禮、敷圣油、圣體血、告解、神品、婚配、終傳，也與耶穌基督為拯救世人而犧牲的教義聯(lián)系在一起，以反映他們的基本宗教信仰及倫理道德規(guī)范。因此，分析俄羅斯文化現(xiàn)象中數(shù)字的語用內(nèi)涵對俄羅斯民族宗教文化現(xiàn)象的解讀具有一定的促進(jìn)作用。
四、俄羅斯顏色文化中的宗教影響。
不同的民族在不同的時代對于我們周圍的世界有著不同的認(rèn)識。各種語言中的顏色詞語除了表示顏色本身之外，還具有文化象征意義。有些顏色的象征意義是國際通用的，但是，更多顏色的象征意義具有民族性。同一顏色在不同的民族文化中可能表示完全不同的意義。在俄羅斯，白色多為正面的象征意義，黑色大多只有負(fù)面的象征意義。這與俄羅斯民族自古以來形成的陽光崇拜有關(guān)。俄羅斯基本上屬于高緯度國家，冬季漫長，冰天雪地，夜長晝短，人們在白天的勞動時間很有限，所以俄羅斯人非常珍視白天，珍愛陽光帶給他們的美好、幸福、溫暖的生活。白色是古代俄羅斯人心目中“美”的代名詞，白色使俄羅斯人產(chǎn)生純潔無暇的聯(lián)想。在俄羅斯文化中，白色的百合花象征為圣母，尤其是童真、貞操和純潔的化身。這與俄羅斯民族崇拜的^v^有著密切的關(guān)系，在^v^文化中，洗禮儀式后，洗禮者要著白色衣服，帶上十字架。白色衣服象征受洗者在洗禮后靈魂純潔。俄羅斯人不喜歡黑色，他們認(rèn)為黑色會帶來不詳，因此，俄羅斯人總把黑色和魔鬼、巫師、巫術(shù)聯(lián)系在一起。19世界末20世紀(jì)初，俄羅斯處在文化、政治、歷史、社會的巨變時代。
知識與信仰、進(jìn)步與反動、革命與^v^等各種矛盾錯綜復(fù)雜地交織在一起，成為各種社會思潮和文學(xué)藝術(shù)流派爭論的焦點(diǎn)，探索和革命的浪潮席卷俄羅斯全國?！吧取边@一最能體現(xiàn)社會變遷和人們情感的藝術(shù)手段引起了眾多現(xiàn)代派藝術(shù)家和文學(xué)家的關(guān)注，紅白黑三種顏色成為他們表達(dá)和反映社會矛盾的象征性顏色。梅列日科夫斯基作為這一時期俄國象征主義的急先鋒，是最早捕捉到新時代的傾向，并用美學(xué)手段加以表達(dá)的文學(xué)藝術(shù)家。面對19世界末20世紀(jì)初危機(jī)頻仍、災(zāi)禍不斷、充滿動蕩和轉(zhuǎn)折的俄羅斯社會，梅列日科夫斯基不僅在自己的心靈中敏銳地感覺和意識到兩個世紀(jì)的“交戰(zhàn)”和新與舊的“交戰(zhàn)”，同時他還準(zhǔn)確地猜測到這一矛盾的巨大世界性特點(diǎn)。他把周圍現(xiàn)實(shí)的一切方面都?xì)w結(jié)為兩種絕對因素———基督和反基督，這種哲學(xué)世界觀的“最高綱領(lǐng)主義”將他變成了世紀(jì)之交的真正“英雄”。正是這種對絕對性、對物質(zhì)和現(xiàn)象的神秘本質(zhì)的執(zhí)著追求，使梅列日科夫斯基產(chǎn)生強(qiáng)烈的“自我意識”，堅決反對一切偶然的瞬間因素，反對極短促的印象。在《基督與反基督》三部曲中，梅列日科夫斯基的“二元對立”詩學(xué)原則正是通過這種色彩觀的對比得以體現(xiàn)，并構(gòu)成三部小說的調(diào)色板。紅白黑是其中的主要三種顏色，它們或彼此對立，或相互映照，或相互交織，不僅與作品的主題密切相關(guān)，也與世紀(jì)之交的整個俄羅斯社會氛圍交相呼應(yīng)。在梅列日科夫斯基的三部曲中，白色和黑色一直是作家表達(dá)其“二元對立”美學(xué)思想的主要色素，它們可以替代光譜中的所有耀眼色彩，產(chǎn)生非常強(qiáng)烈的對比效果?？梢哉f，白色和黑色是整個作品主題“基督與反基督”的象征性代名詞。作家有意強(qiáng)化這兩種顏色的對比含義，使其達(dá)到極限，獲得至高的哲學(xué)含義。梅列日科夫斯基始終堅信俄羅斯的未來必須通過宗教才能得到拯救。宗教在梅列日科夫斯基的作品里之所以獲得如此重要的意義，是來自他對整個人類命運(yùn)的關(guān)注，他強(qiáng)烈地期待著人間天國和世界的永久和平。他希望通過《基督與反基督》的象征主義敘事進(jìn)行一種新宗教哲學(xué)思想探索，為整個俄羅斯甚至整個人類尋找一條永恒的發(fā)展道路。
五、俄語語言文化中的宗教價值觀。
^v^信仰是決定俄羅斯民族命運(yùn)的基本因素，俄羅斯民族的思維方式、價值取向、精神氣質(zhì)、道德規(guī)范等諸多方面均受^v^的影響。以^v^為依托，歷代俄羅斯知識人都走上了精神漂泊之路。靈魂和精神是他們永恒的話題，在不斷地拷問生的意義和死的真諦中，他們的追求指向終極，是一種存在朝向末世精神復(fù)活的向度。隨著前蘇聯(lián)解體后俄羅斯出現(xiàn)的^v^精神復(fù)興現(xiàn)象，俄羅斯出版物中開始大量使用《圣經(jīng)》詞匯?！妒ソ?jīng)》在世界文化發(fā)展史上的巨大價值是無需贅述的，但是需要指出的是，它的價值已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出宗教而范圍進(jìn)入社會各個領(lǐng)域范疇，從而成為歷代學(xué)者們?nèi)≈槐M、用之不竭的語言和藝術(shù)寶庫，這些與其語言中所蘊(yùn)藏的深層次的文化內(nèi)涵和價值取向是有很大關(guān)聯(lián)的。俄語中有相當(dāng)數(shù)量的成語來源于《圣經(jīng)》，這些成語除了發(fā)揮語言功能之外，還承載價值導(dǎo)向功能，這些詞匯是復(fù)活的語言與永恒真理的完美結(jié)合。俄語中來源于《圣經(jīng)》中的成語，主要有以下四個方面體現(xiàn)俄羅斯人宗教信仰的價值觀:第一，信仰之愛的價值觀。對上帝的信仰，對基督徒來說是一種最高意義上的愛，是神人之倫的根本。俄語中有很多反映上帝萬能信仰虔誠的成語，這是篤信論在語言中的沉淀。第二，公義、善惡之道的價值觀。在^v^中，因?yàn)槿说氖甲鎭啴?dāng)和夏娃所犯之過，故而，人生來就是有罪的，罪人期盼重生，進(jìn)入新天新地?！秵⑹句洝废蛉藗儼l(fā)出的重要信息是:人類的未來是光明的，新天新地必然要實(shí)現(xiàn);代表善的力量的羔羊，最終必將戰(zhàn)勝惡勢力撒旦;上帝的審判是必然的，行善的得永生，作惡的被定罪。正如托爾斯泰所言:“天國在你們心中”，內(nèi)在的公義和善行是通往天國的必由之路。俄羅斯人特有的悲憫善良之心與^v^善惡觀有很多契合點(diǎn)，這在以《圣經(jīng)》為語源的俄語成語中有充分的體現(xiàn)。第三，人的生存之道在于靈性和精神的價值觀，在^v^價值觀中往往強(qiáng)調(diào)靈魂高于肉體，精神高于物質(zhì)。這種價值觀在^v^中表現(xiàn)得尤為突出，苦行主義是^v^的重要傳統(tǒng)。重精神輕物質(zhì)、遁世禁欲、棄絕私利、無視錢財、將貧窮視為正義等，都是俄羅斯^v^傳統(tǒng)價值觀的體現(xiàn)。這種價值觀在俄語成語中也有所反映。第四，仁慈與憐憫之愛的價值觀。^v^倫理中愛的內(nèi)涵很豐富，對上帝的愛是一種信仰之愛，是敬畏與謙卑之心;對人的愛是仁慈之愛，是憐憫與寬容之愛，是要求一種從心的真誠。源自《圣經(jīng)》的很多俄語成語反映著人人之愛。
六、俄羅斯人性格中的宗教影響。
俄羅斯人性格的最大特點(diǎn)之一是宗教性。俄羅斯人的思維是傾向極權(quán)主義學(xué)說和極權(quán)主義世界觀的。只有這類學(xué)說在俄羅斯能夠有所成就。這里體現(xiàn)出俄羅斯民族性格的宗教氣質(zhì)。俄羅斯的未來有賴于三個根源:基督^v^文化;歐洲文明和地理環(huán)境;俄羅斯巨大的空間對俄羅斯人性格的進(jìn)一步的影響。從988年到20世紀(jì)初，俄羅斯都是一個^v^占據(jù)統(tǒng)治地位的國家，在俄語里，^v^就是正確宗教的意思。宗教世界觀在俄羅斯國家、社會形式和人們的日常生活都打下了深刻的烙印。無私心、同情、奉獻(xiàn)、忍耐、憐憫、恭順、友善、禁欲主義，所有這些俄羅斯人的性格特點(diǎn)以及其他特點(diǎn)都是在^v^影響下形成的。俄羅斯人把耶穌看成是一個完美的人，因此真誠地向他祈禱、求教。^v^對俄羅斯人性格的影響很大，其中主要有以下幾點(diǎn):。
1．^v^是更加家庭式、人民性的宗教，很少發(fā)生極端的^v^行為、宗教對抗和宗教戰(zhàn)爭。
與許多其他國家的新^v^不同，俄羅斯人向基督耶穌祈禱時，牧師們不使用拉丁語、希臘語或古猶太語進(jìn)行祈禱，而是使用斯拉夫語進(jìn)行布道。在俄羅斯，牧師和尼姑并非必需學(xué)習(xí)古老的語言和科學(xué)，這也是俄羅斯在科技領(lǐng)域落后于西方的原因之一?，F(xiàn)在的俄羅斯^v^已經(jīng)是更古舊和傳統(tǒng)的宗教，它用古斯拉夫語進(jìn)行祈禱，甚至連有教養(yǎng)的人都聽不明白。^v^保持著嚴(yán)格的規(guī)定:不能穿不體面的衣服進(jìn)教堂，不能化妝后進(jìn)教堂，婦女不能穿褲子，只能穿裙子進(jìn)教堂，頭上必須戴帽子或頭巾，在任何炎熱的天氣，婦女的身體必須有遮掩。男人進(jìn)教堂時則必須脫帽，不能只穿短褲進(jìn)教堂。不能親吻圣像的面容，否則會被^v^視為褻瀆神圣。此外，一年中幾乎有一半的時間^v^^v^是吃素的。在復(fù)活節(jié)前的7個星期里必須特別嚴(yán)格地遵守齋戒。很多俄羅斯人不僅從^v^的角度，而且從食品衛(wèi)生角度看待這個問題。
2．^v^給俄羅斯人的第二個影響是對俄羅斯人優(yōu)良品質(zhì)的形成產(chǎn)生了積極的作用。
例如強(qiáng)調(diào)農(nóng)民共同富裕、互助、忍耐、克己、熱情好客和幫助弱者?？梢哉f，西歐從羅馬繼承了個人主義和唯物論，而俄羅斯則從拜占庭繼承了兄弟團(tuán)隊精神和順從意識。
3．^v^對俄羅斯的第三個，也許是最重要的影響是彌賽亞學(xué)說，即“救世主”學(xué)說，意為上帝派遣來人世間的救世主。
這是由拜占庭帝國傳統(tǒng)帶來的影響?！皬涃悂啞币辉~原為古猶太語，意為“膏油”，后來就指“受膏者”，一個人頭上被涂上“膏油”，這個人就成為被選中的人，成為負(fù)有某種使命的人。俄羅斯人認(rèn)為，俄羅斯民族就是這樣一種負(fù)有某種責(zé)任感、某種使命感的民族。羅馬教廷分裂后，^v^逐漸在歐洲占了上風(fēng)，基督教被迫轉(zhuǎn)向拜占庭，就是當(dāng)時的土耳其首都君士坦丁堡。但是1453年拜占庭帝國滅亡后，俄羅斯^v^會就自封為^v^的首腦，宣布俄羅斯^v^承襲自羅馬帝國，為“第三羅馬”?！暗谌_馬”學(xué)說是俄羅斯彌賽亞這一意識形成的標(biāo)志性文本符號。從此，它在俄羅斯思想史上占據(jù)重要位置，而且一直不肯退出歷史舞臺。到了19世紀(jì)，隨著民族意識的高漲和宗教意識的勃發(fā)，彌賽亞這一意識也隨之走向高揚(yáng)。20世紀(jì)，“蘇聯(lián)是全人類的解放者”的口號再次唱響俄羅斯彌賽亞這一宗教思想的主旋律，彌賽亞這一意識以世界革命等社會實(shí)踐的方式貫穿了國家的政治和外交活動。俄羅斯人認(rèn)為，俄羅斯人也就是全人類的人。俄羅斯的使命是世界性的，俄羅斯不是封閉的自我滿足的世界。俄羅斯民族是帶有神性的民族，世界性同情是俄羅斯民族的特征。俄羅斯人的彌賽亞宗教意識毫無疑問地影響了俄羅斯人的性格。
七、俄羅斯現(xiàn)代社會政治文化生活中的宗教活動復(fù)蘇現(xiàn)象。
1917年“十月革命”前，俄羅斯^v^會擁有1億^v^，76個教區(qū)，54000座教堂，1000余座修道院，從事教會的神職人員5萬多人。莫斯科曾號稱有1600座教堂。“十月革命”后，俄羅斯新^v^同宗教進(jìn)行斗爭，限制其發(fā)展。20世紀(jì)20～30年代，左傾思潮進(jìn)一步泛濫，蘇聯(lián)政府認(rèn)為，各種教會組織是“合法存在”的^v^力量，所以，全國多數(shù)教堂被毀，神職人員遭逮捕、流放和鎮(zhèn)壓。到1939年，俄羅斯^v^教堂僅剩100多座。1983年戈爾巴喬夫執(zhí)政后，^v^開始逐步復(fù)蘇。到了20世紀(jì)80年代末90年代初，隨著政治的多元化和蘇聯(lián)的解體，蘇聯(lián)憲法賦予蘇共的領(lǐng)導(dǎo)地位被取消，長期以來在人們頭腦中占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)驟然崩潰，出現(xiàn)了可怕的信仰危機(jī)，這時宗教便以強(qiáng)大的力量填補(bǔ)了人們的思想空白，俄羅斯國家出現(xiàn)了空前的“宗教熱”。1988年適逢俄羅斯接受^v^1000年，俄羅斯^v^會舉行了盛大的慶?；顒樱S多^v^出席了慶典，這在以前是絕無僅有的事情?，F(xiàn)在救世主基督大教堂成為莫斯科最重要的^v^活動場所之一。每逢^v^重大節(jié)日，這里都要舉行隆重的儀式來慶祝，俄羅斯總統(tǒng)、總理等領(lǐng)導(dǎo)人都來出席這些儀式活動。葉利欽總統(tǒng)在1996年總統(tǒng)選舉前夕，來到莫斯科一個^v^大教堂參加儀式，以爭取^v^選民的支持。2000年和2008年，普京、^v^競選總統(tǒng)時，也都去救世主基督大教堂參加儀式活動。1993年，俄羅斯聯(lián)邦憲法中規(guī)定，俄羅斯聯(lián)邦是世俗國家，任何宗教都不能被確定為國教或必須信奉的宗教;宗教與國家分離，在法律面前人人平等;同時還規(guī)定，憲法保障公民的宗教信仰自由，包括公民信奉或不信奉宗教的權(quán)利、傳播宗教并據(jù)此進(jìn)行活動的權(quán)利。1997年9月，國家杜馬和聯(lián)邦委員會又先后通過了《俄羅斯聯(lián)邦宗教信仰自由和宗教團(tuán)體法》，不僅重申了1993年憲法中規(guī)定的條文，而且對其作出了詳細(xì)的詮釋和補(bǔ)充。文中指出，俄羅斯聯(lián)邦承認(rèn)在俄羅斯歷史上、在俄羅斯精神及文化的形成和發(fā)展過程中^v^所起的作用，同時尊重^v^、^v^教、佛教、猶太教和其他成為俄羅斯人民歷史財產(chǎn)不可分割的一部分的各派宗教?，F(xiàn)在可以說，俄羅斯已經(jīng)完全恢復(fù)了延續(xù)千余年的宗教傳統(tǒng)。
八、結(jié)語。
1000多年來，由于受^v^文化的浸潤和熏陶，俄羅斯社會文化中的宗教成分是多層面的。甚至可以說，俄羅斯文化的根源就是千年來生長在^v^文化土壤里的宗教文化。俄羅斯民族文化源于^v^文化，俄羅斯民族的發(fā)展必將回歸^v^，因此，^v^對于俄羅斯民族文化發(fā)展的影響也是全方位的。受其深刻影響的有俄羅斯建筑、傳統(tǒng)、禮儀、哲學(xué)、繪畫、文字、文學(xué)、節(jié)日等諸多的文化領(lǐng)域，首先受其影響的是俄羅斯日常文化生活。^v^團(tuán)結(jié)了俄羅斯人民，為俄羅斯的領(lǐng)土擴(kuò)張打下了基礎(chǔ)。只有更好地解讀俄羅斯文化歷史發(fā)展的宗教現(xiàn)象，才能全方位、深刻地了解俄羅斯。
歷史論文參考篇十二
摘要：隨著新課程教學(xué)理念的提出，在教育教學(xué)中提出了更高的要求，在初中歷史教學(xué)中不僅要能夠?qū)W習(xí)到教材中相應(yīng)的知識，還要能夠通過史料知識的應(yīng)用來拓展所學(xué)習(xí)的知識內(nèi)容，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生積極主動的參與到教育教學(xué)中，取得較好的教學(xué)效果。本文先闡述了在初中歷史教學(xué)的過程中運(yùn)用史料知識的意義，接著提出了初中歷史教學(xué)中史料教學(xué)的應(yīng)用策略，以便更好的提升其教學(xué)效率。
關(guān)鍵詞：初中；歷史教學(xué)；史料知識。
（一）激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。
興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)最好的老師，當(dāng)學(xué)生對學(xué)習(xí)的知識內(nèi)容感興趣就會積極主動的去了解相關(guān)的知識內(nèi)容，興趣可以對學(xué)生的學(xué)習(xí)起到推動作用。在初中歷史教學(xué)中教師要能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，將史料知識應(yīng)用到歷史教學(xué)中，一方面能夠?qū)虒W(xué)內(nèi)容起到豐富作用，另一方面還能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。史料知識本身是以故事的形式來闡述相應(yīng)的故事情節(jié)、人物特點(diǎn)。例如，在學(xué)習(xí)《虎門銷煙》相關(guān)知識內(nèi)容時，可以先讓學(xué)生收集有關(guān)戰(zhàn)爭的相關(guān)資料，讓學(xué)生對當(dāng)時清政府的背景知識有一定的了解，認(rèn)識到當(dāng)時清政府的腐敗無能，從而認(rèn)識到虎門銷煙的意義。對于我國歷史來說，虎門銷煙是一次戒賭行動。在講解這段歷史時教師可以從當(dāng)時的背景知識講起，將背景知識融入到課堂學(xué)習(xí)中，讓學(xué)生自主感悟相關(guān)的知識內(nèi)容。通過史料知識的融入不僅能夠引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究學(xué)習(xí)，還能夠提升學(xué)生思維的活躍性，讓學(xué)生能夠更加積極主動的了解歷史相關(guān)知識內(nèi)容，將學(xué)習(xí)的知識納入到自身知識結(jié)構(gòu)中，增強(qiáng)自身的歷史使命感。在初中歷史教學(xué)中應(yīng)用史料知識可以在一定程度上激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生積極主動的參與到學(xué)習(xí)中，以此提升學(xué)習(xí)的效率。
（二）使學(xué)生認(rèn)識歷史規(guī)律和知識。
初中歷史教學(xué)中離不開史料知識的應(yīng)用，但是史料知識的應(yīng)用一定要適當(dāng)，如果在教學(xué)中采用較少的史料知識不能起到相應(yīng)的效果，如果采用過多的史料知識則不利于教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成。只有在教學(xué)中適當(dāng)?shù)膽?yīng)用史料知識才能夠達(dá)到認(rèn)識歷史規(guī)律和知識的目的。例如，在對清朝的相關(guān)歷史事件進(jìn)行學(xué)習(xí)時，可以利用史料知識讓學(xué)生了解清政府簽訂的一系列不平等條約。體會中國半殖民地半封建發(fā)展的過程，讓學(xué)生意識到少年強(qiáng)則國強(qiáng)的道理，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
（三）提升學(xué)生學(xué)習(xí)歷史知識的能力。
在初中歷史教學(xué)中教師要注重培養(yǎng)學(xué)生時間概念，讓學(xué)生能夠熟練掌握歷史年代的計算以及認(rèn)識歷史圖表的相關(guān)技能。此外，要讓學(xué)生具有對歷史知識進(jìn)行閱讀、理解以及獲取信息的相應(yīng)能力，能夠?qū)v史事件進(jìn)行表達(dá)，有自己的獨(dú)立思考能力。在歷史教學(xué)中教師要能夠讓學(xué)生明白人類社會的發(fā)展是不斷進(jìn)步的，也都有自己的規(guī)律，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中能夠養(yǎng)成正確的學(xué)習(xí)歷史的習(xí)慣，能夠正確的對歷史事件進(jìn)行認(rèn)識、評價。在初中歷史教學(xué)中教師以教學(xué)目標(biāo)為依據(jù)，對學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行引導(dǎo)，讓學(xué)生在史料學(xué)習(xí)中能夠獲得歷史學(xué)習(xí)的相關(guān)知識內(nèi)容，并能夠?qū)ζ湔?、判斷，從而更好的掌握所學(xué)習(xí)的知識內(nèi)容。
（一）運(yùn)用史料的過程中應(yīng)該以教材為主體。
初中歷史教學(xué)中本身教學(xué)內(nèi)容豐富多彩，除了在文字部分會用一些圖片作為裝飾之外，其他輔助性材料就是音像制品。教材教學(xué)中史料知識的應(yīng)用是其重要的一部分。教師在教學(xué)中要能夠?qū)κ妨现R的應(yīng)用給予一定的重視，通過對史料知識進(jìn)行分析，然后對其有一定的重視，例如在學(xué)習(xí)《燦爛的青銅文明》相關(guān)知識內(nèi)容時，除了可以借助教材內(nèi)容，還要能夠借助一些歷史圖片或者是視頻的形式讓學(xué)生更好的理解當(dāng)時的青銅文明。但是如果對史料知識過多的應(yīng)用也不能起到較好的教學(xué)效果。史料知識的應(yīng)用就是能夠作為歷史教學(xué)的輔助材料對其進(jìn)行學(xué)習(xí)，以便取得較好的教學(xué)效果。
（二）史料知識的應(yīng)用要注重學(xué)習(xí)需求。
在初中歷史教學(xué)中教師要能夠意識到學(xué)生的身心素質(zhì)，學(xué)生的思維方式由原來的形象思維轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄笏季S。這個階段的學(xué)生也能夠更好的進(jìn)行假設(shè)和邏輯推理，但是學(xué)生對問題進(jìn)行分析時還是習(xí)慣應(yīng)用具體形象思維，對問題的表面進(jìn)行認(rèn)識不能很好的認(rèn)識其本質(zhì)內(nèi)容。初中生所處的年齡階段使得學(xué)生更加容易接受一些形象生動的事物，例如在學(xué)習(xí)《社會生活的變化》相關(guān)知識內(nèi)容時，可以借助學(xué)生在當(dāng)今生活中的需求來結(jié)合進(jìn)行知識的學(xué)習(xí)。為此，在歷史教學(xué)中教師選擇史料知識內(nèi)容時要能夠考慮到學(xué)生的自身需求，提升學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣。
（三）史料的應(yīng)用注重教師的主導(dǎo)地位。
的十年》中，要能夠在教師的引導(dǎo)下對。
文革。
的十年進(jìn)行梳理，通過教師引導(dǎo)學(xué)生自主的方式學(xué)生能夠更好的理解。
文革。
發(fā)展的過程，并將其納入到自身的知識結(jié)構(gòu)中。為此，在教育教學(xué)中要能夠注意史料的應(yīng)用，注重通過史料知識引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，以此提升歷史學(xué)習(xí)的效率。
在初中歷史學(xué)習(xí)中史料知識的應(yīng)用能夠在一定程度上拓寬學(xué)習(xí)的內(nèi)容，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生積極主動的參與到教育教學(xué)中。在對史料進(jìn)行應(yīng)用時要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容把握好度，此外，還要能夠意識到學(xué)生的主體以及教師的主導(dǎo)作用，以便更好的提升其教學(xué)效果。在初中歷史教學(xué)中還要不斷探索史料的應(yīng)用策略，以便更好的提升其教學(xué)效率。
歷史論文參考篇十三
摘要：
詮釋學(xué)是一個理解和解釋文本的哲學(xué)理論，是西方哲學(xué)、宗、歷史學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)以及文藝?yán)碚撝杏嘘P(guān)作用、理解和解釋等理由的哲學(xué)體系、策略論或技術(shù)性規(guī)則的統(tǒng)稱。
而中國的民族文獻(xiàn)學(xué)研究，是一門正在發(fā)展中的新興學(xué)科，其理論體系還處于進(jìn)一步完善的過程中。
因而，從詮釋學(xué)的視野去討論圖書館民族文獻(xiàn)研究的作用和作用，是對中華民族文獻(xiàn)研究理論體系建設(shè)的有益探索。
關(guān)鍵詞：
詮釋學(xué)；圖書館；民族文獻(xiàn)。
我國是一個歷史悠久且文化形式多樣的多民族國家，各族人民在這塊富饒、瑰麗的中華大地上生生不息，并共同締造出璀璨奪目、浩如煙海的中華民族文化寶庫，這其中就包括了在時間長河中所凝聚、保存和流傳下來的各民族文獻(xiàn)。
但是，隨著各族人民科學(xué)技術(shù)和文化知識的不斷進(jìn)步與增長，雖然中國的學(xué)科體系建設(shè)與學(xué)術(shù)研究成果有了較大的發(fā)展并逐漸走向成熟與嚴(yán)謹(jǐn)。
但由于學(xué)術(shù)界學(xué)科界定和相關(guān)策略論研究不夠清晰所造成的認(rèn)識和其他方面的理由，作為反映中國各民族政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化的各種民族文獻(xiàn)，目前仍就處于一個尚未完全被開發(fā)和解讀的尷尬狀態(tài)，這就使得民族文獻(xiàn)學(xué)的研究還處于一個相對比較弱勢的境地，而一些曾經(jīng)在歷史上大放異彩的文獻(xiàn)由于沒有得到應(yīng)有的研究推廣和保護(hù)傳承，已淪入瀕臨散佚消亡的命運(yùn)。
究其理由，就是沒有一套能夠較好地正確指導(dǎo)解釋和解讀民族文獻(xiàn)，特別是中華民族古籍文獻(xiàn)的策略論。
1、詮釋學(xué)是一門指導(dǎo)文本理解和解釋的規(guī)則的學(xué)科。
詮釋學(xué)（hermeneutics）一詞來源于古希臘神話中一位往返于神界與人界之間，為人與神傳遞消息的信使赫爾默斯（hermes），因?yàn)閵W林匹斯山上諸神的語言與人間的語言不同，作為信使的赫爾默斯就需要將傳遞的信息進(jìn)行翻譯和解釋，從而使得人類能正確理解神的旨意。
正是基于這種最初的含義，古代語文學(xué)家都用“翻譯”和“解釋”來定義詮釋學(xué)。
由于從赫爾默斯發(fā)展而來的詮釋學(xué)有傳達(dá)諸神的旨意的含義，而這種旨意帶有一種無條件服從的“神授意味”，使得詮釋學(xué)在某種作用上被看作是一門我們必須把它的要求當(dāng)做真理和命令一般加以服從的藝術(shù)，因?yàn)樗芾斫夂徒忉屇欠N對我們封閉的東西——陌生的話語或他人未曾說出的信念。
因此，詮釋學(xué)也被看作是一種需要特殊精神所造就的能力或?qū)嵺`。
詮釋學(xué)經(jīng)歷了類似于修辭學(xué)、語法學(xué)、邏輯學(xué)、從屬于語文學(xué)的歷程，到了20世紀(jì)已把自身從一種理解和解釋的策略論發(fā)展成為一種哲學(xué)理論。
一些人文科學(xué)甚至也把它看成一種最新的視角或策略論，如近年出現(xiàn)的文學(xué)詮釋學(xué)、歷史詮釋學(xué)、藝術(shù)詮釋學(xué)等，我國有些學(xué)者甚至還提出要建立我們中國的詮釋學(xué)。
而關(guān)于中國詮釋學(xué)的概念，最早是由臺灣歷史學(xué)家黃俊杰教授在其《孟子思想史論》中提出來的，所指的是“中國學(xué)術(shù)史上源遠(yuǎn)流長的經(jīng)典注疏傳統(tǒng)中所呈現(xiàn)的，具有中國文化特質(zhì)的詮釋學(xué)”。
由此，我們可以先把經(jīng)典的歸屬理解為文獻(xiàn)的范疇，這應(yīng)該是沒有任何疑義的，然后我們再進(jìn)一步理解，“注”，是對經(jīng)書字句的注解，又稱傳、箋、解、章句等；“疏”，是對“注”的注解，又稱義疏、正義、疏義等。
注與疏的內(nèi)容關(guān)乎經(jīng)籍中文字正假、語詞作用、音讀正訛、語法修辭，以及名物、典制、史實(shí)等。
因此，運(yùn)用詮釋學(xué)在圖書館進(jìn)行民族文獻(xiàn)研究，特別是民族古籍文獻(xiàn)的研究不但是可行的，而且是具有深遠(yuǎn)作用的。
不僅可以逐漸豐富和完善“中國詮釋學(xué)”的理論概念體系，還能把目前理論界相對比較雜亂的“古典解釋學(xué)”、“古代闡釋學(xué)”以及以古代經(jīng)典命名的一切解釋學(xué)、詮釋學(xué)，統(tǒng)一歸并稱為“文獻(xiàn)詮釋學(xué)”。
因?yàn)椋墨I(xiàn)學(xué)的范疇很廣泛，包括了一切與人類文明傳承有關(guān)的知識、技術(shù)與文化及各種載體的總和。
而圖書館是各類文獻(xiàn)最大的集藏地，也是各類民族經(jīng)典的最大收藏者，用詮釋學(xué)對圖書館中的經(jīng)典民族文獻(xiàn)進(jìn)行注疏，是對圖書館館藏古籍文獻(xiàn)進(jìn)行開發(fā)利用及科學(xué)管理工作的有益嘗試和積極探索。
2、理解是聯(lián)結(jié)詮釋學(xué)與民族文獻(xiàn)研究的紐帶。
民族文獻(xiàn)的研究首先是對民族文字符號的理解與認(rèn)識，但民族文字符號的理解與認(rèn)識，又不是簡單地求其字義的解釋，而是以“理解”的態(tài)度去揭示古代的普遍精神。
文字符號的研究不是考據(jù)，而是需要研究者進(jìn)入到整個文本符號的內(nèi)在去“感受”那個時代的精神世界。
中國古代民族文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)極為久遠(yuǎn)，早期的甲骨文、金石文獻(xiàn)被發(fā)現(xiàn)時，對于研究者而言只是一種暫時無法解讀的文字符號。
這種文字符號與所組成的文本在當(dāng)時所體現(xiàn)的就是遠(yuǎn)古時期的普遍精神和生命，而對這些文字符號和文本的解釋，就要研究者通過“理解”的途徑進(jìn)入到整個文本的內(nèi)在精神世界和內(nèi)在生命中去解讀其中的含義。
最終，才能解釋出這些文字符號所代表的含義。
因此，我們可以這樣體會理解與解釋的不同，理解是解釋的.基礎(chǔ)和前提，解釋則是理解的發(fā)展和說明。
理解包含兩個要素，即領(lǐng)悟個別和綜合個別成一整體。
同樣，解釋也建立在特殊或個別的說明和綜合特殊成一統(tǒng)一體的基礎(chǔ)上。
因此，一些學(xué)者認(rèn)為，解釋是作者精神的重構(gòu)，對作品的理解和解釋乃是對已經(jīng)被形成的東西的真實(shí)的再生產(chǎn)或再創(chuàng)造。
我國的少數(shù)民族文字文獻(xiàn)是我國文獻(xiàn)學(xué)研究中的一個重要而特殊的領(lǐng)域。
但是，由于認(rèn)識和正確解讀等方面的理由，少數(shù)民族文字文獻(xiàn)的研究還未引起學(xué)術(shù)界足夠的重視。
例如，我國最早的少數(shù)民族文字文獻(xiàn)源于公元2世紀(jì)傳入中國于闐地區(qū)的佉盧文，又名犍陀羅文，是一種古代文字，由252個不同的符號表示各種輔音和元音的組合，從右向左橫向書寫，大約和印度的婆羅米系文字的出現(xiàn)時間相近，通用于印度西北部、巴基斯坦、阿富汗一帶，是絲綢之路上重要的通商語文和佛教語文，在歷史上總共存在了7以上，被用于鑄幣、書寫契約及翻譯佛教文獻(xiàn)。
在東漢末年，伴隨著貴霜王朝的日趨瓦解，貴霜難民遷入塔里木盆地，佉盧文開始在于闐、鄯善等地傳播。
公元4世紀(jì)中葉隨著貴霜王朝的滅亡，佉盧文也隨之消失了。
18世紀(jì)末佉盧文早已經(jīng)成了一種無人可識的死文字，直至837年才被英國學(xué)者普林謝普探明了佉盧文的奧秘。
但是理由在于公元3世紀(jì)時，佉盧文在產(chǎn)生它的印度消失了，怎么突然又在異國他鄉(xiāng)流行了起來？這著實(shí)讓人無法理解。
如果現(xiàn)在有一本這樣的文獻(xiàn)放在我們的手中，我們是否可以運(yùn)用詮釋學(xué)去“理解”并最終解釋呢？目前，我國雖然收集保存了一批藏文、蒙古文、彝文、傣文、東巴文、水書等少數(shù)民族文字的古籍文獻(xiàn)，但真正能理解和讀懂這些文字的人大多早已故去，使得這些珍貴的民族文獻(xiàn)變成了難解之謎。
如果能把詮釋學(xué)的“理解”策略，引入到圖書館民族文獻(xiàn)的開發(fā)利用與研究上去，那隱藏于這些民族古籍中的神秘大門，一定會被詮釋學(xué)這把理解和解釋文本的鑰匙逐一打開。
歷史論文參考篇十四
您好！
我懷著十分真誠和坦率的心態(tài)，向您展示一個學(xué)子的心路歷程和不倦追求?；蛟S，這短短的幾頁文字不足以概括我的全部，但是，我期待著您能給我一個展示才華和能力的機(jī)會。
我叫xxx，出生在xx省xx市的一個郊區(qū)農(nóng)村。，我以優(yōu)異的成績考入了xx師范大學(xué)歷史系歷史教育學(xué)專業(yè)?；厥资畮讉€春秋的求學(xué)歷程，由農(nóng)村跨入城市，在我的身上既保留了農(nóng)村孩子的.堅韌和樸素，也經(jīng)歷了現(xiàn)代文化與科技的沖擊和洗禮，使我養(yǎng)成了自重、自信、自強(qiáng)的性格。
鉆研專業(yè)，博覽群書，一直是我的追求目標(biāo)。幾載寒窗苦讀，我收獲頗多。在基礎(chǔ)知識方面，我重點(diǎn)學(xué)習(xí)專業(yè)課程所需要的知識，翻閱大量的歷史書刊，熟練掌握了古今中外歷史的發(fā)展脈絡(luò)。同時，我又廣泛閱讀文史哲書籍，以此來提高自己的專業(yè)綜合素質(zhì)。面對知識時代的沖擊與挑戰(zhàn)，我還把相當(dāng)多的精力投入到外語和計算機(jī)的學(xué)習(xí)之中。，我一次性通過了日語國家四級考試。目前，我已能熟練地操作windows、word等軟件，并且能利用authorware、powerpoint等多媒體開發(fā)工具制作基本的教學(xué)課件。
大賽。，我組織歷史系舞蹈隊參加學(xué)校舉辦的“大學(xué)生交誼舞大賽”，獲得了團(tuán)體優(yōu)秀獎和個人展示獎。工作上的踏實(shí)勤懇得到了老師和同學(xué)們的肯定，19我被評為優(yōu)秀學(xué)生干部，又光榮加入了中國共產(chǎn)黨。
不僅如此，我還積極參加實(shí)踐活動，提高自身能力。進(jìn)入大學(xué)后，我參加校內(nèi)各種協(xié)會，多方面發(fā)展自己。我曾參加歷史系話劇團(tuán)，擔(dān)任劇中的主要演員。作為實(shí)踐活動，曾多次到長春附近的中小學(xué)參加“與中小學(xué)不斷線活動”，課余時間，我又不間斷地?fù)?dān)任家教，這些不僅鍛煉了我的能力，而且也使我了解到當(dāng)代青少年的特點(diǎn)，為以后的教育教學(xué)工作打下了良好的基礎(chǔ)。在教育實(shí)習(xí)期間，我認(rèn)真?zhèn)湔n，注重師生間的雙向交流，課堂氣氛十分融洽，受到了師生們的一致好評。
踏踏實(shí)實(shí)做人，勤勤懇懇做事。我相信，只要辛勤耕耘，就一定會有收獲。
感謝您耐心地閱讀了上面的文字，再次期待您能給青年人一個機(jī)會，我會用行動、成績和敬業(yè)來證明自己的能力和您的無悔選擇！
誠心切切，急盼回音！
此致
敬禮
xxx。
歷史論文參考篇十五
在課堂教學(xué)中，學(xué)生是課堂的主體，是聽課者，教師要善于用積極的情感調(diào)整學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒，調(diào)動學(xué)生的內(nèi)在因素，使學(xué)生不斷地產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲望和高漲的情緒，把“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”。首先教師要不時地用激勵性的語言提問、評價學(xué)生，鼓勵學(xué)生大膽講出新的設(shè)想與構(gòu)思，允許學(xué)生提出與教師不同的看法，學(xué)生就會在一種受教師尊重、積極愉快的情緒體驗(yàn)下學(xué)習(xí)。例如對秦始皇的評價，教師要鼓勵學(xué)生各抒己見，有的學(xué)生會評價出他是一個“暴君”，而有人會評價出“千古一帝”，無論對哪種評價，教師都要指導(dǎo)學(xué)生擺出足夠的論據(jù)，最后再用一分為二的觀點(diǎn)指導(dǎo)學(xué)生評價歷史人物。其次教師要針對中學(xué)生意志力較差，情緒不穩(wěn)定，注意力易分散的心理特點(diǎn)，有的放矢地喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，造成濃厚的學(xué)習(xí)氣氛。多講一些歷史故事，還可以放手讓學(xué)生自行講述，以活躍課堂氣氛。另外，在講授課本內(nèi)容時，多用啟發(fā)式，教學(xué)手段上，要合理運(yùn)用多種教學(xué)手法輔助教學(xué)，這些都將有利于學(xué)生聽課氣氛的培養(yǎng)。
2.善聽――聽的`能力的培養(yǎng)。
課堂教學(xué)中很多時間是教師在講臺上講，學(xué)生在座位上認(rèn)真聽，學(xué)生聽的能力的高低很大程度上影響著課堂的效率，因此對學(xué)生聽課能力培養(yǎng)與訓(xùn)練是很有必要的。具體的做法大致有以下幾點(diǎn)：第一，培養(yǎng)學(xué)生在聽的過程中將課本知識形成具體的畫面或圖表，使學(xué)生對歷史知識體系有真切的理解，例如對西羅馬從形成到最后滅亡的過程，就可以在黑板上用圖表表示出來。第二，教會學(xué)生在聽的過程中進(jìn)行分析、綜合，從而引導(dǎo)學(xué)生把從課本中學(xué)到的具體知識上升到本質(zhì)的認(rèn)識。比如，通過學(xué)習(xí)對歐洲殖民擴(kuò)張以及殖民者干下的滔天罪行的敘述，讓學(xué)生分析出殖民擴(kuò)張給世界帶來了災(zāi)難，卻給歐洲帶來了資本的原始積累，從而認(rèn)識到資本原始積累的血腥性質(zhì)。第三，幫助學(xué)生在聽的過程中學(xué)會知識的遷移和運(yùn)用，注意歷史的縱橫向聯(lián)系。比如，在講述新航路的開辟時，可以讓學(xué)生聯(lián)系中國史上鄭和下西洋的壯舉，讓學(xué)生對這兩個歷史概念進(jìn)行對比、分析，從而加深理解。第四，教導(dǎo)學(xué)生在聽的過程中要注意教師講課的語調(diào)和節(jié)奏。教師在講授時，根據(jù)不同的文字內(nèi)容可能采取不同語氣和節(jié)奏，重點(diǎn)知識可能加重語氣，或重復(fù)敘述；對某些內(nèi)容可能采取疑問的口氣，引導(dǎo)學(xué)生生疑、思考；對某些理論可能有目的地講半句，留半句，讓學(xué)生去推導(dǎo)或總結(jié)。
3.多想――學(xué)習(xí)思路的培養(yǎng)。
學(xué)生學(xué)習(xí)某一知識結(jié)構(gòu)時，就其過程而言，實(shí)質(zhì)上是由不知到知，由知之不多到知之較多的認(rèn)識過程，也是一個發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的思維過程，所以對學(xué)生思維能力和正確思維過程的培養(yǎng)和訓(xùn)練尤其重要。了解某一歷史知識現(xiàn)象大致有三個相互聯(lián)系的階段：即對課本知識的初步感知、深入理解和消化吸收。在初步感知階段，主要啟發(fā)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)書本“描述的是什么”，在深入理解階段主要啟發(fā)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)該內(nèi)容“是什么意思”，在消化吸收階段，主要啟發(fā)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)“本質(zhì)是什么，有何作用”。
4.多問――質(zhì)疑問題能力的培養(yǎng)。
上課時教師經(jīng)常鼓勵學(xué)生提出問題，可大多數(shù)學(xué)生卻沒有問題問，或不知問什么。要在課堂教學(xué)中引導(dǎo)、幫助學(xué)生學(xué)會生疑，學(xué)會提問，教師自己首先要善于向?qū)W生發(fā)問，在無疑處生疑，在疑處發(fā)問，從而促進(jìn)學(xué)生思考，學(xué)會發(fā)問。比如在講到絲綢之路時，可向?qū)W生設(shè)計這樣一個問題：假如你是漢代的一個商人，從長安出發(fā)，經(jīng)絲綢之路到大秦經(jīng)商，沿途會遇到什么景象？讓學(xué)生發(fā)揮自由想象，學(xué)生可能會提出來不同的問題：西域人民的生活怎樣？他們的信仰是什么？西域的地理環(huán)境怎樣等。這樣一來，學(xué)生就鍛煉了質(zhì)疑的能力。其次，教師要鼓勵學(xué)生提出問題，不管學(xué)生提出什么樣的問題，教師要肯定，讓學(xué)生自己感到有能力，有機(jī)會提出問題。另外，當(dāng)學(xué)生提出來的問題不太明確或難以回答時，教師要幫助學(xué)生把大問題分解成若干個小問題。比如“五四運(yùn)動為什么是中國新民主主義革命的開端”，對這樣的問題學(xué)生難以回答，教師可以幫助他們整理一下：這次革命的前途是什么？領(lǐng)導(dǎo)階級是誰？這次革命和以往的革命有哪些不同之處？這樣一來，題目思路就明朗了。經(jīng)過較長時間的適應(yīng)、引導(dǎo)、訓(xùn)練學(xué)生的質(zhì)疑問題的能力就會有所提高。
5.勤記――良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)。
學(xué)生適當(dāng)記筆記，可以手腦并用，加強(qiáng)記憶效果，并可以為今后復(fù)習(xí)提供幫助。記筆記是一種具有一定技巧性的活動，聽課筆記不但要求學(xué)生具有一定的書寫、繪圖能力，而且要求學(xué)生具有一定的學(xué)科知識以及提煉筆記內(nèi)容的能力。學(xué)生記筆記要避免將筆記記為教師上課的流水帳，不加選擇地全部記下，也要避免將筆記記成教師板書的翻版。記得多，記得亂，就會與聽課及思考發(fā)生矛盾。最突出的矛盾是記的速度趕不上教師講的速度，為此要教育學(xué)生做到“三記三不記”，即重點(diǎn)問題、疑難之處、書上沒有的記；次要問題，易懂之處，書上有的不記。另外還可以記下對某些問題的看法或想法。記筆記不一定都要記在筆記本上，要視具體情況而定，有些內(nèi)容，如小標(biāo)題、序號、對某些詞語或概念的解釋、對文中某句話的補(bǔ)充等可直接記在書本的空白之處。比如英國資產(chǎn)階級革命中，對“君主立憲”這個詞的解釋，教師可以讓學(xué)生直接記在書上，以加深理解。另外，記筆記不一定每次要用文字表達(dá)，有時還可以用符號來表示，以節(jié)省時間。但用符號表達(dá)時應(yīng)注意兩點(diǎn)，一是符號的意義必須明確，并且要貫徹始終；二是符號不能過多過密，否則重點(diǎn)難以突出。如果聽課、思考與記筆記發(fā)生矛盾，要先跟隨教師的思路聽課，避免教師講授的內(nèi)容無法理解，沒有記好的筆記先寫下標(biāo)題或作出標(biāo)志，課后再補(bǔ)充完整。
總之，學(xué)生聽課能力的培養(yǎng)，是一項(xiàng)長期的工作，每位教師對些都要加以重視。此項(xiàng)工作做好，歷史教學(xué)工作將會有大的收獲。
歷史論文參考篇一
我國古代唐朝時期，唐太宗在魏征死去后，十分痛心地說：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡可以見興替；以人為鏡可以知得失。魏征死了，我失去了一面鏡子?！边@是唐太宗對魏征人格的評價，以“鏡”為標(biāo)準(zhǔn)，來衡量自己。
鏡子可以正衣冠。每天我們站在鏡子前面，面對著鏡子，發(fā)現(xiàn)自身的不足，加以補(bǔ)充、修飾，男的裝飾得英俊瀟灑，女的打扮得花枝招展。讓自己充滿信心，迎接新的一天的開始。鏡子讓人充滿了對未來的希望。
若是一面古“鏡”，讓我們時刻牢記過去的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。古代的帝王都知道一句話——“以古為鏡可以見興替”。難道我們現(xiàn)代人還不能理解嗎？清朝末年，由于我國的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、軍事等方面的落后，八國聯(lián)軍才會肆無忌憚地一直打到當(dāng)時清朝的首都。讓我們知道了一個道理——落后就要挨打。到了今天，我們不得不大力發(fā)展科技，加快前進(jìn)的腳步，否則歷史的悲劇將會發(fā)生在我們身上。
同樣的道理，“以人為鏡，可以知得失”。我們每天都生活在學(xué)海之中，認(rèn)真學(xué)習(xí)是學(xué)生的天職，經(jīng)常以考試為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行知識掌握的檢驗(yàn)。通過考試，也可以知道各人對知識掌握的程度。因而，我們的家長往往是以分?jǐn)?shù)、以名次來衡量自己的孩子的。每次都以最優(yōu)秀的成績來看孩子們。但到最后還是少不了家長的棍棒教育。這也是人的一面鏡子及這面鏡子對人的作用。
鏡子讓人更美，讓我們更加勤奮地學(xué)習(xí)，讓國家更加強(qiáng)盛。
歷史論文參考篇二
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學(xué)生對問題的思考，詳細(xì)內(nèi)容請看下文。
1?、論十字軍東征中的基督教情結(jié)。
2?、日耳曼民族大遷徙與西歐封建制建立之間的關(guān)系。
3?、希臘早期移殖民活動與后來資本主義殖民活動的異同。
4?、簡析羅馬帝國時期統(tǒng)治者對待基督教的態(tài)度變化及其原因。
5?、中世紀(jì)基督教對教育發(fā)展的影響和貢獻(xiàn)。
6?、論古典時期雅典民主政治下的精英教育。
8?、論《荷馬史詩》的史學(xué)價值。
9?、中世紀(jì)歐洲教會法對國家生活的作用和影響。
10?、簡析伯利克里時代雅典民主制的民主成分和非民主成分。
歷史論文參考篇三
電信二班黃鋅201130301153。
艱難歷史中應(yīng)運(yùn)而生。
觀中國風(fēng)云變幻八十余年的近代史，我想每一位中國人都會產(chǎn)生一種發(fā)自內(nèi)心的憤慨和傷感，因?yàn)槟鞘且欢伪瘧K的歷史，一段恥辱的歷史。在腐朽無能的清政府統(tǒng)治下，我們被無數(shù)次霸占領(lǐng)土主權(quán)，我們被無數(shù)次掠奪物質(zhì)財富，我們被無數(shù)次踐踏民族尊嚴(yán)??這一切讓中國社會完全變成一個半殖民地半封建社會，讓中國人民頭頂三座大山苦不堪言。中國面臨這亡國滅種的危難，有許多愛國仁人志士們開始去探索并踐行著救國之道，從洋務(wù)運(yùn)動、維新變法到辛亥革命，從改良到資產(chǎn)階級革命，然而都以失敗告終，中國社會依舊是一片黑暗混亂，百姓依舊民不聊生。
那到底是什么讓中國開辟新的格局，進(jìn)入新民主革命時期呢？是五四運(yùn)動，1919年5月4日爆發(fā)的五四運(yùn)動，五四運(yùn)動是中國革命史上具有劃時代意義的事件。這是一場啟蒙運(yùn)動，它使中國廣大人民群眾走出愚昧的過去，于是代表廣大人民群眾的中國工人階級從此登上了政治舞臺，拉開了中國新民主主義革命的序幕，進(jìn)而使中國社會發(fā)生發(fā)生翻天覆地的的變化。五四運(yùn)動——中國的歷史從此而改變。
五四留下的精神。
五四運(yùn)動，有狹義的和廣義的兩種不同含義。狹義的五四運(yùn)動，主要是指從1919年5月4日開始，以北京為中心，隨后擴(kuò)展到中國各主要城市的；以學(xué)生為先鋒，隨后發(fā)展到中國社會各階級各階層的全國性的徹底的反帝反封建的群眾性的愛國政治運(yùn)動。主要體現(xiàn)了她的民族主義與愛國主義精神，而且是現(xiàn)代意義的民族愛國運(yùn)動之精神，具有深刻的政治革命意義。廣義的五四運(yùn)動，指的是1919年“五四”前后，在中國知識界發(fā)生發(fā)展的文化啟蒙運(yùn)動。這場運(yùn)動，從1915年陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年雜志》發(fā)表《敬告青年》，請出德先生與賽先生始發(fā)，動員了中國社會各階層的力量，使知識界的文化啟蒙向全社會的文化啟蒙運(yùn)動轉(zhuǎn)變，主要包含民主、進(jìn)步、科學(xué)之精神。
五四運(yùn)動的主要活動成員是當(dāng)時的廣大青年學(xué)生，他們在國家危亡時刻能夠挺身而出，沖在最前方，這之中不僅僅體現(xiàn)了他們的愛國熱情，也體現(xiàn)了那一代青年們的精神風(fēng)貌：憂國憂民，赤子之心；解放思想，追求真理；不畏強(qiáng)權(quán)，獨(dú)立人格；批判迷信，崇尚科學(xué)。
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五四給我們的啟迪。
人類發(fā)展史告訴了我們，人類的思想從愚昧發(fā)展到先進(jìn)是必然的，而一個國家從貧窮落后發(fā)展到繁榮昌盛需要廣大人民群眾的先進(jìn)的思想也是必然的。《三國演義》中開篇即言:“觀天下大勢，合久必分，分久必合?！敝袊且粋€五千年的文明古國，在兩千年前，中國大地出現(xiàn)了一大批思想巨人，孔子、孟子、老子等。緊接著中國出現(xiàn)了百家爭鳴的場面。這使得中國順利完成了由奴隸制到封建制度的過渡。之后中國便進(jìn)入了各朝代不斷更換的封建歷史。每個朝代都有自己的繁榮時期，如“貞觀之治”，“康乾盛世”等。然而每個繁榮的結(jié)果都是衰亡。為什么呢？歸根在于封建思想在廣大群眾心中已經(jīng)根深蒂固了。具有奴隸性的思想的人們不會走向革命的道路的。他們只懂得一個制度——封建制度。
思想的啟蒙，人們的行為目的不再是單純的在受壓制下茍活，而是勇敢地去追求獨(dú)立自由，去追求科學(xué)與真理。當(dāng)思想巨人讓點(diǎn)點(diǎn)的思想火種在人民群眾燃燒起來時，那將是一個國家繁榮昌盛的開始。然而如果不添加“新材”，那么這希望之火也會慢慢地減弱，讓一個國家走向衰亡。
當(dāng)1919年，五四運(yùn)動的掀起意味著中國廣大群眾的思想之火再次被點(diǎn)燃，人們開始走出了封建思想的統(tǒng)治，人們開始追求獨(dú)立與自由，追求祖國的統(tǒng)一。它為新民主主義革命做了思想的基礎(chǔ)，是中國歷史一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。從此中國開始走上自己的新道路。
一個思想落后的國家就像一潭死水，不知何去何從，只知原地踏步。而一個思想活躍的國家猶如奔騰的大江，為著強(qiáng)國的夢想往前沖。如今中國已躋身于世界強(qiáng)國之列，中國要持續(xù)的繁榮昌盛那就必須不斷地解放人們的思想，不斷地以先進(jìn)的思想來引導(dǎo)廣大人民群眾。這有這樣我們偉大的中國才能一直以強(qiáng)國的姿態(tài)領(lǐng)跑世界。
居安思危傳承五四精神。
在和平穩(wěn)定、物質(zhì)生活豐富的今天，在我們身上卻幾乎看不到了五四精神的影子，這是一件值得我們?nèi)シ此嫉膯栴}。
或許有許多人會說，我們國家現(xiàn)在都那么強(qiáng)大了，還用得著去為國家的安危擔(dān)心嗎？
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如果同樣的問題，我去問1840年以前的中國人，我想，他們的答案大概和上面提到的差不多。他們那個時候都在做著天朝上國的迷夢，結(jié)果迷夢碎了，他們不知所措，留下了恥辱的百年近代史。
一次歷史是一次經(jīng)驗(yàn)，一次教訓(xùn)，如果我們還不知道以史為鑒，那必將會重蹈歷史覆轍。有句話說的好：不懂歷史的人永遠(yuǎn)只是個孩子。我想任何人都不愿意看到歷史悲劇重演，所以我們不能做夢，我們必須警惕謹(jǐn)慎，居安思危。
今天，在我們向健全的市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的今天，作為中國人對祖國與世界，民族與地球村，社會與個人等等的價值取向與人生態(tài)度，五四精神是永遠(yuǎn)值得我們繼承與發(fā)揚(yáng)的！
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歷史論文參考篇四
黨史、新中國史記錄了中國^v^領(lǐng)導(dǎo)人民在長期實(shí)踐中的探索、奮斗與發(fā)展，是我們彌足珍貴的政治財富和精神瑰寶。近日，中央“不忘初心、牢記使命”主題教育領(lǐng)導(dǎo)小組印發(fā)通知，要求把學(xué)習(xí)黨史、新中國史作為“不忘初心、牢記使命”主題教育重要內(nèi)容。歷史是最好的教科書。我們要把學(xué)習(xí)領(lǐng)悟黨史、新中國史作為牢記黨的初心和使命的重要途徑，不斷強(qiáng)化以史為鑒、走向未來的歷史思維，增強(qiáng)初心如磐、使命在肩的歷史擔(dān)當(dāng)。
黨史新中國史是堅定理想信念的“活教材”。^v^^v^指出，理想信念是中國^v^人的政治靈魂，沒有理想信念，理想信念不堅定，就會得“軟骨病”。歷史和實(shí)踐反復(fù)證明，一個政黨有了遠(yuǎn)大理想和崇高追求，就會堅強(qiáng)有力，無堅不摧，無往不勝，就能經(jīng)受一次次挫折而又一次次奮起。我們黨98年的奮斗史、新中國70年的發(fā)展史，就是一部中國^v^人為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，前仆后繼、英勇犧牲的歷史，蘊(yùn)含著我們黨先進(jìn)的政治屬性、崇高的政治理想、高尚的政治追求、純潔的政治品質(zhì)。今天，我們要從革命先烈的執(zhí)著信仰和追求中汲取精神動力，始終保持堅定的理想信念和堅強(qiáng)的革命意志，自覺做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者、忠實(shí)實(shí)踐者，在任何時候任何情況下理想信念不動搖、革命意志不渙散、奮斗精神不懈怠。
黨史新中國史是樹牢“四個自信”的“奠基石”。堅持不忘初心、牢記使命，就要堅持中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。我們黨98年的奮斗史、新中國70年的發(fā)展史，就是黨領(lǐng)導(dǎo)人民完成新民主主義革命和社會主義革命、進(jìn)行社會主義建設(shè)和改革開放新的偉大革命的歷史;就是不斷推進(jìn)馬克思主義中國化、最終形成中國特色社會主義道路、理論、制度和文化的歷史。這其中，有黨艱辛探索的歷史，有黨自覺探尋新路的歷史，也有黨在探索中走向成熟、走向輝煌的歷史?！坝蟮溃叵戎贰?。學(xué)好黨史、新中國史這兩門必修課，會使我們更加科學(xué)地總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，正確地把握歷史規(guī)律，清醒地認(rèn)識中國國情，在深入把握中國特色社會主義的科學(xué)性和真理性的基礎(chǔ)上堅定“四個自信”。
黨史新中國史是恪守為民情懷的“對標(biāo)尺”。^v^^v^告誡全黨“始終要把人民放在心中最高的位置，始終全心全意為人民服務(wù)，始終為人民利益和幸福而努力工作”。我們黨98年的奮斗史、新中國70年的發(fā)展史，就是革命為民、立國救民、執(zhí)政安民、發(fā)展富民、強(qiáng)國興民的光輝歷史。為了初心使命砥礪奮斗，我們黨始終同人民想在一起、干在一起，從而得到人民群眾的衷心擁護(hù)，使具有500年歷史的社會主義主張在世界上人口最多的國家成功開辟出正確道路，使具有70年歷史的新中國建設(shè)取得舉世矚目的偉大成就。只有不忘初心、牢記使命，與人民心連心，才能廣泛得到人民的信任;只有把人民放在心中最高位置，永遠(yuǎn)與人民同呼吸、共命運(yùn)，我們黨才能永葆生機(jī)活力，中國特色社會主義道路才會越走越寬廣。
黨史新中國史是擔(dān)當(dāng)歷史重任的“動力源”。擔(dān)當(dāng)精神是中國^v^人從歷史中繼承的優(yōu)秀品質(zhì)。中國^v^一經(jīng)成立，就義無反顧肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，一代又一代^v^人為之接續(xù)奮斗。我們黨98年的奮斗史、新中國70年的發(fā)展史，就是一部中國^v^人擔(dān)當(dāng)作為、不懈奮斗的光輝歷史。為了實(shí)現(xiàn)自己的歷史使命，中國^v^無論弱小還是強(qiáng)大，無論順境還是逆境，都初心不改、矢志不渝，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民，破除千難萬險，付出巨大犧牲，攻克了一個又一個看似不可攻克的難關(guān)，創(chuàng)造了一個又一個彪炳史冊的人間奇跡，使近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。學(xué)習(xí)黨史、新中國史，可以深刻認(rèn)識一代人有一代人的擔(dān)當(dāng)?shù)谋举|(zhì)內(nèi)涵，立足新征程新使命，接好時代的“接力棒”，走好當(dāng)代人的長征路。
追根溯源憶初心，讀懂黨的不懈奮斗史。學(xué)習(xí)黨史、新中國史，就要認(rèn)真學(xué)習(xí)我們黨領(lǐng)導(dǎo)全黨全國各族人民為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放和國家富強(qiáng)、人民幸福而不懈奮斗的歷史。了解黨史、新中國史的重要事件、重要會議、重要文件、重要人物，了解我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行艱苦卓絕的斗爭歷程，了解中國近代以來170多年的斗爭史、我們黨98年的奮斗史、新中國70年的發(fā)展史，了解我們黨的光榮傳統(tǒng)、寶貴經(jīng)驗(yàn)和偉大成就，在深入學(xué)習(xí)和不斷領(lǐng)悟中，弄清楚我們從哪里來，往哪里去，弄清楚艱苦卓絕是什么、是怎么來的，在對歷史的深入思考中做好現(xiàn)實(shí)工作、更好走向未來。
常學(xué)常新悟初心，學(xué)深黨的理論創(chuàng)新史。學(xué)習(xí)黨史、新中國史，就要認(rèn)真學(xué)習(xí)我們黨堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、不斷探索適合中國國情的革命和建設(shè)道路，推進(jìn)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，推進(jìn)馬克思主義中國化、推進(jìn)理論創(chuàng)新的歷史。中國^v^是一個在理論上富有探索和創(chuàng)新精神的馬克思主義政黨，98年來，我們先后創(chuàng)立了^v^思想、^v^理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、^v^新時代中國特色社會主義思想，解決了中國革命、建設(shè)和改革的一系列重大問題。理論上的清醒才能有政治上的堅定。我們要用馬克思主義中國化的最新理論成果武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動工作。
千錘百煉明初心，悟透黨的自身建設(shè)史。學(xué)習(xí)黨史、新中國史，就要認(rèn)真學(xué)習(xí)我們黨加強(qiáng)和改進(jìn)自身建設(shè)、保持和發(fā)展黨的先進(jìn)性，不斷經(jīng)受各種風(fēng)險和挑戰(zhàn)考驗(yàn)、發(fā)展壯大的歷史。勇于自我革命，是我們黨最鮮明的政治品格，也是我們黨最大的政治優(yōu)勢。98年來，中國^v^在團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民譜寫波瀾壯闊、氣勢恢宏的歷史畫卷中，始終堅守先鋒隊的政治本色和使命擔(dān)當(dāng)，不斷自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高，以偉大自我革命推動偉大社會革命，向歷史和人民交上了一份滿意答卷。我們要從黨的自身建設(shè)史中汲取智慧和力量，始終堅持以人民為中心的鮮明導(dǎo)向，堅持黨要管黨、全面從嚴(yán)治黨，以改革創(chuàng)新精神全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程，提高拒腐防變和抵御風(fēng)險能力，把黨建設(shè)得更加堅強(qiáng)有力。
一脈相承守初心，續(xù)寫黨的精神塑造史。偉大實(shí)踐孕育偉大精神，中國^v^始終砥礪奮進(jìn)，勇立時代潮頭，先后塑造了紅船精神、井岡山精神、長征精神、延安精神、^v^精神、西柏坡精神、“兩彈一星”精神、航天精神等一系列偉大精神。這些精神深刻體現(xiàn)著黨的先進(jìn)性、革命性、創(chuàng)造性，是民族精神和時代精神的集中體現(xiàn)，是黨的初心和使命的文化結(jié)晶，是我們黨在前進(jìn)道路上戰(zhàn)勝各種困難和風(fēng)險，不斷奪取新勝利的強(qiáng)大精神力量和寶貴精神財富。在學(xué)習(xí)黨史、新中國史中，我們要注重加深對這些偉大精神歷史背景、深刻內(nèi)涵、時代意義的學(xué)習(xí)領(lǐng)悟，在新的實(shí)踐中繼承和弘揚(yáng)這些寶貴精神財富。
歷史論文參考篇五
1840年的^v^戰(zhàn)爭，敲開了中國封建上千年來封閉的大門，也成為了中國近代史開端的標(biāo)志。在此后很長的一段時間里，中華民族在水深火熱中苦苦掙扎，遭受著各國列強(qiáng)的欺辱與蹂躪。在艱難的生存斗爭中，中國人民一直在尋找一條脫離苦海的道路。
為了挽救國家的危亡，中國的先進(jìn)分子曾經(jīng)歷盡千辛萬苦，向西方國家尋找真理，但是，中國人學(xué)習(xí)西方的努力在實(shí)踐中卻一而再，再而三地碰壁。辛亥革命的失敗和北洋軍閥統(tǒng)治的建立，更使人們陷入了深深的絕望，苦悶和彷徨之中。一些先進(jìn)的中國知識分子認(rèn)為，以往少數(shù)先覺者的救國斗爭之所以成效甚少，是因?yàn)橹袊鴩駥χ叭粲^對岸之火，熟視而無所容心”。中國國民的性質(zhì)與行為的墮落，乃是“亡國滅種之病根”。因此，“欲圖根本之救亡”，必須改造中國的國民性。
1919年巴黎和會上中國外交的失敗，成為了五四運(yùn)動的導(dǎo)火索。此次運(yùn)動是中國開天辟地的大事變，它給中國帶來了一次翻天覆地的變化，再次，俄國十月革命也給困頓中的中國帶來了一絲清涼的氣息，為中國帶來了馬克思主義。在這樣的歷史背景之下，一些先進(jìn)分子看到了救國的希望，代表廣大人民群眾利益的中國^v^也開始走向了政治舞臺。
在中國^v^成立的早期，各種思潮在中國的土地上蔓延，在比較了各種主義的發(fā)展前景后，中國^v^舉起了馬克思主義的旗幟。在此后與各種思想斗爭中，黨逐漸發(fā)展壯大。成為帶領(lǐng)中國走向強(qiáng)盛的一支中堅力量。深厚的群眾基礎(chǔ)，為以后的最終勝利提供了堅實(shí)的保障。經(jīng)過幾十年的不斷努力，^v^同志帶領(lǐng)我們建立了新中國，成就了一段輝煌的歷史。
新中國的成立標(biāo)志著中華民族站了起來，可是這也并不代表著從此就可以高枕無憂了，一個新的國家的誕生初期，也會有一系列的問題有待解決。剛成立的新中國留給^v^的是一堆爛攤子，我們還需要很長的時間來恢復(fù)，需要我們制定一個長遠(yuǎn)的發(fā)展計劃，使我們國家能在最短的時間內(nèi)趕上世界。這是一個宏偉而又艱巨的任務(wù)，西方的發(fā)展會給我們帶來些經(jīng)驗(yàn)，但更多的還需要我們自己去探索。
為了找出一條適合我們的道路，中國人民付出了巨大的努力，在多次的探索中，遇到很多困難與挫折，也會有驚喜和收獲。一個國家能否快速的發(fā)展起來，需要決策者們英明的大腦和智慧。在新中國成立的初期，中國^v^一直在摸索著一條道路，也犯過很多的錯誤。1958年的“^v^”和1966年的“^v^”不但沒有加快國家的發(fā)展，反而拉大了與世界的差距。
1966年至1976年的“^v^”是一場由領(lǐng)導(dǎo)者錯誤發(fā)動，被^v^集團(tuán)利用，給黨，國家和各族人民帶來嚴(yán)重災(zāi)難的內(nèi)亂。它使黨，國家和人民遭到新中國成立以來最嚴(yán)重的挫折和損失。中國^v^和中國人民在“^v^”中同“左”傾錯誤和^v^，^v^^v^集團(tuán)進(jìn)行了艱難曲折的斗爭，使“^v^”的破壞受到了一定程度的限制，國民經(jīng)濟(jì)雖然遭到巨大損失，仍然取得了進(jìn)展。但是如果沒有“^v^”，社會主義建設(shè)事業(yè)本應(yīng)取得更大的成就。這些失敗是可以理解的，也是正常的。在不斷的對失敗的總結(jié)中，逐漸找到了前進(jìn)的方向。
1978年是一個值得紀(jì)念的一年，因?yàn)橹袊谶@一年又發(fā)生了一件改變中國命運(yùn)的大事，是中國歷史性的偉大轉(zhuǎn)折。在這一年的十一屆三中全會上,^v^在中央工作會議上作的題為《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的講話，為全會實(shí)現(xiàn)具有劃時代意義的偉大轉(zhuǎn)折奠定了重要基礎(chǔ)。改革開放的起步，意味著中國又走到了一個新的時期，從此走上了快速發(fā)展的道路。
^v^十一屆三中全會以來，改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)取得了巨大成就。在中國^v^的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過全國各族人民的共同努力，開創(chuàng)了中國特色社會主義道路，堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅持四項(xiàng)基本原則，堅持改革開放，初步建立起社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，勝利實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略的前兩步目標(biāo)，大幅度提高了國家的綜合國力和人民生活水平，為全面建設(shè)小康社會，基本實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化開辟了廣闊的前景。這是社會主義制度優(yōu)越性的生動體現(xiàn)，是中華民族發(fā)展史上的一個新的里程碑。
展望中國的近代史，我們可以看到：近代以來，中國人民在屈辱和苦難中奮起，為了爭得民族獨(dú)立、自身解放和實(shí)現(xiàn)國家的繁榮富強(qiáng)，進(jìn)行過長期的英勇頑強(qiáng)的奮斗。正是這些斗爭，粉碎了外國侵略者滅亡中國的圖謀，推動了中國的發(fā)展和進(jìn)步。為了中華民族的偉大復(fù)興，先進(jìn)的中國人曾經(jīng)歷經(jīng)千辛萬苦，向西方國家尋找真理。但是，多次奮斗的失敗，尤其是辛亥革命的失敗，說明了資本主義的建國方案在中國是行不通的。
在十月革命以后，中國的先進(jìn)分子找到了馬克思列寧主義，建立了中國^v^，中國人民的斗爭才走上科學(xué)社會主義指引的勝利發(fā)展的道路。中國^v^建立以來，在八十多年的時間里，它緊緊依靠和緊密團(tuán)結(jié)全國各族人民，做了三件大事。
在新民主主義革命時期，經(jīng)過28年堅苦卓絕的斗爭，推翻了帝國主義、封建主義、官僚資本主義的反動統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放，建立了人民當(dāng)家做主的新中國。在社會主義革命和建設(shè)時期，確立了社會主義基本制度，在一窮二白的基礎(chǔ)上建立了獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系，使古老的中國以嶄新的姿態(tài)屹立在世界的東方。在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期，開創(chuàng)了中國特色社會主義道路，堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、堅持四項(xiàng)基本原則、堅持改革開放，初步建立起社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，大幅度提高了我國的綜合國力和人民生活水平，為全面建設(shè)小康社會、基本實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化開辟了廣闊的前景。這三件大事，從根本上改變了中國人民的前途和命運(yùn)，決定了中國歷史的發(fā)展方向，在世界上產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。
近代依以來的中國歷史有力地證明，只有馬克思主義才是指導(dǎo)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的科學(xué)的世界觀和方法論，只有中國^v^才能領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)中國各族人民不斷取得中華民族偉大復(fù)興的新勝利，只有中國特色社會主義道路才是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的康莊大道。堅持馬克思主義指導(dǎo)、中國^v^領(lǐng)導(dǎo)和走社會主義道路，這是歷史和人民做出的鄭重的正確的選擇。建設(shè)中國特色社會主義，是及其光榮、偉大和艱巨的事業(yè)。我們要始終保持頭腦清醒，居安思危，深刻認(rèn)識我國發(fā)展的階段性特征，科學(xué)分析和妥善解決前進(jìn)中遇到的困難和問題，切實(shí)把經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)全面地推向前進(jìn)。
作為祖國未來的社會主義建設(shè)者、各條戰(zhàn)線的生力軍，我們大學(xué)生一定要牢記中國近現(xiàn)代的歷史及其基本經(jīng)驗(yàn)，繼承先輩們的優(yōu)良傳統(tǒng)，自覺地承擔(dān)起時代賦予我們的在本世紀(jì)中葉把中國建設(shè)成為中等發(fā)達(dá)的社會主義現(xiàn)代化國家的歷史使命。
歷史論文參考篇六
摘要：少年中國學(xué)會發(fā)起于五四愛國運(yùn)動之前，是五四時期成立最早，人數(shù)最多，分布最廣，歷時最久，影響最大的一個團(tuán)體，既反映了五四時期青年知識分子的價值取向和思想狀況，而且隊此后中國的政治與學(xué)術(shù)有巨大的直接或間接的影響。^v^是少年中國學(xué)會的發(fā)起人之一，也是學(xué)會的靈魂人物之一，因而，研究^v^少年中國主義的形成于轉(zhuǎn)變，對認(rèn)識^v^由激進(jìn)民主主義者到馬克思主義者的轉(zhuǎn)變過程和了解五四時期只是分子的道路選擇均有一定的意義。
關(guān)鍵詞：近代史^v^少年中國五四運(yùn)動。
^v^同志是中國最早的馬克思主義者和共產(chǎn)主義者，也是在中國傳播馬克思主義的先驅(qū);他還是中國^v^的主要創(chuàng)始人之一和我黨早起的卓越領(lǐng)導(dǎo)人之一;他為建立國民革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，鞏固和發(fā)展^v^作出了巨大貢獻(xiàn);他也是個名重當(dāng)時的具有發(fā)哦上道德品質(zhì)的學(xué)者和思想家。
“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思主義”。正是^v^最先接受了馬克思主義，并積極傳播馬克思主義。^v^堅信馬克思主義能救中國，拯救中國人民于水深火熱之中。并在一九一九年七月一日與王光祈、曾琦、陳愚生、張夢九、周太玄、雷眉生6人共同創(chuàng)建了少年中國學(xué)會。
我們的理想，是在創(chuàng)造一個少年中國。
少年中國能不能創(chuàng)造成立，全看我們的少年運(yùn)動如何。
這是^v^在少年中國學(xué)會成立之初的一次演講中的開頭與結(jié)尾。
在整個演講的過程中，^v^提出來一個實(shí)現(xiàn)少年中國的方案——少年運(yùn)動，一種精神與物質(zhì)上的雙重改造。他把以人道主義為中心的精神改造與創(chuàng)造一種“勞工神圣”組織為手段的物質(zhì)改造結(jié)合起來，提出了所謂“心與物”，“靈與肉”;兩個方面同時進(jìn)行改造的主張。在他的描繪下，少年中國理想社會的模型不僅具有了消滅了剝削和壓迫，人人勞動，相親相愛的人情味，還具有返回大自然的田園美。此時的“少年中國”理想，是社會主義，互助論，新村主義，泛勞動主義與中國傳統(tǒng)的大同思想和均平思想的混合體，但是對于這種脫離社會實(shí)際的理想主義方案，^v^早已給出了結(jié)論：“這種新的社會制度是以開始就要注定成為空想的，他越是制定的詳盡周密，就越是陷入純粹的幻想。”
而正如^v^預(yù)料的那樣，這種以理想主義為根據(jù)的少年中國的理想，不久便隨著新村主義和工讀互助主義的失敗而破滅了。
五四運(yùn)動時期，正是^v^由革命民主主義者向共產(chǎn)主義者轉(zhuǎn)變的重要時期，對于此時他思想中的“少年中國”的理想的看法在了解^v^早期的思想變化中也就有著重要的地位。
首先，一個人思想的轉(zhuǎn)變，并不意味著他原有的思想戛然而止。思想的轉(zhuǎn)變是一個由量變到質(zhì)變的過程，當(dāng)決定性的質(zhì)變發(fā)生之后，仍然有待于量變的繼續(xù)和部分質(zhì)變的發(fā)生。也就是說，當(dāng)一個人在接受馬克思主義的時候，不能保證他的思想立即一切更張。而且，當(dāng)時人們對于馬克思主義的認(rèn)識還是很膚淺的，各種五花八門的“社會主義”混雜在一起，想要超越空想社會主義思想的影響而直接成為馬克思主義者無論對于誰都是十分困難的?？梢哉f接受空想社會主義思想的影響，他不僅是我國早期共產(chǎn)主義者所共有的特點(diǎn)，同時也成為我國早期共產(chǎn)主義者所共有的特點(diǎn)，同時也成為我國早期共產(chǎn)主義者實(shí)現(xiàn)世界觀轉(zhuǎn)變的過渡。^v^思想中的“少年中國”的理想，一方面反應(yīng)了他當(dāng)時還處在空想社會主義，無政府主義等思想的影響之下;另一方面，也清晰的反應(yīng)了他在思想轉(zhuǎn)變過程中的進(jìn)步。他的進(jìn)步性至少體現(xiàn)在四個方面：
一,以唯物論代替了過去的唯心論。
他根據(jù)馬克思主義唯物史觀的原理，嘗試著從經(jīng)濟(jì)原因上去闡明上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系。而且他已經(jīng)認(rèn)識到文化結(jié)構(gòu)的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的力量的。他這一思想的初步形成，基本上否定了他早年受中國古代傳統(tǒng)思想影響，過分強(qiáng)調(diào)和夸大精神價值作用而產(chǎn)生的唯心主義傾向。
二,肯定了物質(zhì)文明和精神文明的一致性。
^v^舉例“人類在馬克思所謂史前期間”，把物質(zhì)改造與精神改造割裂開來所造成的惡果指出：精神改造，實(shí)在是要與物質(zhì)改造一起進(jìn)行。不改造經(jīng)濟(jì)組織，單求改造人類精神，必致沒有效果。不改造人類精神，單求改造經(jīng)濟(jì)組織，也怕不成功。我們主張物心兩面的改造，靈肉一致的改造。
三,注意到了中國與外國的差異，看清了中國的國情。
他構(gòu)想的“少年中國”模式帶有與歐洲國家明顯不同的中國特色，“我們是一個農(nóng)國，大多數(shù)的勞工階級是農(nóng)民。他們?nèi)羰遣唤夥牛褪俏覀儑袢w不解放。
四,認(rèn)識到青年知識分子與勞工階級相結(jié)合的必要性。
他認(rèn)為青年知識分子只有投身實(shí)際，特別是到山林村落里與農(nóng)民共同勞作生活，開發(fā)他們，慰安他們才會有所作為。他說;“只要青年多多的還了農(nóng)村，那農(nóng)村的生活就有改進(jìn)的希望;只要農(nóng)村的生活有了改進(jìn)的效果，那社會組織就有進(jìn)步了?！泵菜朴字傻目捶▍s反應(yīng)了^v^已經(jīng)注意到了中國農(nóng)村和農(nóng)民在社會變革中所具有的重要作用，為他不久完成向馬克思主義的轉(zhuǎn)變提供了一個重要的前提條件。
當(dāng)然，^v^的“少年中國”理想具有致命的缺陷，即從本質(zhì)上看，仍然是“烏托邦”：
一,回避階級斗爭和暴力革命，幻想脫離城市社會，另去造個山村社會，用新鮮的空氣，高曠的地點(diǎn)去創(chuàng)造一個新中國的基地，漸漸擴(kuò)充——以創(chuàng)造一個理想的“少年中國”的標(biāo)本來推動全社會的改造。這只能是一種空想。^v^在批評空想社會主義時曾說;“解決社會問題的方法還隱藏在不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，所以只有從大腦中生出來。”
二,提倡通過“物心兩面”改造方案實(shí)現(xiàn)“少年中國”理想的^v^，盡管這時候有了唯物論的思想，但此時，他頭腦中的物質(zhì)文明和精神文明的含義，還不是那種建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)之上的物質(zhì)文明與精神文明。
三,^v^的“少年中國”的理想，以村落為基地，以農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，把“社會主義”與建立在小生產(chǎn)基礎(chǔ)上的中國傳統(tǒng)的大同思想，均平思想相混同，希望是在某種雖然不富裕單確實(shí)平均的生活水平中，獲得地位的平等，財產(chǎn)的平均和人際關(guān)系的和美。從某種程度上說，“少年中國”的理想是《天朝田畝制度》所反映的農(nóng)業(yè)社會主義理想的復(fù)歸。從它選擇的社會發(fā)展的角度來說，具有合理性，但是這種回歸，對于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，無疑意味著一種退步。
總之，從^v^在近代中國社會蛻變過程中提出的“少年中國”的理想中可以看出，他在五四前后實(shí)行思想轉(zhuǎn)變的初期，頭腦中存留的無政府主義以及其他的非科學(xué)，空想的社會主義思想還是比較多的，對這些思想的清算也比對“問題與主義”的認(rèn)識更晚一些。但難能可貴的是作為一個成長著的馬克思主義者，作為一個熱切探索真理的戰(zhàn)士，^v^在研究理論和深入實(shí)踐的過程中，能夠不斷的清算自己的錯誤認(rèn)識，不斷的由理論接近現(xiàn)實(shí)，在現(xiàn)實(shí)中不斷的為理想開辟道路。比較早的選擇并接受了馬克思主義，并成為中國^v^的主要創(chuàng)始人之一。
參考文獻(xiàn)：
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歷史論文參考篇七
已是幾度春秋，歲月的車輪無情地碾過，歷史中的所有的功過是非已經(jīng)淡卻在人們的腦海，封塵的歲月，永不泯滅的是道德的光輝與祖國的發(fā)展。
中國那鮮艷的五星紅旗是由革命戰(zhàn)士們的鮮血灑制而成的。歷史中，無數(shù)的革命烈士拋頭顱，灑熱血才譜寫的那么偉大的史詩。又有多少人能夠回想當(dāng)年聯(lián)系現(xiàn)在為祖國作出一份貢獻(xiàn)。一個人出生并非有著天生的才華，成為所謂的天才，擁有著與生俱來的勇氣，成為所謂的勇士，他們所經(jīng)歷的磨難是一般人無法想象到得。這又是每個偉人的必經(jīng)之路，即使離開一切都組成了現(xiàn)在的新中國。
你也許會問我為何會提到歷史，因?yàn)槲抑澜袢盏妮x煌是由歷史中的偉大人物譜寫而成的。隨著國家的快速發(fā)展，現(xiàn)代科技已經(jīng)越來越發(fā)達(dá)。登月球、舉辦奧運(yùn)會、環(huán)宇宙已從昔日的夢想化為現(xiàn)實(shí)。家家戶戶用上電器已不是問題了。老百姓可以在法律的保護(hù)下，快快樂樂地生活：學(xué)生們可以在學(xué)校里，看騰飛的白鴿，看高揚(yáng)的國旗，學(xué)習(xí)著書中和生活中的知識；中年：可以找一份安心的工作，擁有一個幸福美滿的'家，做一個誠實(shí)、善良、知法守法的人；老年：可以再晚輩的尊重下，安享晚年。
多么美好的生活，我想每一個人都希望社會團(tuán)結(jié)，那么未來怎么樣？不但需要我們來憧憬，還需要我們來盡一份力，即使一個人的力量那么微弱，但是，只要每一個人都行動起來，人多力量大，保留這一切就很容易變成現(xiàn)實(shí)。繁華的街道，絢麗的霓虹燈，高大挺拔的樹木這只要大家攜手就可以成為未來，只要大家出一份力：每人節(jié)約一度電，全國13億人就能節(jié)約13億度電；每人節(jié)約一滴水，全國13億人就能幫助一個缺水地區(qū)；每人節(jié)約1元錢，全國13億人就能救助多少失學(xué)兒童。
其實(shí)，未來并不需要我們憧憬，只需13億人的中國心來感化世界，感化夢想，未來就不是夢想，而是觸手可及的現(xiàn)實(shí)！
歷史論文參考篇八
初中歷史教學(xué)的主要目的就是用來增強(qiáng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力；注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識，以及與他人合作和參與社會實(shí)踐活動的能力。要引導(dǎo)學(xué)生尊重其他國家和民族所創(chuàng)造的文明成果，正確看待國際社會的發(fā)展和變化，初步形成正確的國際意識；要使學(xué)生學(xué)習(xí)和繼承人類的傳統(tǒng)美德，從人類歷史發(fā)展的曲折歷程中理解人生的價值和意義，逐步形成真誠善良、積極進(jìn)取的品格和健全的人格，以及健康的審美意識和情趣，為樹立正確的價值觀和人生觀打下良好的基礎(chǔ)。
二、初中歷史教學(xué)中應(yīng)注意的問題。
在初中歷史教學(xué)中，我們應(yīng)該注意，首次就是要以辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論為指導(dǎo)，正確闡釋人類社會發(fā)展的歷史，并做出實(shí)事求是的評價。要堅持史論結(jié)合，論從史出，力求做到科學(xué)性、思想性和生動性的統(tǒng)一。要考慮到學(xué)生的年齡特點(diǎn)和心理特征，從學(xué)生的認(rèn)知水平出發(fā)，調(diào)動和激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情，鼓勵學(xué)生積極地參與歷史教學(xué)活動。同時，對教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)活動的安排要從有利于學(xué)生學(xué)習(xí)的角度出發(fā)，注重啟發(fā)學(xué)生對歷史的理解，避免死記硬背，以減輕學(xué)生過重的課業(yè)負(fù)擔(dān)。
在初中歷史教學(xué)中，然后就應(yīng)該要注重對學(xué)生學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，使學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，逐步掌握學(xué)習(xí)歷史和認(rèn)識歷史的一些基本技能和方法，例如；計算歷史年代；閱讀歷史教科書及有關(guān)的歷史讀物；識別和運(yùn)用與教學(xué)有關(guān)的歷史地圖、圖片、圖表；搜集和整理與歷史學(xué)習(xí)相關(guān)的材料；敘述重要的歷史事實(shí)；解釋重要的歷史概念；分析和評論重要的歷史問題，等等。要注意多層次、多方位的聯(lián)系，包括：歷史發(fā)展的縱向聯(lián)系；同一歷史時期政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的橫向聯(lián)系；歷史發(fā)展的因果聯(lián)系；中國史和世界史之間的聯(lián)系；歷史演變與現(xiàn)實(shí)生活、時事之間的聯(lián)系；歷史學(xué)科和其他學(xué)科之間的聯(lián)系。以開拓學(xué)生的視野，更好地認(rèn)識歷史。
三、如何讓學(xué)生在初中歷史教學(xué)中學(xué)好歷史。
在平日的歷史教學(xué)中，我進(jìn)行了一些探索，摸索出了“把學(xué)法指導(dǎo)貫穿在歷史課堂教學(xué)始終”的教學(xué)模式，實(shí)踐證明，學(xué)法指導(dǎo)是培養(yǎng)學(xué)生能力的有效途徑。
（一）編寫學(xué)習(xí)提綱，培養(yǎng)閱讀能力。
閱讀教科書是獲取歷史知識、提高學(xué)生成績的重要途徑，也是培養(yǎng)智能的重要前提。因此，教會學(xué)生閱讀教科書是歷史課堂教學(xué)的重要內(nèi)容。由于歷史學(xué)科具有過去性、綜合性和史論性的特點(diǎn)，學(xué)生在初讀時容易遇到許多障礙，也有一部分學(xué)生因?yàn)榛A(chǔ)差、閱讀不得法，抓不住重點(diǎn)，所以，在起始階段，我重點(diǎn)訓(xùn)練學(xué)生的閱讀方法，通過提問引路、審題啟示、疑難突破、重點(diǎn)探索、提綱導(dǎo)讀等多種方法，把學(xué)生引到自覺閱讀的軌道上來。例如，在教授中國歷史第一冊的《大變革時期的社會經(jīng)濟(jì)》一課時，我首先給學(xué)生指出：社會經(jīng)濟(jì)主要包括農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)三個方面，農(nóng)業(yè)方面包括工具、技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)、水利及成就；手工業(yè)方面包括冶煉、陶瓷、紡織、造紙、市場等。然后指導(dǎo)學(xué)生按上述提示閱讀教材，找出本課中的重點(diǎn)知識，學(xué)生很順利地完成了任務(wù)。
（二）創(chuàng)設(shè)問題情境，培養(yǎng)思維能力。
歷史學(xué)科對培養(yǎng)學(xué)生的思維能力具有重要作用，但部分學(xué)生由于受傳統(tǒng)偏見的影響，仍認(rèn)為歷史是一門知識性學(xué)科，只需死記硬背即可，而不需理論的思考和理解，所以，他們?nèi)狈W(xué)習(xí)歷史的內(nèi)驅(qū)動力。為此，教師應(yīng)十分注意利用歷史學(xué)科內(nèi)容豐富、縱貫古今的特點(diǎn)，有目的、有計劃、有針對性地從歷史知識本身提出各種具有較強(qiáng)啟發(fā)性的問題，組織學(xué)生討論，讓他們自己去探索解決問題的方法，從而激發(fā)他們求知的欲望，組織學(xué)生討論，讓他們自己去探索解決問題的方法，從而激發(fā)他們求知的欲望，促進(jìn)他們大膽地馳聘自己的思維和想象，發(fā)展他們的智力。
（三）注意培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)。
在教學(xué)中，我認(rèn)識到不能再同我上學(xué)時那樣教學(xué)了，現(xiàn)在應(yīng)該教的不是書本上死的東西了，那些學(xué)生都能知道，“讀史可以明志，學(xué)史可以鑒身”現(xiàn)在教給他們的是就某個知識應(yīng)怎樣分析理解，使從中得到啟發(fā)。所以我努力改變學(xué)生原有單純接受式的學(xué)習(xí)方式，建立和形成充分調(diào)動、發(fā)揮學(xué)生主體性的學(xué)習(xí)方式，在教學(xué)過程中，我主要教給學(xué)生思考問題的方法，答案由自己歸納得出。我注重培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性和自主性，努力滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，創(chuàng)設(shè)能引導(dǎo)學(xué)生主動參與的教育環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使學(xué)生能對學(xué)習(xí)活動進(jìn)行自我支配、自我調(diào)節(jié)和控制，讓他們主動地去認(rèn)識、學(xué)習(xí)和接受教育影響，從而達(dá)到所預(yù)期的學(xué)習(xí)目標(biāo)。初中學(xué)生天真、幼稚，該說的他們說，不該說的他們也說，有時課堂一旦放開，教師不易駕馭。可將全班學(xué)生分成幾大組，自薦組長，組長負(fù)責(zé)討論時推薦（自薦）代表發(fā)言、參與討論。在上導(dǎo)言課時，為了激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的想象能力和主動探索知識的能力，設(shè)計了“秦始皇陵兵馬俑”這個內(nèi)容。先由封面圖引出話題，再結(jié)合第17課的相關(guān)內(nèi)容，使學(xué)生對世界第奇跡有一定的了解，然后讓學(xué)生根據(jù)三幅圖中三個陶俑的神態(tài)和動作猜猜他們的身份。學(xué)生討論的很激烈，進(jìn)行了大膽的想象，他們都爭先恐后的發(fā)表自己的見解，把課堂教學(xué)推向高潮.短時間內(nèi)便創(chuàng)造出了一個濃厚的學(xué)習(xí)氣氛，學(xué)生的主體性得到了很好的體現(xiàn)。使學(xué)生真正做了課堂的主人，享受到了歷史課堂的快樂。所以辯論課的開展，故事會的舉行倍受學(xué)生的歡迎和重視?？傮w來說，有以上幾方面的效果。
參考文獻(xiàn)：
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歷史論文參考篇九
自古以來，文學(xué)與歷史便具有深刻的聯(lián)系與淵源。許多重要的歷史典籍同時也是優(yōu)秀的敘事文學(xué)，比如《史記》與《左傳》等。史學(xué)一直影響著中國文學(xué)尤其是小說的發(fā)展，小說不斷地從史學(xué)中汲取營養(yǎng)而發(fā)展演變。史傳對中國小說的影響，主要表現(xiàn)為春秋筆法及紀(jì)傳體敘事技巧的運(yùn)用。文學(xué)師法歷史，在歷史的大背景下生存發(fā)展，這是歷史對文學(xué)單方面的影響。與此同時，文學(xué)對史學(xué)家的敘事也產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響?！妒酚洝返淖髡咚抉R遷具有深厚的文學(xué)造詣，不但善于吟詩作賦，而且在作文方面尤為擅長《史記》不僅具有溫潤的語言而且在敘事方面張弛有度，且富有詩意與飽滿的情感。從司馬遷開始，我國史學(xué)著作中敘事一般都采用紀(jì)傳體的敘述方式。在這一敘述方式中，文本是以某一人物為敘事中心，圍繞這個人物展開敘事講述這個人一生的故事。這是一種富有文學(xué)精神的敘述方式。歷史作為過往事件的記述，在時間方面保持線性發(fā)展，在敘事方面則是事件的客觀再現(xiàn)兩者交織發(fā)展，構(gòu)成歷史敘事的時空構(gòu)架。紀(jì)傳體的敘述圍繞著人物展開，由于人具有主觀性，因而敘事過程中時間與事件則置于人物的描述范圍內(nèi)。
以魯迅小說樁人日記為例20世紀(jì)中國文學(xué)呈現(xiàn)出新的歷史語境，文學(xué)以其獨(dú)特的話語進(jìn)入歷史的敘事中，共同參與著歷史的敘述。在現(xiàn)代，中國發(fā)生了歷史轉(zhuǎn)型，新的歷史主體代替舊歷史主體走上歷史舞臺，采用符合歷史形勢與文化語境的文學(xué)話語，以顯現(xiàn)自身存在的合理性與歷史必然性。魯迅的第一篇白話小說《狂人日記》便是誕生于動蕩的“五四”時期，順應(yīng)歷史發(fā)展的趨勢，符合了新歷史主體話語權(quán)爭奪的要求，以一種獨(dú)特的話語表達(dá)契合了當(dāng)時的歷史語境。
（一）文學(xué)對歷史的解構(gòu)行為。
魯迅在小說中借助狂人之口把中國歷史喻為一部吃人的歷史。其中敘述主體即狂人所敘述的事件幾乎都是對這一歷史觀的現(xiàn)實(shí)反映。不但趙家的狗表現(xiàn)出吃人的信號，而且周圍的人都在設(shè)法陷害“我”，親人包括哥哥與母親都吃過人，最后發(fā)現(xiàn)自己也吃人，推測是不是孩子也吃人。小說通篇的敘述都是對吃人這一歷史的敘述，構(gòu)成了對歷史的解構(gòu)行為。解構(gòu)歷史是為了重構(gòu)歷史，探尋一種嶄新的歷史敘事話語。小說采用第一人稱敘事，這一敘事人稱內(nèi)蘊(yùn)著深刻的文化心理內(nèi)涵。第一人稱敘事首先是對個體意識的張揚(yáng)。個人聲音的出現(xiàn)意味著擺脫了以往文學(xué)敘事中中允、客觀、冷靜的敘述方式。中國文學(xué)中開始出現(xiàn)了一個響亮的個人的聲音，這個聲音能夠大膽地坦陳自我的內(nèi)心，在訴說著、吶喊著這個作為個體的、獨(dú)特的我的想法、愿望以及各種情緒與欲念，這在文學(xué)發(fā)展史上是一個足以令人興奮的變化。中國歷史上人們慣于壓抑個人的聲音，將個人的個性與心理隱匿在群體之中。而小說中狂人的聲音則象征著新的歷史主體出現(xiàn)他能夠在這一歷史舞臺上響亮地發(fā)出自己的聲音。“我”作為敘述者，主宰著新的話語，也掌控著敘述文本的發(fā)展，這意味著新的歷史主體同樣具有這些對歷史話語的主宰權(quán)與掌控權(quán)。這位敘事者具有清醒的頭腦，能夠看清歷史的真正面目，富有懷疑精神，敢于自我解剖，信奉進(jìn)化論，相信歷史發(fā)展的進(jìn)步性，文明在不斷進(jìn)步與發(fā)展，總有一天這個世界“將容不下吃人的人”。這位敘事者是一位走在時代前沿的思想家與啟蒙者。狂人作為小說的敘事者，是敘事的主體，也是可以代表新的歷史主體的中心人物。
（二）啟蒙者的歷史敘說。
這一敘事主體兼歷史主體，以解構(gòu)歷史為立論依據(jù)，敘述歷史上的種種吃人表現(xiàn)。小說中主要采用日記體的方式來進(jìn)行敘說，以內(nèi)心獨(dú)白的形式為主。內(nèi)心獨(dú)白是一種自我言說，是自己與自己對話，但是在小說中，以自我言說的方式分明試圖在向他人表達(dá)，語言與敘述的指涉對象是外部而非內(nèi)部。小說中具有一些體現(xiàn)出這種對外表達(dá)意圖的句子，諸如“凡事須得研究，才會明白”，或者“救救孩子”等。這些句子缺少主語，是一種啟蒙者的言說方式。這個啟蒙者具有敏銳的觀察力與深刻的思想。他對歷史的看法遠(yuǎn)較一般人更為深刻，不但可以看透歷史上吃人的真相，可以穿透其他人的虛偽表象看到內(nèi)在本質(zhì)，而且對自己也有極為勇敢與透徹的認(rèn)識與剖析，清醒地發(fā)現(xiàn)“我也吃了妹子的幾片肉”。最后，這位啟蒙者將歷史的真正面目揭開，讓所有人看見這一真相，并斬斷了人們在精神上的退路。小說以獨(dú)白的言說方式表現(xiàn)啟蒙者的思想，以內(nèi)斂的敘述方式展現(xiàn)一種獨(dú)特的歷史敘事顯示出了魯迅小說藝術(shù)技巧的高明之處，同時也是現(xiàn)代啟蒙者高超啟蒙策略的成功。
（三）特殊歷史語境下的雙重敘事手法。
《狂人日記》采用雙重敘事的手法，一是狂人日記式的白話文敘述言說，一是文言小引式的敘事。在日記體的前面，有一段文言文形式的引子表明敘述人發(fā)現(xiàn)日記手稿，表面上增加了小說敘事的可信度，從而構(gòu)成了這篇小說的雙重敘述。因此，小說便有了雙重的敘述人，一個是文言文之“余”，一個是白話體之“我”，雙重敘述人之間構(gòu)成了一種敘述的張力，大大地增加了敘述文本的豐富內(nèi)涵與深刻意蘊(yùn)“余”與“我”的敘述，建構(gòu)了一個清醒的世界與一個與之相對應(yīng)的瘋狂的世界，這兩個文本構(gòu)成的世界是相互對應(yīng)并相互對峙的，使得整個敘事呈現(xiàn)出一種復(fù)調(diào)的關(guān)系。這兩個敘述世界是整體敘事中的重要組成部分，重視其中之一而忽略另一個世界都會造成對文本敘述的誤讀。在前面的文言敘述中，關(guān)于狂人已經(jīng)病愈并赴某地候補(bǔ)的記述，是對后文精神世界的一種對峙與終結(jié)。這段文言敘事似乎在暗示，無論狂人多狂思想有多么深刻，終究都被現(xiàn)實(shí)所“治愈”，成為一個正常人，為功名利祿而奔波。這種敘事方式似乎在暗示啟蒙者的命運(yùn)。
—以蘇童小說《妻妾成群》為例當(dāng)代文學(xué)依然沿襲了與歷史的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，以小說的敘述言說著某種歷史的景象。隨著社會歷史的發(fā)展演變，文學(xué)敘事中的歷史圖景也在發(fā)生著某種改變。蘇童小說《妻妾成群》呈現(xiàn)了一個與之前不同的歷史圖景。蘇童將控訴封建淫威的題材建構(gòu)出一種不一樣的文學(xué)景象與歷史言說。
（一）文學(xué)敘事中歷史圖景的轉(zhuǎn)變。
《妻妾成群》中，文本敘述者圍繞著頌蓮這一關(guān)鍵人物進(jìn)行敘事，呈現(xiàn)出一個日漸頹敗但卻充滿了誘惑的舊家庭景觀。這個即將沒落的舊式大家庭中充滿了各種利益的爭奪、工于心計的爭斗、欲望的掙扎與煎熬。歷史被作者推到了文學(xué)的背后，作為一個故事展開的大背景。作者故意忽略當(dāng)時一些富有政治與歷史意義的人物與事件，而把筆墨傾注在一些對主題表達(dá)有價值的事件上。敘事者采用了聚焦的手法，并且這種聚焦是多層次的，即存在焦點(diǎn)的轉(zhuǎn)移。敘事中的聚焦在對某些人事提高重視的同時，也忽略了對其他一些人物與事件的表現(xiàn)。聚焦的焦點(diǎn)在一些人與事之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換。這不是局限于敘事學(xué)方面的轉(zhuǎn)換，而是延伸到社會文化領(lǐng)域意味著一些可能非常重大的歷史景觀在敘事中遭到忽略，而另外一些不那么明顯甚至不為人知的歷史景觀則在敘事過程中得以凸顯出來。小說敘事通過敘事焦點(diǎn)的變化表現(xiàn)出這種歷史的轉(zhuǎn)變，呈現(xiàn)出一幅獨(dú)特的歷史圖景。
（二）小說敘事與歷史圖景的審美距離。
小說中的歷史圖景呈現(xiàn)出20世紀(jì)90年代我國社會正在發(fā)生的某種變化。這種變化漸漸發(fā)展，最終促進(jìn)了市民社會生活圖景的產(chǎn)生。在這一歷史圖景之中，啟蒙話語與政治話語都不再作為一種主流的言說，經(jīng)濟(jì)利益與欲望及權(quán)力的爭斗則占據(jù)歷史發(fā)展的中心地位妻妾成群》以一種獨(dú)特的文學(xué)話語方式再現(xiàn)了這種歷史圖景的一個側(cè)面，但同時又與這一歷史景觀拉開了一定的距離，與其保持了一種文學(xué)的審美距離。文本中對這一歷史景觀的書寫，是以一種詩意或?qū)徝赖膽B(tài)度進(jìn)行的。比如文中出現(xiàn)的“井”的意象，便是一種象征，暗示著這種生活圖景中暗藏的危險性，讓人們對其保持警惕之心。陳佐千則象征著一種“古舊文化的歷史記憶”他試圖從年輕女子身上獲得新的生命力，使其生殖力得以保持下去。陳佐千這種意圖的落空意味著某些古舊的歷史存留依然喪失了存在的價值與延續(xù)的可能性。從這個角度來講，小說展現(xiàn)出了一種歷史頹敗的圖景與陳舊事物沒落的命運(yùn)。
20世紀(jì)文學(xué)敘事中既包含對既往歷史的解構(gòu)行為，又具有對歷史形象的重新塑造，充分展現(xiàn)出文學(xué)與歷史相互纏繞與相互影響的互動關(guān)系。文學(xué)敘事中建構(gòu)了一幅幅多姿的歷史圖景，背負(fù)著種種歷史賦予的責(zé)任，起到或啟蒙、警示，或娛樂的使命。文學(xué)正是在與歷史的糾葛與纏繞之中，保持著自身的藝術(shù)立場與審美距離，介入歷史并言說歷史，以文學(xué)的話語呈現(xiàn)出歷史的圖景。
歷史論文參考篇十
清末民初，天律是北方最大的商業(yè)城市，晉商多在此設(shè)號，因此，山西戲班及名伶來京演出必到天津。
上海的丹桂茶園、群仙茶園、大觀園等戲院也經(jīng)常演出梆子戲，并邀請山西名伶十三旦、水上漂、人參娃、自來紅等來滬演出，以滿足晉商觀看家鄉(xiāng)戲的需要。
張家口是內(nèi)地與蒙俄的通商樞紐，在這里經(jīng)商的晉商尤多，所以山西戲曲在張家口頗受歡迎。
此外，隨著晉商商路的拓展，北到多倫諾爾、歸化、庫倫，南到四川、云貴，西到甘肅、寧夏、青海，均有山西戲曲的足跡，并且在一些地方曾風(fēng)靡一時。
有人說：凡是有晉商活動的地方就有山西戲的演出。
此話反映了山西戲曲的發(fā)展與晉商的密切關(guān)系。
晉商除邀請戲班演出外，還經(jīng)常出資自辦戲班，到各地演出，使山西戲曲在藝術(shù)上有了更多的創(chuàng)新與提高。
第一個組建梆子戲戲班的是榆次聶店富商王鉞，他在咸豐年間組建了“四喜班”，不僅請來了蓋山西、禿紅、一桿旗、一條魚等名角，還從蘇州置辦了戲服、行頭，該戲班轟動一時。
此外，榆次王湖村富商創(chuàng)辦的“三合班”、清源縣東羅村富商時成盤創(chuàng)辦的“小梨園”、太原濟(jì)生館藥店創(chuàng)辦的“太平班”、張家口一帶的晉商創(chuàng)辦的“狼山戲班”等也名噪一時。
除了愛聽?wèi)?、看戲，有的晉商還會唱戲，晉中商人從掌柜到伙計，多會唱幾句山西梆子，有的晉商甚至還成為票友，粉墨登場。
此外，一些晉商還研究戲曲，創(chuàng)作劇本，為山西戲曲的改革、發(fā)展做出了很大貢獻(xiàn)。
祁縣富商渠源滏是著名的票友，他對梆子腔極為迷戀，在渠家大院中建有一座造型精美、布局合理的戲臺，在這里組建戲班，聘請名師，常年演出，并經(jīng)常親自登臺獻(xiàn)藝。
咸豐年間，他聘請當(dāng)時最有名的蒲州戲曲演員，組成晉中最好的戲班子，承前啟后，推陳出新，對音樂唱腔、伴奏技巧等進(jìn)行探索和改良。
祁縣富商韓子謙癡迷戲曲，置家族商業(yè)于不顧，終日與梆子腔、木偶、秧歌藝人往來。
他不惜重金購買全部戲裝行頭，于每年冬季辟鍋灶、設(shè)暖房，專門邀請晉劇(中路梆子)名流聚會，切磋技藝。
1925年，韓子謙同時考取北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院戲劇系和北京平民大學(xué)新聞系，四年后同時獲取兩校畢業(yè)文憑返晉，專心致力于晉劇藝術(shù)的研究和改革。
在他的支持下，成立戲曲研究社，對晉劇的劇本、音樂、聲腔、表演等都進(jìn)行了深入系統(tǒng)的研究和改革。
山西的梆子腔在京師的命運(yùn)與晉商的命運(yùn)緊密相連。
辛亥革命后，晉商衰落，無力再為梆子腔捧場，梆子腔失去最有力的資助者和最熱心的觀眾群，于是隨著晉商的衰落走向低潮，在京師戲曲界的地位逐步為京劇所取代。
但是，發(fā)源于三晉大地的山西戲曲仍舊在這片古老的土地上生生不息地繁衍，20世紀(jì)30年代，當(dāng)留聲機(jī)成為一種時髦的消費(fèi)品時，第一批灌制唱片的劇種中就有山西梆子，這時山西梆子從晉商的大院、會館、戲臺中走出來，在更廣闊的天地間舒展著身姿。
并且，在晉商帶動山西梆子向外省發(fā)展的過程中，山西梆子與當(dāng)?shù)氐穆暻唤Y(jié)合演變衍生出一些新的劇種，如河北梆子、山東梆子等，這些優(yōu)美的聲腔與山西戲曲一起，在新的時代繼續(xù)用那優(yōu)美的神韻演繹著帝王將相與尋常百姓的悲歡離合。
歷史論文參考篇十一
第一，由于在古代俄羅斯時期保藏和抄寫文獻(xiàn)的是修道院的神職人員，因此，絕大多數(shù)流傳至今的文學(xué)作品都帶有宗教性質(zhì)，雖然在漫長的歷史發(fā)展過程中出現(xiàn)過一些世俗內(nèi)容的作品，但大多數(shù)都失傳了，保留下來的基本上具有濃厚的宗教色彩。
第三，紀(jì)實(shí)性也是古代俄羅斯文學(xué)的一個重要特點(diǎn)，它基本上不允許虛構(gòu)而嚴(yán)格地遵循事實(shí)，其主人公都是重要的歷史人物，比如公國的首領(lǐng)、國家的統(tǒng)治者、圣徒等。不過，這種紀(jì)實(shí)性具有典型的時代特點(diǎn)，直接反映了當(dāng)時人們對世界的看法和價值觀念:歷史事件的發(fā)生和發(fā)展都被看成在神靈的旨意下、受神靈支配進(jìn)行的，這些明顯具有宗教思想。
第四，因?yàn)楣糯砹_斯尚未使用印刷技術(shù)，文獻(xiàn)皆以手抄本的形式流傳，而抄寫文獻(xiàn)的往往是具有較高修養(yǎng)和文化水平的修士，在抄寫過程中修士們常常根據(jù)實(shí)際需要和時代要求及個人的趣味加入一些個人對文本的理解，因此，同一文本經(jīng)過不同修士的抄寫，就會產(chǎn)生文本的變異，形成多個具有宗教語言色彩的版本。
第五，古代俄羅斯文學(xué)尚未形成當(dāng)代意義上的文學(xué)體裁，有的只是創(chuàng)作時必須遵循的規(guī)范和原則。宗教文學(xué)根據(jù)嚴(yán)格的等級性劃分為以下級別:其一是《圣經(jīng)》文本;其二是對《圣經(jīng)》文本的闡釋和宗教節(jié)日的文學(xué);其三是講述宗教圣徒、苦行僧、柱頭僧、圣愚等方面言行的使徒行傳。第六，就文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作方法來說，象征性、歷史性、恪守宗教禮儀或禮節(jié)是其根本原則，而這些特征同樣與古代人的宗教世界觀密切相關(guān)。與古希臘人的認(rèn)識一樣，古代俄羅斯人也認(rèn)為世界分為顯現(xiàn)的外在世界和高級的精神世界，顯現(xiàn)的外在世界是暫時的、過渡性的，是人的眼睛可以看到的低級的物質(zhì)世界;與之相對的是永恒的、不朽的、人的眼睛看不到的高級的精神世界。古代俄羅斯人認(rèn)為，種種反映上天旨意的象征和符號皆隱藏在大自然、歷史事件和人自身之中，因此，在古代俄羅斯文學(xué)作品中具有象征意義的對比和隱喻比比皆是;古代俄羅斯人相信《圣經(jīng)》中記述的每一件事件皆取自真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，因此，作家創(chuàng)作時大都會遵循《圣經(jīng)》傳統(tǒng)，表現(xiàn)人類社會中善與惡的較量，文學(xué)作品也常常建構(gòu)在善與惡、美德與瑕疵、正面人物和反面人物的對照之基礎(chǔ)上。善的推動力量是上帝，而惡的幕后策劃者是魔鬼。以上的六點(diǎn)論述說明:俄羅斯最早的原創(chuàng)性文學(xué)作品是在俄羅斯接受基督教的影響下產(chǎn)生的。
二、俄羅斯人姓名中的宗教現(xiàn)象。
俄羅斯從一開始就形成了一個多民族的國家，多民族的相互接觸，各民族文化的交融，加之受^v^的影響，以及俄羅斯民族獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)，使俄羅斯人的名字豐富多彩，帶有多種文化痕跡。^v^文化對俄羅斯人名文化的影響是從公元10世紀(jì)末羅斯受洗、^v^被確定為羅斯的國教以后，從此，俄羅斯人開始逐漸選用^v^所提供的人名。洗禮是加入^v^的必要程序。按傳統(tǒng)，在洗禮時，父母為洗禮者從教會日歷中所列的孩子出生這一天的圣人名單中選一個作為受洗新生嬰兒的名字，以得到圣人的保護(hù)并與之建立終身的精神聯(lián)系。^v^的名字來源于拉丁、希臘、古猶太、阿拉伯等多種語言。隨著歷史的發(fā)展和變遷，現(xiàn)在大多數(shù)^v^名字已經(jīng)俄羅斯化了，成為俄羅斯人現(xiàn)有人名的主要部分。^v^的名字進(jìn)入俄語后仍保留其在原生語言中的意思。有些^v^人名是從其他語言仿譯成俄語的。由此不難看出，俄羅斯人的姓名中有許多宗教文化現(xiàn)象。《圣經(jīng)》是^v^的經(jīng)典著作。^v^在俄羅斯大地上的廣泛傳播，使《圣經(jīng)》成為家喻戶曉、耳濡目染的經(jīng)典。許多來自教會斯拉夫語的圣經(jīng)詞語隨之滲透到俄語中來。作為俄語詞匯一部分的俄羅斯姓氏自然而然地也融進(jìn)了圣經(jīng)的宗教成分。在俄羅斯人的姓氏中，^v^紀(jì)念耶穌和圣母瑪利亞的十二大節(jié)日的名稱幾乎都在俄羅斯人的姓氏中留下了鮮明的印跡。^v^的宗教文化對俄羅斯姓氏的深刻影響得到了充分體現(xiàn)。教會斯拉夫語是俄羅斯^v^的語言。因此，俄羅斯神職人員的姓氏留下各種各樣的宗教痕跡就不足為怪了。而通常，在原本俄羅斯姓氏的歷史演變過程中是不可能有教會斯拉夫語成分參與的。在這種情況下，產(chǎn)生出姓氏的詞語有時不一定與教會術(shù)語有直接的關(guān)系。但這些與姓氏有關(guān)的詞語往往出自一定的宗教文化背景。羅斯受洗之后，基督教作為國教，在俄羅斯占主導(dǎo)地位，其深刻的宗教思想影響對俄羅斯文化發(fā)展的意義是不言而喻的，對作為俄羅斯民族文化重要組成部分的俄羅斯語言文化的這種影響、滲透作用很自然地反映到姓名文化中來。人名文化是一個民族生活、民俗、歷史發(fā)展的百科全書，基督教文化對俄羅斯人姓氏的影響是宗教對整個俄羅斯文化影響的一個縮影。
三、俄羅斯民族數(shù)字使用中的宗教影響。
人們對數(shù)字象征意義的信仰是基督教所代表的西方文化、^v^所代表的東方文化以及古羅斯文化的重要特點(diǎn)，而且，這種信仰貫穿于人們的整個物質(zhì)生活和精神領(lǐng)域的所有層面，如歷史、科學(xué)、建筑、藝術(shù)、文化、宗教儀式以及^v^之前人們對多神教的崇拜。數(shù)字在俄羅斯文學(xué)作品中所體現(xiàn)的民族文化底蘊(yùn)以其不同側(cè)面的象征意義并沒有隨著時間的流逝而消失，它們?nèi)匀焕^續(xù)存在于現(xiàn)代人的認(rèn)知世界里。它們在使用、在發(fā)展，并對個人，乃至整個社會觀念的形成產(chǎn)生影響。數(shù)字的使用與宗教和文化背景知識有密切的關(guān)系。俄語數(shù)字的用法，大致可以分為兩類:一類是數(shù)學(xué)意義上的用法，表示真正的數(shù)量意義;另一類充分表現(xiàn)出不同民族文化對數(shù)字的選擇，具有久遠(yuǎn)的民族文化根源和深厚的民族文化底蘊(yùn)。在世界各地的原始文化和宗教信仰中，常?？梢园l(fā)現(xiàn)這樣一個現(xiàn)象:由特定數(shù)字構(gòu)成的一些概念或事物成為部分人崇拜的對象，例如，薩滿文化中的“3”、基督教中的“7”。這種類型的數(shù)字，往往在宗教儀式、神話傳說、歷史和文化的詮釋中，乃至藝術(shù)作品中作為結(jié)構(gòu)要素而反復(fù)出現(xiàn)。受宗教文化影響，俄羅斯民族對數(shù)字的選擇形成了一定的傾向性。俄羅斯的文化傳統(tǒng)是三位一體。三位一體的思想貫穿于^v^傳入俄國之前所有的象征主義中。“三個太陽”的古老祭祀形象和傳統(tǒng)建筑中雕刻在房檐上的木制三匹馬就是證明。
^v^教義認(rèn)為，上帝是三個人的聯(lián)合體———圣父、圣子和圣靈。所以當(dāng)^v^成為俄國的國教之后，受^v^的宗教文化影響，俄羅斯文學(xué)作品中數(shù)字所體現(xiàn)的象征意義具有某種必然性，而且數(shù)字的使用具有不可替代性，因?yàn)橄笳饕饬x上的數(shù)，不僅表達(dá)數(shù)量，更主要表現(xiàn)思想力量。每一個數(shù)字都獨(dú)具特點(diǎn)。數(shù)學(xué)意義上的數(shù)與象征意義上的數(shù)之間的區(qū)別在于，前者是從量的角度鑒別個體，但是絲毫未能揭示出客體的本質(zhì)，而后者則表達(dá)了數(shù)與客體之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而確立了數(shù)與其所列舉事物之間的神秘關(guān)系。數(shù)字的象征意義與當(dāng)代語用學(xué)聯(lián)系得非常密切。在原始的神話和宗教中，數(shù)字是具有神通和魔力的，它被抬高到了神圣的地步。在古代，數(shù)字常用于一些神圣的宗教儀式中，當(dāng)時，在全世界數(shù)字都被神圣化、宗教化。每一次，當(dāng)需要的時候，借助于數(shù)字都可以再現(xiàn)宇宙的結(jié)構(gòu)，確定人在其中的位置。同樣，數(shù)字也成為階段性表現(xiàn)世界周期發(fā)展的手段。中華民族是個講究和諧、注重團(tuán)圓的民族，因此，認(rèn)為偶數(shù)是吉祥數(shù)，而俄羅斯民族則認(rèn)為，雙數(shù)與鬼有直接的關(guān)系，是魔鬼的象征。對于俄羅斯民族來說，除了偶數(shù)之外，“13”這一數(shù)字也有不吉利的象征意義。這個數(shù)字源于《圣經(jīng)》故事中最后的晚餐:在宴會上耶穌的第13個徒弟出賣了他。俄羅斯民族尊崇七德:審慎、堅毅、克制、公正、信、望、愛;忌諱七種會遭天罰的罪過:傲慢、暴怒、嫉妒、色欲、暴食、貪婪、怠情。尤其是^v^的七件圣事:洗禮、敷圣油、圣體血、告解、神品、婚配、終傳，也與耶穌基督為拯救世人而犧牲的教義聯(lián)系在一起，以反映他們的基本宗教信仰及倫理道德規(guī)范。因此，分析俄羅斯文化現(xiàn)象中數(shù)字的語用內(nèi)涵對俄羅斯民族宗教文化現(xiàn)象的解讀具有一定的促進(jìn)作用。
四、俄羅斯顏色文化中的宗教影響。
不同的民族在不同的時代對于我們周圍的世界有著不同的認(rèn)識。各種語言中的顏色詞語除了表示顏色本身之外，還具有文化象征意義。有些顏色的象征意義是國際通用的，但是，更多顏色的象征意義具有民族性。同一顏色在不同的民族文化中可能表示完全不同的意義。在俄羅斯，白色多為正面的象征意義，黑色大多只有負(fù)面的象征意義。這與俄羅斯民族自古以來形成的陽光崇拜有關(guān)。俄羅斯基本上屬于高緯度國家，冬季漫長，冰天雪地，夜長晝短，人們在白天的勞動時間很有限，所以俄羅斯人非常珍視白天，珍愛陽光帶給他們的美好、幸福、溫暖的生活。白色是古代俄羅斯人心目中“美”的代名詞，白色使俄羅斯人產(chǎn)生純潔無暇的聯(lián)想。在俄羅斯文化中，白色的百合花象征為圣母，尤其是童真、貞操和純潔的化身。這與俄羅斯民族崇拜的^v^有著密切的關(guān)系，在^v^文化中，洗禮儀式后，洗禮者要著白色衣服，帶上十字架。白色衣服象征受洗者在洗禮后靈魂純潔。俄羅斯人不喜歡黑色，他們認(rèn)為黑色會帶來不詳，因此，俄羅斯人總把黑色和魔鬼、巫師、巫術(shù)聯(lián)系在一起。19世界末20世紀(jì)初，俄羅斯處在文化、政治、歷史、社會的巨變時代。
知識與信仰、進(jìn)步與反動、革命與^v^等各種矛盾錯綜復(fù)雜地交織在一起，成為各種社會思潮和文學(xué)藝術(shù)流派爭論的焦點(diǎn)，探索和革命的浪潮席卷俄羅斯全國?！吧取边@一最能體現(xiàn)社會變遷和人們情感的藝術(shù)手段引起了眾多現(xiàn)代派藝術(shù)家和文學(xué)家的關(guān)注，紅白黑三種顏色成為他們表達(dá)和反映社會矛盾的象征性顏色。梅列日科夫斯基作為這一時期俄國象征主義的急先鋒，是最早捕捉到新時代的傾向，并用美學(xué)手段加以表達(dá)的文學(xué)藝術(shù)家。面對19世界末20世紀(jì)初危機(jī)頻仍、災(zāi)禍不斷、充滿動蕩和轉(zhuǎn)折的俄羅斯社會，梅列日科夫斯基不僅在自己的心靈中敏銳地感覺和意識到兩個世紀(jì)的“交戰(zhàn)”和新與舊的“交戰(zhàn)”，同時他還準(zhǔn)確地猜測到這一矛盾的巨大世界性特點(diǎn)。他把周圍現(xiàn)實(shí)的一切方面都?xì)w結(jié)為兩種絕對因素———基督和反基督，這種哲學(xué)世界觀的“最高綱領(lǐng)主義”將他變成了世紀(jì)之交的真正“英雄”。正是這種對絕對性、對物質(zhì)和現(xiàn)象的神秘本質(zhì)的執(zhí)著追求，使梅列日科夫斯基產(chǎn)生強(qiáng)烈的“自我意識”，堅決反對一切偶然的瞬間因素，反對極短促的印象。在《基督與反基督》三部曲中，梅列日科夫斯基的“二元對立”詩學(xué)原則正是通過這種色彩觀的對比得以體現(xiàn)，并構(gòu)成三部小說的調(diào)色板。紅白黑是其中的主要三種顏色，它們或彼此對立，或相互映照，或相互交織，不僅與作品的主題密切相關(guān)，也與世紀(jì)之交的整個俄羅斯社會氛圍交相呼應(yīng)。在梅列日科夫斯基的三部曲中，白色和黑色一直是作家表達(dá)其“二元對立”美學(xué)思想的主要色素，它們可以替代光譜中的所有耀眼色彩，產(chǎn)生非常強(qiáng)烈的對比效果?？梢哉f，白色和黑色是整個作品主題“基督與反基督”的象征性代名詞。作家有意強(qiáng)化這兩種顏色的對比含義，使其達(dá)到極限，獲得至高的哲學(xué)含義。梅列日科夫斯基始終堅信俄羅斯的未來必須通過宗教才能得到拯救。宗教在梅列日科夫斯基的作品里之所以獲得如此重要的意義，是來自他對整個人類命運(yùn)的關(guān)注，他強(qiáng)烈地期待著人間天國和世界的永久和平。他希望通過《基督與反基督》的象征主義敘事進(jìn)行一種新宗教哲學(xué)思想探索，為整個俄羅斯甚至整個人類尋找一條永恒的發(fā)展道路。
五、俄語語言文化中的宗教價值觀。
^v^信仰是決定俄羅斯民族命運(yùn)的基本因素，俄羅斯民族的思維方式、價值取向、精神氣質(zhì)、道德規(guī)范等諸多方面均受^v^的影響。以^v^為依托，歷代俄羅斯知識人都走上了精神漂泊之路。靈魂和精神是他們永恒的話題，在不斷地拷問生的意義和死的真諦中，他們的追求指向終極，是一種存在朝向末世精神復(fù)活的向度。隨著前蘇聯(lián)解體后俄羅斯出現(xiàn)的^v^精神復(fù)興現(xiàn)象，俄羅斯出版物中開始大量使用《圣經(jīng)》詞匯?！妒ソ?jīng)》在世界文化發(fā)展史上的巨大價值是無需贅述的，但是需要指出的是，它的價值已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出宗教而范圍進(jìn)入社會各個領(lǐng)域范疇，從而成為歷代學(xué)者們?nèi)≈槐M、用之不竭的語言和藝術(shù)寶庫，這些與其語言中所蘊(yùn)藏的深層次的文化內(nèi)涵和價值取向是有很大關(guān)聯(lián)的。俄語中有相當(dāng)數(shù)量的成語來源于《圣經(jīng)》，這些成語除了發(fā)揮語言功能之外，還承載價值導(dǎo)向功能，這些詞匯是復(fù)活的語言與永恒真理的完美結(jié)合。俄語中來源于《圣經(jīng)》中的成語，主要有以下四個方面體現(xiàn)俄羅斯人宗教信仰的價值觀:第一，信仰之愛的價值觀。對上帝的信仰，對基督徒來說是一種最高意義上的愛，是神人之倫的根本。俄語中有很多反映上帝萬能信仰虔誠的成語，這是篤信論在語言中的沉淀。第二，公義、善惡之道的價值觀。在^v^中，因?yàn)槿说氖甲鎭啴?dāng)和夏娃所犯之過，故而，人生來就是有罪的，罪人期盼重生，進(jìn)入新天新地?！秵⑹句洝废蛉藗儼l(fā)出的重要信息是:人類的未來是光明的，新天新地必然要實(shí)現(xiàn);代表善的力量的羔羊，最終必將戰(zhàn)勝惡勢力撒旦;上帝的審判是必然的，行善的得永生，作惡的被定罪。正如托爾斯泰所言:“天國在你們心中”，內(nèi)在的公義和善行是通往天國的必由之路。俄羅斯人特有的悲憫善良之心與^v^善惡觀有很多契合點(diǎn)，這在以《圣經(jīng)》為語源的俄語成語中有充分的體現(xiàn)。第三，人的生存之道在于靈性和精神的價值觀，在^v^價值觀中往往強(qiáng)調(diào)靈魂高于肉體，精神高于物質(zhì)。這種價值觀在^v^中表現(xiàn)得尤為突出，苦行主義是^v^的重要傳統(tǒng)。重精神輕物質(zhì)、遁世禁欲、棄絕私利、無視錢財、將貧窮視為正義等，都是俄羅斯^v^傳統(tǒng)價值觀的體現(xiàn)。這種價值觀在俄語成語中也有所反映。第四，仁慈與憐憫之愛的價值觀。^v^倫理中愛的內(nèi)涵很豐富，對上帝的愛是一種信仰之愛，是敬畏與謙卑之心;對人的愛是仁慈之愛，是憐憫與寬容之愛，是要求一種從心的真誠。源自《圣經(jīng)》的很多俄語成語反映著人人之愛。
六、俄羅斯人性格中的宗教影響。
俄羅斯人性格的最大特點(diǎn)之一是宗教性。俄羅斯人的思維是傾向極權(quán)主義學(xué)說和極權(quán)主義世界觀的。只有這類學(xué)說在俄羅斯能夠有所成就。這里體現(xiàn)出俄羅斯民族性格的宗教氣質(zhì)。俄羅斯的未來有賴于三個根源:基督^v^文化;歐洲文明和地理環(huán)境;俄羅斯巨大的空間對俄羅斯人性格的進(jìn)一步的影響。從988年到20世紀(jì)初，俄羅斯都是一個^v^占據(jù)統(tǒng)治地位的國家，在俄語里，^v^就是正確宗教的意思。宗教世界觀在俄羅斯國家、社會形式和人們的日常生活都打下了深刻的烙印。無私心、同情、奉獻(xiàn)、忍耐、憐憫、恭順、友善、禁欲主義，所有這些俄羅斯人的性格特點(diǎn)以及其他特點(diǎn)都是在^v^影響下形成的。俄羅斯人把耶穌看成是一個完美的人，因此真誠地向他祈禱、求教。^v^對俄羅斯人性格的影響很大，其中主要有以下幾點(diǎn):。
1．^v^是更加家庭式、人民性的宗教，很少發(fā)生極端的^v^行為、宗教對抗和宗教戰(zhàn)爭。
與許多其他國家的新^v^不同，俄羅斯人向基督耶穌祈禱時，牧師們不使用拉丁語、希臘語或古猶太語進(jìn)行祈禱，而是使用斯拉夫語進(jìn)行布道。在俄羅斯，牧師和尼姑并非必需學(xué)習(xí)古老的語言和科學(xué)，這也是俄羅斯在科技領(lǐng)域落后于西方的原因之一?，F(xiàn)在的俄羅斯^v^已經(jīng)是更古舊和傳統(tǒng)的宗教，它用古斯拉夫語進(jìn)行祈禱，甚至連有教養(yǎng)的人都聽不明白。^v^保持著嚴(yán)格的規(guī)定:不能穿不體面的衣服進(jìn)教堂，不能化妝后進(jìn)教堂，婦女不能穿褲子，只能穿裙子進(jìn)教堂，頭上必須戴帽子或頭巾，在任何炎熱的天氣，婦女的身體必須有遮掩。男人進(jìn)教堂時則必須脫帽，不能只穿短褲進(jìn)教堂。不能親吻圣像的面容，否則會被^v^視為褻瀆神圣。此外，一年中幾乎有一半的時間^v^^v^是吃素的。在復(fù)活節(jié)前的7個星期里必須特別嚴(yán)格地遵守齋戒。很多俄羅斯人不僅從^v^的角度，而且從食品衛(wèi)生角度看待這個問題。
2．^v^給俄羅斯人的第二個影響是對俄羅斯人優(yōu)良品質(zhì)的形成產(chǎn)生了積極的作用。
例如強(qiáng)調(diào)農(nóng)民共同富裕、互助、忍耐、克己、熱情好客和幫助弱者?？梢哉f，西歐從羅馬繼承了個人主義和唯物論，而俄羅斯則從拜占庭繼承了兄弟團(tuán)隊精神和順從意識。
3．^v^對俄羅斯的第三個，也許是最重要的影響是彌賽亞學(xué)說，即“救世主”學(xué)說，意為上帝派遣來人世間的救世主。
這是由拜占庭帝國傳統(tǒng)帶來的影響?！皬涃悂啞币辉~原為古猶太語，意為“膏油”，后來就指“受膏者”，一個人頭上被涂上“膏油”，這個人就成為被選中的人，成為負(fù)有某種使命的人。俄羅斯人認(rèn)為，俄羅斯民族就是這樣一種負(fù)有某種責(zé)任感、某種使命感的民族。羅馬教廷分裂后，^v^逐漸在歐洲占了上風(fēng)，基督教被迫轉(zhuǎn)向拜占庭，就是當(dāng)時的土耳其首都君士坦丁堡。但是1453年拜占庭帝國滅亡后，俄羅斯^v^會就自封為^v^的首腦，宣布俄羅斯^v^承襲自羅馬帝國，為“第三羅馬”?！暗谌_馬”學(xué)說是俄羅斯彌賽亞這一意識形成的標(biāo)志性文本符號。從此，它在俄羅斯思想史上占據(jù)重要位置，而且一直不肯退出歷史舞臺。到了19世紀(jì)，隨著民族意識的高漲和宗教意識的勃發(fā)，彌賽亞這一意識也隨之走向高揚(yáng)。20世紀(jì)，“蘇聯(lián)是全人類的解放者”的口號再次唱響俄羅斯彌賽亞這一宗教思想的主旋律，彌賽亞這一意識以世界革命等社會實(shí)踐的方式貫穿了國家的政治和外交活動。俄羅斯人認(rèn)為，俄羅斯人也就是全人類的人。俄羅斯的使命是世界性的，俄羅斯不是封閉的自我滿足的世界。俄羅斯民族是帶有神性的民族，世界性同情是俄羅斯民族的特征。俄羅斯人的彌賽亞宗教意識毫無疑問地影響了俄羅斯人的性格。
七、俄羅斯現(xiàn)代社會政治文化生活中的宗教活動復(fù)蘇現(xiàn)象。
1917年“十月革命”前，俄羅斯^v^會擁有1億^v^，76個教區(qū)，54000座教堂，1000余座修道院，從事教會的神職人員5萬多人。莫斯科曾號稱有1600座教堂。“十月革命”后，俄羅斯新^v^同宗教進(jìn)行斗爭，限制其發(fā)展。20世紀(jì)20～30年代，左傾思潮進(jìn)一步泛濫，蘇聯(lián)政府認(rèn)為，各種教會組織是“合法存在”的^v^力量，所以，全國多數(shù)教堂被毀，神職人員遭逮捕、流放和鎮(zhèn)壓。到1939年，俄羅斯^v^教堂僅剩100多座。1983年戈爾巴喬夫執(zhí)政后，^v^開始逐步復(fù)蘇。到了20世紀(jì)80年代末90年代初，隨著政治的多元化和蘇聯(lián)的解體，蘇聯(lián)憲法賦予蘇共的領(lǐng)導(dǎo)地位被取消，長期以來在人們頭腦中占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)驟然崩潰，出現(xiàn)了可怕的信仰危機(jī)，這時宗教便以強(qiáng)大的力量填補(bǔ)了人們的思想空白，俄羅斯國家出現(xiàn)了空前的“宗教熱”。1988年適逢俄羅斯接受^v^1000年，俄羅斯^v^會舉行了盛大的慶?；顒樱S多^v^出席了慶典，這在以前是絕無僅有的事情?，F(xiàn)在救世主基督大教堂成為莫斯科最重要的^v^活動場所之一。每逢^v^重大節(jié)日，這里都要舉行隆重的儀式來慶祝，俄羅斯總統(tǒng)、總理等領(lǐng)導(dǎo)人都來出席這些儀式活動。葉利欽總統(tǒng)在1996年總統(tǒng)選舉前夕，來到莫斯科一個^v^大教堂參加儀式，以爭取^v^選民的支持。2000年和2008年，普京、^v^競選總統(tǒng)時，也都去救世主基督大教堂參加儀式活動。1993年，俄羅斯聯(lián)邦憲法中規(guī)定，俄羅斯聯(lián)邦是世俗國家，任何宗教都不能被確定為國教或必須信奉的宗教;宗教與國家分離，在法律面前人人平等;同時還規(guī)定，憲法保障公民的宗教信仰自由，包括公民信奉或不信奉宗教的權(quán)利、傳播宗教并據(jù)此進(jìn)行活動的權(quán)利。1997年9月，國家杜馬和聯(lián)邦委員會又先后通過了《俄羅斯聯(lián)邦宗教信仰自由和宗教團(tuán)體法》，不僅重申了1993年憲法中規(guī)定的條文，而且對其作出了詳細(xì)的詮釋和補(bǔ)充。文中指出，俄羅斯聯(lián)邦承認(rèn)在俄羅斯歷史上、在俄羅斯精神及文化的形成和發(fā)展過程中^v^所起的作用，同時尊重^v^、^v^教、佛教、猶太教和其他成為俄羅斯人民歷史財產(chǎn)不可分割的一部分的各派宗教?，F(xiàn)在可以說，俄羅斯已經(jīng)完全恢復(fù)了延續(xù)千余年的宗教傳統(tǒng)。
八、結(jié)語。
1000多年來，由于受^v^文化的浸潤和熏陶，俄羅斯社會文化中的宗教成分是多層面的。甚至可以說，俄羅斯文化的根源就是千年來生長在^v^文化土壤里的宗教文化。俄羅斯民族文化源于^v^文化，俄羅斯民族的發(fā)展必將回歸^v^，因此，^v^對于俄羅斯民族文化發(fā)展的影響也是全方位的。受其深刻影響的有俄羅斯建筑、傳統(tǒng)、禮儀、哲學(xué)、繪畫、文字、文學(xué)、節(jié)日等諸多的文化領(lǐng)域，首先受其影響的是俄羅斯日常文化生活。^v^團(tuán)結(jié)了俄羅斯人民，為俄羅斯的領(lǐng)土擴(kuò)張打下了基礎(chǔ)。只有更好地解讀俄羅斯文化歷史發(fā)展的宗教現(xiàn)象，才能全方位、深刻地了解俄羅斯。
歷史論文參考篇十二
摘要：隨著新課程教學(xué)理念的提出，在教育教學(xué)中提出了更高的要求，在初中歷史教學(xué)中不僅要能夠?qū)W習(xí)到教材中相應(yīng)的知識，還要能夠通過史料知識的應(yīng)用來拓展所學(xué)習(xí)的知識內(nèi)容，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生積極主動的參與到教育教學(xué)中，取得較好的教學(xué)效果。本文先闡述了在初中歷史教學(xué)的過程中運(yùn)用史料知識的意義，接著提出了初中歷史教學(xué)中史料教學(xué)的應(yīng)用策略，以便更好的提升其教學(xué)效率。
關(guān)鍵詞：初中；歷史教學(xué)；史料知識。
（一）激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。
興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)最好的老師，當(dāng)學(xué)生對學(xué)習(xí)的知識內(nèi)容感興趣就會積極主動的去了解相關(guān)的知識內(nèi)容，興趣可以對學(xué)生的學(xué)習(xí)起到推動作用。在初中歷史教學(xué)中教師要能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，將史料知識應(yīng)用到歷史教學(xué)中，一方面能夠?qū)虒W(xué)內(nèi)容起到豐富作用，另一方面還能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。史料知識本身是以故事的形式來闡述相應(yīng)的故事情節(jié)、人物特點(diǎn)。例如，在學(xué)習(xí)《虎門銷煙》相關(guān)知識內(nèi)容時，可以先讓學(xué)生收集有關(guān)戰(zhàn)爭的相關(guān)資料，讓學(xué)生對當(dāng)時清政府的背景知識有一定的了解，認(rèn)識到當(dāng)時清政府的腐敗無能，從而認(rèn)識到虎門銷煙的意義。對于我國歷史來說，虎門銷煙是一次戒賭行動。在講解這段歷史時教師可以從當(dāng)時的背景知識講起，將背景知識融入到課堂學(xué)習(xí)中，讓學(xué)生自主感悟相關(guān)的知識內(nèi)容。通過史料知識的融入不僅能夠引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究學(xué)習(xí)，還能夠提升學(xué)生思維的活躍性，讓學(xué)生能夠更加積極主動的了解歷史相關(guān)知識內(nèi)容，將學(xué)習(xí)的知識納入到自身知識結(jié)構(gòu)中，增強(qiáng)自身的歷史使命感。在初中歷史教學(xué)中應(yīng)用史料知識可以在一定程度上激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生積極主動的參與到學(xué)習(xí)中，以此提升學(xué)習(xí)的效率。
（二）使學(xué)生認(rèn)識歷史規(guī)律和知識。
初中歷史教學(xué)中離不開史料知識的應(yīng)用，但是史料知識的應(yīng)用一定要適當(dāng)，如果在教學(xué)中采用較少的史料知識不能起到相應(yīng)的效果，如果采用過多的史料知識則不利于教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成。只有在教學(xué)中適當(dāng)?shù)膽?yīng)用史料知識才能夠達(dá)到認(rèn)識歷史規(guī)律和知識的目的。例如，在對清朝的相關(guān)歷史事件進(jìn)行學(xué)習(xí)時，可以利用史料知識讓學(xué)生了解清政府簽訂的一系列不平等條約。體會中國半殖民地半封建發(fā)展的過程，讓學(xué)生意識到少年強(qiáng)則國強(qiáng)的道理，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
（三）提升學(xué)生學(xué)習(xí)歷史知識的能力。
在初中歷史教學(xué)中教師要注重培養(yǎng)學(xué)生時間概念，讓學(xué)生能夠熟練掌握歷史年代的計算以及認(rèn)識歷史圖表的相關(guān)技能。此外，要讓學(xué)生具有對歷史知識進(jìn)行閱讀、理解以及獲取信息的相應(yīng)能力，能夠?qū)v史事件進(jìn)行表達(dá)，有自己的獨(dú)立思考能力。在歷史教學(xué)中教師要能夠讓學(xué)生明白人類社會的發(fā)展是不斷進(jìn)步的，也都有自己的規(guī)律，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中能夠養(yǎng)成正確的學(xué)習(xí)歷史的習(xí)慣，能夠正確的對歷史事件進(jìn)行認(rèn)識、評價。在初中歷史教學(xué)中教師以教學(xué)目標(biāo)為依據(jù)，對學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行引導(dǎo)，讓學(xué)生在史料學(xué)習(xí)中能夠獲得歷史學(xué)習(xí)的相關(guān)知識內(nèi)容，并能夠?qū)ζ湔?、判斷，從而更好的掌握所學(xué)習(xí)的知識內(nèi)容。
（一）運(yùn)用史料的過程中應(yīng)該以教材為主體。
初中歷史教學(xué)中本身教學(xué)內(nèi)容豐富多彩，除了在文字部分會用一些圖片作為裝飾之外，其他輔助性材料就是音像制品。教材教學(xué)中史料知識的應(yīng)用是其重要的一部分。教師在教學(xué)中要能夠?qū)κ妨现R的應(yīng)用給予一定的重視，通過對史料知識進(jìn)行分析，然后對其有一定的重視，例如在學(xué)習(xí)《燦爛的青銅文明》相關(guān)知識內(nèi)容時，除了可以借助教材內(nèi)容，還要能夠借助一些歷史圖片或者是視頻的形式讓學(xué)生更好的理解當(dāng)時的青銅文明。但是如果對史料知識過多的應(yīng)用也不能起到較好的教學(xué)效果。史料知識的應(yīng)用就是能夠作為歷史教學(xué)的輔助材料對其進(jìn)行學(xué)習(xí)，以便取得較好的教學(xué)效果。
（二）史料知識的應(yīng)用要注重學(xué)習(xí)需求。
在初中歷史教學(xué)中教師要能夠意識到學(xué)生的身心素質(zhì)，學(xué)生的思維方式由原來的形象思維轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄笏季S。這個階段的學(xué)生也能夠更好的進(jìn)行假設(shè)和邏輯推理，但是學(xué)生對問題進(jìn)行分析時還是習(xí)慣應(yīng)用具體形象思維，對問題的表面進(jìn)行認(rèn)識不能很好的認(rèn)識其本質(zhì)內(nèi)容。初中生所處的年齡階段使得學(xué)生更加容易接受一些形象生動的事物，例如在學(xué)習(xí)《社會生活的變化》相關(guān)知識內(nèi)容時，可以借助學(xué)生在當(dāng)今生活中的需求來結(jié)合進(jìn)行知識的學(xué)習(xí)。為此，在歷史教學(xué)中教師選擇史料知識內(nèi)容時要能夠考慮到學(xué)生的自身需求，提升學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣。
（三）史料的應(yīng)用注重教師的主導(dǎo)地位。
的十年》中，要能夠在教師的引導(dǎo)下對。
文革。
的十年進(jìn)行梳理，通過教師引導(dǎo)學(xué)生自主的方式學(xué)生能夠更好的理解。
文革。
發(fā)展的過程，并將其納入到自身的知識結(jié)構(gòu)中。為此，在教育教學(xué)中要能夠注意史料的應(yīng)用，注重通過史料知識引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，以此提升歷史學(xué)習(xí)的效率。
在初中歷史學(xué)習(xí)中史料知識的應(yīng)用能夠在一定程度上拓寬學(xué)習(xí)的內(nèi)容，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生積極主動的參與到教育教學(xué)中。在對史料進(jìn)行應(yīng)用時要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容把握好度，此外，還要能夠意識到學(xué)生的主體以及教師的主導(dǎo)作用，以便更好的提升其教學(xué)效果。在初中歷史教學(xué)中還要不斷探索史料的應(yīng)用策略，以便更好的提升其教學(xué)效率。
歷史論文參考篇十三
摘要：
詮釋學(xué)是一個理解和解釋文本的哲學(xué)理論，是西方哲學(xué)、宗、歷史學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)以及文藝?yán)碚撝杏嘘P(guān)作用、理解和解釋等理由的哲學(xué)體系、策略論或技術(shù)性規(guī)則的統(tǒng)稱。
而中國的民族文獻(xiàn)學(xué)研究，是一門正在發(fā)展中的新興學(xué)科，其理論體系還處于進(jìn)一步完善的過程中。
因而，從詮釋學(xué)的視野去討論圖書館民族文獻(xiàn)研究的作用和作用，是對中華民族文獻(xiàn)研究理論體系建設(shè)的有益探索。
關(guān)鍵詞：
詮釋學(xué)；圖書館；民族文獻(xiàn)。
我國是一個歷史悠久且文化形式多樣的多民族國家，各族人民在這塊富饒、瑰麗的中華大地上生生不息，并共同締造出璀璨奪目、浩如煙海的中華民族文化寶庫，這其中就包括了在時間長河中所凝聚、保存和流傳下來的各民族文獻(xiàn)。
但是，隨著各族人民科學(xué)技術(shù)和文化知識的不斷進(jìn)步與增長，雖然中國的學(xué)科體系建設(shè)與學(xué)術(shù)研究成果有了較大的發(fā)展并逐漸走向成熟與嚴(yán)謹(jǐn)。
但由于學(xué)術(shù)界學(xué)科界定和相關(guān)策略論研究不夠清晰所造成的認(rèn)識和其他方面的理由，作為反映中國各民族政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化的各種民族文獻(xiàn)，目前仍就處于一個尚未完全被開發(fā)和解讀的尷尬狀態(tài)，這就使得民族文獻(xiàn)學(xué)的研究還處于一個相對比較弱勢的境地，而一些曾經(jīng)在歷史上大放異彩的文獻(xiàn)由于沒有得到應(yīng)有的研究推廣和保護(hù)傳承，已淪入瀕臨散佚消亡的命運(yùn)。
究其理由，就是沒有一套能夠較好地正確指導(dǎo)解釋和解讀民族文獻(xiàn)，特別是中華民族古籍文獻(xiàn)的策略論。
1、詮釋學(xué)是一門指導(dǎo)文本理解和解釋的規(guī)則的學(xué)科。
詮釋學(xué)（hermeneutics）一詞來源于古希臘神話中一位往返于神界與人界之間，為人與神傳遞消息的信使赫爾默斯（hermes），因?yàn)閵W林匹斯山上諸神的語言與人間的語言不同，作為信使的赫爾默斯就需要將傳遞的信息進(jìn)行翻譯和解釋，從而使得人類能正確理解神的旨意。
正是基于這種最初的含義，古代語文學(xué)家都用“翻譯”和“解釋”來定義詮釋學(xué)。
由于從赫爾默斯發(fā)展而來的詮釋學(xué)有傳達(dá)諸神的旨意的含義，而這種旨意帶有一種無條件服從的“神授意味”，使得詮釋學(xué)在某種作用上被看作是一門我們必須把它的要求當(dāng)做真理和命令一般加以服從的藝術(shù)，因?yàn)樗芾斫夂徒忉屇欠N對我們封閉的東西——陌生的話語或他人未曾說出的信念。
因此，詮釋學(xué)也被看作是一種需要特殊精神所造就的能力或?qū)嵺`。
詮釋學(xué)經(jīng)歷了類似于修辭學(xué)、語法學(xué)、邏輯學(xué)、從屬于語文學(xué)的歷程，到了20世紀(jì)已把自身從一種理解和解釋的策略論發(fā)展成為一種哲學(xué)理論。
一些人文科學(xué)甚至也把它看成一種最新的視角或策略論，如近年出現(xiàn)的文學(xué)詮釋學(xué)、歷史詮釋學(xué)、藝術(shù)詮釋學(xué)等，我國有些學(xué)者甚至還提出要建立我們中國的詮釋學(xué)。
而關(guān)于中國詮釋學(xué)的概念，最早是由臺灣歷史學(xué)家黃俊杰教授在其《孟子思想史論》中提出來的，所指的是“中國學(xué)術(shù)史上源遠(yuǎn)流長的經(jīng)典注疏傳統(tǒng)中所呈現(xiàn)的，具有中國文化特質(zhì)的詮釋學(xué)”。
由此，我們可以先把經(jīng)典的歸屬理解為文獻(xiàn)的范疇，這應(yīng)該是沒有任何疑義的，然后我們再進(jìn)一步理解，“注”，是對經(jīng)書字句的注解，又稱傳、箋、解、章句等；“疏”，是對“注”的注解，又稱義疏、正義、疏義等。
注與疏的內(nèi)容關(guān)乎經(jīng)籍中文字正假、語詞作用、音讀正訛、語法修辭，以及名物、典制、史實(shí)等。
因此，運(yùn)用詮釋學(xué)在圖書館進(jìn)行民族文獻(xiàn)研究，特別是民族古籍文獻(xiàn)的研究不但是可行的，而且是具有深遠(yuǎn)作用的。
不僅可以逐漸豐富和完善“中國詮釋學(xué)”的理論概念體系，還能把目前理論界相對比較雜亂的“古典解釋學(xué)”、“古代闡釋學(xué)”以及以古代經(jīng)典命名的一切解釋學(xué)、詮釋學(xué)，統(tǒng)一歸并稱為“文獻(xiàn)詮釋學(xué)”。
因?yàn)椋墨I(xiàn)學(xué)的范疇很廣泛，包括了一切與人類文明傳承有關(guān)的知識、技術(shù)與文化及各種載體的總和。
而圖書館是各類文獻(xiàn)最大的集藏地，也是各類民族經(jīng)典的最大收藏者，用詮釋學(xué)對圖書館中的經(jīng)典民族文獻(xiàn)進(jìn)行注疏，是對圖書館館藏古籍文獻(xiàn)進(jìn)行開發(fā)利用及科學(xué)管理工作的有益嘗試和積極探索。
2、理解是聯(lián)結(jié)詮釋學(xué)與民族文獻(xiàn)研究的紐帶。
民族文獻(xiàn)的研究首先是對民族文字符號的理解與認(rèn)識，但民族文字符號的理解與認(rèn)識，又不是簡單地求其字義的解釋，而是以“理解”的態(tài)度去揭示古代的普遍精神。
文字符號的研究不是考據(jù)，而是需要研究者進(jìn)入到整個文本符號的內(nèi)在去“感受”那個時代的精神世界。
中國古代民族文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)極為久遠(yuǎn)，早期的甲骨文、金石文獻(xiàn)被發(fā)現(xiàn)時，對于研究者而言只是一種暫時無法解讀的文字符號。
這種文字符號與所組成的文本在當(dāng)時所體現(xiàn)的就是遠(yuǎn)古時期的普遍精神和生命，而對這些文字符號和文本的解釋，就要研究者通過“理解”的途徑進(jìn)入到整個文本的內(nèi)在精神世界和內(nèi)在生命中去解讀其中的含義。
最終，才能解釋出這些文字符號所代表的含義。
因此，我們可以這樣體會理解與解釋的不同，理解是解釋的.基礎(chǔ)和前提，解釋則是理解的發(fā)展和說明。
理解包含兩個要素，即領(lǐng)悟個別和綜合個別成一整體。
同樣，解釋也建立在特殊或個別的說明和綜合特殊成一統(tǒng)一體的基礎(chǔ)上。
因此，一些學(xué)者認(rèn)為，解釋是作者精神的重構(gòu)，對作品的理解和解釋乃是對已經(jīng)被形成的東西的真實(shí)的再生產(chǎn)或再創(chuàng)造。
我國的少數(shù)民族文字文獻(xiàn)是我國文獻(xiàn)學(xué)研究中的一個重要而特殊的領(lǐng)域。
但是，由于認(rèn)識和正確解讀等方面的理由，少數(shù)民族文字文獻(xiàn)的研究還未引起學(xué)術(shù)界足夠的重視。
例如，我國最早的少數(shù)民族文字文獻(xiàn)源于公元2世紀(jì)傳入中國于闐地區(qū)的佉盧文，又名犍陀羅文，是一種古代文字，由252個不同的符號表示各種輔音和元音的組合，從右向左橫向書寫，大約和印度的婆羅米系文字的出現(xiàn)時間相近，通用于印度西北部、巴基斯坦、阿富汗一帶，是絲綢之路上重要的通商語文和佛教語文，在歷史上總共存在了7以上，被用于鑄幣、書寫契約及翻譯佛教文獻(xiàn)。
在東漢末年，伴隨著貴霜王朝的日趨瓦解，貴霜難民遷入塔里木盆地，佉盧文開始在于闐、鄯善等地傳播。
公元4世紀(jì)中葉隨著貴霜王朝的滅亡，佉盧文也隨之消失了。
18世紀(jì)末佉盧文早已經(jīng)成了一種無人可識的死文字，直至837年才被英國學(xué)者普林謝普探明了佉盧文的奧秘。
但是理由在于公元3世紀(jì)時，佉盧文在產(chǎn)生它的印度消失了，怎么突然又在異國他鄉(xiāng)流行了起來？這著實(shí)讓人無法理解。
如果現(xiàn)在有一本這樣的文獻(xiàn)放在我們的手中，我們是否可以運(yùn)用詮釋學(xué)去“理解”并最終解釋呢？目前，我國雖然收集保存了一批藏文、蒙古文、彝文、傣文、東巴文、水書等少數(shù)民族文字的古籍文獻(xiàn)，但真正能理解和讀懂這些文字的人大多早已故去，使得這些珍貴的民族文獻(xiàn)變成了難解之謎。
如果能把詮釋學(xué)的“理解”策略，引入到圖書館民族文獻(xiàn)的開發(fā)利用與研究上去，那隱藏于這些民族古籍中的神秘大門，一定會被詮釋學(xué)這把理解和解釋文本的鑰匙逐一打開。
歷史論文參考篇十四
您好！
我懷著十分真誠和坦率的心態(tài)，向您展示一個學(xué)子的心路歷程和不倦追求?；蛟S，這短短的幾頁文字不足以概括我的全部，但是，我期待著您能給我一個展示才華和能力的機(jī)會。
我叫xxx，出生在xx省xx市的一個郊區(qū)農(nóng)村。，我以優(yōu)異的成績考入了xx師范大學(xué)歷史系歷史教育學(xué)專業(yè)?；厥资畮讉€春秋的求學(xué)歷程，由農(nóng)村跨入城市，在我的身上既保留了農(nóng)村孩子的.堅韌和樸素，也經(jīng)歷了現(xiàn)代文化與科技的沖擊和洗禮，使我養(yǎng)成了自重、自信、自強(qiáng)的性格。
鉆研專業(yè)，博覽群書，一直是我的追求目標(biāo)。幾載寒窗苦讀，我收獲頗多。在基礎(chǔ)知識方面，我重點(diǎn)學(xué)習(xí)專業(yè)課程所需要的知識，翻閱大量的歷史書刊，熟練掌握了古今中外歷史的發(fā)展脈絡(luò)。同時，我又廣泛閱讀文史哲書籍，以此來提高自己的專業(yè)綜合素質(zhì)。面對知識時代的沖擊與挑戰(zhàn)，我還把相當(dāng)多的精力投入到外語和計算機(jī)的學(xué)習(xí)之中。，我一次性通過了日語國家四級考試。目前，我已能熟練地操作windows、word等軟件，并且能利用authorware、powerpoint等多媒體開發(fā)工具制作基本的教學(xué)課件。
大賽。，我組織歷史系舞蹈隊參加學(xué)校舉辦的“大學(xué)生交誼舞大賽”，獲得了團(tuán)體優(yōu)秀獎和個人展示獎。工作上的踏實(shí)勤懇得到了老師和同學(xué)們的肯定，19我被評為優(yōu)秀學(xué)生干部，又光榮加入了中國共產(chǎn)黨。
不僅如此，我還積極參加實(shí)踐活動，提高自身能力。進(jìn)入大學(xué)后，我參加校內(nèi)各種協(xié)會，多方面發(fā)展自己。我曾參加歷史系話劇團(tuán)，擔(dān)任劇中的主要演員。作為實(shí)踐活動，曾多次到長春附近的中小學(xué)參加“與中小學(xué)不斷線活動”，課余時間，我又不間斷地?fù)?dān)任家教，這些不僅鍛煉了我的能力，而且也使我了解到當(dāng)代青少年的特點(diǎn)，為以后的教育教學(xué)工作打下了良好的基礎(chǔ)。在教育實(shí)習(xí)期間，我認(rèn)真?zhèn)湔n，注重師生間的雙向交流，課堂氣氛十分融洽，受到了師生們的一致好評。
踏踏實(shí)實(shí)做人，勤勤懇懇做事。我相信，只要辛勤耕耘，就一定會有收獲。
感謝您耐心地閱讀了上面的文字，再次期待您能給青年人一個機(jī)會，我會用行動、成績和敬業(yè)來證明自己的能力和您的無悔選擇！
誠心切切，急盼回音！
此致
敬禮
xxx。
歷史論文參考篇十五
在課堂教學(xué)中，學(xué)生是課堂的主體，是聽課者，教師要善于用積極的情感調(diào)整學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒，調(diào)動學(xué)生的內(nèi)在因素，使學(xué)生不斷地產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲望和高漲的情緒，把“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”。首先教師要不時地用激勵性的語言提問、評價學(xué)生，鼓勵學(xué)生大膽講出新的設(shè)想與構(gòu)思，允許學(xué)生提出與教師不同的看法，學(xué)生就會在一種受教師尊重、積極愉快的情緒體驗(yàn)下學(xué)習(xí)。例如對秦始皇的評價，教師要鼓勵學(xué)生各抒己見，有的學(xué)生會評價出他是一個“暴君”，而有人會評價出“千古一帝”，無論對哪種評價，教師都要指導(dǎo)學(xué)生擺出足夠的論據(jù)，最后再用一分為二的觀點(diǎn)指導(dǎo)學(xué)生評價歷史人物。其次教師要針對中學(xué)生意志力較差，情緒不穩(wěn)定，注意力易分散的心理特點(diǎn)，有的放矢地喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，造成濃厚的學(xué)習(xí)氣氛。多講一些歷史故事，還可以放手讓學(xué)生自行講述，以活躍課堂氣氛。另外，在講授課本內(nèi)容時，多用啟發(fā)式，教學(xué)手段上，要合理運(yùn)用多種教學(xué)手法輔助教學(xué)，這些都將有利于學(xué)生聽課氣氛的培養(yǎng)。
2.善聽――聽的`能力的培養(yǎng)。
課堂教學(xué)中很多時間是教師在講臺上講，學(xué)生在座位上認(rèn)真聽，學(xué)生聽的能力的高低很大程度上影響著課堂的效率，因此對學(xué)生聽課能力培養(yǎng)與訓(xùn)練是很有必要的。具體的做法大致有以下幾點(diǎn)：第一，培養(yǎng)學(xué)生在聽的過程中將課本知識形成具體的畫面或圖表，使學(xué)生對歷史知識體系有真切的理解，例如對西羅馬從形成到最后滅亡的過程，就可以在黑板上用圖表表示出來。第二，教會學(xué)生在聽的過程中進(jìn)行分析、綜合，從而引導(dǎo)學(xué)生把從課本中學(xué)到的具體知識上升到本質(zhì)的認(rèn)識。比如，通過學(xué)習(xí)對歐洲殖民擴(kuò)張以及殖民者干下的滔天罪行的敘述，讓學(xué)生分析出殖民擴(kuò)張給世界帶來了災(zāi)難，卻給歐洲帶來了資本的原始積累，從而認(rèn)識到資本原始積累的血腥性質(zhì)。第三，幫助學(xué)生在聽的過程中學(xué)會知識的遷移和運(yùn)用，注意歷史的縱橫向聯(lián)系。比如，在講述新航路的開辟時，可以讓學(xué)生聯(lián)系中國史上鄭和下西洋的壯舉，讓學(xué)生對這兩個歷史概念進(jìn)行對比、分析，從而加深理解。第四，教導(dǎo)學(xué)生在聽的過程中要注意教師講課的語調(diào)和節(jié)奏。教師在講授時，根據(jù)不同的文字內(nèi)容可能采取不同語氣和節(jié)奏，重點(diǎn)知識可能加重語氣，或重復(fù)敘述；對某些內(nèi)容可能采取疑問的口氣，引導(dǎo)學(xué)生生疑、思考；對某些理論可能有目的地講半句，留半句，讓學(xué)生去推導(dǎo)或總結(jié)。
3.多想――學(xué)習(xí)思路的培養(yǎng)。
學(xué)生學(xué)習(xí)某一知識結(jié)構(gòu)時，就其過程而言，實(shí)質(zhì)上是由不知到知，由知之不多到知之較多的認(rèn)識過程，也是一個發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的思維過程，所以對學(xué)生思維能力和正確思維過程的培養(yǎng)和訓(xùn)練尤其重要。了解某一歷史知識現(xiàn)象大致有三個相互聯(lián)系的階段：即對課本知識的初步感知、深入理解和消化吸收。在初步感知階段，主要啟發(fā)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)書本“描述的是什么”，在深入理解階段主要啟發(fā)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)該內(nèi)容“是什么意思”，在消化吸收階段，主要啟發(fā)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)“本質(zhì)是什么，有何作用”。
4.多問――質(zhì)疑問題能力的培養(yǎng)。
上課時教師經(jīng)常鼓勵學(xué)生提出問題，可大多數(shù)學(xué)生卻沒有問題問，或不知問什么。要在課堂教學(xué)中引導(dǎo)、幫助學(xué)生學(xué)會生疑，學(xué)會提問，教師自己首先要善于向?qū)W生發(fā)問，在無疑處生疑，在疑處發(fā)問，從而促進(jìn)學(xué)生思考，學(xué)會發(fā)問。比如在講到絲綢之路時，可向?qū)W生設(shè)計這樣一個問題：假如你是漢代的一個商人，從長安出發(fā)，經(jīng)絲綢之路到大秦經(jīng)商，沿途會遇到什么景象？讓學(xué)生發(fā)揮自由想象，學(xué)生可能會提出來不同的問題：西域人民的生活怎樣？他們的信仰是什么？西域的地理環(huán)境怎樣等。這樣一來，學(xué)生就鍛煉了質(zhì)疑的能力。其次，教師要鼓勵學(xué)生提出問題，不管學(xué)生提出什么樣的問題，教師要肯定，讓學(xué)生自己感到有能力，有機(jī)會提出問題。另外，當(dāng)學(xué)生提出來的問題不太明確或難以回答時，教師要幫助學(xué)生把大問題分解成若干個小問題。比如“五四運(yùn)動為什么是中國新民主主義革命的開端”，對這樣的問題學(xué)生難以回答，教師可以幫助他們整理一下：這次革命的前途是什么？領(lǐng)導(dǎo)階級是誰？這次革命和以往的革命有哪些不同之處？這樣一來，題目思路就明朗了。經(jīng)過較長時間的適應(yīng)、引導(dǎo)、訓(xùn)練學(xué)生的質(zhì)疑問題的能力就會有所提高。
5.勤記――良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)。
學(xué)生適當(dāng)記筆記，可以手腦并用，加強(qiáng)記憶效果，并可以為今后復(fù)習(xí)提供幫助。記筆記是一種具有一定技巧性的活動，聽課筆記不但要求學(xué)生具有一定的書寫、繪圖能力，而且要求學(xué)生具有一定的學(xué)科知識以及提煉筆記內(nèi)容的能力。學(xué)生記筆記要避免將筆記記為教師上課的流水帳，不加選擇地全部記下，也要避免將筆記記成教師板書的翻版。記得多，記得亂，就會與聽課及思考發(fā)生矛盾。最突出的矛盾是記的速度趕不上教師講的速度，為此要教育學(xué)生做到“三記三不記”，即重點(diǎn)問題、疑難之處、書上沒有的記；次要問題，易懂之處，書上有的不記。另外還可以記下對某些問題的看法或想法。記筆記不一定都要記在筆記本上，要視具體情況而定，有些內(nèi)容，如小標(biāo)題、序號、對某些詞語或概念的解釋、對文中某句話的補(bǔ)充等可直接記在書本的空白之處。比如英國資產(chǎn)階級革命中，對“君主立憲”這個詞的解釋，教師可以讓學(xué)生直接記在書上，以加深理解。另外，記筆記不一定每次要用文字表達(dá)，有時還可以用符號來表示，以節(jié)省時間。但用符號表達(dá)時應(yīng)注意兩點(diǎn)，一是符號的意義必須明確，并且要貫徹始終；二是符號不能過多過密，否則重點(diǎn)難以突出。如果聽課、思考與記筆記發(fā)生矛盾，要先跟隨教師的思路聽課，避免教師講授的內(nèi)容無法理解，沒有記好的筆記先寫下標(biāo)題或作出標(biāo)志，課后再補(bǔ)充完整。
總之，學(xué)生聽課能力的培養(yǎng)，是一項(xiàng)長期的工作，每位教師對些都要加以重視。此項(xiàng)工作做好，歷史教學(xué)工作將會有大的收獲。